thlz_060_1935 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 60 Y S ‚' ” H Aa\ 9 Wr h@ N A { RO g x r ORg @. N » @ Y {} Z 1' ( * ä U Z 7 Ea \ .W p N „‚„ ü « ( . S 1 .. p 034* ® ® * „ A r . . Dt. E \ n P A A w A e w. N fc;m SEr } &;—1 . M S IM .r n . 5 » 9 / i u AB Y * Ir 4ifs D l % B d .. e Ar f ® * o.’ % s Z V $ O Ar Anhr &R n B ® d 8 ®s) ;6) * LE i ' dr 4 Mv- ® *. T i ir Y x .-„.<. x fn ın —. E O . 73 S A.-‚ Z w 8 S M b % . x _ [E N #7- Y ) b @ Ö w o Y O8 (3 + &r ® TE \ M „ ‚ #.a D A& . @ A ® @: v ı X N .. a ® An a » it 9 ‚c‚ er e + z Y ° d .. . ( & \ Ze it; «7 7 l | n e 6 C“ ; .. . } R7 ” £ w4.@. . ... ' 2o f Y ‚< o„ O f :*w ‘& ‘ w $ S w $ aM . @. ..fi @' } #, 6 ® <} A .. x M -- & Da e% e } w J F u röI 84 « @ .W w + 8 H+ 8 /..M.M .„;‘ { .‘fi A 6 d e ‚%. pr @: ' F & HMG S d g“ ‚# n ] A x > (ex S ül @, »“ a\ : \ 'c/ . xx ar Yie, ‚® ’.WM ( 44 _f. ® «x 4» ..n zr Ar © „‚ ® W ‚& er A e x 648 .. %, 4 Q. Pa © ‚\c w LE A /_.m e y & ® *®. Y ® ®& A ©} .1 As A N n .. ® .„ 60 “ ....;? ® f .m\.fl\ P @ *® ‘). «> R AL} vo ° „. x d } ” ; P A fr @ &} % wr / A \ j %e $- $ 87 0J.c X32 *.1 ® % ; P ® . $ w / \ G 3 Fl a } .l B P n e5f n„ .„. W mN R r K ‘ .... / A '. AA @; vm ...r.?.» ( w“ „ %: B &' a X f . ® “v » x ®: A ® [ @. ;m w C ; \n N ® ga A O 5a d “ E“ MM .„ wr Y E B B VE SEA E EEEEEEED E ..v.—. ® 4 Ü % 3 ir o n .\a..‘.. ® * ATa P a% K 5 .. R ‘& .....l } .M € m S s *3 ... f L D ‘> k& MMgn \' @. ...i„ DE} _ ® , n r‚IJ Yl ® C w\ f” A *. : a’. / D, + .& ‘.o.4 I\. E rrn © ° 7 r / La “ NI2<525545826 021 L L UDTÜBINGEN l® nlnnn b —— R E MN Z B On r n _ R A A e E M E ar e n e E S n f RE e W R A in E n SN E S RE Z A a 2 S C f C j ; P C A % ® E N A A S 8r DE WE e 4 S X n Y > E S * ® B C Y A 7 E S © Sn A % S Er Br Fr . $ E S A R n ® F -;éi w ® S s E Wa % f 5 C ® ® E F A Z 7 } &R AA U ©& 5 8 n A e dr A n % S RM Sn Dn S e n E > C R C N R S 5 e S D R Sn M X W S zM P x s S 7 E M z m N C ® E * r E CR R 4 R 8R O HE A A e E * © Sn H - 7 er A 5 R S a A p e ® S 7 E ® < e E & B z Er E %) Z 5 A 8 A t«'.: M A& E ( F ® 7 $ M F A $ S 5 6 M HE E a P &° EFE . 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Sn b e n R w C En A s n 3 an e 4 S UE SA E R « S SS E N ® Dn S 5 SR M xr x s r CM S Z _- SE z S S 3 . Ö I S f H Sa S . a s an < M ar Al 3n ® } S RE S E N z e s % E p ® ‘. ® *S 7 ® En P 5 & % %. z E 6 Er E e S C 3 E R e E . ‚ z n z T ® e Ba U a A A {& A ag Y S S 4 S % S M z :B C z S W . z THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER unp ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON WALTER BAUER UNTER MITWIRKUNG VON H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN SECHZIGSTER _]AHRGAN G 1935 Ünl LEIPZIG J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG % Z A A K K 3 ® A ö anl Z x K f un 3 $ 8 s DA S i& x D S N S n 5 X G P e M S 5 e S z F K E SAn fn n < * ß e B 4 # S S M a n SR e i p N n } 1 - &. E C e Z D s; S ® F 6E O ® O Pe D S A S 7 6 S E A E i I An C E x W 5 A . r @ ® Sr O W S K 28 460 n &. s ® % S S x S D - a N 7 al D E K n S S X d x 5 & A n Z S SEL f n n E 3R Z 0 B S } N 3 O e} e S C . u 6 S D B AA % o OS Oa A 5 N %. e A C &3 S S e $ on e E £ X ® x S AA Z K n fn Er C A n O 8 ® S M &M 3 ® F % A C %. . c d x ’ff F Yatt mra > m E . S O n 3 S c T R : e $ e a E S S < a w \ E a X Ta OE Al S Cn a M w Ya A ® Hin E K e a IX n V“ . } f(‚;uu*m; u *. ED äg.„. T‘ % $ * 4 ® D , $ 4; ® S ‚M I A E BA E A A A + OS } A An SO k d %© S V an w d * Ar S A x ea in ä D d - A AD E M a N mn B M A ® E Er © S GE e ön S M Ü Aa S S \ S S : S %. « W 7 Zf & e :" x 5 I N © S n Z S 7 E E S S U E D l K (i£ GE e HE E n S E 3 $ A ® E _- Z n — ON Ba HM R $X 7 € en %“ A & K 8 A B C D d A „ AA d An w n Kr R n R Z „ 120 DA D x C u n ;’ N } .:'« 6 i r L :i‘ i l 8 5 ‘8 \ r ÖC S F A S e r SS '& 8 En Ag & x an &. SC © ä S 5 w ® i S N an * —_ “ . A FE A W FAr :\ A öa A E R n S 9 nÄ ‚ K Z I % ® © © “ 4 Bn LE ?.l 53Qm' ;* M x a M e . A S Y R A %. E An \ C O s M ® e +& WE G . X BT D X e A, k4 w S A P I Z A s „ M A r n B K n Z zöh 8 S M A TE J A W ADa 3S R n S 4# S . K B3 A E R G N & e "’.%”:‘ M C n d S A Ü E SS - Ö ® N F ® A e S % MO > K s Mr E K A W S P n N z Z G e S „ 5 \ a , K R € N& M A ä O A e 2 G 3 &SIN AA Mn 5 f e E Ya z D &f Hf E e 51 SAn S d f An S - ® in e * A S 78 3 e n B N } n H E I ‚; &, > S e S Ga ar j . n S x S © E T f + K x A 7 s s a k e S F E S +& M S 1 . ya T s A e Z S A A ® % E 3 e S E A r X‘‚ 4S RA &X R4 A e : ‚S E x z \ x 9 8 j} N C n A B Kr A A . z F RE S $ e S * mA . u S A s K Kn E SS © E Br E A0n Sn P a . Z} Z “ 7a Sa E SE n A $ &6 e % E E S $ F Ag A W Z N C R N 4 E A M I n A, He Z ÜE ® C S s ür e s B S 38 % x 6 e . Ü 3 0 i A A BF H34 S N $ {. A n *# n Cr An z b e r M AL ‘: E N 5 e A Ö e n S A ö ® % % An K en BB S D a A A E e K ® n A n M S i « Au S Z O DE 48 : . . A e &n S . A n 8 S S Y e R Bn e E Ya n :\' - E S S 5 Z DE A S {r en a S ® M s S 6 , < }{;?’G S S a $ E > O K I, E X S a - A .r s E n E ÖE yn Z e w *n E Ar 63 - % “ &S & S E e N k $ Fn A a ® © D e “ e En S B 8 @. a O A e PE AA n s B R , A E r S 7 X GE A 3 A - - n AA A 4 e ® ABa . 6 E A Iar Arr W An e S Ü C &. %. ® s C r E Ü E D z S © : 1 M n B A RE Ö% s ä@n &. E S 3 P Ka A N A S On A > - &n Ü DE Z e r p N S .3 A WF n S e Sr n 5 a RS ß A X A % A s Z W B E S © “ nn z B - & 6 B C e S ® F R X n A < A i E S S N S A S C ,%; Sa n N S Z s S ® B S S & % F Y Z Z R E R A A S A e z z c ® 7 &S S S %% ® A A SE A N xn ® B A n En S S P 7 E Wn Z @ Ag Z n % r U& ; CR C Z E n 4 ‚? r n ö S 7 e S} e v A 6 SCn H Sr S R e e ® A ® n A E S $ $ a A x E a“ 5 S s > R3 i A s r f % X ;. © e x n Fn A ® D A A E& 5 S 7 S x 3S S % SEn Z S: & Ü dr &© E A E 8 OS M 1 a A - AS X S Kaee C x Z A < A N d S &, S K F Xi 2om S “ © r A S K * r X n N i e 5 - C S e x ‘3? 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Hoffmann, G., Das Johannesevangelium als Lehrmann s. Der Vater des Vaterlandes. Alterswerk 197. Die Problematik des aesthetischen Leipoldt, Gegenwartsfragen in der neutestament- Obenauer, Hoffmann, H., Die Jesuiten in Deutsch-Warten- lichen Wissenschaft 396. Menschen in der deutschen Literatur 287. burg 126. Leisegang, Luther als deutscher Christ 215. Oekolampad s. ‚Briefe u. Akten. Hoffmann, R. A., Gottesbild Jesu 50. Leslie s. Anglicanism. Opitz s. Athanasius. Der Katholizismus in Frankreich Liber memorialis, Cinquieme Centenaire de Origenes Werke XI. Band 344. „ Hofmeister, 446. l’Universit& de Louvain 23. Die Ostkirche-betet . 207, Holzmeister, Chronologia vitae Christi 156. Liebert, Goethes Platonismus 361. L’Houet, Psychologie des Bauerntums 392. /Lietzmann, Zur Würdigung des Chester-Beatty- Pabst, Volkskirche und Freikirche 20. Papyrus der Paulusbriefe 155, Pfäfflin, Die Briefe des Neuen Testaments in Hübner, Jugenderinnerungen eines Altlutheraners 420. Lohmann, Nur ein Leben 127. der Sprache von heute 100. Hürlimann s. Martin Luther. Lohoff, Ursprung u. Entwicklung der relıgiösen /— Die vier Evangelien in der Sprache von Husemann, Die rechtliche Stellung christlicher Volkskunde 205. heute 100. Missionen in China 366. Lortz, Geschichte der Kirche 68. Pfänder, Die Seele des Menschen 130. Hutten, Um Blut und Glauben 192, Lösch, Deitas Jesu und antike Apotheose 29. Pfeiffer, Existenzphilosophie 405. Lother, Neugermanische Religion u. Christentum Pfennigsdorf, Luthers Katechismus für die deut- Ibscher s. Manichäische Handschriften. 95. sche Gegenwart 426. Ipsen s. Riehl. Martin Luther, dargest. von Freunden u. Zeit- — Volksmission im neuen Reich 37. Piaget u. Berthoud, Notes sur le Livre des Jacob, Das erste Buch der Tora 467. genossen 384. Jacobs, Die Rheinischen Kapuziner 124, — Werke 461. martyrs de Jean Crespin 123. Jaeger, Die Lebensgesetze Gottes im Volkstum Luther, R., Neutestamentliches Wörterbuch 453. Platons Gastmahl 86. 208 Pohlenz, Antikes Führertum 354, Polotsky s. Manichäische Handschriften, Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte [Magnus, Joh. u. Olaus Magnus:] Briefe von 280. Johannes u. Olaus Magnus 256. Popp, Jakob Böhme u. Isaac Newton 442, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Preisker, Geist und Leben 253. des Protestantismus in Österreich 158. Mandel, Deutscher Gottglaube 60. Pribnow, Die johanneische Anschauung vom — Nordisch-deutsches Seelentum 209. LEn Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 73. Manichäische Handschriften der Sammlung A, Jayaswal, Manu and Yäjfiavalkya 43. Chester Beatty_ .. 357 Jepsen, Nabi 229. Marquardt, Das Wunderproblem 387. de Quervain, Vom christlichen Leben 102. eremias, Die Abendmahlsworte Jesu 342. r Quint, Überlieferung der Deutschen Predigten Mathews, Ein Christ auf den Straßen der Welt Meister Eckeharts 144. Jo&l, Wandlungen der Weltanschauung 260. 407. Jung, C. G., Seelenprobleme der Gegenwart 239. 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Lempp 68. 90. 91. 461. Schian .72° 7326214279 Lerche 53. 69. 93. 106. 107 108: 1247125 Schlingensiepen 377. 387. Traub 408. 126. 183. 200..256. 278. 279. 309. 330 Schmidt, Fr. W. 442. 474. 367. 380. 384. 420. 444. 445. Schmökel 376. Uckeley 205. Meinhold 115. 248. 269. 468. Usener 36. 127. 151. 350. 420. 429. 431. Schneider, J. 250. Mensching 207. Schole 130. Völker 382, Merkel 15.:41:99. 295.. 297.391. 3092; 407 Scholz, W. 8. 392. Vollmer 44. 421. Schomerus, H. 220. Vorwahl 1. 31. 97. 153. 169. 241. 261. 353. Meyer, J. 406. 426. Schornbaum, 16. 30. 369. 372. 410. 433. Meyer, Ph. 379. Schowalter 37. 128. 362. Michel 102. 141. 255. 327. 396. 413. Schramm 311. Weber, C. A. 107. Möhle 48, Schröder 113. 144. 193. Wendel 211. 229. 243. 245. v. Muralt 51. 92. 123. Schubart 418. Wendland, H. D. 57. 76. 77. Schulze, F. 206. 425. 426. Wendland, J. 33. 54. Naumann 238. 239. Schümer 365. 403. $ Windisch 6. 449. 467. Seeberg,; E. 172. Witte 22. 38. 58. 60. 65. 95. 109. 134. 169, Piper 13. 165. 181. 262. 382. 441. 446. Seesemann 50. 87. 100. 101. 197. 257. 357. 453. 192. 209. 219. 239. 332. 366. 367. 385 Preisker 66. 393. 425. 435. 436. 465. 477. Siegert 319. Staehelin 234. Wobbermin 18. 133. 237. 318. Rahe 197. Stählin, O. 414. Wolf, E. 213. 461. 472. 476. Redeker 78. 281. 285. 317. 328. Staerk 46. 47. Wolff, L. 457. Renkewitz 62. Stegemann 225. Wüst 43. 265. Richter, J. 192. 349. 429. Stelter. 58..94. 155.. 156; 215. 28302858 Roeder 137., Zimmerli 171. Stephan 259. 4 \ Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrshefte n. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 N rn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussc hließlich an Professor D. BAUER in Gö F B' von D 6a0 0 Rezensionsexemplare aussc hließlich an den Verlag. Gewähr für Besprecb„ul{g oder Rü VAÄ d na C wird nicht übernommen. B' L exempl aren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Ng. 1 5. JANUAR 1935 Spalte Spalte Spalte Archiv für elsässische Kirchengeschichte (Adam) 14/M atthes: Grundlinien der Geschichte der Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler). . . 8 Christusreligion (Scholz) o Ml < 9 e &SRudolph: Jesaja 24—27 (Galling) n Grabert: Die Kirche im Jahre der deutschen RETD 9 E S 20|Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für Schlemmer: Von Karl Barth zu den Deut- Erhebung (Hees) Volkskunde (Vorwahl) . 9456 0Sr schen Christen (Wobbermin) 18 Greijdanus: Debrief v an den apostel Paulus 6/Nigg: Die Kirchengeschichtsschreibg. (Heussi) 10/s c} warz: Christentum, Nationalsozialismus aan de gemeente te Ro me (Windisch) . . Pabst: Volkskirche und Freikirche (Hees) . 20 und Deutsche Glaubensbewegung (Hees) 20 Gutmann: Zurück auf die Gottesstraße 15 (Witte) E S 22/Pribnow: Die johanneische Anschauung vom S00 MIONS 100 » < Seeberg: Meister Eckhart (Merkel) Koch: Gestirnverehrung im alten Italien „Leben“ (Büchsel) 7Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho- (Rohde) MO 81i 0S e e 2'Rauscher: Württembergische Reformations- mas Ausgabe (Piper) e o lsldihllalıl 8 AWo ' 13 Liber memorialis (Koch) B DE WE 23 geschichte (Schornbaum) Bı 850 e 16/Zwingliana (Bossert) M 41321 IOIA 17 Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für Volkskunde Koch; CarTl® Gestirnverehrung im alten Italien. Sol Indiges hrsg. von Theodor Siebs. Bd. XXXIV. Breslau: M. & H. Marcus und der Kreis der di Indigetes. Frankfurt a. M.: V. Klostermann in Komm. 1934. (V, 380 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°. RMO 1933. (120 S.) gr. 8°. = Frankf. Stud. z. Religion u. Kultur d. Antike. Die gesteigerte Bedeutung der Volkskunde in der Hrsg. von W. F. Otto. Bd.3. RM 7.50. Gegenwart kommt in dem programmatischen Beitrag Der Sonnenkult in Griechenland wie in Rom stellt die von W. Steller zum. Ausdruck, der mit dem Satze be- Religionswissenschaft vor ein eigentümliches Problem: ginnt: „Deutsche Volkskunde als Wissenschaft ist ihrem so groß die Lichtfreudigkeit der antiken Völker ist, Wesen nach nationalsozialistisch.‘‘ Freilich zeigen die so starke Beachtung die Sonne bei ihnen findet, so un- Mitteilungen selbst, die seit 1894 erscheinen, wie der bedeutend ist ihr Kult. Helios hat noch eben am Rande Beitrag von W. Kroll über „die Erforschung des an- des Mythos seinen Platz, sein Dienst trägt deutlich die tiken Volksglaubens‘‘, die wesentlich durch O. Jahns Züge vorhellenischen Wesens und gilt bei den Griechen Abhandlung ,, Der Aberglaube des bösen Blicks bei den selbst vielfach als barbarisch; in Rom nimmt die Ver- Alten“ (1855) beginnt, daß das Interesse für die Volks- ehrung des Sol einen großen Raum erst ein, als der kunde sehr vie 1 früher erwacht ist und mit dem vor sie- Orientalismus eindringt und mit ihm die ganze östliche ben Jahren b € g onnenen „Handwörterbuch des deutschen Lichtmythologie, So ist es natürlich, daß die Zeugnisse S «” das Stadium encyklopädischer Verarbei- für altitalischen Sonnenkult spärlich und umstritten sind. tu Aberglauben erreich £ hat. So besteht auch der Ertrag des vor- Nur das eine ist sicher: die bisher fast allgemein gel- Bandes in der umsichtigen Weiterführung äl- tende Überzeugung, die Kulte des Sol und der Luna seien liegenden ü erst im 3. vorchristlichen Jahrhundert aus Griechenland terer Proble: me, z. B. über den Ursprung der mittelalter- lichen Steinkreuze, den M. Hellmich mit Recht in einer nach Rom gelangt, hat von vornherein die Unwahrschein- anzen Linie dem Totschläger auferlegten Sühneleistung sieht. W.Stel- kkn lichkeit gegen sich, daß. ein ‚„auf der ler hat dazu eine sorgfältige Aufzählung und Beschrei- sterbendes Gebilde‘“, wie der Helioskult es ‘darstellt, bung der niederschlesischen Steinkreuze beigesteuert. A, nach Italien hinübergezeugt haben sollte. So ist es be- H. Krappes Beitrag über den Getreidedämon „Bilwis“ rechtigt, nach den Spuren enuinen. italischen Sonnen- versucht die rätselhafte Figur auf den keltischen Frucht- kultes zu fragen (der Mon tritt in Kochs Darstellu barkeits- und Todesgott Beli zurückzuführen und macht sehr zurück), und der Verfasser unternimmt dies du rch ch die Ableitung des Namens in der Tat einleuchtend, über- eine Art von Schichtengrabung, indem er mit jedem Ka- eht aber leider völlig den Ausgangspunkt des Glau- pitel in eine frühere poche vorzustoßen sucht. bens, die schmalen Straßen in den Halmen, die man In Kapitel I „Orientatio‘ ‚geht erdas Gelände ab und behandelt solar orientierte Riten und Gebräuche des neuerdings auf Kugelblitze und unterirdische Wasser- adern zurückführen will (Byloff). J. Klappers Beitrag römischen Lebens: die salutatio der Sonne, die freilich „Das Volksgebet im schlesischen Mittelalter‘‘, H. Heckels nur schlecht bezeugt ist, die Gebetsostung, die Bedeu- Abhandlung „Schlesisches Schrifttum als Ausdruck schle- tung der Sonne in der Auspizin, die Drehung nach rechts sischer Stammesart“. Und G. Scharfs Sammlung „Schle- bei der adoratio, schließlich das Lustrum, das er auf der sischer Redensarten, Sprüche und Sprichwörter““ sind Grundlage der Deutung W.F. Ottos als „kultische Nach- eine wertvolle Ergänzung zu Peuckerts „Schlesischer ahmung solarer Umleuchtung““ versteht (mit der Ab- Volkskunde‘“. -So dienen die „Mitteilungen‘“ dem Eigen- leitung des Wortes von Iluere setzt er sich nicht ausein- leben der Heimat, zugleich aber werden sie durch die ander). Alle diese Riten, dessen ist der Verfasser sich Vielseitigkeit der behandelten Probleme (Etruskerfrage | bewußt, lassen jedoch keinen Schluß ‚auf wirklichen Bd. 1922!) dem übergreifenden Zusammenhang der For- Sonnenkult zu. schu recht. Eine Literaturübersicht vervollständigt E E ! In Kapitel II wird versucht, die bisher übliche Ent- endlich mit ihren zuverlässi n Berichten (Siebs, Ura HET wertung der Überlieferung über den römischen Sonnen- der Volkskunde. Linda Chronik) den Überbli über das gesamte Gebiet kult aufzuheben. Wer diese als Erfindung von Anna- Quakenbrück. H. Vorwahl. listen und Antiquaren abtut, beraubt sich selbst einer wichtigen Erkenntnisquelle; auch die späteste, noch so 1 2 U-B. TÜB. 3 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 4 sehr getrübte Überlieferung ist doch Ausdruck eines be- Gottheiten; beide Gruppen bilden zusammen die Gesamt- stimmten Bewußtseins, und dieses Bewußtsein ist eine heit der römischen Staatsgötter. Auf dieser Anschauun historische Tatsache, mit der gerechnet werden muß. ist das große Werk Wissowas aufgebaut. Nichtsdesto- Die Überlieferung lehrt nun, daß im Bewußtsein der weniger ist sie falsch. Schon eine einfache Überlegung Römer Sonnen- und Mondkult altitalischen Charakter hätte Verdacht erwecken sollen gegen die allzu syste- hatten: beide werden auf T. Tatius zurückgeführt; der matische Scheidung von Götterklassen: ist wirklich no- Lunatempel auf dem Aventin ist nach Tacitus von Ser- venses „neueingesessen‘‘, wie kommt es dann, daß die- vius und Tullius antiquissima religione gegründet; ser durchsichtigen Bildung das sprachlich ganz dunkle schließlich gilt der Sonnendienst als Gentilkult der von indiges gegenübersteht, das doch einer gleichzeitigen Sabinern abstammenden Aurelii, der in den römischen Sprachschicht angehören müßte? Ist aber novenses nicht Staatskult eingegliedert worden ist. Den Termin dieser „neueingesessen‘, so hat es keinerlei Beziehung zu in- Eingliederung sucht der Verfasser in Kapitel IV zu er- diges. Koch behandelt nun in ausgezeichnet klarer Dar- schließen; naturgemäß bleibt hier vieles ungewiß. legung die Überlieferung über di indigetes, die Wissowa Sol und Luna haben ferner im Circus Maximus ein auf ein einziges Zeugnis reduziert hatte; aber selbst die- Heiligtum besessen; ihre Verbindung mit den Circus- ses Zeugnis, zweifellos das wichtigste, die Devotions- spielen suchte Wissowa durch die Ähnlichkeit der Cir- formel des Decius Mus bei Livius 8, 9, 6, widerrät cusgespanne mit dem Viergespann des Sonnengottes und Wissowas Auffassung. Der Italikerschwur ferner aus dem Zweigespann der Mondgöttin zu erklären, mit denen den Vatikanischen Diodorexcerpten, in dem. Wissowa die griechische Kunst die beiden Gottheiten ausstattete, seine indigetes und novensides wiedererkennen wollte, Das ist zweifellos eine zu äußerliche Verknüpfung, und enthält das uns aus Lydus schon bekannte Epitheton Wissowas Darstellung dieses Zusammenhanges läßt sei- yevdoy/ns in Beziehung auf Helios, so daß dort unmöglich ne eigene Unsicherheit deutlich erkennen, wie er denn auch noch von indigetes die Rede sein kann. Es zeigt überhaupt Sol und Luna keine recht passende Stelle sich ferner, daß die Etymologien der beiden Wörter wert- in seinem System zu geben weiß. Nach Koch beweisen los sind, da sie alle Wissowas These zur Voraussetzung nun bereits etruskische Spiegel die Beziehung von Sol haben. Etymologisch vermag nun auch Koch das Wort und Luna zum Circus. Merkwürdig bleibt dabei das indiges nicht aufzuhellen (man wird diese Zurückhaltung Verhältnis des Juppiter O.M. zum Circus. Koch sucht nur anerkennen); doch auf Grund der Überlieferung eine Verbindung zwischen ihm und dem Sonnengott scheint sich ihm die Bedeutung „Stammvater‘““ zu er- herzustellen durch den Hinweis darauf, daß das Rad, geben. das Symbol der Sonne, zwei Gottheiten aus dem Kreise Als solcher ist nun auch die Indiges-Gottheit von des Juppiter zugehört, dem Dius Fidius Semo Sancus und Lavinium aufzufassen, deren Kult in engem Zusammen- dem Summanus. (ob allerdings dieses Rad wirklich Son- hang mit der Vesta- und Penatenverehrung jener reli- nensymbol ist, scheint mir nicht sicher); die Agramer giösen Metropole Latiums steht. Es ist der Flußgott Binden ferner kennen die „Morgenröte des Juppiter‘‘; des Numicus. Wenn 'dieser als Aeneas Indiges bezeich- auf etruskischen Spiegeln wechselt in sonst gleichen Dar- net wird, so gehört das vielleicht keiner sehr alten stellungen usil (Sonne) und tinia (Juppiter); Sol und Epoche an; seine Benennung als Juppiter läßt sich micht Juppiter haben schließlich beide das Epitheton Indiges. deuten; aber wenn er auch unter dem Namen Sol Indiges Der Verfasser geht jedoch diesen Zusammenhängen nicht erscheint, so haben wir hier in der Tat einen alten Son- weiter nach und verzichtet auch auf eine Entscheidung nenkult vor uns: Plinius berichtet von einem Ilucus der Frage, ©ob etwa der Triumphwagen des Juppiter von Solis Indigetis zwischen Laurentum und dem Numicus Anfang an Sonnenwagen war (Kap. IV). von Die Durchmusterung er archaischen Spiegel mit und Dionys von Halikarnass spricht von zwei Aeneas errichteten Sonnenaltären und einem dem Helios Darstellung der Sonnengottheit (Kap. V) führt zu dem heiligen Teich in dieser Gegend. Wenn eine Inschrift Resultat, daß bereits im 6. Jahrhundert in Etrurien eine aus claudischer Zeit von den sacra principia p. R.Quirit, persönlich gedachte Sonnengottheit dargestellt wurde; nominisque Latini quae apıd Laurentes coluntur spricht, kein grundsätzliches Bedenken hindert, ihr auch religiöse so gewinnen diese Worte einen neuen Sinn durch die An- Verehrung zuzusprechen. nahme, daß dort wirklich die stammväterliche Gott- Wissowas Hauptargument gegen die Existenz eines heit Roms und Latiums verehrt wurde. Nach der hesior altrömischen Sonnenkultes war, daß der Festkalender dischen Theogonie stammt ja der Eponymos Latiums, keine Spur von ihm zeige. Dieses Argument erweist Latinus, von der Heliostochter Kirke ab: liegt hier Koch als 'hinfällig (Kap. VI); denn es kann als sicher die Erklärung dafür, daß in Lavinium der Sonnengott als gelten, daß das Agonium des 11. Dezember dem Son- Stammvater, und gerade nur als solcher, Verehrung fand? nengotte zugehört; es wäre unmethodisch, dem Zeu ‚gnis des Lydus zu mißtrauen, der dieses Fest ausdrüc k <lich So sind wir bis zur äÄältesten noch erschließbaren Soagpynpiom xai yevdayn “HMio zuweist. Zudem brachte Schicht hinabgestiegen. Wenn gerade hier besonders ‚er neue Fastenfund von Ostia die Kalendernote vieles unsicher bleibt, so ist das nicht verwunderlich; im Ganzen wird man doch zugeben müssen, daß sich (AG) ON IND für diesen Tag. Dieses IND, zweifellos zu hier Licht zu verbreiten be: innt über einer für Rom einer Form von Indiges zu ergänzen, entspricht dem selbst fast verschollenen We i t religiöser Vorstellungen. yevdoyxns des Lydus so gut, daß jeder Versuch, das Ago- Als Ergebnis der Arbeit läßt sich betrachten der Er- nium von dem Sonnenfest zu trennen, aussichtslos ist. Wissowas Einwand, in den Kalender gehöre der Eigen- weis, daß bereits das Rom des 6. vorchristlichen Jahr- name, also Sol, und nicht das Epitheton Indiges, führt hunderts einen Kult des Sol kannte, wenn auch in einer den Verfasser zu einer wichtigen Erörterung über die höchst merkwürdigen Auffassung, die sich nicht mehr Indiges-Gottheit des Flusses Numicus: diese wird als als eigentlicher Sonnenkult bezeichnen läßt (das Tages- deus, pater, Aeneas, Anchises, Juppiter, Sol bezeichnet; gestirn als solches ist sicher in der Gestalt des Juppiter fest ist nur die Benennung Indiges, so daß diese als mitverehrt worden). Man mag an einzelnen Punkten Zentralbegriff zu gelten hat und auch zur Festbezeichr der Beweisführung Kochs Kritik üben (ich würde z. B. nung dienen kann. den Gebrauch des Brennspiegels im Vestakult nicht Dieses Ergebnis aber ist unvereinbar mit Wissowas als Argument für eine Beziehun zur Sonnengottheit Deutun verwenden), im Ganzen liegt hier eine tüchtige, in der der di indigetes ıund di novensides, die in Ka- Gedankenführung klare, im Aufbau geschlossene Arbeit pitel VII besprochen wird. In dem Wirrwarr der Mei- vor, die zum mindesten die Grundlinien für die Behand- nungen brachte Wissowas Abhandlung De dis Romano- rum indigetibus et novensidibus disputatio (1892) eine lung der äußerst schwierigen Frage vorzeichnet. Georg Rohde. befreiende Lösung; die indigetes sind nach ihm die alt- { Marburg a. d. Lahn. römischen, die novensides die später hinzugetretenen 5 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 6 Rudolph, Wilhelm: Jesaja 24—27. Stuttgart: W. Kohlhammer die „dogmatische‘“ Prä ng des von 1933. (III, 66 S.) gr. 8° = Beitr. z. Wiss. v. Alten ı. Neuen Testament übersetzten Verses 25,10: Wird der Rudolph richtig Begr. v. R. Kittel *. Hrsg. v. A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge, H. 10 „Gottlose na- (Der ganz. Sammlg. H. 62.) RM 4.50 digt, so lernt er nicht, Gegenpaar: was Gerechtigkeit ist“. Das u E „Partikularismus und Universalismus“ ist Es ist ein verdienstliches Unternehmen, ein sekun- zur Klassifizierung der Eschatologie ebenso un- där in eine Prophetenschrift eingeschaltetes Stück, wie geeignet, wie „pharisäisch oder sadducäisch‘ bei den hier Jes. 24—27, monographisch zu behandeln, da im Apokryphen. In Jes, 24—27 (beachte u. a. das Fehlen allgemeinen innerhalb der geschlossenen Kommentare des Messias, worüb er R. allzuschnell hinweggeht) lie- die „unechten‘“ Stücke vom Leser zunächst übergangen gen die Dinge jedenfalls , wie R. selbst sieht (S. 60 0.) werden. Die Herauslösung sichert die Blickrichtung auf ziemlich verwick elt. Bleibt so zur Auswertung der Tex- diesen aus mancherlei Gründen wichtigen Text (vgl. te, auch nach der theologischen Seite hin, noch Man- etwa Ed. Meyer, Ursprun und Anfänge des Christen- ches zu tun, so bildet der Kommentar von R. als tums II, S. 5 ff.; 174 ff.). udolph stellt die Übersetzung voran (S.1—9), ihr folgt Textkritik und Worterkläru diegene exegetische Arbeit eine wertvolle Grundlage. Halle, Saale. (9—27) und Komposition und Sacherklärung (27—56). Kurt Galling. Den Beschluß bildet das „Ergebnis‘“ mit Zusammen- Greijdanus, s gemeente te Rome. De brief van den apostel Paulus aan de fassung der Komposition, der arlegung der Grundge- Hoofdstukken 1—8, II.: (Kommentaar op het N. T. VI). 2 Bde. I.: danken und einer Datierung. Es ist hier nicht der Ort Hoofdst. 9—16. Amsterdam : van Botten- in eine Behandlung der textkritischen Vorschläge einzu- burg 1933. (XV, 687 S.) 8% Bd. 1: fl. 13.25; Bd.2: fl. 7.25. treten. Ein Vergleich etwa mit P. Lohmann, Die Dies von den gereform eerden Neutestamentlern Hol- selbständigen lyrischen Abschnitte in Jes. 24—27 (ZAW lands F. W, Grosheide, J. A. C. v. Leeuwen (+) und J. 37, S. 1ff.) und den betreffenden Teilen der Kommentare Greydanus (Kampen) bear! beitete Kommentarwerk schrei- von Duhm und Procksch zeigt kluges und sorgsa- tet langsam vorwärts. Den bisher erschienenen Bänden mes Abwägen (auch beim Metrum), wodurch an man- (Grosheide : I, Mattho VHA4.1.Cor. XI chen Stellen voreilige Konjekturen vermieden werden. Greydanus: XII Petr. Hebr. en Jac,, Das Ergebnis der Arbeit ist Folgendes: in Jes. 24—27 ThLZ.1928, 19; v.Leeu wen: Joh. en Jud., XIV. Openb. vgl. handelt es sich um sieben selbständige, aber zusam- Thess,) reiht sich die hier vorli II.Mk., X. Ef Col Filem mengehörende Weissagungen und Gedichte von einem führliche Bearbeitung des R egende gründliche und aus- Öömerbriefs an. Charakteri- Verfasser; bei 26, 14a; 18 b; 19 (Die Totenauferstehung‘) läßt R. die Verfasserfrage offen, während ihm der Ein- stisch für die Einleitung (S. 1—45) wie für die Aus- b A k legung ist die ständige, freilich eklektische Berücksichti- schubcharakter von 25,10f. (Moabs Schicksal) und 27, Za ng der Kommentarliteratur (vor allem Calvin, Th. 7—11 (Wie kann sich die Lage Jerusalems bessern?) ahn, B. Weiß, Sanday-Headlam ; von neueren Lietzmann, sicher ist. Die sieben „echten‘“ Stücke gruppieren sich Kühl, Lagrange, Althaus selten oder niemals Lipsius um ein geschichtliches Ereignis, die Einnahme einer ano- und die eingehende Ause inandersetzung mit ihr (be- nym bleibenden Stadt. R. denkt an die Einnahme von sonders mit Zahn). Dadı rch bekommt die Darl Babylon durch Alexander; die Abfassun gszeit liegt die sonst ausgesprochen sachlich und nüchtern “auft, demnach zwischen 331 und 300 v. Chr. Dieser Datie- etwas Lebendiges und zugleich Lehrreiches. rung wird man gegenüber dem Heruntergehen ins 2. Jrh. Aus der Einleitun durchaus zustimmen können, ohne freilich erade an g ist vor allem die, im Ganzen Babylon zu denken. O. Eißfeldt hat mit Rü sicht auf für judenchristliche Art überzeugende Ablehnung der 17 Argumente Th. Zahn’s der Gemeinde zu Ro m_ hervor- die einzig konkrete Namensnennung (in 25,10) an Moabs zuheben, sodann die in sorgfälti ger Erörterung dargebo- Hauptstadt gedacht (Einleitung, S. 367 f.). Die Angaben tene Bestimmung von Anlaß und Zweck des Röm.’s: über die Stadt (Rudolph, S. 61f.) sind offenbar z. T. Paulus wollte der vorne hmlich aus Heidenchristen sich bereits formelhaft übernommen, daher wird man hier zusammensetzenden Gemeindt e eine kurze Darlegung des schwer zu einer Entscheidung kommen. In der Sacher- Evangeliums nach seinem eigentlichen Wesen, univer- klärung wäre eine genauere gattungsmäßige Erfassung salem Charakter und nach seiner praktischen Abzwek- der Einzelheiten zum Verständnis des Dichters und. des kung geben, ohne besonder ıhm in vielem gegebenen Stoffes (!) gewinnreich ge- laktische Absichten. e polemische oder prophy- wesen. 25,1—5 ist nach R. als eschatologischer H y m- Von der Auslegun nus (Ichform und doch „Danklied’der erlösten Is- daß sie die Textvaria g ist vor allem zu rühmen, rael iten“?) in eine Weissagung „eingebettet‘, das heißt rammatische Struktur der Sätze nten gewissenhaft erörtert und die aber do ch, daß das primär selbständige Gedicht vom und Satzteile sorg- Verfas ältig darlegt, Eine Übersetzun g wird nicht gegeben, det ist. . Ser als Redaktor (!) gewissermaßen wieder verwen- auch ausführlichere lexiko graphische Entwicklungen (mit Gerade deshalb darf man zunächst zum Verständnis gl. zu diesem Problem Th. L. Z. 1933, Sp. 272). Belegen aus LXX und Koine) fehlen. Doch erfährt der Leser genau, welche Bedeutung der Vf. den einzelnen von 25,3 (das mir mach wie vor rätselhaft nicht 24, 22 und ist) Worten. beile t und (durch Umschreibungen) wie er . 25, 6 heranziehen. Die Anordnung von jeden Satz un jede Wendung auffaßt. Die Methode der allem de 26;- 77 Ist in vielem doch sehr hypothetisch, so vor Exegese ist die alte biblizistische. Außerkanonische Wort- r Übe: ang von 26,14a zu 26,20; an solchen und Sachparall elen werden nur Stellen wird de: utlich, welche Schwierigkeiten in den Und von religionsgeschichtlichen p anz selten angeführt. Texten stecke: Nn und andererseits wieviel Anregungen gar nichts, nmicht einmal die Posi roblemen erfährt man wir für die Du rcharbeit dieser Stücke dem Kommentar Kap. 14 wird durch d tion _ der „Schwachen“ von Rudolph verdanken. Zu bedauern bleibt die Kürze je hier so nahe liegende Ver- bei dem abschließenden gleichung analoger synkretistischer ngen erläu- von es. 24—27 in Kapitel. Die Einordnung tert. Hier tritt ein em pfindlicher Mangel dieses Kom- lyptik ist u. E. b ei der auch von uns die (werdende) Apoka- mentarwerkes zutage. altung gegenüber dem Titel geteilten Zurück- Zur genaueren Charakteristik. des Komm entars seien noch einige vielleicht näherer Betrachtu: „Jesaja-Apokal se‘“ doch Einzelauslegungen angeführt. Zunächst eini ges Christologische. wert. In die Linie Sachar- In Röm 1, 3f. ist nach Gr. mit e Ql t0O viod aUutob die ewige ja-Daniel-IV. Esra gehört es nicht hinein, wohl aber in a Gottessohnschaft als die Voraussetzun g für die zwei, das eigentliche die sekundäre: Weisheit-H iob - (Daniel) - IV. Esra. (Der Evangelium formende und in den Schriften geweissagt e Heilsgescheh- Referent hofft, unter dem Thema „Kairos und Aion“ nisse angegeben. Daß dem die adoptianische Färbung von 1, 4 wider- darüber einmal ausführlicher zu s prechen). Hier sei spricht, wird nicht bemerkt, Mit dem Ausdruck yevöpı. &x ortoNatOc AavlS nur auf 24, 2 hingewiesen, wo von der „Weisheit‘“ der ist pneumatische Empfängnis nicht ausgeschlossen; im Gegenteil, die Topos von der Gleichheit im Tode vVi gl. ZAW 1032, Wendung ist auf die Davidische Herkunft der Maria zu beziehen! Auch S. 287f.) nachwirkt, und von dort h er stammt auch mit &E Avaotdosmc vexQÖv spielt Paulus auf die evangelischen Ueber- lieferungen an: da der Artikel bei vexQÖv fehlt, ist auch an Jairus 7 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 8 | ! Tochter, an den Jüngling zu Nain und an Lazarus zu denken! Begreif- wärtiges Gut, das durch den Glauben angeeignet wird, lich, daß Gr. dann auch kein Bedenken hat, um die Doxologie 9, 5. auf Christus zu. beziehen. Die Gründe der Vertreter der gegenteiligen aber zugleich und ebenso auch ein zukünftiges Gut, Meinung (darunter K. Barth) glaubt er abweisen zu können. Das ent- auf das die Hoffnung sich richtet. Beide Momente sind unlösbar in dem Begriff ‚ewiges Leben‘ enthalten“ 139., scheidende Argument, daß ein so strenger Monotheist wie Paulus unmög- lich gerade diese absolutistische Doxologie auf Christus übertragen konnte, Er unterscheidet demgemäß. ein „unvollkommenes“ und nimmt der Vf. wohl zu leicht. Von da aus ist es ihm dann möglich, ein „vollkommenes‘“‘ ewiges Leben, das schon gegen- zu 14, 4ff. zu bemerken, mit dem x%xQı.0c sei wohl der Herr Christus wärtige und das erst nach der Auferstehung besessene gemeint, aber dann als Öeöc. Als Beispiel, wie der Vf. das Erlösungs- 126f. Die Lebensvorstellung der Offenbarung Joh. rückt werk überall hineinträgt, sei die Erklärung zu 14, 14 mENELOUOL EV KVQLO er demgemäß von der des Evangeliums und der Briefe "IncoG angeführt: Durch das Werk seiner Versöhnung und Erlösung nachdrücklich ab. hat unser Heiland die (durch die Sünde unrein gewordenen) Dinge wie- der alle geheiligt. Daß die Wendungen 0oVSö8v.. Sı Eauvtod und das Pribnow verkennt, daß der joh. Lebensgedanke ur- Sätzchen 14 b diese Auffassung unbedingt verbieten, ist nicht beachtet. sprünglich eschatologisch ist und daß die Gegenwär- tigkeit des Lebens, die Joh. gewiß reichlich zur Darstel- Hierzu einiges Soteriologische. öw0a.oobvn 0800 Röm. 1, 17 ist die deugd en werking Gods, wodurch er die Sünde an dem Heere lung bringt, entsprechend dem johanneischen: die Stun- Christus strafte und so in ihm Versöhnung und Erlösung für den Sünder de kommt und ist schon jetzt, das die Zukunft in die bewerkstelligte und dies offenbart im Evangelium. Diese selbe deugd Gegenwart hineinnimmt, Vergegenwärtigung von Zu- Gottes, die die Sünde straft und strafen muß, ist auch 3, 25 gemeint. künftigem ist; demgemäß überschätzt Pribnow auch den Entsprechend muß das Sixav.ov 3, 26 im vollen göttlichen Sinn genommen Abstand der Lebensvorstellung der Ofbg. von der des werden : in vollkommener Uebereinstimmung mit Gottes Offenbarung Evgls. und der Brf. — Die Ausführungen auf S. 32 bis (in seinem Wort) , vollkommen der Forderung seines Wesens und Sprechens 34 und 141f. sind zu schnell ferti in Drohung und Verheißung entsprechend. Und iAouomm0L0v 3, 25 ist 5,.25, ist. nicht. aus- nicht der Sühndeckel, sondern neutrisch oder maskulinisch (eine reichend gewürdigt. Grade diese Sie lle liefert den bün- digen Beweis, daß das ewige Leben. ursprünglich die Entscheidung zwischen beiden Möglichkeiten ist hier nicht zu treffen): als Sühnopfer oder als Versöhner. Endlich wird der Genetiv (Sıc. xiotEwG) Auferstehung am letzten Tage ist und gegenwärtig nur ’Incodi XoQ0r00 3, 22 ausführlich als ein objektiver aufgewiesen. darum, weil der Sohn Gottes es jetzt schon zusagt und Besonderes Interesse hat endlich noch die Erklärung von Röm. 7, damit gibt. Auch die Beziehungen zwischen dem Leben 7—25. Reformierter Tradition folgend, vertritt Gr. die Beziehung des Ich und dem Geiste hätten eine eingehendere Herausarbei- in beiden Abschnitten (die des perfektischen und des präsentischen Ich) auf tung verdient, als sie in den wenigen Sätzen S. 73 er- den „Apostel“ Paulus, vornehmlich in Auseinandersetzung mit dem halten. Schade ist, daß Pribnow auf.die Vorgeschichte jüngsten Vertreter der gegenteiligen Auffassung W. Kümmel („Röm 7“), dessen besondere Idee der Stilform er strikt ablehnt: Doch ist Paulus des joh. Lebensgedankens nicht näher eingeht. auch „Vorbild“ für alle Gläubigen, die eben alle auch nach ihrer „Er- Rostock. F.,Bü cHsels neuerung“ ständig gegen Gottes Gesetz sich wenden, infolge der Sün- digkeit ihres Fleisches, wenn' auch gegen ihren Willen. Die andere Matthes;> Heinrich : Grundlinien der Geschichte der Chri- Auslegung wird vor allem darum verworfen, weil sie im Gegensatz zu stusreligion. Mit besonderer Berücksichtigung d. Ringens m. d. Säku- Röm. 380187 613448 5759 -Eph::2, 1—54 4 Cok.2.-13 dem 1Un- larismus. Heidelberg: C. Winter 1933. (IV, 94 S.) 8°. kart. RM 3.50. bekehrten eine positive Einstellung zum Gesetz und Willen Gottes zu- schreiben würde. Eine Kirchengeschichte auf 94 Seiten bleibt immer Daß der Text, wörtlich. genommen, auch auf den ein Wagnis, wenn sie nicht nur eine trockene Übersicht Christen nicht paßt, sieht auch Gr. Er hilft sich damit, daß er die notwendigen christlichen Einschränkungen von sich aus hinzufügt: der darstellen will, sondern zugleich in das innere Leben Mensch von Röm. 7 ist— von sich selbst — unfähig, die Gebote des der geschichtlichen Epochen einführen möchte. Kirche Gesetzes auszuführen ; er weiß keinen — menschlischen oder kreatürlichen und Welt, das ist der große Gesichtspunkt, der der vor- — Helfer. Dabei bleiben die Argumente, die die Beziehung auf den liegenden Schrift ihre Eigenart verleiht und in 14 Para- Nichtbekehrten erzwingen, leider unerörtert. Gewiß, dem Unbekehrten graphen durchgeführt wird. Dabei vermißt man insbe- wird hier auf den ersten Anschein zu viel Ethos zugeschrieben, aber sondere ein Eingehen auf die Lösungsversuche des Früh- von dem Ethos und Heilsbesitz des Christen, vollends des Apostels wird, Mittelalters in den Formen des Stammeskirchentums und in stärkerem Maße, zu wenig gesagt, vom Heilsbesitz überhaupt nichts und das scheinbare „zu viel“ hat seine Analogie an den sonstigen posi- der Eigenkirche. Ein wenig zu rasch erfolgt der Über- tiven Aussagen des Paulus über das Ich gang von Augustin zum Hl. Franziskus, Auf die aller- „Sittengesetz der Heiden“. halte an der These fest, daß auf die Zeichnung von Röm. 7 eine helle- neuste Entwickelung der K.G. ist nicht mehr eingegan- nistische Lehre vom Menschen von Einfluß gewesen ist, wie denn wirklich gen. Daneben ist für die Darstellung charakteristisch die die nächstkommenden Analogien sich in der hellenistischen Literatur besondere Berücksichtigung des Gemeindelebens und der finden. volkstümlichen Frömmigkeit. So ist nmicht nur eine der Der Druck ist korrekt, insbesondere in den häufigen üblichen popularisierten kurzgefaßten Überblicke entstan- Zitaten. Einige Akzentfehler in den griechischen Worten den, sondern eine eigene charaktervolle Leistung, die die stören nicht weiter. großen Linien klären hilft und neben dem Kampf zwi- Der Kommentar sei auch den deutschen Exegeten schen Glauben und Unglauben in der reizvoll wechseln- zum Studium und zum Nachschlagen warm empfohlen. den Auseinandersetzung zwischen Christusreligion und Kiel., H. Windisch. ihren Verweltlichungsversuchen das Thema der Kirchen- geschichte findet. Wittenberge, Wilhelm Scholz. Pribnow, Lic. Hans: Die johanneische Anschauung vom „Leben“, Eine biblisch-theologische Untersuchung in religionsgesch. Beleuchtung. Greifswald : L. Bamberg 1934. (1655S.) gr. 8° —— un Revue d’histoire ecclesiastique. Tome XXIX, 1933. Louvain : Greifswalder Theol. Forschungen i. Auftr. d. Pomm. Ges. z. Förderung Bureaux de la Revue 1933. (1132 u. 666*S.) gr. 8°. d. ev.-theol. Wiss. hrsg. von D. Deißner u. D. Freiherr v. d. Goltz. Bd. 4. D. van den Eynde: Lu double &dition de De uni- RM 4.20. tate de S. Cyprien stellt zu dem viel verhandelten Pro- Eine Dissertation, hervorgegangen aus der Schule blem folgende These auf. Rezension A (nach Batiffol von Deißner. Die eingenommene theologische Gesamt- = B nach Koch) stammt aus der Zeit vor 255/56, näm- haltung und die Hauptergebnisse entsprechen den Ver- lich a. d. J. 251; Rezension' B (= A nach Koch) nach öffentlichungen von Deißner. Die Bedeutu: der Arbeit dieser Zeit d. h. apres la controverse baptismale. Das liegt darin, daß sie in gründlicher Auseinandersetzung Ergebnis wird gewonnen durch Vergleich mit Parallel- mit den entgegengesetzten Auffassungen den exegeti- stellen aus anderen Schriften Cyprians. Der hic- illic schen Einzelnachweis zu erbringen sich bemüht. Be- Wechsel soll in A „historisch‘“ = lapsus-schismaticus, sonderes Interesse nimmt Pribnow an der Eschatologie in B „literarisch‘ (simplement au contexte litt&raire) ver- des Johannes. Er geht soweit, zu urteilen: „es siegen C standen werden. — Ch. Mercier: Les th6ories poli- bei ihm mitunter die eschatologischen Gedanken über tiques des calvinistes dans les Pays Bas ä la fin du alle anderen; es ist bei ihm die Heilshoffnung stärker XVI®e’et au debut du XVILe siecle charakterisiert die als das Bewußtsein des Heilsbesitzes‘“ 135. "Aber er Spannungen zwischen den von Frankreich kommenden, hält doch daran fest: „Das ewige Leben ist ein gegen- / streng religiösen calvinistischen Ideen und der nieder- 10 9 1Theologische Litemturzeitung 1935 Nr 1 zahl von Bücherbesprechungen und eine ausgezeichnete ländischen nationalen Revolution. Die Anhänger des nicht im Volke. Bibliographie beigegeben. Calvinismus saßen in der Bourgeoisie, W. Köhler. —— A. de Aldama: Deitas innascibilis untersucht Heidelberg. an Hand der Drucke um d- Manuskripte die Anathema- tismen des libellus in_modum Symboli (= Regula fidei Nigg, Walter: Die Kirchengeschichtsschreibung. Grundzüge toletana), mit ‚dem Er ebnis, daß der Satz: si Qquis ihrer historischen Entwicklung. München ! &H DE (XI, dixerit vel crediderit, ‚eitatem innascibilem esse, ‚ana- 271 Sgr 82 RM 8.50. lich ist. — J. Geßler: Les Es ist über 80 Jahre her, seit F. C. Baur sein über- thema sit, nicht ursprüng nastiques de Lobbes et 1 aus lehrreiches Buch über die Epochen der kirchlichen catalog ues des bibliothe&ques mo bezw. 1108 Aula mbent: Geschichtsschreibung herausgab (1852). Seitdem ist kei- de Stavelot — von 1049 de la V. M. Rafols — ‚die Sur les Escritos postumos benen venerabilis virgo von ne größere zusammenfassende Darstellung über diesen Schriften der 1853 verstor Gegenstand mehr erschienen, obwohl die wissenschaft- liche Erkenntnis des anzen Bereichs in den letzten Saragossa, die als aus ihre m Nachlaß herrührend be- zeichnet werden, sind eine Fälschun g, womit der Verfas- . ahrzehnten durch nicht wenige Monographien erheb- ser aber dem advocatu s diaboli des Kanonisationspro- ] 1 ch efördert worden ist. Nun hat ein Schweizerischer zesses kein Material ge liefert haben will. — L. Gou- Theolog, Walter Nigg, der sich bereits durch ein Buch gaud: Sur les routes de Rome et sur le Rhin avec les über Franz Overbeck bekannt acht hat, ein Buch stellt die Notizen über die Statio- über diesen Gegenstand veröffentlicht. Es ist ohne Frage „pere nen der Scoti pereg grini‘“ insulaires rinantes zusammen, insbesondere den mit schriftstellerischem Geschick geschrieben. N. weiß iroschottischen Ein fluß in der schweizerischen Rhein- durch lebhafte und farbenreiche Darstellung den Leser Pfäfers, Säckingen) behandelnd. — zu fesseln. Neben manchem Guten und Richtigen enthält gegend (Disentis, L’Albi is pendant la crise de Valbi- seine Darstellung allerdings auch nicht weniges, was L.de Lagger: + de Guilhelm Peire 1185—1227, will Widerspruch herausfordert. Eisme. L’€piscopa betrachten per les yeux de ce Die sieben Abschnitte des Buches handeln über die die Albigenserk riege an die Histoire enerale de Langue- prelat im Anschlu . Er „mythische‘“ Kirchengeschichtschreibung (Eusebius und doc von Devic un d Vaissete (173 D ruppiert‘ in seine Fortsetzer), die „konfessionelle““ die Zenturien, drei Teilen, 1 géographie politique et religieuse, 2. die Baronius), die „spiritualistische‘“ (Gottfried Arnold), die Vorkriegsperi e, der Bischof als seigneur d’Albi und „pragmatische‘“ (von Mosheim bis Planck), die „roman- Seelsorger, 3 die Kriegszeit mit der geschickten Manö- tische‘“ (Neander, Hase), die „idealistische‘‘ (Baur) und vrierfähigkei t des Kirchenfürsten, sein Land durch alle die „profane‘“ (Karl Müller). Solche Stichworte für Fährlichkeiten hindurchzusteuern. — J. Mollat: A pro- die Überschriften zu verwenden ist ja meist üblich. Aber s du droit de depouille bringt eine Ergänzung zu die von N. gewählten Prädikate entstammen sehr ver- der Straßburger These von M. d’Aussac: Le droit de schiedenartigen Kategorien und treffen nicht ausschließ- ndem er, z. T. in Anschluß lich das Phänomen, as sie charakterisieren sollen. „My- depouille (ius spolii) 1930, i an die Arbeiten von Göller, die Ausübung des Spolien- thisch‘“ (wie der Verf, das Wort S. 15. 18 definiert). ist rechtes durch Johann XXII. und Benedikt XI[. dar- nicht nur die Kirchengeschichtschreibung des Eusebius, stellt. Die geographische Abgrenzung der Ausübung, egenstän- sondern auch noch die der folgenden 14' Jahrhunderte; die juristischen Grundlagen, die betroffenen G noch Mosheim hat sich micht ganz von Bestandteilen de, der erhobene Widerspruch werden dargestellt, Ge- befreit, die in N.s Sinn „mythisch‘“ sind. Der Wandel nüber dem Appetit von Königen und Herren war die von Baur zu Karl Müller wird nicht getroffen, wenn man curialistische Praxis maßvoll; sie setzte erst ein „quand auf die „idealistische‘“ Kirchengeschichtschreibung die la liquidation (Schuldenbe zahlung u. dgl.) Etait achevee“. „profane‘ folgen 1äßt; denn schon Baur hat immer wie- — A. de Poorter gi bt den Catalogue des livres der betont, daß sein Standpunkt „einfach der rein histo- d’heures et de pries de la bibliothe&que de Bruges, zu- rische‘“ sei, und dieses ist es, was Müller will, während meist aus dem 15. Jh. stammend. — L.. J. M. P hilip- die durch die unfruchtbare Diskussion um Overbeck sa patrie, son €piscopat zerpflückt Mode gewordene Bezeichnung „profane““ Kirchenge- die von F. Prims pen: S. Rombaut, schichtschreibung leicht irreführt und am besten schleu- (in Collectanea Mechliniensia 22, 1933) beigebrachten Argumente für die irländische Her- nigst über Bord geworfen wird. Und warum charakteri- siert‘N. die Kirchenhistoriker des 18. kunft und den Episkop at des h. Rumold. — E. Lousse: ahrhunderts nach Les origines des Etats des principaute&s des Pays Bas. einem Merkmal ihrer historischen ethode als prag- ibt keine Darstellung, sonder: n methodische Winke zur matisch und die des 16. nach ihrer dogmatischen Siel- E ösung des Problems. (Literatur, Quellen u. ‚dgl.). — lung ‚ als konfessionell? Mosheim 'ist‘ ebenfalls „kon- P efe&vre: Le sejour du mystique brabancon Jean fessionell‘‘, ja in ewissem Sinne ist es auch Baur, wie wusbrooc ä Bruxelles prüft an Hand der reichen N. selber richtig ervorhebt S. 215). Im ganzen füh- Archivalien der S. Gudulakirche in Brüssel die von Po- ren Auswahl des Stoffes un Anordnung der Kapitel merius (Anfang des 15. Jh.) gebotenen Nachrichten über nicht über Baur hinaus, nur daß Baur, von seinen idea- R.’s Wirken dortselbst und mahnt zur größten Vorsicht listischen Voraussetzungen .aus, einen sehr viel feine- ihnen gegenüber.‘ — J. Zeiller: La conception. de remiers siecles gibt einen Über- vermochte. Ganz wie Baur läßt N. der Charakteristik ren, geschlosseneren und zwingenderen Aufbau zu geben l’eglise aux quatre p blick, nicht ganz frei von dogmatischem Vorurteil, aber des Eusebius nur eine kurze Schilderung von dessen gut orientierend, .auch in dem Sonderabschnitt: les de- Fortsetzern folgen und 'geht dann gleich .zur Kirchenge- buts de la primaut& Romaine. — M. Bouyges: Con- schichtschreibun der Reformationszeit über. Augustin naissons-nous le Mauricius hyspanus interdit par Ro- wird nur flüchtig gestreift; die ungeheure Bedeutung, bert de Courgon en 1215? Antwort: nein, wie auf Grund die seiner Geschichtstheologie für mehr als ein Jahr- einer Vorführung der verschiedenen Hypo’ch€sßn anhe- tausend. zukommt, tritt nicht mit erwünschter Deutlich- bend mit Renan, der unter Mauricius Averroes vermu- keit in Sicht. Dies hängt nun freilich mit der Begren- tete, dargelegt wird. — M. Thibaut de Maisie- zung zusammen, die N. seiner Aufgabe gegeben hat; res: Les mus&es dioc&sains gruppiert und charakterisiert die Diözesanmuseen nach den einzelnen Ländern. er will nur von den eigentlichen Kirchenhistorikern spre- chen, und zwar' nur von denen, die eine Gesamtkirchen- Deutschland und Holland stehen an der Spitze. — G. eschichte verfaßt und diese Disziplin gefördert haben Constant: Le r&veil rel € jeux en France au debut du vgl. S. IX). Man muß aber fragen, ob eine Begrenzun XIXe siecle setzt ein mit hateaubriand, der eingehend 7zweckmäßig ist, bei der der Leser von der seit charakterisiert wird; der Aufsatz ist noch nicht abge- einigen Jahren akut gewordenen Problematik der augu- schlossen. stinischen oder der joachitisch - franziskanischen 1e- Wie immer ist auch diesem Bande eine reiche An- / schichtstheologie überhaupt nichts erfährt, ja bei der M 12 Theologische Litemmfzeimng 1935 Nr. 1. die jüngste Phase der Kirchengeschichtschreibung un- keine $$-Einteilung. N. hat sich nicht einmal die Mühe ter einem SO engen Gesichtswinkel betrachtet wird, daß gemacht, im griechischen Text die 88 nachzuschlagen die Arbeit von Männern wie Harnack, Hauck, Holl ıso und nach ihnen zu zitieren; er zitiert nur.nach Kapiteln, gut wie garnicht gewürdigt werden kann. Ein Historiker was für den Leser, sofern er mit Kritik liest, sehr zeit- wie Hermann, Reuter, der für die Durchsetzung einer raubend und schon seit Jahrzehnten nicht mehr üblich rein historisch verfahrenden Kirchengeschichtschreibung ist. Und wie gewaltsam ist gelegentlich die Quellenin- anz ungemein wirksam gewesen ist (weit stärker, als terpretation! N. behauptet, Euseb wolle die „mythische itschl, dessen Bedeutung für diesen Zusammenhang N. Entstehung: des Christenvolkes‘““ erzählen (S. 11). Zu weit überschätzt), kommt überhaupt nicht vor. Auch die einem Mythos aber gehöre, daß er durch einen dunkeln ganz große Bedeutung der kirchengeschichtlichen For- Anfang gekennzeichnet sei. Daher besitze die Kirche in schung des 17, Jahrhunderts, öhne die Mosheim 1und Eusebs Werk keinen historisch feststellbaren Anfang. Semler überhaupt nicht denkbar wären, tritt ebenso- Er umgehe das Problem der genauen Entstehung der wenig wie bei Baur ins Blickfeld. In dieser zu engen Kirche. Mit dem Satz: „In allen Städten und Flecken Stoffauswahl scheint mir einer der empfindlichsten Män- bildeten sich plötzlich Kirchen, ungemein voll und reich gel des Buches zu liegen. Der Verf. bietet ein mehr an Volksmenge, gleich einer gefüllten Scheune“ entschla- oder minder zufälliges Aggregat; die großen geschicht- ge er sich aller Ausführungen über die geschichtliche lichen Zusammenhänge werden nicht deutlich, wenn ein Entstehung des Volkes Christi. N. übersieht, daßı das ganzes Jahrtausend oder ein ganzes Jahrhundert oder von ihm Vermißte von Eusebius in dem ünmittelbar vor- anz wichtige Einzelvertreter der Disziplin einfach weg- angehenden Satz gesagt ist: ,„Es verbreitete sich der allen, bloß weil sie keine Gesamtdarstellung der KG. - Schall seiner erhabenen Evangelisten und Apo- hervorgebracht haben. stel über die ganze Erde und ihre Worte drangen bis Es . läßt sich auch nicht. behaupten, daß der Verf. zu den Grenzen der Oikumene“‘ (II 3,1). Das ist iß irgendwelche neuen wesentlichen Erkenntnisse be rhetorisch gehalten, stark dogmatisch, ja magisc ge- bracht hätte, die unser bisheriges Wissen um den OE dacht, aber doch nach Meinung des Eusebius eine Schil- samtverlauf, der Kirchengeschichtschreibung vertiefen. Er derung des geschichtlichen Herganges und für ihn sicher gibt zwar (neben vielem, was schief oder unzutreffend ein Offenbarwerden und nichts nkles. Es ist also wohl nichts mit dem „Mythus‘“, michts mit dem „Ur- ist) eine Reihe guter Einzelbeobachtungen zu einzelnen von ihm behandelten Kirchenhistorikern, aber der innere charakter‘“, den das Werk des Eusebius mach N. tragen Zusammenhang z. B. zwischen den Pragmatisten des soll (vgl. S. 16). 18. Jahrh.s und den Zenturiatoren einerseits, der gene- Was kennt N. von Mosheim? S. 104 gibt er '‚eine tischen Geschichtschreibung anderseits, oder der Zusam- Übersicht über Mosheims kirchengeschichtliche Haupt- menhang der „rein historischen‘ Kirchengeschichtschrei- werke, im wesentlichen in deutlicher Abhängigkeit von bung der letzten Jahrzehnte mit der vorangehenden Pha- Baur, Epochen S.118, Anm.1. Sogar Baurs wenig ge- se, oder die Verwandtschaft zwischen Neander, Giese- schickte Wendung über Mosheims Institutionen von 1755, sie seien in der (es gibt zwei!) deutschen Über- ler, Baur und Hase wird teils überhaupt nicht gesehen, setzung die eigentliche Mosheimsche Kirchengeschichte, teils nicht zutreffend gedeutet. Vollends widerspruchs- gibt N. getreulich wieder. Aber nicht mur das; er zitiert voll und unzureichend ist, was der Verf. im Schlußab- Mosheims Institutionen nie nach dem lateinischen Ori- schnitt . ausführt. Er fordert hier von der Zukunft eine Kirche n schichtschreibung, die nicht nur das Immanen- inal, sondern durchgehend nach der deutschen te, son der ‚Ie‘ n.auch die „Beziehung der Kirche zur Trans- Übersetzung (und Bearbeitung!) von v. Ei- zendenz‘‘ darstellt. Er ist sich zwar der Größe dieses nem (1769—1778)! Daß diese erst vierzehn Jahre nach nisses bewußt; aber, so darf man den Sinn seiner Mosheims Tode zu erscheinen begann und erst dreiund- Schl u Bsätze. (S. 257) umschreiben, je mehr diese künf- zwanzig Jahre nach seinem Ende: vollendet war, macht tige . Darstellung als eine gescheiterte anzusehen sein N. offenbar keinerlei Skrupel. wird, desto mehr wird sie als ihrem Gegenstand adä- Daß von Einem mit den Mosheimschen Texten sehr frei umging, quat anzusprechen sein!.S. 253 f. wirft er der bisherigen hat er schon auf dem Titelblatt („frei übersetzt, mit Zusätzen vermehrt“) und ausführlich in der Einleitung zu Bd. I, S. 179f. gesagt („mich bald Kirchengeschichtschreibung vor, sie sei vor dem Pro- mehr, bald weniger an die Worte des seligen Verfassers zu binden“); blem der Kirche ausgewichen! Sie hat es nmämlich un- dies war eigentlich garnicht zu übersehen. Weil N. diese : zweifelhafte terlassen, ‚einen systematischen Kirchenbegriff an die Quelle benutzt, kann er von Mosheim behaupten, sein Jesusbild, demzu- Spitze ihrer Ausführungen zu stellen! Warum die Histo- folge Jesus „in vielen äußerlichen Dingen die übrigen jüdischen Lehrer, rie dies nicht tun kann, sieht N. einfach nicht. In- Sitten und Lebensart (bei von Einem I, 96 heißt es vielmehr: der üb- folge seiner, lückenhaften. Kenntnis der mneueren ge- rigen jüd. Lehrer Sitten und Lebensart!) nachahmte, um das Volk zu schichtstheoretischen Literatur gibt N. micht einmal den gewinnen“, weise in die Aufklärung (S. 103). Diese Anschauung von Durchschnitt des von der Wissenschaft bisher Erreich- der Akkommodation Jesu an die jüdischen Zeitgenossen ist Mosheim völlig fremd (vgl. die entsprechende Stelle: Inst., ten. So ist ihm die ungemein weittragende Klärung des 1755, S. 26). — Ebd. schreibt N.: Die Mönche und Mystiker waren ihm Begriffs der iotogia xxAnowwortıxn bei Eusebius durch (nämlich Mosheim) von einem „wilden Feuer der Antächteley“ umher- Eduard Schwartz entgangen, was sich nicht nur in dem getriebene Menschen. Die Stelle, auf die er verweist (v. Einem II 373), Abschnitt über Eusebius, sondern auch weiterhin bemerk- ist Zusatz von Einems und bei diesem Äußerung von Ephraem bar macht. Merkt denn N. nicht, wessen Sprache er in dem Syrer; dieser, der Cönobit war, „warnte vor der Vermessenheit das 4, Jahrhundert einträgt, wenn er von Eusebius’ derjenigen seltsamen Heiligen, die auf den Gebirgen und in den Wüste- „Schilderung des kirchenhistorischen Prozesses‘““ spricht? neien herumirrten und sich, vom wilden Feuer der Antächteley getrieben, den Raubtieren, dem Hunger und anderen Gefahren aussetzten“ ! Bei Mosheim (Inst. 160) nichts Entsprechendes! — Keinerlei Anhalt an Mos- Man wird es dem Verf. nicht verargen, daß er „strek- heimtexten haben auch die Zitate bei Nigg Anm. 9, 13, 18, 46. — kenweise nur den Ertrag der Forschung zusammenfaßt“ Bei Anm. 14 bietet der v. Einemsche Text eine unscharfe, die feine S. IX). Es wäre aber wünschenswert, daß der Leser Gedankenstruktur verwischende Wiedergabe der Vorlage. — Zu S. 111: deutlicher unterscheiden könnte, wo N. mit den Worten Mosheim (Inst. 119) nennt nicht die Gesamtkirche eine „heilige Repu- anderer referiert oder wo er ganz Eigenes bietet. Auch blik“, sondern bezeichnet die bischöflich verfaßte Einzelgemeinde des sonst gewinnt man den Eindruck, daß das Buch etwas 3.-Jahrh.s als res publica sacra, was eine ganz andere Nuance hat. — allzu rasch und leicht hingeschrieben ist und eine größere Diese Beispiele zeigen, daß der von Mosheim handelnde Abschnitt bei Exaktheit vertragen könnte. Es erweckt schon kein gün- N. nur mit großer Vorsicht zu benutzen ist. stiges Vorurteil für den Verf., daß er aus der KG. des Eusebius im ganzen ungefähr einhundert Zeilen in deut- Von den übrigen Mosheimschen Büchern, die N. in stellun dem erwähnten Überblick anführt, hat er in seiner Dar- daß er diese Übersetzu scher Übersetzung zitiert und mit keiner Silbe andeutet, kein einziges verwendet mit Ausnahme der wortwörtlich aus Cloß über- beiden deutsch geschriebenen Ketzergeschichten und nommen hat. Cloß (erschienen 1839!) gibt nur Kapitel, einer ebenfalls deutschen Geschichte der Kirchen- 14 13 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. verbesserung; en im 16. Jahrhundert (die mir nicht be- lungen seit den Tagen:des Aquinaten. Für ihn ist die kannt ist). Mosheims lateinische: Veröffentlichungen, die Christologie nun einmal kein roblem. Gewiß, die Ein- doch in erster Linie heranzuziehen wären;' hat N über- leitung ‚unterstreicht (S. 11):mit Recht, daß Thomas im Unterschiede: zu seinen Vorgä ern zu den Quellen vor- haupt n icht benutzt. Infolge al Izu raschen Arbeitens ist auch die Polemik, gedrungen “sei und den Problemen neue, selbständige die N. n andere G elehrte betreibt, vielfach fehler- Lösungen gegeben; habe. Aber Thomas hat eben keine haft u nd' ur n zutreffend. Nur ein Beispiel. S. VIII sagt neuen Probleme gesehen. Er hat nur versucht, die alt- er mit Bezug ‚auf Baurs Epochen, Karl Aner habe von kirchliche: Christologie, die im wesentlichen eine plato- einer „gehässigen‘ Dars tellung‘. geschrieben, die ‘ „von nisierende Metaphysik: voraussetzt, in aristotelisches Den- der die-Historie vergewaltigenden Prokruste sdoktrin der ken und aristotelische Kategorien umzudeuten. Der mo- Hegelschen- Philosophie diktiert‘“ sei; dieses Urteil wird derne Leser hat deshalb sehr große Schwierigkeit, dieser darauf von N. als einseitig, als an der Wahrheit vorbei- Darbietung der christologischen Fragen gegenüber zu begreifen, daß „Wissen hier nicht mehr Macht bedeutet ehend bezeichnet. In Wirklichkeit ist es Aner nicht ein- und Beherrschun eines ‚Stoffes‘, sondern Liebe und An- efallen, über Baurs Buch im ganzen so zu urteilen; die Äußerung bezieht sic h lediglich auf Baurs Darstel- betung, ein Finden, ein Offenbarwerden von Geheim- Jung der Kirche schichtschreibung der Aufklärung! nissen, ‚die die Seele erzittern machen‘“ (Vorwort S. 8). Hätte N. sein uch ausreifen lassen, dann wären ihm - Man wird freilich den Herausgebern auch darin ı bei- auch vermutlich die Widersprüche nicht verborgen pflichten müssen, daß die Wirrnisse dieser Welt und blieben, in denen er sich nicht selten ergeht. Auch hier unsere Nöte und Fragen sofort ein. anderes Gesicht be- nur ein Beispie 1! Auf S. 13 lesen wir, daß dem Werk kommen, wenn man von der; Tatsache‘; ausgeht, daß des Eusebius eine Idee zugrunde Jliegt, ,, die von so über- Christus ‚der Heiland ist. Aber der Übersetzer, Dr. Leo- Kirchenhistoriker nach pold Soukup, O.S.B., hat doch auch in seinen reich- ragender Bedeutung ist, daß kein hervor: bracht hat‘“ (nämlich lichen Anmerkungen wenig getan, um den Lesern die ihm eine ihr ebenbürti KG. als Geschichte des christlichen Volks). Auf S. 25 erleichtern. religiöse Betrachtung des Zweinaturen-Geheimnisses zı erfahren wir dann zu wunserer nicht geringen Über- Er gibt eine Fülle gelehrten dogmenge- raschung, daß diese großartige Idee „eine Fiktion ist“, schichtlichen Materiales und wertvollste metaphysische und lesen Wendungen wie „phantastische Anschauung““ Erläuterungen. Für ein richtiges Verständnis der Be- und „optische Täuschung““. Schließlich erfahren wir, griffe natura, persona, subsistere und. accipere im Denken daß das Scheitern Eusebs ganz in der Ordnung sei, des Aquinaten sind hier außerordentlich wertvolle Hil- weil jeder. Historiker der Kirche scheitern müsse! fen geboten. Aber auch der Übersetzer unterläßt es im Das feuilletonistische Talent des Verf.s, das den allgemeinen, die Beziehung dieser Erkenntnisse zu den Hau iz des Buches ausmacht, kommt am besten in heutigen .christologischen Fragestellungen aufzuweisen. seinen Schilderungen Neanders_und Hases zur Geltung. Nur an einigen Stellen versucht er, durch eine freiere Ganz ohne Verzeichnungen geht es freilich auch hier Übersetzung den Text unserer heutigen Frömmigkeit nä- nicht ab, und ein dem egenstand nicht angemessener herzubringen, so etwa, wenn III q. 1a. 1. ad 2. „salus Stil trübt den Genuß. Neanders Frömmigkeit ist „die humana‘“ mit „Unmser Heil‘“ wiedergegeben wird, oder Frömmigkeit eines neupietistischen Jünglingsvereins oder wenn ebda. ad 3. u. ö. die gegenständlich gemeinte einer alkoholfreien Gemeindestube mit Süßmost, Tee- bonitas Dei, sein Gutsein ©oder seine absolute Wert- ausschank und Hefegebäck‘“ (S. 172); seine Gestalten haftigkeit als „Güte‘‘ übersetzt wird,.also in.eine per- haben „das Aussehen bemalter Gipsengel‘“ (ebd.); daß sönliche Haltung umgedeutet wird. er „ein so umfangreiches Werk zustandegebracht hat, Bezeichnend für die größere Freiheit, die sich heute verdankt er vorzüglich seinem Sitzfleisch, das jeden Tag selbst „Thomisten‘“ der Theologie des Aquinaten von morgens 6 Uhr an in seiner Studierstube saß““ genüber erworben haben, sind solche beiläufigen (S.174). Das geht alles viel zu weit und entbehrt des merkungen im _ Kommentar, wie z. B. S. 472: „all diese wirklichen historischen Verständnisses. Ein böses Wort (nämlich von Thomas aufgeführten) Gründe sind nicht über Hase steht S. 192, Z. 9—13. zwingend‘‘, oder die verhältnismäßig große Zurückhal- In philologischer Hinsicht 'begegnen in dem Buche merkwürdige tung gegenüber seiner Neigung alles am Geheimnis der Fehler. S. 11 schreibt N. Swawdöyaı, S. 213 gar Ghnöhgs A6yoc. Den Menschwerdung erklären zu ‚wollen. Der Übersetzer- Namen Neander erklärt er S. 158 als veöcs dvHQ, was sinnlos ist, da V£0G Substantiv ist und „Brachland“ heißt. S. 115 und noch einmal S. Kommentar zieht es mehrfach vor, dem modernen My- 195 begegnet die Schreibung „rethorisch“ (richtig auf S. 10). S. 205 stiker Scheeben statt dem Doctor Angelicus zu folgen. finden wir die Stilblüte (Sperrungen von mir): „Die wirklich ‚ echten Die Übersetzung ist an einigen Stellen zu sklavisch, Quellen Jassen.sich auf die Dauer nicht erschüttern, und nach- so wenn q. 2 a. 11 mereri durchweg mit verdienen über- dem sie ihre Festi gkeit gegen alle kritischen Zweifel bewiesen haben, setzt wird. „Erdienen“‘“ oder „durch sein Verdienst zustan- sind sie umso zuverlässigere Bausteine“. Und S, 168 die fürchter- de bringen‘““ dürfte dem Sinne mehr entsprechen. Umge- liche Konstruktion: „Neander selbst ist durch das sich gestellte Thema noch einigermaßen gefeit“. — Zu S. 100: Mosheim wurde 1693 kehrt wirkt gelegentlich eine zu freie Übersetzung sinn- geboren, nicht 1694 Er hieß nicht Johann M. (S. 246. 248), sondern störend, so etwa q. 1 a. 1 kann der Satz „Malum vero Joh. Lorenz ; Rufname Lorenz. - Meinen Namen schreibt der Verf, bald (culpae) committitur per recessum ab arte divina‘““ nmicht mit ss, bald mit ß. Die Schreibung mit ss ist die richtige. heißen: „Das Böse stört . . . das Meisterwerk‘“, sondern Jena. Karl Heussi. es muß heißen: „Dagegen (nämlich während Gott der Schöpfer aller Dinge und der Urheber des Strafleidens Thomas von Aquin: Die Deutsche Thomas Ausgabe. ist) kommt schuldhaft Böses zustande durch ein Ab- Vollst., ungekürzte deutsch-Jateinische Ausg. der Summa Theologica. weichen (nämlich der Geschöpfe) von der hohen Kunst Uebers. von Dominikanern und Benediktinern Deutschlands u. Oester- öttlicher Weisheit.‘“ Aufs Ganze gesehen aber ist die reichs. Hrsg. vom Kath., Akademikerverband. 25. Bd.: Die Mensch- werdung Christi. 2. Aufl. Salzburg: A.Pustet 1934. (XXIII, 519 S.) Übersetzung vorzüglich. Gewisse Ungenauigkeiten und 80 RM 9—>; geb. 10— Ungleichmäßigkeiten kommen natürlich auch hier vor. Aber die Sprache ist anschaulich, beweglich und leben- i)em ersten Bande dieses umfassend angelegten Über- dig und im guten Sinne modern. setzungswerkes, den ich 1034, Nr. 15/16, Sp. 280 ff. z. Zt. Swansea, Wales, Otto Piper. besprochen habe, lassen die Herausgeber nicht unmittel- bar die anschließenden Quaestiones folgen, sondern so- Archiv für elsässische Kirchengeschichte. Im Auftrage d. Ges. fort den 25., Bd., der den ersten Teil der Christologie f. elsässische Kirchengeschichte hrsg. v. Joseph Brauner. 9. Jahrg. (III q.1—15) enthält. Begründet wird das mit der be- 1934. Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1934. (VIII, 400 sonderen Wichtigkeit der Christologie für unsere Zeit. S. m. mehr. Abb.) Lex. 8°. RM 12—., Die Herausgeber sind sich freilich im Klaren über den Als Abschluß seiner in den Jahrgängen 4, 5, 7 und grundlegenden Wandel der christologischen Fragestel- PE E 8 dieses Archivs erschienenen „Untersuchungen zur Ge- 15 Theologische : Literaturzeitung 1935 Nr.1. 16 schichte des Pfarrei-Instituts im Elsaß“ bringt Luzian ter dem Wesen von Sprache und' Person steht, über- Pfleger zwei sehr.gründliche Kapitel über die zahlreichen A ! tragen die lateinisch-platonische Begriffswelt in eine an- Abgaben der Pfarrer an ihre geistlichen und weltlichen dere Sphäre und schaffen wirklich etwas Neues.“ Denn Vorgesetzten und über die Sendgerichte und Kirchen- um das Sprachschöpferische bei Eckhart und seine ori- visitationen, Seine Ausführungen über die Sendgerichte inale Kraft zu verstehen, müßte man wissen, welche im Bistum Straßbu enthalten eini Berichtigungen zu L E1 teinischen Begriffe den diesbezüglichen deutschen Wor- den Angaben A. M. Koenigers „Die Sendgerichte in Deutschland“, 1. Bd. (München 1907). Von Pfleger daß die lateinischen Schriften Meister Eckharts kaum ten entsprechen und dann würde, sich vielleicht ergeben, stammt außerdem eine Würdigung des elsässischen Ci- PE den Schlüssel für die deutschen enthalten, sondern ge- asketischer Schriftsteller. — Medard Barth bietet eine sterzienserabts Nikolaus. Salicetus als Liturgiker und als zu uns spreche und sein ei rade die Seele des Meisters aus den deutschen Schriften entliches Anliegen hier laut- mit Erläuterungen versehene Liste elsässischer Reli- bar werde Ist das Mittela T ter und also auch das deut- quien, die im Jahr 1343 dem Berner Münster geschenkt sche Mittelalter als ‚„die Geschichte einer roßen Re- wurden, Sodann führt er den Nachweis, daß die Ent- zeption‘ zu verstehen, durch die die: germanischen Völ- stehung der illustrierten deutschen Übersetzung der Le- ker das ‚Erbe‘ der Antike auch seelisch in sich selbst enda aurea von 1362 (München Codex germanicus 6) gestalteten und. umformten , so kann die deutsche nach Straßbur: zu verweisen ist, In einem dritten Auf- Mystik als die germanisch-religiöse Geisteshaltung an- satz stellt Bart f aus den Rechnungsbüchern der Heiligen- dln gesehen werden, durchdie der Versuch gemacht wird, fleger der elsässischen Pfarrei Börsch für die Jahre K das überkommene Gut in der Sprache des Herzens und des Gemüts, freilich in einer noch sehr schwankenden zusammen, 1463 bis 1530 kirchengeschichtlich interessante Notizen — Über den aus.dem elsässischen Dorfe begrifflichen Terminologie, sich zu eigen zu machen. Haslach stammenden päpstlichen Zeremonienmeister Jo- Und nun weist Seeberg auf ein ungeheuer wichtiges, hannes Burckard (1450—1506), sein heute noch in Rom aber noch lange nicht gelöstes Problem hin: Hinter bestehendes Haus und sein Tagebuch berichtet P. Li- den erborgten Formulierungen das versteckte Neue her- varius Oliger. — Auf Grund bisher unbenutzter Akten auszuarbeiten, das in diesen Begriffen nicht adäquat beschreibt Fr. Cuny den Übergang der Benediktinerin- ausgedrückt werden konnte. Es wäre nun höchst reiz- nenabtei Herbitzheim an das Haus Nassau-Saarbrücken, voll, freilich auch ungemein schwierig gewesen, wenn 1544—1566. — Ebenso bietet P. Paulus Volk eine akten- der Verfasser eine vorsichtige ‚Ablösung dieser Über- mäßige Zusammenstellung der Generalkapitels-Rezesse lagerungsschichten vorgenommen hätte, um das urtüm- der Straßburger Benediktiner-Kongregation aus den Jah- lich-seelische Frömmigkeitserlebnis bloßzulegen. Ein sol- ren 1624—1766. — Über den humanistischen und phi- cher Versuch liegt am ehesten vor in der nalyse eini- ger für die Frömmigkeit Meister‘ Eckharts charakteri- losophisch-theologischen Bildungsgang (1768—1789) des in er Schreckenszeit im Elsaß berüchtigten Eulogius stischer Züge: in seiner eigenartig immanenten Christo- Schneider berichtet Pierre Paulin. — Drei kürzere Auf- logie: und der eigentümlic paradoxen Wiedergeburts- sätze „Elsässische Schulschwestern in der Rheinpfalz 1811 lehre. Wie die Ethik des Meisters durch religiöse Mo- bis 1821“, von Emil Clemens Scherer, „Zur Entste- tive bestimmt ist, wird an Einzelzügen erläutert. Auch hungsgeschichte des ‚Volksfreundes‘ 1855—1859, von zeigen die sorgfältig 'belegten Ausführungen über Eck- Louis Ehrhard, und „Weihbischof Marbach als Pro- harts Ontologie und Seelenlehre, sein Weltbild, seine fessor am Kleinen Seminar zu Straßburg 1867—1870“‘, Gotteserkenntnis und Gnadenlehre, wie tief einfühlend von Joseph Brauner, bilden nebst einigen „Kleinen Bei- Seeberg sich in die philosophisch -religiösen. Grund- trägen“ und einer Bücherschau den Schluß dieses 9. Ban- begriffe eckhartscher Spekulationen und ihrer verschie- des, der sich in würdiger Weise seinen Vorgängern an- dentlich nachweisbaren Quellen eingearbeitet hat. Schlägt reiht. zwar in diesen Lehrpunkten die neuplatonische Vor- stellungswelt immer wieder erkennbar durch, darf doch Dorlisheim, Elsass. Joh. Adam., nicht übersehen werden, wie ‚„,die große Idee des Mei- Seeberg, Prof. D. Erich: Meister Eckhart. Vortrag geh. vor d. sters‘‘ daß alles Bewegte zugleich sich selbst bewegt, Dtisch. philos. Gesellschaft in Berlin: Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. und zwar nicht nur nach. unten oder nach vorwärts, (64 S.) 8°. = Philosophie u. Gesch, E. Sammlg. v. Vorträgen u. Schriften sondern auch nach oben und rückwärts, als Grundton a. d. Gebiet d. Philos. u. Gesch. 50. RM 1.50; in Subskr. 1.20. An seine Gedankengänge durchzieht. Seebergs ‘ Kunst mit Es war ein glücklicher Gedanke des Verlags gerade wenigen, aber markanten Strichen bleibende Merkmale diese gehaltvolle Studie über Meister Eckhart von dem | zu umreißen, beweisen die beiden zusammenfassenden Berliner Kirchenhistoriker und Vorsitzenden der Kom- Schlußsätze: „Das ist der Meister Eckhart, der Theolo z ‚4 mission zur Herausgabe‘ der Werke Meister Eckharts, als Philosoph, der Christ als Neuplatoniker. Wie bei | uns Deutschen fast immer, ist Gebundenheit und Ahnung, des E. Seeberg, zu veröffentlichen, da die Persönlichkeit Suchen und Sicherheit, Sache und Sprache unscheidbar roßen‘ Mystikers als Typus deutscher Frömmig- und schwer bei ihm verbunden. Das Ungestaltete macht keitsgestaltung heute im Mittelpunkt der Diskussion ihn uns lieb und fremd zugleich.‘“ Die in den Anmerkun- steht. Wegen ihrer weiten ’ Perspektiven verdient die einführende Betrachtung Seebergs über .die lateinischen gen sorgfältig gesammelten zahlreichen Text-Belege (S. und deutschen Schriften Eckharts besondere Beachtung, 44—64) erhöhen wesentlich den Wert dieses vor der ehal- wenn' er z. B. den Meister an das Ende der „zweiten anr Berliner Deutschen philosophischen Gesellschaft Hellenisierungsepoche des Christentums“‘ stellt, also in tenen Vortrags, in dem vielleicht auf S. 45 auch die jene Zeit, in der Thomas von Aquino den echten Aristo- . s. Z. vielbeachtete Rektoratsrede des Altmeisters der teles aus dem Schutt der Überlieferung wieder herstellen j deutschen Philologie Phil. Strauch über ‚Meister Eckart- ließ; eine Tat, die das abendländische Denken auf das Probleme‘ (1912) hätte Erwähnung finden können, da tiefste beeinflußt hat“. Und wenn Seeberg nachdrücklich auch hier ein Forschungsüberblick gegeben wird, betont, daß alle Eckhart-Interpretation ‚„„die neuplatoni- München. R. F. Merkel. sche Grundlage der deutschen Mystik“ nie aus den Augen verlieren. dürfe, so hebt er mit Recht hervor, wie das Rauscher, D. Dr. Julius:: Württembergische Reformations- Erkennen _ der W istesgeschichtlichen Zusammenhänge geschichte. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1934. (VIII, Hrsg. vom Calwer Verlags- noch nicht das e sen einer Sache erschließe, wie „aus verein. 3. Bd.: Reformation 1500—1559. kart. RM 5.50; geb. 6.80,. 215 $.) 8° = Württ. Kirchengesch. den gleichen Wurzeln und dem leichen Erbe etwas Neues und Individuelles‘‘ hervorgehen könne. Und be- 1893 gab der Calwer: Verlagsverein die „Württem- hutsam vorfühlend w er die überlegsame These: bergische Kirchengeschichte‘“ heraus. Fr. Keidel, Jul. „Die deutsche Sprache, die deutsche Predi: und das Hartmann, Christoph: Kolb und vor allem Gustav Bos- letzte Geheimnisvolle und Unaussprechliche, das hin- sert hatten damit ein mustergültiges Werk geschaffen, 17 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 18 um das ihre Heimat oft beneidet wurde. Nach 40 ahren sondern in der ganzen Schweiz. Diese Erweiterung ist hat sich der Verlag zu einer neuen Auflage entsch d ‚OSSECN. zu begrüßen. W. Köhler berichtet über „Zwingliana reiflichen Gründen — Württemberg kann heuer in Wildhaus und Einsiedeln“‘. In Wildhaus konnte er Aus beg ‚e Reformationsjubiläum feiern — erscheint ein Zinsbuch von 1534 ausfindig machen, aus dem sich das 500 jähri einiges entnehmen läßt über Zwinglis Verwandte und der dritte Band „Die Württembergische Reformations- Das Werk ist ein anderes gegen deren Grundbesitz. In Einsiedeln and er Bücher aus geschichte‘““ zuerst. a üher geworde n. Nicht mur die äußere Gestaltung, nein dem Besitz des Generalvikars Joh. Faber und des Peter der Zweck desselben ist weite r gesteckt. Es soll ein Tschudi mit handschriftlichen Einträgen. O. E. Stras- Buch ge schaffen werden, das vor al lem dem gebildeten ser schildert „die letzten Anstrengungen der Straßbur- Laien dienen kann. Daß damit die Aufgabe nicht leich- ger Theologen M. Bucer und W. Capito, eine Union TEn sondern schwerer gewo rden ist, braucht nicht be- zwischen den deutschen Lutheranern und den schwei- sonders betont zu werden. Die erste Auflage behält aber zerischen Reformierten herbeizuführen‘“‘. Er veröffent- dadurch. immer noch ihren wissensc haftlichen Wert. Die licht ein undatiertes Schreiben der Straßburger aus den Bearbeitung lag in den Händen des Mannes, der wohl Brugger Kapitelsakten, in dem sich diese zu Luthers am berufensten dazu war. Schon wiederholt hat er ein- Brief vom 7. 12. 1537 äußern. Dazu gibt er eine dies- bezügliche Notiz aus dem Berner Ratsprotokoll vom gehende Untersuchungen über die Württembergische Kir- ichte veröffentlicht. Seine umfassende Kennt- 26. 1. 1538 und schildert ein Züricher Spottbild auf chengesch: die Straßburger Gelehrten. Tı. Schieß teilt „ein Jahr nis der ga nzen Materie tritt auch überall zu Tage. Das reiche Material, d as seit 1893 ans Tageslicht gekommen einen lebhaften Eindruck vom Treiben der aus Bullingers Briefwechsel“ (1559) mit; man bekommt suiten. Von ist, _ hat. er.restlos ve rarbeitet. Die Kirchengeschichte äe sie in einer des heutigen Württemberg s in seinen früheren Zeiten der württ. Kirchenordnung erfahren wir, da darzustellen, hat wie jede andere Territorialkirchenge- Auflage von 900 Stück veröffentlicht wurde. Auf die schichte ihre besonderen Schwierigkeiten. Ist doch das Arbeit Ungnads und Trubers fällt ein neues Licht. Neben heutige Württember; wie so viele andere ein Gebilde der Schweiz treten die Beziehungen zu allen deutschen aus der napoleonisc Zeit und vereinigt in sich die Ländern, zu Polen und England hervor. Die Umständ- verschiedensten Bestandteile, deren Entwicklung durch- lichkeit des _ Briefwechsels erhellt aus der Notiz, daß ein aus keine homogene ist. Der Verfasser ist nun andere Brief von Zürich nach Königsberg über zwei Monate angen als die erste Auflage. Das 1. Kapitel: unterwegs war. Ein Bild Bullingers von 1559 schmückt Am Vorabend Wege geg der Reformation nimmt auf diese terri- das Heft. E. Stähelin verdanken wir einen willkom- torialen Verschiedenheiten keine Rücksicht; es konnte menen Überblick über „die Stellung des schweizerischen Protestantismus zum Aufbruch des Sozialismus und Kom- ein einheitliches Bild jener Zeit gezeigt werden. Dage- en in den Hauptteilen seiner Arbeit tritt die territoriale munismus in der Regenerationszeit‘ von 1832 an. Er . Gotthelf u. a. urteilen Gliederung stark zu Tage. Ganz naturgemäß überwiegt zeigt, wie Männer wie A. Vinet, beim 2. Teil: Anfang und Fortgang der Reformation das über die Industrialisierung und roletarisierung, die Tä- Geschick der Reformation in den einzelnen Reichsstän- tigkeit eines Weitling, die Frage der Auswanderung und den, Städten wie Herrschaften; erst ab 1534 im 3. u. 4. die Zuwanderung von Tausenden von Deutschen in die Teil tritt Alt-Württemberg selbst in den Vordergrund. Schweiz und ihre kirchliche Versorgung. Offenkundig Kam doch erst jetzt die Reformation auch in diesem ist die Sorge der Kirchenmänner, aber nur vereinzelt Lande zum Durchbruch, kam doch erst in 'dieser Zeit die Stimmen tieferer Einsicht in die Not der Übervölke- der Mann ans Ruder, Herzog Christoph, der vorbildlich rung und die Pflicht der Entsagung als der freien Be- für viele andere sein Kirchenwesen reformierte. Mit herrschung des Kapitalismus. K. Simon gibt Aufschluß über den Züricher Goldschmid Hans Hujuff, der die dem Jahre 1559 bricht die Schilderung ab; vielleicht Verbindung vor allem der Täufer zwischen dem Norden hätte }es sich empfohlen, bis zu Christophs Tode die- selbe fortzuführen, denn erst jetzt kam die Kraft seiner Deutschlands und der Schweiz vermitteln konnte, weil Persönlichkeit und die Gestaltung seines Kirchenwesens er aus Halle a. d. Saale, nicht aus Schwäbisch Hall zu voller Entfaltung und Auswirku Ob die getroffe- stammte, wie man seither vielfach annahm. W. Köhler ne Einteilung ganz die rechte ist? 11%ie Schilderung der kann aus dem Ulmer Archiv noch einige Briefe und Ereignisse in den neu-württembergischen Gebieten in Notizen über Blarer (vom 27, 8. 1544), Conrad Hofherr, einer ges chlossenen Darstellung wäre vielleicht vorzu- Wolfgan Ruß und Paul Rasdorfer mitteilen. Der „gut ziehen wesen. Die Darstellung läßt überall den kun- arm bru de r‘“, der Empfehlungen von Zürich und Bern digen Forscher erkennen; er verliert sich nicht in Ein- hat (s. 58), ist wahrscheinlich Konrad Schreivogel (vgl. zelheiten, sondern hält die große Linie ein; von Kon- Zwingliana 1, 408, Corp. Ref. 97, 408). struktionen und Mutmaßungen hält er sich fern, und Horb. G. Bossert. schildert nur die Tatsachen. Auf theologische Darlegun- n gen konnte er natürlich nicht eingehen, das verbot schon Schlemmer, Hans: Von Karl Barth zu den Deutschen die Zielsetzung des Buches. Jedenfalls wird nicht nur Christen, Ein Wort zum Verständnis der heutigen theologischen der gebildete Laie, sondern auch der Forscher immer Lage. Gotha: L. Klotz 1934. (42 S.) gr. 8°. RM 1.50. mit Gewinn nach diesem Buche greifen; er findet einen Der Verfasser versichert im Vorwort seiner umsich- sicheren Führer. tigen und vielfach förderlichen Studie, daß seine Absicht Vielleicht darf ich anmerken: Wolfg. Vogler (S. 92) heißt in den rein theologischer, nicht kirchenpolitischer Art sei. Da- fränkischen Quellen immer Vogel; (s. W. Wiswedel, Bilder und Führer- bei bekennt er sich zu der Überzeugung, daß auch Kir- gestalten aus dem Täufertum. I. Kassel 1928 S. 152ff.); Blasius Stöck- lin (S. 171) Stöckel. Eberlin v. Günzburg (S. 74) ist 1532 gestorben chenpolitik ein notwendiges Werk sei und ein frommes als Pfarrer von Leutershausen bei Ansbach. Beiträge zur bayr. Kirchen- jedenfalls sein könne, daß aber andererseits gewissen- geschichte XI, 80. S. 195 muß es Georg Friedrich von Brandenburg hafte theologische Besinnung ohne jede kirchenpoli- heißen. tische Abzweckung ganz unentbehrlich sei. Dieser nach Nürnberg. Karl Schornbaum. beiden Seiten hin gesunde und sachgemäße Grundsatz fordert rückhaltlose Zustimmung. Indeß über solcher Zwingliana, Beiträge z. Gesch. Zwinglis, der Reformation u. des Pro- C Zustimmung darf doch micht übersehen werden, daß testantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, H. 1, Ansatz und Problemstellung des Verfassers ungehobene 1934. Nr. 1. Zürich: Berichthaus 1934. (64 S. u. 1 Abb.) gr. 8°. Schwierigkeiten einschließen. Denn die beiden im Titel Die Zwingliana erscheinen von jetzt an in erwei- genannten Namen bezw. Bezeichnungen stellen unter terter Form d. h. sie nehmen auf die Geschichte des theologischem Gesichtspunkt nicht auf gleicher Fläche liegende Größen dar. Das bestätigt gerade der vom Ver- Protestantismus in der Schweiz überhaupt Bezug, nicht fasser betonte Satz, daß beide nur symbolische Bedeu- mehr bloß auf die Reformationszeit. Der Zwingliverein sucht jetzt seine Mitglieder nicht mehr bloß in Zürich, ! tung haben; es gehe ihm nicht um Persönlichkeiten 19 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 20 { oder Parteien als solche, sondern um ihre Theologie, auf das Gleiche hinaus. Erörterung am meisten in die Tiefe dringt, kommt er um die „dialektische‘“ und um die der „Deutschen Chri- Er spricht zur Kennzeich- sten“‘, Es ist eben nicht in gleicher Weise wie von nung der Problemstellung ‚seines II. Kapitels von der „dialektischer‘“ Theologie Barths von der „Theologie“‘ Verwandtschaft der inneren Struktur oder der der Deutschen Christen zu reden. seelischen Situation unter dem Gesichts- Dieser Sachverhalt bekundet sich in jedem der 3 winkel des Glaubens (S. 19). Und er gibt dazu Kapitel unserer Studie. Gr die Ausführung: „Gott ruft mich in meiner Existenz, in I „Die Deutschen Christen und die Theologie.‘“ n meiner konkreten Situation und durch sie ins Gericht, Die Ausführungen Schlemmers über die wunderliche in die Entscheidung, zur Sendung.‘“ Nuwun das ist offen- Kreuzung und Verschlingung, die heute für die kirch- lichen Fronten charakteristisch sei, sind lehrreich und sichtlich und unbezweifelbar existentiell-religionspsycho- logische Betrachtungsweise. beachtenswert. Aber ‘hinter den KEinzelheiten dieser 2. Die andere in Betracht kommende Bemerkung Kreuzungen tritt die große Hauptlinie zu sehr zurück, Schlemmers betrifft die Lehre von der Kirche und zwar die für die Grundintention der Deutschen Christen letzt- speziell die Bedeutung der Arierfrage für lich entscheidend ist. Sie wird durch das Ineinander- die Kirche. Er schreibt mir die Auffassung zu, ich ifen von zwei Momenten gebildet. Das eine ist das sehe in dem Umstand, daß die Kirche der staatlichen ‚ewichtle n auf die enge Zusammengehörigkeit von Gesetzgebung in gewissem Umfange gefolgt sei, zugleich evangelischem Christentum und deutschem Volkstum im D ‚b den Beweis für die Richtigkeit dieses Verfahrens (S. 39). Sinne Luthers und Schleiermachers. Das andere ist das Aber damit ist der Sinn meiner Argumentation nicht starke Drängen auf Zusammenschluß der Einzelkirchen nur verfehlt, sondern völlig entstellt und verkehrt. Denn zu einer großen einheitlich geschlossenen Deutschen evangelischen Gesamtkirche. meine Argumentation zu Gunsten einer teilweisen Be- rechtigung der Arier-Bestimmung für die äußeren Or- II. „Die gemeinsame Grundlage von dialektischer ganisationsfragen (!) der Kirche gründet sich auf die und deutsch-christlicher Theologie.“ MHier ist der Auf- Doppel-Tatsache, daß die Kirche zu der durch die deut- weis von Verbindungslinien und gemeinsamen Grundge- sche Freiheitsbewegung entstandenen Situation Stellung danken verdienstlich. Aber es fehlt zur vollen nehmen mußte, sowie, daß die in Frage stehende staat- Klarheit die Einsicht in die innere Zwie- liche Arier-Gesetzgebung ausgesprochenermaßen ethi- spältigkeit der theologischen Dialektik schen Motiven entstammt und ethischen Zie- Barths. Mit echt evangelisch-reformatorischer, auf die len dient. Für das Nähere verweise ich wieder auf Gottbedin heit der Gesamtexistenz menschlichen See- meine zu IIJI. schon genannte kleine Schrift, in der ich len- und eisteslebens gerichteter Gedankenführung ver- diesen Fragenkomplex in der Auseinandersetzung mit bindet sich eine Hinneigung zu scholastischer Denkweise, Rudolf Bultmann behandelt habe. die in ihrer Konsequenz von der Grundposition der Göttingen. G. Wobbermin. Reformation Luthers wegführt. Nun hat Barth aller- dings in der 2. Auflage des ersten Halbbandes seiner Grabert, Dr. Herbert: Die Kirche im Jahre der deutschen „Prolegomena‘“ versucht, die in der erstgenannten Rich- Erhebung. Dokumente zur innerkirchlichen Auseinandersetzung, tung liegenden religionspsychologisch-existentiellen Be- Stuttgart: C. L. Hirschfeld 1934. (VI, 72 S.) 8°. RM+T.20: standteile auszuschalten. Aber gelungen ist dieser Ver- Pabst, Carl: Volkskirche und Freikirche. Eine theologische such nicht. Und soweit er durchgeführt ist, bedeutet Besinnung über Wesen u. Form evangelischer Kirche als Beitrag z. er gerade ein Zurücktreten der kraftvollsten und wirk- Neubau der Kirche. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (118 S.) gr. 8°. samsten Elemente seiner ursprünglichen Position. 384 I „Der Weg evangelischer Theologie zwischen den Schwarz, Prof. D. h. c. Dr. Hermann.: Christentum, National- Fronten.‘““ Überzeugend zeigt Schlemmer, daß Kultur- sozialismus und Deutsche Glaubensbewegung. Berlin: Junker protestantismus unı Dialektik einseitige Extreme in ent- & Dünnhaupt 1934. (74 S.) 8°. RM 1.60. bedeuten. Und ebenso über- So schwer es auch sein mag, so muß zu der heute gegengesetzter Richtun in weitem Umfang die Bücherneuerscheinungen darstel- zeugend führt er die ülleimer-Theorie Barths (die ge- lenden Broschürenliteratur Stellung genommen, auf sie samte Theologie des 18. und 19. Jahrhunderts ein großer Mülleimer) absurdum. Aber in seinen Ausführungen eingegangen und versucht werden, so weit es heute über- über die Kirchenfrage bleibt er selbst einseitig. Gewiß haupt möglich ist, sie an dieser Stelle kritisch gerecht 1 ist die Warnung vor einer radikalen Trennung der zu würdigen. Die im fo nden besprochenen drei Schrif- „sichtbaren‘“ von der „unsichtbaren‘‘ Kirche ebenso be- ten sind — zusammenge fa ßt — ein kleines Abbild dessen, rechti und nötig wie diejenige vor ihrer vorschnellen was heute innerhalb der evangelischen Kirche und rund Identifikation. Doch ist damit die Frage nach dem um sie herum an religiösen und völkischen Strömungen Verhältnis der Kirche zum „totalen“ Staat Ba rn lebendig ist und in Deutschland miteinander oder gegen- Adolf Hitlers noch gar nicht gestellt, geschweige einander fließt. denn beantwortet. Da ich meinerseits auf sie hier nicht 1. Die Schrift: „Die Kirche im Jahre der deutschen eingehen kann, verweise ich auf meine kleine Schrift mente zur innerkirchlichen Auseinandersetzu: Erhebung‘“ will nach dem Untertitel lediglich „Doku- < bieten. „Deutscher Staat und evangelische Kirche‘“ (Göttingen 1934). Schließlich muß ich im Interesse der Sache noch Wer sich klar macht, daß der Herausgeber dieser kurz- gefaßten Kirchengeschichte des 1. Jahres der deutschen auf einige Bemerkungen Schlemmers eingehen, die sich Erhebung (vergl. Vorwort) auch zugleich Schriftleiter auf mic selbst beziehen. von „Deutscher Glaube‘“ d. h. der Monatsschrift der 1. Die eine ist terminologischer Art, sofern Schlem- deutschen Glaubensbewegung ist, der wird von kirch- mer auf den Wechsel in der Terminologie meines metho- licher Seite her diese „Dokumente‘“ mit einer gewissen dischen Ansatzes hinweist (S. 7). Dabei übersieht aber Skepsis zur Hand nehmen. Es muß aber ausdrücklich Schlemmer,. daß der früher von mir gebrauchte, aber betont werden, daß G. sich ehrlich bemüht hat, Objek- sehr bald aufgegebene Ausdruck „transzendental-psy- ä tivität zu wahren, was ihm allerdings als jenseits von chologisch‘ doch dem Jeichen Zweck diente wie der Deutschen Christen, Jungreformatoren ımd Notbund- R o der letztere die in Begriff „existentiell-psyc em oben unter II skizzierten Sinne logisch‘. Auch er wollte wie faßt sie alle zusammen unter dem Titel „neue und alte pfarrern stehend nicht allzuschwer gemacht wurde. Er Orthodoxie‘“ mit dem er auch den wohl besten Abschnitt religionspsychologische Denk- und Arbeitsweise gegen i Im 1. Abschnitt den Psychologismus aller positivistischen Psychologie (VI) seiner Sammlun überschreibt. abgrenzen, ohne sich von dieser den prachgebrauch Ö „die bisherige Kirchenführung und ihre Umstellun auf vorschreiben zu lassen. Dafür müßte Schlemmer Ver- das dritte Reich‘“ bringt G. seine mißbilligende Haltung ständnis haben. Denn gerade an dem Punkt, wo seine schon in der Überschrift zum Ausdruck. ije Abschnitte 21 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 22 II bis V und VII zeigen die Fronten und deren Pro- (S. 22) Ausdruck zu verleihen. Die 6_ innerlich eng mit amme, den gegenseitigen Kampf in den einzelnen einander verknüpften Kapitel sind im Grunde ommen Pı ingriff des Staates durch Hindenburg Variationen über das überall durchscheinende Grund- und Hitler. Ein kurzer Anhang vermittelt im genauen hasen, und den thema,. daß das gewaltige Erleben der Volkheit in den Wortlaut „das Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl letzten Monaten nur als überpersönliches Erleben sich und dem Deutschen Reich‘“, vonG.wohl als Schlußstrich gezeitigt habe, und nur als überpersönliches Gotterlebnis gedacht, um zu zeigen, wer bei diesem ganzen erbitter- religiös vertieft werden könne. Um diese Behauptun: ten Ringen der wirkliche Gewinner ist! Hin und wieder durchführen zu können, müssen deutsche Mystik und merkt man in Grabert’s Dokumenten-Auswahl die Ab- deutscher Idealismus, müssen Ekkehart umd Fichte Pate sicht im Sinne der deutschen Glaubensbewegung. Meist stehen (vergl. besonders Kapitel 3). Der größte Teil Bekanntes,. oft unangenehm Bekanntes wird durch diese der Schwarz’schen Schrift spricht ganz im Sinne der Schrift noch einmal bekannt, auf der anderen Seite aller- deutschen Glaubensbewegung, einer „tätigen Mystik‘“ dings auch manches bisher fast Unbekannte zur Klä- das Wort, die von der griechischen Mystik („die Äugen rung mancher Fragen über die religiösen Kämpfe inner- schließen in Vergottungsverrückung‘‘) als spezifisch deut- halb der deutschen evangelischen Kirche des letzten sche Mystik („die Augen öffnen für überpersönliche Jahres in rechtem Lichte gezeigt. Gotteserlebnisse‘“ vergl. S. 24) unterschieden wird. Es 2. Sucht die wunter 3. besprochene Schrift von ist wohl kaum zu bestreiten, daß hier viel weniger die Schwarz immer wieder die außerordentliche religions- Wirklichkeit Ekkehart’scher Mystik als der Wunsch der und christentumserneuernde Leistung des deutschen deutschen Glaubensbewegung Vater dieser willkürlichen Idealismus hervorzuheben , So ist Carl Pabst, der Definitionen von griechischer und deutscher Mystik ist. Verfasser der Schrift „Volkskirche und Freikirche‘““ Ganz schematisch wird das Christentum in zwei Strö- unermüdlich bemüht, diesen „synthetischen Idealis- mungen aufgeteilt, als das Christentum des Sünden- mus aufzuspüren, bloßzul en und in jeder Weise bewußtseins im Angesicht des alttestamentlichen Jahwe zu verneinen! P. hat die jelangabe seines Buches und damn als das Christentum „evangelischen Glau- ausgesprochen in einem tz: „Ob es aber möglich bens, evangelischer Freiheit, evangelischer Liebe‘““ (Kap. ist, da eine Freiwilligkeitskirche überhaupt neben oder 1). Wird die erste Linie selbstverständlich radikal ab- in der Volkskirche besteht, das zu beantworten, soll der elehnt, so die zweite als von der Mystik und dem Idea- Sinn unserer Untersuchung sein‘“ (S. 25). Ü smus wieder erweckt, als einzig berechtigte betont. Die Frage Allerdings bleibt es ei ntümlich, daß Schwarz sowohl „Volkskirche oder Freikirche‘ wird in ihrer Problematik und Schwierigkeit an Luthers und Rietschls Kirchenbe- mit diesen drei Begriffen, wie auch der Dreibeziehung griffen verdeutlicht. Unter der Überschrift „Die‘“ wahre des Du-, Es- und Wirerlebens eine „dreifache Gottesge- „Kirche“ wird von Luthers Aussagen über die Kirche stalt“ (S. 38) herauskristallisieren. möchte! Doch wohl als Glaubensobjekt her (S. 31—48) Rietschl’s Kirchen- nicht in Analogie des christlichen persönlichen Tri- begriff in seiner religiös-dogmatischen (vergl. Zusam- nitätsglaubens? Ist denn überhaupt eine Gottesge- menfassung S. 67/68) und zugleich ethischen Beschrei- stalt im überpersönlichen Gotteserleben möglich? Und bung abgelehnt, weil er gerade in dem Angriff gegen ist die ungeheure Gestaltungskraft des Nationalsozialis- Luther, aß dieser die ethische Beschreibung der Kirche mus in ihrem Erlebtwerden doch nicht immer wieder nicht mit enthalte, darin idealistisch-synthetische Den- ganz persönlich (nicht überpersönlich) gebunden kungsart verrate (S. 78). Unter dieses Urteil werden an die gewaltige Persönlichkeit des Führers selbst? (vergl. Dr. Goebbels: Vom Kaiserhof zur Reichskanz- Rade (S. 78), Troeltsch, Hilbert, Holl ©ohne weitere H2 Auseinandersetzungen (S. 21) mit einbegriffen. lei, 1934). Das sind meine Fragen an den Verfasser und 3. Abschnitt über die „gemachte‘‘ Kirche (S. 78 bis dieser, den deutschen Leser zu tiefst packenden Gedan- 94) und die „Sammlung“ in der Volkskirche (S. 95—0909) ken, Fragen, die im Falle der Bejahung die anze Be- werden lediglich Luthers Aussagen über diese Fragen hauptung, daß mur ein überpersönliches — wie ich meine dargeboten und das viel erörterte Problem um den Sinn allerdings keineswegs mehr christliches Gotterlebnis reli- des Jutherischen Gedankens „derer, so mit Ernst Chri- giöse Erneuerung im neugewordenen Staat zu schaffen sten sein wollen‘“ aufgegriffen und dahin interpretiert, vermag, als schöne aber unwirkliche Konstruktion er- daß Luther wohl den edanken einer „sonderlichen‘“ weist. emeinde gehegt, aber um mancherlei wohl idealisti- Leipzig. Gottlob Hees. schen!) Gefahren willen nicht verwirklicht habe. Zum Schluß brin P. einen Abschnitt über „unsere kirchliche Lage“‚ in Gutmann, Bruno: Zurück auf die Gottesstraße, Kassel: Bären- m er die Fragen um Recht oder Unrecht reiter-Verlag 1934. (107 S.) 8°. kart. RM 2.85; geb. 4— Abendmahl un er gegenwärtigen Praxis von Kindertaufe, Konfirmation, Der bekannte Missionar der Leipziger Mission im Bekenntnis von der Fragestellung Volks- früheren Deutsch-Ostafrika ist von Erlangen und Würz- oder Freikirche aus kurz streift, aber gleichzeitig alle burg ehrenhalber zum D, theol. und Dr. jur. ernannt sektiererischen, idealistisch-synthetischen Regungen aus- worden. Das ist für einen Missio: nar eine ungewöhnliche schaltet, um de: r Freikirche jedes Argument irgendwel- . Auszeichnung, cher Existenzberecht zu entziehen. Ganz im Geiste zahlreichen guten Büchern über das Leben der die _ seine Tüchtigkeit beweist, die er in der dialekti schen T Iheo ogie geschrieben, will diese Dschagga Schrift, halb theologisch, halb praktisch, ein Beitrag zum bezeugt hat. Auch dies ist ein gutes Buch. Es behandelt Neubau der Kirche sein. Ob sie es tatsächlich ist bei in ansprechender Form, wenn auch in de r ihm eigenen, ihrer stark polemischen allzu idealismusfeindlichen, und etwas schwerfälligen Sprache, sein altes Thema, daß der Mensch nicht in Isoliertheit sein kann , Wwas er sein soll, darum oft nicht richtigen Beurteilung bleibt mein aller- dings sehr skeptisches Bedenken. sondern nur in gliedhafter Verbunden heit mit den Ord- nungen, in die er hinei ngestellt ist. Er schildert, wie das 3. Im diametralen Gegensatz zu den Dokumenten von alte Leben der Dsch ga solch verbundenes Leben war Grabert, wie der Schrift von Pabst steht die kleine Ab- in Sippe, Nachbarschaft und Alterklasse und Schildschaft handlung von Herrmann Schwarz „Christentum, Natio- und, wie die westliche Zivilisation mit ihrem Indivi- nalismus und deutsche Glaubensb oung‘“. Aufs Ganze dualismus und ihrer Formlosigkeit das Alles zu zer- gesehen ist das kleine Werk weder ein objektives Doku- ment, noch eine theologische Besinnung, sondern ein ein- stören droht. Zugleich erzählt er von seiner Arbeit, Zg glühendes Bekenntnis zum Nationalsozialismus. wie er in den jungen Christengemeinds en darum ringt, W will das für ihn gewalti statt der alten neue, christliche Gliedsc haften zu bilden. danklic ihm mit dem Instru- Große irgendwie ge- Hier gewinnen Patenschaft, Konfirmandenklassen und ment h erfassen und versucht, Ältestenamt wieder ihren ursprünglichen Sinn, den sie bunden mi „transzendentalen Nationalsozialismus‘“ ver- ja bei uns nur noch schattenhaft zeigen. In Gutmanns t Rosenberg’s „Methodik der Rassenseele‘“ Wirken liegt etwas dem Nationalsozialismus Verwandtes, 23 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1. 24 in allerbester. Bedeutung. . Wir könnten für unser kirch- Organs der Fakultät, der Ephemerides theologicae Lovanienses; u. macht liches Leben viel von ihm lernen. Denn daß wir auch schon äußerlich, besonders durch fast fehlerlosen Satz, einen vortrefflichen wieder wirkliche Gemeinschaft brauchen, steht fest. Er- Eindruck. Aber auch der Inhalt ist wertvoll, einmal als Beitrag:zur Ge- schichte der kathol. Theologie des 19, u. beginnenden 20. Jahrhunderts, frischend ist die starke Hoffnungsfreudigkeit, die das Ich sage: des 19. u. 20. Jahrhunderts, denn eingehend wird ‚in .dieser Buch durchzieht. Gutmann hat ja auch darin völlig Festschrift nur die Geschichte der i. J. 1834 wiedererweckten Fakultit recht, daß er.immer wieder auf das Neue Testament dargestellt (u.zwar in den, 6 Fächern : Bibelwissenschaft, Dogmatik, und Luther verweist, Gegenüber dem religiösen Indi- Moraltheologie, Kirchenrecht, Kirchengeschichte, Orientalia), während die vidualismus, der auf’den Pietismus zurückgeht, müssen Geschichte der Fakultät seit ihrer Gründung (1432) bis- zu®ihrer Auf- hebung durch die französ. Republik (1797) nur summarisch. zur *. Dar- wir feststellen, daß Luther immer wieder die Worte des 1. Johannes-Briefes ‚ unterstreicht, daß es keine genieße- stellung kommt, liegt ja für die Zeit von 1432 bis 1540 schon. die rische Liebe zu Gott gibt, etwa abgeblaßte Mystik, son- ausgezeichnete Monographie von H, de Jongh vor (L’ancienne . Facult& dern daß wir Gott nur in unserm Nächsten lieben de Theologie de Louvain au 1.sie&cle de son existence, Louvain 1911);, für die Zeit von 1540 bis 1797 aber eine Reihe von Monographien zu können und sollen. Luther hat die Gliedschaft der Ver- einzelnen‘ Abschnitten dieser. 250 Jahre, die L. van der Essen im Sammel- bundenheit der Menschen ganz stark bewertet. Das werk Lovanium (Brüssel 1921) zusammengefaßt hat. — Wertvoll als Bei- alles ist uns in unserer Großstadt-Zivilisation fast ver- gabe ist sodann die Abhandlung von J. Wils über die Verleihung des loren gegangen und selbst auf dem Dorf ist, wenigstens theolog. Doktortitels durch die alte Fakultät, wobei eine vollständige Liste im kirchlichen Leben, nicht mehr viel davon übrig. Daß ihrer theol. Doktoren in Aussicht gestellt wird. Von Interesse ist wohl auch die Bemerkung, daß seit 1920 der Titel Doktor theologiae überhaupt das alles im Geist des Neuen Testaments. und Luthers, nicht mehr vergeben wird, dafür der Titel magister theologiae. Wertvoll mit dem hierin‘der Nationalsozialismus tatsächlich kon- i form geht, wieder hergestellt werde, das ist eine der von den Appendices sind weiter das Verzeichnis sämtlicher Professoren der alten Fakultät (1432—1797) u. der neueren (1834—10932; von der wichtigen Aufgaben der Zukunft. Daran uns zu mahnen, derzeitigen Fakultät sieht man auch eine Lichtbildtafel); dann - das Ver- ist das Buch von Gutmann wertvoll und brauchbar. zeichnis der theologischen Dissertationen seit 1834 : ein rühmliches Zeug- Berlin. RA nis für den eisernen Fleiß, die hochstehende Methode.u. die erstaunliche Zeit- aufgeschlossenheit, womit in Löwen gearbeitet wird. Ein letzter Teil der Liber memorialis. Le Cinqui&me Centenaire de la Faculte& de Theo- Appendices schildert die einfache, aber höchst würdige, Jubelfeier in logie de 1’ Universit& de Louvain. (1432—1932). Brügge: Ch. Beyaert Löwen am 13. 12. 1932 u. hält die Teilnehmer in einem Lichtbilde fest. 1932. (XII, 208 S. u. 2 Taf.) gr. 8°. .80 Sehr praktische Indices machen die Schrift auch über den Festtag hinaus. als Nachschlagewerk verwendbar. Die Störung des Unterrichts durch den Im Jahre 1927 hat die kathol. Universität Löwen die 500. Wieder- kehr ihres;Gründungstags (1427) feiern können. 5 Jahre später erst als 1427, Weltkrieg 1914/18 wird mehrmals erwähnt, aber ohne jeden Ausfall ge- also i. J. 1432, ist die theologische Fakultät errichtet worden. So ent- gen Deutsche Regierung u. Truppen. Die sehr seltenen Druckfehler sind schloß sich die derzeitige Fakultät, im Studienjahr 1932/33 noch eine ohne Bedeutung u. vom Leser selber leicht zu verbessern. Ein sachlicher besondere memoria zu halten, aber nur im Kreise ihrer jetzigen u. noch Irrtum auf S. 95, Anm. 21 (u.S. 207, Z.2 v.u.) sei hiemit berichtigt die Innsbrucker Zeitschrift heißt „Zeitschrift für kathol. Theologie.“ End- Jlebenden früheren Lehrer u. Schüler, und einen liber memorialis, eine Gedenkfeierschrift, hierzu erscheinen zu lassen. Diese Festschrift ‘liegt lich: der S. 110, Anm, 40 genannte Gelehrtesschreibt sich F. Schollmeyer, hier zur Besprechung vor. Sie ist ein Sonderheft des wissenschaftlichen Tettnang, Württ. Wilhelm Koch. Soeben erschien: NEUERSCHEINUNGEN! Bildwerk und Volkstum Eine kongeniale Zinzendorf-Auslegung : Wilhelm Bettermann Vorderasiens zur Hethiterzeit Archiv-Direktor der Brüder-Unität in Herrnhut Von Dr. A. Moortgat, vom Vorderasiatischen Museum in Berlin Theologie und Spracdhe bei Zinzendorf | 260. Seiten. Preis RM. 7.— ! IV, 44 Seiten mit 37 Abbildungen. 8°, 1934. Bon berufenfter Seite wird uns hier ein QuerfAnitt durd die ganze weitvers D eigte Anfhauungswelt Zinzendorfs gegeben, ie ungeheure Dynamik feines | 8. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft. 5 enkens und feine oft feltjame, fajt anftößige Bilderfprai Jafjen nur äußerft jhmwer den Zugang zu den verfchlungenen Wegen diefes 5 enkens finden. In kongenialer Auslegung gelingt es Bettermann, Zinzendorfs Iheologie als Aus- Kultur und Kunst der vielen Völkerschaften, die im druck einer eschatologifch beftimmten Iutherijchen Rechtfertigungsfrömmigkeit zweiten vorchristlichen Jahrtausend teils gleichzeitig, { pofitiver Auseinander n i°ä ung mit pietijtijdjer Laientheologie zu beftimmen. teils nacheinander den vorderasiatischen Raum erfüll- liche Einordnu: Die ftarke Bewegtheit i icdhwer; gehört er in den Pietismus, ins Luthertum, ins inzendorfs Wefjfen macht auch jeine geiftesgefhicht» Barock, in die ' Dyitik, in die Aufklärung oder in den Idealismus Hinein? ten, haben mehrfach sich gegenseitig beeinflußt, be- Bon der Gottesfrage und der Wahrheitsfrage ausgehend findet der Berfajjer fruchtet oder in der Entwicklung ihrer Eigenart ge- die Löfung diefer Fragen in der Abgrenzung von Zinzendorfs Iheologie gegen hemmt. Durch diese zum Teil recht verwickelten ietismus, Aufklärung, Orthodorie un dem klaren NMachweis der innigen Verhältnisse, auf die in letzter Zeit durch die wieder $ erührung Zinzendorfs mit dem echten Luthertum. Zugleid) bietet er wichtige aufgenommene Untersuchung der alten Hethiterhaupt- Beiträge zum roblem des Pietismus stadt bei BoZazköy der Blick auch weiterer Kreise- Christentum und Kultur bei Schleiermacher : gelenkt worden ist, bietet hier der Verfasser des Buches Rudolf Heinze über „die bildende Kunst des Alten Orients und die: Bergvölker“ einen zuverlässigen, reich bebildeten Weg- Die Rulturauffaffung Schlefermachers nac weiser. Preis kart. RM 2,50; der „Erhit“ und Der „Chriftlichen Sitte‘“ für Mitglieder der DOG bei Bezug durch den Schrift- 60 Seiten. Preis RM. 2.— Über Fidhte hinaus hHat Schleiermacher den nationalen Gedanken in einer breit= führer, Prof. Dr. B. G üterbock, Berlin-Nikolassee angelegten ‘ßbiloiggbie und IhHeologie vertrete 4 m. Er fieht in einer nationalen RM 2.— Kultur das Gr eines taates. Die Arbeit will infon- derheit die idealrealijtijhe Eigenart von Schleiermachers Nulturauffafjung im Lichte feiner Iheologie aufgeigen. Sie will legtlid) ein Heute noch immer en Zheologie getragenes, faljdhes Berjtänd- meitnerbxeitet;sézg_gn! der béalekäidg ie BahHnen lenken hHelfen. ] LeopoldKliotz | VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BZ Verlag/Gotha BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Mit einer Prospektbeilage der Akademischen Verlagsgesellschaft Athenaion, Potsdam. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Januar 1935, I.v. W.g. — Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C, Kunze, Leipzig. Verl ag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E h. a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussc hließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D vA B' B' 8 14, “l\l exemplaren, besonders noch bei B nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 19. JANUAR 1935 60. JAHRGANG, Nr. 2 Spalte Spalte Spalte Asmussen: Die Seelsorge (Knevels) . ... 34 bis 1612) (Schornbaum) » 2 O RS E 30Newton: Notes on the Covenant (Caspari) 28 Bleeker: De kleinen Profeten II (Caspari) . 29/Sören Kierkegaards Papirer (Hirsch) RLA 33/Pfennigsdorf: Die Volksmission im neuen BA RE e 1 e R DE &7 Byloff: Hexenglaube und Hexenverfolgung Lösch: Deitas Jesu und antike Apotheose Reich (Schowalter) in den österreich. Alpenländern (Vorwahl) . 31 (Koch) A r A S OO N IO 29/Revue de1’Histoire des Religions (Baumgartner) 26 Christoffel: Zwischen Saat u. Ernte (Witte) 38|M ulert: Schleiermacher und die Gegenwart e E EW E Yır 3/Schoell: Christenglaube (Knevels) OE 40 Euing: Die Sage von Tanaquil (Rohde) .. 25 (Wendland) Dein Wort ist Deiner Kirche Schutz (Usener) . 36 Fritz: Ulmische Kirchengeschichte vom In- Müller: Die Verkündigung im Arbeitslager terim bis zum dreißigjährigen Krieg (1548 M als Problem der Volksmission (Schowalter) 37/Zoepfl: D\ü.dl-3_enedikt Peuger (Poiger) (Koch) 33 —_ Euing, Ludwig:, Die Sage von Tanaquil. Frankfurt a. M.: V scheinen seine Vermutungen zu einem hohen Grade Klostermann 1933. (53 S.) gr. 8° = Frankf. Stud. z. Religion u. von Wahrscheinlichkeit zu erheben. Kultur d. Antike Hrsg. von W. F. Otto. Bd. 2. RM 3.50. Eui Im letzten Kapitel beschäftigt sich Euing mit den knüpft in seiner Studie an das 1870 erschie- Sagen um die verschiedenen Gaiae des römischen My- nene in letzter Zeit so berühmt ewordene gleichnamige thos und sucht nachzuweisen, daß auch hier eine Be- Buch J. J. Bachofens an. Für achofen war Tanaquil ziehung zu Vesta obwaltet; denn die Vestalin Gaia Tara- ursprünglich eine Muttergottheit vom , Rang der großen cia sive Fufetia gehört durch ihren ersten Namen zu asiatischen Naturmütter, die in Rom unter der Einwir- den Tarquiniern wie Tanaquil, durch ihren zweiten zu kung des Geistes der Paternität diese Natur verliert dem albanischen Königshause; hier aber spielt Vesta und sich zum Musterbilde. aller. matronalen..Eigenschaften (in der Fassung der Romulus-Geburtssage des Proma- thion) eine bedeutsame Rolle. wandelt; zugleich wird sie aus einer Göttin zu einer ge- schichtlichen, politisch handelnden Gestalt. Dieser Vor- Besonders sei hingewiesen auf eine Einzelheit, den ang, nach seiner materiellen wie nach seiner formalen Versuch, eine neue Auffassung vom Wesen der Vesta- ite hin betrachtet, gab. Bachofen Anlaß zu seiner linnen zu begründen. Im Gegensatz zu der herrschenden roßen Wesensschau römischen Geistes, die über alle Auffassun glaubt Euing erweisen zu können, daß sie E inzelerkenntnisse hinaus ihre Bedeutung behalten wird. nicht Urbilder der römischen Gattin und Hausfrau dar- Daß Bachofens Art der Quellenbenutzung mit der uns stellen, sondern daß sie ‚„Töchter des Staates‘‘ sind, vertrauten Interpretationsmethode vielfach in Wider- wenn auch nicht im streng zivilrechtlichen Sinne, wie spruch steht, ist seit langem kein Geheimnis mehr. So Mommsen meinte. Man muß anerkennen, daß der Verfasser einen wich- ist es denn für Euing ein leichtes, die Gestalt der Tana- roßen Zusammenhängen, in die Bachofen quil aus den tigen Beitrag zur römischen Sagenforschung geliefert hat, sie gestellt hatte, zu lösen; er zeigt, daß der Bericht des und wird ihm Dank wissen für die klare und übersicht- ivius (] 34), auf den Bachofen sich stützt, kein Ele- liche Art, wie er sein Material darbietet. Mit Genug- ment enthält, das auf matriarchale Zustände hinweist. tuung wird man feststellen, daß die Richtigkeit einer o & r rückt Tanaquil durch ihre Weissagekunst Grunderkenntnis Bachofens bestätigt wird. Wenn man in je Nä he weissagender Nymphen, wie sie der grie- dem Verfasser nicht auf jedem seiner Schritte ohne chische und italische Mythos in großer Zahl kennt; so Zögern zu folgen vermag, so liegt das an der Natur des besteht nn ih Gegenstandes und der Neuheit der Methode. Nachdem in ihrer Her re Bedeufung nicht, wie Bachofen glaubte, dern in ihrer Tschaftsstellung gegenüber dem Mann, son- die historische Schule so lange die Existenz eines ita- ttheitsnatur. lisch-römischen Mythos überhaupt geleugnet hat, scheint anderen Sinne al Diese erweist sich nun für Euing (allerdings in einem es jetzt nötig, alle nur irgend gangbaren Wege zu erpro- Ähnlichkeit mit S Bachofen meinte) einmal durch ihre ben und durch Herstellung eines weit verzweigten Netzes der etruskischen Orake öttin Tethys, von Beziehungen, von denen sicher manche im Verlaufe die in einer Fassu der Geburtssage des R omulus (nach da der Forschung sich als unwesentlich herausstellen wer- Promathion bei Plut: arch Romulus 2) eine ähnliche Rolle Z den, sich des Gegenstandes zu bemächtigen. Was bei spielt wie Tanaquil in der Geburtssage des ius. diesem Vorgehen als beweisend zu gelten hat und was ie Heranziehung einer dritten Geburtssage, der des nicht, kann Sich erst allmählich. klären. Wenn es in- zwischen öfter bei einem bloßen Ahnen von Zusammen- Caeculus, des Gründers von Praeneste, ermöglicht es, Tanaquil, die dort unter dem Namen Gaia Caecilia er- hängen bleibt, so kann das nur ein Ansporn sein, den Scheint, in Beziehung zu setzen zu einer anderen Gott- einmal eingeschlagenen Weg weiter zu verfolgen. it, zu Caca, einer wegen ihres Kultes der Vesta ver- Marburg a. d. Lahn. Georg Rohde. gleichbaren Gestalt. Von hier aus glaubt Euing weiter- in erweisen zu können, daß Tanaquil in der Servius- Ge urtssage geradezu die Stelle der Vesta vertritt, und Revue de !’Histoire des Religions, publiege sous la Direction de R. Dussaud. Secretaire de la redaction Ed. Dhorme. Paris : E a er ganze Mythenkomplex von der Feuergeburt Leroux. Tome CVII, 44&me ann&e, 1932—1933. (249 S.); Tome in den Kreis der Vesta und des Volcanus gehört. Eine JE ME EB E E CVI11,.44&me annee, 1933. (305 S.) ; Tome CIX, 45&me annee, 1934. Anzahl weiterer Beziehungen, denen Euing machgeht, (263 S.) gr. 8°. 25 26 U-B.TUB. 27 28 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.2. Aus dieser Zeitschrift, die über einen Stab ausgezeichneter Mit- 5—927). G. Dossin, Le dieu Gibil et les incendies de vegetations (S. arbeiter verfügt und ebenso wegen ihrer gehaltvollen Aufsätze wie wegen 28—62) unterbaut Deimels Etymologie des Gottesnamens Gibil als ihrer Buchbesprechungen Beachtung verdient, kann nur das wichtigste „Feuer im Röhricht“ durch entsprechende Belege für göttlichen Ur- herausgehoben werden. heber von Wald- oder Steppenbrand AT (Jes.9, 17f. 10, 16—19 usw.). Bd. CVII. G. MEautis, L’origine &gyptienne de l’idee de trans- — Cumont befaßt sich anläßlich neuer Mithrasinschriften aus Rom mit substantion (S. 5—7), vergleicht wie schon früher Loisy zu Mt26, der Gleichsetzung des Mithras mit Phanes und seinen Beziehungen zum 26—28 die Formeln ägyptischer Zauberpapyri nach dem Schema Orphismus (S. 63 -72). — Dussaud (S. 114--128) lehnt die Gleich- OE OE EK 02 B AD bist- Wein, an bist-micht setzung der Hyksos_mit den Mitani ab und betont ihren überwiegend Wein, du bist das Haupt der Athene“, sowie von Ritualtexten, wo eine semitischen Charakter ; Avaris, Pi-Ramses und Tanis sind aufeinanderfolgende Opfergabe einem Glied oder Teil der Gottheit gleichgesetzt wird, z. B. Namen einer undderselben Stadt ; eine Ara von Tanis ist jetzt inschriftlich „». .. Honig, das Auge des süßen Homs, die Ausscheidung des Auges belegt (S. 121), das Pferd nicht erst von den Hyksos eingeführt. We- des Ra“. Er sieht aber selber, daß es dort nie der Gott ist, der die niger leuchtet ein, daß D. wiederum die Israeliten, den „Stamm Jakob“ (!) Formel ausspricht und den Ritus einsetzt. — M. Lot-Borodino mit den Hyksos nach Ägypten gekommen sein läßt und in Gen 46, 36 führt die im vorigen Band begonnene Untersuchung über La Doctrine de gar eine historische Erinnerung daran findet. — Marc Lods (S. 129 la de deification dans l’Eglise Grecque jusqu’au XIe si&cle zu Ende (S. bis 148) wagt für und Wider des vielumstrittenen „Räucheraltars“ von 8—55). — M. Debes untersucht Fontenelles Essai „De l’origine des Ta‘anek ab und neigt angesichts der drei religiösen Motive in der Skulp- Fables“ (1924) auf Abfassungszeit, Stellung in der Geistesgeschichte tur (Knabe mit Schlange, „Lebensbaum“ mit Ziegen, Cheruben) zur ** *D Rorme .(S..107-—125) jener Epoche und Quellen (S. 56—73). sakralen Deutung, muß aber die Möglichkeit, daß dieselben im 8. Jahrh. behandelt das akkadische Opfer anläßlich von Furlani, Il sacrificio nella auch schon an profanem Gerät angebracht wurden, offenlassen, womit religione dei Semiti di Babilonia e Assyria (1932), wobei er m. E. mit sein Entscheid eigentlich illusorisch wird. — H. Pernot verbreitet sich Recht gegen F. die bekannten Fälle von Stellvertretung durch ein Tier über Hilfsmittel und Methoden der Textkritik in den Evangelien und als Opfer faßt, in stärkerem Maße mit Mensc_h?nbpfern (sakraler Tötung legt eine Anzahl Konjekturen zu Mk. 1f. vor. Kindertötung in Stellvertretung) rechnet, den von Kriegsgefangenen, Basel. W. Baumgartner. Kommunionscharakter des Speiseopfers und die weitgehende Verwandt- schaft der akkadischen mit den gemeinsemitischen Anschauungen betont. — A.H. Krappe (S. 126—133). gewinnt aus Josephus (Ant. II 9,2) und Neu)ton‚ Prof. William L., M. A.: Notes on the Covenant. A der Kyrossage mit ihren Ausläufern eine ältere Form von Moses Geburts- study in the Theology of the Prophets. Cleveland: St. Mary’s Se- minary Press 1934. (XX, 234 S.) kl.8°. dr geschichte, die die Königstochter als seine Mutter und ein unheilvolles die das Orakel an den König kennt; die ägyptischen Hebammen, Der Vf., ein amerikanischer katholischer Priester, Knäblein ertränken sollten, setzen es aus Mitleid aus, worauf es von niederen Leuten aufgefunden und aufgezogen, später als Enkel des Kö- hat die deutsche und westliche theologische Facharbeit nigs erkannt und von ihm verbannt wird so sicher der allgemeine (S. XI—XVII) zu seinem Gegenstande fleißig, jedoch Zusammenhang mit jenem Sagentypus ist, so wenig gelingt doch solch mit den von ihm zu erwartenden Vorbehalten, gelesen. genaue Rekonstruktion. — E. Cavaignac verteidigt Forrers Gleich- Er sagt manches, z. B. S. 172f., was zu Tagesfragen setzung von Davids Gegner Hadadezer von Zoba mit dem Aramäer- Beziehung sucht, In den beiden letzten Kapiteln VI VII: König, an den unter Assurrabi II. Pitru und Mutkinu verloren gingen. Das Schicksal des Alten Bundes; die Wiederherstellung (S. 134—136). Ch. Picard, Les buchers sacres d’Eleusis (S. 137 — 154) und der Neue Bund, legt er Nachdruck auf die Ablös- bespricht die sakrale Selbstverbrennung (Euadne). — Ed. Dujardin, barkeit des Alten Bundes: trotz der im Gesetz enthal- La date de l’institution eucharistique dans la tradition chretienne primi- tive (S. 155 —177) versucht aus Luk 24, 30ff. 36 ff. Joh. 20, 19, 21, 4ff. tenen Neigung zu Unabänderlichkeit (S. 168) lassen die 19ff. den Nachweis, daß die Einsetzung des Abendmahles ursprünglich Profeten deren Bestätigung vermissen und (S. 184 f.) der vom auferstandenen Jesus erzählt wurde, von ihnen erwartete Neue Bund erhält ein, von dem Bd. CVIIIl. R. Dussaud, Les Pheniciens au Negeb et en Arabie Alten abweichendes, Gepräge durch seine — wenn auch (S. 5—49), setzt seine höchst anregende sachliche, zumeist religions- nicht vorbehaltlose — Rücksichtnahme auf fremde Völker ; geschichtliche Erklärung der Epen von Ras Schamra aus Bd. CIV und denn der Alte Bund hat zu seiner Aufgabe die Bildung CV am dritten Epos, dem von der Geburt der „gnädigen Götter“ fort, So heißt ja auch berit-‘olam mnicht das Virolleaud in Syria XIV 127—151 veröffentlicht hat. Er sieht darin des Eigenvolks. — und erklärt damit auch die scheinbare Zusammenhangslosigkeit des „eWi er Bund‘“; andererseits hätte der Vf. die her- 2 Textes — eine Art Textbuch zu einer Fruchtbarkeitszeremonie im Frühling kömmliche Auffassung von Ex. 20,6A kritisieren müs- sen. In Übereinstimmung mit seinem Endergebnis weist und geht dann namentlich dem auffallenden Vorkommen südpalästinischer Namen nach: Asdod, Wüste Qades, in einem noch nicht veröffent- er schon in Kap. II (über den Begriff: Bund) ein Recht lichten Text auch noch ngb = Negeb; im Heros sb‘ny, den das Weib Gottes auf — einseitige — Kündigung des Bundes als des Etrah oder Tera£ gebiert, sieht er Beerseba (Sib’a Gen 26, 33); : vgl. profetische Lehre nach. In Kap. III zeigt sich, daß Bün- Sibe änä Hiob 42,13 im mdbr &pm die „Steppe am Weg nach dem de mit Einzelnen — Levi David Noa — rechtsgeschicht- Schilfmeer“ Nu 14,25 Dt 2,1 (?). Diese auch durch einen neuen Fund liche Selbstverständlichkeiten sind. Lautet ein solcher aus Byblos, eine Dolchscheide, belegten Beziehungen zum Negeb — die Bund auf den Namen des Vorstandes einer Zunft oder Auffindung einer Tafel mit der alphabetischen Keilschrift von Ras Dynastie, so schließt er deren übrige Mitglieder ein und Schamra in Ain Schems (Bull. of the American Schools of Or. Research von Nichtmitgliedern ab. Da letztere fehlen würden, 52,5f. 53, 18 f.) Konnte ihm noch nicht bekannt sein — ergeben ihm 1äßt sich aus Gen. 2,3 kein Adam-Bund gewinnen. In zusammen mit Herodot I1 VIL98 denselben als ursprünglichen Wohn- sitz der Phöniker, womit sich auch das Fehlen des Gottes Hadad in Kap. IV V verbreitet sich das Buch über das Verhältnis des Bundes zum Gesetz. Offenbar gehören in einen diesen Texten erklärt. Beziehungen zum AT findet er bei Terah bei der Geburt des Sib‘any in der Steppe (: Gen 16!) und bei KrT‚ mit Bund Forderungen eines Teilhabers an den anderen; ist dem er Keret! kombiniert. Die Unterbindung der noch unter Salomo vollends der Bundesgedanke aus der Rechtspflege her- bestehenden phönikischen Schiffahrt auf dem Roten Meer durch das vorgegangen, so liegt es nahe, eine innerhalb eines Bun- desverhältnisses aufgetretene Gesetzessammlung, also die Königtum Juda führt zur Benutzung des Landwegs durch den phöniki- schen Handel, den ihm Ez 26f. belegen. Bleibt auch manches un- Tora oder einen Kern der Tora, für den Keim des Bun- gewiß, so ist die einzigartige Bedeutung dieses Textes sicherlich richtig des selbst zu halten. Das führt zu weitläufigeren Er- gesehen — Dhorme, Prötres, devins et mages dans l’ancienne religion des Hebreux (S. 113 — 143), entwirft ein reiches und anschauliches Bild mittelungen von Zeugnissen der Profeten zugunsten des alttestamentlichen Gesetzes und des Sinnes ihrer Stel- der verschiedenen Zweige hebräischen Priestertums auf dem Hintergrund lungnahme zur kultischen Praxis Rechtspflege und Sitte des phönikischen und akkadischen Materials; S. 117f. eine Etymologie — worüber der Vf. begreiflicherweise doch nicht viel für Köhen (zu akk. känu [dazu mu$kenu, Sukennu] „sich neigen“. Da- rum noch oft mit le). S. 136 eine für hartöm (zu arab. hurtüm „große Neues sagen kann. Es ist ihm indes nicht verborgen Nase“). — Saintyves, De limmersion des idoles Antiques aux (S: 41 daß die Auffassung der Gottesbeziehung als eines Bund es die Erkenntnis der Gottesbeziehung be- baignades des statues saintes dans le christianisme (S. 144 — 192), reich belegt und interessant für das Weiterleben heidnischer Bräuche im einträchtigt, sobald Bund der Oberbegriff sein soll, dem Christentum bis in die Gegenwart hinein. — Pernot streicht im die religiöse Beziehung unterfallen würde. „Bund‘“ ist Prolog des Johannesevangeliums v. 15 und stellt v. 6—8 hinter v. 18 schon seiner rechtlichen Herkunft we n auf religiö- (S. 193 — 196). — J. Herber legt ein interessantes Material für apo- Be helf. Die Vor- sem Gebiete ein Gleichnis und nur ein tropäischen und prophylaktischen Gebrauch von Lüge und Täuschung stellbarkeit eines Bundes mit einem wunübersichtlichen in Marokko vor (S. 229—245). Bd. CIX: P. Alphandery bespricht euhemeristische Deutungen Partner, wie es eine Nation nun einmal ist, ist von vorn- aus den Anfängen religionsgeschichtlicher Forschung im Mittelalter (S. | herein erschwert. Von den mit Einzelpersonen geschlos- 30 29 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2. senen Bünden aus müßte das Verständnis des Bundes für Neues Testament auch in dieser Zeitschrift (1930, mit Israel gesucht werden — während Newton im üb- 368 f.; 1931, 151/53) bekannt worden. Im vorliegenden lichen Anschlusse an die Tradition umgekehrt vorgeht; — Buch bewegt er sich auf demselben Boden wie in der zweitgenannten Arbeit, auf dem Boden der beginnenden und schon hier zeigt sich, wie vorsichtig und kritisch römischen Kaisergeschichte und des Urchristentums. Mit der Bundesgedanke gesichtet werden müßte, ehe er sich erschöpfendem Aufgebot der Literatur zum antiken Herr- — wenn überhaupt — zum Ansatze einer biblischen scher- und Heldenkult wie der Literatur zum Gottes- Theologie eignen würde. Hindernisse, deren der Vf. nicht Herr wird oder die er sich selbst zuzieht, treten schon sohntitel Jesu, mit klarer Gedankenführung und Sprache anderswo auf. Um wenigstens eines zu nennen, SO ist müht sich der altphilologisch und althistorisch schulte ihm der Ausdruck „Schriftprofeten‘“ — writin; pr. — und geprüfte und als ter Lehrpraktiker bewährte Ver- ohne Weiteres eine literaturgeschichtliche Behauptung: fasser um die Frage: st es zum Glauben an die Deitas Jesu geradeso gekommen, wie ‘die hellenistische Zeit durch Aufzeichnung hinterlassen Profeten ihre Werke der Nachwelt. Die von dieser Gesamtvoraussetzun be- zur Apotheose er Kaiser und Helden kam? Oder be- Si nne sagte bei Jesus von Nazareth der Titel Gottessohn mehr einflußte Einzel-Auslegung bleibt dem 'Original- als bei den Herrschern und Helden der Antike? mehr schuldig als man zu Anfang erwartet. Kiel. Wilhelm Caspari. In einem ersten Abschnitt wird dargetan, daß auch den Verfassern der neutestamentl. Schriften die antike Apotheose bekannt war (Apg. 12, 20ff.; 14, 7ff), daß von ihnen aber jegliche Apotheose scharf abgelehnt Bleeker, Prof. Dr. L. H. K.: De kleinen Profeten I, Jo&l, wurde (vgl. bes. Apg. 10, 26 mit Luk. 5, 8). Ein zweiter Abschnitt bringt Obadia, Jona, Micha. Groningen: J. B. Wolters 1934. (192 S.) 8 den interessanten, reichlichen Nachweis, daß die Apotheose keineswegs Tekst en Uitleg, prakt. Bijbelverklaring, hrsg. v. Böhl u. von Veld- FL 2,90. allgemein anerkannt, sondern von vielen, und zwar führenden, Nicht- huizen. I. het oude Testament. christen bekämpft wurde. Erst im dritten, schwierigen Abschnitt gelangt Das, durchweg mit reichhaltiger Gelehrsamkeit, strek- die Untersuchung an die neutestamentl. Schriften u. zwar an das pau- kenweise zugleich mit herzlicher Wärme geschriebene, linische Schrifttum. Paulus kann eine Apotheose Jesu nicht geschaffen Bändchen setzt das über Hosea und Amos vorausge- haben, denn sie hätte seiner ganzen Predigt nur geschadet, nicht ge- gangene fort. Jona soll nicht allegorisiert werden, ist nützt; ‚aber auch Lukas 1 u. 2 liegen keine hellenistischen, sondern aber eine reine Lehrerzählung von der Geduld, Beharr- judenchristliche Quellen zu Grunde : dies ist das Ergebnis des 3. Ab- lichkeit und weitherzigen Güte Gottes. Samt dem sog. schnitts. Der letzte, vierte, Abschnitt prüft die Gottessohn-Aussagen (der Dämonischen, des Petrus, Jesus selbst) bei den Synoptikern und bei Jo- ona-Psalm, der vielleicht ein Dank Schiffbrüchiger war, hannes und stellt überall mehr als bloße Vergöttlichung eines Menschen, darf auch das Abenteuer mit dem Fisch aufgegeben vielmehr Offenbarung des schon vorhandenen Göttlichen in der Person werden; der dazu erforderliche Übergang von 1,15 zu Jesu fest. 3,1 bleibt dahingestellt. Die Nachbarschaft zu Mika Zwar hält Rez. die Folgerungen des Verf. hier nicht im hebräischen Kanon befolgt II. Reg. 14,25 — Die Parallele Jon. 49 zu Obadja wird in Kolumne vor- immer für ganz schlüssig, anerkennt aber die große gelegt. In Ob. 15 besteht eine literarische Verschrän- Umsicht und Vorsicht desselben in Verwertung einzelner kung der beiden Halbverse: ein früh-nachexilischer Ergebnisse, Die Arbeit ist im ganzen ein sehr beach- Schlußteil knüpft an ein exilisches Zwischenstück (V tenswerter Beitrag zur Christologie auf Grund der neute- stamentl, Schriften und ihres hellenistischen Umkreises, 11ff.) an. V 1—10 sind älter, wegen des Platzes Obad- um so beachtenswerter, als die christologische Haupt- jas in der hbr. Reihe. — Dem Willen und Ansatze zur frage von theologischer Seite in der hier versuchten fortschreitenden Erkenntnis der Profeten steht anderer- Weise bisher noch nicht geprüft wurde. Gute Register seits auch konventionelle Gelehrsamkeit genüber, wohl am Schluß zeugen für die peinlich saubere Arbeitsweise hauptsächlich zu Mika. So ist in M. 6, 0:11. der des Verfassers. „Mensch‘“ der ewöhnliche Judäer. Er wird über die Einige Irrtümer im sonst trefflichen Entbehrlichkeit des Kults aufgeklärt. Der „Wandel mit Druck wurden dem Verfasser unmittelbar zu Wissen Gott‘“ ist der Glaube, und Liebe bewahrt den Rechts- getan. sinn vor Härte. Zuerst sollte die Frage gestellt werden, Tettnang, Württ. Wilhelm Koch. wer der „Mensch“‘“ sei; was sonst als Inhalt der Verse angegeben ist, wäre freilich unalttestamentlich, aber nicht Fritz, D. F.: Ulmische Kirchengeschichte vom Interim bis b schon neutestamentlich. Traditon erschwert zum dreißigjährigen Krieg (1548—1612). Stuttgart: Chr. auch dem umsichtigen Ausleger den unmittelbaren Zu- Scheufele o. J. (VIII, 326 S.) 8° = Durchgeseh. u. durch Beigabe tritt zum Original; was wir von dort zu hören bekom- V. Registern vermehrter Sonderabdr. a. d. Blättern f. württ. Kirchen- gesch. men, muß etwas in alttestamentlichen Grenzen Vorstell- RM 3—; ares sein. Den Anschluß des Auslegers an eine inter- Der Verfasser hat es unternommen, die Geschicke nationale Se hriftgelehrsamkeit bezeugen zu den einzelnen der ev. Kirche im Gebiet der Reichsstadt Ulm vom In- Profeten wı e terim bis zum Beginn _ des dreißigjährigen Krieges dar- rtvolle Literatur-Verzeichnisse; aber gegen zustellen. Es ist ije Zeit, an der sonst die lokale Kir- diesen Anschluß dürfen hier und da Einwände zugunsten eines möglichst Jebensvollen Geschichtsbildes rege wer- chengeschichtsschreibung kurz vorbeigeht; der Abstand den. Zwischen der Wirklichkeit von einst und dem Be- gegen die Zeit des Beginnes der ev. Kirche dünkt zu mühen um _ gegenwartnahe Gestaltung des Erbes be- groß zu sein. Und doch rechtfertigt hier die Darstellung steht eine Spannung; sobald letzteres unwirklich zu er- den Versuch. Der Verfasser hat es verstanden die man- scheinen anfinge, würde es auch unergiebig. Dagegen nigfachen Linien dieser Zeit in der Geschichte der Ul- mer Kirche klar heraus zu stellen und durch Aufweisung bietet eine Sspröde Vergangenheit immer etwas, das Spä- ihrer wechselvollen Beziehungen ein lebensvolles, fesseln- te noch brauchen können — weil schon jene Menschen des Bild zu zeichnen. vor Gott standen und wir ebenfalls. — Wie bisher ist die äußere Ausstattung auch dieses Bändchens halt- Seinen Ausgangspunkt nimmt der Verfasser beim bar, bequem, gefällig. Interim, mit vollem Recht, Denn in dem Verlauf des Kiel. Wilhelm Caspari. Interims liegen für die Ulmische Kirche die Richtlinien begründet, ije bis zum Ende der Reichsstädtischen Zeit bestimmend waren, Dadurch, daß sich der Rat nicht Lösch, Stephan: Deitas Jesu und antike Apotheose. Ein Bei- den schmalkaldischen Bundesgenossen anschloß, war trag zur Exegese u. Religionsgeschichte. Rottenburg a. N. : Bader- auch die Möglichkeit genommen, den rein evangelischen sche Verlagsbuchhandlung 1933. (XV, 137 S.) 8°. RM 7.50. Charakter der Reichsstadt durchzusetzen. Wenn auch Durch seine Sammlun die katholische Gemeinde bis zum Ende der reichs- von Aktenstücken und Brie- en zur Geschichte Joh. Adam Möhl ers (1928) und durch städtischen Zeit klein genug war, die Gunst des Kaisers, seine Studie über „Epistula Claudiana und Urchristen- die Zugehörigkeit so mancher Ratsherren zu ihr ver- tum‘“ (1930) ist der Tübinger katholische Ordinarius hinderte, daß die Bemühungen der Superintendenten, eine 31 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2. 32 j gänzliche . Abschaffung des kath. Gottesdienstes zu er- und privater Archive ganz neue Gesichtspunkte gewon- zielen von Erfolg begleitet waren. Den Bemühungen der | nen. Abgesehen von der wichtigen Bedeutung der Pro- Evangelischen aber, nach dem Passauer Vertrag, das zeßakten als Fundgrube für volkliche Anschauungen ev. Kirchenwesen neu aufzubauen, war dadurch schon über Zauberei und Medizin erhalten wir zum ersten Mal eine große Stoßkraft genommen, weil der Rat keine ge- eine historisch begründete Statistik der Prozesse und eignete Persönlichkeit fand, der dies Werk anvertraut ihrer Opfer, die Byloff unter Einbeziehung der durch werden konnte, weil im evangelischen Teile des Rates Aktenverlust unbekannt gebliebenen Fälle auf rund 5000 keine Geschlossenheit herrschte. Erst 1556 fand sich für die Österreichischen Alpenländer berechnet, gab es doch in _ dem Riesenprozeß von 1675 allein 140 Todes- im Straßburger Prediger Ludwig Rabus aus Memmingen ein geeigneter Mann. Er hatte mit großen Schwierigkei- opfer! Er zeigt ferner, daß die geistige Seuche aus dem ten zu kämpfen. Denn einerseits waren die Vollmachten, geschlossenen deutschen Stammesgebiet von Westen und enug. Wie in andern Norden in die Bergländer gelangt ist. Eine Kurve über die ihm der Rat gab, beschränkt hier die letzte Ent- ihr Wüten währen Reichsstädten wollte der Rat auc dreier Jahrhunderte verdeutlicht das scheidung sich vorbehalten. Andrerseits waren die ober- ungeheure Anschwellen von 1670 bis 90 und den plötz- deutsch-schweizerischen Einflüsse — hatte doch einst lichen Abfall unter dem Einfluß der Aufklärung. So er- gänzt die neue Arbeit des um die Volkskunde verdien- Sam hier gewirkt —, noch stark genug, war Ulm das refugium der Wiedertäufer und Schwenkfelder lange ten Juristen nicht nur die Ergebnisse Riezlers, sondern Zeit. Nicht umsonst war Seb. Frank 1534 Bürger von kann als eine mustergültige abschließende Darstellung dieses dunklen Kapitels schlechthin bezeichnet werden. Ulm geworden. Es ist ein gutes Zeichen für die Energie PE des Superintendenten Ludwig Rabus, wenn es ihm gelang Quakenbrück. H. Vorwahl. nicht nur in der Lehre, sondern auch in der Haltung der Gemeinde den Anschluß an das Luthertum zu finden und dieses Leben wie der Verfasser zeigt, sich kräftig Zoepfl, Prof. Dr. Friedrich: Dr. Benedikt Peuger (Poiger). Ein bewies bis zum Beginne der Neuzeit. Wenn auch dabei Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Aufklärung. München: J das Württembergische Vorbild maßgebend war, das Kösel & F. Pustet 1933. (X, 70 S.) gr. 8°. = Münchener Stud. z. hist. Theologie. Hrsg. in Verbindg. m. E. Eichmann, M. Grabmann u. E. Ziel, das sich Rabus stellte, ward erreicht. Möge die Weigl von G. Pfeilschifter. Fortführg. d. „Veröff. a. d. Kirchenhistor. schöne Gabe heimatlicher Forschung überall die ihr ge- Seminar München“. A RM 2.60. bührende Achtung finden. Verfasser dieser kleinen, aber für die noch zu schrei- Nürnberg. K. Schornbaum. bende Geschichte der Aufklärung in der katholischen Kirche wertvollen, Studie ist weiteren Kreisen durch sei- Byloff, Prof. Dr. Fritz: Hexenglaube und Hexenverfolgung in ne deutsche Kulturgeschichte (I, 1927; II, 1930), . den den österreichischen Alpenländern. Berlin: W. de Gruyter & Co. Reformationshistorikern besonders durch seine Mono- 1934. (XIV, 194 S.) gr. 8°. = Quellen z. deutschen Volkskunde. Hrsg. von V. v. Geramb u. L. Mackensen. 6. H. RM ; 13 graphie über Joh. Altenstaig (1918) bekannt; durch seine . Eustathios-Forschungen ist er auch den Lesern Wenn man bei so modernen Verkehrsmitteln wie Au- dieser Zeitschrift bereits bekannt (1929, 591). Er macht kaum ein Fahrzeu: ohne einen hier aufmerksam auf einen bisher unbekannten kathol. tomobil und Flugzeu; grotesken Fetisch findet, wird deutlich, daß die seit Ur- Gelehrten und Pfarrer, der bei aller scharfen-Kritik an- zeiten im Volke lebende Zaubergläubigkeit bis in die der Lehre und Praxis seiner Kirche auf dem Boden des ist. Durch Riezlers bahn- Dogmas bleiben wollte und auch schließlich blieb, den Gegenwart hinein lebendi brechende Geschichte der exenprozesse in Bayern aber man also in neuerer Sprache einen katholischen Refor- ist von diesem volklichen Glaubensbestand der Zau- mer, nicht Modernisten, nennen würde; einen literarisch berei der Hexen-Teufelsglauben unterschieden, dessen e und seelsorgerlich überaus fleißigen Theologen, der nicht in verneinender Kritik sich erschöpfte, sondern immer Lehre von der eiskalten Natur des Teufels zeigt, daß sie nichts Bodenständiges ist. Hatte noch Grimm im auch positive Vorschläge zur Behebung von Mißständen Fortwirken alter heidnischer Feste die Erklärung für machte. die Sabbatgeständnisse der Hexen gesehen, so wird Peuger, geb. 1755 in Kössen (Bezirk Kitzbühel, Tirol), Student in hier die einleuchtende Vermutung ‚ausgesprochen, daß Salzburg u. Innsbruck, 1777 Mitglied des Chorherrenstifts St. Zeno in die Kultformen der Springersekte die Sabbatvorstellung Reichenhall u. Polling, 1778 Priester, Dozent und Bibliothekar, 1781 in Untersteiermark volkstümlich gemacht haben. Wenn auch noch Klosterpfarrer von St. Zeno, Ende 1791 Prof. am Lyzeum man heute ‚ern die Kirche mit dem Odium des Hexen- in München, resignierte 1794, trat aus dem Stifte aus, wurde Welt- geistlicher in Kirchdorf (Tirol), bald darauf in seinem Heimatort Kössen, glaubens’‘ belastet, ist hier die wiederholte Beobachtung von Interesse, daß gerade die Beichtväter auf Grund 1800 wieder in Kirchdorf, 1813 Pfarrer von St. Anna bei München, 1818 Dr. theol, 1825 im Ruhestand, + 1832 in München, — Peuger, ihrer psychologischen Erfahrung die Richtigkeit der von so lautet am Ende der Lebensbeschreibung (1. Abschnitt) das Urteil über den Juristen erpreßten Geständnisse bezweifeln. Mehr- seinen Charakter, war kein in sich gefestigter Charakter; er ließ sich fach sind Pfarrer selbst wegen Mißbrauchs der Messe von den Zeitströmungen um ihn und von Gefühlen in ihm leiten; un- hingerichtet oder geben der Klage Raum, daß sie bei ausgeglichene Gegensätzlichkeiten walteten in ihm, weshalb er in sei- Predigten gegen das Hexenwesen persönlich an Leben nen späteren Jahren manches gelobt und gefördert hat, was er früher und Gesundheit gefährdet sind. Ja, der Fürstbischof E aufs schärfste bekämpft hatte. Auch in seiner sozialen und politischen Georg Golser von Brixen schaffte den Inquisitor Insti- Einstellung war er sehr wandlungsfähig. Seine Stärke lag nicht im k Charakter, sondern in seinem rastlosen, ehrgeizigen Schaffensdrang und toris zum Lande hinaus und schrieb von ihm 1486: „er in seinem weltoffenen Sinn fürs Praktische. — Der 2. Abschnitt zählt bedunckt mich propter senium gantz chindisch sein wor- seine überaus zahlreichen Schriften auf, die fast alle ins Gebiet der den.“ Die Ähnlichkeit der Anwürfe gegen die Hexen praktischen Theologie, der religiösen Volkskunde und der Übersetzer- mit den angeblichen Greueln der Juden bei ihren Gottes- tätigkeit fallen. Er hatte eine förmliche „Publikationswut“ und griff darin schließlich ebenfalls zu bedenklichen .Mitteln. diensten legt dem Verf. die massenpsychologische Er- Der größte Teil klärung nahe, daß die Hexenverfolgungen eine bequeme seines handschriftlichen Nachlasses und seiner Bücherei ist leider beim Ableitung der Volkswut bei Unglücksfällen aller Art Kriegsbrand seines Pfarrhofes in Kirchdorf zerstört worden. — Der Dritte waren. (Schluß-) Abschnitt zeichnet fesselnd, sachlich und gerecht, Peugers Zu ihren Voraussetzungen gehörte allerdings Stellung im Geisteskampf der Aufklärungseit. P. war kein Bahnbrecher auch ein Richterstand, für dessen Handeln nicht mißlei- seiner Bewegung, aber ein feuereifriger Praktiker dieser Bewegung. teter Gerechtigkeitssinn die Triebfeder war, sondern Ge- Einen dankenarmut und nicht zuletzt der Erwerbsbetrieb, der „ausgesprochenen Rationalisten“ (S. 53) möchte ich ihn nicht nennen, aber einen vielfach einseitig rationalisierenden Reformer. — Von bei karger Besoldung die Verdienstmöglichkeiten zu stei- den wenigen Druckfehlern sei hervorgehoben : Der S.59 (66) genannte gern suchte. Jesuit hieß Busembaum ; S. 62, Anm. 262 lies „Erschlagenen“, Tettnang, Württ. Wilhelm Koch. So_hat der Verfasser aus dem in langjähriger For- scherarbeit zusammengetragenen Material öffentlicher E s ET OE Bnr R ED kE 33 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2. 34 Stücke als „Drei kleine ethisch-religiöse Abhandlungen““ Mulert, Prof. Dr. Hermann : Schleiermacher und die Gegenwart RM 1.20. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1934. (45 S.) gr. 8°. den vorher daraus genommenen „Zwei kleinen ethisch- Mulert beschreibt kurz die Stellung Schleiermachers religiösen Abhandlungen‘“ nachzusenden. Er hat daran innerhalb der idealistischen Epoche unsrer Denker und gedacht, „Christliche Reden‘“ über die Leidensgeschichte Dichter, gibt d ann (S. 4—18) ein knappes, klares Bild zu schreiben. Aus dem allen ist nichts geworden, und seines Lebens und Wirkens, das sich vielfach mit der die Vorarbeiten zum zweiten sind auch spärlich geblieben. Darstellung seines religionsgeschichtlichen Volksbuchs Ebenso ist das, was in diesen Jahren an Lektüre er- über Schl. von 1918 berührt. (S. 14 werden ihm 5 Kin- kennbar wird, außerordentlich wenig. Die ganze Arbeit der aus seiner Ehe mit Henriette v. Wittich zugeschrie- hat dem inwendigen Umgang der Reflexion über sein Verhältnis zum stehenden und seine Lebensaufgabe ben statt 4.) Dann wird (S.18—29) sein völkisches gehört. und _ staatliches Wirken, vornehmlich nach den patrio- Demgemäß ist der Hauptinhalt des Bandes eine Rei- tischen Predigten der Jahre 1806 —1813 gewürdigt, aber he von in Ziselierarbeit durchgefeilten polemischen Stük- auch gezeigt, wie er für G ewissens freiheit, für Teilnahme ken. Sie beziehen sich zunächst auf die zufälligen klei- des Volks an der Staatsleitun g eintrat, so wie er die Einrichtung von Synoden für das dri ngendste Bedürf- nen Berührungen, die er in Dänemark persönlich hatte, nis der Kirche ansah. Klar und präzise w erden seine auf Martensens, Nielsens, Mynsters und noch ein paar philosoph: ischen Bestrebungen (S. 31—39) dargestellt kleinere Äußerungen, die ihn oder sein Werk oder seine und mit Recht dagegen protes tiert, daß man in dem Anschauungen betreffen. Sie lösen sich aber von dem pantheisierenden Zuge seiner Di alektik den Schlüssel zu persönlichen Hintergrunde immer mehr ab und werden seiner Theolog ije gefunden zu haben meint. Schl. hat eine Rechenschaft über sein generelles Verhältnis zum unablässig mit dem Problem Theologie und Philosophie Bestehenden, ein Versuch, von dem persönlichen Aus- Ohne je damit fertig geworden zu sein. In gang aus in sein Verständnis des Christentums hinein- gerungen, der Dars zuführen. Sie enden in der These, daß das Christentum tellung ‘ seiner Theologie hebt M. besonders nicht mehr da ist, als der Summa dessen, was er zu auch die nicht-egoistische und nicht-eudämonistische Art sagen hat und doch nicht gerne sagen möchte. Es ist seiner Frömmigkeit hervor, die mit Luthers Polemik ge- alles in allem eine reflektierende Aufrechnung, welche gen alle ge nußsüchtige Religion sich berührt. Der Titel der Schrift 1läßt eine Vergleichung Schl.s an begrenztem Stoffe die Voraussetzungen zum Angriff mit der heutigen Theologie erwarten. M. betont, daß des letzten Lebensjahres sicher stellt. Die literarischen Schl. sehen habe, wie unser Glaube uns nicht etwa Berührungen mit dem im Angriff Gesagten sind geringer bloß zur Kulturkritik führt sondern vor allem zu täti- als die in den eigentlichen Tagebüchern. ger Mitarbeit an den Kulturproblemen. Ich würde den Alles in allem ein richtiger Forschungsband, der wesentlichen Unterschied darin sehen, daß Schl. so fest zu keiner wesentlichen Berichtigung oder reicherung von der zunehmenden Verwirklichung des Geistes Christi des Bildes führt, aber als Kontrolle unentbehrlich ist. in der Einzelpersönlichkeit wie in den kulturellen Ge- An einigen Stellen stehen ein paar kleine psychologi- meinschaftsbildungen überzeugt war, daß er den Schein sche und religiöse Kostbarkeiten. Aber deren Wieder- erweckt, als könne man durch psychologische und histo- gabe hier würde den Rahmen einer Anzeige sprengen. res Christentum ist, rische Forschung aus der Gegenwart ablesen, was wah- Die Tätigkeit der Herausgeber ist wie immer schlecht- In "berechtigter Reaktion hierge- hin ‘ bewundernswert. gen hat K. Barth den Gegensatz des über uns stehen- Göttingen. E./Hirsch: den Wortes Gottes gegen die empirische Christlichkeit dahin überspannt, daß von einer Durchsetzung des Chri- Asmussen, Hans: Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch stentums in der Welt keine Rede mehr sein kann. Aus- über Seelsorge und Seelenführung. München : Chr. Kaiser 1934. schließlich eschatologisch wird die im irdischen Leben (229 S.) gr. 8° = Pfarrbücherei f. Amt u. Unterweisung, Bd. 1. bleibende Spannung gelöst. Von da aus erscheint Schl. RM 3.80; geb. 4.80. in dem Lichte, als habe er die ganze Theologie dazu Jedes Gebiet des kirchlichen Handelns in der evan- verführt, daß der Mensch nach ihr aus der Fülle des fronmen Bewußtseins heraus leben solle. In gelischen Kirche muß vom Zentrum der evangelischen Lehre aus bearbeitet werden — diese Grundthese von Signen ahrheit hat doch die Theol. seit Schl. immer klarer er- Asmussen besteht, richtig verstanden, sicher zu Recht faßt, daß unser frommes Bewußtsein sich nur aus dem und bedeutet ein Gericht über vieles, was bisher zur über uns stehenden Wort der Offenbarung nähren kann, „Seelsorge‘“ gesagt und geschrieben wurde. Doch sollte Basel Johannes Wendland. man m, E. statt „der evangelischen Lehre‘“ „des evan- gelischen Glaubens“ sagen. Im Zentrum steht [Kierkegaard, Sören: ] Sören Kierkegaards Papirer. Hrsg. natürlich das Kreuz oder die „ Rechtfertigung ‘“. von A. Heiberg, V. Kuhr und E. Torsting. 10. Bd., 6. Abt. Wer dieses „Zentrum“ nicht im Herzen trägt und Aufzeichnungen der Gruppe B und C 1849 —1853. Kopenhagen : immer wieder vor sein Bewußtsein stellt, kann gewiß Gyldendal 1934, (5375S.) gr. 8°. nicht evangelischer Seelsorger sein. Die Frage aber, Die sechste und letzte Abteilung des zehnten Bandes ob wir neben diesen zentralen „Lehren‘“ noch anderes der hier von mir mehrfach besprochnen großen und zu verkündigen haben und auf die Menschen moch in neuen Ausgabe der Tagebücher bringt, in archivalischer einer anderen Weise einzuwirken haben, bei der diese Sauberkeit, die Materialien für die Schriftstellerei und zentralen Lehren zunächst eben nicht im Mittelpunkt Lektüre 1849—1853., Ich gebe genau an, was sich aus stehen, wird wohl jeder mit Ja beantworten. Auch diesen Materialien dem egenüber, was ich in meinen Asmussen. Aber Asmussen scheidet und trennt ganz Kierkegaardstudien Bd. 2, S, 830 ff. und 890 ff. ausführe, scharf Seelsorge yınd Seelenführung. Seelsorge ge- Neues lernen läßt. schehe aus dem Zentrum, souverän, sie komme über Da ist das Wichtigste ein Zwiefaches. 1) Wir ge- uns, der Geist gebe sie. Seelenführung erfolge nach winnen keinerlei neue aten für die Entstehung der bei- einem von uns Menschen bewußt erarbeiteten lan, in einer bewußt eingenommenen Haltung, nehme den Tat- den Reihen „Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbe- fohlen‘“, oder zur Predigt über Gottes Unveränderlich- bestand der Gottlosigkeit hin, fordere seine Überwin- keit. Das Erhaltene erlaubt nur geringe und nicht allzu dung, setze als Ziel den „gottesfürchtigen Menschen‘‘, viel ergebende Einblicke in das Werden dieser Schriften. müsse aber jedes erreichte Teilziel als vollständig 2) Wir gewinnen die Gewißheit, daß Kierkegaard sich ungenügend hinstellen. Seelenführung und Seelsorge ver- mit großen neuen schriftstellerischen Plänen und Ent- halten sich nach Asmussen wie Gesetz und Evange- würfen in dieser Zeit nach 1849 über das an den Tag lium. Ich halte die ganze Unterscheidung für bedenklich. Gegebene hinaus nicht getragen hat. Er hat daran ge- Es ist unmöglich, beide derart auseinanderzureißen, we- dacht, die aus dem Buch über Adler übrig gebliebnen | der theoretisch, noch praktisch. Sie liegen völlig inein- 35 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.2.. 36 ander. Auch läßt sich das, was wir machen können, Wort zu sagen haben. Das entbindet uns von der ver- von dem, was uns geschenkt wird, nicht in dieser '% nichtenden Menschensatzung , unser Gesprächspartner Weise trennen. . Ich glaube, zu erfahren, daß mir auch, | müsse im Augenblick der Red e deren Inhalt in seiner wenn ich „Seelen führ un g“ treibe, vom heiligen Geist { ganzen Tragweite übersehen.“ Das Buch handelt im etwas geschenkt wird; und ich kann umgekehrt auch einzelnen noch über Seelso: rger und Taufe, Seelsor. keine „Seelsorge‘“ üben, ohne dabei etwas zu ma- K und Ehe, Seelsor ger und Trauerfall und Seelsorge an chen. Das Leben geht über derartige Theologumena Kranken und Ste rbenden. Den Ernst und die Schroff- hinweg. Gewiß haben wir um das Prinzipielle zu ringen heit, die Asmussen dabei an den Tag legt, billige ich und dürfen uns nicht unbeschwert von Theorie ins Schaf- übrigens trotz der ıob 1 fen stürzen; aber das „Prinzipielle‘“ kann so verkrampft wir nicht dazu da sin ä*€ n Bedenken durchaus, z. . daß werden, daß man darüber nicht zum praktischen Han- dem Sterbenden das Sterben zu deln kommt :'oder in ihm gehemmt wird. Jedenfalls erleichtern. Sehr richtig erscheint mir die Forderung, daß aus Ritus und Gesetzg, ebung alles verschwinden muß, wird die „Seelenführung‘“ durch die Definition Asmus- was den Eindruck macht, die ki rchliche Trauung habe sens degradiert, entwertet zu einem dem Pastor „frem- erlösende Bedeutung (wobei aller dings wieder die Unter- den Werk“, und' man muß eigentlich fragen, warum scheidung übertrieben wird: „Alles, was sie (d. h. die der Pfarrer sich zu so etwas überhaupt hergibt, so sehr Kirche) auf dem Gebiet d er Ehe tun kann, hat nicht Asmussen auch die Notwendigkeit der „Seelenführung‘‘ unmittelbar mit der Erlösu ng des Menschen zu tun, son- gelten läßt. Auf derselben Linie liegt es, wenn Asmus- dern mit des Menschen Erziehun g und Bewahrung‘‘, sen die moralische Umwandlung von der christlichen Be- | S.115). Mit das Beste sagt Asmu $sen über die Kasual- kehrung schroff trennt und dagegen protestiert, daß reden, die ja sozusagen ein Mittel ding zwischen Verkün- solche im Moralischen geschehenden Umwandlungen als digung i. e, S. und Seelsorge darstellen. Ganz beson- Bekehrungen bezeichnet werden. Auch hier übersieht Asmussen, wie eng das Moralische und das Christliche ders dankbar bin ich ihm über das, was er über die öft ineinander liegen, so wahr das Christentum eine ethi- Gabe der Krankenheilung sagt. Ob das Buch über Seelsorge, das wir eigentlich sche Religion (oder darf man nicht so sagen?) ist, und brauchten, überhaupt geschrieben werden kann? Offt entwertet damit das Ethische. Mir scheinen die Begriffe habe auch ich schon die Feder angesetzt; aber wie „zentral‘“ und „peripherisch‘‘ zur Umschreibun dessen, schwer ist es, das, was da praktisch vor sich geht, in worum es sich handelt, völlig zu genügen. der will Worte zu fassen, so, daß ein anderer davon etwas haben man einen Vergleich, so ist immer noch besser, statt kann! Und dann kommt ein Mensch, der der Hilfe be- Gesetz und Evangelium den ersten Artikel einerseits darf (Gott sei Dank, wenn oft solche Menschen kommen!), und den zweiten und dritten andererseits heranzuziehen. und man legt die Feder hin und sucht dem Menschen Denn Christus ist des Gesetzes Ende, aber der zweite (und dritte) Artikel ist micht das Ende des ersten. zu helfen; und man merkt, daß Gott den Seelsorgern Und: vom zweiten (und dritten) Artikel fällt auf den (und jeder Christ soll Seelsorger sein!) immer wieder ersten Licht, und man kann den ersten glauben und da- neu Wege zeigen und Kraft geben muß, den Seelen zu nach handeln vom zweiten und dritten her. Das helfen zu ihrem Heil, Seelen „führend‘“ und für Seelen letztere könnte man allerdings auch ungefähr bei Beibe- „sorgend‘“ und beides in einem., Und doch bleibt die Auf- gabe bestehen: Anleitung und Weisung zu geben. haltung der Vergleichung Gesetz und Evangelium sagen; Heidelberg. Wilhelm Knevels. aber Asmussen sieht jedenfalls diese Seite nicht, sondern trennt letzten Endes außerordentlich schroff. Mir scheint Dein Wort ist Deiner Kirche Schutz. Predigten von der Kirche es entscheidend wichtig, daß wir in der Seelsorge das, unter Mitwirkg. a. m. 1 Vorwort von Karl Heim hrsg. von Karl was in den Bereich des ersten Artikels (oder meinet- Kampffmeyer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (I, wegen: des Gesetzes) gehört, gerade vom zweiten und 174 6.)ar08% kart. RM 3.25; geb. 4.25. dritten Artikel her, aus der Rechtfertigung und in der Kraft des Geistes tun. In dem Vorwort sagt Karl Heim von diesen Predig- Daß wir von Asmussen kein Nachschlagewerk über ten, die aus den stürmischen Wochen des Jahres 1933, da die ersten Entscheidungen über die Neugestaltung Seelsorge erhalten, versteht sich von selbst. Man wird der evangelischen Kirche Deutschlands gefallen sind, mit ihm darüber einig sein, daß es überhaupt kein sol- stammen: „Sie sind durchzittert, von der inneren Er- ches geben darf, ebenso wie es keine kasuistische Ethik regung, die bei dem Anbruch der neuen Zeit durch das ‚eben darf. Aber schließlich bedarf der Pfarrer der Kirchenvolk ging, von der Angst und Freude, mit der inke, der Weisungen, der Ratschläge, und es ist damals Millionen von Menschen eine Neugeburt der sicher nicht verboten, ihm so viele wie möglich zu geben. Kirche aus dem Geist der nationalen Revolution erwar- Auch Asmussen gibt nicht wenige, und es soll ausdrück- teten.‘“ Was diese Predigten verbindet, ist nicht eine lich betont werden, daß er nicht nur aus theoretischer theologische oder kirchenpolitische Richtung, sondern, Erwägung, sondern praktischer Erfahrung zu den ein- wie mit Recht gesagt wird, ein gemeinsames Wollen. zeilnen Gebieten manch wertvolles, brauchbares Wort Sie sind nach zwei Überschriften geordnet 1. Die Kirche sagt. Trotzdem finde ich dieses „praktische Handbuch“‘ des Worts 2. Die Kirche des Kampfs. Unter den Ver- im Ganzen nicht sehr praktisch und suche vergeblich fassern finden wir Träger bekannter Namen (Kirchen- im kKkirchen vieles, wonach heute die Praxis besonders begehrt. Wenn führer, Theologieprofessoren , litischen ich davon absehe, daß die durch den völkischen Sinn Kampf hervorgetretene Pfarrer), aber auch solche unbe- und die nationalsozialistische Weltanschauung neu aufge- kannter Namen aus Dorf und tadt, die ‘auch Wertvolles brochenen Seelenprobleme kaum erwähnt sind, so fehlt zu sagen haben. überhaupt das Psychologische im allerweitesten Sinn. So sehr es Bedenken begegnen mag, einzelne Pre- Ich begreife es nicht, da heute ein „praktisches Hand- digten herauszuheben, so sei es doch getan. Bewegten buch‘“ über Seelsorge geschrieben werden konnte (auch Herzens liest man die ganz innerliche Predigt, die der wenn €es von der dialektischen Theologie beeinflußt ist) damals designierte Reichsbischof Fr. v. Bodelschwingh ohne Eingehen auf die heutige Psychologie und ihre am 1. Pfingsttag in einer Kirche in einem Arbeiterviertel Methoden, auf die Grenzgebiete zwischen Medizin und Berlins gehalten hat, ebenso die vom 14. Dezember in Seelsorge usw. Asmussen legt auf Psychologie be- der Reinoldikirche in Dortmund bei einer Adventsfeier wußt wenig Wert. So knüpft er an die Geschich- te vom Sündenfall und die Worte Jahwes in 1. Mose 3 stes und froher Glaubenszuversicht. W. Stählin-Münster aus Anlaß der Westf. Provinzialsynode voll tiefen Ern- folgendes an (S. 23): „Die psychologische Vermittlung, führt seine akademische Hörerschaft aus dem kirchen- die wir so leidenschaftlich in Predigt und Seelsorge su- politischen Kampf empor zum Evangelium und seiner chen, vermissen wir. Das ist für die Seelsorge von Verpflichtung in einer sehr textgemäßen Predigt (möch- höchster Bedeutung, da wir in der Seelsorge Gottes ten das seine Studenten von ihm lernen!) über 1. Petr, 37 38 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2. 2,1—10, eine andere von ihm über die Versuchungsge- . ten und in dem Versuch ihrer Überwindung die Notwen- schichte. Am Tag der Neuwahl der kirchlichen Körper- digkeit besonderer Lebensnähe zu fordern und die Gefahr schaften predigt Martin Niemöller vom Dienst der Kir- der Entleerung des Evangeliums zu erhöhen scheint. Das che; er wie seine Dahlemer Kollegen und sein Biele- ist aber heute die allgemeine Situation der Volks- felder Bruder haben mehrere Predigten beigesteuert. mission und war es immer, sofern der Nachdruck auf Zum 2. Juli, dem besonders angeordneten Gottesdienst das „Volk‘“ gelegt wurde. M. bespricht nun die Mög- nach Einsetzung der preußischen Kirchenkommissare sind lichkeit der Eingliederung der Verkündigung in die Le- mehrere Predigten geboten, so der auch liturgisch bemer- bensordnung des Lagers und die Grundthemen, die da- für in Frage kommen, alles praktisch und wirksam, und kenswerte Gottesdienst für diesen Tag in Dahlem mit den Ansprachen der 3 Pfarrer der Gemeinde. Der Magde- gibt auch die nötige Literatur an zur näheren Durchar- burger Generalsuperintendent D. Eger, jetzt i. R., der in beitung der gezeichneten Fragenkomplexe. seiner früheren Dahlemer Gemeinde eine Predigt über Berlin. August Schowalter. Röm. 3,28 hält, beginnt sie mit dem bezeichnenden Satz: „Wenn in diesen für die evangelische Kirche ent- Christoffel, Ernst J.: Zwischen Saat und Ernte. Aus der scheidungsvollen Wochen ein evangelischer Pastor die Arbeit der Christl. Blindenmission im Orient. Berlin-Friedenau: Ver- Kanzel einer evangelischen Kirche betritt so _kann er lag d. Christl. Blindenmission i. Orient 1934. (320 S., 20 S. Abb. u. gar nicht anders denn zentral predigen‘“; von ihm auch 2 Ktn.) geb. RM 4.50. eine treffliche Predigt über die Gamatielperikope. Ich nenne noch 3 Predigten von Hans Asmussen-Altona Dies Buch ist gewissermaßen ein Jubiläumsbuch, über die 3 ersten Kapitel des Danielbuchs. Die Beden- geschrieben zur Feier des 25 jährigen Bestehens der genannten Mission. Geschrieben von dem Mann, der ken gegen diese Texte und auch die Art ihrer Behand- draußen dieser Mission ihr Gepräge gegeben hat. Diese lung, so berechtigt sie sind, verstummen, wenn man kleine Mission hat vor dem Kriege in der Türkei ihre liest, daß der mutige Pfarrer die Predigtreihe abbrechen Arbeit getan und tut sie heute in ersien, in christlicher mußte, weil er am Tag nach der dritten Predigt von Hilfsar it für die in unendlichem Elend sonst verkom- seinem Amt suspendiert wurde. menden Blinden, aber auch an andern Elenden, die der Was diese Predigten kennzeichnet, ist, daß es in Hilfe bedürfen, ihnen wirklich um etzte Wahrheiten, um die Frage Auf den ersten 250 Seiten erzählt der Missionar Chri- nach dem Willen Gottes und um das, was Kirche ist, stoffel von seinem Werden, seinem Schaffen und den geht, daß sie sich nicht in dem kirchenpolitischen Kampf Schicksalen seiner Mission draußen. Es ist literarisch verlieren, wie das manche andere Predigten und Reden ein hoher Genuß, das Buch zı lesen. Dieser Missionar unserer Zeit reichlich getan haben und tun, daß sie in der gegenwärtigen schweren kirchlichen Lage und in zu erzählen! versteht zu erzählen, wie wenige. Und was hat er alles ihrem Kampf wirklich Evangelium und nur Evange- Die ganze bunte Welt des Orients wird lium predigen wollen, so deutlich auch die Gegenwarts- uns von ihm lebendig gemacht mit ihrer Eigenart, dem Zauber ihrer Natur, dem Elend des Islams und dem nöte _ hinter ihnen stehen. Der Predigtband ist ein schö- Guten, das die Mission dort wirkt. Dies Wirken der nes Zeugnis evangelischen Glaubens in schwerer Zeit. Halle, Saale. Wilhelm Usener. Mission, sei es in dem Grausen der Armenier-Abschlach- tung, sei es in dem neu sich gestaltenden Persien wird in aller Nüchternheit, aber mit warmem Herzen geschil- 1. Pfennigsdorf, Prof. D.: Die Volksmission im neuen F dert. Die Mission hat heute in Persien zwei Heime für Reich. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1933. (25 S.) gr. 8°. —1 Blinde und andere Hilfsbedürftige, von denen sicherlich Deutschtum u. Christentum. Schriftenreihe, hrsg. von W. Knevels, 2. H. 2. Müller, Prof. D. Dr. Alfred Dedo: *00 viel Gutes in das Volk ausströmt. Dieser packend und Die Verkündiäun g im überaus mitreißend geschriebene Teil des Buches ist Arbeitslager als Problem der Volksmission, Ebda. 1933. (15 S.) gr. 8°. = Deutschtum u. Christentum. Schriftenreihe, hrsg. von W. sehr wohl gelungen und auch jedem Gebildeten sehr zu Knevels, 3. H. RM —50. empfehlen. 1 Missionswissenschaftlich wertvoller ist aber noch der Ausgehend von restloser Bejahung des neuen zweite Teil, in dem Aufsätze allg emeinen Inhalts gebo- Staatsgedankens und in der Überzeugung, daß „der ten werden. In diesem Teil sind sehr feine Urteile ent- Nneue Staat wieder zu einem ‚Pädagogen auf Christus hin‘ halten, die die heimischen Missio nskreise beherzigen Wwerden kann, falls die Kirche es versteht, ihn als solchen Zzu: € sollten. Sehr richtig wird hier gegen die Erwartung der n und verständlich zu machen‘“, sucht Pf. neue heimisch en Missionskreise polemesiert, daß die Mission und Wege der Verkündigung des Evangeliums zur Erfassung rchdrin g des ganzen Volkes, Die Aufgabe immer von vielen Erfolgen und Bekehrungen berichten ist die, die au flös sende Wirkung einer Übertretung des der Missionar draußen bei den müsse, Sehr richtig ist die Aufklärung darüber, daß unseren Vol kes eingeprägten göttlichen Lebensgesetzes roßen Entbehrungen, die von der Vol er auf sich zu nehmen hat, auch ein gutes Maß von Be- der Gnade an: ksverbundenheit aus und die Notwendigkeit hagen braucht in seiner Häuslichkeit. Sehr richtig, daß setzes in der sichts der Totalitätsforderung dieses Ge- er um seines Missionsdienstes willen sogar gesellschaft- keiten dazu redigt offenbar zu machen. Die Möglich- lich repräsentieren muß, Ausgezeichnet wird hier ge- tionalsoz. Be werden aus Geschichte und Wesen der na- schrieben über die Verflochtenheit der Mission in die ng herausgearbeitet und im einzelnen vaterländischen Interessen, daß der Missionar ein Pio- nachgewiesen un te: r starker Betonung, daß schließlich nier seines Volkes ist und mit Sti olz sein darf und muß, alle Einzelarbeit i m Gemeindegottesdienst und in gottes- ohne deshalb in den Fehler der Angelsachsen zu ver- dienstlichen Gem: einde versammlungen münden muß, Die fallen, die oft genug eine Art e nten ihrer Völker sind. Situation ist heute i der Hitlerjugend, theoretisch we- Sehr richtig wird geschildert, da g die deutschen Missions- nigstens, bedeutend g ünstiger als zur Zeit der Abfassun dieser Schrift, praktis ch aber scheitert die Verwirklichung ELE vertreter nicht genug getan haben, um die Schuld der aller, zweifellos allg emei Entente an der deutschen Mission zu klären und von dem Herrschaftsstreben n begrüßten Vorschläge unter den Missionen der andern eine Reinigung auch ihrer sich überall ihren Pfarrer aus der „Deutschen Christen‘, die Schuld der deutschen Mission gegenüber zu fordern. suchen wollen und so nicht Das alles sind Anregungen eines raktikers, die wohl neue Gemeinde schaffen, sondern neue Spaltung. geeignet sind, um eine gründliche Umstellung der Mis- f 2. Von gleichen Voraussetzungen aus wie Pfennigs- sionskreise 'und der Urteile über die Mission in der d9r behandelt M. ein volksmissionarisches Spezialge- Heimat zu erzielen. Was hier mit großem Freimut ge- das ihm in der Einheitlichkeit der Lebenssituation sagt worden ist, gehört zu dem Besten, was ich gelesen Pädagog isch erleichterte Anknüpfungsmöglichke-iten‚ aber habe. zugleich in der beschränkten religiösen Aufnahmebe- Christoffel‘ ist, das kann, ohne den andern treuen reitschaft besondere theologische Schwierigkeiten zu bie- | Arbeitern dieser Mission Unrecht zu tun, gesagt werden, 39 40 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2. die Seele dieser kleinen Mission. Man möchte wünschen, Verhalten. auf die Deutschen machen im Ausland? Der daß es möglich wäre, einem solchen Mann ein größeres Verfasser hat ja sonst manches mit Recht an den Aus- Arbeitsfeld zu schaffen, als er es heute hat. Möchte landsdeutschen auszusetzen. Aber um auf sie einwirken die bevorstehende Neu-Ordnung des deutschen Missions- zu können, schafft solch Verhalten dem Missionar keine lebens die Möglichkeit schaffen, vielleicht durch Vereini- gute Gelegenheit. Bei solchem Verhalten erscheint der Missionar eben doch wieder als ein weltfremder Sonder- E gun von mehreren kleinen Missionen, daß solche be- sonders tüchtigen Missionare wirklich ihre großen Ga- ling, erscheint auch die Christusbotschaft meiner Mei- ben in großem Rahmen auswirken könnten. nung nach in einem schiefen Licht, das ihrer Ausbreitung nicht dienlich ist. Ich _ glaube nicht, daß das Tanzen Nach all dem, was man so lobend über dies Buch sagen darf und muß, sei nun aber auch ein kritisches Sünde, und daß das Zusehen beim Tanzen eine Ver- Wort erlaubt. Der Verfasser vertritt einen ausgespro- leugnung Christi ist, Hier liegt bei dem sonst so sym- pathischen und bedeutenden Manne eine Enge vor, die chenen Pietismus, einen sympathischen Pietismus, der Aun b Sn 0 I wir beklagen müssen, gerade im Interesse seines wert- weltoffen und nüchtern im Leben steht. Davon zeugt vollen Wirkens und im Interesse der Sache Christi. Um die prachtvolle Erzählung, wie er sich zweimal durch gewaltige Ohrfeigen, an unverschämte Orientalen aus- mich gegen alles zu sichern, will ich bemerken, daß ich seit meinem 22. Lebensjahr nicht mehr getanzt habe und geteilt, aus einer schweren Lage rettet und damit zu- auch nicht mehr tanzen werde. Aber daß Tanzen Sünde gleich in wörtlichem Sinne fremdes Menschenleben ret- tet. Aber warum.nun die in so vielen Partien herausr sei, sogar solche Sünde, daß man deshalb die Gesell- tretende Sprache Kanaans und die so starke Betonung schaft verlassen müsse von guten Volksgenossen, das Ich. .. habe ist schlechterdings nicht einzusehen. des pietistischen Bekehrungsstandpunktes ? Berlin. Johannes W itte. nichts gegen Bekehrung, sie tut not und ist unerläßlich. Aber. nicht als ein einmaliger Akt, der Sicherheit und Vorzu gibt. Was für üble Erfahrungen muß man lei- Schoell, D. Dr. Jakob: Christenglaube. Unterweisung für Er- der 0 fı wachsene. Heilbronn: E. Salzer 1934. (143 S.) kl. 8° RM 1.80; genug mit solchen „Bekehrten‘“ machen! Man geb. 2.60. wünschte sogern, daß die Mission bei uns Zugang fände Schoell hat eine große Geschicklichkeit, abstrakte Kirchenlehren zu in den weitesten Kreisen. Da stehen diese Dinge wie eine Mauer entgegen, die fast unübersteigbar ist. Dies „verdeutschen“, sowohl für den Christen als auch besonders für den religiös Angeregten, der den „Dogmen“ fremd gegenübersteht. Schoell versperrt so vielen, namentlich Gebildeten, den Zugang unterscheidet Wesentliches von Unwesentlichem, „Glaubensüberzeugungen, zur Mission. Nur ein Beispiel aus dem Buch. Der Ver- die dauern“, von „Glaubensformulierungen, die wechseln“. Der Stand- fasser ist ein so fanatischer Gegner des Tanzens, daß ba punkt ist durchweg ein mild liberaler. Die Erkenntnisse der neuen er Gesellschaften von Deutschen verläßt, wenn getanzt Theologie und die Erfahrungen der gegenwärtigen Geschichte klingen zuweilen an, ohne das Gesamtbild zu bestimmen. wird. Ist das wirklich der Weg Christi? Ist denn das Wilhelm Knevels Tanzen eine Sünde? Was für einen Eindruck muß solch Heidelberg. Bücher die Beachtung fanden Aus der Verlägsarheit des Jahres 1934 Bibelwissenschaft Kirch!, u. religiöse Gesenwartsfragen Die Wunderüberlieferung der Synoptiker in Religiöse Volkskunde mit zahlreichen u. vielfach noch unveröffentl. Bildern ihrem Verhältnis zur Wortüberlieferung Von Lic. Otto Perels, Pastor in Rehfelde Von Professor Dr. Max Rumpf, Nürnberg VIII und 108 Seiten — Broschiert RM. 6.— In künstlerischem Ganzleinenband RM. 12.— Die Priesterschrift im Hexateuch Der lebendige Christus Literarisch untersucht und theologisch gewertet Die theologische Bedeutung der Auferstehung und Von Gerhard v. Rad, Lic. theol, Professor in Jena Erhöhung hristi, Von Dr. Ewald Burger, Tübingen. IV und 246 Seiten — Broschiert RM. 15.— XVI und 289 Seiten — Broschiert RM, 9.— Die Verkündigung vom leid. Gottesknecht Apostolat und Predigtamt Aus Js. 53 in der griechischen Bibel Ein Beitrag zur neutestamentlichen Grundlegung einer Von Karl Fr. Euler, Gießen Lehre vom Amt der Kirche VII und 148 Seiten —— Broschiert RM. 9,— Von Lic. Karl Heinrich Rengstorff, Privatdozent an der Universität Tübingen. 1934 — 85 S. — RM. 2.70 Die Paulinische Anthropologie Von Dr, W, Gutbrod. VIII und 255 S. — RM. 12.— Ein theologischer Briefwechsel Von Karl Barth u. Gerhard Kittel. 40 S. - RM. —.75 Kirchengeschichte Die Judenfrage Ecclesia Spiritualis Von Gerhard Kittel. 3. Aufl. — 134 S. — RM. 1.20 Kirchenidee und Geschichtstheologie der französischen Die Ausgabe enthält auch Kittels Antwort auf Martin Reformation — Von Lic. Dr. Ernst Benz, Halle Bubers „Offenen Brief“ in den Theologischen Blättern XII und 431 Seiten — RM. 21.— in Ganzleinen Das beste Büch über die Judenfrage. Die Anthropologie Augustins Völkische Reformation Von Dr. Erich Dinkler Ein Wegweiser zu christdeutscher Einheit XI und 288 Seiten — RM,., 18,— Von Georg Schneider, Pfarrer in Stuttgart 171 Seiten — RM, 2.80 Prädestination, Sünde und Freiheit bei Gregor von Rimini „Ich aber sage Euch‘“‘‘ Von Lic. theol. Martin Schuler Christusworte für unsere Zeit IX und 195 Seiten — RM. 12,— Ein Beitrag zum geistigen Austausch zwischen neu- Baugeschichte der Abtei Neresheim testamentlichem Christentum, nationalsozialistischer Weltanschauung und Kirche Von Dr. phil. Paulus Weißenberger Von Lic. Dr. Lydia Schmidt. 74 Seiten — RM. 1.50 mit 106 Abbildungen XI und 268 Seiten — RM. 20.— Verlag von W. Kohlhammer, Stuttgart Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Februar 1935. I.v. W. g. — Verantwortlich: Prof. D. W.Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil:; C. Kunze, Leipzig, A Vertag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung i n Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v, Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich ä Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt g D 14, zu Rezensionsexemplare ausschli e|fi lic l:L an den Verlag. F noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- a nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Nrz. 3 2. FEBRUAR 1935 Spalte Spalte Spalte Achelis: Deutsche und dänische Schulen Hermes: Aus der Geschichte der Deutschen lichen Äußerungen zur Kirchenfrage des einer Schleswiger Grenzstadt (Renkewitz) . 62 evangelisch-reformierten Gemeinde in Ham- Jahres 1933 (Witte) 58 Binder, Busse, Larenz: Einführung in burg (Lerche) P S& e RA E 53Schultze: Grundriß der christlichen Archäo- Hegels Rechtsphilosophie (Wendland) . . . 57/H offmann: Das Gottesbild Jesu (Seesemann) 50 logie (v. Campenhausen) e A R K 64 Birkeland: Die Feinde des Individuums Jayaswal: Manu and Yäjfiavalkya (Wüst) 43/S prüngli: Beschreibung der Kapellerkriege in der israelitischen Psalmenliteratur (Staerk) 47|J ursch: Schleiermacher als Kirchenhistoriker (v. Muralt) Wn WOPEN e RE A PWA 51 Bonner: A Papyrus Codex of the Shepherd (Wendland) &e 078 8 RE SN 2 54Stumpf: Chronica vom Leben und Wirken of Hermas (Bauer) V TE E N 51Mandel: Deutscher Gottglaube (Witte) . 60 des Ulrich Zwingli (v. Muralt) v UE 51 Dalman: Arbeit und Sitte in Palästina Reu: Luther’s German Bible (Vollmer) 44/Tillmann: Die kathol. Sittenlehre (Stelter) 58 (Staerk) E A OE 46/Rosenhagen: Geschichte der evangelisch- 'Titius: Die Anfänge der Religion bei Ariern Dobschütz: Die Bibel im Leben der Völ- reformierten Gemeinde in Dresden 1689 bis ! und Israeliten (Merkel) (35 O NN E 41 ker (Vollmer) s Ua RE d A 44 „1835 (Lerche) R S e a gazere O S 0 a Lara a Vannutelli: Libri synoptici Veteris Te- Heimsoeth: Die sechs großen Themen der Schlatter: Die Theologie des Judentums stamenti (Möhle) 48 abendländischen Metaphysik und der Aus- nach dem Bericht des Josefus (Bauer) 48 { Zwicker: Fontes historiae religions Celticae gang des Mittelalters (Konrad) 55Schmidt: Die Bekenntnisse und grundsätz- | (Krause) 43 Titius, Prof. D. Dr. Arthur: sich mit innerer Notwendigkeit aus der ethnologisch- Ariern und Israeliten, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. Die Anfänge der Religion bei soziologischen Wurzel der (84 S.) 8°. = Studien z. systemat. Theologie, hrsg. v. A. Titius u. G. eligion und aus ihrem Kult Wobbermin, H. 16. RM 2.80. ergeben, die strenge Bezogenheit nämlich auf das den Kult darbringende Volk, auf den Schutz seiner Wohl- Über die prähistorisch-psychischen Elemente des reli- fahrt und seiner Lebensordnungen, zugleich aber die giösen Lebens läßt sich fast nichts ermitteln und sind Ausbildung einer der Gottheit € ntümlichen, von allem wir lediglich auf analogieartige Rückschlüsse aus der profanen Leben abgeschiedenen ® häre, deren Existenz strukturellen Eigenart der Gegenwart angewiesen. eigenartig gegensätzliche Empfindungen des Abstandes Lediglich der ethnisch - morphologische Vergleich be- von Gott und der Sehnsucht nach Verbindung, ja Ver- stimmter Völkertypen inbezug auf ihre religiösen An- schmelzung mit ihm hervorrief‘“ (S. 31). Nach kurzer Erörterung des mythologischen Elements, wobei eine fänge, wie ihn A. Titius in seiner grundlegenden Studie hier durchzuführen sucht, sowie „die in den höheren Analyse des mythenbildenden Prozesses und der ihn Formen der Religion über den sozialen Verband hinaus- leitenden Gesetze außer Betracht bleibt, untersucht der strebende Tendenz‘“ läßt uns einen Blick tun in das ge- Verfasser die Gründe, weshalb „bei so vielem Gemein- meinsame ursprüngliche Wesen der Religion auch nach samen in den Ausgangspunkten der arischen und israeli- Seiner rassischen Bedingtheit. Da nun „die Gemein- tischen Religion und auch ihrer weiteren Entwicklungs- SC h aft mit ihren jedem Einzelnen unantastbar gegebenen formen ein so starker Eindruck der Verschiedenheit ent- nungen, Formen wie Inhalten vor aller Mythen- stehe und findet er sie vor allem „in der beherrschen- bild: u den Gottesidee‘‘, obwohl wie in Israel auch „in der indi- fasse nde und allem Kult liege‘“, so dringen die jene „er- schichtli n Methoden tiefer in den Kern der religionsge- R 0 E E R E e B schen Religionsgeschichte ein geistiger Monotheismus Ist diese chen Probleme ein als die kultisch-mythologi- der Zielpunkt einer Entwicklungslinie war. schen“. Und so sucht denn vom ethnologisch-soziologi- Monolatrie oder Ausschließlichkeit „der Verehrung des schen Gesichtspunkt aus der Verfasser an die Wesens- Einen‘‘, das charakteristische Merkmal der Jahwe-Reli- gestalt der arischen und israelitischen Religion heranzu- gion von ihren Anfängen an gewesen, so verband sich kommen durch den Vergleich der hauptsächlichen Ge- damit ein eigenartiges Erhabenheitsgefühl, das die Sou- meinschaftsgebilde dieser rassisch unterschiedenen Völ- veränität der Gottesherrschaft bis in die letzten Konse- ker, eine Strukturanalyse „von Familie, Sippe, Stamm und quenzen gewahrt wissen wollte. Dieser stark ethische Volk zu geben, weil eben sie für die soziologische Be- Zug des Jahwismus überträgt sich auch auf seine Stel- trachtungsweise den eigentlichen Sinn und Inhalt der 34 lung zu Gesetz und Ordnung sowie zur Sphäre des reli- Religion darstellt‘‘. Es "zeigt sich, daß im gesellschaft- giösen Erlebens in der Geschichte. In der arischen Re- lichen Gesamtgefüge für Arier und Israeliten gleichar- ligion dagegen bleibt das Weltgeschehen schicksalhaft tige, religiös begründete Grundforderungen bestehen: gebunden und in seinen einzelnen Phasen, „wie sie das „Altestes Stück r Sitte ist als Grundforderung der Leben der Völker und der Einzelnen bestimmen“, zu- Familie die kindliche Pietät; aber neben und vor sie fällig und undurchsichtig. Und obwohl wir auch „in stellt sich bereits als Grundlage der Gesellschaft und Indien Elemente geschichtlicher Betrachtung in der Idee tragende Säule der Gesamtforderun die Gottesfurcht aufeinanderfolgender Weltalter finden‘“ könnten, so ist und die Heiligung Gottes durch Opfer und Gebet, Ge- es doch hier nie zu einer religiösen Geschichtsauffassung lübde, Befragung (Orakel und Vorzeichenschau) und an- gekommen wie in Israel, wo „in stetem Ringen um die ere religiöse Handlungen sowie durch Einhalten der selbständige völkische Existenz unter geistiger Führung Festzeiten““ S.18). Die weitere Untersuchu beschäf- der Propheten die religiöse Deutung der Geschichte ge- tigt sich mit der soziologischen Bedeutung de s Kultus boren‘“ wurde, Freilich, „wer wollte ermessen, was in und erweist, wie „wesentliche Elemente der Gottesidee E Iran oder Indien sich gestaltet hätte, wenn diese Völker 41 42 ST ÜB. JAN 4075 43 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 44 von i- in eine gleiche Leidenschule genommen , wir bei der Geringfügigkeit des gesamten überhaupt vor- stesverwandten Propheten ‚geleitet worden wären? ““ handenen Materials dankbar sein. Der Verfasser schließt seine zuverlässig ‚Objektiv ab- Bei der Lektüre des Bandes bemerkt man, daß wägende Untersuchung mit den bemerkenswerten Wor- besonders gewisse Züge der keltischen Religion den An- ten: „So viel wenigstens zeigt sich mit entscheidender gehörigen der griechisch-römischen Welt auffielen Sicherheit, daß nicht physiologisch-physische Rassenun- und infolgedessen von den. verschiedensten Au- terschiede die religionsgeschichtliche Entwicklung von toren immer wieder erwähnt werden. Das ist zu- nächst die Wildheit der keltischen Kultriten, vor allem ihren Anfängen her entscheidend beeinflußt haben, son- dern daß aus weithin gleichartigen Anfängen durch die die besonders grausamen Menschenopfer, in lockerer Geschichte die sehr verschiedenartigen religiösen Gebil- Verbindung damit auch die Sitte, dem erlegten Feind den de entstanden sind, welche uns vorliegen‘“ (S.43). Un- Kopf abzuschlagen. Die Menschenopfer werden schon gemein wertvoll sind auch die zahlreichen ausführlichen von dem Komiker Sopater (um 270 v. Chr.) erwähnt Anmerkungen, in denen der Versuch gemacht wird, Pa- (S. 6). Die 51tbe, den Feinden den K10pf abzusch]agen, rallelen für die dargelegten Gesichtspunkte aus den Be- findet auch in den altirischen Quellen ihre Bestätigung. richten über altdeutsche Art und der nordgermanischen Mit dieser Kampfeswildheit hängt letztlich auch die Dichtu und Sage beizubringen; sie bieten eine solche fast übertriebene dgpoßi« zusammen, in der die alten Kel- ten weder Erdbeben noch brandende Flut fürchteten, Fülle des Stoffs, daß allein schon dadurch der dauernde Wert dieser Untersuchung gewahrt bleibt und dringend eine Eigenschaft, die verschiedenen alten Philosophen, notwendigen weiteren Studien auf diesem soziologisch- « ? voran Aristoteles (S. 2) auffiel. Auf der anderen Seite religionsgeschichtlichen Gebiet zur Grundlage lenen fühlten sich die antiken Philosophen durch die Seelen- können. wanderungslehre der Druiden stark angezogen, die man München. R T.Merkek natürlich auf 'Pythagoras zurückführen wollte. In den einheimischen keltischen Quellen finden sich leider mur noch ganz schwache Ausstrahlungen dieser Lehre. Wei- Jayaswal, K. P.: Manu and Yäjnavalkya. A comparison and a contrast: a treatise on the basic of Hindu law. Calcutta: Butter- ter wird von den klassischen Autoren mehrfach der worth and Co. 1930. (XXIV, 331 S.) gr. 8°. 15 ind. Rupien. Baum- und Wasserkult der Kelten erwähnt, der auch Dies gelehrte, wertvolle Buch ist mir erst jetzt be- sowohl in der altkeltischen Literatur wie in den Ergeb- kannt geworden durch die Güte des Verfassers, der als nissen der Archäologie reichlich zu belegen ist. In Ver- Herausgeber des „Journal of the Bihar and Orissa Re- bindung hiermit sei auch die Sitte erwähnt, daß die neu- search Society‘“, als Politiker und historisch gerichte- geborenen Kinder, ehe sie vom Vater als echt anerkannt ter Wissenschaftler sowie schließlich als Advokat des wurden, durch Untertauchen in den Rhein einer Art von High Court (Patna) in Indien einen überaus geachteten Gottesprobe unterzo, n wurden, ein Brauch, der von einem Gedicht der A nthologia Graeca an (gegen 200 Namen genießt. Es vereinigt 13 Vorträge, die J. auf v. Chr.) bis zu Gregor von Nazianzos und Libanios Einladung der Universität Calcutta 1917 als sogenannte (4. Jhd. n. Chr.) von den antiken Autoren wiederholt „Tagore Law Lectures‘“ gehalten hat, und gehört nur erwähnt wird; und zwar wird er zunächst bald den Ger- mittelbar in den Arbeitsbereich der ThLZ. Die Schrift- leitung hat trotzdem meinem Antrag auf kurze Anzeige manen, bald den Kelten zugeschrieben, später nur noch dankenswerterweise zugestimmt, weil das Buch Dar- den Kelten. Man könnte eher geneigt sein, ihn für ur- legungen enthält, die Religionswissenschaftler und Theo- sprünglich germanisch zu halten, da sich in der Wasser- logen micht hinter ihm vermuten werden. Ich nenne taufe der heidnischen Nordgermanen wenigstens eine kurz das Wichtigste: Vedic rituals (lecture IV); position entfernte Parallele findet, während mir auf echt kelti- of brahmin at law, judgeship and brahmin (lectureIV); schem Boden kein ähnlicher Brauch bekannt ist. Auf- fallend erscheint, daß die in den altirischen Schriften brahmin sovereignty, brahmin and taxation (lecture V); eine so bedeutende Rolle spielende Gabe und Lehre der brahmin and tonsure (lecture IX); ‚oath, ;ordeals (lec- Weissagung in der klassischen Überlieferung sich nur ture VII); acts of god and state (lecture X). Leider hat der Verfasser auf inzwischen 'erschienene Veröffentli- schwach widerspiegelt, vor allem bei Solinus (S.90). chungen von B. Breloer, H. Losch, J. .‚ Meyer Dagegen taucht der Glaube der Kelten an fernen Inseln nicht mehr Bezug genommen. Ein „Index‘“ (p. 307—31) der Seligen und an Inseln der Frauen auch in der anti- erweist sich als sehr verdienstlich. ken Überlieferung mehrfach auf; vgl. Poseidonios (S.16) Solln vor München. Walther W üst. und Plutarch (S. 65; 66). Von altkeltischen Gottheiten werden nur wenige mit ihrem einheimischen Namen ge- nannt, vor allem der furchtbare Esus, dem man Men- Zwicker, Johannes : Fontes historiae religionis Celticae schenopfer darbrachte, und Epona, die Göttin der Pferde collegit. Berlin: W. de Gruyter 1934. (VII, 110 S.) 8°. = Fontes und überhaupt der Tiere und der Fruchtbarkeit. historiae religionum ex auctoribus Graecis et Latinis collectos ed. C. RM 7.50. ä Clemen, fasc. V, pars I. Der Begriff „Religion‘“ ist bei der Auswahl der Texte Dieser erste Teil vereinigt in zeitlicher Reihenfolge sehr weit gefaßt worden, indem auch Beschreibung von die Quellen von dem alten Periplus an (6. Jhd. v. Chr,) Sitten und Gebräuchen der verschiedensten Art mit be- bis zum Ausgang des 4. Jhds, m. Chr. angeordnet. Durch rücksichtigt wurden. Nicht in das Gebiet des Kelten- diese Anordnung wird natürlich inhaltlich Zusammenge- tums scheinen mir zu gehören das erste Stück von höriges oft auseinandergerissen, ein Mangel, dem die Varro (S. 28), wo von römischen vates die Rede Indices am Ende des zweiten Heftes zum Teil abhelfen ist, und die beiden ersten Stücke von Servius (S. 209 f.), werden. Immerhin hätten sich vielleicht schon in 'oder die von Illyriern sprechen, Wenn noch der Schlußband vorliegt, wird dies Buch unter den Texten hie und da Querverweise anbringen eins der wichtigsten und vor allem auch zuverlässigsten lassen. Das Material ist erschöpfend und außerordent- i lich sorgfältig aus 116 Autoren zusammengetragen. Meist Nachschlagewerke sein für jeden, der sich mit den reli- sind es nur kurze Notizen von wenigen Zeilen. Umfang- giösen Vorstellungen der alten Kelten beschäftigt. reichere Ausführungen geben uns nur verhältnismäßig Königsberg Pr. Wolfg. Krause. wenige Schriftsteller: Polybios, Poseidonios (der von Dobschütz, Ernst von: Die Bibel im Leben der Völker. Z. mit Recht gesondert behandelt wird, S. 14 ff.), Cae- (VIII, 231 S, u. 16 Abb. Witten: Westdeutscher Lutherverlag, 1934. kart. RM 2.50. sar, Strabo, Diodor, Mela, Lucan (nmebst den Scholia a. 8.Taf.) kl. 8°. Luther’s German Bible, An Historical Presentation Bernensia), Plinius d. Ä., Plutarch, Lukian, Cassius Dio. Reu, M. : Übersetzt sind diese Haupttexte von mir großenteils in The Lutheran Book Concern 1934, (XIV, 364 u. 226 S.) 8°. together with a Collection of Sources, 14 Plates. Columbus, Ohio: $ 4.00 Bertholets Religionsgeschichtlichem Lesebuch Heft 13. Aber auch für die zahllosen kleinen Splitter, die Z. auch Das Erscheinen seiner letzten literarischen Gabe hat aus den entlegensten Quellen hervorgeholt hat, müssen E. v. Dobschütz nicht mehr erlebt. Mit Wehmut greift 45 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 46 man zu dem kleinen Buch, besonders wenn man weiß, schiedensten Sprachen Europas. Des Recensenten eigene mit wie hohen Plänen sich der Vf. trug. Eine umfassen- Forschungen, Darstellungen und Ausgaben kommen hier de Geschichte der Bibel, wie sie ihm vorschwebte, über- in einer Weise zu ihrem Recht, wie sie es in der Heimat steigt wohl die Leistungsfähigkeit eines Einzelnen und A - bisher noch nicht erlebten. Neben den seit Walther neu ist heute zu schreiben überhaupt noch nicht an der Zeit; bekannt gewordenen handschriftlichen und gedruckten dazu sind die unerläßlichen Vorarbeiten noch nicht ge- d deutschen Voll- und Teilübersetzungen der Bibel finden nügend vorgeschritten. Und doch sind wir dem Ver- auch die Historienbibeln, die Plenarien sowie die typo- storbenen für sein posthumes Geschenk dankbar. Denn logischen Erbauungsbücher die ihnen gebührende Be- schärfer noch als in seinem Artikel „The Bible in the rücksichtigung. Und das alles wird nicht nur aufgezählt, Christian Church“ (Encyclopaedia ıof Religion and Ethics sondern auch durch reichliche Literatur-Nachweise, gros- II) hat er in der vorliegenden Schrift trotz angestrebter senteils auch durch Textproben erläutert und an gehöri- Volkstümlichkeit der Darstellung umrissen, was eine ger Stelle eingereiht. Noch nicht genügend tritt. die Be- deutung der Bibel-Citate für die Bibelgeschichte hervor; künftige Gesamtgeschichte der Bibel wird auszugestalten haben. Was v. D. im einzelnen vom I. Kapitel (Ent- stellen doch z. B. die wörtlichen Anführungen des ahd. stehung der Bibel) bis zum XII. und letzten (Die Bibel Isidor „Contra Judaeos‘“ und die in der „Homilia de in der Gegenwart) bietet, zeugt überall davon, wie er S vocatione gentium‘‘ der Mondseer Fragmente das Älte- neben eigener Forschung, besonders auf dem Gebiet der ste dar, was wir von Psalmenverdeutschung überhaupt älteren Zeit, die Ergebnisse andrer verfolgt, verarbeitet haben. Bei der „Biblia pauperum“‘‘ durfte das bedeut- und mit eigenem Geist durchdrungen hat. Kennzeich- same Werk von. Henrik Cornell nicht fehlen; auch seit nend dafür ist u. a., was er S. 141 über Werden und dem sind schon wieder neue handschriftliche Exemplare Wirkung der englischen und der französischen Bibel aufgefunden worden. Ebenso wurden beim „Speculum ausführt im Vergleich mit Luthers Übersetzungstat, oder humanae salvationis‘ die zahlreichen Ergänzungen zu der Hinweis auf die charakteristische Häufung biblischer Lutz-Perdrizet übersehn, die man bei Edgar Breitenbach Personennamen unter den Puritanern von Massachusetts (Straßburg 1930) zusammengestellt findet. in der auf die Pilgerväter folgenden Generation (S. 162). Bisweilen überläßt es v. D der Aufmerksamkeit des Das alles ist nun für Reu nur Praeludium, das auf sein eigentliches Thema: Luthers deutsche Bibel hin- Lesers selbst, Verbindungen und Beziehungen herzustel- leitet. Aber was er hier bietet, dürfte für den deutschen len zwischen getrennt behandelten Dingen. So wird man Leser der Heimat weniger bedeutsam sein. Was hätte sich bei den 4 Prophetenköpfen der Evangelienminia- ihm die englische Übersetzung der Vorlesungen Luthers turen in dem alten Codex von Rossano (S.68) an die über die Psalmen und andrer exegetischer Stücke zu gleiche Art der „Biblia pauperum““ erinnern, die neute- sagen? Und an Zusammenstellungen der hierher ge- stamentliche Begebenheit durch vier alttestamentliche hör n Literatur ist bei uns auch kein Mangel, Die Fra- Propheten mehr oder minder deutlich ankündigen zu ge d x er Bekanntschaft Luthers mit früheren deutschen lassen. Übertragungen ist durch die dem Vf. noch unbekannten Noch sei auf die 16 Bildtafeln, durchweg Proben von neuesten Untersuchungen und Veröffentlichungen des Handschriften bzw. Texten, und die dazu gegebenen Er- leuch- läuterungen ausdrücklich hingewiesen; sie werden auch Deutschen Bibel-Archivs zu Hamburg in neue dem fachmännischen Leser willkommen sein, obgleich tung gerückt. Dankbarer würde der deutsche Leser für manches nur mit der Lupe zu entziffern ist. — ein Eingehen auf die S. 284 offen bleibenden Fragen ge- wesen sein: Einfluß der Lutherbibel auf die für die Durch letztwillige Bestimmung hat v. D. seinen Nach- Heidenwelt geschaffenen Bibelüberse n und Ver- laß zur Bibelgeschichte unserm Deutschen Bibel-Archiv breitung der Lutherbibel durch die deutsche Auswande- in Hamburg zugewiesen. In einem seiner nächsten Jah- ru resberichte gedenkt das Institut auf diesen Nachlaß näher Äuch hier sei die dankenswerte Bereicherung des einzugehen und ihn so auch andern zu erschließen. Buches durch 14 treffliche Bildtafeln erwähnt. Nicht ganz auf der Höhe heutigen Wissens steht das, Schließlich sei noch die Frage erlaubt, ob bei so was v. D. über die deutsche Bibel des Mittelalters bietet. umfangreichem Abdruck, wie sie der Vf. aus meinen Während er hier im wesentlichen bei den Ergebnissen „Materialien‘“ (bes. Bd. II und IV) und aus „Bibel Wilhelm Walthers stehen bleibt, findet er die glücklichste und deutsche Kultur‘“ Bd. II vornimmt. (24 Seiten in Ergänzung durch das gleichzeitig in englischer Sprache Kleindruck!), nicht auch in Amerika genaue Quellen- erschienene Werk von M. Reu. Ich stehe nicht an, dieses Angabe üblich ist. Buch als die beste, ja eigentlich als die einzige zusam- Hamburg. Hans Vollmer. menfassende Darsteliung dessen zu bezeichnen, was die Forschung bis heute über Werden und Wachsen der Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. 3: Von n Bibel ermittelt hat. Denn in der Behandlung seines Themas „Luther’s German Bible‘“ geht R. von der Ernte zum Mehl. Ernten, Dreschen, Worfeln, Sieben, Verwahren, Mahlen. Gütersloh : C. Bertelsmann 1933. (XI, 339 S. u. 71 Abb.) der durchaus zutreffenden Erkenntnis aus, daß eine gr. 8°. = Schriften d. Dtsch. Palästina-Instituts hrsg. v. G. Dalman 6. richtige Würdi dieser Leistung nur möglich ist auf Bd. — Beitr. z. Förderung christl. Theologie hrsg. v. A. Schlatter u. Grund umfassenden Wissens um alles, was das Mittel- W. Lütgert. 2. Reihe, Sammlg. wiss. Monographien, 29. Bd. alter zum Verständnis und zur Verbreitung der biblischen kart. RM 18—; geb. 20.50. roß a 1 Bücher getan hatte, So erst erhält Luthers Werk das ht Das Thema dieses 3. Bandes der cn richtige Lic 0f! both as it is a continuation and a con- palästinischen Altertumskunde vgl. die nzeigen in 1928, trast to that the middle ages‘“ (S. VI). Der Verf. sagt 1929 und 1933 der ThLZ) ist d ie Ernte in der ganzen selbst im Vorwort, daß se n im vorliegen- Ausdehnung der darauf verwendeten menschlichen Ar- den Buche im Gegensatz zu seinem großen Werk „Quel- ine Ausfühmnä beit, von den klimatischen und meteorologischen Bedin- len zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts im evan- gungen angefangen bis zur Verstauung des Drusches und gelischen Deutschland zwischen 1530 und 1600“ nicht der Vermahlung. . Die innere Gliederung ist dadurch ge- eigene Forschungsergebnisse, nicht Darbietungen aus geben: 1. Die Ernte, 2. Die Tennenarbeiten, 3. Die Her- erster Hand darstellen. Aber es war hier wirklich ein stellung von Mehl und Grütze. In diesem Rahmen hat Verdienst, zu einem möglichst einheitlichen Bild zusam- der kundige Verf, wieder die erstaunliche Fülle seiner menzutragen, was andre entdeckt und an den verschie- densten Stellen verstreut‘ herau Kenntnisse des heiligen Landes und seiner Lebens- und Seinem scharf beob- ben ')hatten. So er- Arbeitsbedingungen ausgebreitet. ährt man denn das Nötige über die lateinische Bibel achtenden Auge und seiner antiquarischen Gelehrsam- des Mittelalters und ihre Verbreitun über die mannig- keit dürfte wohl nichts entgangen sein, was irgend von fachen lateinischen Bibel-Auszüge, besonders auch über Bedeutung ist für die landwirtschaftliche Tätigkeit auf die Historia scholastica und ihre Bearbeitung in den ver- dem Ackerboden, auf der Dreschtenne und der Mühle. 47 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 48 Wie in Band 2 hat D. wieder die einschlägigen Ma- matisch_befangene Exegese, die den Vf. dazu verleitet, selbst Gebete wie Ps. 73 und lehrhafte Lieder wie Ps. terien aus der biblischen und nachbiblischen Zeit je am Ende eines Abschnittes zusammengestellt. Das hat den 119 auf auswärtige Feinde zu deuten. Die Beweisgründe Vorteil, daß der Benutzer des Buches, dem es auf Be- sind denn auch sehr oft zu schwach, um ernst genommen lehrung über archäologische Einzelheiten der Erntear- e zu werden. Hinter Ps, 42/43 soll Kriegsgefahr stehen, beit ankommt, sich schnell zurechtfinden kann, zumal was aus 43,1 goj lo-chasid geschlossen wird; das mit Hilfe des sorgfältig gearbeiteten Registers der bibli- könne nur auf volksfremde Gegner gehen. Ps.42, 11 schen und - talmudischen Termini. Der methodische findet sich sinngemäß Ps, 79,10 wieder, und da dieser Grundcharakter des Werkes, auf den ich in der Anzeige Ps. auf äußere Feinde geht, so muß auch in 42,11 die des 1. Bandes machdrücklich hinwies, die Beleuchtung Frage „Warum sollen die Gegner höhnen dürfen‘“ von der Lebensverhältnisse der alten Zeit durch die der Ge- solchen gesprochen sein. Bei Ps. 21 genügen Wendun- gen wie ir masor und magor missabib zur Feststellung, genwa rt, wird dadurch micht berührt. daß es sich um bedrängende Heiden handelt. Ps. 5 soll Es ist nicht mö lich im Rahmen einer Anzeige auf die Stoffülle, die Vf. in diesem Bande ausgebreitet hat, vor einer Schlacht vorgetragen sein u.a.m. Es liegtz.Z. auch nur andeutend hinzuweisen. Einige kurze Hinweise über der Interpretation der Psalmen ein Mangel an sach- auf biblische Probleme mögen aber herausgehoben sein: lichem Verständnis, der sich aus der Überbetonung der Ernte- und Kalenderfragen S. 8f., Armenabgabe und formal-stilistischen Elemente einerseits und der Neigung, Ährenlesen S. 62ff., Tenne, Dreschtafel und Dresch- die Höhe der hier bezeugten Frömmigkeit zu unter- schlitten S. 67 ff., Siebgeräte S. 139ff. u. 255ff., Ab- schätzen, andererseits erklärt. Der ersternen Gefahr ist auch Gunkel nicht ganz entgangen, und B. wandelt bei gaben vom Ertrag (Zehnten) S. 170 ff., Mörser und Handmühle S. 207 ff. aller Kritik an G. in seinen Bahnen; der anderen hat Für den Palästinensischen Diwan bringt dieser Band Mowinckel mit seiner Theorie der Zauberer die Wege geebnet. einige wertvolle Ergänzungen durch Arbeitslieder, S. 7f., Mit der grundsätzlichen Ablehnung der Exegese von 15, 221. und;ößier. B. soll nicht bestritten sein, daß seine Untersuchung Wort- und Sachregister, Ergänzungen zu den bisher erschienenen Bänden und ausgezeichnete Lichtbilder er- viele wertvolle Anregungen enthält. Ref. möchte das höhen den Wert der wissenschaftlich unschätzbaren Ga- zum Schluß ausdrücklich herausstellen, weil dem schwie- be, die uns Dalman auch mit diesem Bande gegeben hat. rigen Problem, das B. zu lösen versucht hat, auch mit Der in Aussicht gestellte 4. Band, der die Brotbereitung Untersuchungen gedient ist, deren Ergebnis als wesent- behandeln soll, wird hoffentlich nicht zu lange ausstehen. lich negativ anzusprechen ist. Jena. W: Staerdks Jena. WAStderk Birkeland, Harris: Die Feinde des Individuums in der Vannutelli, Primus: Libri synoptici Veteris Testamenti israelitischen Psalmenliteratur. Ein Beitrag z. Kenntnis d. semit. seu librorum Regum et Chronicorum loci paralleli quos hebraice Literatur- u. Religionsgesch. Oslo: Greondahl & Sons 1933. (XXIV, graece et latine critice edidit. Tomus secundus. Rom: Pontificio 388 S.) gr. 8°. Instituto Biblico 1934. (S. 337—701) 4°. Der Vf., ein Schüler Mowinckels, macht den Ver- Mit dem Erscheinen des zweiten Bandes seiner Syn- such, eine Hypothese de Wettes über die in persönlichen opse zu den Samuel- und Königsbüchern hat Vannu- Gebets liedern oft erwähnten Feinde zu erneuern, vgl. telli sein mühevolles Werk zum Abschluß gebracht, Be rag zur Charakteristik des Hebraismus in Daubs über dessen ersten Band ich in der Theologischen Li- und Creuzers Studien 3, S. 241ff. (1807) und Commen- teraturzeitung Jahrg. 1932 S. 293 kurz berichtet habe. tar über die Ps., 2. Aufl. 1823.' Die Gegner der Beter Er hat dadurch zu Untersuchungen an regt, die auf die Entstehun der LXX und auf die schichte ihres sollen nicht Volksgenossen, sondern auswärtige Feinde Textes neues Licht werfen werden. Doch ist für solche sein. Die Methode, die zu diesem exegetischen Ergeb- nis führen soll, hat ihren Ansatzpunkt bei B. im den Untersuchungen die Herstellung eines kritischen Textes Ps., in denen sicher von nationaler Not, also von Voraussetzung. Einen solchen aber bietet V. nicht. Er Landesfeinden die Rede ist. Das sind die nationalen überläßt es dem Benutzer, sich diesen aus dem Texte Klage- und Dankpsalmen. Mit den stilistischen Beob- des Codex Vaticanus, den er abdruckt, und aus dem kri- achtungen, die in dieser Gruppe zu machen sind, geht tischen Apparate, den er beifügt, selbst herzustellen. Vf. dann an die Analyse der Königspsalmen und unter- Ob viele Benutzer der Synopse hierzu imstande sein sucht, in welchen Wendungen hier von den Feinden ge- werden? Ich glaube nicht. Ein so guter Kenner des sprochen wird. Dabei wird der Begriff Königspsalmen LXX-Jesaja wie Joseph Ziegler hat, obwohl ihm das freilich weit über das hinaus ausgedehnt, was Gunkel gesamte Material, das V. bietet, zur Verfügung stand, darunter verstanden hat. Vf. rechnet dazu auch Lieder es in seinen „Untersuchungen zur LXX des Buches wie Ps. 28, 61, 63 und außerhalb des Psalters 1 Sant, Isaias‘“ (= Atl. Abh. von A. Schulz XII 3) vorgezo- Feinde dieselben sind wie in den eigentlichen Königs- 2,1ff. Es wird festgestellt, daß in diesen Liedern die gen, die Behandlung der Kapitel 36—30, die, wie er richtig erkannt, infolge des Parallelberichtes in 2. Kön. psalmen. Von da geht es weiter zu der Gruppe Ps. 12, 18—20 ein besonderes Problem bilden, zurückzustellen, 14, 58, 82. Mit dem so gewonnenen Ergebnis, daß die „weil die Göttinger Septuaginta-Ausgabe als notwendige mit immer wiederkehrenden festen Wendungen charak- Grundlage noch aussteht‘‘. terisierten Gegner des Beters überall nationale Feinde Göttingen. A. Möhle. sind und nicht Vertreter einer den Frommen feindlich sinnten sozialen und gesellschaftlichen Schicht inner- Schlatter, Prof. D. A.: Die Theologie des Judentums nach Ha Ib Israels (dies die jetzt fast allgemein vertretene dem Bericht des Josefus, Gütersloh : C. Bertelsmann 1932. Ansich t tritt Vf. nun im 2. Hauptteil seiner Arbeit (VIII, 270 $.) gr. 8°. = Beitr. z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. S. 130 f } in die Einzeluntersuchung der „individuellen v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 2. Reihe. Sammlg. wiss. Monographien, Feindeslieder‘“ ein. Für alle diese, die mehr als _ ein in 26. Bd. RM 14—7>; geb. 16—. Drittel der ganzen Sammlung ausmachen, wird die Deu- In seinen zahlreichen dem Urchristentum und seinen Schriften gewidmeten Arbeiten hat Schlatter immer wie- tung der Feinde auf Heiden durchgeführt. der auf Josephus zurückgegriffen. Im Jahre 1916 ist Die Untersuchung, die mit großem Fleiße, aber auch dann seine speziell dem jüdischen CGeschichtsschreiber mit etwas Eigenwilligkeit und mit starkem Vertrauen ‚Wie sprach Josephus zu der Beweiskraft der eigenen Argumente geführt ist, von Gott?“. gewidmete Studie erschienen: , An sie schließt sich inhaltlich das neue halte ich aufs Ganze gesehen für methodisch verfehlt. \‘E Buch an. Es stellt in weiterem Rahmen die gesamte Sie stützt sich zu einseitig auf formale Kennzeichen und gerät dadurch in die Gefahr der Vergewaltigung des In- — Theologie des Judentums nach dem gleichen Gewährs- ! ar. halts und der Grundstimmung der Lieder. Es ist dog- \ mann 49 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3, 50 y Das Buch ist insofern ein ‚echter Schlatter, als wir Gottes benannte, war „Größe‘“‘, ueyakesıörnc. Darin wird die flache Mattigkeit seines Pharisäismus sichtbar,‘““ Soll- in der Hauptsache seine Ansichten über einen wesent- te man diese Auffassung auf das Lukasevangelium (9, 43) lich als Einheit gefaßten Gegenstand vernehmen. Der und andere urchristliche Schriften ausdehnen müssen? Titel ist nicht so zu verstehen, als sollten die Bücher des J. lediglich als Sammelbecken von Anschauungen Gut ist der wiederholte Hinweis darauf, daß die dienen, an denen J. innerlich nicht beteiligt zu sein beste Josephusausgabe, die wir besitzen, die von Niese, braucht. Vielmehr wird die Art, wie hier die Religion auch keinen in allen Stücken lesbaren Text bietet. Schlat- und Theologie der Juden dargestellt ist, immer wieder ters Besserungsvorschläge sind vielfach sehr beherzigens- aus der Geistigkeit des J. heraus gedeutet. „Dem jüdi- wert. Mit Dank zu begrüßen sind endlich Sachregister schen Gemeingut“, sagt Sch., „gab J. eine deutliche und und Wortverzeichnis, mit denen das Buch schließt. So reiche Darstellung. Er zeigt uns in griechisches Denken sind die zahlreichen Einzelheiten, deren Zusammenstel- ede gefaßten Pharisäismus und führt lun; die Hauptstärke des Werkes bildet, immer wieder und griechische die die auffindbar. uns damit zu derjenigen Bewegung im Judentum, Göttingen. W. Bauer. Herrschaft über die ganze Judenschaft, auch über die in den griechischen Ländern angesiedelte, erlangt hat. harisäismus, den uns Es ist freilich ein gedämpfter Hoffmann, Prof. D. Richard Adolf: Das Gottesbild Jesu. Ham- RM} 3A J. zeigt, gedämpft nicht nur vo n außen, weil J. in seiner burg: P. Hartung 1934. (185 S.) kl. 8°. ganzen Schriftstellerei apologetisch e Ziele verfolgt und Es ist nicht leicht, dieses Buch richtig zu würdigen. zu den Griechen zu sprechen versucht, geschwächt auch Einerseits hat man nach vielen gelehrten (bes. textkri- von innen, weil er sich in der griechischen Welt heimisch tischen) Bemerkungen den Eindruck, eine wissenschaft- zu machen sucht.‘“ liche Auseinandersetzung über das Gottesbild Jesu vor Daß Sch. aus gründlichster Kenntnis der Dinge her- sich zu haben; andrerseits aber spricht manches dage- aus redet, versteht sich von selbst. Doch betrifft diese gen: da ist einmal die Ausdrucksweise des Verf. zu Kenntnis durchweg den Gegenstand, nicht die Literatur nennen, die den Leser eines wissenschaftlichen Buches oft überrascht (ein Beispiel: zu Mth. 20, 15 „so gibt er über ihn, die völlig zurücktritt, auch kaum einmal stum- me Wirkung übt. ihnen großzügig den vollen Denar, von dem diese armen Die elf Kapitel tragen die folgenden Überschriften: Teufel doch einen Tag leben können!‘“ S. 34), ferner 1. Der Schöpfer der Natur, 2. Der Herr der Menschheit, aber auch die eigenartige Auswahl der benutzten Litera- 3. Das Volk Gottes, 4. Die Frömmigkeit, 5. Die Ge- tur; außer Strack-Billerbeck’s großem Kommentarwerk, rechtigkeit, 6. Der Freisinn, 7. Die pharisäische Be- das der Verf. häufig zitiert, werden nur wenige Arbeiten wegung, 8. Die zelotische Bewegung, 9. Die gnostische anderer Gelehrter erwähnt, von denen aber keine das Gärung, 10. Das Verhältnis Israels zu den Völkern, Zentrum der Untersuchungen H.’s berührt; und ein Buch, 11. Das Kommende. Damit ist ihr Inhalt und sind die wie Bultmann’s „Jesus‘‘, das doch im Grunde auch eine Einzelheiten der jüdischen Theologie, für die J. als Darstellung des ‚Gottesbildes Jesu‘ ist, vermißt der Le- Gewährsmann in Änspruch genommen wird, hinreichend ser. Warum hat der Verf. auf eine Auseinandersetzung gekennzeichnet. damit verzichtet? Ist es darum geschehen, weil er zu Es wird auch der Versuch unternommen, zu zeigen, oft zu anderen Ergebnissen kommt? nden inwiefern die Darlegungen des J. mit andern etwa gleich- Das Buch bietet das Gottesbild Jesu in {fo zeitigen Aussagen über das Judentum in Beziehun; 6 Abschnitten: A) Der Gel eber. B) Der Arbeitgeber. stehen. Zu diesem Zweck werden Philo, das rabbini- C) Der Sklavenhalter. D) er große König. E) Der sche Schrifttum, auch wohl der Jude des Celsus heran- himmlische Vater (1. Sündenvergebung; 2. Die Fürsor- gezo ‚en. Doch mit Rücksicht auf den Raum sind hierbei F) Der Richter des gerechten Ausgleichs. — Alle der S ammlung enge Grenzen gezogen worden. Das ist Überschriften, mit Ausnahme von D und E, überra- im Grunde zu bedauern; denn das Thema des Buches schen. Sie erklären sich daher, daß der Verf. das nennt einen Gegenstand, der nach erschöpfender Be- Gottesbild Jesu hauptsächlich aus den Gleichnissen der handlung verlangt, damit der Benützer möglichst ent- Synoptiker (bes. Aufmerksamkeit wird der lucanischen lastet werde und nicht wieder selbst zu sammeln und Sondertraditon geschenkt) zu gewinnen sucht, So bietet zu sichten beginnen muß. Aber wir empfangen nur — das Gleichnis vom Schalksknecht (und ‚einige andere gewiß höchst dankenswerte und oft weitreichende — Gleichnisse) die Grundlage für die Überschri von A; die Gleichnisse, in denen von einem Lohn die Rede ist Anregungen und Hinweise, Anknüpfungspunkte und Ma- terialsammlungen, haben jedoch mnur selten das Gefühl, (vor allem das von den Arbeitern im Weinberge), die den ganzen Stoff in der Hand zu haben, auf den ein Grundlage für B, usw. Hier muß aber auch gleich ein eigenes Urteil sich gründen könnte. Noch weniger wer- Hauptbedenken gegen das Buch einsetzen: alle diese den die Möglichkeiten erschöpft, unter denen sich das Parabeln werden von H. allegorisch gedeutet und — vorgelegte Material betrachten und behandeln läßt. Und mißdeutet. Was macht der Verf. nicht aus den Gileich- fast völlig sieht sich der Leser auf sich, selbst gestellt, nissen aus Luc. 15 (S. 61ff.)! Ich zitiere: „Durch dieses wenn 1 nun die Fragen auftauchen, was für J. innerer Bild von der großen Freude Gottes über die Umkehr der Besitz war, was äußere Form, was nur von anderen — Sünder will Jesus wohl vor allem die innige Verbunden- er schreibt von sol chen ja in weitem Umfang ab — heit veranschaulichen, in der sich Gott zu den Menschen ohne erhebliche Beteiligu ng seinerseits übernommen oder stehend weiß, das tiefe Gemütsinteresse (!), das er an gar lediglich Rhetorik zu Ruhm und Vorteil des eigenen i ihrer moralischen Entwicklung (!) nimmt. .. Jedenfalls Volkes und damit der eigenen Person. zeigt sich Jesus, hier .. als der Sündenheiland, der Wer, wie der Referent, in den Vorarbeiten für den em einen nicht bloß ein Herz für die Sünder hat, sondern auch Artikel ‚Essener“ bei Pauly-Wissowa an volles Verständnis für das unendlich Schwere, das sie oder anderen Punkt einmal selbständig mit tunlichster durch ihre Umkehr zuwege bringen müssen (!). .. Was Erschöpfung des ganzen, für ihn in Frage kommenden, hier gesühnt werden sollte, hat der Bußferti selber Stoffes an das vielgestaltige Problem „Josephus‘ her- gesühnt, die Hauptsache ist das großzügige rbarmen angegangen ist, wird mancherlei Wünsche unerfüllt sehen, des Vaters, das ebenso anerkannt, wie es reichlich spen- wenigsten gelungen wird ihm wohl der Abschnitt det. Einer Sühne, und noch dazu einer blutigen Sühne, u r „die gnostische ä “ vorkommen; teilweise von dritter Seite bedarf es da nicht. Was hier zwischen eben deshalb, weil hier die ssener den Hauptteil des dem Kind und dem Vater vor sich geht, wird nur zwi- schen ihnen allein ausgemacht‘“ (S. 71ff.). Dies nur ein toffes beisteuern, während doch . gerade bei ihrer Schilderung fast völl . unselbständig ist. Beispiel für viele. — Es ist verständlich, daß Paulus in Auch die Urteile hlatters befremden mitunter. So diesem Buch sehr schlecht wegkommen muß; das klingt sagt er S, 4: „Das Wort, mit dem J. die Überlegenheit auch aus der Stelle heraus, wo H. feststellt: „Jesus ist 51 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 52 / nie den Pharisäern ein Pharisäer geworden“ (S. 77) — da sie fühlbare Lücken ausfüllen möchte. Von der vgl. Paulus I Cor. 9, 20. Paulus scheint für den Verf. reichen zürcherischen Historiographie der Reformations- ein Verfälscher der Christusbotschaft zu sein — wenn zeit waren bisher nur die Reformationschroniken von es auch nicht offen gesagt ist. — Die Ethik Jesu wird E Heinrich Bullinger, Bernhard Wyss und Laurencius Boss- hart veröffentlicht. vom Verf. idealistisch gedeutet; es genügt, wenn ich dazu Da aber gerade die ausführliche anführe, daß er in Luc. 17,7ff. Jesus als Vorläufer des Darstellung Bullingers erst dreißig Jahre nach den Er- kategorischen Imperativs Kants feststellt. Man verglei- n eignissen auf Grund der Akten, Briefe und älterer Auf- che dazu Bultmanns Darstellung der Ethik Jesu. — Das betrüblichste ist m. E. der letzte Abschnitt über Gott die schweizerische reformations zeichnungen niedergeschrieben worden war, war es für D eschichtliche Forschung als „der Richter des gerechten Ausgleichs‘“. Ich möchte n notwendig geworden, die ha: schriftlichen Chroniken hier nur die Titel der Unterabschnitte anführen: 1.Ent- o und chronikalischen Aufzeichnungen heranzuziehen , ganz schäd für die jetzt Benachteiligten. 2. Entschädi- besonders das große Werk von gung ig_g;n reiwilliges Entsagen. 3. Vergeltun für Worte unmittelbar nach dem Tod Johannes Stumpf, das und Taten. 4. Fluch und gen. 5. Keine ühne durch den war. e Zwinglis geschrieben wor- — Vom Gerichtsernst bleibt damit nuichts Anläßlich der Katalogisierung der Handschrif- Jesu Tod. ten der Zentralbibliothek Zürich hatte E. Gagliardi er- übrig. nmeut dara! uf aufmerksam gemacht. Eine Ausgabe dieses Abschließend muß festgestellt werden: das Gottes- bild Jesu, das uns in einer einmaligen Einzigartigkeit RE wissenschaftliche Edition moch nicht vor. Werkes war also sehr erwünscht. Leider liegt aber eine W stellt. in und Größe im N.T. begegnet, ist im vorliegenden Buch seiner Ausgabe die Abschnitte der Handschrift A2 zu- sowohl seiner Einzigartigkeit, als seiner Größe beraubt. sammen, welche über das Leben und Wirken Zwinglis Göttingen. H. Seesemann. handeln. Als Rahmen verwendet er die kurze biblio- graphische Biographie, welche Stumpf nach seinem auf- Bonner, Campbell: A Papyrus Codex of the Shepherd of Hermas (Simibitudes 2—9). With a fragment of the mandates. schlußreichen Bericht über die Schlacht bei Kappel und Ann Arbor Mich. U.S. A.: University of Michigan Press 1934. (XI, Zwinglis Tod seinem Werk eingefügt hat. Damit wird 137 S. u. 5 Taf.) Lex. 8° = University of Michigan Studies, Huma- der gedruckten Ausgabe von Stumpfs Werk der Charak- nistic Series, Vol. XXIL ter der allgemeinen Reformationschronik genommen. Im- Unter den zehn ‚oder ‚elf Papyrus- und Pergament- merhin ist die Auswahl insofern berechtigt, als Stumpf bruchstücken aus dem MHirten des Hermas, die seit selber das Leben Zwinglis als roten Faden seiner Dar- 1891 nach und nach ans Licht getreten sind, ragt der stellung im Auge hat. W. hat allerdings den dafür ent- Codex der Universität von Michigan an Umfang, Alter scheidenden Passus weggelassen: und Güte hervor. „Da man zalt 1519 jar in anfang diss jars ist Huldrich Zwinglin Ihm gilt die vorliegende Ausgabe, (ein meyster der geschrifft vom Wildenhuss uss der Graffschafft Docken- die alle Vorzüge ähnlicher in Amerika ‚erscheinender Veröffentlichungen zeigt und glänzende Ausstattung mit burg pürtig, der hievor zu Glariss und Einsidlen pfarer gewesen was) gediegenem Inhalt verbindet. gon Zürich zü eym pfarrer zum großen münster berueft und angenom- Die Einleitung erzählt von.der Erwerbung der Hand- men worden. Und uff den ersten tag januarij an dem nüwen jars tag ist er angestanden, hat angefangen den euangelisten Matheum nach ord- schrift und ‚beschreibt ihren äußeren Zustand, wobei nung zu predigen, hatt sich glych uff des Luthers meynung begeben lehrreiche Bemerkungen über die Art der Papyrusbücher und mit im angefangen wider das bapstumb zu leren, predigen und an sich abfallen. Der ganze Text ist von einer Hand schryben als fast als der Luther. Er hatt anfencklich ein Truckery zü geschrieben, wenn auch später von anderer Seite an Zürich durch besonderen flyss Christoffel Froschowers eynes burgers und verschiedenen Stellen verbessert. Die Schriftzüge weisen truckers uffgebracht, vil buecher geschriben, welche du hernach im nün- den büch am 627 blat in eyner ordnung gemeldet finden wirst. Syn ans Ende des dritten Jahrhunderts. ler und anhangk ward ouch Iutherisch genempt. Es erwüchs daruss gross S. 18—22 handeln über Rechtschreibung, Satzzeichen uneynikeit in der Eidgnoschafft, darvon du hernach hören wirst, unnd und Sprachform, S. 22—31 von dem Verhältnis unserer diewyl dises manns Ileer, predig, handlung, leben, schryben und end Handschrift zu den anderen Zeugen für den Hermastext. Dann folgt auf ein Verzeichnis der benützten Literatur nach der lenge erzelt wirt, jeglichs an synem ort, so will ich hie allein u syn ankunfft gon Zürich angezeugt habenn. ein seiten- und zeilenweise genauer Abdruck des Codex Dagegen hätte W. ruhig den Bericht über die Dispu- mit Ergänzung der in Verlust geratenen Buchstaben. tation von Hanz’oder den acco di Roma innerhalb des Unter iem Strich fügen Noten den textkritischen Appa- rat sowie das Nötigste zum Verständnis bei. Das Ende von ihm vorgenommenen Rahmens weglassen dürfen. bildet ein Wortindex, und auf vier Tafeln erscheinen ein- Der Druck ist wortgetreu, in der Orthographie jedoch etwas modernisiert. Die Anmerkungen geben reichliche zelne Seiten in photomechanischer Wiedergabe. Literaturnachweise. Heute umfaßt die Handschrift mur noch Sim. 2, 8 bis 9,5. Aber wir stehen vor der interessanten Tat- W. übersieht, daß Stumpf S. 137 irrtümlich den Speyrer Reichs- sache, daß sie ursprünglich keineswegs den ganzen Hir- tagsabschied von 1526 unter dem Jahre 1529 erwähnt, dagegen von der ten enthalten hat, sondern nur Mandata und Similitu- Protestation nichts berichtet. Anm. 85 ist ungenau, es sollte heißen Neff statt Naef, 1925 statt 1924. dines, dazu als Einleitung die 5. Visio. Dieser Teil des Die Beschreibung der Kappelerkriege von Sprüngli Ganzen ist offenbar im 3. Jahrhundert in Ägypten als wurde ebenfalls von E. Gagliardi entdeckt. Die arstel- selbständiges Weerk umgelaufen. Es ist zu bedauern, daß auch dieser Fund den feh- lung ist vor allem wertvoll durch die genauen Angaben über das militärische Versagen der Zürcher bei appel Jenden Schluß des griechischen Hermas nicht wieder am 11. Oktober 1531. Daneben nehmen aber die ab- zu Tage gefördert hat. Aber die Hoffnung, daß wir schriften der offiziellen Dokumente — die beiden Land- ihn noch einmal erhalten . werden, belebt sich ange- sichts der schönen Ausgabe aufs neue. frieden u. a., die längst in den Eidg. Abschieden zu- Göttingen. W. Bauer. gänglich sind — einen breiten Raum ein. Ein scharfes Schlaglicht in die kritische Situation Zürichs nach dem Stumpf, Johann: Chronica vom Leben und Wirken des Tode Zwinglis wirft die mutige Predigt Leo Juds, welche Ulrich Zwingli. 2 stark erweit. Aufl. Hrsg. von L. Weisz. die reformationsfeindlichen Tendenzen gewisser politi- Zürich : Reformierte Bücherstube 1932. O7 S . F T — ] — scher Kreise aufdeckt. Quellen u. Stud. z. Gesch, d. helvetischen Kirche, 1. RM 4,80; geb. 6—. Inzwischen hat L. Weisz weitere bisher ungedruckte Sprüngli, Bernhard: Beschreibung der Kapellerkriege. . Auf Quellen‘ zur schweizerischen Reformationsgeschichte her- Grund ‚des 1532 verfaßten Originals erstmals hrsg. von Dr. Leo ausgegeben. Da sie in Zeitschriften versteckt sind, möch- Weisz. Ebda. 1932, (64 S.) 8°. = Quellen u. Stud. z. Gesch. d. hel- ten wir sie hier verzeichnen: vetischen Kirche, 2 RM 2.80. Leo Weisz eröffnet durch die beiden Publikationen Die Geschichte der schweizerischen Glaubennskämpfe nach Ludwig eine Sammlung, die für die Geschichte der reformierten Edlibach. (Neue Heidelberger Jahrbücher 1932, S, 64—281). Die Geschichte der Kappelerkriege nach Hans Edlibach. (Zeit- Kirche in der Schweiz mützlich zu werden verspricht, schrift für schweiz. Kirchengeschichte 1933, S. 82—108, 270 — 287). 53 54 Theologische Literaereimng 19352Nr.2 3i Unbekannte ausländische Quellen zur Geschichte der Kappelerkriege. leitung gibt Rosenhagen eine kurze historische Über- (Geschichtsfreund Bd. LXXXVI und separat Buchdruckerei Paul von Matt sicht; er schildert die kryptocalvinistischen Streitigkei- & Cie. Stans 1932.) ten, die Hinrichtung Krells und die Wirksamkeit Ho&s Zürich. L. v. Muralt. von Ho&negg in dem damals rein lutherischen Sachsen. Hermes, Rudolf: Aus der Geschichte der Deutschen evan- Die wenigen Glieder der sich um 1700 bescheiden ent- gelisch-reformierten Gemeinde in Hamburg. Hamburg: H geb. RM 4—. wickelnden Cjemeinde, fast ausschließlich französischer Christiatn 1934. (VIII, 213 S. u. mehr. Taf.) 8°. Herkunft, halten mehr oder weniger enge Beziehungen osenhagen, Dr. Gustav: Geschichte der evangelisch-refor- mierten Gemeinde in Dresden 1689—1835. Nach archivalischen zum Hofe. Der Kurfürst entschließt sich zur Tole- Quellen bearbeitet. Dresden : C. Heinrich in Komm. 1934. (194 S. rierung, dann zur Privilegierung. Gelegentlich werden u. mehr. Abb.) 8°. RM 4, auch hier, wie schon in Hamburg, Fürsprachen der Brandenburgischen Kurfürsten bezw. Preußischen Köni- Die Geschichte der evangelisch-reformierten Gemein- ge vermittelnd und fördernd gewirkt haben. Wie in de in Hamburg ist um fast hundert Jahre älter als die Hamburg so tritt auch hier allmählich das nichtdeut- der Dresdener Gemeinde. Abgesehen davon handelt es sche Element zurück: die Glieder französischer Abstam- sich in Hamburg wie in Dresden um eine Gemeinde, die mung werden assimiliert und es entwickelt sich eine rein — zunächst wenigstens — in doppelter Diaspora, der deutsche Gemeinde. In Hamburg starb 1686 der letzte des Glaubens und der des Volkstums lebte. n beiden A ET E Gemeinden machten die um ihres Glaubens willen aus französische Prediger — der freilich der Gesamtgemein- Frankreich vertriebenen Calvinisten einen beträchtlichen de noch besondere Not gemacht hatte — und 1774 der Prozentsatz aus. Beide Gemeinden — allerdings Ham- letzte holländische Prediger. In Dresden ist die Ge- burg stärker als Dresden — haben unter der Haupt- meinde bis etwa 1764 rein französisch, von da ab über- schwierigkeit der Diaspora, der Bestellung geeigneter wiegen bis 1835 wohl moch die französischen Namen, und ausreichender Geistlicher schwer und lange zu lei- aber der Charakter war nur moch schwach national ; gemischt. Das recht gut gewordene Verhältnis zur Iu- den gehabt. Aber in Hamburg lagen die Verhältnisse doch be- therischen Landeskirche zeigt sich z. B. darin, daß 1839 Volkmar Kohlschütter, der spätere Oberhofprediger und deutend schwieriger als in Dresden. In Hamburg hat Vizepräsident des lutherischen Landeskonsistoriums Hilfs- das konfessionell lutherische Geistliche Ministerium die prediger der reformierten Gemeinde wurde und vor ihr Abhaltu reformierter Gottesdienste und den gemeinde- die Festpredigt aus Anlaß der Jubelfeier der Reformation mäßigen usammenschluß der vornehmlich holländischen in Sachsen hielt. Ebenso waren Pfarrer und Gemeinde- und anzösischen Calvinisten lange Zeit zu verhindern gewußt. Die kleinen Anfänge einer Hamburgischen Ge- glieder hier wie auch in Leipzig seit 1833 eifrig für den meinde reformierten Bekenntnisses in Stade (1588-1602) Gustav Adolf-Verein tätig. Das Buch von Rosenhagen sind immerhin nicht uninteressant und bezeugen die ist besonders angenehm zu lesen, die Urkunden sind Jetzten Anstrengungen eines Handelslebens an der im Anhan Schwinge. Vielseitiger wird das Leben der Hamburgi- stellung nicht. g abgedruckt und stören den Gang der Dar-‘ schen evangelisch-reformierten Gemeinde in Altona, wo Die Ausstattung beider Bücher mit interessanten die Gemeinde sowohl schauenburgische, d. h. schleswig- Bildern ist zu erwähnen. Der theologiegeschichtliche Ertrag beider Schriften ist nicht sehr groß; das Gegen- holsteinische (1602—1641) wie auch dänische (1641 bis ständliche überwiegt ganz und gar. 1716) Privilegien genoß. Bei den eigenen, inneren Berlin. Otto Lerche. Schwierigkeiten der Gemeinde, ihren völkischen Gegen- sätzen — zu den alten französischen Mitgliederfamilien Jursch, Hanna: Schleiermacher als Kirchenhistoriker. Buch 1: kamen infolge der Aufhebung des Edikts von Nantes .. Die Problemlage und die geschichtstheoretischen Grundlagen der immer weitere unruhige Z UZu ler, dazu dann Deutsche Schleiermacherschen Kirchengeschichte. Jena: Frommannsche Buchh. aus allen Gegenden und Holländer sehr verschiedener Il 1933 (VHER1LIO:SIiMEr. 89 RM / 3—, Art und Haltun — und den Eifersüchteleien zwischen H. Jurschs Arbeit ist, von Heussi ang eregt, sauber, Hambur und Altona, die sich im Großen in den Aus- exakt und mit sicherer Methodik gearbei tet. Die Pro- einandersetzungen zwischen Hambur, und Dänemark blemlage, die sich aus den bisherigen Arbeiten über Wiederholten, die alle das Gemeindeleben stark beein- das Thema ergibt, ist klar herausgestellt. zieht auch ungedrucktes Material heran, so eine im Schleiermacher- ussen, ist über die rein äußerliche Ablehnung der Ge- meindegestaltung hinaus wenig vom konfessionellen Ge- e nsatz zu s .. Archiv in Berlin aufbewahrte Nachschrift der Vorlesun W püren. Weder der lebhafte Streittheologe über Kirchengeschichte aus dem Winterhalbjahr 1821/22. estphal ( 1574), noch der Verfasser des „Calvini- Eingehend werden die bisherigen Untersuchungen zum sten Gottes““ (1597) Philipp Nicolai, moch_ der bekannte Thema dargestellt und gewürdigt, so Wehrung, Mulert, Gegner der Union Erdmann Neumeister (1721) berühren Süskind, aber auch zwei ungedruckt gebliebene Disser- die eigentliche Entwicklun der Gemeinde, die freilich tationen, eine Berliner von E. Bock „Schleiermachers auch an den kirchlichen lanzzeiten Hamburgs im 17. historische Denkweise‘“ 1921 und eine Leipziger von Jahrhundert keinerlei Anteil hat (Schupp, Rist). — E. Meister „Schleiermachers Geschichts- und Staatsauf- Interessant ist, daß die Hausgemeinde des holländi- fassung‘“ 10922, werden besprochen. Der vorliegende schen Residenten, die lange Zeit dem Konsistorium, erste Teil behandelt die methodischen Probleme der und der Gemeinde ein Dorn im Auge war, die dann aber sogar zur Errichtu Geschichtsforschung Schl,s, bei der naturgemäß außer eines privaten Kirchensaales in der Kirchengeschichte die kurze Darstellung des theol. Hamburg auf exterritorialem Gebiete führte, schließlich Studiums, die philosophische Ethik, das Leben Jesu, die den Bestand der Gemeinde rettete, als die dänische Re- Akademie-Rede über den Begriff des großen‘ Mannes gierung den Altonaer Gemeindegliedern völlige Verfü- und Verwandtes herangezogen ist. Ein moch ausstehender gung über Gebäude und Vermögen des gemeinsamen 2. Teil soll die Kirchengeschichte im einzelnen behan- Vermögens zusprach. Damals wurde wenigstens die Ge- deln. meinde als Institution gerettet und nun auch dem Einfluß Ich hebe, ohne Vollständigkeit zu beanspruchen, fol- auswärtiger Souveräne en en gende wichtige Probleme heraus: 1. Schl.s Geschichts- Hermes’ nicht immer f att lesbare, mit vielen Ur- forschung steht in der Mitte zwischen dem rational kon- struierenden Verfahren des deutschen Idealismus (Fich- kunden reichlich durchsetzte Darstellung behandelt in en weiteren Abschnitten die Zeiten 1716—1785 (Unter dem Schutze des holländischen te, Hegel) und der Hinwendung zur empirischen For- Residenten, Anerkennung schung der Folgezeit. Schl. sieht richtig, daß keine durch den Senat 1785), 1814— 1806—1814 (Franzos.8fll€it) und apriorisch-spekulative Konstruktion das empirisch Ge- 1857 (Zeit der Freiheit). — gebene erreichen kann. Aber er meint, in einem „Gegen- S Dresdener Bild ist schlichter und friedlicher: _- einander - halten‘“ einer rationalen Begriffskonstruktion die Geschichte ist um hundert Jahre kürzer. In der Ein- und des empirisch-historisch Gegebenen den Ausweg zu 55 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3 56 finden. Hier hätte die Verfasserin durch Kritik an Schl. das Problem der Lösung näher führen sollen. Schl. ist / einfach als Tatsache unb schichtlich allerdings weitgehend berechtigte Auswahl e wohl auf dem Wege, die richtige Lösun zu finden. gründet vorsetzt. H. begibt jer-halten‘“ führt schließlich | sich damit zugleich einer systematischen Aus wertung doch nur zu einem Neben-einander einer rationalen Be- Aber jemes „Gegen-einandı | seiner bedeutungsvollen und wichtigen Arbeit. Ja er treibt damit nicht in dem strengen Sinne ‚Problemge- griffskonstruktion und der empirischen Forschung, die schichte‘, wie dieser Begriff in der Gegenwart etwa sich jener Konstruktion nicht fügen will. Die richtige durch Cassirer oder Hönigswald gefordert wird, und Methode würde erst gefunden sein, wenn die einen Ge- ja bereits bei Leibniz und Hegel vorhanden war. H schichtsverlauf erhellenden Ideen und Kräfte in immer treibt also nicht Philosophiegeschichte als Philo sophie, erneutem Ringen mit dem Stoff aus diesem selbst gefun- sondern er beschränkt sich darauf, an durc hgängigen den würden. Die Verf,, die Wehrungs zahlreiche Ar- Problemen die geiste eschichtlichen Wandlungen der beiten über Schl. mit Nutzen heranzieht, hätte hier W.s- abendländischen Metap f ysik darzulegen. Er ist wesent- Arbeit über „die Haupttypen theol. Denkens in der lich historisch am Strukturwandel dieser Probleme und neueren Theologie‘“ (Zeitschr. f. syst. Theol. II, 1, 1924) ihrer Lösungen interessiert, ohne dem gegenständlichen noch berücksichtigen sollen, besonders S. 76—94, zu- / Sinn _ dieser Wandlung nachzugehen. mal sie die Schl.-Literatur in umfassender Weise kennt. Der Zusatz zum Haupttitel ‚und der Ausgang des Hier ist der Hinweis auf die angedeutete Lösung ge- Mittelalters‘ bestätigt das historische Interesse des Ver- ben. fassers an der richtigen und bedeutungsentsprechenden 2. Schl. kennt keine supranaturalen Einbrüche in die Konstruktion der geistesgeschichtlichen Entwicklung der Geschichte; auch die Person Jesu setzt mach ihm das abendländischen Metaphysik. In der Überschätzung der durch, was Gott ursprünglich durch die Schöpfung als S italienischen Renaissancephilosophen für die Entwick- eine Entwicklungskraft in die menschliche Gattung hin- b lung der neueren Philosophie, und in der Unterschätzung eingelegt hat. Dennoch durchbricht Schl.s Christusfröm- der als ‚Verfallszeit‘ voreilig charakterisierten Spätscho- migkeit häufig dies bei ihm deutlich ausgesprochene lastik sieht H. ein Vorurteil der Aufklärung, das endlich rein immanente Schema seiner Geschichtsbetrachtung. überwunden werden muß. Eckehart, Duns Scotus, Oc- 3. Das Problem, ıob große Männer oder die „Masse‘‘ cam, Nikolaus von Kues werden in ihrer Bedeutung für die Geschichte bilden, löst er dahin, daß wohl die die metaphysische Entwicklung der Neuzeit einer wesent- ßen Männer die Masse gestalten („organisieren‘‘), lich positiveren Wertung unterworfen. In den wenig daß sie aber ihrerseits aus dem „allgemeinenm Lebens- klar durchschauten Übergang vom Mittelalter zur Neu- quell‘“ befruchtet sind, so daß „in der Wechselwirkung zeit fällt neues Licht. „Sucht man den Ursprung für zwischen dem :einzelnen und den allgemeinen Lebens- das Neue in den metaphysischen Systemen der Neuzeit, bewegungen‘“ der „Geist der Geschichte‘““ besteht. Auch so darf man über den Propheten des 15. und 16. Jahr- hiermit dürfte das Problem mehr aufgeworfen als ge- hunderts nicht die Meister des 14. und der Wende vom löst sein. a 13. zum 14, und ihre wahren Nachfolger vergessen‘‘ 4. Das Ziel der Geschichte ist nach Schl. philoso- (S.10). H. redet auch gelegentlich von einer spezifisch phisch ausgedrückt der Triumph des Geistes über die deutschen mystisch metaphysischen Tradition, die von Natur, wenn die Natur Organ und Symbol des Geistes Eckehart über den Cusaner und Paracelsus bis zu Leib- niz, Weigel und Böhme reichen soll, auch wenn sie sich geworden ist; in christlicher Formulierung „Durchdrin- gung des Lebens und der Lehre mit dem Geist Christi‘“ nicht streng ‚literarisch‘ nachweisen lasse. Den Beleg „mit dem Ziel einer völligen Verchristlichung der Welt“ alters erbri für das Recht der Neuwertung des ausgehenden Mittel- (S. 64). Schl. hat einen optimistischen Glauben an einen i die bereicherte Entwicklung der meta- Fortschritt der Geschichte. — Er behandelt die Kirchen- physischen ® robleme dieser Zeit. geschichte durchaus als Teil der Weltgeschichte und Das theologisch bedeutsamste Ergebnis dieses Wer- will sie nach derselben Methode wie diese bearbeitet kes besteht wohl darin, von neuem dargelegt zu haben, wissen. Aber inhaltlich weist die christliche Kirche das wie in den metaphysischen Grundproblemen Mittelalter Ziel der ganzen Menschheitsgeschichte auf. Eine Ver- und Neuzeit gegenüber der weitgehenden Andersartig- derbnis des Christentums entsteht nach Schl. aus dem keit-der Antike zusammenstehen und damit der funda- 1 Fortwirken des Jüdischen und Heidnischen in das Chri- mentale Einfluß des Christentums auf die geistige Hal- stentum hinein. — Auch hier könnte die Kritik weiter- tung einer fast zweitausendjährigen Geistesgeschichte führt werden. Vielmehr ist es intellektuelle Schwäche offenbar wird. Es ist interessant zu sehen, wie auch und besonders egoistische Verkehrung, aus der dauernd und Nietzsche der mächtigen Tradition dieser christlichen christentumsfeindliche Philosophen wie Schopenhauer von Neuem Trübungen des Christentums hervorgehen. Schl.s Urteil, daß neue „Häresien‘“ nicht mehr ent- Metaphysik sich nicht zu entziehen vermochten. stehen, stellt sich angesichts der heutigen Strömungen in H.s Buch ist in einem klaren durchsichtigen Stil Deutschland als .ein geradezu ungeheuerlicher Irrtum geschrieben, Jeder Quellen- und Literaturverweis ist heraus. vermieden, Das erhöht die Lesbarkeit, erschwert aber Vielleicht beabsichtigte die Verf. am Schluß des auch die Nachprüfung des Behaupteten und ist für ein 2. Teiles der Arbeit eine von Schl. aus weiter- und über wissenschaftliches Werk wie das vorliegende doch be- ihn hinausführende Kritik seiner Geschichtstheorie zu denklich. Der Verfasser fordert viel Vertrauen vom Le- bieten. Als rechte Darstellung und als zuverlässi ser: er wählt die Themen aus, ebenso wie die Philo- Führer in die Probleme hinein darf die vorliegende E sophen, die sie behandelt haben, bezw. die er behandeln beit gelten. will. Natürlich, die Geschichte bell das Recht dieser Basel. Auswahl, wenigstens in den meisten Fällen; aber wenn J. Wendland. von solchen Belegen bei H. selbst so gut wie nichts Heimsoeth, Prof. Dr. Heinz: Die sechs großen Themen der abendländischen Metaphysik und der Ausgang des Mittel- gegeben wird, wird man das Gefühl einer gewissen Will- kür nicht los. alters. 2. durchges. Aufl. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1934. (XX, 310:8) gt48% RM8+ Diese Anmerkung soll den Wert dieser gründlichen Die sechs großen Themen lauten: Gott und Welt: und klaren Durchblicke durch die Hauptprobleme unse- Die Einheit der Gegensätze — Unendlichkeit im End- rer abendländischen Metaphysik nicht schmälern. Es lichen — Seele und Außenwelt — Sein und Lebendigkeit ist eine Arbeit umfassenden historischen Wissens und — Das Individuum — Verstand und Wille. Warum sind P SE tiefgründigen Beherrschens der Probleme, und wird rade in ihrer systematischen Ungebundenheit der Ee- es gerade sechs? Warum gerade diese Themen? Was schichte und der Systematik sehr bedeutsame Dienste bindet diese Themen zur Einheit des Begriffes „abend- leisten können. ländische Metaphysik‘“ zusammen? Es ist schade, daß Breslau. J. Konrad. H darüber schweigt und uns diese philosophiege* FE 57 58 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. Binder, Julius, Martin Bus$e, Karl Larenz: Einführung in werden scharf herausgearbeitet und dabei, wie auch in den beiden an- deren Beiträgen, mit einer Reihe von Schlagworten aufgeräumt wie Hegels Rechtsphilosophie. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1931. RM 3.80. „Panlogismus“, „Pantheismus“ sowie mit beliebten, immer wiederholten (94 S.) gr. 8°. In dieser Schrift sind drei im rechtsphilosophischen Mißverständnissen der Dialektik oder des Hegel’schen Begriffes des Wirk- Seminar der Universität Göttingen im Sommer 1931 ge- lichen und des Vernünftigen u.a., von denen sich auch derjenige frei- as zumachen hat, der, sei es als Theolog oder Philosoph, Hegel nicht zu haltene Vorträge vereinigt. Es ist in der Tat, wie BAR rn SE folgen vermag. Der Gegensatz Hegels zum Realismus einerseits und Vorwort wünscht, möglich, sie als ein Ganzes zu neh- zum abstrakten Idealismus andererseits ist sehr schön herausgearbeitet, men; denn die drei Verfasser sind in einer für solche ge- vgl. auch die Bemerkungen über Hegels Stellung zum Naturrecht (24ff.), meinsame Arbeit vorbildlichen Weise auf einander ab- die angesichts heutiger neuer Bemühungen um ein solches besonders gestimmt; sie vertreten im Einzelnen wie im Ganzen aufschlußreich sind. Busse entwickelt nach einigen Wiederholungen eine einheitliche Hegel-Auffassung, was sich in fast den Begriff und die Dialektik des Rechtes aus dem Widerspruche des verblüffender Weise in derselben Methode, ja Sprache Geistes zu der Natur, d. h. vor allem den Begriff der Freiheit, des Willens äußert. Zuerst behandelt Karl Larenz „Hegels Be- und der Person. Die Welt des Rechts ist die Bewegung, in der sich der Wille als allgemeiner Wille verwirklicht Diese beiden Beiträge sind, griff der Philosophie und der Rechtsphilosophie“ (S. 5 wie Binder eingangs bemerkt, eine „freie Nachdenkung“ der Gedanken — 29) sodann Martin Busse „das Thema der Rechts- der Vorrede und Einleitung zu Hegels Rechtsphilosophie. Er selber setzt l hilosophie Hegels“ (S. 30—55), schließlich führt Ju- bei Hegels Begriff des absoluten Idealismus ein und bespricht das Ver- us Binder in „das System der Rechtsphilosophie hältnis von Logik und Metaphysik des Rechts bei Hegel. Sodann folgt Hegels“ ein (S. 56—094). Dabei befolgen die Verf. sämt- eine genauere Darlegung über das Verhältnis der drei Teile der Rechts- lich die Methode, daß sie sich gleichsam auf der inneren philosophie: des abstrakten Rechts, der Moralität und der Sittlichkeit zu einander. Die Rechtsphilosophie ist Hegels Ethik. Mit den Ein- Linie der Hegel’schen Philosophie bewegen. Sie führen teilungen der vorhegelschen Rechtslehre und Moralphilosophie kann man also von Hegel aus in Hege 1 hinein, was offenbar durch ihren ziemlich orthodoxen Hegelianismus bedin: ist. den inneren Aufbau der Hegel’schen Rechtsphilosophie nicht verstehen. Die Art der Gedankenentwicklung ist streng philoso- Das abstrakte Recht wie die Moralität sind nur Momente an der Sitt- lichkeit als dem Ganzen des Rechtssystems. Es gibt für Hegel „keine phisch-systematisch und von großer Klarheit und Folge- andere Sittlichkeit als das Recht und den Staat“ (93), wie es außerhalb richtigkeit. Dennoch ist das bekannte schwierige Pro- ihrer auch keine Freiheit gibt. Der Staat ist niemals der abstrakte Ge- blem der Hegel-Interpretation und -Übersetzung auch gensatz zur individuellen Freiheit. Hier hat Hegel schon in die Pro- in diesem Versuche noch nicht elöst. Es muß bezwei- blematik des sog. „totalen“ Staates eingegriffen, worauf freilich 1931 felt werden, daß auf dem beschrittenen Wege jemand noch nicht hingewiesen werden konnte. In dem freilich nur zu knappen in Hegel eingeführt werden kann, selbst wenn er einige Aufweis des Staatsbegriffes endigt diese Einführung. philosophische Voraussetzungen mitbringt, weil die Verf. Heidelberg. Heinz-Dietrich Wendland. von vornherein zu stark in Hegel und von Hegel aus Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich: Die Bekenntnisse und grund- denken, ihn als die wahre und giltige_Philosophie ein- sätzlichen Außerungen zur Kirchenfrage des Jahres 1933. fach_ voraussetzen, Larenz hat sich zwar mit diesem Gesammelt u. eingeleitet. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. Problem beschäftigt und ausgezeichnete Bemerkungen (200 S.) gr. 8°. kart. RM 4.60; geb. 5.60. über das Verhältnis von Sprache und Begriff in Hegels Diese sehr wertvolle Sammlung von Bekenntnissen Philosophie gemacht (S. 6ff.), aber der Aussage, daß und bekenntnisartigen Thesen, einschließlich deutsch- es schlechterdings unmöglich sei, Hegels Gedanken an- gläubiger Bekenntnisse, von grundsätzlichen Äußerun- ders als in seiner Sprache widerzugeben (8), können gen. zur. Kirchenfrage und von theologischen Gutach- wir nicht zustimmen, weil dann ja jede Vergegenwär- ten aus dem Jahre 1933 ist jedem zu empfehlen, der tigung und Kkritische Fortbildung seiner Philosophie, wie sie z. B. besonders energisch Fr. Brunstäd ver- dies so entscheidungsvolle Jahr der deutschen, evan- gelischen Kirchengeschichte noch einmal überblicken will, sucht hat, auch unmöglich wäre und nur eine mehr oder um aus ihm für die Zukunft zu lernen. E3 jer.; m weniger wörtlich nachdenkende Hegel-Orthodoxie auf wünschen, daß die Sammlung für 1934 fortgesetzt wird, dem Plane bliebe. Es fehlt der Schrift zweierlei, was bis der unselige Kirchenstreit zu einem, wie wir hoffen, zu _ einer „Einführung““ ehört: 1. die Erhellung der guten Ende der Einigung kommt. Diese Fortsetzung . istesgeschichtlichen Voraussetzungen Hegels und der ist nötig, denn es sind 1934 doch sehr wichtige, neue Ö rundprobleme, von denen er au ht — aß dies auch runstäd in der Ein- Erklärungen gekommen, z. B. das Gutachten der Ber- 1 in aller Kürze möglich ist, hat eitu liner Fakultät zu den 28 Thesen der Deutschen Chri- zu seiner Ausgabe der Geschichtsphilosophie sten. An der vorliegenden Sammlun; ist nichts auszu- Hegels (bei Reclam) A zeigt —, 2. die Beziehung auf ibt reiches Material die gegenwä setzen. Sie ist sehr reichhaltig und rtige geistige und philosophische Situation, aus allen Lagern. Die Einleitung (S.7—16) ist, das ist . also z. B, eine Explizierung des Satzes von Larenz, daß verständlich, nicht rein ©ob ektiv, sondern spiegelt den „die Probleme Hegels wieder unsere eigenen Probleme subjektiven Blickpunkt des V erfassers wieder, wenn auch (9) n Sind“ (5), wozu bei einer Einführung in die gern anerkannt werden soll, daß der Verfasser bemüht ihr echts philosophie Hegels auch gehören würde, daß ist, gerecht und vornehm zu urteilen und dem Anliegen rt und ihre Wirku in der sozialen und politi- der D.C., zu denen er nicht gehört, ihrem ernsten und schen Geschichte unserer Nation von der Gegenwart gerechtfertigten Anliegen, gerecht zu werden. Mir scheint aus bestimmt würde, wie es uns etwa R. Craemer in der Verfasser die Versäumnisse der alten Kirche aller- seinem „Kampf um die Volksordnung‘“ an der Ent- dings zu mild zu entschuldigen. Daß die Führun wicklung von der preußischen Sozialpolitik zum deut- der alten Kirche die Entscheidu sstunde nicht frufi schen Sozialismus gezej hat. Das kann die philoso- und nicht klar genug erkannt u nicht sofort die phische Erhellung nicht ersetzen, gehört aber doch wohl nötigen Schritte getan hat, darin scheint mir das Haupt- mit dazu. Überhaupt kommen die Gehalte des Rechtes, Verhängnis zu liegen. Der Verfasser sagt selbst, daß der wirtschaftlichen Gesellschaft und vor allem des erst im Frühsommer 1933 sich außerhalb der D.C. ıten Teil erst Staates, die Hegel erblickt und zum Kräfte zu einem Neubau der Kirche zu regen begannen. entdeckt hat, in dieser sehr stark auf die dialektische Aber darüber ist hier nicht der Ort zu reden. Das Buch Methode der Begriffsentwicklung gerichteten Einführung ist eine verdienstvolle Arbeit. zu kurz, aber das mag mit ihrer Entstehung aus einer © Berlin. Johannes Witte. in bestimmter Weise gliederten Seminararbeit zusam- menhängen wie mit & e m Willen der Verf., vor allem Tillmann, Fritz: Die katholische Sittenlehre, Die Idee der hegelisc denken zu lehren. Nachfolge Christi. Düsseldorf: L. Schwann 1934, (IV, 299 S.) gr. 5 = Handbuch der kathol. Sittenlehre. Unter Mitarbeit v. Prof. Dr. Im Einzelnen ist die oben angeführte Gliederung der Schrift so zu Steinbüchel u. Prof. Dr. Müncker hrsg. v. Prof. Dr. Fritz Tillmann. verstehen, daß zuerst Larenz Hegels Begriff der Philosophie erörtert, Bd. 3. RM 9.50; geb. 11.50. der nur durch sein System als Ganzes verständlich gemacht werden kann. Die Unterscheidung des vorstellenden und begreifenden Denkens, die Von dem groß a ] en, auf 4 Bände berechneten Eigenart des konkreten Begriffs, das Wesen der Hegel’schen Dialektik „Handbuch der katholischen Sittenlehre“ von Tillmann 59 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 60 liegt bisher nur der dritte Band zur Besprechung vor, spruch gegen Gott, zur Sünrdr‘e. Erst wenn es elingt, der allerdings den eigentlichen Aufbau des Lehrgebäu- ein tiefes Gottvertrauen mit einem gesunden Se bstver- des bringt. Das ist das Neue an diesem Werk, daß es trauen zu verbinden, ist der Wı eg zur Heilung des Sün- die Ethik und die Psychologie aus der eigentlichen ders beschritten. Sittenlehre ausscheidet und die philosophische, bzw. die Den Ausführungen Tillmanns kann man psychologische Grundlegung in die beiden ersten Bände ist selbstverständlich weitgehend verweist. zustimmen. Seine Grundhaltung Katholische Sittenlehre ist Tugendlehre, nicht Sün- katholisch: Leise Überbewertung des A.T., ı des Syner- denlehre; sie ist Glaubenswissenschaft. gismus, der Autorität; daneben jedoch anerk ennenswer- Ihre vorzüg- te Selbständigkeit gegenüber Thomas von Aquino und lichste Quelle ist die göttliche Offenbarung. Als zweite Alphons von Liguori. Das Buch hat de n Vorzug, leicht Quelle kommt für den Katholiken die kirchliche Über- lesbar zu sein, und l1äßt doc h die wissenschaftliche Gründ- lieferung in Betracht. Dabei dürfe man jedoch „die An- lichkeit nicht vermissen. Vorurteilsfrei wird auch das erkennung, die etwa einzelnen Theologen, wie dem hl. benutzt was evangelische und jüdische Theol ogen, m- Alphons von Liguori, vom Apostolischen Stuhle gezollt derne Philosophen un d Pädagogen auf diesem Gebiete worden sei, micht überspannen‘“; noch genüge „die erarbeitet haben. Die Gliederung ist übersichtlich und bloße Berufung auf die Äutorität des hl. Thomas‘“. — klar, die prägnanten Zusammenfassungen am Schluß Von Dogmatik, Askese und Mystik sei die Moral nicht der einzelnen Abschnitte erleichtern das Verständnis. zu trennen, wohl aber von der philosophischen Ethik. Die Quellenangaben führen bis in die neuweste Zeit hin- Positiv wird die katholische Sittenlehre als „die Idee ein; Stichproben auf das Register ergaben kaum Ver- der Nachfolge Christi‘“ gefaßt. sager. In seiner straffen Abgrenzung des Stoffes auch Aus der Geschichte der katholischen Sittenlehre führt Tillmann gegenüber der Kasuistik stellt das Werk einen Fort- folgende bemerkenswerten Sätze an: „Jesus hat kein System der Sitten- schritt in der katholischen Moralwissenschaft dar. lehre entworfen. — Die Hauptmasse des sittlichen Stoffes liefert das A. Stettin, Hugo Stelter. T. — Augustin lehrt, wenn wir Gott zustrebten, lebten wir gut. — gang von und Rückkehr zu Gott. Thomas stellt die Ethik mitten in die Dogmatik; Menschsein sei Aus- — In der nachtridentinischen Zeit Mandel, Prof. D. Herrmann: Deutscher Gottglaube von der deutschen Mystik bis zur Gegenwart. Mit einem Anhang: Heerschau tritt die Frage nach der opinio probabilis auf (Moralsystem). Alphons deutschen Glaubens. Leipzig: Armanen-Verlag 1934. (VII, 128. u. keine neue Linie.“ bekenne sich zur opinio probabilior, bedeute aber in der Moraltheologie 318 ofn8® RM 4.20. Auf Grund dieser Geschichte der katholischen Sitten- Dies Buch bildet den 3. Teil einer auf 4 Teile an- lehre stellt sich Tillmann die Aufgabe, das christliche gelegten „Deutschtheologie‘“. Die beiden ersten Hefte 1 Lebensideal auf dem Grunde der Offenbarung unter weit- behandelten : Nordisch-deutsches Seelentum im Ge- gehendem Verzicht auf eine kasuistische Ergänzung wis- gensatz zum morgenländischen, ein Schlüssel zur Reli- senschaftlich darzustellen. gionsgeschichte, ein Maßstab zur Religionsgestaltung. Winn nun die Nachfolge Christi der eigentliche In- 2. _ Nordisch-arische Wirklichkeitsreligion. Das. 4. Heft halt der katholischen Moral sein soll, so tritt zunächst soll behandeln: Deutsche Frömmigkeit (Von der letz- die Spannung zwischen dem gottmenschlichen Vorbilde ten Bindung und dem tuendleidenden Lebenskampf, als und dem menschlichen Nachbilde in die Erscheinung. 2. und 3. Artikel). In diesem 3. Band wird eine ge- Von den Nachläufern Jesu sind seine Nachfolger zu schichtliche Überschau über die Entwicklung der Theo- unterscheiden, die „werden und sein wollen‘“ wie er. logie und der Frömmigkeit des Westens im Iletzten Sie nehmen auf Grund der Taufe die Kraft dazu vom Jahrtausend gegeben mit einer Kritik derselben von estellt Herrn selbst. Aufgabe des Menschen ist die Ent- der Deutsch-Religion aus. Es mag hier dahi d mit dem Dämonischen. faltung aller seiner Änlagen und Fähigkeiten im Kampf bleiben, ob die 5 c eschichtliche Darstellung er Ge- Die Einseitigkeit der Indivi- danken der gro n christlichen Führer der Christenheit dualität muß dann wieder überwunden werden „durch überall richtig ist. Es kommt hier nicht viel darauf an. Einordnung in die Aufgaben und Ziele der jeweiligen Hier wird das Lied gesungen, das wir ja aus den sozialen Verbände‘“ und „durch Unterordnung unter die Schriften der Deutschen Glaubensbewegung zur Genüge Autorität“‘“. auch sonst kennen: Das wahre Christentum Christi Die sittliche Persönlichkeit kann sich aber AB ist eben von dem Juden Paulus entstellt worden. Und christlich-katholischen erst erheben‘“ durch das dies paulinische Christentum ist das Christentum der Zusammenwirken von göttlicher Gnade und mensch- Kirchen. Dies aber ist artfremd und darum für uns licher Freiheit. Das ist möglich, weil nach Thomas „die nordisch-arische Menschen unbrauchbar. Dies „dogma- Gnade die Natur nicht zerstört, sondern sie vervollkomm- tische Christentum“ kommt „nach den guten Gründen net‘“. Die übernatürlichen Kräfte, nämlich ‚„Geist‘‘ und einer Isolierung, zu schweigen von den Gründen unserer Diese „Sein und Leben in Christus‘“‘ führen zur Gotteskind- natürlichen Wesensart, nicht mehr in Frage‘“‘. schaft. Die Heimat des Christen ist zwar im Himmel, Isolierung sieht Mandel als Tatsache. Der personalisti- aber damit wird er seiner irdischen Aufgabe nicht ent- sche Momotheismus des Christentums, sein „Sünden- fremdet. pessimismus‘, seine personalistische Jenseitshoffnung, Seine Forderungen entnimmt Jesus zunächst dem seine Versöhnungs- und Erlösungslehre, das alles sei A.T., aber er vereinfacht sie, indem er über den Buch- völlig erschüttert. Und keine Volksmission, keine noch staben des Gesetzes seinen Gehalt, über das Recht die so gut gemeinte Erneuerung dieser Ideen in der Theo- Liebe setzte. Der Kern alles sittlichen Handelns ist logie, auch nicht die liberale Theologie, können das die Gesinnung des Menschen, nicht der Vollzug der Alte wiederbeleben. Die neue, christliche Kirche, wie Tat oder ihr Erfolg. Grundforderung ist die Liebe zu er sie fordert, muß dies alles abstreifen und eine pan- Gott und zum Nächsten. Ihr muß der „Bruch mit dem theistische, „eine natürliche Wirklichkeitstheologie‘“ bie- Einst und der Aufbruch für das Jetzt‘“ voraufgehen. ten, welche als Wesen der christlichen, der echt christ- Das formende Prinzip ist der Glaube. lichen Frömmigkeit den Menschen „Wirklichkeitsmystik““ Als Wege zur Nachfolge Christi kommen in Frage ibt. „Davon wird die praktische Zukunft des Christen- die Demut (d, h. „sich selbst im eingegossenen Wahr- tums bei den Völkern der Erde ganz entscheidend mit heitslichte schauen‘“), und _ die Selbstverleugnung oder abhängen.“ Man möge Gott ja wohl auch als persön- Askese, die als positives Ziel „die Verwirklichung des lichen vorstellen, aber das ist doch eine niedere Vor- Reiches Gottes im Menschen‘‘ hat, ohne das Triebleben stellung. Die wahre, höchste Gottesauffassıun ist doch und das subjektive Verlangen nach Glückseligkeit aus- die pantheistische. Im Grunde ist Gott unfaßbar. s zuschalten. ibt eben doch bei Mandel nicht mehr als „den unbe- Der Mensch kann aber das Geschenk des freien kannten Gott“: „Ich glaube an einen verborgenen, ewi- Willens auch mißbrauchen. So kommt es zum Wider- gen Grund alles Seins, der alles sein macht, was ist, 61 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 62 und es so sein macht, wie es ist.“ Mandel redet auch Tode lebt in allen ernsten Menschen aller Völker! Man- vom „Abbau des Jenseits‘““ und zitiert als Beleg für del aber geht über das Sterben hinweg, als wäre es seinen Abbau das Jenseits ein Wort Bindi s: „Ich werde eine Kleinigkeit. Und so sich mit dem Leiden abfinden? das Leben nicht dadurch entwerten, daß ich hinter ihm Ich möchte wohl wissen, wie Mandel damit wirk- noch etwas erwarte.‘“ „Hier wird‘‘, so sagt Mandel von lich großem Leid begegnen will! seiner „christlichen‘“ Religion, „die Vergänglichkeit und Aber noch das andere muß gesagt werden. Diese der Tod nicht zum Elend und Jammertal, sondern zum Religion als echte Religion Jesu anzugeben, das ist doch Übergang und Dürchgang einer über alle Maßen großen und herrlichen Weltwirklichkeit‘“. Ein persönliches Fort- schlechterdings unmöglich. Und daß Mandel meint, seine einer Religion könne je den Inhalt der Verkündigun leben ist natürlich ausgeschlossen. Der Mensch taucht deutschen, christlichen Kirche bilden, das ist gro- auf und geht unter im großen Pan. Mit dem Problem tesk! Verkündigun jeder christlichen Kirche wird stets des Leides findet er sich so ab, daß er erklärt, man das sein, was Mandel „dogmatisches Christentum“‘ nennt, müsse eben das Schicksal, das man hat, tapfer tragen oder es ist keine christliche Kirche mehr. Das bedeutet und er zitiert ein Wort von H. Kern, daß wir „die gute nicht „Orthodoxie‘, aber es bedeutet eben wirkliches und große Liebe‘“ haben müssen „zum Schicksal und Christentum. Das hat Mandel nicht. Ich kann nicht be- zum Tode“‘. Das Problem des Bösen ist für Mandel greifen, wie Mandel noch Lust haben kann, Professor dadurch erledigt, daß er sagt: „Das Willensübel des für systematische, christliche Theologie zu Ssein. Bösen ist jederzeit durch bewußte Öffnung für die in Ja, wie er das noch sein kann! Wo er doch sogar die uns waltende Gottheit zu bessern.“‘“ „Wohl weiß er liberale Theologie als für die Neubelebung der Kirche von Schuld, aber deren Tilgung läßt er sich nicht ab- nehmen und schenken, sondern er vollzieht sie selbst ungenügend ablehnt! Aber das sind Mandels persön- liche Angelegenheiten. Ich muß den gesamten Inhalt im Tun und Leiden und trägt sie innerlich zur Reifung dieser drei ersten Hefte ablehnen und bestreite mit aller und Vertiefung.‘“ Das alles nennt Mandel Christentum, Entschiedenheit als Religionswissenschaftler, daß die im Sinne des wirklichen Jesus-Evangeliums: Nach' Man- Voraussetzungen des ersten Heftes richtig sind. Damit del „ist das Evangelium ein ganz ungeheurer, unbän- ist auch für mich dies dritte Heft untragbar. diger Zukunfts- und Welterneuerungsglaube (ohne Sün- Berlin. Johannes Witte. denpessimismus und Mittlerheil), ein aktivistischer Glau- be, der Berge versetzt. Und dazu eine Hingabe, die alles Achelis, Dr. Thomas Otto: Deutsche und dänische Schulen zu opfern bereit ist, deren Zeichen das Kreuz ist. Das ist nichts anderes als die heldische Frömmigkeit nor- einer Schleswiger Grenzstadt im Wandel der Jahrhunderte. Hadersleben: W. L. Schütze 1934. (146 S.) 8°. M 2.25. disch-deutschen Wesens‘“‘. Das Wesen dieser deutschen Die vorlie Religion, die also offenbar auch die Religion des wirk- Had gende Geschichte des Schulwesens derStadt lichen Jesus war, ist ihm die deutsche Mystik „als ersleben, im an Dänemark abgetretenen Nordschles- eine unekstatisch und unvisionär fühlendwollende, wesen- wig gelegen, hat den Anspruch auf besondere Beach- tung. Sie ermöglicht ein „geschichtlich gerechtes Ur- haft seelengründliche Gottesmystik immanenter Art, als teH zu welchem beizutra gen der Verf. nach dem Vor- die nordischem Wesen genau entsprechende klassische wort bestrebt ist. , und sie dient damit dem Zweck, anstatt Wirklichkeitsmystik“. Den‘ Einwand, daß ‘ die Mystik in „verderbliche m Kampf“, der manche Fehler mit sich nichts spezifisch nordisch Arisches sei sondern „inter- national“, begegnet Mandel mit der Behauptung, daß < ebracht hat, in „fruchtbarer Spannung‘““ die sachlichen zwischen Mys und Mystik große Unterschiede be- dadu IM nsätze sich auswirken zu lassen, und si ch zu einer ers e trägt ständen, die oben gekennzeichnete Mystik sei eben spe- heitenfrage bei. prießlichen Behandlung der Minder- zifisch nordisch-arisch, Das ist mun schon unrichtig. Der unparteiische und rechte Geist, Denn die Mystik des Mongolen Laotse trägt genau die- in dem das Buch geschrieben ist, wi rä€ ihm in dem selben Züge. Nur ist sie ernster als die Mystik Man- engeren Kreis der daran I nteressierten die Beachtung dels, denn sie steht unter der furchtbaren Spannung, daß zuteil werden lassen, die es verdient. sie mit der Wirklichkeit der Welt nicht fertig wird, was Aber auch für j eden Deutschen, dem die Geschichte ande] und das Schicksal der deutschen Minderheiten im Aus- Bu ch Mandels nun s so _ spielend vermag. Was soll man zu diesem n? Wenn dies die unserm nor- land am Herzen liegt, und der mit den Verhältnissen, disch- unter denen evangelisch e Deutsche im Au ist ° arischen Seelentum artgemäße Rel ijon ist, dann bekannt werden will, ist das Buch von A. wichtig. Denn slande leben, tiefer u 1es Seelentum denkbar unernst und % lach. Wieviel es zei d I nd ernster quälen sich die „Heiden‘“ Ostasiens zahlreich er persönlicher Notizen und Veröffentl erstmalig aufgrund der amtlichen Quellen und ndiens mit Tod, Schuld und Leid ab! Auch unsere daran beteili ichungen germanischen, nichtchristlichen Vorfahren haben das ge- Ör er Personen die Schulgeschich te einer tan. Sie wuß; , daß die Geldzahlung für einen Tod- Schleswiger Reformations renzstadt, Da die Darstellung bis in die schlag keine Sü hne war. Daher suchten sie Sühne durch zeit zurückgeht, haben wir eine Geschichte Opfer, und zwar durch Menschenopfer! Wieviel tiefer des Bürgerschulwesens in einem kleinen Bezirk vor uns. ist die indi . Sche Idee, daß man in ungezählten Wieder- Die enge Verbindung zwischen Kirche und Schule in geburten d je Schuld abbüßen muß. Und sie hatten dann früheren Jahrhunderten wird gezeigt, und die Bedeutung, doch die Erkenntnis, daß auch das nichts half. Nicht welche die Kirche für die E rhaltu des Volkstums ma- wahr! Wenn ein tionaler Minderheiten besitzt, tritt besonders in der Schil- Örder eines Familklenvaters auch derung der Kampfzeit des vorigen Jahrhunderts klar reumütig des Ermordeten Frau und Kinder ernähren und versorgen würde, das Leben und die Liebe des Er- dem Kam zutage. Es waren gerade die Männer der Kirche, die in mordeten kann er nie er setzen, das Leben dem Ermor- d pf um _'den dänischen Religionsunterricht in deten nie zurüc e ben. Darum bleibt seine Schuld! sche von seiten der dänischs er preußischen Zeit für eine Berücksichtigu ng der Wün- Und es ist eben $ chuld vor Gott. Die alten Germanen prechenden Bevölkerung ein- wußten aber wohl etwas vom Zorn der Götter. Sind traten und damit mehr im Interesse einer weitschauen- diese Arier nun unarisch gewesen? Von dem angeblich den Politik handelten als die Vertreter des städtischen uns artfremden, Schulkollegiums, bei denen die Erinnerun g an die däni- ken waren sie morgenländischen „Sündenpessimismus““ sche Unterdrückungspolitik seit 1851 nachwirkte. und Sühnegedan ziert. Und hatten ihn doch! ja doch noch micht infi- Allerdings wirkte sowohl in der dänischen als auch Genau wie die arischen in der deutschen Zeit bei dem Schulko Negium eine Auf- Inder und Perser ihn hatten und haben. Nein, diese: fassung der Sprachverhältnisse mit, die wohl heute als Religion Mandels ist weder arisch noch deutsch. Es überwunden zu gelten hat, daß nämlich die Sprache als fin ist eine verf lachte Abart der sich auf der ganzen Erde selbständiges Rechtssubjekt angesehen wurde, das An- en Naturreligion, die allen ernsten Problemen spruch auf Herrschaft habe, woraus sich mit Notwen- des Lebens gegenüber versagt. Welch Grauen vor dem digkeit die Forderung ergab, den Kampf um die Unter- 63 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3. 64 richtssprache in den Dienst der politischen Herrschaft eheuer viel! an der Behandlung der Minderheit, ob es zu stellen. Der negative Ausgang dieses Kampfes hat geli ngt, daß diese sich aus freien Stücken mit der Ord- erwiesen, daß diese Auffassung falsch ist und nicht zu nung der Dinge einverstanden erklärt“ (S. 73); und: dem gewünschten Ziel führt, nämlich die Minderheit in „Wenn wir aus den Fehlern, welche die dänische Regie- das staatliche Leben einzugliedern. Man war nach dem rung seit 1851 und die preußische seit 1867 gemacht hat, Urteil von Schleswig-Holsteinern am Ende der deut- lernen, dann ist diese geschichtliche Betrachtung nicht schen Zeit weiter von diesem Ziel entfernt als am An- vergebens geschrieben“ (S.112). fang. Die Sprache ist aber auch micht nur ein „Mittel Herrnhut. Heinz Renkewitz. der Verständigung und das Medium zur Erlangung von ;: Schultze, Prof. D. Dr. Victor: Bildung“ (S. 76), sondern aus den Schwierigkeiten, die Grundriß der christlichen sich für deutsch unterrichtete Kinder aus dänischspre- Archäologie. 2., neubearb. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. chenden Häusern im Zeitpunkt der Konfirmation erga- (T, 10681 00 AbD 28 8% RM 4.50; geb, 6 —. Viktor Schultzes Grundriß, dessen erste Auflage 1919 in anderem ben, geht hervor, daß die Sprache ein wesentliches Stück des Volkstums ist und micht ohne schädliche Folgen für Verlag erschienen ist, bot neben dem weit knapperem Leitfaden Ludwig das Volkstum zwangsweise verändert werden kann. Ein v. Sybels (1920) durch Jahre hindurch die beste Einführung in die falscher Nationalismus, dessen Erwachen auf dänischer christliche Archäologie, die man dem Studenten — und nicht bloß dem Studenten — zur Orientierung in die Hand geben konnte. Die neue Auf- Seite von A. aufgezeigt und dessen Auswirkung in lage hat eine große Anzahl kleiner, aber sauberer Abbildungen hinzu- deutscher Zeit von A. ı enso verurteilt wird wie in der gefügt, den Text gelegentlich umgestellt und überhaupt „einer gründlichen dänischen Zeit, ist nicht fähig zu einer gerechten und Überarbeitung unterzogen“. kombenwerk sind kurz berücksichtigt, manche Urteile Neue Erscheinungen wie Stygers Kata- sachlich richtigen Lösung der schwierigen Probleme in im Einzelnen einem sprachlich und kulturell gemischten Gebiet, wie weiter geführt oder neu gefaßt. Die Basilika gilt jetzt als eine Schöpfung des Nordschleswig es darstellt. kleinasiatischen Hellenismus“, während sich die erste Auflage noch mit dem Nebeneinander eines östlichen und eines westlichen Typus begnügte. Besonders lehrreich ist es außerdem, nach der Dar- Die Gesamtanlage und der Charakter des Buches sind unverändert geblieben. stellung von A. zu verfolgen, inwieweit der Wunsch der Zu bedauern ist m. E. die durchgehende Beschränkung der Anmerkungen j Eltern Berücksichtigung bei der Wahl der Unterrichts- und Literaturangaben. Gerade heute, wo der Stoff in zahlreichen und sprache fand. Dänischer Unterricht wurde zuerst 1651 vielfach zerstreuten Veröffentlichungen so stark anschwillt, sind sie dem deshalb eingeführt, weil dänischsprechende Kinder nur Anfänger besonders erwünscht. in ihrer Muttersprache die Wahrheit des Evange- Im Vorwort zur ersten Auflage sagte der Verf., daß das wachsende liums verstehen könnten. Während es sonst im Her- Interesse seiner Hörer an christlicher Kunst und Archäologie zu den schönsten Erfahrungen seines akademischen Lehramts gehöre. Die neue zogtum nur e ine öffentliche Schulsprache, Deutsch oder Auflage darf ihm und allen, die die reichen Früchte seiner Lebensarbeit : Dänisch, gab, hatte in Hadersleben infolge der Rege- lun: genießen, zur erfreulichen Bestätigung dienen, daß ein Nachlassen dieses des Jahres 1651 das „Imeinander und Durchein- Interesses auch in der neuen studentischen Generation nicht erfolgt ist ä ander deutscher und dänischer Kultur‘“ im Schulwesen und wohl auch nicht zu befürchten steht. Denn : „Wer die alte Kirchen- öffentliche Anerkennung gefunden und durch zwei Jahr- geschichte losgelöst von ihrem Kunstleben begreifen will, wird ihr volles hunderte behalten, bis seit 1851 versucht wurde, die, Verständnis nicht erreichen.“ Göttingen. eine Unterrichtssprache (zuerst die dänische, ab 1867 H. v. Campenhausen. die deutsche) einzuführen. Bis 1851 war aber noch nicht ELE SE RE A DE E NN der Wunsch der Eltern ausschließlich maßgebend ge- Soeben erschien wesen, sondern die parochiale Einteilung der Stadt in zwei Schulbezirke, deren einer deutsche, deren anderer dänische Grundsprache hatte, bereitete 1802 dem_ bis- Älteste Geschichte herigen Selbstbestimmungsrecht der Eltern das Ende., der Meder und Perser Auf kirchlichem Gebiet blieb die Wahlfreiheit bezüglich des Konfirmandenunterrichts erhalten, auf dem Gebiet der Schule lehnte die Regierun 1839 die Forderung Von Dr. Friedrich Wilhelm König Privatdozent an der Universität Wien völliger Gleichberechtigung beider Sprachen und der Wahlfreiheit der Eltern ab. Erst nach dem Durchbruch 66 Seiten und eine Karte. 8°. Preis RM 2.85. des Nationalbewußtseins wurde in der deutschen Zeit (1877) der Parochialzwang aufgehoben und wenigstens ‚ET Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen für den dänischen Religionsunterricht den Eltern Wahl- herausgegeben von der Vorderasiatisch-Agyptischen Gesellschaft. freiheit zugestanden, die jedoch in dem „Kulturkampf 33. Band, Heft 3/4. zwischen geistlicher und weltlicher Obrigkeit‘“ leider wieder verkümmert wurde. Das Ziel war wohl aufge- Die alte Geschichte der Meder und Perser umfaßt die Entwicklung der ersten arischen Reiche in Iran. stellt, aber es wurde nicht erreicht (S. 76). Neben diesen allgemeinen Linien gibt A. noch zahl- Die keilinschriftlichen Quellen gestatten uns, die Ein- wanderung und Landnahme der Meder und Perser reiche Angaben über die Sprachverhältnisse (besonders über den Unterschied zwischen Volkssprache und Schul- im Rahmen der Gesamtentwicklung Vorderasiens sprache), Tabellen über die Unmnterrichtsstunden, sorg- darzustellen. Für die Fragen der zeitlichen Entstehung fältige biographische Notizen, Ausführungen über den der Religion des Spitama Zarathuschtra werden die Unterricht und mannigfache lokalgeschichtliche Hinwei- maßgebenden Quellen vorgeführt. Das Heft soll ein se aus seiner umfassenden Kenntnis der Haderslebener Geschichte, zu der er schon zahlreiche Abhandlungen A Wegweiser für alle am Altertum und an der Herkunft und Verbreitung der Indogermanen interessierten außer seiner Stadtgeschichte (Haderslev i gamle Dage) Kreise sein. veröffentlicht hat. 15 urkundliche Beilagen, z. T. in deutscher, z. T. in dänischer Sprache und ein reichhal- Ein Regi- tiges Bildmaterial ergänzen die Darstellun A ster ist beigegeben. Aus den biographisc Angaben u MM ME gewinnt man einen lebendigen Eindruck davon, mit wel- JC chem persönlichen Einsatz um die Erhaltung des Volks- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN tums in der Grenzstadt gerungen worden ist. Das Ergebnis der geschichtlichen Darstellun ist in | BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Tı egt — / folgenden Sätzen ausgesprochen: „Es lag — und Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Februar 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E 3 d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P BAUER in Gö Gewähr für B oder Rück a B' von unVvi Dü E 14, “lll Rezensionsexemplare au uchlie'ilich an den Verlag. noch bei Z a nach Gö wird nicht übernommen. 5 L VERLAG DER J. © H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nr. 4 16. FEBRUAR 1935 Spalte Spalte Spalte Arseniew: Der urchristliche Realismus und Lortz: Geschichte der Kirche (Lempp) ... 68|Stange: Die Bedeutung des Gebetes für die Gegenwart (Wendland) 76 Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) . .. die Gotteserkenntnis (Jelke) A S H Stapel: Volkskirche oder Sekte? (Knevels) . 74 Brunstäd: Ist eine Sozialethik der Kirche aM RA E eı R Roller: Das Formular der Paulinischen T OgET: Der Religionsunterricht im neuen möglich? (Wendland) Briefe (Preisker) E A a Deutschland (Redeker) 78 Clarke: Liturgy and Worship (Schian) . . 725yn j;g: Anton Josef Binterim (1779-1855) als Kirchenpolitiker und Gelehrter (Lerche) 69 Vogelsang: Umbruch des deutschen Glau- Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) .. 73 bens 'von Ragnarök zu Christus (Witte) . . 65 | Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fach- 2. Bd. kommen ließ? Hier liegt eine wirkliche Not. Diese Not gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner. A ist nicht scharf genug gefaßt, der Weg zur Lösung 2. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1934. (S. 81—-160). Lex. 8°. 638 nicht deutlich genug gezeigt. Es ist nur einiges an deutet. Die Probleme des Heliand werden z. B. deshalb Die vorliegende Lieferung beendet den Buchstaben auch nicht in voller Schärfe gesehen. Der Heliand- B, erledigt C und bringt noch ein Stück von D (Burnak- Dichter weiß im Grunde den Verrat der Jünger, der ka-Datenlisten). Es finden sich wieder eine Reihe von „treuen Degen‘‘, und das Leiden Christi nicht in das Artikeln, die auch für den Theologen beachtenswert Deutsche einzubauen. sind, z. B.: Buße; Chaos; Chemie; China und Babylo- Es geht in der Tat auch nicht t nien; Dagan; Damaskus; Dämonen; Dämonenbilder; Da- in der Synthese, wie Vogelsan die Christusbot: einmal richtig schaft. Aber es fehlt dann der Satz, da niel; DärejawöS; Darlehen; Datenlisten. — Im einzelnen aller Menschenart, auch der deutschen, entgegen ist, sei auf folgendes hingewiesen: „Buße‘“ im Sinne von ganz entgegen, und daß sie daneben ganz an- Strafgeldern und Wergeldbußen; über „Bußpsalmen““ ders, als es gemeint ist von den Völkern, sollen unter „Gebet‘“ und über „Bußriten‘“ unter „Sühne- das leise Sehnen aller Völker nach einem Mehr, als riten‘“ besondere Artikel folgen. — „Chemie‘‘; natürlich sie haben, zur Erfüllung brin Das Letztere hat Vo- als chemische Technologie zu verstehen, die u. a. Re- elsang angedeutet mit seiner Bemerkung über den zepte für die Herstellung von Emaille usw. brachte. — S inn der deutschen Märchen. Es ist alles, was Vogelsang „China und Babylonien“; der Verf. des Artikels, Un- hier schreibt, interessant zu lesen. Aber für die grund- gnad, nimmt an, daß die alten Bildschriften der Ägyp- sätzliche Klärung der Hauptfrage gibt die Schrift die ter und der Chinesen erst durch sumerischen Einfluß zu 1! Hilfe, die man von ihr erwartet, nicht im erwünschten Maße. einer richtigen Schrift umgestaltet wurden. — ‚„„Dagan“‘; schwerlich semitisch zu erklären; es bleibt nur die Ver- Berlin. Johannes Witte. mutung, daß der Name aus der Sprache eines vor- rähistorischer Zeit semitischen Volkes stammt, das in Roller, Otto: Das Formular der Paulinischen Briefe. Ein am Oberen Euphrat saß; denn hier liegt der Ausgangs- Beitrag zur Lehre vom antiken Briefe. Stuttgart: W. Kohlhammer punkt der Verehrun Dagans. — Zum Namen „Daniel“ 1933. (XXXI, 05881 7, Ta 88 == ' Beiträge z. Wiss. v. weist Böhl auf die Gottheit Dn-El hin, die sich in den Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R. Kittel +. Hrsg. v. A. Alt u. G. epischen Fragmenten aus Ras-Samra finde. Kittel. 4. Folge, H. 6. (Der ganz. Sammlg. H. 58.) RM 36—. Hiddensee. Arnold Gustavs. R. bietet eine gründliche, sehr beachtliche Studie. Schon der Umfang mit 238 S. Text und 416 S. An- Vogelsang, Erich: Umbruch des deutschen Glaubens von merkungen bezeugt die genaue Behandlung der ein- J. C. B. Mohr 1934. (72 S.) schlägigen Fragen in peinlicher Exaktheit. Das erste 5agnarök zu Christus. Tübingen: M 2—, Kapitel setzt sich mit Recht und Grenze der Stilkritik Der Verfasser schildert zunächst die Grundzüge des auseinander. Dabei werden Gunst und Un nst der deutschen Charakters, auch dessen Schattenseiten nicht Schreibmittel, des Diktierens der Briefe, die Hilfe der verschweigend, gibt eine kurze Darstellung des vor- Tachygraphie und der Schreiber („Sekretäre‘“) ebenso behandelt wie die Unterschiede der Briefe des Christentums‘“ und stellt dann das Problem auf: christlichen, deutschen Glaubens und des „Einbruchs eingehen von Urkunden und Literatur. Ein Brief ist nach R. eine Wie verhält sich Germanentum und Christentum zu- schriftliche Botschaft an eine bestimmte Adresse mit einander? Nun sollte man eine prinzipielle Lösung die- formal festgelegter Einkleidung. Wesentlich sind ihm ses Problems erwarten. Sie kommt aber nicht. Sondern Erkennbarkeit von Absender, Empfänger, der Vollstän- es wird an ein igen Beispielen (Heliand, Parzival, Lu- digkeit von Anrede und Unterschrift. Danach sind alle ther) zeigt, wie Deutsches mit Christlichem sich eint. paulinischen Briefe wirkliche _Briefe. — Das zweite Ka- Aber f e r fängt ja der Streit erst an. Ist nicht bei pitel vergleicht die paulinischen Briefe mit Ausstattung diesen guten Deutschen das Christentum die Hemmung { und Formular der antiken Briefe. R. wägt nach Wort- gewesen, die ihr Deutschsein nicht voll zur Entfaltung ! und Buchstabenzahl‘ ab und kommt zu dem Ergebnis, 65 66 IR TliRrR 67 68 Theologische Litem@neiMng 1935 Nr. 4. daß die Paulus-Briefe hiernach weit über der Länge der nicht so glatt, wie Verf. . es hinstellt, lösen. Aber das sonstigen Briefe stehen, die meist nur ein Papyrusblatt alles ändert nichts an d em füllen. Als weitere Auffälligkeit gegenüber dem griechi- schlußreichen Arbeit. Wert der gründlichen, auf- schen Briefstil treten die Länge, in der Paulus sich und seine Mitschreiber einführt, ferner die Vielheit der Adres- Breslau/(Frankfurt-Oder). Herbert Preisker. saten, die Erweiterun; des Schlußgrußes u. a. m. Also Lortz, Prof. D. Dr. Joseph: Geschichte der Kirche in ideen- Paulus hält sich wohl an das übliche Schema des grie- geschichtlicher Betrachtung. Eine Sinndeutung der christlichen Ver- chischen Briefes nach Wesen und Anordnung, aber bil- gangenheit in Grundzügen. 3, Aufl. Münster i. W.: Aschendorff det Eingangs- und Schlußformeln weit wortreicher um. 1934. (XXIII, 434 S.) 8° geb. RM. 8.50. Wie bei den Griechen nicht Namensunterschrift, son- Das Besondere an dem Buch ist ne dern der eigenhändig zugesetzte Schlußgruß auch beim zunächst für werdende Abiturie ben dem, daß es diktierten Briefe Ende, chtheit und Erkennbarkeit des nten geschrieben Absenders anzeigt, so hält es auch der Apostel in allen ist, namentlich das im Nebentitel angeg e bene, daß es eine seinen Briefen. Der neutestamentliche Segensgruß „die ideengeschichtliche Betracht un eine Sinn- Onade , sei mit Euch‘“ war die paulinische Unter- deutung der christlichen Vergangenheit sein will. Aus schrift. — Das dritte Kapitel behandelt „Wandlungen dem ersteren Grund seien die gewollt schulmäßigen Un- des paulinischen Formulars‘“. Dabei beobachtet R. wie terabteilungen, der Kleindruck und da und dort der schul- mäßige Ton zu erklären, diesem Grund verdankt wohl Pauli apostolisches Selbstbewußtsein immer mehr wächst. auch das ausführliche Register seine Entstehu „ das Auffallend ist die ziemliche Gleichförmigkeit der salu- in der Hauptsache Stichwortregister ist und dazu helfen tatio, vielleicht ein Brauch auch beim mündlichen Vor- soll, den Ablauf der Geschichte mach selbstgewählten trag des Apostels. Im Schlußgruß hat Paulus eine vol- Gesichtspunkten selbständig durchzuarbeiten, wozu frei- lere und eine kürzere Formel; ähnliche gut getroffene Feststellungen macht Verf. noch mehr. — Das vierte lich jeder Literaturnachweis im Buche fehlt. Wichtiger Kapitel nimmt in einzelnen Exkursen Stellung zu häufig ist das andere, die ideengeschichtliche Betrachtung, was aufgeworfenen Fragen, wie z. B. nach der Beteiligung der Verf. im Vorwort dahin auslegt, er wolle die Ge- der Mitabsender am Briefinhalt, der Zugehörigkeit von schichte selbst wiedergeben, aber so daß die Ideen als Kap. 16 zum Römerbrief, nach der Adresse des Ephe- die beherrschenden Kräfte hervortreten; er bestreitet, serbriefes. daß das eine Art systematischer Theologie in historischer Betrachtung, aber keine Geschichte sei. Aber indem die Nur angedeutet kann der reiche Inhalt dieser Ar- oft nur ganz kurz berichteten, manchmal fast als be- beit werden, und man wird diesen Ergebnissen mur kannt vorausgesetzten tatsächlichen Vorgänge sofort un- dankbar zustimmen können. Wenn ich nun noch einige ter die Beleuchtung der heutigen katholischen Dogma- Fragen aufwerfe und Fragezeichen setze, so ma das tik gestellt werden, drängt sich doch der Eindruck un- nur ein Zeichen dafür sein, daß R.s Arbeit wie jede echte wissenschaftliche Studie Lösungen ibt, um zu weiterer widerstehlich auf, daß hier eine katholische Theologie Arbeit anzuregen. Legt man R.s Arbeit beiseite, dann und Apologetik in historischer Betrachtung gegeben wird. Dabei sei jedoch hervorgehoben, daß der Verfasser verfolgt einen die Frage: So gewiß die genannten Erwei- sich durchaus bemüht, soweit seine katholische Brille terungen auf des Apostels apostolisches Bewußtsein, es ihm erlaubt, die Geschichte objektiv zu sehen; mir- auf seine Auftragsautorität zurückgehen, — ist mancher- gends verirrt er sich in verletzende Polemik, es fehlt lei nicht aus dem hebräischen Briefstil zu erklären, über- nicht an Anerkennung dessen, was von nichtkatholischer haupt aus Briefsitten der östlichen Länder? Hier sind Seite geschehen ist, das tritt besonders in der Beur- Untersuchungen, wie sie z. B. Schlatter und Lohmeyer teilung Luthers und der Reformation hervor (Luther angestellt haben, noch fortzuführen. Ist wirklich das wollte nicht Reformator werden, ein furchtbarer innerer Wachstum des apostolischen Bewußtseins aus den Inti- mit großem religiösem Ernst durchgehaltener Gewissens- tulationes so einwandfrei festzustellen? Was R. auf kampf, den er um seines Seelenheilswillen kämpfte, S.102 und 103 schreibt, spricht doch mehr dafür, daß ließ ihn zum Reformator werden $S. 245,3. Die Reforma- dieses Stück des stereotypen Formulars gerade sich nach tion ist entstanden, weil die Deutschen das Bedürfnis den Situationen (cf. auch R.145) ändert, so daß der hatten und haben, fronm zu sein S. 240,7), auch vom Verf. aufgestellte Aufstieg, wie Philipper- und Phi- verschweigt er nicht die dunklen Flecken in der Ge- schichte lemonbrief zeigen, nicht stimmt, So richtig bei derartigen liche Anwendun er katholischen Kirche (Inquisition unmensch- Untersuchungen die genaue Beobachtung all der rein brutaler Gewalt S. 279,1a Alexander äußeren Merkmale ist, man überspannt und überschätzt VI. die Schmach des Papsttums, der Papst der Simonie, solche Methode, wenn man, wie z. B. S. 133 R. von des Ehebruchs und des Giftes S. 223,4b, die ruchlose Paulus aus verallgemeinernd, aus der Knappheit der Tat der Batholomäusnacht S. 281,1b, Erzbischof Spie- Superscriptio, Adresse, Salutatio, und dem chlußgruß gel’s zweideutige Behauptung S. 355, 6), freilich hebt bei Jakobus auf dessen hohes Alter schließt. Über- er dabei immer die Entschuldigungsgründe und die haupt überschätzt R. den äußeren Stilbefund für die Fra- daneben bestehenden Lichtseiten stark hervor. Für den ge der Echtheit. Die Stilentwicklung ist nicht so ganz Protestanten ist es ein interessantes Buch, das uns zeigt, ungebrochen; das zeigt sich neben dem ©oben Angeführ- wie sich die Kirchengeschichte für einen sachkundigen, ten noch in den Botenvermerken, die gerade bei den wahrheitsliebenden Katholiken darstellt. Die Einteilun e Past. im Gi nsatz zu anderen Briefen fehlen. Aber der Kirchengeschichte ist die gewöhnliche in alte Zeit auch von solchen Unebenheiten in dem von R. erkannten die er nicht 1517, sondern 1450 mit dem Auftreten der bis zur Völkerwanderung, Mittelalter und Neuzeit, Aufbau abgesehen, stellt R. doch selbst die Eigenarten in den Past. auch in Titulatur, Adresse, Kontexteingän- Renaissance und des Humanismus beginnen läßt und gen usw. fest. Nimmt man die ganzen anderen Bedenken bis 1929, in einem Nachtrag bis 1933 fortführt. Be- egen die Echtheit hinzu, so kann. ich des Verf.s Ur- sonders eingehend wird überall das Verhältnis der Kirche teil nicht zustimmen, „ist einer (Brief) echt, dann sind zur Kultur besprochen und der Antipathie gegen allen sie es alle, ist einer gefälscht, dann ist das Urteil auch Liberalismus, Subjektivismus und Relativismus Ausdruck für die andern 12 gegeben‘“ (S.124 u. ähnlich öfters). gegeben. Das Ganze ist von dem Glauben an den siche- Eben weil auch in dem vom Verf. aufgestellten Stilent- ren, wenn auch von Rückschlägen unterbrochenen Auf- wicklungsschema die Pastoralbriefe eine ganz eigene stieg des Katholizismus getragen, wobei der Verf. na- Stellung als gesonderte Gruppe einnehmen, ist obiger mentlich auf die Wiederaufraffung seiner Kirche im Schluß R.s nicht zwin nd. Gerade im stereotypen For- 16. und wieder im 19, Jahrhundert als Beweis ihrer mular der Past. sind doch die Eigenarten nicht so grad- göttlichen Kraft und Sendung hinweist. Besonders in- linig in die Stilentwicklung einzuordnen. Die Frage nach teressant ist der Nachtrag mit seiner vollen und freu- der Echtheit der Past. 1äßt sich auch auf diesem Wege digen Zustimmung zum Nationalsozialismus Hitlers. 69 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4. 70 Zum methodischen Verfahren, das der Verfasser be- | kirchenpolitisch von Natur aus war die Frage der Misch- ehen und damit zusammenhängend Binterims Stellun folgt, möchte ich noch kurz folgendes zu bemerken mir er- zu den Erzbischöfen Ferdinand August Graf Spiege lauben. Wir wissen, daß man jeder Tatsache „die Zähne milde Licht der (+ 1835), Klemens August Freiherr Droste zu Vische- ausbrechen‘‘, jeden Vorgang unter das ring (—1837, + 1845) und Johannes von Geissel (seit Entschuldigung oder unter die grelle Beleuchtung der 1842 Koadjutor, 1845 Ebf, + 1864). Wenn man auch Anklage stel len kann; wir wissen auc h längst, daß es in der unbeirrbaren Anhängerschaft Binterims zu Kle- ein wissensc haftlicher Irrtum einer vergangenen Zeit i war, zu meinen, daß es in der Geschichte oder gar in { | mens August die Motive der Treue, der kirchlichen der Kirchengesch ichte eine voraussetzungslose Wissen- Obödienz und der Ehrenhaftigkeit finden mag, so wird schaft geben könn . Aber wir halten es auch für alles dieses restlos wettgemacht durch sein Verhalten einen wissenschaftlic hen Irrtum zu meinen, daß es irgend zu dem Nachfo 1 r, der als Koadjutor und zumal als einen Standort oder eine Methode geben könne, wo- - Beauftr ter un a Vertrauensmann des Staates keinen leichten tand hatte. Gewiß sind alle die Machenschaf- durch der Subjektivismus des Geschichtsschreibers völlig Itet werden könnte; wenn man die Kirchenge- ten, die Binterim ins Werk setzte, seine Denunziationen ausgescha in das Prokrustesbett der vielleicht richtig, durch den Brüsseler und Münchener Nuntius nach Rom, schichte seine Ambitionen auf eine hohe Prälatenstelle und seine vielleicht falsch verstandenen Dogmatik der eigenen Kir- fortwährende, schließlich die kirchliche wie die staatliche che preßt, so mag man mi t Newmann triumphieren: Autorität zersetzende Bündelei im Klerus wohl interes- „Das Dogma hat die Geschichte b esiegt‘, aber wir, sant, und sie geben einen freilich recht eigentümlichen von der alten Schule, glauben, daß es ric htiger ist, auch Beitrag zur Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. Aber in der Kirchengeschichte den Verlauf der Din: und die Haltung der handelnden Personen, soviel wir können, mußte man diesem Beitrage zu Liebe, der die kirchenge- in ihrem eigenen Zusammenhang u nd unter der jeweili- einen solch dicken Wälzer darbieten? schichtliche Kenntnis in der Tiefe nur wenig fördert, gen zeitgenössischen Beleuchtun zu erforschen; dann kann und soll der Dogmatiker, er Apologete, der Ho- Während Sch. in diesem Teile seiner Arbeit (S.16 milet in diesem Verlauf die Fußspuren des lebendigen bis 309) im Allgemeinen referiert, Binterim reden 1läßt Gottes suchen und aufweisen. Wir halten es für einen und nur da, wo B. offenbar die Lehre der Kirche ver- moralischen Irrtum sich Ohne wirkliche innere Über- letzt und wo er moralisch einfach nicht zu retten ist, sich zu sanfter Kritik bewogen fühlt, geht er mit dem theo- führung auf Befehl einzureden, daß das, was wir schwarz logischen Schriftsteller (S. 310—441) etwas strenger ins sehen, in Wirklichkeit weiß sei, wir sehen das sacri- Gericht. Es ist schon eine Einschränkung, wenn er ihn ficium intellectus micht als Zeichen einer heroischen hier nicht schlechthin als Gelehrten — wie auf dem Ti- Seelengröße an, wie der Verfasser z. B. bei Fenelon tel — sondern nur als theologischen Schriftsteller gel- und manchen andern tut, sondern als eine vor Gott zu ten l1äßt. Freilich, auch hier haben wir es wesentlich mit verantwortende Verletzung des Gewissens und der Wahr- haftigkeit, und wir lehnen es jedenfalls völlig ab, in rein referierender Aufzählung der Arbeiten Binterims zu einem sündigen Menschen den unfehlbaren Interpreten tun. Nur gelegentlich, wenn die Sache gar zu toll wird, des göttlichen Willens zu sehen. nimmt Sch. ernsthaft Stellung. Geradezu lächerlich wirkt Stuttgart. EL emM P für uns, die wir vor kurzem eine Ausstellung des „Heili- gen Rockes‘“ in Trier wieder über uns ergehen lassen mußten und uns dabei pflichtgemäß über den Wert, die Schönig, Dr. theol. Cornel: Anton Josef Binterim (1779—1855) Geschichte und die Bedeutung dieses „Heiltums‘“ un- als Kirchenpolitiker und Gelehrter, Düsseldorf: L. Schwann terrichtet haben, die nichtsnutzige Anrempelung, die sich 1933. (XIX, 505 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°. = Veröff. d. Histor. Vereins H. v. Sybel und J. Gildemeister („Der heilige Rock zu f. d. Niederrhein, 5 RM 12—. Trier und die zwanzig anderen heiligen ungenähten Anton Joseph Binterim (1779—1855), fünfzig Jah- Röcke‘“ 1845) von Binterim bieten lassen mußten. Sch. üsseldorf-Bilk, ist in der stellt die Nutzlosigkeit und Fragwürdigkeit dieses gan- wissenschaftlichen Welt nicht re lang Vorstadtpfarrer in D erade vorteilhaft bekannt zen Unternehmens fest und weist nach, daß Sein oder Nichtsein der Römischen Kirche mit der Echtheit oder durch seine Schriften 1) die alte und neue Erzdiöze- se Köln (4 Bde., 1828—1831), _2) Denkwürdig- der Unechtheit des „heiligen‘“ Rockes nicht stehe und keiten der christkatholischen Kirche (7 Bde., 1825 falle. Verschiedene der in diesem Abschnitte behandel- bis 1832) und 3) Pragmatische Geschichte der deutschen ten Schriften gehören ganz und gar in das Gebiet der National-, Provinzial- und Diözesansyno- Kirchenpolitik, so die über die Unauflösbarkeit der christ- den (7 Bde., 1835—1848, 2. Ausg. 1852). Neben die- lichen Ehe und die Bearbeitung der Tuba Pacis des Me- sen drei Hauptwerken schrieb er eine Fülle von fast meler Pastors Matthäus Prätorius „de unione ecclesia- ausschließlich polemischen Broschüren, in denen er sich rum““ (1685, 1820). Leider fällt es Sch. gar nicht ein, hemmungslos und streitsüchtig der Verteidigung vorge- die törichten und groben Angriffe B.s gegen den Prote- faßter, wissenschaftlich nur ungenügend belegbarer Mei- stantismus, gegen G. Haupt, Abt Lücke, Prof. Gieseler und andere, gen das skrupellose Durcheinanderrühren nungen hingab. Ea Daß diesem Manne jetzt ein über 500 Seiten starkes von Deutschkatholizismus, Rationalismus, Liberalismus, Werk‘ gewidmet wird, das keine Biographie, sondern mMus Aftermystizismus und echtem biblischem Protestantis- eine Würdigung B.s als Kirchenpolitiker und Gelehrter auch nur zu charakterisieren. Der hetzerische sein soll, darf einigermaßen Verwunderung erregen, Der Kampf gen den milden und segensreich wirken- Verfasser führt sein Werk ein mit den Worten: den Grafen Adalbert v. d. Recke-Volkmarstein, wie Eine zusammenfassende Schrift über A. J. Binterim war längst not- ihn B. als Führer einer rüden Gasse geführt hat, findet wendig. Die Bedeutung des Mannes sowohl für die theologische Wissen- bei Sch. kein Wort der Kritik. Daß es um die Leistungen schaft als auch für die Kirchenpolitik der ersten Hälfte des vorigen des Grafen v. d. Recke, und namentlich um seine An- Jahrhunderts ist groß genug. Wie jene bewegte und wechselvolle Zeit stalt in Düsseltal nicht so trostlos bestellt war, wie B. überhaupt, so bietet das Auftreten des für alle öffentlichen kirchlichen in seinen Pamphleten behauptet, beweist v. d. Recke Fragen aufgeschlossenen, streitbaren Pfarrers von Bilk eine Fülle des überragendes Ansehn (vgl. M. Gerhardt, oOhann Hin- Interessanten und Lehrreichen. rich Wichern, Bd. 1, 1927 S. 252 ff.— A.D.B. XXVII Sch. behandelt sodann in zwei Abschnitten das Titel- S. 500 ff.), der 1843—1846 auch Mitglied des Centralvor- standes der Gustav Adolf-Stiftun: war. Aber auch hier thema seines Buches: Zur Kirchenpolitik Binterims ge- hören freilich die ersten beiden Abschnitte. betr. P. A. handelt es sich ebenso wie bei em Streit um den von Gratz und Hermesianismus kaum: da handelt es sich der evangelischen Kreissynode Duisburg 1843 heraus- doch um fast rein wissenschaftliche Fragen, die von gegebenen Katechismus nicht um wissenschaftliche Lei- einem streitsüchtigen und unwissenden K kirchen- stungen B.s, sondern lediglich um Dokumente seiner politisch und polemisch ausgeschlachtet wurden. Mehr ET k streitbaren Behendigkeit. 71 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4. 72 Schließlich kommt Sch. auf 30 Seiten zu einem Ge- dann sind wir der Sünde gegenüber wehrlos, wenn wir samturteil über B.s wissenschaftlichen und persönlichen die Fähigkeit zum Gebet verloren haben. Freilich geht Charakter. Sch. versucht in diesem Abschnitt keine all- die Fähigkeit zum Gebet verloren, wenn man sie nicht gemeine Rettun B.s mehr. Auch da, wo er in der Dar- übt. Deshalb soll man mit dem Gebet mnicht warten, stellung zuvor .s Tätigkeit und Leistung zu verteidigen bis die Versuchung kommt. S ehört vielmehr zı suchte, lehnt er hier so manches und schließlich den den Bedingungen eines gesunden Christenlebens, daß Mann als Kirchenpolitiker und als Gelehrten bezw. als man beständig in der Übung des Gebetes bleibt. Aus Schriftsteller völlig ab. Darnach bliebe nur das nicht dem Gebet stammt alle Gotteserkenntnis, im Gebet ganz unsympathische Bild eines freundlichen alten Pa- kommt es zu immer größerer Vertiefung der Gotteser- stors, der für seine Kapläne und — etwas bedenklich — kenntnis, im Gebet haben wir zugleich den Lebensvor- für den Anhang seiner oft wechselnden Wirtschafterinnen gang, in welchem das von Gott uns zugedachte Heil ein sorgsamer und besorgter Hausvater war. Das ist das uns zu eigen wird. Endurteil, das Sch. schließlich über B. abgibt: 2£ Das sind in Kürze die reichen Gedanken unserer Alles in allem: Schrift. Wenn man sie liest, muten sie einem so selbst- Binterims Persönlichkeit hat starke Licht- und Schattenseiten, Es ist wahr, daß der vielgeschäftige Mann auf kirchen- verständlich an, daß man sich wundert, daß sie nicht politischem Gebiete im großen und ganzen keine glückliche Hand hatte, schon längst einmal gedacht, vorgetragen und geschrie- daß er einen wesentlichen Teil der Schuld trägt, wenn das Verhältnis ben sind. Man muß unserm Autor Dank wissen; daß zwischen Rom und Deutschland auf längere Zeit getrübt, wenn nicht er so alle Theologen und damit jeden Theologen uner- vergiftet wurde, und daß er manchen verdienten Männern ohne Not bittlich am den Punkt geführt hat, wo es ein Ausweichen große Schwierigkeiten bereitet hat. Insbesondere wirkt seine freiwillige nicht gibt. Ora et labora; das und nichts anderes klingt lichtscheue Korrespondenz mit den höchsten kirchlichen Stellen abstoßend. Auf der anderen Seite aber gab er seinen Mitbrüdern ein leuchtendes dem Theologen aus dieser Schrift entgegen. Däbei ist Beispiel ehernen Fleißes und förderte unter seinen Zeitgenossen die sie nichts weniger als ein ‚erbaulicher Traktat; zum Liebe zur Wissenschaft, namentlich zur kirchenhistorischen, sogar dann, Teil — vorab im ersten Abschnitte — merkt man den wenn er nicht bloß zur Arbeit anregte, sondern auch zum Widerspruch allem Speculativen gewiß nicht abholden Denker Stange herausforderte. Seine zum Teil sehr umfangreichen Werke bedeuten sehr wohl. Aber das erhöht nur den Reiz der beachtens- trotz aller Mängel eine anerkennenswerte Bereicherung der theologischen werten Arbeit, die unter den „Studien des Apologetischen Literatur. Schließlich gehörte Mut dazu, durch Schrift und Tat — wenn Seminars‘“ besonders genannt zu werden verdient. auch mit mehr oder weniger Recht und Glück — in gefährlicher Zeit Robert Jelke. gelehrte und kirchenpolitische Fragen zu erörtern, mochte es sich nun Heidelberg. handeln um die Verteidigung der katholischen Lehre und der kirchlichen Rechte im weltlichen Staat, oder.der Rechte des niederen Klerus im Clarke, W. K. Lowther, D. D.: Liturgy and Worship. A Com- Organismus der Kirche, die ihm zu seiner Zeit verkürzt schienen. All panion to the Prayer Books of the Anglican Communion. With the dies und das idyllische Pfarrhaus in Bilk, wo der väter- assistance of Charles Harris, D.D. London: S. P. C. K. 1932. 15 ıel liche und freundliche B. sich von seiner menschlich (VII, 868 S.) 8°. anziehenden Seite zeigte, ist geeignet, mit den Schatten seines Alle 31 Aufsätze des starken Bandes bewegen sich Charakters und Wirkens zu versöhnen. Die vielen Kämpfe und Leiden, „rund um das Common Prayer Book‘. Sie bilden ins- Hoffnungen und Enttäuschungen geben seiner Persönlichkeit eine Tragik, gesamt nicht einen Kommentar, sondern a companion. deren geheimnisvoller Anziehungskraft sich nach seinem Tode wohl auch Geplant war ursprünglich, wie der Herausgeber berich- diejenigen nicht ganz entziehen konnten, die ihm im Leben kämpfend gegenüber standen. tet, ein Kommentar zu dem zu erwartenden revidierten Dazu schreibt aber niemand ein so dickes, in man- CPB; als das Parlament dessen Ausgabe verhinderte, wurde der Plan in anderer Form und mit Beziehung cher Hinsicht recht sorgfältiges und gut ausgestattetes auf das CPB in seiner bisherigen Gestalt durchgeführt. Buch. Das ganze ist — beneidenswert zeitlos und mona- Der Editor Clarke hat außer der Einführung 9 eigene stisch! Beiträge geliefert, sein Helfer Harris 4; sonst ist noch Berlin. Otto Lerche. K.D. Mackenzie mehrfach beteiligt; die Mehrzahl der Verfasser ist nur einmal vertreten. Alle Mitarbeiter bis auf 2 sind Priester der Kirche von England. Der Um- Stange, Prof. D. Karl: Die Bedeutung des Gebetes für die Gotteserkenntnis. Gütersloh : C. Bertelsmann 1933. (43. S.) fang der Beiträge ist recht verschieden. Daß der Auf- gr. 8° = Studien des apologet. Seminars. Hrsg. i. A. d. Vorstandes satz The Eucharist in East and West über 40 S. zählt, von E. Stange. H. 37. kart. RM 1.40. ist sehr berechtigt; er gibt ja eine Übersicht über die Alle philosophische Welterklärung mündet in eine umfassende geschichtliche Entwicklung; aber ein Bei- reine Verneinun; aus. Nur a, wo sich der Mensch trag, der die Visitation of the Sick behandelt, ist noch rtseins in den Zusammenhang der Welt länger, und daneben steht ein über 70 S. zählender Auf- seines Eingegli sitiven Verstehen der ge- satz The Communion ıof the Sick. Das ‘hat nun freilich bewußt wird, kommt es zu e- samten ihn umgebenden Welt. Dabei muß sich das besondere Gründe. Zwar ist die gesamte Geschichte fühl des Abstandes mit dem Gefühl der Lebensverbun- des Gottesdienstes mitberücksichti ’ aber im Vorder- denheit erfüllen, so wird aus der Ehrfurcht der Glaube, grund steht doch durchaus das CP B ; und außerdem ist Sein Wesen besteht darin, daß er die Gewißheit der der Eucharistie einerseits, den im 20. Jahrh. brennend Lebensverbundenheit mit dem in unserm Weltverhält- gewordenen Problemen anderseits absichtlich besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Um die Kommunion für die nis uns begegnenden Jenseits des uns in der Welt ge- gebenen Lebens ist. Beim Glauben handelt es sich um Kranken aber ging es sehr stark in dem Streit der letz- einen Lebensvorgang, durch den in uns ein neues Leben ten Zeit. Zu diesen Richtlinien paßt ebenso die Ausführ- entsteht. Das Auftreten dieses neuen Lebens aber voll- lichkeit des The Holy Communion Service behandeln- zieht sich in einzelnen R ngen, und diese Regungen den Beitrags (über 70 S.) wie die Aufnahme je eines sind das Gebet. Nur _ im Ge be t ist uns die Vorstellung Aufsatzes über Liturgical Silence und das Extem re von Gott gegeben. Es_ ist infolge dessen der einzige v Prayer. Alle Stücke des CPB sind einzeln behandelt; nntnis Gottes. Von besonderer Bedeu- auch der Krönungsgottesdienst. Darüber hinaus kommen Weg zur Er tung für die Gotteserkenntnis ist vor allem das Bittge- allgemeine Themata, wie das Kalendarium, Fasten und bet. Seine eigentliche Bedeutung tritt immer deutlicher Abstinenz, die Leseordnung u. a. zur Besprechung. Auch zutage, je mehr die Übung des Bittgebetes die Gottes- der historische _ Teil beschäftigt sich großenteils mit dem erkenntnis vertieft, bis schließlich Gott in keiner Weise CPB dessen Geschichte ein tes Drittel dieses Teils mehr der Welt, sondern die Welt bedingungslos Gott idmet wird. Es war aber die Absicht, die anglika- untergeordnet wird und damit in allem Geschehen in nischen 'Jiturgischen Probleme against a background 'of der Welt Gott erkannt wird. Dem Verhalten des Men- wider Knowledge — of worship in general zu studieren; daher fanden AÄufsätze über den Gottesdienst im Allge- schen, das im Bittgebet zum Ausdruck kommt, entspricht das Christentum, s ziell das Christentum Luthers. In der meinen, im A.T., in der Synagoge des ersten Jahrh. und Not der Sünde sollen wir Gott um Hilfe anrufen. Nur ‘ über die Gesamtentwicklung der Eucharistie Aufnahme, 73 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4. 74 Kein Zweifel: wir haben. ein Werk von hohem seine These sowohl aus der geistigen Haltung des ert vor uns. Daß der englische Priester es mit großem Christentums ab wie aus der tatsächlichen Kunstbetä- Nutzen brauchen wird, ist sicher. Für uns ist es nicht tigung der ältesten Christen. Dabei setzt er sich sehr bloß als gründliche Einführung in alle Einzelheiten des sachlich mit anderen Ansichten, auch denen eva i- anglikanischen Gottesdienstes wichtig, sondern auch als scher Forscher, auseinander. Die Formulierung ,, ‚Chr h r- weitreichendes und tiefgreifendes Material zum Studium stusmysterium“‘“ verträgt große inhaltliche Ausweitung; ‚anglikanischer Liturgik in jedem Sinn des Wortes. Da- wie mir scheint, räumen sich gerade dadurch manche bei sind die oben genannten Erörterungen über moderne Schwierigkeiten aus dem Wege. Dennoch würde ich Probleme besonders wertvoll; wie z. H. Harris das eine noch weitere Formel vorziehen. Und ©ob nicht doch „liturgische Schweigen‘“ behandelt, ist sehr interessant, das Wort „Mysterium“‘“ eine Nüance hineinbringt, die Er erwähnt R. Otto, kommt auch auf die Quäker, aber den Tatsachen nicht voll gerecht wird? Aber das kann inhaltlich geht er an den in Deutschland erörterten ein- hier nicht erörtert werden. — Hans W eigert bespricht schlägigen Fragen nahezu vorbei, weil er fast alle Auf- das Sakrale in der christlichen Baukunst (S.178—103); merksamkeit auf das eucharistische Schweigen lenkt. daß alle wesentlichen Fragen, die das Thema anregt, Das ist charakteristisch; die maßgebenden Gesichtspunk- behandelt würden, wird man nicht sagen können; aber te sind aber ganz andere :als diejenigen unserer deut- Vf. gibt mancherlei eigene und gute Gedanken zur Sache schen evangelischen Liturgik; in vielen Beziehungen be- und erläutert sie an Beispielen. — Besonders interessant gegnen sie sich viel mehr mit denen der katholischen ist eine Studie von H. Frank OSB zur Geschichte von Liturgik. Der deutsche evangelische Gottesdienst bleibt Weihnachten und Epiphanie. Sie sucht scharfsinn nach- ja nicht völlig unbeachtet; z. B. der geschichtliche Über- zuweisen, daß Ambrosius das Weihnachtsfest e S 2n lick über das CPB geht auch auf die kontinentale Re- Dezember in Mailand nicht erst eingeführt, sondern form ein; neben Luther, Straßburg-Genf, Zürich wird schon vorgefunden hat. — S zialabhandlungen gelten Köln gestellt. Aber daß dieses Eingehen tiefer griffe, der Textgestalt der nicht dem ps alter entnommenen Meß- kann nicht behauptet werden; es fehlen die entscheiden- gesangstücke (P. Pietschmann OSB), liturgischen Frag- den großen Linien; und so bleibt das betreffende Stück menten aus einem unbekannten gelasianischen Sakramen- mehr eine Materialsammlung. Leider eine nicht sehr tar (Alban Dold OSB) und bestimmten, recht interes- zuverlässige; bei der Wiedergabe von Luthers Reformen santen Besonderheiten beim Kommunionempfang im MA (S. 140 f.) sind den Verfassern mehrere recht pein- (vor Schlachten, bei Schiffsreisen usw.). Die großen liche Irrtümer unterlaufen, z. B. wird gesagt, daß in Aufsätze stammen von 4 Benediktinern, einem Jesuiten Luthers Deutscher Messe das Apostolikum an die Stelle und einem Nichtordensmann. — Zu dem Literaturbe- des Nicaenums getreten sei! Die weitere Entwicklung richt sei nur bemerkt, daß das Bestreben, alles zu regi- des deutschen Gottesdienstes bleibt in der Hauptsache strieren, was zur Liturgie irgend in Beziehung steht, doch draußen, wenngleich auch in anderen Kapp. von deut- wohl allmählich gar zu weit ausgedehnt wird. Es ist schen Gottesdienstordnungen die Rede ist. Sehr um- schön, daß das Buch eines evangelischen Gelehrten: fassend ist der Versuch, das Luthertum irgendwie für H.-D. Wendland, Die Eschatologie des Reiches Gottes die Reservation einzuspannen (S. 574 ff.). Übrigens be- bei Jesus, eine ausführliche Besprechung erfährt; aber schränkt sich die Beobachtung, daß mehr liturgisches Material die Beziehung zur Liturgie ist sehr weit hergeholt. eboten wird, als daß die liturgische Entwick- logie Schließlich müßte die gesamte neutestamentliche Theo- lung mit ihren Problemen an der Wurzel angefaßt wird, mitberücksichtigt werden. Auch Schriften wie nicht auf die Darstellung kontinentaler Verhältnisse. Petrich, Adolf und Henriette von Thadden, gehören Sie trifft zwar nicht gleichmäßig auf das ganze Buch zu, nicht in ein liturgisches Jahrbuch. Hier könnte stärker das ja nicht aus einem Guß ist; aber sie drängt sich, esichtet und dafür noch größerer Raum für sachliche abgesehen von den geschichtlichen Partien, doch auch arlegungen freigemacht werden. Das ausgezeichnete sonst auf, Sogar die überaus ausführlichen und gründ- Jahrbuch würde dadurch an innerer Geschlossenheit lichen Ausführungen über die Kommunion der Kranken gewinnen. lassen gegenüber der riesengroßen Fülle des von allen Zum Schluß eine Bemerkung. Weil auch die evan- denkbaren Gesichtspunkten her zusammengetragenen gelische Literatur verzeichnet ist, wird sehr , eindrücklich, Stoffs die großen grundsätzlichen Fragen mehr zurück- daß in letzter Zeit, aber schon seit Jahren, auf evang. treten, als sachlich richtig erscheint. Seite in der Geschichte des Gottesdien s ;tes wenig ge- Zu dem wunerschöpflich weiten Inhalt des Werks Liturgie anders als die der katholische arbeitet worden ist. Nun ist gewiß die L age der evang. wäre natürlich noch sehr viel zu sagen, was um des n; aber es_ ist Raumes willen hier fortbleiben muß. Wir können es doch schmerzlich, daß nicht wenigstens die Geschichte selbstverständlich in keiner Weise in unsere deutsche des Gottesdienstes seit der Reformation in stärkerem liturgische Diskussion einreihen, auch nicht eigentlich Maß durchforscht wird — von den früheren Zeiten (abgesehen von einigen hochkirchlichen Vorschlägen) ganz zu schweigen. Einst war das anders! für sie ausnutzen. Zur allgemeinen Geschichte des Got- Breslau-Sibyllenort. M.Schian. tesdienstes gibt es nichts Neues. Aber für die Kennt- nis der gottesdienstlichen Verhältnisse, Stimmungen und Strömungen in der Kirche von England ist es außer- Stapel, Wilhelm: Volkskirche oder Sekte? Hamburg: Hanse- atische Verlagsanstalt 1934. (72 S.) 8°. RM 1.50. ordentlich wichtig und fruchtbring vernd. Stapels Ausführungen ragen ohne Frage in ihrem Breslau-Sibyllenort. M. Schian. tieferen Gehalt über die akuten kirchlichen useinander- setzungen ‚hinaus, wenn sie ihnen auch, zumal in der .lahrbuchfür Liturgiewissenschaft. In Verbindg. m. Prof, Dr. A. Ausdrucksweise, manchen Tribut zollen. In der Er- Baumstark u. Prof. Dr. A. L.Mayer hrsg. von D. Dr. Odo Case1 örterung über „Die Verdammendenunddie Ver- OSB. 12. Bd. 1932. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (V, 480 S.) dammten‘“ stellt Sta pel in der neuesten theologischen gr. 8°. = Veröff. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewiss. E. V. (Sitz : Maria Laach). . Liturgiegeschichtliche Quellen u. Forschgn. und kirchlichen Entwicklung eine bedenkliche Wendung von der Liebe des Herzens zur Wahrheit RM 22.65; geb. 24.50. fest und verurteilt die vielfache Aufstellun des Kopfes Gesamthaltung und Anlage des Jahrbuchs sind ‘die g von nBe- kenntnissen‘, nach denen kein Bedürfnis vorliege und gleichen geblieben; die Redaktion zeigt dieselbe sachkun- die zu statuieren nur die „Kirche‘“, nicht aber Privat- dige Gediegenheit wie sonst. Von den großen Aufsätzen n der christ- personen und „Bekenntnissynoden“ ein Recht hätten. Die beschäftigen sich diesmal zwei mit Fr Frage ist, ob die auf das Bekenntnis ‚,erichtete Be- lichen Kunst. O. Case1l selbst schreibt (S. 1—86) über wegun so intellektualistisch gefaßt werden darf, und die älteste christliche Kunst und das Christusmyste- vor al l m: wer denn die „Kirche‘“ in Stapels Sinn ist. rium; er bringt beide in engste Verbindung und. leitet Ferner sucht Stapel seine bekannte Auffassung von den 75 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4. 76 vöpnoı ZzU rechtfertigen: durch Röm, 2, durch den Hinweis, dem Hinweis auf die Gefahr, daß die Kirche außer aller daß schon Luther den Dekalo umgeformt habe, und I Beziehung zum Volk als Volk gerät und dieses anderen durch die Behauptung, daß dem Dekalog wichtigste deutsche Gebote fehlten. Sehr wenig stichhaltig er- Mächten überlassen bleibt. Für die Abwendung dieser Gefahr ist aber auch durch Stapels Büchlein micht viel scheint dem religionspsychologisch Geschulten die Be- getan, auch nicht durch die eingestreuten sehr derbe Aus- weisführung Stapels aus dem ersten Satz der 10 Ge- drücke, mit denen er als „Laie in der Wüste“ spricht. Die bote: „Hat Gott unser deutsches Volk aus Ägypten Aufgabe der rechten christlichen Verkündigung ans Volk weggeführt? Waren unsere Vorfahren Sklaven in Ägyp- als Volk ist ungeheuer schwierig und noch kaum richtig ten? Gott redet hier klar und deutlich zu dem israeli- gestellt, geschweige denn gelöst: tischen Volke, nicht zu andern Völkern, nicht Heidelberg, Wilhelm Knevels. zu den Deutschen. Soll also der Dekalog des Moses Arseniew, Nikolaus von: für uns gelten, so müssen wir zunächst Bestandteile Der urchristliche Realismus und des Volkes werden, das in Ägypten Sklave war““ (S.12). 258° die Gegenwart, 1. Teil. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1933. (76 S.) Im zweiten Abschnitt verbreitet sich Stapel über kart. RM 2—. „Die relative Absolutheit der reinen Leh- In der Gegenwart vollzieht sich ein neuer Durchbruch re und der wahren Kirche‘, betont die Doppel- des urchristlichen Realismus. Zugleich aber ist dieser seitigkeit der Kirche, die aufgelöst wird, wenn man nur Durchbruch noch mit allerlei fremden Elementen var- die irdische, und zur Sekte wird, wenn man nur die bunden, die überwunden werden müssen, damit der alt- himmlische Seite sieht, und untersucht das Ineinander und wurchristliche Realismus völlig zum von Kreatürlichkeit und Göttlichkeit in der Lehre. Dabei ijege komme., Das ist die Hauptthese des Verf. Unter „urchristlichem heißt es: „Über Reinheit oder Falschheit einer Lehre Realismus‘“ versteht er das konkrete, menschlich - ge- zu urteilen steht allein der Kirche als solcher zu‘““ schichtliche Erscheinen des ewigen Lebens im johannei- (S. 19), wobei wieder zu fragen ist, wo ‘denn diese in schen Sinne („wir sahen seine Herrlichkeit‘), die Bot- Erscheinung tritt. Dann spricht Stapel über den „miß- schaft von der Auferstehung als gegenwärtiger Wirk- verstandenen heiligen Geist‘“, und weist die lichkeit, als Verklärung des Leibes, durch welche die verfaßte Kirche in den Bereich des ersten Artikels, wäh- ganze Welt verändert wird. Das alles ist „nicht Er- rend die „Heilige Kirche‘“ zum dritten Artikel gehört. wartung bloß, sondern schon Erfüllung, 'obwohl noch verborgen und obwohl die Vollendun; noch bevorsteht‘ Der heilige Geist wirke durch Inspiration und durch (10). Dieser Satz kennzeichnet die (sekundären) Glauben, sodaß es also in der transzen- altung der ganzen denten Gemeinschaft Führer und Geführte gebe. Am in- Schrift; von ihm aus vollzieht A. seine Kritik an aller- teressantesten sind die nun folgenden Ausführungen über lei Strömungen der gegenwärtigen Theologie und Kirche. „Die heidnische unmd die christliche Auf- Das „obwohl verborgen“ ist in seiner — .‚ostkirchlichen abe der Kirche“. Sofern das Christentum den — Theologie in Klammern esetzt, beherrschend ist die 1. Artikel haben muß, sei es „Religion‘, und die Kirche Verkündigung: Das Leben ist erschienen. Leider hat habe auch „Heidnisches‘“ zu tun. Das Heiligtum solle A. diesen urchristlichen Realismus (der Begriff soll selbstverständlich kein philosophischer sein!) nur in we- nicht ausgerottet, sondern erfüllt werden. Was zu tun nigen Strichen an eutet, eine umfassendere Ausar- sei, sei überhaupt — jedenfalls bei der Jugend — zu- das beitung wäre aber den Darlegungen über den Durchbruch nächst Heidnisches; andere werde später ge- 7a schenkt. „Man mache aus der Jugend zunächst eine dieses Realismus in der Gegenwart sehr zugute gekom- ute Heidenschaft. „Speere werfen und die Götter men —, Sso etwa, wenn er gegen die hellenistische My- ehren!“ (Schiller). Verehren sie von Herzen den Welt- sterienfrömmigkeit oder den Platonismus enauer abge- schöpfer und haben sie den guten Willen, besser zu setzt worden. wäre. Daß er gerade im ffenbarungs- sein und alles besser zu machen als die Alten, so wird und Auferstehungsglauben des N.T. sich bezeugt, und Gott für das Weitere sorgen‘ (S. 51f.). Statt „heid- daß diese streng christologisch zu begreifen sind, darin nisch‘“ sollte man wenigstens mit Asmussen — der ist A. völlig zuzustimmen. Damit aber das Wort „Rea- lismus‘“ nicht zu naheliegenden Mißverständnissen führt, hier, wenn auch mit gegenteiliger Abzweckung, ebenso hätte wohl doch der eschatologische Charakter dieses scharf scheidet — „gesetzlich‘“ sagen, denn Heidentum ist nicht nur Vorstufe, sondern ebenso sehr Gegensatz Realismus durchgreifend herausgestellt werden müssen. zum Evangelium, denn es vergöttert Irdisches. Vielleicht Diesen Realismus sieht A. sich ankündigen im religiösen Kriegserlebnis wäre es noch treffender, die Ausdrücke „prophetisch“‘ und im religiösen Suchen der deutschen Jugendbewegung: in einem und „pädagogisch‘“ zu gebrauchen. neuen Gefühl für die übermächtige Wirklichkeit Gottes, Da A. die deut- m wenigsten überzeugen die Folgerungen, die Sta- sche Jugendbewegung nicht etwa bloß aus dem Schrifttum, sondern aus pel zum Schluß unter der Überschrift „Die Gefahr seinem eigenen Mitleben kennt, zeigt er hier besonders feinsinniges Ver- der allgemeinen Auflösung‘“ für die Lage der ständnis. Die Gefahren eines antik-heidnischen Pantheismus und einer Kirche zieht. verschwommenen, ästhetisierenden Romantik sind ihm nicht verborgen, aber Er behauptet, den heiligen Geist dürfe daneben steht eine echte Ahnung des Geheimnisses Christi und seiner man nicht gegen die irdische Gewalt mobil machen, Kirche, die Kirche stehe nicht nur unter dem Recht, sondern Sodann verfolgt A. den Durchbruch des urchr. Rea- auch unter der Macht des Staates, richtet an die, die lismus in der ev. Theologie der Gegenwart: bei das Ökumenische für wesentlich halten, die „Dok- Barth, Gogarten, Brumner, sowie außerhalb der torfrage, ob auch die Marsbewohner, wenn sie es gibt, dialektischen Theologie in der Berneuchener Be- zur Kirche gehören und ei ntlich mit nach Genf einge- wegung, bei Stählin, Alfred Dedo Müller und bei laden werden müßten‘“ ( S . 56), stellt den Satz auf: ZoellIner. Er findet bei diesen Theologen ein neues „Ein Öffentliches Urteil über sein (sc. des Reichsbi- Verständnis für den Wirklichkeitscharakter der Offen- schofs Müller) Können '©oder Nicht-können steht nur | barung und für die Fleischwerdung Christi, für die dem Führer, über seine Theologie nur Gott zu‘“ (S. 58), Leiblichkeit der Auferstehung und den kosmischen Cha- und gibt so fragwürdige Rechtfertigungen wie diese: rakter der Weltvollendung. In der dialektischen Theo- „Gewiß hätte manches glimpflicher getan werden kön- logie sieht er jedoch noch die Gefahr einer Spiritualisie- nen, aber ein solches „hätte‘‘ ist dürftig angesichts rung der Auferstehungswirklichkeit. Der Zusammenhang großer geschichtlicher Vorgänge. Es ist so geschehen, zwischen diesem unserem Leben und dem Auferstehungs- wie es geschehen ist, also mußte es so geschehen‘““ leben, dem neuen Aion wird zu sehr verflüchtigt. Das (S. 66). Solche und ähnliche Ausführungen sind, wie Wissen um die in Christus real geschehene Überbrückung sich inzwischen wirklich erwiesen hat, ein äußerst ge- und um die schon jetzt wirksame Heiligung des Krea- l dazu so ziemlich mit dem Staat identifiziert ©oder als fährliches Danaergeschenk für die Deutschen Christen, die türlichen tritt allzusehr zurück. Dem Joh.-Evangelium ist diese Theologie noch nmicht gerecht geworden (32f1., sein Instrument bezeichnet werden. Zuzustimmen ist 39, 42). In der Neugestaltung der Dogmatik Barths 78 77 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4 sieht A. eine Überwindung dieser Gefahren in Rich tung ' din gten Sollens die eigentliche, wirkliche sittliche Fra- auf die altkirchliche Lehre sich anbahnen (43). Die | ge, aber eben mur Frage. Sie zeigt den Menschen “_Lehre dieser Theo- als den dem Ethos Widerstrebenden und das Ethos Frage, ob nicht die ,, Verborgenheits wohl be- wiederum als die den Menschen in der Wurzel seiner logie in der Kreuzestats ache neutestamentlich Existenz, in seiner Selbstbehauptung an ifende Be- ndet ist, hat A. micht auf nommen. Wir begegnen ıer einem wichtigen U ntersc jede lutherischer und ost- drohung. Das ist der „Grundwiderstreit‘“ (7), in dem der Mensch steht. Kritische Ethik ist das Alarmiertwer- kirchlicher Theologie — Kennzeichnend für den neuen Realismus ist vor alle m auch das neue Verständnis der den durch diesen, die Erkenntnis, daß wir durch die Kirche: sie ist zuglei ch eine pneumatische, mystische unbedin Anforderung zur Entscheidung gerufen sind, und konkrete -Realität, die -Folge der Fleischwerdung, — Das Wa chwerden für die sittliche Frage bedeutet nun Der Epheser- ein Offenwerden für das Evangelium, as die Antwort ein Anfan der Verklärung der Kreatur. ms de r Kirche und auf die sittliche Frage darstellt: „Ethos ist Leben aus brief, die erkündigung des Mysteriu .deckt. Es ist eine der Gnadengerechtigkeit Gottes im Rechtfertigungsglau- Christi als des Pleroma, ist neu ent ben.“ „Die Frage nach der Möglichkeit des Ethos ist Ökumenische Be I1 g auf die K irche hin im Gange die alte nach Rechtfertigung und Heiligung, nach Glau- (A. verweist be So' onder s auf ein Zeugn is von W. Monod). cht Der mächtigste Ausdruck des Le ns der Kirche ist be und guten Werken“ (8). Wir sind nicht er zu das Sakrament des Aben dmahls, es die Mitte des aus den Werken, auch nicht in den Werken, Kultus und der Gemeinde Das wird im außerdeutschen uten Werken, vgl Eph. 2, 8—10. Gottes Tat ist die wie im deutschen ‚Protest antismus neu begriffen und öglichkeit des thos, des Sozialethos und damit auch he sehr jeutsamer Zeugnisse der kirchlichen Sozialethik. Damit ist die Ethik der erlebt, wofür A. eine Rei fi ndet er bei den Berneuchenern Weltverbesserung abgelehnt, die nur Selbstgerechtigkeit anführt (60ff.). Zwar rnisierenden Ästhetizismus, aber wäre. Es gibt aber ein Sichmühen um die Erfüllung noch Züge eines mode von Gottes Schöpferordnung im Ringen mit der Sünde. die Richtung der Entw icklung geht auf das altkirch- Denn die Welt bleibt auch in ihrer Sünde und unter liche Sakramentsverständni s zu. Der mystische Realis- mus der Feier des ve rklärten Aufe rstehungsleibes bricht Gottes Zorn seine Schöpfung, die er regiert und erhält. sich wieder Bahn. — Hinter dieser ganzen Neubelebung Näher hat Br. das heute so stark in den Vordergrund der Theologie ste ht die Erfahrung des ,, Christus victor‘‘, getretene Problem der göttlichen Weltordnungen nicht urchristliche n Botschaft von dem stattgefundenen expliziert, aber man darf wohl mach seinem Ansatze der‘ , Bedenklich ist in diesem Zusammenhange schließen, daß er diese sowohl als Schöpferordnung wie Siege‘““ (68). und „Myste- als Zornesordnung über der Sünde verstehen würde. die Anwendu ng der Begriffe „mystisch‘“ auf Kirche und Abendmahl. Wohl möch- Von hier aus werden nun kritisch abgewiesen 1. Die Lehre vom riencharakter““ ündliche Gnadengeheim- Naturrecht, in welcher „die Schöpfungswirklichkeit gleichsam unbe- te A. mit ihnen nur das uner; rührt neben der Sünde steht“ (11); 2.die christliche Soziologie nis der realen Gegenwart Christi, des „deus corporeus‘“ als Darstellung eines christlichen Gesellschaftszustandes, in der der Irrtum bezeichnen — er kennt den Unterschied zwischen Gno- steckt, als wären wir in Werken gerecht, — es gibt aber keine christ- sis usw. und Evangelium — aber sie besagen doch ge- liche Gesellschaft oder Kultur — ; 3. die Sozialethik als normatives rade etwas gänzlich anderes, als was das N.T. unter kirchliches Sozialprogramm, das entweder in ganz allgemeinen, dem antiken Naturrecht entnommenen Wahrheiten oder in Normalisierung „mysterion‘“ versteht. bedingter Inhaltlichkeiten endigt. A. führt S. 73f. mit Recht besonders W.Künn eth’s „Theologie der Auferstehung“ "als Zeugnis für die von ihm herausgearbeiteten Ten- weil hier die Auferstehungs- Vielmehr ist die Sozialethik der Kirche nur möglich denzen der gegenwärtigen eV. Theologie an, Aber daß K. als „existentielle Bezeugung von Gottes Willen, aus dem botschaft als Zentrum der christlichen Predigt erkannt ist. halb. mythologisierende Auffassung wir im Glauben leben, in konkreter Geschichtlichkeit un- dem zu Tro tze eine „halbarianische, vertreten soll, diese Behauptung scheint uns auf serer Welt‘“ (12). Die Kirche als Ort und Ereignis sol- der Christusgestalt“ cher Glaubensentscheidun: ist Basis und Möglichkeit der Mißverständnissen zu beruhen. Heinz-Dietrich Wendland. Sozialethik. Gerade im iderstreite unserer irdischen Heidelberg. Existenz in Sünde, Zweifel und Mangel, im Hungern Brunstäd, Friedrich : Ist eine Sozialethik der Kirche mög- und Dürsten nach der Gerechtigkeit unter der Zornes- lich? Vortrag, geh. a. d. Tagung d. Europäisch-kontinentalen Gruppe ordnung zerbrechen die Götzen und tritt das Positive d. Ökumenischen Rates f. pra kt. Christentum i: Genf. am 8. Aug. 1932. unserer Berufung hervor. Es ist die Wahrheit des Na- Berlin: Wichern-Verl. 1933. (16 S.) 8° RM —70. turrechtes, daß inmitten unserer Sünde doch durch die der Europäisch-kontinentalen Ordnu en ein Ergriffen- und Gehaltensein lebendig Der auf der Tagun en Rats für praktisches Chri- bleibt, urch das Gott uns zu sich zieht. Wir empfangen Gruppe des Oekumenisc %ı im Glauben an die Rechtfertigu und in der Erwartun: stentum in Genf im Augus t 1932 gehaltene Vortrag der Vollendus Vollmacht zur Kn ‚eatürlichkeit. Eschato- gibt in knapper und strenger Form eine gedankenreiche logie und Sozialaktivismus sind nur falsch verstandene Grundlegu der c hristlichen Sozialethik. Alle Ethik ist in ihrer ahrheit das, w as wir mit Sozialethik mei- Gegensätze: „Die Ausrichtung auf die Vollendung gibt nen. Denn wir sind keine losgelösten Einzelnen, und vielmehr allem Hier und Jetzt den Schöpfungsernst““ (16). und Verbindlichkeit, die Besonders die Brunstäd’sche Auseinandersetzung mit dem Naturrecht alle. unbedingte Anforderung Ethischen 1s und seine Lehre von der positiven Gottesberufung in unserer sündigen das Wesen des t, trifft uns durch Ver- Existenz sind ein nicht zu übersehender Beitrag zu dem gegenwärtigen bundenheit. Sozialethik i st Ethik überhaupt und steht Ringen um „Anthropologie“ und „natürliche Theologie“. Die Kritik wird und fällt mit deren Möglichke it. Wenn man fälschlich sich vor allem auf die Begründung der Ethik richten und auf die Rolle, meinte, Individual- und zialethik umter scheiden zu kön- die dabei Br.’s „kritische“ Ethik spielt. Hier ist Br.’s, Haltung mit nen, so handelt es sich vielm ehr um die „Begründun Althaus’ und teilweise auch mit Brunners Ethik verwandt. des Ethos in seiner Ursprüng lichkeit und seine Entfal- Heidelberg. ‘ Heinz-Dietrich Wendland. tu und Gestaltung in aller Wirklichkeit der Krea- tur“ (5). Tögel, Prof. Dr. Hermann: Der Religionsunterricht im neuen In einem Aufriß der drei Arten der Ethik, der deskriptiven, der nor- Deutschland. Leipzig: J. Klinkhardt 1933. (IV, 75 S. u. 1 Lehr- mativen und der kritischen, werden die beiden ersten abgelehnt, weil die plan) 8°. RM 2.40. deskriptive entweder das Ethische nach der Art der antiken Ontologie als Der Verf. greift mit Energie und Mut zu den not- ein Seiendes faßt oder a ber in empiristischer Form die Ethik in Psycho- wendigen Konsequenzen die Frage auf, die dem Schul- logie und Soziologie des Ethos verwandelt, die normative aber das Ethos religionsunterricht durch die völkische Neugestaltung des rationalistisch verfälscht in Legalität oder Normalität, indem sie die Erziehungswerkes gestellt ist. Soll und kann sich der Struktur des Theoretischen auf das Sittliche übertragend meint, sittliche Grundsätze aufstellen zu können. christliche Religionsunterricht dem Bildungs- und Er- Die kritische Ethik d en bezeichnet in den bei- ziehungswerk der neuen Deutschen Schule einordnen? den Grundbegriffen des radikalen Bösen und des unbe- Tögel meint durch eine stärkere Betonung der völki- 79 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4. 80 schen Prägung des Christentums eine solche organische allein durch den Germanen Diese völkische glauben unter vorläufiger Eingliederung vollziehen zu können. Ausschaltung des Christusglaubens. Prägung glaubt er besonders dadurch fördern zu kön- Hinzu kommt entscheidend ein praktisch- pädagogi- nen, daß er den christlichen Glauben mit dem „Ger- S sches Bedenken. Man darf den Kindern nicht zweierlei manenglauben verbindet‘‘, Götter predigen, erst den germanischen und dann den. Um eine unklare Vermischung von Germanenglaube und Christen- christlichen Gott. Denn: der germanische Glaube ist tum zu verhindern, unterscheidet T. zwischen Glaubensbereitschaft und Glaubensinhalt. Bei genauerem Zusehen enthüllt sich diese Glaubens- doch nicht nur Vorstufe für den Christenglauben, son- dern auch Verhüllun des wahren Schöpfergottes, die bereitschaft als eine religio naturalis, als religiöse Gefühle, die der Mensch germanischen Götter Ta ben auch ihre dämonische Ei N- insbesondere aus dem Erlebnis der Natur schöpft. Diese Glaubensbereit- mächtigkeit. Erwachsene, aber nicht Kinder können diese. schaft ist durch die völkische Eigenart zu formen und zu prägen. Wir Deutschen haben daher zunächst die unserer Art entsprechende Glau- Dualität und die daraus sich ergebende Auseinander- bensbereitschaft zu finden und beim Kinde zu pflegen. Das Christen- setzung ertragen. Kinder werden verwirrt. tum hat leider den Geburtsfehler, daß es nicht in der deutschen Land- Endlich fragt man sich, warum praktisch nicht die schaft, sondern in Palästina entstanden ist. Wir „brauchen aber für sogenannte Glaubensbereitschaft aus dem unmittelbaren unser deutsch-geprägtes Christentum und für unsern deutschen Religions- Erleben der deutschen Landschaft heraus den Kindern unterricht auch religiöse Gefühle, die in der deutschen Bauern- und Waldlandschaft gebildet sind.“ (S. 31.) Ferner haben wir bei den Worten, geschenkt werden kann, warum der Umweg über den altgermanischen Glauben nötig ist. Ist für die Ent- Lehren und Handlungen der deutsch-christlichen Persönlichkeiten unserer wicklung der völkischen Prägung der Glaubensbereit- Geschichte niemals die Gewähr, diesen deutschen religiösen Gefühlen schaft nicht der unmittelbare Kontakt mit der deutschen unvermischt mit christlichen zu begegnen.“ Nur bei dem Glauben, der schon vor der Einführung des Christentums in unserm Vaterlande vor- SEDB A Landschaft wichtiger? handen war, können wir mit voller Bestimmtheit sagen, daß er dem Die letzte und richtige Intention des Verf.s: Deutsch- E tum und Christentum, deutsche Bildung und christliche Wesen der deutschen Landschaft durchaus entspricht.“ (S. 31) Deshalb sollen durch die Unterweisung im alten germanischen Glauben, der für A Verkündigungsunterweisung in ein meues Verhältnis zu den Verf. in erster Linie ein Naturglaube sein soll, diese religiösen bringen, kann und muß auf andere Weise verwirklicht Gefühle, die aus der Verbundenheit mit der deutschen Landschaft ent- stehen, in den Kindern geweckt und gefördert werden. Dabei verzichtet werden, als es der Verf. vorschlägt. Vor allen Dingen ist an den Großen unserer deutschen Geschichte wie der Verf. konsequent auf die Darstellungen altgermanischen Glaubens, z. B. an Luther zu zeigen, wie die deutsche Art durch die uns die nordische Edda und die isländischen Sagen bieten. Denn dieser Glaube ist ja nicht aus der deutschen, sondern einer anderen die Berührung mit dem lauteren Evangelium, das von Landschaft heraus gewachsen. Als Praktiker gibt der Verf. dann sofort spätantiken und römischen Einflüssen befreit ist, sich konkrete Vorschläge für die Unterweisung im alten germanischen Natur- selber findet und zu ihrer Erfüllung gelangt. Dieselbe glauben. Nachdem dann durch den Germanenglauben die religiösen Verheißung hat auch die heutige Verkündigungsunter- Gefühle der Verehrung Gottes in der Natur geweckt worden sind, soll weisung, wenn ‚es ihr wirklich um die Verkündigung des daran anschließend das Evangelium von Jesus Christus verkündet werden Jlauteren Evangeliums an den deutschen Menschen der und durch diese Verbindung die völkische Prägung des christlichen Gegenwart geht. Glaubens garantiert werden. Münster i. W. Martin Redeker. Dieses in sich geschlossene religionspädagogische System beruht auf unrichtigen Voraussetzungen. Zu- [FE HNRS STG E OEAE TT EEERL HTB EN WE ME NN nächst sind die Behauptungen des Verf.s über das We- Soebenerschien: sen und die Entwicklung der altgermanischen Religion durchaus hypothetisch und dürften von der gegenwär- Die jüngeren tigen. fachlichen Forschung nicht ohne weiteres aner- kannt werden. H. Naumann und ihm folgend W.Baetcke bemühen sich gerade nachzuweisen, daß die altgermani- Ischtar-Tempel in Assur Von Professor Dr. Walter Andrae, sche Religion nicht lediglich als Naturglauben zu be- trachten ist. Es ‘zeigt sich‘ hier, wie efährlich es ist, Direktor bei den Staatl. Museen in Berlin. ein Stoffgebiet, von dem wir. noch verhältnismäßig we- VI, 132 Seiten mit 59 Tafeln und 89 Abbildungen im Text. Fol. nig Sicheres wissen und dessen wissenschaftliche Er- 58.Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen forschung moch so in den Anfängen steckt, wie das Orient-Gesellschaft. der altgermanischen Religion, zum Gegenstand des Schul- unterrichts zu machen. Der Bericht über die Ausgrabung am Ischtar-Tempel in Assur ist 1922 nur bis zur Tempelerneuerung um Schwerwiegender sind die Bedenken gegen die theo- 2000 v. Chr. gelangt. Die jüngeren Erneuerungen logischen und pädagogischen Voraussetzungen. Man wird blieben einem zweiten Bande vorbehalten, der jetzt allerdings nicht leugnen können, daß Gottes Macht und vorliegt und von den Bauten des 13,, 11., 9. und 7. Gottheit in der Schöpfung sichtbar wird (Röm.1), daß Jahrhunderts handelt. Die Grundrisse sind in erfreu- die Schöpfung über sich hinausweist auf den Schöpfer, licher Vollständigkeit festgestellt worden. Bei dem ältesten Tempel, der Tukulti.Ninurta I. zum Urheber daß es ferner eine vom Schöpfer gewollte und durch die hat, läßt sich außerdem sehr viel auch über den Sünde nicht aufgehobene Ansprechbarkeit und Verant- wortlichkeit des Menschen gibt, die man vielleicht Glau- Aufbau ausmachen. Darüber hinaus liegt seine Be. deutung in _dem Reichtum an Schriftdenkmälern, bensbereitschaft nennen könnte, daß endlich das Ver- kultischem Inventar und einer Fülle von Devotio- nehmen der Stimme Gottes in unserm deutschen Raum nalien, welche wie bei den archaischen Ischtar-Tempeln der völkisch geprägten Form unserer Glaubensbereit- das Bild der Vorgänge an den Kultstätten Assyriens beleben kann. schaft entsprechend erfolgt. Aber nun wird die Glau- bensbereitschaft und ihre Pfle e von der Verkündigung Preis brosch. RM 75—; geb. RM 82.50 getrennt, der Glaube an den Sc R öpfergott gegenüber dem Ausführl. Verzeichnis der Wiss. Veröffentlichungen (P. 981) steht kostenfrei zur Verfügung. Erlösungsglauben isoliert. Dagegen gehören für die reformatorische Theologie Christusglauben und Schöp- fungsglauben zusammen. Der Christusglaube umfaßt ä und durchdringt den Schöpfungsglauben, weil in ihm | das Wissen um Bestimmung und Ende der Schöpfung Anderseits enthält die Schöpfung den Hinweis Ar i i VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN n Gotteswillen, der sich in Jesus völlig offenbart, BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Darum. kann man auf dem Boden des reformatorischen Christentums nicht den Schöpfungsglauben verkündigen, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. März 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D(lnere| Eichenweg)ld.„-u -on_den‚ Rezensionsexemplare ausschli e|ß lich an den Verlag. a Gewähr für Besprechung oder Rü a g von u! g* B' noch bei Z nach Göttingen, wird nicht übernommen.,. VERLAG DER J. €. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 2. MÄRZ 1935 60. JAHRGANG, Nrg. > Spalte Spalte Spalte 90/Haas: Storz: Staat u. katholische Kirche in Deutsch- Benz: Ecclesia Spiritualis (Lempp) .1g Bilderatlas zur Religionsgeschichte O ET E TE UE 82 Cumming: The Assyrian and Hebrew Hymns (Clemen) Neugermanische Religion und Jand im Lichte der Würzburger Bischofs- e A O 93 of Praise (Gustavs) UD e CDRMS H E3 s87Lother: Christentum (Witte) denkschrift von 1848 (Lerche) MagistriEckardi: Opera Latina (Dörries) 89 Müncker: Die psychologischen Grundlagen 95/Ta1llqvist:Sumerisch-akkadische Namen der Friedrichs: Die Grundlagen des germa- der katholischen Sittenlehre (Stelter) Totenwelt (Gustavs) e 500 15 dIOWD A 81 nischen Götterglaubens (Clemen) SA LE 83 Platons Gastmahl (Breithaupt) R ı CR e 86 Vasella: Untersuchungen über die Bildungs- Schneider: Einführung in die Neutesta- verhältnisse im Bistum Chur (v. Muralt) A Grau: Antisemitismus im späten Mittelalter 91 mentliche Zeitgeschichte (Seesemann) „ . 87/Wirth: Die Ura Linda Chronik (Hirsch) . 84 (Lempp) ' mußte,‘“ Als pars pro toto scheint auch der Unterwelts- Tallqvist, Knut: Sumerisch-akkadische Namen der Toten- welt. Helsingfors: Societas Orientalis Fennica 1934. ll A78)) gr. 8°. = Studia Orientalia V, 4. E ‘ fluß Hubur die Unterwelt selbst bezeichnet zu haben. Religionsgeschichtlich interessant ist, daß die bekannte, Der finnische Assyriologe legt hier eine eingehende z. B. im Neuen Testamente und im Koran auftretende Erklärung der sumerisch-akkadischen Namen der Toten- Vorstellung vom Hades als einem Gefängnis schon den welt vor. An den Anfang stellt er die Sätze: „Durch Babyloniern geläufig war, was aus der Bezeichnung die Sitte, die Toten in der Erde zu begraben, ist aus „Haus der Einschließung‘“ hervorgeht. — Ein ausführ- leicht begreiflichen Gründen die Vorstellung entstan- licher Index erleichtert die Benutzung der inhaltreichen den;, daß die Hingeschiedenen in einer in der Erde be- a kleinen Schrift. findlichen Totenwelt ihr Dasein irgendwie weiter fristen, z Hiddensee, ; Arnold Gustavs. Die alten Semiten, die Akkader und ihre westlichen Verwandten, die Araber, die Israeliten u. s. w. haben Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. In fast ausnahmslos ihre Toten begraben. Daher fällt bei v Zusammenarbeit mit a. hrsg. 18.—20. Liefg.: W. Kirfel, Der ihnen der Begriff „Totenwelt‘“ mit dem der „Unterwelt‘“ Hinduismus. Leipzig: A. Deichert 1934. (LII S. u. 194 Abb. a. Taf.) zusammen.. Die diesbezüglichen Wörter sind im Akka- Lex. 8°. RM 19.50; Vorzugsausg. 22—. dischen recht zahlreich und zum Teil auch eigenartig. Das neueste Heft des Bilderatlas zur Religionsge- Es ist offenbar, daß man aus Scheu vor dem Tioode und schichte behandelt micht nur den gewöhnlich so genann- allem, was mit ihm zusammenhängt, schlichte sachliche ten Hinduismus, sondern verfolgt ihn, soweit das zu Benennungen, die unangenehme Gefühle zı erwecken ge- seiner Erklärung nötig ist, bis auf die älteste Form der net sind, gerne mied und statt ihrer verschiedene Um- indo-arischen, ja auf die vorarische Religion zurück, wie sc reibungen und euphemistische Ausdrücke bevorzugte.‘ wir sie durch die neueren Ausgrabungen im Industal Es sind im ganzen 36 verschiedene Ausdrücke, die kennen gelernt haben. So stellt die umfangreiche Ein- Tallqvist behandelt. Die einfachsten Bezeichnungen wie leitung geradezu eine Religionsgeschichte Indiens dar, qgabru „Grab‘“, Suttu „Grube‘“, hurru „Loch“ nüpfen und zwar eine so vollständi wie wir sie bisher noch nicht hatten. Auch der Eim Fluß anderer Religionen auf ganz realistisch an die zur Aufnahme des Leichnams die indische bez. der dieser auf andre wird untersucht hergestellte Erdgrube an. Die einzige Stelle im Alten Testament, an der D die Bedeutung ‚„Totenreich‘‘ oder wenigstens zur Diskussion gestellt — über den hat, ist wohl Ps, 88,12. Die meisten Namen der Unter- Rosenkranz kündigt Kirfel eine besondre Abhandlun welt und des Totenreiches haben die Akkader von den an. Im einzelnen bespricht er hier zunächst das Welt- Sumerern erhalten, teils als Lehnwörter, teils als Über- bild, das ja noch nicht direkt zur Religion gehört, mit setzungen ins Akkadische. Die häufigsten unter den dem er sich aber schon früher (Die Kosmographie der Lehnwörtern sind kigallu und arallü. Hiervon ist kigallu Inder 1920) eingehend beschäftigt hatte. Dann fo die Götterwelt, in der wieder die Götter innerhalb der (ki-gal) „großer Platz““ ursprünglich ein bautechnischer Ausdruck im Sinne von „Ba nd‘“, während arallü Welt, d. h. die Naturgötter, die doch später diesen der eigentliche Name des Totenreiches ist. Aus mehre- Charakter verloren, die überweltlichen Götter, also Brah- ren Stellen geht hervor, daß arallü als ein Berg vorge- man, Visnu und Siva mit ihren avatära, Manifestationen stellt wird und wohl identisch ist mit dem „Länder- und Mischformen, die weiblichen und endlich die berg“. Andere Namen lassen erkennen, daß man sich niederen Gottheiten, also die Nadidevatäs Yaksas die Unterwelt als besonderes Land oder Reich vorstellte : und VYaksis, Nägas, Bhütas 1wunterschieden werden. z. B.. kurnugia = irsit lä täri „das Land ohne Heim- War dabei schon mehrfach von Symbolen der Gott- heiten die Rede, so werden unter dieser Überschrift kehr“. Ein eigentümlicher Name für das Totenreich noch besonders die Fußspur, das Linga, gewisse Zeich- ist edin = s&ru „Steppe‘“, „Wüste‘. „Das Totenreich konnten die Babylonier sich um so lieber unter dem Bilde nungen und Gedenksteine behandelt und wird dabei der Steppe vorsfellen, als es im Westen gelegen gedacht mehrfach auch auf die Vorgeschichte verwiesen. Weiter wurde und die Fahrt dorthin folglich durch die westlich kommen die Formen des Kults, das Opfer, die püjä oder von Babylonien sich ausbreitende Wüste gelenkt werden ALa R A Verehrung von Götteremblemen und die Pfilgerfahrt 81 82 KB.TUB. JA rCH ann 83 84 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr 5. zur Sprache, ferner die äußern Kennzeichen der ver- und der andern vorher genannten Schriften keine Notiz schiednen Stände und Sitten, die auch sonst kurz cha- genommen und kennt auch sonst namentlich die neuere rakterisiert werden, besonders die Yogin. Den Schluß (aber auch die ältere) Literatur über die germanische bilden „heilige Munis und Sektenstifter‘‘, sowie Götter- Religion nur ganz unvollkommen. Daher ist er auf wagen und Tempel, deren Form vielleicht strenggenom- diese wilden Phantasien ekommen, die hier nur des- men wieder micht mehr zur Religion im engsten Sinne halb kurz besprochen werden sollten, um vor dem Buch des Worts gehört, aber in so origineller und interessan- zu warnen. Bonn. Carl Clemen. ter Weise behandelt wird, daß man auch dafür dankbar sein wird. Und das alles dient eben zur Erläuterung von Abbildungen die man so vollständig nirgends sonst Die Ura-Linda-Chronik. Übers. u. mit einer einführenden geschicht!. findet, ja die zum guten Teil aus schwer zugänglichen Untersuchg. hrsg. von Herman Wirth. Leipzig: Koehler & Amelang (meist natürlich englischen) Werken entlehnt sind. So va 1933. (323.5; ı1: 269 ”°ABD5.- A, Tafıy - da geb. RM 9.60. bildet dieses Heft einen ganz besonders wertvollen Be- Im ahre 1872 erschien in Holland die Ura-Linda- standteil des Bilderatlas — zugleich freilich den letzten, Chronik (Het Oera Lindaboek) im Druck, herausge- den sein Herausgeber noch selbst hat durchsehen kön- geben von Conrector I. G. Ottema. Sie beanspruchte, nen, Blickt man auf alle- bisher erschienenen Hefte, die ich sämtlich in dieser Zeitschrift habe anzeigen friesische Urgeschichte und friesischen Urglauben in Aufzeichnungen der Urzeit selbst. darzustellen, die sich in der Familie Over de Linden können, zurück, so wird man ihm über das Grab hinaus ura Linda) als für dieses Unternehmen, dem auch das Ausland kein kostbares Gut fortgeerbt hätten. Das apier sah sehr andres an die Seite zu stellen hat, dauernd dankbar sein. alt aus, die Schrift schien eine Runenschrift unbekann- Zugleich darf man wohl hoffen, daß es von irgendwel- ter Gestaltung zu sein, die Sprache sollte Altfriesisch cher sachverständigen Seite fortgesetzt wird — ftür eini- sein. Nach dem Vermerk eines Abschreibers in ihr ge Lieferungen sind ja schon Bearbeiter gewonnen, selbst war sie 1256 n. Chr. abgeschrieben worden aus die.auch auf dem Titel dieser letzten angeführt werden. Papieren, die aus der Flut gerettet waren. Besitzer der Bonn. Cäni.Ciemen, Handschrift war ein ehemaliger Seemann Cornelius over de Linden, der behauptete, von dem Vorhandensein der Friedrichs,Gustav: Die Grundlagen des germanischen Götter- Chronik in der Familie von je gewußt und sie 1848 glaubens. Leipzig: W. Heims 1934. (128 S. u. 11 Abb. a. 4 Ta 8 RM 4.80 von einer Tante empfangen zu haben. Die holländische Wissenschaft ist mit dem Erzeugnis damals in einem Aus deutschen Rätseln, Märchen, Sagen und My- schnellen und heftigen Kampfe gegen frisomanische then der verschiedensten Völker und auch biblischen Kreise fertig geworden. Ich gebe zusammenfassend die Stellen (der Erzählung vom Sündenfall, dem Gileichnis Hauptinstanzen. Das Papier ist ein modernes Maschinen- vom reichen Mann und armen Lazarus, der Schilderung papier, das nicht viel älter als etwa 1850 sein kann und Offb. Joh. 22, 1f.) glaubt Friedrichs schließen zu können, künstlich alt gemacht wurde. Die Runenschrift ist künst- daß „allen Wesen und Dingen des germanischen Glau- liche moderne Neubildung. Das Altfriesisch wimmelt bens astronomische Erscheinungen zu Grunde liegen, die von Hollandizismen, grammatischen Mißverständnissen in der verschiedensten Weise aufgefaßt sind‘“ (15). Das und ganz jungen modernen Worten. Die friesischen Ur- wird dann auf zahlreiche Mythen und Gestalten der zeitnamen sind durch und durch unecht (z. B. ‚Jan“, Edden angewandt, auch auf das Bild des Krodo, an das mit dem griechischen „Jon‘ gleich gesetzt wird). dem Fr. allerlei sieht, was wohl sonst moch niemand Das Datum für den Untergang Atlands, von dem die entdeckt hatte und ebensowenig an der von ihm bei- Chronologie sämtlicher Stücke des Buchs ausgeht, 2193 gegebnen Abbildung zu erkennen ist — außerdem hatte v. Chr., berührt sich mit den traditionellen Sündflut- schon. Grimm (Deutsche Mythologie) das Bild viel- daten und wird aus einem holländischen Kalender ent- mehr auf einen slavischen Gott gedeutet, während ihn nommen sein. Die der freimaurerischen. Gotteslehre und Wirth in seiner Ura-Linda-Chronik allerdings wohl für zugleich den Schriftzeichen des Werks zugrunde liegen- einen Gott der Ostsassen erklärt. Fr. sagt weiter von de Symbolik vom Jahresrad beruht auf dem Zusammen- den beiden Raben auf dem Bilde des h. Oswald im werfen von jul (Wintersonnenwende) und hjul (Rad) Heiligenbuch von 1488, von denen der eine mit einer und findet sich schon vorher in einer Schrift Anfang goldnen Büchse und einem Brief um den Hals auf ihn der Fünfziger. Die Darstellung Buddhas ist abhängig zufliegt, der andre mit einem Ring im Schnabel von von Volney, Les ruines, einem 1783 erschienenen, in ihm weg, und die Jung (Germanische Götter und Hel- maurerischen Kreisen auch Deutschlands und Hollands den) und nach ihm Rosenberg (Der Mythos des 20. UE A zum Teil in Übersetzungen verbreiteten Werk. Es lohnt Jahrhunderts) auf die Raben Odins gedeutet hatte (92): deshalb auch nicht, auf die freimaurerische Religiosität und den 'phantastischen historischen Unsinn des Wer- „Der von Oswald wegfliegende Rabe stellt die am Mor- gen von der Erde sich erhebende schwarze Neumonds- kes mit irgend einem Wort einzugehen. Die Entstehung nacht dar, welche die Sonne als Ringlein der Welt bringt, der Handschrift ist zeitlich so eng begrenzt, wie man aber der auf ihn zufliegende Rabe ist die kommende nur wünschen kann. Für 1867 steht ihr Vorhandensein schwarze Neumondsnacht, die den zunehmenden Mond fest. Die nachweislichen Abhängigkeiten lassen für ihre als eine goldene Büchse und den Sternenhimmel als “ langsame Entstehung die Mitte der Fünfziger als den ein Brieflein bringt. Endlich der angebliche Thron- wahrscheinlichsten Einsatz erscheinen. Vorbereitungen sessel auf dem Bild der Kreuzabnahme Christi an den und Versuche können natürlich noch eine Reihe von Externsteinen ist nach Fr. (43) „ein Symbol der Dämme- ahren zurückliegen. Da Cornelius over de Linden das rung mit der Abend- und Morgendämmerung als Armen, Jahr 1848 als den Zeitpunkt genannt hat, da er in den auf dem (auf wem?) während des Tages der blaue Besitz gelangte, mag man für sie bis 1848 zurückgehen. Himmel als eine Gottheit sitzt‘“. Doch will er später Es handelt sich jedenfalls um eine mühselige langjäh- (125) vielmehr auf dem Relief „Hödur, die winterliche rige . Arbeit. ; Wenn H. Wirth jetzt diese Sache, die nicht nur Vollmondsnacht, sehen, wie er den zu seiner Voollmonds- für die Fachwissenschaft, sondern für jeden mit Tat- nacht gehörigen Vollmondstag als Baldurs Leichnam | trägt‘“, und erkennt im übrigen an den Externsteinen sachensinn begabten Menschen erledigt ist, wieder her- wieder allerlei Dinge, die bisher wohl moch niemand vorholt, so bedient er sich im Wesentlichen folgender 1 gesehen hatte und auch auf den von ihm beigegebenen Hilfsmittel. Er erinnert an die Zeugnisse, die zu Abbildungen niemand erkennen wird. Ist er in der Gunsten von Cornelius over de Linden beigebracht sind Beurteilung der Steine als des „größten germanischen dafür, daß er seit 1848 vom Vorhandensein der Hand- Heiligtums‘“‘ von Teudts Germanischen Heiligtümern ab- schrift vielfach gesprochen hat, auch einmal einem mili- hängig, so hat er doch von den Widerlegungen dieser tärischen Vorgesetzten angeboten hat, sie ihm zu zeigen. 85 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5. 86 Da nun in der Handschrift die Schweizer Pfahlbauten, die Psychologie der Fälschung. Die d eistige Gesamt- die erst seit 1853 bekannt sind, erwähnt werden, er- luft der Fälschung, die Verbindung er aufgeklärten gibt sich nach Wirth hier ein Beweis echter Tradition Freimaurerei und der demokratischen politischen Ideen von Wissen, das für die Allgemeinheit verschüttet war. von 1789 mit dem friesomanischen Wahn, stellt freilich Dazu ist zu s n, daß keines der Zeugnisse behauptet, keine Frage dar. Wohl aber dies, daß man bei der ab- die Handschri aäe gesehen und geprüft zu haben, daß strusen Durchführung, besonders in den Etymologien, überdies im Besitz des Cornelius over de Linden ein an- immer wieder auf den Gedanken kommt, der Fälscher dres altes handschriftliches wertloses Chronikenwerk habe sich über die Friesomanie lustig machen wollen. (Kroniek van Worp van Thabor) gewesen ist, welches Das hat zu der Theorie geführt, die z. B. Edward Schrö- er 1867 zusammen mit dem Ura-Linda-Buch vorgewiesen der für sehr erwägenswert hält, daß der zweifellos in hat als zweiten Teil des Werks. Er hat also nur zu diesen Ideen lebende Cornelius over de Linden einen einem Überkommenen einen ersten Teil hinzufabriziert, 2. Wirth weicht den vernichtenden Einwänden der Kritik dieser Chronik den Todesstoß habe versetzen wollen. zynischen Helfer gehabt habe, der der Friesomanie mit aus durch zwei Hypothesen: einmal einer Bearbei- Diese Theorie ist unbeweisbar. Sodann die Psycho- tungshypothese, für die ein Humanist vom Anfang des logie des erneuten Hervorholens der Fälschung, mit 17. Jahrhunderts eingesetzt wird, und sodann einer Ab- dem Wirth seiner eignen Sache einen Stoß versetzt hat schrifthypothese, für die ein angeheirateter Onkel des wie keiner ihrer Gegner und sein eignes Ansehen als Cornelius over de Linden, der dem Neffen das Original Archäolog völlig aufs Spiel gesetzt hat. Ich kann hier vorenthalten wollte, als Urheber eingesetzt wird. Von nichts sehen als ein indirektes Zeugnis für die tiefe beiden Hypothesen wird man sagen müssen, daß sie und fruchtbare Erschütterung, die das Sichwenden zum apologetische Ausflüchte ohne jeden Anhalt im Tat- Gottesglauben in unserem Volke bewirkt hat. Wo über bestande sind. Gerade das, was Wirth dem Humanisten der Nacht der Entfremdung und Gottlosigkeit der Gottes- zuschreibt, die sprachliche Verderbnis durch Hollandizis- glaube neu aufzugehen beginnt, da werden sich — das ist men und moderne Worte und die tollen Etymologien ein Gesetz der Religionsgeschichte — immer auch wun- (z. B. Minerva- min erva, Kalypso-Kat(chen) mit der derliche und seltsame Erscheinungen regen. Denn Gott dicken Lippe), gehört so wesentlich zum Ganzen des liebt es, nur in der Krise sich inden zu lassen. Dası Werks, daß es nicht herausgesondert werden kann; sei denen gesagt, die stolz die Nase darüber rümpfen, man denke an das Zusammenwerfen von Freia (Frya), daß bei uns so etwas wie das Ura-Lindabuch einen frei und Friese, das zum Herz des Ganzen gehört. Es Augenblick lang bei religiös Suchenden Aufsehen er- ist überhaupt kein einziges der von der historischen Wis- regen konnte. senschaft gebrauchten methodischen Kriterien für Schei- Göttingen. E HIrseh: dung von Vorlage und Bearbeitung angewandt. Zutat zum Ursprünglichen ist das, was ihm nicht paßt. 3.Wirth Platons Gastmahl. Übertragen u. eingeleitet von Kurt Hilde- gibt zu einzelnen Aussagen der Chronik Belege aus der brandt. 5. Aufl. Leipzig: F. Meiner 1934. (192 S.) 8°. von ihm archäologisch konstruierten Urgeschichte nor- geb. RM 3.50, discher Religion und Kultur. Die Ura-Linda-Chronik lebt noch aus dem, was er erst auf mühsamen Umwegen Gegenüber den früheren Auflagen (1912!) verzichtet wieder rekonstruiert hat. Der Einklang zwischen beiden die vorliegende fünfte, wie ihr Verfasser beiläufig zwi- ist das Beweisende. Dazu ist nmüchtern festzustellen schen Übersetzung und Anmerkungen S.155 bemerkt, auf wesentliche Änderungen und beschränkt sich, abge- daß Wirth die Ura-Linda-Chronik nach eigner Aussage sehen von den Anmerkungen, auf eine stilistische Über- schon seit langem kennt, sowie daß echter Zusammen- prüfung. „Bezüge auf die Gegenwart deuten also auf hang der Aussagen der Chronik mit den Wirth’schen Staat und Wissenschaft von 1912.“ Durch diese etwas Belegen größtenteils nicht vorhanden ist. Auch vermißt spät angebrachte Bemerkung erklärt sich nachträglich man die Auseinandersetzung mit der für Wirth doch ein Satz der Einleitung S, 48, bei dem der Leser des Er- kaum angenehmen. Aussage der Ura-Linda-Chronik, daß Atland-Atlantis von der gelben Rasse bewohnt gewesen man allerdings den Zweck des Staates nicht mehr in scheinungsjahres vielleicht gestutzt hat: „Heute sieht ist. Im übrigen verdankt der Leser diesem Punkt der Beweisführung eine Reihe von wunderschönen archäo- den staatbildenden Menschen selbst, sondern in den Un- logischen Abbildungen. staatlichen, Ungebildeten, Schwachen.‘“ Es wäre zu wün- schen gewesen, daß dieser Anachronismus durch frü- Mit der jetzt in Deutschland erwachenden Liebe zu here Anbringung der Bemerkung von S.155 eher ver- deutscher Art und deutscher Geschichte und auch mit ständlich geworden wäre, wenn denn an der Einleitung dem Versuch einiger Kreise, die religiösen Antriebe im nichts geändert werden sollte. Sie umzuschaffen, durfte Glauben der Vorfahren wieder lebendig zu machen, hat sich der Verfasser allerdings wohl vers n wegen des das Unternehmen Wirth’s, uns diese Fälschung als ge- Einflusses, der von ihr ausgegangen ist vgl. F: . schichtliche Urkunde vorzustellen, nichts zu tun. je Brecht, Platon und der George-Kreis 1929). Gehört friesomanische Ura-Linda-Chronik spricht beleidigend und verächtlich von den Sachsen und erklärt die übrigen Deut- doch K. Hildebrandt zum Georgekreis (vgl. F. Wolters, schen gar für eine Kreuzung von landflüchtigen Friesen Stefan George 1930 S. 355, 430 u. ö.), und von dort mit Mongolen. Sie beschimpft den altgermanischen Göt- her muß auch sein Buch verstanden werden. Diese Ver- bundenheit mit George reicht von der Zeichensetzung kündi terglauben als Betrug fremdländischer Priester. Sie ver- bis zur Betrachtungsweise, die das Gastmahl mnicht als den freimaurerisch-aufgeklärten Weltgeistglau- Literaturerzeugnis, sondern als wirkliche Begebenheit wer- ben und ein von der Demokratie von 1789 beeinflußtes KB tet und die erklärt: „Das Gastmahl will nicht begriff- politisches Ideal. Es wäre nicht loyal, wenn wir evan- lich analysiert, es will gefeiert sein.“ Auch Ausdruck gelischen Theologen die Tatsache, daß einzelne deutsch- und Wortwahl der Übersetzung werden durch den Kreis gläubige Kreise auf die Ura-Linda-Chronik zunächst bestimmt. Gegen „Sterbling‘“ und „Einung‘“ wird man hereingefallen sind, und daß einzelne Parallelen zwischen nichts einwenden. Eine Anmerkung zu S. 78 über die Deutschglaube und religiösem Gedankengut der Ura- Übersetzbarkeit des Begriffs Arete empfiehlt, „aus der Linda-C nik gezogen werden können, zu einer allzu neuen Dichtung das Wort Tucht zu übernehmen“. billllvigen Erledigung des Deutschglaubens benutzen woll- Dieses verwendet der Übersetzer auch zuweilen, doch ohne daß man erkennt, warum S, 77 „Tucht aus "Dieser kurze, ganz auf der machgeprüften Arbeit an die Liebe‘“ gesagt wird, während eine Seite weiter derselbe anderer beruhende, Bericht (eigene Forschun; Ausdruck mit „Tüchtigkeit um der Liebe willen“ Sache zu setzen, ist bei der Eindeutigkeit der age ver- wiedergegeben wird; überhaupt wechseln Tucht, Tüch- schwendete Zeit) läßt die zwei Fr n ungelöst, die tigkeit, Tugend mit einander ab. Inmitten einer sonst mit der Ura-Linda-Chronik verknüpft sind. Einmal nicht archaisierenden Sprache erscheint Tucht wie eine 87 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.5 88 Künstelei. S. 89 erscheint die Verdeutschung von Har- In den neueren „Neutestamentlichen Zeitgeschich- monia mit dem von Weolters stammenden „Fuge‘“ im E SR ‚ten‘, die dem Studierenden zur Verfügung stehen (O. Sinne von „Gefüge‘, „Fügung‘, dessen Sinn sich dem //Holtzmann ?1906; W. Staerk * 1920) nimmt die Schil- der Georgeliteratur Unkundigen erst durch die Anmer- ' derung der politischen Geschichte und der Religion des kung erschließt. Auch sonst ist der Ausdruck ‚oft manie- Spätjudentums den—größten Raum ein; bei Holtzmann riert, S. 65 bin beeifert zu wissen, S. 83 Dienste dienen 10885 sind sogar die weltgeschichtlichen Probleme der da- ), S. 96 dies gesagt zerschnitt er, S. 131 dgs- maligen Zeit, wie auch der Hellenismus außerhalb Pa- CM en lästinas, völlig übergangen; er beschränkt sich ganz auf S. 80 muß es heißen: „weil sie nichts wollen als ihr Ziel [zu] die Schilderung des Judentums der N.T.lichen Zeit. erreichen. — S. 173 ist nicht verbessert: „daß die Phaidros-Rede ein anfeuernder Zuruf an die heilige Schar bedeutet.“ — Sagt man Phai- Ganz anders liegt es beim vorliegenden, ebenfalls für dros, so sage man auch Aischylos statt Äschylos, weiter Oiagros statt Studierende bestimmten Buch: hier sind dem Hellenis- Oeagros u.s. W. mus cr. 150 Seiten gewidmet, während das Judentum auf nur 35 Seiten besprochen wird. Grundsätzlich ist Man mag v. Wilamowitz’ Tragikerübersetzung und seine Auffassung des Gastmahls ablehnen, aber, wenn die weite Ausdehnung des Stoffgebietes sehr zu be- man die in seinem Platonbuch übersetzten Abschnitte grüßen; will man eine N.T.liche Zeitgeschichte schrei- ben, so muß man eine Schilderung der ganzen damaligen neben die entsprechenden Hildebrandts stellt, so wird Welt bieten; andernfalls schreibt man mur eine „Ge- man jenen als den lebensvolleren den Vorzug geben. Ich wähle diesen Vergleich, weil v. Wilamowitz, auch schichte Israels von Alexander dem Gr. bis Hadrian‘“‘, wie ja auch Schlatter sein bekanntes Werk betitelt sein Platonbuch, von seiten Hildebrandts und Wiolters’ hat. Nur taucht beim Lesen des vorliegenden Buches scharfen Tadel erfahren hat, und bin der Meinung, daß die Frage auf: ist das Verhältnis von Hellenismus zu man sich dem Deuter Hildebrandt freudiger hingeben wird als dem Übersetzer. Judentum für eine N.T.liche Zeitgeschichte mit 4:1 richtig bestimmt? Ich stimme mit dem Verf. darin ganz Northeim. GiBreithkhampt: überein, daß vor einer Überschätzung der Deutung 'des N.T. von Mischna und Talmud her nicht genug gewarnt Cumming, Charles Gordon : The Assyrian and Hebrew Hymns werden kann. of Praise. New York: Columbia University Press 1934. (XIl, 177 Die Religion des Spätjudentums müßte S.) gr. 8° = Columbia University Oriental Studies, Vol. XII. aber m. E. dennoch näher dargelegt werden, als es hier geschieht. Für die Synoptiker ist eine genaue Kenntnis Das Thema, das dies Buch behandelt, ist ja nicht des jüdischen Hintergrundes, von dem sich die Verkün- NneuU. Die Auffindung der babylonischen Psalmen und Hymnen hat epochemachend gewirkt für die Erklärung digung Jesu abhebt, unerläßlich, ebenso für den Jac.br. und moch manche weitere Schrift und weitere Stellen der alttestamentlichen Psalmen, und seitdem hat man des N.T. sich von den verschiedensten Seiten her bemüht, diesen Daß Schn. die genannte Einteilung gewählt hat, er- mehr und mehr sich erschließenden Stoff nutzbar zu machen für das Verständnis der alttestamentlichen Lyrik. klärt sich daraus, daß er mit seinem Lehrer, Joh. Lei- poldt, im „N.T. historisch ein echt hellenistisches Buch‘‘ Es ist nun angenehm, alles, was die Preisgesänge an- sieht. Und zum Verständnis dieses „echt hellenistischen geht, hier zusammengestellt zu finden. Die assyrischen Buches‘“ muß er selbstverständlich der Schilderung des Hymnen sind ebenso wie die hebräischen in Übersetzun- Hellenismus . breitesten Raum . gewähren. Er -tut* das n gegeben; es wäre nützlich gewesen, jene auch in denn auch in einer Weise, die dem Studierenden das Umschrift darzubieten. So muß man bei genauerer Be- Studium dieses ihm zumeist fremden Gebietes durchaus trachtung die weit zerstreuten Textausgaben zu Rate erleichtert und verlockend machen muß. Die politische ziehen. Aber das hätte wohl das, im ganzen auf einen Geschichte wird nur kurz — ich möchte fast sagen: zu weiteren Leserkreis berechnete, Buch zu sehr anschwellen lassen. Verf. behandelt erst die verschiedenen Gattun- kurz — gestreift. Dafür werden aber alle kulturellen, wissenschaftlichen und religiösen Strömungen der Zeit gen der hebräischen Lobpsalmen, dann die assyrischen eingehend und übersichtlich behandelt. Am besten scheint Hymnen und nimmt schließlich eine Vergleichung vor. Er kommt zu dem Ergebnis, daß das Volk Israel, mir die Schilderung der Mysterienreligionen gelungen, wie es in die äußere Kultur Kanaans mit seinen be- Neben der ausführlichen und ausgezeichneten Darstel- lung der „hellenistisch-römischen Kul “ von Wend- festigten Städten und seinem hochstehenden Ackerbau land, die zu ersetzen keineswegs in Schn.’s Absicht hineinwuchs, so auch vieles von den religiösen Ideen, stand, wird man den Studierenden gerne auf die Einfüh- die an den alten Heiligtümern gepflegt wurden, übernom- rung in den Hellenismus, die Schn. bietet, verweisen. — men habe. Und diese religiöse Gedankenwelt sei haupt- Das Auch die Schilderung des Judentums der N,T,lichen Zeit sächlich von Babylonien her bestimmt gewesen. ist gut zusammengestellt und leicht lesbar; nur erscheint dürfte man eigentlich heute nicht mehr mit solcher mir hier manches zu kurz gesagt. Doch versteht sich Sicherheit behaupten, nachdem die neuesten Ausgrabun- das aus dem oben Angeführten. gen in Palästina gerade die Stärke des ägyptischen Ein- Methodisch ist das Buch sehr gut angelegt. Jedem Paragraphen ist flusses auf‘dem Gebiete des Tempeldienstes dargetan eine sehr ausführliche Literaturübersicht vorausgeschickt, die, soviel ich haben. Mit Recht weist Verf. dann darauf hin, da die urteilen kann, nahezu lückenlos ist. Für den Studenten ist vielleicht manch- wirklichen Übereinstimmungen mehr nur auf dem for- mal schon zu viel angeführt, so daß er sich nicht mehr ganz wird durchfinden können. Bei 816 vermisse ich Willrich, das Haus des Herodes zwischen malen Gebiete liegen. Was Israel etwa doch an Vor- Jerusalem und Rom 1929; bei 8& 25: W. Bauer, Art. Essener bei Pauly- stellungen über Gott und sein Verhältnis zu den Men- schen der babylonischen Hymnenliteratur entnommen Wissowa Suppl. IV, 1924 Sp. 386 —430. — Sehr zu begrüßen sind hat, ist von dem religiösen Genius dieses Volkes ge- ferner die genauen Übersichten über die wichtigsten literarischen und reinigt und veredelt worden. Ein beachtenswerter Un- nicht-literarischen Quellen zur NTlichen Zeitgeschichte. Ebenso sind die ausführlichen Anmerkungen eine gute Einführung in die Quellen selbst. terschied liegt noch darin, daß die assyrischen Preis- Ein Student, der diese Quellenhinweise richtig verwertet, Wird sich aus- lieder ursprünglich immer eine Einleitung bilden zu Be- gezeichnet in die damalige Zeit hineinarbeiten können. — Der Bilder- schwörungen und kultischen Zeremonien, also eine Art anhang bringt, wie der Verf. selbst sagt, nur einige Ergänzungen. Der Bilderatlas zur Religionsgeschichte wird dem Studenten hier weiter- captatio benevolentiae sind, während die alttestament- helfen. — Fehlen tut ein Abkürzungsverzeichnis. Ich fürchte, ein Student lichen Lobpsalmen lediglich der Verehrun; des Beters wird kaum wissen, was ARW oder SBA bedeutet. Noch weniger wird Gott gegenüber Ausdruck geben, ohne da egoistische Nebenabsichten in den Vordergrund gestellt würden. man ihm zumuten können, zu deuten, welche Zeitschrift mit NJB (Neue Hiddensee. Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung?) gemeint ist (S. 133). Arnold Gustavs. Auch K.T. = Kleine Texte hrsg. von Lietzmann ist kaum verständlich (S. 6). H. = Herausgeber ist doch wohl auch ungewöhnlich. Gelegent- Schneider, Dr. Carl: Einführung in die Neutestamentliche liche Erklärungen der Abkürzungen, wie sie sich auf S. 5 finden, sind VIIl, 202 S. u. 3 Taf.) für den Studenten zu wenig. Bei einer Neuauflage, die dem Buch äfitgeschicht& Leipzig: A. Deichert 1934. ( RM 4.80; geb. 5.80. hoffentlich beschieden sein wird, muß dafür eine genaue Durchsicht 89 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5. 90 erfolgen. — Druckfehler finden sich wenig; S.6 muß es BGU und Benz, Ernst: Ecclesia Spiritualis. Kirchenidee u. Geschichts- nicht BSU heißen. S. 170 muß es heißen: H. (nicht L.) Thiersch, theologie der franziskanischen Reformation. Stuttgart : W. Kohl- ZATW 50, 1932, S. 73ff. hammer 1934. (XV, 481 S.) gr. 8°. RM .21—. Göttingen. H. Seesemann. Das Buch gibt nicht eine Geschichte des franziskani- schen Spiritualismus, deren Verlauf vielmehr offenbar Magistri Eckardi: Opera Latina. Auspiciis Instituti Sanctae Sabinae in _urbe ad codicum fidem edita. I Super Oratione domi- schichtliche Beleuchtung dieser Geschichte. Der eigene als bekannt vorausgesetzt ist, sondern eine ideenge- nica. Edidit Raymundus Klibansky. Leipzig: F. Meiner 1934. Standpunkt des Verfassers wird deutlich durch die id- (XVII, 17 S.) gr. 8°. RM 2.50; in Subskr. 1.80, Meister Eckeharts Nachwirken hat lange unter der mung „der kommenden Kirche‘“ und durch die treffen- größeren Berühmtheit seiner Schüler gelitten. Und auch den Zitate aus Dostojewskij’s Großinquisitor, die den die Entdeckung seiner deutschen Schriften durch die meisten der Abschnitte als Motto vorgesetzt sind. B. geht aus von der prophetischen Verkündigung des Abtes römantische Philosophie im 19. Jh. ist micht ihm selbst Joachim von Fiore, Dessen Schriftauslegung und Ge- und seiner geschichtlichen Erkenntnis zustatten gekom- schichtsauffassu seine Weissagung von den drei Zei- men. Denn von da an haben bis heute die verschiedensten ten des Weltlaufs, von der kommenden A blösung der Richtungen ihn als ihren Gewährsmann für sich in An- Papstkirche durch die Geistkirche der dritt en Zeit, die spruch genommen, eine Umdeutung, der die neuhochdeut- 1260 beginnen wird, sind das Fundament des franzis- sche Übersetzung Büttners und ihre Verwendung durch mo- kanischen Spiritualismus, wonach nicht eine Reform der derne religiöse Strömungen nur Vorschub leistete. Umso Papstkirche, sondern eine Überwindung derselben durch dringlicher ist die Aufgabe, die Eckehart-Forschung durch eine kritische Ausgabe seiner Schriften auf gesicherten die Geistkirche zu erwarten ist (S. 47); damit schmie- Boden zu stellen. Die lä st ersehnte Edition der latei- det Joachim einer zukünftigen Spiritualenkirche die Waf- nischen Werke, die seit 400 Jahren vergessen und erst fen zur Bekämpfung der Papstkirche (S. 48). Die Er- neuerlich zum kleinen Teil wieder bekannt geworden füllung dieser Weissagung beginnt mit dem „neuen sind, wird deshalb großenteils eine editio princeps dar- Menschen‘ Franz von Assisi, wobei B. grundlegend von stellen. So wird man den Beginn ihres Erscheinens der gewiß richtigen Ansicht ausgeht: Nicht der Franz, wie er wirklich war, sondern der Franz, wie er von Jlebhaft begrüßen und ihr den raschesten Fortgang wün- seiner Umwelt, seinen Freunden, von der Kirche aufge- schwieri schen, schon damit sie der Berliner längst vorbereiteten Ausgabe der deutschen und lateinischen faßt und dargestellt wird, der gedeutete Fr anz, der Franz der Legenden, der Heilige, der neue Moses, Elias, der Schriften noch ihre Dienste bieten 'kann. Sie wird dieser Prophet, der Gottesgesandte, der Morgenstern war wirk- nicht im Wege stehen, wohl aber, mit ihrer Einordnung sam für die Folgezeit. Deshalb unterscheidet B. in der M.E.s in seine scholastische_-Umwelt, sie aufs beste er- gänzen weiteren Darstellung des h. Franz, seines Ordens, sei- ner Regel, seiner Stellun Die Grundlage des Drucks bildet die wohl in Koblenz g zur Kirche, seiner endge- oder Mainz geschriebene Eckehart-Handschrift des Nico- schichtlichen Erwartung, immer zwischen Franzens eige- laus von Kues, die mit ihren zahlreichen Randbemer- ner Anschauung und der Deutung seiner Schüler und kungen das eifrige Eckehartstudium des großen Kar- Nachfolger (S. 57). Dabei zeigt B., wie schon vom dinals verrät. Aus dem Freundeskreis: des Cusaners Testament des Heiligen an zwei Grundgedanken mit einander im Kampf la: en, der Gedanke der Wiedergeburt stammt auch die 2. Handschrift, die für die die Opera allein noch zur Ver- und der der Entwic k lung ‚der Kirche (S. 72); durch eröffnende Vaterunserauslegun ist danach einfach. kirchliche Beeinflussung kam letzterer zum Sieg (Franz fügung steht. Die Textgestaltun erneuert nicht, sondern er stützt die Kirche S. 155). Mit In der Schreibweise ist die mittelalterliche Farbe mög- dem Einbruch des Joachitismus in den Franziskaner- lichst beibehalten, überhaupt vermieden, dem lebendigen Kirchenlatein die Regelstrenge der klassischen Latinität orden im Jahr 1241 und dem Bekanntwerden des pseudo- joachitischen Jeremiaskommentars entsteht die aufzuzwingen. des Franziskanerordens als Erfüllun Deutung Ob das ‚iam dudum“‘, mit dem der Johanneskommen- Joachims und das führt zum Konf der Weissagungen tar darauf zurückblickt, ausreicht, die kleine Schrift ikt mit dem rivali- ‚super oratione dominica‘ zu einem J ndwerk zu stem- sierenden Dominikanerorden, zum Zusammenprall mit peln? Inhaltlich zeigt der Traktat mit seiner neuplato- der politischen Reichsidee Friedrichs II. und schließlich nischen Modifikation thomistischer Gedankengänge gut zum Kampf mit der katholischen Kirche, und dieses führt zu einer Katastrophe, „die für die katholische eckehartisches Gepräge. Neben der Verwendung mittel- Kirche mit dem Verlust jeder endzeitlich orientierten alterlicher Schulautoren führen die Verweise des Appa- Frömmigkeit und damit mit dem Verlust der ursprüng- rats deutlich die ständige Benutzung Cassians vor Augen. lichen Impulse der christlichen Kirche, für die Spiri- Die kleine Schrift vermittelt so zugleich einen Eindruck tualenkirche mit der völli davon, wie tief ihr Verfasser im kirchlichen Denken ® Ausführlich wird sodan: gen Ausrottung endet“ (S. 236). seiner Zeit wurzelt und wie sehr er Mönch war: Nich- n das Ringen des Petrus Olivi tigkeit des Zeitlichen p. 2 1l. 4; horror vitae praesentis um die Katholizität der Spiritualenkirche geschildert 4,13; Ausdeutung der 4. Bitte, ‚ne uaeramus in hoc und endlich die Verwandlung der Geistkirche zur Sekte saeculo diu manere‘ 13, 5; Gerichtsfurcht 7, 2; Verdienst- bei UÜbertino da Casall, Angelo Clareno, Fra Dolcino, gedanke 16,7; mur dem Feind zu vergeben, nicht auch Arnaldo von Villanova und Cola di Rienzo. Den Ab- ihn zu liebem ist geboten 15, 13. schluß bildet die Darle gung des endgilti en Urteils der katholischen Kirche u nd des Geschichtsbildes von Au- 6 Man mag fragen, ob das Heranziehen von Ecke- reoli. Die offizielle Kirchı e unterscheidet nicht drei, hartzitaten späterer Autoren den Apparat nicht zu sehr sondern nur zwei Zeiten (vı or und nach Christus), ele- belastet, und ob es nmotwendig ist, so häufig M. E. durch miniert jede Eschatoli » je aus der Geschichte, wählt die sich selbst zu kommentieren. Anders steht es um die Stellen der Bibel aus , K 1 e ihre Parallelstellen aus den deutschen Schriften: das Ne- ründen, rekonstruiert die V e egenwärtigen Ordnungen beneinander von deutschen und lateinischen Stellen er- R Grund der eigenen rgangenheit, so wie sie leichtert das Verständnis seiner oft selbstgeschaffenen ibt keine Geistkirche egenwärtigen Ansprüche hätte deutschen und der nicht selten umgeprägten lateini- sein müssen; es g , es gibt keinen schen Terminologie. Auch könnte der schon sehr nütz- Verfall, es gibt nur Fortschritt in der Kirche, und das liche Nachweis der‘ von M.E. benutzten Schriften viel- Wesen dieser Geschichtskonstruktionen, dieser Korrek- leicht noch auf die arabisch-jüdischen Mystiker und turen der Vergangenheit an der eigenen Gegenwart ist, „daß sie zwar von positivistischen Historikern wider- Philosophen ausgedehnt werden, bei denen er in die legt werden können, daß sie aber eine realere und kon- werden kann! Schule gegangen ist und ohne die er nicht verstanden kretere Geltung und Macht haben als die Widerlegungen Göttingen, dieser Historiker, solange die Institution, von der diese H. Dörries. Geschichtskonstruktionen ausgehen, noch besteht. .. Hier 91 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5. 92 ist wie immer die Geschichtsdeutung stärker als das keitsgefühl sondern lediglich aus finanziellen Beweg- Geschehene und das Bild der Vergangenheit, wie sie gründen entsprang. Zusammenfassend werden endlich hätte sein sollen, richtiger als die Vergangenheit, wie die religiösen, wirtschaftlichen und instinktiven Motive sie war (S. 414). und dann der Verlauf des Endkampfes, der 1519 zur Es ist schwer, ja eigentlich unmöglich zu den Er- Austreibung der Juden aus der Stadt führte, geschildert. gebnissen dieses Buches, zu der Fülle der neuen und Aus der trefflichen, aus reichstem Quellenmaterial ge- geistvollen Gesichtspunkte und Ausführungen Stellung schöpften Darstellung geht m. E. deutlich hervor, aß zu nehmen, denn am Schluß (S. 481) heißt es: „Die der Antisemitismus des ausgehenden Mittelalters von Veröffentlichung wichtiger Textstellen der handschrift- dem der Gegenwart sich hauptsächlich dadurch unter- lichen Überlieferun und der Anmerkungen folgt in scheidet, daß im Mittelalter der unüberbrückbare reli- einem besonderen and,‘“ Es ist also noch ein ganzer giöse Gegensatz zwischen Christen und Juden heutzutage Band zu erwarten, der ohne Zweifel die Begründung ganz zurücktritt, welcher der im tiefsten und schärfsten der Darstellung aus den Quellen und wohl auch die treibende Grund des Antisemitismus war, während der Auseinandersetzung mit den bisher erschienenen Arbei- heute beherrschende Gegensatz der Rasse damals zwar ten über den franz. Spiritualismus (Ehrle, Denifle u. a.) gefühlt wurde und in instinktmäßigen gegenseitigen Wi- enthalten wird. Das Buch selbst enthält gar keine solche derwillen zum Ausdruck kam, aber doch kaum ins Auseinandersetzung, (die Auslassung über die positivi- klare Bewußtsein trat. Ich schließe mich dem Wunsch stische Theologie, die an ihrer eigenen Lächerlichkeit des Geleitswortes an, daß das treffliche Erstlingsbuch und Dürre eingegangen sei (S. 97) und über die senti- des Verf. viele Nachfolger nach sich ziehen möge. mentale Auslegun es h. Franz, wie sie seit Mitte des Stuttgart. Ed. Lempp. vergangenen Jahrhunderts Mode wurde (S.162) wäre wohl besser unterblieben); aber z. B. die Anführung Vasella, a. o. Prof. Oskar: Untersuchungen über die Bildungs- des Anfangs der ersten Regel (S.149), deren Wortlaut verhältnisse im Bistum Chur mit besonderer Berücksichtigung doch ganz mur zu vermuten ist, und die der Auslegung des Klerus, Vom Ausgang d. 13. Jahrh. bis um 1530. Chur. Sprecher, Eggerling & Co. 1932. (212 S.) = Separatabdr. aus d. des Vaterunsers (S.162), die selbst von Böhmer unter 62. Jahresbericht d. Historisch-Antiquarischen Ges. von Graubünden: die zweifelhaften Schriften des Heiligen gerechnet wird, aß% Fr. 5— fordern doch motwendig eine Begründung; ebenso ist Die vorliegende Habilitationsschrift ist dank der aus- die Frage der Stigmen keineswegs nur eine lächerliche gedehnten Heranziehung ungedruckten Materials beson- Theologenfrage, sondern durch die scharfe Polemik von ders verdienstlich. V. versucht mit Erfolg auf Grund Celano I. gegen den einzigen Augenzeugen unter den der Universitätsmatrikeln, die überhaupt erreichbar wa- Berichterstattern Elias von Cortona zu einer Frage des ren, festzustellen, welche Bildung beim Klerus des Bis- Historikers geworden, Doch darüber und über vieles tums Chur vor der Reformation zu finden ist. Eine Ein- andere kannn man nichts sagen, ehe der zweite Band des Buches erschienen ist. leitung zeigt die methodischen Schwierigkeiten in der Identifikation der Studenten und in der Auffindun von Stuttgart. Ed. Lempp. weitern Nachrichten über sie. Ein I. Abschnitt behandelt die Schulen des Bistums, von denen die Domschule die Grau, Wilhelm : Antisemitismus im späten Mittelalter, Das bedeutendste war. Der II. Abschnitt untersucht das Uni- Ende der Regensburger Judengemeinde 1450—1519. Mit einem Ge- versitätsstudium. Die Frequenz der Universitäten wird leitwort von Prof, Karl Alexander von Müller. München: Dunker statistisch erfaßt. Da V. Mindestzahlen errechnet, dür- 8& Humblot 1934. (XII, 201 S. u. 1 Abb.) 8° RM 5.50; geb. 7.50 fen wir seinen Ergebnissen volles Vertrauen schenken, Zur Judenfrage, die eine bis heute in unserem Volk Danach ergibt sich, daß im 14. Jahrhundert 26,70%, ungelöste Lebensfrage ist, will die vorliegende Arbeit im 15. Jahrhundert 54,2% und von 1500—1530 76‚3'0/0 einen wissenschaftlichen Beitrag geben, wobei der Ver- der Domherren mnachweisbar studiert haben. Kleiner fasser mit Erfol sich bemüht, weder eine Anklage- ist die Zahl derjenigen Domherren, welche einen aka- noch eine Verteidigun: schrift zu Sschreiben; er be- demischen Grad erlangten. In denselben. Zeiträumen schränkt sich dabei au %S die Entwicklung der Judenge- Drittel bis die Hälfte nur den magister artium. Von 10%, 23%, 45%. Von diesen Graduierten erreichten ein meinde in Regensburg bis zu ihrer Austreibung, was seinen Grund in der Fülle des Quellenmaterials hat, das denen, die noch höhere Fakultäten besuchten, erreich- hier vorliegt und bereits in Druckbogen der bis jetzt ten viele den Licentiaten oder Doktor in decretis. Ein nicht edierten Ausgabe von Raphael Strauß ihm zur Ver- einziger Doktor der Theologie ist zu verzeichnen. Dieser fügung gestellt wurde. Diese Beschränkung ermöglicht Grad wurde allgemein mur bei Beschreitung der akade- ein überaus plastisches Bild der lokalen Vorgänge und mischen Laufbahn erworben. In Anbetracht der eher ge- zeigt doch typische Züge, die für den ganzen Antisemi- ringen finanziellen Mittel, die das Bistum Chur seinen tismus des ausgehenden Mittelalters charakteristisch sind. Geistlichen bieten konnte, darf der Bildungsstand der G. schildert. zunächst die in einem ummauerten Bezirk Domherren als ansehnlich bezeichnet werden. Bedeutend von Regensburg wohnende Judengemeinde, die in der im weniger Universitätsstudenten finden wir beim Seelsorge- Niedergang begriffenen Stadt als ein unverdaulicher klerus. Immerhin haben von 1490—1520 nachweisbar Fremdkörper wirkte und durch ihr überlegenes, durch 41% davon an Universitäten studiert. Nur sehr weni erreichten einen akademischen Grad, nämlich ein Achtel keinerlei ethische oder religiöse Bedenken gehemmtes urch das Zunftwesen ge- den artistischen Baccalariat, Von 100 Baccalaren erwar- Wirtschaftsgebahren dem bundenen Handwerk und Handel der christlichen e. ben 18 den Magistergrad. Auch hier wurde von den völkerung großen Abbruch tat, was den wirtschaftlichen wenigen, welche das Studium fortsetzten, das kanoni- Antisemitismus hervorrief. Dieser wurde wesentlich ver- sche Recht der Theologie vorgezogen. schärft durch den religiösen und ethischen Gegensatz Mit Recht tritt V. der Behauptung entgegen, der der Kirche gegen die Juden, der ein gegenseitiges Ver- Klerus sei vor der Reformation völlig unwissend und stehen völlig unmöglich machte und auch den verein- ungebildet gewesen. Nun liegt aber m. E.die Haupt- zelten Versuch einer Judenmission durch den Domini- schwierigkeit darin, zu sagen, was wenigstens die stu- kaner Schwarz von vornherein aussichtslos und ergeb- dierten Kleriker an Bildung in sich au enommen. haben. nislos machte, Besonders interessant ist die Darstellung Hier möchte ich doch gegenüber V. & ( n Akzent etwas der sich kreuzenden und widerstrebenden Politik der verschieben. Das artistische Studium entspricht ja unge- bayrischen Herzöge, der Kaiser, des Stadtrats, der Bi- fähr unserer heutigen Mittelschulbildun führt vielleicht etwas darüber hinaus. Die Wenigsten Ta ben also mehr schöfe und der geschickten Gegenwehr der Juden, wo- Poli- Naturwissenschaft er- bei gezeigt wird, daß auch die den Juden günsti als aristotelische Philosophie un tik des Herzogs Georg und der Kaiser Friedrich II. halten. Diese Wenigen, unter ihnen Zwingli, haben, wie und Maximilian nicht etwa aus Mitleid oder Gerechtig- V. selber angibt, erst nach der Studienzeit durch Bücher 93 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5. 94 riker wird ferner die ernsthaften Reformversuche in sich selber weitergebildet. Kein protestantischer Histo- übel nicht. Diese Feststellung lassen wir uns gern ge- fallen! ’ der Kirche am Ende des Mittelalters bestreiten, nur Die Verhältnisse in Bayern und in der oberrheini- wird er die Auffassung vertreten, daß sie gerade die schen Kirchenprovinz — in den Diözesen Freiburg, Notwendigkeit einer Erneuerung der Kirche zeigen. Rottenburg, Mainz, Limburg und Fulda — waren von Ein Verzeichnis der Studenten der Diözese Chur an allem Anfang an andre; die kirchenpolitische Lage war den auswärtigen Universitäten vom ausgehenden 13. eine schwierigere, undurchsichtigere, so daß erst nach Jahrhundert is 1530, nicht nur die Matrikeleinträge, und nach und nicht gleichmäßig die ganze Reihe der sondern ©oft ausführliche Personalnotizen enthaltend, so- Forderungen erfüllt werden konnte. Vor allem aber wie ein Register erschließen das von V. mühsam ge- — das stellt jedoch St. nicht fest — war Preußen ein sammelte Material, insbesondere zur Personengeschich- überwiegend evangelischer Staat, der politisch nicht über- te. Die Arbeit als Ganzes ist umso beachtenswerter, als mäßig an katholische Verpflichtungen gebunden war, wie etwa Bayern, Baden, Württemberg, Hessen usw., sie ein noch wenig bearbeitetes Feld erschließt. Zürich. LiveMuralt, die alle mehr ©oder weniger schwierige Auseinander- Storz, Dr. theol. Hermann: Staat und katholische Kirche in setzungen mit ihren katholischen Ständen hatten. Preußen Deutschland im Lichte der Würzburger Bischofsdenkschrift hatte keine katholischen Ambitionen und wollte nach von 1848. Bonn: L. Röhrscheid 1934. (XVI, 163 S.) gr. 8° = Möglichkeit ehrliche Parität walten lassen. Daß der Kanonistische Studien u. Texte hrsg. von Albers M. Koeniger. preußischen Regierung das gelungen ist und daß sie Bd. 8. RM 6—. nun — mit Ausnahme des Kulturkampfes — ein rundes Der Verfasser behandelt ein etwas ausgedehnteres sachliches Lob dafür aus katholischer Feder bezieht, ist Thema als der Titel ahnen läßt. Er behandelt das sehr erfreulich und lediglich darauf zurückzuführen, daß Verhältnis von Staat und Kirche in Deutschland “über- die preußische Regierung in jenen Jahren cum grano von 1848 bis 1919, und geht bei seiner Betrach- salis evangelisch war. haupt der Denkschrift, die namens der von St. stellt eine Reihe von Behauptungen auf, die gewiß dem Kölner Erzbischof Geißel nach Würzburg zusam- tung aus von an sich bestechend sind, die aber hier nicht genügend belegt sind und vielleicht doch einer Nachprüfun wert mengerufenen Bischofsversammlung M. Lieber 1848 ver- wären. In welchem Umfange war z. B. tatsächlich das faßt hatte. Diese „Denkschrift der in Würzburg ver- sammelten Erzbischöfe und Bischöfe Deutschlands‘“ ist Preußische Allgemeine Landrecht II 11 die Grundlage ein besonders auffälliges Denkmal der Laientheologie des Verhältnisses von Staat und Kirche in Deutschland Deutschlands im 19. Jahrhundert. Der nassauische Le- überhaupt? — Gewiß war Erzbischof Geißel von Köln gationsrat Dr. Moriz Lieber, dem wir diese Denkschrift die Seele der Würzburger Versammlung, er war darüber verdanken, ist in der Geschichte der deutschen katholi- hinaus auch ein geschickter Parlamentarier und Politiker, schen Bewegung bekannt als Präsident der Katholiken- der diese gefährlichen Mittel in die kirchliche Sphäre versammlungen von Breslau (1849) und Salzburg (1857): hineingezogen hat. Gerade Geißel war es, der den Wert er hat mit dem wenig angesehenen Zentrumsabgeordne- des Schlagworts im parlaments-politischen Kampfe er- ten Lieber der neunziger Jahre wohl nicht allzuviel zu kannte. Wenn St. dabei von dem Vernichtungskampfe tun. Gewiß nahm Liebers Denkschrift in vieler Hin- spricht, den der linksradikale Liberalismus gegen die sicht die in der Zeit lie nalkirche wieder auf. A enden Forderungen einer Natio- ti Kirche eröffnet hatte, so sagt demgegenüber sehr rich- ber seit den Tagen von Hont- oseph Schmidlin (Papstgeschichte der neuesten fochten die katholischen heim, Wessenberg und Dalberg war die Welt eine an- Zeit 11 11934 S, 162) i dere geworden; in den 65 Jahren, die zwischen den Abgeordneten teils im Kampfe, teils im Bunde Bischofsversammlungen von Ems und- Würzbur lie- mit der liberalen und demokratischen Linken auch n, war eim völliger Wandel dessen, was man atho- für die kirchliche Unabhängigkeit!‘ — Für die Schul- cherseits unter Nationalkirche verstanden wissen woll- aufsicht der Kirche tritt St. als für eine gottgesetzte te, eingetreten. Man hielt jetzt einen nationalen Zusam- Ordnung ein. — Mehrfach betont St. die der atholi- menschluß unter einem deutschen Primas — jedoch un- schen Kirche wohlwollende Regierun Friedrich Wilhelms IV. von Preußen. Das ist außerordentlich einseitig ge- ter uneingeschränkter Oberherrschaft des Papstes für sehen und — abgesehen von der notwendigen Beilegun durchaus möglich. Die Liebersche Denkschrift fordert koordinierte Stel- des Kampfes und der Einrichtung einer katholischen Abteilun im Unterrichtsministerium — im Ganzen wohl lung der Kirche meben dem Staate und sodann volle nicht ric f ig: wo und wann und in welcher Form suchte Freiheit im Verkehr mit dem Papste, in der Ausgestal- tung der Metropolitan verfassung, in der Besetzung der sich Friedrich Wilhelm IV. allen Ernstes des landes- kirchlichen Ämter und Stellen, im Kultus, in der Tätig- herrlichen Summepiskopats zu entledigen? Schon Treitsch- keit der Orden, in der Erziehung und Vorbildung des ke hat bekanntlich nach den „rechten Händen“ efr agt, Klerus, in der Verwaltung des Kirchenvermögens und in die der König das Summepiskopat legen wollte; die &e in der bischöflichen Gerichtsbarkeit. Der Verf., stellt die Frage ist bis heute nicht beantwortet. — Ist die Entwicklung und folgerichtige Aufstellung dieser Forde- staatliche Regelung der Mischehenordnung als ein Ein- rungen dar und weist nach, daß sie im Wesentlichen erst griff in den kirchlichen Kultus zu werten? — Hat Geißel tatsächlich — wie St. mit Pülf wiederholt — das im Zeitalter des josephinischen Staatskirchentums dring- T Verdienst, für die Aufnahme der deutschen Grundrechte lich gewo! .den seien, als die Kirche ihre alten Freiheiten in die oOktroyierte preußische Verfassung vom 5. De- immer me hr und mehr verloren habe. — In einem zweiten zember 1848 gesorgt zu haben? — Der Hinweis S. 87 Teile berichtet St. sodann, wie weit diese Forderungen in den der Würzburger Versammlung folgenden Jahren und auf das einträchtige Zusammenwirken von National- im Kaiserreich erfüllt wurden. Es ist recht erfreulich verein, Protestantenverein und der Masse des unkirch- für die objektive Betrachtung, wenn der Verf. fest- lichen. protestantischen Bürgertums für die Schaffung stellen muß, daß die Hauptforderungen dieser Denk- einer romfreien deutschen Nationalkirche ist richtig und schrift im Wesentlichen erfüllt worden seien. Zumal sehr zeitgemäß: auch heute setzen sich in erster Linie Preußen wird als das Land bezeichnet, in dem es die unkirchliche Kreise, die dem Namen nach Protestanten katholische Kirche in der zweiten Hälfte des 19. Jahr- sind, für die Nationalkirche ein. € habt habe, wie in den besten Zeiten Berlin. Otto Lerche. des Mittelalters hunderts so gut i aum. Gewiß schließt der Verfasser Müncker, Theodor: Die psychologischen Grundlagen der die Jahre des Kulturkampfes aus, und auch sonst sind katholischen Sittenlehre. Düsseldorf : L. Schwann 1934. (VI, diese und jene Wünsche unerfüllt geblieben, so hinsicht- 340 S.) gr. 8° = Handbuch ’d. kath. Sittenlehre unt. Mitarbeit v. lich der Schule: aber aufs Ganze gesehen war die Lage Prof. Dr. Steinbüchel u. Prof. Dr. Müncker hrsg. von Prof. Dr. F. der katholischen Kirche im evangelischen Preußen so 'L Tillmann. Bd. 2. RM 10.80; geb. 12.80. 95 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5. 96 Im dritten Bande von Tillmanns „Katholischer Sitten- des Buches liegt in den kirchengeschichtlichen Partien. lehre‘“, der vor den beiden ersten erschienen ist, wurde Nach dem ersten Teil, in welchem die völkisch-religiösen. bereits darauf hingewiesen, daß man die psychologir Bewegungen und Programme unserer Tage, vor allem schen Vorfragen in einer. besondern Abteilung behan- in Hauer, Wirth, Rosenberg und Bergmann, geschildert deln würde, Das war ein völlig neuer Gedanke, und werden, behandelt der zweite Teil die geschichtlichen man durfte einigermaßen gespannt sein, wie die beiden Voraussetzungen, Sehr Gutes wird hier über die Quellen Verfasser, Tillmann und Müncker, dieses Problem lösen würden. Denn man kann wıatürlich keine Sittenlehre gesagt. Hervorgehoben sei die Ausführung über den sehr jungen Charakter und den sehr fraglichen Wert schreiben, ohne auch in den einzelnen Stücken immer der Runen und Symbolzeichen auf die Wirth ein so über- wieder auf die psychologische Grundlage zurückzukom- großes Gewicht legt. Gut gelungen ist ferner die Dar- men. Aber diese Trennung hat sich als glücklich er- stellung der inneren Anei nung des Christentums durch wiesen. So konnte nämlich die psychologische Seite die Germanen und die Sc R ilderung des nationalgermani- im Zusammenhange dargestellt werden, und die prak- schen Christentums. Die Mystik, der Idealismus und tische brauchte nicht immer wieder durch Vorfragen Martin Luthers deutsche Sendung werden in aus gezeich- unterbrochen zu werden. Auf diese Weise gewann man neter Weise gekennzeichnet. Mit dieser Kennzeichnung zwei in sich abgeschlossene Darstellungen, die aber ist überall der Nachweis verbunden von der Verzeichnun doch innerlich mit einander verschränkt sind. K aller dieser Vorgänge und Geisteserscheinungen durch Ist im dritten Bande „die Nachfolge Christi‘““ der die Vertreter der neugermanischen Religion. us diesen alles beherrschende Begriff, so hier „das Gewissen‘“‘. a Darlegungen Lothers, die überall den kenntnisreichen Aber auch hier geht Müncker eigne Wege. „Die Frage Fachmann beweisen, der aus reichem Wissen hier oft nach dem Wesen des Gewissens, die von der Schola- andeuten kann, wird dem Leser besonders klar, wie stik verschieden beantwortet wurde, wird neu gestellt‘, oberflächlich die Vertreter der neugermanischen Religion und so steht zu erwarten, daß Münckers Gedanken auch diese Dinge behandeln. Das gilt ebenso von dem Ab- auf die Methoden der Moralpädagogik in „Unterwei- schnitt. über die Christianisierung der Germanen. Er- sung, Predigt und Beichtstuhl‘ nicht ohne Einfluß blei- wähnt werden kann an dem Buch auch die klare, über- ben werden. k zeugende Gedankenführung und die gemeinverständliche „Die Gewissensentscheidung ist der zentrale Akt Schreibweise. der sittlichen Persönlichkeit.“ Von diesem Satz wird u Das ist ein großer Vorzug und macht testen Volkskreisen. das Buch sehr brauchbar für seine Verbreitung unter wei- ausgegangen. Dann wird das Gewissen als „Funktion‘“ In dem heuti n Ringen um diese und als „Anlage‘“ behandelt, die Irrwege in der Ge- Dinge kommt sehr viel darauf an, daß wir ücher haben, wissensbildung werden aufgedeckt und Anweisungen zu die auch Nicht-Theologen leicht und mit Gewinn lesen richtiger Gewissensbildung, zur Verhütung und eilung können und gern lesen werden. Solch ein Buch, das für von Fehlentwicklungen gegeben. Diese Anweisungen die Verbreitung in Laienkreisen hervorragend geeignet ist, ist dies Buch von Lother. Schließlich sei nmoch er- stimmen übrigens auch mit den Erfahrungen, die man ; in Heil- und Erziehungsanstalten gemacht hat, überein. vorgehoben, daß die Auseinandersetzung mit der neu- Den Psychopathen und Hysterikern. wird Verständnis germanischen Religion in vorbildlich sachlicher und vor- ngebracht, Innenwelt und Umwelt werden be- nehmer Form geschieht, ohne Verzeichnung der Gegner rü c t%(äge chtigt. Auf die Frage der Vererbung wird mit ;f und ohne Ruhmredigkeit inbezu auf die eigene Sache. Vorsicht eingegangen, da ja die Gesetze der Vererbung Ich habe selten ein Buch mit solcher starken Zustimmun: noch nicht genügend erforscht sind. Die Psychoanalyse und so vorbehaltlos empfehlen können wie diese Schrift. wird abgelehnt; aber sie hat uns nunm doch einmal die Berlin, Johannes Witte, Augen geöffnet für manche Dinge, die wir früher nicht so gesehen haben. Und so kann auch Müncker nicht Soeben erschien: umhin zu fordern, daß man Verdrängungen vermeide und Hemmungen aus aufgestautem Schuldgefühl besei- tige, „das ©oft auf falschen Idealen beruhe‘. Der Wert Aus der ‘Araba der Aussprache „auch außerhalb des Bußsakraments‘““‘ * wird anerkannt. I . Reiseberichte von Fritz Frank, Jerusalem. 90 Seiten mit 52 Tafeln und 20 Plänen. 8°. Preis geheftet RM 6— Nicht nur in der religiösen Grundhaltung, die über- all durchbricht, sondern auch in der ganzen Anlage des Sonderdruck aus Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, Buches eht Müncker mit Tillmann konform, so daß Band 57. (1934). auch äußerlich schon die Einheitlichkeit des Werkes zu Tage tritt. (Im übrigen verweisen wir auf die Be- Die Erforschung der ‘Araba, der tiefen Senke vom Toten bis zum Roten sprechung des dritten andes in Nr,— der „Theol. Meer, um die sich im vorigen Jahrhundert viele Abendländer bemühten, Lit.-Ztg.‘“) war neuerdings fast ganz ins Stocken geraten. Der Jerusalemer Deutsche Fritz Frank hat sie jetzt wieder aufgenommen und auf zwei langen Stettin. Hugo Stelter. in einsamen Fußwanderungen in den Wintern 1932/3 und 1933/4 eine Fülle T von Beobachtungen gesammelt, die das Natur- und Geschichtsbild der Lother, Prof. Lic. theol. Helmut: Neugermanische Religion abgelegenen Landschaft sehr bereichern. Das vorliegende erste Heft und Christentum. Eine kirchengeschichtliche Vorlesung. Güters- bringt die von ihm während seiner Reisen gemachten Aufzeichnungen, loh: C. Bertelsmann 1934. (IX, 171 S.) gr. 8°. kartı RM 4# ; Bilder und Pläne, ein großenteils völlig neues Material. In einem zweiten geb. 5 Hefte werden Albrecht A1t und Lothar W ic kert einige besonders wichtige Unter der großen Zahl von Schriften, brauchbaren Fundgruppen bearbeiten, vor allem das erst jetzt überschaubar gewordene System der römischen Kastelle und Straßen, die nabatäischen, griechischen und minderbrauchbaren, welche in letzter Zeit das obige und lateinischen Inschriften und die Felszeichnungen des von Fra n k besuch- brennende Thema behandelt haben, verdient diese Schrift : ten Gebiets. Ein Ortsregister zu beiden Heften wird das Ganze ab- Lothers eine sehr wohl verdiente Heraushebung. Dies schließen. ist ein Buch, das bleibenden Wert behält, und zwar hohen Wert. Es ist auch mehr als eine kirchenge- schichtliche Vorlesung. Es gibt auch sehr feine, tiefgreifende, grundsätzliche Auseinandersetzungen JC mit der neugermanischen Religion, z. B. über Rasse und Religion, Deutschgefühl und Gottesoffenbarung, Unsag- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN barkeit und Dogma, Heroismus und Sünde und über | Selbstbegnadung und Sünde. Freilich der Hauptwert BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Mit einer Prospektbeilage der J. C. Metzler’schen Verlagsbuchhandlung in Stuttgar % Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. März 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschli e'fi lic hL an den Verlag. a noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- r B nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C HIIN‘RICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nr. 6 16. MÄRZ 1935 Spalte Spalte Spalte Baynes: A Coptic Gnostic Treatise (Bauer) 104/Leese: Die Mutter als religiöses Symbol Sacks: Der Anglo - Katholizismus im eng- Gürsching: Die Unionspolitik der Reichs- (Merkel) en Heaa © g ya A a arl Wı ele lischen Nachkriegsroman (Weber) 107 stadt Nürnberg (Lerche) R Schmitt: Reallexikon zur deutschen Kunst- Hermelink: Die Eigenart der Reformation Pfäfflin: Die vier Evangelien in der Sprache von heute (Seesemann) geschichte (v. Campenhausen) Hnr 1R 112 in Württemberg (Bossert) NO RL 105/ — Die Briefe des Neuen Testaments in der Stroh: Christlicher oder Deutschreligiöser Sprache . von _ heute. (Ders.). + ... 000000 hoo Gottesglaube? (Witte) AT I in 107 109 Jungbauer: Deutsche Volksmedizin (Vor- 97 Stutzer: Meine Therese (Lerche) wahl) r A E COA AD T D deQuervain: Vom christlichen Leben Sundwall: Die Zusammensetzung des Mar- 101 Koren : Volksbrauch im Kirchenjahr (Lerche) 108 (Michel) 102 kusevangeliums (Seesemann) Krüger: A Decade of Research in Early Wieneke: Deutsche Theologie im Umriß (Eisenhuth) 270 R A R UE K E Ba Ea 109 Christian Literature, 1921—1930 (Heussi) 105/Ropes: The synoptic Gospels (Seesemann) 100 Jungbauer, Gustav: Deutsche Volksmedizin. Berlin: W. de 1929, Bd. II, 151f.) Der einseitigen Auffassung des Gruyter & Co. 1934. (VIII, 242 Seiten) 8°. geb. RM 4.80. „Krankheitswurmes‘‘ bei J. hätte die gleich häufige Maus-, ungbauer versteht unter Volksmedizin den Inbe- Kröten- und Krebsvorstellung die notwendige Korrektur grif% der von alters überkommenen Krankheitsvorstel- nahelegen müssen, auf deren tiefere Verankerung die in Traum, Fieber und bei Paranoia auftauchenden Tierge- schaftlichen Medizin. lungen und Heilverfahren im Gegensatz zur wissen- Im Anschlu an Diepgen sieht stalten im Sinne von Jungs Archäotypenlehre hinwei- er in ihr zwei Bestandteile: 1. die Erfahrungsmedizin, sen. Entsprechend ist auch die Therapie nach dem Vor- 2. die eigentliche Zaubermedizin, die nicht von der Er- bild des Medizinmannes von Haus aus magisch und fahrung ausgeht. Als Irrtum wird der Naumann’sche ohne pharmakologische Hintergründe entstanden zu den- Standpunkt abgewiesen, daß aus der sog. Oberschicht, ken, denn dem griechischen pdowaxov wie dem lateini- in unserm Falle aus der Schulmedizin „Kulturgut‘“ in H— schen medicamentum kommt der Dop; Isinn zu, daß die breiten Volksschichten herabgesunken sei, weil viel- sie sowohl Zauber wie Heilkraut bezeichnen. Das be- mehr aus dem Erfahrungsteil der Volksmedizin „Kultur- stätigen auch die von J. selbst mitgeteilten Beispiele, gut‘“ in die Oberschicht hinaufsteige. Die Vorstellung daß z. B. die Benutzun der Kellerassel als Heiltier “ (Finger-Zahn-Wurm) als Krankheitsur- auf die Assoziation mit den Zuckungen des Epileptikers vom „Wurm . daraus ab, daß der Mensch schädigende zurückgehe, während erst. in jüngster Zeit festgestellt sache leitet J] sei, daß sie tatsächlich einen die Nierentätigkeit anre- Würmer und Maden beim Obst beobachtet und in den enden Stoff enthalte. Oder daß die Tibetaner den Tee Eingewei den der Tiere gefunden habe, woraus er schloß, daß der Menschenleib überhaupt aus Würmern künst- wirksame Vorbeu ür ein Schutzmittel gegen Typhus halten, während die lich zusammengesetzt Sei. Eine der ältesten Heilbehand- ng allein im Abkochen des Wassers lungen, das Belec ken, deutet ] . dahin, daß ursprüng- besteht. Darum at mehr die äußere Ähnlichkeit von lich die Körperhau t von Krankheitsstoffen gereinigt wer- Pflanzen mit bestimmten Organen oder die Vorstellung den sollte. Vom Ze itaberglauben und der Wiederholung von der Mana-Ladun bestimmter tierischer Organe oder der Formeln vermutet J., daß sich dahinter die Absicht menschlicher Absonderu en (Speichel als Lebensträ- der Zeitgewinnung berge, weil in längeren Zeiträumen ger, daher das Ablecken! die Aufnahme in den Heil- die Krankheit unter Umständen von selbst zur Heilung schatz bewirkt, zu dem Ab- und Überleitungen der Krank- heitsstoffe, Abstreifen und Verpflöcken der Krankheit, kommen könne. llenkenntnis schöpfende Analogiezauber und Besprechen gehören. Wenn auf Diese aus gründlicher Que welche die Fülle ihrer primitiver Stufe eine Seuche durch Abbrennen des an- Darstellung der Volksmedizin, und den RE B Vorstellungsformen systematisch V erarbeitet zen Dorfes „vertrieben‘“ wird, sind dafür nicht primär psycholo; ischen Grundlagen und Gesetz . en nachgehen . hygienische Gedankengänge maßgebend gewesen, son- will, lei t J edoch an dem gleichen Fehler, den das dern nach dem Wundt’schen Prinzip der Heterogonie ärztliche Schri fttum zum Thema gewöhnlich aufweist, der Zwecke wurden hier magische Tendenzen unbe- nämlich an die Dinge mit rationalistisch-praktischen wußt in wissenschaftlicher Hinsicht sinnvoll. Dieser Kategorien heranzugehen, d. h. überal 1 richtige Beob- Einwand gegen den Ansatz der Deutu bei: J:, ;zu vermuten. Aber die frühe- dessen näherer Begründung ich auf meine „Geschichte achtungen und Zwecke zu und Lebensgehalte denkend der Volksmedizin‘ verweisen muß, hindert aber nicht sten Versuche, die Natur- fen bedienen sich der Mit- die Anerkennung, daß es dem Verfasser gelungen ist, und empfindend auszuschö ber: L a die unübersichtlichen Einzeluntersuchungen von Höfler tel und Formen des A g ubens (Levy-Brühl, Frazer, Werk von Negelein). Daher ist die Deutung, daß durch Wieder- und das unhandliche, alphabetisch angele Kronfeld-Hovorka über Volksmedizin durch eine über- holung r Formeln Zeit gewonnen werden solle, völlig abwegig. Sie wurzelt vielmehr in der magischen Idee, sichtliche, den ganzen Stoff trotzdem umfassende, knappe wie ein opus o atum zu wirken (Vergl. A. Bertholet, Einführung überboten zu haben. Da auch die katholi- über Gemination von Kultriten, R. Seeberg-Festschrift, sche und Tierheilkunde einen gesonderten Abschnitt 98 97 U:B.- rüB. 99 100 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. erhalten haben sowie eine reichhaltige, fast vollständige S Bibliographie und ein ausführliches Sachverzeichnis bei- halten, wiewohl der Protestantismus gerade durch das gegeben sind, ist die Brauchbarkeit der neuen Ein- Fehlen des mütterlichen Prinzips nach der Ansicht des SE Verfassers zuweilen „der seelischen Wärme und natur- führung gut zu nennen. haften Nähe‘“ entbehrt .— „ein Mangel und ein Verlust, Quakenbrück. H. Vorwahl. der die Rabies ihrer streit baren Theologen bis zum heu- tigen Tag so unm erfreulich und u nerträglich macht‘“ S Leese, Kurt: Die Mutter als religiöses Symbol. Tübingen: 36). Mit kurzem Hinweis auf „d en frommen Atheisten‘“ ]. C. B. Mohr 1934. (47 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverst. Vorträge u. Nietzsche, der gleichfalls die Welt der ‚Großen Mutter‘ Schriften a. d. Gebiet d. Theol. u. Religionsgesch. 174. neu sehen lehrte, schließt der Verfasser seine einsichts- RM 1.50; in Subskr. 1.20. vollen religionsgeschichtlich programmatischen Ausfüh- Jede Epoche der Geistesgeschichte sollte von Zeit rungen, die durch Anmerkungen prägnant belegt sind. zu Zeit ihre Nomenklatur ordnen, die verschiedenen München. R. F. Merkel. Begriffsformulierungen mit der Vergangenheit verglei- chend festlegen, um gegenseitige Verwirrungen und reli- Pfäfflin, Friedrich: Die vier Evan gelien in der Sprache von giöse Zerklüftungen zu vermeiden. Wie viel anregende, heute. Übersetzt. Heilbronn: E. Salzer 1934, (261 S.) 8°. wirklich förderliche Ideen gingen dadurch verloren, daß — Die Briefe des Neuen Testaments in der Sprache von heute. sie an zeitgeschichtlich bedingte Begriffe gebunden von Übersetzt. 4. 1, 5. Taus. EDA. 19032 (0A ST je RM 2.80; der Folgezeit nicht mehr verstanden wurden oder in der geb. 3.80. eigenen Epoche ungewollten Akkommodationen anheim- fielen. Dieser Gefahr scheinen mir die von demselben Diese Übersetzung des größten Teiles des N.T. (es fehlen nur Apg. un Apc.) ist von Pfäfflin für prak- Verfasser in seinem Buch ‚Die Krisis und Wende des tische Zwecke geschaffen worden. Sie soll dem Men- christlichen Geistes. Studien zum anthropologischen Pro- schen von heute das N. T, in der Sprache von heute nahe- blem der Lebensphilosophie‘ (1032) vorgetragenen, wich- bringen. Im großen und ganzen ist sie wortgetreu, nur tigsten Problemen auf den Grund gehenden Ausführun- an schwierigeren Stellen, besonders bei den aulusbrie- gen zu unterliegen, da die von K, Leese geforderte Neu- fen, ist der Übersetzer freier vorgegangen. Doch verliert gestaltung des protestantischen Menschen durch die Syn- er nie die Bindung an den riechischen Text. M. E. ist these des urchristlichen, des reformatorischen, des idea- listischen und des natürlich-leib-seelischen Pathos in dem Leser dieser Zeitschrift am besten gedient, wenn ich je ein Beispiel aus jedem Bande neben der (durch- der Form „gläubiger Freiheit“ verschiedentlichen Deu- gesehenen) Übersetzung Luthers zum Abdruck ringe, tungen unterliegen kann. Dadurch wird die Stoßkraft zum Durchbruch in neue weltoffene Lebenstiefen der Religion Mk. 9,30 ff. wesentlich abgemindert. Das hat denn wohl der Ver- Luther Pfäfflin Und sie gingen von da hinweg und Sie zogen von dort weiter und fasser selbst empfunden, wenn er nunmehr ‚sich bemüht, wandelten durch Galiläa; und er durchreisten Galiläa. Er wollte aber in weiteren wertvollen Veröffentlichungen wie ‚Rasse — wollte nicht, daß es jemand wis- nirgends erkannt sein. Er hatte es Religion — Ethos. Drei Kapitel zur religiösen Lage der sen sollte. Er lehrte aber seine jetzt mit seinen Jüngern zu Gegenwart‘ (1934) sowie in der '©obigen Schrift seine Jünger und sprach zu ihnen: des tun. Die lehrte er: „Der Menschen- erwägenswerten Gedanken zur Diskussion zu stellen. Menschen Sohn wird überantwortet sohn wird in Menschenhände fallen. Ist „Religion ein Fühlen, das als reines Erleidnis in werden in der Menschen Hände, und Sie werden ihn töten. Nach drei sie werden ihn töten: und wenn Tagen aber wird er vom Tode auf- einer Ergriffenheit wurzelt, die ein Gepackt- und Über- er getötet ist, so wird er am drit- erstehen.“ Sie wurden nicht klug wältigtsein von dem Letzt-Wirklichen und schlechthin ten Tage auferstehen. Sie aber aus diesen Worten, scheuten sich Mächtigen‘“ darstellt, so kann dieses ‚Ganz Andere‘ verstanden das Wort nicht und nur im religiösen Symbol phänomenologisch begreifbar jedoch, ihn zu fragen. fürchteten sich ihn zu fragen. werden. Leese unterscheidet „eine doppelte Art von reli- giösen Symbolen: Wortsymbole, die die Geistigkeit der Kol. 1,18 ff. menschlichen Person zum Träger haben, ja mit dieser Luther Pfaifin selbst mehr oder minder identisch sein können (: der Und er ist das Haupt des Leibes Darum ist er das Haupt des Lei- Prophet, der Heilige, der Erhabene, der Heiland, der nämlich der Gemeinde; er, wel- bes, d. h. der Gemeinde. Er beginnt cher ist der Anfang und der Erst- eine neue Reihe, der Erstgeborene Stifter, der Mittler, der Meister, der Reformator, der geborene von den Toten, auf daß aus den Toten. Ihm bleibt in jeder Dichter)‘‘; und Sachsymbole wie die außermenschliche er in allen Dingen den Vorrang Hinsicht der Vorrang. Hat doch Natur, das elementare natürliche Leben, das gerade in habe. Denn es ist das Wohlge- nach Gottes Wohlgefallen in ihm der Mutter ein Symbol innerlichster Religiosität gefun- fallen gewesen, daß in ihm alle das All seinen Höhepunkt erreicht. den hat. „Die Mutter als religiöses Symbol zeigt den Fülle wohnen sollte und alles durch ihn versöhnt würde zu ihm Durch ihn findet es [aus seinem antiken, vielleicht müssen wir sagen: den vorgeschicht- verlorenen Zustand] zu seiner [ur- lichen Menschen der Mittelmeerwelt dem Stoffe, den selbst, es sei auf Erden oder im sprünglichen] Bestimmung zurück. chthonischen Mächten der Erdtiefe, dem Gebären und Zeu- Himmel, damit, daß er Frieden Frieden hat er durch sein Kreuzes- gen, dem Geschlechte, dem Kteis und dem Phallos ganz machte durch das Blut an seinem blut geschaffen für alles, was im Kreuz, durch sich selbst. Himmel und auf Erden ist. und gar verhaftet; er will nichts anderes sein als Kind der Erde, die ihn trägt und nährt und wieder fordert, wenn Göttingen. H. Seesemann. seine Zeit gekommen ist. Aber über diesem unerbittlichen Kreislauf des Geborenwerdens und Sterbens waltet den- noch eine öttliche Liebe, ein umfangendes Erbarmen, Ropes, James Hardy: The synoptic Gospels. Cambridge, Mass, : das dem Gläubigen aufleuchtet und kund wird in allen Harvard Univ. Press 1934. (117 S.) kl. 8°, 1,.50. Wo- Erscheinungen jesselbst tierischen Muttertums.‘“ Aus dem Nachlaß des verdienten, im Januar 1933 rauf Goethe in seinem Gespräch mit Eckermann vom verstorbenen Neutestamentlers von Harvard werden uns 29. Mai 1831 hi ,ewiesen hat, das wurde dann von Joh. vier Vorlesungen über die synoptischen Evangelien über- Jakob Bachofen als Symbol in der antiken Mutterreli- geben, die populär gehalten sind und sich an einen wei- teren, auch nmicht theologisch gebildeten Hörerkreis rich- gion neu entdeckt und von Ludw. Klages und Hermann teten. Hesse zum Mittelpunkt alles kosmischen Geschehens In einer sehr ansprechenden Form unterrichtet gemacht. Ein weiterer Abschnitt beschäftigt sich mit der Verf. über die wichtigsten Einleitungsfragen, die ‚dem Muttersymbol im christlichen Ideenkreis‘ und weist sich an die synopt. Evangelien anknüpfen. Bei der Be- darauf hin, wie gerade der Katholizismus diesem Sym- sprechung des Mk.-Ev. wird besonders sein theologi- scher Grundcharakter betont, beim Matth.-Ev. — seine bol 'huldigte, während Aphrodite und Eros in der christ- lichen Gedankenwelt keinen Raum gewinnen konnten, kirchliche Einstellung, beim Lk.-Ev. — sein biographi- Immerhin hat sich das Muttersymbol in der deutschen sches Interesse. Quellen- und Verfasserfragen werden Mystik bei Eckhart und besonders bei Jak. Böhme er- | nur gestreift, Alles in Allem: ein Buch, das als kurze 101 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. 102 Einführung in die Synoptiker ausgezeichnete Dienste staltungen vieler Geschichten bei Mk. erhalten haben. zu leisten vermag. Doch ist auch dieser zweite Gesichtspunkt der Unter- Göttingen. H. Seesemann. suchung nicht dazu geeignet, Tradition und Redaktion bei Mk. unterscheiden zu lehren. S. weist es selbst nach, wie Mk. auch in den Stücken, die er als Einleitung Sundwall, Prof. Dr. Johannes : Die Zusammensetzung des — oder als Rahmen geschaffen hat, den Responsionsstil Markusevangeliums. Äbo: Äbo Akademi 1934. (86 S.) gr. 8°. a zu treffen sucht; vgl. zı 4,1f. 33f. (S. 24). Trotzdem Acta Academiae Aboensis. Humaniora IX, 2. Die vorliegende Schrift bewegt sich in den Bahnen müssen wir S. auch für diese Beobachtungen dankbar — ein der formgeschichtlichen Methode. Sie knüpft in erster sein, weil sie — wie der Verf. selbst darle Linie an das bekannte Buch von Bultmann, Die Ge- wertvolles Hilfsmittel für die Textkritik darstellen. Um schichte der synopt. Tradition ?1931, an, das von Sund- eins von vielen Beispielen zu nennen: Mk. 5,13 lautet M mit xB und vielen anderen Zeugen: xo.i &r&tgewevV Adrois wall als ‚überragendes‘ Werk gekennzeichnet wird, fer- während D liest: Xaı EUVEWS KXUQLOS IncoVc Eme LLW E V AÜTOUS ner geht sie auf die Sonderuntersuchungen zum Mkev. &ig TOUS XOlQOvc. Die zweite Lesart ist nach S. vorzu- zurück: auf Wendling, Die Entstehung des Mkev. 1908 ziehen, weil hier das &tewpev in V.13 dem x&uwpov in V.12 und auf Arn. Meyer, Die Entstehung des Mkev. in der entspricht (S. 31). M. E. ist diese Beobachtung durch- Festgabe für Jülicher 1927. Klostermanns Mk.kommen- tar wird (übrigens als einziger Markuskomm.) häufig aus richtig. Auffallend ist dabei, daß es regelmäßig der herangezogen, sowie auch die übrigen Schriften, die sich codex D, die umstrittene ‚westliche‘ Handschrift ist, mit em Mkev. im Zusammenhang mit der Formge- die das Responsionswort enthält, während die ä p- schichte beschäftigen. — Als Aufgabe stellt S. sich, eben- tischen Handschriften es nicht haben. Sollte sich hieraus so wie seine Vorgänger: Scheidung zwischen Tradition nicht eine neue Stütze für den hohen Wert und das und Redaktion bei k. Die bisher gewonnenen Resul- hohe Alter der ‚westlichen‘ Lesarten ergeben? Mit dem Ausgeführten soll micht gesagt sein, daß tate werden, namentlich in der Form der Ergebnisse Als uns die Hinweise Sundwalls überhaupt nicht die Ar- Bultmanns, im großen und ganzen übernommen. beitsweise des Mk. erläutern können. Sie dienen durch- neues Moment tritt dazu: ein Achten auf Stichwort- ET aus dem Verständnis der Zusammensetzung des Mkev. verbindungen zwischen einzelnen Stücken und auf Wortwiederholungen innerhalb einzelner Erzäh- und sind als ergänzendes Moment zu dem, was Bult- lungen. Sundwall ist sich bewußt, daß er bei diesen Be- mann a. a. O. S, 362ff. ausgeführt hat, gut brauch- obachtungen Vorgänger hat (vielleicht hätte für die bar — vielleicht aber auch gerade dadurch, daß sie uns Stichwortverbindungen bei Mk. ausführlicher auf die ent- häufig zeigen, wie schwer, ja fast wie unmöglich, es ist, sprechenden Beobachtungen von A. Meyer verwiesen bei Mk. genau zwischen Tradition und Redaktion zu werden können, S. 4), er geht ihnen aber genauer nach, unterscheiden. Göttingen. H. Seesemann. als es bisher geschehen ist. Er analysiert den ganzen Mk.stoff, Abschnitt für Abschnitt, und legt seine Ergeb- nisse in anschaulichen Rekonstruktionen dar. de Quervain, Alfred: Vom christlichen Leben. Eine Aus- Zunächst will ich seine Beobachtungen über die legung von Römer 12 u. 13. Berlin: Furche-Verlag 1934. (112 S.) Häufigkeit der Stichwortverbindungen aufnehmen. In 8°. = Dienst am Wort. Beitr. z. Schriftauslegung u. z. Schriftverständnis, der Tat hat S. recht, daß sie bedeutend häufiger ‚vor- H.14 RM 2.40. kommen, als wie es bisher berücksichti wurde. Als Die gegenwärtige Krise in Kirche und Theologie Beispiel greife ich den in der formgeschichtlichen For- führt zu einer besonders regen Beschäftigung mit den biblischen do, matischen Fragen von Röm, 12 und 13. schung gut bekannten Abschnitt 2,1—3, 6, die galiläi- Schon Karl ß schen Streitgespräche, heraus. Mit 1,45 ist 2, 1f. durch arth hatte in seinen Bibelstunden „Vom die Stichworte siceldeiv — eloekdev, ÖotE UNKETL — ÖOTE UNKETL, christlichen Leben‘““ (1926, 21928) auf die Frage ant- Euaqpnulteıv tov k6öyov — Ehdheı aUTOLG TOV A6vOV verbunden. worten wollen: „was sollen, vielleicht auch was dürfen Innerhalb 2,1—12 scheidet S. mit Bultmann zwischen wir tun als Christen?‘“ Asmussen bringt eine Pre- dem Heilungswunder und dem Streitgespräch über die digt über „Das Opfer der Gemeinde‘“ (Evgl. Theologie Sündenvergebung. Im letzteren sieht er jedoch gegen 1934, Heft 2); seine Trennung von Heldentum und Bultmann eine selbständige Gesprächsbildung, weil er Opfer enthält ein richtiges Moment, ist aber in dieser hier das Stichwort findet, das zum zweiten Streitge- Form einseitig und schwer möglich. Nun liegt uns als spräch hinüberleitet: duaotia — ÖuaQtwiol. V, 14 hängt Beitrag reformierter Schriftauslegung die theologische durch das Stichwort rtel®viov mit V.15—17 zusammen. Arbeit Quervains vor: „Vom christlichen Leben‘“; V.18—920, das dritte Streitgespräch, mit dem Thema sie ist eine biblisch-dogmatische Meditation über Röm. wmortevew, ist wegen des £odiew in V.16 angeschlossen. 12 und 13 (mit einem nhang Joh. 18, 28—109, 15). Der In dieser Weise setzt S. seine Untersuchungen fort. Ausgangspunkt liegt klar vor Augen: die Einleitung — Es fragt sich nun, ob damit ein Maßstab gegeben ist, nennt die Rechtfertigungslehre Luthers, Calvins und bei Mk. zwischen Tradition und Redaktion unterscheiden Kohlbrügges (man beachte diese Reihenfolge!). Auch zu können. Das muß verneint werden. Denn ‘die Stich- die Antithese ist sofort deutlich: das Wort Gottes wortverbindungen sind sicherlich zum großen Teil schon So umspannt alle diese Möglichkeiten (Zeit, Ort, Lebens- in der mündlichen Tradition geschaffen worden. lage) und bedarf keiner Ergänzung durch eine neue muß S. es auch selbst eingestehen, daß die galiläischen Weltanschauung auf der Grundlage der Geschichte, durch Streit: präche schon vor Mk. zu einer „Catena in der eine „Theologie des Staates, des Volkes, der Kultur“ Tradition‘“ vereinigt worden waren, die der Evangelist (so Vorwort). Die biblizistischen Wurzeln der refor- dann für seinen Zweck nur weiter ausgebaut und lokali- mierten Theologie wenden sich also gegen die im vorigen siert hat. Die Beobachtu ngen von S. sind jedoch damit Jahr so häufig auftauchenden religiösen Deutungen von nicht wertlos — ım teil: sie sind eine wertvolle Zeit, Ort und Lebenslage; doch ist die reformierte Anti- Bereicherung unserer Hilfsmittel zum Verständnis und these mit ihrem grundsätzlichen Verzicht auf die Mög- zur Auslegung des Mkev., die wir dankbar entgegen- lichkeit theologischer Geschichtsdeutung ebenso proble- nehmen. Die Arbeitsweise des Evangelisten erläutern matisch wie eine allzu rasch ersonnene Geschichtsphilo- sie jedoch wohl seltener, als wie S. es will, wenngleich sophie. Gerade dann, wenn wir wissen, daß wir ge- auch das natürlich vorkommt (z. B. 1,45 und 2,1f.; fallene und abgefallene Schöpfung sind, gerade dannm, s. oben). wenn wir Sünde wirklich als Sünde ernst nehmen, ge- Das Zweite, auf das Sundwall in seiner Schrift hin- rade dann, wenn wir wissen: unser Erkennen ist Stück- weist, sind die Wortwiederholungen. S. zeigt, wie diese werk (1. Kor. 13, 9), haben wir auch eine neue Möglich- für den mnemotechnischen Zweck in der mündlichen keit, Geschichte „besser‘““ zu verstehen (mehr kann man Tradition geschaffenen Wiederholungen sich in den Ge- nicht5 sagen angesichts der vielen pseudoprophetischen 108 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. 104 Geschichtsdeutungen schon in der heiligen Schrift). Eines Baynes, Charlotte A.: A Coptic Gnostic Treatise. Contained bleibt allerdings immer zu beachten: „In der allerstreng- in the Codex Brucianus [Bruce MS. 96. Bod. Lib. Oxford]. A Trans- %T lation from the Coptic: Transcript and Commentary. Cambridge : sten Hingabe an das Studium der heiligen Schrift wird University Press 1933, (XXVII, 115 Taf. u. 229 S.) gr. 8°. 30 sh. auch die Theologie ihre erste und vornehmste Aufgabe erblicken“ (Quervain). Bleiben wir im Gespräch Der Codex Brucianus Nr. 96 ist der gelehrten Welt mit dem Verfasser: 1. Christen handeln in der Erkennt- und vor allem der deutschen Öffentlichkeit wirklich er- nis des Augenblicks, in Erkenntnis der Gegenwart, die schlossen worden erst durch die grundlegende Arbeit Gunst der Stunde, den Kairos, erkennend, 2. Wie kommt von Carl Schmidt: Gmnostische Schriften in koptischer es denn zu solcher Erkenntnis des Augenblicks? Nicht Sprache aus dem Codex Brucianus herausgegeben, über- anders als durch die Predigt des Evangeliums und durch setzt und bearbeitet 1892 (= Texte und Untersu chungen die Erleuchtung des heiligen Geistes, 3. Diese Erkennt- VIIT 1. 2). Schmidt hat auch bereits erkannt und dar- nis (des heiligen Geistes) hat mit den Aussagen des getan, daß der Codex von einigen Bruchstücken abge- Zeitgeistes nichts zu tun. Der Zeitgeist will den Augen- sehen Blätter von zwei selbständigen Werken enthielte. PEn Das erste derselben hatte er als die beiden Bücher des blick auch erkennen, wie das Beispiel von Nicodemus sagt. Nicodemus ist ein Deuter der Zeit; er versteht Jeü bezeichnet, dem anderen keinen Namen gegeben, aber die Zeit, er versteht aber den Augenblick nicht, wie es denn auch in der von ihm besorgten Ausgabe weil dieser Augenblick von Jesus Christus als dem der „Koptisch-gnostischen Schriften‘“ I 1905 im Rah- Herrn bestimmt wird. Es gibt fromme und unfromme men der „OGriech. christl. Schriftsteller der ersten drei Deutungen der Geschichte, religiöse und heidnische Welt- Jahrhunderte“ als „Unbekanntes altgnostisches Werk“‘‘ weisheit‘“ (S. 85). Quervain bemüht sich also um erscheint. eine von Jesus Christus als dem Herrn der Zeit be- ä Diesem nicht näher zu bezeichnenden Buche ‘hat stimmte Deutung des „Augenblicks‘‘, der „Stunde‘“ des Ch. A. Baynes ihre Arbeit gewidmet. Sie spricht von „Kairos‘“ und verzichtet damit auf ein unter der Schrift a Coptic Gnostic Treatise. Nach der Vorrede, die sich stehendes Verständnis der Geschichte, das immer wieder zu dem beherzigenswerten Grundsatz bekennt, man müs- gewagt sein will. Wer Geschichte als Geschichte wirk- se, um die Gnosis zu verstehen, von deren eigenen lich ernst nimmt (nicht nur als Ort der Entscheidung, Schriften ausgehen statt von denen ihrer — oft be- sondern auch als Ort, in dem über uns entschieden schränkten und im Widerspruch befangenen — Geg- wird, als Herrschaft irdischer und dämonischer Mächte, ner, wendet sich die Verf. einer kurzen Einkeitung zu. auch als verborgene Wirklichkeit Gottes), wird über Diese _ berichtet von der Handschrift, ihrer Erwerbun die Frage des „Augenblicks‘“, der „Stunde‘“ und des und Erforschung, beschreibt sie sodann und entwickelt „Kairos‘“ hinausgedrängt. Auch die einfache grundsätz- die Grundsätze, nach denen das neue Buch gestaltet ist. liche Gegenüberstellung von Zeitgeist und Gottes Geist Das Fundament, auf dem die Verf. baut, ist verstän- genügt dann nicht mehr, denn diese Verschiedenheit digerweise das bahnbrechende und weithin schon ab- ist (biblisch gesprochen) micht eindeutig: Es gibt Er- schließende Werk von C. Schmidt. Einer der wichtig- eignisse und Stunden, an denen weder Zei tgeist noch sten Punkte, an dem sie abweicht, betrifft die Anord- heiliger Geist vorbeisehen können; man mu E sie deu- nung, insofern als sie die fünf Blätter des Codex, die ten und das Wagnis der Deutung auf sich nehmen (Joh. bei jenem den Schluß bilden, an den Anfang versetzt. 3,2). Auch wenn man an ihnen vorübergeht „als sei Die Darbietung des Textes erfolgt in der Weise, daß die linke Seite von der bildlichen Wiedergabe der Hand- nichts ‚geschehen‘‘, hat man sie schon in einem be- In solchen stimmten Sinn gedeutet (oder mißdeutet). schrift eingenommen wird, während die Seite rechts da- Fällen handelt es sich um die Verschiedenheit der Deu- neben eine Abschrift enthält, die mögliche Wiederher- tung durch Zeitgeist und Gottes Geist. Gottes Geist stellungen und Verbesserungen — auch hierbei ist B, und Zeitgeist können sich aber auch dadurch wider- ihren Vorgängern dankbar verpflichtet, ohne auf eigene sprechen, daß der Zeitgeist Gottes „Kairos‘“ nicht er- Versuche zu verzichten — mitberücksichtigt. Die Repro- kennt und durch seine Urteile und Forderungen in Wi- duktion. bestätigt, was man über die schlechte Erhaltung derspruch gerät mit Gottes Geist (Joh. 2,4; 7,6; 7, 10). des Codex schon früher vernommen hatte., Aber wir Die Stunde der Menschen braucht nicht die Stunde erhalten wenigstens die tröstliche Versicherung, daß Gottes zu sein. Die Verschiedenheit von Zeitgeist und einem weiteren Verfall mit Erfolg Einhalt geboten sei. Heiligem Geist ist also nicht eindeutig, weil Geschichte als eschichte nicht eindeutig ist. Über die biblische Die größere Hälfte des Bandes nehmen Übersetzung und Kommentar ein. Dieser geht sorgfältig und ergeb- Auffassung der „Stunde‘“ Gottes (bezw. des Christus) nisreich den Einzelfragen nach. Von den Kirchenvätern es nicht auch ein Fortschreiten Gottes in der Geschich- fehlt uns moch eine gründliche Untersuchung. Gibt werden vor allem Irenaeus, Hippolyt und Clemens Alex. für die Erklärung ausgenutzt. Dazu treten die anderen te? (Ich meine ein Fortschreiten, nicht einen Fort- koptisch-gnostischen Schriften. Dabei wird die Pistis schritt, ein „dem Heil mäher kommen‘‘, das nicht Sophia seltsamerweise noch nach dem Druck von 1851 Berechnung, aber auch nicht Selbstverständlichkeit, son- verwendet, während wirdoch seit 1925 auch hier die dern Gehorsam ist (Röm.13, 11b). Zum Hören auf das endgültige Ausgabe von C. Schmidt (Coptica II) be- Wort Gottes gehört auch ein Verständnis der eigenen sitzen. Situation. Die Offenbarung ist im Sohn abgeschlossen Eine besonders reiche Ausbeute hätte wohl das und erfüllt, nicht ‚aber die Erkenntnis. Erkenntnis wird „neu“ und „wiedergewonnen‘‘. Diese Fragen und Rand- Apokryphon des Johannes gewährt, das einen Bestand- bemerkungen zu Quervains biblischer Meditation (es teil des Berliner koptischen Papyrus aus dem 5. Jahr- hundert bildet. Aber dieses Buch mit seinem kosmologi- gibt gegenwärtig eine biblische Meditation „über‘ den schen Inhalt, das dem Irenaeus (I 20) als Vorlage für Text und ‚eine biblische Exegese „aus‘ dem Text seine Darstellung des Systems der Barbelognostiker ge- „heraus‘, vergleiche etwa Althaus’ Erklärung des dient hat, ist bis heute moch nicht herausgegeben. So Römerbriefes 1933 mit Quervain) sollen nicht die sah sich B. auf die Auszüge beschränkt, die C. Schmidt von dem Verfasser herausgestellte Notwendigkeit ver- AA in deutscher Übersetzung in der Festschrift für P. Klei- dunkeln, daß Gottes Wort Ausgangspunkt und Richt- nert (Philotesia 1907, S, 317ff.) mitgeteilt hat. Aber schnur bleiben muß für eine rechte Beurteilung und auch so ist es ihr gelungen, ein umfassendes Material Wertung unserer Situation; aber nur dann, wenn wir zur Aufhellung .der krausen Gedankengänge jener alten Geschichte wirklich als Geschichte ernst mehmen und Schrift beizubringen. Man muß dafür um So \dankbarer unter Gottes Wort stellen, kann die von Quervain be- kämpfte theologische Geschichtsphilosophie wirklich sein, als gute Indices gestatten, die Einzelheiten wieder aufzufinden. überwunden werden. Halle a. S., z. Zt. Lüdenscheid. O..Michel. Die Übersetzung ist in lesbarem Englisch gehalten. Die deutschen Mitforscher werden sich fneilich für den 105 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. 106 Text wohl überwiegend der ihnen vertrauten Wiedergabe Die Erwähnung des Briefwechsels zwischen Ulrich und Philipp läßt den von C, Schmidt bedienen. Doch ist der für die Erklärung Wunsch nach der Veröffentlichuu g des ganzen Briefwechsels des Herzogs SO bequem bereit gestellte Stoff auch für sie von größ- wach werden. 5S. 27 ist zu Öttinger zu bemerken, daß sein Vater wohl tem Nutzen. in badischem Dienst vermutlich in Ettlingen, der Heimat des Kaspar Hedio und Franz Irenicus, Göttingen. W. Bauer. stand und nicht der Ulmer Stadtschreiber ist. H. hat vergeblich in den Matrikeln gesucht, wo OÖttinger studiert habe. In seiner Tüb. Matrikel 92, 10 kommt ein Konrad Etling von Krüger, Gustav: A Decade of Research in Early _ Christian Blochingen am 8. Jan. 1529 unmittelbar hinter dem am 3. Januar ins- Literature, 1921—1930. Cambridge, Mass.: Harvard University kribierten hessischen Edeln Jakob Tresch. Sollte Öttinger 1529 (zum 2. Press 1933. (149S.) gr. 8°. = The Harvard Theological Review, Vol. Mal?) die Universität für kurze Zeit bezogen haben und durch Treschs XXVI, Nr. 3—4, July — Oct. 1933. Vermittlung erst 1529 nach Hessen gekommen sein, was zu seiner Bitte Auf diese treffliche Übersicht über die in dem genannten Jahrzehnt um Gehaltszulage vom März 1530 paßte? Der in der Matrikel 113,34 der altchristlichen Literatur gewidmete historisch-kritische Arbeit soll an erwähnte Paulus Oettingerus Reutlingensis (6. Aug. 1539) kann der Sohn dieser Stelle nachdrücklich hingewiesen werden; stammt sie doch von Öttingers sein, der ca 1521/7 noch in Reutlingen geboren sein dürfte, einem Forscher, der die wissenschaftlichen Fortschritte auf diesem Felde, 1530 (S. 26) „ein jung unerzogen Kind“. heißt und dem 1534 ein allezeit lernbereit und aufnahmefähig, nun schon ein halbes Jahrhundert hessisches Stipendium in Aussicht gestellt wird. Seinen letzten Gehalt lang verfolgt hat. Wir erhalten in den einzelnen Kapiteln und Unter- als Hofprediger Ulrichs erhielt Öttinger am 14. Sept. 1540 nach der abschnitten, auf die der Stoff geschickt. verteilt ist, jedesmal eine sehr Landschreibereirechnung, während am 13. Dez. seine namenlose Witwe gründliche, die deutsche wie die außerdeutsche Forschung umfassende genannt ist. Sein Nachfol ger Gräter ist noch am 209. Sept. 1540 in Bibliographie, der dann in zusammenhängendem Text eine kurze Be- Cannstatt. (Corp. Schwenckf. 4 79079 Man fragt sich, ob Öttinger mit sprechung der wichtigsten der genannten Arbeiten folgt. Nicht nur diese Alber in _Freiburg studiert hat und dur äußere Anordnung weckt wehmütige Erinnerungen an. unsern alten Theo- woher die Beziehung Öttingers zu EBli ch ihn nach Reutlingen kam und ngen stammt. U. U. ist er iden- logischen Jahresbericht, der leider mit dem Jahrgang 1912 sein Dasein tisch mit Conradus Conradi aus Heidelberg ! (Töpke 1,512) und durch beschloß und um den der Verf. des vorliegenden Überblicks, ein großes Ludw. Hirter (Töpke 1,495) nach Reutlingen g ekommen. Jedenfalls verdient Verdienst hatte. der Mann ebenso wie Bock und Strauß wei tere Beachtung in Württem- Jena. Karl Heussi. berg und Hessen. Horb. G. Bossert. Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Die Eigenart der Refor- mation in Württemberg. Vortrag z. Feier d. 400jähr. Gedächt- nisses d. Einführung d. Reformation i. Württ. geh. i. d. Stiftskirche Gürsching, Dr. Heinrich : Die Unionspolitik der Reichsstadt Nürnberg vor dem Dreißigi ährigen Kriege (1608—1618). München : i. Tübingen am 8. 7. 34. Tübingen: J. C. B. Mohr 1924. (36 S.) 8°. Chr. Kaiser 1932, (VIII, 94 S.) gr. 8°. = Einzelarbeiten a. d. Kirchen- RM. 1.50. gesch. Bayerns hrsg. v. Verein f. bay. v. K. Schornbaum. XIV. Bd. . Kirchengesch. u. verantw. Schriftltg. Es ist erfreulich, daß die württ. Reformationsge- RM 3—. schichte in weiteren Kreisen Beachtung findet; Joh. Diese kleine, aus einer Haller, Hanns Rückert und Karl Bauer haben sie als schlossenen Arbeit zusamme größeren, seit 1922 abge- Nichtwürttemberger gewürdigt. Nun zieht Hermelink ngedrä Studie zur poli- tischen Reichsgeschichte vor dem Bee inne des großen einen Vergleich zwischen Württemberg und Hessen, was Krieges zeichnet sich 'durch mancher ei sehr zu begrüßen ist, in einem Vortrag, den er zum historisch-poli- tische allgemeine Beobachtungen aus, üb er die man e- württ. Reformationsjubiläum in der Tübinger Stiftskir- rade heute nicht hinwegliest, z. B.: Man kann füglich che gehalten hat. In beiden Ländern lag ein Ausgleich zwischen der lutherischen und oberdeutsch-bucerischen fragen, ob sich micht, wie es wahrscheinlich ist, die größeren politisch-kulturellen Spannungen. jener Zeit der Art nahe; die Lösung der Frage führte in Hessen zur innerdeutschen Religionsgegensätze :zu ihrem eigenen Trennung, in Württem zu einem weitherzigen, ganz Austragen bedienten, sie erst an ihrer Glut en biblisch orientierten Luthertum, das in der Auseinander- oder ob umgekehrt tzündend, die außerdeutschen Machtfaktoren setzung mit den außerkirchlichen Strömungen des Täu- mit ihren politischen Sonderzielen in den „Religions- fertums, Schwenkfelds und des Pietismus zu wahrer krieg‘“ hineingezogen worden sind (S. 4), oder: Die Ge- Ökumenizität kam. So steht meben Schnepf Blarer, ne- sandten mußten sich sa ben Brenz Alber, neben Kaspar Gräter, der mehr Be- gen lassen, die Reichswohlfahrt hinge nicht an der Öffnung dieser oder jener Kirchentür achtung noch verdient, Joh. Engelmann. Die Bibel steht (S. 68), oder: Die lebhafte und sinnverwirrende Auf- im Vordergrund, nicht die Organisation. In der Kirchen- machun der Union für die Friedric große Öffentlichkeit, die man und Landesordnung weist H. das hessische Vorbild V. (von d er Pfalz) verdankte, der phrasen- nach; auch in der Eheordnung ist es zu spüren und mit geschmückte Glanz Recht vermutet H.. daß auch in der Gottesdienstordnung mit dessen Hilfe ma heterogener Auslandsbeziehungen, n drohen und blenden woll te, all durch Vermittlung eines Schnepf und Öttinger der hessi- das ging Hand in Hand mit der festen Ü berzeugung wei- sche Einfluß anzunehmen ist, wie das für die Kasten- ter Unionskreise, daß durch solche M ittel nicht einer ordnung feststeht. Alle diese Ordnungen lagen 1536 neuen Erstarkung des Bundes, sondern seinem endgül- fertig vor. Dankenswert ist der Hinweis auf die zahl- tigen Zerfall Vorschub geleistet werde (S. 73). Solche reichen Laien wie Feige, Bidembach, Lüders, Nik. Mayer, Betrachtungen, oft nich t zu den Annehmlichkeiten von die ihre in hessischem Dienst erprobten Kräfte für Würt- Anfängerarbeiten gehö rend, sin d hier als sehr am Platze temberg nutzbar machten. Schade ist, daß H. nicht nach zu begrüßen und führ en in das weitschichtige Milieu weiteren Anhaltspunkten für die aus Hessen nach Würt- glänzend ein. — temberg gekommenen Theolo Wenz. Strauß und Joh, Die Union war eine Bock suchte. Der letztere könnte der von Katharina politische Angelegenheit, die nur im Westen des Reichs zu Bedeutung und Wirksam- Zell rühmte Prediger in Wildbad sein, wenn es Öttin- keit kam. Da war der Pfal ger nicht ist. (Vgl. Schieß, Blarer-Briefwechsel 1, 558 Grafen und Städte zgraf-Kurfürst, da waren die am Rhein die geborenen Führer und zu S. 28). H. zeigt, wie der Gedanke, daß Beamten- die aktiven Mitglied er der Or: ganisation und ihrer Unter- tum, Kirche und Staat aus dem Evangelium heraus dem nehmungen. Auch die Stellun gemeinen Nutzen dienen müssen, in beiden Ländern g zu den beiden politischen und kriegerischen Hauptfrag, L n der Union, die Haltun durchschlug und zur Erziehung von tüchtigen Beam- im jülich-klevischı en Erbfolgestreite und bei der Schlei- ten, Pfarrern und Lehrern trieb, Bei der Aufzählung der fung der Speyerischen Festung Udenheim — die erst Männer, die den Dienst Hessens von Württemberg einige Jahre später Phili ppsburg wurde — war ganz aus zurückerstatteten, hätten auch Wurster und Schöll und gar bedingt durch die allgem eine politische‘ und erwähnt werden dürfen. Das Gemeindeleben verlief ge- militärische Lage an der offenen mäß der Bucerschen Kirchenzucht und Konfirmation Westgrenze des Reichs. Nürnberg hatte an sich dahin keine rlei Bindungen: es in Hessen etwas anders als in dem pietistisch bewegten war nach Osten hin orientiert und stand nicht der nach Württemberg. Zu berichtigen ist S. 10 1538 statt 1535, S. 17 Martin Nüttel statt Frankreich offenen Grenze des Reichs, sondern der in Böhmen, Österreich und Ungarn kompakt massierten Kaspar. S. 18 sind Landes- und Kastenordnung auseinanderzuhalten. AT S MS E A E ET Hausmacht des Kaisers und des Reichs gegenüber. Nürn- 107 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. 108 berg konnte, wenn es sich mit anderen Städten in die an entwirft Verfasser ein interessantes und lebendiges Linie der Union begab — wobei schon von allem An- Bild von der Anteilnahme des Romans an dem Vor- dringen des Anglo-Katholizismus in den Jahren 1919 fang an ein Bedauern darüber mitschwang, daß nicht ohne Unterschied der Konfession alle Städte des Reichs bis 1930. Die literarische Hauptrichtung ist anderweitig mit von der Partie sein konnten —, diese freilich oft orientiert, aber meben Thesen- und Problem-Romanen beschäftigen sich auch Unterhaltungsromane mit diesen lediglich dem Namen mach evangelische Politik nur dann mitmachen, wenn städtische, das heißt allgemeine offensichtlich einen größeren Leserkreis interessieren- reichsstädtische Interessen berücksichtigt wurden, wenn den Fragen. Als Verfasser sind Geistliche, Frauen und Konvertiten hervorragend beteiligt. also Wiederholungen eines Falles Donauwörth unmög- lich waren. Weiter mußte Nürnberg darauf Wert legen, Es ergibt sich das folgende Bild: Die erfolgreichen daß seine Integrität als Reichsstadt nicht angetastet B Y E Bestrebungen des Anglo-Katholizismus, in Rückwendung wurde, daß also keine Zettelung mit dem Auslande ein- auf die Vorreformationszeit die dreifache Sukzession der geleitet und daß gegen den Kaiser nur auf verfassungs- Lehre, Personen und Sakramente wie die ursprünglichen mäßigem Wege notfalls vorgegangen werden sollte. Formen in Liturgie und Ritual wieder herzustellen, ver- Zunächst hat Nürnber durchweg Enttäuschungen anlaßten die Staatskirche bei allem prinzipiellen Kampf erlebt: der Fall Donauwört T wiederholte sich in Aachen zu einer Kompromißhaltung, deren Ergebnis eine „Frei- und schien sich weiterhin wiederholen zu sollen. Die Union d heit ohne Ordnung“‘ ist. Ausführliche Schilderungen und ihre Mittel wurden von den um Jülich-Kleve Strei- kirchlicher Handlungen bekunden, welch weitgehende tenden Fürsten in Anspruch genommen, und die Abhän- Reformen erstrebt werden. Dem Vorwurf eines schwär- merischen Ästhetentums begegnet man mit dem Hinweis gigkeit aller Unternehmungen vom Auslande — zunächst von Frankreich, dann durch den Pfalzgrafen-Kurfürsten auf die Notwendigkeit, die Schönheit der Wahrheit (Dog- Friedrich V. von England — war unbestritten. Nur mit ma) zum Ausdruck zu bringen. Die Dorfgemeinde ist den Neuerungen schwer zugänglich, der anglo-katho- großem Geschick wurde ‚offenes Vorgehen gegen die Kaiser Rudolf II. und Matthias, die freilich ihrerseits lische Geistliche versucht es mit vorsichtigen Kompro- auf das Entgegenkommen der Städte rechnen mußten, missen, scheitert aber durchweg. Die elegante Stadtge- vermieden. Von ‘diesen vielseitigen Verwicklungen aus meinde greift das Dargebotene begierig auf und drängt betrachtet ist die Nürnberger Politik nicht ohne einen immer weiter auf dem neuen Wege. Schlimmster Indi- gewissen großen und geraden Zug im Sinne einer natio- vidualismus und Congregationalismus ist die Folge. Be- deutende, ernst zu nehmende Erfolge bringt die soziale nalen Reichspolitik. Die „Sonderart der Nürnbergischen Politik vor dem großen Kriege ging stets darauf aus, Arbeit in den Elendsvierteln (slums) und die kl A für die Wahrung evangelischer Macht im Reiche die - Organisation der Laienkräfte. Die Einrichtung von K CI O- gesamten Kräfte der evangelischen Territorien zu einer stern findet zwar große Anteilnahme, aber sie bleibt verfassungsmäßig einwandfreien, unpersönlichen Gesamt- doch in reiner Verteidigungsstellung. Interessant ist, kraft zusammenzuziehen‘“‘ S. 80). Aber technisch wert- daß dem Verfasser keine Romanstelle bekannt wurde, voll war der Reichsstadt daneben allezeit das geschlos- in der ein charakterformender Einfluß des Anglo-Katho- sene Auftreten der „legitimen Städtezusammengehörig- lizismus behandelt oder dargestellt wurde. keit insgemein‘‘. Aus vielen Einzelzügen, die fünfzig Romanen ent- Alles in allem haben wir es hier mit einer außeror- nommen sind, läßt Verfasser ein lebendiges Bild von dentlich wertvollen, ein weitschichtiges, z. T. ungedruck- den Zielen, Kämpfen, Erfolgen und Gefahren vor un- tes Quellenmaterial geschickt und sparsam verwertenden seren Augen entstehen und liefert eine glückliche, wider- Arbeit zu tun, deren eigentlich kirchengeschichtlicher Er- spruchsfreie Ergänzung zu den rein sachlichen Darstel- trag allerdings bescheiden zu nennen sein dürfte. Schließ- lungen. lich und irgendwo muß doch auch einmal der kirchen-, Göttingen. C:;-A., Weber. x konfessions- und religionsgeschichtliche Charakter der Union zu Tage kommen. Reichsgeschichtlich geht die Koren, Dr. Hans: Volksbrauch im Kirchenjahr, Ein Handbuch. vorli ende Studie, wenn auch nur in einem Teilgebiet, Salzburg : A. Pustet 1934. (205 S. m. zahlr. Abb. i. Text u. a. Taf.) 8°, über i ije Arbeiten von M. Ritter (1867, 1873, 1880) weit geb. RM 4.80. hinaus und beträchtlich in die Tiefe. Das schmuck ausgestattete Büchlein sollte nicht „die weite, reiche Berlin. Otto.Lerche. Vielfalt des religiösen Jahrlaufbrauchtums in seinen tausend Einzelheiten statistisch genau aufführen und schildern. Es sollte „vielmehr die gro- ßen Grundlinien, die Quellströme und Einflüsse aufdecken, aus denen Stutzer, Gustav: Meine Therese. Aus dem bewegten Leben einer Brauchtum sich erhebt und Leben erhält“. Es will zeigen, „wie sich Frau. [2. Aufl.] Braunschweig: H. Wollermann [1932]. (214 S. m. 1 Bildn.) kl. 8°. geb. RM 2.75 das rein volksmäßige Fest- und Glaubensleben mit‘den kirchlich gefaßten Die neue Auflage dieses vielgelesenen Buches gestattet, mit allem und erfüllten Zeiten abfindet, sich von ihnen gestalten und beeinflussen Jäßt und umgekehrt zurückwirkt und Gedanken und Formen den Händen Nachdruck auf die Lebensarbeit Stutzers in Brasilien hinzuweisen und der Kirche anvertraut, die sie veredeln, segnen und bewahren.“ Es ist seiner verschiedenen Bücher „In Deutschland und Brasilien“, „Reiseer- innerungen eines alten Mannes“, „Am Rande des brasilischen Urwaldes“, darum eingehender auf das Brauchtum des Österreichisch-deutschen „Der deutsche Ansiedler in Südbrasilien“ zu gedenken. Daß Stutzer auch Alpengebiets abgestellt, weil es den österreichischen Religionslehrern als innerhalb der Inneren Mission auf dem Gebiete der Gefährdeten- und Handbuch beim — katholischen — Religionsunterricht dienen soll. Es ist aber so wenig ein Schulbuch wie leine wissenschaftlich systematische Verwahrlostenfürsorge viel leistete — Erkerode, Veltheim, Neuerkerode, Darstellung. Theresienhof — ist vielfach nur möglich gewesen, weil er in seiner Frau eine Helferin von Rang und besonderer Befähigung hatte. Aber das So anmutig das Büchlein als beiläufiges Sammelergebnis erscheint, Büchlein ist mehr als eine Biographie einer Frau, die auf solchen Wegen so schwach ist es eben doch wissenschaftlich begründet. Wer etwa nur viel gearbeitet und durchgemacht hat, Bei aller Schlichtheit und An- das Glossar von Grotefends Zeitrechnung — Handbuch, aber auch Taschenbuch — heranzieht, der wird im Handumdrehen den Jahreslauf spruchslosigkeit der Erzählung haben wir es doch zu tun mit der Dar- um eine Fülle verschiedensten Brauchtums ergänzen können, Das zwar stellung eines Schreitens auf Gottes Wegen. Da Therese Stutzer in Gott von K. angeführte gelehrte Werk von Adolph Franz (Die kirchlichen ihre Heimat gefunden hatte, so hatte sie auch die Kraft, die Fremde zur Heimat zu gestalten. Benediktionen im Mittelalter, 1909, 2 Bde) ist nicht entfernt ausgeschöpft, Auch Otto Lerche. ebenso wenig die anderen hierher gehörigen Werke von Franz. Berlin. St. Beißel, Geschichte der Verehrung Marias in Deutschland während des Mittelalters, bezw. während des 16. u. 17. Jahrhunderts (1909. 1910) Sacks, Wolfgang: Der Anglo-Katholizismus im englischen wäre eine Fundgrube voll reicher Ausbeute. Daß ebenso der deutsche Nachkriegsroman. Inaugural-Diss. Halle a. S. : [Dissertation] 1934. Norden, namentlich Niedersachsen, eine lebendige Verbindung von Brauch- (96 S.) 8°. tum und Kirchenleben aufweist, will man in Oberdeutschland, zumal in Nach wenigen Worten über die Geisteshaltung der katholischen Kreisen nicht gern gelten lassen. Allerdings darf man auf äu- evangelischer Seite auch auf diesem Gebiete die Mahnung wl ovvoyn- Nachkriegszeit (Pessimismus, „Disillusion‘‘, Neue patikew t@ al6vı tTOUt@ nicht bagatellisieren ! bigkeit) und einer kurzen Darstellung der Geschichte Berlin. Otto Lerche. des Anglo-Katholizismus von der Oxforder Bewegung 109 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. 110 Stroh, Prof. Lic. Otto: Christlicher oder Deutschreligiöser — rungen zu den Richtlinien der Deutschen Christen aus- Gottesglaube ? Dresden: C. L. Ungelenk 1934. (56 S.) 8°. e gesprochen hat. Das Buch kann aber nur den Dienst Kirche im Angriff. Brennende Fragen d. Gegenwart. H. 2,. RM —80. einer ersten Anregung geben, der eine tiefe wissenschaft- In der Fülle der Broschüren, welche sich jetzt mit liche Arbeit nachfolgen muß. Es wäre verkehrt, wollte chäftigen, der doch es selber schon als die neue Deutsche Theologie — auch dem sogenannten Deutschglauben bes ijese kleine Schrift nur im Umriß — enommen und gewertet werden. Es so garnicht deutsch ist, hat auch d Im Ansch luß an den 1. Ar- ihre besondere Bedeutung. ist ein Buch mit tiefen Einsichten und wichtigen Hin- tikel handelt sie von Gott, dem Schöpfer, Gott, dem weisen, denen aber die biblischen und gedanklichen Be- Vater und Gott, dem Herrn. Mit feiner Einfühlung in gründungen fehlen, Unsere Deutsche Theologie wird das an sich Naheliegende der Gedanken in Rosenbergs schwerer sein müssen, als es in diesem Buch den Mythus, bei Hauer und Bergmann, wird dann doch ge- Anschein hat. Wir brauchen ja auch nur an die beiden zeigt, in systema tischer Weise, auf biblischer Grundlage, wichtigsten Forderungen des Verf. zu erinnern, um so- wie verkehrt diese Gedanken alle sind. Dem Berechtig- fort ganz tief in die Fragen hinein zu kommen. Es sei ten einer Kritik an einem falschen Biblizismus trägt in diesem Zusammenhang auf das Buch von Hirsch Stroh durchaus Rechnung, indem er z. B. erklärt, daß „Die gegenwärtige geistige Lage‘“ hingewiesen. W. hält das antike Weltbild nicht Gegenstand unseres Glau- sich zu sehr an die Überwindung der alltäglichsten und chöpfung nicht „auf einen wenig begründeten Widerstände von unlebendigen Men- bens ist, daß der Begriff der S der Zeitlinie‘ eingeengt schen. einmaligen Akt am Anfan höpfungsbericht nicht „als W. behält die übliche Einteilung der Theologie bei: werden darf, und daß der authentische Schilderung des einstigen Hergangs, Son- Grundlagen, Biblische-, Historische-, Systematische- und dern als authentische Antwort auf ije Frage nach dem Praktische-Theologie. In diesen Abschnitten liegt das tragenden Grund alles Seins“ gepredigt werden muß,. Neue nicht im Aufriß und in der Aufgabenbestimmung Das ist sehr erfreulich, d aß das hier gesagt wird. (S. 117), sondern in den Gesichtspunkten für eine neue Allein das hätte so längst auch wirklich gepredigt wer- Durcharbeitung des Ganzen. Diese ganze Arbeit ist den müssen. Sehr richtig wird auch darauf hingewiesen, getragen von der berechtigten Voraussetzung, daß die daß der Begriff des Vatertums Gottes, auch wie ihn die Kirche organisch in allen Lebensbeziehungen des Volkes Erklärung des 1. Artikels gibt, eine schwere Sache des ihren Auftrag bekunden muß (S.159). Glaubens ist in dieser durch die Sünde und ihre Folgen Bei der Bibelwissenschaft legt er Wert darauf, daß verdorbenen Welt. Einem Krüppel und einem armen Ar- die Bibel nicht von ihren Teilen aus verstanden werden beitslosen das zu sagen, ist eine harte Sache. Aber kann, sondern nur als Ganzheit (S. 45, 63). Er fordert ebenso richtig ist, was Stroh über die Flachheit des eine wissenschaftliche Texterfassung, die sich der Beant- Deutschglaubens sagt, der die Verantwortung nicht ernst wortung dem Kirchenvolke gegenüber bewußt ist (S.42, nimmt und eigentlich nur sich selbst kennt. Ebenso 63). Daher wehrt er sich gegen die Unwissenschaftlich- fein wird aufgezeigt, daß die Schwärmerei für Eckehart keit Dinters (S. 63), gegen die wissenschaftsfeindliche bei den Deutschgläubigen zur logischen Konsequenz Haltung der Orthodoxie (S. 42) und gegen den volks- die Vergleichgültigung dieses Lebens hat, die man fernen Liberalismus. Falsch ist es aber, wenn er behaup- dem Christentum vorwirft, und die dieses praktisch tet, daß die Frage nach der Verbindlichkeit des A.T. nicht hat. Es ist dies also eine brauchbare, gedanken- erst heute gestellt werde (S. 44). Diese Frage erhebt reiche Schrift, ein gutes Rüstzeug für den Kampf gegen bereits Marcion! Erinnert sei auch an Luthers grund- den Deutschglauben. sätzliche Doppelstellung gegenüber dem A.T. und an die Berlin. Johannes Witte. Ablehnung der Verbindlichkeit in der Zeit der Aufklä- rung, z. B. Semler. In der historischen Theologie hält er mit Recht Wieneke, Friedrich: Deutsche Theologie im Umriß, Soldin: Madrasch 1933. (190 $.) gr. 8°. = Schriftenreihe d. „Dt. Christen“. 5 kart. RM 4.50; geb. 5.70. die Nachprüfung der bisherigen ‚rgebnisse der Kirchen- geschichte für notwendig, und zwar unter dem Gesichts- Dieses Buch ist das Ergebnis einer jahrelangen punkt, in wie weit Blut und Rasse den Werdegang der praktischen Bemühung um ein ositives Verhältnis des Kirche mit bestimmt haben S. 7D Anregend, aber Christentums zum Nationalsozi al smus. Verf. hat in der durchaus noch nicht endgültig ist die Gegenüberstellun Kamp fzeit bewiesen, daß das Christentum und die völki- von Rosenbergs und Rankes geschichtsphilosophischer sche Freihei tsbewegung zusammengehören im Gehor- Auffassung: Rosenberg begründet die Ideale im natür- enüber dem Schöpfungswort Gottes. Gegen lichen Menschen, Ranke dagegen im Sein „vor Gott“. sam ge f des Christentums richtet sich Verf., Die systematische Theologie behandelt er von der zwei Au fassungen Dreieinigkeit aus, kommt dann zum Rechtfert i die ihm in diesen A useinandersetzungen seit 1929 immer tur. wieder entgegen en sind: gegen die Starrheit der glauben und zur christlichen Sittenlehre. Na 5 GE Lehre von der gefallenen Schöpfung, durch die jeder schichte und Kirche sind die Wirkungsstätten des drei- kämpferische Einsa tz unmöglich gemac ht wird, und ge- ‚einigen Gottes, Verf. bestimmt den Einsatzpunkt der gen die in ternationa le und humanitäre Menschheitsidee, Systematik in dem Lebensgrunde des frommen Menschen, die die vö Ikische Bindung als Gottesfügung und Auf- Schon hier müßte notwendig die Gemeinde in den Aus- trag übersieht. Diesen beiden Fronten, die z. -T. der ein- gangspunkt einbezogen werden, weil es keine isoliert standenen dialektischen Theologie, dem Marxis- glaubenden Menschen ibt. Es ist ein falsches Fest- mus und seitig ver Liberalismus entstammen, setzt Verf. den En t- halten an der altlutherischen Dogmatik, die systemati- rakter des Glaubens und die Art- sche Theologie an die Reihenfolge der drei Glau- scheidungscha bensartikel anschließen zu wollen. Wenn der erste Ar- emäßheit der Verkündung entgegen. Es geht ihm mmer wieder darum, den Christen auf den besonderen tikel nicht von Anfang an im Zusammenhang mit dem Auftr. hinzuweisen, den er mit dem Evan—gelium als dritten, also mit der christlichen Gemeinde gesehen Deutscher hat. Verf. lehnt es durchaus micht ab, daß wird, sind die: Gottesbegegnungen in der Natur nicht von Gottes Fra ge auch über dem besten Wollen steht (S.142) einer Mythologisierung der Natur zu unterscheiden. Darin und weiß sehr wohl, daß es allein auf die Rechtfertigung liegt überhaupt die systematische Schwierigkeit bei W., durch den Glauben ankommt (S.118). Aber nicht die daß er einmal letzte, rassische und politische Forderun- Sünde und das in der Sünde Verbleiben ist der Wille gen als Gottesforderungen ausgibt und dann doch Gottes, sondern die Freiheit. Daher steht der Christ wiederum ‚ der Theologie die Sinndeutung des gan- täglich in einem entscheidungsvollem 'Kampf gegen die zen Lebens zuweist. Er sagt: „Die Sprache des Macht der Sünde. Blutes verkündigt etwas vom Willen Gottes‘““ (S. Wir haben bei W. den Einsatz für ein heldisches und 96); in der heutigen Situation der Menschheit ist lebensfrohes Christentum, so wie er es in den Erläute- „dann und wann‘“ das Volkstum als letzter Wert zu 111 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6. 112 bezeichnen S { 122); die Auffassung von Beruf als der Im _ letzten Teil, der praktischen Theologie, sind Lebensauf: a e bringt, christlich gesprochen, einen be- viele Hinweise aus der Erfahrung des nationalsozialisti- stimmten uf Gottes zum Ausdruck (S. 133). Dann aber schen Pfarrers dankbar aufzunehmen. Verf. schlägt vor, heißt es — in einer äußerlichen Anlehnung an Heim —: den Konfirmandenunterricht lediglich mit einer Segens- Kirche und Theologie haben „vom Letzten her‘“ zu feier zu beenden und den 20jährigen eine freiwillige sprechen .(S. 9, 10, 141); die evangelische Volkserzie- Abendunterweisung zuteil werden zu lassen, die nach hung soll das Kind „für das organische Wirken inner- einem Jahre, in dem zugleich eine kirchliche Mitarbeit halb der Nation nach dem Wiorte Gottes heranbilden‘‘ verlangt wird, mit der eigentlichen Konfirmation und S. 148); die Sendung des Evangeliums besteht darin, dem ersten Abendmahl abgeschlossen werden soll (S. die Politik unter die letzte Wahrheit zu stellen (S.128); 145 ff.). Wenn Verf. aber etwa daran denkt, die spä- es ist ein Mangel, wenn Krieck die Ganzheitserziehung tere Teilnahme am Abendmahl nur diesen entschlosse- nur völkisch und nicht religiös begründet und die Frage nen Kirchenchristen zu gewähren, so hätte er die Idee offen läßt, „warum dieses Ganze über dem Teilwesen der Volkskirche verlassen, der er doch gerade dienen stehen müsse‘“ (S,127) und die innerste Berechtigung A will. Es ist allerdings richtig, daß in der bisherigen der völkischen Weltanschauung kann nur in der reli- n Form des Konfirmandenunterrichts eine Wandlung her- giösen Haltung gegeben werden (S.127). Es handelt beigeführt werden muß. Verf. tritt für die Versetzbar- sich in diesen beiden bei W. unbegründet nebeneinander- i keit der Pfarrer ein, allerdings nur bis zu ihrem 40. Le- stehenden Behauptungen um eine notwendige Aufeinan- _- bensjahre (S.145). Er fordert den Kirchenpaß (S.148), derbezogenheit innerhalb der christlichen Glaubensexi- die kirchliche Mitarbeit bei der Mütterschule (sehr wich- stenz. Es geht um die Frage, die in der Dogmatik unzu- tig) (S.151), das Anlegen eines Seelsorgebuches (S.167) reichend mit dem Verhältnis der revelatio generalis zur Ö und Führungsausweise über die Tätigkeit der Pfarrer revelatio specialis angedeutet ist. Die große Schwierig- (S.178) (Überorganisation!) Am wichtigsten erscheint keit dieser Aufeinanderbeziehung darf nicht durch die mir unter seinen praktischen Vorschlägen die Beachtu eingeschobene Bemerkun „Christlich gesprochen‘““ oder der rassischen Zusammensetzung der Gemeinde (S. 168 Nicht durch die organische Auffassung des Christentums ver- und eine gründliche Studienreform (S.181ff.). deckt oder überhaupt gar verschwiegen werden. Wir | folgerichtig verfährt Verf.,, wenn er mehrfach gegen sind nicht nur uns, sondern vor allem der deutschen die frühere Landeskirche der altpreußischen Union an- Glaubensbewegung gegenüber gerade an diesem Punkt kämpft, weil sie den Brautkranz nicht mehr unter den der Gottesoffenbarung in der Natur zur größten Klar- kirchlichen Schutz stellte und doch selber so wenig Ver- heit und Genauigkeit verpflichtet. — Innerhalb des sy- ständnis für das Sittlichkeitsprinzip christlicher Korpora- stematischen Teils nenne ich neben den ungenauen Be- tionen aufbringt, das er als „Krückenmoral‘‘ bezeichnet stimmungen des Evangeliums (S, 142), der Beziehung E (S. 130). Zum Schluß sei noch darauf hingewiesen, des Gesetzes zum Evangelium (S.137) und des Chri- daß manche Angaben über die Geschichte der Deutschen stus (S. 104, 108) noch zwei besondere Einwände: Christen und der Deutschen Evangelischen Kirche nicht Das Buch ist 1. Kierkegaard wird oft erwähnt, aber innerlich nicht mehr zutreffen (S. 30ff., 113, 174ff.). angeeignet. So steht die Auffassung des Sündenfalls als geschrieben noch bevor Ludwig Müller Reichsbischof eines Ereignisses der Vergangenheit direkt im Wider- war, also vor September 1933. — spruch zu dem in diesem Zusammenhang erwähnten Diese Besprechung zeigt, daß bei einer Deutschen Kierkegaard. Im „Begriff der Angst‘“ (Ausgabe Die- Theologie viele Fragen der Lösung entgegenharren. derichs, bes, S. 20 ff.) wendet sich dieser mit den stärk- Trotz der Einwände gegen den vorliegenden Versuch sten Argumenten g des sei dieses Buch recht vielen zur Durcharbeitung und Sündenfalls, wie sie von W. vorgetragen wird ( gen eine sukzessive Auffassur(1g 94 Auseinandersetzung empfohlen. Denn in der Hauptsache, in der charakterlichen Entscheidung für Christus und 120), zugunsten des qualitativen Sprungs im Augen- blick. 2. Bei den Ausführungen über die Rechtfertigung Deutschland, ist es vorbildlich. wird wieder wie bei dem bereits erwähnten Doppelver- Leipzig. M E: Eisenhath; hältnis der Offenbarung nur eine Seite betont. Der Kampf gegen falsche Konsequenzen der dialektischen Schmitt, Otto: Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Theologie hat W. dazu verleitet, echt christliche Bezie- Liefg. 2—4. Stuttgart J. B. Metzler hungen ihrer Spannung zu berauben. Er betont zwar mit Die großen Erwartungen, die die erste Lieferung des Reallexikons Rec f t, daß die Rechtfertigung nur in einem glaubens- zur deutschen Kunstgeschichte erweckte (vgl. Sp. 61 f. dieser Ztschr, 1934), vollen Kampf erfahren werden kann (S.121). Aber Verf. haben die folgenden Lieferungen im vollen Umfang entsprochen, und vergißt das „forensische Urteil‘“ innerhalb dieses tat- neben den Artikeln von allgemein kunstgeschichtlicher Bedeutung und z. T. erheblichen Umfang (z. B. Guido Schoenbergers interessanten Aus- vollen Kämpfens. Für ihn besteht die Rechtfertigung führungen über die „Alalasterplastik“ Sp. 294—323) sind auch die im immer da, „wo wir uns aus dem Glauben heraus für engeren Sinne kirchen- und liturgiegeschichtlich wichtigen Stoffe wieder Gott entscheiden, aber stets aus der inneren Spannung nicht zu kurz gekommen. Vgl. Agnus Dei, Allegorie, Allerheiligen, Al- heraus zur Tat vordringen, selbst wenn diese Tat etwas memor, Almosenstock usw Ausführlich werden „Adam und Eva“ gewagtes ist, das sich theologisch nicht restlos verant- (Leonie Reygers Sp. 126—156) sowie „Adam-Christus“ (Oswald Erich worten 1äßt‘“ (S.125). Verf. kann allerdings dieses Urteil Sp. 157—167) behandelt; man vermißt höchstens einen Hinweis auf Gottes, das auch bei der kämpferischen Haltung in Bezug das Verhältnis Gottvaters und Christi, in den Paradiesesdarstellungen, auf die Vergangenheit etwas Zukommendes ist, weglassen, das aber wohl der „Schöpfungsgeschichte“ vorbehalten bleiben soll. da er Gott mit dem Lebensprozeß des Universums ver- Der „Altar“ und die verwandten Artikel füllen fast die ganze vierte Lieferung aus. Doch darf hier zu den sonst vortrefflichen Darlegungen gleicht und die Sünde als einen organischen Mangel be- Jos. Brauns bemerkt werden, das seine korrekt katholische Auffassung zeichnet (S.124f.). In die Ganzheit kann der Mensch durch von der Bedeutung des Altars in der vorkonstantinischen Kirche (Sp. 414 f.) bewußte Entschließung zurückkommen, schließlich auch von der protestantisch bestimmten Forschung nicht geteilt wird. End- in das Geheimnis und in die Mystik, von denen beiden, lich sei erwähnt, daß Artikel wie Adler, Affe, Ähre usw. jeweils auch die wie W, behauptet, der Glaube lebt (S. 153). Die Wieder- symbolische Bedeutung des betreffenden Gegenstands anführen und herstellung des Organischen ist aber nicht gleich- gegebenenfalls auch die Heiligen aufzählen, die ihn als Atribut haben. bedeutend mit der Rechtfertigung im Glauben, die eine So dient das Reallexikon in bescheidenem Umfang auch als Heiligen- Überwindung des anklagenden Gewissens und des durch lexikon zur ikonographischen Identifikation. keine gute at zu überwindenden Schuldbewußtseins ist. Göttingen. H. v. Campenhausen, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. März 1935, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 n, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Manuskripte und gelehrte Mitteilung en sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Göttinge: Gewähr für B - 6 oder Rück n g von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Z a nach Gö wird nicht übernommen. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 30. MÄRZ 1935 60. JAHRGANG, Nrz. 7 Spalte Spalte Spalte Die Seele des Christentums Schwarz; Das Christusbild des deutschen Ekklesia (Schowalter) e A E E 128 Köberle: 131 4321 Fuchs: Im Streit um die Externsteine (Knevels) Mystikers Heinrich Seuse (Benz) e n 85 126 (Schröder) AT SET A HET 113'Lohmann: Nur ein Leben (Usener) . . 127|Der Vater des Vaterlandes (Lerche) 134 Hermes: Hermann Heinrich Grafe und 8 aD RA JS Pfänder: Die Seele des Menschen (Schole) 130|Vedder: Das alte Südwestafrika (Witte) . Werdermann: Die deutsche evangelische seine Zeit (Usener) 127/Pjaget u. Berthoud: Notes sur le Livre C E e 135 Hertzberg: Der Deutsche und das Alte D D S 116 ohaedernı des martyrs de Jean Crespin (v. Muralt) . 123 Glaubenslehre für Gebildete Pfarrfrau (Achelis) Testament (Brauer) wa ı E HRR R € Wolf: Angewandte Geschichte (Lerche) . 126 Hirzel: Der Graf und die Brüder (Lerche) 125 (Wobbermin) LAn KEr Zustände und Strömungen in der Hoffmann: Die Jesuiten in Deutsch-War- Schmidt: Die Psalmen (Meinhold). ... 115 katholischen Kirchengeschichtsschreibung tenburg (Lerche) Sch wartz: Publizistische Sammlungen zum des Aufklärungszeitalters im _ deutschen Jacobs: Die Rheinischen Kapuziner 1611 bis 1725 (Lerche) 124 acacianischen Schisma (Koch) S A H7 Sprachgebiet (Heussi) E E A 127 | Fuchs, Prof. Dr. Alois: Im Streit um die Externsteine, Ihre Christi, die Kreuzauffindungsgrotte und den Golgatha- Bedeutung als christliche Kultstätte. Paderborn: Bonifacius-Druckerei felsen: diesen mit dem ‚Sacellum‘, das die um Teudt 1934. (VII, 96 S. m. 34 Abb.) 8°. RM 2.40, geb. 3.30. als ein Gestirnheiligtum deuten wollen. Alles das ist Wer jemals seinen Vorstellungskreis mit Bildern bei Fuchs durchaus überzeugend und eindrucksvoll. aus der deutschen Frühzeit erfüllt hat, der wird bei Eine eingehende Würdigung und in mehr als einem dem ersten Anblick der Externsteine von einem heiligen Punkte fördernde Deutung findet dann die große plasti- Schauer erfüllt werden — und diese Empfindung kann sche Kreuzabnahme, das frühste und während des Mit- sich wiederholen, ja bis zum Rausch steigern: auch heute telalters einzige Denkmal echter Felsskulptur im ganzen noch, trotz den Phantastereien, mit denen Herr W, Teudt E Okzident, und obendrein ein Werk von hohem künst- und seine Anhängerschaft die weihevolle Stätte um- lerischem Werte. Auch die untere, schwer zu erfassend kleidet haben. Der Wunsch ist wohl verständlich, hier weil obendrein schlecht erhaltene Skulptur interpretiert F. einmal von dem Kultus, der sich ‚an solchen heiligen einleuchtend, wobei alles was man als heidnisch resp. ger- etwas näheres zu erfahren. Felsen abgespielt haben mag, manisch angesprochen hat, seine Erklärung aus ander- Aber dieser Wunsch, wenn er überhaupt erfüllbar ist, weitigen christlichen Darstellungen findet. Eine ‚Über- kann doch erst erfüllt werden, wenn alles, was das frühe arbeitung‘ irgendwelcher Art, wird mit aller denkbarer Christentum, u. zw. urkundlich mit genauen Daten be- Entschiedenheit abgelehnt. Sichere Spuren einer früh- zeugt, hier gesch affen hat, für sich gewürdigt und aus- christlichen, will sagen karolingischen Aktion haben geschieden ist. Diese Aufgabe übernimmt die Schrift sich bisher nicht gefunden, auch eine gewaltsame des Professor Fuchs: als eine Pflichtaufgabe, die von Zerstörung ist nicht einwandfrei erwiesen. Die Schrift von Fuchs stellt von Anfang bis Ende Paderborn aus geleistet werden mußte und durch ihn in höchst achtungswerter Weise gelöst worden ist, eine eindringende wissenschaftliche Untersuchung dar, Die Externsteine sind im J. 1093 von dem Kloster die zu gesicherten positiven Ergebnissen geführt hat. Abding hof erworben und offenbar sofort zu einer christ- Dabei gibt der Verf. die Wahrscheinlichkeit, daß einst lichen Andachtstätte ausgestaltet worden: eine Weihin- nicht mur die Felsen an sich Gegenstand altheidnischer Ver- schrift für die Kape lle nennt das Jahr 1115. Das ganze ehrung gewesen seien, sondern auch die natürlichen, d. h. h _ vortrefflich den kirchlichen Ten- durch Bruch und Auswaschung früh entstandenen Höhlen denzen und künstlerisc Unternehmen fügt sic hen Interessen jener frühromani- den Schauplatz kultischer Handlun n der Germanen resp. — Sachsen gebildet haben könnten, rchaus zu, und er un- schen Zeit ein, wie sie speziell für Paderborn seit den terläßt nicht, dies Zugeständnis mehrfach zu wiederholen ; Tagen Bischof Meinwercs durch eine Kette von Zeug- nissen belegt sind. So wird die Rei se, welche im Auftra { | er will auch die Möglichkeit, daß die Irmensul von 772 Meinwercs der Helmarshäuser Abt Wino 1083 nac die wir in dieser egend suchen müssen, direkt zu dem heiligen Lande antrat, weniger als Wallfahrt wie den Externsteinen gehört habe, nicht grundsätzlich als eine Informationsreise zu kirchenbaulichen Zwecken bestreiten. Aber die bauliche und künstlerische Aus- charakterisiert; ihr praktisches Ergebnis für die Heimat gestaltung der Felsen außen wie innen gehört durchaus war zunächst die hl. Grabkirche von Busdorf, die 1036 der christlichen Zeit um 1100 an: das wird Zug um Zug nicht nur verständlich gemacht, sondern be- vollendet und geweiht wurde. In die Reihe der Be- wiesen. strebungen, für den sich immer schwieriger gestaltenden Besuch der heiligen Stätten daheim einen Ersatz zu Was uns hier geboten wird, ist nicht etwa, wie man schaffen, gehört nun in ganz besonderer Weise die Aus- nach dem Titel erwarten könnte, eine Streitschrift — gestaltung der Externsteine. Hier hat man mit beschei- die Polemik wird vielmehr, wo sie nicht zu vermeiden denen Mitteln, aber doch deutlich in Absicht und Aus- war, mit einer wahrhaft vornehmen Zurückhaltung von führung erkennbar, Nachbildungen der ‚Kernheiligtümer“ Zorn und Spott geführt, und das verdient höchste An- erkennung: gegenüber einem Gegner, der sich auf Schritt der Grabeskirche zu Jerusalem geschaffen: das :Grab 113 114 U:B.TÜB. = A - ADD unr 115 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 116 und Tritt Blößen in den elementarsten Dingen gibt, und € heidnischen Könige) zerschmeißen (9b) läßt kaum die dem es auch an dem guten Willen fehlt, das notwendige Deutung zu „du sollst sie hüten (2Y7Nı) mit einem Wissen aus naheliegenden Quellen zu erwerben. Stabe von Eisen‘“ (9a); vielmehr: mit eisernem Stabe Nun verspricht man sich, und verspricht man uns, wirst du sie zerschlagen ( 927n ). Es handelt sich nicht wertvolle Aufschlüsse aus den meuerdi E s begonnenen sowohl um „Hüten‘‘, als um Niederschlagen der Heiden Grabungen, andenen freilich Niemand beteili scheint, der und ihres Widerstandes. Aber allerdings liegt dann in irgend etwas von germanischem Altertum versteht. Was — Dın ein Aramaismus vor für hebr. 2%77. Und damit man davon bisher gehört hat und was einem an Ort ergäbe sich, daß dies Lied nicht so alt ist, wie Schm. und Stelle gezeigt wird, bestätigt eben nur was wir alle meint, der aus V. 9 auch entnimmt, daß das Eisen noch von vornherein zugestehn: es sind unzweideutige mensch- als edies Metall alt, was auf frühere Zeit hinweise (!) liche Spuren gefunden, welche weit über das Christen- S. 5. Auch die $ tellung (mit Ps.1) ohne Überschrift tum hinaufreichen — aber vorläufig nichts was mit einer am Anfange, als vor dem eigentlichen Buche der Psal- heidnischen Kulthandlung irgendwie zusammenhängen men, dürfte bei späterer Entstehung verständlicher sein. muß. Es kann sich dabei immerhin auch um zeitweilige Ist Ps. 2 aber am Ende, wofür der Aramaismus spricht, Wohn- oder Zufluchtsstätten handeln. Aber wir werden vielleicht auch ein wohl dem späteren Hebräisch an- uns gern belehren lassen, wenn dieser Einwand besei- gehöriges Wort wie das Piel 77272 V.5 erst nachexilisch, tigt wird. Edward Schröder. dann ist auch die Auffassung, daß das Gedicht „eine Göttingen. feierliche Erinnerung an die göttliche Berufun des Königs“ ist, „zum Vortrag bei der alljährlichen Be- Schmidt, Hans: Die Psalmen. Tübingen: J. C.B. Mohr 1934. gehung der Thronbesteigung bestimmt‘“ (S. 6), zum min- (160 S.) gr. 8° - a Handbuch zum Alten Testament. Hrsg. von O. desten zweifelhaft, wenn man nicht mit Duhm auf die Eißfeldt. 1. Reihe, 15. 2. Liefg. RM 6.60 ; in Subskr.6 —. Maccabäerzeit und auf Aristobul I (105 v. C.) herunter- Für den seiner Zeit in dem Mohrschen Verlage er- schienenen Hand-Kommentar zum Alten Testament läßt gehn will. Vielleicht ist doch die eschatologische Deu- tung noch die richtigste. Und das mag auch bei manch nun der gleiche Verlag das „Handbuch zum Alten Testa- anderen „Thronbesteigungspsalmen‘“ gelten. Wir haben ment“ unter der Leitung von Eißfeldt herausgehn. Es im Alten Testament doch kein klares Zeugnis ist umfassender geplant als das frühere Werk. Bei davon, daß die für „Babel, Assur, Ägypten bezeugte der I. Reihe, die Kommentare zu den Büchern des Alten Sitte, die Thronbesteigung des Königs alljährlich und Testaments bieten soll, kommen hinzu: das biblische zwar in der Regel zu Neujahr als großes religiöses Reallexioon von Galling-Halle (schon erschienen) und Volks- und Processionsfest‘“ (S. 5) zu begehen auch die Religion des Alten Testaments von H. Schmidt-Halle, in Israel geübt wurde. — Bei den Ausführungen über Die II. Reihe soll dann die Apokryphen und Pseudepi- die Gedanken und den religiösen Gehalt der Lieder, raphen bieten. — H. Schmidt, von dessen Psalmaus- die auf die Textconjecturen und Angabe des Metrums egung jetzt der erste Teil (S. 1—160; Ps. 1—85) vor- folgen, zeigt sich die reiche dichterische Phantasie und liegt. , hat sich schon verschiedentlich zu den Psalmen das’ Sich-Einfühlen des Verfassers in schönstem Lichte. eäußert, so in seinem „das Gebet der Angeklagten im Vor allem wirkt sich die Erkenntnis, mit der voller „T. 1928“, seiner „Thronfahrt Jahves am PFest der Ernst gemacht wird, daß wir zumeist Lieder vor uns Jahreswe nde im alten Israel 1927“ und in seinem schö- haben, die es irgendwie mit Kultus und Gottesdienst nen vor der Luthergesellschaft in Magdeburg am 31. zu tun haben, für die Auslegung recht fruchtbar aus, ehaltenen Vortrag über „Luther und das Und der Verfasser versteht es, aus den Liedern die ver- Januar 1933 Buch der Psalmen 1933“. Er ist also auf dem Gebiet schiedensten Situationen und die damit gegebenen Stim- schon ausgewiesen, Die vorliegende Lieferung bietet munge n zu erschließen, die dabei etwa in Frage kommen, zunächst mur die Übersetzung und Auslegung der ersten Daß man im Ein zelnen bei einem so großen Stoffe 85 Psalmen. Eine Einleitung zum Kommentar dürfte vielfach anders denken kann, ist selbstverständlich. — wohl am Schluß erfolgen und dem Leser Auskunft Es ist zu hoffen, daß dieser Kommentar in viele Hände über Zusammensetzu und Entstehung des Psalters kommt und fleißi benutzt wird und also Segen schafft! und dann auch über "den in der neueren Literatur sich Möge die 2. Hä fte bald nachfolgen und in gleicher zeigenden Wandel und Fortschritt in der Auslegung Weise anregend und belehrend wirken. bringen: Der Übersetzung, die wortgetreu sein soll und Bonn. J. Meinhold. darum natürlich nicht selten etwas hölzern klingt, z.B. 4,4: „als ein Wunder gibt Gott Gnade“, 58, 4 „ihr wägt Hertzberg, Prof. D. H. W.: Der Deutsche und das Alte Testa- dar das Gewalttum Eurer Hände‘‘, Ps, 33, 17 „ein Trug ment. Ein Beitrag zu den Fragen um Deutschtum und Bibel, Gießen : ist das Roß für den Sieg‘“ u.a.m., folgt die Angabe von A. Töpelmann 1934. (575.) 8°. RM 1.80. Textoonjecturen und vom metrischen Bau. Im Ganzen In einem ersten Teil führt der Verfasser die in vier ist der Verfasser mit Textoonjecturen sehr sparsam, viel- Phasen. verlaufende Entwicklung des Kampfes um „We- leicht hier und da zu sparsam, und da ists denn ganz t, wenn man seinen Vorgän, bei Mohr, nämlich sen unseres Volkes‘“ ‚und „Eigenart des A,T.‘“ bis zur Du gegenwärtigen Lage vor. einen neuen Text herstellt. Wenn Schmidt z. B. Ps.45, hm, daneben legt, der ja nun allerdings oft zu leicht Notwendige Spannungen in der Stellung zum AT finden sich be- des Textes festhält und übersetzt reits in der Bergpredigt und bei Paulus; „Gründe rein theologischer 7 an dem ON p Kn steht. immer und Natur“ beherrschen die beiden ersten Phasen (Marcion — Luther — Formula „Dein Thron © Gott o Köni concordiae); die dritte (Morgan — Schleiermacher — Harnack) 1äßt schon ewig“ (so auch Gunkel z. d. St.), so dürfte doch die — dessen noch unbewuß t — fremde Gesichtspunkte hinzutreten und leitet Annahme, daß hier weil in einem „elohimischen‘“ Psalm damit zur gegenwärtigen Phase (Lagarde— Chamberl ain — (Delitzsch) — das ursprüngliche mnm als mm verlesen und zu DmN Rosenberg) über, die den christlichen Standpunkt aufgibt, den Maßstab gemacht wurde (Bruston, Duhm) wohl das Richtige in Rasse, Blut un d Volkstum findet und von hier aus „ein für allemal treffen. Es ist im A.T. keine Stelle nachzuweisen, 1e das sogen. Alte Testamen t als Religionsbuch abschaffen“ zu müssen glaubt. uns das Recht gibt, dem israelitischen Könige Göttlich- PWA E Der zweite Teil beantwortet die Frage, ıob das A.T. liegenden Jahrhunderten eine ständige keit in den Augen seiner Untertanen beizulegen. Das „in den hinter uns Bedrohung des deu tschen Menschen in seinem innersten widerstreitet durchaus dem religiösen Denken _ und Dein Thron Behauptung, Män- Empfinden Israels. So sollte es heißen: | Bestande gewesen‘‘ ist; . gegenüber der (o König) wird bestehen immer und ewig. — Ander- ner wie Luther, Bismarc k, Arndt seien „einer Art Pseu- seits ists au ffallend, daß Schmidt zu Ps. 2,9 die Voca- domorphose anheimgefallen “ kommt die Untersuchung , lisation der LXX. (mowwovelce) = 2277 annimmt während für die erste Berührung von C hristentum und Germanen- die M. 9yın schreibt und doch wohl mit Recht. Die tum im Verlauf der Völkerwanderu ng zu dem Ergebnis: | „das Christentum ist den Germanen im alttestament- parallele Zeile: wie Töpfergeschirr wirst Du sie (die 117 118 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. lichen Gewand eingegangen‘‘; als Belege gelten: Chri- triarch vor seinem Amtsantritt unterziehen mußte‘‘. Als stusauffassung, Nationalkirchentum und Weltbejahung, Todestag des Acacius: wird S. 211 A. 2 der 26. Novem- der Glaube an Gott als Schöpfer und Herrn der Ge- ber 489 nachgewiesen, nicht 488, wie noch Caspar schichte, d. h. als Gott der Macht, und sodann . der (Papsttum II 141) annimmt. S. 241ff. findet sich ein Gerechtigkeit und Liebe. dankenswerter. Beitrag zur Geschichte des Trishagion Zu diesem zweiten Teil wäre jedoch zu fragen, 'ob und seiner Deutung, wie in den Acta Concil. t. IV. 2. S. VII ff. ein solcher zur Geschichte des sic ıc towdos es für die ganze Frage günstig ist, auf die z. Z. der Völ- NAdOV. kerwanderung christianisierten Germanen Bezug zu neh- men, da man umgekehrt sagen könnte, daß gerade das Nicht weniger schwierig sind die Fragen nach Über- Aufgeben des arteignen Glaubens die Rassenmischung auch lieferung, Urspru hier findet l]läc und Zweck der Sammlungen, aber ermöglicht und damit den Untergang vorbereitet hätte. — hw. teils sichere, teils wahrschein- Im dritten Teil stellt der Verfasser den unlöslichen liche Lösungen. An erster Stelle steht die Veroneser geschichtlichen und organischen Zusammenhang von A, Sammlung. Sie findet sich für sich im Cod. Veron. und N.T. heraus, innerhalb dessen jedoch das A.T. „vor XXI1I [20] aus dem 6. Jahrh., mit kanonistischen Samm- der Erfüllung“ 'steht, und begegnet dann einigen Ein- lungen verbunden in der Freisinger Hs. (jetzt cod. Monac. wänden, die er nicht so sehr als solche des nordi- 6243) und in der Coll. Quesneliana. Diese sind nicht schen Menschen, als vielmehr des nordischen Men- von einander abgeschrieben, müssen aber wegen über- schen nachweist. einstimmender Verderbnisse als eine Überlieferung an- Nunmehr kann der Verfasser in einem letzten Teil gesehen werden. Dazu kommen für einzelne Stücke noch andere Hss. Was aber Zeit und Zweck der Sammlung zeigen, was uns das A.T. gerade in seiner Stellung neben dem N.T. und in dessen Ergänzung zu sagen hat: es betrifft, so gelangt Schw. in überaus scharfsinnigen Un- „stelit die mittleren Lebenskreise unter Gott‘“; ' SO ’zu- tersuchungen (S. 264 {ff.) zum Ergebnis, daß sie hin- nächst die Familie, dann vor allem das Volk „als Da- eingehört in die „Reaktion' gegen die auf den Ausgleich seinsform, innerhalb _ deren Gottes Wort den Menschen mit Konstantinopel hinarbeitende Politik von Gelasius’ trifft‘“; in solcher „Gesamtheit‘“ stehend schaut er Gott unmittelbarem Nachfolger Anastasius, einer erbitterten als Herrn der Geschichte, der Zukunft und des sozialen fanatischen‘ Reaktion, die schon vor Anastasius’ Tod Lebens, dessen Wille jedoch stets über das Volk hinaus- im November 498 einsetzte und dann in den Tumulten greift und es mit den andern hineinstellt in das; Verhält- x bei der Doppelwahl des Symmachus und Laurentius ex- nis Gott: Mensch. plodierte‘“ (S. 272). Auch der Weg, der zu diesem Er- Göttingen. ATBTaWET. gebnis führt, bringt im einzelnen wertvolle Erkenntnisse. So. S. 264 ff. über den sog. Tractus 1 des Gelasius oder die Gesta de nomine Acacii, deren ursprüngliche Fas- Schwartz, E.: schen Schisma. Vorgetragen am 4.3.33 u. 2. 6. 34. München : Publizistische Sammlungen zum acaciani- sung nach O. Günthers Nachweis und Schw.s Bekräf- Bayer. Akad. d. Wiss., C. H. Beck in Komm. 1934. Lex. 8°. = Abhandlgn. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Abt. N.F. (VIII, 304 S.) tigung in ‚der Coll. Avell. Nr. 99 vorliegt. Sie ist sehr H. 10. 1934. RM BO=. wahrscheinlich eine in der päpstlichen Kanzlei ausge- arbeitete Erläuterung für einen Laien, den vir illustris Den von 484 bis 519 währenden Bruch zwischen der s Andromachus, den Odoakar als Gesandten nach Kon- abendländischen und der ‚morgenländischen. Kirche ha- stantinopel schickte und dem, Papst Felix III. diese ben die westlichen Zeitgenossen nach dem Konstanti- „Instruktion‘“ mitgab, damit er als weltlicher Diplomat nopler Patriarchen Acacius benannt, da er die Folge mit Acacius verhandle, da wegen der abgebrochenen seiner Verurteilung durch den römischen Stuhl war und kirchlichen Gemeinschaft ein Geistlicher nicht wohl da- vom Streit um seinen Namen sich fristete. Dieser mit beauftragt werden konnte. Von diesem erläuternden Streit zeitigte unter anderm auch zwei Sammlungen von Bericht findet sich in der Veroneser Sammlung als Nr. 2 ein Auszug (es ist die Fassung der Ballerini bei Thiel Papstbriefen und eine Sammlung erdichteter Briefe an Petrus Fullo von Antiochien über das Trishagion, die S. 522 ff.), dessen Schluß ‚aber ebenfalls aus der Kanzlei unverkennbar publizistischen Zwecken dienen sollten. Der daß beides, Coll. Avell. 99 und der Schluß des des Papstes Felix stammen muß. Man kann hinzufügen, uS- Herausg eber der Konzilsakten dieser Zeit stand nmnun vor der Frage, ob er diese Sammlungen den Bänden der zuges aus der Feder des Gelasius geflossen ist, wie ich Acta conciliorum einverleiben oder gesondert veröffent- anderwärts zeigen werde. S. 269f. wird das Rätsel ge- lichen solle. Er wählte nach reiflicher Überlegung den löst, das Nr. 10 der Sammlung (=Gelas, ep. 27, S. 422ff. zweiten Weg, der es ihm ermöglichte, die verwickelten Thiel) aufgibt: es sind aus dem Nachlaß des Gelasius Fragen, die die Texte stellen, eingehend zu erörtern und zusammengefügte Entwürfe, deren Überbleibsel zu Nr. 6 der weiteren Forschung zu erschließen, und auch zwei der Sammlung ‚(=©Gelas. Tract. 4, S. 557 ff. Thiel) ver- bunden wurden. An die ursprünglich in sich geschlossene cius an Äcacius und ein Schreiben des Papstes Sym- Einzelgänger, nämlich einen Brief des Papstes Simpli- und mit Überlegun aufgebaute Sammlun; — sie liegt nur in der Quesneliana vor — setzten sich danm leicht machus an den Kaiser, unterzubringen. weitere Schriftstücke an, die sachlich wohl dazu Zuerst bietet Schw. die Texte, da sie schon vor einem hörten, ‚aber den leitenden Gedanken verdunkelten. Da- Jahr gedruckt wurden und er durch diese Reihenfolge die Möglichkeit hatte, in den nachfolgenden Ausfüh- zu gehört das Stück Nr.11 =-gelass.epx4A, .S. 287{. rungen mit Angabe von Seiten- und Zeilenzahl auf sie Thiel), das noch mehr als 6 und 10 eine Zusammen- Be zu nehmen. Die Erläuterungen geben zuerst stoppelung von Entwürfen ist; es ist unter dem Namen (S. 161—262) eine eingehende Geschichte des acaciani- 6D NN E E u Sr des Gelasius überliefert, stammt aber aus der Zeit des schen Schismas, und ihr ist eine regestenartige Zusam- Papstes Felix, da es Acacius und Petrus Mongus als moch lebend voraussetzt (S. 276 ff.). menstellung der einschlägigen Urkunden mit 133 Num- mern vorausgeschickt, auf die in der Darstellung jeweils Die Haupthandschrift der Berliner Sammlung (S. verwiesen wird. Es ist eine nach Zeitfolge und Zusam- 280 ff.) ist der aus Corbie stammende und durch ver- menhängen verwickelte Geschichte, und man kann 'nur schiedene Zwischenhände nach Berlin gelangte cod. seine rückhaltlose Bewunderung dem Meister ausspre- Berol. 79 aus dem 8,. Jahrh., wozu für einzelne Stücke chen, der mit solcher Gelehrsamkeit und solchem Scharf- noch eine Nebenüberlieferung kommt. Eine Reihe von sinn Wege durch das Dickicht bahnt, wobei ihm auch Schriftstücken ist lediglich aus dogmatischen Gründen seine Kenntnis des Syrischen zu statten kommt. S.182 f. aufgenommen worden, wie Nr. 35, der Traktat 3 des A. 3 die Amtszeiten der antiochenischen .‚Patriarchen Gelasius/ De duabus naturis (Thiel S. 530ff.), der im von Maxismus bis zum (zweiten) Episkopat Petrus des Unterschied von den gelasianischen Traktaten der Veno- Walkers. S.194 A. 4 die „uralte, starke Nerven erfor- neser Sammlung keine Zusammenstellung von Entwürfen, dernde Zeremonie, der sich ein alexandrinischer Pa- sondern eine fertige Schrift ist. Die: angehängten %onoew 119 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 120 griechischer Väter stammen wahrscheinlich im großen forderungen nicht genügt (Schw. S. 301). Wir erhalten und ganzen aus Theodoret, und auch die beiden einzigen jetzt einen neuen, wissenschaftlich brauchbaren Text Stellen aus lateinischen Vätern, Ambrosius und Dama- von 4 Briefen des Papstes Simplicius, 14 Briefen Felix sus, sind aus dem Griechischen rückübersetzt. Den Kern III., 8 Briefen des Gelasius mebst Tract. 2. 3 und 4, der Sammlung bildet der Teil, der einem Teil der Col- und eines Briefes von Symmachus. 114 Briefe Leos I. aus lectio Avellana so nahesteht, da ß, wie schon O. Günther dem Monophysitenstreit hat Schw. schon in den Acta nachgewiesen hat, eine ältere Sammlu ng angenommen Concil. tom. II vol. IV (1932) herausgegeben (siehe werden muß, die beide unabhängig von einander benutzt diese Ztg. 1932, Sp. 394 f.). Der Zufall wollte es, daß haben. Diese Sammlung X sollte die schon in erweiterter ich mich in der letzten Zeit mit der Sprache in den Brie- Form vorliegende Veroneser Sammlung ergänzen, und fen der Päpste Simplicius, Felix und Gelasius unter Be- sie war nicht, wie die Avellana, durch persönliche rücksichtigung der älteren Papstbriefe bis Damasus zu- Sammlerliebhaberei bestimmt, sondern „ein ıoffiziöses rück beschäftigte, um nachzuweisen, daß die Briefe des Produkt der Politik Hormidas‘“ wohl aus dem Anfang Simplicius un des Felix das sprachliche Gepräge der seiner Regierung, vermutlich der zweiten Hälfte des gelasianischen Briefe tragen, folglich schon von ihm verfaßt sein müssen. Jahres 518, als nach dem Tode des Kaisers Anastasius Dabei war es mir eine Freude, die päpstlichen Legaten sich zur Reise nach Konstan- / noch dieses nmeueste glänzende Werk Schwartzens be- tinopel zum neuen Herrscher Justin rüsteten. „Auch sie nützen zu können. war ein Instrument des Kampfes, aber eines Kampfes, Einige Proben aus den Schwartz’schen Textverbesserungen. S. 9, 2 dem schon ein Siegerfriede winkte oder doch zu winken (Gelas. Tr. 4, 3, S. 560 Thiel) schlägt er in dem Satz quia ubi vcausa schien‘“ (S. 287). Nr. 43 der Berliner Sammlung bildet mortis non erat ita peccatum, non debebatur et poena statt des ‚sinnlosen handschriftlichen /fa, das Thiel mit früheren Herausgebern durch puta der sog. Tractatus 2 des Gelasius (Thiel S. 524ff.), \ ersetzt, debita peccato vor. S. 21, 29 (Celas. ep..12,6,. Thiel S. 354) : von dem Tillemont glaubte, daß er weder von Gelasius noch von einem andern römischen Papste stamme, eine (non) oolo ego ecclesiarum pacem, quam etiamsi (non nisi) cum mei sanguinis impendio provenire posset, amplector. S.30,1 (Gelas. ep. 27, 9, Thiel S. Ansicht, der Schw. (S.106, 21f.) beizustimmen scheint. 432): nulla veteris (erroris ) lege constrictis. S, 64, 10 (Felix ep. 1, 2 S. 224) : Seine Sprache trägt aber, wie sich zeigen läßt, ein durch cur in me abrumpi sinis totius orbis assensum, was die beste Lösung des und durch gelasianisches Gepräge; verfaßt hat ihn aller- Wirrwarrs der codd. ist. S. 65,3 schreibt Schw. mit Recht: et quibus modi eorum reformatione ad pristinum remeaverit tua reverentia principatum, dings Gelasius nicht als Papst, sondern wie den Tr.1 MNOoC unter Felix. während bei der Lesart Thiels (Fel. ep. 1, 4 S. 225) remeare aktiv ge- braucht wäre, was nie der Fall ist, vgl. S. 71, 17: quando ad regiam Aus der Sammlung X hat die Berliner Sammlung, wie potestatem deo comitante remeavit, S, 66, 25 (ep_ 1075 228): quem . die Avellana (Nr. 71—78), auch die erdichteten Briefe pervasi pontificii videretis scelere notarum (Thiel: colore nudatum), S. 69,4: an Petrus Fullo von Antiochien über das Trishagion exuite (Thiel 1,13 S. 232: eruife), vgl. Simplic. ep. 6, 4 (S. 189), 15,3 herübergenommen (S. 287 ff.), nur fehlen in cod. B der (8:272) Gelas. Tr. 5, 6 (S. 578). Auch}8:783, 12 - ‚(Fek sep/ 51 größte Teil von Nr. 75, Nr. 76 ganz, und der Eingang S. 270) dürfte Schw. mit dem Vorschlag Christo conplente statt von Nr. 77. Diese Briefe sind aber nicht, wie der Her- des cupiente der Handschrift das Richtige treffen (es ist auf Mt. 16, 19 angespielt), wenn nicht das /argiente der entsprechenden Stelle, Fel. ep. steller jener älteren Sammlung meinte, ursprünglich la- teinisch geschrieben, sondern aus dem Griechischen über- 14, 1 (S. 267, Schw. 111, 16), zu wählen ist. S. 121, 30 (Simpl. ep. 7,3 setzt. Beim Heranziehen der griechischen Überlieferung S. 191) übernimmt Schw. mit Recht den Vorschlag Günthers Arfiocheno st. des Antonio der Handschrift, und Z. 22 fügt er ein: qui ab haere- entging dem verdienten Herausgeber der Avellana die ficis Apamenum (accipiendo) sacerdotium etc. Richtiger aber scheint mir älteste und wertvollste Handschrift Vat.1904. Schw. das accipiens Günthers zu sein, wie es in einer ähnlichen Stelle S. 84, verfü über Lichtbilder des die Briefe enthaltenden 10 steht, und noch besser assumens, wie S. 80, 2, weil dies dem Teiles und berichtet darüber S. 288. Alle bisherigen Apamenum noch ähnlicher ist und zugleich dem folgenden vel a cafholi- Ausgaben der griechischen Texte, auch die Günthers, cis sumere non licebat entspricht. In Z. 17 aber dürfte die Einfügung bieten nämlich nicht die ursprüngliche Fassung, sondern von (famquam) a conventu hominum segregandi überflüssig sein. S. 80, 21 (Fel. ep. 31,3 S.277) richtig resipuisset statt des handschriftlichen eine jüngere, um einige Stücke vermehrte Überarbeitung, respuisset (Thiel: requisisset), und Z. 25 cum lacrimarum profusione st, die in einer Sammlung erhalten ist, die Schw. wegen Aa AB ple(nam dignam) que temporibus ihres Ursprungs in einem der palästinischen Sabbaskl6- professione (siehe dazu S. 84, 23). suis pacem, vielleicht aber auch veramque oder puramque, vgl. S, 54, 13 ; ster (zwischen 542 und 544) Collectio Sabbaitica nennt. verae paci, 113,16ff. 36, 17. 21, 32). Dagegen Jeuchtet in Z. 24 die Gemacht wurden die Briefe von chalcedonisch gesinnten Verbesserung Sirmonds (vel facere vel) docere besser ein als delere, wie Mönchen, die in ©oder bei Konstantinopel saßen und Schw. schreibt (cod.: coloref), da facere und docere im altchristlichen Schrifttum seit Cyprian gerne miteinander verbunden oder einander gegen das 6 otavowVeis vr Huds Sich wehrten, das palä- stinische und antiochenische Mönche 511 und 512 auch gegenübergestellt werden (in der entsprechenden Stelle S, 85,3 heißt es in der Hauptstadt in der Liturgie einführen wollten. n bloß fecisse, vgl. aber S. 54,17 nec facere nec dicere) Manchmal dürfte aber die überlieferte Lesart gegenüber der von Schw. gewählten oder „Auch sie sind Publizistik und sind nur verständlich, vorgeschlagenen beizubehalten sein. So S. 63, 28 (Fel. ep. .1 125208 wenn sie als solche aufgefaßt werden‘““ (S. 293). Hat Thiel) aefernae vitae commercia, nicht consortia, weil commercia in diesen der Hersteller der Sammlung X mit seiner Vermutung, Briefen nicht selten in solchen Zusammenhängen vorkommt, z. B. bei die Briefe seien ursprünglich lateinisch geschrieben wor- Gelasius Tr. 5,8 (S. 580): merpetfuum summae commercium deitatis, ep. 18, den, Unrecht, so sagt er mit der weiteren Bemerkung, 4 (Coll. Avell. 466, 19): caelestia [;l‘hiel S. 384 : ecclesiae] praebere com.- £ di er habe sie aus dem Griechischen ins Lateinische über- mercia u. a. S. 64,27 cum S S tis r r;.v e, nicht reiectione : gemeint ist das Eufychianum dogma (S,22,4), vgl. Simplic. ep. 18, 3 setzt, die Wahrheit. Dies zeigt Schw. S. 293 ff. mit ge- An K wohntem philologischen Scharfsinn an zahlreichen Bei- (S. 211 Thiel): mrefandi dogmatis (des Eutyches) S, 68, 25 (S. 230 Thiel) spielen, wobei er zugleich dartut, daß schon der griechi- intercipi, nicht interfici, vgl. Gelas, Tr. 4, 11 (S, 568, S. 14, 17 Schw.), ‚Latinismen‘“ aufweist, ©ohne ep. 30,11 (S. 444 Thiel) 30,14 (S. 446). S. 109,18: qui paenituisse , sche Text nicht wenig defenditur, nicht mon ostenditur: es entspricht dem sed dicitur de Petro daß mit „latinisierend‘“ d e r Sachverhalt enügend be- in Z.1, und Gelasius widerlegt hier die Gegner, wie er es gerne tut, zeichnet wäre. Er weiß dafür nur eine Erklärung: „der aus ihren eignen Worten, indem er aus dem paenituisse folgert: also gebt oder die Verfertiger der Briefe hatten das literarische ihr selber zu, daß er Ketzer war. Auch S. 77, 6 wird Sibi iura defendens Griechisch nicht auf Grund einer griechischen Mutter- (Schw. deferens) belassen werden können = #ibi iura vindicasti 6,3, Hier sprache gelernt, sondern einer fremden; von den beiden (Fel. ep. 6,1 S. 243, S. 6,5 Schw.), wo die codd. haben: (haereficos) . non modo tu tuo, oder motu tuo, recipiendos putasti, vermutet Schw. Reichssprachen war ihnen das Latein vertrauter‘“ (S. 296). Die Texte selbst gibt Schw., wie immer, mit größter (S. 286) iure tuo, nachdem er zur Stelle selbst coeu £uo vorgeschlagen Umsicht und Sorgfalt wieder, wobei auch die Seiten- hat. Sollte es nicht zufz fuo heißen? Und Z. 8 geht aus dem Durch- einander der codd. doch soviel hervor, daß ein Wort mit 7ze — da- zahlen bei Thiel an den Rand gesetzt sind. Texte, die gestanden sein muß, es wird also remisisti zu schreiben sein, nicht bloß auch in der Avellana stehen, druckt er nicht wieder ab, misisti (das re — bedeutet ja nicht immer zurück an einen Ort, wo da die Ausgabe O. Günther (1895) mustergültig ist, man vorher war). S.78,7 (Fel. ep. 12,2 S.258) kann rerum discretione während die Ausgabe der Papstbriefe von Hilarus bis sublata (Schw. reorum) bleiben, vgl. Gelas. Tr. 2,5 (S. 526, Schw. 108, Hormisdas von Thiel (Braunsberg 1867) heutigen An- ! 30): massiva rerum confusio, c. 8 (S. 528, Schw. 109, 26): confuso iam 121 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 122 e ordine rerum. S. 82,2 (Fel. ep. 8, 3 S. 248) wird wohl Thiel mit confra des sinnlichen Eros in die gé:istig«mystische Höhe“. Oobservantiam regularem (Schw.: saecularem, cod, : Singularem) Recht be- „Der Mensch als Mann denkt sich in der mystischen halten, da die Berufung auf die regula oder die regulae der Kirche. in i Ehe Gott gern irgendwie mit einem weiblichen Ak- diesen Briefen häufig ist, siehe S. 109, 14 : »„ullo regulari ordine, 109,22: zent.‘““ „Und so ist es auch möglich, daß der Mensch regulari severitate, 109, 24 : non competentibus regulsi, 110, 20 : dum tanta als Mann das Göttliche irgendwie mit einem weib- maiorum solvitur observantia. S.70,19 (Fel.ep.2,3 S. 234), haben die Hdschrr. : S quae (nämlich die consfitutio von Chalcedon) Nicaeni conventus pendit adet, weichliche Seele. . lichen Akzent denkt.‘“ ‚„Heinrich Seuse aber besaß eine oder pendet ardet, articulo. Schw. schreibt PF et; Thiel p det arcte, s Er schrieb für Frauen. Darum was richtig sein wird, vgl. S.79,17: quae de‘ Nicaeni concilii tenore pro- erscheint auch das Christusbild dieses Mystikers »oft in cedensetc., S.27, 16*: ex synodi tenore veniente damnatione. Das pendere ist zwar weiblicher Akzentuierung. . .“ „Für das mpystisch-reli- meistens von einem de oder ex abhängig, aber doch auch vom bloßen giöse Verhältnis Seuses bedeutet Christus gar zu oft Abl., z.B. Gelas. Tr. 6,9 (S. 604): coelo auctore pendere. S, 77, 23 das „Ewig-Weibliche‘, das ihn hinanziehen soll — in (Fel. ep. 12,1 S. 258) hat der cod: quarum (sc. litterarum) Basilius fuit mystischer Liebe!‘“ Hier wäre es an Stelle solcher tief- lector interpretatum, Tutus etc., Thiel mit Sirmondj}: lator, inter cetera Tutus etc., Schw.: lector interpresque, Tutus etc., zu schreiben wird sein : sinniger Irgendwie-Sätze notwendig gewesen, die Sophia- lator interpresque, Tutus etc., weil in den Briefen häufig vom Ueberbringer : Spekulation der bernhardinischen und dominikanischen (lator, perlator, portitor, baiulus), nie von einem lecfor die Rede ist. — S, Mystik und ihre älteren Grundlagen zu untersuchen, denn 10, 30 ist nicht Mt. 16, 19 angezogen, wie Schw. am Rande angibt, auch diese ganze Sphäre ist wie die dogmatische bereits (ebenso Thiel Gelas. Tract. 4, 5 S. 562), sondern sonderbarer Weise ® E in der Zeit Seuses traditionell geformt durch eine Menge Mt. 18, 18, obwohl die Worte an Petrus gerichtet sein sollen; und aus seit der altkirchlichen Zeit festliegender Motive, Ideen der Stelle ist dem Zusammenhange zu Liebe nur das „Lösen“ heraus- gegriffen und. dieses dafür in zwei Wendungen wiedergegeben, um den und Bilder, und es genügt nicht, als Analogiebeispiel Gleichklang mit der Stelle zu wahren. S..807 17 :i8t auf ‚Proverb;:22, w auf die unter Justinian erbaute Hagia Sophia in einer 28 angespielt. S. 280 Z. 8 v. u. steht in „Phillippsiana“ ein p zuviel, Anmerkung hinzuweisen. sonst immer richtig. S. 277 A. 1 muß es st. p. 47, 21 heißen 47,24, Über diese Schicht der Forschung legt sich nun die R 0 Z E d A S N DPTZ21 0 SE Ar D *13 Ad dogmatische These von dem „germanischen‘ Charakter La Z 11 v. u. natürlich „das päpstliche Vikariat“ “ „plötzliche der Frömmigkeit des „deutschen‘“ Mystikers. Nun ist Vikariat‘‘. München. Hugo Koch. es ohne Zweifel notwendig, die Frage nach den germani- schen Elementen in der auf deutschem Boden hervor- tretenden Mystik zu erforschen. Aber gerade diese Frage Schwarz, Dr. Richard : Das Christusbild des deutschen Mystikers wird von dem Verf. mit unzulänglichen Mitteln gelöst, Heinrich Seuse. Eine Begegnung von Germanentum u. Christentum. indem er ganz unsystematisch ein paar verschwommene Greifswald: L. Bamberg 1934. (95 S. u. 1 Taf.) gr. 8° = Deutsches Vorstellungen vom Wesen des Germanischen zusam- Werden. Greifswalder Forschgn. z. dt. Geistesgesch. Hrsg. von L. Magon menrafft, die er auch beim Leser vorauszusetzen scheint u. W. Stammler. H. 5. RM und auf die er im letzten Moment mit Gewalt die Er- Die Arbeit stellt eine fleißige und gründliche Dar- gebnisse seiner Forschungen zurückbiegt. Solche all- stellung des Christusbildes bei Seuse nach seiner dog- gemeinen Gesichtspunkte sind: der Gegensatz der ger- matischen, mystisch - religiösen, ethisch - religiösen Seite manischen Mystik zur altkirchlichen Frömmigkeit, der und nach seiner heilsgeschichtlichen Bedeutung dar und darin bestehen soll, daß „die germanische Mystik mehr ist insofern eine Bereicherung der Seusestudien, die bis- das subjektive Moment in der Betrachtung der Person her dieses Thema vernachlässigt haben. Leider sind Christi und auch der Kirche‘““ hervortreten lasse. Weiter die Ergebnisse dieser Arbeit abgebogen durch einige wird die germanisch-historische Tatsächlichkeit der alt- aprioristische Thesen von den germanischen Elemen- kirchlichen-pneumatischen Wirklichkeit gegenübergestellt. ten in Seuse. Die Arbeit stellt in der Anwendung des „Aus der persönlichen individuellen Erfahrung will der Rassegedankens auf eine so extrem christliche Gestalt germanische Mensch seine Erkenntnisse gewinnen‘“ , ein wie Seuse eine so charakteristische Fehlinterpretation Gedanke, für den sich der Verf. auf ein mißversta ndenes dar, daß es sich lohnt, an sie einige prinzipielle Bemer- Wort des Abtes Herwegen beruft: „Für den germani- kungen über die Handhabung des Rassegedankens in schen Menschen ist die größte Wirklichkeit das ihm der mittelalterlichen Geschichte anzuknüpten. greifbar Nächste,‘“ Ebenso undeutlich ist Die Arbeit ist zunächst in der alten exakten Methode der Gegen- satz von Gotisch und Romanisch, wobei d er Verf. Go- der literarhistorischen Forschungen gehalten, die ver- tisch-Germanisch in eins setzt. In der Christusschau sucht, die Gru anken und Grundprobleme des Seu- Seuses findet der Verf. die „wesenhaft deutsche dyna- seschen Christusbildes aus den Werken Seuses selbst mische Tatsächlichkeit, wie wir es bereits als die See- zu ermitteln und mit den zeitgeschichtlichen Erschei- lenlage des germanischen Menschen erkannten“. Schließ- nungen der deutschen und außerdeutschen Mystik zu lich empfindet der Verf, die Wendung der Christusmystik vergleichen und der kirchlichen Tradition der verschie- zur praktischen Nachahmung Christi als wesenhaft ger- denen Motive nachzuspüren. Soweit diese Linie einge- manisches Ethos, denn „aller deutscher Idealismus ist halten ist, führt die Arbeit zu richtigen Ergebnissen: die vor allem ethischer Idealismus‘“. „Durch die starke Seusesche Christusmystik liegt nicht in der Linie der Betonung des Ethos offenbart Seuses Christusbild die Eckhartschen, sondern mehr in der Linie der Bernhardini- tiefe Verankerung in der germanischen Eigenart und schen Mystik. Ihre biblischen Grundlagen sind die pat- Geisteshaltung. Das sind wesenhaft deutsche Züoe: linische Kreuzmystik und die johanneische Logoschri- E[ Christus ist der leidende Held, dem der Mensch in Ge- stologie. Ihre dogmatischen Elemente weichen nicht von horsam und Treue nachfolgen soll.“ Auf diese Sätze der Kirchenlehre ab, sondern behalten in der Anschauung beschränken sich im wesentlichen die Äu Berungen des von der Trinität, vom Logos, von der Inkarnation, von Verf. über das Germanische bei Seuse. D aneben taucht den beiden Naturen Christi, von der Kirche als Leib noch völlig beziehungslos der Begriff des Volkstums Christi, vom Sakrament die orthodoxen Anschauungen auf: „Weil das Christusbild H. Seuses .. vor allem bei. Die Bildform, in die sich seine religiöse Erfahrun ? gotisch-germanische Zü stalt des schwäbischen ge aufweist, trägt die Jesusge- kleidet, ist die deutsche Minnelyrik und ihre ritterliche Mystikers einen wahrhaft volks- Formen- und Bilderwelt. tum-bedingten Charakter.‘““ Freilich ist bereits auf dieser Ebene der Forschung Es gibt keine dieser flachen Thesen, die der Ver- der historische Blick nicht überall gleich geschärft. So fasser nicht selbst in den Ergebnissen seiner Schriften bringt z. B. das Kapitel über die „Ewige Weisheit‘“ im widerlegte. Zur These vom Gegensatz vom Germani- Gegensatz zu den exakten dogmengeschichtlichen For- schen und Altkirchlichen: S. 451f. wird in dem Kapitel schungen über die übrigen Probleme nur allgemeine ‘ über den sakramentalen Christus vom Verfasser rich- billige Erwä en „Alle himmlische Liebe ist.irgend- tig ausgeführt, wie für Seuse Christus im Sakrament wie auf der sinnlichen Sphäre aufgebaut. Denn das ist corporaliter „nach sel und libe, als warlich ich bin in das letzte Geheimnis aller Mystik: die Sublimierung dem himel in meiner volkommenen klarheit (sagt Chri- 123 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 124 stus)‘“ gegenwärtig ist. Das ist aber pneumatische Wirk- Seminar für Reformationsgeschichte an der Universität lichkeit, die nichts spezifisch Altkirchliches, sondern spe- ‚erma- Neuenburg hervor. Sie wollen keine abschließende Un- zifisch Christliches ist (Luther) und gerade auf Zur tersuchung über das „Buch der Märtyrer‘“ bieten. Trotz- nischem Boden besonders intensiv erfahren wird. dem gewähren sie einen eindrucksvollen Blick in dieses These von der spezifisch rmanischen Eigenart indivi- eigenartige Werk. Le Livre des Martyrs wurde von dem dueller Gotteserfahrung : ® 35 sagt der Verf.: „Alle aus Arras flüchtigen Advokaten Jean Crespin, der in Mystik will letzthin eben sein: individuelles Erfassen Genf eine Buchdruckerei eröffnet hatte, zum erstenmal des Göttlichen in der menschlichen Seele.‘“ Wenn es 1554 herausgegeben, In der Folge erfuhr es zahlreiche alle Mystik es will — und in der Tat will es auch die jüdische und die arabische — dann kann nicht das spe- F neue und erweiterte Auflagen. Die Ausgabe von 1619 in folio umfaßt 1768 Seiten. Ein erster Teil enthält zifisch Germanische darin bestehen. Zur These vom DA S Nachrichten über Märtyrer verschiedenster Zeiten und Gegensatz Gotisch-Germanisch gegen Romanisch: der Länder, ein zweiter eine kurze Geschichte der refor- Verf. nennt S. 50 die Romanik frühgermanisch. Also mierten Kirchen in Frankreich, ein dritter und vierter handelt es sich um den Gegensatz von Frühgermanisch polemische und theologische Traktate. Die erste Auf- und gotisch-germanisch. Was ist aber das Germanische gabe einer wissenschaftlichen Untersuchung des Wer- selbst? Zur These von der germanisch-historischen Tat- kes ist die Auffindung seiner Quellen. Die Briefe, Testa- sächlichkeit: S. 54 schreibt der Verf. richtig, daß das mente und letzten Bekenntnisse der Märtyrer zeichnen Ziel aller Mystik ist: das Historische durch das Mysti- sich durch ihre ungewöhnliche Länge, durch ausführ- sche zu überhöhen.‘“ Also wäre entweder die germanische liche Bibel- und Väterzitate und durch 'ihren gepflegten Mystik keine Mystik, oder, wenn sie doch das Historische Stil aus. Crespin gesteht, daß er die Verhörakten bear- nichtwirklich nimmt, sondern überhöht, nicht germanisch. beitet hat. Leider sind die ursprünglichen Dokumente, Wo bleibt dann das Spezifische? Zur These von dem die Crespin benutzt hat, nicht mehr erhalten. Die For- Heldencharakter des germanischen Christus bei Seuse: schung muß also von Fall zu Fall festzustellen ver- S. 27 schreibt der Verf. richtig, daß Seuse Christus suchen, was wohl von den einzelnen Märtyrern ‚wirk- „hnicht so sehr wie der Dichter des ‚Heliand‘ als ger- lich geschrieben wurde und was spätere Überarbeitung manisch-herrschend, sondern vor allem biblisch-mystisch a ist. Wie weit das möglich ist, bleibt noch eine offene sehe‘. Also palästinensisch? Frage. Zum Vergleich werden die Antimartyrologien schen Thesen des Verf. selbst auf und man hat zwar So heben die eigentlichen Resultate die aprioristi- herangezogen. Am wertvollsten erscheint mir der dritte Teil der „Notes‘“: eine systematische Übersicht über am Schluß etwas von der Christusanschauung Seuses, die Märtyrer und die von ihnen erlittenen Marter. Mir aber nichts von ihrer germanischen Eigenart. Die Selbst- ist durch diese Zusammenstellung zum ersten Mal wirk- widerlegung dieser Methode zeigt, daß man die germani- lich klar geworden, was es im Frankreich des 16. Jahr- schen Elemente der deutschen Mystik überhaupt nicht hunderts bedeutet hat, bekenntnistreuer Protestant zu auf dem Weg solcher Aprioris erforschen kann, die sein. Die Vorgänge zeigen, daß die Kraft des Geistes dauernd durch die Geschichte selbst widerlegt werden. und .des Glaubens stärker ist als alle gewaltsame Ver- folgung. Der einzig sichere Weg ist hier die Erforschung der Zürich, L w Muralt Sprache. Verhältnis. seiner deutschen und lateinischen Schriften Das Beispiel des Meister Eckehart und das zeigt, daß von dort her klar und eindeutig festgestellt Jacobs, Dr. P. Arsenius, O.M. Cap.: Die Rheinischen Kapuziner werden kann, worin die Eigenart seiner deutschen Fröm- 1611—1725. Ein Beitrag z. Geschichte d. katholischen Reform. Münster migkeitsäußerung liegt. In der Bildhaftigkeit, der Para- i. W.: Aschendorff 1933. (XXII, 163 S.) gr. 8° = Reformationsge- doxie, der künstlerischen Form, der Emblematik der schichtl. Studien und Texte, begr. v. J. Grevingt, m. Unterstützung d, Sprache, in der Einfassung der mystischen Erfahrung Ges., d. Corpus Catholicorum hrsg. v. A. Ehrhard, H. 62. RM 8.30. und des letzten Unsagbaren in die Bildsprache der ritter- Mit Recht beanspruchen die Kapuziner in der kirchen- lichen Minnelyrik und in der Einfassung der erfahrenen eschichtlichen Forschung neben den Jesuiten stei nde Christusnähe in die zeitliche Gegenwärtigkeit seines Le- i achtung: haben doch gerade die Kapuziner vielseitigen bensraumes und seiner Muttersprache: darin tauchen bei und tiefgehenden Einfluß auf die Durchführung der Seuse die spezifisch deutschen Züge seiner Frömmig- katholischen Reform, also auf die Gegenreformation keitsempfindun, auf, eben dadurch, daß er als Deutscher ausgeübt. Das materialreiche ‚ Buch von M. Heyret das, was er erfahren hat, deutsch ausdrückt und in die- über den Pater Marcus d’Aviano, der bei der Entsetzung sem Ausdruck das Irreale und Transzendente inkarniert, Wiens 1683 eine so seltsame Rolle spielte — ‚oder Absurd ist es dagegen, die traditionellen Vorstellungen doch gespielt haben soll, zeigte deutlich, daß die Kapu- vom germanischen Heldenethos, an diesen armen . zinergelehrsamkeit in unseren Tagen einen Platz an der Mönch anzulegen, der — wie seine syrischen und kop- Sonne anstrebt (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1932 Nr. 9 Sp. tischen Vorbilder der Thebais — ein Kreuz mit Nägeln 204 f.). auf seinem Rücken herumschleppte, um sich dauernd zu Die vorliegende ebenfalls recht materialreiche Ar- peinigen, der sich zur Erhöhung seines Leidens scheute, beit Jacobs’ erschließt das bisher völlig unbenutzte Pro- das Ungeziefer aus seinen schwärenden Wwunden zu vinzialarchiv der Kapuziner in Ehrenbreitstein und dazı verscheuchen, die er sich zur Ertötung seines Leibes weitere Archivmassen aus Darmstadt, Düsseldorf, Karls- der Sünden beigebracht hatte, der schließlich an den Fol- ruhe, Koblenz, Rom, Speyer, Wiesbaden und Würzburg, gen dieser Wunden starb, den Mönch, dessen ganze und verwertet dazu eine recht umfan: iche Literatur. brennende Frömmigkeit emporwächst aus einem steten Sündenbewußtsein, den Mönch, dessen zärtliche und lyri- J. schildert in einem ersten Kapitel die kirchlichen Ver- bildet und ver- hältnisse im Arbeitsgebiet der rheinischen Kapuziner tieft ist sche Innigkeit und Empfindlichkeit aus thos eben nicht zu Beginn ihrer Tätigkeit von Karlsruhe bis Kleve und urch ein Klosterleben, dessen ‚erich- von Aachen bis Hannover — sodann in einem zweiten ein auf die Gemeinschaft oder gar das „Volk“ Abschnitt das Auftreten der Patres in Nordwestdeutsch- tetes Handeln, sondern die auf die Ertötung des eigenen land — in diesem vorher umgrenzten Arbeitsgebiet —, Leibes gerichtete Bußdisziplin war. ihre Berufung durch den Mainzer Kurfürsten und die Halle a. S. Ernst Benz. Gründung des ersten Klosters in Köln sowie die Fort- schritte des Ordens in diesen Landen. J. schildert sodann die Arbeitserfolge des Ordens innerhalb der Gesamt- Piaget, Arthur, und Gabrielle Berthoud: Notes sur le Livre des martyrs de Jean Crespin. Avec la Collaboration du S€&- Facult& de Th6o- entwicklung der Gegenreformation, insbesondre die Kon- minaire d’Histoire de la Reformation. Neuchätel : Fr. .6 —. versionen, dann ihre Arbeitsmethode, ihre Missionstät 1 logie de l’Universite& 1930. (269 S.) 8°. keit, kirchliche Verso T, Bildungsarbeit und Schri N Die hier gesammelten „Notizen‘“ gehen aus dem stellerei, um abschlie n nnere An—gelegenh_eiten des 125 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 126 Ordens und der Hierarchie und endlich das Verhältnis religiös bewegten Zeit diene und helfe: zur Belehrung und zur Erbau- des Protestantismus zu den Kapuzinern zu schildern. ung und vielleicht auch zur Warnung“ — gewiß aber zur Unterhaltung. Das Buch ist bei aller Gelehrsamkeit und Gründlich- „Es hat den Anschein, als ob das Herrnhuter Geschehen heute mehr denn je Verständnis begegnen müßte. — Wie denn überhaupt das ganze keit in vieler Hinsicht recht naiv und nicht ohne gegen- Buch dem Leser die Gewißheit in Erinnerung bringen möchte, daß reformatorischen Elan eschrieben, der Staunen erregt. Es fällt J. an keiner Stelle ein, die oft recht derben und Glaube Berge versetzt.“ — Theologisch, ja auch geistesgeschichtlich mit dem Verfasser über diese oder jene Einzelheit zu rechten oder zu mark- eindeutigen Missionsmethoden und Erfolge der Patres ten, will uns nicht angebracht erscheinen. Die Darstellung als solche ist zu kritisieren; er begnügt sich vielmehr damit, festzu- von großem ursprünglichen Reiz. stellen, daß die Kapuziner an gewaltsamen Massenbe- Wir wünschen dem Buch recht viele, auch theologische Leser. kehrungen keinen Anteil hatten, und daß ihre Erfolge Berlin. Otto-Lerche: durchaus bescheidene waren. — Die Schrift ist aufschlußreich für Geschichte, Me- Der Vater des Vaterlandes, Wilhelm I. von Oranien. Ein Helden- thode und Einzelheiten der gegenreformatorischen Kon- leben in 163 Bildern von G. Benczur, E. Debat-Ponsan, L. Fahrenkrog, versionen und die Stellungna e des Katholiken von heute dazu. Wenn J. behauptet, daß die Kapuziner nur W. de Famars-Testas, W. Friedrich, L. Gallait, C. Haeberlin, P. Hey, J. Hilverdink, A. Hoffmann, J. Hoynck van Pagendrecht, A. Kampf, im Sinne und im Interesse der Kirche gearbeitet haben, H. Kaulbach, H. Knackfuß, L. Koch, W. Kuhnert, A. de Neuville, A daß ihnen alle weltlich-politischen Interessen immer fern Roloff, P. Thumann sowie nach alten Kupferstichen u. Stadtansichten n haben (S. 52), so steht dazu im Widerspruch m. verbindendem Text nach John Lothrop Mot1 e y, Friedrich von Schiller, B Betriebsamkeit der F. Rachfahl u. Carl Doenges hrsg. von J. Lehrmann. Leipzig: 6 Gesagte über die vielseiti —3 z Patres auf politischem Gebiete, ihre Bemühungen um Helingsche Verlagsanst. 1933. (160 S. m. Abb.) gr. 8°. „Heldentum die bairische Kur, ihre Einmengungsversuche betr. Jü- in Bildern“ Bd. 1. M ,3r Die 350. Wiederkehr des Todestages von Wilhelm I. von Oranien lich-Kleve und ihre Vorschläge betr. Restitution der (t 10. Juli 1584) folgte bald auf die 400. Wıederkehr seines Geburtstages Pfalz. Ebenso sind mehrere fürstliche Konversionen dieser Zeit — sicher Landgraf Ernst von Hessen-Rhein- (*25. April 1533). Beide Gedenktage haben hier und da, auch im evange- lischen, insbesondre im reformierten Deutschland Anlaß zu schlichten fels, der übrigens nicht ein Enkel sondern ein Urenkel Feiern und literarischen Würdigungen gegeben. Das vorliegende Heft Philipps des Großmütigen war, Pfalzgraf Christian Au- mit seinen 163 recht ungleichwertigen und gleichmäßig mangelhaft gust von Sulzbach und Graf Ludwig Eberhard von Lei- wiedergegebenen Bildern stellt einen neuen Versuch einer literarischen Heldenfeier dar. Was geboten wird, sagt in aller Ausführlichkeit der ningen-Westerburg, vielleicht aber auch Herzog Johann Titel. Friedrich von Braunschweig-Lüneburg — kaum umstritte- Interessant ist, daß neben Alfred Roloff, Ludwig Koch-Wien, ne Erfolge der Kapuzinermission und zwar als solche Hoynck van Pagendrecht und Anton Hoffmann auch Arthur Kampf, Paul Hey und Ludwig Fahrenkroog eigens für dies Buch neue Bilder „ange- durchaus politisch zu wertende. Auch die allerdings fertigt“ haben. Die Reihe der Bilder umfaßt die ganze europäische Welt vergeblichen Bemühungen um die Konversion des Pfalz- af-Kurfürsten und manche andere Anstrengungen in hinaus. von 1550 bis 1584 und geht gelegentlich über diese Zeitgrenze weit de Der historische Quellenwert des Büchleins ist jedoch bei alle- r Vorbereitung oder Verhinderung des großen Kriegs dem gering. ehören hierhin, und J. stellt mit gewisser Resignation Berlin. Otto Lerche. f est, daß — wenn nur den eifrigen Bemühungen der Kapuziner Erfolg beschieden gewesen wäre — vielleicht die Patres den dreißigjährigen Krieg hätten verhindern Hoffmann, Hermann: Die Jesuiten in Deutsch-Wartenburg. können. Bemerkenswert sin die Worte über wirtschaft- Schweidnitz : Komm.-Verl. d. Bergland-Ges. 1931. (224 S. m. Abb.) gr. 8°. = Zur schles. Kirchengesch. Nr. 5. RM 4—. liche Hilfe an Konvertiten (S.18 und sonst), über die Der Verfasser hat schon eine größere Anzahl von Schriften zur Nichtaufnahme von Konvertiten und Konvertitensöhnen beobachtete gute Einverneh- schlesischen Jesuitengeschichte vorgelegt, so eine Geschichte des Saganer (S. 28), über das ständig Jesuitengymnasiums (1928), eine Geschiche der Jesuiten in Brieg (1931), men mit den Franzosen während ihrer Gewaltherrschaft der Jesuiten in Glogau (1926) und der Jesuiten in Schweidnitz (1930). am Rhein (S. 55, 116) und das unverhüllte, von J. Er bearbeitete ferner Müllers Geschichte des Glogauer Jesuitenkollegs offenbar auch für heute noch gebilligte Ziel, dem öffent- (von 1723, 1926) und legte mancherlei andere Arbeiten zur Kirchen- lichen Leben katholisches Gepräge zu geben (S. 58). geschichte von Breslau, Glogau, Liegnitz und Schweidnitz vor. Auch die Die Vor: schichte und tiefere Anlage der Konversion vorliegende Arbeit zeichnet sich aus durch eine mehr sorgfältige als das des hessischen Landgrafen wird übergangen; von Ca- weniger Wichtige hervorhebende Sammlung eines weitschichtigen Materials. Dabei hat H. nicht einmal die Hauptquelle, das Wartenberger Jesuiten- lixt und seiner Theologie hat J. so we Vorstellungen, daß er nicht einmal. den Namen des % Imstedter Yo- archiv, auf das Konrad Wuttke bereits 1908 aufmerksam gemacht hatte, fessors richti schreibt (S. 33). Ob wir es bei den benutzen dürfen. H. beabsichtigt, durch Einzelbehandlung der schlesischen Jesuitenhäuser die Grundlage für eine Gesamtdarstellung der Jesuiten- Taufen (S. 44 nicht mit unstatthaften W ieder taufen tätigkeit in Schlesien zu schaffen. zu tun haben? Daß die Kapuziner ge legentlich den Kom- Berlin. munikanten Wein nebenher im lase darreichten, ist Otto Lerche. eine außerordentlich interessante Mitteilung und gestattet einen tiefen Einblick in die Methoden der Konversior, Wolf, Prof. Dr. Heinrich: Angewandte Geschichte. Bd.2: An- bei denen es in der Mehrzahl der Fälle garnicht um gewandte Kirchengeschichte. Eine Erziehung zu Vvölkischem Denken u. Wollen. 3., verb. u. ergänzte Aufl. Leipzig: Th. Weicher 1934. eistige Dinge, sondern um ganz primitive Äußerlich- (XVI, 456 S.) gr. 8°. RM 5 -; geb. 6—. k eiten ng (S. 59). Über. die angewandte Kirchengeschichte Wolfs etwas Neues zu Im © anzen aber bietet die sorgfältige und aufschluß- sagen, ist unnötig, wohl auch unmöglich: denn daß Wolfs Erkenntnisse reiche Arbeit viel Interessantes und Wertvolles, das 1914 richtig waren, haben diese beiden Jahrzehnte seitdem vollauf er- keineswegs in der lokalen Geschichtskunde stecken blei- wiesen auch für die, denen diese Erkenntnisse unerwünscht waren. Und ben sollte. diejenigen, ‚die an der Schärfe der Pointierung, an der unerbittlichen Berlin. Otto Lerche. Verteilung von Licht und Schatten Anstoß genommen haben, werden heute dankbar empfinden, daß Wolf Maß zu halten weiß ‘und sachlich bleibt: es wäre für ihn eine Kleinigkeit, seine richtigen Erkenntnisse Hirzel, Stephan : Der Graf und die Brüder. Die Geschichte mit einigen Übertreibungen in manche heute tonangebenden Richtungen einer Gemeinschaft. Gotha : L. Klotz 1935. (VIII, 359 S. m. 1 Bildn.) hinein zu stellen und an deim Ruhm des Tages teilzuhaben. Wolf bleibt 8 geb. RM 4.80. sachlich, er tastet z. B. an keiner Stelle die geschichtliche und religiöse Es handelt sich hier um keinerlei Roman, auch nicht um einen Größe von Paulus an und er beteiligt sich nicht an der Herabwürdigung Herrnhuter-Roman — etwa nach Art von Hermann Anders Krüger — Karls des Großen. Die vorliegende Ausgabe ist nur um etwas stärker wie hier und da von eifrigen Zeitungsschreibern — ohne daß sie das als die vorige, während sie nicht ganz den Umfang der ersten erreicht. Buch gelesen hatten — behauptet wurde, sondern um eine schlichte Die eigentliche chronologische Darstellung schließt hier schon bei S. 395, während die erste Auflage da 30 Seiten mehr in Anspruch nahm. Die Geschichte, die mit Anmut und innerer Anteilnahme vorgetragen Wird. Der Verfasser sah sic! _- schicksalsmäßig — vor die Aufgabe gestellt, Kürzungen hier und da sind der strafferen und geschickteren Linien- „dem Menschen Zinzendorf und seinem Werk ein Denkmal zu er- führung zu Gute gekommen. Eigentlich tiefgreifende Aenderungen in den richten in einer Form, die dem suchenden Menschen gerade unserer ü BBla W B E E RE dr Krln M n entscheidenden Abschnitten sind nicht vorgenommen. 127 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 128 Von den neuen Abschnitten ist besonders bemerkenswert S. 423 ihren landsmannschaftlichen, wirtschaftlichen und kirchlichen hochinteres- bis 426 „Deutsche Christen“, die hier im Wesentlichen und unter all- santen Verhältnissen erfahren eine liebevolle, im allgemeinen recht glück- zureichlicher Anführung von Hermann Kremers (} 19. XII. 1934) dem liche und, soweit Berichterstatter Einzelheiten nachprüfen kann, auch Evangelischen Bunde angehängt werden: der Evangelische Bund wird richtige Darstellung mit mancherlei Exkursen auf die wirtschaftliche und Der Abschnitt wohl auch seinerzeit die Rechnung zu begleichen haben! kirchliche Entwicklung auch in außerdeutschen Ländern. Gemeinschafts- „Kampfesscheu und Bildungsschwindel“ S, 442 ff., besonders „Bildungs- bewegung, Evangelisation, Freikirchentum werden in den Rahmen ein- schwindel der Nachkriegszeit“ S. 448 ff. ist dem Referenten, der seit gespannt, den Einwirkungen der freikirchlichen Entwicklung in Süd- fast zwei Jahrzehnten gegen den Bildungsdünkel und den Irrweg frankreich, (in Lyon weilt G. eine Zeitlang) und der Schweiz auf die In- der Volksbildungsarbeit ankämpft, aus der Seele geschrieben. freien Gemeindegründungen in Deutschland wird nachgegangen. Berlin. oto Lerche. teressante Menschen aus der Erweckungsbewegung verschiedener Nationen (besonders Darby und der Darbysmus) werden geschildert, allerdings Zinke, Dr. Karl: Zustände und Strömungen in der katholi- auch ein Gewirr von Sekten und Richtungen, durch die man sich nicht M leicht hindurchfindet, die auch wohl nur bestimmte Kreise interessieren. schen Kirchengeschichtsschreibung des Aufklärungszeit- alters im deutschen Sprachgebiet. Breslauer [kath.-] theologische Besonders ausführlich wird Entstehung und Geschichte der besonderen Dissertation. Teildruck. Bernau bei Berlin [Börnickerstr. 6]: Selbst- Gründungen Grafes, des „Brudervereins“ (nicht zu verwechseln mit der verl. d. Verf. 1933. (XXIV, 151 S.) 8°. RM 6.50. einige Jahre vorher gegründeten „Evangelischen Gesellschaft“ in Elber- Seit 1927 besitzen wir aus der Feder des kath. Theologen Emil feld) und der „Freien Evangelischen Gemeinde in Elberfeld geschildert, deren Clemens Scherer ein auf gründlichster Einzelkenntnis ruhendes Werk Gründer, geistlicher und geistiger Mittelpunkt der Laie Fabrikant G. war. über Geschichte und Kirchengeschichte an den deutschen Universitäten, Diese evangelischen Gemeinden nehmen zur Erwachsenentaufe eine verschiedene Stellung ein. Ausführliche Wiedergaben aus Briefen, Tage- in dem die kathol. Kirchengeschichtsschreibung bis ca. 1800 verfolgt büchern und sonstigen Niederschriften lassen uns G. als einen tief im ist. Die vorliegende Studie von Z. führt zeitlich noch einige Jahr- zehnte weiter herab (bis c. 1830), ist aber auch für die schon von Bibelglauben verwurzelten Mann erkennen. Der Bonner Neutestamentler Eduard G. war sein Sohn; mit dessen Richtung hat sich der Vater nicht Scherer behandelte Zeit eine wertvolle Ergänzung, Wir erhalten zuerst mehr auseinandersetzen können, der Sohn war 14 Jahre, als der Vater einen zusammenfassenden Überblick über die kathol. Kirchengeschichts- starb. Mit Einzelheiten, stark absprechenden Urteilen über die Massen- schreibung vor den Einwirkungen der Aufklärung ; dem folgt ein Abschnitt über Bemühungen jener Zeit um quellenmäßige Darstellungen und Urkunden- kirche sei nicht gerechtet. Eine Reihe z.T. ganz ansprechender geist- sammlungen besonders unter dem Einfluß der französischen Kirchen- licher Lieder von G. bilden den Abschluß, sie sind in freikirchlichen und Gemeinschaftskreisen beliebt, einige wenige, wie „Darf ich wieder- geschichtsschreibung ; die eigentümlichen Schwierigkeiten, mit denen kommen mit der alten Schuld?“ sind auch in kirchliche Gesangbücher z. B. der Plan einer Germania sacra damals zu kämpfen hatte, treten deutlich heraus, ebenso auch das Prestigebedürfnis der Mönche, das sie aufgenommen. Ein sehr ausführliches Inhaltsverzeichnis ersetzt ein Per- alle Opfer bringen ließ, die solche historischen Arbeiten erzwingen. Der sonen- und Sachregister, das die Brauchbarkeit des Buches noch erhöhen würde. » Im Ganzen ein hochinteressantes Buch, das wohl eine Hauptteil der Arbeit befaßt sich mit den „entschiedenen Aufklärern“ Lücke ausfüllt. unter den kathol. Kirchenhistorikern vor und nach 1800. Man ist erstaunt, bis zu welchem Radikalismus und zu welcher Verständnislosigkeit Halle, Saale. Wilhelm Usener. für ihre eigene Konfession Männer wie der rein deistisch denkende Peter Phil. Wolf, der Exiesuit Franz Joseph von Grossing, der Freiherr Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Karl Alexander von Reichlin-Meldegg, der schließlich Protestant wurde, Kirchen. Hrsg. von Friedr. Siegmund-Schultze. I: Die Britischen fortzuschreiten vermochten. Auch Anton Theiners kirchengeschichtliche Länder. 1. Heft: Die Kirche von England. III: Die mitteleuropäischen Auffassungen treten in ein helles, freilich garnicht vorteilhaftes Licht. Gotha : E& Der Wert der Studie liegt in der historischen Kleinarbeit, in der sehr Länder. 9. Heft: Die evangel. Kirchen der Niederlande. Klotz 1934. (124 u. 176 S.) gr. 8°. fleißigen Beibringung eines sonst nicht bekannten, sehr schwer zugäng- 1: RM 6—+>); in Subskr. 4— IIl: RM 8-— ; in Subskr. 5.50. lichen Einzelmaterials ; es ist sehr zu begrüßen, daß der Verf,. seiner Dar- In 12 Bänden mit etwa 50 Heften soll das Gesamt- stellung sehr reichlich Anmerkungen mit Zitaten aus seinen Quellen beigegeben hat. werk erscheinen, vom 1. und 3. Band liegt je 1 Heft Karl Heussi. Jena. vor, das „englische‘““ als Übersetzung der bereits früher erschienenen englischen Ausgabe, das „niederländische‘“ Lohmann, Ernst: Nur ein Leben. Lebenserinnerungen. Schwerin : von seinen Verfassern deutsch geschrieben und vom F. Bahn 1933. (191 S. m. 16 Abb.) kl. 8°. kart. RM 3— ; geb. 3.75. Herausgeber stilistisch ,, leicht geglättet‘, sachlich eine Hermes, W.: Hermann Heinrich Grafe und seine Zeit. Ein erweiterte Neuauflage der Ausg abe von 1922. In 1I,1 Lebens- und Zeitbild a. d. Anfängen d. westdeutschen Gemein- gibt der Bischof vı on Chichester George K. A. Bell eine schaftsbewegung. Mit einem Anhang der Lieder u. Gedichte Grafes. Witten (Ruhr): Bundes-Verlag 1933. (463 S. u. 42 Abb, a. 8 Taf.) Gesamtdarstellung der Geschichte, des Gottesdienstes, geb. RM. 5.50. der Verfassung, des Standes und de r Beziehungen der 8°. land und Rev. Philip Usher eine Über- Unter dem Titel „Nur ein Leben“ beschreibt der 73 jährige, durch Kirche von Eng seine Tätigkeit für das armenische Hilfswerk bekannte Gemeinschafts- sicht über die Anglika nische Theologie der Gegenwart. interessantes Leben. Vom Rheinland geht sein Berufsweg Canon A. W. Davies schildert die Arbeit der Kirche von führer sein England in überseeischen Ländern, soweit dort nicht über Halle, wo er Hilfsprediger an der Neumarktsgemeinde unter Hein- rich Hoffmann ist, nach Elberfeld zur Evangelischen Gesellschaft, von selbständiges Kirchentum. existiert., An der wertvollen da an die Christuskirche in Frankfurt/Main, wo ihn seine Arbeit auch Zusammenstellung der englischen und deutschen Litera- mit den „Vaganten“ und aus der Bahn Geschleuderten zusammenführt. Wir tur über Anglikanismus haben sämtliche Mitarbeiter begegnen den Namen Kähler, Dammann, Schrenck, von Oertzen, Bovet, ihren Anteil. Lepsius, hören von der Gnadauer Konferenz, Reisen zu internationalen ch niemand, der eine bessere Ein- Jungmännertagungen, Christlichen Studentenkonferenzen. Von Frankfurt Es gibt sicherli wird er dann in die Arbeit für Armenien gerufen. Die dortigen Ver- führung in seine K irche für den Engländer schreiben könnte als Bischof Bell, der das anze Gebiet ihrer hältnisse werden anschaulich geschildert, ohne daß wir von der Arbeit d Arbeit wissenschaftlich und praktisch des „notwendigen Liebeswerkes“ viel_ erfahren, statt dessen interessante Ausdehnung un Erlebnisse auf den Orientreisen von Ägypten bis zum Kaukasus, Schil- beherrscht und ihren „komplexen‘“ Charakter so stolz derungen von Land und Leuten mit guten Bildern. Im Weltkrieg tut was sie kraft dieses Charakters empfindet, daß er alles, und Kirchentum der 54 jährige Dienst an der Front mit fünf Söhnen, von denen drei für die Zusammenfassung von Volks- fallen. Ein letzter Teil „Mosaik“ bringt kurze Erlebnisse aus der Evan- wie für die verschiedenen Richtungen in der Kirche be- gelistentätigkeit. Eine Reihe ansprechender Gedichte stehen zwischen besonders eindrucksvoll hervorheben kann. Aber den einzelnen Abschnitten. deutet, . es ist mi r doch fraglich —und das gilt matürlich nicht Wenn man die Empfehlung auf der Umschlagseite der Lebens- nur für Bell —, ob der Einheimische in einer diskussions- beschreibung Grafes liest, die in der in manchen Gemeinschaftskreisen sländer der beste üblichen Art über die evangelische Kirche spricht, so wird man beim losen Darstellung auch für den Au Lesen der Lebensbeschreibung dieses Gründers der freien evangelischen Führer durch seine Kirche ist. Er kennt zu wenig die Gemeinde Elberfeld auf das angenehmste enttäuscht. Mit großer Liebe llung des fremden Lesers, um ihm nicht auf Frageste ist der Verfasser den Quellen des Lebens Grafes nachgegangen, und der eine n Seite zu viel, auf der anderen zu wenig zu hat uns nicht nur ein sehr anschauliches, in fesselnder Sprache ge- geben. Die vollkommenste deutsche Ausgabe wäre m. E. schriebenes Lebensbild eines hochinteressanten Christen aus der Mitte des vorigen Jahrhunderts geschenkt, sondern auch ein gut Stück rheinisch- die Verarbeitung des von englischen, holländischen usw. aterials durch einen deut- Mitarbeitern dargebotenen westfälischer Kirchengeschichte erzählt, mit treffenden Schilderungen von schen Herausgeber. Bell spricht z. B. S. 29 von den Land und Leuten. Der Teutoburger Wald, aus dem G. stammt, Biele- feld, Duisburg, der Niederrhein, das Wuppertal, das Siegerland mit Puritanern oder S. 38, 48 etc. von den Konvokationen 129 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 130 ohne jede Erläuterung, die Konvokationen werden dann S. 68 ff. unter den Kirchenversammlungen behandelt; Societeit‘‘ (Mennoniten) mit ca. 62000 Seelen. rückgeht (ca. 20 000), und die Algemeene Doopsgezinde Die oder er redet von dem Patronat S. 60ff., ohne den Gründe und Ziele dieser Aufspaltung werden nun von grundlegenden Unterschied von unserem Privat-Patro- den verschiedensten Seiten dargestellt, besonders zu- nate zu erwähnen, die Territorialbeschreibung der Kirche rückhaltend von der Ned. Herv, Kerk, die ja auch mit erfolgt nur gelegentlich unter den Titeln „Erzbischöfe‘“ ihren eigenen inneren Gegensätzen genug zu tun hat, und und „Bischöfe‘“, über die so charakteristischen kirch- stark aggressiv von dem Geref. Kerken, die durch ihre lichen Gerichtshöfe (S. 55) ist nicht mehr gesagt als Verbindung mit der polit. Führung des Landes besonders über die eucharistischen Gewänder (S. 44), bei der Be- auf Aktivismus eingestellt sind. Um eine unparteiische schreibung der hl. Taufe (S. 45) nach dem Common Schau bemühen ‚sich Professor Cramer in der „Ge- Prayer Book fehlt, was für uns das Wichtigste ist, schichte der Niederl.-Ref. Kirche‘“ (S.13—26) und Prof. nämlich die Feststellung, daß da die Wiedergeburt durch Brouwer in den „Strömungen innerhalb der holl. Theo- die Taufe gelehrt wird, die uns erst die Entstehung logie der Gegenwart‘“ (S. 88—101). In den geschicht- der Puseyiten verständlich macht. Es sind auch aus lichen Einzelheiten ist die Darstellung nicht immer zu- verlässig; die Anfänge der Ilutherischen Kirchenverfas- der Darstellung nicht die Risse und Sprünge im Kirchen- aufbau zu ersehen und die Absplitterungen zu begreifen, sung z. B. sind nach der „Eerste kerk. ordonnantie voor die allerdings S. 38 auch geringgeschätzt werden. Die de Luth. Gemeente te Amsterdam“ (s. „Godgel-bijdra- Einteilung in 3 Geschichtsperioden, geistige Eigenart gen‘“ von Domela Nieuwenbuis 1851) so gewesen, daß der Kirche, Prayer Book und Gottesdienst, Bischöfe ein aus den Geistlichen und 4 Ouderlingen oder und Diözese, Gemeindepfarrer, Kirchenversammlungen, Gedeputeerden bestehendes „Konsistorium“‘ (conventus staatl. Anerkennung, Eigentum und Einkünfte der Kirche eccles.) die ‚oberste Leitung hatte und hier der älteste und Besoldung der Geistlichen, Anglik. Kirchengemein- Geistliche oder der älteste Ouderling präsidierte. In schaft und Lambethkonferenz und Beziehungen zu an- der Geschichte der Ned. Herv. Kerk kommt m. E, deren christlichen Kirchen ist nicht sehr konzinn, und der Kampf zwischen örtlicher und synodaler Autorität vom Leben der Kirche hören wir zu wenig. Das Deutsch zu kurz. Kuyper hat sich immer dagegen gewehrt, der Jäßt öfter zu stark die englische Stilisierung erkennen. Mann der „kleinen Leute‘“ zu sein (zu S. 95); daß man Man sollte auch z. B. nicht schreiben, daß „eine anti- ihn „längere Zeit Professor der Freien Universität“ d atische Bewegung beim Parlament um einen Nach- la gewesen (S. 46) sein 1läßt, ist eine sicher ungewollte Bagatellisierung. Mitunter ist auch der deutsche Aus- der von der Geistlichkeit verlangten Subskriptions- bedi ngen einkam“ (S. 37), oder daß gewisse Leute druck anfechtbar; man kann nicht von konservativ „An- eine Empfehlung der königlichen Kommission „als die gehauchten‘“ (S, 135) bei den Gereformeerden sprechen, eigentliche Ursache des Streites bezichtigen‘“ (S. 39). die Mennonitengemeinde ist nicht „eigenmächtig‘“ (S. Besonders interessant sind für uns, die wir uns mit der 74), sondern souverän; unbeholfen wird die rund- Verfassung einer Reichskirche abplagen, die Kapitel XI sätzliche Ablehnung des Pazifismus in den Satz gefaßt: und XII mit ihrer Darlegung der imponierenden Stellung, „Einige Kirchen enthalten sich sogar noch der Mitglied- die Englands Erzbischöfe kraft ihrer Tradition und schaft‘“ (S.169), ©oder von einer Missionsgesellschaft Persönlichkeit innerhalb der anglikanischen Kirchenge- gesagt, daß man ihre „Haltung nicht mehr schätzen meinschaft (Lambethkonferenz) und des Weltprotestan- konnte‘“ (S.138). Eine letzte sprachliche Revision ist tismus einnehmen, wobei allerdings die Beziehungen zu nötig. Als Ganzes aber ist das Buch ein besonders ein- Deutschland mit 8 Zeilen abgetan werden (S. 103). Die dringlicher Lehrmeister für unsere eigenen kirchlichen Nöte. Übersicht über die anglikanische Theologie der Ge- ernismus in Berlin. August Schowalter. genwart zeigt Konservativismus und M unausgeglich enem Ringe n und ein pelagianistisches Drän- Pfänder, Prof. Alexander: Die Seele des Menschen. Versuch einer gen der ang likanischen Psyche auf ethisches und prak- tisches Christentu m, die Arbeit der Kirche von England gr. 8°. verstehenden Psychologie, Halle a. S. : M. Niemeyer 1933, (VIII, 416 S.) RM 9—; geb. 10.80. in den überseeischen Ländern die reiche großartige missionarische Tätigkeit einer nicht von allzuviel Pro- Der Verfasser, Professor der Philosophie an der blemen beschwerten Kirchlichkeit. Universität München, gibt in diesem 416 Seiten umfas- senden Werk nicht etwa eine strukturanalytisch „ver- Das lebhafteste Bild kirchlicher und theologischer stehende‘“ oder nach irgendeiner erfahrungswissenschaft- Gestaltung biete n die evangelischen Kirchen der Nie- lichen Methode erarbeitete Psychologie. Das Gebotene derlande. 22 Mitarbei ter haben sich in Band III zu- stellt sich vielmehr dar als eine auf scholastisch-speku- sammengefunden zur Darstellung der 8 Kirchengemein- lativem Wege versuchte logizistische Weiterführung der schaften, der Inneren und Äußeren Mission, der Jugend- Aristotelischen Vermögenslehre, bei der empirische Be- arbeit und der religiösen, sozialen, politischen und ethi- obachtungen eine sehr geringe, dialektische Begriffsent- schen Strömungen im evangelischen Volkstum. Da ist wicklungen jedoch eine beherrschende Rolle spielen. zunächst größte ev. Glaubensgemeinschaft die Ned, Herv. Der lo isch - dogmatische auf den ersten 212 Sei- Kerk (ca. 2 Mill.), die vom Landesherrn 1816 aus ten Nic R t hervortretende) A den Trümmern der Vergangenheit geschaffene Unions- sers liegt in der „nur für Kenner‘“ offenbaren Wesensbe- usgangspunkt des Verfas- kirche auf reformierter Grundlage. Von ihr haben stimmtheit der ,, menschlichen Seele‘“, ein „sich in sich 1834 die „Christliche Reformierte Kirche‘“ und der Zeit auszeugendes‘“ substantielles Lebewesen und 1886 die „N jederdeutsche Reformierte Kirche‘“ getrennt als solches Sitz der seelischen Triebe, Träger seelischer und sich als , ‚Doleerende“ 1892 zu den „Gereformeerden „Organe‘“ und Territorium verschiedener „Seelenbezirke‘“ Kerken in H.‘“ (600000 Seelen) vereinigt, wobei die zu sein. Die wesentliche Leistun des Autors besteht mit dieser Vereinigung Unzufriedenen teils 1892 als nun darin, seine Ausgangsbegriffe so zu fassen, daß „Christelijk Gereformeerde Kerk“ (jetzt 130 Gemein- jedwedes Gewünschte oder dogmatisch Geforderte durch den), teils 1926 als Geref. Kerken in N. in hersteld Begriffsanalyse als „selbstverständlich‘“ aus ihm ableit- verband (jetzt 25 Gemeinden) ausschieden. Außerdem bar ist. (Sein Begriff des „Verstehens‘“ wird von ihm besteht seit 1816 die nicht in der Union aufgegangene Ev. Luthersche Kerk, die ebenfalls Freisinnige und diesem dialektischen „Selbstverständlichmachen“ gleich- gesetzt.) So beginnt er, „nachzuforschen, ob es in der Rechtgläubige in sich vereinigt, „so gut es eben geht‘“ menschlichen Seele: nicht einen letzten Grundtrieb, einen (S. 61), mit 78000 Seelen und ihre rechtgläubige Ab- Urtrieb gibt, der ihr einsichtig selbstverständlich ist splitterung, die sich 1833 als Hersteld Ev. Luth. Kerk, und der sich verständlicherweise gerade in die Mannig- (12 000 Seelen) konstituiert hat; ferner die „Remonstran- faltigkeit der bisher gefundenen fünf transitiven und tische Bruderschaft“, die auf den Ausschluß aus der Kir- fünf reflexiven Triebe gliedert und ihnen zugleich ihr che durch die Synode von Dordrecht (1618/19) zu- nötiges Maß und ihren normalen Sinn gibt“. Als ge- 131 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 132 wünschter „Urtrieb‘“ bietet sich der „Selbstauszeugungs- Köberle ist in dem Aufgabenbereich, den man mit trieb‘‘ dar mit dem „Urziel‘: „Ich will auszeugen, was den (mißverständlichen) Ausdrücken „Apologetik“ und ich im Keim schon bin.‘“ Als die fünf transitiven Triebe „Volksmission‘ bezeichnet, wahrhaft groß. Er leuchtet erscheinen 1. der Hab- und Wehrtrieb, 2. der Leistungs- R in die Probleme der modernen Welt hinein, formuliert trieb, '3. der tr. Tätigkeits- und Wirkungstrieb, 4. der die gegenwärtigen Weltanschauungen und Lebenshaltun- Machttrieb, '5. der Trieb nach tr. Leben. Als reflexive gen z. T. geradezu klassisch (wir in Deutschland sehen Triebe treten. auf 1. der Selbstwerttrieb, 2. der refl. Lei- R S allerdings nach dem Umschwung einiges anders!) und stungstrieb, 3. der refl. Tätigkeits- und Wirkungstrieb, gibt Entwirrung, Lösung, Kläruns christlichen Glauben her. und Weisung vom 4. der Trieb nach refl. Macht und 5. der Trieb nach Die Seele des Christentums reflexivem seelischen Leben. Diese zehn Triebe, Dauer- C ist der Seele des modernen Menschen gegenübergestellt grundlagen für ebensoviele (!) praktische „Endzielungen“‘ und zugeordnet. Der Zweck des Buches ist (S.13): der Seele, befinden sich entweder im wachen :;oder im „von allen möglichen praktischen Notlagen und Erkennt- ruhenden ©Oder im schlafenden Zustande. Da die meisten nisfragen der Gegenwart her einhellig hinzuführen zu von ihnen maßlos sind, so bedarf die Seele eines „Or- VE der Gewißheit, daß Christus allein der rettende und sinn- gans‘“, das die Leitung und Überwachung des an sich liche gute gleichnis- und beispielhafte Veranschaulichung ungeregelten „seelischen Selbstgetriebes‘“ übernimmt, und gebende Mittelpunkt der Menschheit und alles Weltge- schehens ist.‘“ hier erscheint als „verantwortlicher Mithelfer an der Diesem Zweck dient auch .die vorbild- rechten Selbstauszeugung‘““ das „freitätige Ich‘‘, in dem Was zu wünschen übrig bleibt, ist eine völlige Umprä- wir unter neuem Namen den antiken Nus oder das an- gung der christlichen Begriffe in die Sprache der Gegen- tike Hegemonikon wiedererkennen. Sehr reizvoll ver- wart. Das Buch ist hier praktisch zu werten. Die wis- mütlich für den „Kenner‘“, aber wenig überzeugend für senschaftliche Auseinandersetzung mit dem theo- den Wissenschaftler sind die mit jeder einzelnen Deduk- logischen Standpunkt Köberles kann anhand so kleiner tion verbundenen Polemiken gegen inadäquate oder irr- b Aufsätze nicht erfolgen. A tümliche Deutungen und abweichende Begriffsfassungen. Der Titel ist gewählt nach einer im Buch enthaltenen Ein gewisses Bedürfnis nach Fühlungnahme mit der Er- Darlegung über „Die Seele des Christentums‘‘, die Kö- fahrung tritt wenigstens im ersten Teil des Buches deut- berle auf einer Tagung in Stuttgart dem (wie er sagt, lich hervor. glanzvollen) Vortrag Martin Bubers über die Seele des Im zweiten Teil, handelnd über: „die Idee der Judentums entgegenstellte. So scharf und treffend wurde menschlichen Seele‘“, wird der Übergang von der Ari- in der Kürze (außer durch Wiobbermin und Heim) das stotelischen zu der Platonischen Betrachtung vollzogen Wesen des Christentums. lange nicht dargestellt. Wir und auf Grund „einer besonderen forschenden Anstren- drucken die Zusammenfassung ab (S. 336): „Gott hat gung“ versucht das „Urwesen der Seele‘“‘, das sowohl die gesprochen in einem, der Sohn ist, und spricht in ihm vollkommen ausgezeugte individuelle Seele als auch die sein lebendiges Wort in immer neuer Gegenwart durch Gattungsseele repräsentiert, zu erkennen. „Zur Idee der die Zeiten. Gott hat eine ewige Versöhnung gestiftet menschlichen Seele gehört es, daß sie innerhalb eines und alle menschlichen Opfer durch ein reines vollkom- normalen Spielraumes eine menschliche Größe erreicht menes Opfer auf immer zunichte gemacht und zu Ende hat.“ In ihr muß auch die menschliche „Gestalt‘““ der gebracht. Gott hat uns die Erstlingsgaben einer neuen Seele, ihre ethische, soziale und religiöse „Gestalt‘“, So- Welt geschenkt und heißt uns in freudiger Erwartung wie ihr besönderer „Seelenstoff“ zu idealer Darstellung ausschauen nach einem neuen Himmel und nach einer langen. Was den letzten Punkt anbetrifft, so kann neuen Erde,““ K. betont den Zusammenhang mit die Seele „fein, seidig, zart‘“ oder auch „grob, holzig, rauh“ sein. Hier lernen wir auch die Seelenorgane näher dem Jüdischen und die Überwindung des Jüdischen zu- gleich. Ergänzung nach einer anderen Seite hin bringt kennen, die „nicht Vorgänge, auch nicht zusammenfassen- das Stück: „Der Messias, die Hoffnung Israels‘“, das de Namen für Vorgänge“ sind, sondern „Bestandteile, als christliche Lösung der Judenfrage Mission unter deren die Seele bedarf“‘. Die ideale Seele hat zunächst Israel (statt wilder Geiferei und statt hurerischem Nach- Wahrnehmungsorgane, mit denen sie Dinge, andere See- Jlaufen) aufstellt, Die beiden genannten Aufsätze stehen len, sich selbst und Gott wahrnimmt, weiterhin Gedächt- im 3. Teil des Buches: „Die Botschaft des Evan- nis, Phantasie, Verstand und Vernunft. Zu diesen an geliums an die Religionen“, der außerdem einen antike. Vorbilder sich anlehnenden Vermögen treten hin- Aufsatz „Die außerchristliche Ethik als Missionspro- zu: ein seelisches Sprachorgan, besondere Wertfindungs- blem‘“ (mit einer genialen kurzen Deutung der wichtig- organe, praktisch-nomologische Organe und das „frei- sten_außerchristlichen Religionen!) bringt. hat die Überschrift: tätige Ich‘. Schließlich wird der „Urtrieb‘“ mit dem Der 1. Teil He zur „Subjekt des seelischen Selbstgetriebes“‘, dem „freitäti- christlichen Wahrheitserkenntnis“ und be- en Ich“ und dem „nomologischen Organ‘‘ zum „Zen- ginnt mit einem äußerst bedeutsamen Aufsatz: „Was ist tralorgan der Seele‘“ zusammengefaßt. Dem Verfasser in ‚ Wahrheit‘“, der die erkenntnismäßige und sittliche Sei- d ije einzelnen „Bezirke der, Seele‘‘ mitsamt ihren Unter- te der Wahrheitsfrage und vor allem die Beziehung bei- bezirken sowie. seinen einzelnen Betrachtungen darüber der aufhellt und auch dem Wissen und Denken seinen „in der Idee‘“ zu folgen, müssen wir uns versagen. Raum innerhalb des Gottesverhältnisses anweist. In Das Werk Pfänders mag für eine bestimmte Glau- „Christus und die Schöpfung‘““ wird u.a. ezeigt, daß bensgemeinschaft ein begrüßenswertes Lehrbuch darstel- wir im Licht der Hingabe Jesu für die gefallene Schöp- len. Der wissenschaftliche Psychologe aber wird mit fung auch die Natur wieder liebhaben dürfen. Recht wachsendem Erstaunen davon Kenntnis nehmen, wie hier % bekannt wurde bereits die Gegenüberstellung : „Modernes allen Ernstes — unter nahezu völliger Ignorierung der Schicksalsforschen und christlicher Gottesglaube‘“‘, — vor bisher geleisteten empirischen. Forscherarbeit — mit | den üblichen seichten Widerlegungen dadurch hervorra- längst überlebten und als untauglich befundenen Mitteln gend, daß die Wirklichkeit der „okkulten“ Kräfte zuge- eine „Wissenschaft‘“ aufgebaut wird, die nur von „Ken- geben und von dort her zu dem stärkeren Herrn alles nern‘“ anerkannt werden kann. Er wird auch — neben- Geschehens geführt wird. Das Stück „Geist, Geister und bei gesagt — kaum Verständnis aufbringen für die heiliger Geist‘“ liegt auf derselben Linie, entlarvt Weltbe- nichtachtende Art, mit der der Verfasser andern Dank- sessenheit und Vergottungsstreben und verlangt, daß der und Forschungsrichtungen begegnet. H. Schole. Menschengeist unter dem Kreuz Buße tue. Ferner enthält Göttingen. der 1. Teil: „Die Gemeinschaft der Heiligen‘“ und: „Das Rätsel des Todes und seine Überwindung‘‘. Köberle, Prof. Dr. Adolf: Die Seele des Chris(entums. Beiträge z. Verständnis d. Christusglaubens u. d. Christusnachfolge i. d. Gegen- Der 2. Teil ist überschrieben: „Die Lebenskraft wart. Berlin: Furche-Verlag 1932. (387 S.) gr. 8°. des Evangeliums‘“. In ihm interessieren besonders RM 5.90; geb. 6.80. SR zwei Aufsätze: „Reformation und Erziehung‘“ (keine 133 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 134 Überheblichkeit, aber auch keine Verzagtheit, des Erzie- Glaube das, was er ist, durch seinen. Inhalt (seinen ündenvergebung, Objektgehalt) ist, daß also der wirksame Grund des hers, Erziehung im Bewußtsein der Glaubens im göttlichen Geist und nicht in Größen des unbestechliche Beurteilung der menschlichen Natur und der Wirklichkeit des Bösen, Ziel: Gestaltung eines‘ Men- Diesseits liegt; sie müsse aber in der anderen Richtung schen nach dem Bilde Gottes) und: „Die Entwicklung auch darauf Gewicht legen, daß jener Inhalt sich seine der sittlichen Persönlichkeit im Luthertum“ (die Ethik eigenartige Form menschlich-seelischen Lebens schaffe, des erschrockenen und des getrösteten Gewissens, der eine seelische Lebensform mit einer bestimmten Struktur. Christusgemeinschaft und der Kampfbereitschaft). Nicht Und der letztgenannte Tatbestand nötige zu der genaue- genügend erscheint mir „Religion und Kunst‘“, doch ren Erfassung dieser Struktur, also zu einer Aufgabe, besteht die Forderung, daß auch der Künstler sich die nur durch „religionspsychologische‘“ bezw. „glau- mit der Gabe des heiligen Geistes taufen lassen müsse, benspsychologische‘ Arbeit zu leisten sei. sicher zu Recht. Mit völliger Zustimmun; las ich „Unsere In der speziellen Anwendung auf die Bibel ergibt sich Verantwortung in der Alkoholfrage‘‘, je mir die beste von hier aus ein „Ineinander‘“ von Besitz objektiven, (unwiderlegliche!) Begründung es Rufs zu völliger wortvermittelten Geistes und subjektiver Beurteilung der Heiligen Schrift, das genau auf das Verfahren führt, Alkoholenthaltung vom Christentum her zu sein scheint, und „Sport und christliche Ethik‘“. Der 2. Teil enthält das ich als religionspsychologischen Zirkel bezeichne. endlich: „Gebet und Dienst“, „Der Sonntag‘‘, „Das Schaeder umschreibt es folgendermaßen: Der Glaube Lied der Kirche, ein Erweis ihres Lebens“. habe in seiner Wortgebundenheit die Fähigkeit und die Heidelberg. Wilhelm Knevels. Aufgabe, den Kodex der Bücher des Neuen und Alten Schaeder, Geh. Rat Prof. D. Erich: Glaubenslehre für Gebildete., Testamentes daraufhin zu beurteilen, ob und inwiefern Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (VI, 233 S.) 8°. RM 6.507; geb. 8 —i er Gottes Wort enthält; so werde also der Glaube zum Beurteiler der Heiligen Schrift, der in innerster Gebun- Es ist ein äußerst glücklicher Gedanke Erich Schae- denheit an das Bibelwort doch zugleich darüber befin- ders, die Aufgabe zu stellen und anzugreifen, die der det, inwiefern die Bibel Autorität für den Glauben ist. Titel seines uches zum Ausdruck bringt: Glaubens- Auf dieser Höhenlage evangelisch-theologischen Den- lehre für Gebildete. Denn ganz unbestreitbar trifft seine kens sucht nun das dritte Kapitel die wichtigsten Einzel- Annahme im weitesten Umfang zu, daß unsere Gebilde- fragen zu behandeln. Daß es daher überall klärend und ten von der Gesamthaltung der neueren dogmatischen den Weg zum . Glauben öffnend wirkt, wird nicht be- Arbeit der deutschen evangelischen Theologie entweder überhaupt keine oder doch nur sehr mangelhafte und stritten werden können. Eine andere Frage aber .ist, ob unrichtige Kenntnis haben. Das ist mir selbst kürzlich jene Höhenlage wirklich durchweg eingehalten ist oder in einer öffentlichen Auseinandersetzung mit Wilh. Hauer ob nicht im Einzelnen zum Teil ein Rückfall in die von und seiner sog. deutschen Glaubensbewegung aufs stärk- Schaeder grundsätzlich abgelehnte Denkweise der frü- ste entgegengetreten. Aber darüber hinaus! Auch der heren Orthodoxie erfolgt. Auf diese Gefahr deutet schon ganze unselige Kirchenstreit hat diesen Tatbestand mit in der Terminologie die (an Julius Kaftan erinnernde) zur Voraussetzung — in Sonderheit in der Unklarheit Überschrift des dritten Kapitels hin: „Die Erkenntnis des Glaubens‘“. Denn dieser Begriff umschließt die Ge- über Bedeutung und Geltung des „Bekenntnisses‘‘ d. h. fahr einer intellektualistischen Denkweise, die dann als in jenem Zusammenhange (sofern nicht dieser Begriff solche — gegen die Absicht des erfassers — sich auch in seiner Mehrdeutigkeit zur kirchenpolitischen Irrefüh- rationalistisch gestaltet. Daß diese Gefahr nicht überall rung benutzt wird): der dogmatischen Lehrformulierun- vermieden ist, scheint mir gleichfalls unbestreitbar zu gen der Bekenntnisschriften des 16. Jahrhunderts. Schaeder spricht in einer Einleitung nach der Dar- sein. In dem von Schaeder vorgetragenen Entwurf der legung der Beweggründe seiner Arbeit über die Methode Christologie tritt sie besonders deutlich hervor. der Glaubenslehre. Die „Ausführung‘“ behandelt dann Und in diesem Sachverhalt ist — aufs Ganze ge- in drei Kapiteln den Begriff des Glaubens, die Entste- sehen — die Schranke begründet, die die volle Wirkung hung des Glaubens und die Erkenntnis des Glaubens. des Buches begrenzen wird. Es wird doch leider nur Die Einleitung sowie die beiden ersten Kapitel der einem bestimmten Kreis von Gebildeten den von Schae- Ausführun: lassen die Absicht und die Grundposition der beabsichtigten Dienst leisten können, nicht oder Schaeders am deutlichsten hervortreten. Schaeder be- doch nur in geringem Umfange den von der Naturwissen- schaft herkommenden und naturwissenschaftlich interes- zeichnet diese jetzt mit Vorliebe als „Wiort- und Glau- sierten Gebildeten. Denn ihrem Intellektualismus kommt benstheologie‘“. Ja gele ntlich sagt er kurzweg: „Theo- es zu )oft und zu weit entgegen, als daß es ihn durchbre- logie des Glaubens“. chon in dem bevorzugten erst- genannten Ausdruck bekundet sich gegenüber der früher dienst Schaeders nicht. chen könnte, Aber das mindert das oben genannte Ver- . von Schaeder vertretenen „theozentrischen Theologie“‘““ Göttingen, G. Wobbermin. eine viel stärkere Berücksichtigung der subjektiven oder psychologischen Seite Vedder, Dr. H.: Das alte Südwestafrika. Südwestafrikas Ge- der Aufgabe. Ich habe Schaeders Programm einer schichte bis zum Tode Mahareros 1890. Nach den besten schriftl. „theozentrischen Theologie‘“ mehrfach die Forderung u. mündl. Quellen erzählt. Berlin: M. Warneck 1934. (XVI, 666 S. UL K g RM 10— ; geb. 12—, entgegengestellt, die evangelische Theologie müsse (so- fern nämlich ihre Aufgabe durch das Begriffspaar „theo- Welche hochbedeutsame Kulturarbeit die Missionare, zentrisch‘“ und „anthroprozentrisch‘‘ bestimmt werden vor allem die deutschen evangelischen Missionare, für solle) theozentrisch und anthropozentrisch zugleich sein Afrika geleistet haben und noch leisten, ist bei uns leider — anthropozentrisch im methodischen Ansatz, theozen- viel zu wenig bekannt. Sie haben den Völkern und trisch in der Zielrichtung und Gesamtdenkweise. Schae- Stämmen Afrikas überhaupt erst ihre Schriftsprachen ge- der drückt jetzt das sachlich Gleiche so aus, er treibe schaffen, ihr beginnendes Kulturleben aufgebaut auf ge- eine Wort- und Glaubenstheologie in eng- sunder Grundlage, oft in schwerem Kampf für die Völ- ster Verbindung der beiden Größen (S. 70 ker gegen die weißen Kolonialherren. Auch der Verfasser 4, 03 Daß Schaeder zu dieser Korrektur seines frü- dieses Buches gehört zu. diesen verdienstvollen Missio- heren Standpunktes durch die Einseitigkeiten und Über- naren. Und.,es ist erfreulich, wenn auch. für uns Theo- treibungen der dialektischen Theologen, zumal Karl Barths, veranlaßt worden ist, läßt seine Darlegung un- tät in Tübingen logen beschämend, daß die philosophische Fakul- ihn. zum Doktor ernannt hat. Mir mißverständlich erkennen. ist schon oft begegnet, daß nichttheologische Kollegen Im betonten Gegensatz zu den Dialektikern legt die Mission besser kannten und. höher schätzten als Schaeder Gewicht darauf, daß die dogmatische Arbeit theologische. Nun könnte man diesem Buche g Cn- einem doppelseitigen Tatbestand Rechnung tragen müsse. über vielleicht darauf sagen, daß diese Geschichte °% u d- Sie müsse nach der einen Seite hin klarstellen, daß der westafrikas, die hier über die ältere Zeit in diesem statt- 135 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7. 136 lichen Bande vorliegt, ja wirklich die Historiker, Geo- IE verschiedensten deutschen Landschaften in Erstaunen graphen und Völkerkundler mehr angehen als uns Theo- setzt. Bei der Bedeutung, welche das deutsche evange- logen. Allein, das ist doch verkehrt gedacht. Denn diese lische Pfarrhaus für die Geschichte des deutschenm Vol- Geschichte Südwestafrikas ist auch ‚eschichte eines ehe- kes in den letzten vier Jahrhunderten gehabt hat, ist mals deutschen Landes, das hoffentlich wieder einmal das Buch zugleich ein wichtiger Beitrag zur inneren Ge- deutsch werden wird, dann ist hier ein Stück religiös- schichte unseres deutschen Volkes. interessanten Volkstums gezeichnet. Und die Entwick- Aus meinem Arbeitsgebiet möchte ich noch einige Hinweise und lung dieses Volkstums ist ganz eng verwoben mit dem, Ergänzungen geben. Zur Förderung der Pfarrehen durch die Landes- was das Christentum an ihm durch die Mission getan herrschaft im Zeitalter der Reformation (S. 37) verweise ich auf die „Ar- hat. Die Verdienste der Rheinischen Mission von Süd- tickel vor de Kerckheren op den Dörpern“ von 1528, die sog. Haders- westafrika treten. in diesem Buch fast zu bescheiden zu- lebener Artikel, wo es im 14. Artikel heißt: „Sie scholen ock altomale echte wiuere hebben, die sie opentlicken vortrwet und nha christlicker rück. Es wird viel mehr von Land und Leuten, ihrem | gewonheit sich hebben dorch einen prister geuen laten. Szo auerst Ringen um ihr nacktes Leben und ihren unseligen N jemandt nicht frien wolde, sal he uns effte den, die wij dartho vor- Kämpfen gegen einander geredet, sowie von der moder- ordnet hebben, orsake anteken, warumb he nicht friet, wente etlicke nen Zivilisation und Kultur und Wirtschaft, die in dieser geuen grote kuskeit vore, die doch mit wiueren beruncktiget sin‘, (Son- älteren Zeit schon das Leben der Völker dort stark be- derjydske Aarboger 1889, S. 235; Schriften des Vereins für Schleswig- einflußten. Das alles wird aus einer hervorragenden ME E Holsteinische Kirchengeschichte, 1. Reihe, 18. Heft (1934), S. 98, 9). — Sachkenntnis gründlich und wissenschaftlich dargestellt. Ueber die im 16. und 17. Jahrhundert verbreitete Unsitte, daß Pfarrer Die Festlegung der älteren Geschichte Südwestafrikas Krugwirte waren (S. 42), vgl. Johanna Kachel, Herberge und Gastwirt- durch dies Buch ist so wichtig, weil die Völker dieses schaft in Deutschland bis zum 17. Jahrhundert (1924), S. 152 -—1509, riesigen Landes heute so nicht mehr bestehen wie in Neue Mitteilungen aus dem Gebiete historisch-antiquarischer Forschungen, jener älteren Zeit, Denn der unselige Aufstand hat sie Bd. 9 (1857), S. 83, Die Heimat (Kiel) 1933, S. 170, 284, 1934 S. 21—22. — Als Beispiel von „Pfarrdynastien“ (S. 93) sei auf die Familie zerschlagen, durch einander gewürfelt, und die neue Boysen verwiesen, der die Mutter Langbehns, des Rembrandtdeutschen, Zeit hat sie stark entwurzelt, und niemand weiß, ob sie entstammt, vgl. Archiv für Sippenforschung Bd. 6 (1929), S. 81—84: je wieder zu dem alten, stolzen Volksein zurückkehren Von der Reformation bis 1850 waren sie ununterbrochen Pastoren. — können. Über keinem Teil Afrikas liegt ja eine solche Zahlreiche Leichenpredigten für Schleswig-Holstein (S. 118) verzeichnet Tragik wie über der Geschichte dieses Landes. Man n Bibliotheca Danica III (1896). — Ueber die schicksalsreiche Führung möchte wünschen, daß alle Kolonialfreunde und Mis- eines Pfarrers in Magdeburg bei der Zerstörung der Stadt und seiner Frau vgl. Bonav. Rehefeld, Predigt bei Leichbestattung A. Schmiden sionsfreunde besonders dies gute Buch gründlich stu- (Kiel 1666) und Chr. Krahe, Biblisches Epitaphium Val. Schmidt von dieren. Man wartet mit Spannung auf den angekündigten Eisenbergs (1685). — S. 316 muß es Bischoff heißen, S. 12 Christian Band über die deutsche Zeit Südwestafrikas. II. — Endlich seien noch K. Lamprechts Kindheitserinnerungen (1918) Berlin. Johannes Witte. und Th. Kaftans Erlebnisse und Beobachtungen (1924, bes. S. 14, 70ff.} erwähnt. Werdermann, Prof.D.Dr. Hermann : Die deutsche evangelische Hadersleben. Pfarrfrau., Ihre Geschichte in vier Jahrhunderten. Witten : West- Th.O. Achelis. deutscher Lutherverlag 1935. (XI, 369 5S. u. 1 Bildn.) kl. 8°. geb. RM 5.80. Hermann Werdermann, der 1925 das bekannte Buch } Theologia militans „Der evangelische Pfarrer in Geschichte und Gegenwart‘“ Schriften für Iutherijche Seftaltung als einen Rückblick auf 400 Jahre evangelisches Pfarr- haus in der Sammlung „Wissenschaft und Bildung“ in Berbindung mit aul Althaus, Werner Slert, Adolf NMoeberle herausgegeben von Martin Doerne. herausgab, bietet uns hier eine neue Geschichte des Die Hefte erfheinen in zwanglofer Folge mit verfchiedenen deutschen ‚evangelischen Pfarrhauses und zwar von der mfängen und Preifen. deutschen evangelischen Pfarrfrau her. Er versteht es, durch vier Jahrhunderte uns die deutsche evangelische Heft 1: Doerne, Martin, Was heißt Bolkskirche ? Pfarrfrau und das Pfarrhaus, indem sie waltet, lebendig E einzeln 45 Big. zu machen; gerne läßt er dabei die Quellen vergangener wahres äg Erempl. ää 42 Bfig. 150 Erempl. ä 38 Pfg. Tage zu uns reden, sodaß ein lebendiges un Behandelt die Frage der Bolkskirche 5unäd)ft in äegriffy Bild deutscher Vergangenheit vor unseren Augen ersteht. eichichtlider Erklärung, dann unter dem SGejichtspunkt einer Er beginnt mit der Trauung Martin Luthers und Ka- utherijdhen Ethik der Kirche; es kommen dabei auch die tharina von Boras, die mehr Staub aufgewirbelt hat als jemals früher oder später irgend eine Eheschließung, neueren Auseinanderfegungen über das Zhema der Volkskirche schildert dann kurz die Zustände im katholischen Cöli- (u. a. W. Stapel) zur Spradce. bat des ausgehenden Mittelalters, die dunkle Folie für Heit2: Elert, Werner, Narl Barths Inder der ver- botenen Bücher. das Bild der evangelischen Pfarrfrau in der protestanti- ME einzeln etwa 60 Bfg- schen Kirche. Hier folgt er den geschichtlichen Perioden Segenmartsfragen seit der Reformationszeit, erzählt also von der deutschen evangelischen Pfarrfrau im Reformationszeitalter, in dem in der neutejtamentliden Wiffjenfcdhaft Zeitalter der Orthodoxie, im Dreißigjährigen Kriege, in E Bon Prof. D. Dr. Z. Leipoldt. 1935. IV, 133 S. M. 3.80 der Zeit des Pietismus, im Aufklärungszeitalter, im Inhalt: Zefus als NMämpfer. War Zefus Jude? Artgemäßes 19. und im 20. Jahrhundert; in einem Schlußwort faßt Chriftentum. er die Ergebnisse dieser geschichtlichen Wanderung zu- An einer großen Keihe reiner Zatfachen ohne jede Berzerrung sammen. Angehängt ist ein kleiner Aufsatz: „Das Gäste- und ohne jedes Verjchweigen erfcheint er der Chrijtus, den buch unserer Eltern.“ mir heute brauchen, und der noch zuglei c2i der in der SGejchichte Vorarbeiten gab es so gut wie nicht; es mußten daher wirkliche Chrijtus ift. die Jahrgänge der kirchengeschichtlichen Zeitschriften Der Brief des Baulus an die Philipper in den verschiedenen deutschen Landesteilen — ıoft nur Bon Prof. D. WilhHelm Michaelis. mit geringem Ertrag — durchgearbeitet werden, Biogra- 195 IS M. 1.90, geb. RM. 3,— phien, Leichenreden mußten herangezogen werden. Trotz- Diejes Werk bildet Band 11 von: TIhHeologifcher Hand- dem ist das anze nach den Worten des Verfassers ein kommentar zum Neuen Tejtament. „Versuch‘ geblieben, aber ein sehr gelungener Versuch, 3u beziehen durch jede Buchhandlung. der klar die Hauptlinien der Entwicklung aufzeigt, und ) A. Deicdhertfdhe Berlagsbuchhandlung, Leipzig der durch die Fülle des dargereichten Stoffes aus den ! Beiliegend das 1, Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. April 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt! B' D Fich g 14, zu ä Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B h oder Rück a von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nac! h Gbltiingen‚ wird nicht übernommen. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nrg. 8 13. APRIL 1935 Spalte Spalte Spalte Blake u. de Vis: Epiphanius de gemmis Die heilige Schrift des Alten und des Neuen [Tauler:] Ausgewählte Predigten Johann (Krüger) e ila DE s i 142 Bundes (Jonat) R o ME LEEN HH 140 Taulers (Benz) A V 147 Dibelius: Heimkehr zum Wort (Usener) . 151/Molland: Das Paulinische Euangelion Tellenbach: Römischer und christlicher Erman: Die Religion der Ägypter (Roeder) 137 (Michel) P merln s MR WE FEA 141 Reichsgedauke (Dere): . . Rd. uscnied 143 T E 138 Quint: Die Überlieferung der Deutschen Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte Groot: I. Samuel (Caspari) Predigten Meister Eckeharts (Schröder). . 144 (Bossert) SA a HNR ia 150 Harnack: Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment 151 Schubert: Große christliche Persönlichkeiten Kl ÜRWIETT E RE 142 Zeitschrift der Gesellschaft f. niedersächsische W Sr8/ 9 U n 147 (Jelke) W UDE AA NT (v. Campenhausen) Kirchengeschichte (Fleisch) Erman, Adolf: Die Religion der Ägypter. Ihr Werden u. Ver- gehen in vier Jahrtausenden. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1934. (XVI, Was den Fernstehenden die Einfühlung in die ägyp- 465 S. m. 10 Taf. u. 186 Abb. i. Text) gr. 8°. geb. RM 7.50. tische Götterwelt so schwer macht, ist die Unausgegli- chenheit der Vorstellungen verschiedener Zeiten, die ne- Ermans Religion, die zu dem festen Bestand unserer ben einander bewahrt werden. Da stehen einerseits ver- täglich gebrauchten Handbücher gehört, erschien in der E NR schiedene Namen für Gottheiten ähnlichen Charakters ersten Auflage 1905 im Umfang von 261 Seiten mit 165 (Himmel, Erde, Schöpfer, Totenschützer usw.); ande- Abbildungen in den „Handbüchern der Königlichen Mu- rerseits verbergen sich unter einzelnen Namen verschie- seen‘“, in der zweiten Auflage 283 Seiten mit 164 Ab- dene Züge, die ursprünglich selbständigen Gottheiten bildungen, und jetzt zu seinem 80. Geburtstag als dritte entsprachen. Es ist Ermans Verdienst, von Anfang an Auflage von 465 Seiten mit 186 Abbildungen. Die erste auf diese inneren Widersprüche aufmerksam gemacht und und zweite Auflage darf ich als bekannt voraussetzen, sie erklärt zu haben, und er ist 1934 darin viel weiter und ebenso die Tatsache, daß Ermans Buch von Anfang ekommen als 1904. Wer hier einmal übersichtliche an die reizvollste und lebendigste Darstellung dieses ruppierungen schaffen wollte, dürfte des Dankes meh- Stoffes in der Ägyptologie aller Länder war, auf eine Kl rerer Wissenschaften sicher sein und der religionsge- umfassende Kenntnis der Denkmäler und Texte gegrümn- bauen. schichtlichen Entwicklung eine feste Grundlage unter- det, auf eine sorgfältige Feststellung des Tatsachenbe- standes gerichtet. Theologen und Religionshistoriker, Durch alle Zweige der ägyptischen Kultur geht ein besonders solche aus der vergleichenden Schule, haben tiefgreifender Gegensatz zwischen der offiziellen Außen- an dem Buche das Eingehen auf die inneren Probleme seite des Staates, der Bauten, der Kunstformen, des Glau- der Götterpersönlichkeiten sowie auf den Sinn der volks- bens sowie der Sprache und Literatur — und dem persön- tümlichen Glaubensvorstellungen und der theologischen lichen Inhalt dessen, was der einfache Mann schafft, Spekulationen vermißt, ebenso die so leichte Heran- will, denkt und empfindet. Dieser Gegensatz hat Erman ziehung von Vergleichen aus dem Ritual und den Ideen veranlaßt, als erster mit feinsinnigem Verständnis von bei anderen Völkern. Ich greife einige Punkte aus dem i der priesterlichen Dogmatik den persönlichen Glauben Buche heraus, um ein vorbildliches Beispiel dafür zu zeigen, wie auch der reifste Gelehrte noch an sich zu abzusondern. Seine neue Darstellung in Kapitel 8—11 ist einer der Glanzpunkte des Buches, voll von wirk- arbeiten vermag. lichem Leben, von einem erfahrenen Kulturhistoriker In der geographischen Eigenart Ägyptens ist die gesehen. Jeder Zug, der uns für das Empfinden des Bedeutung der von einander isolierten Lokalkulte be- einfachen Mannes weiterhin zusammen getragen wird, gründet, die an die Gaue und ihre Hauptstädte mit den vervollständigt ein Bild, das uns die alten Ägypter an Ortsgöttern gebunden waren (Kapitel 3). Die Selbstän- einem der inhaltreichsten und bahnbrechenden Punkte digkeit der einzelnen Ga ötter, ihre heiligen Tiere, ihres Geisteslebens verstehen lehrt. Denn an dieser Symbole und Attribute ist die Grundlage des religiösen Stelle muß es zum Schluß noch ausgesprochen werden: Lebens in Ägypten. In richtiger Würdigung dieser Lage Was der ägyptischen Religion ihre weltgeschichtliche hat Erman jetzt mehr Wert a früher auf die Erfassun Bedeutung verleiht, ist ihre Wi TK auf die Nachbar- der Lokalkulte gelegt, und er hat die Gegensätze zwi- völker in der frühen und ihr F Forl [ ieben bei ihnen in schen den Gottheiten der einzelnen Städte schärfer als Gerade dieser Teil der Darstellu später Zeit. , der bisher herausgehoben. Von welcher Wichtigkeit diese Theologen wertvoll sein wird, ist bei Erman wieder ein Meisterwerk. geographische Grundlage für das Verständnis der ägy tischen Religion ist, erkennt man sofort in den Abschnit- Hildesheim. G. Roeder. n dieses Kapitels, die sich nicht mit Ortsgöttern be- schäftigen, sondern mit sachlichen Gruppen von Gott- Groot, Prof. Dr. Joh.: I. Samuel. Tekst en Uitleg, praktische heiten, wie den Horus-Göttern und den Himmels- oder Bijbelverklaring, hrsg. v. Böhl und van Veldhuizen. 8°%°. = Groningen Löwen-Göttinnen: der sichere Boden entgleitet sofort, . u. den Haag: Verlag J. B. Wolters 1934. (186 S. mit 10 Kartenskizzen). wenn man nicht mehr auf den bodenständ 1g erwachsenen geb. FI 2.90. Vorstellungen fußen kann. Hier liegt eine dankbare Auf- Zur Zeit wäre in Deutschland ein Bedürfnis mach gabe für zukünftige Einzeluntersuchungen. einer gemeinverständlichen Verbreitung einer wissen- 137 138 E’381’1’ U3 * 139 140 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. schaftlich zuverlässigen Erklärung alttestamentlicher E r- Praktische Bibelauslegung in dem im eva lischen zählungs bücher nur in engen Kreisen vorhanden. Deutschland üblichen Sinne des Begriffs enthält das Wenn das in Holland anders ist, steht es dort gut. Buch nur selten, so im Zusammenhange mit der behaup- S. 36—89 enthalten die Übersetzung; sie ist in Anwen- teten Einheitlichkeit des Geistes der Texte. Hinter die- dung des Adversativum, des Asyndeton u. a. von einer ser scheint sich zweierlei zu verbergen, das zu der Be- ernsten und bemerkenswerten Modernität und enthält hauptung selbst nmoch nicht ausreicht: eine völkische Re- viele unauffällige stilistische Beiträge zum Verständnis ligion der an den Begebenheiten Beteiligten und eine redaktionelle Tendenz. Daß der Gesichtspunkt der erbalu- der Handlung, welche zum Teil als solche durch den Druck gekennzeichnet werden und auf sorgfältiger wis- lichen Anwendbarkeit der Texte zurücktritt, ist jedoch senschaftlicher Einsicht beruhen. Die 31 Kapp. werden das Gegenteil von einem Tadel des Buches. Es will ge- in 11 Gruppen geordnet, deren letzte nach II. Sam. über- meinverständlich sagen, was auf wissenschaftlichem We- greifen würde, Darauf fol S. 91—172 eine im Allge- erarbeitet ist. Damit ist aber für die erbauliche Wir- meinen knappe Umschreibung der erzählten Handlungen; ku ng der Texte das Nötige und Genügende getan. eingefügt sind im Bedarfsfalle sachdienliche Einzelaus- Kiel. Wilhelm Caspari. führun . n. Einige der letzteren sind. zurückgestellt auf S 1781£, 5 die auf S.182 zu.10,12.gebotene über die Die heilige Schrift des Alten und des Neuen Bundes. Übersetzt Frage: „wer ist sein Vater?‘“ bildet eine dankenswerte von Paul Rießler und Rupert Storr. 3. Aufl. Mainz: Matthias- Förderun unserer Einsicht. S. 173—178 findet sich eine Grünewald- Verl. 1934. (XV, 1423 S.) kl. 8°. Lwd. RM 10 — ; Ldr. 15—. Tabelle er Abweichungen vom synagogalen Wortlaut, Rießlers Übersetzung der heiligen Schrift des Alten S. 180 eine andere Tabelle über Arabismen; 10, 24 hätte mit 17,25 zusammengelegt werden sollen; 11,1 mit Bundes im Umfang der Vulgata erscheint innerhalb zehn Jahren zum drittenmal, diesmal vereint mit R. Storrs 14,7, aber auch mit vielen nicht angeführten Satzkon- Übersetzun; des Neuen Testaments und in einer e- struktionen; 14,1 mit 17,26; 20,19, ferner 14,18 mit schmackvollen, billigen Volksausgabe. Das Jubiläum er 18,3; 26,5, falls nicht die Textkritik einen besseren Lutherbibel zwingt unwillkürlich zum Vergleich beider Aufschluß gäbe. Denn natürlich kann sich auch ein ent- Bibelübersetzungen. Hier kann nur so viel hervorge- stellter Wortlaut oft genug auf irgend welche sprachliche hoben werden: beide sind wissenschaftlich und deutsch, Gepflogenheiten berufen, aber eben auf solche, die kei- freilich die Rießler-Storr’sche ist mehr wissenschaftlich als deutsch. Von diesem Vorwurf wissen sich auch in dessen Heimat bestanden haben müssen. neswegs schon während der Entstehung des Originals 14,22 ge- andere neuere Bibelübersetzer nicht frei! Bei Rießler hört gleichfalls zu den Symptomen einer uneinig gewor- wirkt besonders störend sein Nichttrennen zusammenge- denen Überlieferung und besagt nichts über den sprach- setzter Zeitwörter, wenn es auch bei Luther von Fügun- lichen Charakter des Originals. Die pronominalen und gen wimmelt wie: „Er heimsucht die Missetat‘‘. Lu- demonstrativen Ausdrucksmöglichkeiten der lebenden thers Bibel hatte Vorreden zu den einzelnen biblischen Sprache waren reicher als die Schulgrammatik zuläßt; Büchern und reichlich Noten. Bei Rießler-Storr füllen daher wird Aallaz zwar eine Analogie des Arabischen sie 78 enggedruckte Seiten. Wie nötig diese Einrichtung sein, aber trotzdem gut kananäisch.' — Vorausgeschickt ist, glaube ich in meiner Übersetzung des A.T.s sind ein Literaturverzeichnis S. 32 ff. (und S. 5), Charak- zu haben. Daß Rießler-Storr aber das Schriftganze in teristiken der Haupt-Personen S. 26ff., des politischen die üblichen Kapitel und Verse zerbrechen, ist nicht nur und religiösen Hintergrundes S. 16—26 und eine Skizze unlutherisch sondern veraltet. Um auch nur einen kurzen des Erzählungstils und der Zusammensetzung des Buchs Blick in die Selbständigkeit dieser neuen Bibelüberset- S.10—15. Ein Bedürfnis des ins Auge gefaßten Lesers nach solchen Charakteristiken besteht zweifellos; sie ent- zung tun zu lassen, schreibe ich das Deboralied und Röm. 8,31ff. aus. Eine Begründung Sseiner textkriti- halten micht nur Selbstverständliches, doch auch An- Am anfechtbarsten wäre das aus dem Stil schen Ergebnisse hat Rießler zwar zum Teil in seinen fechtbares. Kommentaren und sonstigen Schriften gegeben, zum Teil Gefolgerte, so S. 10 über die Reden der Beteiligten. aber harren sie noch des Drucks. Nicht oder doch nur in den seltensten Fällen gelingt Da sang Debora mit Abinoams Sohne, Barak, jenes Tages also: den Erzählern die Charakteristik des Individuum; die „Stimmt an in Jsrael, ihr Führer! Einfalle, Volk, beim Loblied auf den wollen sie auch nicht, sondern sie lassen die Personen Herrn! Ihr Könige, hört! Horcht auf, ihr Herren! Ich bin des Herrn: konventionell reden und kennzeichnen dadurch die Be- ich will lobsingen; ich weihe dem Herrn, dem Gotte Israels, ein Lied. Herr! Als du ausgezogen von Seir, als du von Edoms Fluren herge- völkerungsklasse, welcher der Redner angehörte, die kommen, gezittert hat die Erde, getrieft die Himmel; getrieft von Wasser Bildungstufe u. ä. Diese Erkenntnis erschüttert die li- Wolken. Gebebt vorm Herrn, dem Herrn, die Berge, vorm Herrn, vor terargeschichtlichen Voraussetzungen, auf die sich de Israels Gott, am Sinai. Gefeiert haben Straßen zur Zeit des Anatsohnes Groot einrichtet, mehr als man wohl von vornherein er- Samgar, in Jaels Tagen. Denn die, die sonstens auf den Straßen zogen, wartet; doch ist er auf S. 14 bereit einen Abstand eini- betraten jetzt nur Seitenpfade. In Israel gemangelt haben Schwerter, ja ger Generationen zwischen den Stoffen und den Verfas- sern zuzulassen. Dessen ungeachtet ist die über die Ent- erhoben hast als Mutter. gemangelt, bis daß du aufgestanden bist, Debora, bis daß Au dich in Israel Dies wählte neue Führer, die sich damals ne Ge- einten. Schild aber sah man nicht, noch Speer bei vierzigtausend Mann stehung des jetzigen Buchs S.14f. vorgetr che Durch- in Israel. Die Hochgemuten bei den Führern Israels, die sich dem Volke samthypothese, sobald man ihre wissenschaftlic führung an den Einzelbestandteilen versuchen würde — hingegeben, sie hatten hoch den Herrn gepriesen. Die ihr auf den wozu sie sich jederzeit bereit halten muB — ungleich weißen Eselinnen reitet, die auf den Wagen fuhren, die auf dem Weg „komplizierter‘“ (S.12) als die bis jetzt bewährten ein- marschierten, sie stießen Rufe aus, anstimmend den Gebetsgesang: des schließlich einer von de Groot mit diesem Worte beur- Herren Siegestaten priesen sie: Die Siegestaten seines Schwertes in Israel! teilten. Man sieht dies schon an dem Aufgebote egen- Dann zogen sie herab mit Planken, das Volk des Herrn. Auf! Auf! sätzlicher Richtlinien; so soll das eine Mal ein richt Debora! Auf! Auf! Anstimme den Gesang! „Auf, Barak! Gefangene, du Sohn des Abinoam, mache dir!“ Voll Kraft stieg da herab die kleine erweitert sein (S. 143), das andere Mal gekürzt (S. 15). Schar. Das Volk des Herrn stieg wutentbrannt herab, ganz eng vereint. Letztere Annahme, die sich in der alttestamentlichen Auszog Ephraims Stamm in Kühnheit und hinter ihm mit seinen Leuten Wissenschaft noch immer einer ungeprüften Beliebtheit Benjamin. Auszog Makir; herab die Edlen stiegen. Hinzogen die aus Und bis Debora blieben Issakars Anführer und erfreut, gestattet meist eine ungerechtfertigte Vereinfa- Zabulon Gemusterten. chung der literarischen Probleme. Beruht sie nicht auf unter Barak stellt sich Issakar und wird zu Tal gesandt mit seinen einer Verwechselung mit der Selbstverständlichkeit, daß Truppen. In Rubens Sippen waren Große bitteren Gemütes. „Was blie- In die Wirklichkeit immer reichhaltiger ist als ihre Be- best du unschlüssig sitzen? Um der Gemeinen Hohn zu hören?“ Rubens Sippen waren Große bitteren Gemütes USW. schreibung? Vollends aber die Zulassung entgegenge- Was sollen wir zu alledem sagen? Wenn Gott für uns ist, wer ist setzter Arbeithypothesen ist ein Behelf; die Grenzen dann gegen uns? Er, der seines eigenen Sohnes nicht geschont hat, seiner Anwendung können kaum eng genug gezogen vielmehr ihn für uns alle hingegeben hat, wie Sollte dieser uns nicht werden. alles auch mit ihm in Gnaden schenken? Wer wollte gegen Gottes Aus- 141 142 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. erwählte klagen? Etwa gar Gott, der sie gerecht macht? Und wer ver- { sondern nach seiner Meinung kämpft er um die Sub- urteilt dann? Etwa gar Christus Jesus, der starb, oder noch besser aus- stanz des Evangeliums selbst (Gal. 1, 6). Im neutesta- gedrückt, der auferweckt wurde, der nun zur Rechten Gottes ist, und mentlichen Begriff von „Evangelium“‘ liegt als Substanz dort auch für uns bittet? Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi? Trübsal, Bedrängnis und Verfolgung, Hunger oder Blöße oder Todes- nicht mur die Geschichte, sondern auch die Wirkung, gefahr oder das Schwert? So steht es ja in der Schrift: „Stets sind nicht nur die Würde, sondern auch das Werk des Chri- wir deinetwegen in der Todesgefahr: den Opferschafen sind wir gleich- stus. Das Wort vom Christus hat eine ganz bestimmte geachtet.“ (Ps. 43, 22.) Doch über all dies kommen wir hinweg durch Wirksamkeit (vgl. M. S. 101—102) wie auch die Freu- ihn, der uns geliebt hat. Ich lebe der Ueberzeugung: Weder Tod, noch denbotschaft Deuterojesajas; darum kann man nicht Leben, nicht Engel und nicht Herrschaften, nicht Gegenwärtiges, noch den „Christusmythos‘“ von den „Konsequenzen‘‘ des Kommendes, nicht Mächte und nicht Höhe oder Tiefe, noch sonst ein christologischen Dramas trennen. Der postel trägt anderes Geschöpf wird uns scheiden können von der Liebe Gottes, die auch durch sein Evangelium das Werk des Christus da ist in Christus Jesus, unserm Herrn. weiter (vgl. die theologischen Hintergründe von 2. Kor. Niemand kann dem andern eine größere Wohltat 10, 12—18). In Kap. V ist die Frage aufgeworfen;: erweisen als die, daß er ihm das Wort Gottes lieb und was hat der paulinische Ausdruck „Mein Evangelium“ verständlich macht. Das hat Rießlers Altes Testament zu bedeuten? Der Verf. weist, wohl mit Recht, auf das aber in den beiden ersten Auflagen getan. Es wolle den- apostolische Bewußtsein des Paulus hin, das diese For- selben Erfolg haben, nun es zu einer Vollbibel ange- mulierung psychologisch mnahele (S. 44). Hier liegt wachsen ist. m. E. aber mehr als ein psychologisches Moment vor: Tremessen (Polen). K Ta Dies. Sendungsbewußtsein stellt ihn in die prophetische Linie (und hat darum notwendig auch polemische Konse- Das Wort u. quenzen). Das letzte Kapitel (Kap. VI) spricht von dem Molland, Einar: Das Paulinische Euangelion, die Sache. Oslo: H. J. Dybwad in Komm, 1934. E B E Verhältnis von Evangelium und Heilsgeschichte (S. 98 Avhandlgr. utg. av det Norske Videnskaps-Akad. i. Oslo. II, Hist. - Filos. Kr. 6—. bis 104), allerdings knapp und ohne die letzte theologi- KE 19038 -Nr."3. sche Ausreifung; über Gesetz und Evangelium (vöpoc=ed- Die neutestamentliche Forschung in Deutschland und ayy£hıov) S, 62, über Verheißung und Evangelium (&rayyehia- Schweden bemüht sich gleichzeitig um die Erfassung EÜnyyEALLOV) S. 99 hätte sich moch manches mehr sagen und den Sinn der Wortes Evangelium. In der deutschen lassen. Dies eine Bedenken könnte überhaupt erhoben Forschung hat J. Schniewind, durch die lebendige werden: Die religionsgeschichtliche und philologische Wort-Gottesauffassung von M. Kähler angeregt, uns Arbeit hätte noch stärker biblisch-theologisch unterbaut werden können, wie dies bei Schniewind vorbildlich zwei wichtige Teile seines Werkes „Euangelion. Ur- sprun und erste Gestalt des Begriffs Evangelium‘‘ ge- geschieht. Doch soll auch dieser Beitrag der schwedi- schenät 2 die das wesentliche Material zusammenstellen schen Theologie uns helfen, die Frage nach der Substanz (1 1927, II 1931). In Schweden nahm Fridrichsen biblischer Begriffe schärfer ins Auge zı fassen. schon frühzeitig das exegetische Problem auf(tö eü0yyihıov Halle a, S., z. Zt. Lüdenscheid (Westf.) Otto Michel. hos Paulos N.T.T. 1912) und regte jetzt die paulini- sche Studie von Einar Molland an; diese Unter- Schubert, Hans von: Große christliche Persönlichkeiten. 1933. (208S.) suchung soll nach dem Vorwort ein späteres Buch über 8 Eine histor. Skizzenreihe. 3. Aufl. Leipzig: M. Heinsius geb. RM 3.80. die Wandlungen des Evangelienbegriffes in der Alten Daß Hans v. Schuberts viel gelesene „historische Skizzenreihe“ Kirche vorbereiten. Wie bei Schniewinds Disserta- tion. („Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus““ auch nach dem Tode des Verfs, in neuem Verlag neu erscheinen kann, ist freudig zu begrüßen. Es gibt wenig gemeinverständliche Darstel- 1910) bietet auch hier die paulinische Theologie einen lungen auf dem Gebiet der Kirchengeschichte, die den Ertrag eines un- geeigneten Ausgangspunkt für eine gesicherte terminolo- gische und biblisch-theologische Begriffsuntersuchung. gebildeten Leser zu bieten wissen wie diese. geheuren Wissens in so lebendiger, unmittelbar fesselnder Form jedem Der Text ist gegen die Zunächst zeigt sich allerdings, wie sicher und umfassend Schniewind das Material gesichtet und die Über- letzte Auflage vom Jahr 1923 unverändert geblieben. „Daß die Abbil- dungen in Wegfall gekommen sind, betrifft nur eine Äußerlichkeit, die bei dem geringen Preis des schmucken Bändchens niemand enttäuschen wenn er s lieferungsgeschichte geklärt hat; M. stimmt ihm zu, darf. , daß der paulinische Begriff von Evange- lium nicht dem Hellenismus entstammt, wohl aber dort Göttingen. H. v. Campenhausen. verstanden werden kann, weil die Sehnsucht nach gött- licher Freudenbotschaft vorhanden war. Der historische Blake, Robert P., u. Henri de Vis: Epiphanius de gemmis, Ursprung der Idee von der göttlichen Freudenbotschaft London: Christophers 1934. (VIII, 335 u. 27 S.) = Studies and Docu- li bei Deuterojesaja; die Botschaft wird von Jesus ments ed. by Kirsopp Lake und Silva Lake. Vol. 2. (Luc. 4, 18—19= Jes. 61, 1 und durch die Vermittlung Unter den Werken des Epiphanius von Salamis pfle- der urchristlichen und (sel d ständigen) rabbinischen Tra- gen die Patrologen als letztes eine Abhandlung über die 12 Edelsteine am Brustschild des Hohenpriesters (xeQi dition von Paulus aufgenommen (Röm.10, 15= Jes. 52, töv ıß Atdov) anzuführen, die im Original nur im Kon- 2). Wichtig scheint mir die Frage nach der Substanz des „Eva liums“ zı sein, die nach Kap. IV im christo- zept erhalten ist, während ein verstümmelter lateinischer logischen rama zu suchen ist, als dessen Momente M. Text (er beträgt nicht mehr als die Hälfte des Origi- Präexistenz, Inkarnation, Messiaswürde, Tod für unsere nals) än einer Stelle auftaucht, wo man ihn nicht er- Sünden „nach den Schriften‘“, die Christophanien, die warten würde, nämlich in der sogenannten Collectio Avel- Glorifikation, die Herrscherstellung, das künftige Ge- lana, jener Sammlung von Kaiser- und Papstschriften, richt über alle Menschen hervorhebt (S. 75). Nega- die uns auch sonst manches merkwürdige Stück erhalten tiv ausgedrückt enthält das „Evangelium“ haben.' Blake und De Vis ist es nunmehr gelungen, weder die Rechtfertigungslehre noch die Freiheit von dem Gesetz noch die Lehre eine vollständige Übersetzung in georgischer Sprache aufzufinden, und sie bieten uns jetzt diese Übersetzung von dem christlichen Lebenswandel (S.60 zusammen mit den bisher bekannten Übersetzungsresten bis 64). Mit diesen Fragen stehen wir nach Meinung (es handelt sich außer .den nannten noch um syrische, des Verf. innerhalb der „wahren Konsequenzen‘ des koptische und armenische F ag mente) in einer vorzüg- Evangeliums, die in seiner „Verlängerung“ liegen S. lichen Ausgabe, die was philol ische Sauberkeit und 62). Diese Verengung des iffes vangelium ist aber Sicherheit r Interpretation betr: rif ft, als musterhaft be- unpaulinisch und sachlich nicht nicht atfrechtzuerhalten (vgl. zeichnet werden muß. Dem Referenten will freilich die Übersetzu von öhydew toGü edayyeliov in Gal. 45 scheinen, daß die Herausgeber dabei den sachlichen Wert und 2,14 als „die wahren Konsequenzen des Evange- der Schrift des Epiphanius, die übri ns schon in der liums“ S, 61). Paulus hat nicht gemeint, um die wahren alten Zeit so gut wie keinen Nachhall gefunden hat, Konsequenzen mit seinen Gegnern streiten zu müssen, überschätzten, wie es denn sicher auch in der Neuzeit 143 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. 144 nur wenige Spezialisten geben wird, die sich mit ihr ä Gesamtbewußtsein hängt mit der Erweiterung des Fran- ernsthaft beschäftigt haben oder zu beschäftigen beab- kenreiches zum .universalen Imperium zusammen un sichtigen. So liegt der Hauptwert der Veröffentlichung spricht sich am deutlichsten in der Redaktion aus, die darin, daß uns mit dieser Schrift eine der ältesten und Alkuin mit dem römischen Sakramentar vornahm, und wertvollsten Urkunden der georgischen Sprache vorge- . in der er anstelle der römischen ‚©oder fränkischen die legt wird. Blake hatte den Text 1919 in Tiflis abge- christliche Benennung für die Reichsbegriffe einführte, schrieben und später durch Collation sicher gestellt. als sichtbarstes Zeichen, daß erst im karolingischen Im- Da ihm, selbst in Amerika, keine georgischen Typen perium der christliche Reichsgedanke des Mittelalters zur Verfügung standen, so sah er sich gezwungen, zur zur Herrschaft kam und von a an auf allen Gebieten lithographischen Wiedergabe zu greifen. Bei der al- des politischen und geistigen Lebens seine Wirksamkeit tigen Arbeit hatten die Herausgeber manche Mithelfer, entfalten konnte. In der Kaiserkrönung Karls kommt denen sie nun ihren Dank abstatten dürfen. Wir schlies- aber eine neue Verbindung des christlichen mit dem römi- sen den kurzen Hinweis ebenfalls mit einem herzlichen schen Reichsgedanken zum Ausdruck: die renovatio Ro- Dank an die Herausgeber. mani Imperii in dem christlichen karolingischen Welt- Gießen. G.Krügen reich. Der Hauptgedanke des römischen mperialismus, dessen Ziel die Unterwerfung des Barbarentums unter Tellenbach, Gerd: Römischer und christlicher Reichsge- die Herrschaft der Zivilisation und der Gesittung ist, danke in der Liturgie des frühen Mittelalters. Heidelberg: C. Winter erfährt seine christliche Umbildun; in den Gedanken 1934. (71 S.) gr. 8°. = Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss. der Ausbreitung und Verteidigung des christlichen Glau- Philos.-hist. Kl. Jahrg. 1934/35, 1. Abhandlg. RM 3.60. bens und der Unterwerfung der Heiden. Der Begriff des Das letzte Jahrzehnt hat eine Reihe wichtiger Werke Imperium Romanum wird in einem neuen Sinn lebendig. Die Entwicklung dieses Gemeinschaftsbewußtseins zeigt über die Entwicklung des mittelalterlichen Reichsge- sich so in der Liturgie seit dem 10. Jahrhundert in den dankens und seine Bedeutung für die Kirchenpolitik, die Fürbitten für das christliche Heer, das in den christ- Reichspolitik und für das Geschichtsbewußtsein ‚des Mit- lichen Heidenkrieg zieht. Aus diesem Gemeinschafts- telalters gebracht, Diese Untersuchungen stützten sich größtenteils auf die kirchen- und staatspolitischen Flug- bewußtsein des christlichen Imperialismus heraus wur- schriften, Traktate und Abhandlungen der mittelalter- den Slaven und Ungarn, Sarazenen und Normannen und lichen Theologen und Politiker selbst, bzw. auf die ge- heidnische Kelten‘ in Schottland und Wales bekämpft. schichtstheologischen Konstruktionen, wie sie der sym- Auch die Funktion des Kaisers als Vogt der Kirche bolistischen Auslegung der Apokalypse zu Grunde la- hängt mit der Ausbreitung des Gemeinschaftsbewußt- gen. T. führt hier einen neuen Gesichtspunkt ein: aus- seins zusammen. „Wie Rom einst den Erdkreis eroberte gehend von der Tatsache, daß im Sakramentar unter und sein Mittelpunkt wurde, so hat die Kirche des Apostelfürsten in Rom, aller Welt das Licht des Glau- den verschiedenen liturgischen Gebeten auch die soge- bens gebracht. Deshalb empfing mit der römischen nannten geschichtlichen Gebete und Messen für Kaiser Kirche auch ihr Vogt, der Kaiser, eine nur ihm eigene und Könige, für Krieg und Heidenbekämpfung, um Frie- universale Stellung in der christlichen Welt.“‘““ den und Beschützung der christlichen Völker stehen, Als quellenmäßige Grundlage seiner Forschungen faßt er die gesamte Forschung der erst seit dem vori- bringt T. zunächst eine Liste der liturgischen Bücher des gen Jahrzehnt sich entwickelnden Liturgiewissenschaft VIL.—XI. Jahrhunderts, eine verdienstvolle Zusammen- zusammen, um zu zeigen, wie in den Wandlungen dieser historischen Gebete die Wandlung des Reichsgedankens fassung der liturgiegeschichtlichen Forschungen der letz- zum Ausdruck kommt und wie die Wandlung des Ge- ten Jahrzehnte, weiter eine Sammlung der wichtigen li- schichtsbewußtseins eine charakteristi‘' he Veränderung turgischen Gebetstexte, in denen sich das Reichsbewußt- dieses Reichsbewußtseins des betendem corpus Christia- sein des corpus christianum in Fürbitte für Reich, Kaiser, num mit sich bringt. Die Ergebnisse lassen sich aus Heer äußert. Diesen Gebetstexten sind die Textvarian- den Textvarianten der liturgischen Schriften ablesen: ten der einzelnen Jahrhunderte beigegeben, aus denen Bereits die ältesten Sakramentarien zeigen eine enge Be- man die Ersetzung, Verschiebung, Ergänzung, Streichung der einzelnen sozialmetaphysischen ategorien verfolgen rührung zwischen dem römischen und dem christlichen kann, wobei bei den nationalen und universalen Adjek- Reichsbewußtsein, die sich zu dem Bewußtsein der Chri- tiven und Attributen nicht bloß die Texte verzeichnet stenheit verstärkt, ein regnum Christi, ein populus Sanc- sind, die Abweichungen enthalten, sondern auch die- tus Dei, eine Oekumene zu seif, deren Kern das römische jenigen, die mit der zugrundegelegten Form übereinstim- Reich ist. Dem entspricht, daß sich in der Liturgie die Begriffe der Romana securitas und der devitio Christiana dem Sakramentar von Gellone, cod. Paris. lat. 12048. men. Beigefügt sind einige meu edierte Gebetstexte aus verbinden, ja sogar die devotio Christiana in devotio s Die Arbeit von T. ist ein neuer Beweis für die Not- Romana variiert wird, ein sinnfälliges Zeugnis des Ein- gehens des römischen Kulturbewußtseins in den Bestand wendigkeit, Kirchengeschichte als Geschichte der christ- der christlichen Ideologie. So erhält das imperium Ro- lichen Frömmigkeit zu schreiben und die Äußerungen manum, die securitas, paxX, devotio Romana einen festen dieser christlichen Frömmigkeit nicht nur in den Dog- Ort in der altkirchlichen Liturgie. Mit dem Zusammen- men und Lehrstreitigkeiten, sondern in ihrer Gesamtaus- bruch des römischen Weltreiches und dem Auftreten wirkung auf das Zeit- und Geschichtsbewußtsein und die Lebensform und Selbstdeutung einer Epoche zu neuer Völker und Reiche tritt hier eine doppelte Wand- begreifen. lung ein. Zunächst einmal verblaßt die Idee vom römi- Halle‘a. S: Ernst Benz. schen Universalreich. Die germanischen Staaten treten gleichberechtigt neben das alte Reich. So wird das „Römisch‘“ in der Liturgie durch „Fränkisch‘‘, ‚„Gal- Quint, Joset: Die Überlieferung der Deutschen Predigten lisch‘“, „Englisch‘‘ ersetzt, an Stelle des alten Reichs Meister Eckeharts, Textkritisch untersucht. Bonn: L. Röhrscheid RM 31—. erscheint das neue fränkische Reich als die heilsge- 1932 C DE S“ schichtlich vorgesehene Ordnung, durch welche hindurch Dieser Band, der schon durch seinen Umfang in Er- sich die Aufrichtung des Gottesreiches vollenden soll. AA staunen setzt, ist gleichermaßen ein Zeugnis für die Ar- Darüber aber vollzieht sich die Ausbildung eines christ- beitskraft wie für die entsagungsvolle Selbstbeschrän- lichen Gesamtbewußtseins der abendländischen lateini- kung des Verfassers — aber nicht minder auch für den schen Welt, die sich in dem Ersatz der Formeln wie opferfreudigen Wagemut des Verlegers, der hier keines- imperium romanum 1usw. durch imperium christianum, wegs die Prolegomena zu einer im eigenen Verlag des d. h. in der Verwandlung der sozialmetäaphysischen Grund- lanten neuen Ausgabe der deutschen Schriften begriffe des römischen Reiches in universale christliche großen Mystikers herausbringt. Was wir jetzt erhalten, Begriffe ausprägt. Diese Wendung zu einem christlichen ist ein ungemein inhaltreiches Quellen- und Hilfsbuch 145 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. 146 für die kleine Zahl der Eckhartforscher, ja eigentlich schriftlichen hochdeutschen Zwischenstufe benötigten nur_ für die textkritisch ‚eingestellten unter ihnen; für Hier wird es noch einer nicht eben leichten Detailarbeit den großen, von ahr zu Jahr wachsenden Kreis der bedürfen, und Q. selbst wird sein sprachliches Rüstzeug, Eckhartfreunde hat es michts Anziehendes oder Wer- das ja seit seinen ersten, nicht unbedenklichen Editions- proben sichtbar gefestigt ist, moch reicher gestalten, müssen. Qumt beschränkt sich, was der Titel nicht verrät, auf die 110 Predigten (und die Nachtragspredigt), welche Es ist hier nicht der Platz, um auf Einzelheiten ein- Franz Pfeiffer 1857 im zweiten Bande seiner „Deut- zugehn, weil das immerhin eini Vertrautheit mit der schen Mystiker‘“ S. 1—376 (u. 685f.) in einem norma- alten Sprache und ihren zeitlichen wie örtlichen Ver- lisierten Mittelhochdeutsch geboten hat: für jede_ ein- schiedenheiten voraussetzen würde. So will ich nur zelne von diesen liefert er zunächst einen Variantenappa- mehr von der Oberfläche her ein Beispiel nehmen, rat, zu dem er, großenteils auf Grund eigener Kollation, woraus auch der Nichtgermanist ersehen kann, wieviel nicht weniger als 79 Textzeugen (76 Handschriften und Steine hier am Wege liegen mögen. Die Lucasstelle 10, 3 alte Taulerdrucke) herangezogen hat, und darauf ‚Text- 38 Intravit Jhesus in quoddam castellum (deren Ein- esserungen‘, für welche 1e A Literatur gewissenhaft ver- angsworte, vom Folgenden losgelöst, anderwärts ge- nimmt Eck- wertet ist, die aber doch zum weitüberwiegenden Teil egentlich allegorisch gewertet werden sein Eigentum sind und, wie ich gern betone, wo_immer hart wiederholt zum Ausgangspunkt einer Predigt (resp. ich nachgeprüft habe, Vertrautheit mit der Sprache und eines Sermons): Nr. 8 gibt das castellum mit bürgelin, (soweit ich das beurteilen kann) mit der Geisteshaltung Nr. 9 dagegen mit S/efelin, dazu eine dritte Fassung Eckharts bezeugen. Welchen Umfang diese Kollationen bei Spamer (1912) chastel; und zwar scheint die betr. Wie- und Emendationen annehmen können, mag man daraus dergabe in der überaus reichen Überlieferung von 8 ersehen, daß den Predigten 8 und 87, die bei Pfeiffer streng festgehalten, ebenso aber auch in der abweichenden 4° mresp. knapp 5 Seiten einnehmen, bei Q. 44 resp. von 9, für das freilich mur wenige Handschriften vor- 40 Seiten gewidmet sind. Dabei weiß Q. sehr wohl, liegen. (Büttner hat beide Predigten verständig über- daß er das Material nmoch keineswegs erschöpft hat: setzt: IL 149ff. 116ff.) Rührt nun diese Verschieden- unter dem Druck seines Werkes und nach dessen Er- heit von Eckhart her? Der Germanist würde es für un- scheinen sind von verschiedenen Seiten eine ganze Reihe bedenklich ansehen, daß der Prediger mit dem Wort (mit von weiteren Textzeugen größeren und geringeren Um- oder ohne Einfluß der Umgebung) gewechselt habe — fangs ans Licht gezogen worden. Und Q. will auch sei- aber gerade von der Predigt Nr. 8 (die besonders wegen nen Lesern keineswegs vortäuschen, daß man etwa mit des ‚Seelenfünkleins‘ angefochten wurde) betont E. in der Eintragung seiner Besserungen in die Fassung Pfeiffers Rechtfertigung (Daniels S. 60, Thery S. 258) : ‚dicendum einen kritischen Text herstellen könne. Dieser kritische quod in sermone illo iam dudum mihi oblato multa Text liegt leider noch in weiter Ferne; denn mag ihn inveni que nungquam dixi‘. Da kann immerhin auch der auch Q. selbst schon mehrfach inm Aussicht gestellt harmlose Worttausch stetelin-bürgelin-chastel von der haben — die Einleitung des vorliegenden Bandes bietet Überlieferung verschuldet sein. noch keineswegs eine Klärung der Grundfragen, der Der Ruf nach einer neuen Ausgabe der deutschen man überall zustimmen könnte. Da ist zunächst die Frage der Echtheit. Man weiß Schriften Meister Eckharts ist seit reichlich 50 Jahren längst, daß die Ausgabe Pfeiffers nicht nur echte und immer wieder laut geworden; die Zahl meiner Fachge- zuverlässige Texte enthält, und Q. ist selbstverständlich nossen, die sich mit der handschriftlichen Überlieferung förderlich, beschäftigt haben, ist micht klein, und von für diese Fragen nicht blind gewesen. Aber fürs erste Adolf Spamer etwa hat man wohl zeitweise auch die ab- _hat er nach seimnem Prinzip den ganzen Pfeiffer kolla- schließende Leistun erhofft. Allein ganz abgesehen tioniert und emendiert. Es liegt ja auch tatsächlich nicht von den Schwierigkeiten, die jedem Einzelnen schon aus sSo, daß hier schlechthin echte und unechte Texte ge- den deutsch-sprachlichen Handschriften, aus ihrer Men- schieden werden könnten, sondern wir haben die ver- ge und Buntfarbigkeit erwuchsen — seit 1886 wirkte die schiedensten Grade der Echtheit, der absichtlichen und Auffindung der lateinischen. _ Schriften Eckharts und unabsichtlichen Verunechtung, in diesen Niederschriften, deren bis heute verzögerte_Herausgabe hemmend, nach- von denen nicht allzuviele zuverlässig den Wortlaut dem der Entdecker Denifle diktatorisch erklärt hatte, bieten mögen, keine einzige direkt der Feder Eckharts daß der wahre und zuverlässig überlieferte Eckhart entstammt. Wenn wir das nicht schon früher gewußt ätten, so hätte es uns die vor ca. 25 Jahren aufge- nur eben hier zu finden sei — implicite: daß die Edition fundene und jetzt in den Ausgaben von Daniels und beson- und Kommentierung auch der deutschen Schriften, ja alle nicht dilettantische Beschäftigung mit ihnen nur den ders von Thery zugängliche Rechtfertigungsschrift Eck- gründlichsten Kennern der scholastischen Philosophie, — harts vom Jahre 1326 lehrt. Nach meiner Ansicht gibt es will sagen den eigenen Ordensbrüdern zukomme. Dieser jetzt kein dringenderes Bedürfnis als die Vorlegung der- intoleranten Einseitigkeit ist wiederholt Clemens Bäum- jenigen Predigten (es ist ein rundes_Dutzend), auf wel- ker entgegengetreten, und noch ein ahr vor seinem che der Verfasser dort direkt Bezug _nimmt: und diese in Tode hat er sich an die Seite protestantischer Eckhart- der jeweils zuverlässigsten Überlieferung. Aber auch die Forscher gestellt und aufs neue betont, daß ‚die eigent- Mitteilung doppelter Texte wird da nicht zu umgehen liche historische Bedeutun Eckharts, die Seite sein. seines Wirkens, welche ihn als einen wichtigen Faktor — Dabei muß von jeder Normalisierung der Sprachform abgesehen werden. Der Thürin r Eckhart hat, ganz in einer allgemeinen Zeitbewegung erscheinen 1äßt, nicht in seinen wenig gelesenen lateinischen Schriften, abgesehen von seinen Pariser Aufenthalten, in Deutsch- sondern in seinen deutschen Traktaten und Sermonen land seinen Wohnsitz, soweit er überhaupt zur Ruhe zu suchen ist‘. (Vorwort zu Daniels’ Ausgabe der Recht- kam, zwischen drei total verschiedenen Sprachlandschaf- fertigungsschrift, 1923, S, VII f.) en gewechselt, dazıu sich als Lesemeister und als Pro- Gewiß ist es froh zu begrüßen, daß wir jene lateini- Vinzial im theologischen Verkehr mit den Ordensbrüdern schen Schriften jetzt endlich im Druck erhalten sollen wohl meist der . lateinischen Sprache bedient. Sein und eine erste Probe bereits in Empfang nehmen durften Deutsch, das für uns fast Ohne greifbare mundartliche — daß es dabei (soviel ich weiß, ‚ohne‘ Schuld des Do- Spuren erscheint, dürfte in den Traktaten immerhin zu- minikanerordens) zu einem Konkurrenzunternehmen ge- verlässiger überliefert sein, als in den Predigten Ich kommen ist, wird man bedauern müssen. Und gewiß abe es nicht nac prüft, aber ich halte es durchaus ist es erfreulich, daß sich der stattlichen Zahl der prote- für möglich, daß es niederdeutsche Nachschriften resp. ‚Urschriften‘ gibt, die direkt auf E.s selbstverständlich stantischen Philologen in Quint ein Katholik zugesell; dem der Zugang zur scholastischen Philosophie leichter _hdeutschen Vortrag zurückgehln, nicht einer fallen dürfte als jemen. Aber darum bleibt die Eckhart- 147 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. 148 / forschung doch ein offenes Feld, und beide Konfessionen a haben das gleiche Imteresse, es vor dem gefährlichen Visitationsakten „die Verbreitung der Aufklä- Einbruch eines ungerüsteten und unberufenen Dilettantis- rung unter den 1utherischen Theologen mus zu bewahren: Dilettant ist aber hier jeder, der nicht Ostfrieslands“‘“, Beiden infolge des geographischen Vorgehens von Gemeinde zu Gemeinde mehrfach vor- die Zeit gefunden hat, sich in die altdeutsche Sprache kommenden Männern stimmen die Urteile (z. B. bei R. einzuleben, und dessen Bildungsgang moch obendrein Chr. Voss) und z, T. auch die Daten (z. B. Schneder- sich abseits vom Latein vollzogen hat. Mögen solche mann) nicht immer ganz zusammen. Das Ergebnis ist Leute immerhin zu ihrer persönlichen Erbauung die ge- aber klar: Trotz starker Verbreitung der Aufklärung kann wiß liebevolle, aber im Einzelnen keineswegs zuverlässi- von einem Sieg über den Pietismus „nicht die Rede sein“, ge neuhochdeutsche Bearbeitung von Büttner lesen und klar wird nebenbei auch, daß die verbreitete Meinung ihren Freunden weiter empfehlen, ein Urteil steht ihnen weder über Büttner noch über Eckhart zu. irrig ist, im Harlingerland habe die Aufklärung stärker Göttingen. Edward Schröder. geherrscht und die dortige Unkirchlichkeit erzeugt, weil dort nicht wie im eigentlichen Ostfriesland reine Pfarr- wahl bestehe, sondern das Kirchenregiment die sonst [Tauler, Johann:] Ausgewählte Predigten Johann Taulers, nicht Gewählten in die dortigen Setzstellen gebracht Hrsg. von Leopold Naumann. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933, habe. — H. 1933 führt den Sondertitel „Studien zur (62 S.) 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übungen, hrsg. von H. Kirchengeschichte der Stadt Hannover. Zur Lietzmann, 127. RM 400jährigen Gedenkfeier der Einführung der Reforma- Die Predigtsammlung, die ein anastatischer Neu- tion in der Stadt Hannover. Herausgegeben vom Stadt- druck der ersten Ausgabe (Nr. 27 derselben Reihe) kirchenausschuß Hannover‘“ und hat einen besonders ist, bietet insofern eine geeignete Grundlage für textkri- reichhaltigen Inhalt. Ernst Büttners, besonders tische und textgeschichtliche Übungen über die Tauler- rechts- und wirtschaftsgeschichtlich wichtige Untersu- schen Predigten, als sie nicht, wie die von Ferdinand chung „Die Kirche im spätmittelalterlichen Vetter veranstaltete Gesamtausgabe der Taulerschen Hannover. Organisation und Geist“ prüft, Predigten als Textgrundlage die älteste Überlieferung wieweit bei Anbruch der Reformation der Kampf zwi- nimmt, sondern eine Reihe von Predigten auswählt, die schen rein hierarchisch und städtisch-genossenschaftlich von der ältesten Überlieferung bis zu dem Leipziger verfaßter Kirche in Hannover ausgetragen war, an den Druck der Taulerschen Predigten von 1498 führt. Das Altarstiftungen, den Memorienstiftungen und Patronaten Heft zeigt also die mannigfachen Schattierungen der (Ergebnis: Keine Geschlossenheit der Rechte in den Überlieferungsgeschichte,. welche die Predigten durchge- Händen des Rats, sondern Streulage der Rechte!), an macht haben, um für spätere Generationen lesbar und dem Verhältnis von Gemeinde, Fabrica, Olderluden und verständlich zu sein. Der Herausg. geht von der Wiener Rat (bedeutende Rechte des R ats an der Fabrica!), an Handschrift 2739 aus, auf die Hoffmann von Fallers- den Bruderschaften, Zünften und ‚Almissen, Klöstern leben hingewiesen hat, bringt dann zwei Abendmahlspre- u. ä. (starker Einfluß des Rats auf die Beghinen!), so- digten aus der Hildesheimer Handschrift, 724 der Be- wie an dem Anteil der geistlichen Anstalten am Grundbe- verinschen Bibliothek, welche die niederdeutsche Über- sitz und an den Hypotheken (20% aller Hypotheken- summen in H. von geistlicher Seite!). Der Anstalts- schriften der Staatsbibliothek zu Berlin leiten über zu lieferung vertritt, Vier Predigten aus den Mystikerhand- cCharakter war wohl im Schwinden, aber der Körper- der letzten Predigt, welche dem ältesten Druck Leipzig schaftsgedanke hatte moch nicht gesiegt, es war ein 1498 entnommen ist, dessen Bedeutung nicht nur darin Zustand der Schwebe, der Streulage der Rechte. S. 60 liegt, daß erst durch ihn die Taulerschen Predigten ihre ist 1293 für die Entstehung des Loccumer Hofes wohl weite Verbreitung in der Theologie und Frömmigkeit des Druckfehler für 1239. Ob sanior pars (S. 55) nmicht 16. Jahrhunderts gefunden haben, sondern auch, daß doch die Mehrheit ist (vgl. S. 57!)? A. Brenneke sie in ihrem Anhang Predigten Meister Eckharts (irrig im Inhaltsverzeichnis und Seitenüberschrift Bren- zuerst aufgenommen hat. je Ausgabe verzichtet ab- necke ): „Herzogin Elisabeth von Braun- sichtlich darauf, einen vollständigen Variantenapparat schweig-Lüneburg, die hannoversche Re- nach Vetter zu geben, sondern weist nur auf die für das formationsfürstin, als Persönlichkeit“ e- Verständnis und den Vergleich wichtigsten Varianten hin. staltet seine aus seinem großen Werk über die Reforma- Halle a. S. Ernst Benz. tion in Calenberg bekannte Anschauun von dieser Per- sönlichkeit hier besonders eindrucksvoll durch die An- Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge- wendung des Sprangerschen Typenschemas auf sie. Eli- schichte unter Mitwirkung von D. Karl Wagenmann, Vizepräsi- sabeth gehört in der Tat zum religiösen Typ, aber ihre dent im Landeskirchenamt in Hannover und D. Hermann Dörries, Machttriebe kamen an Stärke den religiösen nahe. Eine Professor der Kirchengeschichte in Göttingen herausgegeben von D. harmonische Betätigung dieser Doppelanlage hat ihr Ferdinand Cohrs in Stederdorf bei Uelzen. 37. Jahrgang (H. 1932) die geschichtliche Lage nicht gestattet, und als Charakter (107 S.) RM 4.50; 38. Jahrg. (H. 1933) (368 S.) RM 6—. und 39. hat sie die Spannungen nicht rein zu lösen vermocht. Jahrg. (H. 1934) (249 S.) hrsg. von Landeskirchenrat Philipp Meyer. Paul Graff schildert „die Kirchenordnung des RM.0— Urbanus Rhegius von 1536 und deren Be- H. 1932 hat noch der langj. Schriftl. d. Zeitschr. (seit deutung für die Entwicklung des kirchli- 1903) und Mitbegründer der Gesellschaft, D. Ferdinand chen unmd gottesdienstlichen Lebens der Cohrs herausgegeben, die beiden anderen Landeskirchen- Altstadt Hannover‘ und geht namentlich der li- rat Meyer, jetzt in Adelebsen, der seines Vorgängers turgischen Weiterbildung nach, Dabei ist die Frage, wie- Lebensarbeit in H. 1934 würdigt. H. 1932 enthält an weit diese Ordnung (und gar Weiterbildungen!) neben größeren Aufsätzen nur 2, den Schluß der „Studien der landeskirchlichen Ordnung Rechtskraft abe, immer über Einfluß der Aufklärung auf die lu- von Lic. wieder aufgetaucht, Heute gilt sie jedenfalls mur, so- therische Kirche Ostfrieslands“ weit ihr nicht Verfassungsbestimmungen entgegenstehen, Heinrich Ernst (+ 15.5.31) und ein 1708 aufgestell- wie beim Ordinationsrecht, Einführung, Visitation. Graff tes Pastorenverzeichnis „Die Pfarrer von Drans- wie auch Friedrich Uhlhorn: „Kirche und feld seit der Reformation‘“, von Georg Gie- Schule in der Reformationszeit“ und vor al- seke ergänzt, berichtigt und bis auf die Gegenwart fort- lem Hermann Rohde in seiner Darstellun des setzt. Einige Unstimmigkeiten sind hier wohl z. T. „M. Statius Buscherus. Schuldund Schick- ruckfehler (z. B, S. 64), Kloster Bergen liegt bei Mag- saleines hannoverschen Pfarrers“ verkennen deburg! Daß K.F.H.W. Müller „einige Jahre‘“ Studien- übrigens die Bedeutsamkeit der alsbaldigen Beseitigung direktor in Loccum esen sei, kann nicht wohl stim- der Superintendentenstelle durch den Rat (schon 1556 men. — Ernst verfolgt in diesem Schlußteil an Hand der oder 58!). Dadurch wurde nämlich in H. wie in anderen 149 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. 150 Städten das Kirchenregiment des Rates stabilisiert und deckende Schicksalsglaube ein Zeichen, daß die Natur- der Ansatz zu kirchlicher Selbständigkeit gebrochen, der religion ihrem Untergang zugeht!) und nicht minder der in der Stelle dieser Stadtsuperintendenten lag. Wohl ver- Bedeutung der Sachsenbekehrung als Einfü ng in die steht Rohde es sonst für Buscher zu erwärmen, der sich deutsche Geschichte (Widukinds Widerstan Karl tapfer, wenn auch nicht immer mit ganz sauberen Mit- parallel dem hannoverschen Kampf gegen ismarck!) teln gegen den vom Fürsten gestützten Calixt aufgelehnt und als aufrichtige Bekehrun (Zweifel daran eine Herab- hat. Es ing B. in der Kirche um das Bekenntnis, in setzung Widukinds!). S ehlt, wenn ich recht sehe, der Schule um den Ramismus gegen den Aristotelismus, nur ein Hinweis auf die sozialen Motive der Auslieferung m übri n hieß aber der Gegensatz nur „Landesherr der 4500, hinter der doch wohl der Gegensatz der säch- und Stadt“, nicht wie die Formulierung ‚„Geistliches schen Stämme steckt. sischen Oberschicht und der unterworfenen germani- — Salfeld druckt das von Ministerium und landesherrliches Kirchenregiment‘“ na- hezulegen scheint, auch „Kirchengemeinde‘““ ‚er „Pfarr- auch Kayser einst benutzte, dann schon verloren laubte, amt‘“ und „landesherrliches Kirchenregiment‘‘, ma von S. in Celle gefundene „Lüneburgische frünm- B. selbst ihn schon so verstanden haben. Es kämp i e nur denre ister von?Y3 46 ab. Rudolf Stein- der Rat als summepiscopus der Stadtkirchenverwaltung metz ührt seine Veröffentlichungen über die hanno- gegen den Fürsten als summepiscopus der Landeskirche verschen Generalsuperintendenten fort mit den „Gene- (s. S. 269!), und daß das Regiment des Rates nicht ralsuperintendenten von Göttingen“ und „kirchlicher“ war als das des Fürsten zei für Han- Theodor Wotschke vervollständigt seine Mittei- nover etwa die Bemerkun bei Ph. Meyer (S. 334 dieses lungen über „Pietistisches aus Östfriesland Hefts), für Göttingen un Münden Steinmetz (H. 1934, und Niedersachsen nach Briefen in der S. 113 und 147). — Th. W. Werner liefert als „Bei- Staatsbibliothek Berlin und in der Haupt- bibliothek des Waisenhauses Halle“, wobei tragzur Geschichte des hannoverschen Or- , ganistengeschlechtes der Schilde“, was er die hannoverschen Familien v. Scheele, Bacmeister u.a. auftreten. Daß von den Radikaleren auch in Hannover Wi — ein interessantes Beispiel stadtkirchlicher Forschungs- — aus allerlei Quellen erhoben hat über „Gerdt eifrig die Schriften der Mad. Guyon gelesen sind, er- Schildt, Organist an der Aegidienkirche gänzt wertvoll die Studien Eckharts über ihren Einfluß von1547bis 1569“. — Der Herausgeber selbst in Norddeutschland. Wie nötig übri ns bei den. ver- hat beigesteuert: „Die Kirchengemeinden Han- schlungenen Pfaden hannoverscher eschichte genaue novers in der werdenden Großstadt (1830 Ausdrucksweise ist, zeigt eine Bemerkung Steinmetz’ (S. bis 1890).‘“ Übersichtlich steht da nebeneinander die 149), die zu der Annahme verführen könnte, bei der Lage der Gemeinden um 1820, die einsetzenden Umwäl- Erbteilung 1635 habe August von Celle Wolfenbüttel zungen, insbesondere auf wirtschaftlichem Gebiet, und erhalten, während August der Jüngere von der Dannen- ihre Auswirkung im kirchlichen Leben sowie die Gegen- berger Linie gemeint ist. wirkung der Kirche, wobei Uhlhorns Führertätigkeit deutlich wird, während trotz aller treuen Arbeit im Alles in allem bieten die 3 Hefte reichhaltige Er- einzelnen mancher Pastor und auch das Ministerium sich gebnisse heimatkirchengeschichtlicher Forschung, wie Wagenmann sie fordert, z, T. für neue Forschungen wei- als schwerfällig erwiesen hat. — Im H. 1934 stammt von tere Anregungen gebend, so ergibt sich bei Büttner und Philipp Meyer die Arbeit: „Zur Vorgeschich- Uhlhorn die Frage, was eigentlich in Stadt Hannover e des hannoverschen Gesetzes über Kir- die „Meinheit‘“ sozial war, die die Reformation trug, und chen-und Schulvorstände vom 14. Oktober wie es um wiedertäuferische Einflüsse stand. Ein Ver- 1848“, heute besonders interessant durch die Mittei- gleich von Büttner und Salfeld läßt den Wunsch ent- lung der verschiedenen Entwürfe in einer Zeit des Um- stehen nach einer Erforschung der Vicarien und Com- bruchs, die z. T. noch heute beachtlich sind, wie die menden in den kleineren Städten u. ä. gemischte Zusammensetzung der Kirchenvorstände nach Hannover. dem Entwurf 1835, aber auch die Gefahr der verpaßten Fleisch:; Gelegenheiten deutlich machen, die in hannoverscher Kirchengeschichte leider immer wieder aufgetreten ist, Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Ver- — Programmatisch schreibt in diesem Heft Julius eins für bayr. K. G. hrsg. von D. Dr. Karl Schornbaum. IX. Jhg. Wagenmann . über „Aufgabe und Bedeu- (1934) Heft 2. 3. 4. München: Chr. Kaiser. 1934. (S. 65—252) 8° tung der Territorialkirchengeschichtsfor- Erfreulich reich sind die Beiträge zum Mittelalter. Schun sie beschreibend als echte, strenge Ge- L. Ölenheimnz schildert „Hermannus Weise, Weih- Schichts d hung, die Methode und Darstellungskunst bischof zu Akkon, 1398—1450‘“, der gelegentlich auch erfordert, auf m Gebiet der Kirchengeschichte und Erzbischof heißt, weil er neben Bamberg und Würzburg zwar in der Heimat. Der Pastor kann am besten und auch Mainz als Weihbischof diente un Pfarrdienst tat sollte in ihr mitarbeiten, er hat selbst den rößten Ge- in Hasfurt und Koburg. Die Behauptung, wieweit Weih- winn davon. Wird bei dieser Definition Kirchengeschich- bischöfe meist mit Bettelorden in Beziehung standen, te mit Recht als Geschichte des Evangeliums im weite- sten Sinne gefaßt, so ist doch wohl nicht ganz scharf ist nachzuprüfen (S.106). F. J. Bendel nennt „die formuliert, daß das Eva lium „den Menschen nmicht letzten katholischen Geistlichen in Rothenburg 0.Tau- nur in seinem Menschsein als Geschöpf, sondern auch ber‘“ bis 1525. Liturgie; schichtlich von Interesse ist in seinem Bestimmtsein durch Blut und Boden“ treffi J.B. Götz „Die kirchliche Festfeier in der Eichstätter Diözese am Ausgan; des Mittelalters‘“ auf Grund des wenn dieser Gegensatz so weitergeführt wird, daß das Pappenheimer Pfarrbuchs von 1511. Eine Fülle von Geschöpfsein ablehnend ege n das Evangeliu ® m reagiere Volksbräuchen ist erwähnt, auch die Kommunionfeier am das Bestimmtsein durch B lut und Boden nic ht.(S. 35), Karfreitag und der Speisewein nach der Kommunion für — Ein Muster solcher Heimatgeschichtsforschung, na- die Kommunikanten. M. Schütz schließt „die Ge- mentlich auch der von W. hervorgehobenen Demut vor schichte und die rechtlichen Verhältnisse des ehemaligen der geschichtlichen Wahrheit liefert Hermann Dör- Klosterguts und Klostervermögens zu Rothenburg o. T.“ ries: „Germanische Religion und Sachsen- ab damit, daß der reichsstädtische Rat das anvertraute bekehrung“, glänzend geschrieben und unbestechlich Gut treulich für kirchliche, erzieherische und wohltätige nüchtern sowohl bezüglich dessen, was wir wissen (z. B. über den Rang einer etwaigen Sonnenverehrung, Men- Zwecke verwendet hat, daß aber der bayrische Staat, Ohne nach dem Recht zu fragen, das Kirchengut für sich der germanischen Schenopfer u. a.) wie auch in der Beurteilung der Lage in Anspruch nahm. K. Schornbaum veröffentlicht ttes Wodan zum Religion (die Erhöhung des Toten- ein Schreiben des Torgauer Kantors Joh. Walter an de s höchsten Gott vielleicht eine Krise Markgraf Georg von Brandenburg zur Übersendung von bisherigen Glaubens; der den Götterglauben über- drei Liedern, vermutlich von 1530. H. Clauß macht 151 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8. 152 Mitteilungen aus den „Kirchenvisitationen im Dekanat Aus dem Ernst der Krisis unserer Kirche ist es ent- Neustadt a. A.“ von 1576—1598. M. Wei el gibt standen und. will helfen, daß die Bibel wieder in unsern „Verzeichnis und Verteilung der Hinterlassenschaft‘““ des Häusern heimisch und bekannt wird, „denn es ist ein . J. 1569 in Burglengenfeld verstorbenen Superintenden- aberwitziger Traum, in einem Volk, das die Bibel nicht ten Dr. Joh. Faber; leider fehlen die Bücher ganz. Wur- mehr kennt, eine evangelische Kirche haben zu wollen‘‘. de auf diese bei der Teilung kein Wert elegt 2 .. Zur. Läßt das Vorwort in je Gegenwartsnot der Kirche hin- Reformationsgeschichte des Reichsdorfs ennfeld bei einschauen, so halten sich die Andachten doch fern von Schweinfurt‘“ teilt F. Bendel einen Brief des Domherrn allem, was man heute oft unrechter Weise „kirchenpoli- Graf Poppo von Henneberg von 1539 mit aus dem her- tisch‘“ nennt; sie bringen Evangelium und nur Evange- vorgeht, daß das Dorf damals einen Ilutherischen Pre- lium. Sie beschränken sich dabei nicht wie die meisten diger hatte. Th. Wotschke bietet eine weitere Reihe Andachtsbücher auf die Auslegung und Anwendung eines „Neue Urkunden zur Geschichte des Pietismus in einzelnen Spruchs, sondern bieten, was so nöti und in geschichte Karl Frdr. Bahrdts‘“ von 1769, die zeigen, Wirklichkeit gar nicht so einfach ist, Bibellesen im Bayern‘“, H. Clauß fünf Briefe „Zur Entwicklungs- Zusammenhang mit kurzer Betrachtung, einem Gebet in einem ©oder zwei Sätzen und einem Liedervers. Im wie das orthodoxe Erlangen sich gegen die Aufklärung wahrte. K. Schornbaum weist „zur Geschichte des Advent werden Stellen aus Deuterojesajas behandelt, Katechismus im Fürstentum Brandenburg-Ansbach““ auf dann Matth., 1. Petr., Joh. und auch der für solche An- die Verbreitung eines Katechismus von 1731 und die Ab- dachten nmicht leicht zu verwendende Römerbrief, bei schaffung des Kargschen Katechismus nach 238j.Ge- dem sich der Verf. besonders als Meister der prak- brauch i. J. 1802 hin. tischen Exegese zei des Buches: Horb. G. Bossert. Weil er Evangelium und nur Evangelium gt. Der größte Vorzu% ringt, genügt es einerseits geistig höheren Ansprüchen und ist andrer- Harnack, Prof. Dr. Theodosius: Die Kirche, ihr Amt, ihr Regi- seits auch dem einfachen Christen verständlich. Für die ment. Grundlegende Sätze m. durchgehender Bezugnahme a. d. sym- Hausandacht außerordentlich brauchbar, wertvoll auch bolischen Bücher d. lutherischen Kirche zur Prüfung u. Verständigung. durch ausführliche Lutherzitate. Nürnberg 1862. Gütersloh : C. Bertelsmann 1934 [anast. Neudruck]. Halle a. S. Wilhelm Usener. (XVI, 905.) 8°. RM 1.50. Hat die vor kurzem erfolgte Neuherausgabe des gros- ! sen Werkes unseres Autors über „Luthers Theologie mit besonderer Beziehung auf seine Versöhnungs- und Der erste in Deutschland erscheinende Erlösungslehre‘“ durch die freundliche Aufnahme, die sie fand, ihre Zustimmung gefunden, so dürfte die Neu- herausgabe unserer kleineren Schrift Th. Harnacks erst Bildbericht recht auf Verständnis stoßen. Harnack schrieb die Schrift in einer Zeit, als im Gefolge der schweren politischen über die Ausgrabungen in Dura-Europos Erschütterungen der vierziger Jahre um Kirchenregi- ment und Kirchenverfassung gekämpft wurde. Mögen in dem soeben erschienenen Heft 3 der nun die Fronten, die heute im gleichen Kampfe um die äußere Organisation der Kirche sich gegenüberstehen, den Fronten von damals gegenüber noch so verschieden Theologischen Studien sein, das Objekt, um das der Kampf geht, ist doch der gleiche. Und wenn Harnack für die Kämpfe seinerzeit und Kritiken der Meinung war, daß sie zum Segen der Kirche nur dann ausgehen würden, wenn das Zeugnis der Väter Neue Folge über die Botschaft und die Gestalt der Kirche wieder hört würde, so gilt das für die Kämpfe unserer Tage Herausg. von D. Otto Eißfeldt u. D. Gerh. nicht minder. Dabei will Harnack durchaus nicht eine Heinzelmann Theologie, für welche die Kirche mit ihrem Glauben nur Objekt und nicht auch und vorerst Subjekt des Erkennens ist. Aber er nimmt für die echte reformato- n Aus dem weiteren Inhalt des Heftes: rische Theologie, und zwar ebenso im Namen des Glau- ir bens wie im Namen der Kirche, das Recht und die Zur Verchristlichung der Psalmen durch Luthers Pflicht in Anspruch, auf die Forderungen des wissen- Übersetzung (Fritz Hahn) schaftlichen Geistes einer jeden Zeit einzugehen, das Die Eigenart des johanneischen Erzählungs- gegebene Bekenntnis der Kirche einer erneuten Unter- suchung zu unterziehen, es durch freie Reproduktion stiles (Martin Blumentha)) aus dem Wiorte Gottes als selbsteigenen Besitz der Ge- genwart zu erweisen und an der Weiterbildung desselben Germanisches Heidentum und christliches Er- nach ihren Kräften zu arbeiten. Wer diese Aufgabe der ziehungsbemühen in Karolingischer Zeit Theologie anerkennt, der wird in unserm Büchlein ein brauchbares Hülfsmittel für solche Arbeit finden. Wie nach Regino von Prüm (Gottfried Flade) selten ein anderes Büchlein führt es klar und knapp, sorgsam und sicher in die Lehre der symbolischen Bü- cher unserer lutherischen Kirche ein. Jährlich sechs Hefte von je 5 Bogen Umfang Robert Jelke. Heftpreis einzeln M 4—, im Abonnement M 3.50 Heidelberg. Dibelius, Otto: Heimkehr zum Wort. Ein Andachtsbuch a. d. Bekennenden Kirche. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1934, geb. RM 3.80; Geschenkausg. 5.50 (320 S.) gr. 8°. LEOPOLD KLOTZ Dyy/A VERLAG /GOTHA Mit großer Freude zeigt der Berichterstatter dieses neue Andachtsbuch „aus der bekennenden Kirche‘““ an. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. April 1935. I.v. W.g. — Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C, Kunze, Leipzig Verlag der J. C. Hinrichs’ schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich eg 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- n nach Gö wird nicht übernommen. exemplaren, besonders noch bei Z Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Ng. 9 277A PRIL1935 Spailte Spalte Spalte Betcke: Luthers Sozialethik (Herz) 157 |Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte SCHh111 In Katholische Wirtschaftsethik Cassirer: Die Philosophie der Aufklärung des Protestantismus (Bossert) 158 (Piper) RE TE s a W 165 (Konrad) B PE AA 161| Jursch: Die drei Gräber Ravennas (Stelter) 156 Wegner: Volkslied, Tracht und Rasse unin Borkowski: Aus 'den Tagen Kalt: Biblische Archäologie (Steuernagel) 155 (Vorwahl H E E a W I 153 Spinozas (Kesseler) 160/Lietzmann: Zur Würdigung des Chester- Winter: Religion und Offenbarung in der Götz: Die Primizianten des Bistums Eich- Beatty-Papyrus der Paulusbriefe (Stelter) 155 Religionsphilosophie Bernard Bolzanos stätt (Dersch) RE N 00 Dn D.S 156/Mehl: Goethe und der Kultus (Haun) . . 163 (Jacobi) bRe A TE MR E DV 164 Holzmeister: Chronologia vitae Christi Sauter: Der römische Kaiserkult bei Mar- (Sielter) 156l tial und Statius (Breithaupt) A p A BA 154/Zwingliana (Bossert) 4T STA € 158 l Wegner, Rich. N.: Volkslied, Tracht und Rasse. Bilder u. | „Rassen‘“ Günthers Konstitutionstypen sichtbar gemacht alte Lieder deutscher Bauern. München : Knorr & Hirth (51 S., m. hat (Zschr. f. ärztl. Fortbildung 1934, S. 367 f.). Aber 33 Abb. u. 1 Schallplatte) 4°. Geb. RM 8.70. | von allen diesen Vorarbeiten hat Wegner offenbar keine Im Zusammenhang mit der Güntherschen Rassen- F Notiz genommen, es heißt bei ihm nur: „Eine Rasse lehre und einem Überblick über den Reichtum deutscher muß man sehen und hören‘‘ (21). Nun ist es aber nur Volkstrachten wird von Wegner der Versuch unternom- in seltenen Fällen möglich, einzelne Lieder auf Stämme druck seelischen und melodiösen Erlebens eines be- men, bestimmte Volkslieder herauszuheben, die als Aus- und Landschaften festzulegen (M. Wähler) und die „Kö- D nigskinder‘“ gehen z. B. auf das Hero-Leander-Motiv bei stimmten Rassetypus empfunden werden. „Denn eine e Ovid zurück (Heiske, Jahrbuch f. Volksliedforschung naturwissenschaftliche Betrachtungsweise wird in Volks- Bd. 11I.) Wie im Literaturverzeichnis der Name des liedern Begabungsäußerungen der Rassen sehen, die Begründers der neueren Volksliedforschung nicht zu sie schufen.‘“ Nach Wegner entspricht nun dem nordi- finden ist, fehlt natürlich auch seine Erkenntnis, daß das schen Typ das Lied von den Königskindern, bei dem Volkslied als ursprünglich kunstmäßiges Individualiied die Wendung nach Dur den Höhepunkt bedeute und das an eine bestimmte Stilepoche gebunden ist, Daher Herbkeusche des nordischen Menschen zum Ausdruck gilt von Wegner Rothackers Urteil: „Günther und Clauss neigen dazu, einen bestimmten phänotypischen Stil da- bringe. Dagegen drücke das für den fälischen Typ cha- rakteristische Lied „Glorreiche Himmelskönigin‘“ die Hin- durch in einem rassischen zu verwandeln, daß sie ihn gabe an die Welt des Überirdischen aus. Das dinarische nach einer Rasse benennen.‘“ (Geschichtsphilosophie 138) Lied stehe mit seinem Heimwehmotiv dem nordischen Erschwerend für eine Einordnung ist ferner eine Über- Trieb in die Ferne gegenüber, daher wird als bezeich- EB 150 RSS lagerung mit Elementen verschiedener Stilepochen und nend das Lied: „Wenn ich mich nach der Heimat s der Grad der Umwandlung durch das Zersingen. Die- sehn !“ ähllt, Der ostbaltische Typ lebe in.: der 445 ses scheint aber nach Goja mehr nach allgemein mensch- Schwermut der Liebeslieder, bei welchen Moll vorherr- lichen Kategorien zu erfolgen, so daß nach Brouwers sche: „Ich ging im Garten Leinwand bleichen.‘“ Ostisch Nachweis die gleichen Motive im deutschen wie fran- zösischen Volkslied auftauchen können. Damit hat Brou- sei: „Glückaut, Glückauf, der Steiger kommt!‘, wofür nicht nur die Form als Rundgesang, sondern auch der wer die Volksliedforschung in das weite Blickfeld ge- durch Wiederholungen betonte Anfang spreche. Westisch E E stellt, das für die Erkenntnis seines Wesens von grund- endlich sei das vor der Erotik nicht herb zurückscheuen- sätzlicher Bedeutung ist (W. Hansen), während der Man- de Liebeslied: „Hab ich nicht einen schönen Rosen- gel an systematischer Unterbauung und Auswertung der garten ?““ Spezialliteratur bei Wegner zeigt, daß keine wissenschaft- Nun kann natürlich die Musikwissenschaft der Ras- liche Absicht angestrebt wurde, sondern durch die her- senkunde dienstbar gemacht werden, indem auf eine vorragenden Trachtenbilder und die Beigabe der e- differenzierte Stilbestimmung persönlicher und rassischer lungenen Schallplattenaufnahme den Freunden des Volks- erkmale abgezielt wird. Einige wichtige Träger sol- werden soll. liedes und Volkstums Anregung und Freude bereitet cher konstanten Merkmale sind nach Heinitz: die phy- Siologische Grundspannung (innerhalb deren sich die Quakenbrück. Heinrich Vorwahl. Psychologischen Spannungswechsel plastisch auswirken), die Mobilität (Statische oder kinetische Haltung), die mo- Sauter, Franz:j Der römische Kaiserkult bei Martial und torische Ablaufsform (Fließend oder explosiv), der Am- Statius. Stuttgart: W. Kohlhammer 1934. (IX, 178 S.) gr. 8°. == an itus der gestischen Mitbewegungen, die Maße, das Ge- Tübinger Beiträge z. Altertumswiss. Hrsg. von J. Mewaldt, W. Schmid, Wicht (der körperlichen Beteiligung), die Körperhaltung O. Weinreich. ‚XXI. H. 8 (zentrifugal, zentripetal, gestaut), die Fußspannung, die Der Epigrammatiker Martial und der Epiker Statius andgliederung, der Atemtypus und die Atemtiefe (tho- haben bei aller Verschiedenheit die servile Gesinnung rakal, abdominal usf.), wobei die Frage auftaucht, ob dem Kaiser Domitian gegenüber mit einander gemein- nicht bescheidener im Sinne von Rutz nur von Ausdrucks- sam; diese erstreckt sich nicht zum wenigsten auf die typen zu sprechen wäre, wie W. Jaensch. hinter den religiöse Verehrung, die dieser Herrscher selbst wünsch- 153 154 U:B.TUB. = 7 Mar untı 155 156 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9. te. Den Beitrag, den die beiden Dichter dadurch für das auch _ zur „Überprüfung der bisher befolgten Methoden Problem des sog. Kaiserkults geliefert haben, stellt der Textkritik‘“. Mit diesem Funde ist uns wieder eine die im Anschluß an Weinreichs Studien zu Martial ent- Fülle von Aufgaben gestellt, die nur in „peinlichster standene Arbeit Sauters fest; sie sammelt die einzelnen Kleinarbeit‘“ geleistet werden kann. Elemente und führt sie zu den Bereichen zurück, denen Stettin. Hugzo Stelter, sie entsprungen sind, nämlich denen des hellenistischen Königtums, sei es daß der Kaiser als Soter, Friedens- Holzmeister, Urbanusj : Sadi Chronologia vitae Christi, stifter, Urheber eines neuen goldenen Zeitalters, Lieb- Rom: Pontificio Istituto Biblicio 1933. (XII, 246 S.) 8°. = Scripta lins der Götter und Menschen, Herr der Welt betrach- M B Pontifici Instituti Biblici. LO tet, daß er allgemein als göttliches Wesen oder als Jup- In dem von Papst Pius XI. feierlich zum Jubiläums- piter, Herkules usw. angesehen, daß er Magnus, anc- jahr der Passion Christi erklärten Jahre 1933 hat der tus, Aeternus, Sidus, Invictus genannt wird, daß Mensch Jesuit Holzmeister seine lateinisch geschriebene Arbeit und Natur sein Numen preisen oder er schlechthin den über die Datierung der Geburt, der Wirksamkeit und des Gegenstand des Kults bildet. Diese Übersicht läßt den Todes Christi herausgegeben. Auf Grund der bekannten Zusammenhang ‚ der Untersuchung mit der Religionsge- biblischen: Stellen und der. Äußerungen der alten Väter schichte zur Genüge erkennen. Daß auch das N.T. ein- zieht er alles heran, was zur Klärung der Frage dienen bezogen wird, braucht nicht besonders hervorgehoben könnte, die verschiedenen römischen Chroniken, den zu werden; ich motiere, da ein Sachregister fehlt, die jüdischen Kalender und die ‚©oft recht wertvollen Ar- Erwähnung der stoischen Allmachtsformel „von ihm, beiten der Späteren bis in die neueste Zeit hinein. Eine durch ihn, zu ihm“ (13), der £is -Akklamation (15), des volle Lösung der Frage konnte natürlich auch er nicht Ausdrucks geliebter Sohn (26), des Kyriostitels (36), geben. Aber es ist sein Verdienst, die einschlägigen Probleme, soweit sie für die Wissenschaft in Frage kom- der großen Artemis der Epheser (98), der Seligprei- sungen (165). Die Besprechung von Beispielen wie Gute Übersichten erleichtern das Verständnis. men, lückenlos zusammengestellt und geordnet zu haben. dominus mundi (34) kommt etwas zu kurz; in Lietz- manns Exkurs zu Roe. 10,9 finden sich dafür ein paar Stettin. Hugo Stelter. Belege aus der Kaiserzeit. In dem Satze S. 40: „Wenn die junge christliche Religion ihren Stifter schlechthin Jursch, Dr. theol. Hanna: Die drei Gräber Ravennas., Antritts- als den Herrn verehrte, so tat sie das in bewußtem vorlesung geh. a. d. Universität Jena am 9. 6. 34. Jena: Frommann Gegensatz zu dem hellenistischen Brauch, die Regenten 1934. (32 S. m. mehr. Abb.) 8°. RM 1.50. als Kyrioi zu feiern, und stellt den zahlreichen Kyrioi der heidnischen Welt den einen Kyrios Christos ge- Eine flüssig geschriebene Vorlesung über die Grab- denkmäler der Galla Placidia, Theoderichs und Dantes. genüber“ ist mit dem Wort Regenten zu stark das poli- Nicht bloße kunstgeschichtliche Beschreibung, sondern tische Moment betont; besser wäre „Gottheiten‘“, von wissenschaftliche Erörterung der Probleme, wie sie sich denen der Herrscher allerdings auch eine war. Sonst z. B. beim Grabmal Theoderichs aufdrä en: Ist das fehlt es nicht an guten Beobachtungen. Gewinn ha- Bauwerk syrisch, römisch ‚oder germanisc zu deuten; ben auch die beiden Dichter selbst, für deren Erklärung wie verhalten sich Fundament und Kuppel zu einander; und Text der Verfasser in besonnener Weise und saube- was soll das Zangenornament? — Die symbolischen rer Darstellung beachtenswerte Beiträge liefert. Die Darstellungen der Mosaiken im Grabmal der Galla Darbietung des Stoffes hätte oft wohl eine knappere Placidia werden feinsinnig zu den großen geschichtlichen Fassung vertragen. Umwälzungen und den christologischen Kämpfen der S. 83 wird „wegen“ mit dem Dativ verbunden! damaligen Zeit in Beziehung gesetzt. — Am kürzesten Northeim, G. Breithaupt. ist naturgemäß das späte Grabmal Dantes behandelt, — Zahlreiche in den Text eingestreute Abbildungen tragen Kalt, Prof. Dr. Edmund: Biblische Archäologie. 2., verm. Aufl. zur Veranschaulichung und zum Verständnis bei. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1934. (XII, 147 S. u. 8 Taf.) gr. - Stettin. Hugo Stelter. Herders Theolog. Grundrisse. RM 2.70; geb. 3.80. Die neue Auflage ist gegenüber der ersten (vgl. die Götz, Dr. Joh. B. : Die Primizianten des Bistums Eichstätt aus den Jahren 1493—1577. Ein Beitrag zur Geschichte des deut- Besprechung im 50. Jahrgang, 1925, Spalte 173f. die- schen Klerus in der Reformationszeit. Münster i. W.: Aschendorff ser Zeitschrift) erweitert durch je einen Paragraphen 1934. (VIII, 120 S.) gr. 8° = Reformationsgesch. Studien u. Texte, über die Pflanzen- und Tierwelt Palästinas und über die Heft 63. RM'OS, Wissenschaft (Schrift und Schrifttum, Wissensgebiete), durch eine Reihe kleiner Zusätze, besonders in den er- Der Vf. hat sich durch seine reformationsgeschicht- sten Abschnitten (das Land und seine Bewohner), durch lichen Studien im Gebiete der Markgrafschaft Ansbach- vermehrte Literaturangaben und durch 23 Abbildungen Kulmbach und in der Oberpfalz sowie durch die Heraus- besonders betr. Stiftshütte, Tempel, Kultusgeräte, Prie- abe des Pfarrbuchs des Stephan May in Hilpoltstein sterkleidung). Einige der Ungenauigkeiten sind berich- (1511) wohl verdient gemacht. Vorliegende Arbeit ist für die Lebensgeschichte der Geistlichen eimes Bistums tigt. Im ganzen ist der Charakter unverändert geblieben. im Reformationszeitalter wertvoll. — Im Münchener Die äußere Form (Format und Druck) ist gefälliger geworden. Hauptstaatsarchiv beruht eine Beschreibung des Eich- Breslau. Ca SKTrl stätter Erbküchenmeisteramtes aus dem Jahre 1497 mit Angaben über dessen Einkünfte und Gerechtsame. Un- Lietzmann, Hans: Zur Würdigung des Chester-Beatty-Pa- ter diesen ist der „Küchengulden‘“ zu nenmen, eine Ge- pyrus der Paulusbriefe. Berlin: Akad. d. Wiss., W. de Gruyter bühr für die nach der Primiz abzuhaltende Mahlzeit. in Komm. 1934. (11 S.) Lex. 8° = Sonderausg. a. d. Sitzungsber. Über diese Abgabe haben sich zwei Sonderverzeichnisse d. Preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1934. XXV. RM erhalten, welche die Namen von 434 Primizianten aus Dem erst vor kurzem von Kenyon herausgegebenen den Jahren 1493—1551 und 1573—1577 aufzählen . Die- se Angaben ergänzen nun vortrefflich den von J. G. Chester-Beatty-Papyrus, der die Paulusbriefe in der uns Suttner (1879) bearbeiteten Schematismus der Geist- geläufigen Reihenfolge enthält, legt Lietzmann eine gros- lichkeit des Bistums Eichstätt für das Jahr 1480, der se Bedeutung bei. Von den 3 Handschriftengruppen (der ägyptischen, der westlichen und der Koine) ist dieser auf dem Visitationsprotokoll des Kanonikus Vogt beruht. Papyrus der ägyptischen zuzurechnen, die den älteren Die Veröffentlichung dieser Namenliste, zu der noch 6 Vätern, wie Clemens und Origenes, moch unbekannt Äbte und Äbtissinnen kommen, mit mühsam erarbeiteten war. — Der neu gefundene Text, der zu Anfang des Nachweisen über ihre Lebensschicksale in zeitlicher Fol- 3. Jahrhunderts umlief, bestätigt mach Lietzmann „die ‚e bildet den Hauptteil der Arbeit (S.19—76). In den Güte unserer Gesamtüberlieferung‘, zwingt uns aber Beilagen sind die Namen noch einmal alphabetisch zu- 157 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9. 158 sammengestellt (S. 87—91), denen die Namen der Ge- urts- und Primizorte (S. 92—104) und eine Übersicht aufzeigt und eine Übersicht über die soziale Gedanken- Liebestätigkeit, zu Ehe und Familie und zur Wirtschaft) über die Zahl der Primizianten in den einzelnen Jahren welt Luthers zu geben versucht. Als Material hierfür und ihre Hochschulbildung angefügt ist (S.105). Per- werden micht nur die bekannten Abschnitte aus den sonen-, Orts- und Sachregister für die Darstellung und Schriften „An den christlichen Adel‘“, „Von der welt- das Primiziantenregister beschließen das Heft. Das er- lichen Obrigkeit‘“, „Von Kaufhandlung und Wucher“ ste Kapitel unterrichtet über die Quellen, aus dem und „Sermon vom Wucher‘“ herangezogen, sondern auch hervorgeht, mit welchen Schwierigkeiten der Heraus- viele Predigtstellen und sonstige abliegende Einzeläuße- geber bei den verderbten Vorlagen zu kämpfen hatte. rungen aus Luthers Schrifttum. Schon diese Material- m Primiziantenregister ist ein Kapitel über das Studium sammlung macht das Buch wertvoll und gerade auch und die Primizfeier vorausgeschickt, Daraus ergibt sich, für die gegenwärtige Diskussion. brauchbar. Sie zeigt, daß fast die Hälfte der Anwärter Hochschulen, meist daß sich gewiß bei Luther keine abgeschlossene Sozial- Ingolstadt, besucht hatte. Manche erreichten akademi- ethik findet, daß er aber keineswegs ein einseitiger sche Grade, zwei wurden Weihbischöfe von Regensburg „Individualist“ gewesen ist oder gar einen die Gemein- und Freising; aber auch das Eindringen des Luthertums schaft zerstörenden Individualismus vertreten hat, son- in ihren Reihen läßt sich gut verfolgen. Über die Pri- dern daß er gerade auch in seinem seelsorgerlichen mizfeiern und ihren manchmal recht weltlichen Ausklang Wirken als Prediger immer wieder den Einzelnen in die tet. bei feucht-fröhlichem. Schmause sind wir gut unterrich- Gemeinschaft hineinstellt und an seine Pflichten gegen- Diese „kulturgeschichtlichen Ergebnisse‘ werden über der Gemeinschaft erinnert, so daß sich bei Luther dann noch einmal. gesondert im vierten Kapitel der Ar- auch für das soziale Denken und Handeln der Gegen- beit zusammengefaßt. Die Dauer des akademischen Stu- wart manche fruchtbare, leider bisher viel zu wenig be- jums ist sehr verschieden und erstreckt sich bei man- achtete Hinweise und Anregungen finden. Eine noch chen bis zu 10—18 Jahren. Gleich den wandernden umfassendere Bearbeitung und systematischere Durch- Humanisten zogen die Kleriker von einer Hochschule dringung des gesamten Stoffes vermöchte das vielleicht zur andern. Konkubinat und sonstige Ausschreitungen noch deutlicher herauszustellen., Über manche Fragen pflichtvergessener Priester kommen auch hier vor. Unter und Probleme wird vom Verfasser doch zu rasch und den Primizianten des Jahres 1520 befindet sich Andreas Osiander aus Gunzenhausen. zu leicht hinweggegangen. Daß Seite 134 von der „Leip- Breslau. ziger“ statt von der „Leisniger‘“ Kastenordnung geredet Wilhelm Dersch. wird, ist wohl nur ein stehen gebliebener, aber recht störender Druckfehler. Betcke, Dr. Werner: Luthers Sozialethik. Ein Beitrag zu Luthers Leipzig. Johannes Herz. Verhältnis zum Individualismus. Gütersloh : C. Bertelsmann 1934. (175S.)-8?: RM 4—. Zwingliana, Beiträge zur Gesch, Zwinglis, der Reformation u. des Die Schrift, die aus einer ungedruckten Wiener Protestantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd VIg2 1934 Nr. 2. Zürich, Berichthaus (S. 67—128.) gr. 8°. Dissertation des Verfassers über „Luthers Anschauung von dem Staate und der Wirtschaft“ hervorgegangen ist, bringt in einem kurzen 1. Teil — im Wesentlichen auf L. von Muralt äußert „Zum Problem: Reforma- tion und Täufertum“ sein Urteil über mennonitische Ar- Othmar Spanns Gesellschaftslehre fußend — allgemeine beiten. aus Amerika und der Schweiz, besonders von dem Ausführungen über Individualismus und Universalismus, eifrigen John Horsch in the Mennonite Quarterly Review über den Universalismus des Mittelalters und über das und begrüßt die Veröffentlichung von 9 Briefen Konrad Werden des Individualismus, der sich nach dem Urteil Grebels durch E. Yoder. Er verlan statt der Apo- des Verfassers in den drei geistigen Bewegungen des logetik Horschs eine systematische Darstel lung der Täu- Nominalismus, der Mystik und der Renaissance an- ferlehre, wie sie in populärer Art der Sch weizer S. Geiser ahnt. In dem weit ausführlicheren 2. Teil wird dann gibt. O. Netoliczka schreibt über „Honterus und zunächst untersucht, wie diese individualistischen Strö- Zürich‘“ und die Bedeutung des Froschauerschen Ver- mungen des ausgehenden Mittelalters auf den jungen lags für die Kosmographie des Kronstädter Reforma- Luther eingewirkt und seinen religiösen Individua- tors. HilM..Stück ismus mit bestimmt haben. „Auch Luther gehört wie Servet‘“ des elberger würdigt in „Calvin und je Nominalisten und wie die Humanisten nicht mehr ersteren Gerechtigkeit gegenüber dem ihm zum Mittelalter.‘“ Er macht sein Erlebnis von der Recht- entgegentretenden Pantheismus Servets. Für weitere Krei- se teilt H. Escher einen im Co rp. Ref. 98, 641f. er- betont fertigu als ganz persönliche Lebenserfahrung und scheinenden Brief Zwineglis zur „Rechtferti: gung wegen rtgesetzt aufs stärkste die Selbstverantwo rtung übler Nachrede gegen rn‘“ mit. O. Frei stellt eine des Einzelnen in allen Glaubenssachen. Aber diese un- „Biblio graphie der poetischen Zwingliliteratur‘“ . in Ge- bedingte „Personhaftigkeit‘“ des Ilutherischen Glaubens dichten, Erzählu ngen und dramatischen Darbietungen ist nur ein allerdings sehr wesentlicher Grundzug seiner aus dem 19. und 20. Jh. zusammen. P. Leemann-van Haltung, der nach der Meinung des Verfassers der Er- Elck veröffentlicht einen „Beichtzettel für Einsiedeln in gänzung bedarf. „Das wirklich Große an Luther ist Zürich gedruckt“ von 1516. nämlich, daß er diesen scheinbaren Individualismus so- Horb. fort wieder überwin det durch die bewußte und völlige G. Bossert. Hineinstellu des Menschen in die Gemeinschaft des Glaubens un Handelns. Gewiß ist ihm diese Gemein- Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- schaft nichts Selbstverständliches mehr — und damit tismus im ehemaligen und im neuen Osterreich. 5255 Jahrgang, hrsg. von Dr. Karl Völker. Wien: Manz 1931. 1032, Steht er jenseits des Mittelalters, aber er empfängt sie 1933. 1934. (182, 162,:176; 201 S;) : 8°. von Gott als Geschenk und Aufgabe zugleich — und da- Es ist ein deutliches Zeichen der Lebenskraft des mit steht er jenseits de S Individualismus! Alle, die in Österreichischen Protestantismus, daß er trotz aller Luther den Individuali sten sehen wollen, übersehen, Schwierigkeiten seine Geschichte zu flegen vermag. daß die Fr. nach der persönlichen Gottesgewißheit Die Namen G. Loesche und J. Losert ' sind unlöslich noch nichts über Inhalt und Zielsetzung des Glaubens damit verbunden. K. Völker gibt in aussagt.‘““ Ein Beitrag zur Geschichte der Wie: „Georg Loesche, Es ist verdienstlich, daß der Verfasser in den fol- Fakultät“ in 54,3—56 ein Lebensbild ner evang.-theol, und eine Biblio- genden Abschnitten seines Buches diese bewußte Hin- graphie des 1932 Heim einstelh_mg des Menschen in die Gemeinschaft bei Lu- gegangenen. Auch Frdr. Selle 2 je oft + 1931 erhält 53, 152 f. einen seine Arbeit würdigenden spielen (dem Gemein übersehen worden ist, an einzelnen Bei- Nachruf. Die Reformation und Gı jegenreformation fand edanken, der Stellung zum Staat, die meisten Bearbeiter. P. Dedic bringt seine Arbeit zum Recht, zu Beruf, tand und Arbeit, zu Armut und über „die evang. Prediger Judenburgs in der Ref.zeit‘“ 159 160 Theologische Literatu|rzeitung 1935 Nr. 9. m in 52, 99—136 zum Abschluß (1596—098) und teilt ein- ten zu verteilen; die Hauptschuld tragen die Beamten und zelne Urkunden z. B. das Testament des Viertlpredigers Pfarrer, die das Volk jahrelang quälten, und dann der Latomus, der eine Bücherei von ca. 286 Stück im Wert Kanzler des als eifriger Seelsorger erscheinenden Erz- von 200 fl. besaß, und den Bestallungs- von 1597 und bischofs Firmian, Cristani, der als gewiegter Politiker den Ausweisungsbefehl von 1598 mit. Von demselben alle Einwände und Bedenken des kaiserlichen Hofs wie Vf. erhalten wir „Die Geschichte des Protestantismus der Corpus Evangelicorum listig überwindet und die in Olmütz“‘“ in 52, 148—174; 53, 110—151; 54, 118—160; Verfolgten als Rebellen beurteilte, die ihr Luthertum 55,59—112. Von 1522 bis 1619 zieht die Reformations- nur als Deckmantel ihres politischen Widerstandes vor- geschichte mit ihrem Verlangen nach evang. Predigt, W schützten. Th. Wotschke schildert, unter wie großen die Frank- ihrem Märtyrertum und ihrem Kampf egen Wiedertäu- ischofsstadt am Mühen und Opfern 1642 versucht wurde 2 ” fer und Jesuiten in der mährischen furter Folioausgabe der Arndtschen Postille‘“ unter den Auge vorüber. J. Hübel beschließt seinen Aufsatz österreichischen Protestanten zu verbreiten (55, 65—68). über „das Schulwesen Niederösterreichs im Reforma- Th. Haase schildert „das evang. Schulwesen in Bie- tionszeitalter‘“ mit der Zusammenstellung der Schulorte litz bis zum Toleranzpatent“‘“ (53, 95—109) und die und der Lehrkräfte. Deutlich erkennbar ist der Einfluß Mühsal und Heimlichkeit des offiziell verbotenen, tat- der Reformation auf die Förderung der deutschen Schu- sächlich geduldeten Winkelschulwesens besonders 1un- len und der leichte Übergang vom Schulamt zum Pfarr- ter Maria Theresia. K. Völker behandelt „die An- amt und umgekehrt. J. Loserth teilt „Zu den An- fänge des evang. Schulwesens in Wien vor und nach dem Toleranzpatent“ (55,113—132) und zeigt, wie die evan- fängen der Reformation in Steiermark die Visitation und gel. Schule sich aus der dänischen Gesandtschaftsschule Inquisition von 1528 und ihre Ergebnisse‘“ mit (54,83 bis 97) und zeigt damit, wie früh schon die Reformation heraus entwickelte über eine Katechetenschule hinweg, in der Steiermark sich durchsetzte. Dann äußert sich die sich eine Zeitlang nur als „Katechesis‘ um den Re- derselbe Vf. „Zur Geschichte des Brucker Libells‘ von ligionsunterricht annehmen durfte, bis sie dann dank 1572 und 1578, in dem der für die Gegenreformation einer Stiftung zu einer für Lutherische und Reformierte sich einsetzende Erzherzog Karl unter dem Druck der gemeinsamen Schule ausgebaut werden konnte. K. Völker Türkennot seinen protestantischen Untertanen große Zu- gibt weiter ein Bild von dem „Zustandekommen des öster- geständnisse machen mußte (53,7—23). E. Winkel- reichischen Protestantenpatents vom 8. April 1861“ (52, mann schreibt „zur Geschichte des Luthertums im um- 3—68) und würdigt die Arbeit der Minister Graf Thun tersteirischen Murr- und Draugebiet‘“, wo nur die deut- und Schmerling eingehend. Die Durchführung machte schen Sprachinseln sich zum größten Teil wenigstens aber in Tirol besonders Schwierigkeiten, die der Vf. in der Reformation erschlossen (54,98—117; 55,155 bis einem neuen Aufsatz darlegt (53, 61—94) und die es erst 1875 zur Anerkennung des Patents auch in Tirol kommen 172). Die Anfänge um 1528 sind noch ganz im Dunkel; Ein- erst von 1541 an liegen mehr Nachrichten vor. ließen. Auch „die Entstehung des reformierten Senio- gehend untersucht H. Krimm „Die Agende der nieder- rats in Galizien‘“ (55,173—178) im J. 1862 hängt mit österreichischen Stände vom J. 1571“ und zeigt den dem Protestantenpatent zusammen; aber das reformierte Anteil des Christoph Reuter und das rasch wechselnde Seniorat bildet zusammen mit drei lutherischen die Su- Interesse des Kaisers Maximilian II. an dieser Arbeit perintendentur A. und H.B., wie sie schon seit 1811 des Chyträus, die dieser 1578 unter dem Einfluß der heißt. Kritik umgestaltet neu ausgehen ließ. In der kaiserlichen Der 55. Jahrgang enthält erfreulicherweise eine Forderung der Agende sieht der Vf. den Höhe- und zu- Übersicht über alle in den seitherigen Jahrgängen er- leich Wendepunkt der österreichischen Reformation (55, schienenen Beiträge und ein Inhaltsverzeichnis, während 3—864). Ihre Beurteilung durch Maximilian wurde insge- heim von katholischer und bayrischer Seite aus streng die vorhergehenden Jahrgänge den Inhalt nur auf dem beobachtet und beeinflußt, wie der Vf. auf Grund’ seiner Umschlag zeigen. G. BOossert. Archivfunde nachweist. Diese Arbeit verdient weitge- Horb. hende Beachtung auch für die Beurteilung der Politik Dunin Borkowski, Stanislaus von, S. J.: Aus den Tagen Spi- des Kaisers Rom und Spanien gegenüber. „Der Kir- nozas. Geschehnisse, Gestalten, Gedankenwelt. Erster Teil. Das Ent- chenbau des österreichischen Protestantismus‘“ wird nach scheidungsjahr 1657. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh. RM 20—-; geb. 22—. Umfang und Art von P. Brathe dargestellt (55, 133 1933 (IV;-495:S.)i 8° bis 154). Die Protestanten konnten micht allzuhäufig Das vorliegende Buch ist der zweite Teil eines auf die seitherigen katholischen Kirchen übernehmen, son- vier Bände berechneten großen Werkes über Spinoza. dern waren zu Neubauten gezwungen. Viele derselben Der Verfasser, der bereits vor 24 Jahren zuerst über den fielen um 1600 der katholischen Zerstörungswut zum jungen Spinoza geschrieben hat, stellt diesen hinein Opfer., Der Hallenbau wurde aus dem Spätmittelalter in das politische und geistige Leben seiner Zeit, um den übernommen, die Kanzel aber vom Mittelpfeiler an die „neutralen Ort“ aufzudecken, wo in Anknüpfung an seine Ecke von Altarraum und Schiff verlegt. Epitaphien und Zeit und aus seiner Ursprünglichkeit heraus der Philo- Wa n besonders der Stifter sind häufig. Eigentüm- soph den Uransatz, den Urimpuls findet, von dem aus lich ist auch die bauliche Verbindung mit dem Pfarrhaus oder der Schule. Auch die Zeit bis zum Toleranzpatent ches finden sich ausführliche Belege aus den Quellen, er später sein System entwickelt. Am Schluß des Bu- ist verschiedentlich berücksichtigt. Chr. Stubbe er- aus denen der Verfasser schöpft, bezw. auf die er Bezug zählt in einem Beitrag zur Geschichte des evang. Gottes- nimmt, dienstes in Wien vor dem Toleranzpatent „von dem dä- Es wird ein sehr farbiges Bild von den politischen nischen Gesandtschaftsprediger Burchardi‘“ und seinen Strömungen in den Generalstaaten nach dem 30 jährigen seelsorgerlichen Nöten, die ihn mit der österreichischen Kriege gegeben, wo die friedensfreundliche Politik der Staatskanzlei 1777 in Konflikt brachten und zu seiner Kaufmannskreise in Jan de Witt über die kriegsfreudige Abberufung führten (53,52—60). Stubbe veröffentlicht der Oranier die Oberhand gewann, dann aber zusammen- weiter zwei Dokumente aur 1503 Bestandfeier der brach. Es wird der Einfluß aufgezeigt, den Macchia- Wiener evang, Gemeinde A.B.“, nämlich die Instruktion vellis Anschauungen in den damaligen politischen und für den dänischen Le ff von 1778 philosophischen Kreisen hatten, und auch die politisieren- und die Bitte der Wiener evang. Gemeinde um Über- gationsprediger Eckho den Schwärmer nach Art des Comenius werden gekenn- lassung des dänischen Gesandtschaftspredigers Fock als zeichnet. So machte der junge Spinoza einen anschau- ihren ersten Pfarrer im J. 1783. lichen, lebendigen „politischen Lehrgang““ durch, wor- „Zur Geschichte der Emigration der Salzburger Pro- aus es erklärlich wird, daß er mit seiner Philosophie testanten von 1731/2“ schreibt K. Mayr (52, 136 nicht im Theoretischen bleiben, sondern seine Zeit ge- bis 147) und sucht Recht und Unrecht nach beiden Sei- stalten wollte. 161 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9. 162 Inmitten der geistigen Bewe gen jener Tage steht digen geschichtlichen Bewegung zu fassen, sie in ihrer die Gestalt des Descartes; sein nken wirkt auf Spino- historischen Konkretion zu verstehen, also Geistesge- za. Daneben beeinflussen ihn Descartes’ Kritiker und schichte und Problemgeschichte zu verbinden. Weiterbildner und die Lebensphilosophie Sabundes, die Um die sich auf allen Gebieten des Geistes bekun- über Leone Ebreo an ihn herankam. In der geistigen dende spezifische Denkform des Zeitalters der Aufklä- Belebung durch die Genannten wird für Spinoza das Pro- rung ist es C. grundlegend zu tun. Knüpfte das 17. Jahr- blem eines dynamischen Weltzusammenhanges zu einer hundert vor allem an die methodischen Untersuchungen brennenden Frage, und in der Erstlingsschrift ‚Korte Descartes’ an, um in dieser Einstellung die umfassende Verhandeling‘“ erscheint der Ursprung eines Systems, Architektur der großen Systeme aufzubauen, so das das man erst dann richtig versteht, wenn man das in 18. Jahrhundert bezeichnenderweise an Newtons ‚Regu- ihm pulsierende dynamische Lebensgefühl erspürt. Von lae philosophandi‘. Nicht der Weg von den Prinzipien hier aus gesehen, wird als der „neutrale Ort‘“, an dem zum System, von bestimmten allgemeinen Begriffen zur noch viele Möglichkeiten der späteren Systemgestaltung Totalität des Wirklichen wird beschritten, sondern vom offen sind, eine Grundhaltung Spinozas deutlich, die ihn Konkreten, vom Phänomen, vom einzelnen Datum_.aus fasser diese Charakteristik im einzelnen durchführt, muß als Barockphilosophen erscheinen läßt. Wie der Ver- wird analytisch rückläufig das Prinzip und das Gesetz Dem Gesamteindruck der Dinge gesucht. „Diese neue methodische Rang- man bei ihm selber nachlesen. ordnung ist es, die dem gesamten Denken des 18. Jahr- nach lebt hier sehr stark die positive Wertung Spinozas hunderts sein Gepräge gegeben hat‘“ (S. 9). Die ‚Lo bei Schleiermacher wieder auf, ohne daß Borkowski der Tatsachen‘ wird als ein positives Moment dem ® darauf hinwiese. Daß der spätere Spinoza in der Ent- stemgeist der vorangegangenen Zeit bewußt kritisch ent- wicklung seines Systems starrer und statischer geworden gegengesetzt. Damit hängt aufs engste ein charakteristi- ist, deutet Borkowski verschiedentlich an. scher Wandel des Vernunftbegriffes zusammen. Nicht Spinozas Bedingtheit durch die geistige Lage seiner mehr die eingeborenen Ideen, die ewigen Wahrheiten sind die Substanz der Vernunft, sondern Vernunft ist Zeit wird eingehend deutlich gemacht: wie er von Des- cartes beeinflußt wird, und unter welchen Einflüssen er Kraft des Wahrheitserwerbes, eine Tätigkeit, eine schaf- Descartes weiterbildet. Doch kommt bei aller Abhängig- fende Kraft, die alles bloß Faktische, Traditionelle, keit vom Geist der Zeit das eigentümlich ihm Eigene Autoritative auflöst, um dann die ‚disjecta membra‘ be- und Wesentliche zu seinem Recht, er nimmt seinen wußt wieder zusammenzusetzen und damit das Ganze Standort „aus Wesen und Anlage und Zeitgefühl‘‘. Da- durchsichtig, überschaubar zu machen. Lessings berühm- mit aber wird von Dunin Borkowski der Philosophiege- tes Wort, daß der eigentliche Wert der Wahrheit weni- schichte die Aufgabe gestellt, nicht in erster Linie ger in ihrem Besitz als in ihrem Erwerb zu Ssuchen sei, Systeme zu analysieren, sondern die „Geistestypen‘“ der ist typisch für die gesamte Aufklärung. Die ‚libido sciendi‘ charakterisiert ihre Grundeinstellung. Das so großen Denker herauszuarbeiten, wie das bereits Rudolf Eucken in seinen Lebensanschauungen der großen Denker bezeichnete analytische Vernunftverfahren befreit sich unternommen hatte, nun grundsätzlich aus der Bevormundung durch Mathe- So wird man dem Verfasser für sein Buch Dank matik_und_ Physik; es wird entsprechend auf Psycho- wissen und seinem Grundsatz zustimmen: „Den philo- logie, Gesellschafts- und Staatslehre angewandt. Der sophischen Ort jedes Philosophen zu bestimmen und Weg vom Faktum zu seinen Elementen und wiederum jedes Gesamtsystem aus dem individuellen Wesen die- von den Elementen zum durchschauten Neuaufbau des ses philosophischen Ortes, aus den erkenntnistheoreti- Faktums wird nun auf dem gesamten Gebiet der Wissen- schen Anschauungen des Denkers und aus seinen ur- schaften beschritten. ru .. tho nglichsten systematischen Entschlüssen, ihrem me- Mag sich das Denken des 18. von dem des 17. Jahr- dischen Grundriß nach, nicht als fertiges Ergebnis, hunderts charakteristisch abheben, so wird doch die tief- so klar wie möglich abzuleiten, das sollte ein Hochziel reichende Abhängigkeit der Aufklärung von den Phi- der Philosophiegeschichte werden. Sie wäre dann kein losophen der großen Systeme keineswegs verleugnet. Der abyrinth von Irrungen mehr; schon gar nicht eine Auf- Weg, der über die Brücke der Aufklärung von ‚Discours zählung nebeneinanderstehender Meinungen und Geltun- de la Methode‘ zu Kant führt, ist der Weg der Analysis. gen. Sie wäre die Vorbereitungsforschung zu einer Ge- Auf S. 28 redet C. sogar nur von einer ‚Accentverschie- Schichte und Metap ik des menschlichen Geistes.‘“ D rkowskis Spinozabuch. bung‘. Letzten Endes sind es Cartesius und Leibniz die Ein Beitrag dazu ist Kurt Kesseler. dem 18. Jahrhundert sein Thema gestellt haben: Düsseldorf. „Die klassische Cartesische Form der Analysis und jene neue philo- sophische Synthesis, die sich in Leibniz anbahnt, wirken hier gemeinsam L Cassirer, Ernst: Die Philosophie der Aufklärung. Tübingen: und greifen imeinander ein. Von der Logik der ‚klaren und deutlichen J. C.B. Mohr 1932. (XVIII, 491 S.) gr. 8° = Grundriß d. philos. Begriffe‘ führt der Weg zur Logik des ‚Ursprungs‘ und zur Logik der Wissenschaft. In Verbindg. m. a. hrsg. v. F, Medicus, Individualität weiter, — von der bloßen Geometrie zur Dynamik und RM 14.50; geb. 17—. zur dynamischen Naturphilosophie, vom ‚Mechanismus‘ zum ‚Organismus‘ Aufklärung bedeutet für uns nicht nur eine Epoche vom Prinzip der Indentität zu dem der Unendlichkeit, der Kontinuität und der Harmonie. In diesem Grundgegensatz lagen die großen ge- sondern zugleich eine Idee, die Philosophie der Aufklä- ru danklichen Aufgaben beschlossen, die das Denken des 18. Jahrhunderts nicht nur eine Summe von Denkern, sondern einen zu bewältigen hatte, und die es in seiner Erkenntnislehre wie in seiner Stil des Denkens, eine Einheit spezifischer Methoden und Naturlehre in seiner Physiologie wie in seiner Staats- und Gesellschafts- nteressen, in denen die geistige Bewegung eines Zeitab- lehre, in seiner Religionsphilosophie wie in seiner Aesthetik von ver- schnittes sich zur Ganzheit rundet und trotz Verschieden- schiedenen Seiten her in Angriff nimmt“ (S. 47) heit der Ausgangspunkte und Resultate gleichförmig Trotz des Voltaireschen „Ecrasez l’infäme‘“, trotz Wwird. Diese innere Einheit in der Mannigfaltigkeit der der Forderung radikaler Abkehr vom Glauben durch Sachgebiete (Naturerkenntnis, P chologie und Erkennt- R und Ge- Holbach und Diderot findet C. die Grundeinstellung der nistheorie, Religion, Geschichte, echts-, Staats- Aufklärung religiös bestimmt, findet er, daß ihre gei- sellschaftslehre und Ästhetik) überschaubar-darzustellen, stige Problematik ‚in die religiöse Problematik einge- hat sich C. hier zur Aufgabe gemacht. Es handelt sich schmolzen ist, und daß sie von dieser letzteren ihre stän- i diesem Werk spürbar nicht nur um ein historisches digen und stärksten Antriebe empfängt‘ (S.181). Vor nteresse, aber auch nicht nur um das problemgeschicht- allem in den Kreisen der deutschen Aufklärungsphilo- he Interesse des Systematikers, die Fragen und Lösun- sophie handele es sich nicht um die Auflösung der Reli- gen einer Epoche in ihrer zeitlosen Bedeutung für die gion, sondern um ihre transzendentale Begründung und sich ewig leichbleibenden Probleme der philosophischen Vertiefung. Die Idee der Religion in der Aufklärun Aufgabe ü rhaupt zu ru üfen und zu werten; im Hinter- dee wird in 3 Abschnitten abgehandelt: I. Das Dogma der grund steht Hegels I , die Wahrheit in ihrer leben- Erbsünde und das Problem der Theodicee, II. Die Idee 163 164 Theologische Literatufzeitung 1935 Nr. 9. | der Toleranz und die Grundlegung der natürlichen Reli- das Handeln der Kirche beeinflussen lassen. Ich habe aus gion, II. Religion und Geschichte, Es ist der Geist des dieser Schrift viel vom Menschen Goethe gelernt — Erasmus der von Stufe zu Stufe über den Geist Luthers aber wenig für die Frage der Neuformung des kirchl. in der Aufklärung den Sieg erringt. Das liberum arbi- Handelns. Immerhin ist es von Wert und Bedeutung trium setzt sich dem servum arbitrium gegenüber durch. an der Hand eines Sachkundigen einmal in die Gedan- Aber es ist wichtig zu sehen, wie die französische Auf- kenwelt eines der Geistigsten unseres Volkes über die klärung von Bayle über Voltaire bis Rousseau an. der Kirche und ihr Handeln eingeführt zu werden. Denn Überwindung der Erbsündenlehre und des Augustinis- wie Goethe urteilen viele der Geistigen. Nur viel ober- mus Pascals zu beißen hat. Es geht auch gerade in der flächlicher und äußerlicher. Man hat ja oft die Frage Religionsphilosophie der Aufklärung keineswegs um den lichen Handeln auszusetzen? Ist es ihnen wirklich nur aufgeworfen: Was haben die Gebildeten an dem kirch- Primat des Intellekts, (aller Dogmenrationalismus wird ja bekämpft) sondern um den Primat der Moralität. Von Form oder welchen Inhalt geben sie von sich aus der da aus bahnt sich der Weg zur Toleranz, zur natürlichen Form? Hier ist diese Frage an Goethe gestellt und Religion und zur- Bibelkritik. An der Problematik der von Goethe aus beantwortet. Insoweit läßt diese Schrift Bibelkritik entzündet sich in erster Linie der geschicht- auch den Praktiker aufhorchen. Weil sie — wenn man liche Geist der Aufklärung, den leugnen zu wollen ein Goethes Stellung verallgemeinern darf — in die kirch- Vorurteil der Romantik war. Lessings ‚Erziehung des liche Gedankenwelt der Gebildeten einführt. Menschengeschlechts‘ bedeute gerade eine geschichtliche Bonn. Fritz Haun. Anwendung des leibniz’schen Theodiceegedankens. Selbstverständlich geben diese knappen und relativ Winter, Eduard: Religion und Offenbarung in der Religions- philosophie Bernard Bolzanos, dargesteilt mit erstmaliger Heran- willkürlich ausgewählten Hinweise auf den Inhalt des ziehung d. handschriftlichen Nachlasses Bolzanos. Breslau : Müller Buches nur einen minimalen Ausschnitt. Daß der durch & Seiffert 1932. (183 S.) gr. 8°. = Breslauer Stud. z. hist. Theologie seine problemgeschichtlichen Arbeiten bekannte Autor hrsg. v. F. H. Seppeli, F. Maier, B. Altaner, Bd. XX. RM 12—., die Aufklärung zum Gegenstande einer umfassenden Mo- Bernard Bolzano, der geistige Führer der böh- nographie gemacht hat, wird uns gerade darum beson- misch-katholischen Aufklärung, lebt in der Geschichte ders wertvoll sein, weil trotz vieler Einzelstudien eine ründliche Zusammenschau der Aufklärungsphilosophie der Philosophie weiter durch die Ausbildung der lo- b isher gefehlt hat. Die Vorzüge dieser Arbeit bedingen gisch-mathematischen Methode im Denken, die ihn in zugleich ihre Grenzen. Der erspektivische Schaupunkt Sachen der logischen Elementarlehre zum unmittelbaren des Verfassers liegt selbst au P der Linie der Aufklärung, Vorgänger von Husserls philosophischem System macht, so wird er der immanenten Problematik dieser Epoche Das diskursiv abstrakte Denken at B. auch auf die Reli- gionswissenschaft angewandt und auf dem logisch-ma- durchaus gerecht und seine Werturteile fallen trotz ge- thematischen Fundament bereits um sein 20. Lebens- legentlicher Kritik höchst positiv aus. Das theologische jahr eine Religionsphilosophie und Religionslehre auf- Problem, das uns die Aufklärung heute so dringend gebaut, zwecks deren Verbreitung er Priester wurde und stellt — das als solches dem Verfasser notwendiger- die er seit 1805 auf der neuerrichteten Kanzel für Reli- weise fernliegen muß — ist das Problem des Niveaus gionswissenschaft an der Universität Prag vertrat, bis ihres gesamten geistigen Wollens. Bedeutet der Sieg 1820 in dem berühmten Bolzano-Prozeß seine Absetzun des Humanismus über die Reformation in der Aufklä- erfolgte. Wenn die Religionsphilosophie Bolzanos schon rung, der Sieg vernünftig moralischer Bewußtheit über zu seinen Lebzeiten in geistige Vergessenheit geriet, so die Sc höpferische Glaubensunbedingtheit der seelischen Region, in der die Überzeugung vom servum arbitrium erklärt sich das daraus, daß noch so scharfe begriff- notwendig wird, nicht von höherer Warte aus gesı ehen liche Durchdringung von Glaube und Offenbarung allein einen bedenklichen Verlust? Fragen dieser Art liegen nicht dem Wesen von Religion und _ Offenbarung ge- außerhalb der Sehweite und der Äbsicht dieses Buches. recht zu werden vermag und daß die Zeit der protestan- Aber für alle Auseinandersetzung mit der Gesamterschei- tischen Aufklärung, in der Bolzano aufwuchs, ihn das Wesen des Glaubens und der Offenbarung in ihrer Ver- nung der Aufklärung, die der Verfasser der Gegenwart nünftigkeit und Menschlichkeit, statt in der übernatür- zur Selbstbesinnung dringend empfiehlt, wird diese Ar- lichen Verbindung des Menschen mit Gott suchen ließ. beit als ein Standartwerk gründlichen und umfassenden Gleichwohl bleiben gerade gegenüber einem ungesun- Studiums unentbehrlich sein. den Anschwellen romantisch-mystischer Strömungen die Breslau. Konrad. Begriffsableitungen Bolzanos und sein Herausheben der Bedeutung von Religion und Offenbarung für mensch- Goethe und der Kultus, Eine liturgische lichen Fortschritt und Menschenliebe von dauerndem Mehl, Oscar Joh.: Grimmen : Verlag der Grimmer Wert. Frucht des Goethejahres 1932. RM /298. Zeitung 1932. So ist es nicht nur im Sinne einer vollständigen Er- Mehl, der uns manche feine liturgische Arbeit ge- kenntnis Bolzanos und seines Werkes, sondern auch um schenkt hat, setzt sich zum Goethejahr hin und forscht des Gegenstandes selbst willen aufs dankbarste zu be- der Frage nach, wie stand Goethe zum Kultus der ßen, wenn Eduard Winter in dem vorli nden evangelischen Kirche. Er sagt mit Recht, man hat Ö h die Religionsphilosophie Bolzanos zum egen- Goethes Stellung zu Religion und Christentum gründ- stande einer besonderen Untersuchun: gemacht at. lich behandelt. Aber seine Stellung zum Kultus noch Winter ist dazu wie kein anderer berufen, hat er doch nicht. Und nun stellt er aus einer unheimlichen Be- durch seine Schriften über das positive Vernunftkrite- lesenheit und Durchforschung aller Werke und Briefe rium (1928), über die geistige Entwicklung Anton Gün- thers und seiner Schule (1931) und durch die inzwi- Goethes Stellung zu allen Dingen des Kultus dar. schen erschienene Bolzanobiographie (Bernard Bolzano Vom Äußerlichen anfangend bis zum Innerlichsten. Mit Goethes Stellung zum Kirchengebäude und dem Glocken- und sein Kreis 1933) sich als tiefgründigen Kenner der geläut hebts an und kommt dann zu Predigt, Kirchen- geistigen Gesamtlage Österreichs um die Zeit von 1800 musik und den Zeremonien. Die kirchl. Handlungen bis 1850 ausgewiesen. Die Untersuchung über die Re- folgen, das Kreuz, Gebet und zum Schluß der Kirchgän- ligi onsphilosophie Bolzanos ist ein vorausgenommenes ‚er Goethe. Eine historische Studie, die sehr lehrreich Stüc k der Bolzano-Biographie und zu deren Ergänzung ist und die Stellung eines der Größten zu seiner Kirche notwendig heranzuziehen. Im Gegensatz zu allen bis- behandelt. Aber überall merkt man den Ästheten, der herigen Ärbeiten über die Religionsphilosophie Bolzanos in seiner Weise über das Kirchentum seiner Zeit urteilt, ist Winter in der L ‚ das gesamte Material zur Reli- Mehl will eine „praktisch-theologische Studie‘““ schreiben, gionsp hilosophie Bolzanos zu verarbeiten und durch Für die Praxis ergibt sich nicht viel aus seiner Arbeit. erstma lige Heranziehung des handschriftlichen Nach- Denn wir können und dürfen vom Urteil Goethes nicht lasses mancherlei Irrtümer zu beseitigen. 165 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9. 166 | sozialen Bewegung, und das kommt beinahe auf jeder Dabei behandelt Winter nur einen kleinen Teil, aber | „das Herzstück des religionswissenschaftlichen Schaffens ben eben auch die Sozialkonservativen und die radi- Seite des Buches zum Ausdruck. Aber neben ihm glau- Bolzanos‘“, seine Untersuchungen über Religion und Offenbarung. Wie hier die Gedanken Bolzanos in ihrer kaleren Solidaristen und Universalisten ein Recht zu Tiefe klar wiedergegeben, die geistesgeschichtlichen Ver- haben, sich auf die päpstlichen Kundgebungen zu be- bindungslinien aufgezeigt ıund die Ergebnisse Bolzanos rufen. in ihrer Eigenart gekennzeichnet werden, ergibt sich Der einleitende Teil des Buches (S.1—38) sucht zum Teil schon aus der Gliederung der Winterschen Wirtschaft und Ethik so zu verbinden, daß der Zweck Arbeit: I. Philosophische Grundbegriffe (S. 15 bis 31). der Wirtschaft, nämlich die Sicherung des Existenzmini- II. Geistes schichtliche Voraussetzungen (32—43). IN. mums und der menschenwürdigen Bedürfnisbefriedigung aller Glieder der Gesellscha (S. 9) als ein relativ Offenbarun Der Begriff der Religion (44—52). IV. Der Begriff der letzter Zweck ausgegeben wird. Er wird dem absolut (53—60). V. Möglichkeit der Offenbarung letzten Zwecke, der Verähnlichung mit Gott, unterge- (61—66). I. Kennzeichen der Offenbarung (67—78). VIL. Wunder und Weissagungen (79—88). VIII. Die ordnet. Soziale Liebe, und ihre Voraussetzung, soziale vollkommene Religion 89—102). IX. Das Bild in der Wirtschaftslebens zu sein. Gerechtigkeit, haben daher die tragenden Kräfte des Im Einzelnen baut sich Sch.s Offenbarung (103—124). X. Bolzanos religionswissen- schaftliche Methode (125—146). Als Anhänge sind bei- Wirtschaftsethik wesentlich auf dem christlichen Natur- gegeben: recht auf. Nicht nur biete das Evangelium wenig Nor- men, die für das Wirtschaftsleben direkt verwendet wer- A, die „112 irrigen und anstößigen Sätze‘“, die Hof- den könnten (S. 27), der Verf. ist offenbar auch nicht burgpfarrer Frint aus den Erbauungsreden Bolza- geneigt, in den ethischen Weisungen des Evangeliums nos ausgezogen hat, Normen zu sehen, die sachlich über das Naturrecht hin- B. die in diesem Zusammenhange geschriebene Recht- ausgehen. Da die Paradoxie des Evangeliums preisge- fertigung Bolzanos: „Mein Glaube‘“‘. geben ist, erscheint das ganze Buch dem gesunden Men- Der im Vorwort angekündigte Band nachgelassener klei- schenverstande so unmittelbar einleuchtend. In einem ersten grundlegenden Teile (S. 39—88), der nerer religionswissenschaftlicher Schriften Bolzanos und Briefe religionswissenschaftlichen Inhalts sowie der auch wirtschaftlichen Grundbegriffe und die außerwirtschaft- das Verhältnis der Konfessionen zur Wirtschaft, die religionswissenschaftlich wichtige Briefwechsel Bolzanos mit Professor Franz Exner sind bisher noch nicht er- lichen Voraussetzungen der Wirtschaftsethik behandelt, schienen, und damit ist, wie auch schon von anderer macht Sch. die Reformation stark verantwortlich für Seite bemerkt wurde, eine bis ins einzelne gehende Nach- die Entstehung des Wirtschaftsliberalismus: das katho- rüfung der Arbeit Winters noch nicht möglich. Das lische soziale System sei,nicht ein opportunistisch ge- erk überzeugt aber durch seine Klarheit, achlichkeit wählter Mittelweg, es sei so einleuchtend und allseitig und das liebevolle Verständnis, das der Lehre Bolzanos befriedigend, weil es die Wahrheit sei (S. 53). Man bei aller Erkenntnis ihrer Mängel und Grenzen entgegen- empfindet hier wie an vielen anderen Stellen des Buches bracht wird. Der unmittelbare Vorläufer Winters als schmerzlich, daß von protestantischer Seite nichts unter- nommen ist, um die einseitigen Aufstellungen der We- 1zanobiograph, H. Fels, hat auf Grund der vorliegen- ber- Troeltsch’schen Religionsoziologie endlich richtig zu den Untersuchung -Winters seine Stellungnahme - aus- stellen. drücklich ganz wesentlich geändert; er hält nicht mehr daran fest, daß Bolzano infolge ungerechter Anklagen Eines der Grundprinzipien Sch.s ist, daß man Selbst- Katheder und Kanzel verlassen mußte, und an die Stelle interesse und Freiheit nicht ohne Gefährdung der Wirt- des Satzes: „Grundsätzlich steht Bolzano auf dem Stand- schaft beseitigen könne (S. 67). Daher seine ständige punkt katholischen Christentums‘ setzt er jetzt den Polemik gegen Sozialismus und Staatskapitalismus. Das Satz: „Bolzano wollte katholisch sein‘“ Allheilmitte sieht er in einer berufsständischen Gliede- buch der Görresgesellschaft 1933 S. 253 $If?äl?103. Jahr- rung der Wirtschaft unter Staatsaufsicht. Leipzig. Erwin Jacobi. Das Hauptstück des Buches bilden die beiden Ab- Katholische Wirt- schnitte über „die moderne Volkswirtschaft im allge- Schilling, Prof. Dr. theol. Sc. pol. Otto: meinen“‘, eingeteilt in die Kapitel Produktion, Güterum- schaftsethik. Nach den Richtlinien der Enziklika Quadragesimo lauf, Güterverteilung und Konsumtion (S. 89—219) und anno des Papstes Pius XI. München: M. Hueber 1933. (VI, 338 S.) RM.5.065 + geb. 7.05. „die einzelnen Wirtschaftszweige‘, nämlich Landwirt- gr. 8°. schaft, Gewerbe, Handel, Finanzwirtschaft (S. 220 bis Der „Evangelischen Wirtschaftsethik‘‘ von Geor; 202). Mit Rücksicht auf Leser, die mit der Volkswirt- Wünsch, die ja im einzelnen viele scharfe Angriffe au schaft nicht vertraut sind, gibt Sch. eine Fülle von be- den Katholizismus enthält, sucht der Tübinger Profes- lehrenden Tatsachen und Definitionen. Die führende sor Schilling eine „Katholische Wirtschaftsethik“ gegen- Stellung der Produktion im heutigen Wirtschaftsprozesse überzustellen. Dazu liegt um so mehr Anlaß vor, als wird als ethisch nmotwendig anerkannt, doch habe sich Papst Pius XI. in seiner Enzyklika Quadragesimo anno die Produktion in den Dienst der Konsumtion zu stellen. vom 15. Mai 1931 die katholischen Grundsätze der Sozial- und Wirtschaftsethik erneut in feierlicher Weise Freilich heißt das nur, daß sie michts produzieren solle, was dem Verbraucher leiblich oder moralisch schaden ausgesprochen hat. Auf dieser Enzyklika und ihren könnte. Ebenso wird in dem Verhältnis von Kapital und orgängerinnen, Rerum novarum und Graves de com- Den Arbeit der heute bestehende Vorrang ‘des Kapitals als muni Leos XIII. baut denn auch Schilling auf. sittlich gerechtfertigt anerkannt, dem Kapitalisten aber Volkswirtschaftlichen Umnterbau liefern die Volkswirt- Rücksicht auf den Arbeiter und Verzicht auf übermäßiges Schaftslehren von Fr. Bülow und C. J. Fuchs, die Aus- Gewinnstreben_nahegelegt. Interessant ist es zu sehen, einandersetzung mit Wünsch bestimmt weitgehend Pro- wie Sch. das Zinsnehmen trotz des altkirchlichen Zins- blemstellung und Entscheidung. verbotes (das freilich im CJC aufgehoben ist) zu recht- Schillings Werk ist weitangelegt und umfassend, es fertigen unternimmt,. Danach bestehe ratione mutui, entspricht seiner eigenen Forderung, nicht nur allgemeine d. h. aufgrund der Tatsache, daß ich den Anderen an ethische Grundsätze aufzustellen, sondern Aufschlüsse Zins. Hier erfülle ich nur meine Pflicht der Nächsten- meinem Eigentume teilnehmen lasse, kein Recht auf und Entscheidungen zu R ben, die so bestimmt und assen enau sind, daß sie Si praktisch leicht verwerten liebe. Wohl aber gebe es einen äußeren Rechtstitel &:323) Freilich wird des Verf. ” offnung, ratione boni communis: da das moderne Wirtschaftsleben amit die autoritative katholische Wirtschaftsethik ge- ohne Kredite micht bestehen könne, bedeute Kreditgeben geben zu haben, kaum in Erfüllun gehen. Schilling eine soziale Dienstleistung, für die ein Recht au Ver- selbst ist Vertreter der mittelständlerischen christlich- gütung bestehe (S.191). 167 168 Theologische Literatuxrzeitung 1935 Nr. 9. K Zum Schluß handelt der Verfasser von den wirt- Abhängigkeit von zufälligen volkswirtschaftlichen Auto- schaftlichen Hauptrichtungen (S. 293—316). Dem in- ritäten, und dividualistischen Kapitalismus, der zur Plutokratie ge- Sachkenntnis, gelegentlich, aus Mangel an hinreichender führt habe, und dem Sozialismus, der „in Beschränkung Verschwommenheit in der ethischen Nor- mierung. Sch, verfällt ferner weitgehend in den Fehler, der Individualwirtschaft und in Betonung der Gemein- nicht nur das Bild der wirtsc haft ichen Vorgänge unzu- wirtschaft zu weit gehe‘“ (S. 298), wird das christliche lässig zu vereinfachen und von ein er wirklichen Prüfung „Sozialorganische System““ gegenübergestellt. Es sei das der Grundbegriffe abzusehen (vgl . z. B. das Verhältnis einzig rationelle System, denn hier allein werde dem Ein- von freiem Markt und Wettbewerb, Unternehmertum zelnen das nötige Maß von Freiheit und Unabhängigkeit und Initiative, die er gleichsetzt). Er läßt sich auch dazır gewahrt. Denn das Primäre sei nicht das Ganze, son- verleiten, dilettantisch-einseitige Schilderun dern das Individuum mit seiner unsterblichen Seele, in urteilungen wirtschaftspolitisc ‚er Tatbeständ gen und Be- dessen Dienst sich das Ganze zu stellen habe (S. 309). e zu geben, Die „unantastbare Rechtssphäre des Einzelnen‘““ (S.289 die auch im Ausdruck an die Leitartikel der Provinz- presse erinnern, dı Es geschieht sogar nicht selten, daß namentlich des Besitzenden, spielt daher in Sch.s Buch er unmittelbare wirtschaftliche Nutzen als ethischer eine große Rolle. Maßstab angesehen wird und eine grundsätzliche Er- Ich kann hier nicht auf die Fülle der Anregungen Örterung der Probleme unterbleibt. Darüber hinaus wird eingehen, die dieses interessante und für die Wirtschafts- man sich ganz allgemein zu fragen haben, ob sich das einstellung des katholischen Mittelstandes so aufschluß- Wirtschaftsleben denn überhaupt so weitgehend ethisch- reiche Buch gibt. Es ist zugleich eines der wichtigsten Dokumente für das meue, namentlich durch Mausbach kasuistisch bearbeiten läßt, wie der Verf. das für mög- lich hält. Der Ethiker mag wohl in der Lage sein, diese Naturrechtes. aufgebrachte „funktionale‘“ Verständnis des christlichen und jene wirtschaftliche Maßnahme als unsittlich zı Die evangelische Wirtschaftsethik wird brandmarken; aber zu entscheiden, welche Maßnahmen sich mit Sch.s Werk gründlich auseinandersetzen müs- positiv am besten geeignet sind, sittliche Ideale zu sen. Aber freilich ist schon hier auf einige schwerwie- verwirklichen, muß doch weitgehend dem Praktiker über- gende Einwendungen gegen Sch.,s Aufstellungen hinzu- lassen werden. Die Folge der von Sch. angewandten deuten, sie betreffen sowohl die grundsätzliche Einstel- Methode ist, daß er sich weithin zum Verteidiger von lung wie die Methode des Verf.s. Dabei trifft natürlich wirtschaftlichen Einrichtungen und Ordnungen macht, vieles, was zum Grundsätzlichen zu sagen ist, zugleich | die durch die neueste Entwicklung überholt sind, ohne die großen sozialen Enzykliken, an die der katholische daß man (und wahrscheinlich auch Sch. selbst) sagen Wirtschaftsethiker autoritativ gebunden ist. Sch. wirft lichen Grundsätzen. kann, diese stünde an sich im Widerspruche zu christ- dem Liberalismus den Glauben an einen von der Erb- sünde freien Menschen vor (S. 297). Aber tatsächlich z. Z. Swansea, Wales. Otto Piper. hat er eine ebenso unbegründete gute Meinung vom Men- schen. Er glaubt an die Möglichkeit einer Erziehung zu vollkommener Moralität; und er verrät einen Glauben an die moralische Güte der Staatsmänner, die aus ihnen Engel macht, die unbeschwert vom Streit der Wirtschafts- parteien über dem Kampffelde der Wirtschaft als aus- Aus der ‘Araba gleichende Kräfte schweben. Das gibt seinen Forde- I . C Reiseberichte von Fritz Frank, Jerusalem. rungen vielfach den Charakter des Utopischen („dann würde auch‘, „es müßte‘‘, „es sollte‘“ usw.). | 90 Seiten mit 52 Tafeln und 28 Plänen. 8°. Preis geheftet RM 6— Das Grundproblem aller Sozialethik ist ja aber ge- rade, wie in einer vor-ethischen, auf Macht aufgebauten Sonderdruck aus Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, Gesellschaft ethische Ideale verwirklicht werden können. Band 57. (1934). Sch. macht es sich da mit seiner Kritik Luthers zu leicht. Die Erforschung der ‘Araba, der tiefen Senke vom Toten bis zum Roten Meer, um die sich im vorigen Jahrhundert Widerspruchsvoll . ist es ferner, wenn er Freiheit 1[ viele Abendländer bemühien, war neuerdings fast ganz ins und Konkurrenz im Wirtschaftsleben fordert und zugleich Stocken geraten. Der Jerusalemer Deutsche Fritz Frank ständig nach Staatsaufsicht ruft. Denn eines hebt das hat sie jetzt wieder aufgenommen und-auf zwei langen andere auf. Die Staatsaufsicht, wenn anders sie wirksam A einsamen Fußwanderungen in den Wintern 1932/3 und sein will, führt mit innerer Notwendigkeit zum Staats- z 1933/4 eine Fülle von Beobachtungen gesammelt, die das kapitalismus. Ganz allgemein wird man sagen können: Natur- und Geschichtsbild der abgelegenen Landschaft sehr bereichern. Das vorliegende erste Heft bringt die von Sch. möchte gerne an allen Gütern der kapitalistischen ihm während seiner Reisen gemachten Aufzeichnungen, Wirtschaft teilnehmen, aber er ist nicht bereit, ihre Bilder und Pläne, ein großenteils völlig neues Material. Schattenseiten mit in Kauf zu nehmen. Dabei ist doch In einem zweiten Hefte werden Albrecht Alt und Lothar eines mit dem anderen unlöslich verknüpft. Die großen Wickert einige besonders wichtige Fundgruppen bear- Leistungen des Kapitalismus, die auch Sch. anerkennt beiten, vor allem das erst jetzt überschaubar gewordene und bewundert, sind eben nur durch seine rücksichtslose System der römischen Kastelle und Straßen, die nabatä- Entfaltung und seinen über Leichen gehenden Mut zum ischen, griechischen und lateinischen Inschriften und die Fels- Risiko möglich geworden. Es ibt keinen „christlichen‘‘ zeichnungen des von Frank besuchten Gebiets. Ein Orts- register zu beiden Heften wird das Ganze abschließen. Kapitalismus. Die „Auswüchse‘“ des Kapitalismus lassen sich nur beseitigen, wenn man ein anz neues Organi- sationsprinzip in die Wirtschaft einführt, wie es heute z. B. durch Planwirtschaft und staatlich angeordnete JC Gliederung der Arbeitsfront geschieht. Zu Sch.s Methode endlich möchte ich zweierlei be- merken; es ist sicher richtig, daß der Ethiker so konkret VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN und bestimmt wie möglich sein muß. Aber wie schwer BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 ist es, wenn sich einer anmaßt, den ganzen Bereich der Wirtschaft zu normieren! Die Folge ist zunächst die Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Mai 1935. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen, Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich A Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. Printed in Germany. VERLAG DER TIG HINKRICHS:SCHEN BUCHHANDLUNG‚ LEIPZIG C 1 WK AA 60. JAHRGANG, Nr. 10 11. MA1 1935 ELE N V E N TE ET FE E SE VELKK T OE E RN N K CN Spalte Spalte Spalte Alkofer: Das Leben der heiligen Theresia ihrer israelit.-jüd. Ausprägung (Zimmerli). 171/Mo0og Hegel und die Hegelsche Schule von Jesu (Piper) e a R Wa SE 181/Friedrichs: Deutung und Erklärung der (Hoffmann) «M A AA V IC 183 Bellardi: Die Geschichte der „Christlichen germanischen Märchen und Mythen (Vor- Müller: Die neugermanischen Religions- Gemeinschaft“ in Straßburg (1546—1550) wahl) e S WE ı N KT 169 bildungen der Gegenwart (Witte) . ... 169 (Benz) d E E e $ a P A 178 |Fünfzig Jahre evangelischer Arbeit im Fernen Rigaux: L’Antechrist (Gall) LLr Besson: Nach vierhundert Jahren (Lerche) 183 Osten 1884—1934 (Richter) 192/Schubert: Lazarus Spengler und die Re- Fichtner: Die altorientalische Weisheit in Hutten: Um Blut und Glauben (Witte) . 192 formation in Nürnberg (Seeberg) *0 S S D 172 Müller, Dr. Alfred: Die neugermanischen Religionsbildungen Ihr Werden und Wesen. Bonn: L. Röhrscheid | Wesen und Dinge auf ‚astronomische Erscheinungen der Gegenwart, | ı bezogen: „Hans im Glück‘“ liege die Abnahme der Voll- 1934. (73 S.) gr. 8°. = Untersuchungen zur allgem, Religionsge- Heft 6. RM 3.50. mondszeit zugrunde, Schneewittchen sei eine. Vertreterin schichte hrsg. von Carl Clemen. . des 24 stündigen Neumondtages, denn es hätte die Neu- Diese Schrift zerfällt in zwei Teile. Der 1. Teil schildert mondnacht _ als schwarzes Haar, das Neumondmorgenrot das Werden, der 2. das Wesen der genannten Strömungen. als rote Gesichtsfarbe, ‚ denm. weißen Neumondtag als Der 1. Teil zeigt die Wurzeln dieser Bildungen auf bei weiße Hautfarbe. Rotkäppchen sei die Morgenröte; der Herder, Schopenhauer, Nietzsche, von Hartmann, Drews, Wolf. der schwarzen Neumondnacht gleichzusetzen, da- Dahn, Gaubineau, Wagner, Bonus und Chamberlain. gegen Aschenputtel der 24 stündige Vollmondtag, wäh- Merkwürdiger Weise fehlt hier Lagarde, den die Deut- rend die 3 goldenen Haare des Teufels Symbole der sche Glaubensbewegung (D.G.) meiner Meinung nach Sonne, des Mondes und der Venus seien. Die 3 Brüder mit Recht zu ihren Vätern zählt. Im Wesentlichen wer- seien Teile des 24 stündigen Tages, doch könnten Neu- den dann die nordischen, religiösen Bünde in ihrem mond- und Vollmondszeit auch durch 4 Personen ver- Wollen geschildert. Es fehlt aber hier wieder eine ein- treten werden. gehende Besprechung der D. G. Hauers, die meiner Mei- Somit haben wir es mit einer Neuauflage der alt- nung nach hätte berücksichtigt werden müssen. Wich- orientalischen Astrallehre zu tun, von deren Vätern H. tiger und wertvoller ist der 2. Teil der Schrift. Dieser Winckler auch genannt wird, nur mit dem Unterschied, behandelt zuerst die religionsphilosophischen Voraussetz- daß inzwischen der Norden das Zentrum geworden ist. Als Ganzes ist diese Weltanschauung bereits von M. ungen der beschriebenen Bewegungen und schildert hier namentlich deren These, daß alle Religion völkermäßig Witzel ad absurdum geführt, indem er die bekannten 3 Haare Bismarcks mondm immt sein müsse. Sodann handelt der 2. Teil von hologisch auswertete und der Begründung der Deutschreligion und der Ablehnung den letzten Krieg in diesen til übertrug. Der Märchen- des Christentums‘ als Religion des deutschen Volkes. erfinder müßte immer ein ganzes astronomisches System Drittens wird gezeigt, welches die Quellen der Deutsch- gegenwärtig gehabt haben, dessen Allgemeingültigkeit religion sind: die Anknüpfung an den Sinn der altgerma- durch die Vielheit der Erzähler hinfällig wird, wie auch nischen Religion und an die deutsche Mystik, teilweise die Vieldeutigkeit der Symbole die Möglichkeit einer auch an den Idealismus. Die Glaubenslehre und das anthroposophischen (Wolfram) wie psychoanalytischen kultische Wesen finden auch noch ihre Berücksichtigung. Ausdeutung zeigt (Heymann, D. med. Woch. 19209/ Das alles wird aus sorgfältig gesammelten, teilweise 2108). So sind alle die beliebten Erklärungen, die ıhre schwer zugänglichen Quellen belegt. Die kritische Schluß- ursprüngliche Bedeutung entdeckt zu haben behaupten, achtung, rein vom religionswissenschaftlichen Stand- für die Wissenschaft wertlos (Ranke). Wenn Schlör punkt deckt die Schwäche der Strömungen auf. Sie darauf hinweist, daß das jugendliche Irresein Züge auf- zeigt, wie ungenügend die Fundamentierung auf der alt- weise, die den typischen Vorstellungen des Märchens germanischen Religion ist, kommt zu dem Ergebnis, daß verwandt seien, ist daran richtig, daß hier das Trieb- ijer im Grunde AÄtheismus vorliegt, und daß die Ver- leben des primitiven Menschen unverhüllten Ausdruck engung auf die volksmäßige Rassen-Religion eine unhalt- bare osition ist. Diese Schrift ist durch ihre Objek- findet. Daraus erklärt sich die von Spieß hervorgehobene Grausamkeit und Freude am Verbrechen. Aber es han- tivität sehr wirksam. Berlin, delt sich um Dichtungen, in denen das Volk verrät, Johannes Witte. welche Richtung seine Wachträume nehmen, wenn sie ins Blaue greifen und sich die Erfüllung schaffen, die Friedrichs, Gustav: Deutung und Erklärung der germa- das Leben vers wofür ich auf meine Psychologie nischen Märchen und Mythen, Leipzig : W Heims 1934. der Vorpubertät SE 20 verweise. Denn allen gut gemein- (88 S.) gr. 8°. RM ten pädagogischen Auswertungen, die das Märchen gern Nach Friedrichs bilden. Mythen und Märchen ein ein- an die Stelle des A, T. setzen möchten, zum Trotz gilt heitliches Ganzes, so daß es möglich sei, von dem my- Rankes Urteil, daß die Märchen auf die Frage nach der thischen Rätseln aus die gemeinsame Weltanschauung systematisch zu entwickeln. Da nun in den Rätseln Zeit- ethischen Gestaltung der Welt im Sinne einer unheroi- wesentlich auf schen, irdische Genüsse gerichteten abschnitte als Personen, Tiere, Bäume, Nester, Körbe Wunscherfüllung antworten. etc. erscheinen, seien alle im Märchen vorkommenden Quakenbrück. Heinrich Vorwahl. 169 170 ):R AB YB. 32 77 171 Theologische Literaturzeitung 1985 Nr. 10. 172 Fichtner, Lic. theol. Johannes: Die altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch — jüdischen Ausprägung. Eine Studie zur Der_ Gottesanschauung des Weisen geht der 3. Teil Nationalisierung d. Weisheit in Israel. Giessen: A. Töpelmann 1933. nach. Schon in den Gottesbezeichnungen läßt sich eine (VIII, 128 S.) gr. 8° = Beih. z. Zeitschr. f. d. alttest. Wiss., 62. %i zunehmende Nationalisierung verspüren. Die Benennun- RM 6.80. gen sind aber nur Ausdruck einer inneren Wandlung. Später als für andere alttestamentliche Literaturgat- Zu den international gültigen Zügen des Gottesbildes, tungen ist für die atliche Weisheitsliteratur der enge Zu- seiner Gerechtigkeit (die in der nachkanonischen isr. sammenhang mit dem altorientalischen Schrifttum klar- Chokma durch den Gedanken der Barmherzigkeit leise gemildert erscheint), geworden. Als aber — vor allem seit der aufsehener- seiner absoluten Schöpfer- und regenden Entdeckung der Verwandtschaft der Proverbien Regenten-Allmacht tritt mehr und mehr in der Spätzeit mit der ägyptischen Lehre des Amenemope — der Bann der Gedanke an Gottes besonderes Handeln mit seinem einmal gebrochen war, mehrten sich in rascher Folge Volke Israel in Erwählung und Gesetz. Ja, es setzt sich die Arbeiten, welche diesen Zusammenhang bis ins Ein- schließlich immer stärker die Ueberzeugung durch, daß zelne hinein klarzulegen suchten. Gott in der Gabe des Gesetzes den Juden vor anderen Der Pendelschlag auf die andere Seite konnte nicht Völkern Weisheit verliehen abe. — Die — schon oben ausbleiben: Was ist aber bei all diesen Abhängigkeiten als Endpunkt der Nationalisierung der isr. Weisheit ge- nannte — Verschmelzung von Weisheit und Gesetz und Verwandtschaften das eigentümlich Israelitische der glaubt F. aus der Abwehr gegen Hellenismus und helle- atlichen Weisheit? — Im Dienste dieser Aufgabe steht nistische Weisheit, deren zersetzender Einfluß etwa in Fichtners Untersuchung, die sich das Ziel steckt, unter aufmerksamer Beobachtung des Zusammenhangs der Kohelet sichtbar wird, begreifen zu können. Weisheit Israels mit der Weisheit des alten Orients Die vorliegende Arbeit, deren Inhalt in seinen Haupt- „ihre charakteristische Entwicklung unter dem Einfluß zügen eben skizziert worden ist, sucht in fleißiger Weise der jüdischen Gedankenwelt — — aufzuzeigen‘“ (2). möglichst weitschichtig das Vergleichsmaterial zusam- Nach einem einleitenden Teil, der vor allem eine Auf- menzutragen, aus dem die Eigenart der isr,-jüd. Weisheit zählung aller altorientalischen Weisheitsschriften mit kur- herausgehoben werden kann. Es sind auch eine Reihe Z guter Einzelbeobachtungen gemacht (etwa, daß Dn zen Einleitungs- und Literaturangaben enthält, sucht F. in einem ersten Hauptteil (12—59) den Inhalt der Weis- [Leben] nur als Belohnung für den recht und fromm heitslehre zu umreißen. In 3 Kreisen läßt er sich umschrei- Handelnden, nie aber nur als Belohnung für lebens- ben. Neben die Weisheitssätze, die als bloße Klugheits- kluges Verhalten auftritt (64 f.), während um gekehrt 7 regeln anzusprechen sind, treten Sätze mit höherer sittli- (ni. gelabt werden) sowohl als Lohn klugen, als auch cher Absicht: Weisheit ist Sittlichkeit, und über beide er- ethischen, ja sogar religiösen Verhaltens genannt ist heben sich (fast mur in der isr, Weisheit) Sätze, welche die (62). Als Ganzes hat die Arbeit freilich wenig Neues weitere Gleichsetzung vollziehen: Weisheit ist Frömmig- zu sagen. Sie faßt bisher schon Bekanntes neu zusam- men und belegt es sorgfältig durch Einzelbeobachtun- keit, Alle3 Kreise stehen auch in der isr. Weisheit in eigen- tümlicher Mischung nebeneinander, keiner hat die aus- gen. Das eigentliche innere Problem der „Nationalisie- schließliche Herrschaft errungen. Die spezifischisr. Eigeu- rung der Weisheit‘“ dagegen ist m. E. gar nicht gesehen, art wird freilich sichtbar in einer vergleichsweise stärkeren geschweige denn angefaßt. Internationale, „kluge‘““ Weis- „Zurückdrängung der allgemeinen Weltklugheit durch heit und nationale „gehorchende‘“ Gesetzesfrömmigkeit die ethische Weisung, die auch der kultischen übergeord- sind zwei ganz heterogene Gebilde, die sich nicht ein- net wird‘“ (59). fach einander assimilieren können mit leichten Anglei- Die innere Schichtung dieser Weisheitslehre aufzu- chungen. Entweder muß das eine der beiden Elemente weisen setzt sich ein 2. und 3. Teil zur Aufgabe. Ziel, seine Eigenart opfern und infolgedessen seine Struktur Motiv und Norm des weisen Handelns werden zunächst wandeln, oder aber beide treffen sich in einer Mitte und müssen beide etwas von ihrer Eigenart verlieren. Und lich nicht voneinander trennen: Ziel des weisen Handelns 60—97) untersucht. Ziel und Motiv lassen sich eigent- das Reizvolle einer Untersuchung der „Nationalisierung ist der Erfolg und ebenso ist der Erfolg das Motiv zum der Weisheit‘“ wäre es, der Frage nachzugehen: Wie- Handeln. Die Verlegenheit, in die F. durch die etwas weit ist nationalisierte Weisheit überhaupt noch Weis- ungeschickte Trennung dieser 2 ineinanderliegenden Din- heit? Verliert sie ganz ihre Eigenart oder bildet sich ein ge gerät, äußert sich darin, daß nun in dem ‚Ziel des neues Gebilde einer „nationalen Weisheit‘“, die eben weisen Handelns‘ überschriebenen Abschnitt weniger dann von der landläufigen, übernationalen Weisheit, wie vom Ziel als von der Berechenbarkeit des Weges zum sie von F. in ihren Grundzügen richtig gezeichnet wor- Ziel geredet ist, von jener aller Weisheit eigentümlichen den ist, charakteristisch verschieden ist? Dabei genü Weltbetrachtung, wonach alles Handeln in berechenba- es nicht, das Eindringen des Jahwenamens, der Erwä f lungs- und der Gesetzesvorstellung festzustellen. Mit ren Bahnen zum bestimmten Erfolg bezw. Mißerfolg führt. Unbedingt fest steht für den Weisen der Satz der diesen Feststellungen ist recht eigentlich erst die Frage Vergeltung: Guttun lohnt sich, Bösestun bestraft sich. aufgeworfen: Wie verändern diese Elemente das innere Erst die nachkanonische isr. Weisheit denkt dabei — Gefüge der Weisheitslehre? An dieser Stelle wäre der ebenso wie die ägyptische — ans Jenseits, die biblische Arbeit Neuland offen. F.s Arbeit ist Vorarbeit hiezu. Weisheit erkennt darin einen Satz der innerweltlichen Ihr Untertitel: ‚Eine Studie zur Nationalisierung der Erfahrung. — In der Motivierun des weisen Handelns Weisheit‘ mag diese Beschränkung rechtfertigen, wäre vermag erst die jüngere jüdische eisheit (nach Sirach) es aber nicht auch Aufgabe einer Vorarbeit, darauf hin- die eudämonistische Haltung der älteren Zeit zu durch- zuzeigen, wo dann die eigentliche Tiefenarbeit einzu- brechen. Mit vollem Recht wird F. darin eine Auswir- setzen hat? kung der Verbindung von Gesetz und Weisheit erken- Aarburg. W. Zimmerli. nen. Und damit ist auch schon gesagt, in welcher Rich- tung sich die Entwicklung auch in der Frage der Norm Schubert, Hans von: Lazarus Spengler und die Reforma- des weisen Handelns vollzieht. Die immer eindeutigere tion in Nürnberg. Hrsg. u. eingel. v. Hajo Holborn. Leipzig Normierung durch das Gesetz, die Verbindung von Ge- M. Heinsius 1934. (XXXIX, 449 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen: setz und Weisheit ist das Kennzeichen der nachbiblischen z. Reformationsgeschichte (früher Stud. zur Kultur u. Gesch, der Refor- Weisheit. In der' Unterwerfung der Weisheit unter das mation) Hrsg. v. Verein f, Ref. Gesch. Bd. XVII. RM ‘28—. Gesetz vollendet sich die Nationalisierung der isr. Weis- Es ist eine hübsche Bemerkung des Herausgebers der kanonischen Weisheit Gesetz und Gebot erwähnt zu heit. — Man hat auch immer wieder gemeint, schon in dieses nachgelassenen Werkes, Hajo Holborn, die er in seiner feinsinnigen einleitenden Charakteristik von H. v. finden. F. weist m. E. überzeugend nach, daß eine Er- Schubert gelegentlich macht, daß nämlich auch eine wähnung des Gesetzes abgesehen von ein paar sehr Form der Neugierde Motiv für die Beschäftigung mit späten Zusatz-Stellen nicht vorliegt. der Historie sein kann. Das trifft gewiß für H. v. Schu- 173 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 174 bert zu. Er kam nicht von dogmatischen Interessen Son- ' aus Ideen, und alle Ideen verwirklichen sich, wenn sie dern von der Geschichte und von der Philologie her zur { kraftvoll sind, irgendwie in Institutionen. Man kann hier Kirchengeschichte, und es ist die Freude am Lebendigen, schwer scheiden, es sei denn man wolle das Leben am Wachsen des Mannigfaltigen, die durch seine an- selbst zerschneiden; das Leben, dessen volle Erfassung schaulichen Darstellungen hindurchscheint. H. v. Schu- und Deutung das eigentliche Ziel aller historischen Ar- bert gehört zu jenen Historikern, bei denen der Sinn für beit bleibt. G erhellt bei ihm das Gesamtbild; und es sieht so aus, als Einzelzüge stark ausgeprägt ist; die Einzelbeobachtung Überblickt man das ganze Bild, so könnte man ge- neigt sein, das ganze Lebenswerk Schuberts unter dem ob auch die Gesamtdarstellungen, die er gegeben hat, Gesichtspunkt einer vergangenen bürgerlichen Epoche, und mit denen er die Einzeluntersuchungen zu verweben deren politischer Ausdruck der nationale Liberalismus ge- geneigt war, eben von diesen Einzelbeobachtungen ihr wesen ist, zu charakterisieren. Das klingt vielleicht nach sprungweis aufleuchtendes Licht bekämen. Im Ganzen Schlagworten, ist aber anders gemeint. Auch Hans v. gehört H. v. Schubert nicht zu jenen Historikern, die Schubert gehört zu jenen Historikern, die mehr Sinn ha- konstruieren oder spekulieren, sondern die sehen und er- ben für das Bleibende in jeder Epoche und die aus die- zählen. Es ist die interessierte Anschauung eines in sich sem Bleibenden, was bleibt, auch wenn die Fluten der Lebendigen, die hier am Anfang der Historie zu stehen Revolution zurückgeebbt sind, sich den Ablauf und Sinn scheint; und es ist mir nicht fraglich, daß man von hier der Geschichte verständlich zu machen suchen; und er aus auf den Zusammenhang zwischen Historie und gehört nicht zu jenen, die in erster Linie die Fruchtbar- Kunst geführt werden kann. keit des revolutionären Stroms in der Geschichte suchen Aber es ist für die Geschichtsschreibung Schuberts - und sehen, der niederreißt, was ihm im Weg steht, der doch auch charakteristisch, daß sie auf die Zusammen- aber zugleich weiterführt und neue Fruchtbarkeit in neu- en Landstrichen verbreitet. Hier aber liegen zwei Mög- assung in Lehrbüchern gedrängt hat, ja daß in den Ein- lichkeiten vor, sich die Geschichte klar zu machen; man zeluntersuchungen immer wieder eine gewisse Tendenz auf breitere Verknüpfungen und auf compendienartige kann die Wandlungen, welche die Geschichte beschreibt, Formulierungen nachgewiesen werden kann. Aber diese als allmähliche Umdeutungen und Verschiebungen be- Freude an der lehrhaften Zusammenfassung, die nicht reifen, man kann das heimliche Wachsen dessen, was übersehen werden darf, wird durch die wiederholten Ver- bleibt, zu belauschen versuchen; und man kann die Ge- suche H. v. Schuberts in ihrem vollen Sinn gedeutet, schichte als die Geschichte der stoßweisen Eruptionen, in denen er es unternommen hat, Gesamtlinien unter be- in denen sich die Revolutionen vollziehen, zu erfassen stimmten Gesichtspunkten in der Geschichte zu ziehen streben, in denen das Bleibende als das Erkaltete und und durchzuführen. Hierzu rechne ich etwa die bedeut- Erstarrte und das Brausende und Strömende als das same Studie über Bündnis und Bekenntnis, die den Cha- eigentlich Lebendige und Wertvolle erscheint. rakter der protestantischen Bekenntnisse in ihrem Zu- H. v. Schubert hätte sich selbst gewiß als einen sammenhang mit den Erfordernissen der Politik heratts- unpolitischen Historiker aufgefaßt; und dabei ist doch gearbeitet hat und anderseits — hier grade über die poli- diese unpolitische Haltung eminent politisch gewesen. tische Betrachtung der Theologiegeschichte, wie sie für Er hätte sich auch als einen objektiven Historiker be- die alte Kirche Eduard Schwartz vorbildlich durchge- zeichnet, und doch ist seine Geschichtsschreibung höchst führt hat, hinausgehend — gezeigt hat, wie der Mensch persönlich und subjektiv. Aber wir sind damit bei Unter- scheidungen angelangt, die am besten ganz verschwinden des 16. Jahrhunderts eine politische Gemeinschaft, auch würden. Wir wissen, daß historische Objektivität im auf Zeif, sich ohne die bestehende Einigung in den alten Sinn eine innerliche Unmöglichkeit ist und gewesen christlichen Grundlehren nicht denken konnte. Und eben- ist; wir wissen, daß am Anfang jeder Wissenschaft und so möchte ich nur an die verschiedenen Versuche H. v. erst recht der Historie ein Glaube steht. Aber wir wissen Schuberts erinnern, das „Deutsche‘“ in der Geschichte des Christentums herauszustellen; Versuche, die in einer auch, daß nur die lebendigste Subjektivität uns die Mög- eit ge macht worden sind, wo sich nicht wenige unter lichkeit gibt, Fremdes, außer uns Seiendes, also Objekte den Fachgenossen ü ber die Vorstellung vom „deutschen zu erfassen. Nur wenn ich selbst lebe, kann ich fremdes Glauben‘“” eher lustig machen wollten. Auch die Idee Leben, das irgendwo und irgendwie im Erkenntnisakt von der Germanisierung des Christentums, die vor ihm mit mir übereinkommen muß, verstehen. Gesteigerte R, Seebe rochen und durchgeführt hat, spielt Subjektivität ermöglicht Objektivität. Je stärker ich im in dem ausgesp ld H. v. Schuberts eine erhebliche Ge schichtsbi Lebensstrom stehe, und je weiter meine Wirkungen grei- Rolle. Gewiß, das sind Anfänge; aber es sind ernsthafte fen, um so eher kann ich die Organe, die das Fremd- nfänge. seelische aufnehmen, ausbilden und entfalten. Aber wir Es ist sicher richtig, was Holborn ve rmutet, daß die wollen s nicht vergessen, daß nicht der Historiker das mannigfachen kirchlichen Erlebnisse und Einflüsse, die ® Richteramt über die Geschichte hat, sondern daß die ım Lauf seines Lebens auf H. v. Schubert eingewirkt Geschichte sich selbst richtet. Und diese Gerichte der Ge- haben, ihm die weitherzige, vermittelnde und irenische schichte sind freilich nach einem Wort Bismarcks genauer kirchliche Haltung schenkt haben. Aber vertieft wer- und strenger als die Prüfungen der Potsdamer Oberrech- den diese Erlebnisse durch die Aufgaben des Histori- nungskammer. Gewiß, der berühmte Ausspruch Hegels kers als Lehrer und Forscher und durch die Sicht von dem Historiker, der immer zu spät kommt — dann des historisch sehenden Menschen, dem immer alle Epo- nämlich, wenn die Dinge geschehen sind und begriffen chen irgendwie unmittelbar zu Gott sind. Und verarbei- werden sollen — bleibt richtig. Aber weil er richtig ist, tet werden Erlebnisse und Aufgaben von einem liebens- muß alle Geschichtsschreibung in höchster Entfaltung würdigen Menschen, der mehr Freude am Frieden wie des eigenen Selbst und mit dem Einsatz der ganzen am Streit hatte, und der doch praktisch-tätig und prak- eigenen Person getan werden. tisch-fähig genug war, um die Bedeutung des Politi- schen, Institutionellen, Religiösen zu durchschauen und Auch das vorliegende Buch ist ein höchst persön- zu werten. liches Buch. Schon deshalb, weil Lazarus Spengler zu den Ahnen H. v. Schuberts gehört; und es ist schon von Man hat ja wohl gelegentlich heute versucht, Interesse, die Familiengeschichte der Spengler in der Historiker der Institution und Historiker. der Idee Schilderung Schuberts zı verfolgen. Sie sind vielleicht von einander zu scheiden, und man könnte dann ver- dasselbe Geschlecht wie das des Erzbischofs Matth. suchen, H. v. Schubert im Unterschied von den eigent- Lang von Salzburg, mit dem sie das Wappen teilen; lichen Dogmenhistorikern zu den Historikern der Insti- durch die Heirat des Bruders von unserem Lazarus tutionen zu stellen. Aber Hans v. Schubert selbst ist Spengler treten sie in verwandtschaftliche Beziehungen ein Beispiel dafür, daß diese Unterscheidung irgendwie zu den Tuchers; schon der Vater Georg Spengler, der blind und stumpf ist; denn alle Institutionen stammen 21 Kinder hatte, war Ratsschreiber, und auch die Mutter, 175 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 176 aus dem Geschlecht der Ulmer, stammt von einem mit ihren Verzweigungen ins Kulturelle und Soziale hin- Vater, der Landschreiber und Amtmann des Markgrafen Albrecht Achilles gewesen ist. Geistig war es die Luft ein gesteigert. Man schritt gegen groben Aberglauben des Hauses eines politischen Beamten, in der Lazarus ein; man bestrafte die Gotteslästerung; man kümmerte Spengler aufgewachsen ist, und in diese Luft war der sich um die schwierigen Pfarrverhältnisse im Landgebiet; man ‚erlaubte einem Juden, sich taufen zu lassen; man Windzug des Humanismus eingedrungen, hat doch schon schaffte einen verrückten Priester „mit seiner Metze‘“ der Vater Spengler mit einem Kollegen eine Schrift des aus der Stadt; man sorgte für Schule und Schulmeister; Äneas Sylvius übersetzt, man verlegte in den beiden Pfarrkirchen und in etlichen Von höchstem Interesse und sehr anschaulich ge- Klöstern die Predigt von der Zeit nach Mittag auf den schrieben ist die Schilderung Nürnbergs zu Beginn des Morgen; man geht wie in Wittenberg gegen den Bettel 16. Jahrhunderts. Wir lernen die Verfassung, ihre Grün- vor, womit zugleich die „Werkgerechtigkeit‘“ der Mönche dung auf der Genossenschaft und ihre Auswirkung in getroffen wird, indem man eine Armenordnung gibt und der ständischen Ordnung ebenso kennen wie die Schul- die Fürsorge für die „Hausarmen“ kräftig ausgestaltet. verhältnisse und die religiöse Krise, die zum Anfang des 16. Jahrhunderts sich auch in Nürnberg geltend machte. In alledem lernt man die Einzelkämpfe kennen, in de- Und darüber hinaus führt uns H. v. Schubert in die nen sich eine große Idee verwirklicht, und man beginnt etwas von der Stimmung der Reichsstadt zu ahnen, in politische Lage, in der Nürnberg sich befand, ein. Nürn- der die Reformation durchgeführt worden ist. berg befindet sich im Schwäbischen Bund; Konflikte be- Aber noch interessanter ist die Herausarbeitung der stehen mit dem Pfalzgrafen sowie mit dem Markgrafen religiösen Haltung Spenglers, die unter dem feinen von Brandenburg-Bayreuth; dazu kommt das problema- Meißel H. v. Schuberts lebendige Züge gewinnt. Schu- tische Verhältnis zu Bamberg. Die wirtschaftlichen, poli- bert gewinnt das Bild durch sorgsame Analyse der tischen und kirchenpolitischen Ursachen und Motive zu verschiedenen Apologien, die Lazarus Spengler für Lu- diesen Konflikten treten klar hervor, können aber hier ther geschrieben hat. Es zeigt seine Vorliebe für Hiero- nicht genauer geschildert werden. Spengler selbst, des- sen Stellung man etwa der eines Staatssekretärs ver- nymus, den großen Morallehrer — dafür galt er —, auf, gleichen könnte, wird allmählich aus dem Beamten zum die er mit Pirkheimer und andern teilt; er weist weiter Politiker, weil er die revolutionierenden Kräfte erfaßt, auf die Gedanken der „Nachfolge Christi‘“ hin, die auch die im Volksleben schlummern. hier wirksam werden, und die sich mit der antiklerikalen Haltung verbinden; wir lernen aber auch die historischen Und das führt nun auf die kirchenpolitische Betäti- Studien Spenglers kennen, seine Exzerptensammlungen gung des Nürnberger Stadtschreibers, vor allem aber aus Hieronymus, aus Eusebs Kirchengeschichte und aus auf das religiöse Phänomen Spengler, das über die Ein- Cassiodors historia tripartita, seine Studien zu Marsiius zelerscheinung hinaus typische Bedeutung gehabt haben v. Padua und Petrus d’Ailly. In den „Hauptartikeln“, dürfte. einer Laienschrift, die auch Friedrich dem Weisen über- sandt worden war, sehen wir noch einmal in Zusammen- Was die Kirchenpolitik angeht, so sehen wir, wie fassung, was Spengler am Katholizismus abgestoßen hat, die Annäherung an Luther immer enger wird. Wir er- und worin er das Wesen des Protestantismus gesehen fahren, wie sich unter dem Einfluß des Staupitz eine Er- hat. Es geht um die Lehren vom freien Willen, von der weckungsbewegung in Nürnberg entfaltet; wie sich die er Menschenlehre, und von der humanistische Bildungsbewegung, die nicht bloß anti- Werkgerechtigkeit, von d klerikal sondern vor allem auch moralistisch eingestellt Spaltung der Sittenlehre in eine höhere und in eine tie- war, mit der religiösen Bewegung, die an Augustin an- fere. Demgegenüber ist der Protestantismus die sitt- knüpft, sich verbindet; wie Luthers Thesen über Natur liche Erlösungsreligion, und es ist unzweifelhaft, daß und Gnade von 1517 in Nürnberg wirksam werden, und Spengler besonders an der Ethik interessiert gewesen wie Luther selbst in Nürnberg als' Gast von Pirckheimer ist. Hierin zeigt sich der eine Zug dieses humanistisch- weilt. Noch ist für den Geist Nürnbergs eine Gestalt evangelischen Christentums, das mir typisch bei Speng- wie die Scheurls charakteristisch, der mit Luther und ler ausgeprägt zu sein scheint, In dieser humanistischen Eck gleichzeitig befreundet war. Aber dann ist es grade Einkleidung und mit praktischen Interessen und Reform- wünschen verbunden, haben sich, worauf ich in meiner zur Zeit der Leipziger Disputation Spengler gewesen, Berliner Festrede über das Augsburger Bekenntnis hin- der nun den Rat zum Eingreifen und zur kirchlichen gewiesen habe, die Ideen der Reformation überhaupt Reform veranlaßt hat. Auch dafür gibt der Vf. eine Men- ge von auschaulichen Schilderungen, die freilich nicht nicht selten durchgesetzt. Umnmd ich glaube, daß auch immer den letzten Schliff besitzen. Es fo dann die dies Schubertsche Werk über Spengler neue Belege Zeit des kirchenpolitischen Kampfes mit F ck, in der für den starken humanistischen Einschlag im vulgären Spengler mit Luther und Pirckheimer mit dem Bann be- Protestantismus liefert. droht, ja eigentlich schon gebannt war. Erst als der Das andere, worauf der Finger zu legen wäre, wenn Reichstag von Worms zu Ende ging, wird der Name man den Zusammenhang zwischen Reformation und Spenglers aus der Bulle gestrichen. Auch hier zeichnet Humanismus und diese Erscheinun eines humanisti- uns H, v. Schubert deutlich die Gesamtlage und in ihr schen Vulgärprotestantismus, für we fch en die von Guß- die spezielle Situation Nürnbergs, wie es dann überhaupt mann gesammelten Akten und Bekenntnisse aus Sachsen ein Zeichen seines Buchs ist, daß es sich vor dem Fehler und Franken vor dem Reichstag von Augsburg reiche der hütet, die große Geschichte der Reformation im Ganzen Belege schaffen, erklären will, ist m, E. nicht so se zu wiederholen, sondern daß es im Stande ist, die Nürn- Augustinismus als vielmehr die Geschichtsanschauung, die berger Vorgänge mit dem Rhythmus der allgemeinen im Großen hier wie dort die gleiche ist. Diese Geschichts- Geschichte zu verbinden. Die große Zeit der Nürnberger anschauung — wir könnten auch sagen dieser M ı0S — le- Kirchenpolitik beginnt nach dem Wormser Reichstag, gitimiert die Polemik gegen die „abgefallene‘“ katholische als das „Reichsregiment‘“, dessen Sitz in Nürnberg war, e Kirche und gibt zugleich der neuen Kirche das kirchliche die deutsche Innenpolitik geführt hat. Hier wird die Bewußtsein, das sich darin ausspricht, daß sie ganz tra- kirchliche Neuordnung in Nürnberg während dieser ent- ditionalistisch Zeugen der Wahrheit auch im finstersten scheidenden Jahre besprochen, wobei freilich der Anteil Mittelalter — es sind vornehmlich die großen Mystiker Spenglers oft nicht sicher zu bestimmen ist sondern le- — feststellt, die Luther mit den noch nicht abgefallenen diglich nach seinem sonstigen politischen Einfluß als Zeiten der reinen Kirche, schließlich mit den Aposteln, verbinden. Es ist die protestantische Sukzessionsidee, groß eingeschätzt wird. Jetzt werden neue Männer auf die das Abgleiten der Reformation in die Sekte verhindert die Kanzeln der großen Kirchen gestellt: Andreas Osian- der nach St. Lorenz, Sleupner nach St. Sebald, Vena- | hat, und die gleichzeitig den kirchlichen Willen des Pro- ‘ torius. ins Spital. Aber bei den bleibenden kirchlichen | testantismus verrät. Die Anschauung vom Abfall der Mißständen wird die kirchliche Verantwortung des Rats katholischen Kirche hat der Humanismus auch, und 178 177 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. mit ihm alle mittelalterlichen Sekten und Spiritualisten. sianique dans le Nouveau Testament. Jeder der zwei ber von den Zeugen der Wahrheit, die Teile ist logisch aufgebaut und nach zeitlichen und in- Die Anschauung a haltlichen Gesichtspunkten. Das erste Kapitel „le se- genuin protestantisc| h ist, und in der sich Luthers Be- pent dans le Protevangile‘“ scheint mir das wertvollste wußtsein von seine m Zusammenhang mit der Mystik zu sein. Die übrigen Kapitel befassen sich in der Haupt- ausspricht, hat charakteristisch erweise der Humanismus sache mit. der S tellung der Heiden zum Königreich nicht. Lazarus Spengler hatte beides: E « r sah die Kir- chengeschichte als d ıe Geschichte eines großen V erfalls. Gottes, vor allem mit der Feindschaft gegen Gott. In Aber er wußte auch von den Zeugen der Wahrheit, vor- i Kapitel 7 und 8 werden wir in die griechische Zeit der nehmlich den Mystikern, die die heilige Fackel einsam Apokalyptik geführt. Der zweite Teil führt von der und unerkannt weitergegeben haben, bis sie in die Hände Synopse über Paulus zu den johannäischen Schriften. Luthers kam. Weil Spengler diese beiden Seiten der pro- Die Darstellung ist übersichtlich, einfach und klar, bietet testantischen Geschichtsanschauung hat, darum ist auc aber nichts wesentlich Neues und Selbständi s, aber der Humanismus nur ein Ferment in seiner schließlich wir dürfen dem Verfasser für sein Gelehrtes uch und Ich habe die Anregung, die es gibt, dankbar sein. doch kirchlich-lutherischen Haltung gewesen. Gießen. A Vr Gallı über diese Fragen in meinem Buch über Gottfried Ar- nold gehandelt, dessen Titel besser: Die protestanti- ich freue Bellardi, Lic. Werner: Die Geschichte der „Christlichen sche Geschichtsanschauung gelautet hätte; ler die Be- Gemeinschaft‘“ in Straßburg (1546—1550). Der Versuch einer mich, auch in dieser Darst ellung von Speng „zweiten Reformation“. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte deutung der Geschich tsansc hauung auch für die Erfas- Straßburgs mit zwei Beilagen. Leipzig: M. Heinsius 1934. (XVI, sung seiner Frömmig keit im Zusammenhang mit der 217 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. Reformationsgesch. (früher Frage: Luthertum un d Humanismus erkennen zu können, Stud. z. Kultur u. Gesch. d. Reformation) Hersg. v. Verein f. Refor- Das Buch Schub erts ist nicht vollendet. Es reicht mationsgesch. Bd. XVIII. RM 15-—. etwa bis 1523, und das let zte Kapitel hat der Heraus- Der Arbeit Bellardis kommt insofern eine aktuelle Der zweite Band sollte bis Bedeutung zu, als sie das geschichtliche Relief der Ein- geber fleißig ausgestaltet. rg reichen und _ hätte gewiß zum Reichstag von Augsbu Ideen des Vf. neue Einsichten in führung einer kirchlichen Gemeindedisziplin an der Art in den Bahnen alter darstellt, wie Bucer die Reformation der Straßburger die Wege der Polit ik bis 1530 gebracht. Ein Aktenband, Gemeinde und die Verlebendigung der Kirche zu einer in dem die Quellen des ersten Bandes. zum Teil abge- durch eine strenge Bußdisziplin und Kirchenordnung druckt werden sollten, war vorbereitet, zusammengefaßte Gemeinde durchgeführt hat. Wenn Man nimmt, wenn man das Buch aus der Hand legt, man das Buch Bellardis aufmerksam durchliest, kannn von H. v. Schubert, der einem persönlich dabei wieder man sich dem Eindruck nicht entziehen, daß ein großer einmal nah tritt, Abschied, und man dankt dem Heraus- Teil der heutigen kirchlichen Kämpfe auf die Tatsache geber für seine Mühe und für seine schöne Einführung. zurückgeht, daß die Absicht, wie sie Bucer vorschwebt, u wünschen wäre vielleicht, um im „trocknen Ton“ zu die aus der Reformation hervorgehenden kirchlichen Schließen, daß die einzelnen Kapitel in genauen Inhalts- Gemeinden durch eine Kirchen-Disziplin aus einem Hau- Anfang oder Schluß des großen Werks er- fen kirchlicher Namenchristen in eine lebendige christliche angaben am Schienen wären. Erich Seeberg. Gemeinschaft zu verwandeln, auf Grund des Überwu- Berlin. cherns der dogmatischen Streitigkeiten und den Kämpfen um die „reine Lehre‘“ sich nicht durchgesetzt hat. Es Rigaux, P. Beda, O.F.M.: L’Antechrist et 1’Opposition au Roy- ist bezeichnend genug — 'und der Verf. stellt diese aume Messianique dans 1l’Ancien et le Nouveau Testament. Paris : Tatsache richtig an die Spitze seiner Untersuchung — J. Gabalda - 1932. (XVI, 425 S.) gr. 8°%. == Universitas Catholica daß die von Bucer entworfene Kirchen- und Gemeinde- Lovaniensis, Dissertationes ad gradum magistri in Facultate Theologica ordnung erst 1691 im Druck erschienen ist und daß consequendum conscriptae. Ser. II. Tomus 24. erst der Versuch des Pietismus, die in der Orthodoxie Die Studie, di e hier vorgelegt wird, zeugt von außer- erstarrte Kirche durch collegia pietatis und durch eine Oordentlich tiefgrü ndigem Wissen und sehr gelehrten Verlebendigung des christlichen Gemeinschaftsgedankens orstudien. Man k ann wohl ruhig sagen, daß die Litera- zu erneuern, zu der Entdeckung des Bucerschen Entwur- übersehen ist und in vornehmer sach- fes geführt hat, der unter dem bezeichnenden Titel ver- tur vollständig rtet wird. Die Kritik auch der ab- licher Weise verwe öffentlicht wurde: Vertheidigung / Der / so genandten / gelehnten Anschauun en ist durchaus ruhig und sach- Collegiorum pietatis / Hiebevor / Von / Martino Buce - lich, auch wenn der S tandpunkt des Verfassers begreif- ro / dem berühmten Theologi / in Namen eines gesam- licher We ise für ihn indiskutabel ist. Man kann von ten Ehr- / würdigen Ministerii der Stadt Straßburg / ihm keine Zustimmung zum I iterarkritischen Standpunkt auffgesetzet und dasiger Obrigkeit / überreicht‘“, eine r protestantischen Wiss eENSC haft verlangen, wenn diese Schrift deren Echtheit durch die moderne Kirchenge- Nicht einmal bei einem gro ßen Teil der. alttestamentlichen schichtsforschung bestäti wurde. Wissenschaft zu erwarten is t. Erst recht kann ich dann Nach einer einleitenden Illustration des Bucerschen auch nicht verlangen, daß der gelehrte Verfasser, von Planes an der Gemeindereform des Pietismus bringt der der Methode und den Resultaten meiner 1926 erschie- Verf. in seiner eigentlichen Untersuchung zunächst eine nenen Baoıleia tob deob sich überzeugen läßt, die ich Darstellung der Bedeutung der Kirchenzucht innerhalb persönlich für abschließend absehe: vielleicht wird sich der Geschichte der Straßburger Reformation und zeigt, doch bald die Erkenntnis durchsetzen, daß unsere jü- wie einerseits aus dem Abwehrkampf gegen die Sekten, andererseits aus dem Problem der Auswahl der Sakra- disch - christliche Eschatologie ihrem innersten, Wesen nach Form und Inhalt aus dem Parsismus Sstammt, mentsgemeinde sich der Anstoß zu einer positiven Kir- also, modern gesagt, arischer Her kunft, ist. Auch der chenzuchtordnung in Straßbur: ergibt, und wie sich in Antichrist stammt, wie ich erwiesen ha be, aus der per- der Ziegenhainer Zucht- und Ältestenordnung vom Jahre sischen Religion. 1538 bereits die Grundzüge der späteren Straßburger Bei diesem grund sätzlichen Gegensatz kann und mag Kirchenordnung anzeigen. Die Vorgeschichte der Straß- ich daher mich nicht in Einzelheiten und Grum dsätzlich- burger Gemeinschaftsbewegung selbst zeigt eine Fülle keiten mit dem Verfasser auseinandersetzen, zumal ich von Reformversuchen, die, mit dem Jahr 1545/46 ein- seine objektive Darstellung nur aufs höchste loben setzend zu einem lebhaften Kampf zwischen den Rats- kann. Ich und Kirchenbehörden führen, insofern der Rat in der Buches ein. gehe daher nur ku;z auf den Inhalt seines Verkirchlichung der Gemeindezucht eine Beeinträchti- Die Studie zerfällt in zwei Teile: L’Antechrist et gung der obrigkeitlichen Gewalt sieht, während die Ver- ’opposition au royaume messianique das l’Ancient Testa- treter der Reformpartei darauf hinweisen, daß mit den ment und ]l’Antechrist et l’opposition au royaume mes- Mitteln der obrigkeitlichen Kirchenordnung eine wirk- 179 180 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. liche Gemeinde nicht errichtet werden könne. Als sich telalterlichen Spiritualismus, der überall im Rheinland der Rat nach vielem Drängen endlich zu einer Billigung der kirchlichen Reformpläne entschließt, sind aber die zu einer festen Gemeindegruppierung und einer ge- schlossenen disziplinierten Gemeindefrömmigkeit geführt Gemeinden bereits unter Führung der Prediger zur hatte, gerade in Straßburg nachgewirkt hat. Eine Unter- Selbsthilfe geschritten und haben sich auf Grund des suchung des Gemeindelebens und der Gemeindedisziplin Bucerschen Kirchenzuchtprogrammes eine eigene Zucht- der älteren und gleichzeitigen sektierten Gruppen in organisation geschaffen, die sich dem Eingriff der Obrig- Straßburg würde hier sicher manches verdeutlichen. keit zu entziehen versucht: die „Christliche Gemein- 2. Freilich dürften hier wohl die Einwirkungen litera- schaft‘“ in Straßburg, Die erste Periode zeigt die neue risch schwer nachzuweisen sein. Dagegen bedeutet es Gemeinde in entscheidenden Auseinandersetzungen mit ein auffallendes Versäumnis, daß die Beziehungen der dem Rat, der durch diese selbständige Lösung über- Straßburger Reformatoren zu den Mährischen Brü- rascht war: Bell. hebt richtig die grundsätzliche Bedeu- dern übergangen sind. Bereits ein Blick in die historia tung der Haltung Bucers und Fagius’ hervor: „Um des fratrum Bohemorum von Joh. Amos Comenius, heraus- Gemeindeprinzips in der neuen Zuchtübung willen, die gegeben in Halle, Waisenhaus 1702 mit einer bedeut- als Gottesgebot nicht umgangen werden durfte, wagte samen Einleitung von Buddaeus, aber auch die Geschich- ein Prediger, es zum offenen Konflikt mit der Obrigkeit te der Brüder von Lasitius bringt hier wichtige Anga- kommen zu lassen, die doch gleichfalls ein religiöses ben. Die Angaben des Comenius, die im Einzelnen nach- Prinzip verkörperte.‘“ Die Frage: Obrigkeitliche Gewalt zuprüfen wären, zeigen folgendes Bild: Die Brüder ver- oder Gemeindegewalt wird vom Rat gelöst durch die Be- fügten, als sie zu der deutschen Reformation stießen, urlaubung Bucers und Fagius’, die Frühjahr 1549 nach bereits über eine Jahrhunderte lang in der heftigsten England ziehen, wo neue Aufgaben in Hochschule und Verfolgung erprobte strenge Gemeinde- und Bußdiszi- Kirche ihrer warteten. Die weitere Entwicklung vollzieht plin, die nicht nur Luther, sondern auch Capito als vor- sich als Dezentralisation und Auflösung der Gemein- bildlich empfand. So hat Capito bereits im Jahr 1533 schaftsbewegung bis 1549. In diesem Stadium wird der Beziehungen zur mährischen Kirche aufgenommen. Die Gedanke der Verwirklichung einer selbständigen Zucht- im nächsten Jahrzehnt entstehenden Schwierigkeiten ha- ordnung nur noch „wie ein Wunschtraum in der Theorie ben dann Bucer 1540 dazu geführt, sich ebenfalls an festgehalten‘, aber praktisch nicht mehr durchgeführt: die Mährischen Brüder zu wenden, um an ihrer Ge- bezeichnend für die ganze Entwicklung ist, daß der Ver- meindeordnung und Bußdisziplin ein Vorbild für seine such letzthin nicht am Widerstand des Rates, sondern eigene Gemeinde-Reform zu haben. Die Brüder schick- Die am Widerspruch einer immer stärker anwachsenden Kir- ten einen ihrer Vorsteher, Matthias Erythraeus. chenpartei scheiterte, welche die Emanzipation vom Rat Akten, die Lasitius berichtet, zeigen, daß die Frage und die Absplitterung der kirchlichen Erziehung von der disciplina den Hauptgegenstand der Unterredung der allgemeinen Erziehung 'durch die christliche Öffent- bildete. Als sich Matthias Erythraeus wegen seines un- lichkeit nicht mitmachte und die geordnete, vom Rat beholfenen Stils entschuldigte, antwortete ihm Bucer überwachte kirchliche Beeinflussung der Gesamtöffent- (Comenius a.a.O. S. 24): „Divinum plane opus est, lichkeit einer Bildung von exklusiven kirchlichen Grup- quod vos non ad modum eruditi ecclesiam tam bene pen vorzug. Noch bezeichnender ist das Ende der moratam habeatis, Nos autem etsi eruditiores videamur, Gemeinschaftsbewe ng selbst: die exklusiven Grup- tamen quia disciplinam negligimus, parum proficimus. Quare de constituenda omni modo cogitamus.‘“ Als pen werden in die paration gedrängt und wenden sich den Sekten zu. Freilich ist auch dieser Sieg über die Matthias darauf die Kirchenordnung der Böhmischen Vertreter der internen Gemeindedisziplin kein hundert- Brüder erzählte, bricht Bucer in Tränen aus und sagt: prozentiger Erfolg: und wo gäbe es den in der Geschich- „Haec vero est coelestis potius quam ecclesiastica in te? Die Kirche hat mit der Gemeinschaftsbewegung terris hierarchia.‘“ So wurde die Böhmische Kirchen- nicht nur eine Gruppe von Ruhestörern ausgeschieden, ordnung Vorbild für die Straßburger Gemeindereform, sondern Blut von ihrem eigenen Blute verloren; sie er- um so mehr, als Bucer davon überzeu war, daß die starrte zur Orthodoxie und zur äußerlichen Form, deren Gemeindeordnung und Bußdisziplin der öhmischen Brü- Verlebendigung im 17. Jahrhundert auf die Grundmotive der die wahre apostolische sei. So schreibt er in einem der frühprotestantischen Gemeinschaftsbewegung zurück- Brief nach Böhmen (Com. S. 25): „Vos tantum hoc greifen mußte: hierin kommt eine Grunddialektik der tempore in mundo esse mihi persuadeo, apıd quos solos Kirche, die zugleich den Ruf zur Öffentlichkeit und All- cum sincera doctrina, pura, utilis, salutarisque disci- gemeinheit hat und doch Gemeinde der Wiedergebore- plina viget. Perlegi confessionem mihi missam, haud nen sein soll, zum Ausdruck: jede kirchliche Bewegung, parvo perfusus gaudio, visa apud vos tanta lucis veri die eine Weiterführung der Reformation der Lehre in talique rerum ordine ac puritate. Certe magna extitit eine Reformation des Lebens versucht, wird auf die Dei erga vos liberalitas, quod adeo puram doctrinam et Linien zurückgewiesen, die Bucer in seinem Entwurf eiusmodi sectatores eius habeatis, qui id diligenter cu- der Kirchenzucht aufgezeigt hat: die Tatsache, daß die rant, ut disciplina quasi post liminio in ecclesiam reduca- Kirchenreform des Pietismus, vor allem Speners die- tur. Nos certe haud mediocriter nostri pudet, quoties sen Entwurf ans Licht zieht, ist der bezeichnendste nostram ecclesiam cum hac tali vestra comparamus.“ Ausdruck dieser Geschichtsdialektik, durch die hindurch Die Einwirkung der Gemeindeordnung der Böhmi- sich die ständige Erneuerung der evangelischen Kirche schen Brüder auf die Straßburger Gemeindeordnung vollzieht. Der Untersuchung selbst ist in Form von Bei- 1äßt sich freilich nicht isolieren von der Frage ihrer Ein- lagen ein Bedacht Martin Bucers vom November 1547 wirkung auf die Calvinische Kirchenordnung und Ge- und das Protokoll der „Christlichen Gemeinschaft‘ an meindezucht. Ganz ähnlich wie Capito in einem späteren St. Wilhelm (1549) beigefügt, samt Wort- und Na- Brief an die Böhmischen Brüder schreibt: „Gratus no- mensregister. bis fuit liber fidei vestrae, qui ordinem ecclesiae con- An drei Punkten bedarf die gründliche und fleißige tinet, quo ego nihil vidi nostro seculo absolutius: nimi- Untersuchung allerdings einer notwendigen Ergänzung. rum quia cum Solida fidei confessione, veroque Sacra- Einmal - hätte der Verf. der nur in einem Satz des ein- mentorum usu sanctam disciplinam et vigilantem pasto- leitenden Kapitels angedeuteten Frage näher nachgehen rum curam spirat‘“ — schreibt Calvin in einem Brief an müssen, inwieweit in Straßburg bereits durch ältere Tra- einen pastor Bohemus: „Ecclesiis vestris ex animo ditionen eine besondere Vorbereitung und Empfänglich- gratulor, quibus praeter sinceritatem doctrinae tot egre- keit für ein streng diszipliniertes und lebendiges Ge- ia bona contulit dominus. Neque enim parve aestiman- meindebewußtsein und Gemeindeleben geschaffen war. dum 'est, quod tales habent pastores, a quibus regantur et ordinentur, quod adeo bene moratae sunt, qu adeo Hier wäre zu untersuchen gewesen, in wie weit die Tradi- tionenl der älteren Mystik, des Beginentums und des mit- praeclara forma constitutae, quod optima Disciplina prae- 181 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 182 dita, quam iure vocare possumus opti mum atque adeo angibt, die Erleuchtungen darüber zumeist unmittelbar unicum retinendae obedientiae vinculum, “ Dem schließt vor dem Niederschreiben der betreffenden Abschnitte sich das Wort an, das Lasitius (nach Com. S. 24) von durch die Erhebung in die betreffende Gebetsstufe zu- Luther berichtet: „Non surrexerunt a temporibus Apo- teil wurden, ist die psychologische Beschreibung, bei stolorum homines, quorum Ecclesia p ropius accessit ad aller Unzulänglichkeit der Terminologie, von großer Fri- hemi... sche und Bestimmtheit, Doctrinam et ritus Apostolicos, atque Fratres Bo Zweierlei wird einem durch das „Leben‘“ besonders Et si Fratres hi nos puritate doctrinae non superant, or- Klatz1 Die mystischen Zustände können nicht mit rein dinaria tamen Disciplina Ecclesige, qua utuntur, Suas psycho } ogischen Kategorien erfaßt werden. Sehr auf- que feliciter gubernant Ecclesias, / onge nos superant, et in hac parte maiorem laudem habent, quam illis con- Tällig ist z. B., daß bei den Ekstasen, sehr im Unter- cedere nos propter gloriam Dei et veritatem ©O porteat, schiede zu epileptischen Anfällen, mit denen sie eine quia plebs nostra Germanica Disciplinae iugu m nondum gewisse äußere Ähnlichkeit aufweisen, Gedächtnis und subire vult.‘“ Es wird daher noch einer beson deren Un- Rezeptivität des Geistes voll erhalten bleiben. Die my- weit die Bucersche Reform in stischen Zustände des „inneren Gebetes‘‘ bringen viel- tersuchung bedürfen, wie der Buß-Praxis, der Stellung mehr eine ontische Veränderung des Subjekts mit sich, ihren einzelnen Zügen, in tlichen und administrativen nämlich ‚ein zunehmend tieferes Eindringen in den Gna- der Ältesten und im geis denwillen Gottes. Das zu wissen ist wichtig für das Ver- Aufbau der Gemeinde das V orbild der Böhmischen Ge- ständnis der religiösen Aussagen. M. E. hat z. B. die meindeordnung nach wirkt, eine Frage, die, wie gesagt, im Zusammenhang mi t der Frage nach der reformierten biblische Exegese nicht immer B nügend darauf geach- Gemeindedisziplin zusammen behandelt werden müßte, tet, ob eine Aussage von einem egriffe oder von einem Schließlich ein letztes: es wäre notwendig gewesen, in der Erfahrung gegebenen, ichbezogenen Tatbestande schichtlichen Bedeutung Straßburgs als Verbin- handelt, noch auch den Unterschied zwischen rhetori- der ge deutschen und der französischen Refor- schem Bilde und mystischem Symbol genügend gewür- dungsort der h der Seite hin nachzugehen, inwieweit digt. In noch höherem Maße trifft das zu bei der üb- mation auch nac lichen Auslegung der mittelalterlichen Mystiker. Sie die Straßburgische Gemeindeordnung auf Frankreich zu- sind eben weder Theologen noch Dichter. 2) Aus dem rückgewirkt hat. Hier ist dem Verf, leider das ausge- zeichnete Buch von W. G. Moore entgangen, das unter „Leben‘“ der Hlg. Theresia wird ganz deutlich, daß dem Titel: La reforme allemande et Ia litterature fran- selbst in der mystischen Vereinigung der Unterschied caise, recherches sur la notorit& de Luther en France zwischen Subjekt und Gott aufrecht erhalten bleibt. 1930 in Straßburg erschienen ist und das auf 510 Seiten Denn die „Verähnlichung mit Gott‘“ bedeutet für die eine überraschende Fülle von Tatsachen nicht nur über Heilige nie, daß sie in die göttliche Natur hineinge- meinen Einwirkungen Luthers auf Frankreich, nommen wird, sondern nur, daß ihr die Gnadengegen- die allge ade über die Bedeutung Straßburgs für die wart Jesu, und später die der Hlg. Dreifaltigkeit, immer sondern ger ungebrochener zum Bewußtsein gebracht wird. Es ist französische Refo rmation, über die theologische Litera- daher ganz unbegründet, immer wieder die Unvereinbar- tur, die in St raßburg übers etzt und gedruckt wurde, über die Tätigkeit der französischen Calvi nisten in Straßburg keit von Christentum und Mystik zu behaupten. Man etc. bringt. Gerade über Lambert und seine französ!i- versteht dabei offenbar unter Mystik gar nicht das, was schen Mitarbeiter is t dort viel Neues zu Tfinden, das in der Geschichte des Christentums als solche hervorge- manche Ergebnisse der vorliegenden Studien verdeut- treten. ist, sondern Pantheismus oder eine verschwomme- lichen würde. ne Gemütsseligkeit. Bei der hgl. Theresia dagegen ver- Ernst Benz. liert die Frömmigkeit nie ihre spezifisch katholischen 1Y!ärburg (Lahn). Züge. Man könnte höchstens zuweilen meinen, daß ihre Frömmigkeit ‚einen überkonfessionell christlichen Typ Al kofer, P. Aloysius, Ord. Carm. Disc.: Das Leben der heiligen darstellt, so etwa in ihrem ständigen Wertlegen auf die Theresia von Jesu. München: J. K ösel & F. Pustet 1933. (545 5S. m. 1 Bildn.) 8°. = Sämtl. Schriften der hl. Theresia von Jesu. 1. Bd.: Neue deutsche Ausg. übers. nach Ehre Gottes und ihrem starken Empfinden der Ohn- Leben von ihr selbst beschrieben. macht und der völligen Sündhaftigkeit des Menschen, d. spanischen Ausgabe des P. Silver io de S. Teresia C. D. geb. RM 9—-. und auf der anderen Seite in ihrer Vorliebe für die Eine auf kritisch bearbeiteten Quellen beruhende menschliche Seite Christi und in der Natürlichkeit ihres der Werke der großen spanischen Mystike- religiösen Lebens. Das alles erhebt sie über den Katho- Übersetzung rischen Karmeliten bereits 1905—1915 lizismus ihrer Zeit und bringt sie in die Nähe der Re- rin hatten die bay Inzwische: n hat aber P. Silverio de S. formation. Aber daneben steht doch dann wieder die herausgebracht. unbedingte Hochschätzung des Ordenslebens, der Glau- eresia, von der spa nischen Regierung zur Sichtung und be an Ordnung der Theresi ja-Manuskripte berufen, reiches, bis- je guten Werke, und bei aller Bereitwilligkeit, er unzugängliches. Material aus der Verborgenheit her- die Bibel als oberste Norm anzuerkennen, die Tatsache, Vorgeholt und in einer neue n kritischen Ausgabe der daß sie von der Bibel nur wenige Stellen, und auch die Werke der Heilige n _ der Öffentlichkeit unterbreitet (Bur- offenbar nicht aus direkter Lektüre kennt. gos, 1915—1924, 9 Bde.). So konnte die neue Über- Der eigentlichen Übersetzung des „Lebens‘“ geht eine nunmehr vorliegt, auf eine kurze, nicht sehr bedeutende und zuweilen nicht ganz setzung, deren erster Band + werden. Durch P. Aloysius genaue Einführung in das Schrifttum der hlg. Theresia ganz neue Grundlage gestell is ist andererseits der voraus. Die Übersetzung selbst ist korrekt, und wenn von der Unbefleckten Empfängn sie zuweilen auch etwas ledern ist, so wird doch der Reiz Zusammenhang zwischen der vor hergehenden und die- ser Übersetzung hergestellt, der Ursprünglichkeit des Werkes dadurch nicht aufge- hoben. Die zahlreichen Fußnoten beziehen sich fast aus- Das „Leben‘“ der Hlg. Theresia von Jesu gehört zu den klassischen religiösen Selbstbiogra phien. Für den schließlich auf geschichtliche Einzelheiten. Manche mu- Religionspsychologen ist es eine unsC hätzbare Quelle, ten in ihrem massiven Wunderglauben (vgl. S. 280f., weil sich hier ein außerordentlich tiefes und reiches Anm. 2) etwas unkritisch an. Zum tieferen Verständnis christliches Leben verhältnismäßig ungebrochen darstellt. der Mystik der Heiligen tragen sie kaum bei. Zuweilen Es wird einem das namentlich beim Vergleich mit den zeigt sich sogar ein erstaunliches Nichtverstehen, z.B. ins deutlich. Die Heilige ist kaum in der Anm. 1 zu S, 468, wo eine kurze, ergreifend schö- Bekenntnissen August fo ne Notiz — vielleicht das schönste Stück ihres Schrift- darauf bedacht, eine rtlaufende Erzählung ihres Lebens tums — als rätselhaft bezeichnet wird. Es handelt sich zu geben, noch suc ht sie eine Theorie des mystischen Lebens auszuarbeiten wie ihr Schüler Johannes vom um eine Erleuchtung, ähnlich der grundlegenden Pascals, Kreuz. Ihr einziges Anliegen ist für seelsorger iche in der ihr das Geheimnis des „Christus in mir, ich in Zwecke die vier Gebetsstufen so anschaulich und ein- Christus‘“ offenbart worden ist. dringlich wie möglich zu beschreiben. Da ihr, wie sie Dem eigentlichen „Leben‘‘, das nur die Jahre 1515 183 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 184 bis 1565 umfaßt, sind sechs kurze eigenhändige Berichte | sprächen, weder persönliche Anwesenheit, noch teilneh- der Heiligen aus den Jahren 1560—1581 über ihr Ge- mendes und mittragendes Gebet. Für ihn waren die betsleben beigefügt, ferner eine sehr interessante, auf e päpstlichen Erlasse und die Beschlüsse der Kongregation ihren eigenen Aufzeichnungen beruhende Liste der ihr und des heiligen Offiziums, die eine wahre Einigung der alle zuteil gewordenen „Gunstbezeugungen Gottes‘“ christlichen Kirchen umfassenden Menschheit unter ge- schließlich zwei Gutachten ihres Beichtvaters P. Petrus genseitiger Anerkennung bezw. Duldung der Umnterschie- Ibafiez. Noch deutlicher als aus der Lebensbeschreibung de unmöglich‘ machten, maßgeblich und allein entschei- der Heiligen geht aus diesen Gutachten hervor, welche dend. Wie die Ablehnung der anglikanischen (16.Sep- Schwierigkeiten den Theologen jener Zeit das Verständ- tember ‘ 1864) und der puseyistischen (8. November 1865) nis solcher mystischer Zustände bereitete. Daß das auch Unionsbestrebungen, so _ hat auch die starre Weigerung heute noch der Fall sein kann, zeigen einige Anmerkun- der Teilnahme an den Wiedervereinigungsbestrebungen gen des P. Aloysius, wo er durch gewaltsame Umdeu- der Nachkriegszeit (4. Juli 1919 und 8. Juli 1927) sei- tungen des Textes von der Heiligen den Verdacht man- tens der römischen. Kurie viele Hoffnungen zerstört, z B.181.138; bis dann die äpstliche Kundgebung „Mortalium ani- gelnder Orthodoxie abzuwenden versucht mos‘ vom 6. anuar 1928 alle etwa denkbaren Verbin- Anm. 1, oder S. 473, Anm. 1). Es handelt sich dabei vor allem um ihre Überzeugung, mit der Menschheit dungsfäden im Vorhinein durchschnitt (vgl. dazu N. S ö- Christi Verkehr zu haben. An zwei Stellen des spani- derblom: Christliche Einheit, 1928, S.1—48). schen Textes sind offenbar Versehen der Heiligen, die B. hat aber nicht mur als Theologe und als römisch- ihr Manuskript nicht noch einmal überlesen hat, stehen katholischer Kirchenführer diese Jahrzehnte der vergeb- geblieben. S.180, Abschn. 1, Z.2 von oben ist „der lichen, im Wesentlichen durch Roms Einseitigkeit, Hart- (einfachen) Verzückung 66 als Doublette zu streichen, näckigkeit und Überheblichkeit unfruchtbaren Wiederver- der ganze Abschnitt wird dann ohne die vom Übersetzer einigungsbestrebungen durchlebt, sondern er ist vor al- vorgenommenen Interpolationen klar. S. 322, Z. 5 von lem seinem Volke und seinem Lande mit Leib und Seele unten ist „nicht‘“ zı streichen, wie sich aus dem Zusam- verbundener Schweizer. B. gehört aber nach Sprache, menhange ergibt. Das Buch weist kaum Druckfehler auf, ist aber leider Rasse und Kultur, sowie auch nach der Konfession zu einer Minderheit der Schweiz. 71,9% Deutschen stehen außerordentlich schlecht gebunden. 20,4% Franzosen gegenüber, und zu 57,1% Protestan- Z. Z. Swansea, Wales. Otto Piper. ten kommen 41,1% Katholiken. Im Waadtlande, B.’s Sprengel, haben wir nun insofern eine merkwürdige Um- Moog, Prof. Willy: Hegel und die Hegelsche Schule, München : kehr bezw. Abwandelung dieser allgemein schweizeri- E. Reinhardt 1930. (491 S. m. 1 Bildnis) 8°. = Geschichte d. Philos. Bd. schen Zahlen festzustellen, als hier unter 275 000 Prote- in Einzeldarstellgn. Abt. VIIL. Die Philos. d. neuesten. Zeit I. stanten nur 55000 Katholiken leben, also nur ca. 17% 32/33. RM 10.50;. geb. 12.50 gegenüber dem Schweizer Durchschnitt von 41,1%. Diese Die verschiedenen Bearbeiter der 37 Bände der von Protestanten aber sind fast ausschließlich französisch: Gustav. Kafka herausgegebenen ‚Geschichte der Philo- leben doch nur ca. 38 000 Deutsche unter ca. 275 000 sophie in Einzeldarstellun n‘ haben ihre Aufgabe so Franzosen — also nur ca. 12% gegenüber dem Schweizer verschieden aufgefaßt, da %e der Leser schließen muß, Durchschnitt von 71,9% Deutschen. B. gehört also auf eine einheitliche Zielsetzung sei von Anfang an ver- zichtet worden. Joseph Bernhart etwa.hat den 14. Band Minorität und konfessionell zu einer Minorität innerhalb hier rassisch-sprachlich zu einer Majorität innerhalb der (Die ‚ philosophische Mystik des Mittelalters) in einer der Minorität. Bei seinem scharfen Verstande und seiner Weise bearbeitet, daß man von einer durchaus origina- hohen Bildungs- und Kulturstufe ist immerhin ein Ab- len, von starker Subjektivität getragenen Leistung spre- gleiten der Minderheitszugehörigkeit in die Minderwer- chen muß. Moog hingegen scheint seine. Aufgabe darin tigkeitsstimmung für ihn nicht zu befürchten. Jedoch er- erblickt zu haben, daß er in einer fast selbstlos anmuten- gibt sich ohne Weiteres für den Bischof von Lausanne- den Weise über Hegels Leben, die Schriften, die Sy- Genf-Freiburg vom Standpunkt des Patrioten ein unmög- stemform, die Systemgliederung, die Anhängerschaft und liches Gefühl: in diesem von Gottes Gnade sichtbar ge- die Gegnerschaft zu berichten und aller Aufrollung segneten Lande solite es nicht zu einer nationalen und oder gar Vertiefung von Problemen fern zu bleiben habe, konfessionellen Einigung kommen!? In nationalpoliti- Selbst die Literaturauswahl beschränkt sich auf die An- scher Hinsicht hat sich der kleinere französische Bevöl- gabe der Textausgaben und die dreizehn bekanntesten Bücher über Hegel, angefangen mit Rosenkranz, endend kerungsteil seit längerer Zeit in wichtigen Fragen dem usgleich mit Haering. Die Darstellung selber ist eine solide In- großen Ganzen untergeordnet, während als haltsangabe, aber überall nur Paraphrase, nirgends Exe- dagegen in örtlichen Angelegenheiten eine etwaige wel- ner Wünsche kommt. S ‚e; überall nützlich für den, der Gelesenes wieder- sche Mehrheit zur Befriedigung ei ho Da gibt es also keine Schwierigkeiten, und da kommt len will, nirgends für den, der Einführung oder Weg- man im Allgemeinen auch über die kühle Neutralität weisung sucht. Sicher eine entsagungsvolle Arbeit, so des Aufeinanderangewiesenseins hinaus, In konfessioneller Band für Band mit gleichmäßig ablesendem Auge und Hinsicht ist man aber über diese kühle Neutralität nicht mit gleichmäßig exzerpierender Hand durchzuarbeiten! hinweggekommen, und man wird sich mach der päpst- Aber lohnt das, wenn der Stoff nachher nur äußerlich lichen Ablehnung aller Einheitsbestrebungen („Morta- disponiert, nicht aber wahrhaft philosophisch analysiert lium animos‘“) mit dem kühlen Nebeneinander begnügen wird? müssen. Heidelberg. E. Hoffmann. Das vorliegende Buch B.’s, dessen französisches Ori- Besson, Bischof Marius : Nach vierhundert Jahren. Deutsche ginal schnell vier Auflagen nacheinander erlebte (1933 Übersetzg. nach d, 4. französ. Aufl. hergestellt von Dr. P. Leutfried bis 1934), hat anscheinend in Deutschland bisher noch Signer, O. M. Cap. Luzern: Räber & Cie. 1934. (3665S. m. Abb.) - wenig Beachtung gefunden, Es ‘handelt sich um eine kart. RM 3.80; geb. 5.50. Folge von 50 aneinandergereihten Briefen, Briefen eines Besson, der römisch-katholische Bischof von Lau- römisch-katholischen Pfarrers Favre an seinen Bischof, sanne-Genf-Freiburg, hat die große ökumenische Tagung an eifernde Gemeindemitglieder, an einen Priester-Semi- in Lausanne 3.—21. August 1927 für Glaube und Kir- naristen, an Konvertiten, an mit der Konversion ringende chenverfassung (faith and ©order) fast vor seinen Augen Protestanten, und sonst allerlei seelsorgerliche Schrei- abrollen sehen. Ebenso wird er von der Allgemeinen ben. Den Hauptbestand des Buches a macht der Konferenz der Kirche Christi für raktisches Christen- Briefwechsel zwischen Pfarrer Favre und einem protestan- tischen Pastor Curchod aus. Der anze Briefwech- tum (life and work) in Stockholm 19.—30. August selals solcher ist frei er ichtet und sachlich 1925 mehr als mur vom Hörensagen erfahren haben. Aber für ihn gab es keine Beteiligung an diesen Ge- aufgebaut auf folgenden Schriften Bessons: 185 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 186 Die Andacht zu Jesus Christus, Hirtenbrief 1923, was S, 209 über die Fülle der „Andächteleien‘, über L’autorit& dans 1’eglise — Konferenzvortrag Lyon 1925, das viele unnötige Kerzenopfern, Litaneien ableiern und Maria, unsere Mutter, Hirtenbrief 1925, Rosenkranzbeten gesagt und ernstlich als mißbräuchlich Katholische Kirche und Bibel 1929, Saint Pierre et les origines de la primaut€ romaine 1929, zugegeben wird, mag bei dem einen ©oder anderen Leser, der mit der Konversion liebäugelt, wiederum den Stoß- Osterpredi 1930, seufzer auslösen: Also, das ist ja garnicht so schlimm! Allerseelen-Predigt 1931, B. rennt offene Türen ein, wenn er nachweist, daß Les indulgences 1931, die Bibel schon vor Luther in der Volkssprache hier und Wegbereitun 1931, da verbreitet und bekannt gewesen sei, wenn er hier Rede in der f&deration catholique genevoise 1932, und da Richtigstellungen zum üblichen Bilde der Refor- Rede an die katholische Jungmannschaft des Kantons mationsgeschichte — unter deutlicher Ablehnung des Waadt 1933, 1933 erneut verbreiteten Lutherfilms — vornimmt. Was Rede auf dem 450. Jahrestag des Eintritts Freiburgs er aber dazu S. 237 schreibt, das müssen wir niedriger in die Eidgenossenschaft 1933, und hängen: „Vorerst muß ich bemerken, daß man mit Un- La revocation de l’&dit de Nantes 1934. recht behauptet, ‚alle katholischen Lehrer‘ vor Luther hätten Röm. 1, 17 von der strafenden Gerechtigkeit Got- Behandelt werden mehr oder weniger ausführlich in tes erklärt; kein einziger von Augustin bis auf Luther ijesen Briefen folgende Themata: Ablaß — Bibel, ‘Bi- hat das Wioort des Apostels so verstanden. Das wird belübersetzung un Bibelkenntnis — Christusfrage und aber dem ist doch so. Su- -Lehre — gemischte Ehe — Gerechtigkeit, die vor Gott Sie sicher überraschen, ilt , Röm.1,17, und gute Werke — interkonfessionelle chen Sie die Stellen zusammen, wo immer Sie wollen, So ttesdienste — Lehre von der Kirche und kirchliche vorausgesetzt, daß es sich um wirklich ernste Werke Obrigkeit — Konversion und Konvertiten — Wiederver- handelt, dann werden Sie.sich selber davon überzeugen einigung im Glauben — Marienkult und Heiligenver- müssen, Denifle (Luther und Luthertum Bd.1. 1904 £hrung — Schwierigkeiten der Gegenwart auf sittlichem, S. 387 u.a.m.), dem man allenfalls vorwerfen kann, er Sozialem und kulturellem Gebiete — Ökumene — Prie- sei Luther gegenüber streng, keineswegs aber, er habe sterberuf und -Amt — Reformation, Geschichte und Texte gefälscht, hat die Zeugnisse von 66 Schriftstellern gesammelt: alle stimmen miteinander überein.‘“ Ebenso — Gebet für die Verstorbenen. Ursprung, Wahrheiten und Irrtümer — Soziale Frage trägt B. in der Wissenschaft bekannte Din vor, wenn Das Buch wirkt durch seine Form, die Art der Dar- er die Ablaßlehre ‘historisch richtig entwickelt (S. 248 bis 273) und wenn er die Person Tetzels von der all- stellun in Briefen: vielfach mag der Leser vom Gegen- ständlichen und Persönlichen, von der Stimmung stark zustarken Einwirkung der Karikatur befreit (S. 353 f.), in Anspruch genommen werden und sich packen lassen. wenn er die sozialen und sittlichen Zustände unserer azu kommt die schlechthin hervorragende Ausstattung Zeit vom Gesichtsfelde der Bibel oder der Kirche aus dieser deutschen Ausgabe — jeder deutsche Verleger betrachtet und ablehnt. Das alles ist billig und kann beachte dies Buch, seine Ausstattung und seinen Preis! bei den Laienlesern, auf die es B. in erster Linie ab- azu wird das milde Entgegenkommen, dem man Seite gesehen hat, guten Eindruck machen. In diesem Leser- auf Seite in unwichtigen und Nebendingen, namentlich kreise wird es auch nicht bemerkt, daß B. wohlweislich aber in Punkten, über die völlige und ganz und gar nicht vermieden hat, sich mit der unabsehbaren Literatur über die Wiedervereinigung im Glauben von Leibniz bis Söder- mehr erörterte Einigkeit herrscht, begegnet, die Laien- ser weithin bestechen und sie verhindern, die Kernfra- blom auseinanderzusetzen. — gen wirklich ernst zu nehmen. So ist z. B. die Bagatelli- Das Hauptmotiv der Wiedervereinigung besteht für Slerun: der Lehre von der Unfehlbarkeit des apstes unbe- B. neben den immer mitschwingenden römischen Herr- S. 60ff.) bezeichnend: der Theologe ist völli schaftsansprüchen in sentimentalen nationalen Erwägun- $ riedigt, während der Laie — namentlich der kultivierte, en: Ar wenn ich hundert Jahre alt würde, nie werde dem Streit abholde Laie, auf den es B. doch in erster ich den heutigen Abend in seiner ergreifenden Stimmun inie offenbar abgesehen hat — vermutlich sagen wird: vergessen: die friedliche Linie der Jurakette, von mächti- \a, das ist ja arnicht so schlimm! — Oder wer würde n Feuern hell beleuchtet, die Felder in abendlicher SIC bei 0 ächlicher Betrachtung micht für einen uhe, rings die herrlichen Äcker, die mit Recht der Stolz Katholizismus erwärmen, den B. seinem Pfarrer Favre unserer lieben Heimat sind, und in diesem einfachen und in die Feder gibt, als er den werdenden Priester ver- doch so erhaben wirkenden Rahmen die d Volksmenge ichtgedrängte Mmahnt: „Wer an der Rettung der Welt mithelfen will, die sich auf dem Dorfplatz versammelt muß zunächst wissen, was diese Welt ist, um sich ihrer ann in Liebe anzunehmen. Nichts darf Dir gleichgültig hatte, Drüberhin klangen aus voller Seele, fein aufein- Sei ander abgestimmt, die Glocken unserer beiden Kirchen. nie sollen Sakristeimauer und Kirchenturm Dein Und die alten Volkslieder gaben so ergreifend die Ge- Blickfeld nzen! Geben wir uns nur mit den rein fühle wieder, die uns alle beseelten, uns alle, Katholiken irchlichen ragen ab, und bleiben wir unempfindlich wie Protestanten, die wir in derselben Liebe zum ür all das, was unsere Mitmenschen in wirtschaftlicher meinsamen Vaterlande und in derselben dankbaren ÖS und sozialer Hinsicht bedrä , beachten wir die äußeren sinnung gegen Gott verbunden sind. Und unsere Reden erhältnisse nicht, in die uns Gott hineingestellt hat, drückten so klar aus, daß wir bei allem, was ann landen wir schließlich bei, weiß der Himmel was uns trennt, doch wieder unzählige Möglichkeiten des Ein- ür einem „Klerikalismus‘“, werden anmaßend und her- verständnisses und der Einigung besitzen“ (S. 15 £.). ausfordernd und entfremden uns unserm Volk immer Dem erwidert der Amtsbruder von der ande: ren Kon- mehr, Ein echter katholischer Christ ist hochherzig, unserer Feier fession: „Gestern abend nach Beendigu aufgeschlossen und wohlwollend, er kümmert sich um Vaterlandsliebe saß ich in meinem Garten auf der alten Steinbank, alles, und sein Glaube flößt ihm feuri worauf schon so mancher meiner Vorgänger von des ein, Wieviel Unheil hat in einem gewissen katholischen Tages Mühen ausgeruht hat. Tiefglücklich betrachtete nd die vollständige Trennung von Geistlichem und ich unsere wunderbare Heimat, die im hellen Mondschein eitlichem gebracht, eine Trennung, die nicht weniger vor mir lag wie ein kräftiger Schnitter, der von seiner verhängnisvoll ist als eine Vermengung der beiden e- schweren rbeit ausruht. Schweigend dehnt sich die Teiche, von der wir auch nichts wissen wollen‘“ (S. 72). Nacht, von Zeit zu Zeit nur von einem einsamen Gebell jelleicht ist es nicht nur eine deutsche Eigentümlichkeit, durchbrochen. Da mußte ich an das denken, was auch wir neben die Worte „kümmert sich um alles‘“ ein Sie so stark beschäftigt, was uns alle beschäf‘tigen muß,. » !“ setzen, und daß wir fragen, ob all diese Be- Oder sollte man vielleicht unter dem Vorwand, den triebsamkeit wirklich der Glaube an den kreuzigten ‚konfessionellen Frieden nicht zu stören‘, diese wich- au nen Jesus verantworten f — Auch tigsten Fragen immer umgehen? diese Fragen, deren 187 188 Theologiéche Literaturzeitung 1935 Nr. 10. Bedeutsamkeit so mancher fühlt, von denen aber, wie | Ungewißheiten und Widersprüche entmutigt, der Christ auf stillschweigendes Übereinkommen '‘hin, keiner zu spre- von heute brauche überhaupt nicht zu wissen, wer Jesus chen wagt? Ich kann es nicht glauben. Und da uns 41’ eigentlich gewesen; es genüge, nach seinem Beispiel zu Gott denselben Wunsch und dieselbe Sehnsucht ins Herz leben, das heißt also, man solle leben wie Jesus, O gel hat, warum sollten wir der Wahrheit nicht tapfer OM wohl man garnicht weiß, wer er eigentlich ist! Diese 1Ins K ge blicken?“ (S. 18%.). Begriffsverwirrung ist offenbar eine Hauptursache der Heimatliebe und nationale Erwägungen sind es auch, Zweifelsucht und religiösen Gleichgültigkeit, die heute die den Kampf gegen Unglauben und Unsittlichkeit be- leider so verbreitet sind. — Die eben erwähnten Kreise flügeln. Da ist micht die Rede vom Willen Gottes und behaupten, es sei unmöglich, die geheimnisvolle Gestalt vom Gebot des Herrn der Kirche, die diesen Kampf des Heilands zu erfassen. So haben sie nach und nach führen und zwar gemeinsam führen heißen, sondern die wichtigste Teile seiner Lehre verloren, seine Sakramente Korrespondenten sind sich darüber einig, daß sie einan- verflüchtigt und suchen nun ihre Ansicht mit allerhand der wertvolle Mitarbeit leisten können, um ihr Volk vor Theorien zu stützen, die eigentlich nur eine Reihe immer Unglauben und Sittenlosigkeit zu bewahren (S.149). neuer Zerstörungsversuche sind‘“ (S. 156). Ebenso heißt es S. 43: „Wir alle haben gemeinsame Pflichten auf vaterländischem und sozialem Gebiet; mit Von welcher Kirche, Glaubensgemeinschaft oder kir- chenähnlichen Organisation hier B. spricht, ist uns völlig vereinten Kräften suchen wir sie zu erfüllen und sind unerfindlich. Da handelt es sich kaum noch um das glücklich darob. Die ungleich schwerern Fragen unse- recht verwaschene Christusbild eines gänzlich säkulari- res religiösen Lebens sind allerdings dadurch nicht ge- sierten Kulturprotestantismus. Das ist vielleicht noch der löst. . .“ Auch hier fehlt jeder christliche, jeder theo- sentimentale Rest von Schulbankerinnerungen eines bür- logische Ansatz, alles bleibt in der Sphäre des nationalen gerlich-überheblichen Bierbankphilisters, aber keineswegs Sentiments. das Christusbild einer Kirche, dem B. dann den anzen Alle die ganze Auseinandersetzung der 400 Jahre Christus ‚ der katholischen Kirche gegenüberstellt. „Die maßgeblich beeindruckenden Probleme werden mit pein- Gewiß: katholische Kirche dagegen besitzt, dank der Wachsam- licher Vorsicht abgebogen oder bagatellisiert. keit ihrer Leitung, immer noch den ganzen Christus in Primat und Autorität des Papstes sowie die katholische seiner Gottheit und Menschheit, in seiner Lehre und Lehre von der Kirche stehen im Vordergrunde, aber sie seinen Sakramenten, den gleichen Christus, den die werden dem Leser sofort als von den Protestanten Apostel und Märtyrer verehrten. Immer wieder müssen völlig verkannte und mißdeutete Lehren der Katholiken wir die Klugheit bewundern, womit die Kirche ihre Lehre dahingestellt, so daß die Protestanmten eigentlich nach von Christus fortschreitend genauer gefaßt hat. Sie hat gehöriger Aufklärung -ihren Irrtum einsehen müßten, es verstanden, sowohl aus den Arbeiten ihrer Gelehrten wenn sie überhaupt guten Willens sind. Von dem Segen, und Heiligen, wie auch aus den Einwänden der Gegner der in der Glaubensspaltung liegt, und von dem Ansporn, Nutzen zu ziehen. Staunenswert ist ferner die Kraft, wo- den die aus dieser Spannung hervorgehenden Aufgaben mit sie ihre Wahrheit unermüdlich verteidigt hat, gegen vermitteln, hat B. keinen Hauch verspürt! Er kann na- die schrecklichen Angriffe von einst, gegen die höfliche- turgemäß darüber nicht sprechen. ren, aber nicht minder gefährlichen von heute. So erfüllt Wir betrachten nun zunächst drei Hauptpunkte: die die kirchliche Obrigkeit Gott und den Menschen gegen- Christusfrage, die Lehre von der Kirche und den Primat. über den erhabensten Liebesdienst, indem sie uns Chri- B. vermengt zunächst die Christusfrage mit der katho- stus, den der Vater im Himmel als Erlöser gesandt, lischen Lehre von der Kirche in durchaus unzulässiger unverfälscht bewahrt‘“ (S.157f.). Möchte man schon Weise, wenn er schreibt: „Ist Christus nur ein großer da ironisch ausrufen: was muß Gott im Himmel der katholischen Kirche dankbar sein für alles da S was sie Mensch? ist er Gott im vollen theologischen Sinn des b t uns B. Wortes? Wenn er nur Mensch .ist, dann ist auch sein für ihn und seinen Sohn getan hat! so überhe Werk menschlich, und jeder kann nach Belieben dran dieser Ironie und sagt selbst: „Beachten Sie zum herumflicken. Ist er aber Gott, so ist auch sein Werk Beispiel, was die Kirche für das Dogma von göttlich, und niemand hat das Recht es anzutasten‘“‘ der Gottheit.Christi geLAn Bat!. . (S4220). (S. 20). Damit ist freilich Christus eindeutig als Ur- All demgegenüber darf vom Standpunkte der christ- grund der Kirche dahingestellt. Aber sonst wissen wir lichen Kirche zunächst einfach erwidert werden, daß der noch recht wenig über Christus in der katholischen Verteidiger der römischen Kirchenlehre immer gut daran Kirche. Während wir hier moch nicht die Unterschiede täte, seinen Gegner ernst zu nehmen, und nicht irgend zwischen protestantischer und katholischer Christusauf- einen schon im Angriff erledigten Gegner als furchtbar fassung vorgelegt bekommen, hat der protestantische wirkende Atrappe seinen Lesern aufzubauen. Wie für alle Christen die Kirche der Leib des verklärten Herrn Korrespondent bei B. schon entdeckt, daß in der Kirchen- und in der Christusfrage entscheidende Unterschiede Christus Jesus ist, so ist für die evangelischen Christen, bestehen (S. 24). Erst auf S.155ff. geht B. näher auf für alle Christen, die unter dem Apostolikum stehen, diesen Unterschied ein: „Wir wissen, daß der Heiland Jesus Christus Gottes Sohn, wahrhaftiger Mensch und heute mehr denn je ein Gegenstand des Widerspruchs wahrhaftiger Gott; nur mit Gegnern, die das anerkennen, ist. Ganz abgesehen von den Gottlosen, die ihn lästern dürfte sich für den römisch-katholischen Bischof der und höhnen, ist es nur zu ©oOffenbar, daß viele Menschen Kampf überhaupt lohnen. Jeder Abstrich an dieser Aus- sein Bild entstellen. Die Versuche, Christi geheimnis- sage des Apostolikums ist im Grunde Häresie vom volles Wesen zu ergründen, wechseln übrigens stets Standpunkte der christlichen Kirche aus. Daß in der fort. Heute taucht eine Erklärung auf, morgen wird sie Kirche der Reformation der zweite Artikel des Aposto- durch eine andre verdrängt; diese erfreut sich eine zeit- likums in keinem Punkte verdünnt und verwässert ist, lang der Beliebtheit, dann ist auch sie vergessen. Ver- sollte B. wissen. Luthers Erklärung des zweiten Artikels bens nimmt man alle Wissenschaften zu Hilfe, um und Conf. Aug. III. zeigen das Christusbild, das ge- n Schlüssel zu diesem Geheimnis zu finden. Stellen meinsamer Besitz der protestantischen Kirche ist — wo wir die ganz bestimmte, für uns alle so entscheidende diese den Namen Kirche mit Recht trägt — wahrhaft Frage: wer ist Jesus Christus? — dann geben sie ver- katholische Grundlage der christlichen Kirche und nicht worrene Deutu en und sagen etwa, Jesus sei ein Über- Sonderbesitz einer überheblichen römischen Denomina- tion. — mensch, er sei das schönste sittliche Vorbild, ein Mensch, der aufs innigste mit Gott verbunden war, sozu- Wenn B. (S. 159) sagt: Der menschgewordene Gott sagen ein göttlicher ensch. Besteht man darauf und hat uns die Offenbarung verkündigt, So gehen wir weiter sucht aus diesen unbestimmten Wendungen eine klare und sagen: Er ist die Offenbarung. Jesus Christus Antwort zu gewinnen, kommt man zu keinem Ziel. Man allein ist unser Erlöser, er ist das Haupt der Kirche — will nicht recht wissen, wer Jesus eigentlich war, was das ist christlich-katholisch, also evangelisch. Hier han- er wollte und lehrte. Viele erklären sogar, durch solche delt es sich in der Tat nicht um römische Sondererkennt- 189 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 190 nisse, Dahin aber gehört es, wenn in den Mittelpunkt | suchungen über die Anfänge der Primatslehre, 1930) der Andacht zu Jesus Christus der Satz gestellt wird: ! umstrittenen und noch heute micht restlos geklärten „Einmal hat er sich für uns am Kreuze dahingegeben; Fragen um Kallist-Tertullian-Cyprian, um den Aufenthalt täglich aber opfert er die unendlichen Verdienste auf, Petri in Rom (Lietzmann), um den Gegensatz Rom- le ihm aus diesem Opfer erwachsen‘“ (S.135). Wir Karthago berühren B. nicht. Eigentümlich ist es, wenn Sind der Meinung, daß uns Christus durch seinen Tod B., der sonst die Bibel so, wie sie vorliegt, wortwörtlich mit Gott — ein für alle Mal — versöhnt hat; auch jr nimmt, von Mt. 23,9f. sagt: „dieser hat durch seinen bittern menschlichen Verbrechertod usspruch darf in keinem Falle allzuwörtlich aufgefaßt werden!‘“ — weil einerlei „Verdienste‘“ vor Gott. er andernfalls gerade in diesen Worten eine Beeinträch- as nun B. von seiner Christuslehre aus über die tigung von Petri Vorrangstellung erblicken müßte. Um Kirche sagt, ist mindestens abstrus: er setzt da, ohne die Vorrangstellung Petri aber geht es bei der römischen auf die kleine Auswechselung hinzuweisen, an die Stelle Kirchenlehre, bei der Lehre vom göttlichen Urspru jener Kirche, die der Leib des Herrn ist, die vom römi- des Papsttumes. So bemüht sich B. (S. 87ff.) um die Schen Papste geleitete irdische Kirchengemeinschaft, für rechte Sammlung und rechte Interpretation aller Bibel- die er göttlichen Ursprung und göttliche Einrichtung worte, die irgendwie eine Vorrangstellung Petri in seinem und Leitung als gegeben annimmt. Denn ist Christus, Sinne ausklügeln lassen. Das Christusbekenntnis aber der Herr, Gott, dann. ist auch die Kirche (seine Kirche des Petrus Mt. 16, 16 ist hier weniger maßgeblich die = römische Kirche) göttlich. Das ist gewiß ein nicht Grundlage des Primats als vielmehr die Grundlage der Kirche (vgl. Hermann Wolfgang Beyer: Die Kirche einer, aber alltäglicher Trick. B. schreibt: „Wenn die Kirche, wie sie im Jahre 1536 bei uns bestanden hat, des Evangeliums und die Loslösung des Katholizismus von ihr — in: Der römische Katholizismus und das mit ihrer Obrigkeit, mit ihrer Lehre und ihren Sakra- menten nur eine menschliche Einrichtung ist und durch Evangelium, 1931, S, 13—61, besonders S. 18 {ff.). Wir enschen, nach Maßgabe ihrer zeitlichen und geistlichen stimmen Beyer in der Wertung dieser Stelle zu: sie lange, sich gewandelt hat, dann ist jeder befugt, ihre ist eine der wichtigsten Wurzeln evangelischen Kirchen- Obrigkeit zu stürzen, ihre Lehre zu vereinfachen, ihre Sa- tums überhaupt, während B. fälschlich schon in dieser ramente abzuschaffen, falls andre Rücksichten dies tun- Stelle, wie überhaupt sonst in Mt. 16, 13—17, die Grund- ich erscheinen lassen. Ist die Kirche aber von Gott lage des römisch-katholischen Kirchenbegriffs sieht. gewollt, dann gilt das Gegenteil. Ja, in diesem Fall Nachdem nun neuerdings Caspar mit einwandfreien arf ich noch weitergehen und kann behaupten: Sollten historisch-philologischen Gründen (1927) nachgewiesen Sich in dieser Kirche, die aus unvollkommenen Ge- hat, daß bei Mt.16,18f. nicht an ein Einschiebsel ir- gendwelcher Art zu denken ist, wird man füglich die Schöpfen besteht, je Mißbräuche eingeschlichen haben — Debatte darüber endgültig abschließen können. Aber und wären sie noch so schwer —, so durften sie nur B. macht sich die In Einheit mit der kirchlichen Obrigkeit unterdrückt wer- uslegung dieses Wortes, dessen en, und zwar oOhne dabei das Wesen der eigentlichen Echtheit als Herrenwort auch wir in keiner Weise in hre und der Sakramente anzutasten‘‘ (S.20 — Noch Zweifel ziehen, sehr leicht, so leicht, daß wir sie ab- Schärfer, ja noch grotesker — nicht die richtige Entschei- lehnen: es ist durchaus die traditionelle Schulauslegun: ung, sondern die institutionelle Qualität dessen, der die der römischen Kirche. „Petrus nun besitzt die Schlüsse ntscheidung fällt, ist allein maßgeblich — führt B. seine der Kirche Christi, des wahren Gottesreichs auf Erden, heorie S. 197 f. aus). Daß diese Lehre von der Kirche das uns auf das Gottesreich im Himmel vorbereitet; ort für Wort einseitig, schief und nach den Bedürf- er ist also das sichtbare Oberhaupt der Kirche, so wie nissen der Gelegenheit zusammengestellt ist, ergibt sich Christus das unsichtbare ist‘“ (S. 97). Wir können nur Ohne Weiteres. Mit ihrer Widerlegung braucht man sich sagen: sind die Voraussetzungen falsch, so sind auch die Nicht aufzuhalten. Die Ansprüche, die diese Kirche Schlüsse falsch. Selbstverständlich übersetzt B. über- all in diesen schwer zu deutenden Stellen exximow mit Macht, sind die durchaus bekannten, z. B.: „damit will Kirche und setzt Kirche = römisch-katholische Kirche: ich ehrlichen Mitmenschen, die der Kirche nicht sichtbar angehören, keineswegs Unrecht tun, aber ich bin über- das ist in allen diesen Fällen immer mehr als falsch, das zeugt, daß auch sie, insofern sie Ordnung und Gerechtig- ist beinahe Fälschung! „Der gute Hirt, der bald nicht keit noch hochhalten, dies unbewußt der Kirche verdan- mehr sichtbar hienieden weilen wird, wählt sich in Pe- ken, deren Lehre bis zu einem gewissen Grad sogar die- trus einen Stellvertreter, einen sichtbaren Hirten seiner jenigen schützt, die außer ihr leben und deren wohl- Herde‘ — so deutet B. S. 100 traditionell römisch- tuender Einfluß selbst auf jene sich ausdehnt, die nicht katholisch Joh. 21,15ff. und schließt dann resultierend einmal etwas davon wissen wollen (S. 163). (S. 104): „die übrigen Einwände, die man gegen den Wie die Christusfrage so ist auch die Frage des Primat des heil. Petrus vorbringt, sind noch schwächer.“ Päpstlichen Primats eine Grundfrage der Kirche. B. hat Die Lehre vom Primat und von der unfehlbaren Auto- em Primat ein besonders prächtig ausgestattetes Buch rität (Lehrgewalt des Papstes) sind seit Leibniz die (Genf 1929) gewidmet, das leider von der deutschen issenschaft bisher kaum beachtet worden ist. In den Glauben verhindern. Hier handelt es sich um die Wahr- beiden Hauptgründe, die eine Wiedervereinigung im neuen Darstellungen der Geschichte des Papsttums, die heitsfrage, die mit noch soviel Liebe weder zu gedeckt, auf die Entstehung des Primats die gebührende Rück- noch aus der Welt geschafft werden kann. Für B., der Sicht nehmen (Erich Caspar: Geschichte des Papst- von sentimentalen Erwägungen, keineswegs vom theo- ms Bd. 1. 1930 S. 73—83 und S. 576—578; Johannes log ischen Ort in seinen Betrachtungen ausgeht, wird aller: Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit, Bd. 1. Liebe durch Wahrheit und im Bedarfsfalle auch um 1934 S.1—31 und S. 441—451; F.. X. Seppelt: Der s kehrt Wahrheit durch Liebe ersetzt. S. 38ff. I B. Aufstieg des Papsttums = Geschichte des apsttums, dar, daß man die Protestanten nur mit Lie be und Güte, 1 1931 S. 9—46 und 322ff.) ist das Buch wohl nicht mit noch so viel Wortwechseln be kehren könne. einmal der Vollständigkeit halber erwähnt, aber nirgends Er zitiert Franz von Sales, den Kardinal Du Perron und irgendwie ausgewertet. Die Darstellung in dem vorlie- Petrus Canisius, die alle drei verlangen, daß man den genden Buche B.’s, in dem Briefe Favres an Curchod, Andersgläubigen mit Liebe und Güte bı ist wohl weitschweifig und anscheinend tiefgründig ge- nicht darauf einlasse, mit ihnen über egegne und sich die Wahrheit zu lehrt, bleibt aber doch ganz an der Oberfläche und be- streiten. „Die Rückkehr zur Glaubenseinheit ist nicht Schränkt sich auf die Erörterung biblischer Dokumente, Liebe“ nur eine Frage dı &: 42). er Wahrheit, sie ist eine Frage der mit denen freilich in diesem Falle, selbst wenn man Im Gegensatz dazu heißt es S. 59 Sie preßt, nichts zu beweisen ist. Die von Caspar „Nicht dadurch, daß man gerade jene Fragen unerörtert (a.a. O. und Primatus Petri, eine philologisch-histori- läßt, worüber man sich motwendig klar sein muß, ar- sche Untersuchung über den Ursprung der Primatslehre, beitet man wirksam für eine Wiedervereinigung der Chri- 1927) und Hugo Koch (Cathedra Petri, neue Unter- stenheit, sondern dadurch, daß man sich gegenseitig 191 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10. 192 { aufrichtig ausspricht, dadurch daß man der Wahrheit, Wiedervereinigung im Glauben — die allein eine Rück- so _ herb sie auch sein mag, ins Antlitz schaut. Die ka- kehr in die römische Kirche sein kann — natürlich nichts mehr im Wege. S. 119ff., 140 ff. werden einzelne Fälle tholische Kirche mag unduldsam scheinen, weil sie die A Sachlage nimmt, wie sie ist; tatsächlich bleibt sie ein- von Konversionen in sanften Farben geschildert: das fach sich selber treu.‘“ Ganz verwirrend heißt es dann _ Familienleben wird inniger und das Heimaterlebnis wird S. 63 „Die Rückkehr zur Einheit im Glauben ist nicht glühender! So liegt es im wohlverstandenen Interesse nur eine Frage der Wahrheit, sondern ebenso sehr eine des Landes, wenn recht viele Volksgenossen von der Frage der Liebe. Doch Liebe allein, ohne Wahrheit, Übertrittsmöglichkeit Gebrauch machen, um so auch löst Fragen dieser Art nicht.‘“ von sich aus zur Beseitigung des 400 Jahre alten Irr- Andre Punkte mögen nun kürzer abgemacht werden: tums beizutragen. Der französische Protestantismus der Schweiz und Besonders kränkend hat es B. empfunden, daß der große Frankreichs hat nun die wichtige Aufgabe, diesem ge- interkonfessionelle Gottesdienst in Lausanne, an dem schickten und darum nicht ungefährlichen Buche Bes- Anglikaner, Reformierte, Altkatholiken und Lutheraner teilnahmen, ausgerechnet von einem Altkatholiken ge- sons etwas Gleichwertiges gegenüberzustellen, das Rich- der be- leitet wurde, der früher römischer Priester war und jetzt tigkeit der Reformation, Segen und Sendun eine große Rolle in der Freimaurerloge spielt (S. 55 ff.). stehenden Glaubensspaltung und schließlich die Einheit Die Furcht der römischen Katholiken vor der Freimau- im evangelischen Glauben ins rechte Licht setzt. rerei ist bekannt, eine neue Erörterung der Gründe kön- Berlin. Otto Lerche. nen wir uns hier trotz der Ereignisse in Mexiko sparen. Hutten, Dr. Kurt: Um Blut und Glauben, Evangelium und völ- weil auch sie sich in ihrer Weise um die Wiedervereini- Aber B. ist gewiß der Freimaurerei nicht darum gram, kische Religion. Stuttgari: J. F. Steinkopf [1932]. (128 S.) kl. 8°% = Wege zur Wahrheit 3. Bd. RM 2—- gung bemüht hat, allerdings kann man nicht sagen Wie- Der erfasser ist schon als religionswissenschaftli- dervereinigung im Glauben, sondern mehr in einer dei- cher Schriftsteller gut bekannt, namentlich durch seine stisch-rationalistischen Gottschau Y ı W DErn Schrift über die Bhakti-Religion Indiens und den Glau- Geschichte der Unionsversuche Bd. 2, 1838, S. 419 {ff.). ben im N.T. Diese vorliegende Schrift ist anscheinend Die scharfen Ausfälle gegen den Altkatholizismus aber bei ihrem Erscheinen im Jahre 1932 wenig beachtet wor- stehen im Gegensatz zu B.’s sonst so milder Haltung. — den. Damals waren diese Probleme, abgesehen vom Pfarrer Favre lehnt in einem Briefe an Silvester Tannenbergbund, noch nicht so brennend wie heute. Ob- Baudraz die Schließung gemischter Ehen keineswegs wohl aber unter der Sicht der damaligen Lage geschrie- ab — nein, er hält sie nur für ein Übel, das man möglichst ben kann die Schrift auch heute noch allen christlichen vermeiden müsse. „Wir verlangen von den Brautleuten Kreisen gute Dienste tun. Sie hat Verständnis für die das Versprechen, alle ihre Kinder im katholischen Glau- neue religiöse Schau, welche die Frontkämpfer gewon- ben taufen und erziehen und die Trauung nicht von dem nen haben, und gibt eine feine Kennzeichnung des reli- Geistlichen eines anderen Bekenntnisses vornehmen zu giösen Suchens dieses neuen Geschlechts. Sie deckt lassen‘“ (S. 217f.). B. setzt voraus, daß die andre Kon- aber auch gründlich die Mängel der völkischen Reli- fession ebenso vorgehen wird, daß dann die Mischehen, giosität auf, namentlich gegenüber Rosenberg und M. die eine Gefahr für die Kirche — großmütig: für jede Ludendorff. Sie zeigt treffend, wie unernst die völkische Kirche — sind, vom selbst aufhören. Wir können uns Religion ist, wie alle Dinge verharmlost werden und allerdings vorstellen, daß es evangelische Pfarrer gibt, daß im Grunde diese Religion „vom Menschen her‘“ ist, die um des Evangeliums willen solche starren Forde- ein Gebilde seiner Selbstvergötterung. Daher deren rungen vermeiden, daß Theorie und Praxis hier weit Kampf gegen den wirklichen Gott, gegen den persön- auseinander führen. — lichen Gott als den Herrn. Sehr gut wird zum Schluß Hinsichtlich des Allerseelentages, des Gedenktages vom deutschen Christentum geredet, nicht in fTflacher für die Verstorbenen, liegt die Gefahr der Verwirrung der Gleichsetzung sondern in der segensvollen polaren Span- Begriffe nahe. Die evangelische Gedenkfeier für die nung der Begriffe Deutschtum und Christentum. Viel Verstorbenen ist etwas ‚ganz anderes als das von der tiefer und ernster wird hier die Frage gefaßt als z. B. katholischen Kirche vorgeschriebene und als heilsam bei Dinter oder Andersen. Diese Schrift kann für die betrachtete Gebet für die armen Seelen. Wenn die evan- W praktische Auseinandersetzung mit der völkischen Reli- elische Öffentlichkeit gedankenlos die katholischen Feste gion gute Dienste tun. Berlin. jeser Art mitbegeht, dann erkennt sie Wert und Wirk- Johannes Witte. samkeit des Gebets für die armen Seelen im Sinne der S 50 Jahre evangelischer Arbeit im Fernen Osten 1884—1934. katholischen Kirche stillschweigend an, was B. nur sehr Festgabe der Ostasien-Mission. Ostasien-Jahrbuch 1934. Im Auftr. lieb ist (S. 293ff.).. Wir merken an, daß die großen d. Zentralvorstandes hrsg. von Missionsdirektor Devaranne. Berlin: meinsamen Feiern zur Erinnerung an die Gefallenen Ostasien-Mission 1934. (152 S. m. zahlr. Abb.) 8°. RM 1.50. de s Weltkrieges hin und wieder stark katholisierende Die Ostasien-Mission gibt ihr übliches Jahrbuch dies- Züge aufweisen und daß da — obwohl zur Zeit andre mal wegen ihres Halbjahrhundert- Jubiläums in etwas Gefahren andringender sind — einige Aufmerksamkeit erweiterter Form heraus. Hinzugenommen sind Berichte geboten erscheint. — über frühere Mitarbeiter, Zeugnisse von einflußreichen Was . S. 160f. über Zeitgeist und Papsttum sagt, apanern und Chinesen und Berichte über die Entwick- daß die P äpste lieber als Feinde des Zeitgeistes ver- 1 u ng der heimischen Werbung in den verflossenen spottet werden wollten, als mur ein Jota vom Glauben 50 Jahren, dazu ein allgemein orientierender Artikel des zu ©opfern, daß nichts in der Kirchenlehre jemals nach OB e Missionsdirektors: „Neubesinnung und Rückblick“ (S.10 Zeit und Umständen gewandelt werden könne — das bis 21). Die in früheren Jahrgängen besonders wert- wird man auf evangelischer Seite mit tiefem Verständ- vollen allgemeinen Schilderun n der Lage in China nis wie eine Offenbarung lesen! — ?C sehr verkürzt (49—55; Alles in allem dient das und Japan sind leider diesma eschickt geschriebene Buch 77—82), was ihren Wert sehr beeinträchti Dagegen der Übertrittspropaganda. Pfarrer Curchod der alles in allem doch ein recht einfäl- enn unser ' protestantischer ist die Berichterstattung über die eigene, lerdings nur bedauerlich beschränkte Arbeit der Ostasien-Mission von tiger schlichter Landpastor ist, sich so leicht und bequem ihren nur je zwei Stationen in Japan und China wert- überzeugen läßt, daß es sich bei der Abmneigung egen voll. Man kann sich gerade bei der Kleinheit und Über- die Kirche Roms nur um Vorurteile handle, d aß die sichtlichkeit des Werkes gut über alle Einzelheiten einer Reformation ein Irrtum, daß der 400 Jahre alte Zwie- ungemein schwierigen und immer wieder große Geduld spalt eine bedauerliche und ganz und ar unnötige Be- erfordernden Arbeit orientieren. lastung von Land und Volk sei — ann steht einer e OE ED r Berlin. Julius Richter. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Mai 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliogfgphimhem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu ä Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nr. 11 25. MAI 1935 Spalte Spalte Spalte Adam: Jesus Christus (Rahe) aı RAl 197/G ötz: Die erste Einführung des Kalvinismus Leese: Rasse- Religion-Ethos (Schulze) . . 206 Bonus: Isländerbuch (Krause) S n w 40700 194 in der Oberpfalz 1559—1576 (Lerche) . 200|Lohoff: Clemen: Altgermanische Religionsgeschichte Hensel: Religionsphilosophie (Kesseler) . 203 Ursprung und Entwicklung der (Schröder) S a n A a A 193/Hoffmann: Das Johannesevangelium als Religiösen Volkskunde (Uckeley) 205 Clemens Alexandrinus (Koetschau) G 199 Alterswerk (Seesemann A R 197 Die Ostkirche betet "(Mensching) 207 Dittmer: Evangelischer Konfirmandenunter- Kiefer: Die beiden Formen der Religion Schian: Grundriß der Praktischen Theologie richt (Katz) . PW R E HAD 207 des Als-Ob (Kesseler) e AI TE 202 (v.d. Goltz) 204 ' giösen Zustände, welche die christliche Mission vorge- Clemen, Prof. D. Dr. Carl : Altgermanische Religionsgeschichte. funden hat, Und da scheint mir vor allem ein Ge- Bonn: Ludw. Röhrscheid 1934. (121 S. m. 29 Abb. auf 14 Taf., gr. 8°. RM 6.80. sichtspunkt nicht genügend berücksichtigt zu sein: die Das neue Buch von Prof. Clemen ist auf Anregung Erschütterung von altem Glauben und religiösem Brauch des Verlegers geschrieben, und diesem verdankt es auch unserer naturverbundenen Vorfahren, welche sich aus wohl. seinen. anspruchsvollen Titel, den der Verfasser den weiten Wanderungen und totalen Siedlungsverschie- gleich im Vorwort zurücknimmt, indem er das Ganze bungen der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung eine ‚Untersuchung‘ nennt, die ‚vor allem zu den neuern ergeben mußte. Wenn in der Geschichte des germani- schen Christentums die Goten und die Angelsachsen die und neusten Darstellungen der altgermanischen Religion führende Rolle spielen, so hängt dies doch ganz gewiß Stellung nimmt‘. Allein auch das, Wort ‚Untersuchung‘ damit zusammen, daß jene in wenigen Jahrhunderten ist hier nicht am Platze, wo es sich nur eben um ein mehr referierendes als scharf und konsequent durchgrei- von Südschweden bis zum Schwarzen Meere gelangt fendes Räsonnement über den in einige dreißig Abschnit- sind, diese innerhalb von ein paar Menschenaltern sich te eingeteilten Stoff handelt. Den Quellenbestand, speziell von ihrem festländischen Heimatboden total losgelöst den des deutschen Festlandes, kennt Cl., wie wir wissen, haben. recht t, die neuere nur zum kleinern Teil erfreuliche Die jetzt mit soviel Eifer betriebene Flurnamenfor- Literatur fast zu gut. Daß unsere Quellen nicht ausrei- j schung, die für die innere Siedlungsgeschichte gewiß als chen und niemals ausreichen werden, um, auch bei pein- ergiebig anerkannt werden muß, geht doch in ihren An- lichster Ausschöpfung, eine wirkliche „Geschichte der fängen auf Männer zurück, welche aus ihr wichtige Auf- germanischen Religion‘“ zu schreiben, darüber ist sich klärung für die Religion und den Kultbrauch unserer . gewiß klar, und er durfte es getrost deutlicher her- R Vorfahren erwarteten. Und diese Erwartung, das darf Vortreten lassen. Auch darüber, daß ein großer Teil der man schon jetzt aussprechen, ist auf das gründlichste utoren, die er unter Meidung aller persönlichen Schärfe enttäuscht worden: ganze Bände von wohlgesichteten Zurückweist, aus einer ernsthaften wissenschaftlichen Dis- Sammlungen liegen jetzt vor, die nichts, ganz und gar sion von vornherein oder nach flüchtiger Kenntnis- nichts von solchen Hinweisen enthalten, oder von ver- nahme ausscheiden müßte, daß man sich aber bei einem blaßten Erinnerungen, die auch nur den Versuch einer elehrten wie H. Kummer mit seinem Hauptwerk ‚Mid- sakralen Ausdeutung nahelegen. Und auch für die Orts- gesandten Pamphlete gard‘ begnügen und die ihm nach rfte für ihn wie für namen des nördlichen Frankreichs, wo das junge Chri- unberücksichtigt lassen könnte, dü stentum sofort hunderte von neuen Bezeichnungen schuf, ije Leser dieser Zeitschrift kaum ein Zweifel bestehn. ist der fast gänzliche Mangel heidnischer Reminiszenzen Aber diese Sorte Literatur ist nun einmal da, und sie durch die Arbeiten von Mawer und Gröhler ausdrücklich macht sich sehr anspruchsvoll ltend: so verstehn wir betont worden, en Wunsch des Verlegers, da B' zu ihr von gut orien- Göttingen. Edward Schröder. tierter Seite Stellung genommen werde, und lassen uns eine solche Revue von Torheiten und, Unverantwort- ichkeiten immerhin als lehrreich gefallen, da sie uns Bonus, Arthur: Isländerbuch. Sammlung altgermanischer Bauern- und Königsgeschichten. Neue, ill. Ausg. in einem Bande. München : durch reichliche Zitate die eigene Lektüre erspart. Wie Georg D. W. Callwey 1935, (382 S. u. eine Karte) 8°. geb. RM 4.80. l. selbst denkt, darüber hat er uns selten im Unklaren Daß Bonus’ Isländerbuch nach längerer Pause (4. gelassen, wobei er sich aber gleichfalls gern mit wört- Auflage 1919/20) in neuem Gewande, doch inhaltlich lichen Zitaten aus den von ihm anerkannten Gewährs- kaum verändert, wieder erscheint, wird jeder begrüßen, männern begnügt. der gute Kenntnis von wirklichem, echtem Altgermanen- Die Abbildungen 'bieten naturgemäß kaum_ etwas, tum in unserm Vaterland verbreitet sehen möchte. Mir Wwas wir nicht in den letzten Jahren an einem ‘Dutzend erscheint dies Isländerbuch noch immer das bei weitem rten gesehen hätten. beste Mittel dafür; denn Bonus versteht es wie kein Die Kirchengeschichte (und nicht nur die), das muß anderer, den spröden und unaufdringlichen Stoff dem einmal mit Nachdruck betont werden, hat das allerstärk- modernen Leser schnell zugänglich zu machen und ihn ste Interesse nicht an einer ‚Geschichte der altgermani- die innerste, blutmäßige Verbundenheit mit der seeli- Schen Religion‘, sondern an der Ermittelung jener reli- schen und geistigen Haltung der Isländersaga begreifen 1938 194 U—B TÜUB 2 - 19 D Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. 196 und empfinden zu lassen. Wenn wir an dieser Stelle Macht des Schicksals, ein Schicksalsglaube freilich, der in erster Linie nach dem fragen, was das Isländerbuch sich nicht resigniert beugt, der vielmehr sein Schick- an religionskundlichem Ertrag liefert, so weist die Ant- sal wenn es auch in den sicheren Tod weist, trotzig wort in zwei Richtungen: Wir lernen aus der Saga ein- und kämpferisch erfüllt. Fast jede einzelne Saga ist voll mal die religiöse Lage Norwegens und Islands unmittel- von diesem Glauben. Man lese bei Bonus besonders bar vor Einführung des Christentums kennen und er- die Geschichte von Gisli dem Geächteten. leben sodann den Einzug des Christentums selbst, wo- Aber dies abstrakte und völlig unzugängliche Ge- bei die offiziellen Daten seiner Einführung durchaus schick, das _ sich dem Menschen oft durch seinen Folge- nicht die innerlich entscheidenden sind. geist, die Fylgja, ankündigte, konnte auf die Dauer die Von der vorchristlichen Religion der Nordgermanen Menschen nicht im letzten befriedigen. Bei manchem klu- erfahren wir aus den Sagas freilich verhältnismäßig we- gen Isländer können wir einen skeptischen Rationalis- nig. Einmal schüttete der Germane seine religiösen mus beobachten wie etwa bei dem berühmten Goden Empfindungen wie überhaupt sein Gefühlsleben nicht Snorri Thorgrimsson (vgl. Bonus S. 121), dessen Vor- gern in vielen und schönen Worten aus; und weiter fahren noch besonders fromme Freysverehrer gewesen dürfen wir nicht vergessen, daß die durchweg christ- waren (vgl. Bonus S. 121). Auf der anderen Seite spie- lichen, ja, gewiß oft geistlichen Verfasser der uns vor- gelt sich die traurige Furcht vor Wiedergängern, dieser liegenden Sagatexte bei aller Duldung gegenüber dem uralte und ewig neue Albdruck der menschlichen Seele, „Heidentum“ diesen alten Glauben doch nicht eben in breit und ausführlich in den Sagas. Derartige Stellen den Vordergrund ihrer Darstellungen rückten. Manches, sind von Bonus freilich übergangen worden. was ihnen von ihrem christlichen Standpunkt aus ganz So waren die Isländer des 10. Jhds. innerlich für abscheulich vorkam, haben sie wohl überhaupt beiseite einen neuen Glauben reif, und das Christentum fand gelassen, anderes mißverstanden oder doch mißverständ- hier nicht nur äußerlich im Jahre 1000 Eingang, sondern lich ausgedrückt, auch imnnerlich, und das schon lange vorher. Von dem Trotzdem drängt sich uns bei einer Überschau doch weisen Njal erzählte man sich, daß er, als die Botschaft von Christus nach Island kam, oft einsam umherging, die Überzeugung auf, daß das religiöse Leben im 9. und 10. ahrhundert in Norwegen und auf Island bereits Nur selten gedankenvoll vor sich hin murmelnd (Bonus S. 37). Der stark zerbröckelt und niedergegangen Wwar. Gode Snorri hat bei allem scheinbaren Skeptizismus tritt uns in den Sagas noch ein wirklich fester Glaube doch volles Verständnis dafür, daß sein Sohn Gudlaug an die alten Götter entgegen, am ehesten noch in Nor- aus christlicher Gesinnung heraus es ablehnt, sich an wegen an Thor, auf Island an Frey. Besonders wichtig einem Totschla: szug unter der Führung Snorris zu be- ist in dieser Hinsicht der Freykult am isländischen Berg teiligen (S. 36 f N Das leuchtendste Beispiel für den Helgafell „Heiligenberg‘“, wie er uns in dem ersten Ab- inneren Einzug des Christentums ist aber die Gestalt des schnitt der Geschichte vom Goden Snorri (Bonus S. Skalden Gisli Sursson, der nie getauft und doch im in- 111ff.) entgegentritt. Auch die Stelle der Gisla Saga nersten Wesen und Erleben ein Christ war, seit er von ist bekannt, in der es heißt, daß Frey seinen Goden dem neuen Gott gehört hatte (Bonus, S. 77ff.). Daß Thorgrim so liebte, daß er es auf Thorgrims Grabhügel sein christliches Wesen nicht erst von dem geistlichen nie frieren ließ (Bonus S. 94). In beiden Fällen handelt Sagamann ‚erfunden worden ist zur Erbauung der Zu- es sich um dasselbe Geschlecht. Vom Freykult weiß hörer, beweisen die in die Saga eingestreuten lyrischen auch die Geschichte von Hrafnkel zu erzählen, der einen Strophen Gislis, die einen unbedingt echten Eindruck kostbaren Hengst dem Freykult weihte, was an den Be- machen, keinesfalls erst dem 12. oder 13. Jhd., der Ent- richt des Tacitus von den ‚ heiligen Rossen der Germanen stehungszeit der Saga, angehören können. Die Gestalt erinnert. Von der Verehrung für Thor reden ja schon die Gislis zeigt uns auch, wie gut sich echtes Germanen- unzähligen Namen, die Thor- als erstes Glied enthalten, tum und ‚echtes Christentum vereinen lassen; denn dieser wie Thorgrim, Thorolf, Thordis usw. Das rührt noch Gisli ist — im Gegensatz zu dem erwähnten Sohn Snor- aus der norwegischen Zeit; von besonders lebendigem ris des Goden — kein zurückgezogener Pazifist, son- Thorkult auf Island hören wir wenig. Auch Odin, der dern ein ungewöhnlich kühner Krieger, der, geächtet, Gott der Fürsten und Dichter, tritt auf Island, wenn erst nach vierzehnjährigem Kampf von der erbarmungs- wir von seinem stereotypen Auftreten in Skaldengedich- losen Meute seiner bezahlten Feinde erlegt werden ten absehen, wenig hervor, am stärksten in der Egils konnte. Saga, wohl, weil eben Egil ein besonders hervorragen- der Dichter, ja, der erste germanische Dichter im moder- Die von Bonus getroffene Auswahl aus den Sa ken ist im allgemeinen sehr gut. Am eingängigsten wir nen Sinne des Wortes ist, ein Dichter, der es schon tt, nämlich Odin, die in dieser. Auswahl die Stücke aus der Geschichte Gislis aussprechen kann, daß ihm ein Go Sc hmerz überwinden des Geächteten, aus der Njals Saga und aus der Lax- Dichtkunst verliehen hat, um seinen doela Saga. Weniger zur Wirkung kommt die Geschich- zu können. te vom Skalden Egil; denn diese Saga ist als Ganzes edenfalls scheint nach den dürftigen Andeutungen so _ meisterhaft komponiert, daß sie in losgelösten Stük- IIIJ en Sagas die Macht der Götter keineswegs als all- ken nicht wirken kann. ‘ gewaltig gedacht worden zu sein, und die Hilfe, die Die ziemlich unverändert gebliebene Einführung ist man sich von ihnen versprach, unterschied sich von der Hilfe eines menschlichen Freundes nur durch ihre Un- nach wie vor ganz vortrefflich, ja, hat wie mir scheint, Trotzdem hätte sich darin sichtbarkeit. sonst nicht ihresgleichen. Noch seltener als von den Göttern selbst berichten manches vielleicht, dem Fortgang der Wissenschaft ent- sprechend, erneuern lassen. Was z. B. über die Ehe ge- die Sagas von den Anschauungen über das Leben nach sagt ist, stimmt nicht ganz, und auch über die religiösen dem Tode. Sehr altertümlich berührt der Glaube, daß Anschauungen der Isländer hätte sich wohl noch mehr ein Mächtiger nach seinem Tod als Ase in den Berg sagen lassen. Die berühmten Strophen von Odin an eingehen werde (vgl. Bonus S. 113). Die bekannte Stelle der Weltesche hängend werden zu sehr als_ christlich der Egils Saga, an der Thorgerd Egilstochter glaubt, beeinflußt angesehen (S. 39). Hier_ist die Forschung nach ihrem Tod in Freyjas Reich zu kommen, ist von der letzten Jahre doch zu anderen Er bnissen gekom- Bonus nicht aufgenommen worden, und ebensowenig men; .. vgl z. B, an de Vries ın tudia Germanica Egils Gedicht „Der Söhne Verlust‘“, in dem er von der tillägnade Ernst Albin Kock (Lund 1934) S, 392ff. auf ihn wartenden Hel spricht. Doch vgl. die Erwäh- Möchte Bonus’ Isländerbuch als Vorbereitung auf nung des Walhallglaubens in der Gisla Saga (Bonus die Bände der Sammlung Thule noch recht viele Auf- SO87). lagen erleben und vielen Deutschen die Anregung zum Was in jedem Isländer der Wikingerzeit ganz leben- Eindringen ins Altnordische selbst geben, die Rez. einst dig sich regte, war der Glaube an die unentrinnbare vor zwanzig Jahren als junger Student empfangen hat 197 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. 198 und für die er dem Verfasser stets zu Dank verpflich- be‘“, erkennt Adam .an, dies sei zu einem Gutteil die tet ist, Frage, um die es in seinen Vortr ägen gehe. Die „ganze Königsberg, Pr. Wolfgang Krause. Frage‘“ freilich besteht für ihn n icht darin, daß Christus Gott, sondern daß er Gottmen sch ist. Von hier aus Hoffmann , Lic. Gerhard: Das Johannesevangelium als Alters- kommt er zu dem Satze: „Der Ort des christlichen werk. Eine psychologische Untersuchung. Gütersloh : C. Bertelsmann Interesses ist in dieser Wel t 1933. (183 S.) 8°. = Neutestamentliche Forschungen. Hrsg. von O. die Sphäre der Gottheit, nicht zeit, genau gesehen, nicht Schmitz. 4. Reihe: Evangelienprobleme, 1. H. RM 4.80; geb. 6—. Sich allein, der vorzeitliche Logos. für Seine Wesen sondern dieser Mensch Jesus, der durch Das Buch zerfällt in drei Teile: 1) eine psychologi- sverbundenheit mit der Gottheit und in sche Analyse des Greisenalters, 2) eine psychologische Kraft dieser Wesensverbundenheit durch Sein Sterben Analyse des Joh.ev. und 3) einen Vergleich zwischen und Auferstehen unser Mittler, unser Erlöser, unser 1l. und 2, Teil 1 ist eine rein_psychologische Untersu- Heiland geworden ist“ (S. 13). Der Jesuanismus der chung über die Struktur des Alters, die zu beurteilen der liberalen Theologie hat das M ysterium der Erlösung ezensent sich enthalten muß, da er auf diesem Gebiet entstellt; die griechisch-russisch e und manche orienta- aie ist, Erst in Teil 2 geht der Verf. auf das Joh.ev. lischen Liturgien, auch einzeln e Vertreter der dialekti- ein, und zeigt, der Einteilung seines ersten Teiles genau schen Theologie, gegen die Adam häufi ger Stellung folgend, wie dieselben Erscheinungen, die er als für das nimmt, verzeichneten das Christusbild, da sie mehr von ter charakteristisch herausgearbeitet hatte, sich auch der Erscheinung Gottes als von der Ersch im Menschen sprachen. Adam einung Gottes bei Joh. finden. Der dritte (ganz kurze) Teil hebt diese emeinsamkeit noch besonders hervor und schließt mit Menschheit Christi ihre besond ere Hi befürchtet, daß hier die büßt. — Zu dem Wesentlichen des eilsbedeutung ein- em Ergebnis, daß das Joh.ev. das Werk eines Greises Christentums wird sein mu ß. Ob es sich dabei um den Jünger Jesu Johan- sein eschatologischer Charakter, seine sakramentale Ei- nes handelt, beantwortet der Vf. nicht; das zu unter- genart und seine soziologische Gestalt, d. h. die Ver- Suchen, hatte er sich auch nicht zur Aufgabe gestellt. bundenheit der Glieder mit ihrem Haupt, gerechnet Es ist für die Beurteilung des Buches vielleicht un- (S. 22ff.). — günstig, daß ein Nicht-Psychologe es anzuzeigen unter- Nach prinzipiellen Ausführungen über die Grund- nimmt. Der Rezensent kann jedoch nicht umhin, zu haltung des Fragens und Forschens untersucht der Ver- fasser, wie „das Suchen und Finde sagen, daß ihm vieles unwahrscheinlich und gekünstelt Glaube‘, beschaffen sein muß. Nur n des Christus, der erscheint. Diese Behauptung muß belegt werden: auf Glaubens kommt der Mensch zum auf dem Wege des . 38f. legt der Vf. dar, daß es zur Struktur des Alters zen Christus. Bekenntnis des gan- höre, daß die Dauer der Aufmerksamkeit abnimmt. In diesem Zusammenhang .ist es Adam . 90ff. will er beweisen, daß dieses beim Joh.ev. der sehr wichtig zu unterstreichen, daß „dieser übernatür- all sei; es zeige sich: im Vergessen der Situation, im lich erzeugte Glaube an das Geheimnis Christi‘“ nicht Vorzeitigen Abbruch des Berichts und im Ablenken vom wurzellos sei, vielmehr „auf deutlichen historischen Ein- hema (die Belegstellen sind bekannt). Mir will es nicht sichten in die Glaubwürdigkeit Jesu und Seines Werkes‘“ einleuchten, daß dies alles Zeichen des Alters bei Joh. ruhe, Dieses Glaubwürdigkeitsurteil ist von der Gnade sein müssen. Kann das alles nicht eher durch seine „durchseelt und durchhellt‘““. Hinter manchen Aussagen Schriftstellerische Eigenart, sein Interesse nur für den des Verfassers, die von. sei: nen dogmatischen Voraus- einen Gegenstand u. a. m. verursacht sein? Ganz ab- setzungen aus zu erklären sind, muß f zeichen gemacht werden; so erklärt e reilich ein Frage- gesehen davon, daß hierbei auch die Frage der Schichten christenheit, ja Christus selbst habe r einmal, die Ur- niemals und nir- im Joh.ev., die der Vf. nur kurz streift, eine Rolle spielen gends den Weg der ann. Oder ein anderes Beispiel: der Vf. stellt für das Umso mehr w ird man der Behau gratia sola empfohlen (S. 56). — Joh,ev. fest, daß die Lichtempfindungen hier sehr zu- ptung zustimmen, daß rücktreten ; natürliches Licht finde sich nur 18, 3 erwähnt dem Christusbild der Evan weder _ die Juden noch die Helle nisten von sich aus zu (S. 96). Seite 172 meint er, daraus auf physische Augen- Wort vom schö gelien kommen konnten; das Schwäche des Joh. schließen zu können. Überhaupt pferischen Gemeindeglauben und Heroen- muß er für Joh. eine „Abnutzung des psychophysischen kult ist falsch und trügerisch (S.100). — Nach ründ- pparats‘“ feststellen, d. h. „das Zurücktreten der opti- licher Darlegu ng der geistigen Gestalt, des Innenlebens schen Eindrücke, die mangelnde Dauer der Aufmerksam- und der Se lbstaussa gen des Christus, der auch der eit, die geringe Kraft und Bewegtheit der Vorstellun- evangelische Theolog © im wesentlichen wird beipflichten en ... das Zurücktreten des libidinösen Gefühls und können, folgen die beiden w ichtigen Schlußkapitel: „Die Auferstehung des Christus““ und „Das Kreuz des Chri- (S. 174). ije Langsamkeit des allgemeinen psychischen Tempos“ SI Die Visionshypothese al auch wenn sie immer wieder i ter und neuer Art ist, Mir ist es sehr zweifelhaft, ob das alles wirklich auf Grundlage „morsch und brüchig“. hr Haupt erhebt, in ihrer m vom Vf. eingeschlagenen Wege feststellbar ist, ja, Die Frohbotschaft Ob dieser Weg überhaupt zum Ziele führen kann. Wenn- von der Auferstehung ist zugleich die Frohbotschaft vom gleich ich auch, wie schon betont, als Nicht-Psychologe, Heilstod Jesu (S, 294). — mit dem Urteil zurückhaltend sein muß, so kann ich doch Adams Buch hat in den Kreisen, für die es geschrie- Nicht anders, als zu urteilen, daß wir der Eigenart des ben ist, ohne Zweifel eine Mission. Der Mensch und Johannesevang. so nicht gerecht werden. der Christus stehen sich — darum geht es letzten En- Göttingen. H. Seesemann. des — wie Fr age und Antwort, wie Sehnsucht und Er- füllung gege nüber (S. 341). So wird das Buch zu Adam, Karl: Jesus Christus. Augsbgrg g Haas & Grabherr 1933, einem Weckruf zur Scheidung der Geister. — Die tief- (351 S.) 8°. geb. RM 8—. gründige, gut lesbare Darstellung, die auf ausgezeich- Karl Adam teilt sein Buch, das auf Vorträge bei den neter Beherrschung der Schriften de s Neuen Testaments Ochschulwochen 1931 in Salzburg und hernach an der VE und der Aufgaben und Fragen der ein schlägigen For- niversität Tübingen zurückgeht, in acht sich glücklich Mka schung beruht (vergl. auch die Anmer' kun n und Be- lege!), soll nach der Ankündi ng des erlags „den egenseitig ergänzende Abschnitte. Ausgehend von einer wahrhaft katholischen und gele rten Ertrag einer jahr- ußerung in Dostojewskis Entwurf zu den „Dämonen‘“‘, zehntelangen Auseinandersetzun g mit den biblischen daß es sich in der Frage nach dem Glauben „um die Christusproblemen‘“ bringen. Die Lektüre bereichert und ringende Frage handelt, ob man als zivilisierter, als ist jedem Theologen und theologisch Interessierten warm europäischer Mensch überhaupt glauben, nämlich an die zu empfehlen. Göttlichkeit des Gottessohnes Jesus Christus glauben Minden (Westf,). Önne, — denn darin besteht eigentlich der ganze Glau- | W. Rahe. 200 199 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. I Clemens Alexandrinus. IV. Bd.: Register. Hrsg. i. Auftr. d. Kirchen- | Aus der Zusammenstellung der von Clemens citier- väter-Commission d. Preuß. Akad. d. Wiss. von Prof. D. Dr. Otto ten nichtkirchlichen Schriftsteller auf 2 Stählin. 1. Teil: Citatenregister, Testimonienregister, Initienregister Seiten mit über 360 Namen kann man ersehen, wie f. d. Fragmente, Eigennamenregister, Leipzig: J. C. Hinrichs 1934. groß die Literaturkenntnis des Alexandriners gewesen (II, 196 S.) gr. 8°. = Die Griech. Christl. Schriftsteller d. ersten drei in Subskr. RM 15.30 B ist. Am meisten hat er Aristoteles, Chrysippos, Euri- Jahrh. 39. Bd. - pides, Homer, Philon und Platon benutzt. Hier _ ist Die drei Bände der Clemensausgabe Otto Stählins auch S. 56f. die Sammlung der „Sprichwörter und Ge- sind in den Jahren 1905, 1906 und 1909 erschienen, meinplätze‘“ bei Clemens sehr interessant und dankens- vgl. die Besprechungen des Ref. in die ser Zeitung 1905 wert. Das anschließende Testimonienregister Sp. 541ff., 1907 Sp. 581ff. und 1910 Sp. 558 ff. In dem zeigt uns, daß Clemens Al. besonders von Johannes von Schlh ußwort des dritten Bandes S. LXXXIX hatte Stählin Damaskus und Theodoret gelesen worden ist, und das noch einen besondern Registerband angekündigt, folgende Initienregister dient zur Übersicht über von dem „das Citaten- und Testimonienregister bereits die Bruchstücke aus Clemens und die unechten Frag- im Druck‘“, für die übrigen Register aber ‚„das Material mente. Ganz besonders wichtig ist aber das auf 126 Sel- auf mehr als 50000 Zetteln bereits gesammelt‘“ sei, ten alle Eigennamen (auch die in den Citaten) Der erste Teil dieses dringend gewünschten und für die enthaltende Register. Sonst begnügte man sich damit, Benutzung der Clemensausgabe unbedingt notwendigen die Stellen, wo ein Eigenname erwähnt war, kurz zu vierten Bandes ist infolge von verschiedenen Hemmnis- notieren. Stählin steckte sich aber ein höheres Ziel: sen erst jetzt, nach 25 Jahren, ausgegeben worden. Bis- er wollte nicht starre, unlebendige Zahlenreihen bieten, her mußte man sich mit den völlig unzureichenden In- sondern ein lebendiges, gleichsam zu uns sprechendes dices Sylburgs im III. und IV. Band der Oxforder Cle- Gebilde schaffen, das dem Leser den gesamten geisti- mensausgabe begnügen; denn W. Dindorf hatte es nicht gen Inhalt der Clemensschriften, soweit er an Eigen- für nötig gehalten, eigene Wort- und Sachregister an- namen geknüpft ist, übersichtlich vorführen sollte. So zufertigen. Da die Schriften des Clemens Alex. bekannt- ersetzt dieser Teil des Registerbandes eradezu einen lich überreich an Citaten, Namen und Sachen sind, so Kommentar, er zeigt den Reichtum des lemens an ge- erfordert die Herstellung von Clemensregistern aller- lehrtem Wissen auf und bietet dem Clemensforscher, dings ein Übermaß von zeit raubender und entsagungs- der nun nicht jede Stelle nachzuschlagen braucht, ein voller Arbeit, die nur der richtig würdigen kann, der sehr nützliches Hilfsmittel dar. Wir finden hier z. B. selbst Register bearbeitet ha t. Jeder Benutzer der Cle- ihm daher schon für die alles, was dem Clemens von Hellen, Zeus, Platon, Py- mensausgabe Stählins muß es Registerbandes auf- thagoras u. a. bekannt war, oder was er über Abraham, Vollendung des ersten Teils d die Ägypter, Moses und Jesus u. a. zu sagen hatte, richtig dankbar sein. erschöpfend und in guter Gliederung und Ordnung zu- Stählins Register sind jedenfalls mit größter Sorg- sammengefaßt. falt und Genauigkeit hergestellt. Bei meinen zahlreichen Die schwierige Korrektur dieser Register ist, da Stichproben und Vergleichungen mit der Ausgabe habe sich Druckfehler fast nicht vorfinden, als musterhaft ich keine einzige unricht ige Zahl gefunden, anzuerkennen. so daß man eine absolute Zuverlässigkeit des Ganzen Beim Vergleich mit Auf einem Versehen im Ms. beruht es wohl, wenn S. 26 Sp.1 zu annehmen und bewundern 'kann. I 192, 16 das Citat III Joh. 15 fehlt, während II Joh. einen Vers 15 er- der Ausgab e merkt man überall die ergänzende und ver- halten hat. S. 55 Sp.3 Z.13 v. u. vermißt man FHG IV p. 489; S. 62 bessernde Hand des Ve rf.; die einschlägigen Arbei- Sp. 1 fehlt bei Euseb., Praep. ev., das Cifar ‚ XV.D, IS K ten der letzten 25 Jahre sind für die Register gründlich S. 66 Z. 6 v. u. war der Band anzugeben, in welchem die Einleitung benutzt, neue Auflagen von citierten Büchern sind no- steht. Auf S. 26 und 28 hätten wohl „Hebräerevgl.“ mit den tiert, z. B. von Diels” Vorsokratikern (wo die Zahlen der „Apokrypha“ bei Resch, S. 27 „Assumptio Mosis“ mit den ersten Auflage in Klammern hätten beigefügt werden „Logia“ bei Resch, S. 28f. „Matthiasüberlieferungen“ und können), das Regi ster verbessert auch den Text, z. B. S. 29 „Petruspredigt“ mit den „Apokrypha“ bei Resch (S. 26) VW 31 4 die‘ Lesärt‘ von vereinigt werden können. S. 167, Z. 19 v. 0. 1. nach Cassianus usw. SE ZU03 In den „Vor- Der erste Teil des Registerbandes zu Clemens Al. ävovdermtoc richtig wiederhergestellt ist. ist also eine vortreffliche wissenschaftliche Leistung, die bemerkungen‘“‘ zu dem Registerband ist gesagt, daß das Register „auch die erst nach Abschluß der Textausgabe dem Verf. alle Ehre macht. Möge nun der zweite festgestellten Citate “ enthält. Es wäre vielleicht prak- Teil, d. h. das Wort- und Sachre ister, recht bald folgen ‚em tisch gewesen, diese durch eckige Klammern oder sonst- und dadurch die ganze schöne lemensausgabe zu wie zu kennzeichnen, vgl. z. B 5 50, 8y °3 «PIaION allseitig ersehnten Abschluß kommen! Mivoc „319A: I 74,28f. oder I. Sam. 28,8: I 165,11 Weimar. Paul Koetschau. und II. Chron. 2, 14: II 80, 28 f. Das Register ist also an nicht wenigen Ste llen der Ausgabe gegenüber maß- ‚ebend und darf bei der. Benutzung der Ausgabe nicht Götz, Dr. Joh. B.: Die erste Einführung des Kalvinismus in der Oberpfalz 15 59—1576. Auf Grund urkundlicher Forschungen. unberücksichtigt bleiben. Münster i. W.: Aschendo rff 1933. (XI, 160 S.) gr. 8°%. = Reformations- Das Citatenregister S. 1—59 umfaßt die Bi- geschichtl. Studien u. Texte begr. v. J. Greving, hrsg. v. A. Ehrhard, RM 8.10. belcitate und die Citate aus kirchlichen und nichtkirch- H. 60. lichen Schriftstellern. Die wörtlichen Bibelcitate Diese Darstellung der ersten Einführung des Calvi- sind durch Cursivdruck hervorgehoben. nismus in der Oberpfalz 1559-1576 durch den Kurfürsten- rafen Friedrich III. aus der Simmernschen Linie Hier sind einige Schwierigkeiten und Differenzen mit der Ausgabe Pfalzg schließt sic h zeitlich eng an ein zwanzig Jahre zurück- entstanden. Wo Clemens aus dem Gedächtnis citiert und parallele Bibel- desselben Verfassers: Die religiöse Be- stellen mit einander vermischt, ist die Bestimmung von wörtlichen oder nichtwörtlichen Citaten gelegentlich recht schwierig. Z. B. Ezech. 44, 9f. lieg endes Buch wegung i n der Oberpfalz von 1520 bis 1560 (= Erläute- anßens Geschichte des ist II 318, 7—11 wörtliches Citat, mußte also cursiv gedruckt werden, rungen und Ergänzungen zu natürlich zu allen angeführten Parallelstellen ; diese sind aber z. B. bei ebenso Matth. 5, 8 zu II 330, 15. Der Zusatz „vgl.“ beim Citat gehört deutschen Volkes Bd. 10, 1, 2. 1914; vgl. Theol. Lit.- Matth. 5, 15 (II9, 16—18), wo Clemens wohl aus dem Gedächtnis Zig; } _ 40: 1915 Sp. 352f.). Der katholische Verfasser steht‘ dem genuinen Lut hertum mit offenbarer Sym- citiert, ungleich behandelt. Ferner scheint mir H1 127, 10f. eine Conta- mination der angeführten Stellen Luk. 9, 22. 18, 32. 24, 7 und Mark. pathie geg‘ enüber und weist immer wieder — mit Recht 31 vorzuliegen, die also nicht cursiv gedruckt werden durften. Die 4 darauf hin, daß die Lehre der Confessio Augustana 8, Parallelstellen Luk. 11,34 zu Matth. 6, 22 (I 275, 4f.) und Matth. 6, 32 dem — unverdorbenen — Katholizismus nicht feindlich zu Luk. 12, 30 (1 219, 10) sind wohl cursiv nicht richtig. Endlich scheint egenüber stehe. Ebenso allerdings suchte sich Kurfürst mir kein Grund für cursiven Druck vorzuliegen bei Matth. 9, 6f. und Mark. 2, 11f. (I 93, 19—21), Joh. 6, 27 (1I 422, 10), I Kor. 2, 10 (11116, Friedrich III., der Nachfolger des pfälzischen Reforma- 25f.), 1 Kor. 13, 4 (II 297, 9) und II Tim. 2, 22f. (II 33, 16). tors Otto Heinrich, der sich zur calvinistischen Abend- 201 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. 202 mahlslehre bekannte, seit 1559 in Verbindung und in Regierung erzielen konnte, was hätten dann erst die reinstimmung mit der Conf. Aug. zu halten; viel- sämtlichen Klostervorstände erreicht, wenn sie sich ein- heitlich und mit eicht war es ihm auch Ernst damit, so daß er nicht nur den politischen Schutz der Augsburgischen Konfessions- gesetzt hätten !‘“ (äeicher Energie für ihre Stifte ein- 52) verwandten suchte. Die Methoden aber, die der Kurfürst, Die gleiche und vielleicht eine noch stärkere Energie dem die Geschichte ob seines Religionseifers und ob sei- setzten die Städte in diesem Kampfe ein. Aber es scheint ner Sittenstrenge den Beinamen „der Fromme“ geben wohl das Schicksal aller im Abwehrkampfe gegen kir- at, in der Oberpfalz anwendete, um das gut lutherische chezerstörende Gewalten stehenden Fronten zu sein, daß and zu calvinisieren, waren durchaus untauglich und sie ihre Kräfte nicht einheitlich, geschlossen und ziel- mußten versagen, so daß der fromme Kurfürst bei sei- bewußt einsetzen. So haben die kirchlichen Gegner des nem Tode keine befriedete blühende Kirche, sondern ein Calvinismus damals in der Oberpfalz ungeheure Energie rümmerfeld einer früheren Kirche zurückließ (1576). ein Sohn und Nachfolger Ludwig VI. (+ 1583) machte verschleudert, um hier und da kleine Zugeständnisse und augenblickliche Vorteile zu erreichen. Aber im Gan- dem Iutherischen Bekenntnis keine Schwierigkeiten, und zen haben sie das Resultat, das die Kirche zu einem mit Friedrichs Enkel, Friedrich IV. (+ 1610), setzt dann Trümmerfeld machte, nicht abwenden können. Was wa- le zweite Calvinisierung der Oberpfalz ein. ren der Stadt Amberg mit der Gründung des Pädago- Götz legt seiner Darstellung an ungedruckten Quel- giums für große Möglichkeiten gegeben, die damals en in erster Linie die Akten der Amberger Archive, des nicht erfaßt und nicht genutzt werden konnten! Das taatsarchives und des Stadtarchives zu Grunde und ganze Vorgehen der kurpfälzischen Regierung auf dem stützt sich vielfach auf die noch heute wertvollen Publi- Gebiete der lutherischen Kirche der Oberpfalz mußte — ationen zur Regierung Friedrichs IIIl. von August wie immer — ohne Erfolg bleiben, weil auf dem Boden Kluckhohn (1866ff.). Nach einer kurzen lebendigen der Kirche mit der Kirche wesensfremden Mitteln und izze von Leben und Regierung Friedrichs III. (S. 6 Methoden nicht gearbeitet werden darf. bis 35) schildert G. 1. den ersten Amberger Landtag, So erinnern Kampf und Abwehr dieser Jahre und je Aufhebung der Klöster und die Einrichtung eines Pä- Jahrhunderte und in anderem Milieu. Mancherlei Ein- auf diesem Raume der Kirche an Kirchenkämpfe anderer agogiums in Amberg (S. 35—64), es folgt 2. der zwei- e Amberger Landtag und das dortige Religionsgespräch zelheiten sind geradezu groteske Vorbilder späterer z. B. 1566 (S. 64—100), 3. die Durchführung des Amberger heutiger Ereignisse. So stellt sich der Administrator- eligionsmandates (S. 100—125) und 4. die Visitation Pfalzgraf Richard von Waldsassen in der Abwehr kirch- es Jahres 1574 (S. 125—150). licher Eingriffe seitens der Heidelberger Regierung hin- Vielfach mag es sich bei den Forderungen des Kur- ter die Kurfürstin-Witwe und meint (S.104), es wäre rsten um Abschaffung in der Tat überflüssiger Äußer- auch ‚wunderlich und erbärmlich‘ anzuhören, wenn man ichkeiten handeln, so hinsichtlich des Ave Maria-Läu- fortan auf den Kanzeln nicht mehr vor Sekten oder ns und des Angstläutens. Zusammenfassend forderte Schwärmereien warnen dürfe, ‚wie die mer namen haben der Kurfürst nach dem zweiten Amberger Landtag 1567 mögen‘; er wenigstens wolle dieses den wenigen Pre- 1. Abschaffung von Chorrock und Kommunikantentüch- digern, die ihm unterstünden, auf keinen Fall verbieten. in. 2. Die Einsetzungs- und Konsekrationsworte sollen S. 109 und 124 berichtet G. von Ereignissen und Zu- Nicht über die Elemente, sondern zur Gemeinde gewen- ständen, Besitzergreifung von Kanzel und Altarraum et gesungen — oder besser gesprochen werden. 3. Der durch sich bekämpfende Geistliche, die sich durch Stimm- Xorzismus bei der Taufe soll fortbleiben. 4. Die Ge- aufwand gegenseitig zu überbieten suchen — — — kurz: te sollen nach der durch Exod. 20,2 und Deut. 5, 6 Zustände, wie wir sie 1934 vermutlich nicht nur in erweiterten Form gelehrt und gelernt werden. 5. Neben Berlin erlebt haben! So betrüblich es ist: es ist doch em Ave Maria-Läuten und dem Angstläuten soll auch alles schon dagewesen! Man möchte angesichts der die Benutzung lateinischer Gesänge und des Tenebrä mancherlei Belehrung und Anregung, die das Buch von Verboten sein und 6. soll der letzte Rest von Altären, CG. vermittelt, darauf verzichten, kleinliche Korrekturen ruzifixen und Bildern entfernt werden. Damit führte hier und da anzubringen. Es wäre erwünscht, wenn das er Kurfürst nach dem Landtage aus, was er während Buch nicht nur die Fachgelehrten, sondern weite für r Landtagsverhandlungen gemeint hatte, als er neben kirchliche Dinge interessierte Kreise in die Hand nähmen. Berlin. nterlassung des gegenseitigen Condemnierens, der Zu- Otto Lerche. rückhaltung von der anderen Lehre und den ihr ent- Sprechenden Sakramenten, der Verwendung nichtbibli- Kiefer, Dr. theol. Robert: Die beiden Formen der Religion Scher und nichtaugsburgischer Ausdrücke im Abendmahl des Al S-Ob. Hauptsächlich dargest. an De Wette u. Overbeck. Vor allem die Unterlassung abergläubischer Zeremonien Langensalza: H. Beyer& Söhne 1932, (155 S.) 8° = Bausteine zu Orderte. einer Philosophie des Als-Ob. Neue Folge. Hrsg. v. H. Vaihinger. Diese seine Forde en, von denen die lutherischen H. 4. Fr. Manns Päd. Magazin. H. 1359. RM 6—. Geistlichen der Oberpfalz meinten, daß sie nicht nur Das Schriftchen bietet in gedrängtester Fülle, um Ußerlichkeiten beträfen, sondern das Gewissen berühr- nicht zu sagen: Überfülle, Zeugnisse aus Theologenmund en, suchte der Kurfürst mit allen Mitteln der Regierung leidlich in den Mannsklöstern, für eine subjektivistische Theologie. Anknüpfend an Vaihingers Fiktionismus wird ein radikaler Fiktionismus Wo die Klosterzucht zerfallen und die weni Urchzusetzen. Das gin a, Z&a von einem gemäßigten Fiktionismus, besser Symbolismus n und kranken Konventualen keine Sc jerigkeiten oder Symbolofideismus, unterschieden. Jener bestreitet Machten: so wie diese auf Befehl der Regierung, die die die religiöse Wahrheit, dieser di e präzise Erkennbarkeit löster an sich ziehen wollte, lutherisch geworden wa- der religiösen Wahrheit im wisse nschaftlichen Sinne. Für ren, so wurden sie jetzt calvinisch. Mit Erfolg und mit jene erste Auffassung wird in erster Linie Overbeck als ispielhafter Energie widersetzten sich aber die Frauen- Kronzeuge genannt und analysiert; als Beispiel für die Öster, die Kurfürstin-Witwe Dorothea (Gemahlin wei- zweite Auffassung wird vornehmlich De Wettes „ästhe- and des Kurfürsten Friedrichs II., geborene Prinzessin tische Religion‘“ dargestellt, von Dänemark + 1580), der Ku rinz-Statthalter und Eine große Reihe bedeutender und die Städte, vor allem mberg un Nabburg. Die Äb- der theologischer Zeugen für bewuß weniger bedeuten- issin von Kastl, alt, schwach und krank, wehrte sich bis ten und unbewuß- ten, radikalen und gemäßigten Fiktionismus von den Zu ihrem Tode und lehnte jedes Angebot und jeden Primitiven an über die griechischen Tragiker zu Jesus, le /ergleich mit der Regierung ab, so daß man sie in Ruhe Luther, Schleiermacher bis zu neuesten Vertretern kommt ijerbei der Gedanke auf: wenn eine ein Dazu sagt dann G. „Unwillkürlich drängt sich auf rund 40 Seiten zu Wort und soll die Unvermeidlich- zige von Krank- keit des symbolistischen Denkens in Theologie und Glau- it und Alter gebeugte Frau derartige Erfolge bei der ben und des Verzichtes auf objektive Wahrheit dartun, 203 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. E 204 Eine feinere Nuancierung und Abschattierung der einzel- nen Denker gegeneinander wird nicht vorgenommen, wäre dieses dem Judentum schroff gegenübergestellt: „Die Predigt Jesu bedeutet eine geradezu völlige Abkehr vom aber unbedingt notwendig gewesen, um Unklarheiten damaligen Judentum. Die Gleichnisse Jesu, diese Reden und Widersprüche zu vermeiden. So ist es doch wohl in Symbolen, waren etwas noch nie Gehörtes.“ Das ein Widersinn, Schlemmer als radikalen Als-Ob-Theo- Reich Gottes wird rein innerlich verstanden. „Für Jesus logen, zu bezeichnen, wenn er es ausdrücklich abgelehnt ist das Reich Gottes ein Allernächstes und etwas, was hat, der Fiktion („etwas Unwahres und als unwahr nicht des Eintrittes bestimmter äußerer Ereignisse, son- durchaus Bewußtes aus praktischen Gründen so anzu- dern im Gegenteil nur einer inneren Willenshinwendung sehen, als ob es wahr wäre‘) einen Raum in Theo- zu Gott hin, bedarf. ‚Sich eins wissen mit Gott‘ — das logie und Glauben einzuräumen. Schlemmer nennt den ist das Reich Gottes,“ Damit aber wird das Christen- oberflächliche Betrachtung“‘. ihm gemachten Vorwurf des Fiktionismus eine „sehr tum in stärkste Ferne zur Welt gestellt. „Man könnte das Christentum die ärmste aller Religionen nennen, Es ist wohl richtig, daß die radikale Diastase von denn in ihm findet sich nichts von Kunst und Wissen- Christentum und Kultur bei Overbeck und bei Karl schaft und nichts vom Staat und Bürgerlich-Rechtlichen. Barth, die doch nicht immer in dialektischer Schwebe (Deshalb ist es immer höchst gefährlich, aus dem Evan- gehalten werden kann, entweder zur Weltflucht oder gelium Soziallehren u. ä. herauslesen zu wollen — es zum Atheismus führen muß. Ein Körnlein „Subjekti- stehen keine darinnen.) Aber darum ist das Christen- vismus‘ wird immer dabei sein müssen, das steckt auch tum auch die reinste und stärkste Religion. Es ist nur im heute so betonten „Gehorsam“‘‘, aber auf die Wahr- Religion und darum ist es, bis auf den heutigen Tag, die heitsfrage und auf ihre positive Lösung verzichten, das Religion.“ heißt die Religion preisgeben. Darum Fiktionismus — Die Herkunft der Henselschen Gedanken aus der nein! Symbolofideismus — ja! Die Unterscheidung aber Theologie und der Philosophie einer heute vergangenen eines radikalen und eines „gemäßigten‘“ Fiktionismus Zeit ist unverkennbar. Die Probleme und die Sichten ist eine Unmöglichkeit, weil sie die wesenhafte und sehr sind andere geworden. Als historische Wertung mag deutliche Grenze zwischen fiktionistischem und s Münzhubers Satz richtig, vielleicht auch nicht ganz rich- haftem Denken verschiebt. ymbol- tig sein: „Seine Religionsphilosophie ist die erste auf Düsseldorf, Kurt Kesseler. dem Boden des Neukantianismus, die den geschichtlich geformten Religionen gerecht wird und in diesem Sinne Hensel, Paul: Religionsphilosophie. Aus seinem Nachlaß hrsg. als Philosophie der positiven Religion auftritt,‘“ In die von Friedrich Sauer. Mit 1 Anhang „Was bedeutet Paul Hensels heutige theologische Situation aber, glaube ich, wird Religionsphilosophie ?“ von Joseph Münzhuber. Göttingen: Vanden- Hensel nicht viel hineinsprechen können. hoeck & Ruprecht 1934. (IX, 109 S.) 8°. kart. RM 2.80 Düsseldorf. Kurt Kesseler. Der vor einigen Jahren verstorbene Erlanger Reli- gionsphilosoph Paul Hensel hat wenig Schriftliches über Schian, Prof. D. Dr. Martin: Grundriß der Praktischen Theologie. d . Religionsphilosophie hinterlassen, nur eine kurze Vor- Sammlg. Töpelmann. Die Theologie i. Abriß, Bd. 6. 3. Aufl. neu_ bearb. Gießen: A. Töpelmann 1934. (XX, 428 S.) 8°. lesungsskizze und drei Aufsätze (zwei davon bereits RM.9— >; ‚geb. 10.75. früher veröffentlicht) liegen vor. Dazu kommen Kolleg- nachschriften, aus denen Friedrich Sauer im Geiste Hen- Das bewährte Handbuch der. praktischen Theologie sels als sein „Treuhänder‘ einen authentischen Gedan- des verehrten Verfassers bedarf keine neuen Empfehlung. kengang herausgearbeitet hat. Joseph Münzhuber hat Umfang und Einteilung sind ungefähr dieselben ge- dazu in einem Anhang eine Würdigung Hensels als Re- blieben. Es hat sich bis heute überall als zweckentspre- ligionsphilosoph geschrieben. So wird ein Verstorbener chend erwiesen. Freilich wird es von dem banausen lebendig und spricht in unsere ‚Zeit hinein. Standpunkt der Examenskandidaten aus immer noch Mängel zeigen. Es gibt für diesen zu viel und zu wenig. In Hensels Denken ist die Verbindung des badischen Neukantianismus mit Schleiermacherschen Gedankengän- Es würde dem abgeholfen werden können, wenn in der gen einerseits und der religionsgeschichtliche Einschlag Art des Drucks die Hauptthesen _ durch Fettdruck vor andererseits unverkennbar, so wenn er die Religion e- Sperrdruck noch mehr hervorgehoben würden. Es wür- gen Ethik und Wissenschaft und Kunst abgrenzt und ihr de das freilich den Nachteil haben, daß das Übrige ein eigenes transzendentes Sein und unbedingten Wert zu- überhaupt nicht mehr sorgfältig gelesen würde. Aber schreibt, und wenn er anderseits außerchristliche Religio- der Student der Gegenwart ist durch mannigfache Inan- nen und ihre Kultformen würdigt. Wir hören Schleierma- spruchnahme selbst bei gutem Willen gezwungen, sich cher, wenn Hensel erst durch die Gottbezogenheit die auf das Hauptsächlichste zu beschränken. Er besitzt neutrale Wirklichkeit religiösen Charakter gewinnen läßt, das Unterscheidungsvermögen nicht, Wesentliches und Unwesentliches selber zu Sscheiden. Da muß äußerlich wenn er alltägliche Dinge wie Essen, Trinken, Geburt und Tod durch die Beziehung auf Gott religiöse Weihe er- etwas durch übersichtliche Hervorhebung das halten 1äßt. Man wird daran erinnert, daß nach Schleier- Wichtigste nachgeholfen werden. Für ein wirklich wis- macher jede Begebenheit ein Wunder sein kann. Sö ist senschaftliches Studium der praktischen Theologie will auch Hensels Wunderbegriff, als die der religiösen ja Schian nur die Wegweisung geben. Seine sehr wohl- Sphäre eigentümlich zugehörige Kategorie, in der Linie überdachten Ausführun; .. n geben ja alles Wichtige, un- Schleiermacherschen Denkens gewonnen. Im Gebet als terstützt von den ausführlichen Literaturnachweisen — r aktische Haltung und im Sakrament als sichtbare die bis zum heutigen Stand nachgearbeitet sind. H andlung gewinnt die Kategorie . des Wunders Realität. Daß der Verfasser in den Fragen der Organisation der Kirche, den verschiedenen Phasen des Kirchenstreits Münzhuber fügt diesen Gedanken einige kurze Be- trachtungen hinzu, durch die er Hensels Religionsphilo- nicht nachgeht, kann ich nur für berechtigt ansehen. sophie in seinem Geiste weiterführen will. Die Gemein- Er teilt nur eben mit, daß die deutsch-evangelische Kir- schaft in Glauben und Kultus und die Glaubenslehren che mit einem _ Reichsbischof an der Spitze 1933 organi- „vergegenständlichen das Verhältnis des Menschen zur siert wurde. Er enthält sich hier jeder weiteren Kritik, Gottheit‘“ So stellt Münzhuber neben die von Hensel so nahe sie auch auf der Hand liegt. analysierte subjektive Religion in Gebet und Sakrament Eine andere Frage ist die, ob die Tatsache des na- die objektive Religion in Gemeinde und Dogma und tionalsozialistischen Staates, in dem doch unsere Jugend lebt, mit ihrem „Totalitätsanspruch“‘ nicht sucht dadurch die bei Schleiermacher gegebene Span- werden können. Die Eini- nung von subjektiver und objektiver Religion aufzuhe- ausführlicher hätte gewürdi ben, „bei Hensel zeigt sich die Möglichkeit einer Ver- gungsbestrebungen (S. 25) früherer Zeit hätten ein- söhnung“‘. gehender dargestellt werden können schon um der Ju- In den kurzen Bemerkungen zum Christentum wird gend zu zeigen, wieviel gearbeitet worden ist. Auch - 20 D 206 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. die Eisenacher Konferenz hätte in ihrer positiven Vor- die erste systematische Religiöse Volkskunde besitzen. arbeit eine genauere Skizze verdient. Die Jugend muß es Durch den kritischen Hinweis auf eine Reihe von Tat- rnen, daß wir in Stuttgart 1922 unendlich viel weiter beständen führt Lohoff den Beweis, wie sehr jede nur Wwaren, als heute. Überhaupt verdient die positive verstandesmäßige Erklärung der bäuerlichen Frömmig- Arbeit der „alten Kirche‘“ eine wärmere Berücksichti- keitsäußerungen an der Oberfläche bleiben muß. Es sei tigung, damit wieder eine gerechtere Beurteilung ein- als Bestätigung seines Resultats auf die feine, treffende Ssetzt. Aber schließlich ist das ganze Buch Schians ja Bemerkung D. Paul Kleinerts in seinen Selbstgesprächen am Kranken- und Sterbelager (1896) hingewiesen, in eine Würdigung der kirchlichen Vergangenheit. Sie muß Werden. er Jugend nur mit kräftigen Worten lebendig gemacht der kürzlich ein Buch über der Bauern Glaubens- und denen er (S. 37) von Gebhardt schreibt: „Der Mann, Hier verdient die ruhige Objektivität des Verfassers Sittenlehre schrieb, hat vieles scharf beobachtet, Ge- eine Ergänzung durch einige agressive Töne. Die Stoffein- dörr und Gestrüpp richtig geschildert. Aber die Erzader teilung ist dieselbe geblieben. Im Verhältnis der kirch- im Charakter des Landmanns hat er nicht gesehen. Ein ichen Liebesarbeit zur „Wohlfahrtspflege‘“ müßten die scharfes Auge sieht die Wirklichkeit, die volle Wahr- Neueren praktischen Verhältnisse ausführlicher berück- heit sieht nur das Auge der Liebe, die mit den andern Sichtigt werden. (Verhältnis zur NSV und dergl.). lebt, nicht über ihnen.‘“ Hier liegt wohl der Grund öge das Buch auch weiterhin seinen Segen stiften verborgen, weshalb die Religiöse Volkskunde, wie die und auch der praktischen Theologie den, Dienst leisten, Aufklärungstheologie sie, scharf zuschauend und for- sie auf der Höhe wissenschaftlicher Arbeit zuer- schend, damals herausarbeitete, doch als Wissenschafts- alten. zweig unfruchtbar blieb, und erst als sie von anderen Ed. von der Goltz. Greifswald. Einstellungen und Voraussetzungen aus angefaßt wurde, sich als lebenskräftig und für Homiletik und Seelsorge Lohoff, Dr. Heinrich: Ursprung und Entwicklung der Reli- belangreich erwies, giösen Volkskunde. Greifswald: L. Bamberg 1934. (158 S.) gr. 8°. Marburg. Alfred Uckeley. = Deutsches Werden. Greifswalder Forschgn. z. dtsch. Geistesgesch. Hrsg, von L. Magon u. W. Stammler. H. 6. RM 4.50. Leese, Kurt: Rasse- Religion- Ethos, Drei Kapitel zur religiösen Die feine, eindringende Studie hat bei der Greifs- Lage der Gegenwari. Gotha: L. Klotz 1934. (119 S.) gr. 8°. RM 3.80. Walder philosophischen Fakultät als Inaugural-Disserta- Die Schrift Leeses umfaßt drei Kapitel. Zuerst be- 10n edient. Sie behandelt S. 6—37 das Problem der handelt sie die Frage nach Rasse, Religion, Ethos und und Begren- eligiösen Volkskunde, seine Begründun untersucht die geistesgeschichtliche Lage und Aufgabe, zung, sowie die Entwicklung seiner literarischen Bearbei- sowie die Beziehungen zwischen Rassenkunde und Wert- ng. Es wird mit Recht auf K.Büchsel als den „Vater philosophie. Gerade diese Fragestellung erweist sich der Religiösen Volkskunde‘“ hingewiesen, neben den als äußerst fruchtbar, und die genaue Unterscheidung sich En lbach in seinem ‚Pfarrleben in einem Ge- von Anlagen der Rasse einerseits und Eigenschaften irgsdorf“ (1881 stellt. D azu kommt H. Gebhardt und Werten andererseits vermag das gesamte Rassen- (1885), sowie P. Gerade (1895). Auch Adolf Stöcker problem sehr zu vertiefen. Dann beschäftigt sich Leese und Paul Göhre, sowie Martin Rade werden als wichtige mit Religion und Ethos der Inder, der Perser, der Grie- Örderer religiös - volkskundlicher Beobachtungen ge- chen, der Germanen und findet das Arteigene der Fröm- Nannt und beurteilt. Als selbständige Disziplin innerhalb migkeit des deutschen Menschen in _ einer Vereinigung r theoiogischen Wissenschaft ist die Religiöse Volks- des Unendlichkeitsdranges und der Freude am Werden de durch Paul Drews (1901) eingeführt worden, ne- indischer Herkunft mit dem kämpferischen Zug der persischen Religion, sowie mit der dionysischen und n den Friedr. Niebergall (1903) zu stellen ist. Die t dem Vf. als apollinischen Naturmystik der Griechen und der hart- kannte Studie von l’Houet (1905) %iel Warnendes Beispiel einer einseitigen geisterung für näckigen Selbstbehauptung der Germanen gegenüber dem as „Volkstümliche und Wurzelechte‘“! — Sodann_ist düsteren Schicksalsglauben. Diese Untersuchungen, die ie Zeitschrift „Die Dorfkirche‘‘, nach v. Lüpkes Tod mit großer religionswissenschaftlicher Sachkenntnis und von Rich. Paluk geschickt und ansprechend herausge- abwägender Vorsicht und Zuverlässigkeit des Urteils , als Sammelplatz und Pflegort religiös-volkskund- geführt werden, sind der Unterbau zu einem zweiten Ka- L cher Studien zu nennen. „Was Drews erstrebt hatte, pitel über folgende Symbole völkischen Denkens: die at in gewissem Sinne Niebergall zum Abschluß ge- Dämonie des erdens, den Schicksalsglauben und die racht, indem er seinem Lehrbuch der Praktischen Theo- Naturmystik. Ein dritter Teil befaßt sich mit dem Chri- gie (1918) einen Hauptteil einfügt über „die gege- stentum und stellt die Rassenfrage und die Wesensfrage ne Gemeinde‘“ und in ihm behandelt: Religiöse See- heraus. Zahlreiche Anmerkungen bieten reichhaltige Be- lege und eine gute Anleitung zu weiterem Studium. liche Volkskunde. Damit war der Religiösen Volkskunde en- und Volkskunde, Sittliche Volkskunde und Kkirch- Der eigene Standpunkt des Verfassers, der ihm Aus- endlich ihr Platz in der theologischen Wissenschaft an- gangspunkt aller Kritik und Maßstab der Scheidung der gewiesen worden.‘“ Es ist verdienstvoll, daß der Vf, so Geister wird, ist ein an Koepp erinnernder Panagapis- in Kürze den Werdegang der Relig. Volkskunde zu einer mus, wobei Agape als die bis zur vollkommensten Selbst- anerkannten Teildiszi 1 in der Praktischen Theologie be- verleugnung und Selbstentäußerung sich hingebende Gü- Schrieben und festge! le gt hat. — Im zweiten Teil seiner te verstanden wird (S, 107). Dieser Ausgangspunkt führt Arbeit beschäftigt er sich mit zwei Theologen der Auf- ewiß ins Zentrum des hristentums und ist mit wer- ärungszeit, die zuerst die Möglichkeit geschaffen ha- ender Wärme herausgearbeitet. Aber es fragt sich, ‚ „ohne die beschl ne Brille der Orthodoxie das ob er genügt, um eine Verflüchtigung des konkreten religiöse Leben des Volkes so zu sehen, wie es ist“‘. Es Christentums in seine tragende Grundidee zu verhin- sind das Raymund Dapp, auf den schon Gabriel (Dorf- dern, und ©ob diese Idee eindeutig genug ist, um ein irche 1918 S. 81ff.) und Aner (Jahrb. f. Brandenb. klares Programm aus sich herauszusetzen. WE schend und Der Kampf .G. 1919 S. 80ff.) die Aufmerksamkeit gelenkt hatte, gegen die dialektische Theologie ist erfri sehr berechtigt, aber der Ersatz der und Frdr. Erdm. Aug. Heydenreich, letzterer besonders „Theologie des deutsam durch seine Schrift: Über den Charakter endlichen Punkte‘““ einen Punktes‘“ durch die „Theologie d er vielen, ja un- s Lan dmannes in religiöser Hinsicht, 1800. Dies un- bedeutet doch die Gefahr der Auf- und schwerfällige Buch von fast 600 Seiten gabe der Absolutheit des Christentums und seiner Rela- ‘A_rirlfii3 h kritisch durchgearbeitet und in seinem Wesent- tivierung (S. 8). In der Tat wird es dem Verfasser mög- sten wiedergegeben zu haben, ist ein Verdienst des lich, in einem Atem von einer sprachlichen, wirtschaft- fs. Er hat dadurch zur Unwiderlegbarkeit gebracht, lichen, technischen usw. u religiösen Kultur zu reden daß wir.in dem Werk dieses Theologen der Aufklärung (S. 12). Hier landet man wieder bei einer Religion des 207 208 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11. „Innerhalb‘“, die nicht erst seit Karl Barth unmöglich zuarbeiten und u. U, auf Grund des Mitgeteilten zu anderen Ergebnissen z geworden sein sollte. Auf der Grundlage des Panaga- kommen. D, arbeitet in allem eine ganz bestimmte einheitliche Richtung pismus dürfte es kaum möglich sein, zu einem klaren heraus und von da her verteilt er auf die vielen herangezogenen Schriften eindeutig Lob und Tadel. Auch im grundlegenden Teil hebt er vom Bekennen und zur Kirchenbildung zu kommen. Das ist den zitierten Autoren eben die Gedanken heraus, die ihn, in Zustimmung der Punkt, an dem die Schwierigkeit der Untersuchung zu finden ist. Das hindert nicht, daß sie wegen ihrer } und Widerspruch, gefördert haben, z. T. mit einer Zitierweise, die eine Nacharbeit des Lesers ausschließt (S. 114 Ihmels). Über einzelnen kenntnisreichen und denkklaren Linienführung, wegen Sätzen, die seinen Zusammenhang ihm zu stützen scheinen, vernach- ihrer vielen treffenden Urteile und interessanten Beleuch- Jässigt er leicht, wo ich es kontrollieren kann, das Hauptziel der betr. tungen warm empfohlen sei. Man atmet auf, inmitten Schrift (so 121 mein Katechismusheft von 1925) oder läßt Kenntnis einer Flut von Schriften halb geschulter Denker wieder der besonderen Verhältnisse vermissen, sodaß das Zitat nicht beweist, einmal eine auf tüchtiger Kenntnis und Denkschulung was es sollte, wie 139 bei dem Hinweis auf Bassermanns Spruch- katechismus, der in Wahrheit nur verständlich ist, wenn man ihn als beruhende Arbeit anzutreffen. Leipzig. Fritz Schulze. katechismus versteht. geistreiche Paraphrase und ad absurdum Führung des badischen Unions- Der Hinweis auf Eugen Müllers Lebenskunde (71f) verkennt völlig, daß sie aus der württembergischen Landeskirche Die Ostkirche betet. Hymnen a. d. Tagzeiten d. byzantinischen Kirche, stammt, also für den KU, der dort auf ein eignes altes Büchlein fest- Die Vorfastenzeit. Übertragen von P. Kilian Kirchhoff O. F. M. Ein- gelegt ist, nicht bestimmt sein kann, auch weniger für die, dort auclh führung von Anton Baumstark. Leipzig: J. Hegner 1934. (203 S.) stofflich festgelegte, Christenlehre, sondern eben für die Besprechung kl. 8° geb. RM 6.50. im lebenskundlichen Unterricht, etwa der Fortbildungsschule oder der Der vorliegende Band bietet den poetischen Textbe- christlichen Jugendvereine. So kommen auch die theologischen Wortmar- ken, vor denen er Spranger (S. 122) warnen läßt, samt und sonders stand des sog. „Triodion‘“ für die Vorfastenzeit. Unter „Triodion‘“ ist zu verstehen die Sammlung der Tages- in Luthers kleinem Katechismus nicht vor, passen also nicht in den offizien der griechischen Kirche für den beweglichen Zusammenhang, in dem sie angezogen werden. Die Beurteilung der vorgeführten Lehrgänge verwendet das Kriterium „Leben oder Lehre“ Teil des Kirchenjahres vom Beginn der Vorfasten bis ’ und arbeitet mit Abstufungen wie dogmatisch, gemilderte Dogmatik, zum Karsamstag (= „Bußtriodion‘) und vom ©Oster- wenig, aber noch allzuviel Katechismus, noch zu viel Lehre; „dogmatischer sonntag bis zum Sonntag nach Pfingsten (= „Freuden- Heilsweg und Formalstufen“ werden als die beiden Versündigungen triodion“‘‘). j’l an der Kinderseele zusammengestellt. In seiner Vorrede erörtert der Übersetzer den Zusam- Der „Dogmatik“ stellt ‚er das „Persönlich-Christliche“ entgegen (117). „Ohne liberalisierende Tendenz“ (157) 1läßt er „den Heiland ımenhang der byzantinischen Hymnenpoesie mit dem an- tiken Griechentum, von dem zunächst die Formen der des Markusevangeliums mit dem verzweifelten Aufschrei der Seele Dichtung übernommen werden. Seit dem 5. Jahrhun- zusammenbrechen“ (110). Paulus, urteilt er, „steigt dazu hinab, den Inhalt des Glaubens systematisch festzulegen“ (114), er ehrt im Kind dert sprengt sodann .die christliche Dichtung die alten „das autonome inwendige Gesetz u (126) und nennt der Formen und schafft sich eigene neue. „Hier reißt der Christen gern „Gottsucher“ (111, 117, 156). Daß er, der Gustav Zusammenhang mit der Antike ab. Geboren ist die Frenssen und Kutter mit Zustimmung zitiert (162/3), an den Tiefen neue, die rhythmische Hymnendichtung der Byzantiner‘“ von Luthers Gesellschaftslehre vorübergeht (156), ist nach dem Voraus- (S. 13). - Der jüngeren byzantinischen Dichtung, die sich gegangenen verständlich. Daß indes die Heraushebung solch offensicht- licher theologischer Schwächen an Wesentlichem seines liebenswürdigen seit dem Ende des 7. Jahrhunderts entwickelte, gehören die hier übertragenen Texte an, unter deren Dichtern Buches vorübergehen würde, liegt daran, daß D., der Verfasser in gu- sich u. a. Ignatios, Patriarch von Konstantinopel (gest. ten Verlagen erschienener Romane und neuerdings mit Recht geschätzter literarischer Beispielsammlungen zum Unterricht aller Art, Künstlertum 877), Johannes von Damaskus (gest. 749), Joseph Hyın- in sich hat, was ein andrer Weg zum Kinderherzen neben dem der nographos (gest. 886) befinden. An den Texten selbst fällt die stark moralische Färbung auf, sodaß Lehrhaftigkeit ist, sodaß er mit Beschreibung seiner Theologie weder voll gekennzeichnet noch persönlich widerlegt ist. ihnen der religiöse Klang echter Andacht und Anbetung weithin fehlt. Sein eigentliches Wollen kommt eben nicht in dem zum Ausdruck, So heißt es z. B. im Offizium des ersten Vorfastensonntags (S. 31) was er in den geschlossenen Kapiteln über Jugendkunde und Pädagogik „Der Pharisäer wurde beschämt. In eitlem Gerechtigkeitslaufe sah in den geschilderten Weise vorführt, auch nicht in der Abwägung der er den Wert. Der Zöllner hinwieder hat in hochstrebender Tu- gend als Gewinn die Demut erlangt.“ Werte bereits bestehender Lehrgänge zum KU, sondern in den Teilen des Buchs, die wohl den Kern der ganzen Publikation bilden. Ich meine Oder wenn wir S. 177 folgenden Worten begegnen : die drei Reihen von Befragungen Konfirmierter (S. 85—105), wozu „Einst hatte die Schlange, mich um meine Ehre beneidend, eine ergänzend Fragen an Schüler der Oberstufe einer Volksschule treten List in Evas Ohren gelispeli, ihr hab ich’s zu danken o weh, daß in die Irre ich ging . ... “ , (122 — 26), und weiter die Skizze seines eignen Lehrgangs (S, 159-164). Hier stellt er alles unter den Sammelbegriff der Arbeit: I. Gottes und so fragt man sich, ob auf diese Dichtung die Worte des Übersetzers der Menschen Arbeit und (umfassender) II. Des Heilands und des Chri- zutreffen : . . darum sind diese Dichtungen so gottbegeistert, durch- sten Arbeit. Man staunt über den unsystematischen Systematiker., Alles, glüht von heiligem Feuer“ (S. 15). Um anzudeuten, was wir in diesen Texten die hier doch nicht nur ihres historischen nnd hymnologischen was nach System aussieht, lehnt er ab und mündet in -Emblematik: Interesses wegen geboten werden, vermissen, sei an die Textübertragung Solche Schemata, die, anders als die inhaltlich-religiös bestimmten, „dogmatischen“, wenn auch in bester Absicht der Gegenwartsnähe, an aus dem Missale von Romano Guardini („Heilige Zeit. Liturg. Texte aus den Stoff herangetragen werden, sind nur erträglich, wenn eine begna- dem Missale“. 1925) erinnert, in der wir eine feinfühlige Nachdichtung dete Lehrpersönlichkeit sie trägt und aus der uneigentlichen Rede den von Texten besitzen, die den tiefen Klang der Anbetung in eindrucks- vollster Weise vernehmen lassen. eigentlichen „Sinn“ hervortreten läßt und -wenn sogar er nicht allzu konsequent verfährt und das Schema nach einem oder wenigen Versu- Riga. Gustav Mensching. chen aufgibt. Alles in Allem: ein geistvoller Nachzügler des liberalen Zeitalters, Dittmer, Pfr. Dr. Hans: Evangelischer Konfirmandenunter- im großen wie im kleinen, dessen Buch schon beim Erscheinen nicht richt im Licht d. heutigen Jugendpsychologie u. Pädagogik unter mehr vom Strom der religiösen und theologischen Bemühungen der besonderer Berücksichtigg. d. ländl. Unterrichts. Göttingen : Van- Jletzten Jahrzehnte getragen sein konnte und, als einst bewußt „modern“, denhoeck & Ruprecht 1929. (174 S.) 8°. RM 6.20; geb. 7.60. es heute noch weniger sein kann als vor 6 Jahren. Das zeigt sich am deutlichsten, wenn man nach den Testen, die auch heute dankenswert D. gibt ein Handbuch von überaus persönlicher Gestaltung. Ich gebe zuerst die Gliederung : I. Ergebnisse der neueren Jugendkunde. sind und zu denken geben, ihre Auswertung liest, die ganz im Geist ]I. Die Pädagogik der neueren Zeit, III. Der ländliche Konfirmanden- des mit hohen Prädikaten bedachten Fr. Niebergall geschieht. Was unterricht der ev. Kirche. IV. Forderungen für die Gestaltung des man wünschen möchte, ist, daß D. der Sinn für die alle Starre auflö- sende Dynamik- wirklich theologischer Besinnung aufginge. Stellte er Jändlichen KUs vom Standpunkt der neueren Jugendkunde und Päda- gogik. D. hat eine Menge von Schriften durchgearbeitet; das 133 seine große Gabe, seine echte Liebe zum Christenkinde in deren Dienst, Nummern aufzählende Literaturverzeichnis bietet nur eine Auswahl der so müßte das Ergebnis von all der Zwiespältigkeit frei werden, die mich, im Text benutzten Werke. Gleichwohl tut man ihm mit der Kenn- ich gestehe es, seinerzeit das Buch zurücklegen ließ und mir auch heute zeichnung nicht Unrecht, daß sein Buch in Schreib- und Zitierweise seine Besprechung nicht leicht gemacht hat. keine Arbeit darstellt, die es dem Leser ermöglicht, selbständig nach- Koblenz. Peter Katz. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8, Juni 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. kunze‚ Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG _ WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v.Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschli elß lic hL an P d noch bei Z A& nach Gö wird nicht übernommen. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN. BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Ng. 12 8. JUNI 1935 Spalte Spalte Spalte Das Alte Testament (Jonat) 05 ME 210lLeisegang: Luther als deutscher Christ Die Schrift (Wendel) A N 211 Arendt: Die Predigten des Konstanzer (Stelter) 0 0a° 9 0 055 4 «BUHORN 10 M 215Steege: Ludwig Harms (Jelke) 216 Konzils (Laasch) 212/Mandel: Nordisch-deutsches Seelentum Traue: Der Katechismusunterricht im Lichte enckert: Ernst Troeltsch und das ethische (Witte) E E e 4 s FT ET der Heimat (Katz) W Da K 222 Problem (Konrad) May: Die volksdeutsche Sendung der Kirche Volz: Die Eschatologie der jüdischen Ge- lert: Bekenntnis, Blut und Boden (Stelter) 223 (Schomerus) vA s IN k k 220 meinde (Fiebig) 212 Engelhardt: Das Bayreuther Ordinations- buch (1612—1821) (Laasch) E E 216/Melzer: Kirche und Literatur (Katz). .. 217|watson: The early Iconography of the ascher: Der Gott der Christen und Schottenloher: Erasmus im Ringen um Tree of Jesse (Stuhlfauth) OS e A 223 Heiden (Witte) Mn BA 219/ die humanistische Bildungsform (Wolf) . 213/|Wilkens: Otium Kalksburgense (Katz). . 215 Mandel, Prof. D. Hermann: Nordisch-deutsches Seelentum im ist da diese Liebe? Und andere Quellen für seine Kennt- Gegensatz zum morgenländischen. Ein Schlüssel zur Religionsgeschichte. nis der nordischen Seele, als wir sie haben, hat Mandel Ein Maßstab zur Religionsgestaltung. Stuttgart: K. Gutbrod 1934 doch auch nicht, So wird ferner behauptet, nach be- (VHEL112:8.)18% RM 3.60. rühmten Vorbildern, daß dem Germanen Unduldsamkeit „Unverbildete, zu sich selbst kommende deutsche völlig fremd war (S. 51). Das ist natürlich ein ganz un- esensart will die Religion als Leben der Seele ver- haltbarer Satz. Weiß Mandel nicht, daß die Schweden stehen und üben, selbst wenn sie zu keinem klaren und Norweger das Christsein der Könige Inge und Ha- ottesgedanken vorzudringen vermögen soilte. Sie bleibt kon nicht dulden wollten und sie zwingen wollten, die religiös, sie bleibt fromm auch ohne Dogma und Kult, heidnischen Opfer zu vollziehen? Nur an diese beiden auch ohne Gottesvorstellung und Kirchlichkeit. Und sie Beispiele sei erinnert. Daß Mandel den 8& 24 des Pro- Wird (mit dem klassischen Künder der Erlebnisfrömmig- gramms der N.,S.D.A.P. einer ganz unmöglichen Aus- eit, Schleiermacher) Gottesanschauung und Kulthand- legung unterzieht, sei nur noch zum Schluß erwähnt. lung nur als Ausdruck und Niederschlag der Frömmig- Auf den Inhalt näher einzugehen, ist überflüssig. Dies keit betrachten, die ihr eine Grundbestimmtheit des Ge- Buch wird sich selbst begraben. Denn es gibt weder mütes ist und bleibt“ (S. 71). Diese Worte kennzeich- nen diese Schrift. Der Mensch ist das Maß aller Dinge. einen Schlüssel zum- Verständnis der Religionsgeschichte noch ist es ein Maßstab zur Religionsgestaltung. Wir Mandel sieht überhaupt das tiefste Anliegen jeder ern- können es getrost sich selbst überlassen. Ich hatte mich, sten Frömmigkeit nicht, nämlich die Frage, wie Gott als ich den Titel las, auf das Lesen gefreut. Ich habe zu uns steht und wie wir in eine Beziehung zu ihm kom- selten ein Buch so enttäuscht aus der Hand gelegt wie men können, daß wir nicht vor ihm verloren sind. Das dies. ernste, echte Heidentum weiß um diese Frage. überall Berlin. Johannes Witte. auf der Welt. Mandel weiß in seinem Unernst nicht arum. Nach ihm macht alles der Mensch, und nur auf Das Alte Testament aus dem Grundtext übersetzt von P. Dr. Lic. den Menschen kommt es an, wie er „fromm“ ist‘in seinem Gemüt. Was aber ist das für eine Frömmigkeit, Bibl. Eugen Henne, O. M. Cap. 1.TIl.: Die geschichtlichen Bücher. Heilige Schrift des Alten u. Neuen Testamentes übers. u. erläutert Paderborn: F. Schöningh 1934. (1143 S, u.3. Ktn.) kl. 8° = Die ie nicht einmal weiß, daß es nicht um Gottesvorstellung von E. Henne u. K. Rösch. 1. Bd. geht, sondern um die Stellung Gottes zu uns und um geb. RM 3.80 unsere Stellung zu ihm? Der Titel des Buches, nament- Im Unterschied von Rießler hält sich Henne treu an lich die beiden Untertitel, sind eine gewaltige Über- den überlieferten hebräischen Text. Während Rießler oft schätzu: dessen, was die Schrift wirklich bietet. Der höchst eigenwillige textkritische Wege geht, für die man Hauptteil derselben ist nämlich nichts weiter als eine gern eine Begründung hätte, scheint in Hennes Über- Rassen-Theorie, die natürlich nichts Selbständiges hat, setzung durchweg die Massora durch. Das gibt dieser sondern die sich aus Zitaten der verschiedenen Schrift- Übersetzung ihren besonderen Wert. Sie liest sich auch Steller, die die Rassenkunde treiben, zusammensetzt, flüssiger als die Rießler’sche. Man hat oft die Vermu- Auch wird in keiner Weise einleuchtend oder überzeu- tung, Verf. habe seine Übersetzung sich und anderen laut vorgelesen; denn hier ist nichts gend der Gegensatz der nordisch-arischen. Seelenart zur mor gemachtes und ge- nländischen nachgewiesen. Mit erstaunlicher Si- schraubtes, sondern alles ist natürlich, Bei sexuellen cher e it sucht der Verfasser die Seelenart der ostischen, Wendungen (z. B. Lev. 13,6; 20,16) äÄsthetisiert der fälischen, dalischen und nordischen Gruppen, Deutsch- Übersetzer. Das werden wir ihm nicht übelnehmen, zu- ands zu kennzeichnen. Eigentlich müßte dann jede die- mal da der Leserkreis in der großen Masse gesucht wird, ser Gruppen dann wieder ihren eigenen „Gott‘“ haben, die für das Menschliche-Allzumenschliche nicht reif ist. ihre eigene artgemäße Frömmigkeit. Und was wird Sodann befinden sich die Anmerkungen unter dem Text, Nicht alles nun in diese nordische Seele hineingeheim- S nicht wie bei Rießler hinter der Gesamtübersetzung. Es zeichne der Grundsatz: Liebe deinen Nächsten mehr als nißt! So wird gesagt, den nordischen Menschen kenn- ist wohltuend, nichts von konfessioneller Engherzigkeit in den Anmerkungen zu spüren und immer wieder auf dich selbst! Nun lese man einmal die Island-Sagas! Wo neutestamentliche Beziehungen aufmerksam gemacht zu 209 210 . I_ .. — AA B. 211 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. 212 werden. Nur nebenbei sei noch hervorgehoben, daß die | Übersetzung möchte ich Amos 2,13—16 und Jona 2,5f. Versziffern am Rande stehen und der Text in Gedanken- mitteilen. einheiten aufgelöst ist. Wohlan Die Meisterschaft im Übersetzen der alttest. Geschichtsbücher — und ich mache es unter euch stocken, um diese handelt es sich in dem mir zur Besprechung vorgelegten gleichwie der Wagen stockt, Band — zeigt sich m. E. am Daboralied. Sehr beachtlich übersetzt Henne der sich mit Garben gefüllt hat, den Anfang von Richt. 5, 11 mit „lauter als“. In Vers 14 Schluß die Zuflucht entschwindet dem Leichten, („die mit dem Schriftgelehrtenstabe wandern“) sehe ich jetzt eine ironische der Starke strafft nicht seine Kraft, Anspielung auf Kirjath Sepher. der Held rettet nicht seine Seele, der den Bogen faßt, kann nicht bestehen, Die beiden hochwertigen Übersetzungen von Rießler der Leichtfüßige rettet nicht, und Henne sind bezeichnend für die kath. Bibelbewegung auch der Reiter zu Pferd der Gegenwart, In starken Auflagen und zu billigen rettet nicht seine Seele, Preisen werden hier wissenschaftliche und deutsche Bi- der Herzensstraffste unter den Helden, belübersetzungen mit eben solchen Erklärungen ins Volk nicht flieht er an jenem Tag! ist SEIN Erlauten. gebracht und — gelesen. Siehe A. Stonner, Bibellesung Schon sprach ich, ich sei vertrieben, von deinen Augen hinweg, — dürfte mit der kath. Jugend. Warum ist im ev. Kirchenvolk ich nur je wieder blicken zur Halle deines Heiligtums. Die Wasser die Bibelnot so groß? Tremessen (Polen). FKı JOn at. umtobten mich bis an die Seele, mich umringte die Abgrundflut. Tang war gewunden mir ums Haupt. Die Schrift, Zu verdeutschen unternommen von Martin B u b er gemein- ch gleich neben dieser letzten Stelle die andere: sam mit Franz Rosenzweig. Künder. Bücher der Kündung on. 2,9: Die Dunstgebilde warten des Wahns, von XIII. Bd. Das Buch der Zwölf. Verdeutscht von Martin Buber ihrer Holdschaft mögen sie lassen! Berlin: Schocken o. J. (238 S.) 8°. RM 4.25; Lwd. 6—*; Pgt. 10— Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg. Adolf Wendel. Im neuen Bande des Buber’schen Übersetzungswer- im kes fällt zunächst auf, daß die Textkritik nicht mehr Volz, Paul: Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde so völlig abgelehnt wird wie bisher. So ist die merkwür- neutestamentlichen Zeitalter nach den Quellen d. rabbinischen, apo- dige Stelle Hab. 2,5: hajjajin boged doch nicht in die- kalyptischen u. apokryphen Literatur dargest. 2. Aufl. d. Werkes „Jü- ser Form wiedergegeben worden; Buber übersetzt: „Ja, dische Eschatologie von Daniel bis Akiba“. Tübingen: J. C.B. Mohr der Tückische nimmts leicht gar.‘“ Daneben behält er 1934 (XVI, 458 S.) gr. 8°. RM 21—. freilich die ebenfalls in der Form des masoretischen Tex- Die 1. Aufl. dieses Buches erschien 1903. Sie um- faßte 412 Seiten und hatte 48 Paragraphen. Die nun- tes eigentlich unübersetzbaren Worte bei: Hab. 3,9b: mehr, nach einem Menschenalter, erscheinende 2. Aufl. schebuot mattot ‘omär säla; er übersetzt „jene Schwü- re verdrängen den Urteilsspruch““ ’ . mattot wird wohl als ist nur wenig umfangreicher: sie hat 458 Seiten und 49 Paragraphen, stellt auch sonst dasselbe Buch dar, ob- Partizip von mut gefaßt? wohl überall gebessert und ergänzt ist. Der Wert dieses Daß der Übersetzer ständig am Verbessern ist, Werkes besteht in einer genauen und möglichst voll- zeigen einige Änderungen gegenüber früheren Wieder- ständigen Registrierung der eschatologischen Vorstellun- ;aben. So ist endlich die „Hinleite‘“ und die „Hinleit- gen und Aussagen der jüdischen Literatur des neutesta- spende‘ gefallen; mincha wird in Mal. 2,13 mit „Spen- mentlichen Zeitalters. Ein reichhaltiges Register erleich- tert das Auffinden von Einzelheiten, die etwa dem Le- e‘ übersetzt. Sich von der „Darhöhung‘“ zu trennen (‘ola), scheint schwieriger zu sein. Ist sie doch in Hos. ser des Neuen Testamentes wichtig sind. Zum Buche 6, 6 immer wieder erschienen. Kleinere Änderungen sind: Henoch vermisse ich einen Hinweis auf den von H. Ode- ‘assabim, früher (I. Sam. 31,4) .als „Schnitzpuppen“, berg herausgegebenen hebräischen Text (Cambridge, jetzt als „Puppen‘‘ erscheinend (Hos. 4,17 : chäzon Univ. Press, 1928). Zu dem Verhältnis zwischen Rabbi- früher (1 Sam.: ; 3,:1)..als; „‚Schauung‘“, ‚jetzt .a } s „Schau- nismus und Apokalyptik sei auf N. N. Glatzer: Unter- empfang“‘ (1n b Die „Wunschlarve‘“ in.. HoS,;.3,0 suchungen zur Geschichtslehre der Tannaiten, Berlin, ist freilich geblieben; teraphim. Warum noqged in Am. 1, 1933, verwiesen. Nach Form und Inhalt bedürfen die 1 als Vieh-„pächter‘““ übersetzt wird, ist nicht recht ein- Apokalypsen einer weiterführenden Untersuchung, Auch zusehen; man pachtet wohl Land, aber doch kein Vieh. dafür kann V.s mühevolle Arbeit der systematischen Nidmä = vernichtet werden, ist „verschlimmbessert‘““ wor- Registrierung des Inhalts gute Dienste leisten. den; bei Jes. 6,5 war es erschienen als „ich werde ge- Leipzig. P. Fiebig,. stummt‘‘; nun, in Ob. 5, liest man: „wie bist'du so geschweigt.‘“ Arendt, Dr. Paul: Die Predigten des Konstanzer Konzils. Die Zwölfpropheten-Übersetzung scheint mir durch Ein Beitrag zur Predigt- u. Kirchengeschichte des ausgehenden Mittel- alters. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933, (XI, 267 S.) gr. 8°. streckenweises Schlichterwerden der Sprache cha- RM 5+5. rakterisiert. Manche Stellen, zumal solche erzählenden Inhalts, sind frei von jedem Anstoß und wirken nirgends Predigten sind wohl auf allen Konzilien gehalten fremd. Ich nenne Jon. 1,4f.: und ein großer worden. Aber wie das Konstanzer Konzil alle andern Sturm war auf dem Meer, daß das Schiff zu zerbrechen Kirchenversammlungen des Mittelalters durch seine Dau- meinte. Die Seeleute fürchteten sich, sie schrien, jeder- er, durch die Dramatik seiner Ereignisse, durch die Wich- mann zu seinem Gott, und schleuderten ins Meer die Ge- tigkeit der verhandelten Fragen übertrifft, so ragt es auch über sie hinaus durch die etwa 200 Predigten, die räte, die im Schiff waren, sich darum zwu erleichtern. Jona aber war ins hinterste Verdeck gestiegen, hatte sich von führenden Männern der Kirche dort gehalten wor- gelegt und war eingeschlafen,‘“ Aber dieses Schlichter- den sind. Sie sind ein lebendiges Spiegelbild jener Zeit und „Deutscher‘“.-Werden hat eben seine zwei Seiten. und der sie bewegenden Kräfte. Wenn ich es früher für manche Ausdrücke wünschte (so Der Verf. gibt zunächst einen Überblick über das bei Jeremia und Ezechiel), so möchte ich heute sagen: handschriftliche und ‚gedruckte Quellenmaterial und Es ist unmöglich, lauter gutes Deutsch, im Sinne der ge- macht dann mit den äußeren Umständen, mit Zeit, Ort wohnten Sprache, zu bringen, wenn die Übersetzung ihrer Zuhörern bekannt, Er untersucht eingehend die homi- und Sprache der Predigten sowie mit den Predigern und ursprünglichen Absicht treu bleiben will. Der Übersetzer wird also gut tun, sich von der geschehenden Kritik nicht letische Form der Predigten und gibt einen Einblick in alle Kanten und Anstöße im Deutschen abschleifen zu ihren theologischen Gehalt. So entsteht ein deutliches lassen; sind es doch nicht seine eigenen, sondern die des Bild der spätmittelalterlichen Gelehrtenpredigt: wir se- Hebräischen. Damit hebe ich die früher genannten An- hen, welche Struktur sie hatte; welche Stoffe sie zum stöße an unmöglichen und unverständlichen Ausdrücken Aufbau benutzte; welche Methode sie bevorzugte; wel- nicht auf, Als roben guter und doch charakteristischer cher Geschmack damals herrschte. 213 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. 214 ! Der zweite Teil der Untersuchung zeigt die Bedeu- verwirklichende Stadium, das mit dem Enchiridion mili- tung der Predigten für die Geschichte des Konstanzer tis christiani anhebt, wird nur in einem Ausblick be- rührt. — Vf. bietet also eine eindr Onzils, Wir greifen einige Punkte heraus: ingliche geistesge- Mit aller Leidenschaft wird in den Predigten jene Frage diskutiert, schichtliche Analyse der Epistola de contemptu mundi Welche die Teilnehmer am Konzil fast während seiner ganzen Dauer in und der Antibarbari unter dem Gesicht Spannung gehalten hat: die kirchenrechtliche Stellung von Papst swinkel der Frage nach der Loslösung des Erasmus vom Kloster. Es stellt und Konzil. Das durchaus erkennbare Bemühen um eine objektive sich dabei m, E. überzeugend heraus, daß kein ei nt- Darstellung hindert den kath. Verf. nicht, hin und wieder seine Bedenken licher Bruch in der Entwicklung des Erasmus vor fie gegen diejenigen Konziliaristen zum Ausdruck zu bringen, die dem Papst gt die plenitudo potestatis nehmen, und ausführlich zitiert er die Prediger (vor wie es ja auch seinem ganzen Wesen entspricht, un lem aus den Reihen der Italiener, Kurialen und Ordensleute), die für daß sein anfängliches V erhältnis zum Mönchtum nicht SO positiv gewesen ist, wie es Mestwerdt auf Grund die Rechte des Papstes eintreten. Der Verf. gibt einen Einblick, wie verschieden die Stellung der einer zu einseitigen Kritik an den das Mönchswesen ver- Prediger in der Frage ist, ob die weltliche der geistlichen urteilenden autobiographischen Notizen des älteren Eras- Gewalt koordiniert oder subordiniert ist. Die meisten vertreten die mus zugunsten der damit anscheinend nicht vereinbaren auch sonst im M. A. gelehrte potestas ecclesiae indirecta und lehnen eine Aussagen in der E pistola de contemptu mundi behaup- Potestas directa unter Berufung auf die Heil. Schrift ab. Sie stoßen aber tet hatte, auf Widerspruch. Es wird in einigen Predigten in sehr bestimmter Zugleich mit der hier etwas veränderten eise — vielleicht im Auftrage Sigismunds — die Unabhängigkeit des Beurteilung imperium vom sacerdotium betont: der Kaiser und die Fürsten haben der Entwicklung des Erasmus wird auch da s einst von ihre Gewalt unmittelbar von Gott, nicht von der Kirche oder dem Papst. Mestwerdt energisch in Angriff genommene Problem Humanismus und Devotio moderna An Schmeicheleien gegenüber Sigismund ist kein Mangel, jedoch wird sehen — in Erasmus: etwas anders ange- auch ihm eine klare Stellung auf dem Konzil angewiesen: non quidem, Vf. arbeitet nämlich zum Unter- Sagt d’Ailli, ut praesit sed ut prosit; nicht um die kirchlichen Angele- schied von einer der devotio moderna für sich als An- genheiten mit seiner Macht zu entscheiden, sondern um die Beschlüsse des Konzils zu schützen, nicht um Dekrete zu erlassen, sondern um sie knüpfungsmöglichkeit für den Humanismus zugespro- chenen stoisierenden Haltung vielmehr ein aus der inne- ehrerbietig zu halten und ihre Beobachtung mit dem Schwert zu er- ren Unsicherheit der devotio moderna entstammendes Zzwingen: Selbständigkeit des Konzils auf jeden Fall, dem Papst wie Anlehnungs- und Formungsbedürfnis dieser reli- em Kaiser gegenüber, ist die Losung. Neben den Vorschlägen der Prediger zur Beseitigung des Schismas giösen Richtung heraus, das— Alexander Hegius unter steht ihr Kampf gegen die Häresie. Deutlich ist bei ihnen die Sorge dem Einfluß Rudolf Agricola S — die antiken moralphi- um die Reinheit des Glaubens größer als um die Beilegung des Streites losophischen Gedanken nicht bloß als Bausteine inner- der Päpste. Gegen die Ketzer arbeitet ihnen das Konzil ;zu langsam halb der eigenen auf das Jenseits gerichteten Frömmie- und zu lässig. Zwar in der Sache gegen Hus und Hieronymus können keit aufnimmt, sondern das sich gegenüber der humilitas Sie nicht klagen. Dagegen gibt ihnen die Behandlung der Angelegen- und simplicitas ihnen bis zu einer inneren Wandlı heit des Jean Petit umsomehr Grund zur Unzufriedenheit. Immer wie- der mahnen sie: principiis obsta, sero medicina paratur. der Frömmigkeit öffnen kann: moralisch- geistige Per- sönlichkeitskultur an Stelle mystischer Gna denerlebnisse, Mit großem Freimut reden die Prediger über die notwendige Re- christliche humanitas statt christlicher humilitas. Aber form der Kirche. Es wird nichts verschwiegen, nichts beschönigt, Sondern der Nepotismus, die Simonie, die Unsittlichkeit des Klerus beim eben erst bei Erasmus erfolgt diese Überwindung der Techten Namen genannt. Auch die Großen der Kirche bekommen bittere devotio moderna wirklich. Bei ihm tritt jenes Mangel- Wahrheiten zu hören. Es werden mannigfache Reformvorschläge gemacht, gefühl verstärkt auf: ihm bleibt das mystische Erleben als deren Kern aber die innere Erneuerung des Klerus hingestellt. An verschlossen, denn er kommt „nicht los von sich selbst“. die „Nachfolge Christi“ erinnernd, zitiert der Verf. aus einer Predigt Freundschaften, vor allem die literae führen ihn dann ietrichs von Münster: „Es gibt nur einen einzigen Modus der Reform aus seinen Bedrängnissen indem sie an die Stelle der de- — der ganze geistliche Stand muß zu Christus. als seinem Fundament Zurückgeführt, zur Nachahmung seines Lebens, zur Beobachtung seiner voten Selbstverneinung die Selbsterkenntnis richten auf „Der Verf. stellt allerdings fest, daß man die Würde der menschlichen Natur. Das Kloster ist ihm hre angehalten werden zwar zunächst durchaus die Zuflucht vor den Gefahren Solche Gedanken in den Predigten nicht oft treffe und daß sie auch für das Gros der Konzilsteilnehmer zu ideal gewesen wären, wie er denn des Weltlebens; aber auch die Antike lehrt eine Welt- mit ganzer Offenheit die Angaben der Predigten über die ständigen verachtung ; und in deren Dienst glaubt Erasmus für sich treitigkeiten und Intrigen und menschlichen Unzulänglichkeiten in Kon- das mönchische Leben, zu dem er genötigt wird, stellen z zu Worte kommen läßt. zu können und so in ihm das poetische Stadium seiner So entsteht vor unsern Augen ein anschauliches Bild Wendung zum Humanismus Vallas zu d urchlaufen, in es Konzils, nicht auf Grund trockener Akten oder knap- intensiver Arbeit über der Poesie. Die hinter dieser literarisch-ästhetischen Befriedi per Tagebuchnotizen, sondern mitten aus dem Leben gung des Formungsbe- raus, wie die Prediger es täglich sahen. An dem Zu- dürfnisses liegende ethische Erfüllung läßt dann doch Standekommen dieses Bildes hat der Verfasser durch den Konflikt aufbrechen: aus der Abgrenzung des eige- je Auswahl und Zusammenstellung der Einzelheiten so- nen Lebenskreises im Mönchtum wird eine solche ge- wie durch die bei ihm vorhandene Verbindung von exak- gen das Mönchtum. Es ist die Wendung der Bildung r Forschung und innerer Beteiligung ein entscheiden- gegen den‘ (devotionalen) Simplismus. Eruditio verbun- des Verdienst. Ein ausführliches Inhaltsverzeichnis, ein den mit probitas ist das neue Ideal. Das ethische Bil- alphabetisches Register der Texte nebst Angabe der dungsanliegen vertieft sich dann we iterhin zum religiö- rediger, Daten und Quellen sowie ein. Sachregister sen; der Doktor steht über dem Märtyrer, und der L 0g0S- erhöhen den Wert des Buches und ermöglichen seine Christus führt die antike Bildungswelt auf die Höhe; erwendung auch bei der Bearbeitung von Spezialfragen. die Antike ist zu innerst christlich. Damit und mit der Kloster Loccum. T BA zu dieser Bildung hinzugehörigen demütigen Einsicht in die Relativität des eigenen Wollens gewinnen die Anti- Schottenloher, Dr. Otto: Erasmus im Ringen um die hu- barbari zugleich die Wendung gegen den anderen Geg- manistische Bildungsform. Ein Beitrag zum Verständnis seiner ner: gegen den Bildungsverderb anmaßlicher Schola- geistigen Entwicklung. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (VIII, 118 S.) stik. Der verengenden und lähmenden Ver bindung von gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte begr. von + J. Glauben und Wissen im scholastisch- spekulativen Ratio- Greving, m. Unterstützg. d. Ges. d. Corpus Catholicorum hrsg. v. A. Ehrhard, H. 61. RM 5.60. nalismus setzt Erasmus das neue ethische Bildungs- ideal, pietas und eruditio, entgegen, die an den literae Der Vf., Schüler P. Joachimsens, legt in dieser geformte probitas. Sie entspricht zugleich der alten Münchener phil. Diss. eine dankenswerte Ergänzung, Fichtigstellende Vertiefung und teilweise Erweiterung des Theologie, Origenes einerseits, Hieronymus und — auf absteigender Linie — Augustin, Gregor, Beda anderer- ekannten Buches von P. Mestwerdt über die An- seits. Die Hinwendung zu ihr geschieht aber zunächst änge des Erasmus (1917) vor. Auch ihm geht es um noch auf der literarisch-ästhetischen Ebene, bis Colet das erste Entwicklungsstadium auf dem Wege des Eras- zur Überwindung dieses Stadiums durch den religiösen mus zur „Philosophie Christi‘“. Das zweite, sie bereits Humanismus führt, d. h. den nächsten Schritt veranlaßt. 215 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. 216 Engelhardt, Lic. Hans: Das wird in sorgsamem, oft Satz für Satz ausdrück- (1612—1821). München : Das Bayreuther Ordinationsbuch lich belegendem Vorgehen entwickelt, dann und wann Chr. Kaiser 1934. (XI, 235 S.) gr. 8%° = etwas breit, aber zuverlässig und im ganzen klar. Einzelarbeiten a, d. Kirchengesch. Bayerns hrsg. i. Auftr. d. Vereins f. Das Bild der Anfänge des Erasmus hat ein gut Stück bayr. Kirchengesch. von D. Dr. Schornbaum. XVI. Bd. RM 7.50 Ausgeglichenheit gewonnen, und die Überbewertung der Der Verf. teilt im Vorwort mit, daß er das von ihm devotio moderna als der Wurzel des erasmianisch-christ- veröffentlichte Ordinationsbuch im Jahre 1927 unter den Bücherbeständen des ehemali lichen Humanismus ist in m. E. zutreffender Weise ein- n Konsistoriums Bayreuth geschränkt. Es wäre sehr zu wünschen, daß Vf. das un- gefunden hat. Es ist einer usgabe des Concordienbu- ternähme, was Mestwerdt durch einen frühen Tod ver- ches beigebunden. Die 606 beschriebenen Seiten des Or- sagt wurde, nämlich die Aufhellung der weiteren Sta- dinationsbuches enthalten 1678 meist eigenhändig durch dien des Werdens der neuen, an Paulus und Christus die Ordinanden vollzogene Ordinationseinträge und Ver- orientierten humanistischen Theologie. Die vorliegende pflichtungserklärungen auf das Con cordienbuch. Als Bei- Arbeit läßt hier das Beste erwarten. — Im reichhaltigen spiel zitieren wir Nr. 841: Literaturverzeichnis vermisse ich u. a. G. Glöckner, „Feria quarta, die 26. Septembris. Ego Johannes Friedericus Pfündel Mislareutha Variscus, sacrosanctae Das Ideal der Bildung und Erziehung bei Erasmus von Rotterdam. 1889. S. 74, Z. 6 soll man statt „Muse‘““ theologiae studiosus, annum agens trigesimum, nunc legitime vocatus et wohl besser „Muße‘ lesen. ordinatus pastor adjunctus Altensteiniensium, Augustanae confessioni Bonn. E. . Wolf. reliquisque libris symbolicis nomen fidemque do lubensque subscribo die dicto. Anni 1714.“ Ein Personen- und Ortsregister erleichtern die Be- Leisegang, Hans: Luther als deutscher Christ. Berlin: Junker nutzung dieses in mühsamer Arbeit entzifferten Bu- u. Dünnhaupt 1934. (V, 142 S.) gr. 8°. RM 4.80. ches für die Lokalkirchen geschichüe und die Aufstellung Man merkt der ganzen Schrift an, daß sie nicht von einer series pastorum. einem zünftigen Theologen geschrieben ist, sondern von Kloster Loccum. Th; Laasch; einem Philosophen. Denn die Philosophie nimmt darin einen breiten Raum ein. Und das ist gut so. Man sieht Steege, Heinrich: Ludwig Harms. Ein lutherischer Glaubenszeuge. Luther, der ja niemals auszuschöpfen ist, wieder einmal Der bekennenden Gemeinde dargeboten. Göttingen: Vandenhoeck & in einem andern Lichte. Es wird (gegen Karl Barth) die Ruprecht 1934. (88 S. m. 1 Bildn.) kl. 8°. geb. RM 2.85. Verbindung zwischen Luther und Eckehart gesucht. — Luther sei kein eigentlicher Führer gewesen, sondern Ein Büchlein von ganz besonderem Reize ist es, was uns von Heinrich Steege vorgelegt wird. Dabei ist das habe sich von den jeweiligen Verhältnissen treiben las- Eigenartige nicht etwa das, daß es uns über den Mann, sen. Auch wer in diesen beiden Stücken anderer Auf- von dem es handelt, so ganz Neues und so ganz Bahn- fassung ist und die Synthese findet, wird durch Leise- brechendes enthüllt. In dieser Beziehung - dürfte kein angs Arbeit mancherlei Anregung bekommen. 'Das Buch über Ludwig Harms zu erwarten sein, Seine Indi- lott und überzeugend geschriebene Buch bedeutet ent- vidualität, seine Größe und auch seine Schranke sind schieden eine Bereicherung auch der theologischen Wis- bekannt. Wer die ausführliche Darstellung Ludwig senschaft. Harms, die der dazu doch wie keiner berufene AbtUhl- Stettin. Hugo Stelter. horn in der Realencyklopädie gegeben hat, kennt, der bekommt eigentlich neue Aufschlüsse über Ludwig Wilkens, Cornelius August: Otium Kalksburgense (2. Teil). Harms aus unserem Büchlein nicht, wenn es auch viel Eine neue Auswahl, besorgt von Otto Lerche. Gütersloh: C. Ber- sonst nicht veröffentlichtes Materia { benutzt. Und doch telsmann 1928. (XX, 231 S.) 8°. RM .5—+); geb. 6.50. hat unser Buch eine ganz besondere Bedeutung, gerade für unsere Zeit und unsere kirchliche Situation. Von Diese 2. Auswahl aus Zehntausenden Tagebuchseiten des reformierten, resignierten Pfarrers W., der in Kalks- Harms müssen wir heute lernen: die Kirche, die heute burg bei Wien, einer Niederlassung der Jesuiten, seinen noch etwas bedeuten will, muß erstens echte Volks- nähe und zweitens volksnahe Predigt zeigen. Lebensabend vollbrachte und ein Jünger Luthers und Harms spricht und versteht wirklich die Sprache seiner Lüneburger Vilmars und Stahls war, ist im Umbruch der Zeiten Bauern. Wie liebt er die heimatliche Mundart, in der er sich mit seinen nicht veraltet und wird ihre Frische noch lange bewah- „Das ist die rechte ren. Ist doch der mit sich stets unzufriedene, durch Hausgenossen und Gemeindegliedern unterhält! schweres Erleben immer tiefer in die Erkenntnis der Muttersprache unseres Landes und Volkes“, sagt er, „mir geht immer das Herz auf, wenn ich einen plattdeutsch reden höre.“ Wird er von Wege Gottes hineingeleitete hochverdiente Kirchenhisto- einem seiner Gemeindeglieder hochdeutsch angeredet, so sagt er wohl: riker einer der wenigen Sturmvögel, die den Untergang „Min Kind, lat uns man plattdütsch saaken, das ist dat Beste.“ (S. 34). des Bestehenden ankündigten. Von den 1291 mitgeteil- Und dann in der Predigt: Das gefällt ihm, wie er ausführt, so ten Apophthegmen nenne ich 187/8 (Leugnung der Sün- gut an diesen Patriarchen, daß sie selber backen und schlachten und de, Auffassung der Sünde als Krankheitserscheinung) ihre Gäste bewirten. Und dann fährt er fort: „heute ist das anders geworden, die Frau bäckt ihr Brot nicht mehr selbst, die Arbeit ist ihr 245 (Aufgabe der Innern Mission, übersehbare Gemein- zu gering und zu hart, die Arme werden ihr weh tun. Sie steht nicht den mit eignen Kirchen und Pfarrern herzustellen), mehr am Waschbalg, die Finger könnten ihr entzweigehen, und wären 349 (Sinn des Pfarramts) 390—418 (Predigt) 808 sie entzweigegangen, dann müßte Arnika darauf und das beißt. Sie („Dahn ist pantheistischer Determinist vom reinsten kennt auch keine Gartenarbeit mehr, und es kann vorkommen, daß sie, Wasser, voll Hohn gegen Christum. Historisch ist in wenn sie eine Stiege aushacken soll, die Hacke bei den Zinnen faßt seinen Romanen nur die Garderobe, die Gestalten sind und mit dem Stiel loshackt. — Die Mägde wollen auch keine Mägde moderne Sprachrohre des Antichristentums. Isländische mehr sein, sondern Damen ihrer Art. In den Kuhstall wollen sie nicht Bauern des 17. ahrhunderts salbadern ä la Strauß‘‘). mehr, denn sie sind bei kleinem dahintergekommen, daß der Kuhmist 819 (Goethes Faust) 823 (Gerhart Hauptmann) 830 stinkt, und das kann die feine Nase nicht mehr vertragen.“ (S. 36). (Keller und Gotthelf) 844/5 (Tolstoj) 868 (Mendelssohn) So derb spricht Harms. Ihm ist eins gewiß: Abfall von der Natur, von ländlich-bäuerlicher Art und Sitte 864, 869 (Richard Wagner) 970/89 (Judenfrage) 1254/ 74 (Jenseits). Der Herausgeber bemerkt mit Recht, | zu feinerer Kultur und Zivilisation gilt ihm als Abfall von daß in den Tagebüchern die Kampfstätte sei, von der Gott und göttlichen Ordnungen. AÄuch über das weitere Wilkens als der abgeklärte Mann des Friedens stets Kapitel: „Fest im Iutherischen Bekenntnis‘‘ wäre man- wieder heimkehrte, als der ihn seine Umgebung sehen ches zu sagen. Für die Breite der Evangeliumsverkün- durfte, und daß diese 2. Auswahl dem Material entspre- digung aber scheint mir das über sein rechtes Verwur- chend schroffere Züge. aufweisen mußte, als die erste, zeltsein in Blut und Boden gesagte heute besonders von seinen Freunden besorgte. beachtsam zu sein. Bei unserm Ringen um die Seele Koblenz. Peter Katz. unseres Volkes kann uns das Büchlein von hoher Be- deutung sein; auch dadurch, daß der Verfasser sehr 217 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. 218 | wohl sieht, daß nicht alles, was Harms getan, für alle, | M. evangelische Kritik an die Tagesmeinung bestimmenden Schriften und weder für alle Prediger noch für alle Stände paßt. Autoren auch dort suchen, wo das Thema nicht ausdrücklich Literatur Öchte das Buch, das uns den Luther des deutschen oder Poesie aufführte. So hätte z. B. in dem zuerst genannten Sammel- V o° werk der Aufsatz von Weinel: Was Jesus uns Heutigen bedeutet, ja Ikes in der Gestalt des Luthers des deutschen Bauern- auch der von Heim: Der protestantische Mensch eine Menge von dem Standes zeigt, einen recht weiten Leserkreis finden. geboten, was M. mit Recht bei Günther vermißt. Heidelberg, Robert Jelke. Daß die erstaunliche Lücke zwischen 1895 und der Nachkriegszeit wohl auszufüllen war, mögen, wahllos gegriffen, bloße Buchtitel eines einzigen Autors erweisen: Melzer, Dr. Friso: Kirche und Literatur. Geschichte der evan- Otto Frommel, Neuere deutsche Dichter in ihrer religiösen Stellung, 1903 ; die Poesie des Evangeliums, 1906 ; das Religiöse in der modernen gelischen Literarkritik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (V, 205 S.) 58 kart. RM 6—. Lyrik, 1911 (RGG? II, 820). Auch die Arbeiten von Hesselb Acher; Knevels und Würten berg werden unbegreiflicherweise beschwiegen, M. setzt sich seit Jahren für eine neue, evangelisch unbegreiflich, weil M. die minimale Zahl der Schriften, die er aufführen glaubensmäßig bestimmte Literaturwissenschaft ein, um kann, selber unheimlich scheint: „Im ganzen haben wir nur von fünf m Zustand ein Ende zu bereiten, daß neben dem rein Stücken zu handeln“ (152), nämlich, wie bereits gesagt, zwei Broschüren säkular bestimmten Strom des allgemeinen Schrifttumsle- und 3 Aufsätzen ! Ebenso ist zu fragen, warum für das katholische Kapitel ns eine „evangelische‘“ Winkelliteratur und -literaturbe- nicht die Reihe der Jahrgänge der „Stimmen aus Maria-Laach“ ausge- trachtung herlaufe, deren vermeintliche Legitimation letzt- nutzt wurde, wo jedes Heft weltanschauliche Literaturkritik bringt. ollen Mit dem Nachtragscharakter des ganzen Buchs mag zusammenhängen, lich nur aus dem gewählten Stoff, dem „frommen‘“ daß es sich gerade da auf Andeutungen beschränkt, wo die Erörterung der Autoren und der abgestempelten Christlichkeit des jüngster Erscheinungen gerade für M. s. Thema bedeutsam wäre. Ichdenke Verlegers fließe. In Wahrheit könne nur der Blick vom reuz her Kraft zum Schaffen und Maßstäbe der Beur- an die eben nur genannten Faustauslegungen von Kochheim (140), Hefele und Schmidt (146). teilung liefern. M. hat das in zwei früheren Schriften Wie die Pfarrer und Theologen, deren Schriften gekennzeichnet durc}uge*führt‚ einer grundsätzlichen: Im Ringen um den werden, obenhin und manchmal wie etwas spitz als solche stigmatisiert ist. Der neue Weg der Literaturwissenschaft (1931) werden („Leuschner, ein Konsistorialrat“, 135), so vermißt man doch und einer weiteren, die ein Beispiel geben will: Goethes jegliche Charakterisierung, wo sie dazu dienen konnte und mußte, das aust, Eine evangelische Auslegung (1932). Das vor- Gewicht einer Außerung zu bestimmen. Für wen merkt M. an: „de liegende Buch bringt Einzelstudien, die z. T. in Zeit- Wette, Professor der Theologie‘‘ (134) und „Beyschlag, Professor der Theologie“ (137), wo jeder Name ein geistesgeschichtliches Programm Schriften bereits vorlagen, nach. Im Blick auf die beiden ist? Damit komme ich zu den die Sache und die Legitimation treffen- <?_régkir'lger erklärt sich die Wahl der lose gefügten den Ausstellungen. Wenn irgendwo, so mußte M. nicht in unverant- wortlichen Gelegenheitsschriften, sondern im Bereich der angewandten Die „Geschichte der evangelischen Literarkritik‘“ muß Dogmengeschichte nach Vorgängern suchen, wo er zugleich Muster zu Notwendig hinter ihrem Anspruch zurückbleiben: Es gibt finden hoffen durfte. Nach Seiten der Schriftenkenntnis wie der im eben bisher nur vereinzelte Beispiele dafür, die sich im engeren Sinn beruflichen Ausrüstung klaffen hier unverzeihliche Lücken. wußtsein der Öffentlichkeit nur unvollkommen und Um nur einen Autor zu nennen, wiegt H olls Aufsatz von 1922 (auch zeitweise durchgesetzt und es zu keiner Nachfolge, C- Ges. Aufs. II, 433ff) „Tolstoi nach seinen Tagebüchern“ manchen Bro- Schweige denn Schule gebracht haben. Als „Vorläufer“‘““ schürenstapel auf, erst recht die 5 kümmerlichen Stücke M.s. Und Holls Arbeitsweise hat Schule gemacht, wovon hier nur die für M. unmittelbar spricht M. Tersteegens „Gedancken über eines wichtigen weltanschaulichen Romananzeigen E.Hirschs in der „Zeit- nonymi Buch, genant, Vermischte Wercke des Welt- wende“ sowie die Studie über Kierkegaard als Dichter (vgl. schon Geistes- K eisen. zu Sans-Souci‘, 1762, die originalgetreu abge- kampf der Gegenwart 1919, 171) angeführt seien. Über die Methode druckt und kommentiert werden. Es folgen die „drei spricht Hirsch im Nachwort zum ganzen Kierkegaard-Werk in für unseren egbereiter‘“‘: Wolfgang Menzel, A. Vilmar und Zusammenhang wichtigen Ausführungen (S. 958 f). ichendorff nach seinen literargeschichtlichen Schrif- ten Überhaupt hätte eine Erinnerung an die Dogmengeschichte nicht Ein dritter Abschnitt, „die geschichtliche Bewe- selten ein, jetzt vermißtes, Licht aufgesetzt. Wenn Eichendorff „davon ng‘“ bespricht zuerst 40 aus 100 Jahren gesammelte sprechen kann, naturhaft-geschöpfliche Gaben zu ‚veredeln‘“ (118), so Be ispiele evangelischer Beurteilung von Goethes Faust, bietet dies und die folgenden Zitate nichts für ihn Bezeichnendes, son- dern die thomistische Lehre von der die Natur vollendenden Gnade behandelt dann an fünf Beispielen das Thema „Kirche (Übernatur) und den vulgär- pelagianischen Optimismus. Die Definition und Literatur im letzten halben Jahrhundert‘“ und er- zählt zuletzt die nach vereinzelten Vorgängen erst durch Deutingers (176). „Die Kunst geht aus dem persönlichen Glauben und der Erinnerung des Menschen in der Zeit an die Ewigkeit hervor“ Karl Muth in Gang gebrachte Geschichte der katholi- würde ich nicht mit M. „psychologisch-mystisch“ nennen, wo doch die Schen Literarkritik. Die Beurteilungsmaßstäbe schickt platonische Ävdpvnow ausdrücklich zitiert wird. S‘ 129 UBr ; Ar eine Einleitung von 6 Seiten voraus. Eichendorffs positive Wertung der Dichtungen AvArnims an: „ob- Rein äußerlich stört eine Anzahl von Wiederholungen in den erst wohl Protestant, wesentlich katholischer als die meisten seiner katholi- Nachträglich zum Buch zusammengerückten Stücken, so kehren, ohne sierenden Zeit- und Kunstgenossen.“ Wenn E. im folgenden an die Sich ganz zu decken, Auszüge aus Menzels Faustkritik wieder (60 u. 142 ; Frontgemeinschaft beider Konfessionen gegenüber dem Zeitgeist appelliert, 60/61 u. 143), so sind die Erwähnungen Kapffs S. 64 u. 158/9 nicht dann wäre zu sagen, daß in beiden konfessionellen Lagern es die Restauration ist, was das neue z. T. gemeinsame Selbst- und Di- Zueinander in Beziehung gebracht, werden Eichendorffs Urteil über Goethe S. 145 ohne Rückblick auf die ausführliche Erörterung S. 108/9 erwähnt stanzgefühl ergibt. In der verbindlich seelsorgerlichen Kritik Tersteegens (S. 167 findet sich einmal ein vereinzeltes Klammerschlagen). Ja, im sel- klingt sie schon leisean ; alle folgenden aber, die M. als die Wegbereiter ben Abschnitt wird die gleiche Ausführung Vilmars zweimal zitiert (S. 72 liebevoll schildert, fallen ganz unter ihrem Begriff. Ja gewiß Melzer u. 74). selbst, wie wir alle irgendwie. Was frappiert, ist die Auswahl der Autoren, die mit dem Anspruch Hinter M.s Idealen und Forderungen steht das Pro- der Vollständigkeit auftritt. Konfessionell bestimmte Gesamtwerke neben blem der Restauration groß auf. Der leergelaufe- den genannten kenne ich in der Tat auch nicht. Aber die 5 Nummern, die bis zu dem mit Recht als Epoche gewürdigten Auftreten des „Eckart“ nen Welle wirft sich ein neuer Strom entgegen. Ist er beigebracht werden: Poesie und Religion von Karl Gerok (1895, 29 S.) aus eignen Tiefen gespeist oder ein bloßer Induktions- Das Verhältnis zwischen Christentum und Literatur mit besonderer Be- strom? Wie weit ist die neue Sättigung mit den Werten ziehung auf Shakespeare, Goethe und das junge Deutschland von Kapff des Ursprungs ein reculer pour mieux sauter? Wieweit — nicht dem Prälaten Sixt K. — (1893, 43 S.), ein Zeitschriften- stimmt, m. a. W., die Parallele zwischen dem neuen aufsatz von OKR Rüdel- Ansbach „Poesie und Christentum“ (1926, Willen zu genuin evangelischem Schaffen und Bewerten 22 S.) nebst zwei als wenig glücklich charakterisierten Beiträgen zu den in der Literatur zur Musikbewegung, wo erst ein Rück- Sammelwerken „Der Protestantismus der Gegenwart“ und „Die evan- griff innerlichen sich Einstimmens auf die Schätze der gelische Kirche der Neuzeit“ (G ün ther-Marburg und Kühner-Wald- großen Jahrhunderte eigne Kräfte verleiht, mit denen das kirch), sind weit entfernt, die ganze Ernte darzustellen. Abgesehen von Nicht wenigen Schriften der apologetischen Literatur höherer (z. B. R. artistische Jahrhundert entthront werden kann? Wenn, Grützmacher) und bescheidenerer (etwa Denne rt) Ordnung sowie um abzubrechen, M. die verheißungsvolle Problematik den oft weitgehenden Anknüpfungen an klassische Schriften oder Worte seiner eignen Position schärfer zu sehen sich entschlösse in der pädagogischen und paränetisch-ascetischen Schriftstellerei wie etwa — „das Kreuz‘“ ist keine verfügbare Größe, mit der F, W. Foersters, deren mehr oder weniger zusammenfassende Be- Rechnungen des Tages eindeutig zum Aufgehen zu handlung man hier mit genau demselben Rechte erwarten durfte, mußte bringen sind —, wäre sein Dienst, für den die Anmer- 219 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. 220 kungen unsern Dank bezeugen wollten, noch größer und _ Schrift urteilen darf, zu schwach ist. Wenn Jesus nichts dankenswerter, als er so schon ist. ist, als was hier von ihm gesagt ist, dann rückt er Koblenz. Peter Katz. doch sehr stark in das Menschliche hinein, in das Nur- Menschliche, das freilich auch des Göttlichen voll sein Benckert, Dr. Heinrich: Ernst Troeltsch und das ethische mag, bei dem aber doch die Linie dessen, was das Neue Problem. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (111 S.) 8°. = Testament als den Christus, den Gottessohn, den Ver- Stud. z. syst. Theologie, hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, H. 10, söhner und Erlöser darstellt, ziemlich erweicht worden RM 5.20. ist. Von hier aus ist dann für den Verfasser die Behaup- In einer sehr gründlichen und ehrlichen Studie setzt tung der Stellung dem neudeutschen Heidentum gegen- sich B. mit Troeltsch auseinander. Das ethische Problem über stark in das Relative gerückt, wenn er das auch will er nicht als eine Teilfrage, sondern als den systema- nicht sehen und zugeben mag. In diesem Zusammen- tischen Angelpunkt der Gesamtanschauung von Troeltsch hang ist auch zu nennen die etwas zornige Auseinander- ä wertet wissen. Die Ethik sei die Klammer, in der die setzung des Verfassers mit der dialektischen Theologie geschichtsphilosophische und religionsphilosophische Lei- und der Luther-Bewegung, denen beiden er meiner Mei- stung T.s zusammenzufassen sei. Als Quellen werden nung nach nicht gerecht wird. Es geht beiden nicht um neben den veröffentlichten Werken auch die Diktate der die Wiederaufrichtung einer neuen Orthodoxie des 16. Ethikkollegs herangezogen. Die Analyse des ethischen Jahrhunderts, sondern um das Anliegen, daß der Inhalt der Christusbotschaft nicht entleert und dadurch unwirk- moral und Ethik der Kulturwerte. Diese Dualität ist bei Problems zeigt dessen Zerspaltenheit in Persönlichkeits- sam gemacht werde. So kann ich viele der Urteile theo- T. weder durch eine ausreichende philosophische Grund- logischer Art in dieser Schrift nicht unterschreiben. legung des Wesens des Sittlichen noch durch den Ver- Und unter diesem Gesichtspunkt scheint mir auch der such einer nachträglichen Synthese wirklich überwunden, Titel der Schrift nicht glücklich gewählt. Er erinnert, Das eigentlich Fruchtbare sieht B. bei T. in der gründ- sicherlich ungewollt, aber doch faktisch so wirkend, an lichen Heranziehung der Geschichte, der historisch wech- die Position der Aufklärung, die in dem Spottvers zum selnden Wertkonstellationen für die Ethik, deren wichtig- Ausdruck kommt: Wir Jlauben all an einen ‘ Gott; stes Resultat die historische Bedingtheit jeder Moral ist. Christ, Jude, Heid und Hottentott. Ich bin der Mei- nung, daß wir viel stärker als es hier geschieht, das ab- Aber eben damit wird dem ‚Augenblick‘, dem wagenden solut Einzigartige, weil allein Göttliche der Christusbot- Entscheidungsmoment des Glaubens, der konkret in der schaft herausstellen müssen. Nur so können wir das sa- Geschichte steht, die Grundverantwortung zugesprochen. Die Studie B.s ist mehr als eine historische Analyse der gen, was gerade dem Neuheidentum gegenüber gesagt Gedanken seines Lehrers. Sie ist ein Versuch, die Linien werden muß. über das oft Fragmentarische, Unabgerundete der man- Berlin. Johannes Witte. nigfachen Ansätze T.s hinauszuziehen und Wege zu einer systematischen Bewältigung des reichen Gedanken- guts des Meisters zu zeigen. May, Gerhard: Die volksdeutsche Sendung der Kirche. Göt- Konrad.,. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (139 S.) gr. 8°. Michelau. kart. RM 2.80 ; geb. 3.60 Der erste Eindruck, den man von Gerhard May, Fascher, Erich: Der Gott der Christen und Heiden. Leipzig: „Volksdeutsche Sendung der Kirche‘“ (Gö,; B. G. Teubner 1934. (91 S.) 8°. RM: 2 Va. u. Ru. 1934) empfängt, ist der, daß hier ein neues Diese Schrift ist eine Auseinandersetzung mit der wissenschaftliches Ethos zum Ausdruck kommt, ein Deutschen Glaubensbewegung und zugleich eine Besin- Ethos, das viel Verheißung für die gegenwärtige deut- nung auf das, was nach der Meinung des Verfassers sche Theologie in sich birgt. Das Buch stellt aus der das Wesen unseres Glaubens ausmacht. Die Schrift ist besonderen, irdisch-geschichtlichen Bedrängnis der aus- allgemein verständlich geschrieben und wirkt anregend. Sie bietet in vielen Punkten Gutes und macht mancherlei landsdeutschen Kirche unüberhörbare Forderungen an die deutsche Theologie und Kirche. Aber zugleich stößt richtige Einwendungen gegen die Sätze der neudeutschen es mit dieser Forderung bis zu den Grundtatsachen des Religion. So wird z. B. richtig darauf hingewiesen, daß sittlichen Lebens hindurch, die lange Zeit auch in der man, wenn man nur eine rassenmäßige eligion aner- kirchlichen Lehre an die Peripherie abgedrängt waren. kennen will, das Objektive mit dem Subjektiven der Wir leben heute in einer Situation, in der es sich heraus- Religion verwechselt. Das Objektive aber ist nach der stellt, daß diese scheinbar peripherischen Gegebenheiten Meinung des Verfassers eben der Eine Gott der Christen Fundamentalordnungen des sittlichen Lebens, gerade und der Heiden. Der ist und bleibt, mögen die Völker auch des christlich-sittlichen Lebens, sind. Es zeigt sich ihn erkennen oder nicht, mag man ihn so oder so fassen an diesem Buch, daß der Ausgangspunkt von einer kon- Verfasser der Meinun; in den Gottesvorstellungen. Das bedeutet nicht, daß der kreten geschichtlichen Situation der Reinheit einer Theo- sei, es sei gleichgültig, welch logie keinen Abbruch tut. — Die Bedeutung des Buches eine Gottesvorstellung der Mensch habe. Er sagt deut- liegt zunächst einmal in dem Nachweis, daß diese Funda- lich, daß das Wesen Gottes nicht zu trennen sei von der mentalordnungen des sittlichen Lebens von den Erfah- Vorstellung eines bewußten Willens, d. h. daß Gott eine rungen der auslandsdeutschen Kirche aus für eine theo- Persönlichkeit ist. Er macht ferner mit Recht geltend, logische Betrachtung in der Tat sehr im Vordergrund der daß die heute vielfach vertretene Meinung, daß es keine Sicht stehen und von dem zentralen Anliegen einer christ- voraussetzungslose Wissenschaft gebe, die Gefahr in lichen Theologie sich nicht lösen lassen. Inhaltlich 1äßt sich schließe, daß nun eine Wissenschaft herrschend sich die — heute nicht mehr nur dem Auslandsdeutsch- werde, die durch bestimmte Rassen-Dogmen festgelegt tum eigentümliche — Position zutreffend etwa umschrei- sei, die ein wirklich wissenschaftliches Forschen dann ben mit dem Satz: „Volkstum als Schicksal — es ist eine natürlich unmöglich machen würden. Viel Gutes sagt strenge Gottheit, die ungeteilt den ganzen Menschen for- der Verfasser auch über den hohen Wert des Alten dert“ (S. 21). An diesem Satz orientiert sich alles, was Testaments für uns Menschen von heute, auch für uns in diesem Buch an theologischen Aussagen, Andeutungen Deutsche. Dies und manches andere Gute kann an der und Forderungen ausgesprochen ist. Es dürfte für die Schrift‘ hervorgehoben werden, Doch kann ich nicht ver- gegenwärtigen theologische Debatte über die Beziehung hehlen, daß die Schrift trotz dieser guten Einzelheiten des Volkstums zur Lehre und Gestalt der Kirche eine eines einheitlichen Zuges entbehrt und daß sie eine wirk- unübersehbare grundsätzliche Bedeutung haben, daß in liche Klärung dem neudeutschen Heidentum gegenüber der auslandsdeutschen Kirche etwa die Begriffe „deutsch“‘“ nicht bringt. Auch will ich nicht verhehlen, daß das mei- und „fremd‘“ wunweigerlich in die Sphäre des Theologi- ner Meinung nach daran liegt, daß die eigene theologi- schen hineinstoßen vermöge der strengen Unerbittlich- sche Position des Verfassers, soweit man nach dieser keit, in der sie das gesamte Leben der Auslandsdeut- 221 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. 222 schen bestimmen und zwar eben. nicht als säkulare Wirk- 1 die private Sittlichkeit in die gehörigen Grenzen zurück- lichkeit sondern als gottgesetzte Wirklichkeit, für die der gewiesen wird. Bei der Frage der praktischen Gestal- usdruck „Offenbarung“ gerade auch für den Christen / tung wird zum Problem Staat und Kirche und Volk zutrifft. Hier wird ein pseudotheologischer Abstand von und Kirche Dankenswertes gesagt (unter Bejahung der der fordernden Härte der konkreten ituation unmöglich. völkischen Besonderung der Kirche). Es werden mannig- ene leicht erlernbare Formel der Negation und Diastase fache Probleme des völkisch-sozialen Lebens unter kirch- bedeutet hier ganz schlicht und einfach Verrat an einem lichen Gesichts unkten behandelt bis hin zur Frage der Öheren als nur an einer Zufälligkeit dieses Aeons. Das Beschulung un d der Heiratsvermittelung. Für eine künf- wird als theologische Aussage über die metaphysische tige Beschäftigung mit der volksdeutschen Diaspora ist ürde der konkreten Wirklichkeit des Volkstums dog- die Kenntnis dieses Buches wnerläßlich. matisch begründet in den beiden Kapiteln „Außen- Alles in Allem: Dies Buch ist eine Herausforderung deutschtum und politische Theologie‘“ (S. 35—55) und heute nicht mehr überhört werden kann, seitdem die ein- an die deutsche Theologie. Eine Herausforderung, die „Zur evangelischen Lehre vom Volk“ (S. 55—77). Es liegt in dem Stand der gegenwärtigen deutschen- Theo- zelnen Fragen auch brennende reichsdeutsche Fragen ogie begründet, daß hier keine erschöpfende Lehre von und damit auch Probleme der reichsdeutschen Theo- er politischen Wirklichkeit überhaupt und dem Volks- logie geworden sind. Es ist darum aber auch ein posi- m im Besonderen gegeben wird. Aber es bedeutet tiv-beachtliches Wort in der gegenwärtigen Debatte in- Wesentliches für die Debatte über diese Dinge, wenn nerhalb der reichsdeutschen Theologie. Die Erkenntnisse jer aus der ungeheuer aktuellen Lage des Außen- dieses Buches kommen keineswegs der Diaspora allein deutschtums heraus auf die Pflicht der Kirche hingewie- zu gute. Am Ende sind die Beziehungen der deutschen sen wird von der göttlichen Autorität des Kirche zur volksdeutschen Diaspora keineswegs damit Staates sowohl hinsichtlich der Berechtigung als auch erschöpft, daß die Diaspora des Dienstes der reichsdeut- er Begrenzung seines Totalitätsanspruches geredet wird. schen Theologie bedarf. Am Ende ist dieses Buch ein S ist ein wichtiges Wort in der theologischen Debatte Beweis dafür, daß die reichsdeutsche Kirche der engsten Fühlung mit der volksdeutschen Diaspora um ihrer über die gültige Autorität des Staates, daß z. B. die renze seines Anspruches ebenso wie seine tiefste Be- selber willen bedarf. Wir haben es erlebt, daß die äuße- gründung im Eschatologischen liegt (S. 50). Da- re Mission mit ihrer Erfahrung der Heimatkirche un- mit ist jener Standort angegeben, von dem aus allein schätzbare Dienste getan hat, Eine gegenwartsnahe Theo- eine legitim-christliche Betrachtung der Geschichte mög- logie darf den Dienst, den ihr dies auslandsdeutsche ich ist. Unsere gegenwärtige Theologie in Deutschland Bekenntnis gerade jetzt anbietet, nicht übersehen. Es krankt weithin noch allzusehr unter der Betrachtung der würde sich manche abstrakt-polemische Verkrampfung Politischen Wirklichkeit von rein sittlichen Gesichts- von heute lösen, wenn die deutsche Theologie nicht nur Punkten her, wozu eine offensichtlich irrige Deutung des die in diesem Buch gestellten Forderungen aufnähme, uütherischen Berufsgedankens verführt. Es wird weiter- sondern sich auch sein wissenschaftliches Ethos zu in, zumal von da aus, wo May von der Kirche redet, eigen machte, das sich bewußt theologische Aufgaben als von „dem sichtbaren Zeichen für die eschatologische „von der konkreten Wirklichkeit und historischen Lage geben läßt‘ (S. 47). Ausrichtung des Volkes‘“ (S. 76), deutlich, daß eine Wahrenholz, Hann. H. Schomerus. egitim-christliche Theologie auch von den „Schöpfungs- Oordnungen‘“‘ nicht nur reden darf, indem sie creaturarum Traue, Pfarrer Dr. Georg: Der Katechismusunterricht im Lichte essentias et operationes beleuchtet, sondern indem sie der Heimat, Eingestellt auf die durchschnittliche Konfirmandenreife Sie sieht in suspiriis et exspectationibus, in der Ausrich- des 6. u. 7. Schuljahrs. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (XIV, 283 S.) tung alles Geschaffenen auf den wiederkommen- gr. 8° = Religionspädagogik auf religionspsychol. Grundlage H. 3. £ü-Christus. Irren wir uns nicht, so wird durch RM 8.50; geb. 10—. diesen Hinweis bei May ein Thema kirchlicher Verkün- In der Sammlung, aus der ich s. Zt. „Du Kirchlein digung wieder aufgenommen, das in der Frühzeit der meiner Heimat‘“ von Ewald Traue besprochen habe eutschen Kirche unter dem Gedanken des Reiches be- (T Stimmenden theologischen Gehalt bekam (vgl. S. 31). 3. Heft a t%. 53, 1928, 71) gibt der Bruder Georg Tr. als S deuten manche Anzeichen auch in der außertheolo- Frucht langjähriger Gemeinschaftsbemühun- gischen Sphäre der deutschen Gegenwart darauf hin, gen eine umfassende Studie über den Konfirmandenun- terricht heraus., Seine Eigenart ist inhaltlich die Beto- gebührenden Ehre kommt. Die geistige Situation unse- daß die eschatologische Orientierung wieder zu der ihr nung des Heimatgedankens: dadurch wird für die ver- schiednen Schichten und Landschaften des Vaterlands ver Gegenwart ist mutatis mutandis der Zeit ungeheuer eine selbständige tiefgreifende Umsetzung nach den je- ähnlich, als in der lutherischen Reformation der entschei- weiligen Bedürfnissen erforderlich, Methodisch bedeut- dende Stoß geführt wurde gegen die in der Scholastik sam ist die eingehend belegte Forderung, den Unterricht rrschende philosophische Verkennung des eschatologi- auf die Höhenlage des 6. und 7. Schuljahrs herabzustim- Schen Charakters der Wirklichkeit. men: das dürfte als dauernde Einsicht unverloren blei- Von dieser dogmatischen und grundsätzlichen Be- ben. handlung aus geht das Buch weiter zu den Fragen sitt- Bis ins Einzelne führt der Lehrgang mit dem Titel licher Haltung und praktischer Gestaltung: „Der volks- „Das irdische und das himmlische Vaterhaus‘“ das © Che“, deutsche Christ‘“ und „Volksdeutsche Aufgabe der Kir- Einmal wird der Grundansatz: Volkstum als wählte Bild, auch ständig graphisch unterstützt, durch und gliedert jeweils die betr. Stücke aus Luthers kl. Ka- Schicksal — auf dem Gebiet des Sittlichen konsequent techismus ein. Ausführliche literarische Beigaben stützen Weitergeführt. Der Begriff Schicksal umschließt sowohl den Lehrgang, der die ganze Breite des Lebens erschlies- den der Notwendigkeit als auch den der Verantwortung, sen will, und doch findet sich, im Unterschied von vie- ije uns vom Schicksal auferlegte Notwendigkeit macht len andern_Versuchen, überall, wo es not tut, die kinder- uns im Gewissen verantwortlich. Hier werden offenbar tümliche Formulierung der Glaubenswahrheiten. Nir- Gedanken von Stange, Althaus, Groos u..a. zur Prin- gends ist um vermeintlicher pädagogischer, in Wahrheit Zipienlehre der Ethik sehr einleuchtend vorgeführt. Es liberalistischer Rücksichten willen das eigentliche, worauf ist hier auch der Punkt, wo eine theologische Verstän- digung über die Bedeutung des „Volksnomos“ und zwar es ankommt, abgeschwächt oder umgebogen. Das Buch Ssowohl hinsichtlich des ersten wie des zweiten Gebrauchs ist darum, theologisch und religionspädagogisch betrach- des Gesetzes dringend wird (S. 82f.). Wiederum spielt tet, z. B. dem Dittmerschen Buch weit überlegen, sodaß die dort an ihm geübte Kritik verfehlt erscheint. Ganz hier der Reichsgedanke in seiner Gefahr und in anders als sonst kann ich daher einzelne Anstände, die seiner Unausweichlichkeit eine Rolle (S. 108 f.). Es liegt jeder Leser an jedem Buche nimmt, völlig zurückstellen, in der Natur des ganzen Problems, daß durchgehend | da sie immer nur Einzelheiten betreffen. 223 224 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12. Daß das gewählte Hauptthema des Lehrgangs nur dert seien. In der Tat wissen wir: bis jetzt von keiner eines unter vielen möglichen ist, und daß es, als bloße byzantinischen Darstellung, die ins 12.. Jahrhundert hin- Darreichungsform des Unterrichtsstoffes, Variationen im aufreicht, Immerhin gibt es solche aus dem 13. Jahr- Einzelnen und Abwechselung im Ganzen zuläßt, ja so- hundert, die auf ältere Vorläufer schließen lassen. Es gar selbst von ein und demselben Konfirmandenpastor ist zu bedauern, daß dem Verfasser nicht nur diese im Lauf der Jahre fordert, verkennt Tr. gewiß selbst nicht. Denkmäler selbst, sondern auch die gründlichen Aus- führungen von A. von Premerstein, Neues zu den Koblenz. Peter Katz. apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philoso- phen in Literatur und Kirchenkunst (Byz.-neugriech. Elert, Prof. D. Dr. Werner: Bekenntnis, Blut und Boden. Drei Jahrbücher 9, 1930—1932, S.338—374) entgangen sind, theologische Vorträge. Leipzig: Dörffling & Franke 1934. (56 S.) 8° in deren Zusammenhang auf sie aufmerksam gemacht RM 1.80 ist. Es wäre wichtig, daß nunmehr ein genauer Kenner In der Frage der Neuordnung der Kirche infolge der östlichen Kirchenmalerei dem Jessebaum in der des völkischen Umbruchs legt Elert die Grundsätze der „Erlanger‘“ gegenüber den „Barmern‘‘ dar. Theokratie, byzantinischen Kunst noch besonders nachginge, um i. irdische Herrschaft im Namen Gottes, lehnt er ab, die Frage endgiltig zu prüfen und zur Entscheidung zu nicht bloß für die Kirche, sondern auch für die Staatsge- bringen, wie weit die byzantinische Kunst bezüglich des walt. Aufgabe der Kirche ist einzig und allein, dem Jessebaumes gegenüber dem Abendlande einen Vor- Volk die Wirklichkeit Gottes zu bezeugen. Die „Frohe sprung hat oder nicht. Vermutlich wird sich an dem Botschaft‘“ ist aber weder dem deutschen, noch dem jüdi- Ergebnis Watsons nichts ändern, nämlich daß das Fen- ster Sugers in der Abteikirche von Saint-Denis den Ruhm schen Blut und Boden entsprungen, sondern sie ist „ver- behält, unter den erhaltenen die erste vollentfaltete Dar- kündigt‘“ worden, und zwar von dem, der uns erst an stellung des Jessebaumes zı sein, während eine Mehr- Blut und Boden gebunden hat. An dieser geschichtlichen heit von Darstellungen in der westlichen (und in der Tatsache kann man beim Neubau der Kirche nicht vorü- bergehen; man kann nicht so tun, als ob das deutsche byzantinischen?) Kunst sich findet, die ihm als Vorstu- Volk bisher keine Kirche gehabt hätte. Auch die künf- fen vorangehen. Die solide Grundlage alles weiteren tige Kirche kann Christum nur verkündigen, „weil uns Bemühens um unser Thema bleibt Watsons Werk, das, das Wort Gottes schon gesagt ist, weil sie es von der aufs beste ausgestattet, in 35 Nummern nicht bloß die Kirche, die in unserm Volke ist, empfangen hat‘“. Eine sämtlichen bekannten Darstellungen des 11. und 12. Jahrhunderts (nebst einigen Bruchstücken) beschreibt, solche Bekenntniskirche ist dann „vollkommen deutsches sondern das ganze Denkmälermaterial auch in einer Volkstum, nämlich dasjenige, das den Ruf Gottes ver- Folge von 40 vorzüglichen Tafeln dem Forscher an nommen, aufgenommen hat‘“. — Viele treffliche Aus- die Hand gibt. sprüche machen das Heft wertvoll. Das Inhaltsverzeich- Berlin. nis gibt einen klaren Überblick. Georg Stuhlfauth. Stettin. Hugo Stelter. Watson, Arthur: The early Iconography of the Tree of Jesse London: Oxford Univ. Press-Humphrey Milford 1934. (XIV, 1975 25 sh Furcht und Liebe u. 40 Taf.) gr. 8°. In musterhaft sachlicher und sauberer Darlegung bearbeitet Watson sein ikonographisches Thema. Es be- trifft die Herkunft und frühesten Darstellungen des im palästinischen Judentum essebaumes in der abendländischen Kunst (11.—12. ahrh). Daß der Urquell des Motivs das Prophetenwort Von Reinhold Sander Jes. 11, 1—3 ist, darüber gibt es keine Meinungsverschie- denheit, Ebenso bekannt ist, daß schon Tertullian die XVI und 154 Seiten, RM.. 9. — virga de radice Jesse mit der virgo (Maria) in Verbin- dung gebracht hat als derjenigen, welche aus jener ra- Das Buch ist ein ganz wesentlicher_Beitrag zur Frömmig- dix entsprossen sei. Überdies steht fest, daß das Motiv des Jessebaumes nicht vor dem 11. Jahrh. in den christ- keitsgeschichte des biblischen und nachbiblischen Judentums lichen Bilderkreis eintritt. Um so mehr bedarf einer auf dem Boden Palästina, gründlichen Untersuchung und Abwägung die Frage nach den Quellen der künstlerischen Gestaltung des Gegenstandes. Inhaltsübersicht Watson gibt sie und weist nach, daß diese nicht von außen her bestimmt ist, daß weder das Prophetendrama I. Furcht und Liebe vom Deuteronomium bis zu den noch irgendeine Parallele aus der orientalischen Kunst Psalmen Salomos. Deuteronomium — Nehemia (Indien, China) die Darstellung des Jessebaumes be- einflußt haben kann. Doch ist in dem den Jessebaum — Psalmen — Jesus Sirach — Testamente des betreffenden kunstgeschichtlichen Problemkreis auch von Patriarchen — Psalmen Salomos. Watson noch nicht erschöpfend geklärt das Verhältnis der abendländischen Kunst zur byzantinischen und umge- kehrt., It cannot, schreibt Watson (S. 68), however, Il. Furcht und Liebe im Rabbinismus. Furcht und be said that there never existed, nor even that there does Liebe, dargestellt an Abraham und Hiob. — Die Reflexion not now exist, a Byzantine Tree of Jesse which would über das Verhältnis von Furcht und Liebe und ihre Gründe, contribute towards the history of the early iconography of the subject. Er selbst kennt keine byzantinische Darstellung aus der Zeit vor dem 14, Jahrhundert und behauptet so mit Recht, daß die byzantinischen Jesse- Verlag von W. Kohlhammer in Stutigart bäume, „wie es scheint‘‘, später als das 12. Jahrhun- Mit einer Prospektbeilage des Verlags Bonifacius-Druckerei, Paderborn. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22, Juni 1935. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu 3 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. \ a noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- x exemplaren, nach Göttingen, wird nicht übernommen. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Ng. 13 22 JÜNTT93S Spalte Spalte Spalte Griechische, koptische und arabische Texte zur mann) B N z HTE aua 239 Algermissen: Die Gottlosenbewegung der Religion und religiösen Literatur in Ägyp- Gegenwart und ihre Überwindung (Koch) 235 229 Raney: The Relation of the Fourth Gospel Gogarten: Das Bekenntnis der Kirche tens Spätzeit (Stegemann) to the Christian Cultus (Bertram) 232 (Wobbermin) WE AT N a E IN 237 Heidenmission, Die deutsche evangelische, Rittelmeyer: Meditation (Neumann) .. 238 (Witte) 239/V u illeumi er: Histoire de 1’&glise reformee Gotthard: Der Text des Buches Nehemia Jepsen: Nabi (Wendel) OE A A 229 du Pays de Vaud’ sous le r&gime Bernois (Jonat) a S a A Jung: Seelenprobleme der Gegenwart (Neu- (Staehelin) 234 Griechische, koptische und_arabische Texte zur Religion und belanglosen Denkens der primitiveren Religiosität un- religiösen Literatur in Agyptens Spätzeit. Hrsg. von Friedrich terer Volksschichten. Bilabelu. Adolf Grohmann nebst einem Beitrage von Georg Gra f. jj Mit 1 Tafelbd. Heidelberg : Universitätsbibliothek 1934. (XII, 452 5. 2. Angesichts solch entscheidender Bedeutung der u. 2 Blatt u. 15 Taf.) gr. 8°. u. 2° = Veröff. a. d. badischen Papyrus- ägyptischen Kulturgeschichte des Mittelalters für das RM 40—. Sammlgn. H. 5. n Studium der Kultur überhaupt ist eine Einführung in den 1 Das Gesamt der in diesem Buche vereinigten Inhalt des. Buches im einzelnen und Stellungnahme zu einigen angeschnittenen oder in den Texten enthalte- Texte, die fast durchweg der Zeit des 8.—11. nachchrist- ichen Jahrhunderts angehören, gibt ein sehr fesselndes nen Problemen eine Pflicht gegenüber den Lesern und Bild von dem religiösen Denken und Empfinden der den Herausgebern. ägyptischen Bevölkerung dieser Jahrhunderte in ihrem Die Reihe der Texte, die — von der großen Hs. der Sammlung christlich und muslimisch lebenden Teil. In den beiden Pierpont Morgan abgesehen — z. T. den Pap. Schott-Reinhardt und der aubensgruppen lassen sich deutlich zwei Schichten Heidelberger Papyrussammlung, z. T. den Rainerpapyri in Wien ent- nommen worden ist, eröffnet ein Beitrag von G. Graf. Er enthält die Unterscheiden, die bäuerisch-städtische Schicht des klei- schon lange angekündigte Edition von Fragmenten zweier arabisch ge- hnen Mannes, die sich vornehmlich jener Verfluchungen, schriebener Gespräche zwischen einem Muslim und einem Christen über Amulette, Schaden- und Liebeszauber bediente und die den Vorzug der christlichen Religion. Die Texte bereichern unsere lturelle Oberschicht, die eigentlich theologischen Pro- Kenntnis dieser —- wie wir bisher glaubten — seit dem 9. Jahrhundert ‚emen nachging und wohl vor allem von Klerikern ver- im Orient gepflogenen Literaturform insofern, als wir hier zwei Zeug- eten ward. Was das Verhältnis beider Schichten zu- nisse für sie aus dem 8, Jahrhundert haben. Das Hauptstück des Buches enthält, von Bilabel bearbeitet, koptische einander angeht, so bestätigt sich für die Kopten erneut, a in eigentümlich starrer Weise die Texte dieser un- Versionen der sehr verbreiteten Kyprianoslegende (Fragm. aus London, teren Schicht von dem religiösen Gut der geistigeren Neapel, Paris und Wien). Die wichtigste und ausführlichste ist in der rschicht und den in der Liturgie des offiziellen Kul- Hs. Pierpont Morgan enthalten. Die Veröffentlichung macht klar, daß von einer Edition einer Grundfassung der Legende abgesehen werden S gebrauchten Formeln leben. Interessant und neu muß; vielmehr kommt nur eine Herausgabe in nebeneinander her- a r ist, daß in dem mit den Kopten zusammen wohnen- en arabischen Teil der Bevölkerung zwar dies Verhältnis gehenden Textwiedergaben (spaltenweise angeordnet) in Frage, für die Bilabel hier eine wichtige Vorarbeit geleistet hat. Ferner wird deutlich, ein anderes ist, der Gegensatz der Religionen aber sich daß das als Amulett neben den bekannten Abgarbriefen verwandte sog. SO stark auswirkt, daß in den koptischen Texten keine Kyprianosgebet sich aus der Legende entwickelte (vgl. Handwbch d. deutsch. Abergl. s. v. Cyprian); in verschiedenen griechischen Fassungen inwirkung arabischen, in den arabischen kein Einfluß ist es von Bilabel, in zwei arabischen von Grohmann mitgeteilt. Auch Christlichen religiösen Guts festgestellt werden kann !, otzdem ihre Grundhaltung in der Ansicht über die hier käme für eine Gesamtedition nur ein nebeneinanderhergehender Schutzkraft religiöser Formeln und die Art der Verwen- Abdruck der verschiedenen Fassungen in Frage, keine Rekonstruktion eines Grundtextes. In der Edition Grohmanns sind auch die Abgarbriefe ung solcher die gleiche ist. In diesem Sinne mitein- in einer arabischen Fassung erhalten. Ein merkwürdig dreistes Produkt ander verglichen und erläutert, stellen diese Texte zu- Nächst ein wichtiges geschichtliches Material für die der zaubernden Kreise der Kopten ist das in diesen Zusammenhang gestellte sog. Zauberbuch des Kyprian, das 1930 in Agypten auftauchte. enntnis des mittelalterlichen Ägypten dar; aber auch Es stellt eigentlich ein Gebet an Gabriel zu Liebeszauber dar; seine Konzep- rjenige, der das Schwergewicht seines Forschens auf tion ist von dem Gedanken bestimmt, daß der bekehrte Kyprian seine Praxis nur insofern ändern muß, als er statt der Dämonennamen, die früher die Analyse der Kultur überhaupt legt, darf, vor allem in seinen Gebeten standen, Namen des christlichen Himmels einzusetzen hat. Wwenn er praktisch theologisch und pädagogisch gerich- ist, an einem Solchen Buche nicht vorübergehen. Die dritte Abteilung des Buches umfaßt hauptsächlich koptische uın hier wird in eigener Weise deutlich, wie die Gel- und arabische Zaubertexte; die meisten sind Schutzamulette und Scha- denzauber. Interessant ist Nr. 123, da in diesem Text koptische Gebete ung einer Kultur von der Höhe der in der Oberschicht mit arabischen Opferanweisungen wechseln. Ich habe mehr und mehr eines Volkes gepflogenen geistigen, besonders theologi- die Ueberzeugung gewonnen, daß hier ein arabisch sprechender Zauberer Schen Betrachtung abhängt, um deren Erhaltung sie sich des Koptischen als der fremden und darum wirkungskräftigeren Sprache bedient, so weit es sich um Gebete handelt. ßt kämpfen muß. Jeder Verzicht bedeutet ein Her- Denselben Fall Vordrängen des für die historische Geltung eines Volkes haben wir auch sonst, z. B. im Anfang des Paris. Zauberpapyrus (GZP I Nr. 4.). Es ist für Nr. 123 sehr zu beachten, daß die Stelle für den 1) Die einzige Ausnahme scheint Nr. 136 zu sein. Daß ein Araber in Zeile 57 einzusetzenden Namen in der Lücke des koptischen Textes freilich zuweilen ein koptisches Amulett verwandte und umgekehrt, halte s arabisch mit N. N. (fulän ibn fulän) bezeichnet worden ist. Auf Nr. ich durchaus für möglich (s. u.). 137 sei aus paläographischen Gründen aufmerksam gemacht, weil der 225 226 U:B.-TUB. >5 40r 227 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. 228 Text auf den 18. Oktober 967 datiert ist, ein in den Zaubertexten Z. 1. ist der typische Anfang solcher Rezepte. Ähnlich beginnt ein neues einzigartiger Fall. Die von Grohmann bearbeiteten arabischen Texte Rezept Z. 7, wo ich zur Ergänzung vorschlage [oly [shim]& usw.; diese sind typische Beispiele für die verschiedenen Amulettarten der muslimi- Krankheit BKU I 25 A 13 und in dem Michigantext ed. Worrell (Am. schen Bevölkerung AÄgyptens. Sie unterscheiden sich, je nachdem sie aus Journ. of Sem lang. 46, 239ff). Z. 16 bezweifle ich die Auflösung von Quränstellen, religiösen Formeln oder sonstigen Sätzen und Wortgruppen ENOYHA in Emanuel. — Nr. 135: Z. 26 und 42 beweisen, daß al gebildet sind. Zu beachten sind ein Zauber gegen die Qarina und die dem Verso wieder Rezepte niedergeschrieben waren. — In Nr. 136 ist Skorpionsamulette (es wird doch wohl dies ihre Bedeutung sein, vgl. die Verwendung des arabischen Namens Maimün als erstes Beispiel eines S. 444) mit Skorpionbildern. arabischen Namens zur Bezeichnung eines koptischen Dämons sehr zu Von ganz allgemeinem Interesse, weil für den Text der LXX wichtig, beachten. — Nr. 137 ist eine Verfluchung. Zu den Bindeformeln vgl. ist schließlich Nr. 130, ein Stück aus einem griechisch geschriebenen, den Bindezauber in PSBA 24, 329, Z. 7 und Or 1013 A Z.3 ed. Er- orthographisch einwandfreien Psalmentext (Ps. 70—72). Er wurde im man ÄZ 33, 132ff.; die zugehörigen Bibelstellen bei Kropp III 142, 10 (!) Jahrhundert (für ein koptisches Kloster?) gefertigt, in dem allge- 2. Z. 37ff. hat eine annähernde Parallele in der Straßburger Verfluchung mein die Kopten kaum mehr Griechisch verstanden. Dieser Text erwei- Ms. copte nr. 135 (7ff.) ed. Crum in M&moire extrait du Recueil 1922, 541. tert unsere Kenntnis der Oberägyptischen Psalmenrezension (Psalmi ed. Man vgl. Z. 40 f. mar&f&öp& nth& noyr£&bmooyt .... &fneZ &böl h®noytapos Rahlfs p. 28) und gehört zur Gruppe Sa--U. (td.cpoc). Daher ist n&fn 6€8Z, mißverstanden aus n&fneZ, in dieses zu xXx 3. Auf die Auswertung des Materials in einem be- verbessern und zu übersetzen „möge das Fleisch des N. N. sein wie das eines Toten und möge er liegen (wie) in einem Grabe“. — Nr. 139 stimmten Sinne ist von den Herausgebern verzichtet hat zweifellos, wie auch 140 und 141 derselbe Schreiber, geschrieben. worden; ihre Kommentare zu den einzelnen Stücken sind Z. 52 afZök &bölheißt „es ist vollendet“, „es ist zu Ende“ entsprechend ganz knapp gehalten. Wir bemerken hier einiges, was dem Ilateinischen ‚Explicit‘ in Hss., vgl. Manich. Hss. der Sammlung als Anfang weiterer Erklärung angesehen werden kann. Chester Beatty I ed. H. J. Polotzky 85, 32 und 42, 7, ferner ÄZ 70, Nr. 112 erinnert an die ähnlichen Darlegungen über die christliche 127 zu Kropp II Nr. XIX (meine Uebersetzung ÄZ a.a.O. ist mit Kropp zu berichtigen). Ähnlich Nr. 142, 14 und 23, vgl. auch den Schluß Religion, die Schenute vor griechischen Beamten gibt; der apologetischen Wirkung wegen das Material des Gegners zu verändern oder geradezu von Nr. 160 (arab.) tamma 1-kitäb „Zu Ende ist das Kapitel“. — Nr. 140, umzukehren, dürfte Erbstück der altchristlichen Apologetik sein, man 32 „in schamloser Weise. Beschwörung.“ Die Abkürzung [0] bei Preisen- denke etwa an Platonauslegung. — In der Fassung der Kyprianoslegende danz GZP II Index, vgl. Kropp IF33 und Komm. II p. 100. nach der Hs. Pierpont Morgan ist die Tendenz zu beachten, dadurch Bei den arabischen Texten ist zu beachten, daß Nr. 158 (Z. 70) dem Eindruck der verzeihenden Liebe Christi zu steigern, daß mit einer den Namen der Besitzerin enthält. Man hat es also mit einem Gebrauchs- für die Kulturgeschichte hochinteressanten Ausführlichkeit das Treiben amulett zu tun, das nach Formular gefertigt wurde. Für das arabische des Heiden Kyprian dargelegt ist. Man kann sich des Eindrucks nicht Kyprianosgebet ist im cod. Vat. Arab. 51 das Formular, in PSR Nr. erwehren, daß Werbung für die christliche Religion der Sinn der Legende 820-819-F818 (1—8) das auf eine bestimmte Person ausgestellte Ge- brauchsamulett erhalten. ist (f. 82 v°110—18, vgl. f. 84 r° I 13ff.) Für den zukünftigen Kommen- Vgl. dazu meine Bemerkungen in der Edi- tar verweise ich zu den Geisterbeschwörungen f. 57 v° I 10-—59 r° II tion der Rainertexte S. 4f. — Zu Nr. 160 ist nach Form und Art von 7 auf die Versuche der Spätantike, ein Abstraktum in seiner dem Men- den koptischen Texten zu vergleichen Kropp I K 24ff. M 79ff. sowie schen erfahrbaren Wirkung durch Personifizierung oder Konkretisierung Ryl. 104. — Nr. 161: ein koptisches Skorpionsamulett derselben Zeit, eindringlich zu machen. Man kann diese Bestrebungen vielleicht als (10. Jhrh.) dessen Bild zwar gewandter gezeichnet ist, formal aber der- malerische Phantasie des Abstrakten bezeichnen, wie ich es vor Jahren selben Kategorie von Bildern angehört wie die auf den arab. Texten tat (s. Astrologie u. Universalgeschichte, Stoicheia IX, S. 128, 4). Zur (s. Taf. 15) enthält meine Ausgabe der Rainerpapyri S. 19) (vgl. S. 41). Irreführung der griechischen Philosophen durch die Dämonen ist auf die Griechische Parallelen aus byzantinischer Zeit GZP II Nr. XXVIII c und P2, Irreführung der griechischen Dichter zu verweisen, die von Jupiter sangen, doch wird Skorpionzauber an sich auch schon bei Platon Euthydem. was die Propheten von Christus weissagten (Iustin. mart. I. Apol. cap. 290 A erwähnt, an einer Stelle, die ein wichtiges Bindeglied zwischen 21, 1-2). F.59 v. II 20 f. scheint die Darstellung vom iranischen Sternen- den altorientalischen und mittelalterlich-orientalischen Belegen darstellt kampf am Weltende (Tierkreisbilder gegen Planeten) nachzuwirken, die (zu S. 443). in anderer Fassung bei Nonnos und Claudian wiederkehrt (Astrol. u. Wir sprechen am Ende unserer Besprechung des Universalg. 117) ; bei diesen Dichtern auch spätantik der Ausdruck %0006 dot0wv (a.a. O.S. 19), der aus griechischer Tradition stammt und an 1. Bandes dieses für die religions- und kulturgeschicht- sich ‚Tanz der Sterne‘ bedeutet, aber später sicher mit orientalischen liche Forschung gleich wichtigen Buches zwei Bitten Vorstellungen vermischt wurde. F. 61 v° I 1ff.: Vgl. zum Sternenkranz aus. 1. Herr Grohmann möge auch die aus den bekann- auf dem Haupte des Teufels den Sternenkranz auf dem Haupte der ten religiösen Formeln des Islams zusammengestellten Gottheit: Boll, Aus der Offenbarung Johannis 99; Budge, Coptic Apo- Amulette übersetzen, da man nicht bei vielen religions- erVyDimd ' Jol. - 18 D Zeile 125 B KOpb-Urk 1737281 F. 647128 geschichtlich arbeitenden Fachgenossen der klass.-philol. übersetze ich &mırında® mit ‚rügen, tadeln,‘ nicht ‚drohen‘. Selbstver- wandlung einer zaubernden Persönlichkeit in einen Vogel (f. 65 v° 127) Gruppe, für die dies Material sehr wichtig ist, Kenntnis der arabischen Sprache voraussetzen darf; 2. Die Her- schildert fesselnd Apuleius Met. III 21. F. 67 r° I 21 erinnert an die Versiegelung von Adams Grab in der gnostisch beeinflußten Schrift ausgeber mögen für den 2. Band sehr ausführliche Apoc. Mosis, p. 22 ed. Tischend., vgl. den Kairiner koptischen Zauber- Wort- und Sachindices herstellen, damit das Material in text 49 547 bei Kropp II Nr. 31, 7ff. und meinen Vortrag „Die Ge- seiner ganzen Breite auch für die des Koptischen und stalt Christi in den kopt. Zaubertexten“ S. 24, 3. Bei f. 77 v° II 8 Arabischen nicht mächtigen theologischen und philologi- scheint mir eine größere Textlücke angenommen werden zu müssen. schen Forscher verwendbar ist. F. 81 r° II 14 ist das Mißverständnis des Ländernamens Hellas in einem Mimmenhausen/Bodensee. Personennamen OEAIOX merkwürdig und scheint auf Ägypten als Viktor Stegemann. Quelle dieser Form der Kyprianlegende zu verweisen, F O0 Zur Der Text des Buches Nehemia, I 15 f. findet man einen Beleg für die militia Christiana. Gotthard, Dr. Herbert: Dunkelheit des Geistes durch das Erbe der griechischen Philosophie Prolegomena I—V. I: Riga: E. Plates 1932, u. Mitau: Buchdruckerei (f. 94 v°I 15ff.) kann man auf Orig. c. Cels. III 75 verweisen, vgl. Lact. u. Lithographie „Kurreme“ 1933/34. II1—V: (XII, 112 S.) gr. 8° ep. ad Pentad. 40. — Im übrigen stammt die Hs. nicht aus dem 9. Getroffen von Jahn’s (!) Vorwurf, „daß auch die (S. 62), sondern aus dem 10. Jahrhdt (Tafel 4). bedeutendsten Kritiker nur einen Blick (? in die LXX Zu den Selenodromia im griech. Kyprianosgebet (S. 247) vgl. die Materialien im Hwbch d. deutschen Abergl. s. v. Planeten. — Zu Nr. werfen, wenn MT keinen Sinn gibt, statt dieselbe Wort für Wort zu vergleichen, was bei dem verderbten (? 123, 2 (S. 339) ist darauf zu verweisen, daß auch in koptischen Zauber- Text dieser Bücher (Esra-Nehemia) doppelt nötig ist‘“, texten das Haustor zuweilen als Platz für die Anbringung von Phylak- terien und Schadenzauber genannt wird (Kropp I Text M 79ff. 89f. hat der Verf. nicht mur die griechischen Übersetzungen 95; Michigantext Nr. 593 ed. Worrell Am. Journ. of Sem. lang. 46, des Buches Nehemia, sondern auch die äthiopischen, 239ff. — Zu Nr. 127: Der Gebrauch der Psalmen in der Magie wird syrischen, arabischen und lateinischen gründlich unter- ausführlich besprochen von Pradel (RVV IIl 3, 69ff. 129f., dazu A. sucht. Seine textkritischen Ergebnisse freilich weichen Dieterich, .Eine Mithrasliturgie 28, 1, meine Edition der Rainerpapyri stark von denmen Jahns, Bewers, Klostermanns und Kit- Nr. XLII und Hwbch d. deutschen Abergl. I 1219f. — Nr. 131, 26 tels ab. Sie sind aber mach zwei Seiten hin wertvoll: (vgl. S. 380) : lies statt Thymas OYZIA MAXTIXH. Z. 55 ergänze ich einerseits zeigt Verf., „daß eine falsche oder einseitige [hen t&k] nö% nZöm vgl. Kropp IJ13.23. R VI6 VIII 7; Worrell, Copt. Anwendung der Versionen notwendigerweise auch zu Mss. = Michigan studies, hum. ser. X p. 323 I 19. — Nr. 132 ist die Schreibung Zakhe (für AAXH?) zu beachten. — Nr. 133 dürfte kein falschen Ergebnissen führen muß, andererseits (hilft er) Zaubertext im gewöhnlichen Sinne des Wortes sein, sondern das Frg. vermeiden, daß verschiedene verdorbene Übersetzungen wieder zu Textkonstruktionen benützt werden, nachdem einer Sammlung von Mitteln gegen Bezauberung und Krankheit, vgl. meine Edition der Rainerpapyri Nr. LI, daselbst die parallele Literatur. ihre Wertlosigkeit eindeutig festgestellt worden ist“ (S. P 230 229 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. Das Exil bedeutete einen entscheidenden Einschnitt, weil das Heil sicht- 38). Für die Neubearbeitung des Nehemia-Buchs in Kittels hebräischer Bibel ist hier eine dankenswerte Vor- bar ausblieb. Jetzt verkündigten die Nabis Buße. Sie haben dem Volk zu einem Verständnis seines Schicksals verholfen, aber auch die Samm- arbeit geleistet. lung alter Prophetenworte etc. in ihrem Sinne redigiert. Auch nach dem Serock, Polen. F. K. Jonat. Exil hat das Nabitum fortbestanden. Sacharja steht auf der Grenze zwischen N. und Apokalyptiker. Haggai und Sacharja sind die letzten deutlich faßbaren N. Im 5. Jahrhundert löst sich der Stand auf. V.Be- Jepsen, Lic. theol. Dr. phil.: Nabi. Soziolog. Studien z. alttest. IL, 258 S.) deutung. 1. Wesen. Der religiöse Typ des Nabi wird (hier endlich!) ä.éferatur u. Religionsgesch. München: C. H. Beck 1934. (X RM 9.50. geklärt : „Seine Fähigkeiten beruhen weder auf einer angeborenen Kraft noch auf der natürlichen Gottverbundenheit der Seele, sondern Vor zwei Jahrzehnten hatte Gustav Hölscher sein allein auf der Ergriffenheit von Gott und seinem Geist.“ 2. Herkunft, en Es werden allerlei Möglichkeiten aufgenannt. Das Nabitum ist Besonder- bedeutsames Werk geschrieben: Die Propheten. Unt Er suchungen zur Religionsgeschichte Is raels, 1914. heit des vorisraelitischen Kanaan ; „oder“ vorsemitischen Ursprungs; wollte, angeregt durch Wilhelm Wundt s Physiologische „oder“ von kleinasiatischen „oder“ nordsyrischen Stämmen her; „oder“ »” die allgemeinen von arischen Gruppen her nach Syrien gekommen. 3. Geschichte. Das Psychologie und Völkerpsychologie, Nabitum ist durch zwei Faktoren bestimmt: Sich als Stand durchsetzen psychologischen Erscheinungen, die das Prophetentum zu müssen; Einfluß des Jahweglaubens. 4. Bedeutung. Die N. waren und ihm verwandte Größen aufweisen, in geordneter Weise darstellen‘“. Hier war in ernstem Lernen und tief- auf Grund ihrer nationalen Haltung an der Ausbildung einer festum- rissenen religiösen Vorstellungswelt und Terminologie beteiligt. Als dringender Arbeit, gefördert durch Kenntnis arabischer Ergebnis wird am Schluß, Seite 251, ein Doppeltes angegeben: Es Parallel-Quellen, psychologische Forschung auf alttest. ist nachgewiesen, wie die Religion entscheidend das völkische Leben Israels gestaltet. Die vorexilischen Schriftpropheten stellen keine Ent- Quellen angewandt. Verheißungsvoll war auf die Religionspsychologie wicklungsstufe des Nabitums dar. die Religions-Soziologie gefolgt. Sie hat aber auf alt- Religionssoziologie will „die Zusammenhänge von testamentl. Gebiet nicht allzuviele Arbeiten angeregt. Religion und Gesellschaft‘“ erfassen. So Joachim Wach: nzwischen ist die frömmigkeitsgeschichtliche und noch Einführung in die Religionssoziologie, 1931, S. VI. (Das mehr die theologische Arbeit in den Vordergrund getre- Buch fehlt leider in der Literaturangabe und im Einzel- ten, die Kern, Wesen und Wert erfassen wollen nen bei ; Jepsen). Es eht ihr darum, die soziologische Das vorliegende Buch will eine soziologische Arbeit Gestaltungskraft der R eligion für das Gemeinschafts- zum Alten Testament sein. Wie Hölscher von Wundt, leben und umgekehrt, zu erhellen. Nach dem Schlusse so ist Jepsen von Max Weber (Ges. Aufsätze zur Reli- der vorliegenden Schrift soll das auch in ihr geschehen gionssoziologie) her interessiert. Er möchte „einen Bei- sein; aber die vorhergehende Lektüre hat diesen Ein- trag zur Religionssoziologie Israels sowie zum besseren druck nicht recht vermittelt, So kann man fragen, ob das Aus der erständnis der Schriftpropheten bringen‘“‘. Buch den Untertitel zu Recht trägt. Wohl ist auch Stan- Methode der bisherigen Gefolgschaft Webers (Lurje, desgeschichte letztlich ein soziologisches Problem; aber Galling etc.), die Israels soziale Entwicklung in großen sie müßte dann auch „soziologischer‘‘ geschaut werden! sei „entscheidende För- Zügen habe darstellen wollen, Vor der Lektüre des Buches, nach dem Titel, erwartet derung über die geniale Darstellung Webers hinaus man lediglich über die Gilden der Nebi’im zu hören, ihr nicht zu erwarten“ gewesen, Es müßte vielmehr bei der Werden; Lehrer und Schüler; Auftreten; Wertung; Ge- Schwäche der Weber’schen Arbeit der Ausgang genom- schichte, Traditionspflege etc.; also: nicht über einzelne men werden, der Einzeluntersuchung der Stände in ihrer Propheten, sondern über die Prophetenkreise, etwa das, Geschichte und in ihrem gegenseitigen Verhältnis. So was Hölscher Seite 152—158 über die Prophetengenos- will sich der Verfasser eben der Geschichte des „Nabi“- senschaften gesagt hat. Man ist daher über die Einbe- Standes widmen und erhofft daraus auch Klärung und ziehung der Schriftpropheten — von dieser Seite her Wandlung für das Verständnis der Schriftpropheten, — erstaunt, Andeutungen und Ansätze solcher eigentlich Literaturverzeichnis, Abkür- Die Schrift zeigt folgenden Inhalt: — soziologischer Fragestellung sind wohl eine ganze zungen. I. Einleitung. I1l Begriff. 1. Raserei und Verkündigung. Reihe vorhanden, zum Teil recht gute Beobachtungen; Die Wortgeschichte von hinnabe Jäßt erkennen, daß aus dem „Rasen“ : Seite 102; 119; 131; 160; 164; 171 und viele andere. „im Auftrag Jahwes Reden“ geworden ist. Nabi ist der Erregte, der be- rufene Bote. 2. Geist und Engel. Die Ruach ist auf dem Weg über Aber sie müßten der eigentliche Gegenstand sein; so muß man sie erst zusammensuchen. Oder andererseits das Nabitum zum Lenker der Gemeinde geworden, auf gleiche Weise hätte, um die Einflüsse der Religion auf die Gesellschaft der Engel zum Dolmetscher und Willensverkünder Gottes, 3. Seher und Wahrsager. Es gibt kein Sehertum unabhängig von den Nabis; chaza zu zeigen, das Buch entsprechend angelegt werden müs- bezeichnet vor allem das übersinnliche Hören der Gottesworte, zumal sen: Nebi’im und Hof; Nabi und Kriege; Nebi’im und in der Nacht. IIIl. Ueberlieferung 1. Elia. 2. Elisa, 3, Jesaia, 4, wei- Literatur etc, etc. Nach dem Vorbild dieses Buches dürf- tere Nabis der Königszeit. 5. Gad und Natan. 6. Samuel. 7. Das Nabi- te man dann etwa auch die Lebensgeschichte der Königs- tum in der vorsamuelichen Ueberlieferung. 8. Allgemeines zur Nabi- gestalten schildern und glauben, einen Beitrag zur Sozio- überlieferung. 9. Nabiwort. 10. Schriftpropheten. Die Ueberlieferung logie geliefert zu haben. hat das Bild einer Reihe von Persönlichkeiten SO umgestaltet, daß Nebi- ’im aus ihnen wurden. So gehört Elia nicht zu ihnen; aber Berichte Wenn man ein Buch über den Stand des „Nabi‘“ über ihn sind Zeugnis nebi’istischen Geistes. Elisa gehört zu ihnen; schreibt, ist es eigentlich selbstverständlich, daß gleich zu Eingang präzis dieser Begriff umrissen wird (nicht aber sein Bild ist nebi’istisch idealisiert. Erst der Jesaia der Legende und der Reden ist zum Nabi geworden. Gad und Natan sind Nabis. nur philologisch-etymologisch!) und nachher immer wie- Weil Samuel das Nabitum in Israel einführte, wurde er zum Urbild des der in dieser selben Prägung verwandt wird. Oder man Nabi in Israel gemacht. Vor dieser Zeit war nur Bilec am Nabi. Die muß eben sagen, daß die Untersuchung erst die einzel- gesamte Ueberlieferung ist in drei Typen zu teilen: Nabi-Geschichten, E O E nen Bausteine zusammen bringen soll zum Ganzen dieses die historisch sind, Nabi-Legenden und Nabi-Reden, die der nebi’istischen Begriffs. Dann darf man aber nicht dauernd mit ihm ar- Tendenz entsprungen sind. Von den. Schriftpropheten sind Nabi - nur : b beiten, als wüßte jeder Leser, was der Verfasser sich Nahum, Habakuk, Haggai, Sacharja, vielleicht auch Obadia. IV. Ge- unter ihm vorstellt, Das geschieht aber hier — der zwei- Schichte. 1. Aufkommen. 2. Das Nabitum am Hofe Davids. 3. Das Nabitum Nordisraels. 4. Nabi und Schriftprophet im vorexilischen Juda, te Hauptpunkt meiner Kritik! Es herrscht da eine Ver- 5. Das Nabitum im Exil. 6. Das Ende des Nabitums. 7. Das Nabi-Bild wirrung, weil nicht mit einem eindeutigen Bild operiert der Spätzeit. Das Nabitum ist von Kanaan übernommen. Samuel lehrte wird. Es wird etwa gefragt: Ist das von X Erzählte Israel seine Anerkennung. Am Hofe Davids setzte es sich durch Natan Kennzeichen eines N.? Ist es Beweis dafür, daß man ihn urch. Das nordisraelitische Nabitum war wirtschaftlich nicht abhängig zum Nabi machen wollte? Aber woher soll der Leser vom Hof, hatte auch keine Stütze am Priestertum. So setzten sich da die Nabis später und langsam durch, beiderseits erst nach der Reichs- wissen, was denn eigentlich das Charakteristikum des Nabi ist? Er muß es sich wieder zusammensuchen ; da- trennung. Die Nabis haben die geschichtliche Ueberlieferung nach ihrem bei merkt er, daß das an einer Stelle als bekannt Voraus- Glauben umgebildet. Man kann einzelne Kreise der Glaubenswelt der nordisraelitischen Nabis noch näher erfassen, In Juda gelten die Nabis gesetzte dem widerspricht, was an anderer als bekannt als führende Volksklassen. Sie sind vornehmlich die Träger des göttlichen vorausgesetzt wird, Mit dem N. wird etwa Seite 136 wie Wortes. Die Schriftpropheten betonen ihnen gegenüber das Irrationale, | mit eingr erläuterten Größe gearbeitet; man erfährt aber 231 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. 232 alle Augenblick etwas Neues und Anderes von ihr. So usw. Aber das wußte man ja längst; so hat die Arbeit möchte man immer wieder fragen: Was war denn eigent- Jepsens weder neu fundiert noch umgestoßen noch aus- lich der N.? Was ist nebi’istisch? Seite 88 werden Cha- ä gebaut, sondern verwirrt! — Selbst, wenn ro’ä, chozä, rakteristika aufgezählt; Seite 96 oben hören wir, daß nabi nur Synonyma wären, wie Jepsen will, müßte jedes man sie von den so benannten Männern erst ersehen seine Eigengeschichte doch früher einmal gehabt haben! muß! So ist in III. die Überlieferung nach einem Bild „Sehen‘“ = hellsehen, ist eine psychische Feinfähigkeit; durchgeprüft, das erst als ihr Ergebnis entworfen wer- den kann! AA das kann man auch in Normalzustand, nicht nur in Ek- stase; davon weiß der Verfasser nichts, obwohl er auc Doch diese methodische Schwäche hängt gerade mit philologisch hätte beweisen können, daß es keine Hiph“il- dem eigentlichen inhaltlichen Gebiet zusammen, bei dem Form von chäzä gibt; dagegen von ra’a. Es ist auc die Kritik (— drittens —) unbedingt einsetzen muß. Das die Frage recht unwichtig, ob in der Überlieferung der ist eben die einseitige, andererseits aber völlig schillern- oder jener Prophet N. genannt wird ©oder nicht; selbst wenn Jesaia noch so oft N. genannt wurde, gehört er de Vorstellung, die der Verfasser von einem N. hat; im mit den Leuten von 1. Reg. 22 nicht auf eine Ebene! Gefolge davon die keineswegs einleuchtende scharfe Zunächst Aber deswegen muß doch alles visionäre Erleben nicht Scheidung zwischen N. und Schriftprophet. fehlt die Zusammenstellung dessen, was für den einen minderwertig und seiner unwürdig sein! (Was beweist Ich hätte und was für den anderen bezeichnend ist. Sodann aber: die Anrede „Rabbi‘“ für das Wesen Jesu?) Welche Unklarheit und Inkonsequenz bezüglich des We- noch eine Fülle von Anmerkungen hier zu machen, mu sens des N.! Einmal ist der Begriff weit: Sie sind i aber meine weiteren Notizen unverarbeitet lassen. Man Empfänger göttlicher Botschaft für andere, berufene hätte eben den wissenschaftlichen üblichen Begriff „Pro- Verkünder des Gotteswillens; auch Seite 176. Ein ande- phet‘“ und den alttest. Sprachgebrauch in seinem Wande — wie hießen eigentlich die großen Propheten zu ihrer res Mal ist er eng: Sie sind Seher; das heißt Visionäre, Zeit? (falsch auch Seite 241) — trennen müssen. Amos Ekstatiker, Geistbesessene, Nacht-Inspirierte; sie sind wehrt sich nicht dagegen, ein „Prophet‘“, d. h. ein Gott- rationaler Haltung, kanaanäischen Ursprungs. Hitnabbe soll rasen, hinnäbe weissagen bedeuten; aber s. II. Chr. ergriffener, zu sein; er will nur nicht zu den „Zünftigen‘‘ 18; 17 und.Sachs 1,3;-4} Es ist ein Trugschluß (S. 6), gehören, die Gottesaufträge herbeiziehen, erlernen oder daß der Ausdruck von anderen als zum mindesten pro- gar vorgeben wollen. Wie empfing denn Mose das Got- phetisch vorgestellten Persönlichkeiten ebraucht sei. tesgesetz? Oder „empfing‘“ er es garnicht? Aber wir lesen auch (Seite 147): „Eine wirkliche Tradi- An Einzelheiten geringerer Bedeutung denke ich eben tion über die N. in alter Zeit gibt es innerhalb des Alten nur an: Es fehlen Ausführungen über: Richtertum und Nabi; Verweltlichung als Technisierung und Kultisieru Testaments nicht,“ Aber, versuchen wir einmal, diesen Zustand im Sinne des Verfassers zu verbessern und den des Nabi. Merkwürdig ist die Engel-Partie, Seite 40 ff Zu Elohist und Nabi siehe: Buber, Kön. Gottes, S. XIV. N. eindeutig, das heißt wohl nach seinem Sinne in der engeren Fassung, zu nehmen: Stimmt das, was von ihm Wann war der religiöse Endzustand von S. 1 in der Ge- im Unterschied vom Schriftpropheten gesagt wird? Wel- schichte da? Sehr merkwürdig S.149 über Nabi und che merkwürdigen . Unterschiede zeichnet Seite 189! Ephod. Druckfehler: S. 8: Jer. 26,20; 43: Davids; 53: Wenn für die N. nach Seite 150 charakteristisch ist „die Gesichte; 143: IV. Unmittelbarkeit des Gotteswortes, das zu ihnen kommt“‘ ; Entgegen den Ergebnissen für „Soziologie‘“- und daß „Gott selbst zu ihnen redet‘“, dann versteht man Religionsgeschichte scheinen mir die literarischen Resul- tate des Buches von bleibendem Wert. Ausführungen wohl kaum, warum ein Amos oder Jesaia keine N. sind! wie die von S. 225f. über die literarischen Wirkungen War es wirklich nur das „Standesbewußtsein‘“ dieser der nebi’istischen Kreise sind sehr wertvoll; ebenfalls N im ‚engeren Sinne, „von Jahwe ‚gesandt zu sein““ (Seite 152).? Noch schlimmer steht es, wenn man sich die Abgrenzung einzelner Erzählungsgeschichten inner- boshaft an die Definitionen der weiteren Art hält. War halb der Prophetenberichte. Die Aneignung der jeweili- Mose kein „Verkünder des Gotteswillens‘“? Alle Schrift- gen Persönlichkeiten durch die N. ist gut herausgear- propheten passen unter die Definition des N. auf Seite beitet. Vielleicht hätte der Verfasser gut daran getan, 144 oder 246! — Wenn erst Kanaan solche Verkündiger nur solche Partien, gesondert, zu bringen, etwa als: „Der des Gotteswillens hervorrief, dann verdankte die alttesta- Einfluß der Nebi’im auf Israels religiöses Schrifttum.“ mentliche Religion ihm sein Bestes, ihre Höhe! Es gibt Das wäre eine gute und übersichtliche Arbeit gewesen. Die Lektüre des Buches kostet Überwindung, wegen doch in der Religionswissenschaft ein festes Bild des seiner Willkür, Inkonsequenz und Unübersichtlichkeit. Typus des homo religiosus, den man „Prophet‘“ nennt. Was ihm fehlt, ist auch eine gewisse Beweglichkeit; es Von dem hätte der Verfasser ausgehen müssen. — es klebt zu steif an Stellen und ihrer Exegese. Das ist die kann doch nicht jeder wieder seine eignen religionswis- senschaftlichen Begriffe sich machen — und nun zeigen Schattenseite der rein-philologisch eingestellten. For- sollen, welche Unterart davon der Nabi und welche der schung, so wertvoll an ihrem Orte Akribie und Phanta- Schriftprophet darstellt, wie sie sich abheben, in der sie-Ferne sein mögen. Man kann nicht alle religions- Volksmeinung und Literatur aber auch überschneiden. wissenschaftliche Typisierungen ablehnen, „wenn die Das wäre eine saubere Arbeit gewesen. Es geht aber Überlieferung davon nichts sagt‘. Israel war doch keine Insel in der Geschichte der eligion! So _ hat der Ver- nicht an, alles von „geheimer Erfahrung‘““‘, alles vom fasser manchmal, am Buchstaben und an Stellen gemes- Charismatiker und Ekstatiker dem übergeordneten Be- sen, recht; aber nicht recht, an der Sache gemessen. Reli- griff des „Propheten‘“ zu nehmen und es nur dem enge- ren des Nabi zuzuweisen. Wer keine Visionen oder Audi- gionswissenschaft kann man nicht lebensabgezogen und tionen hat, zu wem Gott nicht auf.andere Weise spricht rein-philologisch betreiben. als zu den gewöhnlichen Menschen, der ist kein Pro- Ober-Breidenbach i. H./Marburg. Adolf Wendel. phet, . auch kein „Schriftprophet‘““! Der ist, wenn er öffentlich auftritt, ein Prediger (vergleiche: Seite 195 Raney, W. H.: The Relation of the Fourth Gospel to the und Seite 9! oder Dogmatiker oder religiöser Schrift- Christian Cultus, Gießen: A. Töpelmann 1933. (93 S, Er steller! RM 4—. tisches Gut. Unter kanaanäischem Einfluß wurde eine Das Gottergriffensein war genuines altisraeli- Es ist eine formgeschichtliche Untersuchung, die der neue Linie daraus: schulmäßiges, genossenschaftliches Verfasser in der vorliegenden Arbeit bietet. Er fragt Pflegen des Geistempfangs. Aber neben ihr und aus ihr nach dem Sitz im Leben (natural setting) der johannei- hoben sich einzelne große Persönlichkeiten ab, denen schen Überlieferun und setzt dabei voraus, daß die Ver- nicht die Form — die sie auch hatten! — sondern der In- fasser der Evangelien nicht so sehr Leser als vielmehr halt das Wesentliche war, die bleibende Bedeutung in Hörer mit ihren Werken im Auge haben. Die Evange- lien waren für die Gemeindeversammlungen bestimmt, der Glaubensgeschichte. erhielten, ein Jesaia, .Jeremi‘a 233 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. 234 { in denen die erzählenden Abschnitte gelesen, die hymni- Aussagen feststellen lassen (z. B. die „volkstümliche““ schen Abschnitte aber gesungen wurden. Vor allem das — Eschatologie und die vergeistigte Auffassung des ewigen Joh.-Ev. enthält zahlreiche Prosahymnen, die gattungs- Lebens) leichter ertragbar, wenn sie sich auf Prosastücke schichtlich in die umfangreiche orientalische Über- und Hymnen verteilen. Vor allem aber läßt sich die T efe rung von Prosahymnen hi neingehören. Auf solche Anordnung der einzelnen Stücke, die für viele Forscher P rosaltymnen bezieht sich auch der urchristliche S prach- eine Unordnung ist, aus dem praktischen Gebrauch der gebrauch von Hymnus; und die bekannten Zeugnisse Hymnen leicht verständlich machen. Die Hymnen wur- von Kol. 3,16 bis zum Pliniusbrief an Kaiser Hadrian den für den Gottesdienst aus ihrem Zusammenhang und darüber hinaus in der Geschichte der ganzen Kirche herausgenommen und gesondert abgeschrieben und dann beweisen ihre Verwendung im Gottesdienst. Es ist auch gelegentlich an falscher Stelle wieder eingefügt. Dem im Neuen Testament der- allgemein anerkannt, daß Berichterstatter allerdings wollen diese einleitungswis- artige Stücke erhalten sind; i Ta Ol Zrn senschaftlichen Thesen eher als eine Belastung denn als 2,11f.; Eph. 5, 14 sind Beispie le dafür. Vor allem aber eine Empfehlung der Hauptthese erscheinen. Diese letz- muß an die Psalmendichtung gedacht werden, die in tere bedeutet für sich genommen 'entschieden einen Anlehnung an den alttestamentlichen Psalter diesen im Fortschritt im Verständnis des Joh.-Ev. als eines kirch- gleichen Stil schon in der griechischen Übersetzun CI lichen Perikopenbuches. Zwei Gruppen von gebunde- weiterte und durch äÄähnliche Stücke aus dem lten nen Texten unterscheidet der Verfasser: Einmal die die Testament ergänzte. Im Neuen Testament enthält vor Erzählung der Kapitel 2—13 unterbrechenden gehobe- hichte bei Lukas Dichtungen nen. Prosatexte, die gewisse Höhepunkte der Darstellung allem die Kindheitsgesc im Stile alttestamentlicher Psalmen. So ist überall die auch. wenn die Frage, bezeichnen, z. B. 6,32—58; 5,19—47; 8,12—58; 10, semitische Grundlage spürbar, swerk 25—38 usw. Daneben stehen die eigentlichen Hymnen, ob es sich beim Joh.-Ev. etwa um ein Übersetzung die der Verfasser im Schlußkapitel in rhythmischer An- handelt (vgl. zuletzt Burney), von dem Verfasser mit ordnung abdruckt: 1,1—18 der Logos, 10,1—18 der Recht aus dem Spiel gelassen w ird. Der eigenartige gute Hirte, 3,16—21; 31—36 die Liebe Gottes und Charakter semitischer Hymnologie, der sich in der rhyth- sein Zorn, 17,1—26 das Gebet, 15,1—27 der wahre mischen Gedankenbildung (Parallelismus) und in der Weinstock, 16, 1—33 der Paraklet, 14, 1—31 der Friede. rhythmischen Satzbildun g (Betonung) ausgeprägt hat, Mit dieser Darbietung der Texte 'in der vom Verfasser setzt sich auch in griecC hischen Texten ohne unmittel- für richtig gehaltenen Reihenfolge ist gewissermaßen bare semitische Grundlage durch. Der Verfasser geht die Probe aufs Exempel gemacht, und man wird zu- nun vor allem der Frage des Parallelismus nach. Er geben müssen, daß nicht nur die gattungsgeschichtliche unterscheidet synonymen, antithetischen und syntheti- Einordnung der johanneischen Texte in die vorderorien- schen, dazu klimaktischen, die Ged anken fortführenden talische Hymnenüberlieferung ihr Verständnis fördert, und steigernden, Parallelismus, um d führt dafür zahl- sondern daß besonders der Versuch, diesen Texten ihren reiche Beispiele nicht nur aus verschiede nen Büchern bestimmten Platz im Gottesdienst zuzuweisen und sie des Alten Testaments, besonders natürlich den Psalmen, von da aus gedanklich und formal zu verstehen, grund- sondern auch aus babylonischen und ägyptischen Hym- sätzliche methodische Bedeutung hat. So wie Kundsin nen an. Daneben sind immer wieder Verse aus dem in seinen topographischen Untersuchungen zum Joh.-Ev. die dieselbe. Art des gedanklichen Joh.-Ev. . gestellt, von dem Interesse der Pilger an den heiligen Stätten Parallelismus zeigen. Ähnlich liegt es mit bezug auf den aus die Ortsüberlieferung des Joh.-Ev. kultgeschicht- sprachlichen Rhythmus. Auch hier besteht ein durch- lich zu erklären suchte, so wird hier die literarische greifender Unterschie d zwischen der semitischen und Form des Evangeliums vom Kult her verstanden. Grund- der indogermanischen Metrik, da die erste eine Gruppe sätzlich ist das jedenfalls richtig und deshalb behält von Worten zusammen zufassen und nur eine Tonsilbe die Durcharbeitung des Textes unter diesem Gesichts- herauszuheben vermag. So ist auch hier der Unterschied punkt ihren Wert, auch wenn die Einzelergebnisse der mnischer. Prosa und eigentlichen Hymnen Nachprüfung bedürfen. ein mehr flie zwischen. hy ßender und der Begriff des Hymnus _ kann Gießen. Georg Bertram. werden. Auch scheint der Wechsel zwi- sehr weit gefaßt Schen verschieden en Arten des Rhythmus oft willkür- Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays lich. Jedenfalls hat der Psalmist die Möglichkeit in dem- de Vaud sous le regime Bernois. Tome IV. Le declin du r&- selben Hymnus von einem M etrum zum anderen über- gime Bernois. Lausanne: Editions la Concorde 1933. (XV, 7905. u Z Taß) Lex? 8 FL17 ehen, um nac h Art und Stärke von einander verschie- dene Gefühle auszudrücken. Besonders eindrucksvoll Der vierte Band des gewaltigen posthumen Werkes ist die Gege: nüberstellung der johanneischen Prosahym- des ehemaligen Lausanner Alttestamentlers und Kir- nen mit der spätjü dischen und frühchristlichen Hym- chenhistorikers Henri Vuilleumier hat den Waadtländer ben Stücken aus der Sapientia kom- Protestantismus im Zeitalter der Aufklärung zum Ge- nen-Überlieferung. Ne men hier die Oden Salomos in betracht; bei ihnen liegt genstand. Die Zeit, die behandelt wird, ist keine schöpfe- rische, dagegen die Darstellung fast noch ausführlicher ja auch eine gewisse inhaltliche Verwandtschaft vor. als diejenige der früheren Perioden. Das macht die Lek- Die Oden werden dabei als c hristlich (judenchristlich) türe oft etwas mühsam., Trotzdem ist auch dieser vierte verstanden. So sehr sie auch andere apokryphe Hym- nen wie die Psalmen Salomos oder die hymnischen und letzte Band von größtem Werte. Einschübe in den apokryphen Apostelgeschicht Cn an Über den reichen Inhalt können wir nur dürftige An- Kraft des ekstatischen Erlebnisses überragen, hinter deutungen machen. Das erste Kapitel handelt vom Wan- den johanneischen Hymnen folgen sie doch erst in wei- del der institutionellen Verhältnisse und von den äußern tem Abstand. Lebensumständen der Waadtländer Geistlichkeit. Im tammen aus der zweiten Kapitel wird das gottesdienstliche Wesen ge- Diese johanneischen Hymnen aber s schildert: die Entwicklung der Liturgie, des Gesanges, Praxis des christlichen Gottesdienstes. Als gegen Ende des ersten Jahrh underts die Kirche die Notwendigkeit der Predigt, der Konfirmation; auch in die Leistungen einer neuen theologischen und kult isch tieferen Erfas- auf dem Gebiete des Kirchenbaus werden wir genau ein- sung des Christusbildes empfani d, da hat das Joh.-Ev. geführt. Im dritten Kapitel ist von der Lehre die Rede: diesem Bedürfnis entsprochen. Seine Eigenart besteht von der Außerkurssetzung der Formula consensus, vom in. der Durchsetzung der Erzählung mit hymnischen Aufkommen neuer Katechismen, von der großen apologe- Stücken, die die Vorlesung belebend unterbrachen. Ne- tischen Literatur gegen Deisten, Skeptiker und Materiali- benbei scheinen sich durch diese Unterscheidung Mög- sten. Endlich werden die Beziehungen des Waadtländer lichkeiten für eine einfachere Lösung verschiedener jo- Protestantismus zu den übrigen Kirchen aufgezeigt: im Vordergrund stehen naturgemäß diejenigen zu den Wal- 'hanneischer Probleme zu ergeben. So werden die Wider- densern und zu der Kirche der Wüste in Frankreich; sprüche, die sich zwischen verschiedenen johanneischen 235 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. 236 — Jahre hindurch war Lausanne geradezu das geistige und theozentrischen katholischen Kirche eine „anthropozen- administrative Zentrum der heldenhaften Märtyrerkirche trische Kulturwelle‘““ (S. 23) gesetzt habe. Der ersten Frankreichs, Zerstörung der _ religiösen Bindung folgen Zersetzung Auf die Darstellung Vuilleumiers folgt eine unge- B und Auflösung. Deismus und Freimaurerei als Folgen mein bedeutsame Beigabe der Herausgeber: ein minu- der Reformation hätten die Trennung der Menschheit tiöser Index von nicht weniger als 600 Spalten zum gan- von Christus und der Materialismus Trennung der zen Werk. Er wird nicht nur für die Historie des Waadt- Menschheit von Gott gebracht. Für die wichtigste Ur- länder Protestantismus, sondern für die der gesamten sache der Gottlosenbewegung hält Algermissen „die Ver- Schweizer Kirchengeschichte eine Fundgrube von un- weltlichung der Kultur- und Lebensgemeinschaften‘“ schätzbarem Werte bleiben. (S. 32). Im 19. Jahrhundert sei die Trennung des Men- Basel. Ernst Staecehelin. schen vom Menschen und im Bolschewismus die Zer- störung der menschlichen Persönlichkeit durchgeführt Algermissen, Dr. Konrad: Die Gottlosenbewegung der worden., Gegenwart und ihre Überwindung. 1.u. 2. Aufl. Hannover : Von dieser im ersten Kapitel seines Buches entwor- J. Giesel 1933. (XIV, 358 S. u. 8 Taf.) 8°. RM 4—7;); geb. 5 fenen Geschichtsanschauung aus’ bearbeitet Algermissen am Schluß seines Buches (8. Kap.) „Die Überwindung Dr. Konrad Algermissen ist der Theologenwelt kein Unbekannter mehr. Als Verfasser der ersten katholi- der Gottlosenbewegung‘“. Nach einer Sinndeutung des schen Konfessionskunde hat er sich auf protestantischer Bolschewismus geht Algermissen darin auf die Überwin- und katholischer Seite einen bedeutenden Namen ge- dung des Gottlosentums durch die Menschheitskultur macht, In den vergangenen Jahren stand Algermissen ein. Erfreulich ist der klare Blick für die Notwendigkeit in vorderster Front des weltanschaulichen Kampfes, und einer gemeinsamen Bekämpfung des Bolschewismus aus dieser Zeit stammt seine Trilogie der katholischen durch die vereinten Kräfte des Christentums, „die von fanatischer Proselytenmacherei ebenso weit entfernt ist Apologetik. Auf das Werk „Freidenkertum, Arbeiter- wie yon Preisgabe des Glaubensschatzes und der Mis- schaft und Seelsorge‘“ folgte ein Buch „Sozialistische sionsaufgabe der Kirche‘“ (S. 306). Wenn aber in der und christliche Kinderfreundebewegung‘“ und als Kkrö- „Überwindung des Bolschewismus durch die katholische nenden Abschluß, der nicht wieder einen besonderen Frontabschnitt, sondern die ganze breite Linie des Kamp- Kirche‘“ die deutschen Reichsgesetze bis 1932 als deren fes von Bolschewismus und Christentum vor uns auf- Erfolge und Mittel gebucht werden, so ist das ebenso rollt, legte uns Algermissen 1933 das Werk „Die Gott- hypothetisch wie die Wandlung der Rechtsgrundlagen losenbewegung der Gegenwart und ihre Überwindung‘“‘ in der Bekämpfung des Gottlosentums Tatsache eWOT- in die Hände. den ist. Nach Algermissen ist aber der positive egen- wert erfolgreicher als Verbot und Ablehnung. Das ver- Algermissen sieht die Gottlosenbewegung nicht als söhnliche Verhältnis von Wissenschaft und Christentum besondere Erscheinung der Neuzeit, sondern weiß ihre ist produktiv für die Religion und damit destruktiv für Wurzeln und Quellen in den welt- und kulturgeschicht- den Bolschewismus. lichen Epochen der vergangenen Jahrhunderte aufzuspü- Da es sich nach Algermissen im ren. Mit starkem geschichtlichem Sinn stellt Algermissen Gottlosentum um dämonische Mächte handelt, müssen die Gottlosenbewegung in die Weltgeschichte hinein die übernatürlichen Kräfte des Katholizismus zu seiner (1. Kap.) und weist ihr den ihr gebührenden Platz zu. endgültigen Vernichtung herangezogen werden. Allerdings sieht Algermissen die Geschichte nicht als Soweit die Grundlagen der Schrift von Algermissen. Zwischen dem wesentlich wertenden ersten und letzten ein willkürliches, sinnloses Geschehen an (und damit die Geschichtswissenschaft als ein Aneinanderreihen von Kapitel unterzieht der Verfasser die Gottlosenbewegun historischen Tatsachen, sondern ihm ist die Geschichte einer eingehenden, ebenso ausführlichen wie gründlichen sinnvoll und gewollt. Nicht umsonst ist als Motto _ des Darstellung, die er jenseits aller Deutung und Wertun Daher Buches das berühmte Goethewort vom Konflikt des allein im Bereich des Tatsächlichen vollzieht. Glaubens und Unglaubens als eigentlichstem, einzigstem kann und wird es in diesem Teil keine wesentlichen Mei- und tiefstem Thema der Welt- und Menschengeschichte nungsverschiedenheiten geben. Selbst die freidenkerische gewählt worden. Für Algermissen ist die Geschichte und atheistische Presse gab, solange sie in früheren Zei- eine Geschichte des Geistes und des Glaubens, das heißt ten ihre religions- und volkszerstörenden Lehren verbrei- für ihn ist das Wesentliche an der Geschichte die Ge- ten durfte, die gründliche Erfassung und Darstellung des Gottlosentums durch Algermissen zu. schichtsdeutung und -wertung. Diese Anlage und Struk- tur des Buches ist seine Stärke, aber auch seine Grenze, Wie stark Bolschewismus und Gottlosenbewegung wenigstens in dem wertenden Teil. Sie gibt dem Werk zusammenhängen, in einander übergehen und welche etwas Geschlossenes, Abgerundetes, Ganzes. Aber sie weltanschaulichen Grundlagen ihnen zugrundeliegen (2. ibt dem Werk auch etwas Einseitiges, Subjektives, und 3, Kapitel), weist Algermissen mit bedeutender Sach- S tandpunkthaftes, letzteres vor allem in dem, was die kenntnis und treffendem Urteil auf. Die antireligiöse Deutung und Wertung betrifft., Gesetzgebung tritt in Rußland fast zurück hinter dem In kurzen Zügen sei die geschichtliche Linie skizziert, entsetzlichen atheistischen Terror (4, Kap.), der von Staatswegen, aber auch von dem starken Bund der an deren Ende Algermissen die Gottlosenbewegung hin- stellt: Die Gebundenheit des Urchristentums in kultur- kämpfenden Gottlosen (5. Kap.) ausgeübt wird. Man schöpferischer Hinsicht wurde durch Konstantin den muß es sich im heutigen Deutschland immer wieder Großen gelöst, und nun konnte die Kirche „neben der vergegenwärtigen, in wie verbrecherischer Weise der Heiligung der Einzelseelen ihre zweite Aufgabe an der Bolschewismus die Seele schon der kleinsten Kinder in Menschheit, die Schaffung einer christlichen Kultur, in Rußland vergiftet und das auch in andern Ländern ver- Angriff nehmen‘“ (S. 9). Aus Christus dem Hirten sei sucht. Algermissen weiß davon im 6. Kap.) Erschüt- in der Kunst bezeichnenderweise Christus der König der _- l S terndes zu berichten, Schließlich gibt der Verfasser einen Welt geworden. Die Durchdringung des gesamten Le- Überblick über den Stand der Gottlosenorganisationen bens mit christlichem Geist nimmt die Jahrhunderte in der Welt (7. Kap.), die sich wohl außer in Deutsch- in Anspruch bis zur Blütezeit der christlichen Kultur land auf der ganzen Welt immer weiter ausgebreitet ha- zwischen 1100 und 1300. Gileichzeitig mit dem Ein- SE ben dürften. Die eingehende Darstellung der Gottlosen- reißen von Mißständen hätte eine Kritik eingesetzt. Die bewegung in Deutschland sollte heutigen Tages öfter Reformation, deren Wesen in der „Trennung der Mensch- und ernster gelesen werden, damit man in Dankbarkeit heit von der Kirche‘“ gesehen wird (S. VII, S. 24, 25ff., erkenne: der Bolschewismus hat seine Entscheidungs- 39 u. 6.), habe negativ ihre Existenzberechtigung in r schlacht in Deutschland verloren. Desw. n hat ıer den Mißständen gehabt, positiv führe sie die Geistesbe- „Algermissen‘“ (aus dem Mann wird der Begriff der wegung der Renaissance fort, welche an die Stelle der b Gottlosenbekämpfung) auch heute noch seine große Be- 237 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. 238 deutung: was in Deutschland schon ausgekämpft, ist in Menschen in seiner Gegenwart treffen und müsse ihm der Welt noch nicht entschieden. daher unmittelbar aus seiner Gegenwart verständlich Im Bereich der Wertung ein in sich geschlossenes werden. Denn Glaube evangelischer Art gehe nie auf (man kann, aber braucht die Wertung nicht anzuneh- Einzellehren, also auch nicht auf eine Summe von Ein- men), im Bereich des Tatsächlichen ein objektives Buch zellehren, wie sie in den Bekenntnisschriften der Refor- (die Tatsachen und deren Darstellung muß man anneh- mationszeit vorliege; er: gehe vielmehr immer auf die men). Gewaltig der bearbeitete Stoff, erstaunlich der Frage der letzten Sicherung unseres ganzen Daseins. Fleiß, groß die Anlage, folgerichtig der Aufbau und klar Und Jletzte Sicherung gebe es nur aus dem, was wir Reli- der Stil des Buches! Die wenigen aber bezeichnenden gion, Bindung nennen; das dürfe keine Bindung sein, die Abbildungen 'beleben und ergänzen den Text aufs beste. wir uns selbst machen oder ausdenken, denn dann wäre Alles in allem: Algermissens Gottlosenbewegung ist es nicht die unverbrüchliche Bindung, die wir meinen, ein Stück — durchlebter, abgrundtiefer und dämonischer wenn „wir die religio suchen“. Frommes Heidentum — Geschichte. Sein Buch lasse auch heute Deutschland aber sei, wenn ein Volk einmal in seiner Geschichte und das Christentum ihre Sendung erkennen: Ein Wall durch das Christentum hindurchgegangen ist, nur noch zu sein gegen den Bolschewismus und seine Gottlosen- Romantik. bewegung. Diese ganze Gedankenführung Gogartens erinnert an Schneidemühl. Oberkonsistorialrat Dr. Friedrich Koch. allen Hauptpunkten aufs stärkste an diejenige Schleier- machers, in Sonderheit gerade an die Grundlehre Schleiermachers vom schlechthinigen Abhängigkeitsge- Gogarten, Friedrich: Das Bekenntnis der Kirche. Jena: Eugen kart. RM 2.90. Diederichs [1934]. (93 S.) 8°. fühl und der mit ihr verbundenen Forderung der Aner- Diese 90 Seiten umfassende Schrift Gogartens setzt kennung schlechthiniger d. h. die menschliche Existenz sich aus 3 Kapiteln zusammen: I. Das Bekenntnis der in ihrer Totalität betreffender Abhängigkeit von dem Kirche (S. 5—52); II. Die Bedeutung des Bekenntnisses Gott, der den Menschen die höchste Offenbarung seines (S. 53—74); I1I. Die Problemlage der theologischen Wesens und Willens in Jesus Christus geschenkt hat. Wissenschaft (S. 75—90). Man müßte also meinen, die theologische Gesamtdenk- Es ist sofort deutlich, daß‘ das Schwergewicht auf weise Gogartens ziele jetzt bewußt auf die Einhaltung der Linie Luther-Schleiermacher ab. Indeß — das ist dem I. Kapitel liegt. Und dieser Umstand erhält um so nun doch nicht der Fall, wie das III. Kapitel „Die Pro- größere Bedeutung, wenn man hinzu nimmt, daß das blemlage der theologischen Wissenschaft“ zeigt. Denn II. Kapitel einen schon im Sommer des Jahres 1930 ge- hier wird Schleiermacher als der große Irrlehrer hinge- haltenen Vortrag wiedergibt. Dieses II. Kapitel liegt also vor dem Bruch Gogartens mit Karl Barth, während stellt, der die Irreführung der evangelischen Theologie dieser Bruch im I. Kapitel mehrfach stark zur Geltung der letzten 100 Jahre verschuldet habe, der deshalb mit kommt. den judaistischen Gegnern des Paulus und dem großen Ketzer Arius auf eine Linie zu stellen sei. Die innere Zwiespältigkeit der sog. dialektischen Theologie hat ja unter der Einwirkung der kirchenpoli- Wie wird es Gogarten möglich, diese Betrachtung tischen Entwicklung zum Auseinanderbrechen der vor- noch jetzt festzuhalten und sie mit den Ausführungen her durch Barth zusammengehaltenen Kreise geführt. des I. Kapitels zu einem scheinbar einheitlichen Gan- In dem Streit zwischen Barth und Brunner ist dieser zen zu vereinen? Es wird ihm möglich durch den als Sachverhalt am deutlichsten in die Erscheinung getreten,. II. Kapitel zwischen eingeschobenen Vortrag aus dem Aber auch Gogarten hat sich in beträcht- Jahre 1930. Denn in diesem Vortrag ist der Barthsche lichem Maße von Barth abgewandt. Infolge- Sauerteig noch in stärkstem Maße wirksam. Schleier- machers Lehre vom schlechthinigen Abhängi keitsge- dessen läßt das I. Kapitel die gesunden und anzuerken- fühl wird — unter Nichtbeachtung aller neueren hleier- nenden Momente der theologischen Position Gogartens stark hervortreten. Dabei muß freilich sofort der Vorbe- daß sie in ihr volles Gegenteil verkehrt wird. Die For- macherforschung — so mißverstanden und mißdeutet, halt hinzugefügt werden, daß die von Gogarten noch bei- haltene Vorliebe für eigene, z. T. eigenwillige Termi- derung, der Mensch solle die restlose Abhängigkeit sei- nologien und paradoxe Redewendungen die volle Klar- ner ganzen Existenz nicht etwa nur in allerweitestem heit seiner Ausführungen nicht selten beeinträchtigt, Umfang — das wäre für Schleiermacher noch bl 0ß „teil- ja geradezu Mehrdeutigkeit und Sinnverschiebung be- weise‘“ Abhängigkeit — sondern ohne jeden Vorbehalt günstigt. Gleich der Anfang bietet ein Beispiel: „Die anerkennen, wird in die Behauptung umgesetzt, der Kirche hat ihren Ort an der äußersten Grenze der Mensch könne und solle das Verständnis seiner Existenz aus sich selbst gewinnen. Und daraufhin wird dann menschlichen Existenz, — dort, wo die Zeit ihr Ende Schleiermachers Lehre vom schlechthinigen Abhängig- findet an der Ewigkeit und wo man darum keine Zeit keitsgefühl und der in ihm sich bekundenden schlecht- mehr hat, — wo das irdische Leben im Tode hinigen Abhängigkeit der menschlichen Gesamtexistenz Zzu nichte Wand « ‚“ Aber das ist nun doch nicht So gemeint, wie es zunächst lautet. Denn weiterhin heißt in die Lehre von „der schlechthinigen Souveränität des es, daß der Ort der Kirche „doch immer schon gegen- Menschen und des menschlichen Geistes‘ umgesetzt — wärtig ist“ — sogar mit einer „penetranten‘“ Gegenwär- das heißt aber: sie wird in ihr Gegenteil verkehrt. tigkeit. Gogarten wird also den Barthschen Sauerteig noch Aber abgesehen von solchen Spielereien und Künste- sehr viel gründlicher auskehren müssen, als es die jen verdient die Darlegung des I. Kapitels über Sinn vorliegende Schrift in immerhin bedeutsamen Ansätzen und Aufgabe des Bekenntnisses weithin Zustimmung, tut, wenn er vermeiden will, daß derselbe innere Zwie- Besonders beachtenswert ist das nachdrückliche Gewicht- spalt, der der dialektischen Theologie im ganzen zum gen darauf, daß keine Auffassung und Verwertung des erhängnis geworden ist, auch seine theo logische Ar- beit auseinanderbrechen 1läßt. Bekenntnisses als wahrhaft evangelisch gelten darf, die as Bekenntnis als eine statische Größe ansieht, Göttingen. G. Wobbermin. „So wenig wie das Wort Gottes eine statische Größe ist in dem Sinne, daß es eine Summe von für wahr zu Rittelmeyer, Friedrich: Meditation. Zwölf Briefe über Selbst- haltenden Glaubenssätzen wäre, ebensowenig ist darum erz iehung. Stuttgart: Verl. der Christengemeinschaft [1929]. (242 S.) as Bekenntnis etwas Statisches.‘“ Von dieser den Kern 8° RM 4—; geb. 5.80, der Sache treffenden Einsicht aus ergeben sich für Go- Wenn wir dieses Buch Rittelmeyers hier anzeigen, garten weitere wichtige Aufstellungen. Die Lehre der ohne mit ihm theologisch mitgehen zu können, so ge- evangelischen Kirche dürfe ihrem Wesen nach nicht so schieht das deshalb, weil hier eine Lücke ausgefüllt wird angesehen werden, als ob sie allein aus der Vergangen- in unseren kirchlichen Erneuerungsbestrebungen, die bis- heit heraus zu verstehen sei; sie müsse vielmehr den ! her sonst allein von den Berneuchenern erkannt ist, abge- 239 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13. 240 Ea 11 sehen davon, daß eine Reihe von Nervenärzten und Psy- Weltmission in unserer Zeit, die soviel andere Sorgen chotherapeuten mit anderen Inhalten diese Methode aus- und Anliegen hat, die scheinbar für die stille und inner- üben. — All unser Ringen um die Seele des Menschen liche Arbeit der Mission keinen Raum lassen. Aber doch wendet sich an sein zu waches intellektwelles Bewußt- zeigt der Verfasser mit Recht, wie das Evangelium den sein des intellektualisierten abendländischen Menschen, Völkern gerade heute nottut. Richter behandelt auch ein für den Seelenkundigen erkennbares fruchtloses Be- kurz die Lage der deutschen Mission in der Heimat, mühen, weil der Mensch zentral nicht aus seinen bewuß- ihre Geldnöte und die Sorge um die Frage, wie die ten Schichten lebt. R. versucht hier ganz nüchtern auf- deutsche Mission in die neu entstehende eichskirche zuweisen, wie die Versenkung, Meditation (nicht = dem, so eingeordnet werden könne, daß sie aus der Enge ihres was unsere Pfarrer irrig Meditation nennen) ein Weg vereinsmäßigen Betriebes in das Gesamtleben der Kirche des unruhigen modernen Menschen ist, zur Ruhe zu komt- eingebaut werde und doch ihr die ihr nötige Freiheit nicht verkürzt werde. Das ist natürlich eine brennende men. Die Inhalte der Versenkung können verschiedene sein. R selbst zeigt die Meditation mit Worten des Frage. Sie ist einstweilen dadurch in den Hintergrund Joh.Ev., die so zu tiefer heilender Wirkung kommen. getreten, daß die Reichskirche, durch die Streitigkeiten Wir verwendeten bei religiösen Patienten diese Medita- absorbiert, für die Neuordnung des Missionslebens heute tionen mit gutem Erfolg in der psychotherapeutischen keine Möglichkeit hat. Aber kommen muß einmal diese Praxis, natürlich neben anderen Methoden. R. irrt, wenn Neuordnung, das ist richtig. Freilich bin ich der Mei- nung, daß die Zerrissenheit der deutschen Mission in er meint, daß diese Meditationen, wie er sie gibt, allein etwa 30 Gesellschaften unter allen Umständen besei- heilend wirken zur Aufhebung der Konflikte des heutigen Menschen, wie wir aus R.’s-Kreis selber sehen mußten. tigt werden muß. Das wird aber nicht möglich sein ohne Gießen. Johannes Neumann. die Verkirchlichung der Mission, die ihr nur zum Heil sein kann. Freilich haben nun die Missionen ihre eigene Lage sehr dadurch erschwert, daß sie sich entgegen aller Jung, C. G.: Seelenprobleme der Gegenwart., Zürich: Rascher bisherigen Übung und entgegen den Grundsätzen, wie & Cie. 1931. (VII, 435 S.) 8°. = Vorträge u. Aufsätze. Psycholog. RM 11.20. sie D. G. Warneck vertreten hat, in den kirchenpoliti- /ABhändign;, - hrsg: :v.‘ C: O; -Jung, -Bd.IH: un bietet aus seiner (neben Freud und Adler) schen Streit eingemengt haben, indem sie sich ausdrück- 3. Schule der Psychotherapie eine Reihe von Aufsätzen lich mit der sogenannten Bekenntnisfront für solidarisch und Vorträgen zur Psychologie der Neurose und zur erklärt haben. Ich halte diesen Beschluß auf jeden Fall für unheilvoll, mag der Kirchenstreit ausgehen, wie er Kulturpsychologie. Er hebt sich unter Anerkennung bei- will. Denn der gute Grundsatz der Neutralität in kir- der von Freud und Adler ab, wobei ihm aber ein Miß- chenpolitischen Dingen, wie ihn die Missionen bis dahin verstehen Adlers unterläuft. Er irrt, wenn er meint, daß immer gewahrt hatten, ist damit verlassen worden. Man Adler den Menschen aus der Ecke des Geltungsstrebens her versteht, und sieht nicht, wie eine Totalschau finaler kann nur wünschen, daß dieser Schritt nicht allzuviel Unheil nachwirke zum Schaden der Mission. Ganzheitsbetrachtung vorliegt, wie wir an anderen Stel- Berlin. Johannes Witte. Jlen zeigten. Umfassender sind seine Beiträge zur Kul- turpsychologie des heutigen Menschen, die für den Theo- Soeben erjdhien Band : logen beacht lich sind, weil Jung sowohl die Grenzen un- serer abendländischen Welt, auch in der Religion, sieht wie das Ringen der Seele um neue Gestalt und Form in Thevologie den Konflikten der Gegenwart, Gießen. Johannes Neumann. des Alten Teitaments Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1935 der Bon Prof. D. Walther Sichrodt, Bafel vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftr. hrsg. von 1.Bd.: Sott und Bolk 300 S. gr.8°. RM 6.50; geb.7.50. Julius Richter. Hamburg 13: Verl. d. Deutschen Ev. Missionshilfe 1935. Il. Bd.: SGott und Weit Preis 2.50; geb. 3.30 (120:S.) er 8°. RMI IL Bd.: Gott und Menfjch. u Borbereitung Das neue Missionsjahrbuch bringt wie in jedem Jahr „Das vorliegende Werk verfpridht uns endlichh das neben der Bücherschau und dem Überblick über die Ent- zu bieten, mas Ichon lange als ein befonderes Bes dürfnis in der altteftamentlidhen Wiffenfchaft und dann wicklung der deutschen Mission auf allen Missionsfel- weiter in der Theologie überhaupt empfunden morden dern der Welt eine Reihe sehr lehrreicher Aufsätze über ijt: eine heologie des A, ,, die unter forgjamer sehr verschiedene Themen. Die Leitlinie dieser Auf- Berückfichtigung der neuen gefchichtlidhen und religions» sätze im vorliegenden Jahrbuch ist offensichtlich die miffenfchaftlichen Forjchung die Religion des A.I.’s als Frage, die uns ja auch h eute in der Heimat stark be- eine trog mechfelvoller Schickfale in jid) gefchloffene in die Volksart der einzelnen Sröße von befonderer Grundtendenz und gleichbleibendem wegt, wie das Christentum Srundcharakter darftellt. Man kann dem Verf. mur Völker eingewurzelt werden kann. Diese Frage ist in ‚n zuftimmen, menn er zur Erreichung diefes Zieles die den fernen Ländern noch schwieriger als bei uns, weil gewohnten Gleije Towohl bei der Einteilung des Stoffes das Christentum zu jenen Völkern im Gewande eines mie auch in der Beurteilung der Grundfragen alttejtament= abendländischen Christentums und auch Kirchentums lichen Slaubens vielfacd) verläßt und ftatt dogmatifcher kommt. Keine Mission und kein Missionar kann ja die oder. entwicklungstheoretifcher Schemata fich fediglich Art ganz abstreifen, die er aus der Heimat mitbringt. von dem hiftorifchen Befund der altteftamentlichen Quellen Wie die Mission darum mit Ernst ringt, daß wirklich ein feiten 1äßt. ©o mwird auch die Gliederun des Stoffes nicht mie meijt Jonit durch die Hriftliche ogmatik, {on- für j ene Völker passendes Christentum ausgebaut werde, dern durch die dem A, T. felbjt eigene Dialektik der natür lich ohne Entleerung der . Christusbotschaft, das zeigen die Aufsätze vo n D. Hartenstein über das Evan- Offenbarung geliefert. . . Se gc lium in den Volksordnungen Afrikas und von D. Knak ijteskampf der Gegenwart (1933 Mr. 10), über Wesen und Aufgaben der christlichen Gemeinde in heidnischer Umgebung. Diese beiden Aufsätze heben sich aus .dem Inhalt des Buches als besonders wichtig hieraus. Aber auch der Aufsatz von D. Richter über die J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Weltmission in der Zeitwende verdient der Erwähnung. Er gibt ein offenes Bild von den Nöten der christlichen ! BUCHHANDLUNG .N LEIPZIG C 1 Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6, Juli 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Gewähr für B P g oder Rück a von R Eichenwng 14, ‚zu uen_den. B' exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. Prin!ej in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nr. 14 6..JULI 1935 BUE OM K LE T TESZ CT UE E N BFE Z NTK CR SEEDE SN EK Spalte Spalte Spalte Almgren: Nordische Felszeichnungen .als Janger: Die Lebensgesetze Gottes ım Schilling: Christliche Sozial- und Rechts- 241 Volkstum (Vorwahl) 261 262 religiöse Urkunden (Vorwahl) E AGE Wandlungen der Weltanschauung philosophie (Piper B äumer: Lebensweg durch eine Zeitenwende e 3 i® g EiA S V SOrn 263 260 Schmökel: Jahwe und die Fremdvölker e AL E N EL aTe 248 eer: Kurze Übersicht über den Inhalt der (Fränkel) (Kesseler) (Meinhold) Kittel: Die Herrlichkeit Gottes (Schneider) 250/Schoeps: Geschichte der jüdischen Reli- Alttestamentlichen Schriften (Kuhl) . ... 242|[Magnus:] Briefe von Johannes und Olaus gionsphilosophie in der Neuzeit (Kesseler) 258 Birkeland: Beyer: Offenbarung und Geschichte (Stephan) 259 ‘Ani und ‘Anaw in den Magnus (Lerche) 256Schrenck: Baltische Kirchengeschichte der el ba k 27 A A K Preisker: Geist und Leben (Bertram) . . 253 Neuzeit (Seesemann) Psalmen (Wendel) 245|Rengstorf: Apostolat u.Predigtamt (Michel) 255 Schuster: Freies dtsch. Christentum (Feigel) 264 Wood: Condamin: Poemes de la Bible (Kuhl) . 246/Schaefer: Die katholische Wiedergeburt 258 Christianity and the Nature of Elliger: Deuterojesaja (Wendel) 243 der Englischen Kirche (Stelter) History (Schian) 262 ! Almgren, Oscar: Nordische Felszeichnungen als religiöse ihrer Umherführung erwarteten Wirkungen der Gegend Urkunden. Autoris. Übers. aus d. Schwedischen von Sigrid Vrancken. dauernd zuzuwenden, so sehr man ferner seiner Ansicht Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1934. (XVI, 378 S. m. 165 Abb.) gr. 8°. RM 'T zustimmen kann, daß Form und Bezeichnung der Scha- Die jüngere Gruppe der schwedischen Felszeichnun- lengruben und Feuerherde mit der Geschlechtssymbolik e n gehört der Bronzezeit an und wird vor allem durch ; zusammenhängt, so wenig ist aber erwiesen, daß die S: hiffsbilder charakterisiert, bei denen auffällig ist, daß Felszeichnungen von Germanen stammen! Denn wie sich auch die weibliche Figur auf dem Wagen von Strett- daran weder Segel noch Ruder zu finden sind, wohl aber weg aus einem. Grab um 500 v. Chr. nicht als germa- Scheiben und radförmige Sonnensymbole an Stangen. Daneben sieht man einen Mann mit zur Anbetung erho- nisch erweisen läßt, haben wir nach Clemens sorgfälti- benen Händen, auf andern Bildern stehen Adoranten um ger Prüfung bei unsern Vorfahren keine Spuren . von einen heiligen Baum, wieder andere zeigen Schiffe, auf solchen Prozessionen mit dem Bilde der Sonne oder von denen eine Schlange liegt. Viele der Götter- und Ado- eschenken an sie (Forschungen und Fortschritte Jg. rantengestalten sind phallisch. Das legt den Schluß nahe, X D Wohl aber begegnen uns Prozessionen mit daß die Felsbilder ganz allgemein im Dienste von BB M Schiffswagen in Ägypten, Griechenland und Japan und Fruchtbarkeitskulten stehen, wie sie Mannhardt und Fra- die Hochzeit des männlichen und weiblichen Vegetations- gottes weist Frobenius auch für den afrikanischen Raum zer erforscht haben und die in Schiffsumzügen beim arneval bis zur Gegenwart nachwirken. Daher wird die nach (Kulturgeschichte Afrikas 153 ff.), wo sich auch einseitige Deutung, daß die Felsbilder ausschließlich die gleiche Geschlechtssymbolik findet. Zudem müssen dem Totenkult geweiht seien, ebenso abgelehnt wie die wir mit einer vorgermanischen, nichtarischen Be- ästhetische Auffassung, die darin nur einen Niederschlag völkerung im Norden rechnen, mit der sich dann die künstlerischen Dranges sieht, und die historische Be- arischen Einwanderer verbanden. Jenes vorgermanische :; Volk war nun ein Seevolk, wie denn auch unsere Fisch- trachtungsweise, welche sie als Gedächtnistafeln für Wichtige Ereignisse im Leben des Stammes ansieht. namen größtenteils der Sprache eines prägermanischen Denn es ist verständlicher, daß man die Toten der sich Volkes angehören. Es ist bedauerlich, daß das schwe- ständig verjüngenden Lebenskraft anvertraut, als umge- s dische Manuskript bereits 1926 abgeschlossen wurde kehrt sich die Toten über die Natur herrschend vorzu- und daher eine Auseinandersetzung mit diesen neuen stellen. Wie nun Viehzucht und Ackerbau zur jüngeren Forschungen und jüngsten Theorien unterblieben ist. Steinzeit von Asien aus Europa eroberten, hätten sich Auch das Literaturverzeichnis ist nicht weitergeführt, die zum Schutz der Ackerbaukultur im Orient ersonne- weshalb z. B. E. Lohses „Versuch einer Typologie der Felszeichnungen von Bohuslän“ fehlt. Dennoch bleibt nen Fruchtbarkeitsriten über Europa verbreitet. Hatte schon Nilsson die Hypothese vertreten, daß der Baals- Almgrens Werk durch die Fülle des Materials, vor allem kult zur Bronzezeit von phönizischen Kaufleuten in Nord- durch seine zahlreichen, technisch hervorragenden Bil- europa eingeführt sei, Olrik Köni Frodes Tod auf den der und die umsichtige Fragestellung eine Vorarbeit, die Adoniskult zurückgeführt und Neckel (früher!) die enge kein Forscher in Zukunft übergehen kann und der des- erwandtschaft zwischen Baldermythus und orientali- halb Fortführung (und dann ein Register) zu wünschen wäre. Schen Fruchtbarkeitsriten betont, so glaubt der Verfasser Quakenbrück. auf Grund seiner systematischen Vergleiche es wagen H. Vorwahl. zu dürfen, die Religion der nordischen Bronzezeit mit Hilfe der orientalischen Religionsf»qrmen zu rekonstru- Beer, Prof. D. Georg: Kurze Übersicht über den Inhalt der leren, Alttestamentlichen Schriften. 2. Auflg. Tübingen: 1K:GB So bedeutsam diese Absage eines gründlichen Sach- Mohr (Paul Siebeck) 1932, (VII, 177 S.) 8°. RM 4.20. kenners und nordischen Landsmannes an die jetzt um- Eine „kurze Übersicht‘“ nennt der Herr Verfasser gehende Ex-septentrione-lux-Theorie ist, so richtig seine Deutung der bescheiden sein Büchlein, das weder eine „Einleitung“ heiben als Bilder der Sonne und ihrer noch eine „Bibelkunde‘“ sein will. Es ist gedacht als Einritzung in den Fels als Mittel sein wird, die von Gegenstück zu J. Bauer, Kurze Übersicht über den In- 241 242 V:B.TUB. & 10 JULI4OZE 243 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 244 halt der NT.lichen Schriften; so ist es weit mehr als f werden ‘ die übrigen Gottesknechts-Lieder auf tjesaiani- nur eine Inhaltsangabe nach Büchern und Kapiteln, man ı sche Autorschaft hin untersucht. Danach wird die exe- möchte es mit dem Verfasser am besten als „AT.liche getisch-inhaltliche Frage für den Ebed gestellt. (1). Da- bezeichnen. Überall tritt der wissen- Quellenkunde‘“‘ ? standteile hin untersucht. Zuletzt wird nun der Anteil rauf wird das ganze Buch Djes. auf die Frage tjes. Be- schaftliche Unterbau deutlich zu Tage, sei es in den Vorbemerkungen über die Quellenschriften der histori- Tjes. an der Komposition des ganzen Buches Djes., dar- schen Bücher (S. 1—5; 65f.), im Aufbau der Prophe- gelegt. (II.) 2 Exkurse beschäftigen sich mit Jes. 34 tenbücher oder in der Anordnung von Hiob 28 und u. 35 sowie mit der Einheitsfrage bezüglich Jes. 56—66. 32—37 (Elihureden) als Zutaten und Korrekturen, wo- Eine literarische Analyse von Jes. 40—55 ist am Schlus- für eine genaue, wenn naturgemäß auch knappe, Begrün- se als Tabelle beigegeben und trägt samt einem Num- dung gegeben wird (S,. 89). mernregister zur übersichtlicheren Verwendung des Bu- Die Einleitung der Psalmen (S. 104) ist zu knapp; vor allem er- ches bei. geben sich Bedenken gegen die lange Reihe makkabäischer Psalmen Die Ergebnisse sind folgende: a) Sellin hat Recht; (S. 105). Bei Esra stört. (S. 75) die einander nicht entsprechende Druck- ein ganzes Lied stammt von Tjes; b) auch sonst finden anordnung von 4, 1 und 4, 2. Auch erscheint zu Gen 1 die Glieder- sich tjes. Zusätze zu den Ebed-Liedern; c) darüber ung in „Werke der Trennung“ und „Werke der Ausschmückung“ (S. 6) nicht ganz glücklich. Doch das sind Kleinigkeiten. hinaus ist auch sonst im Buche Djes. tjes. Arbeit zu er- Da das Büchlein als Hilfsbuch für die Studenten und kennen. Tjes. gehören in Djes. an: 42,6b und 19—23: 43, 20 b f (?); 44,26bß und 28b; 45,9f und 13bßy; Bibelleser gedacht ist, muß man dankbar begrüßen, daß 46,12f; 47; 48; 1by und 2 und 4 und 5%b und 8 b—10 der Verfasser in bewußter Beschränkung die „wissen- und 16b; 49, 7aß—8ay und 8b«ß und 17—19 und schaftliche Durchschnittsmeinung‘“ darzustellen bestrebt 22—26; 50,1—3 und 10; 51,4f und 10b und 12—14; ist. Das schließt natürlich seine eigene selbständige Stel- 52,3 und 13—53, 12. 54. 55. Es soll freilich die Mög- lungnahme zu den schwebenden literarischen Fragen lichkeit offen gelassen werden, daß manche, besonders nicht aus. Daß das Büchlein, dem wir recht viele Leser unter den kleineren Stücken, doch nicht Tjes. angehören. wünschen, auch unter Nichttheologen, bereits in zwei- Trotzdem muß die These als bewiesen gelten, daß auch ter Auflage vorliegt, ist ein erfreuliches Zeichen für sei- außer in den Ebedliedern Tjes. in Djes. bemerkbar ist. nen praktischen Wert. Möchte es recht vielen ein Führer — Der Sammler und erste Redaktor von Djes. war sein zu besserem Verständnis des Alten Testaments. Tjes., es kann sich nicht nur um ein paar belanglose Zu- Berlin-Frohnau. Curt K uhl. sätze handeln, die ihm zuzuweisen sind. Das 4. Ebedlied gilt dem Meister, Djes. Der Ebed ist überhaupt inhalt- Elliger, Karl: Deuterojesaja in seinem Verhältnis zu Tritojesaja. lich auf Djes. zu deuten. Djes. ist keine literarische Ein- Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (XII, 308 S.) gr. 8°. = Beiträge heit; es ist letztlich nur eine Sammlung, aber mit sinn- z. Wiss. vom Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R. Kittel *. Hrsg. vollem, imnhaltlich ordnendem, Plan im Einzelnen, durch- v. A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge H. 11. (Der ganz. Sammlg. H. 63.) geführt von Tjes. Den Grundstock zu Jes. 40 ff. bildet, RM 215 was Djes. bei seinem Tode an Reden, Sprüchen und Nachdem Mowinkel in ZAW 1931, S. 87ff. durch Liedern hinterließ. In Jes. 40—53 kommen Djes. etwa seinen Aufsatz „Die Komposition des Deuterojesaiani- 420, Tjes. etwa 140 Stichen zu. In 54 und 55 kommen schen Buches‘“ die Djes-Forschung erneut angeregt und noch 50 tjes. Stichen hinzu. Jes. 40—55 als Material behauptet hatte, daß Djes. selbst weder für die Samm- wie als Sammlung ist exilisch; Jes. 56—66 ist in beider- lei Sinn nachexilisch; 56—66 sind ausschließlich von lung des Buches noch für die Ebed-Jahwe-Lieder als Abfasser oder Einfüger in Frage komme, nimmt in der Tjes. Indirekt ist so auch die These abgelehnt, Djes. vorl. Schrift Elliger den ganzen Fragenkreis noch ein- sei überhaupt keine indiv. Persönlichkeit; so W. Caspari: mal auf. Er hatte in „Die Einheit des Tritojesaia‘‘, Lieder und Gottessprüche der Rückwanderer (Jes. 40 1928, nachgewiesen, daß diese 11 Schlußkapitel des Bu- bis 55), 1934. ches Jesaia, abgesehen von einigen Zusätzen, aus der Ein Urteil über das Buch hat anzuerkennen, daß der Hand eines einzigen Propheten stammen, der ein ausge- Verfasser prinzipiell im Rechte ist, wenn er Sprache und sprochener Schüler Djes. war und im letzten Drittel des Stil als in geringerem Maße der Subjektivität des For- 6. Jhdts. wirkte. schers unterliegende Erhebungswege ansieht als den Seither hatte er das Verhältnis der Beiden wesent- Inhalt. In dem in der Tat. ausgeprägten Stil Djes, liegt lich von der Seite her gesehen, daß Tjes. Werk, als das ein Berechtigungsausweis für stilgeschichtl. Beobach- des Schülers, abhängig war von dem Djes., als dem des Meisters. L. Glahn und L. Köhler: Der Prophet der tungen. Aber auch in der Handhabung seiner Methode Heimkehr, Jes. 40—66, 1934, wollen gar beweisen, daß im Einzelnen ist dem Verfasser Anerkennung zu zollen. auch 56—66 von s. stammen! Nun stellt E. die Fra- Die Beweise sind so gut unterbaut, der stilgeschichtlich- hülers Hand auch am Werk des sprachstatistische Weg ist mit so viel Nüchternheit, Un- ge, ob nicht des voreingenommenheit und Selbstkritik gegangen, daß die Meisters gearbeitet hat, vielleicht auch an Stellen, „in literarischen Resultate zum mindesten im Großen ein- denen man bisher ohne weiteres djes. Vorbilder für setzender Kritik voraussichtlich standhalten können. Der tjes. Kopieen sah“‘. Gerade für Stücke, die man bisher Verfasser geht vorsichtig zu Werke, von Fall zu Fall Djes. abgesprochen habe, müsse diese Frage gestellt und Schritt für Schritt sich sichernd. Er läßt sich nicht werden. von vorgefaßter Meinung blind machen, verläßt sich auch Elliger nimmt den Ausgangspunkt seiner Unter- RE nicht auf die Stilgeschichte allein, deren Beweiskraft- suchung bei Jes. 52, 13—53, 13, einem Stück, das be- Grenzen ihm bewußt sind. So grenzt er eine Reihe von reits von Sellin in NKZ 1930, S. 37ff. und 145 ff. mit Stücken, wie etwa 42, 19—923 auch ihres Inhaltes wegen Wahrscheinlichkeit Tjes zugewiesen worden war. Nach- dem so, eben von llin, der erste Schritt getan Sei, gegen Djes. ab. müsse der Boden weiter in dieser Art untersucht werden, Der religionsgeschichtliche Ertrag, die Gleichsetzung des Ebed mit Djes., wird wohl nicht die gleiche Aner- wiesen werden. d.'h. der Anteil Tjes. an der Verkündigung Djes. nachge- kennung finden und finden können. Mit der individua- listischen Deutung wird man sich — trotz Eißfeldts Was die Untersuchungs-Methode betrifft, so ist der scharfsinniger Schrift: Der Gottesknecht bei Djes., 1933 Verfasser der Meinung, daß Inhalt und theologischer — ja wohl befreunden können, weniger mit der auf die Gehalt bisher genugsam Erhebungswege gewesen Sseien. Person des Propheten, mit der Mowinkels ältere Be- Zu ihnen müßten, noch wichtiger erachtet, Sprache und hauptung wieder gestützt und neu aufgenommen wird. Stil treten. Könnte die Lösung nicht in der Mitte zwischen Messias- Das Buch hat folgende Anlage: Ausgegangen wird (Heilands-)Gestalt und Prophet zu suchen sein, in dem von Sellins These zu 52,13—53, 12, als tjes. Von da Sinne, daß Äältere Messias-Lieder auf eine bestimmte 245 Thedlogische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 246 gesch. Persönlichkeit gedeutet und in diesem Sinne be- In Psalm 88 steht ‘äani mit gow&e‘a zusammen, das reichert wurden? Dazu nur eins: Muß (S. 79) das Feh- einen Sterbenwollenden bezeichnet; es meint also die len königlich-herrscherlicher Züge beim Ebed ohne wei- Krankheit und ist mit „verkommen“‘, „schlecht gestellt‘““ teres Gegenbeweis gegen eine Messias- bzw. Erlöser-Ge- ect. wiederzugeben. In Psalm 22 paßt Vers 16a auf stalt sein? nichts anderes als auf Krankheit; vor dem kranken Men- Die Auffassung von der immer einsetzenden Wirkung schen muß man sich hüten; Spott ist zu einem Teil apo- prophetischer Arbeit (S. 85) vermag ich nicht zu tei- tropäisch zu verstehen. Der Kranke steht allein gegen en. — Prinzipiell bleibt es die Frage, ob inhaltliche, die ganze Welt. In Ps. 102 weist gerade die Einsamkeit stimmungs- und haltungsmäßige Verschiedenheit pro- von Vers 7 auf Krankheit. Das ‘äni der Überschrift be- phetischer Äußerungen immer Beweis für verschiedene stimmt den Psalm zum Gebrauch für jeden beliebigen Persönlichkeiten sein müssen. Es gibt doch gerade in Kranken. In Ps. 69 sind die ‘anawim aktuell Notleidende, er prophetischen Persönlichkeit Schwankungen, überdies denen der Ratschlag gegeben wird, Jahwe zu suchen. Ähnlich Ps, 25. Nach Vers 1, 3 in Ps. 34 ist der Ver- Umstellung bei veränderten geschichtl. Verhältnissen. — Druckfehler: S. 269 „Lyder“ statt „Lieder‘“; S. 235 un- fasser in Lebensgefahr gewesen und hat den genannten ten „eine‘“ statt „ein““, Adolf Wendel. Rat selbst angewandt, um gerettet zu werden; es handelt Ober-Breidenbach i. H./Marburg sich im Ps. um einen, der leidend war und solche, die es noch werden können oder sind. In Ps, 70 geht es B_irkeland, Harris: ‘“Ani und ‘Anaw in den Psalmen. Aus um aktuelle Notlage, in 109 um Krankheit. Ps. 9 und d. norwegischen Manuskr. ins Deutsche übertragen von Dr. Eugen 10 handelt von notleidenden Entrechteten, deren Schutz Ludwig Rapp. Oslo: J. Dybwad in Komm. 1933. (VIII, 118 S.) Jahwe ist. Die „Stillen im Lande‘“ von Ps, 35 sind die I. Hist.-Filos. Kl. 1932. No. 4. Lex. 8°. = Skrifter utgift av Det Norske Videns-kaps-Akad. i. Oslo. sanftmütigen Jahweverehrer, ähnlich den Idealgestal- ten, die der Jahwist in den Patriarchen schildert. Wie In seiner Arbeit: .„Die Feinde des Individuums in Gerechtigkeit und Sanftmut, so gehören Gottlosigkeit der israelitischen Psalmenliteratur, Oslo 1933, war Birke- und Lärm zusammen. In Ps. 140 ist in Vers 13 die Art land den Gegnern des Frommen im Psalter nachgegan- gemeint; aber die Rettung der Art ist identisch mit der gen; hier untersucht er eine Bezeichnungsgruppe für den Frommen selber. Die zweite Arbeit, unter Mowinkels des Einzelnen, In Ps. 37 ist der Verf. ‘ani gewesen, Beratung angelegt, ist so wichtig und. beachtlich für die was durch die Gewalttätigkeit der rescha‘im verursacht Psalmenforschung ‚wie die erste. Von anderer Seite her war. Nirgends also bezeichnet ‘äni eine Partei; man hatte sich — allerdings micht nur für psalmistische Um- müßte andernfalls die betr. Psalmen kollektiv erklären. Die übrigen Psalmarten, in 74, 72, 82, 76, 12, 147, 149, gebung — der Begriffsdeutung von ‘ani Ed. Sachse zu- ewandt bestätigen das Resultat; desgleichen der Gebrauch außer- in: ‘“Ani als Ehrenbezeichnung in. inschrift- halb des Psalters. Als Anhang ‚beigegebene assyr.-babyl. icher Beleuchtung, Sellin-Festschrift 1927, S. 105 ff. Sein Parallelen zeigen die gleiche Mentalität und den gleichen Ergebnis, Verbindung mit ‘ana antworten, erhören, wird Wortgebrauch. wohl abzulehnen sein; die Abhandlung fehlt übrigens In seinem negativen Resultat hat der Verf. Recht: bei Birkeland. Die ‘an. müßten keine Partei sein. In diesem Hinweis Man war seither der Auffassung (Rahlfs, Baudissin, Kittel, Causse, in gew. Sinne auch Gunkel), daß die ruht der Wert seiner ordentlichen Untersuchung. ‘An. eine besondere fromme Partei, Klasse. oder Rich- Die ‚positive Seite hätte allerdings klarer ausgebaut tung im exilischen oder nachexilischen Judentum waren. werden müssen: Wer sind nun im Einzelfall die ‘a.? Dies Problem will nun B. durch eingehende Exegese der Welche Art von „aktueller Not‘“ herrscht vor? Warum betreffenden Psalmenstellen neu aufrollen, besonders werden sie verfolgt? Es sind doch nicht immer Kranke! sich stützend auf die individuellen Kla - und Dankpsal- Es ist ein Unterschied, ob die Not als solche, sozusagen men. Als Lehrmeister nennt er Gunkel für die Literar-, von außen, charakterisiert werden soll, oder ob es sich um eine Selbstauffassung in Notlagen handelt. Damit Pedersen und Mowinckel für die Religionsgeschichte, hängt die weitere (religionsgeschichtliche und theolo- Das ‚E bnis. der Schrift ist: Wie.es sich bei den „Feinden‘“ in den Psalmen noch nicht um eine Partei gisch so erst wichtig werdende) Frage zusammen, ob handelt, so auch nicht bei den ‘An. Weder innerhalb zu dieser Selbsteinschätzung und inneren Haltung nicht noch außerhalb des Psalters werden die beiden Aus- erst ein religiöser Akt führt. In dem Bedeutungswandel drücke als Parteibezeichnung gebraucht. Es sind aktuell von arm (oder meinetwegen: krank) zu demütig-fromm Leidende, etwa Kranke, oder Arme oder Demütige unter liegt doch ein ganzer Weg der Glaubensgeschichte! Auch dem Ausdruck zu verstehen. Dies Resultat spricht nach die Frage der Anerkennung der Sünde im Zusammen- des Verf. Meinung auch allgemein für die Erklärun hang mit oder als Ausdruck dieser Demut (vergl. das alttest. Worte und Ausdrücke aus ihrer natürlichen Be- „Gott die Ehre geben‘“ in Jos. 7,19 als Wertun des deutung, unter Berücksichtigung der primitiven Seelen- Sündenbekenntnisses als Korrelat) ist doch recht be- struktur. Zum Verständnis dieser Mentalität im allge- deutsam, So könnte man gerade von diesen Worten her meinen und der . hebräischen in ihren verschiedenen auf Grundfragen der alttest. Theologie stoßen: Reich- tum, . Hochmut, Selbstbewußtsein — Verweltlichung ; Ar- Phasen im besonderen hat der Weg der zukünftigen alt- mut, Demut, Selbstbezichtigu test. Forschung zu führen (S. 102). Anerkennung des Herrseins o und Selbstunterwerfung, B. geht in seiner Untersuchung folgenden Weg: Die ottes und der Untertan- Differenzierung von ‘“ani und‘anaäw hat erst im Späthebräi- schaft des Menschen — Frömmigkeit. schen und Aramäischen stattgefunden. Wenn ‘änaw ein Ober-Breidenbach i. H./Marburg. Adolf Wendel. hebräisches Wort ist, dann ‚ist es mit ‘ani gleichbedeun- tend. Sehr wahrscheinlich hat es aber garnicht exis.iert. Condamin, Albert, S. J.: Po&mes de la Bible avec une intro- Außerhalb des Psalters bezeichnet nun .die Wurzel duction sur la strophique hebraique. Paris: G. Beauchesne 1933 ‘äna einen Zustand von verminderter Kraft, Fähigkeit (VII, 285 S.) gr. 8°. Fr. 36— und Wert. Die gatil-Form ‘ani charakterisiert eine Per- Seinen Kommentaren über son oder Sache lediglich als im Besitz der im Verbalbe- mia (1920), in denen Condam Jesaja (1905) und Jere- in im Anschluß an Koe- iff liegenden Qualität befindlich; ‘ani wäre also der im ster (ThStKr 1831), Zenner (ZkTh 18096 ff.) und Hont- sitz verminderten Kraft Befindliche, der Elende, Ver- heim (Job 1904; Hohelied 1908) ganz bestimmte feste kommene. Nur an 3 Stellen (II. Sam. 22,28; Zeph. 3, Theorien über Strophen in der . hebräischen Lyrik ver- 12; Sach, 9, 9) trifft diese Bedeutung nicht zu; da muß trat, 1äßt der Herr Verfasser jetzt eine grundsätzliche man das Wort „demütig, sanft‘“, wiedergeben. Dies ist Untersuchung über das gleich e Thema folgen mit der keine Unmöglichkeit; auch das lateinische humilis bedeu- Absicht, an 53 Gedichten aus Amos, Hos, Ö b, Jo, Hes, tet sowohl niedrig wie demütig. Zwischen dal und ‘ani MDA OS D Jes, Ps, Prov, Hiob und Sap durch Anal yse die Rich- ist kein Unterschied. | tigkeit seiner früheren Aufstellungen zu erhärten. Daß 248 247 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. er gut überlieferte (S. 59—210) und in ihrem Text- Verschuldung und das Übrige nachher von Jahwes Strafandrohungen sprechen. Auch gegen 3, 1 — 8 ergeben sich Bedenken : v. 1 gehört nicht zu I, sondern bestande weniger gut erhaltene (S. 211—267) Gedichte bildet mit v. 2 zusammen einen besonderen Spruch, während v. 3 —6 und gesondert behandelt, kann seiner Position nur zum Vor- v. 8 sich stilistisch ganz eng zusammengehörig zeigen ; daher kann man teil sein. Doch diese Untersuchungen dienen nur dazu, das Beweismaterial zu liefern für das, was Condamin um der gleichmäßigen Anfänge mit He interrogativum nicht einen Ein- schnitt ausgerechnet hinter v.5 setzen. Am 5,18—27 wird als Strophe in einer vorangehenden „Einführung‘“ (S. 1—58) in zehn angesehen, 6, 1-—8®% als Gegenstrophe ; aber v.21—27 fallen ganz aus Kapiteln als a Ilgemeingiltig herausstellt. Erstes Gesetz dem Rahmen der „Jom Jahwe Schilderung“ heraus. Auch die Responsion, in der hebräischen Metrik Strophen als (_lie Wiederholung bestimmter Worte, die zunächst in der französischen ist ihm, daß Übersetzung so frappant erscheint, ist nicht in allen Fällen so schwer- logische Unt e rteilungen vorhanden sind und daß jede Strophe für sich einen kompletten Sinn ergeben muß wiegend. Denn bestimmte, häufig wiederkehrende Worte werden von vornherein aus der Beweisführung auszuscheiden sein. Um bei Am 5f. C Zu diesen Strophen gehören Antistrophen (1I), zu bleiben, darf man hier kein Gewicht legen auf die Responsion „Jahwe die aus gleich viel Versen wie die Strophen (I) der Heere“ und „Wehe“ es bleibt dann noch „Harfe“ und „Lieder“, bestehen müssen (S. 23); das ist für Condamin das die einmal kultisch, das anderemal in ganz anderem Sinne genannt wer- zweite Gesetz. Um die Struktur im einzelnen zu finden, den; und 5, 19 „er geht in sein Haus“und6,1 „zu dem das Haus bieten sich mehrere Möglichkeiten: der Kehrvers (Re- Israel geht‘ (dessen Lesung übrigens noch sehr problematisch ist), läßt frain), das Sela- Zeichen und drittens das, was Conda- sich so doch nicht einfach in Parallele stellen. Dann kann auch 6, 8° — “ oder „rep. parallele‘““ oder „rep. 14 nicht die Mittelstrophe sein, bloß wegen der Worte „Haus Israel“ min „repetition verbale und „Jahwe der Heere“, um so weniger, als v. 124 ganz dieselbe Art symetrique “ nennt oder wir m it D7 H! Müller als‘ . Rei sponsion“‘ bezeichnen; nämlich, daß derselbe Ausdruck wie 3, 3—6 und 3, 8 enthält. Auch die Einteilung von Hos 5,1—6, wirkt nicht überzeugend, auch nicht Micha 6—7, 20, wo sich doch 6, oder dasse Ibe Wort, wenn auch unter anderem Sehwin- 1—8 der Rechtsstreit ganz deutlich als etwas Besonderes abhebt. Bei kel, an entsprechender Stelle wiederkehrt. Für diesen Joel sei nur verwiesen auf 2, 1 und 2, 15. Satz sind die angeführten Beispiele aus Threni 1 und 2 Auch gegen die von Condamin aufgestellten Regeln ( S. 49) absolut überzeugend. Dritter Satz ist, daß s werden sich hier und da Bedenken ergeben, besonders au Bßer I und II noch eine Strophe III gibt, wie schon im Blick auf Stellen wie Ps. 57, 4; 68, 8. 33 wird man Ewald 1840 (nicht wie Condamin angibt: 1866) und E nicht immer ohne weiteres das „Sela‘ als Strophen- Meier (1853, Die Form der Hebräischen Poesie) nach trennungszeichen ansehen dürfen. Doch genug der Bei- dem Schema: Satz, Gegensatz und Schluß von Strophe, Der Leser wird aus ihnen entnehmen können, Gegenstrophe und Nach- oder Abgesang gesprochen spiele! Diese daß es keineswegs um diesen ganzen Strophenbau eine haben. dritte Strophe, die Condamin mit Ley so absolut klare und ausgemachte Sache ist, wie es „interme diaire“ oder „centrale‘“ nennt, die wir mit Möl- nach Condamin den Anschein hat. Vielleicht wäre es ler . als „Mittelstrophe“ - bezeichnen wollen, wird nach vorteilhafter und methodisch ertragreicher gewesen, Condamin dadurch charakterisiert, daß sie keine Paralle- wenn der Herr Verfasser seine Untersuchung nur auf lität oder Symmetrie mit der vorhergehenden hat, daß die Psalmen beschränkt hätte, und zwar auf solche, sie lyrischer und lebhafter ist, oft sogar einen ganz an- deren Struktur nach den Prinzipien der Gattungsfor- deren. Rhythmus enthält, und daß sie endlich in ihrem schun als durchaus intakt ‚erscheint, wie es jetzt — Gedanken wichtig! e r als das andere ist, ja oft geradezu sicherlich unabhängig von Condamin — durch H. Möl- den Mittelpu nkt dı es Gedichtes darstellt (S. 29). Dieser Satz findet a ler, Strophenbau der Psalmen Selbstverlag 1931 (vgl. Nerdings sofort seine Abschwächung durch den Aufsatz unter gleichem Titel in ZAW 1932 S. 240 die These (S. 33), daß oft nur Strophe und Antistrophe vorhanden ist. Letzter Satz der Einführung ist, daß zwei bis 256) geschehen ist, der von dem gleichen Ausgangs- punkt (Zenner) für die Psalmen zu ähnlichen Ergeb- oder drei oder mehr Gedichte zusammengenommen wWer- nissen kommt und an Ps 25 die Responsion ganz deut- den können, um so I, II und III zu erhalten (S. 39). — Condamin hat viel Mühe und Fleiß auf Soweit Condamin. Eine Auseinandersetzung mit die- lich aufzeigt. seine Untersuchung verw. andt, und wenn man ihm auch sen Theorien hat er mit Recht seinen Kritikern nicht nicht überall wird folgen können, darin wird der Ertrag leicht gemacht, indem er im Vorwort (S. VI) mit klaren seiner scharfsinnigen Arbeit fruchtbar gemacht werden Worten die Maßstäbe der Kritik aufzeigt. Er fordert können und gema: cht werden müssen, daß bei der Text- von einer Widerlegung den Nachweis, daß die Strophen- kritik weit mehr, als es bisher geschah, auf die Bezie- einteilung nicht den Gedankengängen entspricht oder, wenn ja, daß die Versgruppen nicht gleichen Umfang hungen der einzelnen Verse zu einander, die Responsion, Gewicht zu legen ist. besitzen; er fordert weiter die Erklärung, daß die Wie- Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. derholungen bestimmter Worte für die Beurteilung der Strophik nichts bedeuten oder daß sie trotz ihrer Häu- Schmökel, Priv. - Doz. Lic. Dr. Hartmut: Jahwe und die Fremd- fung nichts weiter als Zufälligkeiten seien. Es ist für völker. Der Werdegang einer religiösen Idee, Breslau: Maruschke den Rezensenten schwer, nun Punkt für Punkt sich mit dem Verfasser aus einander zu setzen; er kann sich nur u. Berendt 1934. (133 S.) gr. 8°. = Breslauer Studien zur Theologie RM 5—. u. Religionsgeschichte Bd. 1. auf einige wenige Beispiele beschränken. Die schöne Aufgabe, die Verf. sich gestellt, versucht Einleuchtend sind Condamins Gedanken bei Ps 42f. und auch ziemlich bei Ps 107, wo allerdings die letzte Responsion fehlt. Bei Hes er in 12 Kapiteln gerecht zu werden. Nach den Grund- 28 sind Bedenken gegen die Einheitlichkeit bzw. Zusammengehörigkeit lagen und Voraussetzungen (S. 9—24, I. Der Gottesge- ahwistischen Kreise. II. Die Heidenwelt, wie anzumelden. Ps 52 verstößt gegen die von Verfasser selbst aufgestellte danke der j Forderung des Sela-Zeichens; ebenso wenig kann Condamins Theorie sie Israel sa h. IIL. Die Notwendigkeit einer Bewältigung bei Ps 46 wegen des Kehrverses stimmen, auch weist das dreimalige des sich aufdrängenden Problems Weltgott Jahwe-Hei- Sela hinter v. 4. 8 und 12 auf eine andere Einteilung hin. Wenn Ver- denvölker) wird „die Anschauung von Jahwes Stellung fasser sich hier Zenner anschließt und Ps 47 mit 46 verbindet mit dem betrachtet nach den Stufen ihrer Ent- zu den Völkern, einzigen Argument, daß hinter 47,5 sich auch ein Sela findet, so er- wicklung “ vorgeführt. S. 26—116. IV. Die urtümliche scheint mir das als eine glatte Unmöglichkeit; denn Ps 47 bietet ein Hoffnung au f ein Gericht über die Heidenvölker. V. Er- Thronbesteigungslied Jahwes, das mit dem Vertrauenspsalm 46 schlechter- indschaft gegen Israel dings keine innere Verbindung haben kann. In Ps 72 gehören V. 4—7 ste theologische Fundierung: Fe zusammen ; dem wird Condamins Einleitung nicht gerecht. In Am 1, betrachtet als Auflehnung gegen den göttlichen Willen. VI. Der Siegeszug der jahwistisc hen Ethik: Die Erwar- 3-—3,8, das Condamin für seine Theorie zusammenfaßt zu einem Gedicht, sollen 1,9—12 und 2,4—5 Mittelstrophen sein; aber einmal enthält tung € ines Weltgerichts als Folge allgemeiner Sündhaf- die erste Stelle 2 Orakel, deren Ursprünglichkeit (trotz S. 67) keineswegs tigkeit. VII. Israels gegenwärtiges Geschick im Lichte sicher ist; und zum andern ist zu sagen, daß sie keineswegs beide den der jahwistischen Ethik: nation ales Unglück eine Folge vom Verfasser aufgestellten Regeln entsprechen, sondern ganz nach der bei Am üblichen Schablone gearbeitet sind. Auch in 1,6—13 will es religi ös-ethischer Minderwertigkeit. VIII. Israels zukünf- tiges Geschick: der fromme Rest und die Vertilgung nicht recht stimmen, da v.9—11 einen ganz andern, so nicht hinein- seiner Bedränger. IX. Jahwe ein Gott auch der Heiden: passenden Gedanken (Jahwes Wohltaten) bringt, während v. 6—8 von der 249 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 250 die Bekehrung der Fremdvölker als Folge seiner Straf- tik erbringen zu können glaubte“. taten. X. Die freiwillige Bekehrung der Völker auf daß es nicht zutrifft: man verschone uns in der wissen- Abgesehn davon, Grund der Heilsbotschaft Israels. XI. Jahwe der Aller- barmer und die Gleichheit aller Völker). schaftlichen Arbeit mit Schlagworten, die aus dem poli- tischen Jargon genommen sind — und auch da nicht immer zutreffen. — Den Schluß bildet (XII.) Israels Gotteserkenntnis im Spiegel der Gedanken über Fremdvölker (S.124{f.), Im Einzelnen ist zu bemerken: daß die Lade durch ein Autorenregister (S. 127) und Stellenregister (S. 128 Scheschonk mit anderen Schätzen nach Ägypten ver- bis 134). — Es handelt sich also, wie das Thema selbst schleppt wurde (zur Zeit des Rehabeam) i . Kön. 14, und die Aufschriften der einzelnen Teile zeigen, um 25,, ist eine Vermutung, die angesichts Jes 645 einen Ausschnitt aus der israelitischen Religionsgeschich- vor allem aber Jer. 3, 16 (wonach der Schmerz um die e von einem bestimmten Gesichtswinkel aus. Und es verlorene oder vernichtete Lade um 586 noch frisch ist), ist zu gestehn, daß der Verfasser das Ringen der natio- sich kaum halten 1äßt. Die Annahme, d aß Jeremia wohl nal beschränkten Religion Israels um eine Entschrän- für sich selbst auch das Überlaufen kung von den Fesseln und Banden einer Volksreligion Lager ins Auge gefaßt habe (S. 78), i ins babylonische deutlich und anschaulich vorführt. Die schon vor dem st angesichts der deutlichen Abweisung dieses Verdachte s durch den Pro- Auftreten der großen Propheten in Israel vorhandenen pheten (Jer. 37,14), schwer glaublich. Man soll ihn ethischen Gedanken, die untrennbar mit seinem Gottes- doch nicht ohne Not zum Lügner stempeln. Nicht Jer. begriff, seiner Religion verbunden sind, drängen doch 51,4 erscheint Israel als das „Licht der Welt“ (S.110), zu einer Sprengung der nationalen Fesseln. Der Glaube, eher Jes. 42,6 — wenn man nämlich unter dem Knecht daß die Feindschaft gegen Israel eine Auflehnung ge- Jahwes Israel versteht. — S. 43 Z. 23 v. o. lies statt gen Jahwe selbst, als den auf Gedeih und Verderb mit „Babylonierheeres‘““ „Assyrerheeres‘“‘, S. 66, Anm. 34 srael verbundenen Gott, bedeutet, das Gericht also nur 98 statt 78 die Heiden betrifft, für Israel aber Heil, Segen, Welt- Bonn. J. Meinhold. herrschaft bringt, ließ sich so nicht halten. Aber war Israel}! denn solcher Gnade würdig? Die Propheten ant- Kittel, Lic. theol. Helmuth: Die Herrlichkeit Gottes. Studien worten mit Nein! (s. bes. Amos). So muß also auch zu Geschichte u. Wesen eines Neutestamentlichen Begriffs. Gießen: über Israel das. Gericht kommen, nicht zu voller Ver- A. Töpelmann 1934, (XII, 275 S.) gr. 8°. = Beih. z. Zeitschr. f. neu- nichtu test. Wiss. u. d. Kunde d. ält. Kirche hrsg. von H. Lietzmann u. W. aber erst zur Läuterung und dann zur Begna- Eltester, *16. RM 15—. digung. Natürlich verläuft das alles nicht geradlinig: Der Vf. verfolgt zunächst die Geschichte des Wortes SO trifft Jesaja zuerst den Assyrer als Zuchtrute in Jahwes Hand, daß er Israel und Juda schwer heim- Ö0E0 4OI ZU S Srr L Vo a SR legt das in Betracht suche. Darnach aber als es Ernst ward und der Assyrer kommende Material in breiter Fülle vor und kommt im Land erschien, ja auch Jerusalem selbst bedrohte, zu dem Ergebnis, daß sich alle Bedeutungen, die S6toa lenkte Jesaja in die Bahnen der Nationalreligion ein, in der griechischen Literatur bis 200 v. Chr. aufweist, hielt das Vornehmen des Assyrers, Jerusalem mit dem auf die Grundvorstellung des Meinens zu rückführen las- Tempel Jahwes dort zu erobern für einen Kampf gegen sen. Etymologisch gehe 8650 auf den Stamm Sex (an- Jahwe selbst, der also hier wieder an sein Volk, seinen nehmen) zurück, Die Worte des Sex -Sox - Stammes sind dann als geistiges Hinnehmen zu deuten. Eine sehr Tempel, sein Land (Canaan) gebunden scheint. (S. 42). gründliche Behandlung wird dem Gebrauch des Wor- Am reinsten erscheint die Entschränkung bei Jeremia tes in der LXX zuteil. Ausführlich werden die hebr. und Deuterojesaja. Sie ist aber auch in der nachexili- Aequivalente von 86£0 in der LXX behandelt. Die Fr. schen Gemeinde trotz Einschnürung in Kult und Form wie öd650 zu der Bedeutung „Herrlichkeit‘““ age, nicht zum Stillstand gekommen. Ja, selbst im PC. finden wortet K. folgendermaßen: kam, beant- wir in der Urgeschichte (Schöpfung, Flut) den Univer- Er geht von dem hebr. salismus deutlich ausgesprochen, finden wir, daß der 22 aus und stellt fest, daß 7a3 an den meisten Stel. nach Gottes Bilde geschaffene ‚Adam‘ nicht der israeli- len, an denen es Aequivalent von 8650 ist, EAre bedeutet tische, sondern der Mensch überhaupt ist (S.113f.). oder eine hiervon abgeleite te Bede utung hat. S86a ist Auch das Büchlein Rusch, Jona wie der Dichter des dann auch an den Stellen, wo Ti22 eine andere Bedeu- ijob zeigen diese Weltweite, ja kämpfen bewußt gegen tung als Ehre, Ruhm u. dgl. hatte, zur Übersetzung von die nationale Einschnürung der Religionen, wie ja auch Ma2' verwendet worden. Es handelt sich demnac um die Weisheitsliteratur stark universalistisch eingestellt ist. ein ganz äußerliches Übersetzun: g der LXX. Die Überse , Schematisches Verfahren bei der Die Vollendung nach dieser Seite bedeutet dann Leben als Schema für tzer behandelten 86a und Lehre Jesu, zu dessen „Predigt ... die Entwick- ':'1:13„ K. berührt sich in dieser Auf- lung der alttestamentlichen Theologie der Auftakt und fassung sehr eng mit Casp ari, der d650 als Beziehungs- die Vorbereitung ist‘“ S. 122. — Der Hauptsache nach wird begriff wertet. Die Frage, ob nun auch die Leser der man den Ausführungen des Verfassers beipflichten kön- LXX, die doch außerhalb dieses Übersetzungsprozesses nen. Im Einzelnen muß man ja mancherlei Bedenken stehen, S60 im Sinne von Herrlichkeit (Offenbarungs- haben. Ist früher vielleicht des Kritischen hier und da herrlichkeit) verstehen kon nten, erörtert der Vf. nicht. zu viel getan, so schlägt das Pendel, wie das zu sein Aber es ist doch eine ent scheidende Frage: was hatte pflegt, jetzt doch zu sehr nach der anderen Seite. Man die Übersetzung für eine hat auch heute noch Grund genug, der jüdischen Über- nach dem Urteil K.’s 86£a, n Sinn, wenn die Leser, die lieferung, sowohl was das Geschichtliche wie auch den Ruhm verstehen konnten, immer nur als Meinung, Ehre, Text und seine Erhaltung wie Überarbeitung betrifft, mit griff nicht die eigentümlic S6Eo. lasen und mit dem Be- Kritik gegenüber zu stehn. Daß der Dekalog von Mose Offenbarungsherrlichkeit h alttestamentliche Bedeutıur ten doch z. B. bei dem verbinden konnten? Sie muß- Stammt, erscheint jetzt als festes Dogma, ob mit Recht selwort stehen. Buche Ezechiel : vor einem Rät- ist doch sehr die Frage. Damit ist noch nicht gesagt, Konnte denn hier 506 5 « überhaupt eine daß die in ihm niedergelegten religiösen und sittlichen Vorstellung erwe cken, die auch nur eini germaßen der edanken sogar jung sein müßten. Vor allem darf man adäquat war, die sich für den hebr. L eser selbstver- ie ernste kritische Arbeit der früheren Generation nicht ständlich mit m 7a35 verband? Ich meine, K. kann SO abtun, wie es dem Verfasser beliebt, wenn er z. .‚ zZu durch seine Hypothese wohl psychologi sch verständlich Jes. 11,10, einem gewiß mit Recht dem Jesaja abge- machen, wie die Übersetzer Sprochenen Verse, bemerkt (S. 108 Anm. 3): die Zwei- nicht begreiflich machen, verfahren sind; er kann aber fel an der Echtheit dieses letzteren Wortes beruhen le- was die Leser der LXX, die diglich auf der bekannten liberalistischen Zwangsvor- doch zum größten Teil ga vertraut waren, mit dem Wort 86 rnicht mehr mit dem at. Text stellung, derzufolge man den Erweis wissenschaftlicher Sa anfangen sollten, Hier kann m. E. nur die Hypot hese helfen, daß S6tc ahıgung nur durch möglichst reichliche negative Kri- schon im Volksgriechischen die Bedeutung Lichtglanz 251 252 Theologische Literatugeitung 1935 Nr. 14. gehabt haben muß. Ohne diese Annahme bleibt die entscheidende Rolle spielt. Für K. liegt die theologische religiöse und theologische Wirkung der LXX ein Rätsel. Leistung des Paulus darin, daß das sinnliche Lichtmo- Mir scheint also, daß die Fragestellung K.’s an diesem S Dn tiv, das das Damaskuserlebnis des Paulus konstituiert, Punkt nicht weit genug greift. Damit hängt auch die von ihm in einen unsinnlichen Begriff umgeformt wor- Wertung zusammen, die K. dem Gebrauch von Söta den ist. Die 865a deo6 ist bei Paulus „zum Attribut des in den Papyri zuteil werden läßt. Ich teile durchaus die Rechtfertigungsstandes fortentwickelt worden‘‘. S6t0 ist Bedenken, die K. gegen eine allzı bereitwillige und oft für Paulus nur eine formale „Bezeichnung der Über- auch unkritische Heranziehung der Papyrustexte in un- schwenglichkeit des Rechtfertigungszustandes in jeder serem Fall hat. Sie stammen aus späterer Zeit und sind Beziehung, der gar kein besonderer Inhalt zu- z. T. durch den Sprachgebrauch der LXX beeinflußt. Damit ist aber noch nicht der schlüssige Beweis dafür kommt, sondern die den Sinn hat, das Überschreiten erbracht, daß nun in den Papyri überhaupt kein altes aller irdischen Zustände anzuzeigen‘“ (S. 207). Nun volkstümliches Gut weiterwirkt. Es ist doch nach vielen kann man gewiß sagen, daß 86t0 die notwendige Folge S der Sıxavooiyn ist (S. 196), aber es bleibt bei allen wert- Parallelen, die wir sonst haben, nicht so abwegig, daß vollen Interpretationen K.’s im einzelnen der Verdacht gerade kultische Texte einen alten Sprachgebrauch und bestehen, daß K. den d650-Begriff bei Paulus seines altes Sprachgut konservieren. M. E. kann man die Fra- eigentlichen Gehaltes entleert, Er muß dazu kommen, gen, die bei K. offen bleiben, nur durch solche Annah- weil er um seiner Grundthese willen hartnäckig leugnet, men beantworten. daß Paulus — abgesehen von einer Stelle — SEa im Sehr beachtenswert ist der Teil des K.’schen Bu- Sinne von Lichtglanz gebraucht. Ich glaube, und habe ches, in dem sich K. mit dem religionsgeschichtlichen in meinem Doxa-Buch den Nachweis dafür zu führen Charakter des biblischen Begriffs der Herrlichkeit Gottes versucht, daß Paulus in wesentlichen Punkten anders beschäftigt. Er sucht zu einer Wesensdeutung des Be- von ö650, die durahaus konkret-sinnlich ist. Auf der an- interpretiert werden muß. Paulus 'hat eine Anschauung griffs zu kommen, die über die Mängel der bisherigen Deutungen hinausführt. Die auf eine breite Grundlage deren Seite stimme‘ ich den Ausführungen zu, die K. gestellte Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß über die Machtidee in dem paulinischen öd6ta.Begriff die „Wesenskonturen‘“ der Herrlichkeit Gottes nur dann macht. Aber auch hier wird alles zu einseitig unter den erfaßt werden, wenn sie von der Machtidee und dem Begriff der Rechtfertigungs-d65a; gerückt. Durch die Ein- Lichtmotiv her verstanden werden. Machtidee und Licht- ordnung des S6E«-Begriffs in die Rechtfertigungslehre motiv konstituieren den Begriff der Herrlichkeit Gottes. wird der paulinische d650-Begriff schematisiert und syste- Das ist sehr richtig gesehen. Ich würde nun daraus fol- matisiert. Der d650-Begriff bei Paulus ist mehr als „ein gern, daß diese Wesensdeutung schon die entscheidende Attribut des Rechtfertigungsstandes‘‘, 8650 muß vor allem und bestimmende in der S6tu der LXX ist. Viele Aus- in seinem sinnlich-anschaulichen, konkreten Gehalt ver- sagen der LXX deuten m. E. klar darauf hin, daß SdöE«a standen werden. Ö6a bezeichnet die Erfülltheit der die Momente Licht und Kraft in sich schließt. Ich habe darum für S6E0u an vielen Stellen der LXX die Über- cohristlichen Existenz mit göttlicher Kraft und göttlicher Sieht man Lichtsubstanz. Kraft und Lichtglanz gehören zum we- setzung „Machtherrlichkeit‘“ vorgeschlagen. sentlichen Bestand göttlichen Wesens. So erscheint es die Dinge so, dann wird der religionsgeschichtliche Zu- mir unmöglich, die Konsequenzen anzuerkennen, zu de- sammenhang, den K. außerhalb der LXX so fein und nen K. sohließlich kommt: die paulinische ö60 sei e- überzeugend aufweist, noch viel geschlossener, als er kennzeichnet durch das Moment der Unanschaulichkeit, bei K. in die Erscheinung tritt. Ich finde, der religions- sei ein Grenzbegriff und diene zur Kennzeichnung der geschichtliche Zusammenhang kann dazu dienen, den Rechtfertigungsgnade (S. 238). Ich meine, man muß wirklichen Sachgehalt und Bedeutungsgehalt von S8650 von einer anz anderen Wertung des Damaskuserleb- in der LXX zu klären. nisses des p aulus ausgehen, als K. das tut. Im IV. Teil behandelt K. die S60 000 im Neuen Die Grundthese K.’s und die streng durchgeführte Ablehnung der konkret-anschaulichen Bedeutung von Sö£« Testament. Die Hauptabschnitte sind: 1. Die Anknüp- fung an die Tradition, 2. Paulus, 3. Das Johannes-Evan- führt K. num auch in ganz deutliche Schwierigkeiten bei gelium, 4. Einzelstellen, 5. Der sonstige Sprachgebrauch der Interpretation einzelner Stellen des Johannes-Evan- von S60 im NT. Am bemerkenswertesten sind die Aus- geliums. Hier ist sicher vieles von K. richtig gesehen, führungen über Paulus und Johannes. K. betrachtet die aber ich kann nicht finden, daß die Begriffe götfliche d650m deod bei Paulus im Zusammenhang der Rechtfer- Hoheit, göttliche Kraft das Wesen des johanneischen tigungslehre; er stellt fest, daß die Rechtfertigungslehre S6to-Begriffs völlig beschreiben. Das Gleiche gilt von des Paulus entscheidend auf die Gestaltung seines 8öta- So5dcsew , das K, meist mit glorifizieren wiedergibt. M. E. Begriffes eingewirkt hat: die Rechtfertigungslehre hat wird der Vf. vor allem den Aussagen des 17. Kap. den d6Eu-Begriff „zu einem neuen Wesen umgeschmol- nicht ‚gerecht. Daß seine. These sich nicht voll zen‘“. Die d650 deob ist nach K. bei Paulus „durchaus durchführen läßt, erkennt der Vf. auch auf S. 253. Er schreibt: „Diese Stelle bereitet im Zusammenhang des geistig-ethischen Wesens‘“‘, Er hält es' nicht gut_für johanneischen Sprachgebrauchs unserer Wurzel eine ge- möglich, „eine einfache materiell-sinnliche Vorstellung damit zu verknüpfen‘. M. a. W.: K. zieht hier sehr klar wisse Schwierigkeit, insofern die Anwendung von Sö5« die Folgerungen aus seiner Grundposition: S6E« hat nicht hier ganz isoliert steht.‘“ Also: die konkrete Bedeutung die Bedeutung Lichtglanz und darf sie nach seiner gan- Lichtglanz ist für K. sowohl bei Paulus wie bei Johannes zen Konzeption nicht haben. Also werden auch die tel- immer nur etwas Isoliertes, das die Theorie ıund Sprach- len bei Paulus, die m. E. nur auf den göttlichen Licht- logik des Vf.’s stört. Ich glaube nicht, daß man damit glanz bezogen werden können, umgedeutet. Das ist ganz dem Sachverhalt wirklich gerecht wird. Man wird auch evident 2. Kor, 4,6. K. nimmt je Worte des Paulus im Johannes-Evangelium mnur dann einer Entleerung AydEm, pantıonÖc, Adunrnw einfach nicht ernst. Bezeichnend des ö6ta-Begriffs entgehen, wenn man dem konkreten Ge- dafür ist sein Satz: Paulus ‚„kann es sich leisten, halt von 865« und doSdcswy stärker Rechnung trägt, als K, scheinbar ganz im AT.lichen Sprachmilieu zu bleiben das tut. Wenn K. auf S. 261 urteilt, daß die Verherr- und doch eindeutig einen neuen Sinn zum Ausdruck lichung im Johannes-Evangelium ein Zurücklenken in zu bringen“. Nun kann sich K. freilich nicht der Er- die Bedeutungswelt des rein griec hischen Wortes SöEa“ ist, so halte ich das für eine sehr überspitzte Formu- kenntnis verschließen, daß ö60 in 1. Kor. 15,40 Licht- lierung, die m, E. den wirklichen Tatbestand nicht trifft. glanz bedeutet, Er erklärt aber S. 222 sofort: „An keiner anderen Stelle aber 'hat es (das Wort) die Bedeu- Fassen wir zusammen: K. hat uns in seinem Buch tung Lichtglanz‘“. Es ist dann nur konsequent, wenn eine wertvolle Studie vorgelegt. Sie ist gleicherwei- K. die Überzeugung ausspricht, daß die „visionell-mysti- se eine gründliche und bedeutsame philologische wie sche Komponente‘“ des ö6«-Begriffs bei Paulus keine religionsgeschichtliche Arbeit. Sie is_t von einem ein- 253 Théologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 254 dringenden theologischen Bemühen getragen, und Ssie der Stellung des einzelnen zur Gemeinschaft die Rede gehört zu den tüchtigen Monographien zum NT., die uns tischen sittlichen Verhaltens kommt die der neutesta- ist. Unabhängig von aller Zeitgebundenheit des prak- in letzter Zeit geschenkt worden sind. Die Auseinander- mentlichen Botschaft innewohnende Kraft zur Gestal- setzung mit ihr ist sehr lohnend. Ich meine freilich, daß man vieles anders sehen muß. Mein Bedenken rich- tung des Lebens zur Geltung. Sie macht es dem Chri- tet sich vor allem gegen die Grundthese des Vf.’s, die sten möglich, ohne Seitenblicke auf das Urteil der Welt, wie ich glaube zu einer Entleerung des 865a- Be- auf den eigenen Nutzen oder auf irgendwelche inner- griffs in der LXX und bei Paulus und Johannes führt weltlichen Ziele und Zwecke, ja selbst in schroffem Ge- Ich befinde mich aber in Übereinstimmung mit dem gensatz zur Welt, Christ zwsein, d. h., Gottes in Vf., wenn er in seinem Schlußwort sagt, daß die Herr- Christus geoffenbarte Liebe in seinem Handeln zu ver- lichkeit Gottes „zu jenen vielleicht wenigen, zentralen, wirklichen. Allerdings sind auch im Leben des Christen ewigen Begriffen der Religionsgeschichte gehört‘“. Über tatsächlich mannigfaltige Motive wirksam, und auch im allen Bedenken und kritischen Anmerkungen aber steht Neuen Testament ist dem Rechnung getragen. Aber der Dank an den Vf. für seine Studie, die ich als gehalt- schen Begründung des neutestamentlichen Ethos nicht dadurch wird die grundsätzliche Einheit der eschatologi- volle Ergänzung meiner eigenen Doxa-Arbeit empfinde Berlin. Johannes Schneider. gefährdet. So wird man von zeitbedingten Wandlungen sprechen, denen auch das Evangelium ausgesetzt war. Preisker, Prof. D. Herbert: Geist und Leben. Das Telos - Ethos Der Verfasser unterscheidet dabei drei Perioden, Paulus, d. Urchristentums. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (VII, 242 S.) die mittlere Zeit und den Ausgang des Urchristentums. gn 78 RM 7— ; geb;8,.50: Über die Periodisierung und die Verteilung der Quellen auf die einzelnen Abschnitte, bei der nun natürlich auch Die Einzelfragen der Ethik des Neuen Testaments einleitungswissenschaftliche Erkenntnisse die Voraus- haben in den letzten Jahren eine immer steigende Be- setzung bilden, wollen wir nicht streiten. Von grund- achtung gefunden. Das Problem der Bergpredigt und sätzlicher Bedeutung aber ist die Einschiebung dieses das des paulinischen Imperativs stehen dabei im Mittel- zweiten Kapitels: „Wandlungen in der Lebensauffassung punkt. Zu einer Zusammenfassung, zu einer neutesta- des Urchristentums‘“ als solche. Wenn wir auf die Ge- mentlichen Ethik ist es seit dem bekannten Werk von Hermann Jacoby (1899) kaum mehr gekommen. Die schichte der christlichen Sittlichkeit sehen, dann ist aller- neutestamentliche Ethik Jacobys war ein Gegenstück dings keine Frage, daß im Laufe der Zeit die dem Evan- zu den neutestamentlichen Theologien, auch wenn der gelium gleichgültigen und sogar fremden Motive des Verfasser keineswegs eine Zweiteilung in eine neutesta- sittlichen Handelns, sowie die nomistische und kasuisti- mentliche Glaubens- und Sittenlehre befürworten möchite. sche Ausprägung der zugrundeliegenden Normen in un- So verfuhr sie auch nach derselben Methode der Lehr- seren Quellenschriften eine immer größere Rolle spielen. Andrerseits wird man nicht etwa von einer klassischen Schriften und Schriftengruppen des Neuen Testaments begriffe, die für Jesus, Paulus und für die übrigen Zeit des christlichen Ethos sprechen. dürfen, in der sol- che Wandlungen noch nicht statt gehabt hätten. Ethos gesondert und unter Berücksichtigung ihrer Eigenart ist niemals da ohne Ethik. Nicht erst in einem späteren behandelt wurden. Einleitungswissenschaftliche Annah- Stadium der Entwicklung wird aus dem neutestament- men stehen also am Eingang dieser Ethik, die damit von selbst in eine Reihe von einander ergänzenden aber auch lichen ‚Ethos ‚christliche Ethik, sondern. schon in Jesu widersprechenden Ethiken auseinanderfällt und so der eigenen Worten nimmt diese neue sittliche Dynamik die Gefahr einer nomistischen und kasuistischen Auffassung verschiedenen möglichen Formen menschlicher Sittlich- der neutestamentlichen Ethik unterliegt. Erst im letzten keit an. Das ist als exegetisches Problem gerade auch Menschenalter hat sich die Forschung nicht zuletzt unter in dem vorliegenden Werk immer wieder hervorgehoben. dem Einfluß der religionsgeschichtlichen Methode von Man darf es nicht mißverstehen, wenn gelegentlich auch der Versteifung auf die Quellenkritik und dem Schema- bei Jesus rationale, utilitaristische oder humanistische tismus der Lehrbegriffe befreit. Gleichzeitig verlangte Motive die sittliche Forderung unterstützen und damit an die Stelle des echten urchristlichen ethischen Pathos die Frage nach der Eigenart der neutestamentlichen zu treten scheinen (Matth. 6, 34 b). Man darf in solchen Botschaft in ihrer religiösen Umwelt neue und schärfere Fällen nicht von Unechtheit und G emeindetheologie Beachtung. Nicht die Form der Verkündigung, nicht die reden. Darin beweist sich die Schlicht heit der Botschaft daraus fließende sittliche Forderung als solche bestim- Jesu, die als Ausdrucksmittel keines men die Eigenart des Neuen Testaments, Sie liegt viel- enthusiastische, asketische Forderun wegs nur radikale, mehr in der Dynamis der Botschaft, die hinter all ihren gen kennt — vgl. Ausdrucksformen, hinter Glauben und Liebe in der kon- den Gegensatz zwischen Jesu s und Johannes dem Täu- kreten christlichen Gemeinschaft steht; sie liegt nicht in fer. an diesem Punkte — sondern die auch im sittlichen der Ethik sondern im Ethos, in der einheitlichen Be- Alltagsleben ihre nüchterne, unschei nbare Verwirklichung stimmtheit der christlichen Lebenshaltung durch die finden kann. Gewiß tritt das urchristliche Telos-Ethos glaubenweckende Botschaft. Von dieser Einheitlichkeit in Kampf und Leiden am deutlichsten hervor, aber es des neutestamentlichen Ethos geht der Verfasser der bewährt sich erst recht in der stillen Tat der Nächsten- liebe. Mit den eindringenden anthropozentrischen Mo- vorliegenden Darstellung, die auf einer Reihe eigener tiven, mit der drohenden Verm enschlichung und Verge- und fremder Voruntersuchungen aufbauen kann, aus, und setzlichung des Ethos hat der sie beherrscht die Entfaltung der verschiedenen Einzel- fen. Die neutestamentlichen Quellen zeigen alle diesen Glaube allezeit zu kämp- probleme. Nach_einer Einleitung, die die berührten grundsätzlichen Fragen behandelt, ist in einem ersten Kampf und sie zeigen auch von vornherein das mensch- Kapitel, das zwei Drittel des anzen Buches umfaßt, liche Versagen — selbst die Jünger denken immer wie- „die Lebenshaltung des Urchristentums in ihrer Be- der an sich selbst, an ihre Leistung, und an ihren Vor- stimmtheit von der Eschatologie des Reiches Gottes““ teil —. Der Kampf zwischen Ethos und Moralismus ist dargestellt. Hier ist das Telos-Ethos des Urchristentums im neutestamentlichen Zeitalter nicht mit einem Sieg in seiner geisterfüllten, lebengestaltenden Dynamik im des letzteren entschieden worden. Es ist de r Bußkampf Gegensatz zu der Ethik des Judentums, der Stoa und des Glaubens gegen die im Menschen immer wieder der Mysterrienreligionen scharf und klar herausgearbei- Geltung suchende Selbstgerechti keit dieses Kampfes kennt das gkeit. Die Notwendig- tet. Dieselben Gesichtspunkte und dieselben Gegenüber- Neue Testament in allen stellungen ergeben sich immer wieder, ob im einzelnen seinen Teilen; so bleibt die innere Geschlossenheit trotz vom Problem der Nächstenliebe, von der Stellung zur aller Mannigfaltigkeit der äußeren Gestaltung erhalten. Welt und ihren _Güter n (Obrigkeit, Besitz), von der Das kommt in dem zusammenfasse nden dritten Kapitel inhaltlichen Umprä übernommener Begriffe wie Lie- noch einmal zum Ausdruck. In dieser eigenartigen Si- be, Reinheit, Vollkommenheit, Lohn, Tugend, oder von cherheit der eschatologisch (transzendent) bestimmten 255 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 256 Haltung des Christen ist auch der Sieg des Christentums pflichtet (S..82—85). Der Kritik sei 'erlaubt, auf über Judentum und Heidentum begründet. Es kommt nicht auf die einzelnen Gebote an, auf ihren sittlichen M einige Schwierigkeiten aufmerksam zu machen, die‘aus Radikalismus oder ihre menschliche Erhabenheit, son- R.’s Untersuchung erwachsen: 1 Ist exegetisch das . Amt des Apostels wirklich genügend abgegrenzt ge- dern auf die Glaubenskraft, die hinter ihnen steht: Die b genüber dem Predigtamt? Wir sehen wohl den Zusam- neutestamentliche Ethik ist theologisch begründet. Die- k menhang, aber nicht die Abgrenzun Sieht nicht das sen Gedanken hat das vorliegende Werk auch da mit Neue Testament den Apostel zunäc a im Zusammen- aller Sicherheit durchgeführt, wo der Tatbestand eine an- hang mit dem Propheten? (Mith. 13,17). Gehört nicht dere Deutung näher zu legen scheint. Darin liegt die zum Apostel wesenhaft die Unmittelbarkeit der Beru- Bedeutung dieser dankenswerten Arbeit. fung durch Jesus Christus, die dem Predigtamt an sich Gießen. Georg Bertram. fehlt? (Marc. 6, 7; 1. Kor. 9, 1). Ist nicht das Apostolat ebenso wie das Prophetentum durch das Wunder, die Rengstorf, Lic. Karl Heinrich: Apostolat und Predigtamt äußere Ungesichertheit des Lebens und das Martyrium Ein Beitr. z. neutestamentl. Grundlegung einer Lehre v. Amt d. Kirche. gekennzeichnet? (vergl. meine Studie „Prophet und Mär- Stuttgart: W. Kohlhammer 1934. (VIII, 85 S.) gr. 8°. = Tübinger Stu- tyrer‘“ 1932). Hat nicht der Apostel einen besonderen dien z. systematischen Theologie. Unt. Mitwirk. v. E. Haenchen hrsg. Auftrag beim Bau der Kirche? (x&to0 = Fels Math. 16, v. K. Heim u. G. Wehrung H. 3. RM 2.70 18; deuehov = Grundlage Eph. 2,20; Offenb. Joh. 21, E. Hirsch schreibt einmal in seinem Aufsatz: „Das 14). Kommt nicht bei R. die neutestamentliche Un- Amt der Verkündigung‘‘ (Deutsche Theologie 1, 1934, terordnung des Predigtamtes unter den Apostolat S. 239—250): „Eine Theologie, welche das Pfarramt zu kurz? 2. Hat die Zusammenordnung von Apostolat vom Apostolat her versteht, verdunkelt die Kategorien“‘ und Predigtamt nicht ihren letzten Sinn im biblisch-refor- (S. 240). Vor Übersteigerung warnt auch Stapel im matorischen Kirchengedanken? Erst von der Kirche aus „Deutschen Volkstum‘“: „Kann es festbesoldete Pro- ist das Amt der Kirche ganz verständlich. Es genügt pheten geben?‘“ (1934, S. 77—79). Wir stehen also nicht, Apostolat und Predigtamt einfach vom Ursprung vor der Notwendigkeit, das Amt des Propheten und des aus, also vom Herrn des Amtes, zu sehen. Kirche ist Apostels in seinem Zusammenhang und in seiner Ab- nicht nur Kirchenbehörde, sondern von Gott gesetzte grenzung zum Pfarramt zu sehen. Diese Aufgabe ist lebendige Wirklichkeit (die auch bei der Ordination in Erscheinung tritt!) Außerdem besteht eine neue Auf- noch nicht ernsthaft angefaßt und gelöst worden, aber die Arbeit von Rengstorf liefert zu diesem The- ma gabe und ein neuer Sinn des Predigtamtes gerade darin, einen beachtlichen Beitrag. R. sieht im An- daß auch das Predigtamt „Beruf“ und „Stand‘“ wird schluß an das rabbinische Institut des ” ”2>®, des „Ge- im lutherischen Sinn (diese Tatsache darf man nicht um sandten‘‘ (vergl. schom 1. Sam. 25,309ff.; 2. Sam. 10, des Zusammenhanges mit dem Apostolat willen abstrei- 1ff.) den Ursprung des Apostolats mit Recht von jüdi- ten oder übersehen). Aus diesen Voraussetzungen heraus schen Voraussetzungen aus. Weil der Abgesandte eines vermag ich nicht ohne Weiteres Ordination und Be- Menschen ist wie dieser selbst (Mischna Berachot 5, 5), rufung zusammenzusehen. Noch ein Hinweis sei der Rezension erlaubt: Wir haben in der theologischen Ar- ist das Apostolat seinem Wesen nach Stellvertretung beit des vorigen Jahrhunderts, besonders bei Vilmar Jesu. Der Stellvertretungsgedanke, der im Zentrum je- der theologischen Besinnung wieder stehen muß, erringt („Die Lehre vom geistlichen Amt‘“ 1870), Lö'he und sich also auch an dieser Stelle einen wichtigen Platz. den Erlangern (z. B. Th. Harnack) eine gründliche Der Apostolat ist nach R. kein Amt in unserem Besinnung auf das Wesen des kirchlichen Amtes; hätte Sinn, sondern ein zeitlich und sachlich begrenzter Auf- diese nicht noch mehr ausgenützt werden können? Schon trag; er besteht in der Wortverkündigung (Mth.10,7) bei Vilmar lesen wir übrigens: „Die Träger des ist- und im Handeln in Vollmacht (Mth. 10, 1), also in einer lichen Amtes werden demnach von unserer Kirchenlehre Verbindung von Wort und Tat. Außerdem 'hat der Apo- wegen des Berufes innerhalb der Kirche als Stellver- stel Anteil am Geiste Gottes und am Leiden des Chri- treter Christi und direkte Apostelnachfolger bezeichnet‘“ (S. 65); er wußte aber auch: „das Hirtenamt kann stus (Mth. 10, 17 ff.). Damit ist die Möglichkeit eines Vergleiches zwischen Apostolat und Predigtamt gegeben nur von einem Hirten ausgehen‘ (S. 70). Wir wollen (Teil III, S. 26 ff.) ; die apostolische Vollmacht des Amts- als Fachgenossen und Amtsbruder dankbar sein für trägers ist auch heute noch wie zur Zeit der Apostel manche gute Formulierung und manchen neuen Ge- an die Übergabe des Willens und des Lebens an Jesus sichtspunkt, den die dargebotene Studie uns schenkt. gebunden (S. 31). Der Verf. wagt den Satz: „Nur wer Daß manches noch nicht klar und scharf durchdacht den Mut und den Willen der Äpostel und vor allem erscheint, muß zugestanden werden. Allerdings ist ein des Paulus hat, Jesu Vertreter zu sein und nicht nur neues gesundes Amtsbewußtsein nur in einer. ge- sunden Kirche möglich, die über den kirchlichen Indi- wiesen; nur wer Jesus als den Herrn seines Amtes be- zu scheinen, wird von ihm auch als sein Vertreter ausge- vidualismus des Einzelnen (auch des einzelnen kirch- D kennt, zu dem bekennt auch er sich als zu seinem Be- lichen Amtsträgers) hinauswächst, Halle a. S. auftragten‘‘ (S. 32—33). Am Anfang des Predigtamtes Otto Michel. und am Anfang des Apostolates steht Jesus als der Herr des Amtes (S. 36); im Geist gewinnt der zum Amt Be- [Magnus, Joh., u. Olaus Magnus:] Briefe von Johannes u. Olaus rufene immer wieder die Gewißheit, sein Amt als das Amt Jesu innezuhaben, und die Kraft, es auch als das Magnus, den letzten katholischen Erzbischöfen von Upsala. Gesammelt, erläut. u. hrsg. von Gottfried Buschbell für Kungl. Samfundet för Amt Jesu zu führen (S. 37); da der Herr des Amtes utgifvande af handskrifter rörande Skandinaviens Historia. Historiska Handlingar Del 28:3. Stockholm: P. A. Norstedt & Söner 1932, der Kommende schlechthin ist, gibt es für seinen Apo- XN SS L LaL) 01 88, stel kein Schwanken, kein Verzagen und erst recht kei- nen mutlosen Verzicht auf seinen Auftrag (S. 50). So Zu oberhirtlicher Wirksamkeit sind diese beiden letz- kommen wir zu dem Ergebnis: das Predigtamt existiert i ten katholischen Erzbischöfe von U ala garnicht ge- nicht als ein Amt an sich, das sich neben andere Ämter kommen. Johannes Magnus (ge b 1488, gest. 1544) und Berufe stellen könnte; Amt wird nur aus der Be- wurde zwar von seinem früheren Lehrer, em Papste rufung, die an den zum Amt Bestimmten ergeht, und Hadrian VI., zur Bekämpfung des Luthertums in seine aus der Entscheidung, in der die Unterwerfung unter die Berufung zum Amt erfolgt (S. 72). Die Stunde der nordische Heimat geschickt und hier im September 1523 vom Domkapitel zum Erzbischof gewählt, vom Papste Berufung ist aber die Ordination (S. 82). In ihr wird aber nur als Administrator bestätigt. König Gustav Wasa der Prediger an seinen Herrn gebunden, mit den ande- benutzte dann dem ihm unbequemen Prälaten zu diplo- ren Amtsträgern zu einer Bruderschaft vereinigt und matischen Missionen'im Auslande, aus dem dieser nicht zum ständigen Verkehr mit dem Herrn des Amtes ver- in die Heimat zurückkehrte. Als er, 1533 in Rom zum 25 - ( Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 258 Bischof geweiht, gestorben war, wurde sein Bruder bei der ganzen Darstellung die Schicksale der Stadt Riga Olaus Magnus (geb. 1490, gest. 1557) alsbald vom und Süd-Livlands zu stark im Vordergrund stehen, und Papste zum .Erzbischof von Upsala ernannt, obwohl der die anderen Landesteile zu kurz kommen. Am stärksten erzbischöfliche Stuhl schon seit 1531 in Lorenz Peters- vermißt man ein Verzeichnis der Quellen, die einem für son einen Ilutherischen Inhaber erhalten hatte. — Die die Zeit seit 1710 zur Verfügung stehen. In den An- von Buschbell unter Schwierigkeiten zustande gebrachte merkungen findet sich manches, Das Wichtigste hätte ammlung enthält 73 Briefe aus den Jahren 1524 bis aber in einem einleitenden Kapitel zusammengestellt wer- 1555, von denen vier auf Johannes Magnus und 67 auf den müssen. — Zusammenfassend ist also zu urteilen: Olaus Magnus fallen — dazu kommen eine Denkschrift das Buch füllt eine Lücke in der vorhandenen Literatur und ein Bericht der Kardinallegaten über Johannes Mag- aus; eine auf gründlichen Quellenstudien beruhende nus. Ausführlich berichtet Buschbell über die Fundorte gleichmäßige Darstellung der baltischen Kirchengeschich- der Briefe und die notwendiger Weise nicht ganz einheit- te der Neuzeit bleibt aber weiterhin ein dringender Wunsch. liche Wiedergabe der Texte; eine Übersicht aller hiermit gedruckten Briefe der beiden Prälaten geht voran (S.XIX Göttingen. H. Seesemann. bis XXIV). Wertvoll sind insbesondre die Briefe des Olaus vom Tridentiner Konzil (1545—1549) und seine Schaefer, Paula: Die katholische Wiedergeburt der Engli- gelegentlichen Bemerkungen über die Zeitgenossen, SO- schen Kirche. München: Ernst Reinhardt 1933. (166 S.) gr. 8°. wie seine vereinzelten bissigen Randbemerkungen zu den RM 4.50; Leinen RM 6.50. reformationsgeschichtlichen Ereignissen, Bugenhagen be- Mit peinlicher Sorgfalt hat die Verfasserin alles zu- kommt den Ehrentitel „insignis hereticus, omnium ca- tholicorum crudelissimus persecutor‘“, während Justus sammengetragen, was zur Stützung ihrer Idee von der katholischen Wiedergeburt der Englischen Kirche dienen Jonas gar als „primogenitus diaboli, Lutheri spurius“ kann. Auch wer einen andern Standpunkt einnimmt und bezeichnet wird; Melanchthon geht ohne solche Aus- die Sache nüchterner ansieht als ein Mensch, der wie die zeichnungen durch diese Briefe, Olaus Magnus würde Verfasserin in der anglikanischen Kirche gelebt hat, am liebsten alle neuen, dem Zeitgeiste der Reformation wird seine Freude an der streng wissenschaftlichen und verfallenen Hochschulen in Deutschland — besonders doch leicht lesbaren Darstellung haben. Wittenberg und Königsberg — schließen. — Auch literar- Obwohl das Buch vor 1933 erarbeitet ist, mutet es geschichtlich ist die eine und die andere Bemerkung an, als ob es auf die Wirren in der heutigen Evange- hier und da nicht ohne Reiz, zumal wir wissen, daß lischen Kirche Deutschlands zugeschnitten sei. Jeden- gerade Olaus Magnus an der Beschaffung und der Be- falls könnte man schon aus den ersten 40 Seiten lernen, arbeitung des Materials für den „Index librorum prohi- welche Irrwege beim Aufbau einer Kirche zu vermeiden bitorum“ (Paul IV. 1559) stark beteiligt war. sind. Tatsächlich ist das Buch zur Jahrhundertfeier Berlin. Otto Lerc wei der Oxford-Bewegung (1933) geschrieben, jener Glau- bensrichtung, die in akademischen Kreisen in Oxford Schrenck, Erich von: Baltische Kirchengeschichte der Neu- begann und sich dann nach vielen Schwierigkeiten zur zeit. Riga: Ernst Plates 1933. (VI, 220 S.) gr. 8°. = Abhdlgn. d. Volksbewegung entfaltete. Es wird die ganze Entwick- Herder-Ges. u. d. Herder-Instituts zu Riga. 5. Bd. Nr. 4. RM 7.60. lung über Traktarianismus, Puseyismus, Ritualismus bis Erst nach dem Tode des Verfassers (+ 1930) sind, in die neueste Zeit hinein geschildert. Die Oxford-Be- im Auftrage der Theologischen Abteilung des Herder- wegung will nichts anderes sein als die Wiederbelebung Instituts zu Riga, die von Schrenck dort gehaltenen Vor- der alten englischen Kirche, in der man „die Fortsetzung lesungen über die baltische KG _der Neuzeit von seinem der alten angestammten katholischen Kirche vor der Re- Freunde und Kollegen Joh. Kirschfeldt herausgegeben formation“‘“ erblickt, während „die neueste Entwicklung worden. So dankbar wir für diese Veröffentlichung sein der römischen Kirche in manchen Punkten als eine Fehl- dürfen — eine Darstellung der baltischen KG der Neu- entwicklung und ein Abfall vom alten Ideal‘‘ empfun- zeit fehlte bisher völlig — so wehmütig berührt es einen den wird. Vor dem „römischen Fieber‘“ wird zwar ge- dennoch, daß es dem Verf. nicht mehr vergönnt war, warnt, doch wird die Tatsache festgestellt, daß die die von ihm gehaltenen Vorlesungen zu einem streng anglikanische Kirche durch das allmähliche Ausscheiden wissenschaftlichen Buch auszuarbeiten. In der vorlie- vieler evangelischgesinnter Glieder, die in die Freikirchen genden Form haftet ihm doch der Charakter etwas Un- übergegangen sind, immer katholischer worden ist, Sie fertigen an. Es setzt mit 1710 ein, d. h. mit dem Nor- hat sich im Gegensatz zur „Wort‘“-Re %e g ion des Prote- dischen Kriege, der für die baltischen Länder einen der stantismus für den katholischen Sakramentarismus ent- wichtigsten Einschnitte bedeutete. Über das ganze 18, schieden: „Die Eucharistie ist ein Opfer, das nur von Jahrh. erfahren wir aber nur sehr Weniges, auf zusam- einem in der Sukzession stehenden Priester dargebracht men nur etwa 30 Seiten. Auch die Darstellung der er- werden kann.‘““ Trotzdem hat die anglikanische Kirche sten Hälfte des 10. ahrh. ist kurz und zusammenge- noch evangelische Momente genug (Ablehnung der päpst- drängt. Ausführlicher wird der Verf., wo seine eigenen Lebhaft und eingehend wird lichen Unfehlbarkeit, Abendmahl in beiderlei Gestalt, Erinnerungen einsetzen. Priesterehe, freie wissenschaftliche Forschung ı. s. w. die Darstellung der Dorpater Theolog. Fakultät, wie sie daß sie für den „Westländer germanischer Abkunft“ der Verf. erlebt hatte, und mit der er durch persönliche geradezu als die ideale Kirche, ja als „Brückenkirche‘““ und wissenschaftliche Beziehu ‚en eng verknüpft war; den kann. zur Einigung der gesamten Christenheit gepriesen wer- lebhaft ist die Darstellung der Russifizierungsbestrebun- gen seit 1887, der Revolutionsjahre 1905/06 und der Da ist nun der Punkt, wo wir nicht mehr miticön— Zeit des’ Weltkrieges; eingehend schildert wird dann nen. Wir bringen dem Engländer, seinem Verhältnis auch die Nachkriegszeit bis etwa 1929; hier tritt auch zum Staat, seinem „Denken in Erdteilen‘“ auch auf reli- as persönliche Urteil des Verf, stark hervor, dem man giösem Gebiete Verständnis entgegen, aber — „das Wort sehr oft zustimmen kann, manchmal aber doch auch sie sollen lassen stahn“‘. einen anderen Standpunkt einnehmen möchte. — So bie- Neben dem Namen- und Sachverzeichnis am Schluß tet das Buch im ganzen genommen mur einen Abriß ist die vollständige und zuverlässige Zeittafel für den Historiker wertvoll. der neueren baltischen KG; man hätte es gern gesehen, wenn das im Titel erwähnt wäre. Den Verf. trifft bei Stettin. Hugo Stelter. alle dem kein Vorwurf. Er konnte bei der vielfachen Arbeit die er zu leisten hatte, nicht die ausführlichen Schoeps, Hans Joachim: Geschichte der jüdischen Religions- Quellenstudien treiben, die für eine genaue Darstellung philosophie in der Neuzeit Band I, Berlin: Vortrupp Verlag nötig wären. Er mußte sich mit dem begnügen, was ihm 1935.,(132 S)8°. RM 5.50 in Riga zur Hand war. So erklärt es sich auch, daß Der Verfasser ordnet — wohl stark unter dem Ein- 259 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 260 fluß der christlichen dialektischen Theologie — das jüdi- { JE können die wertvollen Ansätze der Althaus’schen Gottes- sche theologische Denken in die europäische Geistesge- | lehre fruchtbar und folgerecht durchgeführt werden. schichte der Neuzeit ein. So unterscheidet er einen my- Auch die Christologie von Althaus glaubt B. durch die stischen Rationalismus (Spinoza), einen Verstandesratio- Denkmittel Brunstäds verbessern zu können, nämlich in nalismus Moses Mendelssohn) und einen an Schelling Richtung auf eine an Joh. 1,1. 14 orientierte Enhypo- und Heg d anschließenden idealistischen Rationalismus stasie. In der starken Heranziehung von Brunstäd sehe (Salomon Formstecher und Samuel Hirsch). Diese sub- ich an sich ein Verdienst, Denn er gehört zu den Theo- jektivistische Religionsphilosophie „vom Menschen her““ logen, deren Gedanken infolge der einseitigen Beschäf- steht zwischen dem theonom denkenden Judentum des tigung der theologischen Öffentlichkeit mit den Anre- Mittelalters und einer vom Verfasser bejahten Wendung gungen der dialektischen Theologie noch viel zu wenig zum Objekt in der Gegenwart. Die Parallelen zur christ- erörtert worden sind. Freilich entsteht dadurch eine lichen Geistesgeschichte sind verblüffend, sie erklären Zwiespältigkeit in dem Beyerschen Buche. Der Nerv des sich aber doch wohl daraus, daß das jüdische Denken Brunstäd’schen Denkens liegt nicht in dem _Titel-Ge- sich einer primär christlichen theologischen und philo- sichtspunkt „Offenbarung und Geschichte‘“, der für A. gilt, sondern in der Anwendung des kritisch-idealisti- sophischen Situation angepaßt und eingefügt hat. Düsseldorf. K.Kesseler. schen Denkens auf die Theologie. Daher wird bei den Anknüpfungen B.s an Brunstäd oft nicht deutlich, was Beyer, Lic. Albrecht: Offenbarung und Geschichte. Zur Aus- sie für den Titel-Gesichtspunkt bedeuten. Im Zusammen- einandersetzung mit der Theologie von Paul Althaus. Schwerin: Fr. hang damit erhebt sich der Zweifel, ob wirklich eine Bahn 19320 (117:S;) : 8% RM 3.60; geb. 4.80 echte Weiterentwicklung der Althaus’schen Theologie Die Theologie von. Althaus besitzt zum mindesten durch die Verstärkung des Brunstäd’schen Zuges herbei- dadurch allgemeine Bedeutung, daß sie in dem unend- geführt werden kann. So sehr ich der angedeuteten Kri- tik an der Glaubensmystik und der göttlichen Absolut- lich‘ vielseitigen Ringen der Gegenwart um Neugestal- tung der Theologie die Ilutherische Linie besonders be- heit bei A, sowie B.s Betonung der unbedingten Persön- redt und umfassend vertritt. Eine ernsthafte Auseinan- lichkeit zustimme — ich halte es doch nicht für richtig, den dersetzung mit ihr ist daher auf jeden Fall wertvoll, Ausgangspunkt dazu in einer (wenn auch noch so guten) und wir müssen Beyer danken, daß er sie aus genauer philosophischen oder doch philosophisch bedingten Stel- Kenntnis heraus (er beruft sich auch auf ungedruckte lungnahme zu wählen. Der Umierschied der Althaus- Vorlesungen) öffentlich vollzieht. Der im Titel ausge- schen von der Brunstäd’schen Betrachtungsweise ist viel- sprochene Gesichtspunkt scheint mir richtig gewählt zu leicht am augenfälligsten in der Christologie. Von sei- sein; er führt wirklich in das Innerste der Althaus’schen nem originalen Ansatz aus kann A. so wenig auf eine (noch so vorsichtige) Enhypostasie-Lehre wie auf irgend Theologie hinein. Zunächst gibt B. einen Überblick über die zum The- eine andere gedankliche Theorie über das „Wie‘“ der ma gehörenden Gedanken von A. (S.13—54). Er.stellt Gottmenschheit (S. 99) eingehen. Ich möchte im Gegen- das Wichtigste durchsichtig. zusammen, so daß Sseine teil fragen, ‚ob nicht eine ansatzgemäße Weiterentwick- Schrift als kurze Einführung in die Theologie von A. lung der Althaus’schen Theologie so geschehen müßte, dienen kann. An manchen ‚Stellen allerdings erheben daß die Geschichtlichkeit der Offenbarung immer tiefer sich Zweifel, So werden die Gedanken einerseits von durchdacht und das Moment des Glaubens immer folge- Troeltsch, anderseits von Wilhelm Herrmann einseitig rechter herausgearbeitet würde, Das Verhältnis des Glaubens zur Philosophie darf gewiß nicht dualistisch zugespitzt (S. 11. 15. 45), und es ist mir micht sicher, bestimmt werden; vollends der kritische Idealismus hat wie weit A. diese Zuspitzung billigt (das S. 94 ange- führte Althaus’sche Wort hat seine Parallele gerade bei ein Recht darauf, theologisch wieder ernster genommen Herrmann); oder: trotz S. 28ff. wird nicht recht deut- zu werden, als es heute der Fall ist. Aber die Positivität lich, welche Rolle bei A. die wissenschaftliche For- des Verhältnisses hat, theologisch betrachtet, ihre Wur- schung, spez. die historische Kritik im Verhältnis zur zel nicht in der vorlaufenden Zustimmung zu bestimmten „unbedingten Unterwerfung unter den Buchstaben der philosophischen Voraussetzungen, sondern in dem von Schrift‘“ (37) und zur Bejahung des „ganzen Schrift- der Glaubenslehre aufzudeckenden Inhalt des Glaubens zeugnisses‘“‘ von Christus (46) spielt. Am besten wird selbst. und sollte daher weniger in der Grundlegung der A. selbst prüfen, ob es sich dabei um Unsicherheiten Glaubenslehre als vielmehr in ihrer weltanschaulichen Auswirkung zur Geltung kommen (wie es z.B. in mei- der Darstellung oder um Lücken seines bisherigen Schrifttums handelt. nem Abriß der Glaubenslehre versucht wird). — Der zweite ‘ Hauptteil bringt „die Beurteilung der Da ich an der langen Verzögerung der Anzeige selbst Althaus’schen Anschauung‘“ (55—117). Er beginnt mit die Schuld trage, möchte ich ausdrücklich betonen, daß dem Aufweis der Beziehungen, in denen A. theologisch ich trotz meiner Einwendungen das Buch B.s auch heute zu früheren und gleichzeitigen Führern steht. In den noch für förderlich und wertvoll halte. Vordergrund tritt dabei das Verhältnis zu Brunstäd; es Leipzig. Horst Stephan. erscheint ihm „enger, ‚als A. selbst zugeben möchte“ (68). Es wird auch bestimmend für B.s kritische Stel- vn Jo&1, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie- Iungnahme, Denn während er A. gegen die Einwendun- geschichte als Geschichtsphilosophie. Liefg, 12—14. Tübingen: J. C. gen, die von Koepp, H. W, Schmidt u. a. gemacht wor- B. Mohr 1933/34. (S. 721 —960) Lex. 8°. in Subskr. je RM 3.50. den' sind, überwiegend verteidigt, daher auch seine Auf- Mir liegt etwa das letzte Viertel des zweiten Bandes fassung von Glauben, Offenbarung, Geschichte im we- d eines umfassenden zweibändigen Werkes vor. In leb- sentlichen billigt, entnimmt er den Gedanken Brunstäds hafter, farbiger, wenn auch nicht immer ganz klarer und die Maßstäbe der Kritik. Dabei handelt es sich um die präziser Sprache zeichnet der Verfasser die sich wandeln- Dialektik von A., die ihm erst von der Ganzheitslehre den philosophischen Situationen und ihre großen Wort- Brunstäds her begründbar scheint (79f.), dann vor allem führer und Bahnbrecher, Die mir vorliegenden rund 150 um die Gotteslehre, „den schwächsten Teil der Althaus- Seiten zeigen zunächst die Erstarrung und Entseelung schen Ausführungen‘“ (80). In der „Glaubensmystik“‘, des 19. Jahrhunderts im „Allgemeinen‘“ eines seelen- im Absolutheitsbegriff, der Entgegensetzung von Trans- losen Positivismus, Demgegenüber zieht sich der „Geist““ zendenz und Immanenz sieht er „realistische‘“ Voraus- in Verteidigungsstellung zurück; in Pessimismus, Okkul- setzungen wirksam, die dem persönlichen Charakter des tismus, Eklektizismus, Psychologismus, Historismus, Gottesgedankens sowie dem christlichen Offenbarungs- sucht er sich in verkürzter und verkrampfter Form zu begriff widerstreben und auch durch die Betonung der behaupten. Interessant ist es, wie die letzten unterirdi- Liebe nicht überwunden werden; erst mit Brunstäds schen Zusammenhänge zwischen Romantik und Pessi- „Prinzip der unbedingt-synthetischen Persönlichkeit‘““ mismus in der „Sehnsucht‘“ nach Freiheit von der Herr- 261 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 262 schaft des All e meinen aufgedeckt werden und wie Unklarheit der Begriffe, und bei aller Anerkennung, daß Schopenhauer a 1 s Romantiker gedeutet wird. es sich hier um Religion handelt, ist die Möglichkeit von Dann erscheint mit Nietzsche das Wetterleuchten diesem Boden aus christliche Theologie zu treiben, sehr einer neuen Zeit, die gegenüber dem Allgemeinen das — O problematisch. „Besondere‘“ wieder zu seinem Recht führen will. Es Quakenbrück. H. Vorwahl. ist die Wendung zum heroischen Zeitalter, die in Nietz- ge- Schilling, Prof. Dr. theol. sc. pol. Otto: Christliche Sozial-und Sche ihren Bahnbrecher hat. Das hat Jo&l richti Rechtsphilosophie. München: M. Hueber 1933. (VIII, 260 S.) sehen, aber doch wohl nicht voll verstanden, vielleicht 017 9 RM 7.20; geb. 8.70. nicht verstehen können. Sonst hätte er die Wendung Das vorliegende Werk ist in erster Linie für die zum Volk nicht auf einer knappen, Seite behandelt, noch Sein Wert besteht in dazu mit einem verbitterten Seitenblick auf eine politische n akademische Jugend bestimmt. Zeitsituation. Gerade beim Volk setzt heute das Ver- dem staunenswerten Umfange des behandelten Stoffge- ständnis des Besonderen ein, und von hier, nicht vom bietes, in der Fülle der erwähnten Literatur und in der Materiellen her, muß das Rassenproblem erhellt werden., Eindeutigkeit, mit der für jedes Gebiet Forderungen auf- Ich habe das Gefühl, daß Jo&1 letztlich in einem aufge- gestellt werden. Ein historischer Teil sucht die verschie- klärten Individualismus stecken bleibt, ohne den letzten denen Richtungen älterer und neuerer Rechts- und Sozial- schicksalhaften Bindungen des Individuums gerecht zu philosophie zu charakterisieren (S. 5—41). Der syste- werden. matische Teil (S. 42—208) behandelt die Grundvoraus- So wird man über vieles erheblich anders urteilen setzungen der Gesellschaftslehre sowie Aufgabe, Gegen- stand und Prinzip der‘ Gesellschaftswissenschaft, und als Joel. Beachtlich bleibt die flüssige Behandlung der handelt dann ausführlich vom Staat und vom Recht. Ein philosophischen Probleme und die anschauliche Formung Schlußteil (S. 209—244) gibt — vielfach das Voran- der philosophischen Gestalten, die keine langweiligen gehende wiederholend — eine kritische Übersicht über Analysen konstruktiver Systeme bieten, sondern der Le- bensbewegung in ihrer metaphysischen Tiefe nachspüren die verschiedenen Systeme:der Sozialphilosophie. Auf- und Philosophiegeschichte als deren Spiegelung deuten. gabe des Staates sei es, zur Erreichung des Menschheits- So rechtfertigt sich der Untertitel des Werkes: Philo- zieles beizutragen, das in der Glückseligkeit der Verähn- sophiegeschichte als Geschichtsphilosophie. lichung mit Gott bestehe. Der Staat sei daher kein Düsseldorf. Kurt Kesseler. Selbstzweck, habe vielmehr dienende Bedeutung und dürfe deshalb in das Leben seiner Bürger und der ihn tragenden Gruppen nur soweit eingreifen, als es für die Jaeger, Dr. Max: Die Lebensgesetze Gottes im Volkstum. Erreichung des Zieles notwendig sei. Seine Außenpoli- Berlin: Junker & Dünnhaupt 1934. (73 S.) gr. 8°. = Schriften z. RM 2.80 tik habe der Staat auf die Bildung eines menschheitsum- Philosophie des Ungegebenen. fassenden Staatenbundes hin auszurichten, wie ferne Nach Jaeger ist es ein Irrtum unserer Zeit, nicht zu dieses Ziel auch noch sein' mag. sehen, daß die Reformation nichts Fertiges ist, sein Der Verf, vertritt, wie auch in seiner Wirtschafts- kann und sein darf. Die Zeit kirchlicher Frömmigkeit und dogmatischer Bindung sei vorbei. „Man möchte ethik (siehe die Besprechung ThLZ.1935, Sp. 165ff) den die Menschen dafür segnen, daß sie die alte Kirchenreli- Standpunkt eines aufgelockerten thomistischen Natur- gion nicht mehr verstehen.‘“ Dennoch scheint. ihm das rechtes, lehnt sich daneben aber. vielfach an W, Sauers Rechts- und Sozialphilosophie an. Die Schwächen der Christentum, das aus deutschem Wesen hervortritt, ur- „Wirtschaftsethik‘“ kehren hier wieder. Da eine wirk- deutsch, aber es gehört die Fortlassung solcher Schrif- lich ausreichende Grundlegung des Naturrechtes im vor- ten des A.T. und Verzicht auf solche Dogmen dazu, die liegenden Buche nicht gegeben wird, hat eine Auseinan- uns Heutigen lebensfremd geworden seien. Jesus habe dersetzung mit den gelegentlich gebotenen, aber wider- die Religion als die wahre Mystik gezeigt. Mystik Jesu spruchsvoll anmutenden Begründungen von Einzelforde- sei ebendasselbe wie die deutsche Mystik. So wie das rungen und Behauptungen wenig Sinn. Es bleibt, Tier gewiß Mystik habe, habe der Mensch in seiner um nur eines zu erwähnen, ein offenes Problem, auf wel- ystik noch die Resonanz des treibenden Blutes. Im cher Stufe geschichtlichen Lebens die Entwicklung staat- kirchlichen Ideal wurde die Religion verjenseitigt, aber die Lebensbewegung allein sei das eigentliche göttliche licher Ordnung mit dem naturrechtlichen Organismus zu- Leben. In ihr sei die Gottheit immanent, Sünde sei sammenfallen soll. Das Buch scheint die Vermutung zu rechtfertigen, daß das von den katholischen Theologen alles, was sich gegen die göttliche Bewegung wehre. So ein neues Luthererlebnis not: ein neues Lebensge- vertretene Naturrecht eine eigentümliche Mischung anti- ker Traditionen, biblischer Einsichten und persönlicher fühl, durch nationalsozialistische Politik angeregt, be- und kirchlicher Wünsche ist. Daß die Behandlung des dürfe seiner religiösen Untermauerung. Problems Staat und Kirche auf einige Bemerkungen be- Für das, was Jaeger als „Lebensgesetz Gottes im schränkt bleibt, ist eine bedauerliche Unterlassung. Volkstum“‘ bezeichnet, hat er sich eine aufschlußreiche z. Z. Swansea, Wales. Otto Piper. Parallele entgehen lassen, die das Unorganische der Ein- beziehung des N.T. Geistesgutes deutlich macht. Als Wood, H. G.: Christianity and the Nature of History. London: nämlich der Staatsrechtler Gneist seine Aufgabe, für Ja- Cambridge University Press 1934, (XXXVIII, 224 S.) kl. 8° = Hul- pan eine Verfassung zu schaffen, zur Zufriedenheit erle- sean Lectures 1933—10934. 6 sh. digt hatte, wurde ihm der Antrag gestellt, nun auch eine Sechs, in der Reihe der Hulsean Lectures gehaltene passende Religion zu stiften (A. Martin, Werden und Vorträge. W. stellt fest. , daß er das erste Mitglied der Wirken 93). So handelt es sich um eine vom Pa- Society of Friends war, der zu diesen Vorle tragene, instinktiv rufen wurde, Sein Thema behandelt er nich sungen be- thos unbedingter Lebensbejahung t from any egründete und an der Ordnung r politischen Welt strictly denominational a le. Ein bemerkenswertes sehr als Lebensgesetz orientierte religiöse Haltung. Wie mit ausführliches Vorwort schildert die kirchlichen und theo- er „Lebensphilosophie‘ berührt sie sich mit Mandels logischen Einflüsse, unter denen W. aufwuchs; dabei „Wirklichkeitsreligion‘“ und seinem fragwürdigen Be- spielt sein Vater, der Baptistenprediger war, und vor al- streben, eine Art arischer Einheitsreligion zu konstruie- lem die deutsche Theologie (W.Herrmann, E, Troeltsch) ren, die den Sinngehalt des Evangeliums mit der nordi- eine große Rolle, Die bespfochenen Einzelgegenstände Schen Wirklichkeitsreligion verbinden will. Für Jaeger befassen sich z. B. mit dem Verhältnis des Christentums deckt sich der Begriff „Erlösung‘“ zwar mnicht mit der zu the Nature of History, zum Fortschritt, ferner mit völligen Selbstaufgabe im Volkstum, da der Ursprung den great Men and social Forces in Hi story, mit der ui- des göttlichen Lebens nicht am Ganzen des Volkskör- din; Hand of God in History usw . pers hafte, sondern aus dem Einzelnen hervortrete. Den- (S. XXXVI), W. sagt selbst er würde sich glücklich schätzen, wenn noch bleibt der grundlegende Fehler des Buches die ihm gelungen sei, einige der von Troeltsch behandelten 263 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14. 264 geschichtsphilosophischen Probleme englischen Lesern einen verlornen Posten nach Pommern geschickt wurde. deutlich zu machen. In der Tat wird in dieser Richtung Der Schluß faßt die drei Motive zusammen, die ent- der Nutzen des Buchs liegen: von der Tatsache her, daß scheidend den „Lebensweg durch eine Zeitenwende“ das Christentum ein geschichtliches Faktum ist, gibt es MEr bestimmten: (S. 446) „Einen Glauben, der für uns Men- eine Popularisierung einiger wichtigen Fragen der reli- schen des 20. Jhdts. unsre Aufgabe sinnvoll mit unserm ijösen Geschichtsphilosophie, Obwohl reichlich auf theo- Gott zu verbinden und gestaltend in das Chaos der Zeit ogische Literatur Bezug genommen wird, ist das Buch einzugreifen vermag‘“ , doch keine die theologische Entwicklung weitertreibende „Eine auf lebendigen .inn'erlich freien Menschen auf- gebaute Volksordnung“ .. Arbeit; vielmehr macht.der kritisch Geschulte zu vielen schen Einbau der Formkräfte der Frau in Sätzen Vorbehalte und Fragezeichen, mehrfach sogar das Gemeinschaftsleben.“ „Den organi zu der Art, wie gewisse Thesen, die keineswegs unum- stritten sind, als Axiome behandelt werden. Gewiß, Göttingen. 1L.Fränkel: jede religionsphilosophische Betrachtung ist subjektiv; aber W, s Ausführungen zeigen jedem oft einen tradi- Schuster, Prof. D. Hermann: Freies deutsches Christentum-. tionalistisch-ungesicherten Grundcharakter. Für uns ist Wege und Irrwege. Gotha: L. Klotz 1933. (104 S.) 8°. == Erweit- der Einblick in englisches theologisches Denken, den die Sonderdr. a. d. Zeitschr. „Christliche Welt“ 1933. H. 19—24. Vorlesungen geben, von Wert. RM 2 —- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. Im kirchlichen Kampf der Gegenwart und. seinen Dunkelheiten ist die Öffentlichkeit gemeinhin nur über das eine „klar‘: daß Deutschchristen und Bekenntnis- Bäumer, Gertrud: Lebensweg durch eine Zeitenwende. 8. Aufl. Tübingen: Rainer Wunderlich 1933. (447 S.) 8°. front einander gegenüberstehen, Es ist ein Verdienst der RM 4.30; geb. 6.80. vorliegenden Schrift, das Vorhandensein eines von die- sen beiden Gruppen völlig unabhängigen „freien deut- Das Erinnerungsbuch der jetzt über sechzigjährigen schen Christentums‘“ eindrucksvoll zu zeigen. Vorkämpferin der Frauenbewegung zerfällt in zwei deut- Auch gegen die „Deutsche Glaubensbewegung‘“ wird lich von einander verschiedene Teile. Solange die Verf. dieser freie Protestantismus mit grundsätzlicher Klar- ihre Kindheit und Jugend schildert, von ihrer ersten A Berufstätigkeit als Lehrerin erzählt und ihr Universitäts- heit abgegrenzt. studium darstellt, ist ihr Buch wirkliche Lebensgeschich- Es ist dringend zu wünschen, daß diese vorzügliche, im besten Sinne volkstümliche Schrift in viele Hände te. Von da an aber, wo berichtet wird, wie Gertrud kommt; das Verbot öffentlicher Behandlung der kirchen- Bäumer nach Abschluß. der Promotion in die Frauenbe- politischen Streitigkeiten gibt Möglichkeit enug, Zeit wegung eintritt, in der sie bald als Vorsitzende des Bun- des deutscher Frauenvereine die erste Stelle einnahm, än- und Kraft in den Dienst grundsätzlicher Aufklärung un- dert sich der Charakter ‚ des Werkes. Zwar will die seres Volkes zu stellen; Trägheit und Unwissenheit sind Verf. auch in ds. Teil nicht eine Geschichte der Frauen- auch auf religiösem Gebiet immer noch schlimmere Feinde als Barbarei und Bosheit. Und eben in den kirch- bewegung geben; trotzdem ist aber hier ihr Blick weni- lichen Bedrängnissen der Gegenwart zeigt sich erschüt- ger auf die persönlichen Erlebnisse gerichte t, als auf die ternd die religiöse Unmündigkeit unseres Volkes. Fragen. und Aufgaben, wie die jeweilige éixtuation sie stellte, die Meinungen, die geltend gemacht wurden, die Duisburg. rF. K/Feigel. Ziele, die man sich steckte, die Schwierigkeiten, die sich Soeben erschien : ergaben, und die Ergebnisse, die erreicht wurden. Zwei große Freundesgestalten treten in der II. Hälfte des Buches bedeutsam hervor: Helene Lange, die praktisch Der Heilige in den am meisten dafür getan hat, daß sich den Frauen das Universitätsstudium erschloß, und Friedrich Naumann, chinesischen Klassikern der unvergeßliche Begründer ‚der national-sozialen Partei. Eine Untersuchung über die Erlöser-Erwartung im Konfuzianismus und Taoismus. Den Höhepunkt des Buches bildet die Schilderung der Kriegszeit, die mit einem Male die Frauen Deutsch- Von Missionsinspektor lands vor die Aufgabe stellte, in nahezu allen bürger- Dr. theol. Gerhard Rosenkranz, Heidelberg lichen Berufen Männerarbeit zı leisten. Gertr. Bäumer VII, 188 Seiten . 8°. zeichnet ein deutliches Bild nicht nur von den äußeren Verhältnissen dieser Zeit, sondern sie berichtet auch sehr Missionswissenschaftliche Forschungen, herausgegeben von der eindrücklich von dem seelischen Leben der deutschen Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft durch Professor D. M. Schlunk, Tübingen. 9. Heft. Frauen aus verschiedenen Kreisen und Schichten im Ist das klassische Chinesentum wirklich religiös oder lebt es nur von allmählichen oder jähen Stimmungs - Umschwung der Kriegs- und ersten Nachkriegsjahre. einer human-moralischen Lebensauffassung? Die Frage hat bisher keine einheitliche Antwort gefunden. Stets beweist G. Bäumer ihre besondere Fähigkeit Der Verfasser zeigt nun an Hand der klassischen Urkunden des Konfuzianismus und Taoismus, daß darin voll- typische Lebensformen darzustellen, wie sie sich aus den gültige religiöse Werte enthalten sind. Es kommt in ihnen die Erlöser- inneren und äußeren Voraussetzungen des Daseins er- sehnsucht zum Ausdruck, die gegenüber einseitigen Urteilen zur Vorsicht geben.. Die Lebens- und Denkart ländlicher und städti- mahnt. Der Erlöser — der Heilige in den chinesischen Klassikern — scher Kreise, östlicher und westlicher Gegenden Deutsch- erlaubt keine unmittelbare Beziehung zu dem Heilandsbild der christlichen lands, bäuerlicher, proletarischer und bürgerlicher Men- Religion, aber er gibt der Mission die Möglichkeit, mit ihrer Christus- schen, sei es in den ruhigen Vorkriegszeiten, sei es unter botschaft dort erfüllend einzusetzen, wo in China wie auch sonst in der Welt die Erlösungssehnsucht des Menschen und die Erkenntnis, ihr aus den einzigartigen Anforderungen seit dem August 1914, eigener Kraft nicht genügen zu können, offenbar wird. Die Arbeit ist wird gemäß dem Gang von ertr. Bäumers Lebensbahn zugleich eine willkommene Ergänzung zu dem bekannten Buch von mit sprechender Deutlichkeit geschildert. Manchmal baut Rudolf Otto: Das Heilige ein Satz eine ganze Menschenwelt vor uns auf. Man er- Preis geb. RM 9.80; in Subskription 8.80 kennt sofort, wie der Einsatz bei der Verf. ein elementar sozialer war. Ebenso bedeutsam ist für ihr ganzes Le- Verzeichnis der Missionswissenschaftlichen Forschungen (P 1000) steht zur Verfügung. ben die Religion. Religiöse Haltungen und Tatsachen werden eindrucksvoll dargestellt. Gleich die ersten Ka- pitel berichten von dem früh verstorbenen Vater, der, selbst von Haus aus Geistlicher und fromm von Gemüt, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN in der Ära Falk als erster weltlicher Schulinspektor auf C BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Juli 1935. I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof. D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 6® 8 )l4‚ :n sen_den, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv exemplaren, besonders noch bei Z d nach Gö wird nicht übernommen. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 RLA W LE LT EFE BB EB LE LE A c E RET N R AL 60. JAHRGANG, Nrg. 15/16 20.J.U L4 1935 Spalte Spalte Spalte Bohne: Evangelische Religion (Kesseler) . 285/|Go1dmann: Hebräisch in einem Band Kampf um Kirche und Schule (Redeker) 285 David- Neel: Meister und Schüler (Wüst) 265 (Duensing) SE E E R 272'Obenauer: Die Problematik des Äästhe- [Dietrich von Nieheim] Dialog über Union Haller: Das Papsttum (Koch) * $ $ 8030 tischen Menschen in der deutschen Literatur und Reform der Kirche 1410 (Lerche). . 2797 - .£tmann: Paul de Lagarde (Knothe) . 282 (Kohlschmidt) DA B RE W A 287 Feuerer: Der Kirchenbegriff der dialek- Schmidt: Die Psalmen (Meinhold). ... 269 tischen Theologie (Redeker) aa s aln 285 Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Galling: Biblisches Reallexikon (BRL) schichte (Clemen) A A S TW 280/Stonner: Heilige der deutschen Frühzeit] (Bardtke) 266/Metzke: J. G. Hamanns Stellung in der Walterscheid: Deutsche Heilige (Lerche)| Glasenapp: Von Buddha zu Gandhi Philosophie des 18. Jahrhunderts (Redeker) 281 wendel: Das freie Laiengebet im vorexi- (Merkel) 295/Murtfeld: Das Erbe des Liberalismus im lischen Israel ' (Kuhl) wgr © 10 n M Ba an bal h 270 Meister und Schüler. Die Geheim- David-Neel, Alexandra: nisse der lamaistischen Weihen. Auf Grund eigener Erfahrungen dar- Mangel an Raum, der die Verfasserin — zwar uneinge- standenermaßen, doch für ein geübtes Auge sichtbar ge- gest. Aus d. Französischen übers. von Ada Ditzen. Leipzig: FA SA nug — gezwungen hat, Dinge in einer ihnen einfach nicht Brockhaus 1934. (191 S. u. 36 Abb.a. Taf.) gr. 8°. RM 6.50 ; geb. 8.50 gemäßen Weise abzuhandeln Als zweiter Umstand tritt Die Veröffentlichung „Meister und Schüler‘“ setzt dazu, daß der Stoff als ganzes eben doch für die Masse eine Reihe von Büchern fort, welche der bekannten Ver- gebildeter Deutschen zu weit abliegt, zu weit abliegen fasserin, einer leidenschaftlichen Hochasien-Reisenden muß und daß Frau David-Neel diesmal weit weniger und ernstzunehmenden Buddhologin, verdankt werden, als die drei Male vorher es verstanden hat, die mancher- im Laufe der letzten sieben Jahre erschienen und be- RET ST E lei Unerquicklichkeiten durch eingeflochtene, kürzere titelt sind: „Arjopa. Die erste Pilgerreise einer weißen oder längere Erzählungen (wie z. B. die schöne, aus dem Frau nach der verbotenen Stadt des Dalai Lama‘““ (vgl. Leben gegriffene, p. 142—148) schmackhaft zu ma- meine Anzeigen in Z. für Missionskunde und Religions- chen. Des weiteren fehlt es an einer straffen, zwingen- wissenschaft 44, p. 190f. und Or. Lz. ’30, Sp. 471—6); den Durchgliederung des Stoffes, wofür etwa der 14., „Heilige und Hexer, Glaube und Aberglaube im Lande von den Dalai Lamas 'handelnde Abschnitt ein warnendes des Lamaismus“ (vgl. meine Buchanzeige in Z. f. Mis- 159f.); Beispiel darstellt. Und schließlich sind ein Kapitel für sionskunde und Religionswissenschaft 47, sich die mancherlei Druckfehler und sonstigen Irrtümer „Mönche und Strauchritter, Eine Tibetfahrt auf Schleich- soll auf die vielen im Ausdruck, die in extenso wiederzugeben mir wider- wegen‘‘, „Meister und Schüler““ strebt. Es wäre wohl kaum zu viel verlangt gewesen, Fragen antworten, die der Verfasserin von der stattlichen wenn die gelehrte Verfasserin auch hierauf ein aufmerk- Lesergemeinde der genannten früheren Werke immer SA N sames Auge gehabt hätte — zumal sie ja auch in der wieder gestellt worden sind. Um was für Fragen es Begleitschreibung der tibetischen Wortformen ein wert- sten anhand des Inhaltsverzeichnisses beschreiben, das sich dabei handelt, 1äßt sich vielleicht am zweckmäßig- volles Zugeständnis gemacht hat. So aber liest man „das Yoga‘ (p. 42), sieht den bekannten Tibetkenner und außer einer „Einleitung‘“ und einem „Anhang“‘“ nicht Missionar Jäschke als ‚Jäske‘“ (p. 84) auftreten und weniger als siebzehn verschiedene Abschnitte aufzählt: muß sich durch schauerlich verstümmelte Sanskritfor- „Begriffsbestimmung der tibetischen Mystik; der gei- meln (wie . 122*) hindurchwinden. Mit einem Wort: stige Führer; Wahl des Meisters; Wege und Ziele der es ist nicht leicht, sich vorzustellen, wie gerade dieses Geheimlehre .. .; die verschiedenen Arten von Weihen Buch — außerhalb der Gelehrtenwelt, die es kritisch und ihr Zweck; Einweihung “‘mit Tätigkeit’; Einwei- gestimmt zu benutzen wissen wird — bei einem größe- hung ‘ohne Tätigkeit’; wohin die Weihen führen; ver- ren Leserkreis soll Eingang finden können, zumal nicht schiedene Bedeutu: des ‘“Om mani padme hum’,; Dub- wenige Partien (z. B. p. 119f.) wirklich nur für reife thabs-Riten; Atemübungen - Geschichten von Gurus; Erwachsene geschrieben sind. — Die 36 Abbildungen tägliche geistige Übungen; wie man schlafen und wie wirken wohlgelungen, wenn sie auch nur zum kleineren man die dem hlummer geweihte Zeit nutzbar machen Teile mit dem Gegenstand in unmittelbarem Zusammen- muß; Beobachtung des eigenen Verhaltens während hang stehen; Anhang (p. 159— Grundsätzen 186: Übersetzung „von des Traumes, um dadurch verborgene Neigungen zu er- „ die dem berühmten Lama Da Lha kennen; Betrachtung der Sonne und des Himmels; die Dje zugeschrieben werden‘“) und „Register‘“ sind ver- Dalai-Lamas; das große und das kleine Fahrzeug; die dienstlich. Die Wiedergabe aus dem Französischen durch Wwahre Einweihung; die verschiedenen Arten von Sittlich- Ada Ditzen liest sich — von einigen wenigen Stellen keit“. Kein Zweifel, daß die religionsgeschichtlich we- abgesehen — flüssig; Ausstattung, Einband und Schutz- sentlichen Stücke dieser Themenreihe geeignet sein könn- ten, wirklich zu fesseln und zu belehren. Wenn es aber umschlag machen dem angesehenen Verlage Ehre. München. Walther Wüst. diesmal weithin bei der bloßen Möglichkeit bleibt und wenn ich nach eingehender Lesung das vorliegende Buch Galling, Kurt: Biblisches Reallexikon (BRL).. Bogn. 1—5 . für das schwächste in der gesamten Reihe halten muß, so Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (Sp. 1—160 m. zahlr. Textabb.) gr. 8° ist an _ dieser bedauerlichen Tatsache Mehreres schuld, in- = Handbuch zum A,T, Hrsg. von O. Eißfeldt. 1. REME;_ 1, 1, Liefg, neres und äußeres, inhaltliches und formales. In erster RM 3.30; in Subskr. 3—. Linie mag als hauptverantwortlich man empfizgen den 265 Das BRL verfolgt die Tendenz, „die Arbeit des 266 U:B. TB, 18 402r 267 268 Theologische Literaturz?itung 1985 Nr 15/16. Spatens in Palästina der Sacherklärung der Bibel im wagten Hypothesen ist die Arbeit frei. Gemäß den weitesten Sinn dienstbar zu machen‘“‘. Diese Tendenz Grundsätzen des Handbuches zum A.T. werden nur als ist schon aus praktischen Gründen zu begrüßen. Die gesichert geltende Ergebnisse geboten. Die Vorsicht des großen, z. T. ausländischen Ausgrabungsveröffentlichun- Verfassers in den Fragen archäologischer Urteilsfällung gen sind oft schwer zugänglich. Reiches archäologisches zeigt der in die Geschichte und Methode der Ausgra- Material ist in einzelnen in- und ausländischen Zeitschrif- bungen ausgezeichnet einführende Artikel über „Aus- ten verstreut.. Es ist daher dankenswert, wenn hier zu- grabung‘“ Sp. 52—61. gunsten der exegetischen Arbeit der Versuch einer Zu- Ohne den Wert des BRL an sich und für den exe- sammenfassung gemacht worden ist, und der Art, wie getischen Gebrauch herabsetzen zu wollen, müssen auc jener unternommen wird, kann nur zugestimmt werden. einige Ausstellungen und Einwendungen gemacht wer- Zutreffend hebt der Verfasser Sp. 59 hervo r daß den. Der Titel des Werkes „Biblisches Reallexikon‘“ das einzelne archäologische Phänomen keinen äel bst- will sagen, daß es sich nicht nur um ein Handbuch palä- zweck in sich besitzt, sondern nur Mittel zur Feststellung stinensischer Ausgrabungsergebnisse, sondern um ein die und Klärung künstlerischer, politischer und religiöser dinglichen Gehalte der Bibel klärendes und darum an Situationen sei. Diese sind für das BRL in dem volk- diesen sich orientierendes Handbuch handelt, das aır emein kulturelle und lichen Hintergrund des A,T. und seiner apokryphischen RE E E OE ME B MFE n MR Grund der Ausgrabungen auch ’ll T So kann für Schriften, d. h. in der‘ Geschichte des israelitisch-jüdi- naturgeschichtliche Dinge behand n soll. schen Volkes gegeben. Daher ist das unter den einzelnen die Flora und Fauna bis jetzt manches vermißt werden, Stichwörtern gebotene archäologische Material in ge- wenn nicht die Artikel „Fischfang, Jagd, Pferd, Schlange, schichtlichem Aufriß dargeboten. Der Tatbestand wird Viehwirtschaft, Getreidearten und Ernte, Holz, Papyrus, von der Hyksoszeit an aufgenommen und bis zur römi- Landeskunde‘“‘ das Vermißte zu einem Teil enthalten schen Zeit hinab verfolgt. Diese zeitliche Begrenzung werden. ist durch die israelitisch-jüdische Geschichte gegeben. Auf der anderen Seite wird unter „B“‘“ auch das Der historischen Orientierung unterliegt auch das aus Stichwort „Bema‘‘ aufgeführt. Die Erklärung ist kurz, dem A,T. beigezogene literarische Material, im wesent- lichen nur Stellenangaben, die in die betreffenden Perio- unanschaulich, kaum mehr als eine Übersetzung des be- treffenden Wortes, Es fragt sich, ob es nötig war, in den eingeordnet werden. Im Gegensatz‘ zu den stark einem den Ertrag der Ausgrabungen bietenden Hand- literarisch arbeitenden „biblischen Archäologien‘‘ vermei- buch diese Sache aufzunehrhen, ohne mehr dazıu sagen zu det der Verfasser ein Eingehen auf biblische Zitate, die können. Aber warum sind denn nicht wenigstens die in ihrer Aussage klar sind. Ebenso ist auf archäologi- beiden Stellen Neh. 8,4 und 2. Macc. 13, 26 angeführt sches Ersatzmaterial aus den Hochkulturen am Nil und wie auch die hebräische Bezeichnung für Bema, die Euphrat oder aus dem heutigen Palästina verzichtet. Nur doch an sich plastisch genug ist? Mit dieser Frage stößt dort, wo geschichtliche Beziehungen die Beiziehung der- man an einen Umstand, der am BRL mehrfach bemän- artigen archäologischen Materials rechtfertigen, wie etwa gelt werden muß. Wo sind die Grenzen des BRL gegen- im Artikel „Belagerung‘ Sp. 90—095, wird von der stren- über dem hebräischen Wörterbuch einerseits und der gen Regel abgewichen. Diese Beschränkungen sind sehr Konkordanz andererseits? Bei manchen Artikeln z. B. verdienstlich, da der eigentliche Ausgrabungsbefund bei Asdod, Amulett, Belageru erner Sp. 120, 6.u. a. wür- den einzelnen Dingen umso klarer und schärfer hervor- e tritt, de man eine Aufzählung Bibelstellen, an denen die behandelte Sache erwähnt wird, wünschen. Das würde Die vorliegende Lieferung enthält 54 Artikel und dem Grundsatz, Bibelstellen nicht mit archäologischen 13 Verweisungen auf weitere Artikel. Die Stichwörter Stichworten nachzuerzählen, nicht widersprechen und dem reichen von „Ackerwirtschaft‘“ bis zum Beginn des Ar- anderen, die Stichworte des Lexikons auch den biblischen tikels über „Feldzeichen‘“‘. Den längeren Artikeln ist Gegebenheiten zu ‚entnehmen, noch mehr entsprechen. eine Inhaltsangabe unter Numerierung der einzelnen Ab- Einen Konkordanzcharakter würde das BRL damit noch schnitte vorangesetzt. Am Ende des das Stichwort be- nicht gewinnen. Ebenso wäre es zu empfehlen, in ein- handelnden Artikels findet sich jeweilig eine Übersicht zelnen Artikeln die hebräischen Bezeichnungen für die über die einschlägige Literatur, zum größten Teil neuere behandelte Sache hinzuzufügen z. B. bei „Armring“, „As- und neueste Literatur. Auf Angabe älterer archäologi- phalt“ „Axt‘“, „Bett”. In den Artikeln „Backen und scher Werke ist verzichtet. 18 Tafeln und 12 in den Text Backofen‘‘ „Diadem“‘ u, a. sind sie angegeben, ebenso eingestreute kleinere Abbildungen, die Architekt Pretzsch- wie biblisches Stellenmaterial unter anderen Stichwör- Halle zeichnete, geben den Ausführungen Anschaulich- tern. Zugegeben, daß die Identifizierung hebräischer Ter- keit. Der ständige Hinweis auf die größeren Tafeln und mini mit Ausgrabungsgegenständen nicht leicht und ein- Abbildungen der Ausgrabungsberichte, der in genauer deutig ist, — so muß dennoch erstrebt werden, hier wie Quellenzitierung erfolgt, erleichtert die Nachprüfung der da weiterzukommen, da das BRL nicht nur Fachgelehr- dargebotenen Ergebnisse und leitet zu weiterer For- ten, sondern auch Studenten und Männern der theologi- schung an. Diesem Zweck will auch die Lexikonform, die schen-kirchlichen Praxis dienen soll, denen es mit einem das Material unter einzelnen Stichworten bietet, dienen. Mehr in jenen beiden Punkten nur nutzen kann. In die- Diese Methode erlaubt die eingehende Darbietung des ser Hinsicht ist manche veraltete „Biblische oder Hebräi- archäologischen Einzelmaterials wie z. B. in den Artikeln sche Archäologie‘“ noch immer vorbildlich. Das BRL über „Armringe‘“ Sp. 30—35 und „Dolche‘‘. Sp. 129— könnte auf diese Weise sehr zu einer Veranschaulichung 135. Freilich leidet darunter die Zusammenschau der des Wörterbuchs und der Konkordanz beitragen. einzelnen Kulturperioden, wie sie etwa bei Watzinger, „Denkmäler Palästinas‘“. I. II. 1933ff. sich findet. In- Obwohl die geschichtliche Begrenzung durch die Hyk- soszeit, die den Kulturstand vor der Einwanderung der dessen wird gerade dem Exegeten, der vom einzelnen Din Israeliten repräsentiert, richtig ist, hätte man doch wün- zu fr herkommend nach den archäologischen Ergebnissen schen können, daß auch die vorgeschichtliche Zeit mit agen genötigt ist, die Lexikonform willkommen ihren Grabungsbefunden wenigstens in einem Artikel be- sein. Ein gutes Register, das auch die einzelnen in den rücksichtigt worden wäre. Vielleicht enthält der Artikel Artikeln behandelten Dinge nebst den hebräischen Wör- „Landeskunde‘ etwas hierüber. Von der sogenannten tern umfaßt, wird hoffentlich den letzten Lieferungen des Megalithkultur sind nur „Dolmen‘ erwähnt, Ist die Vor- BRL beigefügt sein und das Werk in seinem Reichtum geschichte nicht für die Eigenart des Landes bezeichnend, ganz erschließen. wenn sie auch keinen historischen Zusammenhang mit Es ist unmöglich, die Fülle des dargebotenen Mate- späteren Perioden und Landesbewohnern hat? rials im Einzelnen zu würdigen. Alle Artikel zeichnen sich durch klare saubere Darbietung aus. Mit sicherem Einige kleinere Bemerkungen seien noch gestattet: Sp. 22 Z.2 sind Maßangabe bei Ez. ist 3, 2, 2, bei Ex. 2, 1, 1'/2. — Sp. 39 : Statt 1 Sam. 6, 11 Ez. 41, 22 und Ex. 25, 23 nicht genau in den Maßen verglichen. Die Urteil wägt der Verfasser die Ergebnisse ab. Von ge- 269 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 270 muß es heißen 1 Sam. 6, 17, da erst in vs 17 Askalon genannt wird. — ja zutreffen — sicher ist es nicht. Sp. 75: Für Gen, 28, 17 Gen 28,12, da in vs 12 von der Himmelsleiter Immerhin: wenn die Rede ist. Sp. 86 Z.5: Statt 1 Kön. 5, 11 muß es heißen 1 Kön. 5, 25. ;i Duhm hier an Simon den Maccabäer und seine Bestä- — Als Belegstelle für Gemüsekost ist Sp. 87 Absch. 8 Z. 4f. nur Sprüche tigung im Priesteramt denkt (141. a. Ch.) und dafür 'a 15,17, nicht aber 15, 1 anzuziehen. — In der Inhaltsangabe des Artikels auch das Akrostichon (Ib. , AA == 20 „Baum- und Gartenkultur“ Sp. 83—87 ist nur die Zahl von 7 Ab- geltend macht, so hat der Einwurf, daß diese Buch- schnitten vermerkt, während der Artikel 8 Abschnitte hat. Es fehlt der staben nicht „Am Anfang der hebräischen Sangzeilen Vermerk über Abschnitt 7: „Die Dattelpalme“. — Sp. 89 Z. 19 könnte stehn‘““ nicht gar so viel zu bedeuten. Das trifft doch es statt 1 Sam. 13, 21 schon‘ 1 Sam. 13,20f. heißen, da kardöm schon nur bei V. 1 zu, in dem natürl in vs. 20 vorkommt. — Sp. 91 Z.11f: Statt Dtn. 20, 19ff. nur Din. 20, für das Akrostichon nicht in ich die Einführung mm o83 19f; das Kap. hat nur 20 vs. — Sp. 99 Z.28: Esr. 2, 28 ist das Rich- Frage kommt. Es beginnt tige gegenüber Esr. 2, 38. — Sp. 108 s. v. Bett Z. 4 ff: Statt Spr. 7, 16 ff. vielmehr mit 1b. “2%% aw6, — Bedenklicher ist bei Duhms genügt 7, 16f., da nur noch vs 17% nicht aber mehr vs. 18 Verständnis, daß dann die Verse 5—7 als anderswoher in Frage kommt..— Sp. 109 Z. 1f: Statt Ex. 22, 26f. muß es entweder gekommene Zutat zu streichen wäre. Aber die scheinen Ex. 22,25f. oder Ex. 22, 26 heißen; vs 27 bringt einen ganz neuen in der Tat eine ganz andere Situati on vorauszusetzen Gedanken. — Sp. 113 Z. 6:. Es muß Hiob 19, 24 statt Hiob 20, 24 als die Verse 1—4. — heißen. /’Sp.:123' Z.'35 Jes.'15; 3'’ statt Jes:‘15,9. —'Sp. 126''Z. 29: Eine kleine Unst Statt Jer. 13, 8 muß es lauten Jer. 13, 18. — Sp. 129 s. v. Dolch Z.9: 171 . (Ps...90,17),. vor: Z immigkeit scheint mir S. 169 zu Für Ri. 3, 12 f. müßte es genauer heißen Ri. 3, 16f. — In Sp. 138,Z.2 (S. 169). Siehe auf uliegen. Die Übersetzung bietet V.u. Sp. 139 Z. 11 v. o. ist für Jes. 28, 17 Jes. 28, 27 zu lesen. — Sp. also wohl an das Werk unserer Hände, denkt 141021208 s Ri. 1, 8 istfalsch, dafür Ri. 1; 18 — Sp.,149;Z2.,3: m dn statt des ersten 5 in M.,, Das erste der beiden Amoszitate in Zeile 3 Am. 5, 12 ist für die an- was ‚S. 171 („richte auf das Werk unserer Hände“‘) gegebene Sache wohl unrichtig. — Sp. 154 Z. 17: Es muß Gen. 41, 42 doch vorausgesetzt und festgehalten wird. heißen, Sp. 160 .„Feldzeichen“ Z. 4 muß es heißen Num. 10, 14 oder Bonn. 10, 13f. da die Sache erst vs. 14 erwähnt wird. Z. 15 lies für Jes. 13, 12 J. Meinhold,. 13, 2. — Im Literaturverzeichnis ‘s. v. „Asdod“ hätte noch J. Lewy, Forschungen zur alten Geschichte Vorderasiens 1925 Zzitiert werden Wendel, Dr. theol. Adolf : Das freie Laiengebet im vorexi- können. lischen Israel. Leipzig: E. Pfeiffer 1932, (288 S.) gr. 8° RM 15—. Da einige Artikel wie Akropolis, Baukunst auf andere Im Rahmen seiner U ntersuchungen über die Aus- drucksformen der isra umfangreichere Aufsätze verweisen, darf man den kom- der Herr Verfasser elitisch-jüdischen Frömmigkeit 1äßt menden Lieferungen des BRL mit Spannung und Freude Opfer und das Gelü seinen beiden Büchern über das entgegensehen. bde jetzt eine groß angelegte Stu- Marktgölitz (Thür.). Hans Bardtke. dienreihe folgen, die das Gebet beh andeln soll. Der er- ste der geplanten drei Bänds e liegt hier vor und will das Schmidt, Hans: Die Psalmen. Bogen 11—17. Tübingen: J. C freie Laiengebet = Volksgebet (im Unterschied vom Pro- B. Mohr 1934. (S. 161—258) gr. 8° = Handbuch zum A. T. Hrsg. phetengebet und dem kultisch gebundenen gottesdienst- von O. Eißfeldt. 1. Reihe, 15. 3. Liefg. RM 4.60; in Subskr. 4.20. lichen Gebet), worunter auch Führergebete (von Rich- tern und König; en) verstanden werden, in seinen formen- Es ist erfreulich, daß die 2. Hälfte von Schmidts geschichtlichen Psalmenauslegung so schnell der ersten gefolgt ist, so hiermit auch € Elementen zur Darstellung bringen. Daß daß die Studierenden zum kommenden Semester schon chung über das ine frömmigkeitsgeschichtliche Untersu- das ganze Werk benutzen können. Und es ist zu wün- Gebet, die bisher noch fehlte, verbunden schen, daß sie es fleißig tun. Denn was von dem er- zu verleihen. wird, ist nur geeignet, der Arbeit einen besonderen Reiz sten Teil gesagt ward, gilt auch vom 2., der die Psalmen Verfassı er behandelt der Reihe nach das von 85—150 bietet. Die Gabe des Verfassers, sich in Bittgebet (S. 9-—00) mit den Unte rgliederungen: Ge- die Lage der Betenden und Singenden zu versetzen, tritt betswünsche, Wortzauber, Beschwö rung, Segen, Fluch, auch hier vorteilhaft heraus. Vor allem wird auch hier Schwur, das Gelübde (S.100— 122), worüber eine be- sondere Arbeit des Verfassers s Gewicht gelegt auf den liturgischen Charakter der Lie- Klagegebet (S. 123—143), das chon erschienen ist, das er, auf ihre Verwendung im Gottesdienst. Gewiß steht das Preisgebet (S. 170—1 Bußgebet (S. 144—160), Schmidt hier in der Nachfolge von Gunkel, Mowinckel 214), 94), das Dankge E bet (S. 195 bis u. a. a., ohne dabei aber seine Selbständigkeit, sein das Orakelgebet ( 15—255), das Om gebet eigenes Urteil zu verlieren. — Die Einleitung, die über (S. 256—277) und endlich d as Ordalgebet (S. 278 bis das Buch als Ganzes („Gesangbuch der nachexilischen 286). Jede dieser Arten — der Ausdruck „Gattung“ Gemeinde“) unterrichtet und die Überschriften betr. die ist hier zu vermeiden, da er die Sache nicht ganz trifft angeblichen Verfasser, die Melodien, die Sängerklassen — wird behandelt unter den Gesichtspunkten Einführun behandelt, auch von den einzelnen der Gesamtsamm- und (gewöhnlich) Darbietun g des zu behandelnden Ma- terials, Frage nach dem „Si tz im Leben“ lung vorangehenden kleineren Liederbüchern („David““ von Person, Zeit und Ort), (Untersuchung „Asaph‘“ „Korachiten““ „Wallfahrtsliederbuch”) berich- des Inhalts, um dann in d ST Untersuchung der Form und tet, hätte nicht zum Schaden der Sache etwas ausführ- „Würdigung‘“ die beson- licher sein dürfen. — Gewiß wird man dem Verfasser dere und der Art eigene F römmigkeit unter Beibringung zustimmen, daß nicht wenige vorexilische Lieder vorlie- von Parallelen zu erfassen . gen, SO z. B. die, welche einen König voraüssetzen, aber Aus dieser Inhaltsan gabe ma g der Leser erkennen, kaum darin, daß man makkabäische Gesänge nicht mehr wie weit Wendel für sei m e Arbeit den Rahmen gespannt annehmen könne, weil die Sammlung schon dem Verf, hat. Aber die Frage dr ängt sich hierbei Sog. inwieweit ist das, was Wendel beha leich auf, von 1. Chron, 16, 6ff. als Ganzes vorgelegen habe (also als Gebete anzuse hen Religion ist ndelt, überhaupt etwa in der Zeit von 400—350). Aber ob der Verfasser und erst recht das Gebet etwas Persönliches ; des Einsatzes von 1. Chron. 16, 8—36 in so frühe Zeit tes Vertrauensverhältnis , das immer ein ganz bestimm© zu setzen ist, darf man doch wohl fragen. Ebenso und seinem Gott unbedi zwischen dem einzelnen Beter scheint mir nicht aus geschlossen, daß auch noch später ngt als Vorausset: zung hat Im beliebte geistliche L jeder irgendwie Aufnahme in die Gebet spricht immer ei n „Ich‘“ zu einem „Du“ ; es ist ammlung finden konnten. So drängt sich doch bei immer gerichtet an e _'me Gotthej t, die in der 2 Ps. 44. 74 (?). 79 immer wieder die Vermutung auf, angeredet wird. All d ije Materialie n bei Wendel in denen . Person daß sie den makka Gott nur in der 3, Person vo anken. Und wenn bäischen Nöten ihre Entstehung ver- einem/ „ Er< gesprochen wird, ge hören st rkommt, wo ’also von er als ein Lied auff. der Verfasser bei dem Ps.;110, den nicht in die Gruppe „Gebet“. Nach di reng genommen aßt, das „bei einer wiederkehrenden der durchaus berechti esem aßstabe, egenheit, zum Eingang einer Kultushandlung, eben Wendel als Gebet an: sieht. gt ist, scheidet Manches aus, was der feierlich en Beteiligung des Önigs an der Gottes- procession, am Feste der Thronbesteigung Jahwes, seine „Der Herr sei Richter zwischen dir und mir“ ursprüngliche Stelle 53; I. Sam. 24, 13—16) gilt bei Wen del als „Geb, etswunsch“. Einfache (Gen. 16,5; 31, 41, gehabt haben v«_rird“, so mag das Wünsche, in denen der Name Gottes vorkommt, wie „Der Herr gebe 271 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 272 dir“ (Gen. 27, 28 ; 48, 20) sind keine Gebete, ebenso wenig die „Fluch- | Goldmann, Dr. M.: Hebräisch in einem Band. Berlin-Charlotten- Gebetswünsche“ wie „Der Herr tue mir dies und das“ (S.77) oder | burg 4/Tel-Aviv: Verlag Sefathenu 1934. (344 S.) gr. 8°. einfache Hilfeschreie wie „Gewalt!“ (Jer. 20, 8 ; Hab. 1,2; Job. 19, 7), in 1 Bd. geh. RM 7.50. die man wohl kaum als „Stoßgebete“ (S. 67) bezeichnen kann. Auch das „Hinaus, hinaus, Blutmensch!“ (II. Sam. 16, 7) hat schlechterdings Angeregt von Moses Mendelssohn, praktisch verwirk- mit einem Gebet nichts zu tun. Orakelfragen sind keine Gebete trotz licht zuerst in zionistischer Poesie, lexikalisch ausgebaut von dem in Armut lebenden, von Tuberkulose heimge- I. Sam. 23, 10ff. Auch das „Preisgebet“ (S. 173) ist an Menschen ge- suchten, von den orthodoxen Juden aus Jerusalem ver- richtet und vor Menschen gesprochen; daß es von Gott handelt, genügt für ein Gebet nicht. Das Zwiegespräch Jud 6, 22 (S. 123) hat nichts, triebenen Ben Jehuda, ist das sich aus dem klassischen was es als Gebet auch nur einigermaßen charakterisieren würde. Zuweilen Hebräisch der Bibel entwickelte, den modernen Bedürf- fühlt Wendel selber, daß seine Abgrenzung zu wünschen übrig 1äßt; nissen angepaßte Neuhebräisch die Muttersprache der so, wenn er zu Gen. 49,25 und Jer. 31, 23f. sagt, da sie „nicht eigent- in Palästina lebenden Juden geworden. Aber auch an- lich freie Laiengebete“ S, 79) seien, oder wenn er bei den „Gebets- wünschen“ anerkennt, daß sie ihrem Charakter nach recht verschieden derswo ist unter den Juden der Welt ein wachsendes Be- mühen festzustellen, das lebende Hebräisch zu studieren sind: „manche sind mehr in Gebetston und Gebetsstimmung gesprochen, und in Gebrauch zu nehmen, wenn auch nicht in so manche nicht nur formelhaft, sondern in der Art von weltlichen Redens- ausschließlicher Weise, wie das in Palästina geschieht. arten“ (S. 11). Dem Unterricht in diesem Neuhebräischen dient das Ein weiteres Bedenken hat es mit der Überliefe- rung .des Stoffes zu tun. Jud. 13,8 ist im Text vorliegende Buch. Mit dem Namen Neuhebräisch, der ausdrücklich als Bitte an Gott überliefert; aber es bleibt übrigens im Titel vermieden ist, ist hier nicht jenes Hebräisch gemeint, in dem die Mischna und die idra- dabei zu fragen, wieweit mit Rücksicht auf den Erzäh- lungsstil das Gebet auch wirklich wörtlich wiederge- schim abgefaßt worden sind. Handelt es sich also um geben ist. Es würde aller orientalischen Gepflogenheit das Hebräisch, wie es heute geschrieben und gespro- chen wird, so wird doch der, welcher das in dem Buche widersprechen, wenn — wie hier im überlieferten Text gelehrte Hebräisch beherrscht, zugleich imstande sein, — auf die Anrede an die Gottheit sofort ohne jede „cap- tatio‘“ die Bitte ohne Umschweife folgen würde. die jüdische Literatur, auch die des A.T., zu verstehen. Auch an dieser Frage ist Wendel nicht vorübergegangen; mehr als Das ist der Grund, warum dieses Buch an dieser Stelle einmal (z. B. S. 102. 124. 145. 196. 250) erwägt er den Gedanken, daß gewürdigt zu werden verdient. Dem Zweck, auch das Hebräisch des A,T. dem Verständnis zugänglich zu ma- wir es mit Kompositionen oder verkürzten Referaten zu tun haben wer- den ; allerdings ohne für die Bearbeitung diesen Gedanken genügend chen, dienen daher entnommene Übungsstücke wie Psalm in Rechnung zu stellen. Auch I. Sam. 23, 10 ff erscheint mir als Inhalts- 137, Ruth 1, Jesaja 40. Der Aufbau des Lehrbuches angabe und nicht als Originalgebet. ist klar und geschickt und die grammatischen Ausfüh- Die soeben zitierte Stelle bezeichnet Wendel als „Orakelgebet‘, während es nach den von Gunkel auf- rungen wissenschaftlich zureichend; so wird z. B. in 8 14 das Philippische Lautgesetz behandelt. Dem, der A estellten Gesetzen der Gattungsforschung das „Klage- das Buch zum Selbstunterricht gebrauchen will, ist das jed eines Einzelnen “ ist, deutlich als solches dokumen- Hineinarbeiten dadurch 'erleichtert, daß weithin das He- tiert durch die Anrede an die Gottheit und die Bitte um bräische auch Die Gehör. Daraus ergibt sich als dritte Frage, inwieweit in Transscription geboten wird. Übungsstücke sind teils anmutig und witzig, teils beleh- die Gattungen auch wirklich richtig beurteilt sind. rend wie etwa die auf Seite 209 und 214 über die Zeit Das angebliche „Dankgebet‘““ II. Sam. 7, 18—29 (S.210) oder über die Zeitrechnung S. 211. Zu den letzteren hat seinen Schwerpunkt garnicht in dem Danken, sondern darf man auch die aus der Mischna gebotenen Stücke in den Bitten (v. 25. 27. 29). Ebenso haben wir es II. Sam. 24, 10 nicht mit einem „Bußgebet“ rechnen. Neben diesem darin enthaltenen späteren He- bräisch ist auch für die allermodernste Sprachentwick- (Wendel S. 145) sondern mit einem individuellen Klagelied zu tun. Wendel lung gesorgt bis hin zur „Zentralheizung‘“. Die Aus- bezeichnet dieses „Bußgebet“ selbst „ebenso wie das Dankgebet als eine fragliche Größe“ (S. 146); aber er zieht nicht die notwendigen Folger- stattung des Buches ist gut. Der Satz ist verhältnismäßig ungen daraus. Denn z. B. Jud. 10, 10 ist, wie aus v. 15 hervorgeht, sauber, aber das beigegebene Druckfehlerverzeichnis ist nur das Resümee' eines Volksklageliedes, wie auch I. Sam.12, 10 sich noch nicht vollständig, siehe z. B. S. 209 Textzeile 11 ganz deutlich als verkürzte Wiedergabe eines solchen erweist. „Gelübde“ V. U, wo es in der Klammer 7 statt ? heißen muß oder sind, sofern sie der Gebetsform entsprechen, gleichzusetzen der literari- etwa Z. 4 des Textes v. o., wo tischri statt tischre schen Gattung der „Klagelieder“, wie auch Wendel zugibt, daß sie punktiert werden muß. „streng genommen ein Bittgebet“ (S. 111) verkörpern. Goslar a. H. Hugo Duensing. attungsforschung ist nicht eine Liebhaberei, die man je nach Neigung betreiben oder unterlassen kann, sondern sie ist eine notwendige Vorarbeit zum Verständ- Haller, Johannes: Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. 1 nis der Texte. Bd.: Die Grundlagen. Stuitgart: I. G. Cotta 1934, (XIV, 512 S.) An WE N M 12— ; Lwd. 15.50; Hpt. 18.50. Hätte der Herr Verfasser hierauf mehr Gewicht ge- legt, so wäre von hier aus einiges Licht gefallen auf die In meiner Anzeige der Papstgeschichte von Seppelt Frage, inwiefern sich Laiengebetund Kultgebet und Löffler (in dieser Ztg. 1934, Sp. 155—157) v schrieb ich nach Aufzählung der in der letzten Zeit er- unterscheiden. Die von uns gebrachten Einwendungen schienenen oder noch erscheinenden Werke über das zeigen den inneren Zusammenhang von Laiengebet und Kultgebet; wobei wir die Meinung vertreten, daß das Papsttum: „Wer jetzt noch mit einer ähnlichen Dar- „Laiengebet‘“ weithin seine Form und vielleicht auch sei- stellung kommen wollte, könnte wahrlich nicht mehr be- haupten, eine ‚Lücke ausfüllen‘ zu wollen.“ Hatte ich nen Inhalt von dem kultisch gebundenen Gebet her ge- dabei auch in erster Linie volkstümliche, auf weitere nommen hat. Ich glaube, daß Wendel diese Abhängig- keit nicht genügend stark in seine Beurteilung einbezieht. oder weiteste Kreise berechnete Darstellungen im Auge, Doch wir brechen ab. Letztlich kommt es darauf an so hätte ich den Satz doch nicht geschrieben, wenn ich gewußt hätte, daß Joh. Haller mit einer Geschichte des festzustellen, wieweit es dem Verfasser gelungen ist, ein getreues Abbild dessen zu bieten, was er bieten wollte. Papsttums beschäftigt und der erste Band eben am Er- Und hierzu müssen wir zu unserm Bedauern sagen, daß scheinen sei. Denn daß ein Gelehrter wie er, der (zum bei allem Fleiß und aller Gelehrsamkeit, bei allem Teil in Verbindung mit andern) die Akten des Konzils von Basel (Concilium Basiliense, Bd. 1—4, 1896—1903) Eifer und Scharfsinn, was wir durchaus gern anerkennen herausgab, in seinem Werk „Papsttum und Kirchen- wollen, und bei aller Förderung, welche diese Unter- suchung durch feine Beobachtungen im einzelnen bietet, reform“ (1. Bd. 1903) die Päpste von Avignon und die der dem Thema des Buches entsprechende Endzweck Reformbestrebungen des ausgehenden Mittelalters in nicht erreicht zu sein scheint und u. E. auch nicht er- neuem Lichte vorstellte, dann „Die Quellen zur Ge- schichte der Entstehung des Kirchenstaates‘““ (1907) reicht werden konnte, weil das Thema nicht genügend in der Bearbeitung abgegrenzt worden ist. veröffentlichte und sich auch in seinen übrigen Werken Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. PE n VE OCR als Meister der Geschichtsforschung und Geschichts- 273 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 274 schreibung erwies — daß ein solcher Gelehrter über geht diesen Weg für die Geschichte des Papsttums folge- das Papsttum in seiner Gesamterscheinung nicht Alltäg- richtig bis zum Ende, Der römische Patriarchat S liches bringen werde, war von vornherein zu erwarten, Westens war eine Maßnahme der Reichspolitik, mochte und der vorliegende erste Band rechtfertigt vollauf diese man sich dabei auch auf kirchliche Vorstellungen be- Erwartung. Berechnet ist das ganze Werk auf drei Bän- rufen, und mit. dem Zerbröckeln des westlichen Reiches de, von denen der erste, bis zur Entstehung des Kirchen- schrumpften auch seine Grenzen ein (S. 155. 193). Mit staates reichende „Die Grundlagen‘, der zweite „Auf- Erfolg auftreten konnten die römischen Bischöfe nur, bau und Vollendung‘“, der dritte den „Verfall‘‘ behan- wo sie die Staatsgewalt hinter sich hatten, wie Leo I. im deln soll. Wie Caspar, so will auch Haller „‚nicht die Streit um die zwei Naturen in Christus (S. 165.ff. 171f£. Päpste zeigen, sondern das Papsttum als überpersön- 185f. 484) und Agatho im Monotheletenstreit (S. 310ff.), liche Erscheinung, und auch diese nicht in allen ihren . sondern den Ge- oder wo sie sich auf den eigenen Landesherrn stützen Beziehungen zur umgebenden Welt, , oder die politische Lage und augenblickliche Schwäche danken, der ihr zugrunde liegt, und die Art, wie er sich der Reichsgewalt ausnützen konnten wie.Felix II. (111.), in wechselnden Zeiten verkörpert — Idee und Wirklich- Gelasius I. und Hormisda im Streit wegen Acacius von keit“ (Vorw. S. VII).. Die „Idee‘“ des Papsttums aber Konstantinopel (S. 210. 215. 230f.), Johann IV. und soll nicht, wie es fast regelmäßig, teils bewußt teils un- Martin I. im Widerstand gegen die kaiserliche „Ekthe- bewußt, geschieht, „als gegeben, als eine und dieselbe sis‘‘ über den einen Willen in Christus (S. 294 ff.). von den Anfängen bis auf die Gegenwart angesehen Sonst zogen. sie den Kürzeren, wie Zosimus im Streit und als feststehende Größe vorausgesetzt‘“, sondern um die Lehre des Pelagius (S.115), Innocenz I. in sei- aus den Quellen in ihrer jeweiligen Gestalt erfaßt wer- nem Eintreten für Johannes Chrysostomus (S. 124 ff.), den. Das hat H., wie wir sehen werden, tatsächlich auch Leo I, im Kampf um das Vikariat in Illyrien (S. 155 f.) durchgeführt. und gegen can. 28 von Chalcedon (S. 182), Vigilius im Es weht ein frischer, ja mitunter scharfer kritischer Dreikapitelstreit (S. 255ff.), Gregor I. im Streit gegen Wind in diesem Werke, besonders auch in den im Klein- den Titel. „ökumenischer Patriarch‘“ für die Bischöfe druck gehaltenen „Nachweisen und Erläuterungen‘““ (S. der östlichen Hauptstadt (S. 286), Martin I. in seinem 441—511 und er führt der Forschung frische Luft zu. Endschicksal (S. 305). Nur Agapet siegte über Konstan- Matth. 16, 18f. kann wegen seines Inhalts und seiner tinopel „nicht mehr durch den Kaiser, sondern gegen Form kein echtes Herrnwort sein und ist „lange ein ihn und über ihn‘“ (S. 246). Selbstverständlich verkennt Fremdkörper geblieben, der sich mit den Vorstellungen H. durchaus 'nicht die „Keime der Herrschaft‘“ (S. 77 {£f.), vom Wesen und Entstehen der Kirche nicht verbinden die „ansteigende Bahn‘ (S.142ff.), betont aber mit ließ“ (S. 4ff.). Petrus als Gründer und erster Bischof Recht zugleich, von welch folgenschwerer Bedeutung der der römischen Kirche ist „eine Sage ohne geschichtlichen Ausfall der selbstbewußten und seine Unabhängigkeit so Kern, Dichtung ohne Wahrheit‘“. „Nicht einmal für sei- eifersüchtig wahrenden afrikanischen Kirche infolge der ne Anwesenheit in Rom gibt es ein Zeugnis, das über die Eroberung und Verfolgun durch die Wandalen für ein volles Jahrhundert war (S. 142f.). Vom wandalischen Mitte des zweiten Jahrhunderts hinaufreichte‘“. (S. 8 ff. dazu S. 443ff.). Diese Rede ist hart und schwer zu hören Joche befreit, übernimmt Afrika wieder im Dreikapitel- für alle, die — wie ich mit Haller (S. 444) glaube, viel- streit die literarische Vertretung und bricht die Gemein- fach unter. dem Schwergewichte des heimgegangenen schaft mit Vigilius ab (S. 264), erinnert sich auch sonst A. v. Harnack — wenigstens den römischen Aufenthalt seines alten Selbstbestimmungsrechtes und „blieb eine Petri für eine schon vom ersten Klemensbrief und von selbständige Kirchenprovinz, so lange es christlich und Ignatius bezeugte geschichtliche Tatsache betrachten, eine lateinisch war“‘“ (S. 269). Aufstiege und Siege des vor- Stärkung aber für die wenigen, die von diesem Aufent- wärtsstrebenden Papsttums werden abgelöst von Zeiten halt keineswegs überzeugt sind (vgl. diese Ztg. 1927, des Niedergangs und der Schwäche: auf den Erfol Sp. 521ff.). H. kann (S. 444) mitteilen, daß auch ein Cölestins I. gegen Nestorius, wobei übrigens der „Stuh Kirchenhistoriker von der Bedeutung des heimgegange- des Apostels Petrus‘“ lediglich „als Trumpf im Spiele des nen Karl Holl „die herrschende Ansicht nicht teilte““. Alexandriners gedient hatte‘“‘, (S, 140), und dem Sieg Weiter legt er dar, daß in den ersten drei Jahrhunderten Leos I. zu Chalcedon folgten „Verluste im Westen‘“ nicht Rom, dessen Gemeinde in der Hauptsache aus (S. 189 ff.), auf den Triumph Hormisdas und Agapets landfremden, griechisch-orientalischen Leuten bestand, „hebt eine der düstersten Perioden an‘ (S. 246), die die Führung hatte, sondern zunächst der Osten, woher den Stuhl Petri „in der Gewalt des Kaisers‘““ sieht (S. das Christentum gekommen war, und dann für den 247 ff.). Und der Triumph Agathos im Monotholeten- Westen Afrika, die Wiege des lateinisch-christlichen streit mischt sich gar mit der tiefsten Demütigung, der Schrifttums (S. 20 ff.). Wie wenig auch nur der Ansatz Verurteilung des Honorius (S. 306 ff.). zu einheitlicher Spitze in der Kirche vorhanden war, zeigt So volltönend die Erklärungen, so _ hoch die Ansprü- neben der Anschauung und Haltung Cyprians (S. 34ff. che der Päpste waren, die geschichtliche Wirklichkeit 458 ff.) und dem Schweigen des Eusebius in seiner Kir- sticht davon oftmals in grellster Weise ab. Bischof Mar- chengeschichte (S. 455) besonders das Verhalten Kon- stantins, der doch einen solchen Ansatz benützt und aus- cellinus hatte in der letzten Verfolgung geopfert, und die Folge war ein längere Zeit dauerndes und das An- gebaut hätte, um mit Hilfe eines Gesamtbischofs die sehen Roms schwächendes Doppelbistum (S. 59{f.), nach Kirche zu beherrschen, statt zum schwerfälligen Werk- der Mitte des 4. Jahrhunderts kam das Schisma Liberius zeug eines „kirchlichen Reichsparlaments‘“ zu greifen — Felix II. und das Abrücken beider vom reinen nicäni- (S. 48.). schen Bekenntnis (S, 67). „Für die Kirchenpolitik des Auch in der von Konstantin und seinen Nachfolgern Gesamtreiches — das ist nicht zu bezweifeln — wog da- geschaffenen Reichskirche fallen alle großen Entschei- mals der Bischof von Mailand, der wirklich en Haupt- ungen im Osten, während „die einstige Hauptstadt stadt, wo der Kaiserhof des Westens seinen dauernden Rom auf das Altenteil des bloßen Ehrenrangs ohne Sitz hatte, ungleich schwerer als der, der sich für den Macht und Einfluß gesetzt war“. „Gegenüber dem - Nachfolger des Apostels Petrus hielt‘“ (S. 75). Auch stattlichen Bau und der glänzenden Front, die die Kirche unter Damasus, der einen hochnotpeinlichen Prozeß im Osten seit ihrer Anerkennung durch den Staat dem durchzumachen hatte, und ebenso unter Siricius „warnt Betrachter darbietet, nimmt ihre westliche Hälfte sich uns alles vor der Vorstellung, als ob in diesen Zeiten aus wie ein unfertiges Hinterhaus“ (S, 74). Die Kirchen- ein römischer Bischof viel Bewegungsfreiheit in öffent- geschichte seit dem 4. Jahrhundert als wesentlichen Be- lichen Dingen besessen, als ob es so etwas wie eine standteil der Reichsgeschichte zu behandeln, hat erst- ‚päpstliche Politik“ gegeben hätte‘“ (S, 84). Selbst bei mals eindringlich der Altmeister Ed. Schwartz gelehrt. Leo I. werden wir trotz des gewaltigen Fortschrittes, den Caspar ist seinen Spuren mit Nutzen gefolgt. H. aber das Ansehen und der Einfluß Roms nahm, „nach dem 275 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 276 Widerhall zu fragen haben, den seine Stimme in der religiösen Leben die Lehre vom Primat der römischen eigenen Zeit weckte, und wir wundern uns nicht, wenn Kirche nur eine bescheidene Rolle gespielt hat‘“ (Der auch da der Abstand zwischen Lehre und allgemeinem Kirchenbegriff des hl. Augustinus 1933, S. 455. Siehe Glauben weit ist und die Stellung des römischen Stuhles diese Ztg. 1934, Sp. 454). In Wirklichkeit liegt die im Spiegel der Tatsachen anders aussieht als das Bild, Sache sogar so, daß im religiösen Leben Augustins das Leo von ihr zeichnet‘“ S.147). An der Wende des die römische Kirche, der Stuhl Petri, überhaupt nichts 5. zum 6. Jahrhundert steht das Schisma Symmachus- Laurentius und der zuletzt niedergeschlagene rozeß ge- zu bedeuten hatte. Wenn das aber. am grünen Holze und blühendsten Baume des Abendlandes so war, was gen Symmachus, in dem selbst der Verteidiger des Pap- kann man dann vom urständigen und eigenständigen stes, Ennodius von Pavia, es nicht wagte für die Un- Osten erwarten! Einen Vorbehalt möchte ich jedoch hin- schuld des Beklagten einzutreten (S. 219ff.). Vigilius wechselte im Dreikapitelstreit dreimal „das, was er seine sichtlich der Germanen machen. H. glaubt nämlich, daß die Unterwerfung der Franken unter die kirchliche Ober- Überzeugung nannte‘““ (S. 259). Die Folge seines Ver- hoheit Roms eine freiwillige gewesen sei (S. 376), und 'hraltens und schließlichen Nachgebens war, daß man im zwar „vom einfachsten Mann bis zum mächtigsten Herr- Westen den Päpsten lange mit Mißtrauen gegenüber- stand (S. 263). Noch Gregor I. mußte seine Stellung scher‘“ (S. 434). Deshalb könne man „in die so verbrei- tete Klage über geistige Unterjochung der Germanenwelt zur Synode von Konstantinopel v. J. 553 der christlichen durch Rom nicht einstimmen‘“ (S, 438 . Mir scheint, Königin Theodelinde gegenüber verschleiern, um keinen daß man hier unterscheiden muß. Quel } enmäßig belegt Zorn zu erregen (S. 283). Selbst einen Leo I. und Gregor I. schätzt H. nicht so hoch ein, wie es meistens ist die Freiwilligkeit zunächst doch nur bei Königen, Für- sten und Vornehmen. Sie waren es auch, die neben und geschieht, Jenen möchte er eher einem Fuchs verglei- mit den Glaubensboten die Peterskirchen errichteten. Die chen, als dem „Löwen vom Stamme Juda‘ (S. 186). Masse des Volkes scheint vorerst kein großes Verlangen Seinen berühmten Tomus an Flavian (ep. 28) hat, wie Gennadius erzählt, der Gallier Prosper Tiro verfaßt, und nach dem ihr verkündeten „Gott und Sankt Peter“ (S. 354 u. ö.) gehabt zu haben. Ihr wurde das Christen- er ist „in erster Linie ein rhetorisches Kunstwerk‘‘ (S. tum mehr oder weniger so beschert, wie heute dem 160 u. 485). Seine Ausführungen gegen can. 28 von österreichischen Volke der allerchristlichste Ständestaat. Chalcedon in ep. 104 bringen einen „rhetorischen Gali- Stutzig und wankend in seinem alten Glauben wurde das mathias‘“ (S. 180). Dagegen ist der sog. zweite Tomus, Volk aber dadurch, daß seine Götter die von den Glau- ep. 165, „unter den vielen schönen Schriftstücken, die bensboten an ihren Heiligtümern verübten Frevel unbe- aus seiner Kanzlei hervorgegangen sind, wohl das schön- straft ließen und sich so als schwächer erzeigten. Erst ste, der berühmten Epistel an Flavian mehr als eben- nach und nach konnte dann auch der „Himmelspförtner“ bürtig“ (S. 184 u. 487). Gregor I. hat Mommsen mit Eindruck machen, nachdem die Fürsten mit ihrem Bei- Recht „einen recht kleinen großen Mann‘“ genannt (S. spiel vorangegangen waren und mit ihren Maßregeln 275). Er war weder ein großer Papst, noch ein großer ständig nachhalfen. H. selbst bemerkt, daß Winfried- Mensch (S, 284), und im Streit um den bekannten Titel, Bonifatius niemals diese Erfolge hätte erringen können, der schon hundert Jahre im Gebrauch war, hat er „aus wenn nicht die Macht der fränkischen Herrscher hinter einer Mücke einen Elefanten gemacht‘“ (S. 286). Sein ihm gestanden wäre, und ebenso klar ist ihm, daß bei Verhalten gegenüber den Langobarden zog ihm einen diesen politische Beweggründe und Absichten wirksam scharfen Tadel des Kaisers zu, der ihn geradezu „när- waren (S..371). risch‘“ nannte (S. 287). Dankenswert sind H.s Hinweise auf erstmalige, den Fortschritt des Ein ganz anderes Gesicht gewinnt das Papsttum in Papsttums kennzeichnende Erscheinungen. Der erste im Wortlaut er- seiner Begegnung mit den in die Kirche eintretenden An- haltene „Papstbrief“ ist — wenn man von den ersten drei Jahrhunderten absieht — der Brief Julius I vom Herbst 341, dessen geistiger Urheber gelsachsen und Franken, ja diese haben es erst zu dem aber Athanasius war (S. 465f.) Ein geordnetes Archiv besaß Rom nicht gemacht, was es fortan war und blieb. Vor allem löste es sich nach und nach vom Osten und damit vom Reiche vor Damasus (S. 160), und die Ausgänge wurden erst seit etwa 400 und brachte den Westen unter seine geistliche Herr- aufbewahrt (S. 472). Auch hierin steht, nebenbei bemerkt, die römische Kirche hinter Cyprian zurück, der in seiner „gründlich angelegten Brief- schaft (S. 322ff.), und die Hilfe der Franken schuf registratur“ nachschlagen und Sätze aus seinen früheren wie aus em- ihnen den Kirchenstaat (S. 385ff.). Aber auch das in- pfangenen Briefen wörtlich wiederholen konnte (ep. 55, 4 u., 5); siehe nere Verhältnis der Germanen zum Papsttum war sofort Wohleb in der Röm. Qu.-Schrift 1925, S. 36). Der Titel papa für den von dem ‘der alten Welt wesentlich verschieden. Das römischen Bischof ist erstmals bezeugt durch einen Grabstein, auf dem sub Liberio papa steht. (S. 194. 467). Daß er sich aber erst jetzt „ein- altkirchliche Papsttum „war nie etwas anderes als ein 6 gebürgert“ habe, wie H. meint, ist deshalb nicht wahrscheinlich, weil Stück kirchlicher Rechtsordnung‘ „ein Papsttum für die Bischöfe, nicht für den einze { nen Christen“. Jetzt der römische Klerus einen Titel, den er dem Bischof Cyprian von Kar- wurde es „Religion‘“ (S, 437f.). Auch die alte Kirche thago gab (ep. 8,1 S. 485,19 Hartel), doch wohl dem eigenen Bischof nicht vorenthalten hat. Das Pallium — ursprünglich ein staatliches Ab- kannte Petrus als den Inhaber der Himmelsschlüssel, zeichen — verlieh erstmals Papst Symmachus dem Bischof Cäsarius von aber die Germanen machten mit dieser Vorstellung vol- Arles (S. 195f. 488f.). In den Kirchen der römischen Provence wurde, len Ernst und betrachteten ihn als den wirklichen Him- soviel wir wissen, erstmals für den Papst regelmäßig gebetet (S. 197). melspförtner, der jeder Seele Einlaß gewähren oder ver- Die Mehrzahl in der Anrede an den Papst wurde in den Briefen der Bischöfe schon seit Leo I üblich (S. l47) Dieser hat auch erstmals die weigern kann, je nachdem sie sich im Leben zu ihm, d. h. bekannten drei Bibelstellen (Mt. 16,18f. Luk. 22,31f. u. Joh. 21, 15 ff.) zu seinem Nachfolger und Stellvertreter in Rom, ge- stellt hat. „Mit einem neuen Glauben also haben wir es als angebliche Zeugnisse für die Vorrechte Roms miteinander vereinigt zu tun (S. 349). Das ist neben der Anschauung, daß (S. 145). Aber schon Zosimus hat das Wort vom Binden und Lösen erstmals in besonderer Weise auf die römischen Nachfolger Petri an- die römische Kirche in den ersten Jahrhunderten nicht gewandt. (S. 104). Der erste, der den Stuhl Petri innezuhaben behaup- Führerin war und das Papsttum auch in der Reichskirche tete, war bekanntlich Stephan I im Ketzertaufstreit (S. 38). Dagegen hat kirchen- und machtpolitisch nicht die Bedeutung hatte, der Bischof des tertullianischen „Edikts“ Mt. 16, 18f. nur für das die ihm meistens zugeschrieben wird, die zweite Grund- Bischofsrecht überhaupt in Anspruch genommen. Apokrisiare in Kon- stantinopel unterhielt der römische Stuhl erst seit Justinian (S. 247, 495). aufstellung Hallers. Diese beiden Anschauungen werden Der erste Mönch auf diesem Stuhl war Gregor I (S. 276), zugleich in im Ganzen und in ihren Einzelheiten woh lebhaften der Vorstellung der Nachwelt eine im wahren Sinn volkstümliche Ge- Widerspruch wecken. Aber es wird schwer sein, sie, be- sonders diese zweite zu erschüttern. Wenn es in der alten stalt, „der einzige Papst, von dem sich das sagen läßt“ (S. 275). Der einzige Papst aber, in „dessen Verehrung Ost und West sich zusammen- Kirche überhaupt eine durch und durch religiöse Persön- finden“, ist wieder Leo I (S. 186). Das Wort Cardinalis begegnet uns lichkeit gegeben hat, so war es Augustin. Von ihm aber erstmals unter Stefan III auf der römischen Ostersynode v. J. 769. Hier gibt der katholische Theologe Fr. Hofmann zu, und er war es auch, wo zum erstenmal dreizehn fränkische Bischöfe mit ein- undzwanzig italienischen zusammen berieten und beschlossen (S. 415). stimmt 'hierin mit Caspar überein, daß „im Gesamtge- füge seines Kirchenbegriffs und in seinem persönlichen Die einfache, klare, flüssige, ebenmäßige, dabei fein 277 278 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. zeugt Predigt und Unterricht in der römischen Kirche (vgl. z. B. die geschliffene und anschauliche Sprache H.s ist bekannt. Jat. Bruchstücke bei Hauler 1900, S. 114 u. 117). Novatian spricht in Sie macht das Lesen auch dieses Werkes zu einem aus- erlesenen Genuß. H. scheut sich auch nicht, die Dinge de bono pud. c. 1 (S. 13,5 Hartel) sogar von cofidianis evangeliorum trac- fatibus, und seine Schriften de cib. Jud., de spect. und de bono pud. bei Namen zu nennen. Zosimus sagt bei seinem Rückzug sind schriftliche Predigten des abwesenden Bischofs, wie auch die in de gegenüber den Afrikanern „eine nackte Unwahrheit‘“ cib. Jud. c. 1 erwähnten Schreiben über die vera circumcisio und das verum sabbatum. Wie Sozomenus zu seiner irrigen Behauptung kam, ist uner- und bringt ein e zweite „ebenso unwahre Behauptung“‘“ vorS(S1115). Ebenso greift Gelasius einmal zu einer findlich. Ob nicht doch Hooper mit seinem Vorschlag eite ö& 6 &n(d- OXONOG cz-;’ü:z—: tıc ÄAkog Recht hat? Der Fortgang xa.00 d& Ahek£avögedor „Nackten Lüge“‘“‘ (S. 216). Auch Papst Pelagius lieferte Wövocs Ö tNG mÖleEwG Enioxonog würde gut dazu passen. — S. 174 dem König Childebert un d seinen Bischöfen ‚eine Dar- verkennt H. doch, daß das &x S0 quoswv im Sinne des Eutyches ge- stellung seines Verhaltens, die „mit der Wahrheit wenig Der Wahrheit entsprechend deutet werden konnte, daß nach der Einigung der beiden Naturen in gemein hatte‘““ (S. 262). Christus nur noch eine vorhanden sei (vgl. Schwartz, Conc. Chalc I, 1 p. ziehen sich Hinweise auf willkürliche Behauptungen, 143,10). — Bei der Äußerung des Papstes Zacharias an Winfried- kleine, Bonifatius (S. 437) ist zu beachten, daß auch die sakramentale Lossprechung Entstellungen, Verdrehungen, glatte Erfindungen, and grobe und gröb ste Fälschungen durch den ganzen bis tief ins Mittelalter hinein, nicht in „indikativer“, sondern in „depre- hindurch (S. 63 f. 97. 100. 113. 118. 126. 165. 476. 222. katorischer“. Form erteilt wurde, wie es in morgenländischen Kirchen zum ein stolzer, unbeug- Teil noch jetzt der Fall ist. — Es freut mich, daß H. S. 456 unter Hin- 263. 296. 407 ff.). Athanasius war ,, weis auf Lejay (in den MeElanges Kurth 1908, II, 41 ff.) die irrige Be- samer Mann, der die Eigenschaften d es Redners und Schriftstellers mit denen des gewandten Politikers und hauptung abweist, daß Tertullian mit dem bekannten praesfo est in de praescr. 36 eine Gründung der afrikanischen Kirche von Rom her im rücksichtslosen Demagogen vereinigte“ (S. 52). Die Bi- Auge habe. Ich habe, ehe ich auf die Ausführungen Lejays aufmerksam schöfe der großen östlichen Stühle waren „geistliche geworden war, wiederholt, zuletzt in den Theol. Stud. u. Krit. 1929, S. 471 ff. die Unhaltbarkeit dieser zäh sich fortpflanzenden Deutung dar- Großfürsten‘‘ (S. 5 1), die von Alexandrien in Sonder- heit „geistliche Pharao nen‘“‘. Gregor I. empfahl „mit getan. — Zum Schluß noch eine Stelle über den „Himmelspförtner “ naivem Zynismus sogar die Steuerschraube als Mittel. der Petrus. In der unter dem Namen des Hieronymus uns überlieferten, Unübertrefflich heißt es S.405, aber durch und durch pelagianischen. Geist atmenden Schrift De vera cir- Bekehrung‘“ (S. 283). mit lateini- cumeisione (PL 30, 188—210) wird in c. 17 (204f) in einer allegori- daß Stefan II. in seinen Briefen an Pippin ,, schen Deutung der Hochzeit von Kana Petrus als der neue Abraham schen Worten so meisterhaft fränkisch schrieb‘. Die bezeichnet : Petro traduntur regna coelorum, videlicet ut in ea sine Petro nec Donatio Constantini paßt in die Lage desselben Papstes filii Abrahae possint intrare. Wenn G. de Plinval (Revue de Philol. 60, in der kritischen Zeit des Jahres 754 „wie der Schlüssel 1934, S. 33) mit seiner Annahme, daß Pelagius selbst der Verfasser dieser Schrift sei, Recht hat — und es spricht alles dafür, — dann ist ins Schlüsselloch‘“ (S. 407). Beim Vertrag mit Pippin „fehlte doch die Hefe des Mißtrauens nicht , die auf dem dies die erste Stelle, an der ein Irländer vom Träger der Himmelsschlüssel Boden jedes Bündnisses zu ruhen pflegt“ (8S2411)3 redet. Aber in seinen weiteren Ausführungen erscheint dieser noch in echt altkirchlicher Weise nur als Erstberufener und Vorbild aller Apostel. Es sei mir gestattet, den Dank für den Genuß, den das Buch ge- — Endlich noch die Bitte, H. möchte bei Zeitschriften nicht bloß den währt, noch durch einige Berichtigungen abzustatten. HAA (©. 052 Band, sondern auch den Jahrgang oder nur diesen angeben, da die zu S. 17), daß Hegesipp und Irenäus Juden gewesen seien. Das trifft Zeit des Erscheinens eines Aufsatzes zu erfahren. immer von Wert ist. beim ‚ersten wahrscheinlich zu; aber bei Irenäus gibt es dafür keine München. Hugo Koch. Anhaltspunkte, und er stammte auch nicht aus Syrien (S. 17), sondern aus Kleinasien. — S. 453 (zu S. 24) glaubt er, daß Viktor im Oster- feierstreit sich auf den Besitz der Apostelgräber berufen habe. Daß dies Stonner, Anton : Heilige der deutschen Frühzeit. 1. Bd. Aus der Zeit der karolingischen und sächs. Kaiser. Mit 14 Tafeln. aber aus der Antwort des Polykrates von Ephesus nicht notwendig folge, vielmehr höchstwahrscheinlich der Kleinasiate zuerst seine berühmten Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1934. (XV, 272 S.) gr. 8°. Gräber zum Zeichen der Ueberlegenheit seiner Kirche geltend machte, 4—; geb. 5.40. Walterscheid, Johannes: Deutsche Heilige. Eine Geschichte glaube ich in Ztschr. f. neutest. Wiss. 19 (1919/20) S. 174 ff. ‚dargetan des Reiches im Leben deutscher Heiliger. München : Josef Kösel & zu haben. Selbst der Jesuit H. Dieckmann (Ztschr. f. kath. Theol. 1921 wenn er auch bei S. 627 ff.) gibt die Möglichkeit meiner Deu tung zu, Friedr. Pustet [1934]. (480 S. m. 555 zum. unveröff. Bildern, Karten der herkömmlichen Erklärung bleiben will. Warum Cyprian „ein noch usw.) gr. 8°. geb. RM 6.20. gewesen sein soll (S. 31), weiß ich nicht. Mir scheint Die beiden vorliegenden Bücher sind bezeichnend junger Mann“ sondern auch eine al- aus de mortalitate nicht bloß eine alternde Welt, für den andringlichen Ernst, mit dem die katholische ternde Persönlichkeit zu sprechen. — Daß Fabian von Rom nicht hin- Kirche die untrennbare Einheit von Deutschem Reich gerichtet wurde, (S. 32 u. 457), geht doch aus Cypr. ep. 28, 1 deutlich hervor, wo ausdrücklich gesagt ist, daß die ersten consummata martyria und Römisch - katholischem Christentum zu erweisen der Demutswendung des Damasus (S.105) sucht. Es kommt dabei in erster Linie darauf an, das in Afrika stattfanden. — Aus Volk in breiten Massen zu erfassen und für diese Ein- ist nichts zu schließen. Eine solche gebrauchte auch Leo I, Felix und Gelasius. Wenn nämlich Felix in ep.1,4 (S.225 Thiel) an Kaiser Zeno heit zu erwärmen. Dazıı bedarf es keiner neuen ge- schreibt, er werde 0n fam per eius qualemcumque vicarium quam praesentis schichtlichen Forschungsergebnisse und auch keiner neu- apostoli auctoritate ermahnt, so liegt darin nicht ein „Ton höchster Ueber- artigen wissenschaftlichen Methoden. Es kommt ledig- legenheit“, sondern eine formelhafte Bescheidenheitswendung, die nicht lich auf ein gutfunktionierendes Zusammenarbeiten von zu übersetzen ist mit „nicht als ein beliebiger Vertreter des Apostels“ katholischer Aktion und volksmissionarischer Arbeit an: (S. 207), sondern mit „ein wie immer gearteter Stellvertreter“. Die Wen- dung kommt schon in ep. 3, 7 (S. 183 Thiel) des Simplicius, dann und das ist hier festzustellen. An anspruchsvollere Leser wendet sich das Buch wieder in ep. 15, 3 (S. 272 Th.) des Felix, und der Verfasser aller dieser Schreiben ist schon Gelasius als Archidiakon, wie ich nachweisen zu von Stonner, obwohl es sich um Aufsätze handelt, können glaube. — Zu S. 479: im Briefe des Bonifatius I J. 350, 1 die nicht nur schon als Rundfunkvorträge ihre Hörer (ep. 4, 1 bei Migne 20, 760 B) halte ich die Lesart Holstens arx sacerdotii gehabt haben, sondern die auch größtenteils schon hier für richtig (darüber anderwärts). — Ueberraschend ist die Bemerkung und da im Druck veröffentlicht waren. Stonner, der S. 483: „Leo war der erste Bischof in Rom, der predigte“, aber auch auf dem weiten Gebiete der Erziehung einen Namen hat, unrichtig, trotz Sozom. VII, 19 (PG 67, 1476 B). Denn wenn dieser schreibt: oUte d& &xloxoroc, oUte AAhog TIG EvÜdÖöe &r Exxhnolas erweist sich in diesen kurzen, abgerundeten Bildern als ein Mann von Geschmack und Geschick. Das Erbauliche 8SıScoxeı, so besagt das ja, daß in Rom überhaupt nicht gepredigt wurde, tritt zwar an keinem Punkte zurück, aber auch an keiner was völlig unglaublich und durch andere Zeugnisse widerlegt ist. Man könnte an die Marcellina-Predigt des Liberius bei Ambrosius de vir- Stelle so stark hervor, daß der gebildetere Laienleser gin. III, 1 (S. 63, 3 ff. Faller 1933) erinnern, auch wenn sie von Am- kritisch wird. Den entscheidenden Fragen wird ausge- brosius selbst stammt (siehe Caspar in Ztschr. f. KG. 46, 1927, S. 353 f.), wichen: z. B. wird in der kurzen Skizze über Bonifatius da .sie jedenfalls eine von Liberius gehaltene Ansprache voraussetzt. sein katholisch traditioneller Titel als „Apostel der Aber das war, wie schon Valesius geltend macht, nicht eine Predigt Deutschen‘“ nur erwähnt, im Übrigen aber viel einwand- an das Volk, sondern eine Ansprache an die Schwester des Ambrosius bei ihrer Jungfrauenweihe. Allein schon Justin berichtet in seiner...1. frei Tatsächliches und kulturgeschichtlich Bemerkens- wertes aus den Briefen des Bonifatius lebendig geschil- Apologie c.67, daß der Vorsteher beim Sonntagsgottesdienst eine An- dert. — sprache halte. So verrät auch der I. Clemensbrief einen gewandten Pre- diger, der offenbar Gedanken aus seinen Predigten in sein Schreiben Behandelt werden im Übrigen die nicht durchwe einfließen läßt. Auch die „Apostolische Ueberlieferung“ Hippolyts be- deutschen Heiligen Severin, Kolumban, Gallus, Korbiz 279 280 Theologische Literaturzeitung i935 Nr. 15/16. nian ‚ und Bonifatius als Männer der Bereitung, sowie wandfrei zuzuschreiben ist und: nicht etwa Gerson oder die Deutschen Abt Sturmi, Kaiserin Mathilde, Erzbi- Pierre d’Ailly, hat Heimpel schon in seiner Biographie schof Bruno von Köln, Bischöfe Ulrich von Augsburg Dietrichs nachgewiesen, In dieser umfangreichen Bio- und Wolfgang von Regensburg, Kaiser Heinrich II., Bi- graphie (Dietrich von Niem — c. 1340 bis 1418 — schof Bruno von Querfurt und die Hildesheimer Bi- Münster: Regensbergsche Verlagsbuchhandlung 1932, schöfe Bernward und Godehard. Ein weiterer Band 362 S. RM 13,50) bringt H. trotz der schon 1887 er- über die deutschen Heiligen aus der Zeit der salischen schienenen Darstellung durch Georg Erler mancherlei und staufischen Kaiser ist in Vorbereitung. — Neues zum Leben, zur Arbeit und zur Wirkung Die- Das Buch Walterscheids ist auf eine Verlags- trichs, Gewiß erscheint auch hier Dietrich vor allem anregung hin entstanden und wendet sich an weitere als der große Publizist von fast journalistischer Ge- Kreise: darum zieht es einen viel weiteren Rahmen. wandtheit und Vielseitigkeit, Aber seine Verdienste als Auch W. beginnt mit nichtdeutschen, nichtgermanischen kurialer Beamter und Kritiker, als Mitarbeiter der kuria- Blutzeugen des Christentums, mit den römischen Chri- len Kanzlei auf dem Konstanzer Konzil — zunächst als stenverfolgungen und den Märtyrern der thebaischen Le- Anhänger, dann als Gegner Johanns XXIII. — und seine gion; dem hl. Severin gehen noch voran Florian, Kas- Tätigkeit als Chronist, ja als Historiker ‚verdienen sian, Afra, Martinus u. a. m. Dabei ist dann etwa zu doch über ein übliches journalistisches Niveau gewertet bemerken, daß wohl von Martinsfeiern und -Feuern, zu werden. Und dabei verschweigt H. keineswegs, daß von Martinsgänsen und freundlichem Schabernack die Dietrich bei all seiner Regsamkeit und Wendigkeit doch Rede ist, daß aber mit keinem Worte der Cappa gedacht keineswegs zu den Führern und Geistesgrößen der Zeit wird in ihrer großen Bedeutung für Organisation des ehört: im Abschnitt „zum Bilde des Menschen‘“ (S. Reichs und seiner Verwaltung in Staat und Kirche (vgl. 268 ff.) werden mit fast peinlicher Gewissenhaftigkeit etwa W. Lüders: Capella, die Hofkapelle der Karo- seine Grenzen und seine Unzulänglichkeit geschildert. linger bis zur Mitte des 9. Jhdts. Archiv für Urkunden- Für den Text unseres wichtigen Dialogs waren wir forschung Bd. 2. 1908). — bisher in erster Linie angewiesen auf E. H.v.d. Hardt: Sodann wendet sich die oft mehr feuilletonistische Magnum Constantiense Concilium (1700, vol. 1, p. 68 als gerade erbauliche Darstellung, die wissenschaftlich bis 142). Max Lenz, der in Dietrich bereits den Ver- nur notdürftig fundiert ist, deutschen Gestalten zu, de- fasser dieses wichtigen Dialogs erkannte, suchte textlich über den Wortlaut des Abdrucks bei v. d. Hardt hin- ren Reihe erst in der Gegenwart schließt. Der letzte Abschnitt ist dem jüngsten deutschen Heiligen, Kon- auszukommen (Drei Traktate aus dem Schriftenzyklus rad von Parzham, gewidmet, und es sind nmeben kanoni- des Konstanzer Konzils, 1874). Aber erst der Ent- sierten Heiligen auch „Ehrwürdige‘“‘, „Selige‘“ und deckung der Urschrift durch F.Bartos (Husitika a Bo- „Gottselige‘“ berücksichtigt. Über die Auswahl und An- hemika Nekolika Knihoven Nemeckych a Svycarskych. ordnung, ebenso wie über Ziel und Methode eines sol- 1932) ist es zu danken, daß nun eine alle Überlieferun- chen Buches zu streiten, erscheint uns nicht angebracht. gen — den Hardtschen Druck, die neue in Stuttgart ent- Die überaus zahlreichen Abbildungen, deren Herkunft deckte, früher Helmstedter Handschrift, eine Münchener, vielfach genauer bezeichnet sein dürfte, sind keineswegs eine Barcelonaer, eine doppelte, früher Wiener, jetzt gleichmäßig wertvoll. Trienter Handschrift und eine Bamberger Kopie berück- Berlin. Otto LercKke; sichtigende Ausgabe des Dialogs, der um mancher For- mulierungen und Gesichtspunkte willen auch für die Ge- [Dietrich von Nieheim] Niem: Dialog über Union und Reform genwart von lebendigem Interesse ist, hergestellt werden der Kirche 1410. (Demodis Uniendi et reformandi ecclesiam in concilio konnte, Die Bemühungen Heimpels um ie Herausstel- universali). Mit einer zweiten Fassung aus d.Jahre 1415. Hrsg.von Hermann lung eines Archetypus und um die Vermeidung eines Heimpel. Leipzig: {B. G. Teubner 1933. (XXXII, 120 S.) gr. 8°. leichter und billiger herzustellenden Mischtextes sind = Veröff. d. Forschungsinstitute a.d. Universität Leipzig, Inst. f. Kultur durchaus beachtlich und als solche einleuchtend. Die u. Universalgesch. Quellen z. Geistesgesch. d. Mittelalters u. d. Renais- ganze Ausgabe, der Druck und die Anmerkungen mit sance. Hrsg. von W. Goetz. Bd. 3. RM 4.50; geb. 5.80. dem Register zeugen von Sauberkeit und Sorgfalt, die Der Herausgeber umreißt Wert und Bedeutung der Einleitung von überragender Sachkunde. von ihm bearbeiteten Schrift folgendermaßen (S. IX f.): Berlin. Otto Lerche. „Unter allen Schriften, die aus dem Großen Schisma einen Ausweg ohne oder gegen die päpstliche Gewalt suchten und in einer „Konzi- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im liaren Theorie“ dem päpstlichen Anspruch auf die unbedingt letzte Entscheidung den selbständig, eben im Konzil wirksam werdenden Willen Auftr. des Ver. f. Brandenburgische Kirchengeschichte von Lic. Walter der Gesamtkirche entgegensetzten, ist diese wohl die denkwürdigste. Wendland. 29. Jahrg. Berlin: Komm.-Verlag Martin Warneck 1934. (129 S.) gr. 8° RM 4—. Indem sie die Herstellung der kirchlichen Einheit auch auf nicht päpstlich gutgeheißenen Wegen fordert, indem sie eine Revision des Kirchen- Auch dieser Jahrgang bringt Abhandlungen aus verschiedenen kir- begriffs und die Beschränkung der päpstlichen Gewalt verlangt, sowie chengeschichtlichen Perioden. Er wird eröffnet durch eine fleißige Ar- die Messung ihres Rechts am Gemeinwohl, über dessen Wahrung als beit von Hans Bütow: „Johannes Merkelin, Augustinerlesemeister zu selbständige und dem Papste übergeordnete Gewalt das Konzil wacht, Friedeberg (Neumark). Leben und Schriften.“ Wir erhalten einen will- kommenen Beitrag zur Kenntnis der Pflege der Wissenschaft und ihrer und indem sie damit den Ruf nach einer Reform an Haupt und Glie- Vertreter in den Klöstern der Neumark. Merkelin ist geboren vor 1325, dern verbindet, die aus einer Kirche der Verweltlichung und der Gesetz- lichkeit eine Gemeinschaft machen soll, deren Institutionen dem Anspruch studierte in den 40er Jahren in Paris, wo er den Thomas von Straßburg der Gläubigen auf wahre geistliche Leitung entsprechen, ist diese Schrift „gut kennen lernte“, trat später dem Joh. Klenko näher, der durch sei- nur typisch für die ganze Literatur der konziliaren Zeit, von Konrad nen Kampf gegen die dem kanonischen Recht widersprechenden Grund- sätze des Sachsenspiegels bekannt ist, wirkte mehrere Jahre als Provin- von Gelnhausen über Matthäus von Krakau und Nikolaus von Clemanges zialvikar für den märkisch-preußischen Distrikt der Ordensprovinz Saxonia zu den Konstanzer Beschlüssen und den Basler Kämpfen, zum Cusanus und zu Tudeschi. Aber sie steht doch auch wieder allein durch die und starb Ende des 14. Jahrhunderts in seinem Stammkloster Friedeberg. umfassende und vereinheitlichende Systematik, mit der hier in der Sprache Sein Werk über die heil. Eucharistie, in dem er für die wenig gebilde- der Leidenschaft dies alles: Unionsvorschläge, Kirchenbegriff, Reform ten preußischen Priester alle auf das Sakrament bezüglichen Fragen am Papsttum, an den Kardinälen, an den Prälaten, Priestern und Mön- historischer, exegetischer, dogmatischer, kanonistischer, liturgischer, aske- tischer und polemischer Art behandelt hat, und seine Erklärung der Sonn- chen zusammengehalten wird, und ihr Verfasser ragt dazu unter den Deutschen der Zeit, hierin höchstens von dem Patriotismus eines Hein- tagsepisteln, mit der er dem Bischof Heinrich von Ermland Unterlagen rich von Langenstein erreicht, hervor durch die Glut, mit der er in für etwaige Epistelpredigten an die Hand geben wollte, sind anscheinend vaterländisch gestimmtem Eifer die Hilfe des „Advocatus ecclesiae“, des in Ostdeutschland ziemlich verbreitet gewesen. Vielleicht rührt auch Kaisers, für die Kirche anruft. ... “ ein kurzer Modus confitendi von ihm her. — Rudolf Biedermann: „Die kirchlichen Verhältnisse im Schenkenländchen“ hat sich das Ver- Daß der Dialog dem Dietrich von Nieheim — so will es uns richtiger erscheinen als Niem, zumal wenn dienst erworben, an einem konkreten Beispiel (Herrschaft Teupitz) Rechte und Pflichten des Patrons und Dotierung und Amtsführung des Pfarrers, man dann Niem gar als Familiennamen und nicht mehr des Kaplans oder Diakons, des Kantors, der zugleich Schulmeister ist, rein als Herkunftsbezeichnung gelten lassen will — ein- und der Kirchenvorsteher klargelegt zu haben. — Bruno Altenburg: 281 282 Theologische Literatu1tzeitung 1935 Nr. 15/16. „Die Mystik im Iutherischen Pietismus, dargestellt auf Grund der Er- Das deutlichste Beispiel für die Richtigkeit dieser bauungsschriften Johann Porsts (1668 —1728)“ bringt als Schluß seiner Wirklichkeitsauffassung ist für Hamann die Sprache, im Jahrgang 1931 beginnenden großen Arbeit eine Untersuchung der „Im Wort geschieht die ursprüngliche Vergegenwärti- religiösen Grundsätze, von denen sich Porst in der Auswahl und An- gung alles Seins in seiner Wahrheit. Im Wort und als ordnung der Lieder und in den vorgenommenen Textänderungen in Wort spricht das Sein selbst zu uns. Weder sinnleere seinem Gesangbuch hat leiten lassen. — Walter Wendland: DE Tatsächlichkeit noch ein anschauungsleeres Ens, sondern Pietistische Landgeistliche in Brandenburg um 1700“ schöpft aus der Schilderung der Zustände in seiner Gemeinde, die Christoph Matthäus konkrete Wirklichkeit — sinnhaft und sinnlich, Geist Seidel, 1700—1707 Pfarrer in Schöneberg in der Altmark, für seinen und Leib, Transzendenz und Immanenz zugleich — ist Nachfolger verfaßt hat, und aus Nachrichten über die Amtsführung des es ursprünglich Wort‘“ (244). So ist Reden „Übersetzen Pfarrers Joh. Porst in Malchow bei Berlin 1698—1704. Wieder haben aus einer Engelsprache in eine Menschensprache‘‘. Die wir in Einzelbeispielen festen Boden unter den Füßen. Es zeigt sich, Sprache ist also nicht Ausdruck menschlicher Innerlich- daß die ersten pietistischen Landgeistlichen bei dem nüchternen Landvolke keit oder rationale Kategorie; ist Wort zwischen Perso- mit ihrem Gefühlsüberschwang und ihrem Drängen auf Bekehrungser- nen, ein Wort, das der Seele verkündigt und im Empfan- lebnisse wenig Verständnis fanden, aber durch ihre ernste Amtsauffassung, gen geboren wird. auch durch ihre Schultätigkeit viel zur .Ueberwindung der noch vom 30jährigen Kriege her spürbaren sittlichen Schäden beitrugen. — Der In der Bestimmung des Verhältnisses Hamanns zu Herausgeber schildert ferner „ Die Berufung Adolf Harnacks nach Berlin seinen Zeitgenossen, bes. zu Herder kann man im ein- i. J. 1888 (auf Grund der Akten des Evangelischen Ober-Kirchenrats )n' zelnen anderer Meinung sein als der Verfasser; wichtiger Daß er nicht auch die Akten des Kultusministeriums eingesehen hat, ist das Gesamtresultat dieser tiefdringenden Analyse stört nicht, sie lassen sich aus- den Verhandlungen mit dem E. O.K. Hamanns: 1. Es wird bei Hamann besonders deutlich, rekonstruieren. — Endlich liefert Wilh. Bickerich: „Zur Geschichte wie in der Frühzeit der geistigen Welt des deutschen der Unitarier in der Neumark“ aus den Tagebüchern des Berliner Hof- Idealismus bisher wenig ’beachtete Denkmotive, die aus Predigers Daniel Ernst Jablonski Ergänzungen zu den Forschungen von dem christlichen Offenbarungsglauben stammen, wirk- Paul Schwartz und Theod. Wotschke. sam werden und das Verständnis der menschlichen Ge- Zwickau. O CTE schichte, der Vernunft und der Wirklichkeit überhaupt bedingen. Es lebt hier eine christliche Unterschicht, die Metzke, Erwin: J. G. Hamanns Stellung in der Philosophie deshalb von den damaligen Autoren so wenig hervorge- des 18.Jahrhunderts. (Eine Preisarbeit.) Hallea.S.: M. Niemeyer 1934, hoben wird, weil sie als ‚selbstverständlich vorausgesetzt (VIIL, 146 S.) gr. 8° = Schriften d. Königsberger Gelehrten Ges. RM 10—. wird, die dann in der Geschichtsphilosophie des deut- 10. Jahr. Geisteswiss. Kl. H. 3. schen Idealismus, wie der Kritiker bei Herder zu zei- Der Verf. beabsichtigt, „sich des philosophischen gen versuchte, zwar abgewandelt wird, aber doch fort- Gehaltes der Autorschaft Hamanns interpretatorisch zu wirkt und bei der Deutung des deutschen Idealismus ihn insbesondere in seinen inneren Zusam- nicht übersehen werden darf. bemächtigen, dar- menhä en und sein er geschichtlichen Bedeutun 2. Bringt die Untersuchung den Nachweis, wie Wis- zustellen“. Er verzichtet daher darauf, die Entwicklungs- sen und Glauben, Philosophie und Theologie bei aller linien bei Hamann in den einzelnen Epochen aufzusu- Unterschiedenheit und Geschiedenheit sich doch in ihrem chen; nur die Frühaufzeichnungen Hamanns, die in die Zeit seiner Bekehrung fallen, werden gesondert analy- Anliegen begegnen, und wie vom christlichen Offen- barungsglauben aus Motive ausgehen, die die denkeri- siert, um von diesem Ursprunge seines Welt- und Le- bensverständnisses aus seine Grundintentionen möglichst sche Erfassung der Wirklichkeit tief beeinflussen. Es st die handelt sich dabei nicht um €eine bestimmte christliche in ihrer Ursprünglichkeit zu erheben und danach er Schulphilosophie, aber um eine Metaphysik, die aus Mo- Auseinandersetzung mit seiner Zeit darzustellen. Eine tiven des christlichen Glaubens genährt wird. Bereicherung der bis herigen Hamannforschung ist zu- Münster i. W. Martin Redeker. nächst die Benutzung eines Teile: s des bisher ungedruck- ten Quellenmaterials, ferner die bewußt philosophische Blickrichtung de r Un tersuchung gegenüber den bisher Hartmann, Lic. Wilhelm: Paul de Lagarde, ein Prophet deut- meist theologisc hen oder literarisch - geistesgeschicht- schen Christentums. Seine theologische Stellung, Religionsanschauung lichen und ästhetischen Analysen. Der Verf. sucht nach- u. Frömmigkeit. Halle a. S.: Akademischer Verlag 1933. (191 S. m. wie bei Hamann ein neues Wirklichkeitser- 1 Abb.) gr. 8° = Theologische Arbeiten z. Bibel-, Kirchen- u. Geistes- zuweisen, Wirklichkeitsbegriff durchbricht. Es geschichte. Hrsg. v. E. Barnikol. Bd. 1. RM 4.60; geb. 6.20. leben und ein neuer Paul de Lagarde ist bisher als Fachgelehrter und handelt sich dabei um einen radikalen Durchbruch, der aus der unmittelbaren geisti gen Mitwelt des 18. Jahr- als Politiker eingehend gewürdigt worden, aber noch hunderts nicht abzuleiten ist, Son dern Hamann in Ver- nicht als Theologe, der er sein wollte. Diese Lücke in bindung mit Luther einerseits und der modernen Le- der Literatur über Lagarde (Lg.) will der Vf. ausfüllen. bens- und Exi st enzphilosophie ; anderseits bringt. Der Er behandelt deshalb Lg. nach den im Untertitel ange- Verf. verzichtet auf den Nachweis genealogischer Abhän- gebenen drei Gesichtspunkten, nachdem er vorher die gigkeiten, will vielme hr den innerlichen sachlichen con- Urteile namhafter Theologen über Lg. angeführt und der in der Wirklichkeitsauffassung Lg. aals Theologen und Propheten schildert hat. — Im sensus herausstellen, sich kundtut. Die Wirklichkeit i st nicht mit den Mitteln 1. Hauptteil wird Lgs. Stellung im Rahmen der Ge- der rationalistischen Ding- und Substanzkategorien aus schichte und Theologie der Kirche eingehend dargelegt, sich selbst heraus zu verstehen, sondern von der Trans- S. 27—36.. Er schätzt den Rationalismus, dem zendenz her. Von dort erschließt sich vo n neuem das er die Geschichtsforschung ‚als eigentliches Arbeitsgebiet Geheimnis, der Widerspruch und die Zeitlichkeit des zuweise. Rationalistisch sei auch seine Stellung zum AT., weltlichen Seins, anderseits aber auch die Wirklichkeit sofern er die Urgeschichten wegen der dogmatischen als Urfaktum, in neuer Unmittelbarkeit, Ganzheit und Folgerungen, die daran geknüpft würden, und wegen Is auf den Ursprung, den Schöpfer be- ihres Abstandes vom Gegenwartsbewußtsein für den Ursprünglichkeit a Transzen denz ist nicht ein leeres Ding-an Jugendunterricht ablehne; Vf. hebt aber hervor, daß Lg. zogen. Diese t Inhalt vom christlichen Offenba- für die Werte des AT, volles Verständnis habe. Nicht sich, sondern erhäl rungsglauben aus. Die. Offenbarung ist nicht ein Ens s von. der billigt Vf. die Ablehnung der von Lg. falsch verstande- er Ferne, des ungeheuren Abstandes Gotte nen Religionstheorie Schleiermachers, die, wie Vf. unter elt, sondern ein Eingehen Gottes in die Welt, eine In- Berufung auf Wobbermin darlegt, sich sehr wohl mit arnation. Jedoch ist sie stets so gesehen, daß Gott der Lgs. vereinigen ließe. — Vf. stimmt Lg. zu, wenn seine Transzendenz und seine Personalität wahrt. Da- er den Pietismus mit Ritschl in der Linie der mittel- urch wird jede einseitige. Verabsolutierung der Innen- alterlichen katholischen Mystik sieht, und findet bei Lg. ein bewußtes neues Erfassen dieser Frömmigkeitsbe- welt (Pietismus) oder der dinglich-materiellen. Außen- wegung, in der Lg, die Grundlage der Frömmigkeit der welt, der Transzendenz oder der Immanenz verhindert. 283 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 284 Zukunft erblicke und deshalb auch — unter dem Einfluß Tholucks — die collegia pietatis fordere, genau sO wie mehr um das Evangelium, das in der deutschen Indivi- dualität Sich verkörpern solle, zumal die Nationen gött- Rothe vom Protestantenverein aus, welch letzterer in der licher Einsetzung seien. Während andere Völker dem Synthese von Pietismus und Rationalismus mit Lg. über- Christentum ihren Stempel aufgedrückt hätten, zeigte einstimme und deshalb das ablehnende Urteil Lgs. nicht sich die germanische Ausprägung des Christentums in verdiene, wenn auch Lg. die Toleranz des Protestanten- der Innerlichkeit der Mystik. Diese Innerlichkeit. sei, vereins. mit Recht als den Tod alles Ernstes bezeichne wie der Vf. folgert, durch den Einfluß und die Mitwir- und die Versöhnung von Glauben und Bildung als For- kung des Christentums erst möglich geworden. Das derung des kirchlichen Liberalismus ablehne. — Das dem Christentum sei also die Ursache dafür, daß dem deut- Einfluß Janssens zuzuschreibende, von Haß gegen Lu- schen Wesen die Imnerlichkeit sich erschlossen habe und ther diktierte Urteil Lgs., daß die Reformation nicht das Christentum der Urzeit und das Evangelium es aus seiner Dumpfheit erlöst worden sei. Könne man zurückgewonnen, sondern sich als weltbeglückende Kul- so von einem deutschen Glauben reden, so dürfe andrer- seits die deutsche Eigenart nicht übertrieben werden. turbewegung ausgewirkt habe, weist Vf. unter eingehen- Dies geschehe, wenn Lg. das Wertvolle in der Entwick- der Begründung als ungeschichtlich zurück. Was Vf. an lung des Protestantismus der germanischen Naturkraft Äußerungen Lgs. über den Katholizismus darbietet, zuschreibe, in der Reformation aber germanischen. Geist rechtfertigt sein Urteil, daß ‚Lg. sich hier in Widersprü- nicht sehe. Das starr vorgestellte germanische Wesen chen bewegt. dürfe nicht zum Richter über den christlichen Glauben Ausführlich stellt Vf. die Religionsanschau- gemacht werden. Auch dürfe die nationale Religion nicht ung Lgs. dar. S. 81—153. Sie ist lebendiger Vorse- im Gegensatz zu der christlichen Weltreligion stehen, hungsglaube, Freude an Gott und Ahnung der Freuden sondern müsse Ausprägung des einen Christentums sein. der Ewigkeit, Bewußtsein der plan- und zielmäßigen Er- — In der Erziehungsfrage denkt Lg. konsequent ziehung durch Gott, eng verbunden mit dem aus dem religiös nach seinem Grundsatz: ohne Gott keine Er- Dankgefühl erwachsenden Ethos, das als die entschei- ziehung. Deshalb schreibe er nicht dem Staat, sondern dende Frucht der Religion anzusehen sei. Sie ist eine den Konfessionen den entscheidenden Einfluß auf die „objektive, haltende und bindende, dem Willen Richtung Erziehung zu, so skeptisch er auch sonist den Konfessio- gebende, nicht nach dem Zeitgeist sich modelnde, son- nen gegenüberstehe, deren Lebenskraft er unterschätze. dern ihn neu gebärende Macht.‘“ Das Evangelium ist da- Erst wenm einmal die von ihm ersehnte nationale Kir- her, wie der Vf. es nicht ganz glücklich formuliert, che vorhanden sein würde, könnte der Staat die Erzie- „eine durch religiöse Genialität gefundene Darstellung hung selbst im die Hand nehmen. Inzwischen würden der Gesetze des geistigen Lebens‘‘, die sich im Leben die Konfessionen, trotz ihrer Gegensätzlichkeit zur Har- ebenso bewähren wie die Gesetze des physischen Lebens, monie gelangen, wenn sie sich frei entfalten würden. — insofern. die Tatsachen des Reiches Gottes, der Sünde Im letzten Abschrnitt S.154—188 behandelt Vf. die und ihrer Aufhebung einer erfahrbaren, unverbrüchlichen weitem Maß heranzieht. Frömmigkeit Lgs., wobei er seine Dichtungen in Gesetzmäßigkeit unterliegen. — Jesus, in untrennbarer Die Frömmigkeit Lgs. kreise Verbindung mit dem Evangelium stehend, ist nach Lg. um den Wiedergeboremen, die neue Schöpfung und die nicht der Messias, sondern der ‚Meister, von dem das Gotteskindschaft, welch letztere im Mittelpunkt der Ge- neue Leben gleich einer Quelle ausgeht, die sich in den danken Lgs. stehe und in der Gemeinschaft sich ver- Strom der Gemeinde ergießt. Der Eindruck der Person wirklichen solle. In dieser Gemeinschaft der Kinder € su, verbunden mit Gottes Vorsehung, ist bei Lg. die Gottes werde die Religion als Ewigkeit im der Zeit, als Ü rsache des Mythus vom Gottessohn, dessen Nieder- Heimat in der Fremde erfahren. Gott als Schöpfer und gang geplante Verhüllung eines höheren Aufgangs ge- Erlöser sei ihm höchste Wirklichkeit, ein Du, zu dem wesen sei. Vf. nimmt zu dieser Konzeption Lgs. nicht er bete und in lebendigem Vorsehungsglauben, der ihn Stellung, rügt aber bei Lg. die ungeschichtliche Ab- den Plan Gottes inne werden lasse, aufschaue. Urchrist- rückung Jesu vom Judentum und hebt hervor, daß Lg. liches Heimweh nach der ewigen Welt als höchster den Wert der Synagoge vielmehr im Gemeindegebet, Wirklichkeit erfülle ihn, einme tiefe Erlösungssehnsucht, Kultus und Gemeindeverfassung sehe und daß die dort die aus echtem Sündengefühl und Schuldbewußtsein geübte Behandlung der hlg. Schrift auch für die Kir- che vorbildlich bleiben müsse. Mit Recht weist Vf. auf hervorgehe und mit demütigem Sinn verbunden sei. Die Frömmigkeit Lgs. sei reine Gnadenfrömmigkeit; denn die Annäherung Lgs. an die von ihm gerügte protestan- was dem Menschengeschlecht fromme, könne nicht von tische Haltung im Gebrauch der hlg. Schrift hin. — Hin- ihm selber kommen. Aber Jesus Christus sei in ihr nicht sichtlich der Stellung Lgs. zu Paulus urteilt Vf., daß der eigentlich Handelnde, der Erlöser, sondern Gott. Lg. dem religiösen Genius des Apostels nicht gerecht Lgs. Frömmigkeit sei theozentrisch, micht christozen- werde, und deckt seine widerspruchsvolle Haltung auf. trisch, — sofern der Begriff „theozentrisch‘“ unter dem Er zeigt den Weg, auf dem auch Lg. zum Verständnis Gesichtspunkt dieser Unterscheidung gebraucht wird. der Lehre von der Rechtfertigung und vom Opfertod Das sind im Wesentlichen die theologischen und reli- Christi hätte gelangen können, wenn er von seiner Jesus- giösen Gedanken Lgs., mit denen Vf. sich kritisch aus- mystik her den Schritt zu der Mystik des Seins in Christo bei Paulus getan hätte. Er hätte dann auch ge- einandersetzt. Lg. war ein großer Anreger. Seine The- sen sind oft einseitig und widerspruchsvoll. Vf. ist ihnen sehen, daß der Apostel seiner Forderung vom Gegen- in gründlicher Untersuchung nachgegangen, führt seine wartscharakter der Religion gerecht geworden sei. Auf Gedanken auf die Ursprünge in der Geistesgeschichte das letztere Problem und Lgs. Stellung dazu geht Vf. zurück, skizziert die Geschichte der Probleme und sucht ausführlich ein. — Vf. entwickelt weiter die Gedanken auch da, wo er die Aussagen Lgs. in der von ihm e- Lgs. über die Religion in ihrer Beziehung zu Volks- gebenen Form ablehnen muß, einen Weg, der auch für tum und Rasse. Die Aufklärung habe die religiöse Lg. hätte gangbar sein können, so z. B. bei der Stellung Eigenart der Volksindividualität, die Romantik den Ge- Lgs. zu Paulus. Das Urteil des Vfs. ist stets wohlüber- sichtspunkt des Volkstums ans Licht gestellt, und Fichte le, und besonnen; es gründet sich auf eingehendes Stu- Letzteres als Gefäß des Göttlichen bezeichnet. Daran dium der Schriften Lgs. und der über ihn vorhandenen anknüpfend rufe nun Lg. zur Wegbereitung für die deut- Literatur, wobei dem Vf. auch seine eigenen Studien sche Religion auf, wobei er in romantischer Übertreibung über Zschokkes Stundenm der Andacht zugute gekommen den Gesichtspunkt der Heimat zur Erweckung der Fröm- migkeit betone, aber sich vor Überschätzung der Rasse sind. Da Lgs. Gedanken gerade in der Jetztzeit sich aus- wirken und oft falsch verstanden werden, ist die Arbeit im Sinne der Blutreinheit in Anlehnung an Leibniz, Les- Hartmanns sehr zu begrüßen. sing und Kant hüte, vielmehr die Rassefrage als ethi- Bärwalde, Neumark. P. Knothe. sche Frage ansehe. Lgs. Gedanken bewegten sich viel- 285 286 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. Feuerer, Dr. Georg: Der Kirchenbegriff der dialektischen richtig die Wendung vom. idealistischen. zum existenziel- Theologie. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933. (X, 133 S.) gr. 8°. len Denken in Philosophie und Theologie. Darnach ist = Freiburger Theolog. Stud., unter Mitwirkg. der Professoren d. Theol. Religion keine besondere Seelenhaltung, keine „eigene Fakultät hrsg. v. A. Allgeier u. E. Krebs, 36. H. RM 3.20. Provinz‘‘, sondern die existentielle Situation, in der der Die gründliche Studie gibt zunächst einen Überblick Mensch vor Gott steht, der ihn anredet und zur Verant- über die Theologie K. Barths und eine Analyse seiner wortung ruft. Grundb iffe. Der 2. kritische Teil verliert sich dann Die Aufgabe des Religionsunterrichts wird von hier Nicht in eine Polemik, die den katholischen Kirchenbe- aus folgerichtig dahin bestimmt, daß er nichts anderes griff einfach dem dialektischen gegenüberstellt. Viel- solle, „als das Kind dorthin führen, wo es Gott be- mehr wird zunächst die Aporetik des Barthschen Kir- gegnen kann, und ihm helfen, zu vernehmen, was Gott chenbegriffs, die sich aus seinem verengten Offenba- ihm zu sagen hat, und zu tun, was er fordert‘“. Dieser rungsbegriff und der abstrakten Dialektik von Ewigkeit Zielsetzung wird man zustimmen, umsomehr, als sie in und Zeit ergibt, aufgedeckt. Aber trotz allen ernsten Denn Erkenntnis der existenziellen und psychologischen Lage mühens kann diese Kritik nicht befriedigen. des Kindes durchgeführt werden soll. Es entspricht der je typisch katholische Idee des hierarchisch geglieder- n heutigen Wirklichkeitserkenntnis, daß der Religionsunter- ins, der „ontischen Einheit zwischen Göttlichem richt nicht die „Anlagen‘ des Kindes ‚entwickeln und und Geschichtlichem“ (101) hindert ihn daran, das kein „Bedürfnis‘“ des Kindes befriedigen, sondern daß esen des reformatorischen Offenbarungsbegriffes, der er verkündigen soll. fenbarung Gottes in der Geschichte sub contrario Es ist zweifellos': ein Verdienst des vorliegenden deutlich sehen und den Unterschied zwischen der Ab- Buches, daß der Begriff der Verkündigung jetzt klar straktheit der dialektischen Theorie und der Konkretheit bestimmt und gegen irrige Deutungen, die nahe liegen, des reformatorischen Offenbarungsglaubens zu erkennen. abgegrenzt wird. Verkündigen heißt danach, den Schü- ie verschließt ihm damit sein Eindringen in das wahre ler in die Entscheidung stellen, ob er zu Gottes An- esen des reformatorischen Kirchenbegriffes. Münster i. W. Martin Redeker. spruch ja ©oder nein sagen will. Wie sich diese Ent- scheidung in der Richtung immer zunehmender Selb- ständigkeit von der Kindheit über die Pubertät zur Reife Murtfeld, Rud.: Das Erbe des Liberalismus im Kampfium Kirche und Schule. Langensalza: J. Beltz 1935. (56 S.) 8°. RM 1.50. entwickelt, wird treffend gezeigt. Es ist wiederum das Verdienst dieses Buches, daß es überzeugender als das In seiner kleinen anregenden Schrift sucht der Verf. frühere Werk die Dialektik von Psychologie und Wort die wesentlichen Grundkonzeptionen herauszustellen, die Gottes zugunsten praktischer Arbeitsanweisung über- das geistige Schicksal des deutschen Volksschullehrer- windet und damit manchem kritischen Einwand gegen standes im 19. Jahrhundert bestimmten und seine gei- die frühere Schrift Genüge tut. stig-seelische Struktur, bes. sein Verhalten zu Volk, Staat Was dann zur Unterrichtsarbeit im einzelnen gesagt und Kirche formten. Das Verhältnis von Volksschule wird, verrät den erfahrenen Praktiker, der übrigens in und Kirche tritt dabei in den Vordergrund. Die Schrift ist nicht eine einseitige Anklage gegen die Kirche und sungen früherer Zeiten mit der Kritik einer alten ideali- der Kritik an manchen religionspädagogischen Entglei- den Pfarrerstand, obwohl sie scharf die Schuld der Kir- che an dem Auseinanderwachsen von Kirche und Schule, stischen Religionspädagogik zusammentrifft. Was da Kirche und Volk ans Licht zieht. Denn das Versagen z. B. zu den Wundern, besonders zur Totenerweckung der Volkschullehrerschaft und ihrer geistigen Führer gesagt wird, kann man nur begrüßen: „Der christliche Gedanke ist nicht, daß Gott tote Leute wieder ins irdi- gegenüber den religiösen, nationalen und sozialen Pro- sche Leben ruft, sondern daß er ihnen das ewige Le- blemen des 19. Jahrhunderts wird ebenso scharf nach- ben schenkt.‘“ Die Kritik an der häufigen Wiederholung gewiesen. Die prophetische Rolle von Wichern und der Jesusgeschichten trifft das Richtige. Das alte Testa- Dörpfeld ist gut gesehen. Am erfreulichsten ist aber, ment aber wird m, E. doch zu viel herangezogen, dabei aß ein geistiger Anwalt der Volksschullehrer in der wird allerdings richtig gesehen, daß es beim alten Testa- egenwart auf Grund des geistesgeschichtlichen. Rück- ment im Religionsunterricht auf das Handeln Gottes an blickes und der Erkenntnis der neuen religiösen, natio- den Menschen und nicht auf eine Verherrlichung dieser nalen und sozialen Aufgaben die Forderung erhebt: Menschen ankommt, Zuzustimmen ist auch der Wer- „Neue Aufgaben sind der Geistlichkeit und Lehrerschaft erwachsen, die zu einer Front zwingen, weil einem tung Jesu als des Christus, die Jesus über das bloß Ziele alles Denken und Wollen und Tun nur dienen wenn es S, 40 heißt: Heldische hinaushebt. Es ist unübertrefflich fo rmuliert, und von einer Not nur ausgegangen werden kann.“ „Nicht das ist die Frage, was für Münster i. W. Martin Redeker. eine Art Mensch Jesus war, sondern das, ob wir durch ihn Gott finden und erlöst werden.“ Dem völkischen Gesichtspunkt wird von Bohne voll Bohne, Prof. Dr. Gerhard: Evangelische Religion. Gegenstand i e Rechnung getragen, aber immer mit dem Bestreben, das u. Gestaltung. Leipzig: Jul. Klinkhardt 1934. (96 S.) gr. 8° Völkische in das Licht des Ewigen zu rücken: Es handelt Völkisches Lehrgut, Schriftenreihe zur Neugestaltung des Volks- sich nicht um menschliche Eigenart, sondern um Gottes schulunterrichts, hrsg. v. Kurt Higelke. RM 2.80, Wirken und Willen. „Wo wir einzelne Männer oder Das vorliegende Buch des Verfassers ist sichtlich Frauen betrachten, wollen wir nicht die menschlich gemäßigter und konkreter als sein früheres Werk über deutsche Art dieser Menschen das Wort Gottes und den Unterricht (vgl. meine Bespre- dern vielmehr Gottes Werk an in erster Linie sehen, son- chu in der Theologischen Literaturzeitung 1932, Sp. ihnen und durch sie. Wir 476). Es fallen allerdings immer noch Urteile über den sehen ihren Gehorsam gegen Gottes Willen, wie sie mit Idealismus, die deutlich erkennen lassen, daß der Ver- wachem Gewissen merken auf den Auftrag, der ihnen gestellt ist, und wie sie ihn erfüllen.“ asser hier nicht aus existenzieller Sicht spricht, sondern So legt man das Buch mit weitgehen der Befriedigung Vorurteile fällt, früher hätte man gesagt, über nicht er- en die er bloß im Ressentiment aus der Hand, die durch mancherlei Wi d ‚ersprüche gegen e Dinge redet, g € Einzelheiten nicht wesentlich beeinträcht igt werden kann. steht. So wird z. B. as „Streben‘“ im Idealismus stark Wenn noch etwas mehr Verständnis Pl atz greifen würde mißdeutet, wenn es so in Gegensatz zum Handeln ge- für geistige Haltungen, die zwar heute mehr und racht wird, als bedeute es eine Dis ‚ensation vom Han- mehr der Vergangenheit angehören, die aber zu ihrer n. Und gar die Ansicht, aus idea f stischem Religions- Zeit und in ihrer Art ihr Recht und verständnis heraus sei behauptet worden, daß die Reli- dann wird dieses Buch vielleicht nı och eindrucksvoller ihre Größe hatten, gion „für das praktische Leben nichts bedeute‘“, dürfte werden, Es ist zunächst für die Volksschul Schwerlich bei maßgebenden Wortführern dieser Rich- e geschrieben, zu belegen sein. Aber im ganzen zeigt das Buch | | es wird aber auch den Religionsunterrich t der höheren im Anschluß an Heidegger und Gogarten deutlich und | Schule mit gestalten helfen. Düsseldorf. Kurt Kesseler. 287 288 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. | Obenauer, K. J.: Die Problematik des ästhetischen Men- Die Geschichte des - ästhetischen: Erziehungsgedankens läßt O. mit schen in der deutschen Literatur, München: C. H. Beck 1933. Grund bei Plato beginnen. Hier scheint mir besonders fruchtbar, daß ' Plato durchaus in seiner Komplizierung begriffen ist, daß O, ausdrück- (3 21195r 82 RM 9.50 ; geb. 13.50. Der Raum, den das Buch O.’s sich selbst abgegrenzt lich die innere Ungeschiedenheit von Ethik und Ästhetik in der Gestalt Platos zum Ausgangspunkt seines Kapitels, macht. Von einem Primat hat, ist ein weiter, aber nicht unübersehbarer. „Der hi- A des Ästhetischen kann danach bei Plato keine Rede sein, wohl aber von storische Gestaltwandel des ästhetischen Typus‘“ kann i einer Durchdringung der ethischen Wertsetzung vom Ästhetischen her. bei genauer Begriffsbestimmung sehr wohl beschrieben So muß die Eros-Idee des „Symposions“ als eine Form sublimer werden. Daß die historische Herausarbeitung nicht ohne Selbsterlösung gelten. Plato setzt dieser im „Symposion“ aufgestellten eine ethische Grundeinstellung und Fragestellung 'des Lebensmöglichkeit in der „Politeia“ selbst das Korrektiv. Das hier vor- gelegte Erziehungsideal ist geschichtlich aus einer ähnlichen Lage zu Bearbeiters geschehen kann, leuchtet gleichfalls ein und verstehen wie das Rousseaus oder das des ,, Wilhelm Meister“. Aber wenn die kann sogar die Aufgabenstellung eher noch disziplinie- ren als allzuweit auflockern. Daß dabei der Primat des „Politeia“ eine Reihe ästhetischer Lebenswege verneint, so bleibt doch das Jetzte Erziehungsideal ästhetisch. Über die stärker gegenästhetische Literar-Historischen gesichert werden soll, mehr „kon- Stellung der Stoa gelangt das Kapitel zu einer eindrücklichen Darstellung krete Seelen- als konstruktive Geistesgeschichte‘ ge- des Neuplatonismus, in dem O. die „platonischen Spannungen zwischen eben werden soll, ist angesichts der wissenschaftlichen Eros und Logos“ fast ganz gelöst sieht. Dazu mußte die Rolle des roblemlage nur zu begrüßen. kontemplativen Elements entsprechend gesteigert werden, wie das denn Die Gliederung der Arbeit in 3 Bücher: Systemati- auch bei Plotin geschehen ist. Das Gute und das Schöne sind erst bei Plotin wirklich aufeinander zugeordnet. Übrigens berührt dieser scher Teil, Gestalten der Goethezeit, Ausklang und Ver- fall könnte ihrer‘ Formulierung nach mißverständlich sein Abschnitt auch ‘ die Frage nach den Erscheinungsformen vom Ethischen und nicht ganz folgerichti scheinen, da theoretische und emanzipierter ästhetischer Typen in der Spätantike. Die Geschichte des frühen Christentums mußte dann ja eine der stoischen Haltung ver- geschichtliche Prinzipien sie nebeneinander zu bestimmen wandte Entwicklung einleiten. Während aber Philosophie und Theologie scheinen. In Wirklichkeit ist auch das erste Buch eine, diese Haltung wahren, setzt sich in der ritterlichen Sphäre ein neues nur nach systematischen Gesichtspunkten geordnete, Ent- ästhetisches Erziehungsideal durch, das O.im Wesentlichen mit kräftigen wicklungsgeschichte des ästhetischen Problems in seinen Strichen aus Gottfried entnimmt. Das Bedeutsame für das ästhetische Einzelzügen: Menschentyp, Weltanschauung, Weltbild, Lebens- und Erziehungsproblem scheint hieran die Verwandtschaft mit der Renaissance, die freilich eine weitere Verselbständigung des Ästheti- Religion, Erziehung, wie es sich bei seinen größten Ge- staltern von der Antike her darstellt. Das gereicht dem schen bedeutet. Hier ist wichtig, daß O., am breitesten an dem peispiel Ganzen übrigens durchaus zum Vorteil. Die manchmal Shakespeares, an den verdeckten. Fluchtcharakter des Renaissance-Ästheti- zismus erinnert, wie er auch gerade bei Shakespeare die weitere Mensch- beträchtliche Dürre der Typologien konnte so vermieden lichkeit in ihrem realistischen Ernst betont, die dem Phantastisch-Roman- werden. tischen das Gegengewicht bietet. Für den Kampf um die neue Wertung Das erste Kapitel geht‘ sorgfältig vorfühlend den verschiedenen vom ästhetischer Formen wird auch die Rolle des Humanismus, vor allem Geschichtlichen her gegebenen Komplikationen des Themas nach. Es am Beispiel Petrarcas, aufgewiesen. Die eigentliche ästhetische Wirkung erweist vor allem die Unzulänglichkeit der idealistisch-positivistischen des Humanismus sieht O. im Barock. Sie erst bringt eine bewußte Geschichtskonstruktionen und der darin der „Äästhetischen Epoche“ zu- Neuwertung des dichterischen Berufs. Dabei sind naturgemäß die Hof- geteilten Rollen. Ästhetische Zeitalter können nie rein entwicklungsge- und Gesellschaftsdichter die tragenden Kräfte, d.h. weniger Grimmels- schichtlich bestimmt werden. Ihre Feststellung ist mindestens zugleich hausen und Gryphius als etwa Harsdörffer oder Zesen. O. 1äßt das ein soziologisches und anthropologisches Problem. Damit ist zugleich Kapitel bei Shaftesbury auslaufen, dem Prediger des „moralischen Ge- das Verhältnis O.’s zu Sprangers „Lebensformen“ als ein kritisch er- schmacks“,. in dem der Neuplatonismus eine neue Formel findet, freilich O. sieht von der Geschichte aus eine fünfstufige um einen Grad stärker ästhetisiert, als Plotins Ethik es zugelassen hätte. gänzendes bestimmt. Entwicklungsreihe der ästhetischen Problematik in der deutschen Lite- Die. Autonomie des Ethischen scheint bei Shaftesbury verloren, wenn ratur gegeben: Die Stufe der Empfindsamkeit wird abgelöst von der natürlich auch das Ethische integrierender Bestandteil des Systems bleibt. kämpferischen Problematik des klassisch-idealistischen Zeitalters. Diese Freilich verschiebt der spätere. Shaftesbury den Akzent zugunsten einer wird gelockert im romantischen Raum, wo sie mit den christlichen Über- stoischer ausgerichteten Ethik. Von dieser Tatsache her muß man den lieferungen konfrontiert wird, um sich in Kierkegaard zu überschlagen. Individualismus seines Bildungsideals, den virtuoso, relativieren, das ja Was hierauf folgt, ist Epigonentum. der verschiedenen Vorstufen und übrigens mit dem höfischen Ideal Castigliones und Gracians und deren zuletzt die einseitigste Konzentrierung des Äästhetischen Bewußtseins im starker Gesellschaftlichkeit eng verwandt ist. Vart pour lVart. Der zweite Teil des Buches, „Gestalten der Goetliezeit”‚ setzt bei Es folgt eine summarische Erörterung der ästhetisch gefärbten Welt- Winckelmann und Rousseau als Vorläufern ein. An Winckelmann ist bilder von Plato bis Nietzsche. In bewußter Selbstbeschränkung wird deutlich herausgearbeitet, daß er der erste der nun einsetzenden Reihe über die Herausarbeitung dieser Linie hinaus eine Entwicklung des Prob- großer Deutscher ist, die ihre Verfallenheit an die Schönheit nicht allein lems ästhetischen Philosophierens überhaupt abgewiesen. Das nächste Kapitel versucht die Geschichie ästhetischen Weltbe- in ihrem Werk, sondern auch in ‚ ihrem ganzen Lebensstil bezeugen. Winckelmanns Verhältnis zur Freundschaft, zum Süden, auch zum Reli- greifens von der Entwicklung eines zentralen Bildes her von neuem auf- giösen wird als Äußerung seines ästhetischen Lebensbedürfnisses begriffen. zunehmen. Es geht von der in der Stoa und bei Plotin schon vorlie- Auch Rousseau ist nur scheinbar antiästhetisch gestimmt. Neben der genden Allegorie der Welt als Bühne aus, - verfolgt deren Asthetisierung bei Plotin und das mit einem teils schwermütigen, teils christlich asketischen platonisch-kritischen Wendung gegen die in Kunst und Kultur wirkende Für Verführung bleibt er wie Winckelmann Individualist und sublimer Natur- Akzent wiederauflebende Bild bei Shakespeare und im Barock. genießer. Der Abschnitt über „Heinse und die Geniezeit“ geht nach Goethe reicht es bereits nicht mehr aus, wenn es auch im illusionisti- einem Hinweis auf die selbst im „Agathon“ angedeutete Verdeckung der schen Sinne zu Zeiten auftaucht. Schelling pantheisiert das Motiv, wäh- ästhetischen Zeittendenz durch die naturalistische Betonung des über- rend es bei Hofmannsthal nach zuerst schwermütiger Rolle später den ästhetisch Kraftvollen in der Sturm- und Dranggeneration vor allem ethischen Gehalt des Barock zurückgewinnt. auf. den „Ardinghello“ und seine Sinnlichkeits- und Kraftträume ein, in Sodann wird ein Überblick über die geschichtlichen Hauptformen denen indessen das Ästhetische vom .gesamten Lebensideal noch nicht ästhetischer Religiosität versucht. Die Erörterung, die hier am Anfang gesondert ist. Auch Herder und Ph. K, Moritz bestimmen Traum und stehen mußte, die über das Verhältnis Ästhetik-Mystik, arbeitet die ge- schichtliche Linie vom Areopagiten an bis zur mittelalterlichen und Phantasie weitgehend. Hier sind schon Vorklänge auf die Hofmanns- thalsche Haltung hörbar. barocken Mystik klar heraus und stellt Fraglichkeiten und Möglichkeiten Ein ausgezeichnet zugreifendes Kapitel ist das über Jean Paul, mit dieser Entwicklung dar. Deutlich wird gezeigt, wie nahe verwandt beide Haltungen sind, wie ästhetische Haltung unmittelbar in Mystik umschlagen dem das Feld der Vorläufer verlassen ist und die von O. für die Klassik kann. Auf Plotins Rolle in der mittelalterlichen Mystik wird verwiesen, geprägte Fragestellung: Ästhetisches oder heroisches Ideal? wirksam wird. Unter seinen Gestalten ist die Roquairols mit Grund am wichtigsten auf das Bild des Tänzers Christus im Spätmittelalter und auf die zu- genommen als Typus des Genies in Decadenz, als Verbindung hem- nehmende Ästhetisierung der mystischen Religiosität im Barock, Diese Tradition der Vermischung wirkt auch noch in der Mythologisierung des mungsloser ästhetischer Phantasie und Reflektiertheit, dem infolgedessen Christentums, wie sie im Kampf gegen die Aufklärung vielfach versucht sein eigenes Leben völlig zum Spiel wird. Daneben ist die Art der wurde. Herder :z. B. ist ihr noch verhaftet. Erst der späte Schelling ästhetischen Empfindsamkeit Jean Pauls geprüft wie auch die Selbst- eingrenzung der ästhetischen Traumwelt, wie sie schon in der Erziehung mit seiner ausdrücklichen Trennung von Poesie und Mythologie gelangt des Albano sich andeutet. hier weiter. Schließlich stehen die verschiedenen Ansätze der Früh- romantiker, von der Kunst zur Religion zu gelangen, zur Erörterung. Die hier bei O. zuerst einsetzende Geschichte des Kampfes um das. Dabei kommt Novalis als der wirklichkeitsnächste und um die Grenze „Erhabene“ wird nun an den kommenden Beispielen Herder, Goethe, des ästhetischen Traumlebens am deutlichsten Wissende weg. Die Spät- Schiller, Humboldt u. Hölderlin weiter verfolgt. Bei Herder ist es die romantik wendet sich zur Mystik zurück. In Kierkegaard erkennt die sittliche Alterswendung, auf die hier vor allem hingewiesen werden muß, während bei Goethe die Abwendung vom Sensualismus der Geniezeit Entwicklung vor ‚ihrem Ende ihre volle Fragwérdigkeit. 289 290 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. zu sehen, die die Möglichkeiten der Klassik und der Frühromantik durch und die Hinwendung zu einem gebändigten Menschentum in Leben und Dem Bilde Goethes ist es von Vorteil, aus überholt. Überhaupt ist das Bild des Ästhetikers bei Kierkegaard Werk ja schon zeitig ansetzt. daß diese Wendung auch auf ihre Wirkung für Goethes Gesamtmensch- mit allen seinen Abgründen so scharf gesehen wie sonst nirgends. Hierin, lichkeit hin überprüft wird und damit die Rede vom kalten Olympiertum nicht in dem zwischen ästhetischer und religiöser Sphäre schwankend in ihre Grenzen verwiesen wird. Die Betrachtung der Goetheschen Ge- verankerten Begriff des Ethikers, dessen Relativität auf der Hand liegt sieht O. Kierkegaards Bedeutung für das ästhetische Problem. stalten zeigt die Wege der Selbstzüchtigung, die der Dichter geht, ohne daß jedoch das Ästhetische aus seinem Daseinsbilde wirklich hinausge- Das dritte Buch : „Ausklang und Verfall“ umfaßt mit seinem 1. drängt wird. Es bleibt als ein Pol Goethescher Art. Unter den Ana- Kapitel Immermann, Büchner, Mörike und Stifter, Es wird darin gezeigt, lysen der ästhetischen Gestalten Goethes ist die des Werther naturgemäß wie in Immermann ein durchaus antiästhetisch gerichtetes Preußentum, In den „Wanderjahren“ und „Faust II“ sieht O. dann sich verkörpert. Immermanns ethischer und bewußt bodenständiger Ernst am wichtigsten. den Durchbruch des Erhabenen vollzogen. Die Absetzung der Goethe- steht dabei gleichermaßen in Front gegen romantische und nachromantische schen „Stadienlehre“ gegen Kierkegaards Wertordnung am Schluß der Dekadenz wie der überlegene Spott des „Münchhausen“. Auch Büchner Goethebetrachtung ist fruchtbar, wenn auch im Goethebild vielleicht zu steht bei aller Verfallenheit an romantische Äußerungsform mitten in einfach, dieser Kritik. So versinnfälligt „Leonce und Lena“ auch die innere Aus- Für die von O. der Klassik untergelegte Fragestellung ist die Gestalt geleertheit der romantischen Lebensmöglichkeiten. Auch die Gestalt Dan- Schillers das gegebene Beispiel. In ihm hat sich die Auseinandersetzung tons ist von O. vor allem in diesem Zusammenhang gesehen. Er ist in Zwischen Ästhetischem und Ethischem am bewußtesten vollzogen und seiner epikuräischen Blasiertheit notwendig todverfallen. Die höchste Potenz der Zersetzung stellt die Gestalt Lenzens dar. Freilich stammt auch wohl spannungsreicher ausgewirkt als bei Herder und Goethe. Schiller ist ein helles Bewußtsein der Fraglichkeit des Ästhetischen gege- die Schärfe der Büchnerschen Einstellung schon aus materialistischem ben. Der Begriff der schönen Seele als Lösung der Spannung versucht Selbstverständnis. Dagegen ist Mörikes Stellung gekennzeichnet durch Genieglauben und ethischen Idealismus miteinander zu versöhnen. Es ist die Verbindung verhalten romantischer Schwermut und den Versuch, sie im klassischen Schönheitstraum zu übertäuben. Dabei drängen sich im aber charakteristisch für den ganzen Schiller, daß er sich zuletzt doch „Nolten‘“ mehr die dunklen Lebens- und Todesschauer vor, während die mehr dem Primat des Erhabenen zuneigt. Der hier eingeschaltete Hin- Wweis auf das fragwürdige Todesverhältnis der Klassik scheint mir gesondert wirklichkeitsnähere Mozart-Novelle eher die Mörikesche Möglichkeit des erwähnenswert. stillen Ausgleichs der Seiten zeigt. Im ganzen bleibt für Mörike cha- rakteristisch der Versuch, die daseinszerstörenden Mächte zu überhören. In _Humboldt sieht O. zunächst den virtuoso der klassisch-ästhetischen Ähnlich sind übrigens Richtung und Weg Stifters, dessen Stellung aus- Lebensform, dem es exemplarisch schwer fällt, seine durchaus private Äästhetische Existenz dem Staatsamt zum Opfer zu bringen, wenn er auch führlich zur Sprache kommt. Stifters optimistischer Wille liegt ja klar. Besonders prägt Doch dieser Optimismus ist gewaltsam, die Kulturanschauung des schließlich diese Forderung des Politischen anerkennt. „Nachsommer“ letztlich defensiv. Es soll da Gefährdetes gerettet und sich die klassische Kampfsituation wieder in Hölderlins Entwicklung aus, bewahrt werden. Diese innere Tendenz wird von O. mit Stifters Maler- dessen Anfänge von ästhetischem Panentheismus bestimmt sind, der die für verloren oder zumindest verdeckt gehaltene Gemeinschaft mit den tum zusammengehalten, mit seiner schon vorimpressionistischen Inbrunst „schönen“ Elementen dem Menschen wiedergewinnen möchte. Im „Hy- und Feinheit. Freilich ist hier auch die Goethe-Verwandtschaft, das klassisch-erzieherische Ethos, nicht zu übersehen. Aber die ästhetischen Derion“ ist das Scheitern der ästhetischen Gemeinschaftsidee dargestellt. Züge vor allem seiner dichterischen Gestalten sind so bezeichnend für Die „Empedokles“-Epoche erst gewinnt mit einer anspruchsloseren Ein- ihn wie die Ablehnung von der romantischen Anschauung vom Daseins- Oordnung des Menschen in das Lebensganze eine neue, nicht verzweifelte Position, in der der gemeinklassische ästhetische Individualismus über- zerstörenden der Musik. Kunst ist für Stifter nur wertvoll, wo sie auf- baut. Schönheit soll beruhigen und bereichern. So bleibt bei aller Auf- holt ist. nahme klassischer erzieherischer Einstellung auch im „Nachsommer“ die Die Romantik ist unserer Problemgeschichte unter der Bezeichnung Haltung kontemplativer als in Goethes Bildungsroman, die Neigung zur „Übersteigerung und Krise“ einbezogen. Wieder wird Novalis’ Rolle Utopie bedrohlicher als bei Goethe. Das zeigt auch das bewußt ethischste als eine Mittelstellung zwischen klassischer und romantischer Haltung Werk, der „Witiko“. aufgefaßt, freilich mit fast völliger Ausschaltung der ethisch-ästhetischen An Schopenhauer und Nietzsche soll hierauf gezeigt werden, welche Kampfhaltung der Klassik. Dichtung wird zu einer Außerungsmöglich- Bei Friedrich Schlegel ist der Versuch einer Fassungen die ästhetische Lebensidee nun im deutschen Bereich bekommt. keit der sittlichen Kräfte. Dem Lebens- Bei Schopenhauer ist es die Heraushebung der ästhetischen Kontemplation Ästhetisierung des Lebensganzen viel uneingeschränkter und ihre Verbindung‘ mit der Ideenlehre, was ihn hier wichtig macht. artistentum der „Lucinde“ wird zwischen „Ardinghello“ und dem „Tage- Sie wird letztlich mit ihren pessimistischen Einschränkungen als Äußerung buch des Verführers“ der richtige geschichtliche Ort zugewiesen. Wenn aber auch Friedrich Schlegel sich zuzeiten durch das ästhetische Ethos das Existentiellwerden des Menschen. eines Spätromantikers begriffen. Der ästhetische Zustand ist geradezu Freilich hebt Schopenhauer die gefährdet fand, so führte den ästhetischen Enthusiasten Brentano das Entwerdung des Ich im Akt der Kontemplation von Schiller ab. Im Bewußtsein der inneren Bedrohtheit schließlich mit deutlicherer Konse- übrigen ist das Moment des subjektiven Genusses auf fast klassische quenz zur Flucht in die Kirche. In ihm dokumentiert sich die Ausge- Weise ausgeschaltet. Einem romantischen Hedonismnus wirkt auch der setztheit und Heimatlosigkeit des romantischen Menschen mit am klarsten. Der „Godwi“ spiegelt die verhängnisvolle Zügellosigkeit dieser Jugend. Erkenntnischarakter der Kunst entgegen. Doch bleibt die Kunst auch ndung zum Katholisch-Christlichen ist bei Schopenhauer Zwischenlösung, Vorläufiges, nicht höchste Lebensform. Brentanos spätere inbrünstige We Das Nietzsches von. Wagner stark beeindruckte erste Periode zeigt auch die nur als Flucht vor dieser ästhetischen Bodenlosigkeit begreiflich. diesem eigene Anschauung vom: ästhetischen Primat. In dieser Zeit tritt Bild der Romantik wird gestützt und ergänzt durch Analysen der wich- tigen Künstlerromane Tiecks, Eichendorffs, E. T. A. Hoffmanns, wobei ja für Nietzsche die Kunst geradezu in die Stelle der Philosophie, die in einem romantisch intuitionistischen Sinne begriffen wird. Auch Reli- „Sternbald“ als der mittelpunktslose passive ästhetische Mensch erscheint, gion und Staat werden der Kunst gegenüber relativiert. Das geht dann während „Ahnung und Gegenwart“ gerade die negativen romantisch freilich über das von Schopenhauer Gewollte hinaus. Erst die Trennung verlebten Typen mit Ernst und Strenge aussondert. „Dichter und ihre Es kommt zur Flucht in eine Gesellen“ ist nicht als Vertiefung der Eichendorffschen Problematik ge- von Wagner ändert Nietzsches Stellung. nommen, höchstens als Verdeutlichung der Scheidung zwischen Heilig- positivistische Anschauung, die nun den Künstler dem Denker unter- ordnet, ja die Kunst sogar bis zum _Betäubungsmittel herabdrückt. und Dämonisch-Poetischem. Bei der Analyse des „Kreisler“ erfolgt der Der Künstler wird weithin unter dem Aspekt der Fragwürdigkeit des notwendige Rückgriff auf die Wackenrodersche Tradition und die dort herrschende Auffassung von der wirklichkeitsabscheidenden und verzau- Schauspielers gesehen. Der ästhetische Akzent bei Nietzsche verlegt sich bernden — das Künstlerleben aber zerreißenden — Macht der Kunst. Bei jetzt auf das Leben selbst, das zuerst zur geprägten Form zu machen ist. Mit der „Fröhlichen Wissenschaft“ ist eine erneute Ästhetisierung von Hoffmann ist freilich die Anschauung vonder Musik tiefer angesetzt Nietzsches Denken festzustellen. Die Kunst wird nun Lebensermöglichung, als bei Wackenroder, der sie noch nicht im. Hoffmannschen Sinne als Mittlerin des Absoluten begreift. Dafür ist auch die Dämonie der Musik Rettung vor Verzweiflung, Dabei ist aber die Kunst als schöne Täuschung und die Grenzenlosigkeit der an den Künstler zu stellenden Anforder- schon ‚so artistisch gefaßt wie vorher noch nirgends. Die Kunst als Schein wird damit Mittel einer Lebenstapferkeit, die als Nietzsches Form ungen erst bei Hoffmann ganz vorhanden, bis zur Konsequenz aktiver des Heroismus zu bezeichnen ist. Die Kunst wird „Erlösung des Selbstzerstörung. Er Handelnden“ . Das zweite Buch schließt mit einer Betrachtung Kier kegaards. ist hier eingesetzt gewissermaßen als der genialste und systematische Als Erben dieser Philosophie werden aus der Masse Thomas Mann und Ricarda Huch herausgehoben. Sie werden beide der Neuromantik der spätromantischen Pessimisten, in denen sich die romantische Kunst- und ihrer ästhetischen Lebensordnung nahegestellt. Thomas Mann zeigt existenz selbst fraglich wird oder gar aufhebt. O. legt starkes Gewicht auf den „schwermütigen“ Ausgangspunkt der Kierkegaardschen Jugend- freilich in den „Buddenbrooks“ den Untergang eines Geschlechtes, dessen Problematik, wenn er auch die religiöse Teleologie des Werkes anerkennt. gutbürgerliche Kraft durch fortschreitende Kultivierung zersetzt wird, aber Aber als Ganzes sieht O. in Kierkegaard einen die Romantik in sich ganz unverklärt und eigentlich undistanziert und ausweglos. Auch im „Tonio Kröger“ kämpft. der Künstler selbst mit dem Untergang: Ethisch selbst mit Leidenschaft angreifenden romantischen Erben wie Nietzsche, Was Kierkegaards Kritik an der ästhetischen Existenz selbst betrifft, SO gespannt wie die Klassik, aber nicht weit genug gespannt, denn hier möchte O. sie im wesentlichen auf den nur romantischen Dichter, nicht stehen nur Bürger und Artist im Streit miteinander. Diese Spannung aber auf Gestalten wie Hölderlin, Novalis oder die Klassik zutreffend, bleibt dem ganzen Werk des Dichters eigen. Nach einem Seitenblick einschränken. Immerhin ist in Kierkegaards „Stadien“ eine Wertordnung auf Heinrich Manns dekadenten Ästhetizismus wird Ricarda Huchs Früh- 291 292 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. werk als Beispiel neuromantischen Individualismus’ aufgegriffen. , In ihr ist die neuromantische Sphäre reiner und unnaturalistischer zum Ausdruck beneinander einer Reihe von Teilfragensträngen den bei- den historischen Büchern ein Teil ihres Stoffes vorweg- gekommen als bei Thomas Mann, was ein Vergleich des. „Ursleu“ mit den „Buddenbrooks“ erweisen kann. Es ist der Versuch einer Erneue- genommen ist, daß dabei manche Berührungen und Wie- rung der Renaissance-Situation, der nicht einmal ganz im Phantastisch- derholungen nötig werden, mag ich nicht als einen Nach- Lebensabgewandten verhaftet bleibt. Dabei liegt O. daran, darauf‘ zu teil ansehen. Denn es stellt so eine ausgreifende Einfüh- rung' in die Thematik des ästhetischen Problems her, weisen, daß Ricarda Huchs Ausgangspunkte nicht völlig neuromantisch asozial sind. wie es auch den geschichtlichen Teil von. manchem, was Am Ausgang des Buches stehen die Gestalten Hofmannsthals und ihn unübersichtlich gemacht hätte, entlastet. _Literaturge- Georges, wobei Hofmannsthal die größere Sorgfalt gewidmet ist. Hof- mannsthals Ton ist von der Todestrauer bestimmt. Es ist der Ton eines schichtlich am ‚ertragreichsten sind in diesem Teile die schonm genannten Kapitel „Ästhetische Reli g jon‘‘, vor schwermütigen Erbebewußtseins, das sich übrigens selbst durchaus nicht As thetische als ästhetisch genießerische Haltung begreift, sondern Ästhetentum nur allem was das Thema Mystik angeht, und Erziehung‘““ von Gottfried bis zum Virtuoso ShaftesburyS- in einem besonders zuchtvollen, ethisch bestimmten Sinne anerkennen Im zweiten Buch möchte ich die Bilder Winckelmanns, will. In „Tor und Tod“ ist. vielmehr über den egozentrischen Ästheti- zismus gerichtet mit einem deutlichen Willen zur Überwindung dieser Jean Pauls, Goethes, Schillers und Hölderlins für die Existenzform. Aber der Tor ist auch ein Stück der Selbsterkenntnis. tragkräftigsten halten. Interpretatorisch 'holt auch das Hofmannsthals innere Verbindung zu dieser Haltung ist doch z. B. im Kapitel über den „Romantischen Künstlerroman“ vie „Tizian“ allzudeutlich verraten. Die Trauer um die Vergänglichkeit des heraus. Daß Kierkegaard als entscheidender Faktor hier schönen Augenblicks bleibt auch dem späten Hofmannsthal. Das Ver- miteingesetzt ist, muß dankbar vermerkt werden. Im gänglichkeitsbewußtsein stellt später sogar die Realität der Welt in Frage, aber nur im Sinne einer phantastischen Auflockerung ins Traumhafte 3. Buch tragen am meisten die Interpretationen Immer- hinein ganz ohne die Vergeistigung die etwa die alte Romantik hier manns, Stifters, Nietzsches, Thomas Manns und Hof- mannsthals. einzusetzen hatte. Die Grundhaltung diesem Geschehen gegenüber ist passiv. Die Kunst als Trost wird dementsprechend vorwiegend als im- „Kataloghafte Vollständigkeit‘“ ist grundsätzlich von pressionistisch begriffen, der Künstler als leidend den Dingen Preisge- O. _ nicht erstrebt. Die Selbstzucht, die in diesem frei- gebener. S0 SIEHt Hofmannsthal als ganzes. eine ‚sehr.reine Form willig übernommenen Zwang zur Auswahl liegt, ist dem ästhetischer Schwermut dar, vertritt er auch in diesem Sinne eine gänze Thema aus Gründen der Übersicht, vor allem aber der Generation. George wird dem Ethos (nicht dem Gehalt) nach stark als Gegensatz Hofmannsthals empfunden, als von einem festen Zentrum her inneren Ordnung, nötig. Dieser Grundsatz muß indessen ausgeglichen werden mit dem Vorsatz, Geschichte zu herrschend Gestaltender, als Verfechter einer äußerst totalen Zucht. Trotz- geben. Denn das heißt doch wohl in diesem Falle das dem bleibt für O. Georges Wirkung wesentlich im Ästhetischen begrenzt, ist sein erzieherischer Erfolg vor allem eine Hebung und Sublimierung im Bereich der deutschen Literatur auf dem Gebiet der des künstlerischen Berufsethos, d. h. eben doch seine Ausrichtung auf ästhetischen Problematik Geschehene in seinem vollen das l'art pour lart. Die Bildung eines neuen Menschen vollzieht sich Die Auswahl muß Reichtum und Leben aufzuzeigen. zuerst hier und soll sich vom künstlerischen In-sich-gehen auf die Ge- folglich an jeder Stelle ihre Bezogenheit auf das Ge- samtmenschlichkeit ausdehnen. Hier liegt für O. eine fragwürdige Sonde- schichtsbild durchsichtig werden lassen. Enthält sie nicht rung der künstlerischen von der Lebenswirklichkeit, der Grund für den Georgeschen Aristokratismus. Von hier aus ergibt sich keine andere die bedeutsamen Arten der deutschen Auseinandersetz- Einstellung zur Geschichte als ihre Bewertung rein als Motivreservoir ung mit dem Problem ästhetischer Existenz, so wird das für den Künstler. Geschichtsbild stellenweise nicht befriedigen, da es als Dabei ging die Richtung auf besondere Verwertung des im Antiken und Romanischen vorliegenden Bildungsreichtums. Hier ein Aggregat mehr oder weniger zufälliger Teilfrage- sieht O. eine Anküpfung an die Erziehungslinie der Klassik. Freilich stellungen erscheinen muß. Tatsächlich ist es O. (bei bedingte diese Einstellung eine großartige Selbstisolierung. Als Ausdruck voller Würdigung seines Verzichts auf Lexikalität) nicht dieser Haltung ist die Figur des Algabal herausgehoben, in dessen posi- überall geglückt, so vollständig zu sein, wie es der pro- tiver Herausarbeitung ein Ausdruck der Georgeschen Gegenwartsverach- blemgeschichtliche Anspruch des Buches fordert. Einige tung gesehen wird, während zugleich gegenüber Gundolf Georges Wissen um die Todverfallenheit solcher Lebensart behauptet wird. O. endigt Beispiele. mit einer Beleuchtung des Maximin-Problems. Hier ist einmal die Wieder- Das Kapitel „Die Welt als Bühne‘“ müßte immerhin befreundung Georges mit dem Lebensganzen wieder eingeleitet, eine die Entfaltungsmöglichkeiten des Bildes, die entscheiden- neue Sinnhaftigkeit des Lebens gefunden. Zugleich aber bedeutet die den Anstöße und Vorstöße zu seiner Erweiterung oder Geschichte des Maximin-Bildes bei George einen äÄästhetischen Abweg. Umrichtung geben. Herder, bei dem das Bild einen Maximin als Gottesverleiblichung bedeutet nur eine Endform ästhetischer durchaus eigenen Akzent hat, mag vielleicht noch ent- Religiosität. behrt werden. Eine der radikalen deutschen Entfaltungen Soweit das Ergebnisreferat. Mir scheint nach der An- des Bildes fehlt aber, wenn Kleists Marionettentheater lage des Buches gerechtfertigt, die kritische Fragestel- ganz draußen bleibt, dessen Interpretation zudem auch Jung nach, zwei Seiten auszurichten: Erstens: Was ist die Problemlage der ganzen Goethezeit um einen Grad literarhistorisch gewonnen und erreicht, was zu bean- zugespitzter erscheinen lassen würde, als sie bei O. her- standen oder zu vermissen? Zweitens: Ist das Gebäude auskommt. Die moderne Lage ist, wenn auch nicht so fest genug gegründet, ist der Ansatz des Buches, die breiträumig wie 'bei Hofmannsthal, so doch mit dem Art, wie es sich selbst begreift und hinstellt, für das so gleichen Gewicht durch Rilke gekennzeichnet. Unab- entscheidende Thema nach allen Seiten ausreichend? hängiger sogar als bei dem auf wieder zugeeigneten al- Was das Literarhistorische angeht, so ist, wie auch ten Gründen weiterbauenden Hofmannsthal. Als Über- das Referat das schon deutlich machen sollte, allgemein gang zur modernen Wendur in erst halbem Bewußt- zuzugeben, daß dem Buch eine Fülle wirklich geschicht- sein ihrer Tragweite sollte auch C. F. Meyer nicht außer licher Erkenntnisse zu verdanken ist. Dabei lenkt es so- Betracht bleiben. wohl den Blick auf ganz neue übergreifende Zusammen- Die im Kapitel „Ästhetische Religiosität‘“ zur Spra- hänge über fast die ganze Breite unserer Literatur hin che gebrachte Mystik ist in ihrer ästhetischen Problema- wie es auch eine Reihe von Einzelerscheinungen unter tik reicher und breiter basiert, als bei O. herausgestellt dem Blick ihrer ästhetischen Problematik uns in einem ist. Neben der Christusmystik und dem freilich ein neuen Lichte zeigt. Das Beste wird man dabei im 2. und Äußerstes bedeutenden Bild des Tänzers Christus be- 3. Buche finden können, in denen die Gestalteninterpre- stimmt sie sich mindestens in gleicher Weise von der tationen, die eigentliche geschichtliche Substanz des Wer- in weiteren Kreisen wirkenden Marienmystik her. Auch kes, sich finden. Das erste Buch leuchtet mit dem hier gibt es äußerste Prägungen. Es braucht nur an Scheinwerfer gleichsam strichweise das noch dunkle Ge- Konrad von Würzburgs Goldene Schmiede erinnert zu lände ab. Es erschließt seiner ganzen Anlage nach mehr werden oder an die reiche spätmittelalterliche Liedlitera- den allgemeinen Blick für die reiche Fragenwelt des tur. Die äÄästhetische Gesamtbewegung des religiösen Themas, wenn es auch in seinen beiden letzten Kapiteln Hoch- und Spätmittelalters ist ohne sie nicht voll nug Bi etis- die von O. vorgesehene Aufarbeitung ganzer wichtiger erfaßt. Für die spätere Zeit wäre die Rolle des Epochen wie des Mittelalters und des Barock vorlegt. mus stärker herauszuarbeiten. Herder als literarischer Daß hier mit dem Aufwurf des Gesamtthemas im Ne- Repräsentant reicht nicht aus. Die Rolle Lavaters oder 293 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 294 reinen Formen und seinen inneren Kämpfen letztlich nur Karl Philipp Moritzs dürfte nicht übergangen werden. Es muß ferner bedauert werden, daß die ältere noch richterlich betrachtet werden. Mit der Verweisung der ästhetischen Lebensformen satirische Literatur kaum ins Gespräch gezogen wird, und zwar von den antiästhetischen Wendungen der in einen besonders heute relativen Geltungsbereich ist Narrenspiegel bis zu Lessing. In ihren Grenzen gehört O. in vollem Recht. Aber seine Relativierung ist nicht sie zum Thema in dem gleichen Sinne, wie Kierkegaard radikal genug angesetzt und trifft nicht die ganze Sache. dazu gehört. Auch Luther, dessen Name kaum Tfällt, Ganz abgesehen davon, daß der Bereich der Literatur steht im Zentrum des deutschen ästhetischen Fragen- ja seinem Wesen nach ein Bezirk des Gesamtbereichs bereichs, schon durch seine eigene Existenz, die zugleich ästhetischer Wirklichkeit ist, daß also grundsätzlich in eine Erneuerung der urchristlichen gegenhumanistischen ihm nur eine relative Problematik des ästhetischen Men- Front bedeutet und sich doch selbst mit dem Künstleri- schen möglich ist, scheint mir nötig, auch noch in einem schen durchaus einläßt. (Mir scheint das Fehlen dieser andern Sinne die Relativierung der ästhetischen Existenz jenseits der sozial-ethischen und der epochalen Gegeben- der Verfasser im Grundsätzlichen bezogen hat, s. u.) Zusammenhänge auch bedeutsam für die Stellung, die heit. des Menschen anzusetzen, wenn man echte Fronten Was die Bücher angeht, die von den Hauptgestalten außerästhetischen Position aus ästhetisches und heroi- haben will. O. übersieht, daß von einer im Ansatz schon aus das ästhetische Problem von der Goethezeit an ver- olgen, so müßte auch hier das Geschichtsbild an man- den. sches Menschentum gar kein ‚echtes Gegensatzpaar bil- cher Stelle aufgefüll t werden. Die Wiederaufnahme spät- Es scheint, wie sagt, kein Zufall, daß bei O antiker Idyllik in d er Anakreontik ist geschichtlich ge- Kierkegaard nicht als Überwinder des Ästhetischen ge- sehen kein Zufall. Die Bewegung ist trotz ihrer Über- wertet wird, sondern ungefähr als dessen in einem End- nahme aus der Fremde als die auch deutsche Lösung stadium notwendig eintretende Selbstvernichtung, als das einer bestimmten Entwicklungsphase nicht einfach zu Grab gewissermaßen, das die Romantik sich selbst gra- übergehen, zumal Analogie wie Abstand zur romanti- ben mußte. Hätte O. Kierkegaard nicht als isolierte Er- Schen Wirklichkeitsflucht offenliegen. Daß in der zwei- scheinung genommen, sondern als Glied der Traditions- ten Hälfte des 18. Jahrhunderts in der vorklassischen kette, in der er sich tatsächlich befindet, als Glied einer Überlieferung, die wenn man will schon mit Frau Ava Lyrik z. B. wesentliche Vorklänge auf den Impressionis- beginnt, ihren klaren literarischen Ausdruck aber erst mus zu hören sind, würde erst ein deutlicheres Bild je- ner Zeit ergeben, die der Klassik ihre Atmosphäre vor- in Luther findet, sich zunächst im protestantischen Kir- gibt und die in i hrer ästhetischen Problematik freilich chenlied fortsetzt, auf dem Wege über den Pietismus komplexer ist, als die massive Gegenschöngeisterei der auch den Sturm und Drang entscheidend mit auf den Stürmer und Dränger allein verrät. Plan ruft, in Goethe unter der Oberfläche sich konzen- Fühlbarere Lücken sind ferner in O.’s Entwurf der triert, in Gestalten wie Jean Paul und Gotthelf sich er- nachromantischen Zeit und der neueren Geschichte fest- neut bestätigt, in Kierkegaard kulminiert, ja im späteren zustellen. Platens ästhetische Problematik ist (vermutlich George sich noch auswirkt, dann wären die eigentlichen von seinem Leben aus) zu einfach beiseitegeschoben. In Gegensätze ans Licht getreten. seiner Dichtung stecken Ansätze zu einer Dämonisierung In dieser Überlieferung handelt es sich um eine viel des Ästhetischen, die über Klassik und Romantik hinaus- radikalere Verneinung des Ästhetischen, als sie vom sozia- weisen. Neben dem von O. dargestellten zweigesichtigen len oder staatlichen oder privat-ethischen Gesichtspunkt Mörike, der die Gefahr spätromantischen Daseins über- aus vollzogen werden kann. Von diesen Positionen aus sieht und Oohne Auseinandersetzung daneben antiken wird wohl die Ich-Bezogenheit, vor allem in ihren sol- Schönheitskult treibt, sollte auch Storm als der dem ipsistischen Spielarten, befochten. Aber damit ist nur schönen Einst noch ganz Verfallene stehen, in dessen ein Teil der ästhetischen Existenz getroffen. Auch das Schwermut der dumpfe Schlag eines nach außen hin ab- vom Bereich der menschlichen Gemeinschaft her gefor- geschüttelten schlechten Gewissens an die Oberfläche derte Absehen vom Ich hebt den, der sich davon an- drin Hier müßte auch die Problematik C. F. Meyers sprechen läßt, noch nicht unbedingt aus der ästhetischen zur Sprache ko mmen. Existenz heraus, Auch die Hingabe an ein Werk oder aır Für die Dar stellung der Gegenwart ist das Außer- eine Gemeinschaft für Leben und Tod ist nicht ohne achtlassen Rilkes und Borchardts m. E. verhängnisvoll. weiteres außerästhetisches Verhalten (Stifter, „Hage- stolz‘““‘). Der Bereich der schönen Seele hört hiervor ür das was O. am jungen George nachweisen möchte, wäre Borchardt das weit geeignetere Beispiel. Wobei nicht auf, Lebens- und Selbstgenuß können sich sogar in gleich gesagt sei, daß das Bild Georges durch die Be- einem ganz besonderen Sinne hierin konzentrieren. Das schränkung der Interpretation auf die Algabal- und Maxi- Jlehrt uns nicht mur ein Blick in Kleist oder Hölderlin min-Problematik nur die eine Gesichtshälfte zeigt. Geor- oder die engere Dichtun der Befreiungskriege oder ges Wendung über seine Jugend hinaus in den beiden etwa in unsere neuere Balladenliteratur, soweit sie von Spätwerken ist von der gleichen Bedeutsamkeit wie die Belang ist, sondern auch ein Hinblick auf eine so ge- Goethesche Alterswendung. Wie in George so sammeln meinschaftlich bedingte Überlieferung wie die unseres sich auf eine durchaus mit andern europäischen Erschei- Soldatenliedes. „Kein schönrer Tod ist in der Welt.‘“) nungen unvergleichbare Art auch in Rilke Verfalls- und Auch die Geschichte unseres Bildungsromans weist (ge- rade auch in dem, was O. selbst ihr entnimmt) darüber Reitfe- und Überwindungsmöglichkeiten des ästhetischen selten hinaus. das Geschichtsbild würde sich für die Epoche freilich Menschentums. Bei der Einbeziehung dieser Gestalten in In der Tat läßt sich ein echter Gegensatz zu den viel- eine andere Bezeichnung ergeben, als O. sie für seine fachen Formen ästhetischen Lebens nur von jener Grund- Überschrift wählt. lage aus gewinnen, die O. unter der Bezeichnu ng des Im Grundsätzlichen sieht man etwa soviel von der Puritanismus im Wesentlichen beiseite schiebt. « Ob diese Stellun O.’s durchscheinen: O. sieht das ästhetische mit Augustin schon dichterisch werdende Äuß erungsform roblem in der Antithese zum Heroischen. Dabei distan- des christlichen Gewissens für die Dichtun gsgeschichte ziert er sich zugleich als einer, der aus der ge: enwärti- so unfruchtbar bleibt, wie sie ihrer kultur abgeneigten gen Situation heraus schreibt, vom primär ästhetischen Art nach scheinen könnte, steht keineswegs fest.. Es _ ist Menschentum in Leben und Werk und anerkennt doch vielmehr durchaus die Frage, ob unsere ritterliche Dich- die von diesem Menschentum geschaffenen Werte und tung je die Glut und den Reichtum an Tönen und Far- sammelten Reichtümer in einem relativen Gültigkeits- be reich an. Vom € ben hätte gewinnen können ohne die geistliche Gegen- SC halen Blickpunkt aus gesehen aber hannsdorf). welt, die zugleich Partner und Hintergrund war (Jo- Genau so dialektisch ist die Rolle der chäftigt er sich mit etwas der Vergangenheit Ange- - örigem. Das ästhetische Menschentum ist nur als christlich-antiästhetischen Kräfte im Spätmittelalter, trotz klang noch an der Tagesordnung. Es kann in seinen | der zweideutigen Entwicklungsmöglichkeit der breiten 295 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16. 296 mystisch bestimmten und beeinflußten Literatur. Bei Buddha bis Gandhi den Hörern verständlich zu machen, Luther gewinnt dieser (altchristliche) Standpunkt wieder enthält die kleine Schrift. Mit kurzen Strichen zeigt der eine neue Bestimmtheit und Helle: „Aber Christus ist Verfasser auf, wie diese Ideen in den Upanishaden und darumb komen, daß er diese ougen lere tzu tun und die vor allem im Buddhismus ihre klassische Präs ng fan- blindheit wegzunemen, auff daß wir nicht unterscheid E den und auch für die spätere Philosophie die Gottesidee machen unter jung und alten, schön und grewlich. . .“ von ausschlaggebender Bedeutung blieb. Neben dem „Wan eußerlich zierd des leibs in seyden, gold und Drang nach philosophischer Erkenntnis machte sich edelgestain, weisz rot, schön angesicht, gelb har . ’ auch in Indien „das tiefinnerliche Bedürfnis des Men- darzu grosz Eer, gewalt und wirder auch kunst, weis- schenherzens nach einem gnädigen Retter und Heilbrin- hait und frumkait: das ist alles nit der geschmuck noch ger‘“ geltend, das in der Bhagavadgitä seinen einzig- zierd des rechten volcks Christi.““ Das ist in Luthers erhabenen Ausdruck fand, Eine hervorragende Stellung Ausdrucksart die Grundstellung zum Ästhetischen, die b im indisch-religiösen Geistesleben nimmt auch der Phi- Kierkegaard wieder aufnimmt, die Nietzsche in entge- losoph Shankara ein durch seinen grandiosen Versuch, gengesetzter Zielrichtung wieder bewußt gemacht hat, die die religiösen Anschauungen seiner Epoche in genialer aber mit dem Pietismus auch indirekt und mannigfach Synthese zu einem philosophischen System zu verbin- säkularisiert auf Gestalten und Werke unserer klassi- den. Schließlich gibt der Verfasser noch eine Analyse schen Literatur Einfluß gewonnen hat und die in der der Entstehung der sozialreligiösen Lehren des heute ästhetischen Problematik gerade auch der von O. mit vielgenannten Reformers Mohandäs Karamchand Gän- Recht herausgehobenen Gestalten unserer neueren Dich- dhi; „tief durchdrungen von dem von Mahävira und tung bis zu Rilke und (im Sinne Nietzsches) George hin Buddha gleicherweise. verkündeten Prinzip der „Ahim- noch spürbar ist. sä‘‘, der „Nichtschädigung lebender Wesen‘‘, aber auch Auf den Standpunkt des Buches angewendet: O.’s wesentlich beeinflußt von dem Worte Christi: „Ihr Problematisierung des Ästhetischen geschieht allein vom % sollt dem Bösen nicht widerstreben‘‘ und von den Leh- Sozial-Staatlichen her. Sie übersieht, daß es noch einen ren Tolstois, wurde Gändhi zum Propheten des „Asa- radikaleren Weg der Eingrenzung des ästhetischen Gül- hayoga‘‘, der Non-Cooperation, des systematischen Boy- tigkeitsbereiches gibt, den des religiösen Gewissens. Daß kotts der englischen Verwaltung, Justiz, des englischen dieser Weg nicht zu einer Verarmung oder Zerstörung Bildungswesens und Handels‘“. Im Wandel der Zeiten der dichterischen Arbeit und ihres Sinnes zu führen und in allem Wechsel des Geschehens blieb der Inder braucht, glaube ich oben angedeutet zu haben. Hier „seinem geistigen Ideal treu, dem Ideal des weltüber- wird vielmehr, soweit die Auseinandersetzung dichte- legenen Heiligen, wie es sich zu allen Zeiten in Indien risch oder literarisch_wird, der eigentliche Kampfplatz verkörpert hat, in den Denkern der. Upanishaden, wie des ästhetischen Problems ‘’betreten. Gewiß, der Kampf in Gautama Buddha, in Shankara, wie in Mahätmä kann zu einem entschiedenen Verlassen des literarischen Gändhi“‘. Zahlreiche Anmerkungen ergänzen die klar Feldes führen. Er kann aber auch, wie es das Bild verständlichen Ausführungen im Text. der deutschen Literatur umter diesem Gesichtspunkt ohne München. Rı F MOErKEn weiteres ergibt, gerade die stoßkräftigsten Auseinander- setzungen der Dichtung und der in ihr möglichen ästhe- Soeben erschien: tischen Problematik ergeben. Dieser Mangel in der Grundlegung des Buches Aus der ‘Araba E1 E scheint mir die Ursache für eine Reihe der im Einzelnen U—IV: Römische Kastelle und Straßen / Inschriften und spürbaren Lücken und Fugen in dem Geschichtsbild, das Y Feiszeichnungen / Ortsregister. Von Professor D. O.’s Arbeit ergibt. - z Albrecht Alt, Leipzig. Übrigens wäre auch ein ausdrücklicheres Auseinan- 78 S. mit 7 Text- u. 15 Tafelabbildungen. 8° Preis geheftet RM 4.50 derhalten der doch von einander äußerst verschiedenen Sonderdruck aus Zeitschrift d. Deutsch. Palästina-Vereins, Band 58 (1935). Existenzformen des Dichters als eines mehr oder weni- Nachdem vor einem Menschenalter Brünnow und v. Domaszewski ger ästhetisch bestimmten Propheten und andererseits die östlichsten Linien der römischen Grenzschutzeinrichtungen gegen die des Denkers (Schiller) und Lebenspraktikers (nehmen arabische Wüste hin und neuerdings Alt die westlichsten Ausläufer des wir Humboldt), die entweder in der diskursiven Ent- gleichen Systems am Südrand Palästinas untersucht hatten, ist jetzt durch scheidung oder im praktisch ethischen Kampf existent Fritz Franks Entdeckung zahlreicher Kastelle und Straßenreste in und werden, nicht zu bedauern. an der ‘Araba die große Lücke, die zwischen jenen älteren Beobachtungs- reihen noch klaffte, so gut wie vollständig gefüllt worden. So kann Es sei zum Schluß gesagt, daß die absichtlich aus- Alt in dem vorliegenden Heft durch Kombination der archäologischen führlich gehaltene Kritik keineswegs eine Verneinung Befunde mit den Zeugnissen antiker Schriftdenkmäler, besonders der dieser Arbeit bedeutet. Wir verdanken O. den tapferen Aufgriff eines der schwierigsten, aber auch der ergiebig- Notitia dignitatum und der Ediktfragmente von Berosaba, der Tabula sten und in der Tat heute besonders aktuellen iterar- Peutingeriana und der Mosaikkarte von Madeba, fast den ganzen spät- römischen Limes Palaestinae mit seinen Truppenstandorten und Verkehrs- geschichtlichen Motive. So wie die Arbeit heute vorliegt, linien rekonstruieren und die wesentlichsten Stadien seiner Entwicklung ist sie in vielem aufschlußreich und anregend. Nur muß- historisch aufhellen. Im Anschluß daran behandeln Alt und Wickert ihres die von Frank gesammelten nabatäischen, griechischen und lateinischen te gesagt werden, daß sie keine volle Bewältigun Inschriften nebst einigen Felszeichnungen als Dokumente der verschie- Stoffes darstellt. Es wäre schön, wenn diese Erfüllung denen Volkstümer und Kulturen, die sich während des letzten Jahrtau- ihres weitesten Sinnes, vielleicht in ‚einer veränderten späteren Gestaltung des Buches, noch einmal von seinem sends des Altertums in der ‘Araba abgelagert haben. Register der antiken und modernen Ortsnamen erschließen den Inhalt dieses und des vorher- Verfasser selbst gegeben würde. gegangenen Heftes, das Franks eigene Berichte über seine Wanderungen Göttingen. Werner Kohlschmidt. in der ‘Araba und den Nachbargebieten enthält. Teil I: Reiseberichte von Fritz Frank, Jerusalem. Glasenapp, Prof. Dr. Helmuth von: Von Buddha zu Gandhi., 90 Seiten mit 52 Tafeln und 20 Plänen. 8° 1934. Preis geh. RM 6— Indisches Denken im Wandel der Jahrh. Tübingen: J. C. B. Mohr (s. Ankündigung in OLZ 1935 Nr. 3) 1934. (36 S.) gr. 8°. = Sammlung gemeinverst. Vorträge 177. RM 1.50; in Subskr. 1.20. Vorlesungen, welche der Verfasser im Herbst 1933 in spanischer bezw. französischer Sprache an den Uni- J. versitäten Santiago, Buenos Aires, Montevideo und Rio de Janeiro gehalten hat und die den Zweck hatten, die VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN fundamentalen Ideen des indischen Geisteslebens von BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17, August 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 g 14, zu 7 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,. N nach Gö wird nicht übernommen, exemplaren, besonders noch bei Z Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 NN A 60. JAHRGANG, Nrg. 17 17. AUGUST. 1935 Spailte Spalte Spalte KB Schweiz zur Zeit Zwinglis (Hoffmann) . . 312 dischen Denker (Merkel) K D A N 070 297 Anglicanism (Hecht) AA Atiya: The Crusade of Nicopolis (Schramm) 311|K ü hle: Staat und Todesstrafe (Siegert) .. 319/Seppelt: Der Aufstieg d. Papsttums (Lerche) ] 309 v.Bulmerincq: Der Prophet Maleachi NO (SCNe1: Das Buch Jeremias (Rudolph) 305|— Das Papsttum im Frühmittelalter (Ders.) / (Kuhl) 2008 62 24 6 5 R A 305/|Ritter: Platonismus u. Christentum (Krüger) 299|w7 ; ssmann: Religionspädagogik bei Schlei- Köhler: Zürcher Ehegericht und Genfer Sanders: A third-century papyrus codex of ermacher (Redeker) O E 317 Konsistorium., I. Das Zürcher Ehegericht the Epistles of Paul (Kümmel) $ 70218 Schweitzer: Die Weltanschauung der in- 7Witte: Deutschglaube und Christusglaube und seine Auswirkung in der deutschen (Wobbermin) 318 3 Schweitzer, Dr. Albert: Die Weltanschauung der indischen ist ins Grenzenlose erweiterte Verantwortung gegen AA alles, was lebt. Ein auf die Welt ehendes Wirken ist Denker. Mystik und Ethik. München: C. H. Beck 1935. (XII, 201 S.) Krı RM 330 ; 2005 Bn | dem Menschen nur in der Art möglich, daß er sich um die höchste Erhaltung und Förderung alles Lebens, das Der nun 60jährige weitbekannte Verfasser (s. Aus in seinen Bereich tritt, bemüht. In diesem Eins-Werden meinem Leben und Denken, 1931) setzt in dieser neuen Darstellung seine kulturkritischen Studien fort und mit allem Leben verwirklicht er das tätige Eins-Werden nimmt darin erneut Stellung zu dem ihn auch früher mit dem Ur-Grunde des Seins, dem dieses Leben zuge- hört (S.193). Schweitzer unterscheidet nun „zwei 1- schon lebhaft beschäftigenden Problem der Beziehung zwischen Mystik und Ethik in ihren letzten Gründen. ten von Mystik: diejenige, die sich aus der Annahme und Wiederaufbau der Kultur‘, Kulturphilosophie 1; einer zwischen dem Welt-Geiste und dem Menschen- (‚Verfall geiste bestehenden Identität ergibt, und diejenige, die ‚Kultur und Ethik‘, Kulturphilosophie II). Obwohl nicht fachwissenschaftlicher Indologe hat der sich aus der Ethik herleitet‘. Gegenüber einer unethisch- Verfasser doch für seine Darstellung die namhaftesten spekulativen Identitäts-Mystik, der indischen wie der abendländischen, tritt der Verfasser für „eine aus der Kenner dieses Gebietes herangezogen, „um die: Weltan- Ethik kommende Mystik ein, in der der Mensch unmit- schauung, wie sie sich im indischen Denken findet, in Kürze und allgemeinverständlich darzulegen und dazu telbar und unverlierbar eine Weltanschauung besitzt, worin ihm alle Ideale wahren Menschentums feststehen beizutragen, d aß den Gebildeten unserer Zeit die großen und aus der er miteinander tiefste Geistigkeit und stärk- Persönlichkeiten des indischen Denkens, die Probleme, mit denen es beschäftigt ist, und die Ideen, die es ver- sten Antrieb zum Wirken empfängt. . Von den ergeb- nislosen Versuchen, Welterkenntnis und Ethik mitein- tritt, besser bekannt werden, als sie es sind“. In dieser ander zu einer Weltanschauung zu vereinigen, muß das Hinsicht haben wir eine überaus brauchbare Einführung erhalten, in der über die einzelnen Epochen des indi- Denken der Menschheit dazu fortschreiten, die Weltan- schen Geisteslebens berichtet wird, wobei dem Verfasser schauung der Ethik zu entnehmen‘ (S. 195). Bei der Angabe der indologischen Quellen im Vorwort, in der seine genaue Kenntnis der abendländischen Philosophie sehr zu statten kommt, um das Wesen beider Denkrich- auch Hch. Hackmann und E. Schiller erwähnt werden, nnen und die Mängel habe ich den Namen Rud. Otto vermißt. tungen kritisch vergleichen zu kö Eine kritische Ergänzung zu Alb. Schweitzer’s Buch bietet der indischen Denkens bloßzulegen. Das zeigt sich z. B. Königsberger Indologe H. von Glasenapp im XXII. Jahrbuch der an der Beurteilung der Bhagavad-OGita (S.152): „Weil sie die Idee der tätigen Liebe nicht erreicht, ist die Ethik Schopenhauer-Gesellschaft (1935) S. 177ff: ‚Lebensbejahung und Lebens- verneinung bei den indischen Denkern‘, worin nachdrücklich darauf in der Bhagavad-Gitä wie ein rauchendes Feuer, aus hingewiesen wird, daß im praktischen Leben ein wesentlicher Unter- dem keine Flamme herausschlägt. Immer muß man sich schied zwischen den „lebensverneinenden“ Indern und den „lebensbe- gegenwärti haben, daß es sich in der Bhagavad-Gitä jahenden Abendländern“ nicht bestehe. Bilde doch „das asketische nicht um Tie Schrifttum auch in Indien nur einen Bruchteil seiner Literatur“, da „die bende Hingebung an den Gott der Liebe Erlösung nach indischer Anschauung doch nur eines von den drei Zielen handelt. Gott ist für sie eine über Gut und Böse völlig erhabene Größe. Und weil sie tätige Hingebung an ihn des menschlichen Lebens sei“ —: „Liebe, Erwerb und Pflichterfüllung“. t-ethische Eine „Darstellung der indischen Weltanschauung, die auf Vollständigkeit verlangt, kommt sie in die Lage, auch die nich . Die Bha- Anspruch erheben will, müßte deshalb auch diejenigen Werke indischer Tat als eine Forderung Gottes anzusehen. Dichter und Denker heranziehen, in welchen Daseinsfreude, Tatendurst, gavad-Gitä hat Sphinx-Charakter. Weil sich in ihr so heroischer Sinn, Lebensklugheit und werktätige Nächstenliebe einen Aus- wunderbare Sätze von der innerlichen Losgelöstheit von druck gefunden haben.“ v. Glasenapp weist auch noch darauf hin, daß der Welt, von der haßlosen und gütigen Gesinnung und es „eine ganze Reihe von philosophischen Systemen in Indien gebe, von der liebenden Hingebung an Gott finden, pflegt man welchen asketische Gedanken fernliegen; der Lingakult, der Shaktismus das Nicht-Ethische, das sie enthält, zu übersehen. Sie und die Krishnaverehrung mit ihren Fruchtbarkeitsriten zeigen aufs deut- lichste, daß auch im Gebiete des religiösen Glaubens nie eine einseitige ist nicht nur das meist gelesene, sondern auch das meist Lebensverneinung Platz gegriffen habe“ (180). Da sich Schweitzer zu- idealisierte Buch der Weltliteratur‘““ (S. 153). Seine an- meist auf ältere indologische Werke stützt, so ist es wohl auch erklär- regenden Ausführungen schließt der Verfasser mit einem lich, daß die für die Ethik und Religionswissenschaft bedeutsame Phäno- zusammenfassenden ‚Rückblick und Ausblick‘, worin er mene, wie Yoga oder Tantrismus, unerwähnt bleiben. seine existenziell-ethischen Ideen im Hinblick auf eine München. F. R. Merkel. „ethisch gedeutete Mystik‘“ prägnant herausstellt. „Ethik 297 298 209 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. 300 Ritter, Prof. Dr. Constantin : Platonismus und Christentum. zwischen der sokratisch-platonischen und christlichen 3 Vorträge geh. in Stuttgart am 1., 3., 10. Febr. 1933. Tübingen: Ethik. Das höchste Ziel menschlichen Strebens ist für J. J. Heckenhauer in Komm. 0. J. (74 S.) 8°. RM 1.75 $ Plato die Gottähnlichkeit. Der Tugendhafte muß Gott Ausgezeichnet ist der Überblick, den man in den am i ähnlich sein. Tugendhaftigkeit ist die von Einsicht ge- 1. 3. und 10. Februar 1933 in Stuttgart gehaltenen Vor- leitete Gerechtigkeit. Jesus sagt: „Trachtet am ersten trägen über die Beziehungen des Platonismus und des nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit,‘“ Nach Christentums erhält, denn es liegt dem Verfasser daran, Sokrates ist der gottverwandte Mensch glücklich, der eben diese Beziehungen zu klären. ‚„Platonismus ist“‘, gottentfremdete unglücklich. Wenn auch Platos Begrün- so sagt der Verfasser, „die durch Plato in Verfolgung dung eudämonistisch ist, so ist auch Jesu Lehre nicht der vielseitigen Anregungen, die Sokrates in Sseinen ganz frei davon. Frohe Botschaft, die er bringt, ist öffentlichen Gesprächen gegeben hatte, zum System ab- doch sein Evangelium, Inhaltlich deckt sich das Evan- gerundete Weltanschauung“. Und diese Weltanschauung gelium Jesu mit dem von Plato Gelehrten. Er erhebt eben mit der christlichen Weltanschauung zu vergleichen, B allerdings kraft göttlicher Vollmacht Anspruch auf unbe- soweit überhaupt eine solche Vergleichung fruchtbar sein dingte Autorität, wie auch etwa Mohammed, „Wie will kann, das ist die erste und vornehmste Aufgabe, die sich man beweisen‘‘, so sagt der Verfasser, „daß die Be- der Verfasser gestellt hat. „Christentum‘‘, so wird be- rufung Mohammeds weniger zu bedeuten 'habe als die tont, „ist die durch Jesus begründete Weltauffassung Jesu auf die seinige‘“. Der Verfasser wiederholt noch und Gottesvorstellung“. Zuerst vergleicht er die äußeren einmal: „Ich liebe Jesus, weil er mir unter den Men- Lebensverhältnisse und Schicksale der beiden Stifter oder schen, von denen ich Kunde habe, die edelsten Seiten Begründer dieser beiden Weltanschauungen. Er kommt des Menschentums am vollkommensten in sich entwickelt zu dem Schluß, daß „keime unter den alttestamentlichen zu haben scheint.‘“ Persönlichkeiten. ein so vollständiges Vorbild Christi Gott ist gut und vollkommen, das sollen auch nach ist, als der Grieche Sokrates‘“. (Ernst von Lausaulx). Sokrates’ Auffassung die Menschen sein. Jesu Lehre Nun vergleicht er die Lehren beider Männer, die beider- stimmt damit also gänzlich überein (41). Die letzte Ent- seitigen Gottesvorstellungen und die sich aus diesen er- scheidung über den Vorzug miteinander wetteifernder Religionen und Weltanschauungen und damit auch über gebenden Forderungen für das Handeln der Menschen. das Verhältnis zwischen Gott und Mensch? Wie fassen Er fragt zuerst: „Was lehren sie beide über Gott und deren angebliche Offenbarungsgrundlage ist immer in ihrem ethischen Gehalt zu suchen. Jede Gottesvorstel- sie ihre persönliche Stellung Gott gegenüber auf?‘““ lumg ist im Grunde ein Glaube, geht über das Wissen Gottes Wille und Gebot ist nach Jesu Lehre, Liebe zu hinaus. Glaube ist ein Fürwahrhalten von Wundern üben das ist das Grundgesetz gegenüber pharisäischer und Dogmen. Der Verfasser schreibt: „Mein Glaube ist Veräußerlichung des religiösen Grundverhältnisses zu nichts, als die Ergänzung meiner wissenschaftlichen Gott. Des Sokrates Gottesvorstellung hingegen beruht Forschung durch Hinausgreifen über meine Erfahrungen vor allem auf dem Gedanken, daß „niemand der gött- genau in der Richtung, die mir durch die Gesetze der lichen Strafe ‚entrinnt und dem Lohn für seine Tugend Forschung selber gewiesen ist, und im vollen Einklang entgeht‘“. In der ganzen Welt waltet ein vernünftiger mit ihm; der Glaube, den ich ablehne und jene anderen mir zumuten, steht zu den Ergebnissen und Gesetzen Geist, Gott allein ist wirklich weise, die Welt ist ge- wissenschaftlicher Forschung im Widerspruch‘“ (47). recht eingerichtet, in ihr herrscht Harmonie, wir müssen uns bemühen, Gott möglichst ähnlich zu werden. „Sich Bekehrung ist Umwandlung von Überzeugung., ıt zu erweisen, ist der eigentliche Gottesdienst‘“. — „Kommt jemand zur Überzeugung, daß verkehrt war, „Was Sokrates und Plato einerseits, Jesus andererseits was man ihm gelehrt hat, und vertauscht die überlie- über Gott ums lehren, ist im Grunde dasselbe‘“‘. ferten Ansichten mit anderen, dann muß er dement- Wie steht es nun mit dem persönlichen Verhältnis sprechend auch die Grundsätze seines Handelns ändern‘““ dieser beiden Männer zu Gott? Hier stoßen wir auf den (49). Grundlegend ist die Vorstellung von einem inhalt- lich bestimmten absoluten und unbedingt gültigen sitt- Punkt, der vielleicht einen der „tiefsten Unterschiede zwischen den zwei Personen Sokrates und Jesus bezeich- lichen Prinzip. Der Inhalt stammt von einem angebo- net‘“. Sokrates verlangt für seine Lehre nicht „deren Sokrates hat renen, durch Gott uns ins Herz gelegten sittlichen Ge- Annahme als göttlicher Offenbarung‘“‘. fühl (50), später spricht er wieder von der Kenntnis nicht seine Aussprüche als inspiriert betrachtet (22/23). eines inhaltlich bestimmten und als objektiv zu be- Er fordert keinen. Glauben, sondern Prüfung. War zeichnenden Guten (53). Die alleinige Bedingung der Jesus ein Phantast, ein Träumer? Ja, das ist für den erstrebten Glückseligkeit ist die sittliche Tüchtigkeit. Der Verfasser ganz selbstverständlich (24). Jesu Wissen war ethische Gehalt bei dem Platonismus als einer heidni- beschränkt, auch in der Menschenbeurteilung ist er nicht schen Weltanschauung und dem Christentum ist nicht untrüglich gewesen. Er war als Mensch von Irrtümern verschieden. nicht frei. Jesu Wunder stehen auf gleicher Stufe etwa, Ganz verschieden ist allerdings das Verhältnis bei beiden zum Staat, hier gibt es bedeutsame Unterschiede, wie die von Zeileis u,s.w. (25/26). Allerdings bestrei- Der Platonismus kennt als obersten Grundsatz den tet C. Ritter nicht die Fähigkeit eines starken Willens, seelisch auf andere Menschen einzuwirken, er bestreitet Kampf gegen das Unrecht, Jesus sagt: „Verkaufe alles, nicht die Reinheit des Fühlens und Wollens Jesu, die was dır hast, so wirst du selig werden.‘“ Die „Kirche“ Macht seiner Persönlichkeit, er weist aber zugleich hin besteht in ihrer Gegensatzstellung zum Staat. Aller- auf die Menge von Wunderberichten aus heidnischer dings ist Platons Ziel für den Staat sehr hoch, nämlich, Literatur (27), auf die Wundersüchtigkeit der Zeit Jesu, die Bürger auf die höchste Stufe der Sittlichkeit zu füh- ja des Orientalen überhaupt. Die Berichte über die Auf- ren. „Wer aber etwa die sittlichen Vorschriften Jesu erstehung Jesu und die Auferstehung sind verworren. zu einer Staatslehre ausgestalten wollte — wozu aller- Das Wunder ist ein Geschehen wider die Ordnung der dings in eigenen Worten Jesu nur recht kärgliche Grund- Natur und der Naturgesetze, also außerhalb des Causal- lagen und Ansätze gegeben sind — könnte zu keiner nexus. Buddha und Konfucius wirken bis heute geistig wesentlich anderen Bestimmung des Staatzweckes kom- men.,““ Der oberste Endzweck des Staates ist die Sitt- auf Millionen frommer Asiaten, obgleich sie beide nicht auferstanden sind (31/32). „Solange ich Jesus als Men- lichkeit. Allerdings Recht besteht nur in der Gewalt und schen betrachte, solange bewundere, verehre, liebe ich kommt nur durch sie zustande (65). Jesus und Plato ihn und fühle mich durch sein Vorbild zur Nacheife- lehnen den Materialismus ab. rung gespornt. Will man ihn mir zum Gott machen, so Ziel des Platonismus ist die Begründung einer wahr- rückt er mir fern, wird mir fremd, geisterhaft, un- haft sittlichen Rechtsordnung. Von dem Christentum heimlich.‘“ unserer Zeit fordert der Verfasser mit Karl Planck, „es Jetzt geht der Verfasser über zı dem Vergleich solle seine religiöse Predigt damit ergänzen, daß es 301 302 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. auch ein wahrhaftes Evangelium des Rechts verkündige Alles ist gleichsam in einer Wesensebene, in einer Sinn« und in der äußeren Rechtsordnung zur Geltung bringe, dimension, echt rationalistisch. Die existentielle Ein- damit endlich auf solcher Grundlage die wahre sitt- stellung, die das Selbst, die die Ganzheit der Dinge be- liche Gemeinschaft gegründet werden könne‘‘. So gipfeln trifft, nicht ihre bloßen Beziehungen zueinander, treibt die Ausführungen von Constantin Ritter in folgenden wieder wie am Anfang der Metaphysik die Entschei- dung zur Existenz, zum Da-Sein. Worten, die er dem Plotin-Werke des englischen Theo- Trieb nach Existenz, nach Selbst-Existenz schon bei Philosophie ist der logen Inge, der Dekan an St. Paul in London ist, ent- Sokrates. nimmt (73/74): „Die ganze Erbschaft der Vergangen- heit ist angefochten, Wir haben ein heiliges Vermächt- Typisch für die bewußtseinsphilosophische Einstel- nis zu verteilen. Christentum, Platonismus und unsere lung ist etwa die von Paul Natorp in seinem Platon- Kultur stehen und fallen miteinander. Es wäre eine buch (1921, Seite 145) vertretene Ansicht: „Alle Grund- wichtige und dankbare Aufgabe, für manche Probleme begriffe sind wesentlic Relationsbegriffe. Die Relation der menschlichen Gesellschaft im Lichte des christlichen selbst vollzieht nur das Denken, sie besteht nur im Den- Platonismus die praktische Lösung zu versuchen. Plato- ken und das Denken nur in ihr. Diese Ursprünglichkeit nismus und Christentum müssen sich einander ergänzen, und Selbsteigenheit der Einheitsfunktion des Bewußt- beide wären natürliche Bundesgenossen in diesem Kamp- seins ist der unzerstörliche Kern der ganzen, tief ange- fe, und sicherlich wäre ihr Bündnis ein großer Gewinn legten Betrachtung‘“ (Im Phädo nämlı ich). Existentiell für unsere ganze Kultur.‘“ gehören nun alle bewußtseintlichen Relationen wesens- Soweit der Verfasser Constantin Ritter. Wir danken mäßig in den Bereich des w öv (Protagoras). Die Exi- dem Verfasser für die Entschiedenheit und Gründlich- stenzentscheidung betrifft Unterschiede, die Wesen, Hal- keit, mit der er diese uns heute alle angehenden Fragen tung, Sinn und Ausdruck in ihrer Ganzheit betreffen, aufgerollt und behandelt hat. Wenn wir nun, allerdings grundsätzlich, sie setzen nicht bezüglich gleich, sondern nur andeutungsweise, versucht haben, die Beziehungen, legen wesensmäßige Unterschiede fest, so auch hier. die gegeben und sehr klar gelegt wurden, schlicht zu Bezügliche Gleichheiten sind im allgemeinen wesens- vermitteln, müssen wir doch zu Anfang etwas Grund- mäßige Ungleichheiten, die gleichen Worte besagen sätzliches betonen, was die demnkerische Haltung be- wenig, der existentielle Sinn besagt alles. Und existen- trifft. Wir leben, wie auch von Constantin Ritter be- tiell ist jedesmal das, was die Ganzheit einer Existenz tont wurde, in einem Umbruch der Zeiten, in einem Ent- betrifft und begründet, Platonismus und Christentum weder-Oder, das alle menschlichen Belange betrifft, al- in rationalistischer Verklammerung besagen nichts, man so auch die Wissenschaft, die Metaphysik und die Reli- muß von der Existenz aus diese Verschlingungen lösen, gion, und zwar richtet sich der Hauptstoß, soweit man um zum Wesen der Dinge zu kommen. Existentielle sehen kann, egen jede Art von aufklärerischer Ein- Philosophie ist kein Schema von Beziehungen, sondern stellun zu en seinsmäßigen Belangen des Lebens. Lebensbewegung auf totale Existenz, sie ist wesensmäßig Typisc rationalistisch ist num schon rein äußerlich in Existenzsteigerung, wie bei Plato. diesen Vorträgen etwa der Versuch, die Weltanschauun- gen miteinander zı vergleichen und die egenseitigen Für Kant ist Existenz jedesmal bewußtseintliche Beziehungen zu klären, indem man schließlich alle Un- Existenz, (Bewußtsein überhaupt oder Urkorrelation von terschiede verwischt (wir denken auch an die Erwähnung Subjekt und Objekt, neukantianisch gesehen). Dasein der Ringparabel in Lessings „Nathan‘‘), weiterhin etwa ist dann „bloß bezügliches‘‘ Dasein, nicht Existenz als Entscheidung, ja man darf sagen, die Existenz besteht die Ausschaltung, die betonte Verwerfung alles „Wun- in der Entscheidung, und die Entscheidung besteht in derbaren‘“‘, ferner ist die Wissenschaft der Causalgesetze der Existenz. Für Kant bis Hegel ist alle Existenz als Maßstab auch für die Beurteilung des religiösen Lebens. Erfahrung und alles wirkliche bloß reflexive oder kor- Das ist Rationalismus. Was die verstandesmäßig faß- relative Existenz. Geist bedeutet dann „Unendlichkeit baren Naturgesetze überschreitet, ist Mystik, muß von der Beziehungen‘“. Als bloße Beziehung mit allem ist der Religion abgestreift werden. Die Religion gilt nur alles irgendwie fundiert, heute geht es nach Heidegger soweit, als sie rational, d. h. causal faßbar ist. um das „Ganze der menschlichen Existenz‘““. Dabei ist uns doch heute bekannt, daß sogar in der des intentionalen Meinens. Alles ist letzten Endes eine Sinnfrage, eine Frage physikalischen Wissenschaft schon von einer Causali- Die Relationsbe: iffe, die tätslücke (Heisenberg) gesprochen wird. Weiterhin: Die Constantin Ritter auf das Verhältnis von Platonismus Menschheit, das allgemein menschliche Sittengesetz, ist und Christentum und für sie selbst beide anwendet, sind das Wesen der Religion. Die Gottesvorstellung bedeu- ganz andere, als die existentiellen Begriffe Platons oder tet das Ideal der Sittlichkeit. die numinosen des Christentums. Es handelt sich also Diese ganz kurzen Hinweise mögen und müssen um die Wesensumgrenzung dieser verschiedenen Sinn- en, um grundsätzlich die denkerische Einstellung sphären, um dazu zu gelangen, was wirklich gemeint ist. des n erfassers, die ja auf der Hand liegt, zu kennzeich- So schwer ist es, in die Wesensdimensionen der nen. Sie könnten beliebi in vielen „Beziehungen‘“ er- Dinge selbst einzudringen. weitert und ergänzt werden. Dieser negativen Abgren- Versuchen wir zuerst, in die christliche Wesens- zung soll versucht werden, das positive Gegenbil N: ß sphäre einzudringen. Platonismus und Christentum als genüberzustellen. Ausga sik ist num nicht die Re fa spunkt der heutigen Metap Beziehung stimmen mit dem überein, was Constantin ation mehr, sondern in jedem Ritter von ihnen sagt, als Existenz sind sie etwas nd- Belange die Existenz, die Unbedingtheit der Existenz sätzlich anderes, es wird also Zeit, Platonismus und (Jaspers), im Gegensatz zur bezüglichen Bedingtheit Christentum aus liberalistisch-rationalistischer Verklam- des bloßen Daseins. Am Anfang jeder, also auch der meru zu befreien. Zur vollkommenen Klärung der exi- heutigen Metaphysik, steht eine Grenzsetzung, eine Schei- stentiellen Situation bedarf es eines Wortes von Kierke- dung, eine Krisis, die Entscheidung nämlich für die aard: „Indem man das Christentum als Lehre auf- Existenz als solche (%% öv). Es geht also um Existenz aßt, wurde alles in der Christenheit eitel Verwirrung, oder um Nichtexistenz, um nichts anderes. Logos ist und die Auffassung, was es heißt, Christ zu sein, fast heute, wie immer, Entscheidung zum „Da-Sein der Exi- unkenntlich.“ — „Das Christentum ist keine Lehre, stenz‘“ (Heidegger). das Christentum ist Existenz-Mitteilung. Deshalb muß Von dieser denkerischen Haltung aus muß an die mit jeder Generation von vorn angefan n werden, alle Vorträge von Constantin Ritter herangegangen werden, diese Gelehrtenweisheit über frühere enerationen ist Alle bloß bewußtseins-philosophische instellung ist wesentlich überflüssig, doch nicht zu verachten, wenn Aufkläru , ist Rationalismus. Man sieht die Beziehun- sie sich selbst und ihre Grenze kennt, dagegen äußerst gen, die rrelation der Dinge, diese werden verfloch- gefährlich, wenn sie das nicht tut. — Christus hat ten miteinander, es wird alles in eine Ebene projiziert. nicht Dozenten angestellt, sondern Nachfolger. Das 303 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. 304 Christentum kann nur durch die Existenz dargestellt werden. Man kann €s nur in ihm existierend oder es als Wirklichkeit, wir können sie annehmen oder ableh- nen, sie bleibt doch in ihrer Wirklichkeit bestehen, wie existierend ausdrücken‘“ (Kröner-Ausgabe, Seite 236-38). sie Jahrtausende bestanden hat, weil sie die irrationalen, Weiter „Was der moderne Philosoph unter Glauben ver- die dunklen, die dämonischen, die zerstörerischen Kräfte steht, ist eigentlich, was man eine Meinung nennt oder der Not und der Sünde, des Leidens und der Sünde, des was man so in der Umgangssprache Glauben nennt. Man Todes, ja des Teufels irgendwie gebannt hat und tag- macht aus dem Christentum eine Lehre; die Lehre ver- täglich bannt, Das ist die Gotteskraft in Jesus Christus, kündet man dann einem Menschen, und nun glaubt er, das ist zveüpa. es sei so, wie diese Lehre sagt, das nächste Stadium ist Nun zu Plato. Platonismus bedeutet Entscheidung darum, diese Lehre zu begreifen, das tut die Philosophie. (xoivew) zur Existenz (0dola), im Gegensatz zum Nicht- Das ist alles ganz richtig, wenn das Christentum eine existierenden, dem was nicht Bestand hat (uw öv). Da- Lehre wäre. Aber das ist es nicht, und darum ist es Sein heißt Existenzentscheidung, sie betrifft, um mit gänzlich falsch‘‘ (234). Er betont weiter „Keine Ar- Heidegger zu reden, doch in anderem Sinne, allein die beit und Anstrengung ist schwieriger, als sich aus den „Transcendenz der Existenz des Dasein‘. Darum geht Versuchungen der Reflexion herauszuarbeiten‘“ (232). Plato auf das existentielle Sehen, welches die Ganzheit Und weiter nennt er das Grundunglück der modernen der Existenz begründet. Idee ist existentielle Gestalt Zeit, ja ihre Unredlichkeit, die Tatsache, daß ihr die Ur- und Aöyov Sıö6vaı heißt „existentielle Begründung geben‘“‘, sprünglichkeit fehlt (79). An Stelle der Ursprünglich- Das „Wesen des Menschen‘‘ besteht allein in diesem keit tritt das Objektive, doch was Gott will, ist Ur- Sehen auf Existenz. Sokrates Kampf dient nicht der sog. sprünglichkeit. Christentum ist also das Entweder-Oder Begriffsbildung, wie immer erzählt wird, sondern der (241) der unbedingten Entscheidung der Existenz, nichts -Festigung, Hinleitun zur Selbstexistenz, das ist seine anderes: Gott oder nicht Gott, Leben oder Tod, Licht S oder Finsternis. Existenzbildung, der haffung von Existenz im Gegen- Jetzt wird uns erst klar, wie wenig satz zum w öv dem Chaotischen. Existenzstärkung und die „Gottesvorstellung‘“ (auch ein Relationsbegriff der Aufgabe gewesen, nichts anderes. In der doem sah er Aufklärung) mit dem Gott, dem gewaltigen und dräuen- Bindung an das Övtwc Öv, sie ist ihm der Ausdruck den Gott auch des Neuen Testaments zu tun hat und der Existenz als solcher. Darum entscheidet er sich für wie wenig die „Wunderfrage‘ das Christentum in seiner die övoio, Existenz in ihrer Ganzheit ist die Frage nach Existenz überhaupt trifft. Es ist doch etwas grundsätz- dem , Wesen des Menschen‘“‘. Tugend ist weiterhin lich anderes, und der Platonismus, so werden wir noch Zucht der Existenz aus der Wesenseinheit mit sich selbst sehen, ist wieder etwas grundsätzlich anderes. heraus. Existenz als Beziehung wird abgelehnt, und Von der existentiellen Seite aus betrachtet: Christus die Dialektik besteht in der Entscheidun aus der Exi- erlöst aus der Lebensnot als solcher, die die Ganzheit stenz heraus. Das Gute ist also nicht die Einheit der der menschlichen Existenz betrifft. Sie ist unbestreitbare Beziehungen zu allen Menschen (kategorischer Impera- schenherzens. Tatsache, nicht der Wissenschaft, sondern jedes Men- tiv), die bewußt gemacht wird (Humanitätsideal), son- Glaube ist kein Fürwahrhalten irgend- dern Existenzgeschlossenheit aller derer, die bluthaft welcher Tatsachen über Jesus, sondern ist Christusver- aus sich selbst, das heißt, aus ihrem Sschöpferischen bundenheit,. Christusergriffenheit, Einssein mit Christus Selbst heraus beherrscht sind (owpgooiwn). Diese ist im Leben und im Sterben. Christi Lehre ist ja nur in- die rassische griechische Tugend als solche, die die direkt für die Jünger bedeutsam, direkt wirkt in der griechische Existenz gegen das Barbarische abgrenzt. ganzen Existenz der Nachfolger Leben und Auferstehung Es gibt verschiedene Existenzgrade, die Idee des Guten Christi als neue Kraft. Außerdem bringt er keine neue ist diese Existenzbeherrschtheit aus sich selbst. Vorstellung, keinen neuen Begriff oder Gedanken über Logos ist Existenzausdruck, und EmLOotI N ist die Gott, sondern Gottes Kraft, das ist die Kraft der Liebe. Existenzeinheit der Dinge und Menschen selbst, nicht Das ist die Kraft zur Vollkommenheit. Gott ist nicht Denken ihre Beziehung untereinander oder zu uns. die Idee des Guten, sondern Kraft der Sinnes- und We- ist Entscheidung, die auf Existenz drängt, nicht auf senserneuerung, der schöpferischen Wesenswandlung, der bloße Relationssetzung, Definition ist Sinnumgrenzung, Wiedergeburt (uerdvow.). Er wendet sich nicht an das und existentielle Lebensbewegung ist das Sweysodaı die Denken, sondern er bindet uns an sich durch sein Le- das Nicht-Seiende ausstoßen möchte, um sich anz in ben und seinen Tod. Er ist kein Phantast, es sind keine der Selbstexistenz zu gründen. Die Wissenschaft dient Phantasten, die über ihn berichtet haben, sondern er allein der Schaffung von Existenzinhalten, die dem grie- verkündet Gott als Macht und als Wirklichkeit, indem M S chischen Menschen Lebenszucht und Lebensbindung‘ ge- er uns den unbedingten Anspruch Gottes an uns predigt, ben, die die Existenzgeschlossenheit, die xohıreia genannt indem er uns in die existentielle Verantwortung hinein- wird, unzerstörbar festmachen gegenüber allem, was als stellt. Christus wirkt in „Beweisung des Geistes und w öv, als &tegov von außen dagegen anrennt. Existenz- der Kraft‘“, sonst nicht, „nicht in vernünftigen Reden fundieruhgÄst Platons Werk‚ in jed.em seiner Dial.og‚e sich Annehmen seiner Lehren. menschlicher Weisheit‘, 1. Kor. 2,4, er verlangt kein handelt es irgendwie um Existenzentscheidung Wenn die heutige Wissen- (öv]| ıi öv). Es wird irgendwie zuchtvolle Existenz ver- schaft Beziehungen setzt und die Allheit solcher Bezie- körpert, das Gute ist zuchtvolle Haltung, nicht ein Ver- hungen in die „Vernunft‘“ ergreift, so_ steht „jenseits‘“ halten zu anderen Menschen. Und die Idee ist die Exi- dieses Reiches bloßer Beziehungen Gott als unbedingte stenzgestalt einer Sache, und der Eros ist dieser Drang Realität. Es handelt sich nicht um ‚Glaubensgehor- nach Existenz, nach gestalteter Existenz. sam“‘ (47), sondern um Freiheit aus al aauben, um Frei- Wir haben jetzt versucht, von der Existenz aus heit eines Christenmenschen. Bekehrung ist nicht Um- Christentum und Platonismus zu umgrenzen. Eine e- wandlung von Überzeugungen, Ansichten oder Meinun- a gen (Intellektualismus), sondern „der Mensch wird in vorbehalten bleiben. Wir haben uns vor allem der in- legentliche, eingehende Einzelbegründung muß natürlich seinem ganzen Wesen ganz anders‘ (Irrationalismus), direkten Kritik befleißigt. Allerdings ist jeder irgend- Die Kirche ist nicht nur Erziehung zu sittlicher Tüchtig- wie intellektualistische Pazifismus grundsätzlich abge- keit, sondern bedeutet Bindung der Existenz an die lehnt. Vollständigkeit der Darlegungen konnte in die- Kraftfülle Gottes in der Gemeinschaft derer, die ihre sem Rahmen nicht gegeben werden. Es mußte bei kur- Kniee vor Gott beugen wollen. Jesus ist der Herr, zen Hinweisen und grundsätzlichen Andeutungen stehen dessen Name über allen Namen ist, (Phil. 2, 9). Kampf geblieben werden. In diesem Zusammenhang dürfen wir ; “ gen das Unrecht ist nicht die Aufgabe Jesu vornehm- auf einen Aufsatz („Die absolute Krisis der Kultur und ich, sondern Leiden, Tod und Auferstehung, und wir die Metaphysik‘“) in der Zeitschrift für Theologie und nehmen leibhaft Anteil am Leben und Tode Jesu Christi Kirche verweisen (1929, VI) der vom Neukantianismus im Sakrament. Christus-Hingabe ist numinose Existenz aus den Weg zur Existenz versucht. Endgültig gesagt: 305 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. 306 Christentum ist also existentielle Bindung an Gott durch ! sung der herausgestellten Probleme bemüht ist. Aufs Jesus Christus im Glauben und in der Liebe, Platonis- Ganze gesehen stehen wir hier vor einer bewunderns- mus ist existentielle Zucht aus dem schöpferischen werten Arbeitsleistung. Selbst heraus in Wesen, Ausdruck und Haltung, nicht bloß also biolı Gleichwohl schließt das nicht aus, daß wir bei aller ische Zucht oder Zuchtwahl, sondern Anerkennnung dem Verfasser in Einzelheiten vielfach auch und vor allem Zucht und Disziplin, die die Ganz- nicht zustimmen können. Um mit dem Äußerlichen heit der Existenz betrifft. Christentum und Platonismus anzufangen, läßt dieser Band die Seitenüberschriften ver- sind verwandt in der existentiellen Haltung, die sie missen, wodurch die Benutzung des breit angelegten fordern; erst aus dieser Haltung heraus können wir als Werkes nicht unwesentlich erschwert wird. Auch sonst Mitkämpfer in der yıyavtopdyıo. ıs odola der Existenz- ; wäre größere Übersichtlichkeit sehr erwünscht gewesen. krisis Herr werden, indem wir in dem Sinne unserer Bulmerincq gibt die Übersetzung nicht nach Sinnabschnit- heutigen Zeit Existenzentschiedenheit, Existenzentschei- ten, wie es für das Verständnis das Richtige wäre, son- dung und Existenzdisziplinierung fordern, dern zerreißt sie in einzelne Verse, ja sogar in Halbverse, Gleiwitz. Hans Krüger. i um dann jedesmal daran anschließend Textkritisches und sachliche Erklärung in gleichem Druck zu bri n Nötscher, Prof. D. Dr. Friedrich: Das Buch Jeremias. Übersetzt | Damit wird dem Leser das Erfassen der Zusammen hän- ß .en u. erklärt. Bonn: P. Hanstein 1934. (XIII, 378 S.) gr. 8°. = Die ge außerordentlich erschwert, ja nahezu unmöglich ge- Heilige Schrift d. A. T. Übers. u. erkl. In Verbindg. m. Fachgelehrten macht, auch wenn jedesmal eine besondere „Zusammen- hrsg. von F. Feldmann und H. Herkenne. 7. Bd., 2. Abt. fassung des Inhalts‘“ für jeden einzelnen Vers, ja biswei- RM 12.30; geb. 14.50. len sogar für einzelne Halbverse und Versteile (wie Dieser neueste Band des bekannten Bonner Kommen- z. B. 1,3b; 3,7a«; 3, 10 ab) geboten wird. tarwerks ist etwas ausführlicher gehalten, als es sonst Die Übersetzung selbst, die ja die beste Aus- bei diesem Kommentar Sitte ist. Er verrät genaue Kennt- legung sein sollte, ist häufig schwerfällig und nicht dazu nis der einschlägigen Literatur, auch der protestanti- angetan dem Leser einen lebensvollen Eindruck vom schen, und macht sie sich mit kluger Auswahl dienstbar. Origina' i zu vermitteln. Bei aller konservativen Grundhaltung klebt der Verfasser (so z. B. 3, 1: „Ich bin im Begriff zu entsenden meinen Boten“ nicht ängstlich am MT (auch sachlich gerechtfertigte oder;2, 5 Meine Berith (!) mit ihm war das Leben und das Heil } nämlich so, daß ich ihm dieselben verlieh“). Umstellungen wie bei 36,9; 38,24ff.; 43, 1—3 macht Sie ist ganz in Prosa gehalten, wenn auch erklärt er mit); hinsichtlich der schwierigen Frage des Verhält- nisses von MT und LXX vertritt er mit Recht die Mei- wird, daß die Sprache „gehobene Prosa‘ sei; aber die nung, daß hier nur von Fall zu Fall entschieden werden Übersetzung ist nicht geeignet, ein Abbild des rophe- kann. Was die Einleitungsfragen angeht, so hält er tisch bewegten und aufgeregten Stils zu vermitteln. Zu- 10, 1—16 und 33, 14ff. für unecht, agegen 17,19ff. gestanden, daß sich bei Mal viel Zwischentext in Prosa oder 23, 33 ff. für echt; in den Orakeln gegen die frem- finden mag, so hätte trotzdem unbedingt der Versuch den Völker findet er einen echten Kern, der in den Ora- gemacht werden müssen, das Dichterische des Prophe- tenbuches herauszustellen und Verse auch als solche er- keln gegen Babel am kleinsten ist. Die Komposition des scheinen zu lassen (vgl. etwa Haller und Sellin). Buches wird zu einfach gesehen, wenn Baruch als der Ein weiterer Punkt hat es mit der Textkritik Redaktor des Großteils der Stücke und Gruppen er- scheint. Die sachlichen Ausführungen und die theologi- zu tun. Hier ist Bulmerincq ganz konservativ. Das mag schen Bemerkungen des Kommentars liest man fast einerseits durchaus wohltuend berühren; denn Aufgabe durchweg mit Zustimmung; der Verfasser lehnt z. B. des Exegeten muß ja sein, zunächst einmal mit dem die Deutun; des „Feindes aus dem Norden‘‘ auf die überlieferten Textbestande (und nicht mit dem von ihm Skythen ab, oder er findet bei Jeremia keine Anspielung selbst konjizierten Texte) zu arbeiten und seinen Sinn auf die deuteronomische Reform, wie er andererseits zu erfassen. Aber andererseits ist doch nicht zu leugnen, daß der Text des Dodekapropheton uns nicht immer das Schweigen des Profeten zwischen 623 und 609 mit den Wirkungen der Reform erklärt. Bedenken habe ich in seiner ursprünglichen Gestalt vorliegt und daß gerade gegen die verschwommene Bezeichnung von 13,1—11 . bei Mal an einer Reihe von zum Teil für das Verständ- als „eine Art visionäres Symbol““ ’ was ist das? Wir ha- S nis entscheidenden Stellen der überlieferte Text nicht in ben freilich keine konkrete Gleichnishandlung vor uns, Ordnung sein kann. Und wenn LXX und die anderen aber eine echte Vision. Ob 23,5f. wirklich messianisch Übersetzungen damit übereinstimmen, so ist das noch ist, ist mir nach wie vor zwei f elhaft, so sicher hier ein keineswegs ein Beweis der Ursprünglichkeit, sondern echtes Jeremiawort vorliegt. sagt zunächst nichts weiter, als daß alle diese Über- Nachdem seit mehr als 30 Jahren von deutscher ka- setzungen auf dieselbe Grundlage zurüc hen. Bul- tholischer Seite kein wissenschaftlicher Kommentar zu merincq _ hat in einem besonderen Kapitel ( SS AL Jeremia erschienen ist, darf das vorliegende Werk als bis 394) kurz hierzu Stellung genommen mit dem Er- ein guter und zuverlässiger Führer für den Leserkreis, gebnis, daß er das Urteil von rnill „Authentiefragen an den es sich wendet, bezeichnet werden. ' kommen für das B. Maleachi nicht in Betracht“ in ver- Gießen. W. Rudolph. stärktem Maße sich zu eigen macht, indem sich für B. nur die Notwendigkeit ergibt, 2,16b als variierende Wiederholung von v. 15b zu streichen. Aber so einfach v.Bulmerincq, Alexander: Der Prophet Maleachi, Bd. II: scheinen mir die Dinge doch nicht zu liegen. Kommentar zum Buche des Propheten Maleachi, Tartu: J. Krüger 1032 (XIV, 300° ST So muß ich Bedenken anmelden gegen den Abschnitt 1, 11—13. Sechs Jahre nach dem Erscheinen des ersten Bandes, Das am Ende von v. 10 und v. 13 sich findende D57"%2 MN legt die der die Einleitungsfragen zum Buche Maleachi behan- Vermutung nahe, da es sich hier kaum um einen Refrain handeln kann, delte (vgl. ThLZ. 1928 Sp. 389—302) legt der bekannte ob das eigentümlich anmutende Dazwischenstehende nicht Einfügung ist. Dorpater Gelehrte in einem zweiten noch stattlicherem Einmal befremdet der stark ausgeprägte universalistische Zug in der Bande nunmehr den eigentlichen Kommentar zu Mal vor. Gottesauffassung ; und zum anderen ist anzunehmen, wenn die Priester Mit diesem Werke, das zunächst abschnittsweise in den Jahwes Tisch für befleckt halten, daß dann überhaupt keine Opfer mehr dargebracht werden. Eng verbunden hiermit ist v. 14, der mir dadurch „Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis (Dor- gründung absolut nicht zum Vordersatz paßt, der auf die Landbevölke- verdächtigt erscheint, daß er nicht zum Thema gehört und daß die Be- patensis)‘‘ erschien, hat der Verfasser ein Denkmal ge- setzt aller stillen und entsagungsvollen Gelehrtenarbeit, rung (Besitzer von Herden) als Fluch gedacht ist. Auch 2, 7 sprengt die reiches Wissen und große Belesenheit mit immen- den Zusammenhang und macht sich dadurch verdächtig, daß abweichend sem Fleiß zu verbinden weiß und umsichtig jede nur vom Kontext in dritter Person statt in zweiter gesprochen wird. Ebenso immer innerhalb der stellten Aufgabe liegende Frage wenig kann ich für 2,11f., das gewöhnlich als unecht angesprochen nach allen Seiten diskutiert und um eine selbständige Lö- wird, den vom Bulmerincq angeführten Echtheitsargumenten zustimmen. Hier ist B. besonders interessiert für seine zeitliche Ansetzung ; aber die 308 307 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. / Beibehaltung von 07Wa b 7wnn neben einander und die Tatsache, daß 774 #£.). Bereits dort (etwas ausführlicher dann Zeit- das Vergehen von 2, 11f. im Gerichtsspruch von Kapitel 3 nicht mit schr. für Neutest. Wiss. 1934, 221) teilte Lietzmann aufgeführt wird, sprechen stark gegen die Ursprünglichkeit. Der „Bundes- mit, daß inzwischen auch der fehlende Teil des Codex engel“ (3, 1) paßt nicht in den Gerichtszusammenhang, wie auch 3, 4 gefunden worden sei. Die hier anzuzeigende Publikation den Gedankenfortschritt störend hemmt. In 3, 22—924 sieht Bulmerincq eine Einheit, wenn auch fragmentarisch überliefert, die er nach der zeigt, daß die University of Michigan im Winter 1932/33 dialogischen Analogie des Buches wiederherzustellen sucht, wobei zuge- weitere 24 Blätter des Pauluscodex erworben hatte, die geben wird, daß der Zusammenhang zwischen v. 22 und v. 23f. „sich nun in der vorliegenden Ausgabe zusammen mit den in der Tat nur sehr künstlich herstellen 1äßt“ (S. 562). Londoner Fragmenten veröffentlicht werden. Es handelt Bei der Sacherklärung stehen wir leicht in der Gefahr, von sich in dem hier zum ‚ersten Mal veröffentlichten Teil N.T.lichen Anschauungen her mehr in den A.T.lichen Text hinein zu der Handschrift um den in den Chester Beatty-Frag- Jegen, als er tatsächlich besagt. Auch Bulmerincq hat sich von solchen Überhöhungen nicht immer frei zu halten gewußt. So wird von ihm menten fehlenden Teil des Römerbriefs (11, 35—16, 27), den größten Teil des Hebräerbriefs (1, 1—09, 26), 1. Kor. 1,5 als „Bekenntnis“ aufgefaßt, während es doch nur eine einfache 2,3—3, 5; 2. Köf!-9/7-—=13, 13 BB 1, 1L6; 20; Gal’!1} Formel mit üblicher Einleitung ist. „Jahve ist das im Himmel, was der peha auf Erden ist“ (S. 93) erscheint in dieser Formulierung über- 1—6, 8, woran dann der zweite Teil der Londoner Frag- spitzt. In die ironische Aufforderung 1,9 scheint mir in Bewertung des mente (Phil., Kol., 1. Thess.) amschließt. Kenyons Ver- Kultus zuviel hineingelegt; das wird mir deutlich aus v. 10 mit seiner mutung, daß die Handschrift den Hebräerbrief enthielt, der vorexilischen Prophetie gleichkommenden Höhenlage. Für 2, 14 hat sich also bestätigt. Sanders berechnet, daß zwischen findet die Deutung von 1752 als „Ehebund“ in Prov 2,17 Hes 16, 8 Gal. und Phil. gut auch noch der Philemonbrief gestan- nur eine recht sehwache Stütze. Aus 1, 11 (dessen Echtheit mir keines- wegs sicher ist) wird ein starker Kontrast zwischen Diaspora und dem den haben könne. Dagegen läßt sich nicht sicher sagen, Kult in Jerusalem hergeleitet. Im übrigen wäre größere Straffheit in den ob auf den am Ende der Handschrift zu fordernden 14 Seiten außer dem 2. Thessalonicherbrief, der mur drei Ausführungen nur erwünscht gewesen. Seiten beansprucht, noch ein Teil der Pastoralbriefe ge- Für die Komposition des Ganzen folgt Bulmerincq der Ein- standen hat (für alle drei Briefe würde der Platz bei teilung von Driver. Um 1, 6—2, 9 als Einheit fassen zu können, muß BA RS 27 1 Ml - daraat” übersetzen. 2,10—16 zeigt sich als weitem nicht reichen). Da sämtliche Blätter von Michi- Disput, liegt also auf gleicher literarischer Linie mit 1, 2—5 und 3, gan Seitenzahlen tragen, die ausgezeichnet zu den weni- 6—11. Maßgebend für die jetzige Gruppierung sind Stichworte wie 172 gen Seitenzahlen des Londoner Fragments passen, da und 532. Auf den von Vielen angenommenen Zusammenhang von 1, auch die Schrift bis auf Kleinigkeiten identisch ist, wie 2—5 und 3, 6—11 wird nicht genügend eingegangen, obwohl das nahe liegt; einmal wegen des 722 in 1,2; 3,7.8, zum anderen mutet ein Vergleich der Tafeln in beiden Ausgaben zeigt, kann das “MNIW (1,3) und 17736 (3, 6) wie ein Wortspiel an. 3, 13—21 ge- kein Zweifel bestehen, daß wir hier eine weithin erhal- hört inhaltlich mit 2,17 — 3,5 zusammen, mit dem Vorhergehenden tene Handschrift sämtlicher Paulusbriefe haben (es feh- len immer noch etwa 43 Blätter). Die Datierung be- zusammengestellt durch das Stichwort }]'72. Zu 1,6 (S. 46) hätte ver- ruht allein auf paläographischen Urteilen; Sanders tritt wiesen werden sollen auf ähnliche Sprüche, die solche natürlichen Ge- setze enthalten (vgl. etwa Jer 8,7). „Spricht Jahwe der Heere“ ist nicht für die zweite Hälfte des dritten Jahrh. ein, Kenyon Einleitungsformel (so S. 34), sondern wird gewöhnlich abschließend ge- für die erste Hälfte, Wilcken hat sogar „um 200“ vor- braucht (vgl. 1, 6. 8). geschlagen; das dritte Jahrhundert dürfte also unbe- Aber alle diese Ausstellungen in den Einzelheiten zweifelbar sein. wollen das Verdienst Bulmerincqgs keineswegs verklei- Es handelt sich in dieser Handschrift (die durch nern. Für die Gesamtbeurteilung gilt auch hier, was wir von Dobschütz die Sigel P erhielt) um einen Papy- in der Besprechung des ersten Bandes gesagt: daß wir ruscodex, dessen 51—52 Doppelblätter ursprünglich dem Herrn Verfasser für seine gründliche ehandlung des Stoffes in subtiler Kleinarbeit zu tiefem Dank ver- eine Lage bildeten. Die Bedeutsamkeit dieser Tatsache für die Handschriftenkunde hat Kenyon betont. Hier pflichtet sind. Wer sich wissenschaftlich mit Mal be- kann es nur meine Aufgabe sein, die Bedeutung des Tex- schäftigt, wird an diesem inhaltsreichen und sauber tes für die neutestamentliche Forschung zu umreißen, gearbeitetem Kommentar nicht vorübergehen dürfen. Berlin-Frohnau. CLK HI Zunächst ist die Reihenfolge der Briefe außerordentlich auffällig: Hebr. steht hinter Röm. sonst _nur in der Minuskel 103 (Sanders sagt 1909, diese Zahl ist mir Sanders, Henry A.: A third-century papyrus codex of the unerklärlich), die auch Eph. vor Gal. setzt; im übrigen Epistles of Paul. Ann Arbor: University of Michigan Press 1935. ist die Reihenfolge von P 1 sonst anz ohne Parallelen. (XII, 127 S.) 4°. = Univ. of Michigan Studies, Humanistic Series, vol. XXXVIIL FTn Daß der Hebräerbrief als Paulusbrief gerechnet wird, entspricht der in Aegypten seit Clemens Alexandrinus Im November 1931 erfuhr die gelehrte Welt durch üblichen Anschauung. Was die Textform betrifft, so eine Notiz in der Times, daß Mr. Chester Beatty eine läßt sich zunächst sagen, daß sie keine Überraschungen roße Sammlung wertvoller Papyrushandschriften haupt- bietet. Eine Kollation des Röm. und des Kol. mit Nest- sächlich biblischen Inhalts erworben habe. Die nähere les Text zeigt an keiner Stelle eine Sonderlesart, die ir- Beschreibung in den Fachblättern zeigte, daß es sich hier gendwelchen Anspruch auf Berücksichtigung als Urtext in der Tat um einen ungewöhnlich bedeutsamen Fund hätte. Vielmehr kann uns P# zur Bestätigung dafür handelte. 1933 veröffentlichte Sir Frederic Kenyon den dienen, daß der von der Forschung aus den Handschrif- ersten Teil der Ausgabe dieser Papyri mit einer Be- ten des 4. und der folgenden Jahrhunderte hergestellte schreibung und Abbildung aller zwölf Papyri. Das Neue Text erheblich älter ist, sodaß P die Zuverlässigkeit Testament war darin vertreten mit einem stark verstü- unseres kritischen Textes in den Hauptpunkten bestätigt. melten Papyrus aus dem dritten Jahrhundert, der die Dagegen ist das Problem der Textgeschichte durch P 4 vier Evangelien und die Apostelgeschichte umfaßte, fer- von neuem gestellt. Die Untersuchungen Lietzmanns ner mit einem Pauluscodex, von dem aber nur Stücke und Sanders’ haben zum mindesten gezeigt, daß der des Römer-, Philipper-, Kolosser- und 1. Thessaloni- neue Papyrus ein sehr bedeutender Zeuge für den unkor- cherbriefes erhalten waren, schließlich mit einem Frag- rigierten Text Aegyptens vor den Recensionen ist, der ment von Offenbarung 9—17. In geringen Abständen mit den westlichen Zeugen sehr oft zusammengeht (auf- folgten die Ausgaben dieser neutestamentlichen Texte. fällig ist die häufige Übereinstimmung von P mit In der 1934 erschienenen Ausgabe des Pauluscodex BxD). Wir haben hier also einen umfangreichen Text, (und der Offenbarung stellte Kenyon fest, daß zwi- der vor den großen Recensionen liegt und darum den schen Röm. 11,36 und Phil. 4,14 neben allen Gemein- Zustand des ntl, Textes zur Zeit der „wilden‘“ Textüber- lieferung gut erkennen läßt. Daß damit das Problem debriefen des Paulus auch der Hebräerbrief gestanden haben müsse, weil allein so der Zwischenraum genügend des westlichen Textes von neuem gestellt ist, dürfte ausgefüllt werde. Hans Lietzmann unterwarf diesen klar sein. Unmittelbar für die Textkritik wesentlich ist, Text einer textgeschichtlichen Untersuchung (Sitzungs- daß P * öfters zeigt, daß eine nur in westlichen Zeugen ber. der Berliner Akademie, Phil.-Hist. Klasse 1934, oder bei B belegte Lesart alter ägyptischer Text, also 309 310 Theologische Literaereitung 1935 Nr. 17. Nicht Sonderlesart ist. Als Beispiele möchte ich nennen: sammenfassungen scheint gekommen zu sein. Auf ka- je imperativische Textform in Röm. 13,1. 5 (xdo0u5 tholischer Seite ist da bemerkenswert das Buch von oseph Bernhart: Der Vatikan als Thron der Welt EE0volaıc regeyoboaıs “rotdoceode-dtb xal Örotdoocsode) und das Fehlen des Imperativs txotacotodwooyv in Eph. 5, 22 (1930). Wenn man diesem auf eine Verlagsanregung ine Heranziehung von P ‘6 dürfte so an manchen Stel- zurückgehenden Buche gelegentlich vorgeworfen hat, es len die äußeren Gründe für eine bisher als lokal abge- sei Journalismus, dann da man auch sagen, daß sol- - lehnte Lesart verstärken; und schon darum ist die cher Journalismus seinen besonderen Wert hat und kei- nützung des neuwen Textes dringend zu empfehlen. Als neswegs in die Rubrik historischer Belletristik gehört, beachtenswert führe ich noch an, daß P mit B*x * in die 1928 von der Schriftleitung der „Historischen Zeit- SCHIITE® abgelehnt wurde. Eph. 1,1 den Ortsnamen wegläßt (er liest toic dylow Von protestantischer Seite 0Dow Xa xu.ötoig), und daß er Röm. 16,25—27 zwi- haben weltliche Historiker neuerdings die Gesamtge- schen Röm. 15,33 und 16,1 stellt, was sonst nirgends schichte des Papsttums in Angriff genommen. Von belegt ist. Sanders hält diese Anordnung des Röm. für t+Erich Caspars großangelegtem Werke (Vgl. Theol. die ursprüngliche Reihenfolge, Röm. 16 sei an den mit- Lit. Ztg. 1934 Sp. 71 u. 162) lag der erste Band (1930 tels der Doxologie abgeschlossenen Römerbrief fälsch- vor Seppelts erstem (1932), und der zweite (1933) vor dessen zweitem (1934). ohannes Hallers schwung- lich angehängt worden. Das ist freilich sehr fraglich . angesichts der umstrittenen Echtheit von Röm. 16, 25 volle und nicht unberechtigt eigenwill Darstellung be- bis 27; doch zeigt die Reihenfolge in P, daß man die ginnt allerdings erst zu erscheinen ( Bı d 1 1934). Gegenüber diesem Stande von Forschun und Dar- xologie, wenn Corssens Hypothese zu Recht besteht, von 14,23 weg nicht mur hinter Kap. 16, sondern auch stellung. kann es sich für Seppelt bestenfalls um das ans Ende der Korrespondenz in Kap. 15 versetzte. Ziehen der Resultierenden in höchst einwandfreier Form Die Ausgabe von Sanders bietet den ganzen Text handeln. Sein Ziel war „eine für die Gebildeten aller beider Handschriftenteile mit den nötigen Ergänzungen. Stände verständliche und gut lesbare Darstellung““: das Leider sind unter dem Text nicht wie bei Kenyon die ist ebenso sehr erreicht, wie man dem gelehrten Ver- Übereinstimmungen mit den wichtigsten Handschriften fasser „die Durcharbeitung des Quellenmaterials‘“ und „die Heranziehun; und Verwertung der überreichen Li- angegeben, sondern die Abweichungen vom textus recep- tus. Was das dem Benutzer nützen soll, weiß ich nicht, teratur über die ältere Papstgeschichte‘“ bestätigen wird. die Feststellung der Sonderlesarten wie der Verwandt- Daß dabei der Verfasser an keiner Stelle seinen kirch- schaft mit andern Texten wird dadurch keineswegs er- lich-katholischen Standpunkt verleugnet, erscheint selbst- leichtert. Die Einleitung gibt über alles Notwendige Aus- verständlich. Aber dieser Standpunkt ist geschickt und kunft, die Erörterung des Textproblems, die stark mit vorsichtig, überall ohne Schärfe vertreten. Diese Hal- Tabellen arbeitet, ist naturgemäß vorläufig (auch hier tung des Verfassers ist nicht gut anders als durch ‚einige ist die Zitierung der sonstigen Paulusfragmente nach ausführliche Zitate zı kennzeichnen, und das ist gerade den Nummern der Ausgaben statt nach der üblichen darum nötig, weil diese Darstellung mehr als historio- Liste Gregory-von Dobschütz’ sehr lästig). Den. Be- graphisch-literarische wie als historisch-kritische Leistung schluß der Ausgabe bildet ein Index aller in der, Kon- zu werten wäre. kordanz von Moulton und Geden nicht begegnenden Aus Band I. geben wir die Zusammenfassung Sep- griechischen Wörter und Wortformen der Handschrift. pelts über die römische Bischofsliste S. 14/15: rei gute Tafeln sind beigegeben. Der Preis ist erfreu- „In den Inhabern des Bischofsamtes lebt die Autorität und die lich niedrig. Machtvollkommenheit der Apostel fort; und gerade für einige der Zürich. Werner Georg Kümm el. wichtigsten Christengemeinden, vor allem für Rom, daneben für Jeru- salem und Antiochien, werden die Bischofsreihen direkt auf die Apostel Seppelt, Franz Xaver: Der Aufstieg des Papsttums. Geschichte zurückgeführt. Freilich war man lange geneigt, auch diesen Bischofs- listen, hesonders der römischen, geringe Glaubwürdigkeit beizumessen, der Päpste v. d. Anfängen bis zum Regierungsantritt Gregors des doch hat auch hier die Bewertung einen Wechsel erfahren. Durch neue Großen. Leipzig: J. Hegner 1931. (342 S.) 8°. römische — Das Papsttum im Frühmittelalter. Geschichte d. Päpste Forschungen darf vielmehr als erwiesen gelten, daß die v. Regierungsantritt Gregors d. Gr. bis z. Mitte d. 11. Jahrh. Ebd. Bischofsliste, in der wie auch in anderen Listen ursprünglich der Apostel 1934. (446 S.) 8°%°. = Franz Xaver Seppelt: Geschichte des Papst- nicht als erster Bischof, sondern als Ordinator des ersten Bischofs auf- tums. Eine Gesch. der Päpste v. d. Anf. bis z. Tod Pius X. Bd. 1 u.2. geführt wird, die Abfolge der Träger der apostolischen Überlieferung geb. je RM 12.50. geben will, um dadurch, gegenüber den Atısprüchen der Ketzer mit ihren Neuerungen in der Lehre, die Gewähr und den Nachweis zu er- Die auf sechs Bände berechnete Geschichte des Papsttumes von Seppelt, von der hier die ersten beiden bringen, daß die kirchliche Lehre schon von den Aposteln her rein und unverfälscht überkommen ist; und diese Sukzessionsliste wird als durch- Bände unter Sondertiteln vorliegen — erst der zweite aus glaubwürdig arierkannt. Wenn dem aber so ist, kann man, da nie- Band trägt auch den Titel des ganzen Werkes „Ge- mals Nichtbischöfe in diese Liste eingereiht wurden, dem Schluß nicht schichte es Papsttums — eine Geschichte der Päpste ausweichen, daß diese Hüter und Träger der apostolischen Überlieferung doch ausnahmslos bischöflichen Charakter getragen haben; und so wird von den Anfängen bis zum Tod Pius X.‘“ Bd. II —, wird man füglich diese Sukzessionsreihen auch weiterhin als Bischofslisten heute in mancher Hinsicht als ein Wagnis bezeichnet werden können. Die Literatur über das Papsttum ein- bezeichnen dürfen, sowie auch das christliche Altertum sie selbst als solche betrachtet hat. Daß den Zahlenangaben als späteren Zutaten zelner Periodem ist in ständigem Wachstum. Auf den für die beiden ersten Jahrhunderte kein oder nur ein geringer Wert eben erfolgten Abschluß der roßen Geschichte der zukommt, ist demgegenüber von untergeordneter Bedeutung.“ Päpste von Ludwig von Pastor setzt Joseph Sch m id- lin mit seiner Papstgeschichte der neuesten Zeit ein, die In der Streitfrage, ob Cyprian den römischen Primat anerkannt habe oder nicht, sucht Seppelt darzulegen, daß bereits bis zum zweiten Bande gediehen ist (vgl. Theol. Cyprian praktisch und tatsächlich den Primat als En A 1934 Nr. 14). Rankes „Römische Päpste ge- in den mA zten vier Jahrhunderten‘ haben jetzt, hundert geben angesehen hat (S. 60/62): n „ das praktische Verhalten Cyprians zeigt, daß er der römischen ahre nach ihrem ersten Erscheinen, mancherlei bemer- Kirche ein hohes moralisches, die eigene Kirche überragendes Ansehen 4 enswerte Neuausgaben erfahren. Dazu kommt eine zuerkennt, das einen gewissen Gehorsam gegen Rom zur Folge hat. Der Füille von Quellenpublikationen aus allen Jahrhunderten, Bischof Marcianus von Arles, als einziger im Abendland, hatte sich in in deren Mittelpunkt die römische Weltkirche steht — seiner Haltung gegenüber den Abgefallenen an Novatian angeschlossen ; erinnert sei nur an die Akten des Konstanzer Konzils der Bischof Faustinus von Lyon hatte hiervon zunächst in Rom Mitteilung ge- und an die Fortsetzung des Repertoriums Germanicum macht, ohne von Papst Stephan Antwort zu erhalten. Die gleiche Mit- (vgl. Theol. Lit. Zt 1934, Nr. 12) — und die unabseh- teilung war dann auch von Faustinus an Cyprian und den afrikanischen Episkopat ergangen. Da ist es nunm beachtenswert, daß Cyprian sich bare Flut der tiefsc Hü rfenden Einzeluntersuchungen, z. B. nicht direkt an den Bischof von Arles oder den Bischof von Lyon und über das patrimonium Petri, den Primat, die nwesen- heit Petri und Pauli in Rom, Kaisertum und P a sttum, dessen Provinzialkonzil wendet, damit diese eingriffen und den Marcianus B er Zu- des Amtes entsetzten. Vielmehr schreibt Cyprian an Papst Stephan und konziliare Theorie usw. Aber auch die Zeit gro fordert ihn auf, er solle an die Mitbischöfe von Gallien schreiben, sie 311 312 Theologische Literatur\zeitung 1935 Nr. 17. | sollten nicht weiter das Treiben des Marcianus dulden, er solle fordern, | daß Marcianus entsetzt werde und ein anderer Bischof an seine Stelle eine umfangreiche Bibliographie und Namenverzeichnisse ausgefüllt. Diese Teile zeigen, daß der ägyptische Verf. trete. Schließlich bittet Cyprian um Mitteilung des Namens des neu- über breite Kenntnisse in den orientalischen und euro- bestellten Bischofs, damit er mit ihm in Kirchengemeinschaft treten könne. Unzweifelhaft ergibt sich aus diesem Fall des Marcian, daß dem päischen Sprachen verfügt und sich mit besten: Kräften in römischen Bischof eine auch in den Augen Cyprians besondere Stellung das umfangreiche, aber ungemein zersplitterte Schrifttum eingearbeitet hat. Denn welcher Staat ist nicht irgend wie eigen sein muß, die ihn berechtigt, kraft seiner Autorität auf Ordnung Es unterstanden der Verhältnisse in der Kirche von Arles hinzuwirken. von diesem letzten Kreuzzuge (1396) berührt worden! also nicht nur die Christengemeinden Italiens dem römischen Bischof, Von den sich damals kreuzenden Bahnen der Machtinteres- der ihre Bischöfe bestellte und weihte, und diese zu synodalen Ver- sen und dem komplizierten Netz der diplomatischen Fä- handlungen um sich versammelte, auch über die Kirchen Galliens übt den hat uns 1923 Max Silberschmidt eine Vorstellun Der gleiche Schluß, daß Rom er unwidersprochen eine Obergewalt aus, vermittelt. Leider kennt A. nur Beckmanns ältere Schrift die zuständige Instanz für Disziplinarsachen der Bischöfe auch in Spanien über Sigmund und die Osmanen (1902). Aber Nach- war und ihm die allgemein maßgebende Entscheidung über Gewährung oder Verweigerung der Kirchengemeinschaft zukam, ergibt sich aus dem träge und Einzelausstellungen aufzuzählen, ist bei einem Fall der beiden spanischen Bischöfe Basilides und Martiales, die als Thema solcher Art immer leicht. Halten wir uns lieber libellatici ihrer Stühle entsetzt worden waren, sich aber nach Rom ge- an den Text selbst, der ja durch den zweiten Teil stark wandt und hier vom Papste Wiedereinsetzung erlangt hatten, da sie die entlastet ist und die Geschichte der Kreuzfahrer anschau- Grundlosigkeit der gegen sie erhobenen Anklagen darzutun vermochten ; lich darstellt. Dahinter tritt zurück, daß sie Figuren in eine Synode unter Vorsitz Cyprians, an den man sich aus Spanien ge- einer großen weltpolitischen Wandlung sind, die den wandt, um eine Änderung der römischen Entscheiduug zu erreichen, Osmanen den Weg zur Großmacht öffnet. Wer das hat freilich im gegenteiligen Sinn entschieden. und die Absetzung der diplomatische Hin und Her, das sie begleitet, verfolgen beiden Bischöfe ausgesprochen, weil man ihr Verbrechen für erwiesen will, wird auch jetzt noch zu Silberschmidts Buch greifen hielt und meinte, daß „unser Kollege Stephanus“, weil den Ereignissen fern und mit der Sachlage nicht vertraut, von ihnen hintergangen müssen. Das Verdienst des Buches liegt also im wesent- worden sei. Kurz, zur Zeit des Cyprian besteht ein Primat der römischen lichen in der saubern Darstellung der so groß und hoff- Kirche im ganzen Abendland in Einzelfällen der Kirchendisziplin, und nungsvoll angelegten Untersuchung von der Propaganda auch Cyprian erkennt ihn auf Grund von Matthäus 16, 18 gelegentlich und Werbung bis zur Katastrophe in der Schlacht bei praktisch an, als Zeugen (sic!) für einen Jurisdiktionsprimat aber, wie er prak- Nikopolis. Schließlich ist noch kurz gekennzeichnet, tisch von Stephanus gleich seinen Vorgängern Viktor und Kallst in Anspruch genommen wurde, kann Cyprian nicht angeführt werden.“ wie sich die Niederlage politisch und geistig auswirkte. Der erzielte Fortschritt springt in die Augen, wenn Im zweiten Bande vermeidet S. eine abschließende Stellungnahme zu Bonifatius. Dagegen schildert er S. man A.s Karte des Schlachtfeldes, das er selbst in Au- genschein mahm (S. 83) mit der vergleicht, die Charles 112/113 zusammenfassend die Besserung der kirchlichen Osman 1924 seiner „History of War‘ beigab (II, S. Lage im Frankenreiche: 422). Selbst wenn man von der Rivalität um den „Vor- „Die innere Erneuerung der fränkischen Kirche hatte zunächst nichts streit‘“, diesem Überrest einer Zeit, die im Kriege eine an dem überkommenen Regiment der Beherrscher des Frankenreichs Rechtshandlung sah (Material darüber bei W. Erben, über die fränkische Landeskirche geändert; nach wie vor nahmen sie vor allem die Besetzung der Bistümer als ihr Recht in Anspruch. Aber Kriegsgesch. des Ma.s 1929, S. 100f.) absicht, erscheint gerade der Aufschwung des kirchlichen Lebens führte dank der Be- die Annahme einer Schlacht in einem solchen Gelände — — im Rücken die Donau und das nicht zur Verteidigung mühungen des heiligen Bonifatius, dem es Herzenssache war, in engster Verbindung mit dem apostolischen Stuhle dessen Weisungen durchzu- hergerichtete Nikopolis, links feindliches Gebiet und führen, eine engere Verbindung der fränkischen Kirche mit Rom herbei. rechts ein Nebenfluß der Donau, die Osma — rätselhaf- Eine solche hatte seit langen Jahrzehnten, man kann fast sagen Seit ter als zuvor. Die Kreuzfahrer sind wirklich in das Ver- den Tagen Gregors des Großen, nicht mehr bestanden ; man hatte derben gerannt; aber sie sind vor der Geschichte dadurch natürlich die hohe moralische Autorität des römischen Bischofs als des entlastet, daß es ja von nun an rund drei Jahrhunderte Nachfolgers des Apostelfürsten und des Hüters der kirchlichen UÜber- lieferung, was Glaube und Sitte betrifft, nicht in Zweifel gezogen ; dauerte, bis das Abendland gegenüber den Osmanen wie- ewann,. Ihr Unter- aber von einem wirksamen Eingreifen Roms in die Angelegenheiten der der das militärische Übergewicht fränkischen Kirche war keine Rede gewesen. Nun wird es anders; man fangen aber bleibt trotz des Fehlschlages denkwürdig: in als auf der fränkischen ihm scheitert ein wesentlicher Gedanke des Mittelalters. wandte sich mit Appellationen nach Rom; Generalsynode des Jahres 745 Köln als erzbischöflicher Sitz für Bonifatius Göttingen. R E’SChramea. bestimmt wurde, ist Papst Zacharias von Karlmann und Pippin um seine Zustimmung ersucht worden ." Sehr abgewogen sind auch die Ausführungen über Köhler, Prof. D. Dr. Walther: Zürcher Ehegericht und Genfer die Konstantinische Schenkung (S.132ff.) und nament- Konsistorium. I. Das Zürcher Ehegericht und seine Aus- lich die abschließende Bemerkung S.136: wirkung in der deutschen Schweiz zur Zeit Zwinglis. Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1932. (XII, 492 S.) 8° = Quellen und „Ihre beträchtliche und verhängnisvolle geschichtliche Bedeutung hat die Konstantinische Schenkung in den folgenden Jahrhunderten Abhandlungen zur schweizerischen Reformationsgeschichte, herausge- namentlich durch die Aufnahme der gefälschten Urkunde in die Dekre- geben vom Zwingliverein in Zürich unter Redaktion von Oskar Farner seit der Mitte des 11. Jahrhunderts und Leonhard von Muralt, Bd. 7. RM -20! talsammlung Pseudo-Isidors erlangt; haben auch die Päpste, angefangen von Leo IX., begonnen, sich zur Walther Köhler, dem die Zwingliforschung so viel Begründung ihrer weitgehenden Machtansprüche wiederholt auf diese verdankt, hat in diesem Werk ein bisher wenig beach- Fälschung zu berufen, und die Aufnahme in das Decretum Gratiani hat tetes Moment der Zürcher Reformation erhellt, indem sie mit zunächst unangreifbarer Autorität bekleidet und ihren Einfluß er das am 25. Mai 1525 begründete Zürcher Ehegericht weiter gefestigt und gesteigert. Es wäre aber eine Überschätzung, wollte und seine Ausstrahlungen auf andere deutsch-schweizeri- man meinen, daß diese Fälschung den Gang der kirchenpolitischen sche Gebiete auf Grund der Durcharbeitung eines außer- Entwicklung im Mittelalter maßgebend beeinflußt hätte.“ ordentlich umfangreichen Quellenmaterials eingehend be- Nicht unerwähnt bleiben darf die Ausstattung dieses handelt. Vor allem hat er die im Zürcher Staatsarchiv Werkes: Druck, Papier und Einband zeugen bei aller vollständig erhaltenen Protokolle dieses Ehegerichts für betonten Schlichtheit von einer hohen feinsinnigen Buch- die Zeit bis zum Tode Zwinglis, die bisher keine Be- kultur, deren Einfluß auf dem Gebiete des deutschen achtung gefunden hatten, dazu die entsprechenden Quel- wissenschaftlichen Buches sonst nur wenig zu merken ist, len für die übrigen deutsch-schweizerischen Gebiete aus- Berlin. Otto-Lerche: giebig ausgeschöpft, Er behandelt im ersten Teil seines Buches das Zür- Atiya, Aziz Suryal, M. A., Ph. D.: The Crusade of Nicopolis, cher Ehegericht, berichtet aufs genaueste über seine Mit 3 Karten. London: Methuen & Co. 1934. (XIl, 234 S.) 8°. Zusammensetzung 2 Leutpriester, 2 _ Mitglieder des 10sh. 6d. roßen und 2 Mitglieder des kleinen Rats), über Zeit Der Band, in kleinem Format gehalte n, wird gerade und Ort der Tagungen, über Kompetenzen des Gerichts, Ä Gerichtsverfahren und Gerichtskosten, Er führt eine zur Hälfte durch Anhänge, gediegene nmerkungen, 313 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. 314 Fülle von Gerichtsentscheidungen an, die uns zeigen, um Lage der Einzelnen, Nicht-Haltmachen vor vornehmen welche Dinge es im Ehegericht ging. Er behandelt die Personen, überhaupt eine ausge prägte Gewissenhaftig- Ausweitung des Ehegerichts zum Sittengericht und seine keit. auftragung auch mit der Regelung von Pfrundange- Ein Hauptanliegen Köhlers ist, zu zeigen, daß in legenheiten, sein Verhältnis zur Obrigkeit, schließlich seine Benutzung durch außerhalb des Zürcher Staates Zürich, Basel, Bern und anderswo die Ehegerichte zu ebende Evangelische. Sittengerichten wurden, die gegen Huwurerei, Kuppelei, aber auch Spielen, Fluchen, üppiges Leben, den Nichtbe- Der zweite Teil des Buches befaßt sich mit der Aus- such des Gottesdienstes (in Zürich war seit 1529 Gottes- Wwirkung des Zürcher Ehegerichts auf die übrige deut- dienstbesuch obligatorisch) vorgingen, ja sogar gegen sche Schweiz, indem der Errichtung von Ehegerichten unehrerbietiges Reden über die Obrigkeit und über in anderen Orten, besonders in Basel und Bern, dazu Zwingli. Gegenüber der noch jüngst von Alfred Farner in Schaffhausen, Glarus, Graubünden und St. Gallen vertretenen Meinung, Zwingli habe die Calvinische Auf- nachgegangen, ihre Struktur und ihr Verhältnis zu dem sicht über das Privatleben fern gelegen, betont Köhler, Zürcher Ehegericht genau untersucht und auch aus ihrer wie stark das Sittengericht das Leben der Zürcher über- wachte, wie weit es seine Fangarme ausstreckte und wie raxis eine große Anzahl von Gerichtsentscheidungen sehr es mit Hilfe von Denunziationen arbeitete. Deshalb besprochen werden. Es folgen die Versuche, zu_ inter- dürfe man nicht erst in Genf von theokratischer Sitten- kantonalen Vereinbarungen über verschiedene Fragen zucht reden. der Ehegerichtsbarkeit zu kommen, vor allem auf einer Zürcher Tagung von 1533, deren Protokoll zu den vielen Besonders eingehend behandelt Köhler die Frage Akten gehört, die Köhler in seinem Buche zum ersten nach dem Verhältnis von Ehegericht und Obrigkeit. Mal auswertet. Ein zusammenfassendes Kapitel, das 15. Hier liegen besondere Werte seiner Arbeit. Denn das des Buches, über Wirkung und Bedeutung des Zürcher Verhältnis von Obrigkeit und Kirche in der schweizeri- Ehegerichtes schließt das Werk ab. schen Reformation spiegelt sich besonders deutlich ab, Während Köhler in vielen seiner Schriften in präg- wenn man der Struktur der Ehegerichte so eingehend nanter Kürze die Hauptlinien der geschichtlichen Ent- nachgeht. Köhler zeigt, daß das obrigkeitliche Ehege- Wwicklung herausarbeitet, legt er in diesem Werke, in dem richt sich als ein christliches Gericht fühlte, wie ja die ebenfalls entschieden beherrschende Grundgedanken her- Obrigkeit selbst eine christliche Obrigkeit seinm wollte. vortreten, eine breite Fülle von Quellenmaterial vor. Das theokratische Moment des Zürcher Stadtstaates Manche Leser würden zweifellos die Einschränkung des tritt in Köhlers Buch außerordentlich deutlich hervor. Materials auf das für die große Linienführung Entschei- Aber für kirchliche Selbständigkeit hatten die Zürcher dende lieber sehen. Aber für die Forschu: ist es von Obrigkeit und die meistem anderen Obrigkeiten nichts Wert, daß Köhler viel bisher unbekanntes Ö mellenmate- übrig; sondern sie nahmen auch die kirchlichen Dinge rial so ausführlich ausgebreitet und dadurch in solid fest in ihre Hand. Immerhin haben sogar Zwingli und der Berner Reformator Berchtold Haller am einen rein begründetes, intimes und voll gesättigtes Bild der Dinge kirchlich gehandhabtem Bann gedacht; aber sie haben gegeben und Material für weitere Forschungen über kir- diesen Gedanken bald fahren lassen. In Zürich war der chenrechtliche, sitten- und kulturgeschichtliche Fragen bereit gestellt hat; ja selbst an die Familiengeschichte Bannrı als Strafe des obrigkeitlichen Sittengerichtes vor- hat er gedacht und deshalb dem Buche ein Verzeichnis gesehen, wurde aber in der Stadt nie, auf dem Land aller vor dem Zürcher Ehegericht von 1525—1531 er- fast mie angewandt. Dagegen sind in Basel ernstliche schienenen Personen beigegeben. Versuche nach dieser Richtung hin gemacht worden. Oecolampad hat in einer großen, von der Fı orschung Ich hebe die Hauptergebnisse und Hauptgedanken bisher nicht genügend beachtete n Rede von 1530 das von Köhlers Werk heraus: Mit der Loslösung vom Bi- Programm eines rein kirchlichen Bannes entwickelt. Er schof ergab sich für Zürich, dann auch für andere gibt voll zu, daß die Basler Obrigkeit eine christliche Schweizer Stände, die Notwendigkeit, die Ehegerichts- Obrigkeit ist, aber abgesehen davon, daß einmal Obrig- barkeit, die bisher der Bischof, für die meisten Gebiete keiten kommen können, die nicht christlic h sind und die der von Konstanz, ausgeübt hatte, in eigene Hand zu nehmen. Man tat das, zuerst in Zürich, durch Errich- Kirche vergewaltigen können, hat die Obrigkeit als tung städtischer Ehegerichte. Man konnte dabei an die Obrigkeit, auch wenn sie christlich ist, doch andere Ge- spätmittelalterliche Entwicklung anknüpfen, die, was sichtspunkte, als die Kirche, Deshalb müsse die Kirche Köhler mit vielen Belegen für alle schweizerischen Stän- ihre eigene Jurisdiktion haben und die kirchliche Ge- meinde als selbständiges kirchenrechtliches Organ neben de nachweist, schon längst die Tendenz gehabt hatte, viele Rechtshändel dem bischöflichen Gericht zu ent- der bürgerlichen Gemeinde konstituwiert werden. Reprä- sentiert wird sie durch die Ältesten, die Oecolampad als ziehen. Diese längst lebendige_ territorialistische Ten- erster den biblischen Presbytern gleichsetzt. Oecolam- denz und die reformatorischen Forderungen trafen sich pad hat sein Ziel nicht erreichen können. Eine Zeitlang und ließen städtische Ehegerichte entstehen, die sich in zwar gab es in Basel kirchlichen Bann, aber bald schal- Zürich und anderswo zugleich zu Sittengerichten aus- wuchsen. Als Ersatz für as bischöfliche Gericht hatten tete sich der Staat an entscheidender Stelle ein, indem sie einen gewissen kirchlichen Charakter, was sich z, B. er den 3 kirchlichen Warnungen, die dem Bann voran- darin zeigt, daß überall neben weltlichen Vertretern zugehen hatten, eine 4. Warnung durch den Rat hinzu- Pfarrer darin saßen; aber sie waren von der staatlichen fügte. Diese Basler Tendenz hat Köhler eingehend ge- Obrigkeit eingerichtet, hatten von derselben ihre Kom- schildert und hoch gewertet. Ihr steht wemig Ähn- liches zur Seite, eigentlich nur noch der Versuch Zilis petenz und waren ausschließlich ihr unterstellt. in St. Gallen, einen rein kirchlichen Bann ei nzuführen, Die Fragen, die die Ehegerichte behandelten, waren dem sich kein Geringerer als Zwingli widerset zte. Außer- vor allem Gültigkeit und Ungültigkeit von Ehen, Ehean- ordentlich scharf von der Basler Tendenz sticht Bern sprüche wegen Defloration, Verhinderung heimlicher ab, wo es keine solchen Versuche gab, sondern noch Ehen, Ehehindernisse, Ehescheidungen, Wiederverhei- selbstverständlicher und entschiedener, als in Zürich, die ratung und Nichtwiederverheiratung Geschiedener. Es wurde verlangt: Eheschließung vor mindestens zwei Obrigkeit alle kirchlichen Dinge in die Hand nahm, aber auch hier eine Obrigkeit, die sich als christliche Obrig- Zeugen, bei Minderjährigen Zustimmung von Eltern keit fühlte. Das Berner Chorgericht erhielt eine beson- oder Vormündern, Kirchgang als Bestätigung der Ehe, ders umfassende Aufgabe, wurde im Gegensatz zum woraus sich später die Trauung als Eheschließungsakt Zürcher Ehegericht auch Verwaltungsbehörde; ihm lagen entwickelte, Führung von Eheregistern. Die Urteile zei- z. B. die Examina der Pfarranwärter ob, ja es wurde, gen nge, aber auch christlichen Takt, ethische Ein- neben anderem, überhaupt eine staatliche Aufsichtsbe- stellung und manches menschliche Verständnis für die hörde über die Pfarrer. 316 315 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. Interessante Momente hebt das Schlußkapitel, z. T. zusammengestellt und schon deshalb verdienstvoll, weil rückblickend, z. T. new hervor: den Zusammenhang des es, zum mindesten in der Form von Proben, schwer zu- reformatorischen Eherechts mit dem kanonischen, her- gängliches Material in Greifweite rückt. Es weckt längst vorgehend aus der Tatsache, daß das reformatorische verklungene Stimmen wieder auf und leistet für die Hochkirche Ähnliches, wie eine immer noch anschwel- Ehegericht Ersatz des bischöflichen war, die rechts- lende Literaturmasse für Puritanismus und Dissent. Sol- schöpferische Bedeutung des Zürcher Ehegerichts als cher Proben enthält der Band im Ganzen 362: Selbst- ersten Interpreten reformatorischer Eheauffassung (Ver- bot 'heimlicher Ehen, Eheschließung als öÖöffentlicher zeugnisse einer glaubensstarken und kampffrohen Zeit, Akt, Einführung der Scheidung bei Ehebruch und Ent- die er uns durch sie von einer Seite aus, unmittelbar, laufen, aber z. T. auch bei schweren Krankheiten, wie in eigenem Empfinden und Argumentieren, vergegen- Aussatz, Milderung der Ehehindernisse). Die Tatsache, wärtigt. daß wenig kodifiziert war, gab dem freien, christlich be- Zwei einleitende Abhandlungen unterziehen sich der stimmten Ermessen der richterlichen Entscheidung viel Aufgabe, in den „Genius‘“ des Anglikanertums einzu- Raum. Die Wertung Köhlers sieht in der Verrecht- führen und den geschichtlichen Hintergrund in den ent- lichung der Ethik einen Grundirrtum, aber sie betont scheidenden Ereignissen und Persönlichkeiten aufzuzei- doch entschieden die große volkserzieherische Bedeutung, die diese aus reformatorischem Ernst erwachsenen Ehe- gen. P. E. More schreibt über The Spirit of Angli- canism (ss. XIX—XL), F. R. Arnott über Anglica- und Sittengerichte gehabt haben. nism in the Seventeenth Century (ss. XLIII—LXX11); Es liegt Köhler besonders auch daran, die führende beide ohne allzu schweren wissenschaftlichen Ballast, Stellung Zürichs aufzuzeigen, die er früher schon für aber durchaus sachkundig, mit liebevoller Eindringlich- die Einrichtung von Armenordnungen nachgewiesen hat- keit und wohltuender Reinheit der Form und des Aus- te. Er zeigt, wie die Berner, Basler, Glarner und die drucks, wie sie der ‚beaut of holiness‘ gerade dieses verschiedenen Graubündner Ehe- und Sittengerichte aufs Gegemnstandes in hohem rade angemessen erscheint. deutlichste von Zürich abhingen. Z. B. wurde von Bern Beide sind strenge Hochkirchler, daher in ihrer Kritik zurückhaltend, aber doch auch frei von aufdringlicher Niklaus Manuel zur Information nach Zürich geschickt. Apologetik des von ihnen bewunderten Systems. Den Die Berner und Basler Eheordnungen schließen sich aufs Abschluß des Bandes bilden biographische und biblio- engste, z. T. wörtlich an die Zürcher an. Nur in Schaff- hausen sind keine Zürcher Einflüsse nachweisbar; doch graphische Notizen, die ein Personenregister zweckmäßig ist auch hier die Anregung von Zürich gekommen. Eine ersetzen, und durch Rückverweisungen mit den im Haupt- Sache für sich ist die Unterstellung unter das Zürcher teil abgedruckten Texten in Verbindung gebracht sind. Ehegericht oder die Einrichtung von Ehegerichten nach Die Auswahl der Dokumente begrenzen die Heraus- Zürcher Muster in solchen Gebieten, die Zürich poli- geber nach oben durch das Erscheinungsjahr der ersten tisch von sich abhängig machen wollte, wie die Freiäm- vier Bücher von Hookers Laws of Ecclesiastical Polity ter, den Thurgau und das Gebiet der Gotteshausleute (1594): Hooker hat das Fundament gelegt, „über dem von St. Gallen, wo, wie Köhler zeigt, diese ehegericht- das majestätische Gebäude der karolinischen Theologie lichen Maßnahmen im Dienste der Zürcher Ausdehr- aufgerichtet wurde‘“ (s. XIX). Die untere Grenze bildet der Einbruch der Aufklärung, genauer gesagt die Amts- nungspolitik standen. Am Schluß seines Buches tut Köh- enthebung der sog. Non-Jurors, jener Principienfanati- ler einen Ausblick darauf, daß auch die süddeutschen ker, die den Treueid für Wilhelm III. und Mary für Städte von Zürich beeinflußt waren, und daß dann die Straßburger Ordnung auf Genf gewirkt hat, daß also untragbar hielten. Die Frage, ob diese Secession von sehr auch das Konsistorium von Genf von Zwingli abhän; etwa 400, allerdings zum Teil ethisch und geisti, sel. Den Nachweis soll ein zweiter Band des Wer S hoch stehenden, Persönlichkeiten wirklich als ein ende- bringen. Sicher hat Köhler erwiesen, daß schon Zürich punkt in der englischen Kirchengeschichte an: sehen und ihm folgend andere deutschschweizerische Städte werden kann, soll hier nicht erörtert werden. Da hinter wirksame Sittengerichte hatten, Aber hat eines dersel- dem Schisma eine wirkliche Glaubensbewegung stand, ben so intensiv gearbeitet, wie das in Genf? Sodann: ist unbeweisbar; die Streiter waren Theologen, und die Kämpfe, die au tragen wurden, ergriffen im Wesent- das Genfer Konsistorium war eine selbständige kirch- liche Größe. lichen nur volk: e n ne geistige Oberschichten. Es gelang Calvin in schwerem Kampfe, Die Anordnung des Materials erfolgt nach Kate- Motive, die Oecolampad in Basel, Bucer in Straßburg gorien, deren der Band im Ganzen neunzehn umfaßt, nur bescheiden durchzuführen versucht und nicht durch- zusetzen vermocht hatten, mit großem Erfol in Wirk- beginnend mit einem Abschnitt über The Anglican Faith, lichkeit umzusetzen. Haben nicht auf Gen: besonders schließend mit Zeugnissen zur Caroline Piety, dem die Motive gewirkt, die in Basel und Straßburg im Ge- hochkirchlichen Frömmigkeitstypus der Periode. Jede gensatz zum strengen Staatskirchentum Zürichs entstan- Gruppe ist vielfältig untergeteilt und 1äßt nmeben der den waren, sodaß zwar eine von Zürich ausgegangene, beherrschenden Grundrichtung die zahlreichen Schattie- aber inzwischen entscheidend umgebogene geschichtliche rungen, auch Widersprüche und Unstimmigkeiten, vie- Linie in Genf wirksam wurde? Aber da Köhlers Be- ler Mitschaffender in erwünschter Vollständigkeit her- vortreten. Neben Auszüs n aus den Schriften Jakobs [., weis erst für den 2. Band vorgesehen ist, ist davon Bacons und Lauds, der langen Reihe der Kirchenfürsten jetzt noch nicht zu reden, sondern man wird sich für die und Gelehrten, erscheinen yle und Newton, Sir Tho- Belehrung, die er in seinem 2. Bande bieten wird, offen mas Browne und die Cambridger Platonisten, und es halten. Bern Heinrich Hoffmann. fehlen nicht anglikanische Dichter von hohem Rang, wie der grüblerische John Donne (Nr. 357) und der ttselige George Herbert (Nr. 5), dessem Strophen Anglicanism. The Thought and Practice of the Church of England, Illustrated from the Religious Literature of the Seventeenth Century. The British Church den Grundgedanken des Anglikanis- Compiled and Edited by Paul Elmer More and Frank Leslie mus künstlerisch verklären: Cross. London: Society for Promoting Christian Knowledge 1935 The mean (= die goldnme Mitte) thy praise and (LXXVI u. 811 S.) gr. 8°. geb. 21 sh. glory is, And long may be. Um das Entscheidende gleich hervorzuheben: den Hauptinhalt dieses umfangreichen Bandes bilden längere Neben der sachlichen Bedeutung des reichhaltigen und kürzere Auszü aus dem hochkirchlichen Schrift- Materials darf eines nicht ver ssen werden: sein litera- tum des 17. Jahrhunderts. Das Werk ist eine Antho- risch-stilistischer Wert. Wir können über einen kurzen logie der anglikanisch-theologischen Literatur mit Aus- Hinweis nicht hinausgehen. In diesem Schrifttum ent- blicken auf angrenzende Gebiete der Politik, Philosophie steht und formt sich das wundervolle Instrument der und Dichtung, sehr reichhaltig, mit großer Sachkenntnis modernen englischen Prosa. Noch ist es nicht frei von 317 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. 318 der Untersuchung liegt sehr stark bei der Einzelanalyse, barockem Überschwang, hat es die Durchsichtigkeit, den deren Verdienste volle Anerkennung fordern dürfen. leichten Fluß der Aufklärung n icht erreicht. Dafür ist Münster i. W. Martin Redeker. diese Prosa, ebenso wie etwa die Wuc htige Verskunst Donnes, durchg Jüht von innerer Bewegthe it, gläubig, Witte, Prof. D. Dr. Johannes: Deutschglaube und Christus- mitreißend, erregt, wie die Zeit, deren stilistischen Aus- glaube. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (64 S,) gr. 8°. druck sie darstellt. D ije größten sprachlichen Meister RM 1.80 sind im La r der Freikirchen zu finden. Immerhin: Der bekannte Vertreter der Missionswissenschaft und an der Fülle des hier Mitgeteilten wird nicht mur der Allgemeinen Religionsgeschichte an der Universität Ber- und der Historiker, sond ern auch der Stilkri- Hn bietet in dieser Schrift eine Einführung von aktuell- Theologe rachforscher anregende Arbeit leisten tiker und der Sp ster Bedeutung für den gegenwärtigen Streit um den können. Bei dem lebhaften Interesse, das gegenwärtig ganzen Fragenkreis des im Titel genannten Themas. dem Geistesleben des siebzehnten. Jahrhunderts entge- Unter dem Begriff „Deutschglaube‘ werden dabei von e ngebracht wird, kann man d jeses. Kompendium des Witte alle die Strömungen zusammengefaßt, die das A nglikanismus nur begrüßen und ein gehendem Studium Christentum ablehnen und eine neue Religion wollen. I m empfehlen. Dabei wird manche Frage auftauchen, die beherrschenden Mittelpunkt steht sach- das umfangreiche Werk nicht beantworten konnte oder gemäß die Auseinandersetzung mit der wollte, in erster Linie wohl die mach dem Einfluß und sog. „Deutschen Glaubensbewegung‘“; und der bleibenden Bedeutung der Sta atskirche selbst. Wir in ihr wieder wird — ebenso sachgemäß — haben eine Antwort darauf an di eser Stelle nicht zu die neueste Position I. W. Hauers beson- die citiert, die Arnott am Schlusse geben, es seien :aber seines Aufsatzes dem berühmten Roman John Inglesant ders berücksichtigt. Die Schrift ist gleich ausgezeichnet durch Klarheit von Shorthouse entnimmt: ‚as a Church it is unique; und Schärfe ihrer Beweisführung wie durch die Vor- if suffered to drop out of existence, nothing like it can nehmheit und strenge Sachlichkeit ihrer Polemik. Witte ever take its place‘. Hans Hecht. Jehnt es ausdrücklich ab, die Vertreter der Deutschreli- Göttingen. gion als „Heiden‘“ zu bezeichnen, obwohl Einige von ihnen sich selbst betonter Weise so nennen. Da aber in Wissmann, Prof. Lic. theol. Erwin: Religionspädagogik bei dem Wort „Heiden‘“ — zumal nach dem früheren Schleiermacher. Gießen: A. Töpelmann 1934. (XX,448 S.) gr. 8°. Sprachgebrauch der Mission — ein leiser Unterton der = Studien z. Gesch. d. neueren Protestantismus hrsg.v. H. Hoffmann Kennzeichnung der nichtchristlichen Religionen und ihrer u. L. Zscharnack. 15. Bd. RM 21—; geb. 24—. Anhänger als minderwertig liege, zieht Witte es vor, einfach von „Nichtchristen‘“ zu sprechen. Denn es dür- Die Religionspäd agogik Schleiermachers war bisher hender Gründlichkeit und im Zu- fe keinesfalls so sein, daß wir uns als Christen über noch nicht in hinreic Um diese Lücke zu sammenhange dargestellt worden. irgend einen anderen Menschen irgendwie überheben. schließen, trägt der Verf. die rel igionspädagogischen Und die Deutschgläubigen seien ja in vollem Sinn un- Äußerungen Schleiermachers in seinen Schriften, redig- sere deutschen Brüder und Schwestern, „die wir als ten, Gutachten und Briefen mit großer Sorgfalt zusam- solche hochschätzen und lieben‘“. Aber trotz seines nach- men und benutzt auch einige bisher noch nicht veröffent- drücklichen Eintretens für die unüberbietbare und reli- lichte Quellenstücke, unter denen die Nachschrift von gionsgeschichtlich unbestreitbare Überlegenheit des Chri- Schleiermachers Konfirmandenunterricht aus den Jahren stentums über die ganze übrige Religionsgeschichte, genannt sei. Diese systematische Zu- durchaus und gerade auch die indische, a die sich sammenfassung mög 1827/28 besonders lichst aller religionspädagogischen Hauer für seine Zwecke zu stützen sucht, läßt es Witte . ttelt einen guten Überblick über nicht an scharfer Kritik gegenüber den Mängeln und Äußerungen Schl.s vermi Fehlern kirchlicher Organisation und kirchlicher Praxis die Vielgestaltigk eit und den Reichtum der religionspäda- gogischen Intenti onen Schl.s. Man sieht, in wie mannig- fehlen. An der unerträglichen Art, wie die Vertreter faltigen und verwickelte n Zusammenhängen Schl. steht, der Deutschreligion mit der Bibel umgehen, sei zum und wie von h ier aus auch d as Neben- und Widerein- großen Teil die Kirche selbst schuld. Denn aus falscher ander von heterogenen Gedankengängen zu verstehen ist, Rücksicht auf gewisse „Fromme‘‘ habe sie es unterlas- Seine Stellungnahme än dert sich je nachdem, ob er als sen, die gesamte Öffentlichkeit mit der Bibelauffassung pädagogischer Theoreti l ker, als amtlicher Mitarbeiter an bekannt zu machen, die längst von der gesamten wis- der preußischen Schulre form oder als evangelischer Theo- senschaftlichen Theologie vertreten werde (S. 38). Daß diger, Konfirma tor und Familienvater spricht. über die Frage des „Bekenntnisses‘“ und der heute sog. loge, Pre Interessan t ist dabei die hohe Wertung der Familie und „Bekenntniskirche‘“ genau so zu urteilen ist, ergibt sich der Kirche für die religiöse Gesinnungsbildung und die aus Wittes ganzer Gedankenführung. nicht immer gleich bleibende Begrenzung der Aufgaben Und daß dabei nicht etwa Voreingenommenheit oder des Schulreligionsunterrichts infolge Skepsis gegenüber Parteilichkeit im Spiel ist, zeigt das äußerst anerken- dem rationalistischen Schulbetrieb. nende Urteil Wittes über die „Innere‘“ und „Äußere‘“ In der Schau der letzten philosophischen, pädagogi- Mission. Von letzterner sagt er, man müßte gerade im schen und theologischen Grundlagen der Religionspäda- deutschen Volksinteresse wünschen, daß die deutsche 08 ik Schleiermachers unterscheidet sich der Verf. sehr Missionsarbeit viel größer wäre als sie ist. Denn ihr vortei . Ihaft von vielen modernen Schleiermacherabhand- Wirken komme nicht nur in starkem Maße den Deut- die nur eine Linie, meist die philosophisch-speku- schen in Übersee zugute, sondern fördere auch das An- lungen, der die Linie der romantischen Religiosität ein- sehen Deutschlands und helfe sogar den ganz realen lative o Wirtschaftsinteressen und der deutschen Politik, Das sei seiti hervorheben und dann das Verdammungsurteil über Schleiermacher sprechen. Der Verf. hebt bes, aus fremden Ländern, Folge, nicht Ziel des Wirkens unserer Missionare in den Predi n das spezifisch-christliche Anliegen Schl.s heraus und sucht nachzuweisen, daß es in der Religions- Sehr mit Recht betont Witte aufs stärkste, daß für ädagogik letztlich das entscheidende Anliegen Schl.s das ganze Fragengebiet seiner Schrift die Wahrheits- ist. Nur möchte man diesen grundsätzlichen Erwägungen frage letztlich ije entscheidende sei., In der Behand- noch größere Schärfe und Deutlichkeit wünschen. Es lung dieser Wahrheitsfrage würde ich bei voller Zu- wäre z. B. zu begrüßen, wenn die Auseinandersetzungen stimmung zu der Grundintention Wittes gelegentlich des Theologen Schl. mit der humanistischen Bildungsbe- eine etwas andere Fassung der Terminologie für er- T ebenden Fragen nac wünscht halten, um Mißverständnisse auszuschließen. wegung und die darhus Sich e dem Verhältnis von Bildung un d Verkündi in der Das gilt vor allem für Wittes Ausführungen über „reli- Soch‘ giöses Erleben‘“ und ‚„„religiöse Erfahrung (S. 47 ff.). evangelischen Unterweisung und Erziehun grund- L sätzlicher beleuchtet worden wären. Das hwergewicht Der :christliche Glaube, sagt Witte unter Hinweis auf 319 320 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17. bekannte Worte Luthers, habe bei seiner Entstehung ist, hat starke Berührungspunkte mit den Gedanken, mit die Form einer religiösen Erfahrung und sei irgendwie denen wir heute von der nationalsozialistischen Staats- mit religiöser Erfahrung verbunden; aber das Wesen auffassung her Wesen und Zweck der Strafe erklären. des christlichen Glaubens sei nicht diese Erfahrung als Wir betrachten die Rechtsordnung als die völkische menschliches Erlebnis, sondern ein anderes, das jen- Lebensordnung und rechtfertigen die Strafe damit, daß seits jeder religiösen Erfahrung liege. Um an diesem das Volk und seine Lebensordnung des Schutzes be- Punkt der dialektischen Verwirrung vorzubeugen, ist dürfen.! Der Unterschied dieser Auffassung zum „bo- m. E. ein Doppeltes nötig. Es ist 1) zwischen fides num commune“‘ liegt vor allem darin, daß wir nicht den quae creditur und fides qua creditur zu unterscheiden Staat, sondern das Volk als obersten Rechtswert be- und das Verhältnis beider Größen zu einander festzu- trachten, und zwar das Volk im höheren Sinne als die legen; es ‚ist 2) der Begriff der „Glaubenserfahrung“‘ durch Blut und Boden verbundene Gemeinschaft in Ge- einzuführen und im strengen Sinne evangelisch-refor- schichte, Gegenwart und Zukunft, Wenn wir die durch matorischen Glaubensverständnisses zu bestimmen. Aus diese Abweichung sich ergebenden Unterschiede im Auge dem Ineinandergreifen beider Momente ergibt sich dann, E behalten, können wir aus Kühles Ausführungen über die daß für die christlich-religiöse Erfahrung nicht das Bedeutung des bonum commune auch für unser neues entscheidend ist, was wir jeweilig schon erfahren haben Strafrecht wertvolle Erkenntnisse gewinnen. Die Lektüre oder erfahren, sondern das, was wir nach dem Willen der vorliegenden Schrift zeigt, was allerdings dem Verf. Gottes erfahren sollen. Für das Nähere verweise ich auf noch nicht in vollem Umfange deutlich werden konnte, meine „Richtlinien evangelischer Theologie, Kap. 6 u. 7. Noch auf einen Umstand ist schließlich zu verwei- eine weitgehende Übereinstimmung zwischen den Forde- rungen der christlichen Moral und denen der national- sen, der die Schrift Wittes besonders lehrreich und be- sozialistischen Rechtsauffassung. So bei der Förderung deutsam macht. Witte gehört zu den führenden Theo- der Volkssittlichkeit (S. 90), aber auch bei der Stellung logen der im Zusammenhang mit der nationalsozialisti- zum Selbstmord (S. 92). Die Lebenspflicht ist eine mo- schen deutschen Freiheitsbewegung entstandenen reli- ralische wie eine Rechtspflicht. Der „Freitod‘“ ist da- giösen und kirchlichen Bewegung der „Deutschen Chri- her ebenso als Fahnenflucht aus der Volksgemeinschaft sten‘“‘. Seine Schrift liefert deshalb ‚einen wertvollen wie als Eingriff in Gottes Schöpferordnung verwerflich. Beitrag für das Verständnis der religiös-kirchlichen Ge- Ein Unterschied zwischen unserm Recht und katholi- samtposition der „Deutschen Christen‘. In Sonderheit scher Moral tritt aber bei Kühle da hervor, wo er das Jäßt die Schrift die doppelseitige Frontstellung klar er- in der die Deutschen Christen gegen den Argument der Volksüberzeugung über die Notwendigkeit kennen, der Todesstrafe bekämpft (S. 97). Kühle ist zwar in- „Deutschglauben‘ auf der einen Seite, gegen die „Be- sofern beizupflichten, als der Zeitgeist und vorüberge- kenntniskirche‘““ (vgl. oben) auf der anderen Seite stehen. hende Volksströmungen keine Wertmaßstäbe abgeben In positiver Hinsicht vertritt Witte demgemäß die Linie dürfen. Andrerseits müssen wir aber für das Recht un- Luther- Schleiermacher als die für die gegenwärtige seres Volkes ein christliches oder weltliches Naturrecht kirchliche und theologische Lage gewiesene. ablehnen, soweit es sich von zeitlicher und räumlicher Göttingen. G. Wobbermin. Bedingtheit des Rechts ganz zu lösen sucht. Gewiß ist zuzugeben (Kühle, S. 13), daß es Rechtsnormen gibt, Kühle, D. Dr. Heinrich: Staat und Todesstrafe. Münster i. W. die vor jeder positiven Gesetzgebung bereits bestehen; Aschendorff 1934. (XIV, 127 S.) 8°. RM 3.60 Insofern ist also, wenn man will, das neue Rechtsdenken „naturrechtlich‘“. Die vorgesetzlichen Rechtsnormen wur- Die vorliegende Schrift hat in der heutigen Zeit, die zeln aber m. E. in dem Rechtsgewissen des Volkes in zu Auseinandersetzungen mit juristischen Grundfragen von der Seite des weltanschaulichen Denkens her zwingt, jenem höheren unvergänglichen Sinne als der Quelle des. für den Theologen wie für den Juristen besondere Be- völkischen Rechts wie der völkischen Sittlichkeit, Jedes deutung, Sie ist umfassender als der Titel vermuten Volk hat sein ungeschriebenes eigenes Recht. Das läßt. ije befaßt sich nicht lediglich mit der Berech- Naturrecht der Kirche ist, soweit es in seinem univer- tigung der Todesstrafe. Diese Frage ist, wie der Verf. salen Geltungsanspruch darüber hinausgreift, nur ein zutreffend feststellt, nur ein — allerdings besonders für das völkische Recht unverbindlicher Appell an das wichtiger — Unterfall der Frage nach Grund und Zweck Gewissen der einzelnen Glieder der Kirche. der staatlichen Strafen. So untersucht der Verf. nach Auf die mannigfachen speziell juristischen Anregun- einleitenden Bemerkungen und einem geschichtlichen gen der Schrift von Kühle möchte ich im Rahmen dieser Hervorheben möchte ich Überblick im Hauptteil der Arbeit die grundsätzlichen Besprechung nicht eingehen. Fragen nach Wesen und Zweck der Strafe, um erst im nur aus dem letzten dem besonderen Problem der Todes- letzten Teil auf das eigentliche Thema einzugehen. strafe gewidmeten Teile, daß K, zutreffend das Recht Die Arbeit, die aus einer im Juli 1932 gehaltenen des Staates auf Tötung eines Einzelnen in gewissen Antrittsvorlesung über die moraltheologische Bedeutung Fällen auch ohn e Nachweis ethischer Schuld aus Grün- der Todesstrafe hervorgegangen ist, stellt in der Einlei- den der Staatsnotwehr oder des Staatsnotstandes aner- tung vom Standpunkt eines christlichen Naturrechts stark kennt, z. B. das Recht zur Erschießung eines Spions den Gegensatz zu den damals im Strafrecht noch S .109). Als Zweck der Todesstrafe betrachtet er im mächtigen materialistischen Bestrebungen zur Verweich- k ahmen des bonum commune die Vergeltung, die Siche- lichung des Strafrechts heraus. Diese führten zu über- rung, die Abschreckung und die Besserung. Es ist be- spitztem Psychologismus bei der Erforschung der Ver- merkenswert, daß er trotz der unterschiedlichen Begrün- brecherpersönlichkeit und verhinderten es, dem Einzel- dung, die namentlich eine Beachtung des Rassegedan- nen wegen der Betätigung verbrecherischen Willens einen kens von unserm Standpunkt aus vermissen läßt, im Er- ethischen Vorwurf zu machen. Kühle legt anschau- gebnis viele Berührungspunkte mit den im heutigen Staa- lich die Entgleisungen dieser Auffassungen dar. Wich- te aufzustellenden Forderungen aufweist. So ist die Ar- tiger für uns ist aber der Beitrag, den der Verf. für beit ein beachtlicher Beitrag zum Verständnis der Be- die positive Erfassung des Wesens der Strafe liefert. ziehungen von Moraltheologie zu Rechtswissenschaft Als Urgrund und Wurzel der Strafgewalt (S. 72) be- für die Probleme der Todesstrafe wie des Wesens und zeichnet er das bonum commune, d. h. „die dem der Zwecke der Strafe überhaupt. Staate selbst eigentümliche Vollkommenheit, das ihm E Göttingen. K. Siegert. wesensgemäße Ziel‘“. Diese Auffassung, die individua- 1) Vgl. meine Grundzüge des Strafrechts im neuen Staate, 1934, S. 12. listischer Strafrechtsbegründung völlig entgegengesetzt Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31, August 1935, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 4 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Nrg. 18 31. AUGUST 1935 BEK S AB OE Z RE HET E VE PE WL ET T VE AA KON NR E VEANTET TE GELFREN EIDENNENCE EAUNR FE ELE Spalte Spalte Spalte Gunkel: Einleitung in die Psalmen (Haller) 321 debut du moyen age (Krüger) 327'Steinmann: Die Apostelgeschichte (Ders.) 325 Hauer: Deutsche Gottschau (Witte). .. . 332/Rivlin: Gesetz im Koran (Strothmann) . 321|Sickenberger: Die Geschichte des Neuen Rohr: Der Hebräerbrief und die geheime TE DA A SE , N 325 Kurz: Die Heilsgewißheit bei Luther (Re- deker A E NN 328 Offenbarung des heiligen Johannes (Bauer) 325|yergeutschung der Paulinischen Briefe (Michel) 327 Riviere: Le dogme de la redemptione au Schwarz: Die Heilige Allianz (Lerche). . 330 Rivlin, Josef J.: Gesetz im Koran. Kultus und Ritus. Jerusalem : Ein tragisches Geschick wollte, daß G. die zusammen- Bamberger & Wahrmann 1934. (VIII, 124 S.) 8°. fassende Darlegung seiner Methode nicht mehr persön- Sämtliche koranische Bestimmungen oder Andeutun- lich vollenden konnte, sondern sie im Laufe seiner letz- ten Lebensjahre „Schritt für Schritt in fremde Hände gen über Gebet, Reinheit, Fasten, Feste, Gelübde usw. A werden zum Nachweis der allmählichen Fixierung in legen“ mußte. So trägt das in zwei Abteilungen mit chronmologischer Ordnung gesammelt und jeweils als einem Abstand von 5 Jahren entstandene Buch gelegent- Wirkung oder Gegensatz in Beziehung gebracht zu ent- lich den Stempel des Alterwerkes: es fehlt manchmal sprechenden altarabischen, jüdischen oder christlichen nicht an Wiederholungen und oft möchte man wünschen, Gebräuchen. Da die Forschungen von Wellhausen, Gei- die Meinung des Vf. kürzer und darum präziser ausge- er, Rob. Smith, Nöldeke, Goldziher, Snouck 1u. a. sorg- drückt zu finden. Aber im allgemeinen weist auch diese ältig benutzt sind, so liegt das Verdienst der Zusam- letzte Gabe des Meisters durchaus die Merkmale seines menstellung dieser öfter behandelten Dinge in der Voll- Geistes auf: Weiter Blick verbunden mit genauer Einzel- ständigkeit, mit der sich die Dissertation ähnlichen Ko- beobachtung, leichtflüssiger Stil, daher nie langweilig, ran-Monographien aus der Schule von J. Horowitz an- unbeschwert von gelehrtem Ballast und doch volle Be- reiht. SE herrschung nicht nur des Stoffes selbst, sondern auch Hamburg. R. Strothmann. dessen, was darüber gesagt und geschrieben wurde. Es darf dem Herausgeber, Joachim Begrich, der das Werk nach G.s Tode zu Ende führte, gedankt werden, Gunkel, Hermann: Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen daß er es verstanden hat, auch dort, wo ihm „nur Noti- d. religiösen Lyrik Israels. Zu Ende geführt von Joachim Begrich. Vandenhoeck & Ruprecht 1928 u. 1933 zen und Sammlungen‘“ G,s zur Verfügung standen, 1. u. 2. Hälfte. Göttingen : (8*, 464 S.) gr. 8°. = Göttinger Handkommentar z. A,‚T. Ergänzungs Sinn und Absichten seines Lehrers richtig zu treffen und band z. II. Abt. RM 13.50; geb. 15.80. zur Darstellung zu bringen. Er hat diesem damit ein In einem Nachruf bei Gunkels Tode bemerkte Lud- Denkmal aere perennius gesetzt, und der alttestl. For- wig Köhler sehr zutreffend: was G. von andern Führern schung einen nicht geringen Dienst erwiesen, indem er seines Faches unterschieden habe, sei gewesen, daß er uns die Begründung von G,s Methode erhalten hat. eine ganz bestimmte Methode besaß. Man darf dies Daß es sich in G.s Buch um eine Zusammenfassung unterstreichen: G.s Größe lag darin, daß er diese Me- von früher Gesagtem und weit herum Zerstreutem han- thode jeweilen klar darlegte und damit neue Wege wies, delt, wird dem Leser, namentlich dem mit G.s Psalmen- daß er sich aber nicht auf eine Methode versteifte, kommentar vertrauten, schon aus den zahllosen Verwei- sondern in den drei Hauptgebieten, wo er führend war, sungen auf frühere Arbeiten und Teiluntersuchungen G.s immer neue Bahnen einschlug, seine Methoden unab- klar. Wie viele ihrer sind, zei, eine noch von G. selbst lässig ergänzte und verfeinerte, um schließlich die An- ebotene Zusammenstellung (S, 20). Ein anschließender wendung andern zu überlassen, während er sich einem Überblick über die Auswirkung von G.s Methode in neuen Gebiet zuwandte, um auch dort von unten auf zu der modernen Psalmenerklärung beweist, daß G.s Klage, beginnen. So folgte auf die religionsgeschicht- seine Bemühungen hätten „lange Jahre auf den wissen- liche, in „Schöpfung und Chaos“ (1895) begründete, ; schaftlichen Betrieb keinerlei merkbaren Einfluß ausge- die sagengeschichtliche Untersuchung im Gene- übt‘“, stark übertrieben ist. Zugegeben, daß mancher siskommentar (1901) und dieser die gattungsge- die Methode angewandt, ohne sie ausdrücklich zu nen- schichtliche in den „ Ausgewählten _ Psalmen “ nen, mancher auch sie am falschen Ort oder auch über- (1903). Die letztere, der religiösen Lyrik Israels gewid- spitzend angewandt hat, Aber wenn schon 1929 gesagt mete Arbeit hat ihn am längsten beschäftigt. Volle 25 werden durfte, G.s Kommentar zum Psalter werde „für Jahre selbstverleugnender Orschertätigkeit waren ihr lange Zeit richtunggebend sein, wie Hitzigs Untersu- gewidmet. Im Psalmenkommentar (1925) ist sie chungen es für ihre Zeit waren‘ (Theol. Rundschau zum erstenmal konsequent und im Blick auf die Ge- N.F. Jahrg. I H. 6), so durfte auch an gleicher Stelle samtheit der Psalmen durchgeführt, wobei auf zahlreiche hervorgehoben werden, daß „G.s Methode sich Schritt in den zwei vorangehenden Jahrzehnten veröffentlichte für Schritt die Psalmforschung erobert habe‘“. Und da- Einzeluntersuchungen zurückgegriffen werden konnte., bei wird es wohl vorläufig sein Bewenden haben; fußen 321 322 — U:B. W 7 x ’ ;„';_?' Ir i 323 324 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. doch auch Mowinckels kultgeschichtliche, Quells gien aus LeEvy-Brühls „Mentalite€ primitive‘“ (S,206f.) frömmigkeitsgeschichtliche und Nikolskys magische weniger ‚einleuchtet, als M.s po. ‘ale ’även. Deutung letztlich vor allem auf Gunkel. Man steht hier vor der grundsätzlichen Entscheidung, wie viel oder wie wenig primitiven Empfindens d.h. Däemonenglauben und -furcht Angenehm berührt in der Disposition des Stoffes N man den Ps.dichtern zuschreiben will und darf. Ich neige aus allge- die Rückführung auf einige ik oße_ Gruppen: Hymnen, mein religionsgeschichtlichen Erwägungen eher zu einem Mehr. Daß Thronbesteigungspsalmen, Vo sklagelieder, Königspsal- auch diese Gattung vom Kultus ausgegangen ist, wird deutlich betont men, Klage- und Danklieder des inzelnen, dazu etwa (S. 175—184 ; 260 ff.) ; ob diese Bezogenheit aber im Folgenden nicht 6 kleinere Gattu en. Das stellt gegenüber den ca. 45 etwas zu sehr zurücktritt? (Vgl. auch S. 442 ff.) Hält. man 'sich nämlich wohldisponierten 8 ruppen, die W. Staerk (S. A.T. IIT 1?) beständig vor Augen, daß diese Lieder im Kultus, dem öffentlichen oder unterschieden wissen will, eine große Vereinfachung dar. privaten, ihre bestimmte Stelle hatten und auch immer behalten haben Statt bloßer Nummern würde man gerne Untertitel le- dürften, daß sie ferner, wie die Hymnen, zur Verwendung im Kultus sen. Das Prophetische in den Psalmen, Chokmaelemen- gedichtet, also nicht sponian entstanden, sondern von Fachleuten zu te, Mischgattungen sind gesondert behandelt; den Ab- diesem Zweck verfaßt wurden, so versteht man gewisse Dinge doch schluß bilden drei Abschnitte über Geschichte der Psalm- viel leichter, so etwa die Berufung auf die Historie (S. 236), Fluch und Segen (S. 228), vor allem aber das Bußmotiv (S. 239), und das Gelübde dichtung, den Psalter und die Überschriften, also das, (S. 247). M., wie auch Hans Schmidt (vgl. z. B. Ps. 42 in Handbuch z. was in. den sonstigen Psalmkommentaren etwa die Ein- A.T. I. Reihe 15; Tübingen, 1934) scheinen mir da G.s, glänzenden le überhaupt auszumachen pflegt. Am ausführlich- Grundgedanken vom Nachweis der „Stelle im Leben“ konsequenter fort- sten sind die Klagelieder des Einzelnen behandelt (S.172 geführt zu haben, als G. selbst. — bis 265 ann die Hymnen (S. 32—094). Bei letztern Auch bei den Dankliedern des Einzelnen wird der konnte d sich auf eigene eingehende Voruntersuchun- Ursprung im Kultus deutlich gemacht, der Gedanke aber gen (Theol. Rundschau 1917) stützen, bei den erstern folgerichtiger festgehalten als bei den Klageliedern. steht, wie bei den Thronbesteigungsliedern, die Ausein- Unter den kleinern Gattungen stehen lıch und andersetzung mit Mowinckel im Vordergrund. Segen wie billig an erster Stelle; Mowinckel und Ni- kolsky werden in den Literaturangaben aufgeführt, eine Gegen Mowinckel und Hans Schmidt hält G. Auseinandersetzun, im wesentlichen an der eschatologischen Deutung der Annahme einer Ku mit ihnen fehlt (S.293). Auch M.s Thronbesteigungspsalmen fest, die er im An- fip rophetie, die doch am leichtesten und hang zu den Hymnen behandelt. Er läßt zwar durchaus ungezwungensten gewisse schroffe Übergänge und Ge- die Möglichkeit offen, daß das von M. nachgewiesene dankensprünge in Pss. wie 95,53 u. a. erklärt, wird Fest der Thronfahrt Jahves existiert haben dürfte, ruft (S. 370 ff.) abgelehnt, ohne daß es gelänge, etwas Ein- aber, mit Recht, M. gegenüber zur Besinnung, nicht je- leuchtenderes an die Stelle zu setzen. Daß die Weis- den Ps., in dem von Jahves Königtum die Rede ist oder heitsdichtung irgendwie auf die Ps.-dichtung ein- Anspielungen an bestimmte Mythen, wie den von der wirken mußte, kann von dem Augenblick an keinem Weltschöpfung oder vom Durchgang durchs Rote Meer, Zweifel unterliegen, da man sich klar macht, daß beide Gattungen von Anfang an und Jhdte. hindurch neben- vorkommen, in die Liturgie des genannten Festes einzu- einander bestanden haben. Ob aber Vf. nicht doch zu- reihen. So bleiben von M.s ca. 50 Thronbesteigungspsal- men kaum ein Dutzend als unbestreitbar übrig; zustim- weit geht, wenn er den gewaltigen Ps. 73 und den kraft- mend wird. man feststellen, daß z. B. Ps. 2 darunter vollen Segenswunsch P.128, „der auf die klägliche Lage fehlt. Auch darin wird G. recht haben, daß auch diese des israelitischen Bauern nach dem Untergang des Staa- Pss. eschatologisch umgedeutet, bezw. umgedichtet wur- tes anspielt‘“ (?), unter die Weisheitsgedichte im Psal- den. In 8 9 (Prophetisches in den Pss.) kommt G. ter rechnet? nochmals ausführlich auf dieses Problem zurück (S. Wer G.s Stellung aus dessen frühern Arbeiten über 345 ff.) und zeigt, wie die prophetische Eschatologie in die Pss. kennt, wird nicht erstaunt sein, daß mit der die Pss. eingeströmt ist, nämlich als positive Antwort seit Hitzig, Olshausen- und- Darh m herkömmli- — auf den in den Volksklageliedern sich Ausdruck ver- chen Gepflogenheit, die Ps.-Dichtung aus den Bedürf- schaffenden Notschrei ISraels. Man versteht von hier nissen und Stimmungen der nachexilischen, wo- möglich gar makkabäischen Zeit herzüleiten, hier ab- aus, wieso “"Deuterojesaja (S.116) als der Angelpunkt ,enannt wird, an dem die eschatologische Umprägung gerechnet und wohl endgiltig Schluß gemacht wird; aber der alten Kultgattung erfolgte. ebensowenig, daß die Frage der davidischen Her- Mir fehlt in diesem Zusammenhang eine ausführliche Behandlung kunft, wenn auch nur einzelner Pss., überhaupt nicht ge- des Mythos in der Ps. dichtung, aus der vielleicht ersichtlich würde, streift wird. Man muß sich vergegenwärtigen, welche daß die Ps.dichtung häufig andere Formen der Mythen zugrunde legt, Rolle diese Frage auch moch in Kommentaren des. 20. als Prophetie & Geschichtsschreibung sie bieten. Was S. 357 darüber Jhdts, spielt, um die Bedeutung dieses Schweigens rich- zusammengestellt ist, kann unmöglich genügen. tig zu ermessen. Die Blütezeit der Ps,-Dichtung ist nach Der Abschnitt über die Königspsalmen führt G. das 8. Jhdt.; ab 500 beginnt die Verfallzeit, wo ihre— aus, was G. schon 1914 in den Preuß. Jahrbüchern skiz- Kraft zı erlahmen beginnt und die Mischgattungen über- ziert hatte. Der Deutung nach den altorientalischen Vor- wiegen. Damit ist nicht bestritten, sondern vorausge- bildern und der Beziehung auf altisraelisches, statt auf setzt, daß viele der uns erhaltenen Pss, aus. eben dieser Verfallzeit stammen dürften, hasmonäisches, ev. ausländisches oder gar messianisches Dagegen erscheint mir Königtum wird man, wie der damit gegebenen unge- fraglich, ob wirklich die Polemik gegen den Opferkult fähren Datierung gerne zustimmen. in Pss, wie etwa 40, 50, 51 u.s.w. auf prophetischen Ein volles Drittel des Psalters machen nach G. die Einfluß zurückzuführen ist (S. 366 ff. 375{ff.). Klagelieder des Einzelnen aus. Nimmt man Mit dem, was über die Sammlung als Ganzes, die Vertrauenspsalmen und die zugehörigen ihre Entstehung und Überlieferung, und von den Über- Stücke aus Mischgattungen und Liturgien hinzu, So um- schriften gesagt wird, lenkt Vf. in bekanntere Bah- faßt die genannte Gattung gut die Hälfte der ganzen nen ein, obwohl es auch hier selbstverständlich an neuen Sammlung. Daraus ergibt sich von selbst die Nötigung Lichtern und Ausblicken nicht fehlt, Die einseitige Be- zu weiterer Unterteilung. Während Vf. Ballas gründ- stimmun: des Psalters als kultische Sammlung wird licher . Erledigung der Theorie vom kollektiven ‚„Ich“‘““ ebensosehr abgelehnt, wie Duhms und Stärks entgegen- setzte Einseitigkeit der individuellen Deutung. on in dieser Gruppe vorbehaltlos zustimmt und damit den individuellen Charakter dieser Gattung grundsätzlich den Einzelsammlungen ist nach G. besonders die davi- als Andachts- und Gebetbuch er- festlegt, stellt er sich auch hier zu Mowinckels Deutung dische (Ps. 3—41 der „Feinde‘“ (M., Psalmstudien I, 1921) kritisch (S. kennbar. Ob damit aber wirklich Entscheidendes gegen 200 f.). Doch‘ gestehe ich, daß G.s Versuch, die Deu- dessen Verwertung im Kultus gesa t ist? Gibt es nicht tung dieser „Feinde‘“ von den Hiobstellen her zu unter- auch einen privaten und einen O P f erlosen Tempel-, ja nehmen, mir trotz glücklicher Verwendung von Analo- auch einen Synagogenkult? 325 326 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. Ein Stellenregister würde die Verwendbarkeit des einem Odeberg unterschieden wird unter Hinweis auf umfangreichen Buches wesentlich erleichtern. | S. 75. In Wirklichkeit handelt es sich beidemal um den So ist das uns durch Begrichs Bemühungen 1und gleichen Forscher, den Schweden Hugo Odeberg. selbstverleugnende Arbeit erhaltene Vermächtnis des ver- Sehr viel eingehender hat sich im 4. Band (10934) ewigten Altmeisters unsrer Forschung noch einmal ein Alphons Steinmann mit der Apostelgeschichte echter „Gunkel‘“: anregend auf jeder Zeile, unablässig befaßt. Man kann dieses Buch als die neuzeitliche Aus- legung der AG vonseiten der deutschen katholischen zum Widerspruch und zur Auseinandersetzung heraus- fordernd, mit mancher Einseitigkeit und Sonderbarkeit Wissenschaft bezeichnen und muß dem Verf. dafür dank- behaftet, aber alles in allem. eine Summa alles dessen, bar sein, daß er über der Allgemeinverständlichkeit die was in einem drittel Jhdt. über die hebräische religiöse Gelehrsamkeit nicht hat zu kurz kommen lassen. Voll- Lyrik vom Vf. und anderen in oft nicht leichtem Ringen ständigkeit ist dabei insofern angestrebt worden. als mit Gegnern von den verschiedensten Seiten her erar- „wenigstens die Spitzenleistungen. der Forscher — ich beitet und zur Klarheit gebracht worden ist. Möge das denke besonders an Loisy, Jacquier, Ramsay, Weinreich, reichhaltige Buch dazu beitragen, nicht nur des Vf,s Harnack, Preuschen, Zahn, Wikenhauser u. a. — durch- Andenken zu ehren — dessen edürfte es bei G.s über- gehends berücksichtigt wurden‘. Die ausführlichste Be- reichem literarischem Erbe kaum — sondern namentlich handelung des Gegenstandes ist freilich nur in den G.s Geist, den Geist der weitausholenden, wirklichkeits- Nachträ: g nahen und einfühlenden Forschung auf dem Boden uns- en kurz erwähnt worden: The Beginnings of Christianity 1—4, 1920—26 (es hätte 1934 schon heißen rer Disziplin lebendig zu erhalten, Bern. Max Haller. l können: 1—5, 1920—33). Aber es ist doch alles Wich- tigere berücksichtigt. Literatur bis in die neueste Zeit hinein ist in reicher Fülle beigebracht, und die Probleme Rohr, Prof. Dr. Ignaz: Der Hebräerbrief und die geheime werden in sauberer Weise vor dem Leser entfaltet. Daß Offenbarung des heiligen Johannes. Übers. u, erklärt. 4., neu auch St. der Kritik mit Zurückhaltung gegenübersteht, bearb. Aufl. Bonn : P. Hanstein 1932. (VIII, 142 S.) gr. 8° = Die ist selbstverständlich, ebenso, daß der spätere Harnack Heilige Schrift des Neuen Testamentes. Übersetzt u. erklärt i. Verbdg. hier ein, nach meinem Urteil unverdientes, Ansehen ge- m. Fachgelehrten v. F. Tillmann, X. Bd. RM 4.60; geb. 6.40. nießt. Sogar sein auf Hobart aufgebauter Beweis für die Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Die Apostelgeschichte übersetzt medizinische Durchbildung des Verfassers der AG {fin- S. u. 1 farb. Kartenbeilage) gr. 8°6. = Die Heilige Schrift des N. T. und erklärt. 4., neu _ bearb. Aufl. Bonn: P. Hanstein 1934. (XV, 329 det Beifall (S. 7f.), ohne daß die kritischen Bemer- übersetzt u. erklärt in Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. von F. Tillmann, IV. Bd. RM 11.50 ; geb. 13.70. kungen berücksichtigt wären, die H. . Cadbury, Journal Sickenberger, Prof. Dr. Joseph: Die Geschichte des Neuen of Bibl. Lit. 45, 1926, S. 190—209 dazu gemacht ‘hat. Testaments 4., stark erweit. Aufl. Bonn: P. Hanstein 1934. (VIII, 91 Die AG ist echt und glaubwürdi: und gehört noch S.) gr. 8°. =Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes übers. u. erkl. In dem apostolischen Zeitalter an. Ihr weck ist kein apo- Verb. m. Fachgelehrten hrsg. v. F. Tillmann. I. Bd. RM 3.20; geb. 4.80. logetischer, erst recht nicht der Ausgleich, dem sie nach Über die vierte Auflage des sog. Bonner Bibelwerkes Meinung der Tübinger dienen sollte, sondern „Bestär- kung im Glauben. Es handelt sich bei ihr um den histo- hat die Th.Lz. schon zweimal Bericht erstattet: Bd.56, rischen Nachweis für die göttliche Wahrheit des Evan- 1931, S. 416f. und Bd. 57, 1932, S. 510—514. Unter- geliums. Und dieser ist nur so. zu führen, daß Jesu dessen hat das Werk rüstige Fortschritte gemacht, so- daß heute wiederum das Erscheinen von drei neuen Tei- zend geschildert wird“‘. Fortleben in seinem Werk, der Kirche, mögli chst glän- len angezeigt werden kann. Im 10. Bande hat Ignaz Rohr (1932) den He- Verblüffend unempfänglich ist St. (S.13) für die bräerbrief und die geheime Offenbarung des Schmerzen, die der eigentümliche Schluß der AG so hl. Johannes behandelt. Er faßt sich ziemlich kurz vielen bereitet. Er lehnt, was gemeinhin zur Erklärun und erledigt seine Aufgabe auf 135 Seiten, auf denen die beigebracht wird, als „Phantastereien“ ab und gibt sic beiden ntl. Bücher eingeleitet, übersetzt und erklärt wer- wie Harnack und andere vor ihm mit der Auskunft zu- den. Der Hebräerbrief gehört nach Rom, in den paulini- frieden, bei Abfassung der AG wäre der Prozeß des Pau- schen Kreis. Er wurde vielleicht von Apollos geschrie- lus eben noch nicht zu Ende gewesen. Damit ist die unglücklichste Lösung, auf die man m. E. verfallen ben, aber jedenfalls nur so, daß dieser die Form bei- ann, wieder empfohlen. Doch an diesem, wie an ande- steuerte, während der Inhalt auf den Heidenapostel ren Punkten wird man schwerl selbst zurückgeht. Damit ist auch die Entstehung vor kommen, am wenigsten viell ich zu einer Einigung dem Jahrs 70 gegeben. Der Leserkreis, an den sich Hb. eicht mit mir, der ich weiter wendet, sind Judenchristen Palästinas. als je davon entfernt bin, d urch die, von Harnack beob- Die Apokalypse gehört in die Zeit Domitians. Ihr zu werden. Darauf braucht achtete, rückläufige Strömun: hin zur Tradition erfaßt Verfasser ist der A; stel Johannes. An dem wesentlich t. keine Rücksicht zu neh- jüdischen Charakter ist daher nicht zu zweifeln, ebenso- men. Ich bin nicht der Normaltypus seines Lesers. Dem wenig an ihrer Einheitlichkeit. Verf. begrüßt es aus- Kreise, für den er in erster Linie schreibt, hat er fraglos drücklich, daß an letzterem Punkte die Forschung zur einen wertvollen Dienst geleistet, Einsicht gekommen sei, und man wird seine Genugtuung Den ersten Band bildet in dieser Auflage die Ge- teilen dürfen. Die 'sprachlichen Schwierigkeiten, die — schichte des Neuen Testamentes von Joseph rung voraus- wie viele meinen — der Rückführung von Apk. und Jo- - Sickenberger, die früher der Synoptikererklä eschickt worden war. Sie zerfällt in dre 1 . hannesevangelium auf ein und denselben Mann en T-ei?e, einge- stehen, erledigen sich nach seiner Meinung leicht ( O . 63). eitet durch einen Abschnitt über „Begriff und Namen““ I m Evangelium spricht die ruhige Überlegung, in der des Neuen Testamentes. Die drei Abschnitte handeln A pk. zittert die Erregung der Ekstase des Sehers und dann von dem ntl. Text, dem ntl. Kanon und der ntl. seiner Erschütterung durch das Geschaute nach, und in Kritik. Die Verselbständigung gestattete erheblich größe- dieser Erregung spren das heimische, aramäische Idiom re Bewegungsfreiheit und damit eine Ausführlichkeit, die die Regeln des angelernten, des griechischen‘“ (S. 69). vordem nicht möglich gewesen war. Die Deutung verbindet zeit- und endgeschichtliche Er- Die Forschung bis in die neueste Zeit hinein läßt klärung. vernehmen wir immer wieder ihre Wirkung spüren. liche M Etwas bedenklich sind in diesem Beitrag gelegent- Es heißt nicht in der Textgeschichte von den Chester Beatty-Papyri und E Blaß 9 1 in den Literaturangaben. den neuen Ausblicken, die sie eröffnen. Die Beurteilung ), sondern F.Bl. Ebenso F.Gogarten statt des ntl. Kanons und seiner Entstehung ist die in katho- J. G. (38). S. 1 hat J. Moffatt fälschlicherweise nur lischen Kreisen und darüber hinaus übliche, kann auch ein t, S. 15 richtig zwei t, dagegen 61,95 und im Re- gegenüber dem, was Sickenberger früher, besonders in gister wiederum nur eins. . 15 wird ein H. Over berg seiner kurzgefaßten Einleitung 4. Aufl. 1925, ausgeführt angeführt, der auch im Register vorkommt und da von hat, keine Überraschungen bringen. 327 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. 328 Die Geschichte der ntl. Kritik läuft im Grunde auf Tabellen u. 3 Bildtaf. Hrsg. in Gemeinschaft m. Fritz Jilicher, eine Ablehnung der Kritik hinaus und rechtfertigt den Willy Lüdtke u. Richard Newald von Hans Vollmer. Pots- dam: Akad. Verlagsges. Athenaion 1934. (VI, 2406 S1207 _8 z== — katholischen Standpunkt, allerdings unter Ablehnung übertrieben scharfer Deutungen, welche die in Frage Bibel u. deutsche Kultur. Veröff. d. Dt. Bibel-Archivs in Hamburg. kommenden Erlasse der kirchlichen Oberen gelegentlich Bd. IV. N. F. d. „Materialien z. Bibelgesch. u. relig. Volkskunde d. gefunden haben. Mittelalters“, Der Gesamtfolge Bd. VII. RM 20—. Göttingen. W. Bauer. Das Hamburger Bibelarchiv schenkt uns mit dem neuen Band einen weiteren Beitrag zur Geschichte der Riviere, Jean: Le dogme de la redemption au d&but du vorlutherischen Bibelübersetzung. Wichtig sind die Ta- moyen age, Paris: Vrin 1934, (XI, 515 S.) = Bibliothe&que Tho- bellen zu Röm. 13,11—14; 1. Kor. 5,1—8; 1. Kor. 13; miste, 19, Section historique 16. Fr. 40. Phil. 2,5—8 und Hebr. 12,28—13, 8 (S. 28-127). Rich, Am Schluß meiner Anzeige der Arbeiten Rivieres Newald ediert zwei neue zusammengehörige Handschrif- zur Erlösungslehre (diese Zeitung 58, 1933, 378 f.) habe ten des 14. Jahrhunderts (Gotha = G, Salzburg =5S), von ich darauf hingewiesen, daß wir noch einen Band über denen die eine (S) erst durch ihn zugängig gemacht Stand und Entwicklung der Lehre in der Frühzeit des wurde (S.128—9228). So wertvoll diese einzelnen Bei- Mittelalters aus der fleißigen Feder des Verfassers zu träge zur Geschichte der deutschen Bibel sind, so hat erwarten hätten. Dieser Band ist inzwischen erschienen doch der Leser einen starken Eindruck von der Bruch- Zwar und hat unsere Erwartungen nicht enttäuscht. stückhaftigkeit unserer bisherigen Funde, die noch kein handelt es sich auch jetzt großenteils um den (stark vollständiges Bild ergeben. Daß auch die Herausgeber überarbeiteten) Abdruck älterer Aufsätze aus der Revue auf diese Tatsache immer wieder hinweisen, ist beson- des sciences religieuses. Auch diesmal bildet die Aus- ders dankenswert; in solchen Fällen dürfte eine übereilte einandersetzung mit Gallerand-Turmel nicht nur den Aus- Zusammenfassung keinen Bestand haben. Begrüßen wür- gangspunkt, sondern begleitet uns, wenn auch nicht auf- de ich es, wenn die Arbeit an der deutschen Bibelüber- dringlich, durch den größeren Teil des umfangreichen setzung vor Luther auch in unserer protestantischen Exe- Bandes. Aber das positiv Neue, das Riviere vorträgt, gese zum Anreiz würde, auf die lateinischen Vorlagen zu überwiegt doch weitaus. Dazu kommt, daß die zweite achten. Die Arbeit an der lateinischen Bibel ist kein Hälfte des Bandes eine Anzahl von Appendioes bringt, Vorrecht der Vulgata-Kommission. Als Resultat unserer die sich vornehmlich mit entlegenen, darum aber nicht Bibeluntersuchung stellt sich heraus: ‚„Hauptergebnis weniger wichtigen Einzelheiten zumal der späteren Ent- ist auch diesmal die klar hervortretende Überlieferung wicklung beschäftigen. Riviere beginnt mit einem Über- einer alten Norm. Und von ihr zeigt sich auch Luther blick über das Schicksal der Lehre vom Recht des Teu- in den Übersichten des vorliegenden Bandes wieder fels auf den Menschen. Schon hier zeigt sich seine mehrfach beeinflußt, ganz unbeschadet der alles Frühere große Belesenheit in den Autoren der Sscholastischen überragenden Genialität seiner Verdeutschung“ (S. 25). Frühzeit. Daran schließt sich Darstellung und Kritik Halle a. S. Otto Michel. der Genugtuungslehre Anselms von Canterbury, der das Verdienst hat, jene Lehre überwunden zu haben, und der Versöhnungslehre Abaelards, seines Gegenspielers, dem Kurz, Alfred: Die Heilsgewißheit bei Luther, EFine Entwicklungs- geschichte u. systemat. Darstellung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. gerecht zu werden Riviere sich redliche Mühe gibt, wenn (X1l; 262 SIgr 87 RM 8—>; geb. 10—, er auch begreiflicher Weise Anselm die Palme reicht. Besonders wertvoll sind die Abschnitte, in denen an den Die vorliegende Untersuchung vertritt energisch einen von der durchschnittlichen Lutherauffassung abweichen- Autoren des 12. Jahrhunderts gezeigt wird, wie sich den Standpunkt; sowohl die religiöse und theologische Anselms Lehre ‚trotz des lebhaften Widerhalls, den Entwicklung als auch die reformatorische Grundposition Abaelards Theorien in den nächsten Generationen fan- den, allmählich durchzusetzen vermochte, während Abae- wird anders gezeichnet als es in einem großen Teil der lards Einfluß verblaßte. Eine lehrreiche bisherigen Lutherforschung geschah. Darstellung findet sodann die Lehre Bernhards von Clairvaux. Unter Der Verf. geht davon aus, daß der „Grundtrieb in Luthers religi- den Anhängen wird man. besonders gerne den mit sicht- ösem Denken und Erleben sein. brennendes Verlangen nach Heilsgewiß- heit gewesen ist (VI) In diesem Ringen Luthers um Heilsgewißheit licher Freude am Gegenstand geschriebenen Aufsatz unterscheidet der Verf. drei Entwicklungsphasen : 1. Inferno: Luther über den „Streit der Töchter Gottes‘“ lesen, nämlich der versucht den Weg der mönchischen Heilssicherung zu gehen. Er nimmt Wahrheit. und Gerechtigkeit auf der einen, der Barmher- die scholastische Lehre von der Eingießung der gratia sanctificans ernst zigkeit und Friedfertigkeit auf der anderen Seite, der sei- und folgert daraus, daß die Heilsgewißheit in der Heiligkeitsgewißheit bestehen müsse. nen Niederschlag in der volkstümlichen, also wesentlich Dem widerspricht die Erfahrung der Sünde, und er der Predigtliteratur gefunden hat, gelegentlich auch dich- beginnt an dem Besitze der heiligmachenden Gnade zu zweifeln. terisch verwertet worden ist. Riviere greift dabei auch 2. Purgatorio. Der Verf. läßt es mit der Übernahme der Witten- berger Professur und der 1. Psalmenvorlesung beginnen. Entgegen der auf die Predigt zurück, die Innozenz III. noch als Kar- bisher üblichen Ansicht bedeutet für den Verf, dieser Neuansatz noch dinal gehalten hat, und vergißt nicht, dabei zu erwähnen, nicht den Durchbruch der reformatorischen Entdeckung. Die Psalmen- daß diese Predigt schon Neander den nicht ganz un- vorlesung wird lediglich bestimmt „durch Luthers Ablehnung des aristo- berechtigten Anlaß bot, einen Vorklang der protestan- telisch-thomistischen Gottes- und Gnadenbegriffes und die Einführung tischen Auffassung der Genugtuungslehre darin zu fin- der occamistischen Gedanken über diese Begriffe“. (53) „Das war eine den. Im Weiteren verfolgt R. die Entwicklung über das zeitgeschichtliche bedingte Reform der Theologie, aber es war nicht die Ende des 12. Jahrhunderts in die Zeit der Hochschola- Reformation“ (31) „Es ist tragisch, daß : diese Theologie für reforma- torisch gehalten wurde, und daß gerade sie in unsern Tagen den jungen stik (Thomas, Duns) hinein. In der Bibliographie wie Luther über den alten erhoben hat.“ (31) Luther sieht die Schrift durch in den Anmerkungen fällt die sorgfältige Benutzung der deutschen Arbeiten angenehm auf, wobei vermerkt zu den occamistischen Gottes- und Gnadenbegriff hindurch. Die Gnade ist keine res, sondern als Rechtfertigung nur die Nichtzurechnung der Sünde, werden verdient, daß die meisten Beiträge zum Thema, Gott 1äßt die Sünde weiterhin bestehen, weil er den Menschen in Demut jedenfalls aber die wichtigsten, aus deutscher Feder und Abhängigkeit erhalten will, damit er nicht in die Grundsünde der stammen. Aufs Ganze gesehen, kann ich Rivie&res neuen superbia zurückfalle. Demselben Zweck dienen die Anfechtungen, Es gibt also keine Heilsgewißheit, ja die Heilsungewißheit ist notwendig Band wie die früheren um der Zuverlässigkeit der Be- richterstattung und der Besonnenheit der Kritik willen, zum Heil. Weil Gott begnadigt und verwirft, wie er will, gibt es auch vor Allem aber wegen der Heranziehung so vieler unbe- keine Einwirkung des Menschen auf sein Heil durch gute Werke, son- dern nur die demütige Bitte um das Heil auf Grund der Erfahrung der kannter und wenig bekannter Quellen den Fachgenossen Sändigkeit und darüber hinaus noch Heilshoffnung auf Grund der Ge- zu eindringlichem Studium dringend empfehlen. wißheit, daß die Anfechtungen notwendig sind zum Heil. So entsteht Gießen. G Krüger. die humilitas-Theologie Luthers, bei der auch noch mystische Gedanken mitgewirkt haben, Verdeutschung der Paulinischen Briefe von den ersten Anfängen Auch die Römerbriefvorlesung steht noch im Zeichen dieser „zwischen- bis Luther. Beiträge zu ihrer Geschichte. Mit neuen Texten, synopt. reformatorischen“ Theologie. Erst das 8. Kapitel des Römerbriefes legt 329 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. 330 eine Bresche in die Vorherrschaft des humilitas-Gedankens. Hier beginnt er Weg aus dem purgatorio in das paradiso. Den entscheidenden Um- darauf hingewiesen zu haben, welche Gefahr darin’ be- bruch glaubte der Verf. dann in der Interpretation des confido von steht, Luthers Theologie vornehmlich unter dem Ge- Öm. 14, 14 feststellen zu müssen. „Die Hoffnung der humilitas hat sichtspunkt der Diastase und der abstrakten Dialektik sich in die Zuversicht der fides verwandelt“ (146) Der occamistisch von Zeit und Ewigkeit zu interpretieren. Weder die fal- verstandene absolute Wille Gottes wird zum Liebeswillen. KOM: 17L sche securitas, noch die durch solche Diastase hervor- ist also in der Römerbriefvorlesung‘ selbst noch nicht reformatorisch gerufene. Unsicherheit ist reformatorisch, sondern die verstanden. Das Turmerlebnis und die neue Sinnerfassung von Röm. gläubige certitudo des Heils durch die Gegenwart des 1, 17 erfolgt erst im Herbst 1516. Der Verf. sucht diese Behauptung lebendigen Herrn und des heiligen Geistes in Wort und Nicht nur durch die Deutung der vorherigen Schriften Luthers als „unter- Sakrament. Oder zwischenreformatorisch zu stützen, sondern zugleich durch den Hinweis auf den neuen freudigen Ton der Heilsgewißheit in den Münster i. W. Martin Redeker. Sermonen von 1516. Die Hebräerbriefvorlesung ist dann durch die „Mystik des Glaubens“ und die Gewißheit der Begnadung, die von aller Occamistischen Metaphysik abzurücken ist, das erste deutliche Dokument Schwarz, Wilh.: Die Heilige Allianz. Tragik eines europäischen F ür die vom nominalistischen Denken befreite Exegese des Reformators. 8 g_iedensbundes. Stuttgart : J. G. Cotta’sche Buchh. RM 5-—; geb. 7,50. Nchf. 1935. (396 S.) Besonders wichtig ist dann noch dem Verfasser, daß Luther Ende Ok- tober oder Anfang November 1516 den Entschluß faßt, seine erste Das Thema dieses Buches — und ein Buch über die- Psalmenvorlesung nicht im Druck erscheinen zu lassen. Merkwürdiger- ses Thema überhaupt — zieht uns alle, die wir Ver- Weise ergänzt der Verf. diese Darstellung der religiösen und theologischen sailles, den Völkerbund, die Abrüstungskonferenz und Entwicklung Luthers noch durch eine andere Stufenordnung: 1. Stufe : immer wieder eine grenzenlose Flut von Konferenzen mit die zwischenreformatorische hunilitas- Theologie; 2 Stufe: Das neue Ver- nichts als Worten erlebt haben, nur schwer in seinen Ständnis von Fides, Rechtfertigung und Heilsgewißheit; 3. Stufe: Da die Rechtfertigung und die Vermittlung der Heilsgewißheit allein Gottes Tat Bann: es war nichts mit dem Friedensgedanken, mit dem ist, kann die Heilsgewißheit nicht von der Hierarchie und dem Papst- Verzicht auf die von der Natur gegebenen Machtmittel, tum abhängig sein. Die Heilsgewißheit besteht ohne, ja sogar gegen und wird mit diesen Dingen nie etwas sein! Das vor- den Papst. liegende Buch ist keine aktenmäßige, pragmatische Dar- stellung, es geht über eine Fülle von Einzelheiten hin- Diese Darstellung der Entwicklung Luthers kann weg und gibt doch mit eigentümlichem Schwun und durch ihren Widerspruch gegen bisherige, schon gefe- mit oft ganz unakademischer Grazie einen Überblick stigt erscheinende Anschauungen und durch neue Ein- über „das gesamte Geschehen der Jahre 1815 bis 1825 zelanalysen anregend wirken, aber auf das Ganze ge- zwischen Petersburg und Buenos ÄAires, Kı sehen hat sie doch wohl keine Beweiskraft. Z.B. kann und Washington“‘, onstantinopel das argumentum e silentio anläßlich der Interpretation Was es mit der Heiligen Allianz auf von Röm, 1,17 in Luthers Römerbriefvorlesung nicht sich hatte, wußten die zeitgenössischen Politiker, „der befriedigen (150f.). Es soll psychologisch unmöglich Engländer Castlereagh sprach von einem Aktenstück eines prachtvollen Mystizismus und Unsinns, der Preuße sein, daß „Luther gerade diesen Vers so kurz, so kühl, so von der Marwitz von einem Gaukelspiel, der Österreicher unpersönlich und sogar mit einer gewissen Unsicherheit Metternich von dem lauttöneriden Nichts und Gentz von (videtur) erklärt, wenn er damals schon mit einem ge- der bloßen Theaterdekoration, von der Urkunde, die radezu brennendem Eifer die Bedeutung dieser Worte eines Tages nur noch als Denkmal der Schrullenhaf- erforscht hätte‘““ (151). Zunächst beziehen sich die an- geblich unsicheren Erklärungen Luthers nicht auf.das tigkeit ... zu finden sein werde‘. Johannes Haller, dem Verhältnis von Glaube und Gerechtigkeit, sondern auf dies Buch gewidmet ist, ‚sagt in den Nachweisen und die Exegese des ex fide in fidem. Ferner leuchtet die Erläuterungen des ersten Bandes Sseines „Papsttums““ (1934 S, 441), es gäbe verschiedene Arte n Geschichte Erklärung Fickers mehr ein, daß Luther deshalb nicht zu schreiben. Mit dieser recht unbeschwerten und doch im Römerbrief auf sein Turmerlebnis sich beziehe, weil recht eindringlichen Art wird er vermutlich einverstan- es sehr viel früher lag. Ferner dürfen die Hinweise Lu- den sein. thers in seiner 1. Psalmenvorlesung auf die profunda Das Buch behandelt große weltgeschichtliche Pro- theologia Pauli nicht einfach mit dem Verf. als spätere Einschübe eliminiert werden. bleme. Es handelt sich nicht nur um die Neuordnung Der Hauptfehler der Untersuchung liegt wohl in der Europas nach den Napoleonischen Wirren, nicht nur um Ungeklärtheit des Begriffes Heilsgewißheit, die auch den Ausgleich der Gegensätze innerhalb der Reihen der der systematische Teil nicht beseitigt. Die Heilsgewiß- Sieger über den Korsen,; nicht nur u m die Rückführung Frankreichs, das noch immer anr üchig war, in den Kreis heit hat nach dem Verf. folgenden Inhalt: 1. Die Ge- des zivilisierten Europa. Der Zı erfall der altgewordenen wißheit, daß der Glaubensinhalt objektiv wahr ist und spanischen Weltmacht, das st ürmische Hereinbrechen die Verheißungen Gottes nicht trügen. 2. Die Gewiß- des jugendstarken Rußland in das schläfrig-muffige heit, daß die Verheißungen Gottes mir persönlich gelten Europa und der weitausgreifen de Aufbruch Englands be- und Christus auch mich erlöst hat. 3. Die aus Glauben herrschen die Situation. Griechenla geborene und in ihm verankerte Zuversicht, daß Gott nd, Neapel, Spanien das angefangene Werk vollendet, d. i. eine mit dem — Nordamerika, Mexiko, Brasili en werden von der Be- erstarkenden Glauben immer mehr wachsende subjek- wegung angezogen und verstört oder in sich gefestigt und auf eigene Ibständigkeit gewiesen. tive Gewißheit der Berufung und Erwählung‘“ (230). Das Milieu wird bestimmt durch eine Kette von Dann werden Glaubensgewißheit und Heilsgewißheit Konferenzen und eine endlose Flut hohlen Geschwätzes wieder auseinandergehalten und endlich ist die Recht- (S. 138 das Lob der Konferenzen aus englischem Munde fertigung gleichzeitig Heiligfertigung (24!), als die laut und überschwenglich!): Erinnerungen an näherlie- Heilsgewißheit auch Heiligungsgewißheit. Von einer um- fassenderen und genaueren Klärung des Begriffes Heils- gende Zeiten werden nur zu lebendig. Es ist viel die eW ißheit aus wird man dann auch wohl mit Holl die Rede von einer Gesellschaft der Nationen, der christ- f militas-Theologie der Römerbriefvorlesung nicht mehr lichen Nationen, von Moral un d Liebe. Mit dem Begriff als unterreformatorisch bezeichnen dürfen. Die humi- des wahren Christentums wir. d gröblich Mißbrauch ge- trieben. Abschaffung der G eheimdiplomatie, Abrüstun litas enthält dann einerseits die ständige Aufforderung oder Einschränkung der Bewaffnung (S. 88 ff. und Ver- zur Buße, aber andererseits erfährt der Glaubende, in- zicht auf das Machtmittel des Krieges (S. 154 } sind kei- dem er Gott, auch seinem Gerichtsurteil recht gibt, in neswegs Ideale von 1918: sie hatten sich bereits vor neuer Weise eine „innigste Verbundenheit mit Gott‘“, der wohl das Prädikat der persönlichen Heilsgewißheit Menschenaltern als lächerliche Popanze erwiesen. Da- nicht zu bestreiten ist. mals aber nahm man die schönen Worte hier und da Trotz aller Bedenken ist die Schrift fruchtbar und nicht ohne ehrliche Erbauung an. Unberührt von all den AA SN schönen Worten blieben die nüchternsten Exponenten anregend, weil sie die Lutherforschung von neuem zu im europäischen Konzert: der Papst und die englische r Klärung zwingt. Sie hat auch das Verdienst | Krone. Aber alle diese Einzelheiten, die nichtrussischen 332 331 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. Diplomaten Rußlands, Englands listige Vertreter, Met- J‚ betrachtet richtig und unzweifelhaft damals notwendig ternichs — ‚des einst von Treitschke Verurteilten, jetzt war, aber gegen die Ideologie der Allianz verstieß. Die aber von Srbik Geretteten und Gerechtfertigten — ge- Heilige Allianz ist geradezu ein Schulbeispiel für die schicktes Brillieren und schließlich des Zaren Alexander Theorie des unmöglichen christlichen Staatsmannes, der von Kattun oder Bajonetten, aber nicht aus dem Worte große, fast tragische Enttäuschung interessieren uns hier nur am Rande. Gottes. lebt. Das „wahre‘“ — „positive‘‘,— Christentum ist hier — wie so oft auch sonst — faktisch ‘ höchstens Für uns handelt es sich hier um den geistigen und religiösen Hintergrund der Heiligen Allianz ( eine humanitäre Idee oder Redensart. Schwarz nimmt Büchler: die geistigen Wurzeln der Heiligen Aul nur einmal, am Schlusse auf S. 364 den immer nahe- Diss. Freiburg i. B. 1929). Und da befriedigt das sonst liegenden Vergleich mit unserer Zeit auf: „Den We ungemein anregende Buch nicht ganz. Die Heilige Al- Napoleons zum ewigen Frieden ist das französische Vol k lianz ist ein besonders groteskes Kapitel der Geschichte wohl morgen bereit nochmals zu gehen, den Weg Tatsächlich Alexanders zu wiederholen das russische nie. Und wenn von der Wiedervereinigung im Glauben. 1931 der englische Präsident der Abrüstungskonferenz handelt es sich da garnicht um christliche sondern um die Meinung vertrat: ‚die Völker haben allmählich die humanitäre Ideen, die die Grundlage des Bundes bilden. Lehren der Geschichte begriffen und eingesehen, woran Metternich in seiner die Zeitgenossen nicht nur in den Salons und in den Kabinetten weitüberragenden Klugheit es lag, daß vor hundert Jahren die Träume des russi- hat die romantische Gründung, die er nicht anstrebte, ge- schen Kaisers in Enttäuschung ausgingen‘, so muß doch he schickt für antiliberale und legitimistische Zwecke aus- fraglich erscheinen, ob er selbst sich ute noch zu die- enützt, ohne daß er damit freilich für alles verantwort- sem Optimismus bekennen würde.‘‘ ich zu machen ist, was unter dem Deckmantel der Hei- Was Schwarz gelegentlich zur russischen Kirchenze- ligen Allianz an Demokratenriecherei und Legitimisten- schichte beibringt, scheint einer Ergänzung zu bedürfen. Fürst Galizin (S. 64 und sonst) kommt entschieden zu reaktion geschah. Es ist falsch, wenn etwa Leopold gut weg. Was da über Lindl, ‚;oßner, Bibelgeseilschaft von Gerlach Hengstenberg gegenüber 1861 noch die und Einwanderung :aus Süddeutschland steht (S. 71, Heilige Allianz, die Stiftung des „griechischen Kaisers 287f.; 75,370), könnte vielfältig ergänzt werden. Lindl als eine Verbrüderung in dem gemeinsamen Bekenntnisse — die fatale Angelegenheit, die Schw. S. 288 mitteilt, des Namens Jesu Christi vor aller Welt feiert‘‘ (Evan- gelische Kirchenzeitung 1861, S. 213). „Einzig der in können wir nicht nachprüfen — hatte in Bessarabien un- theologischen Disputen geschärfte Sinn Talleyrands bestrittene große Verdienste (vgl. H. Roemnich: konnte, als ihm die Note zu Gehör kam, darin etwas I. L., ein Beitrag zur Geschichte der Deutschen Bessara- Absonderliches finden und ihn zu dem Ausruf veran- biens, in: Evangelische Dias ra, IX S. 89—104; G. lassen: ‚Das kommt aus einer Freimaurerloge !‘ Und wirk- Fittbogen in Theol.Bll... 1928, /Sp. 197 ff.). Auch lich, ein Christentum, das über die verschiedenen Bekennt- Goßner ist etwas lieblos abgetan (S. 71, 288). Berlin. Otto Lerche. nisse des anglikanischen Prinzregenten von Großbritan- nien, des römisch-katholischen Kaisers von Österreich, des kalvinistischen Königs von Preußen und des griechisch- Hauer, Wilh.: Deutsche Gottschau. Grundzüge eines deutschen katholischen (!! so Schwarz) Kaisers von Rußland derge- Glaubens. 2., unv. Aufl. Stuttgart:: Karl Gutbrod 1934. (VIII, 288 S.) 8 geb. RM 7.50. stalt hinw. sprang, das roch verdammt nach dem verwa- schenen, a 2il jen Dogı men der positiven Religionen wider- i)as vorliegende Buch des Leiters der Deutschen streitenden Vernunft- und Moralchristentum der Freimau- Glaubensbewegung ist die erste ößere und gründliche rer‘“. (Schwarz S. 31 f.; zur Bedeutung der Freimaurerei Darstellung des Inhaltes der Ver Tn ndigun dieser neuen für die Wiedervereiniugng im Glauben — besser im Un- Bewegung, die heute soviel Unruhe un den Kirchen glauben — vgl. C. W, Hering: Geschichte der Unions- Sorgen macht. Es ist zwar nach der Absicht des Ver- versuche, Bd. II, 1838, S. 419 ff.). —. Die Heilige Allianz fassers ein Buch für Laien, aber doch so systematisch eranlassung gegründet geschrieben, daß man es zum wenigsten eine Laien-Dog- war aus gegebener politischer und hatte rein politische Ziele, die dem imnternationalen matik nennen kann. Außerdem muß man sagen, daß es diplomatischen Wortschatz unserer Tage entnommen zu nur für gebildete Laien leicht lesbar ist. Dies ist nun al- sein scheinen: Nichtangriffspakt, Nichteinmischung, Ruhe so ein wichtiges Buch für die Beurteilung der Deut- und Frieden für Europa. .Diese Ziele aber mußten sich, schen Glaubensbewegung. Hier seien zu diesem Buche auch soweit sie nicht erreicht wurden, mit dem politi- einige kritische Bemerkun n erlaubt. schen Entwicklungsprozeß wandeln, und die politische Aus dem Buch wird ebenso wenig wie aus anderen Gründungsidee ließ sich mitsamt der damals politisch Schriften der D.G. klar, warum man diesen „Glauben‘“ zwingenden Konstellation nicht in all der Erscheinungen einen deutschen Glauben nennt. Mit der Religion Flucht konservieren. Also wozu brauchte man für die unserer vorchristlichen Vorfahren hat er schlechterdings rein olitische Abgezwecktheit des Bundes außer einer nichts zu tun. Diese altgermanische Religion war Poly- mora f schen Präambel eine christliche Ideologie? Der theismus klarster Art. Die Götter waren als feste Per- sönlichkeiten ‚efaßt. Daß Kummer bei den alten Ger- bei dem vorübergehend von Frau von Krüdener stark beeinflußten Zaren Alexander I. — und da ist er viel- manen einen antheismus behauptet, ist reine Phantasie, leicht wirklich mit Karl V. vergleichbar, von anderen von Andreas Heubner als Wunschtraum bezeichnet. Die Momenten, die Schwarz S. 156 anführt, abgesehen — alten Germanen hatten auch eine klare Auffassung von offenbar hin und wieder ernsthafte Versuch einer Wie- der Sünde und Schuld und von einer Vergeltung für das dervereinigung Europas im Glauben, der bei ihm ganz Böse im Jenseits, wie die Völuspa zeigt (siehe G. Neckel, folgerichtig aus seiner Abneigung e gen das konfessio- Altgermanische Religion). Sie ahnten und wünschten nel aufgelöste Europa erwachsen % ‚on nte, mußte schei- auch ein persönliches Fortleben nach dem Tode und ein tern, weil dieser Versuch weder vom kirchlichen Ort Wiedererstehen neuen Lebens auf einer neuen Welt, ausging, noch mit kirchlichen oder gar mit wirksamen Hauer nennt ’das alles semitisch und spricht inbezug der theologischen Mitteln betrieben wurde. Bekämpfun An- auf:die letzte Hoffmung von semitischer Erdgebunden- heit. Aber diese hatten die alten Germanen durchaus. Revolution und Schutz legitimer Herrschaften uni sprüche: das waren politische, keineswegs christliche Alle diese Züge lehnt Hauer für seinen neuen „Deut- Motive. So wurde die Heilige Allianz schließlich ein schen Glauben‘“ ab. Denn diese Religion Hauers ist Bund zur Bekämpfung der Revolution, und sie mußte Pantheismus, will nichts von Sünde un Schuld, die ge- scheitern, als die Teilnehmer des Bundes die Unter- sühnt werden muß, wissen und läßt die Frage nach dem stützung Griechenlands, eines offenbaren Rebellen, ge- j Jenseits und seinen Formen offen. Die jedergeburt gen die Türkei, die legitime Herrschaft, guthießen oder erscheint ihm als die wahrscheinlichste Form der Fort- tatsächlich ins Werk setzten, was politisch und kulturell existenz nach dem Tode. 333 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. 334 Diese Religion Hauers hat daher nicht nur mit der schen gibt, die sich ähnlicher Erlebnisse rühmen könnefi eligion der alten Germanen nichts zu tun, sondern wie die sonstigen Mystiker, durchaus auch innerster my- ihr Inhalt ‚ ist überhaupt nicht irgendwie spezifisch stischer Erlebnisse, und die uns sagen als das Ergebnis deutsch. Denn diese Religion des antheismus haben ihrer Erlebnisse, sie haben gerade erlebt, daß es kei- nıen Gott gibt. Das sind. z.'B. Buddha, die Samkhya- einem Unterschied. Wo wir diesen Pantheismus in der z. B. die mongolischen Chinesen genau so. Freilich mit dann vor dem entscheidenden. Entweder-Oder: Ist ein Schule, der Jainismus, der Yoga u.s.w. Da stehen wir heutigen nichtchristlichen Völkerwelt treffen, da ist er sehr viel ernster als diese „deutsche‘“ Religion Hauers. Gott oder ist kein Gott? Und dann kommt : doch die Daß diese Religion Hauers des Ernstes ermangelt, be- Frage: Was ist es um diesen Gott, wenn er ist? Aus un darf hier des Beweises. Ich will ihn für einige Punkte seren Erlebnissen können wir nicht sagen, ob ein Gott geben. Hauer sagt selbst, wenn der Mensch die, letzte ist und nicht, wie er ist. Aber er hat sich offenbart in Wirklichkeit erlebe, dann stelle er die Frage, die durch- Christus.. Hier ist ein kleines Fenster, durch‘ das wir aus berechtigt sei, was es denn um dies Göttliche sei, Gott schauen, nur hier. Wir wissen wohl, daß auch das er „erlebt‘“ hat. Diese Frage sei unausweichlich, sie Luther wußte um den Deus absconditus neben dem Deus eische eine Antwort, Aber Hauer gibt,keimne revelatus. Aber in Christus ist dieser eine lebendige Gott doch soweit uns kund, daß wir sagen können: Antwort. Er sagt, diese Frage komme, theologisch formuliert, auf die Alternative hinaus, ob Gott persön- So ist Gott, wie Christus war, so und nicht anders, so lich und bewußt oder unpersönlich und unbewußt sei, aber auch wirklich: Der Herr, der Schöpfer des Alls Aber diese theologische Fragestellung sei doch falsch. aus dem Nichts, der Richter und doch zugleich der Er- Und nun beginnt er. vor seiner eigenen Frage selbst aus- barmer, der Mensch ward für uns und die Schuld für uns zuweichen. Er sagt einmal, Gott sei in jese Begriffe sühnte, Hier ist die Antwort, ‚die allein gültige und nicht hineinzufassen, er sei persönlich und unpersönlich allein wahre, auf die Frage Hauers. zugleich. Das ist natürlich eine logische Unmöglichkeit. Wie Hauer hier bei der Gottesfrage dem vollen Ernst ein Wesen kann persönlich und unpersönlich zugleich der Frage ausweicht, so tut er es auch bei den anderen sein. Es ist entweder das eine oder das andere. Dann Fragen. Ist Gott das All, das in allem west, das in sagt er, Gott sei in ‚menschlichen Begriffen überhaupt der Welt wird, so erhebt sich die Frage, wie denn diese nicht faßbar, er sei ganz anders. Das bedeutet, daß er elende sündige und leidvolleund dem Tode verfallene Welt auf seine Frage, die er als unausweichlich und berechtigt die Selbstentfaltung der Gottheit sein kann? Diese Frage bezeichnet, keine Antwort weiß oder sie nicht geben will. hat die Inder sehr bewegt und sie schließlich bis zu der Nehmen wir diese Aussage ernst, so bedeutet das, wir Verzweiflungsthese geführt, die Welt sei überhaupt nicht. stehen vor dem unbekannten Gott. Wenn aber nach Hauer weicht auch hier dem Ernst des Problems aus. Er Hauers eignen Worten die Frage nach dem Wesen sagt einmal, die Welt sei die Selbstwerdung und Selbst- Gottes unausweichlich ist, dann ist diese These von dem entfaltung der Gottheit, sodann, sie sei die Selbstver- ganz anderen Sein Gottes die eigene Bankrott-Erklärung, hüllung der Gottheit. Die Gottheit habe es eben so Z der Verzicht auf eine Antwort auf die Frage, die er wollt, daß das Leben Kampf sei und tragisch. Das selbst als ungemein wichtig bezeichnet. Hauer sagt dann müsse man hinnehmen. Da haben die Inder denn doch ferner zu dieser Frage, indem er Sich vor seiner eignen tiefer gesehen. Sie erkannten, daß das Sosein der Welt mit _der These Frage hin und her windet, man dürfe überhaupt nicht von. ‚der. Identität von Gottheit und von dieser. Frage ausgehen. Ja, aber wie kann er jetzt Welt nicht zu lösen sei. Dazu sahen sie zu klar die dies sagen, nachdem er vorher gesagt hat, die Frage furchtbare Wirklichkeit der Welt. Hauer sucht dem sei unausweichlich? Ferner sagt er, wenn man Aussagen Problem aäus dem Wege zu gehen mit der Behau ptun‘ ’ über Gott mache, so seien das durchaus keine gültigen daß das Tragische des 'Lebens die selbstgewollte Ent- Aussagen, die wirklich etwas sagen wollten von dem faltung der Gottheit' sei. Aber das Wort tragisch ist ja wirklichen Wesen Gottes. Es seien nur Hinweise auf nur die Feststellung eines unguten Zustandes und keine dies letzte Sein, nur „Symbole‘“ dieses höchsten We- Lösung des Problems, das in ihm liegt. Schließlich zieht sens. Aber er selbst macht dann doch Aussagen, posi- sich Hauer auf den Begriff des Schicksals zurück, das tiv und negativ von einer solchen Bestimmtheit, daß die- man eben tragen müsse und zwar heldisch. Aber der se Aussagen gar keinen Sinn haben, wenn sie nicht gül- Begriff Schicksal ist ja wieder nur die Einsetzung einer tig sein sollen. Und er lehnt doch z. B. den christlichen großen Unbekannten. Man weiß nicht, was letzten En- Gottesbegriff so _ bestimmt ab, daß man sagen muß, er des die Ursache dieses schweren Seins ist. So‘ nennt nimmt für diese Ablehnung durchaus das Merkmal der man es Schicksal, weil man nicht den persönlichen Gott Gültigkeit in Anspruch. Ferner sagt er mit Eckhart und hat. Aber in dem Begriff des Schicksals hat man eben einem Worte Indiens, am besten sei es, über Gott zu nur wieder den unbekannten Gott, So weiß Hauer zu schweigen. Aber wenn er das dann auch nur täte! Aber diesem Problem auch nichts Ernstes zu sagen. er tut es keineswegs! Schließlich sagt er, es komme nur Genau so steht |es mit dem Problem von Sünde und darauf an, daß man diese letzte Wirklichkeit erlebe, Schuld. Hier versteigt er sich zu der These: Wir Men- ob man sie Vater nenne oder anders, ob sie persönlich schen‘ sind gottverbunden. Die letzte Wirklichkeit und oder unpersönlich sei, das sei nicht von erstem Wert, wir sind im Grunde 'eins. Wir sind mit dieser Gott- Man sieht, wie Hauer wohl ganz richtig das Problem heit‘ verbunden ‚trotz Sünde und Schüuld und in Sünde empfindet, daß man wissen will und muß, wer dieser und Schuld. Diese Verbundenheit kann durch‘ nichts Gott ist, dessen Sein der Mensch ahnt, daß er aber in gestört werden, auch nicht durch Sünde und Schuld. Wirklichkeit keine Antwort weiß und nun sich windet Ja, dann sagt Hauer sogar: Der Unterschied zwischen und dreht, um keine Antwort geben zu müssen auf die Heilig und Profan ist aufgehoben. Was der gottverbun- Frage, deren Dringlichkeit er selbst zugestanden hat. dene Mensch tut, das ist heili g!!! Alles, was er tut, das Nun aber zu dem letzten Abdrehungsversuch: Es. sei ist heilig!!! So steht es da ‘ Nun hat freilich Hauer nur wichtig, daß man diese letzte Wirklichkeit erlebe. doch ein Ahnen, daß die Wirklichkeit mit dieser These Ja, daß Hauer irgend etwas erlebt, das bezweifle ich nicht stimmt, Er meint an anderer Stelle, @s bestehe nicht. Aber daß das Gott ist, was er erlebt, das be- eine Störung, eine ethische Störung. Man stehe oft vor zweifle ich und dafür kann auch Hauer nicht den ge- Abgründen des Bösen, vor demen einem grauen müsse. ringsten Beweis erbringen, zumal er nirgends von Sich Wenn Hauer nun mit diesem Gedanken Ernst ma- Solche Tiefen-Erlebnisse behauptet, wie sie die Mystiker chen würde, dann würde er zugestehen müssen, daß die nach ihren Aussagen gehabt haben. Aber auch bei den Welt eben nicht so gottgemäß ist, daß Mystikern bleibt es ja völlig ungewiß, ob das wirklich ist, was man tut, Dann bedeutet die Störung den Abfal nicht alles heilig ;ott ist, was sie erle n. Jeden Religionswissenschaftler Dann stände Hauer vor dem Problem, das das Christen- sollte es stutzig machen, daß es viele sehr fromme Men- ı tum als den Sündenfall bezeichnet. Und nicht nur das 335 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18. 336 Christentum, sondern auch die Perser, die Inder und als wäre alles das, was ich gesagt habe, arnicht vor- viele andere Völker. Aber Hauer macht auch hier nicht handen. Das geht doch rein wissenschaftlich nicht an. Ernst. Er bleibt an der Oberfläche. Der Typ, den Hauer als angeblich vorderasiatisch-semiti- So könnte man den Inhalt des ganzen Buches vor- schen aufstellt (Ein Gott außer und über uns, der Rich- nehmen und würde überall auf diesen Unernst stoßen. ter, die Gerechtigkeit, die Sühne, das Gericht u. s.w.), Und das bietet er uns Deutschen als ‚„deutschen‘“ Glau- findet sich eben ganz eindeutig klar auch bei den rein ben an? Nein, dazu sind die Deutschen zu gründlich arischen Persern und auch teilweise stark bei den Indern. und ernst, als daß diese Religion als ihrem Wesen be- Auf diese meine Hinweise geht Hauer hier nicht ein sonders entsprechend bestehen könnte. Diese Religion und fährt mit seinen beiden Typen fort. Das ist wissen- ist in Wahrheit keine Konkurrenz für das Christentum. schaftlich nicht zu verantworten. Wenn Hauer die in Daß diese Religion augenblicklich an vielen Orten An- Persien vorliegenden Tatsachen mit der Bemerkung ab- hänger findet, erklärt sich aus mancherlei Ursachen un- zutunm sucht, daß diese Tatsachen auf eine rassische Be- serer heutigen Lage, beweist aber für ihren Wert und einflussung der Arier in Persien zurückzuführen seien, ihre Wahrheit garnichts. Hier steht die Vergottung des so ist das eine völlig in der Luft hängende Behauptung, Menschen auf gegen jeden ernsten Gottglauben. Hier für die er auch nicht eine Spur von Beweis zu erbringen nimmt man die Sünde überhaupt nicht Ernst. Hier geht imstande ist. Wir wissen von einer solchen rassischen man am Ernst des Todes und des Leides vorbei. Das Beeinflussung aber auch garnichts. Außerdem, wenn ist wahrlich keine deutsche Religion. E eine solche vorliegen würde, so könnte sie doch höch- Der Unernst des Buches wird auch da deutlich, wo stens der an sich in ihrem Kern arischen Religion eine Hauer gegen das Christentum polemisiert. Er wirft gewisse fremde Sondernote gegeben haben. Aber bei ihm vor, daß die Stellung der Frau durch das Christen- der persischen Religion liegt der Tatbestand vor, daß tum erniedrigt worden sei. Den alten Germanen sei die diese in allen wesentlichen Punkten die gleichen Merk- A Frau stets etwas Heiliges gewesen. Das ist nun einfach male zeigt wie die biblisch-semitische, Das würde be- rein historisch unrichtig. Man braucht nur die Sagas zu deuten, daß diese Arier so schwach gewesen wären, lesen, um zu erkennen, daß die Ehe sehr leicht lösbar sich ihre Religion in allen wichtigen Punkten von fremd- war, daß viele Männer Nebenfrauen und Liebste hatten, rassigen Einflüssen umgestalten zu lassen. Das ist eine und daß auch die Behandlung der Frau durch den Mann absurde Annahme. Die Perser waren sich auch in ihrer durchaus nicht ideal war. Die rechtliche Stellung‘ der Religion mit Stolz ihres arischen Besitzes bewußt. Frau war zudem eine niedrige. Das alles steht fest. Hauer wirft ferner der Kirche vor, daß sie gemäß den So könnte man durch das ganze Buch hindurch die Lehren des Christentums in ihrer Liebe sich mit Vor- Unmöglichkeit der Position Hauers aufweisen. So _ in- teressant es ist, hier den Inhalt der Verkündi gu ng dieser liebe der Schwachen und Elenden angenommen habe. Religion kennen zu lernen, so klar ist es, da ß dieser In- Das ist wieder unrichtig. Die Kirche hat viel Liebe an halt unhaltbar ist. Gesunden und Starken geübt, damit sie im Lebenskampf Berlin. Johannes Witte. bestehen könnten. Man denke nur an die Jugendvereine, Männervereine u.s.w. Aber sie hat sich auch der Schwachen angenommen. Und das ist ihr Ruhm! Oder sollen wir die Elenden wieder verkommen lassen, wie Theologische Blätter Oder die unwillkom- herausgegeben von das nichtchristliche Völker tun? Professor D. Karl Ludwig Schmidt menen Mädchen aussetzen, wie das die alten Germanen und taten? Was würde wohl Hauer sagen, wenn er selbst Professor D. Hermann Strathmann oder einer seiner Lieben zu den Elenden gehörten, und 14. Jahrgang 1935. Jährlich (12 Nummern) RM 10— man ließe ihn in seinem Elende liegen und kümmerte sich nicht um ihn? Würde ihm das gefallen? Schließ- Inhalt der Juli/August-Nummer 1935: lich urteilt Hauer, die Kirche habe trotz ihrer Liebes- Historismus und Kairos. Die Überwindung des Historismus bei Ernst Troeltsch und Paul Tillich, II. Teil: Paul Tillich. Von Pfr. Dr. lehre die ‚soziale Frage doch nicht gelöst. Nun, die so- phil. des. Kurt Herberger, Leipzig. — Die Grundlagen der Ecke- ziale Frage kann nur der Staat lösen, nicht die Kirche. hart’schen Theologie. Von Prof. D. Otto Piper, z. Zt. Swansea/ Aber den Ruhm kann niemand der Kirche absprechen, Wales. — Schrift und Bekenntnis. daß sie unermüdlich den Staat gemahnt hat, sich der Einige Ueberlegungen zur Frage des innerprotestantischen Konfessionalismus. Von Prof. D. Her- sozialen Frage anzunehmen, und daß sie selbst an so- mann Strathmann, Erlangen. — Bücherbesprechungen: Hubert zialen Werken getan hat, was in ihrer Macht stand. Schrade, Ikonographie der christlichen Kunst. I. Die Auferstehung Christi Das ist wahrlich ihr Ruhm! Längst ehe irgend jemand (Prof. D. Dr. phil. Georg Stuhlfauth, Berlin-Grunewald); Maria Fuerth, an soziale Hilfswerke dachte, hat die Kirche in der In- Caritas und Humanitas (Priv.-Doz. Lic. theol. Dr. phil. Walther Völker, Halle/Saale) ; Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts: Jo- nern Mission vorbildliche Arbeit getan. Diese ganze Kritik an der natürlich stets mangel- hann Michael Reu (Generalsuperintendent a, D, Prof. D. Dr. phil. Martin haften Praxis der Kirche ist so sehr billig, für einen Schian, Breslau-Sibyllenort). — Aus Wissenschaft und Leben. Mann wie Hauer eigentlich zu billig. Das sollte er min- — Aus den Vorlesungsverzeichnissen für das WS 1935/36. — Studentische Dankesworte an Adolf Deißmann. — Honorary Degree of D. D. (Rudolf deren Geistern für ihre Volksversammlungen überlassen. Bultmann). — Bellarmin und Hirsch. — Exegetische Kritik?. — Aus Im übrigen wollen wir einmal abwarten, wie die Praxis den orientalischen Kirchen (Prof. Dr. phil. Rudolf Strothmann, Hamburg). der D.G. sein wird, wenn es ihr gelingen sollte, wirklich Einzelpreis der Juli/August-Nr. RM, 1.50 Dann eine größere Gemeinde um sich zu sammeln. Durch prägnante Aufsätze und Bücherbesprechungen aus den verschie- wird sie merken, wie schwer es ist, Massen innerlich denen theologischen Disziplinen bieten die ThBl ein Spiegelbild der ganzen für eine wirklich lebensvolle Verwirklichung der höch- theologischen Arbeit. Bei aller wissenschaftlichen Strenge haben sie von sten Ideale zu gewinnen und durch diese Massen Leben jeher die Lebens- und Wirklichkeitsnähe gepflegt; sie berichten über alles, was im Raume der Ev.-theolog. Fakultät geschieht. Ihre Arbeit zu gestalten. Vorläufig lebt Hauer in dieser Hinsicht Jleisten sie unabhängig von jeder kirchenpolitischen oder wissenschaftlichen wie auch sonst ja nur vom Gegensatz und von der Kritik! Richtung. — Schließlich sei noch bemerkt, daß Hauer trotz meiner Probenummer kostenfrei unwiderleglichen Beweise, daß die Konstruktion seiner beiden angeblich rassengebundenen Religionstypen un- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN richtig ist, nun doch wieder mit diesen Typen operiert, C BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14, September 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrs heften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 BESKZEEERERE 7TE JE PE SENMT A OE USEENL AUEE N MEEPTN ENT ELE 7 PERRTNEE UZE TE 60. JAHRGANG, Nr. 19 14. SEPTEMBER 1935 Spalte Spalte Spalte Browne: The Eclipse of Christianity in Jeremias:Die Abendmahlsworte Jesu (Fiebig) 342|/S ch öffler: Die Anfänge des Puritanismus Asia (Strothmann) Qa sl er N S a 337|/Die Kirche und das Staatsproblem in der (Hecht) 50 Dn e RA D A BA O RA LE 345 Feine: Theologie des Neuen Testaments Gegenwart (Usener) . mE a ar 350/Sch o mer us: Missionswissenschaft (Richter) 349 (Bauer) s rar el e 344 Origenes Werke XI. Band (Bauer) ao\ o 5e7b 344|Schulz: Die Bedeutung der vom angel- Haller: Tracts on liberty in the Puritan Rad: Die Priesterschrift im Hexateuch sächsischen Methodismus beeinflußten Lie- 347 ncd brzaine 0 80 218 UE 340 derdichtung (Günther) g ÖR eyE 00n 020 008 348 Revolution 1638—1647 (Hall) (Rudolph) zu wollen, das wäre keime historische Wissenschaft Browne, B. D. Laurence E.: The Eclipse of Christianity in Asia from the time of Muhammad till the Fourteenth Cen- mehr. Berichte über Kirchen unter Ausschluß der orien- tury. Cambridge: University Press 1938 (Vil£ 198518° 10 sh. 6 d. talischen sind nicht Kirchengeschichte, obwohl — oder gemäß I. Kor. 10, 11a gerade weil? — letztere so dürf- Einordnung der Schrift: Jetzt ist Epoche der Kirchen- tig geworden sind. Sie sind aber nicht zw verstehen geschichte: vordringende Aktivität auf Missionsfeldern, ohme die mittelalterliche Verbindungslinie zwischen den Defensive in alten Kerngebieten und z. Tl. bereits im Notizen aus ihren ersten Zeiten und den gelegentlichen Neuland, leidendes Erdulden in der Orientchristenheit. Nachrichten über heutige Vorfälle; westkirchliche Histo- Ihre heutige Existenz wird wenigstens blitzartig zwar riker des Mittelalters empfinden meist so wenig kirchen- eschichtlich, daß sie jenes einzige Mal, wenn sie zum nicht geklärt, aber doch in Erinnerung gebracht, wenn Alarmnachrichten über Katastrophen etwa der Armenier rient hinübergreifen, anläßlich der Kreuzzüge, gerade oder der Assyrer bei westlichen Christen vorübergehend Teilnahme erwecken. Ihre alte Ge- von den dortigen Kirchen kaum Kenntnis nehmen. An dieser Lücke setzt Verf. ein. Nicht als ob er sie eine gewisse erregte schichte wird immerhi in gestreift anläßlich der Konzile. annähernd ausfüllte — das kleine Buch will eine Zeit Wenn auch vom westlichen Blickpunkt aus verfaßt, so von 700 Jahren und einen Raum von Egypten bis China lassen doch die Kirchengeschichtsbücher erkennen, daß und Indien decken; auch nicht als ob der Stoff völlig es damals noch um die Kirche ging, ehe man sich mit unbekannt wäre. Aber Verf. trägt das weitverstreute einer Mehrheit von Kirchen, an sich einer prinzipiellen Material aus Originalen, Übersetzungen oder "atich aus Unmöglichkeit, abfinden wollte. Seit sie Tatsache wurde, bild zusammen. zweiter Hand geschickt zu einem anschaulichen Mosaik- zerfiel die Kirchengeschichte in Partikularhistorien mit me und ohne innere Be- wenig gegenseitiger Bezugnah Erde zu einem kleinen Inhalt: Äußerer Bestand und politische Bedingungen zogenheit. Inzwischen ist die und Erlebnisse des Christentums zur Zeit Muhammeds, übersehbaren Raum geworden; die Östlichen Kirchen- während der arabischen Eroberung, unter den Chalifen, schicksale sind eng mit westlichen verknüpft, religiös in der Kreuzzugs- und der Mongolenzeit; inneres kirch- durch die Missionen, religionspolitisch durch die west- liches' Leben, Mission, Lehre, Wechselbeziehung zum östlichen diplomatischen Beziehungen, ist doch die jüng- Islam. Verf. begnügt sich nicht mit der Zusammentra- ste Vernichtung orientalischer Christen, wenn nicht der gung des Stoffes, sondern versucht ihn auch zu deuten, Ursache, so doch dem Anlaß nach, Begleiterscheinung um schließlich zu kirchengeschichtlicher Stellungnahme eines innereuropäischen Krieges auf orientalischem Bo- von ernster Tragweite zu gelangen. Man kann aufrichtig den. Schon diese Tatbestände mahnen daran, das Ganze bewundern, wie gewandt er aus großer Belesenheit einen nicht zu übersehen über den Teilen. Hinzu aber kommt allgemeinen Eindruck vermittelt, und sich doch verwun- ein Umstand, den die westliche Christenheit bislang dern über seinen Mut zum abschließenden Urteil, Beides kaum ins Auge zu fassen brauchte. Ihre Partikularge- werde an einigen Beispielen erläutert: schichten konnten dem gegenseitigen Ringen der Einzel- Br. räumt, wenn auch nicht als erster, manche ge- kirchen einen großen Raum widmen (wodurch erst Kir- läufige Vorstellungen weg: Bei der konfessionellen Hal- chengeschichte den Rang einer Wissenschaft intensiver tung der Ostkirchen liegt der Schwerpunkt garnicht im Forschung erhielt). Unterdes schoben sich außer- und Dogmatischen, für das der Orientale überhaupt keine antikirchliche Fronten vor, gegen welche die innerkirch- besondere Anlage zeigt; schon der im Westen formu- lichen zweitrangig erscheinen. Angefangen hat es einst lierten Dreieinigkeit steht der nestorianische Patriarch im Orient mit der Gegengründung des Islam, grundsätz- beim Chalifen Mahdi sowie Metropolit Elias von Nisibis lich wie in der Auswirkung etwas ganz anderes als bis- ziemlich hilflos gegenüber (123f.; vgl. 6,70); berech- herige westliche sektiererische, philosophische, freigei- tigt ist die Anerkennung der nestorianischen Kulturhöhe stige, wirtschaftliche u. a. Gegen-,Strömungen‘. Und 5 1); klärend wirkt die Betrachtung der Kreuzzüge vom 6 fortgesetzt ist es im Orient bis in die Gegenwart, da sten her; für die Gegenwart nachdenkenswert bleibt der Volksganzstaat der Türkei für Christen keinen Raum es, wie die Einmischung des Westens in der anfangs mehr ließ. Heute noch etwa das Christenschicksal bei verheißungs-, dann so verhängnisvollen Mongolenzeit ihrem osteuropäischen Nachbar isoliert davon betrachten die christliche Lage nur verschlimmerte. Übrigens kann 337 338 Yl-e2 339 340 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. man die diplomatischen Ost-West-Beziehungen schwer- the new evangelisation ©of Asia‘“ (185). So ist es in die lich schon mit Karl dem Großen beginnen lassen (51, Sphäre gläubiger Hoffnung entrückt. Der‘ Besprechung 141); die naiven fränkischen Erzählungen sind bislang geht es allein um die Darstellung der Tatsachen, um nirgends durch orientalische bestätigt (DLZ LIII, 1932, diese verdient volles Lob wegen ihrer Bedeutung für 16154f.). zwei brennende Fragen: Christentum-Islam und Chri- Aber Br. dringt viel weiter vor. Er will die Ursache stentum-Orientalentum. Es gibt ein Gebiet, wo sie wirk- des kirchlichen Zusammenbruchs im Osten ergründen. lich sachlich untersucht werden können, dort wo sie Reicht dazu das heutige Material wirklich‘ aus? Oder ihren Ursprung haben und konkrete Gestalt gewannen: sind die Urteile vielmehr gefällt aus einer bestimmten Orientchristentum., Perspektive: Jedenfalls seien zu jeder der folgenden Hamburg. R.Strothmann.,. ausgewählten Sätze einige Bedenken geäußert: Das Orientchristentum habe die Demut bis zur Entwürdigung Rad, Lic. theol. Gerhard von Die Priesterschrift im Hexa- mißverstanden — aber die Abu Kurra, Kindi, Jachja b. teuch. Literarisch untersucht u. theologisch gewertet. Stuttgart: W. Adi usw. (64ff.) versuchen doch, das Evangelium aus Kohlhammer 1934. (IV, 246 S.) gr. 8°. = Beitr. z. Wiss. vom Alten u. Neuen Testament. Begr. von R. Kittel *. Hrsg. von A. Alt u. G. ihrer Lage heraus zu verstehen. Es sei zu sehr in Askese Kittel. 4. Folge H. 13. (Der ganz. Sammlg. H. 65.) RM 18 - und Wunderglauben aufgegangen — es bekannte sich ‘ eben zum ungekürzten Evangelium einschließlich Wü- Die Methode, literarische . Unstimmigkeiten . durch, stenfasten und Teufelsaustreibung ; andererseits gesteht Quellenscheidung zu erklären, der wir in der Anwendung Thomas. von .Marga ehrlich, daß er keine Mirakel be- auf..das. jahwistische . Werk die Geburt eines E und richten kann (83), und mit Kritik an Auswüchsen des neuerdings eines J! (L) verdanken, wird in der vorlie- Mönchtums hält Kindi nicht zurück (83ff.). Selbst das genden Arbeit erstmals auf die Priesterschrift ange- harte Wort von Burkitt: eine der Ursachen des Unter- wandt: die priesterliche Grundschrift (P£ ), die nach gangs sei die „intellectual cowardice‘“ (4), wiederholt Abzug alles sekundären Zuwachses (Ps) übrig bleibe, Br. mit ziemlicher Zustimmung; im anzen habe es an sei nicht aus einem Guß, sondern eine Zusammenar- der vom NT. stets geforderten Kraft gefehlt (84ff.) — beitung zweier parallelgehender selbständ iger Quellen- auch Erdulden verzehrt Kraft. Bei alledem verfährt schriften PA und P, Daß innerhalb von Ps Spannun- Verf. nicht etwa unfreundlich; er wendet selbst ein, ob gen bestehen, ist richtig, und der Verfasser hat uns in die westliche Christenheit unter ähnlicher Lage standge- dieser Beziehung die ugen noch geschärft, wenn er halten.haben würde (92) — die Frage scheint aber mehr auch manchmal zu scharf sieht; der Weg der Quellen- bloß rhetorisch gestellt und reizt zu einer vielleicht me- scheidung scheint mir aber zu des Rätsels Lösung nicht chanisch klingenden Gegenfrage: die Orientchristenheit der richtige zu sein. Man wird von Rad beistimmen dür- ist Jahrhunderte älter; wer weiß, wie ein mit dem Maß- fen, wenn er in den Levitenabschnitten Num. 1, 50 ff. stabe des Verf. abgenommenes Prädikat über die West- 3,5ff. 8,5ff. 18, 1ff. zwei durchlaufende, jeweils in christenheit um 2300 aussehen wird. Das letzte Kapitel leicher Weise sachlich unterschiedene Reihen findet heißt. „The empty Triumph of Islam‘“ — auch hier ist C nach der einen gehören die Leviten Jahwe, nach der an- manches gut gesehen, daß z. B. nicht einfach. der Mon- deren Aaron); auch darüber läßt sich reden, daß hin- sichtlich der Zuweisung des Landes zwei Auffassungen golensturm ‚für allen Niedergang des Orients haftbar gemacht werden kann; für das Thema aber ist es ent- nebeneinander hergehen („teils generell durch die Israeli- scheidender, daß in der neuwen Zeit zu wenig Christen ten nach Geschlechtern, teils durch das Verlosungskol- mehr vorhanden sind, welche die Renaissance mitmachen legium nach Stämmen‘“ S.162); aber damit ist m. E. könnten, während die Moslemen ihre Leere sehr auf- diese Erklärungsmöglichkeit erschöpft. füllen. Gegen die Nestorianer wird der Vorwurf er- Es kann nicht Aufgabe einer Besprechung sein, das hoben, sie ‚hätten sich an weltliche Mächte gehängt — im einzelnen nachzuweisen; es muß genügen, die Be- ausgerechnet sie, welche sich so sehr gegen kaiserliche denken zu formulieren und mit Beispielen zu belegen. Reichskonzile gesperrt, sich gegen weltliche Mächte 1) Ob Pg immer richtig ‚abgegrenzt ist, ist zu be- durchgesetzt hatten; wohl ist der Einzelfall zuzugeben, zweifeln. daß der übertretende Häuptling der turkmenischen Kerait Für mich gehört z. B. der Hauptteil von 14b _ ist seinen ganzen Stamm mitzog (101ff.); ist damit aber Gen. 37, 2 ebenso sicher zu J wie Ex.1,14a R) oder wie Dt. 34,7 oder wie Num. 32,2. 4. 5. 21f. schon der spätere Abfall im voraus begründet, wenn im (in V. 2 ist, wie V. 4f. lehren, „und zu dem Priester Westen ähnliche Massentaufen, wenigstens bis jetzt, sol- Eleasar und zu den Fürsten der Gemeinde‘ nachträg- ches Ergebnis nicht hatten? Die Mission sei zum Teil licher Einschub; in V. 4 ist ‘adat mit 6S durch bnz recht äußerlich aufgetreten, so am Kaspischen Meere zu ersetzen; durch die Zuweisung von 21f. an P bliebe 90, 95) — aber diese gerade hat Th. Hermann (ThBI 20 ohne Nachsatz). Ex. 12, 50 ist als Abschluß von 12, 43 IV, 1925, 12) mit der des Bonifatius parallelisiert. bis 49 Ps Ex.12,51 gehört mit Ex.13,1 zusammen Abschließend charakterisiert Br. (107) die Mission (lies brhösi’ ). Nm. 25,16—18 ist ein sekundärer Zu- dieser großen Ostkirche, welche vor 1000 Jahren mit satz, der schon den Zusammenschluß von 25,1ff. (J) in vorderer Front des Christentums stand, durch Römer mit 25,6ff. (P) voraussetzt. Der Aufbau von Ex.16 10, 2 — Ref. traut sich nicht, die Religiosität von Orien- scheint mir wesentlich anders zu sein, als von Rad. an- talen zu beurteilen, fürchtet beim heutigen Quellenstand nimmt, und daß in Jos. 1—12 P nicht zu Worte kommt, auch, daß die Forschung noch nicht ohne Gefahr über ist auch Eißfeldts nsicht (Einleitung ins AT., S. 280). schlichte Sachdarstellung weit hinausgehen darf, währ- 2) von Rad sieht mehrfach Dubletten, wo Keine rend Verf. im Orient selbst mitten drin steht in den sind, sondern wo ein einheitlicher Text läuft. Ex. 6, 26 „missionary activities of the Churches of the West“ ist nicht parallel 6, 27, sondern V. 26 erwähnt den Be- (185). Er wirkt an Henry Martyn School of Islamics fehl Jahwes, V. 27 den Beginn seiner Ausführu SE zu Lahore in Indien und widmet das Werk dem Anden- 8,14b drückt den Zustand nach dem Miße f [} olg g der ken eines ihm gleichnamigen ehemaligen Priesters der Zauberer aus. Ex. 29, 46 kann unmöglich an V. 44, son- dern nur an V. 45 anschließen (der doppelte Zweck des Anglikanisch-Erzbischöflichen Mission in der Assyrischen Katholikatsresidenz zu Kotschannis. Kotschannis exi- Offenbarungszelts Ex. 29,42f. findet sich ganz ähnlich stiert nicht mehr, der Katholikos lebt als Exulant bei in dem einheitlichen Bericht Ex. 33,7ff.). In Ex. 31 Genf, und als nach dem jüngsten Unglück der Assyrer 12ff. wird der Übergang von der 2. Person (14a) aur f Erzbischof Cosmas Lang am 29., November 1933 im die dritte (16) durch die Passivkonstruktion in V.14b. Hause der Lords für sie eintreten wollte, erhielt er von 15 vermittelt und erleichtert, und daß in einer Rede Mo- der Regierungsbank eine glatte Absage. Dies Buch aber ses Jahwe in der 1. Person vorkommt (13), ist wirklich klin aus in die Hoffnung, „that the faithful remnants nicht so unerhört, wie R. tut (z. B. Num. 28, 2). Ex. 34, 32 ist nicht Dublette, sondern Fortsetzung von V. 31: <f!f the Churches of the East ... will play their part in < 341 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. 342 nachdem die Führer der Gemeinde sich ohne Schaden 6): Daß in der jetzigen P-Erzählung nicht selten Mose genähert hatten, wagt sich auch diese selbst heran ältere andersartige Traditionen durchschimmern, ist be- (vom „Anruf Moses‘“ steht in V. 32 kein Wort). In kannt; aber diese Tatsache ist literargeschichtlich zı er- Lev. 9 reichen die Indizien zur Quellenscheidung nicht E klären, literarkritisch ist ihr nicht beizukommen. Gewiß D aus, wie R. selbst S. 83 zart andeutet: nach Streichung liegt z. B. in der Schöpfungsgeschichte :hinter dem ;„Be- von „und für das Volk“ in V. 7a, die V. 7 b gebieterisch fehlsbericht“ ‚ein,,Tatbericht‘“; aber daß man sie nicht, verlangt, liegt ein geschlossener Text vor, während sich wie R. will, auf 2 entsprechende durchlaufende Quellen bei R.’s Zerlegung die Un eheuerlichkeit ergibt, daß PA und P* aufteilen kann, ergibt sich; schon daraus, Mose das Subjekt von V. 15 f f. wird (V. 6a ist kein Be- daß sein PA unvollständig bleibt, da nicht nur die fehl Moses, sondern die befriedigte Feststellung, daß Schaffung des Lichts, sondern auch die des Menschen alles in Ordnung ist). Bei Gen. 17 zerstört die Annahme fehlt (den feierlichen Chiasmus von 1, 27a darf man von Dubletten den gewiß beabsichtigten Aufbau: das nicht verwüsten, und daß sich auf das Kollektivum Rätsel der Verheißung von V. 2 und 4—6 wird erst ge- ’adäm bald Singular-, bald Pluralsuffixe beziehen; ist löst durch die Verheißung Isaaks (15f.). Welch ungute kein Scheidungsgrund). Abgesehen von den bekannten Folgen die Zerreißung von Gen. 17 für Gen. 21, 2 ff. hat, Glossierungen , (und Auslassungen) ist Gen. 1,1—2,3 hat R. selbst gemerkt (S. 27), und daß Gen. 35,10 jetzt ein einheitlicher Text („Befehlsbericht‘), dessen sekundär ist, ist für Gen. 17 ohne Bedeutung. Auch in Verfasser aber jeweils das Stichwort des ihm wohlbe- 17,2 liegt keine Dublette vor: Gen. 17, 1f. nimmt sum- kannten ‚„Tatberichts‘‘ polemisch aufnimmt. So ist z.B. marisch voraus, was in 17,4—14 im einzelnen erläutert Gen. 1, 6 f. so zu paraphrasieren: „Gott sprach: es wer- wird. Ähnlich ist das Verhältnis von Gen. 6,19 zu 6, 20 de eine Feste , und s geschah so. So ist die Über- zu beurteilen; umgekehrt werden in Gen. 9,9ff. die Le- lieferung zu verstehen, daß Gott die Feste ‚machte‘ ...“ bewesen jeweils zuerst spezialisiert und dann summarisch Wir müssen uns in der Tat „mit der Tatsache begnügen, zusammengefaßt; R.s Zerlegungsprinzip scheitert an V. daß die Texte der priesterschriftlichen. Urgeschichte je- 15b („alles Fleisch‘) (V. 16 ist Glosse). Auch sonst weils Äältere Fassungen durchscheinen lassen‘“ (S. 18). enthält die Sintflutgeschichte keine Dubletten: so ist Ähnlich wie mit der Schöpfungsgeschichte liegt ‚die etwa 7,19 eine Steigerung von 7,18, oder 7,20b ist Sache mit der Erzählung von den ägyptischen lagen Vordersatz zu 7,21, oder in 8, 13 ist die herkömmliche (vgl. Greßmann) ooder etwa in Nm. 27, 15 ff. — Exegese durchaus im Recht, An den literarischen Teil seiner Arbeit schließt R. 3) So sehr die breite und oft weitschweifige Aus- eine kurze, aber in die Tiefe dringende Skizze des theo- drucksweise von P zu einer Quellenscheidung reizen logischen Gehalts der Priesterschrift an, die sich seinen mag, so versteht man doch nicht, warum der Zusammen- früheren ausgezeichneten theologischen Arbeiten . würdig zur Seite stellt. Man ist überrascht, zu sehen, wie sehr füger seine beiden Quellenschriften auch dann unverkürzt zu Worte hätte kommen lassen, wenn beide sachlich sich dabei die Unterscheidung von PA und P® in den Hin- in _ nichts unterschieden. Was hatte es für einen tergrund tritt, und man darf sich daraus den Trost ent- inn, ganz gleicharti: Sätze zu konservieren? Beispiele: Ex. und würdi nehmen, daß man P auch dann theologisch verstehen 228517 0, 101815 12, 1885 -12,28. 40£. ‚ verglichen .«mit gen kann, wenn man R.ıs literari;ch«e Meinung 12, 50f.; 14,4 verglichen mit 14, 17f.; 16,2ff.; Nm.14, nicht teilt. 2; 14, 36 f. usw. Gießen. W. Rudolph. 4) In anderen Fällen ist der Text tatsächlich gestört, rt, nicht weil er aus zwei Fäden aber nur, weil er glossie Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Die Abendmahlsworte Jesu, zusammengedreht ist. So! Iche Glossierungen liegen vor Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (100 S.) gr. 8°. RM 4.50, in Gen. 27, 46 ff.; Ex. 6, 10ff.; Glosse ist Gen. 9, 16 oder Diese reichhaltige und förderliche Arbeit erörtert Ex. 12,2 oder Ex. 14,3/4a. Nm. 9,3 ist verdeutlichen- 1) die Frage: „War Jesu letztes Mahl ein Passah- der Zusatz zu V. 2 auf Grund. von V. 5 (am Anfang von mahl?‘“, 2) die Frage nach dem.„ältesten Text der V. 2 ist, wie ® zeigt, durch Haplographie der Impera- Abendmahlsworte Jesu‘, 3) die Frage nach dem „Sinn tiv ’amör ausgefallen). Nm. 32,31b ist Einschub unter der Abendmahlsworte Jesu‘“. 1) beantwortet J. — m. E, dem Einfluß von V. 25b. Nm.14,34 ist Korrektur von richtig — mit ja; 2) beantwortet er damit, daß er als V. 33: nicht erst die nächste Generation, sondern die „ältesten erreichbaren Text‘“ bezeichnet: 1. Passahwort nach Lk. 22, 15—16; 2. Wort. vom Gewächs des Wein- jetzt vor Mose stehende sei zur Strafe des vierzigjähri- gen Wüstenzugs verurteilt (daß in V. 34 die Kundschaf- stockes nach Mk. 14,25; 3. „Nehmet, dieses ist mein ter angeredet seien, folgt nicht aus dem KRelativsatz Leib‘“; 4. „Dies ist mein Blut des Bundes, das vergossen ’aser tartem, da die Kundschafter im Namen der Ge- wird für viele‘“. Zu der Art, wie J. hier den ältesten meinde handelten); gegen V. 34 protestiert dann wieder Text eruiert, würde ich mancherlei Fragezeichen machen, V. 35 und vertritt mit Nachdruck den in V. 34 abge- 3) beantwortet J. vor allem so, daß er in den Abend- lehnten Standpunkt, Die beiden Verse sind also Zusätze mahlsworten „„nicht nur Gleichnis und Belehrung Deu- von verschiedenen Händen; ähnlich stammen die Zu- tung)‘“ sieht, sondern auch „Gabe‘‘, d. h. „Ante ilgabe ] SAtZE l NL AU E, (V-5. 04;. 7, 84 wohl nicht an der Sühnkraft des Todes Jesu‘“. Er redet auch von von derselben Hand. Öder in Dt. 32, 48—52 geht der „Sinnbildhandlung, die zugleich effektiven Charakter nachhinkende V. 52 auf den Einfluß von Dt. 34,4b trägt‘. In den Grundzügen trifft J. m. E. mit dieser zurück, während die übrigen Verse eine Wiederaufnahme Sinndeutung das Richtige. von Nm. 27, 12—14 darstellen und keineswegs eine Son- Es ist an dieser Stelle unmöglich, auf die zahlreichen derüberlieferung, zu der die Unterschiede von Nm. 27 Einzelfragen, die hier zu erörtern wären, ein: hen. nicht ausreichen. Ich kann auch nicht wiederholen, was ich zu den bend- 5) Auch in solchen Fällen, in denen tatsächlich eine mahlsfragen 1931 im Neuen Sächs. Kirchenblatt, im Deutschen Pfarrerblatt und in der Chr. Welt aus führt gewisse Parallelität vorliegt, handelt es sich nicht um von einander unabhängige eihen, sondern die eine setzt habe. J. hat diese Arbeiten übersehen, da ihm offenbar von derartigen Blättern lediglich die Luthardtsche Kir- jeweils die andere voraus. AÄAuch nach der dankenswert eingehenden Analyse, die R. mit Ex. 25—31. 35—40; chenzeitung, die er mehrfach zitiert, zugänglich ist. In eanstandun- Lev. 8 vorgenommen hat, muß ich urteilen, daß hier Vielem stimme ich J. zu, muß aber einige ein Grundstock und seine Ergänzun beisammenste- gen geltend machen. hen, mehr ist es nicht; das ibt R. im Ö runde auch zu, Erfreulich ist, daß J. nachweist: Es ist sicher falsch, wenn er von „erweiterten arallelen‘“ (S. 76) spricht. den Ausdruck „Brot“ in den Abendmahlstexten als Oder etwa in Lev. 16 ist das, was R. als PB heraus- Beweis dafür anzuführen, daß das letzte Mahl Jesu kein stellt, nichts als eine Korrektur von P A, Passahmahl gewesen sei. Der Sprachgebrauch ist ja 344 343 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. Feine, Prof. D. Dr. Paul: Theologie des Neuen Testaments. doch dieser: Jede Mazze ist „Brot‘“, aber natürlich nicht 6. überarb., Aufl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1934. (XVI, 456 S.) gr. 8% jedes Brot ist „Mazze‘. So macht J. auch sonst man- RM 10 ; geb. 42:50; cherlei Irrtümern den Garaus, die sich besonders bei Die 6. Aufl. der weitverbreiteten Ntl. Theologie von P. Feine ist Lietzmann und Otto finden. — Im übrigen aber sieht J. an grundlegenden Punkten noch nicht deutlich enug inhaltlich der vierten von 1922 gleich. Anläßlich des 5. Erscheinens im und wehrt die bis auf den heutigen Tag bei der E rklä- Jahre 1931 hatte der Verf. kurz in der Vorrede die für ihn bestehende rung der neutestamentlichen Abendmahlstexte noch im- Möglichkeit dargethan, den Wortlaut unverändert zu lassen. Er glaubte K zu sehen, daß die Neuaufstellungen der Wissenschaft seit 1922 mur mer grassierenden „heidenchristlichen‘“ Mißverständnisse Fehlgänge bedeutet hätten, von denen man sich entweder selbst schon nicht deutlich genug ab. J.s Gedanken müßten auch zurückzufinden begonnen habe oder deren Übertreibungen sich jeden- — schon um der Wirkungsfähigkeit seines Buches willen falls bald abstumpfen mußten. So war nur nötig, einige Literatur nach- — noch mehr auf alles das eingehen, was angesichts zutragen. Nach dem Tode Feines hat E. Stauffer die Weiterführung des Abendmahls die kirchlichen Praktiker und vor allem übernommen. Auch er hat den Textbestand unangetastet gelassen. Eine viele Laien bewegt. ” Diese Nöte betreffen z. B.: das irgendwie nennenswerte Umgestaltung hätte wohl schon die Kürze der RE Zeit verboten. So wurde ein Manul-Neudruck hergestellt, der die Mög- „ist“ der Abendmahlsworte, für das ja moch immer die lichkeit offen ließ, die Literaturangaben zu verjüngen, teilweise durch Meinung verbreitet ist, man könne im Hebräischen und Streichung älterer Titel. Hierin sollte mit starkem Schritt weitergegangen Aramäischen dieses „ist‘ durch ein besonderes Wort werden. Sehr viele Beiträge haben wirklich nicht den inneren Wert, der nicht ausdrücken, während das doch durch „hu’‘“ oder eine stets erneute Vorführung berechtigt erscheinen 1läßt. Und vor man- „hi’“ sehr wohl möglich ist (vgl. Dalman, Jesus-Je- cher Fragestellung einer früheren Zeit dürfen wir unser Ohr heute schua . Ferner werden viele durch die Frage nach kurzerhand verschließen. Nur so wird es möglich sein Studenten- Einze } kelch, Gruppenkelch und Gesamtkelch bewegt und bücher auf den Umfang zu bringen, der den Gegenwartsbedürfnissen in mehr als einer Hinsicht entspricht. nach der „sitzenden‘“ im Unterschied von der „Wan- Göttingen. W. Bauer. delnden‘“ Kommunion. Auch diese Fragen hätten von J. genauer erörtert werden müssen, schon deswegen, weil er doch sicher wünscht, daß seine Arbeit — vgl. Origenes Werke XI. Band. Origenes Matthäuserklärung II: Die latei- sein Vorwort — eine möglichst weitreichende Wirkung nische Übersetzung der Commentariorum Series. Hrsg. i. Auftr. d. ausübt. Auch die Frage wird von J. nicht genau genug Kirchenväter-Commission d. Preuss. Akademie d. Wissenschaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz von D. Dr. Erich Kloster- erörtert, welchen Sinn das „dankte‘“ hat, d. h. die Be- mann. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (XI, 304 S.) gr. 8° = Die rakha. Hier handelt es sich darum, dem „heidenchrist- Griech. Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 38. Bd, lichen‘“ Gedanken der „Konsekration‘“ den Garaus zu RM 21—; geb. 27—. machen. J. hätte den Sinn der „Berakha‘ erörtern Der vorliegende Band enthält ein Stück der Erklä- müssen. Im Zusammenhang damit wäre seine Termino- logie zu ändern; denn unter „Tischgebet‘““ pflegt man ja rung des Origenes zum Matthäusevangelium, und zwar das zweite, nämlich die sog. Commentariorum series. gewöhnlich auf rabbinischem Gebiet etwas anderes zu Man versteht darunter den Teil der Auslegung des Mat- verstehen, als er darunter versteht, auch der Sinn des thäusevangeliums, der nur lateinisch vorhanden ist. Die „Qiddusch‘“ müßte deutlicher gemacht werden. Vor al- lateinische Übersetzung der Matthäuserklärung setzt mit lem aber: Nicht deutlich genug sieht J., daß es sich bei Kap. 16,13 ein, doch ist bis 22,33 auch die griechische „Leib und Blut“ um „Fleisch (ohne Blut) und Blut. (ohne Fleisch)‘‘ handelt — vgl. „gupho schel Gestalt erhalten. Die Commentariorum series begin-nt sach‘‘, Pes. X,3 (Baneth); Joh. 6 —, um „Leib und daher erst mit 22, 34 und läuft bis 27, 63. Der, noch für dieses Jahr in Aussicht gestellte, erste Seele‘“ — basar wadam —, um den ganzen Jesus, nicht Teil wird die vollständig erhaltenen Tomoi 10—17 der etwa nur um seine „Leiblichkeit‘“. An diesem „heiden- riechischen Matthäusdeutung bringen. Ein dritter end- christlichen‘“‘ Mißverständnis von der „Leiblichkeit‘“ Jesu ich soll eine Sammlung der echten und zweifelhaften hängen ja z. B. diejenigen Mißverständnisse, die beim Bruchstücke, die Register und eine ausführliche Einlei- Abendmahl von der „verklärten‘“ Leiblichkeit Jesu re- den. — Ebenso sieht J. nicht, daß die „Aufforde- tung enthalten. rung‘“ Jesu zum Essen und Trinken außergewöhnlich Eine ausreichende. kritische Ausgabe der lateinischen hat es bisher nicht Übersetzung der Matthäusausle ist und voraussetzt, daß Jesus von diesem Brot und die- gegeben. Weder die beiden de To Ru e noch Lommatzsch sem Wein nicht mitgenießt, also die Jünger auffordern oder die Mignesche Patrologie sind sehr wesentlich' über mußte, da diese — der Sitte mäß — sonst darauf ge- die Editio princeps des Jacob Merlin von 1512, die eine wartet hätten, daß er selbst aß und trank, ehe sie aßen einzige, und zwar zweitrangige Handschrift zu Grunde und tranken. Daher ist mit dem Nichtessen und Nicht- trinken Jesu, wodurch er sich ja von der vollen Tisch- elegt hatte, hinausgekommen, Nur eine Variantensamm- ung als zwei weiteren Handschriften, die sich der äl- gemeinschaft ausschloß, der Hinweis auf das Neutrinken tere de la Rue besorgt und die sein Neffe veröffentlicht im Reiche Gottes eng verankert. — J. lehnt bei dem hatte, war in den späteren Ausgaben schlecht und recht „Brot‘“ die Ausdeutung des „Brechens‘“ als einer sym- verwertet worden. bolischen Handlung — im Widerspruch zu seinen eige- Die von E. Klostermann (unter Beihilfe von E. Benz) nen Aussa n, wonach es sich dabei lediglich um die egenüber etwas anz geläufige Art der Austeilung handelt — nicht deut- vorgelegte Textgestaltung stellt dem Neues und wohl Abschließendes dar. S ije ruht auf voll- damit zusammen, daß ihm ich genug ab. Das hä ständiger Vergleichung dreier Handschriften, aus Rouen, die Begriffe „Leib“‘“-,„Fleisch (ohne Blut)‘‘ und „Blut‘“- Brügge und London, von denen die erste dem 10., die „Blut (ohne Fleisch)‘-„Seele‘‘, beide Begriffe als in anderen dem 12. Jahrhundert angehören. London ver- ihrer Getrenntheit schon an sich den Tod enthaltend, tritt einen jängeren — in fünf Codices erhaltenen — nicht deutlich genug geworden sind. Texttypus, dem sich seiner Zeit schon Merlin ange- Es ließe sich noch mancherlei — z. B. zu Joh. 6 schlossen hatte. Rouen und Brügge sind Zeugen eines und dem Problem, inwiefern und ob Jesus bei seinem älteren. Diesen enthielt auch jene Handschrift aus dem heili n Mahl nicht nur das Passahmahl, sondern auch 9., wenn nicht gar schon 8. Jahrhundert, die Hincmar die ellenistischen Mysterienmahle hat beseitigen, er- von Rheims dem heimischen Kloster St. Remigii ge- setzen und „erfüllen‘“ wollen — sagen, aber ich breche schenkt hatte und die verschwunden ist, nachdem Ssie hier ab. Wünschenswert wäre, daß sowohl Dogmatiker von de la Rue noch benützt worden war. Ihre Lesarten müssen heute leider aus de la Rues Angaben erschlossen und praktische Theologen, als kirchliche Praktiker das Buch von J. läsen und daraus allerlei unentbehrliches werden und sind auf diesem Wege auch in die neue Aus- Rüstzeug erlernten, das man kennen muß, um über die gabe eingegangen Abendmahlsfragen sachkundig urteilen zu können. Der kritische Apparat hat grundsätzlich alles Belang- Leipzig. Paul Fiebig. lose ausgeschlossen. Die Rechtschreibung folgt der älte- sten vorhandenen Handschrift, wobei freilich zu beden- - 34 ] Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. 346 ken bleibt, daß es auch der einzelne Codex in dieser Hin- beth behandelnd, schildert außerdem zusammenfassend sicht an Folgerichtigkeit fehlen zu lassen pflegt. die Widerstände Einen besonderen Schritt über das bisher Erreichte gegen den kirchlichen Einheitsgedan- ken. Um aus Sch.’s Ergebnissen das Wichti ste knapp hinaus bedeutet die Berücksichtigung der griechischen Parallelen aus dem Bereiche der Commentariorum series. herauszustellen, so zeigt er: das englische Vo k ist ohne religiöse Not von einem politischen Führer, eben von An solchen hatte noch Lommatzsch nicht mehr als zwei Heinrich VIIL., in die Reformation hineingedrängt wor- leine Katenenbruchstücke beigebracht. Hier konnte die den. Die Kirchengesetzgebung des Königs wurde von Gegenwart erheblich weiterkommen, indem sie vor allem persönlichen Leidenschaften und Zweckmäßigkeiten der den von G. Heinrici 1908 edierten Scholienkommentar WE sich rasch verschiebenden politischen Gesamtlage ent- des „Petrus von Laodicea‘“, der erhebliche Stücke des scheidend beeinflußt. Naı ch seinem Tode bedeutet jeder griechischen Originals in anonymer Verarbeitung enthält, Regierungswechsel einen scharfen Richtungsumschlag in ausnützte. Auch gewisse Eva elienkatenen sowie Vic- tor von Antiochien stellten Stoff zur Verfügung. Der so formation unter Edward; katholische Reaktion unter den kirchenpolitischen Maßnahmen: Vordringen der Re- gewonnene griechische Urtext tritt an den entsprechen- Maria; Organisation der anglikanischen Staatskirche un- den Stellen dem lateinischen Wortlaut in Parallelspalte ter Elisabeth, nmebst zahlreichen Schwankungen durch zur Seite. wechselnde Einflüsse während der einzelnen Herrschafts- Neben den Varianten enthält ein zweiter Apparat den perioden. Es fehlt in den kritischen Jahrzehnten der genauen Nachweis der benützten Bibelstellen sowie Sach- große religiöse Führer — auch der humanistische Ekle- parallelen aus anderen Schriften des Origenes unter tiker Thomas Cranmer kann als solcher nicht gel- mehrfach wiederholtem Hinweis auf die stoffreiche ten — , und mit ihm die zwingend e Eindeutigkeit der Schrift A. v. Harnacks: Der kirchengeschichtliche Er- Entwicklungslinie. Das e nglische Volk, das zu Beginn trag der exegetischen Arbeiten des Örigenes 2 (Texte der Loslösungsbestrebung: en von Rom eine religiöse Not und Untersuchungen 42, 2 1919), die „geradezu einen noch nicht empfand, ist durch den Wirrwarr der sich Kommentar ersetzen‘“ kann. kreuzenden und widerrufenden Entsch eine solche hineins eidungen erst in Wer je an der Hand von Lommatzschs oder Mignes promiß, wie ihn die Staatskirche der El eführt worden, Danach war ein Kom- Texten den Evangelienerklärer Origenes studiert hat, isabeth anstrebte, wird die neue Ausgabe mit besonderem Dank begrüßen nicht mehr möglich, Sch. sagt zusamme nfassend (s.176): und den Wunsch hegen, daß ihre Vollendung Sache „Die Tatsache einer fı esten, römisch bleibenden Minder- einer nahen Zukunft sein möchte. heit, die Tatsache einer ebenso entsc hiedenen Minderheit, Göttingen. W. Bauer. die in neuerndem Sinne weiter drän gt, sind Früchte des Verhaltens der politischen. Gewalt selbst — jedes der Schöffler, Herbert: Die Anfänge des Puritanismus. Versuch von ihr propagierten Systeme war i rgendwo auf frucht- einer Deutung der englischen “Reformation. Leipzig: B. Tauchnitz baren Boden gefallen.‘“ Der mi t jeder neuen Regierung 1932. (179 S.) gr. 8°.= Kölner Anglistische Arb. hrsg. v. H. Schöff- sich vermehrende Konfliktstoff entfesselte im.. 4, ler, 14. Bd. RM 5— Jahrhundert den Religionskrieg und führte erst durch Die Arbeit beleuchtet die Bedingungen und Schick- ihn die Reformation zum Siege, „die jeden Volksgenos- sale der englischen Reformation im 16. Jahrhundert sen vor jene innere, eigenste Entscheidung stellt, welche unter vier Herrschern: Heinrich VIII., Edward VI., Ma- den Bewohnern des Festlandes zu allergrößtem Teil von ria und Elisabeth. Der Verfasser, dessen fruchtbare ihren Territorialherren abgenommen wutde‘“ s. 153). Einsicht in religioms-soziologische Prozesse seit seinem Wenn Sch. die Anfänge des Puritanismus in die Zeit Vielerörterten erk über Protestantismus und des Schwankens der Henricianischen Kirchenpolitik, al- Literatur (Leipzig 1922) feststeht, hat sich von die- so bis in die dreißigı er Jahre des 16. Jhdts. zurück- ser Warte nicht mehr wegbe ben: eigene Studien wie verlegt, so drängt sich die Frage auf, ob und in wie weit zahlreiche Arbeiten seiner Sc ler bezeugen die Weite der Einfluß W yclifs und seiner Anhänger in der re- und den Reichtum des für die Anglistik und für die Gei- formatorischen Bewegung nachzuweisen sei, ob.der Puri- steswissenschaften tanismus im Wesentlichen auf englische oder auf kon- im Ganzen gewonnenen Neulands, (Über Erreichtes und Ge lantes s. die Zusammenstellun tinentale Ursprünge zurückgeführt werden müsse. Sch. streift das Problem in einem auf s. 27 Anm. des vor f jegen den Bandes und den Auf- Wiklifie und Reformation knappen Zwischenkapitel: satz von P. Honigsheim Zur Religionssoziologie (ss. 59—68). Seine Antwort des englischen Protestantismus in den Kölner Viertel- stützt sich auf religionssozi ologische Erwägungen. Wäh- jahrsheften für Soziologie XI (1933) ss. 401—411). Die rend das Vorha ndensein w yklifitischer Strömungen bei Grundlinien seines Deutungsversuches hat Sch. schon den „kleinen Leu ten ohne sozialen Rang und ohne nen- 1931 in seinem Festvortrage vor der Deutschen Shake- nenswerte Bildung‘ durchaus er kannt wird, scheint ihm speare-Gesellschaft entwickelt (vgl. Jahrbuch Band 67, doch der Antrieb für die ihn be schäftigenden protestan- ss. 7—20); in ihrer erweiterten Form fesseln sie von tisch-puritanischen Entwicklunge: n, soweit sie Kirche, Uni- der ersten bis zur letzten Seite durch die unbeschwerte den Reformzen- tren des Festlandes auszugehen. Th. C. Hall ist in versität und Staatsleitung erfassen, von Sicherheit scharfen historischen Blickes, der auch Fern- seinem tiefschürfenden Werke T7 liegendes als bedeutungsvolle Parallele seinen Zwecken he Religious Background dienstbar zu machen weiß, und durch die großen Vor- of American Culture *, dessen erster Teil sich mit den züge durchaus plastischer, oft humorbeschwingter Dar- englischen Verhältnissen besc häftigt, zu entgegengesetz- stellungsart. Seiten wie etwa die über die Pilgrimage of ten Erkenntnissen gel angt. Eine Entscheidung braucht Grace 88—091), der Abschnitt über die Ketzergerichte hier nicht getroffen z u werden , aber es ist zu erwägen, unter der katholischen Maria (137—139), über die neu- wie eng begrenzt die Schicht der Lehrenden und Lesen- konformierenden Regungen unter Elisabeth (157—160) den, der vom Schrifttum Bestimmten , im Vergleich zu sind rein literarisch angesehen Proben kraftvoller und der meist stumm en Masse blieb, die Altüberliefertes zugleich beherrschter historischer Prosa; ihre geballte weitergab, fortbildete umd schließlich. mit den aus ihr aufsteigenden Elementen, in die Höhe trug. — Monumentalität hat etwas Meisterliches und Endgülti- Wird, ges, deren Einprägsamkeit sich kein Leser verschließen geführten Namen, In allen Einzelheiten, in der Menge der von ihm an- ist Sch. ein durc Daten, Ereignisse und Verordnungen In ungefährem Gleichlauf der Anordnun werden in haus zuverlässiger Führer. Ebenso den Hauptteilen des Buches nach knapper C fa rakteristik sorgfältig ist die Druckle gung. ‚Auf, s, 32,..Z. 3 von der äußeren Ereignisse jeweils folgende Fragen erörtert: oben 1. Katharinas für Marias; an einer der wenigen wie verhielt sich die politische Gewalt? bestand im Stellen, die auf literarische Din ge Bezug nehmen, ist Volke religiöse Not? erweckte sie einen religiösen Füh- Sch. ein Irrtum unterlaufen: jen rer? Der letzte Abschnitt, die Entwicklung unter Elisa- 1. Boston, 1930, bes, ss, 49—79. ‚er Thomas Wyatt, der 347 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. 348 1553 gegen die spanische Heirat Marias rebellierte und hoffentlich nur die Vorläufer zu weiteren Veröffent- lichungen die wir bisher vermissen, und die sehr lohnend hingerichtet wurde, war nicht der berühmte Dichter, Die Nieder- sein. werden, sondern dessen Sohn gleichen Namens. Göttingen. Thomas C. Ha1ll. werfung des Aufstandes kostete somit der englischen Dichtung wenigstens nicht „einen ihrer glänzendsten Poeten‘“. Der Sonettist war schon im Herbst 1542 einer Schulz, Pfarrer Lic, Dr. Walter: Die Bedeutung der vom angel- plötzlichen Krankheit erlegen (zu s. 129—130). sächsischen Methodismus beeinflußten Liederdichtung für Göttingen. Hans Hecht. unsere deutschen Kirchengesänge, illustriert an 'den Liedern von Ernst Gebhardt. Ein Beitrag z. Geschichte der Frömmigkeit. Greifswald : L. Bamberg 1934. (160 S.) gr. 8° = Greifswalder Theol. Forschungen Haller, Prof.William: Tracts on Jiberty in the Puritan Revo- i. Auftr. d. Pomm. Ges., z, Förderung d. ev.-theol. Wiss. hrsg. von. D. Deißner u.'D. Freiherr v. d. Goltz. Bd. 3. RM 4.20. Iution 1638—1647. 3 Bände. New York: Columbia Univ. Press. u. London: Oxford University Press Humphrey Milford 1934. (XV, Den Kern dieser Schrift bildet eine. Untersuchun 197, 339, 405 S.) gr. 8° = Records of Civilization. Sources and 63 sh. über die 66 Lieder, 55 Übertr ngen und 11 Original- Studies, Nr. XVIII. lieder, die der deutsche Methi istenprediger Ernst Geb- Diese drei Bände enthalten zunächst einige geschicht- hardt verfaßt hat und die in die Zahl der „Reichslieder‘‘ liche und biographische Erläuterungen aus der Feder aufgenommen sind. Voraus geht eine Einleitu: n die des. Professors Haller, der sich mit Milton-Forschungen über Verbreitung der vom angelsächsischen Metho dis mMus sehr viel beschäftigt hat. Dann folgen genaue Wieder- beeinflußten Liederdichtun: :. andelt. Verflochten in die gaben von 19 Flugschriften, die in der Thomason Samm- Untersuchung sind die Abschnitte: VI. Verhältnis der ung des British Museums und der Mc Alpin Sammlung Gebhardtschen Übersetzungen (die vorzugsweise berück- des Union Theological Seminary enthalten sind. Diese sichtigt werden), zu den fremdsprachlichen Vorla en, Flugschriften bilden einen wertvollen Beitrag zur Ge- VII. _Nähere biographische Angaben über die Dic n iter schichte der religiösen Duldsamkeit. Die Werke Mil- der Originale, VITI. Stellung der Vorlagen der Gebhardt- tons und Roger Williams auf diesem Gebiet sind ab- übersetzungen in der angelsächsischen Hymnol je. Und sichtlich weggelassen, weil sie anderswo leicht zu fin- hier bietet Sch. wenig kanntes und Neues, d a bisher den sind. Die Flugschriften sind hauptsächlich von John weder die deutsche noch die englisch-amerikanische Hym- Goodwin, John Lilbourne, William Walwin, Robert Gre- nologie die Aufgabe gelockt hat, die neueren Lieder des velle (Lord Brooks), Henry Parker und Richard Over- Methodismus sowie die der Heiligungsbewegung um ton verfaßt. Die Ausstattung der drei Bände läßt nichts 1875 und der Erweckungsbewegung von Wales 1904/5 zu wünschen übrig, und die biographischen Erläuterun- näher zu erforschen, Sch. gibt zunächst eine Übersicht gen sind sorgfältig gearbeitet und gut belegt. Die Vor- über die wichtigsten Liedersammlungen methodistischen züge der genauen Wiedergabe der Flugschriften sind Geistes seit dem ersten Gesangbuch der beiden Brüder of nsichtlich. In dem Kommentar vermißt man einige Wesley, stellt tabellarisch Herkunft und Erstdruck der Warnungen, die der Durchschnittsleser sehr nötig hat. von Gebhardt übersetzten Rettungs- und Heiligungslieder Zunächst sind die genannten Schriftsteller keine Puri- fest, kann, gestützt auf persönliche Erkundigungen, frü- taner. Goodwin war ein ausgesprochener Gegner des here Angaben berichtigen und insbesondere dartun, daß Puritanismus, und ein tapferer Vorkämpfer des Dissi- jene Vorlagen keineswegs nur aus methodistischen Kir- dententums. William Walwin und Lord Brooke waren chen, sondern aus fast allen Denominationen hervorge- Humanisten, die sehr wenig Fühlung mit dem Puritanis- gangen sind, soweit diese unter methodistischem Einfluß mus hatten. Und weder Parker noch Overton hatten stehen. Hierdurch hat er der Hymnologie einen Dienst mehr als einige Gesichtspunkte mit dem Puritanismus e getan, zu dem sich sonst noch niemand hatte bereit fin- meinsam. Der geschichtliche Puritanismus hat in der den lassen. Als eine Art Ergänzung zu seinem Text, 1 at sehr wenig für religiöse Duldsamkeit getan. Weder nur daß der Rahmen viel weiter gespannt ist, wie ja das Milton moch Roger Williams sind Puritaner gewesen., deutsche Reichsliederbuch einen Teil des kirchlichen Lie- Die religiöse Unduldsamkeit lag in der hochkirchlichen derguts sich angeeignet hat, kann sein Schlüssel zum deut- Art des Puritanismus, der grundsätzlich verlangte, daß schen Reichsliederbuch gelten, die „Liederdichter‘““ deut- die Kirche vom Staate unterstützt würde und in religiö- scher, englischer, französischer, niederländischer, schwe- sen Fra: n dem Staate übergeordnet werden sollte. . Auf discher Zunge in Einzelbildern sowie die „Melodienschöp- diesem tandpunkt steht aber keiner von den Verfassern fer‘“ (P. Ott, Gotha 1930) umfassend, dieser Flugschriften. In dem Kampf gegen die Anglo- Die Würdi ng der Gebhardtschen Lieder wird durch Katholische und Römisch-Katholische Überlieferung stan- ein Kapitel- „Theologie und Frömmigkeit der Gebhardt- den zusammen drei sehr verschiedene Richtungen; das i einem ausschließlichen Praktiker lieder‘“ (wenn man Dissidententum, der Humanismus und eine sozial-politi- von „Theologie‘“ reden kann) vorbereitet, Als wichtig sche Richtung. Alle diese hatten eine gewisse Freiheit und charakteristisch hebt Sch. das Glaubenszeugnis der nötig und alle drei Richtungen sind in diesen Flugschrif- Gebhardtlieder hervor. Die religiösen Einwände gegen ten vertreten. Die Trennungslinien sind nicht immer diese, die besonders Petrich und Zauleck erheben, er- scharf zu ziehen. Die sogenannten „Levellers‘‘ sind kennt Sch., teilweise an, SO die methodistische Unter- z. B. nie eine rein politische Partei geworden, sondern schätzung der Sünde im Leben des Gerechtfertigten und hatten immer einen religiösen Hintergrund, Sämtliche die Gefährdung des reformatorischen Verhältnisses von Schriftsteller in dieser Sammlung sind stark beeinflußt Rechtfertigung und Heiligung, Aber auch weitere Ein- von den Humanisten, wie der beständige Gebrauch der wände treffen zu: der überspitzte Jesuskult, durch den klassischen Sprachen zeigt. Es wäre aber doch zu wün- Gott der Vater in abnormer Weise zurückgedrängt wird schen, daß der Klarheit wegen die Flugschriften der (Schulz: „wir haben oben zu zeigen versucht, daß Gott beiden großen Sammlungen in London und New York der Vater auch in den Gebhardtliedern vertreten ist“ nach diesen verschiedenmen Grundbegriffen verteilt wür- S. 156), die Beziehungslosigkeit zum Erdenleben und den. Professor Haller spricht von der puritanischen Frei- das einseitige Drängen auf Bekehrung, in dem der syner- heitslehre, aber es gab keine puritanische Freiheitslehre. gistische Einschlag im Methodismus offenbar wird. Da- Im Gegenteil der echte Calvinische Puritanismus war zu kommt die unbestreitbare Minderwertigkeit so vieler beinahe eben so unmduldsam wie die katholische Über- Texte und Vertonungen der aus der Heiligungs- und Er- lieferung. Überall wo für kurze Zeit in Genf, in Boston N weckungsbewegung stammenden Lieder. Zu Hause auf und Schottland der Puritanismus die politische Macht der englisch-amerikanischen Plattform sind sie ein Fremd- besaß, war er genau so unduldsam wie der Katholizis- körper auf dem Boden des deutschen Luthertums. Dieses mus. Die Union Theological Seminary-Sammlung um- F kommen aus der technisierten Welt der Großstädte mit hat von Luther her einen agrarischen Hintergrund, jene faßt übrigens ungefähr 15 000 Schriften, zum Teile aller- dings Dubletten und daher bilden diese 19 Flugschriften ihren Massenversammlungen, - Sensationen und Alltäg- 349 350 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. lichkeiten. Doch gerade die Neuheit und der Gegensatz stimmte nichtchristliche - Religionstypen wie den; Konfus gegen die schamhafte, gehaltene und zusammengefaßte zianismus und die indische Bhakti-Mystik kurz bespro- kultische Art des Deutschen. hat sie bei der dafür chen wird. Dagegen wird die Aufmerksamkeit in erster empfänglichen Menschenart „populär‘“ gemacht. „Po- Linie auf die Fragengruppen gerichtet, die ein theologi- pularität‘“. aber bedeutet noch nicht echte Volkstümlich- sches ‚©oder kirchliches Nachdenken erfordern: Die 1n sich zusammenhängenden Teile II und III: „Missions- keit. Auch die Vertonung scheut nicht das Plane und Platte, das ins Ohr Fallende und Aufreizende der Straße theorie: Die Lehre vom Missionsbetrieb‘“ und „Missions- und der Masse. Das ältere deutsche Kirchenlied hat pädagogik: Die Lehre von dem Verhalten der Mission Melodien aus dem Volk esang aufgenommen, es konnte gegenüber dem religiösen Erbgut der Völker‘“ nehmen das, weil dem älteren < el utschen Volkslied. eine eigen- fast die Hälfte des B uches (S. 62—149) ein. Besonderer tümliche Schwere innewohnt und weil der aus der Seele Fleiß ist auf den ersten Teil: „Missionsapologetik: geborene Ton deutbar ist. An dem christlichen Ernst Recht und Pflicht zur Mission‘ verwandt. Hier werden des ‚Übersetzers Gebhardt ist nicht zu zweifeln, aber in drei parallelen Gedankenreihen a) die aus der Beur- seine Übersetzungen leisten dem Vordringen eben dieses teilung der Christianisierung des Römischen Reiches Fremden . Vorschub und können, soweit ihre Wirkung und der Germanen erhobenen Bedenken geschickt in ihre Grenzen gewiesen. Dann wird b) die von Harnack reichen mag, nichts Gemeingültiges bringen. verneinte Frage behandelt, ob Jesus die Heidenmission Den Formcharakter der Gebhardtschen Lieder kenn- zeichnet der Verf. richtig als „Predigtrhetorik“ (S. 143 f.), wollte, und c) der Absolutheitsanspruch des Christen- es sind gereimte Ansprachen. ber weil es so bei ihm tums erörtert. Bei einem Manne, der ein Jahrzehnt selbst und vielen anderen ist, wäre es nicht verfrüht, wenn der Missionar in Indien gewesen ist und sich drei Jahrzehnte Hymnologe auf seinem Gebiet die Unterscheidun sich hindurch ernst wissenschaftlich mit dem ganzen Fragen- gegenwärtig halten wollte, die auf weltlichem Gebiet komplex der Mission beschäftigt hat, hat man die Ge- längst üblich ist, die Unterscheidung zwischen Schrift- währ, daß er auf Grund vielseitiger und gereifter Er- steller und Dichter, zwischen den Verfassern von Be- fahrung redet. Daß er für die verschiedenen Disziplinen lauter neue Namen prägt, die er dann immer selbst durch reimungen und den, Schöpfern echter Lieder, die einen Erklärung von Mißverständnissen schützen muß, wird unersetzlichen Erdgeruch mit sich führen und aus ge- dem Gebrauch des Buches kaum förderlich sein. Be- heimnisvoll dunklem Grunde aufleuchten. Daß es jenen denken werden am ehesten gegen den dritten Teil gel- Verfassern nicht auf. künstlerische Zwecke ankommt, ist selbstverständlich; micht selbstverständlich ist, daß das tend gemacht werden. In der Verkennung und Unter- Heili e ’ wie es dem wuralten Bund zwischen Religion schätzung des Volkserbes hat die Mission früher ebenso und L ijed entspricht, dauernd nur in edlem Gewand er- in Afrika wie in Indien und China fehlgegriffen. Die scheinen . will. Eine „Bereicherung‘“ des Gesangbuchs rückläufige Bewegung, die gegenwärtig die afrikanischen in diesem Sinne sind daher die ebhardtlieder nicht, urtümlichen Bindungen wieder zu Ehren bringt, führt ,eistige Bereicherung entsteht überhaupt nicht durch auch zu einer Revision des Urteils über die indische Addition und Summierung, sondern durch Anregung la- Kaste und die ©ostasiatische Großfamiüilie. Ob eine so tenter, noch unentfalteter Kräfte zu lebendigem Erwa- einfache Anknüpfung der evangelischen Botschaft an chen. Eine solche ist vielleicht auf die kirchlichen Be- das indische und das chinesische Heidentum möglich ist, wie der Verfasser vorschlägt (S.132—135) wird von mühungen“um die , Wiedergewinnung des. rhythmischen erfahrenen Missionaren bezweifelt werden. Die Juden- Chorals ausgegangen, dagegen haben die Texte der Geb- hardtlieder aus begreiflichen. Gründen ‚auf kirchlichem mission bleibt, wie das bisher in der protestantischen Boden keine Nachfolge gefunden — immer abgeschen Missionslehre üblich ist, außer Betracht., von den Sonderkreisen, deren Ansprüche vom Reichslie- Berlin. Julius Richter. derbuch befriedigt werden und deren Beeinflussung im Gesan: durch den angelsächsischen Methodismus der Verf. ndig illustriert hat. Die Kirche und das Staatsproblein in der Gegenwart. 2 ’ Marburg (Lahn). Rudolf Günther. erw. Aufl. Genf:; Forschungsabt. des Oekumenischen Rates für Prak- tisches Christentum. (228 S.) gr. 8°. Auslieferung : . Berlin ; Furche-Verlag 1935, RM 3.60. Schomerus, Prof. D. H. W.: Missionswissenschaft. Leipzig: Von der Tatsache, daß das Staatsproblem wie selten Quelle & Meyer 1935. (XII, 219 S.) gr. 8° = Theologische Lehr- zuvor im Mittelpunkt der geistigen Auseinandersetzun; bücher, hrsg. v. Erich Seeberg. geb. RM. 9—. steht, geht das Vorwort aus. Die Kirche sei dazu auf- Das vorliegende Buch gliedert sich in 4 Teile: gerufen, von den tiefsten Glaubensgrundlagen her eine 1. Missionsapologetik. Hier wird vor allem vom Recht Neubesinnung über den Staat und eine klare Auskunft zur Mission als einer dem Wesen des Christentums ent- über ihre Haltung zum Staat zu geben.. Darum hat der sprechenden Betätigung redet. 2. Missionstheorie. Be- Ökumenische Rat seit 1933 durch seine Forschungsab- handelt werden die Missionsmotive, Missionsorgane, der teilung die Gesamtarbeit auf diese Aufgabe eingestellt, Missionsbetrieb, die Missionsmittel und das Missionsziel. ihr erster Ertrag liegt hier, vor in den Unterlagen und 3. Missionspädagogik. Dieser Teil befaßt sich mit dem Ergebnissen der Studienkonferenz von Paris vom 8. bis Verhalten der Mission ge nüber dem religiösen und 14. April 1934, die durch nationale Studiengruppen und völkischen Erbgut der verschiedenen Völker. 4. Missions- Vorkonferenzen vorbereitet war. Den Vorsitz {ührte Prä- geschichte. Sie bringt einen kurzen Überblick über die sident Marc /Boegner, dem Prof. M. Dibelius, Dr. Old- verschiedenen Missionsepochen und erwähnt neben der A ham und Prof. A. Runestam zur Seite standen. Auch Vertreter aus andern großen. ökumenischen Bı evangelischen Mission auch die der römisch-katholischen (Lausanne, ewegungen und griechisch-katholischen Kirchen. internationaler Missionsrat, intern. Freund- Bei einem „Lehrbuch‘“, das einen sehr großen Stoff schaftsarbeit der Kirchen, christl. Jugendweltbun d) wa- auf einer sehr beschränkten Seitenzahl behandel t, kommt ren anwesend. Ein Diskussionsplan richte ie die Bespre- viel auf den leitenden Gesichtspunkt bei der étoffaus- chungen von vornherein auf die entscheid: enden grund- wahl an. Schomerus läßt ‚die Gebiete, in welchen es sätzlichen Fragen. Die Darbietungen, Beiträge, Bespre- sich um Stoffmassen handelt, zurücktreten. Die Mis- chungen stehen auf erheblicher geistiger Höhe und ma- Eln chen Ernst mit der Besinnung auf 7 ıetzte theologische sionsgeschichte wird auf nur 50 Seiten, die „Missions- Fragen. kunde, Situationsbericht‘“, also die Darstellung der heu- tigen Missionslage daheim und auf dem weltweiten Mis- Aus der Fülle der Darbietungen hebe ich einige her- sionsfelde, auf 15 Seiten abgehandelt, die Auseinander- vor, Paul Althaus bietet vom wirklich genuin setzung mit den nichtchristlichen Religionen wird nur lutherischen Standpunkt knapp und klar einen sehr zeit- in sofern berührt, als die Frage der Anknüpfung an be- gemäßen und wirklichkeitsnahen Beitrag zum gegen- 351 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19. 352 wärtigen lutherischen Staatsverständnis. sen zum christlichen Staatsverständnis Emil Brunner steuert zwei interessante Aufsätze bei, des Calvinismus, Menn, Internationalität Kirche und Staat, unter Ablehnung des totalitären und Ökumenizität, ferner Zum Staatsver- Staats sehr stark diale k tisch bestimmt, die Diastase sehr ständnis der Kirchen in der Tschechoslo- betonend: die Kirche Jesu Christi ist immer als eine wakei, Thesen A. vom Arbeitsausschuß der E v. Kirche sichtbare das überweltliche Reich Gottes in seiner ver- der böhmischen Brüder, B. von der Deutsch- borgenen Gestalt, der Staat gehört nicht in das Kapitel Ev. Kirchenleitung für Böhmen, Mähren von der Schöpfung, sondern von der Erhaltung, ohne und Schlesien. Sünde brauchte es keinen Staat umd könnte es keinen Bei den zahlreichen Beiträgen und Thesen wird das Staat geben; letztere Anschauung kehrt bei verschiede- Thema unter sehr verschiedenen konfessionellen und nen Verfassern wieder, so in dem sehr ausführlichen und landschaftlichen Gesichtspunkten behandelt, wobei sich tiefschürfenden Beitrag von Runestan-Upsala, doch auch viel Gemeinsames findet, auch darin, daß die Das Christentum und der Staat, der diese An- Entwicklung im Deutschland des dritten Reichs als weit- schauung als eine Selbstverständlichkeit bezeichnet, so hin die Fragestellung bestimmend erscheint. sehr stark er es andrerseits betont, daß der Staat eimne Rechtsordnung im Dienst der göttlichen Liebe ist, auch In dem hochinteressanten Diskussionsbericht kommt Brunner nennt ihn, vom christlichen Glauben aus ge- | naturgemäß die Verschiedenheit der Anschauungen zum Ausdruck, die stark durch die konfessionelle Ein- Gnade Gottes. Der zweite Aufsatz von Brunner heißt sehen, ein Werk und zugleich ein Gebot der erhaltenden stellung bedingt ist. Staat.als Schöpfungs- oder Erhal- ! tungsordnung, auch in Beziehung auf Erlösung und Voll- Die Kirche und das Übernationahe, nach ei- nem Vortrag vor der Züricher Völkerbund-Vereinigung, endung, Verhältnis von Staat und Volk (die gottgewollte dem Übernationalen auf den verschiedenen Gebieten Selbständigkeit und Eigenhoheit der menschlichen Ge- nachgehend, das wahrhaft Übernationale in der richtig meinschaftsgebilde dem ‘ Staat gegenüber), die ‚„Ord- verstandenen Kirche darstellend, die vor der Syylla eines nungen‘ überhaupt, objektives und subjektives Natur- vitalistischen Nationalismus und der Charybdis eines recht, Staatsform, der Berufsgedanke auf die Völker an- universalistischen Rationalismus hindurchführt; diesen gewandt, die rechtliche Regelung der zwischenstaatlichen Beziehungen, die verschiedenen Lösungen des Problems beiden, die er antihumanistische Mächte mnennt, sei nicht Staat und Kirche sind die Hauptgegenstände der Dis- der private Humanismus, sondern nmnur der der christ- kussion. Ein abschließender Diskussionsplan zeigt die lichen Kirche gewachsen. Bei!V.'A. Demant, Zum Aufgaben auch für die Zukunft. Staatsverständnis des Anglikanismus lau- tet der erste Satz, daß dort das Verhältnis von Kirche Halle’a.S. Wilhelm Usener. und Staat niemals nach seiner grundsätzlichen theologi- schen Seite hin formuliert worden ist; sodann werden einzelne Wendepunkte der geschichtlichen Entwicklung Nach erfolgtem Neudruck von Teil II ist wieder vollständig lieferbar und die damit verbundenen hauptsächlichsten Grundauf- fassungen vom Verhältnis von Kirche und Staat behan- Albert Hauck delt bis hin zu William Temple, dem jetzigen Erzbischof von York, der den Staat nicht nur als Besserungsmittel gegenüber den Bösen ansieht, er schreibt ihm eine funk- Kirchengeschichte tionelle Stellung in dem vielfältigen Leben der Gesamt- heit zu, der Staat hat das Recht, Gewalt anzuwenden auf Deutschlands Grund der Tatsache, daß er für eine Gemeinschaft han- J. Teil, Bis zum Tode des Bonifatius. 6. Taus. (XIII, 584 S.) delt, deren Mitglieder gewisse gemeinsame Zwecke ver- Von anderer 1922. RM 16.20; geb 18,90 folgen, der man schicksalhaft angehört. 1E Tell Die Karolingerzeit. 5., unveränd. Auflage. (VIII, 859 S.) Seite wird die Gefahr betont, die durch die weitgehende 1935. RM 24.— ; geb ME Säkularisierung des Staates den unerläßlichen Forderun- II Teil. Die Zeit der sächsischen und fränkischen Kaiser, Unv. gen der christlichen Religion droht; den Schluß macht e die Darlegung der Anschauungen des Anglokatholizis- Abdr. d. 3. u. 4. (Doppel-)Auflage. (VIII, 1078 S.) E er ’ 29.70 mus, dem Verfasser nahe steht, der in gewissem Sinn FV TEl Die Hohenstaufenzeit. 5., unv. Auflage (VIII, 107 05) die Anschauungen der Traktarianer aufnimmt. Die Kir- 1925. 27.— ı geb. 29.70 V, Teil. Das spätere Mittelalter 1. Hälfte. 1.u.2. Aufl. (XII, che kann danach das Staatsproblem nur anpacken als 582::$,) 1911: .40 ; geb. 16.20 ein Problem der relativen Wirkungssphären von Kirche 0 V. Teil. 2. Hälfte: 3. u. 4., unv. Aufl. (S. VIIL, 5ää —1214) und Staat in der Gesellschaft und in der bußfertigen Er- 1929, 21.60; geb. 24.30 kenntnis der Kirche, daß der Staat absolute Souveränität verlangt, weil die Kirche mehr um ihre Rechte anstatt Preis I.—V. Teil zusammen RM 130.20; geb. 145.80 um ihre Verantwortung für die Erlösung der Gesell- schaft besorgt war. Daß man die Thesen einer Studien- Aus Urteilen: gruppe russisch-orthodoxer Theologen zu Die Kirche „Eine Geschichte des deutschen Volkes, die an Form und Geist der Darstellung, an Selbständigkeit und Größe der Konzeption unerreicht und der Staat, vorgelegt von F. Fedotoff, mit jah“ Zeitschr. d. Savigny-Stiftung. besonderem Interesse liest, hat nicht nur in der Tatsache ihrer Herkunft, sondern auch in ihrem Inhalt seinen „Form und Inhalt schließen sich zu einem Meisterwerk zusammen.“ Theol. Literaturbericht. Grund. Einen sehr ausführlichen und beachtenswerten Beitrag liefert Max Huber, Evangelium und na- tionale Bewegung, dem man die Herkunft aus der Schweiz anmerkt. C Es würde den Rahmen dieses Berichts überschrei- ten, alle Aufsätze einzeln zu behandeln, sie sollen aber VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN doch wenigstens genannt werden Keussen, Natur- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 recht, Staat und Kirche in ihrem Verhält- nis und in ihrer Begrenzung, Lecerf, The- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28, September 1935, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: balbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nr. 20 28. SEPTEMBER 1935 Spalte Spalte Spalte Bornhäuser: Studien zum Sondergut des T Radikaler Reform-Katholizismus Pohlenz: Antikes Führertum (Breithaupt) 354 PWr TI AT DV 357 (Lerche) a e al 8a b TE TE D 367/Polotsky: s. Manichäische Handschriften Brierre-Narbonne: Exe6ge6se Talmudi- Lukas (Seesemann) Reimers: Jonathan Swift (Süßkand) . . . 364 que des Propheties Messianiques (Duensing) 356| { de Labriolle: La R&action paienne (Koch) 359 Sorokin: Soziologische Theorien im 19. Ekklesia (Schowalter) 362 Liebert: Goethes Platonismus (Hoffmann) 361 und 20. Jahrhundert (Schümer) 365 Goldschmidt: Der babylonische Tal- Manichäische Handschriften der Sammlung Spieß: Deutsche Volkskunde als Erschlie- mud (Duensing) JD A. Chester Beatty (Bauer) ADT ßerin deutscher Kultur (Vorwahl) 353 Husemann: Die rechtliche Stellung Christ- Mereschkowskij: Jesus der Kommende SUnNdar STNZN: Gesichte aus der jen- licher Missionen in China (Witte) . ... 366 (Leipoldt) AB E B P A 356 seitigen Welt (Witte) 367 | Spieß, Karlv.: Deutsche Volkskunde als Erschließerin deut- gebung bereits verwirklicht, jenes durch die Einrichtung scher Kultur. Berlin: Herbert Stubenrauch 1934. (269 S. m. 54 des Schlosses Bellevue als Studienhaus der Volkskunde Abb. im Text u. a. Taf.) kl. 8°. geb. RM 4.80. vor der Verwirklichung. So ist das Buch zwar ein lei- Nordische Rasse als Träger, arische Sprache als denschaftliches Bekenntnis, aber nicht geeignet, die Wis- Gefäß weisen auf ein Drittes, die Überlieferungswelt, senschaft zu fördern. die in der Dreiheit von Saggut, Brauchtum und Zeitord- Quakenbrück. H. Vorwahl. nung eine Einheit bildet. Ihre Untersuchung ergibt eine scharfumrissene Weltanschauung, die durch blutgebun- Pohlenz, Max: Antikes Führertum. Cicero De officiis und das dene Kräfte bis auf unsere Tage in allen zugehörigen Lebensideal des Panaitios, Leipzig: B. G. Teubner 1934. (IV, 148 S.) volkskundlichen Zeugnissen unverkennbar nachwirkt (10). gr. 8%°. = Neue Wege zur Antike. II. Reihe: Interpretationen H. 3. Das arische Saggut ist durch eine gesetzmäßig aufge- RM 7.60. baute, mit bestimmten Zügen ausgestattete Erzählung 1926 hatte Pohlenz, nachdem die Forschung so oft gekennzeichnet, welche die Auseinandersetzung des Hel- die Kultur nichtgriechischer Völker in ihrer Abhängig- den mit der Außenwelt zum Gegenstand hat. Auf Grund keit von den Griechen untersucht oder dargestellt hatte, in einem Vortrage (Neue Jahrb. f. d. kl. Alt. 1926, 257) dieser Begriffsfest legung scheiden aus Erzählungen aus der dämonologische n Welt und der der Zauberei (82), einmal den Standort des Betrachters gewechselt und die beide dem arischen Menschen ursprünglich fremd die Griechen ihren Platz im Mittelpunkt mit einem sol- waren. Alt dagegen im arischen Saggut sind die Zahlen chen an der Peripherie vertauschen lassen. An dem Bei- 3 und 9, die mit den 3 Lichtgestalten und der 4. des spiel „Stoa und Semitismus‘ hatte er das Eindringen Schwarzen auf das Mondgeschehen weisen, das als Aus- artfremden und zwar semitischen Denkens in griechisches einandersetzun zwischen dem Lichten und dem Schwar- Wesen nachzuweisen unternommen. Gehören doch von zen erscheint (136). Zenon ab zahlreiche Vertreter der alten Stoa nach ihrer Herkunft dem Kulturbereich des Orients an. Der Auf- Der Verfasser folgt somit dem C. W. von Sydow- schen Versuch, W. Grimms „Erbtheorie‘“ wieder zu satz schloß mit einem Hinweis auf den Stoiker Panaitios, Ehren zu bringen, für den es ausgemacht war, daß in in dem hellenisches Empfinden wieder durchbricht, so den Märchen „lauter urdeutscher Mythus‘“ zu erkennen daß mit ihm die mittlere Stoa angesetzt wird. Sein, war. Sie wird nur dadurch weitergeführt, daß Phasen wie Pohlenz in dem gegenwärtigen Buche nachweist, des Mondwechsels der gelehrten Phantasie Stoff bieten. bald nach Scipios Tode (129) entstandenes Werk xeoi Zudem werden die Verhältnisse der skandinavischen TOU %WÜNKOVTOG hat Cicero nach eigener Angabe in De Heimat Sydows vörschnell auf das Festland mit seiner officiis I und II ausgeschrieben (die Nachträge I 152 ff, und I1 86 ff. lassen sich auf Poseidonios bezw. Antipater sehr viel bewegteren Kulturentwicklung übertragen, denn der deutsche Märchenschatz ist ein Sammelbecken, in von Tyros zurückführen). Die vorliegende Analyse von den seit den Kreuzzügen Erzählungen von allen Seiten Ciceros beiden. Büchern — das dritte stellt ein Problem zusammengeströmt sind. Wir finden die gleichen Mär- für sich dar, das Pohlenz inzwischen in den Nachr. d. chen bei Ungarn, Türken und Lappen; im fernen und Gött. Ges. d. Wiss. 1934 behandelt hat — bildet nun die nahen Orient wird nicht viel anders erzählt als bei uns; nähere Ausführung des 1926 nur Angedeuteten und und bei einzelnen Märchen kann man ar behaupten, gipfelt in der Feststellung: „Panaitios’ Philosophie ist daß sie allen Völkern der Erde ı hören (Ranke). Wenn die Hellenisierung der Stoa‘“. Über Unklarheiten und der Verfasser bedauert, daß viele Märchensammlungen Flüchtigkeiten, Kürzungen und Unfertigkeiten des Rö- mers hinweg läßt Pohlenz die Lehre und Persönlichkeit nach der Grimmschen nicht wieder neu gedruckt sind, des Rhodiers erstehen. Die so oft mit sicherer Hand braucht man nicht sofort böswillige Ausmerzung „We- senhaft deutscher Überlieferung‘“ gleich der bewußten geübte Kunst der Scheidung von Original und Kopie Verdrängun; der wertvollen Rasse zu wittern, denn ne- bewährt sich auch hier bestens. Es zei sich, daß das ben der Verlegerfrage gibt es auch ein Absterben. Wenn Lebensgefühl, das des Panaitios Philosophie durch- der Verfasser ein „Heim der deutschen Volkskunde““‘ strömt, tatsächlich von dem des Begründers, der stoi- und Rassenpflege fordert, so ist diese durch die Gesetz- RL, schen Schule, der dem ethischen Optimismus der Grie- 353 354 U:B.TUB. 6 SED 4026 355 356 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. = chen den starren Imperativ des Vernunftgesetzes gegen- „das Gebot“ genauer „sein Gebot“ heißen. In Zebahim 11 b in Bd. übergestellt hatte, verschieden ist. Panaitios, dem das X S. 42 müßte es genau und richtig und auch verständlich heißen : warme Leben mehr galt als blutlose Dogmen, rechnete „Wenn sie gestritten hätten dann würde ich sagen“. mit dem Vorhandensein der Triebe, sah aber in der RA Die obigen Ausführungen berühren nicht den Sinn Sophrosyne ein Mittel zur Herstellung der inneren Har- der Übersetzung. Dieser wird sich dem Laien auf jeden monie, er setzte an die Stelle der Apathie die Euthymie, Fall in den wesentlichen Zügen erschließen. Es würde er empfand das sittlich Gute wie etwas ästhetisch Schö- aber diese Übersetzung einen noch weiteren Kreis von nes. Interessenten gewinnen, wenn Genauigkeit bis in alle anaitios war zugleich aber, obwohl ein Kind des hellenistischen Zeitalters, auch darin ein echter Hellene, Kleinigkeiten hinein angestrebt würde. Dann würde sie daß sich ihm die sittliche Persönlichkeit im Dienst an ein vollwertiger Ersatz des Urtextes auch für den Mann der Gemeinschaft vollendete. In der Gestalt des Groß- der Wissenschaft sein, und sie würde, soweit Deutsch gesinnten, des Führers, lebt hier das Ideal der staatge- verstanden wird, als die deutsche Talmudübersetzung bundenen Persönlichkeit auf. In einem Manne wie Sci- angesprochen werden dürfen. Druck und Ausstattung pio, mit dem er auch in der Verurteilung ‘des_Reform- sind ebenso gut geblieben, wie die vorangegangenen Bände sie boten. lanes des Tiberius Gracchus einig war, mochte dem anaitios dieses Ziel erreicht zu sein scheinen, und für Goslar. Hugo Duensing. Römer wird Panaitios auch, wie Pohlenz im Gegensatz zu v. Wilamowitz betont, sein Werk geschrieben haben. Brierre — Narbonne, Jean-Joseph: Ex6g6se Talmudique In dem Gedanken der staatlichen Gebundenheit des In- des Propheties Messianiques. Paris: P. Geuthner 1934. (IV, 120 dividuums liegt die erzieherische Kraft, die noch heute 5 4 Fr 50y oder vielmehr gerade heute wieder von Ciceros Bearbei- Dieses vom Autor selbst in Kalligraphie hergestellte tung ausgeht, und insofern ist Pohlenz’ Buch in der Tat Werk bildet den ersten Teil einer Serie, welche die rab- ein „Neuer Weg zur Antike‘“, für dessen Freilegung ihm binische Exegese der messianischen Prophetien des Al- die Schule zu Dank verpflichtet ist. ten Testamentes, wie sie im Talmud — davon handelt Northeim. G: Breithaupt. vorliegender Band — in den Midraschim ‚, den Targumim, den AÄpokryphen und schließlich der Kabbala vorliegt, Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu vorführen soll., Das Unternehmen ist verdienstlich, und übertragen. Synhedrin (2. Hälfte) / Makkoth / Sebuöth / ‘Edijoth / schon dieser erste Band erweckt den Wunsch, daß das- ‘“Aboda Zara / Aboth / Horajoth. Berlin: Jüdischer Verlag 1934. selbe zu Ende geführt werden möchte. Der Begriff (V, 756 S.) 8° = Der babylon. Talmud. Nach d. ersten zensurfreien „messianisch‘“ ist hier ganz eng gefaßt, nämlich allein Ausg. u. handschriftl. Materials neu übertragen. 9. Bd. In Subskr. geb. RM 18—. auf die Person des Messias beschränkt. Alles was des- — — Zebahim / Menahot. Berlin: Ebda. 1935. (VwW.T63 S08° —_ 3 sen Zeit und Auftreten vorhergeht oder damit zusam- menhängt wie z. B. die Auferstehung der Toten, ist aus- Der babylon. Talmud. 10. Bd. In Subskr. geb. RM 18—. Mit erstaunlicher Schnelligkeit ist dieser neunte Band geschieden. Nach allgemeinmeren, den Laien auf diesem Gebiet orientierenden Bemerkungen über Sprache, her- dem achten gefolgt. Mit ihm, der den Schluß von Synhe- meneutische Regeln, die in Frage kommende Literatur drin, Makkoth, Sebuoöth, ‘Edijouth (sic!), ‘Aboda Zara, usw. wird ein Überblick über das Vorkommen des Mes- Aboth und Horajoth bringt, ist die vierte Ordnung, die Ordnung Neziqin, vollendet. Mit ebenso bewunderns- sianismus im Talmud einschließlich der Tosephta und der kleinen Traktate gegeben mit dem Resultat S. AL werter Schnelligkeit fügt der zehnte Band die ersten daß die Rabbinen einig sind in der Frage, welches die beiden Traktate der fünften Ordnung hinzu. Man kann mit einer gewissen Genugtuun; feststellen, daß in unse- messianischen Prophetieen der Bibel sind, aber uneinig werden in der Interpretation, wenn es sich also beispiels- rer Zeit solch sachliche Stoffdarbietungen auf diesem weise um die Frage handelt, wann er kommen wird, ob Gebiete noch erfolgen können, die der Sache einen guten Dienst leisten. Einrichtung, Ausstattung und innerer er in Herrlichkeit oder in Armut kommen wird, auf Charakter sind dieselben geblieben wie in den bisher er- einem Esel oder auf den Wolken des Himmels, ob es nicht zwei Messiasse gäbe, einen leidenden, der im Krie- schienenen und hier angezeigten Bänden. Bei dem zu- ge getötet werden wird, den Sohn Josephs, und den letzt erschienenen Bande fällt auf, daß nach dem ersten Traktat Zebahim nicht, wie in der ersten zensurfreien Sohn Davids, den siegreichen und ewiglebenden, ob der Messias Kriegshaupt oder Schulhaupt sein werde u. a. m. Ausgabe, „der Bombergiana‘, mnmach dem doch diese Der zweite Teil der Arbeit bringt die Zusammen- Ausgabe gestaltet sein soll, gleich Bekhoroth, sondern stellung der in Frage kommenden Texte. Unter den un- wie gewöhnlich Menahoth folgt. punktierten hebräischen bzw. aramäischen Texten steht Im ersten Bande findet sich eine Ungleichmäßigkeit in den Namen. die französische Übersetzung, darunter folgen Anmerkun- S. 231 wird in Makkoth III 16 R. Hanina B. ’Aqa$ja citiert, eine gen, die vor allen Dingen arallelstellen enthalten. Die- Lesart, die die erste Bombergsche Ausgabe wie auch die Mischna des se Zusammenstellung ist von bleibendem Wert. Der palästinischen Talmuds hat. S. 233 steht dagegen die gewöhnliche Lesart Text enthält aber zuviel Fehler, R. Hananja und der Fehler B. ’Aza3ja. S. 426 wird R. Papjas angeführt. Z.B. S.73, Z.1 v. in der Foliobezeichnung der Talmudstelie lies Der aus Phrygien stammende Name wäre besser Papias zu schreiben gemäß seiner griechischen Form IIosxioag S. 66 hätte zu fol. 97 a/b A statt N, gleich darauf M”WM statt M”W, Jetzte Textzeile lies MYWYW „In der Schule des Elijahu wurde gelehrt“ u. s. w. die Parallele Rosch statt "7M7WYW, S, 77 Textzeile 4 v. u. schreibe MD statt 5TIDN, Jetzte Zeile tilge MN vor 7MN. S, 78 Z. 3 v. o. schreibe NTON statt NTDT, haschschana 31a citiert werden können, wie das in der Ausgabe von Z.4 v.u. ist D"YWMI ausgefallen. S. 79 Z, 3 v. o. ist "NI0W verschiedent- Berditschew geschieht und wie es für wissenschaftliche Arbeiten wün- lich doppelt geschrieben, Z. 4 v. u. muß das 5. letzte Wort D7 heißen. schenswert ist. S.67 Z. 11 v. o. und Bd. X S. 408 ist der undeutsche S. 81, Z.7 v.0o. muß das erste Wort 07“ statt 0777 heißen. Ausdruck „herangereicht“ zu ersetzen durch „herangekommen“ oder „genaht“ wie S. 64 „Sättigkeit“ durch „Sattheit“ oder „Sättigung“. Aber auch in der Übersetzung kommen Fehler vor. S. 79, Z. 4. Warum wird S. 68 Z.9 v. o.der Text so vernachlässigt, daß in dem V. u. ist zweimal nous statt vous übersetzt. S. 90 wird zweimal das Citat relativen Finalsatz „der sie“ das im Text stehende „Israel“ einfach unter- smchnu aus Psalm 90, 15 falsch $amachnu statt sammech&nü punktiert und dementsprechend falsch Nous nous sommes r&jouis übersetzt. drückt wird.? Und warum läßt man ebenda den durchaus verständlichen Fragesatz „Und ist nicht bereits gesagt?“ nicht stehen und übersetzt Die angeführten Stichproben zeigen, daß diese nütz- stattdessen „Es heißt ja bereits“? Dadurch wird ja das Kolorit des Textes liche Zusammenstellung für die Benutzung von Wissen- verwischt. S. 70 Z.9 v. o. ist das im Text stehende „viele“ vor Leiden schaftlern nicht exakt genu ist. Man muß schon an nicht mit übersetzt. Ebenda Z. 23 werden ohne Not die Worte „ich will“ vor beschleunigen weggelassen. Ebenda ist in dem Danielcitat das Ta_lmudaus»gaben Kontrolle üben. ’arü = „Siehe“ des Textes weggeblieben. Ebenda Anm. 404 muß es Goslar. Hugo Duensing. „Den“ statt „Dem“ heißen. S. 75 Z.3 v.u. ist ohne Kenntnis des Mereschkowskij, D.S.: Jesus der Kommende. Frauenfeld : Textes der Ausdruck „Kreis“ (Text: Familie) nicht verständlich. In dem Citat Jes. 62, 5 auf. S. 75 Z. 6 v. o. wäre “al besser mit „über“ als mit Huber & Co. [1934]. (423 S.) 8°. Geb. RM 8.50 „mit“ (seiner Braut) übersetzt worden. S. 438 Z. 12 v. u. müßte es statt Ein solches Buch kann ein deutscher Forscher nicht 357 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. 358 schreiben. Hinter dem mißverständlichen Titel verbirgt | über den Zustand der Handschrift, der uns einen, Be- sich eine Darstellung des öffentlichen Auftretens Jesu. wunderung und Dankbarkeit weckenden, Begriff von den Sie ruht auf ge nauer Kenntnis der Quellen und eifrigem Schwierigkeiten gibt, die hier zu lösen waren und noch Studium gelehrter Werke (sie sind in den Anmerkungen sind. „Durch ‚das Eindringen des Wassers und des von vielfach angeführt). Aber keine Frage wird ernsthaft diesem aus dem Erdreich mitgeführten Salzes sind die hulten Denkens angefaßt. So kann einzelnen Blätter derart verfilzt und zersetzt, daß es mit den Mitteln gesc in letzterem Falle re- unendliche Mühe verursacht, diese von einander zu tren- Wahrheit neben Dichtung stehen; nen. Nur wenige Jahrzehnte noch hätten genügt, um det der Vf. wohl von einem „Apokryphon“‘‘, als dessen die Werke des Mani in die von den Fellachen so be- Urheber er sich selbst bekennt (S. 4i2). Nur fehlt das, gehrte salzhaltige Humuserde zu verwandeln, wenn die was sonst den Dichter auszeichnet: der große, einheit- liche Zug. Der Vf. vermittelt uns kei n deutliches Bild glücklichen Finder nicht noch rechtzeitig zur Stelle ge- davon, was J esus eigentlich wollte. Hinter Do stojewskij wesen wären‘ (S. XI1). und Tolstoj, seinen Landsleuten, bleibt er weit zurück. Doch ist es gelungen, die Blattlagen sicher zu be- Das schlie ßt nicht aus, daß Mereschkowskij gelegent- stimmen und einen großen Teil des Kodex lesbar zu lich richtige Erkenntnisse wie im Scheine eines Blitzes 5 machen. Die Ränder und zum guten Teil Anfang und aufleuchten. Was er S. 147 über jüdische Eschatologie Ende sind allerdings zerstört. Ibscher setzt die Hand- he Geschichtsbetrachtung sagt, ist wohl schrift in die 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts; Polotsky und griechisc {ft aber Wesentliches. Häufiger, möchte nicht über das 5. Jahrhundert hinaufgehen (X). seltsam ausgedrückt, trif immt der Fachmann Anstoß. Buchtechnisch ist sie, wie überhaupt sämtliche Bände aus wenn ich recht sehe, ni alen Kritiker behaupten, der Etwa S. 315: „Die radik dem Mani-Fund, ein Meisterwerk (XII1). Herr hätte stets mit der gleichen Stimme gesp rochen, WE E TEE, Was den Inhalt anlangt, so haben wir es mit keinem die sie bei den Synoptikern z u _ hören glauben; diese Be- Werke des Mani selbst zu tun, sondern mit einer vier- obachtung ist aber oberflächlich und un beweisbar“‘“‘ usw. gliederigen Sammlung von Erzeugnissen einzelner sei- Auch wo der Vf. selbst einmal Kritik übt (wie S.364ff. al ner Schüler. Nr. 1 und 4 sind von geringerem, die bei- bei der Besprechung von Matth. 16), geschieht es teil- den mittleren von erheblich bedeutenderem Umfang. weise auf recht seltsame Art. Das. erste Stück (S.1—7) ist ein Preis Manis in Oberholz b. Leipzig. 3oh. Leipo1dt Gestalt einer Klage über seinen Tod, den eine erhalten gebliebene Seitenüberschrift als @onos des Salmaios be- zeichnet. Salmaios ist ums atuch sonst als Schüler des Bornhäuser, Prof. D. Karl: Studien zum Sondergut des Mani bekannt. Lukas. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (VI, 170 S.) 5% kart. RM 5—; geb. 6.50. Das zweite Stück (S. 7—42) ist durch seine Über- Daß B. bei der Behandlung neutest. Stellen seinen und Unterschrift inhaltlich als der „Sermon (A6yoc) vom eigenen Weg ht, ist bekannt. Büchsel hat in einer Großen Krieg (xöhen0c) ““ bestimmt. Auf den oberen Besprechung einer anderen Schrift B.’s das für den Rändern wechselt hiermit der Titel: „Sermon (A6yoc) Vf. Charakteris tische gut hervorgehoben (ThLZ 1931, des Koustaios‘. Auch Koust. ist als Begleiter des Mani - 3151.): „Für B. Untersuchung ist bezeichnend: nach- bezeugt, in einem Turfanfragment. Der Inhalt ist eine drüc Sp apokalyptisch-eschatologische Schilderung der unmittel- kliche Ausnutzung der Kenntnis des zeitgenössischen 0 ssenes Abrücken von herkömmlichen baren Zukunft bis hin zum Weltende. Einfluß der sog. Judentums, entschl) synoptischen Apokalypse und Gebrauch einer Schrift Deutungen, liebevo Ilste Beschäftigung mit den Einzelhei- der ten und Ablehnung der Kritik als auf Mißdeutun Manis, auf den gleich im Eingang die Weissagung vom Evgl. beruhend.“ Das alles trifft in vollem Umfange Großen Krieg zurückgeführt wird, sind unverkennbar. auch auf die hier anzuzeigen! de neueste Schrift von B. Wir hören zunächst von dem Großen Kriege, der auch zu. Aus dem Sondergut des Lukas werden hier 10 Ab- den Manichäismus empfindlich treffen wird. Der eintre- schnitte behandelt, darunter 5 Gleichnisse. Zu Tfast je- tende Friede schenkt der manichäischen Exxinocia Wieder- dem Verse hat der Vf. etwas Besonderes, in der For- herstellung und Blüte, die „mit Pauken und Trompeten‘ schung bisher noch nicht Vertret jenes zu Ssagen. Das überall verkündigt werden würden. Der nächste Akt tritt am stärksten bei den Gleichni ssen hervor, in denen bringt die Parusie, Herrschaft und Gericht Jesu. Den ender Ansichten, auch Schluß bilden Jesu Rückkehr ins Lichtreich, die allmäh- B., unter Verwerfung entgegensteh ausdeutet. So starke Bedenken liche Auflösung des Fleisches auf Erden und der Welt- jeden kleinsten Zug brand. ich auch gegen diese Art Exegese habe, so möchte ich ihnen hier doch nicht Aus druck geben. B.’s wissenschaft- Das dritte Stück (S. 42—85) nennt keinen Verfasser. liche Methode ist auch zu bekannt, als daß eine längere Es handelt nach der Überschrift, die abgekürzt auf den Auseinandersetzung nötig wäre. oberen Rändern wiederkehrt, von der Kreuzigung. Und Göttingen. H. Seesemann. zwar ist es einmal die Kreuzigung Manis unter Bahram I (273—276), sodann die seines üngers Sisinnios (s. Manichäische Handschriften der Sammlung A, Chester Beatty. Ein Mani-Fund 25) unter Bahram II (276—293). Am Band I. Manichäische Homilien herausgeg. von Hans Jakob Polots- Schluß tritt noch ein weiterer Anhänger, Innaios auf und k Mit einem Beitrag von Hugo Ibscher. Stuttgart: W. Kohlhammer heilt den erkrankten König, was der Awxavoodbwn zU einer 1934. (XIV, 96 [Doppelseiten] u. 22* S RM'"27—7) geb. 30— Zeit der Duldung verhilft, Dieses Stück, das schon mit dem Tode Schapurs I 241—272) und der Thron- Von dem jüngst erfolgten märchenhaften Fund ver- bestei ung Hormizds I (272—273) beginnt, enthält eine schollener Mani-Literatur in koptischer Übersetzung (s. Anzah ı Ein Mani-Fund in Ägypten: Sitzungsber. der Preuß. Ak. historisch - chronologischer und geographischer d. W. 1933 I) war ein Teil in den Besitz des Herrn. Angaben, die Rätsel aufgeben. A. Chester Beatt wenere n London gelangt, der ihn zur Les- Das vierte Stück (S. 86—096) ist innerlich ohne Ein- barmachung an A Ibscher, zur Entzifferu San n Übersetz- heit. Als Sammler und Überlieferer erscheinen ein Jün- un und weiteren. wissenschaftlichen Behan i ng an H. ger Ammos und ein Gefährte, dessen Name im Text J. Polotsky überwies. Die damit angebahnten Bezie- verschwunden ist. hungen zu Deutschland fanden ihre Krönung in dem Dem Bande vorgeheftet ist die Wiedergabe einer dnis, die Editio princeps in Deutschland und Seite, die zu den besterhaltenen gehört. Vertieft man in deutsc Zugestän sich in ihren Anblick, so wird einem erneut bewußt, was ler hat Sir Herbert Thompson gewirkt, dem wir wärm- her Sprache erscheinen zu lassen. Als Vermitt- hier geleistet worden ist und was Polotsky bewältigt hat. Die Handschrift war höchst mühsam zu lesen und bei sten Dank auch für die Bereitstellung der Mittel schul- der Lückenhaftigkeit und Schwierigkeit des Inhaltes alles den, die für die Bearbeitung in dieser ungewöhnlich glän- andere als leicht verständlich und deutbar. zenden Ausstattung erforderlich waren. Das Buch beginnt mit einem Bericht von Ibscher Die Ausgabe ist so eingerichtet, daß auf 96 Doppel- 359 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. 360 seiten links der koptische Wortlaut, rechts die deutsche gerade die Abschnitte über Porphyr (S. 223—2096) und Übersetzung, soweit sie möglich ist, stehen. Manche ulian (S. 369—436), ebenso wie die über Celsus (S. Wörter und Buchstabengruppen ergeben keinen Sinn. 111—169), Philostratus (S. 170—205) und andere, wah- Es schließen sich Indices der griechischen und kopti- re Muster sorgfältiger, sachlicher Erwägung und ruhi- schen Wörter an. Auch die Namen verschiedener gen, reifen Urteils. Natürlich versäumt es de L. nicht, Art sind in besonderen Listen zusammengefaßt. Über auch auf die Abhängigkeit späterer Gegner von früheren aufmerksam zu machen und darnach den Grad ihrer einiges Orthographische und Sprachliche unterrichten die S. XVIIIf. Eine eingehendere Darstellung des Mani- „Originalität“ zu bestimmen. Wir lernen so einen ge- chäisch-Subachmimischen soll folgen, wenn mehr Texte wissen Bestand von Einwürfen kennen, der sich durch vorliegen. dieses Streitschrifttum hindurchzieht, wie gegen die Leh- Nicht ganz aufgegangen sind mir die Gesichtspunkte, re von der Weltschöpfung, der Gottessohnschaft Jesu, nach denen auf den deutschen Seiten die griechischen der Auferstehung Jesu und aller Menschen, ferner von Lehnwörter in Klammer gesetzt worden sind. 3,25 ist bibelkritischen Erwägungen. Auch weniger bekannte ge- legentliche Seitenblicke und Seitenhiebe auf das Christen- z. B. sixov vermerkt, aber 3, 24 &#Eovoio nicht. 4, 3 steht äyadov, 4,4 sogar einmal xveöpo, aber weder 4,2 o6yp0., tum ©oder bestimmte christliche Erscheinungen werden noch 4,5 xatagpooveiv. Wer sich über den Umfang des angeführt, wie z. B. S. 200 die Grabschrift eines ge- griechischen Sprachgutes innerhalb des Koptischen un- wissen Gaius in Phrygien mit ihrem Ausfall gegen die utilius terrichten will, der. muß sich jedenfalls an den Index Auferstehungslehre, S. 470 ff. die Angriffe des der griechischen Wörter halten, der annähernd voll- Namatianus auf das Mönchtum, S. 479 ff. die des Ge- ständig ist. Ob ein des Koptischen Unkundiger S. 5,4: schichtsschreibers Zosimus, S. 481f. Anspielungen eines „Sie haben getreten (Hend.)“ richtig dahin verstehen Grammatikers Palladas von Alexandrien in der griechi- wird, daß im Koptischen hintereinander zwei verschie- schen Anthologie. In andern Fällen lehnt de L. die Ziel- dene Wörter stehen, die beide bedeuten: „Sie haben ge- richtung gegen das Christentum auch ab oder läßt sie treten‘“ (Hend. = Hendiadyoin), ist mir nicht Ssicher. dahingestellt, wie z. B. bei den Auslassungen des Apu- Ebensowenig, ©ob eine Literaturangabe wie die (S. 7a): leius gegen seinen Schwager Ämilianus in seiner Apol, Jackson Res.176/7 ohne Mühe aufgelöst werden wird: c. 55 oder bei der Schilderung der „Megäre‘“ in den A.V.W. Jackson, Researches in Manichaeism 1932. Doch Metamorph. IX, 12 (S. 65ff.). Auch die neu entdeckte das sind Kleinigkeiten äußerlichster Art. Epistula Claudiana v. J. 41 n. Chr. hat nur eine juden- W. Bauer. feindliche Strömung, nicht die christliche Mission im Göttingen. Auge (S. 20ff.). Den angeblichen Brief Hadrians an de Labriolle, Prof. Pierre: La Reaction paienne. Etude sur seinen Freund Servianus über die Zustände in Ägypten Ja Pole&mique Antichretienne du Ier au VIe sie&cle. Paris: L’Artisan (bei Flav. Vopiscus, vita Saturnini 8,1) erklärt de L. du Livre 1934. (519 S.) 8°. Tr 4A02 mit Recht für eine Fälschung (S. 50 ff.), wie er über- So oft auch in jüngster Zeit einzelne Auseinander- haupt den ‚„Geschichtsschreibern‘“ der Historia Augu- setzungen zwischen Heiden und Christen in den ersten sta, der neuesten Forschung entsprechend, mit größter Vorsicht gegenübersteht (S. 337 ff.). Dankenswert ist Jahrhunderten wissenschaftlich untersucht und erläutert besonders auch der Hinweis, daß in der Literatur der wurden, so hat doch der geistige Kampf des Heidentums gegen das aufstrebende und siegreiche Christentum noch Quaestiones noch zahlreiche heidnische Einwürfe stecken keine, dem heutigen Stand der Forschung entsprechende (S. 487ff.). Daß er die Forschung, auch die deutsche, ebenso wie die Quellen beherrscht, braucht bei einem Gesamtdarstellung gefunden. Es war darum ein guter Gelehrten wie de L. kaum bemerkt zu werden. Wohl Griff des im altchristlichen wie im klassischen Schrift- tum so hervorragend bewanderten französischen Philo- aber verdient die Beigabe eines Namen- und Sachver- zeichnisses rühmende Erwähnung. logen, den ganzen Verlauf dieses Ringens darzustellen, S. 141 wäre wohl eine kurze Erklärung am Platze gewesen, wie und er hat die Aufgabe, die er sich stellte, in glücklicher Origenes zur Vorstellung kam, daß Christus von Aussehen häßlich Weise erledigt. Das Buch ist offenbar für weitere Kreise n - berechnet, beruht aber auf gediegenster wissenschaft- (Svos,Örc) gewesen sei. S. 143 wird mit Recht bemerkt, daß In fünf Teilen führt uns der Verf. Origenes (c. Cels, VII, 16), distingue nettement entre les El&ments com- licher Grundlage. plexes que J&sus associa en sa personne‘, daß er also jede sog. Com- durch die heidnischen Angriffe und ihre christlichen municatio idiomatum ablehnt. Dasselbe ist auch im Abendland bei Erwiderungen von den Anfängen bis ins 6. Jahrhundert: SE Novatian (de Trin. 24, S. 86, 11ff. Fausset) der Fall, während Tertullian der erste behandelt die Zeit bis_ Celsus, der zweite die hierin bekanntlich anderer Ansicht ist. — Zum Gedanken des Origenes (c. Cels. II, 30) von der vorsehungsmäßigen Zusammengehörigkeit von Zeit von Celsus bis_Origenes, der dritte die neuplatoni- Römerreich und Christentum (S. 151) vergleiche, was schon Bischof sche Gegenwirkung, der vierte den geistigen Widerstand des Heidentums unter dem christlichen_ Kaisertum, der W Melito von Sardes (bei Euseb. hist. eccl. IV, 26, 7ff.) darüber geäußert fünfte die letzten Kämpfe bis zur Schließung der neu- hat. Der Name des bekannten Kaisers lautet doch wohl Severus Alexander, nicht umgekehrt (S. 185 u. 283). — Zu S. 202 A. 1: bekanntlich platonischen Hochschule zu Athen i. J. 529. Innerhalb streiten die Theologen darüber, ob Mark. 6,3 („der Zimmermann“) oder dieser Abschnitte schildert er jeweils in kurzen Strichen Mt. 13, 55 („des Zimmermanns Sohn“) ursprünglich sei. — S, 267 f. die einzelnen Persönlichkeiten, die als Gegner des Chri- führt de L. ein Wort von Vigouroux an, das der Schrifterklärung Por- stentums auf den Plan treten, ihren Lebens- und Bil- phyrs an einigen Stellen gegenüber den Antworten des Hieronymus Recht giebt, und er nennt ihn „un ex&g@te catholique, que sul ne soup- dungsgang, soweit er uns bekannt ist, die politische, wissenschaftliche und religiöse Umwelt, aus der heraus connera de t&merite.“ Es wurden aber doch durch Indexdekret vom 15. sie ihre Anschauungen formten, die besondern Umstände, Dez. 1923 mehrere Bände der von ihm in Verbindung mit andern unter ' denen sie zur Feder griffen. Sodann geht er in herausgegebenen biblischen Handbücher verurteilt ! A E in dem Satze (Porph. Fr. 92) SZ Christi, inquiunt, quomodo potest haec ausführlichen Erörterungen, meist mit Anführung des convenire ressurrectioni natorum ex semine, eius qui nulla seminis condicione übersetzten _ Wortlautes, auf Sinn und Tragweite der natus est? verbindet de L. im Gegensatz zu Harnack, der ex semine eius Einwürfe_und Vorwürfe gegen die christliche Weltan- qui etc zusammennimmt, mit haec, giebt aber zıu, daß diese Verbindung schauung ein. Da uns diese meistens nur aus den christ- A RE S „un peu dure“ sei. Soll man nicht eixs auf Christi zurückbeziehen? — S. 304 versteht de L. die Worte des Laktanz (Div. Inst. V, 2,2) ut eo- lichen Entgegnungen bekannt sind, so verbindet sich damit .von selbst die Darstellung der christlichen Ab- dem tempore Dei templum everteretur, wie es fast allgemein geschieht, von wehr. Der Verf. betrachtet die Dinge vom katholischen der Zerstörung der Kirche in Nikodemien. Daß aber diese Deutung Standpunkt aus, ohne diesen aufdringlich herauszukeh- angesichts des Laktanzischen Sprachgebrauchs unstatthaft ist, glaube ich im Philologus 1920, S. 235 ff. nachgewiesen zu haben. Leider hat sich ren. Immerhin hindert ihn diese persönliche Einstellung, auch G. Krüger (bei Schanz, Gesch. d. röm. Litt. III®*, 1922, S. 416. z. B. die Schlagkraft der bibelkritischen Einwände eines nicht davon überzeugen lassen. Ich halte aber unbedingt daran fest) Porphyr und Julian des „Apostaten‘‘ und die Schwäche Man darf nur de mort. 1,2; 1,5; 2,6; 16,6 u. 48,13 mit den genannten der kirchlichen Erklärungen bis auf den heutigen Tag Stellen vergleichen. Und wenn er de mort. c. 2 von Petrus in Rom so meint er sicher kein voll zur Geltung kommen zu lassen. Im Übrigen sind sagt: Deo templum fidele ac stabile collocavit, 361 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. 362 Kirchengebäude. Aber auch die Stellen, die ich aus Div. Inst. angeführt denen der Kritik der Urteilskraft erwiesen werden. habe, sprechen eine deutliche Sprache. III, 17 erklärt er noch, Blitz- schläge könnten niemals ein „Haus Gottes“ treffen, und wenn Gott ä Goethe war in demjenigen Sinne Platoniker, in welchem er den Ausspruch an hat: „Um sich aus der grenzen- solche Häuser zerstöre, so nur quod non sunt suae. Wo Laktanz vom losen Vielfachheit, Zerstückelung und Verwicklung der templum Dei spricht, meint er stets die Kirche als Einrichtung, Stiftung Gottes. Die Kirchengebäude nennt er conventicula oder ecclesiae. Doch J$ modernen Naturlehre wieder ins Einfache zu retten, muß bezeichnet ecclesia bei ihm natürlich auch die Kirche als Ganzes. Zwei Men- man sich immer die Frage vorlegen: Wie würde sich Platon gegen die Natur, wie sie unms jetzt in ihrer schenalter später spricht aber Optatus von Mileve (III, 8) von fempla Dei vivi ar Subvertere und meint damit wirklich Kirchengebäude : so rasch änderten sich größeren Mannigfaltigkeit, bei aller gründlichen Einheit, die Anschauungen (siehe meine Schrift „Die altchristliche Bilderfrage“ erscheinen mag, benommen haben?‘“ Man darf sagen, S 1917,18i - 27ff, 0958 ) 7 Zu Sa 317 : Laktanz. , (Div. Inst./11,,3, daß Lieberts ausgezeichnete Abhandlung selber ein Stück 22) kennt Heiden, die‘das Irrige der Götterverehrung wohl einsehen, Platonismus in ; » jesem Sinne ist. aber doch darin verharren, uf aliquid tenere videantur. Sind heute nicht Heidelberg. E. Hoffmann. auch manche Christen in ähnlicher Lage? — S. 345f. kann man sehen, wie eine überwundene Religion immer eine „barbarische“, „bäuerische“ Reli- 3r gion ist und ihre Träger zu pellifi senes werden (Lact. Div. Inst. II, 6), Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen wie ja auch unsere germanischen Altvordern, ehe das Christentum zu Kirchen. Hrsg. von Friedr. Siegmund-Schultze II: Die skandi- navischen Länder. 5. Heft : Die Kirche in Schweden. III. Die mittel- ihnen kam, Barbaren gewesen sein müssen, die in groben Fellen herum- liefen oder herumlagen! Auch im Namen des „Fortschritts“ gegenüber europäischen Länder. 10. Heft: Die evang. Kirchen der Schweiz. dem „Hergebrachten“, „Angestammten“, dem mos maiorum,, ist das IV. Deutschsprachische Länder. 14. Heft: Die evang. Kirche in Christentum aufgetreten (S. 346 u. 468), um dann, selbst herkömmlich Österreich. Gotha: L. Klotz 1935. (180, 254 und 168 S.) gr. 8°. geworden, wieder dem „Angestammten“ das Wort zu reden und jeden II. RM 7.50 ; in. Subskr. 5.50. 1, RM 11—;,in Subskr. 8 —. IV. RM 7.50; in Subskr. 5.50. „Fortschritt‘“ als „Rückfall“ zu verabscheuen. — S. 330 führt de L. einen Abschnitt aus der Passio s. Genesii c. 1 (Ruinart S. 312) nach Charakteristisch für die Darstellung der schwedi- der Uebersetzung von Leclercq oder von Monceaux an, wo der Schluß- schen Kirche ist die Eröffnung mit dem bekannten satz lautet: „afin de fuir aujourd’ hui dans le sein de Dieu.“ Der la- teinische Text aber lautet: ut in illa di veluti fugitivus in Deo inveniar. — Programm Söderbloms für zwischenkirchliche evange- In dem S. 367 angeführten Satz verdächtigt Eunapius die Mönche wohl lische Katholizität aus der „Eiche‘“ 1919 und der Ab- schluß mit der Skizzierung der ökumenischen Beziehun- nicht des Vaterlandsverrates, da er nicht die römischen, sondern „ihre“, d. h. der „Barbaren“ eigene Mönche meint, die die Römer täuschen, gen der schwed,. Kirche und ihrer äußeren Mission. Denn weil das Mönchtum auch bei ihnen in Ansehen stehe. — S. 374 spricht durch ihre ökumenische und missionarische Tätigkeit der Verf. bei Kaiser Julian, von „sarcasmes indignes d’un chef d’ {ar ist die schwed. Kirche trotz ihrer Kleinheit kirchliche Er nahm aber nur das Christentum beim Wort, ähnlich wie Friedrich Großmacht, und viele Züge in ihrem Bild sind, wie der der Große nach manchen Erzählungen. — Bemerkenswert ist bei diesem Herausgeber mit Recht bemerkt, für die Gesamtheit der Kaiser die Ueberzeugung, daß „1’ id&e de Dieu est immanente ä la na- Kirchen von Bedeutung. In ihrer wissenschaftlich-syste- ture humaine“ (S. 399), also die Vorstellung einer angeborenen Gottes- idee, der auch Augustin huldigte, die aber in ihrer Erneuerung durch matischen Arbeit sowohl (Theologie Luthers [ Aul&n, Rosmini i. J. 1889 von Rom verurteilt wurde. — S. 424 sagt der Verf., Nygren, Runestam, Bohlin]; Verhältnis von Glauben daß auf allen wissenschaftlichen Gebieten der christliche Geist sich die und Sittlichkeit; Objektivität und Subjektivität der Ver- hellenischen Methoden angeeignet habe, und in der Anmerkung dazu, söhnung; „dynamische‘“ Offenbarung ; inhärentes Schuld- daß es in christlichen Kreisen allerdings „certains flechissements du sens bewußtsein [auch im nordischen Menschen]; „Sakra- critique“ gegeben habe. Die Dinge liegen aber doch wohl so, daß der ment des Dienens‘‘), wie in ihrer hochkirchlichen Ent- „kritische Sinn“ in der Zeitwende allgemein, auch in heidnischen Kreisen, wicklung ‚einerseits und ihrer freikirchlichen anderer- stark nachgelassen hatte und das Christentum in das Erbe dieses Mangels seits. Mehr als 250000 Freikirchler: das ist ungefähr eintrat. — S. 470 muß es natürlich heißen: Cyrill von Alexandrien das Fünffache des Verhältnisses in Deutschland, und es {nicht von Jerusalem, vgl. S. 396). — Welch wunderliche Blüten die „Religion der Liebe“ schon damals in den dogmatischen Kämpfen ist aus diesem Zahlenverhältnis begreiflich, daß sowohl treiben konnte, ist, wie Sermo 47, 28 Augustins zeigt, auch den Heiden die landeskirchlichen Bischöfe Billing und Rodhe (S. 63f.) als auch Professor . Westmann (S. 53) sich über nicht entgangen. (S. 447). — Leider liegt der Druck der griechischen Wörter und Sätze sehr im Argen. die Trennung unfreundlicher äußern als D. Westin, der München. Hugo Koch, Bearbeiter des Kapitels über die Freikirchen. Allerdings wird der Schwedische Missionsbund von beiden Teilen Goethes Platonismus. Zur Metaphysik der Liebert, Arthur: in Anspruch genommen (S. 63: S.110), und die Statistik Morphologie. Pan-Bücherei. Gruppe Philosophie, Nr. 10. Berlin- des Herausgebers (S. 12) stimmt nicht mit den Angaben Charlottenburg : Pan-Vlgsges. 1932. (48 S.) gr. 8°. RM 1.60. Westins, selbst wenn man „rechtliche‘“ und „tatsäch- Wenn in dieser kleinen Schrift der schon oft unter- liche‘“ Zugehörigkeit unterscheidet. Am interessantesten nommene Versuch, von einem Platonismus Goethes in ist die Volkshochschulbewegung, die in der Sigtunastif- sinnvoller Weise zu reden, ausnahmsweise gelungen ist, tung (S.138—142) ein eigenartig evangelisatorisches so liegt der Grund des Gelingens darin, daß der Verf. Gepräge erhalten hat, und die kirchlich beeinflußte Sied- nicht Lehrstücke, sondern Weltanschauungen mit einan- lungsbewegung (S.143—150), die beide ihre Gegen- der verglichen hat. Platon erscheint als der Philosoph, stücke auch in Deutschland haben. Daß die Episkopal- bei dem im Gegensatze zu seinen Vorgängern die Ur- verfassung, auf die fast alle Mitarbeiter stolz sind, auch fragen des Menschen nicht in Vereinzelung atftreten, nicht allgemein befriedigt, wird S, 59 wenigstens ange- sondern in umfassender Einheit. Und Goethe erscheint deutet, und daß selbst die in ihrer Ungeteiltheit so als der Denker, dessen Erkenntnisform im Gegensatze mächtige Landeskirche weder übersehbare Großstadt- zu seinen Vorgängern weder von mathematisch-deduk- gemeinden noch innere Verbindung mit der Gesamtheit tiver noch von empiristisch-induktiver Methode abhängig A e der Arbeiterschaft hat schaffen können, betont der Her- ist, sondern sich auf das individuelle Gepräge lebendiger ausgeber S.15. Die ungeheure Auslandsgemeinde, die Gesetzlichkeit richtet. Wegen dieser Sonderstellungen K Schweden in den Ver, Staaten besitzt, soll in dem ameri- im der geistesgeschichtlichen Entwicklung sind Platon kanischen Band der Ekklesia zur Behandlung kommen. und Goethe vergleichbar, und zwar erstens hinsichtlich Der Umfang des schweizerischen Bandes ist des Ideenbegriffes, denn beiden bedeutet Idee einerseits bedingt durch die Sonderdarstellung der so verschieden- Form, andererseits Entwicklung; zweitens hinsichtlich artigen kirchlichen Geschichte und Verfassung in jedem der Dialektik, denn für beide sind die Naturgesetze dia- einzelnen der ursprünglich souveränen Kantone, die heu- lektische Mittler zwischen Subjekt und Objekt; drittens te in dem Schweizerischen Bundesstaat zusammengefaßt hinsichtlich der ‚Morphologie, denn beider Streben ist sind (S. 1—67), wozu außerdem hoch die besondere Be- gerichtet auf Grundgestalten und ihre Naturgeschichte, rücksichtigung der rätoromanischen und italienischen Ge- n der sorgfältigen Durchführung dieser Gesichtspunk- meinden in Graubünden (S. 68—88), der schweizeri- te kommt neben Platon auch die Geschichte des lato- schen Diaspora in den einstigen „Urkantonen“‘, in später nismus zu Worte; und Goethes Originalität erscheint angeschlossenen Teilgebieten ursprünglich evangelischer nur umso größer, je näher seine Gedanken als verwandt E Kantone und in fremdsprachigen Gebieten (S.90—106) 363 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. 364 und der Freikirchen angelsächsischen Ursprungs (S. 107 fel daran zu lassen, daß er Größeres erwartet, als be- bis 121) kommt. Bei der Fülle der Details und der Viel- reits da ist. Daß aber auch das Märtyrertum kein Kir- heit der Bearbeiter lassen sich Ungenauigkeiten, Lücken cheneinheit formendes Band und der Österreicher auch und Widersprüche kaum vermeiden. So fehlen z. B. alle - nicht im Gegensatz zum Norddeutschen, wie D. Ulrich Vorgänge aus Genf, und die Übersicht beginnt mit den behauptet, „immer bereit ist, in Sachen der Form und Worten: „Als Genf im Jahre 1815 mit dem Schweizer der Formulierung nachzugeben‘“ (S. 25), beweist die Bund vereinigt wurde‘“ (S.50), ohne daß von dieser Darstellung der 16 Freikirchen in diesem kleinen Kir- Vereinigung je die Rede gewesen wäre. S. 38 lesen wir: chengebiet durch den Führer der Methodisten Hinrich z Bargmann (S.144—157); sie werden in Österreich als „Die Schweiz zerfiel (nach der Mediationsverfassung‘) in 19 souveräne Kantone‘; nach S, 39 trat an die Stelle Da „konfessionslos‘‘ registriert. Daher erklärt es sich auch der Mediationsakte „der Bundesvertr von 1815, der wohl, daß in dieser Übersicht die Mennoniten fehlen. die _ schweizerischen Kantone zu einem Staatenbunde ver- Als Ganzes zeigt die gedrängte populär-wissenschaft- einigte‘‘. Die 19 Kantone? Nein, sondern die Schluß- liche Sammlung der Ekklesia deutlicher als jede andere akte des Wiener Kon esses vom 9. 6. 1815 fügte 3 Kirchengeschichte oder Encyklopädie, wie reich unsere Kantone, darunter Gen A zur Schweiz hinzu, der Bundes- Kirche ist an Kräften und — Problemen. vertrag aber stammt schon vom 8. 9.1814. S. 32 wird Berlin. A.Schowalter. kurzerhand Zwingli als „Begründer der reformierten Kirchen in der Schweiz‘“ bezeichnet; aber das gilt doch zum mindesten nicht für Genf, und auch nicht von den Reimers, Hans: Jonathan Swift, Gedanken und Schriften über Religion u. Kirche. Dissertation. Hamburg : Friederichsen, de Gruyter fan; „beiden Typen des ref. Kirchenwesens‘“, die von An- an sich in den deutschen Kantonen herausbildeten & Co. 1935. (VII, 194 S.) gr. 8°. = Britannica. In Verbindg. m. .d. Seminar f. engl. Sprache u. Kultur a. d. Hamburg. Univ. hrsg. von E. ‚Wolf, H. 9. RM 8.50. (S. 34). Auch „die Zwinglische Theologie war von An- fang an nicht alleinherrschend‘, wie S. 23 mit Recht Die Arbeit von Reimers hat sich die Aufgabe gestellt, Staehelin konstatiert, der allerdings den getreuen Oeko- die Äußerungen Jonathan Swifts (Dekans von St. Pa- lampad und den nüchternen, klugen Bullinger gleich trick, Dublin, 1667—1745) über Religion und Kirche zu „großen‘“ Reformatoren erhöht. Man kann aber kaum in ihrer Gesamtheit zu interpretieren und mit den Zeit- Oekolampad, wenn man an seine Thesen über das strömungen in Zusammenhang zu setzen. Das Schwerge- h. Abendmahl von 1527 denkt, theologisch näher zu wicht der Darstellung ruht indessen offenbar nicht auf Bucer als zu Zwingli rücken und noch weniger den — der reinen Interpretation der genannten Werke. Der übrigens S. 175 anerkannten — Einfluß des toten Refor- Verfasser betont selbst, wie unlöslich bei Swift das Werk mit der Persönlichkeit verbunden ist. Die Arbeit mators ausschalten, den Oekol. vier Wochen vor seinem eigenen Tode in einem Brief an Capito „unseren in je- ist daher in erster Linie als ein Beitrag zur Erforschung der Beziehung unvergleichlichen Zwingli‘‘ genannt hat., der Persönlichkeit Swifts aufzufassen, und zwar beruht Andererseits widerspricht die Behauptung v.. Muralts ihr Wert darauf daß hier ein bisher nicht im Zusammen- von dem pneumatisch-charismatischen‘‘ Charakter des hang dargestellter Quellenkreis zur Geltung kommt. Zwinglischen Kirchenideals (S. 32) der Gesamtdarstel- Das Vorherrschen der Ratio in seinen Schriften stellt lung Staehelins S. 23. Die neuerne Geschichte der Theo- Swift mitten unter die englischen Aufklärer; was ihn logie behandelt für die deutsche Schweiz Spörri S ad AL aufs schärfste von seiner Zeit trennt, ist das Wissen um bis 154), für die französische Lemaitre (S.155—168), die Begrenztheit der Vernunft, ein bis zum Menschenhaß die — abgesehen von Kutter und Bitzius nur als Mittel- gut geschätzte — Predigt in der deutschen Schweiz Lud- sich steigerndes Mißtrauen in ihre Wirksamkeit im Le- ben. Von der Warte unantastbarer persönlicher Sittlich- wig Köhler (S.169—177). Theologie und Kirchentum keit sieht er in sich krankhaft verengender Blickeinstel- der Schweiz sind charakteristisch durch die Nichtbindung lung nur die verwerflichen Antriebe im. Handeln der an ein geschriebemes Bekenntnis, die aber auch nur müh- Menschen. Dieser Menschheit ist die Freiheit des Den- sam den Zusammenschluß in einer Volkskirche erhalten kens. nicht zuträglich. „Men must be governed!““ Es konnte. Gerade darum ist .da die Entstehung neuen überrascht uns danach nicht, bei Swift in scharfer ver- Kirchenbewußtseins in Gemeinde und Theologie unter antwortungsbewußter Trennung ein „esoterisches‘“, per- dem Einfluß Barths und Brunners (S.146—153) von sönliches Christentum neben einem. „eXoterischen‘‘ Sy- noch nicht übersehbarer Bedeutung, und für dieses stem im öffentlichen Wirken als Prediger und Politiker Sonderkirchengebiet mag es auch richtig sein, daß die zu finden. Nur das letztere kommt in den veröffentlich- gegenwärtige Generation Barth (nur Barth) ihre „neue ten Schriften Swifts zum Ausdruck. Empfindlichkeit und damit auch Wachsamkeit theologi- scher Begriffsbildung verdankt‘“ (S. 325). Wiederum ganz ein Kind der Aufklärung sieht Swift in der Religion vor allem Sittenlehre und in der Kirche Der Kirche Österreichs ist ihre Bedeutun in- das göttlich geheiligte Werkzeug zur Ausbreitung der nerhalb der evangelischen Oekumene gesichert durc die Sitte. Die Dogmati tritt völlig in den Hintergrund. Größe ihrer Geschichte als Märtyrerkirche, — obwohl sie Swifts exoterisches System Scheint völlig subjektiv aus „vom Anfang ihrer Entstehung an nie eigentlich Kirche seiner besonderen Weltanschauung gefolgert. Er gesteht ewesen ist‘“ (S. 45) und heute noch einer zei tgemäßen einmal, daß sein Denken um Tod und Vergänglichkeit erfassung entbehrt (S. 48) —, und durch die S endung, kreise; dazu begreift er Selbstsucht als Haupttriebfeder die sie als Sender deutsch-protestantischer Eigenart für menschlichen Handelns. Der Lohn- und Straf, anke Ost- und Südosteuropa hat (s. S.136—143). Das öster- ist ihm daher am wichtigsten innerhalb der christlichen Sittenlehre. die Geschichte des österr. Protestantismus Karl Völker reichische Volkstum schildert Friedr. Ulrich (S. 17—28), Im „Projekt zur Förderung der Religion und Besserung der Sitten‘“, das er der Königin Anna (S. 29—30), das kirchl. Leben, Verfassung und Gottes- überreicht, findet sich der bezeichnende Satz: „Wie be- dienst Erich Stökl (S. 40—50), Schulwesen und Reli- reitwillig würden die meisten Menschen die Pfade der gionsunterricht Schulrat Franz Müller (S. 51—60). Aus Tugend 1und Frömmigkeit beschreiten, wenn diese un- dem österr. Beitrag zur eV.-theol. Wissenschaft von Bo- trüglich zu Beförderung und Reichtum führten.‘“ Die hatec (S. 61—78) sind als für die gegenwärtige Proble- sittliche Erziehung des Menschengeschlechtes soll also matik _ bedeutungsvoll besonders hervorzuheben Beths die menschliche Selbstsucht benutzen. Forschungen über die Grundtypen der Religion (Mystik Von ‘hier aus erscheint es durchaus. nicht mehr als und Glauben) und Richard Hoffmanns Ergebnisse für innerlich unbegründeter Schritt, wenn sich Swift 1710 den Ge, ensatz zwischen dem Evangelium Jesu und der der zur Macht gelangten Tory-Partei anschließt. Nur Christo I gie Pauli. die Hochkirche betrat den für Swift nach allem Gesagten kommt stark zur Geltun Der Müärtyrercharakter der Kirche in der Literatur, über die Kirch- einzig gangbaren Weg der kirchlichen Autorität. : Der mayr S.106—120 eine Übersicht gibt, ohne einen Zwei- KB e Bra . e Mra Whiggismus der Bischöfe öffnete dem Sektenwesen Tür- 365 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. 366 und Tor. Swift war kein schöpferischer Denker und Theolog; er war eine Kampfnatur, und als er sich in die verschiedenen Erklärungen der sozialen Entwicklung mit- einander ausgeglichen werden könnten. Leider geht So- Front der High Church stellte, trat er als Kirchenpoli- rokin auf diese Frage nicht ein. Dadurch fehlt der Un- tiker bald in den Vordergrund. Alle seime Schriften sind tersuchung eine gewisse Zusammenfassung. kirchenpolitischen Inhalts und dienen einem bestimmten Bei der umfassenden Übersicht Sorokins wird auch Zweck. Wenn auch der Beweggrund des Ehrgeizes, den deutlich, wie stark manche soziologischen Theorien welt- er immer bei anderen voraussetzte, eine Rolle auch bei anschaulich bedingt sind. So sind etwa die verschiedenen ihm gespielt hat, so fällt der Vorwurf der Heuchelei und Urteile über die soziale Bedeutung des Krieges verur- Unaufrichtigkeit, der Swift gemacht wird, fort. Diese sacht durch verschiedene Wertung. Hier erhebt sich enge Kampfgemeinschaft mit der Hochkirche, die sich die Frage nach dem Zusammenhan g von Soziologie und aus Swifts Einstellung zur Welt und zum Christentum Ethik. Sorokin sieht in dem „Predigen von Werturtei- ergibt, schildert der Hauptteil der Arbeit von Reimers., len‘ eine Gefahr der Soziologie In zwei folgenden Abschnitten wird gezeigt, daß Swift licher aber ist es, wenn unbewußte (S. 269). Weit gefähr- Werturteile die Untersuchu und ungeprüfte aus dieser Grundeinstellung heraus dem Dissentertum ng beeinflussen. Daß das und dem Deismus — der Volksbewegung und dem atıf- auch bei Sorokin zuweilen geschieht, zeigt z. B. sein Ur- klärerischen Intellektualismus — aufs schärfste feind- teil über die weiße Rasse: „Sie waren die Eroberer, sie lich sein mußte; soviel der Gemeinsamkeiten auch sein haben fast alle anderen Rassen unterworfen und ver- persönliches „esoterisches‘“ Christentum mit beiden hatte. drängt; sie haben sich über die Erde verbreitet‘“ (Sa87X. Denn aus manchen nicht für die Öffentlichkeit be- Kan n man daraus wirklich, wie Sorokin es im An- stimmten Äußerungen geht hervor, daß derselbe Swift, schluß an Gobineau und Dixon tut, auf eine Überlegen- der als Kämpfer für die Kirche von England auch die eit der weißen Rasse auch „nach moralischen Kräften““ Dogmen scharf verteidigte, im persönlichen Glauben schließen ? nie den Frieden, der über der Vernunft ist, gewinnen konnte. Sein Glaube war Deismus, der von 'tiefster sozialen Entwicklung übernimmt Sorokin doch wohl zu In dem Urteil über den Anteil der Religion an der Frömmigkeit getragen war; einer Frömmigkeit, die er Play, Durkheim u. a. Hier macht ungeprüft die positive Bewertung sich der Religion bei Le vor allen verleugnete, ein „umgekehrter Heuchler‘““ (hy- der Mangel gel- pocrite inverted) — aus Haß gegen die Heuchelei! den hat. tend, daß Sorokin die marxistische Thi ese nicht verstan- Soweit die reichhaltige Arbeit, deren Übersichtlichkeit Die Kritik an Max Weber trifft nicht ganz, allerdings durch oft unnötige Breite, durch Wiederho- da Sorokin Weber mehr unterschiebt, als dieser hat be- lungen und_gewisse stilistische Unausgeglichenheiten et- haupten wollen. was leidet. Frankfurt a. M. Wilhelm Schümer. Sorau. Peter Süßkand. Husemann, Dietrich: Sorokin, Prof. Pitirim : Missionen in China. Die rechtliche Stellung christlicher 20. Jahrhundert. Deutsche Bearbeitg. v. H. Kasspohl. München : Soziologische Theorien im 19. und (Ein Beitrag zum Studium des Ausländer- C. H. Beck 1931. (VII, 342 S.) gr. 8°. RM 10.50; geb. 13.50. schutzes.) Berlin: Carl Heymann 1934. (IX, 119 S.) 8°. RM 6—. Diese Studie gibt einen geschichtlichen Überblick Im Gegensatz zur formalen Schule (Tönnies, Sim- über die Entwicklung der rechtlichen Stellung der Mis- mel), für die die Soziologie „die Wissenschaft von den sionen in China von 1842—1932, Mit großer Sorgfalt Formen menschlicher Beziehun: n oder den Formen werden die einzelnen Verträge, welche die Großmächte sozialer Vorgänge‘ (S.162 ist, bestimmt Sorokin den mit China geschlossen haben, untersucht und die die Hauptgegenstand der Soziologie so: Soziologie ist „eine Untersuchun; der Beziehungen und Verbindungen zwi- Mission_betreffenden Bestimmungen der Verträge zum N schen verschiedenen Arten sozialer Erscheinungen (Be- großen Teil im Wortlaut wiedergegeben und sin: F erläutert. Schon durch diese Sammlung des für k ziehungen zwischen Wirtschaft und Religion, Familie stehende schwer zugänglichen Materials ist diese Arbeit und Moral, Recht und Wirtschaft, Beweglichkeit und für alle Missionen sehr wertvoll. Aber die Arbeit hat politischen Erscheinungen); ferner zwischen sozialen doch noch umfassendere Bedeutung für weitere Kreise. und nichtsozialen Erscheinun n (geographischen, bio- Nirgends sonst in der Welt ist das Problem von Staat ischen u. a. m.); Sschließlic eine Untersuchung der und Christentum so akut wie in China. Leider ist dies al g emeinen Merkmale, die allen Klassen sozialer Er- Problem dort in einer für das Christentum sehr uner- scheinungen eigen sind‘“ (S. 270). In den „Soziologi- freulichen Weise akut. Denn dies Buch bringt jedem schen Theorien“ gibt er einen Überblick über die ver- Leser in erschütternder Weise zum Bewußtsein, wie tra- schiedenen „Schulen‘ der Soziologie und sucht zu zeigen, gisch in China die Lage dadurch ist, daß das Christen- welchen Beitrag die ‚einzelnen Schulen zum Aufbau der tum dem chinesischen Staat durch die Kanonen der Soziologie geliefert haben. Die Darstellung ist im Allge- t meinen recht klar, doch bleibt sie zuweilen zu allgemein, Fremden aufgezwungen worden ist. Der Verfasser s so vor allem bei der formalen Schule und bei Marx. zwar, äußerlich nützte diese Aufzwingung durch die staatlichen fremden Gewalten der Mission, aber er ver- Darum bleibt gerade an diesen Stellen auch die Kritik schweigt doch auch nicht die verheerenden innerlichen in Allgemeinheiten stecken. Weit besser ist die Dar- Wirkungen dieser Aufzwingung, In den Augen der chine- stellung und Kritik der rassischen Theorien, die ent- sischen Regierung und der urteilsfähigen Chinesen war sprechend ihrer heutigen Bedeutung besonders ausführ- damit das Christentum in einer fast nicht wieder t lich sind. Gerade hier macht Sorokin deutlich, wie zu machenden Weise belastet durch den Verdacht, daß ring unser Wissen auf diesem Gebiet ist, wie viele es in Wirklichkeit garnicht eine religiöse, sondern eine hauptungen bloße Hypothese bleiben. Bei fast allen politische Zielsetzung in China habe. In dem Buch wird Schulen sieht Sorokin die Gefahr in dem „Anspruch auf 7E Allei Itigkeit“ (S. 151). „Diese Anmaßung ver- nun freilich auch geschildert, daß die Missionen teilweise dirbt S t alle soziologischen Theorien‘“ (S.301). Dem- S sehr energisch die Aufhebung der aus diesen Zwangs- verträgen der Mission zustehenden Vorrechte fordern, gegenüber vertritt er den Standpunkt eines „sSoziologi- vor allem seit dem Kriege, Aber wieder ist es tragisch, schen Relativismus‘“ (S. 258). Darin besteht der Haupt- daß die Regierungen der Westmächte sich diesem An- wert der Untersuchung, da sie die Grenzen der ver- liegen der Missionen verschließen und den Missionen schiedenen Schulen aufweist, daß sie deutlich macht, nicht erlauben, einen solchen Verzicht offen zu erklären! wie verschiedene Momente bei sozialen Entwicklungen Die katholische Mission wünscht allerdings auch heute zu berücksichtigen sind. So _ begrenzen sich die geogra- noch nicht die Beseitigung der Vorrechte, da sonst eine phische und die rassische Theorie, die wirtschaftliche Rechtsunsicherheit für die Mission eintreten werde. Die und die psychosoziologistische Theorie gegenseitig. Von deutsche Mission genießt diese Vorrechte seit dem Krie- besonderem Interesse wäre ja die Frage, wie denn die | ge nicht mehr, da Deutschland alle Vertragsvorrechte 367 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20. 368 verloren hat. Aber geklärt ist damit die Lage auch nicht, hat, einschließlich das Schicksal einzelner Menschen im denn‘ man darf nicht vergessen, daß, wenn sonst noch Jenseits, darunter z, B. das Schicksal eines Philosophie- alle andern Missionen die Vorrechte haben, der Aus- A Professors und eines Theologen. Daß Inder aller Art nahmefall der deutschen Mission, zumal er ein durch Schauungen haben, ist etwas Alltägliches. Ich erinnere den Krieg erzwungener ist, ohne Wirkung ist auf die nur an die fabelhaften Schauungen des hinduistischen Umstellung der Stimmung gegen die Mission bei der e Inders Ramakrischna, der auch eine Christus-Vision hat- s Regierung Chinas. Zum letzten aber ist dies Buch da- te! Daß Sundar Singh dies alles subjektiv ehrlich „er- durch für die weitesten christlichen Kreise interessant, lebt‘“ hat, soll man nicht bezweifeln. Aber daß wirklich weil es die Frage in sich schließt, ob und wieweit über- objektiv Geister, Heilige und Engel mit ihm prochen haupt christliche Mission staatlichen Schutz der eigenen haben, und daß er wirklich das Leben im immel ge- Regierung in Anspruch nehmen darf, wenn die Regie- sehen hat, das darf man füglich bestreiten. Was uns rung des Landes, in dem die Mission arbeiten möchte, A hier geboten wird als Schilderung des Jenseits, ist teil- ihr das Arbeiten verwehren will. In diese Frage ist dann weise von plattester Banalität und Kindlichkeit. Im übri- die andere eingeschlossen, wie sich überhaupt die Aus- gen geht der Inhalt dessen, was hier „geschaut‘“ worden breitung des Christentums in selbständigen Kulturlän- ist aus dem Jemseits, nicht über das hinaus, was jeder dern gestalten kann. Dies Problem ist von der Bibel aus mit leidlicher Phantasie begabte Mensch sich auf Grund nicht theoretisch zu lösen, denn zur Zeit der urchrist- dessen, was die Bibel vom Jemnseits sagt, ausmalen könn- lichen Mission lagen die Verhältnisse eben ganz anders, te. So kommen die Leser, die durch den Titel ange- Damals war Mission religiöse Arbeit im Rahmen des- lockt dies Buch kaufen, und das sind offenbar viele, selben Staates. Heute ist Mission Arbeit in fremden nicht auf ihre Rechnung. Gleichwohl werden viele Staaten, denen man nicht das Recht wird vorenthalten schlichte, fromme Leute es mit Inbrunst lesen. Das be- dürfen, ihre religiösen Angelegenheiten so zu ordnen, weist aber natürlich garnichts über Wert oder Unwert wie sie das meinen verantworten zu können. Wenn nun solche modermnmen nichtchristlichen Staaten der Mission des Buches. Was für naive „christliche‘“ Literatur wird nicht bei uns gern gelesen! Dies Buch ist jedenfalls in entgegentreten, so ist es nicht christlich, darüber ein vielem unterchristlich. Die Ausmalung des Himmels er- Wehgeschrei zu erheben und mit Gewalt, wie es leider innert stark an die Ausmalung des Paradieses im Koran soviel geschehen ist, die Freiheit für die Mission mit und an ähnliche Ausmalungen des Jenseits im Hinduis- Hilfe der Politik zu erzwingen. Sondern die Mission hat mus und im nördlichen Buddhismus. Daß ein Mann zu warten, bis sich ihr die Türen öffnen. Will sie das wie Söderblom diesem Buch ein Geleitwort geschrieben nicht, so hat sie eben das Martyrium .zu tragen, aber hat, setzt in Erstaunen. Denn zur Hebung des christ- nicht zu klagen. lichen Niveaus trägt es sicherlich nicht bei. Das Buch Berlin. Johannes W itte. ist ‚aber für Theologen und Religionswissenschaftler RE O interessant, weil es zeigt, wie schwer es ist, daß sich exo- Jung, Dr. Emil: Radikaler Reform-Katholizismus. Grundlagen tische Menschen, die aus dem Heidentum kommen, einer deutschkatholischen Kirche. 2. Aufl. Innsbruck : Universitäts- über den Standort ihrer Religion erheben, nachdem sie Verlag Wagner 1935. (IV, 330 S.) 8°. RM 2.70 Christen geworden sind. Auf den Christen Sundar a Es handelt sich bei dieser zweiten Auflage leider um eine bedauer- Singh fällt von diesem Buche aus kein günstiges Licht. liche Irreführung. Das Buch hat neuen Umschlag, neues Titel- Berlin. Johannes Witte. blatt und zeitgemäße Vorrede bekommen, und auch das Inhaltsverzeich- nis ist — wenn auch der ersten Auflage buchstabengetreu gleich — neu gedruckt. Die 328 Seiten des Textes aber sind weder neu gedruckt, A Vor kurzem erschien: noch neu aufgelegt oder gar neu bearbeitet: hier sind die unveränder- ten Bogen des 1906 bei Reinhard in München erschienenen Buches einfach in einen neuen Umschlag gesteckt. Das bezeichnet man aber Das ägyptische Märchen üblicher Weise nicht als eine neue Auflage! Wozu also war diese Mas- Ursprung und Nachwirkung ältester Märchendichtung kerade — denn anders können wir diese „Zweite Auflage“ nicht bezeichnen bis zur Gegenwart — nötig, wenn das stimmt, was der Verfasser in seinem neuen Vor- wort sagt („die Nachfrage nach demselben hat in dieser Zeit nicht auf- von Dr. Max Pieper, Berlin 89 Seiten. Gr.-8°. gehört, im Gegenteil in der letzten Zeit zugenommnn“)? Das Buch hat als Kampfschrift in der Los von Rom Bewegung vor einem Menschen- Morgenland. Darstellungen aus Geschichte und alter gewisse, wenn auch nicht unbestrittene, Verdienste gehabt. Heute ist es in seinem ganzen Inhalt, in seinen Beispielen und in seiner Front- Kultur des Ostens. Heft 27 stellung völlig veraltet, es paßt absolut nicht in die ganz veränderten Zeitverhälinisse. Es geht durchaus nicht an, den Königsberger Systemati- Wie bei keinem Volke läßt sich bei den Ägyptern die Entwicklung von den einfachsten Formen des ker Dorner (*1920) als Kronzeugen für die heutige theologische Diskussion Märchens bis zur vollendeten Kunstdichtung nach- heranzuziehen, die Freimaurerei mit einem Artikel aus dem Wiener „Zirkel“ weisen. Am Anfang stehen die Formen der primitiven von 1905 zu schildern, den Niedergang des Protestantismus mit einem Völker. Darauf folgen die Märchen lehrhaften Inhalts, Aufsatz von Ferdinand Jakob Schmidt aus dem Jahre 1904 darzustellen wie sie der Buddhismus am reinsten ausgeprägt hat, und A. Erhard als klassischen Typus des Reformkatholizismus von heute gelten zu lassen. Seit 1906 ist schließlich allerlei geschehen, was auch am Schluß die künstlerischen Schöpfungen, die an die Grimmschen Märchen erinnern. Den Nachweis einer die Kirche angeht! Zeitprobleme müssen aus der Zeit dargestellt werden solchen Entwicklung soll diese Schrif terbringen. Dar- und solche Darstellungen veralten schnell. über hinaus bringt sie überraschende Zeugnisse für Berlin. Otto Lerche. das Weiterleben ägyptischer Märchen in den ver- schiedensten europäischen Ländern bis zur Gegenwart. Sundar Singh, Sadhu: Gesichte aus der jenseitigen Welt. Sie wird Interesse bei allen denen finden, denen 10.—12. Tausend. Aarau : Christl. Buchhandlung D. Fröhlich. (75 S.) KL 8 Märchenforschung am Herzen liegt. Preis geheftet RM. 3.— Der anglikanische Bischof Durand von Lahore und der verstorbene Erzbischof Söderblom haben dem Buch einm empfehlendes Geleitwort geschrieben. Der bekann- te indische Christ Sundar Singh, der in vielem umstritten ist, gibt hier Beschreibungen von Unterhaltungen, die er mit Geistern, Heiligen und Engeln gehabt hat, sowie VERLAG DER J. C. HI&RICHS%CHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Visionen, in denen er das Leben im Himmel gesehen Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12, Oktober 1935, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literatuizeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- A L nach Gö kann nicht übernommen werden. exemplaren, besonders noch bei Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C I1 60. JAHRGANG, Nrg. 21 12. OKTOBER 1935 Spalte Spalte Spalte Ahrens: Muhammed als Religionsstifter Martin Luther (Lerche) dr C ya 384 Nüesch: Die Geschichte der Schweizer (Hartmann) e d SR ET 373/Marquardt: Das Wunderproblem (Schlin- Mission in Südafrika (Merkel) z E T 392 Clemen : Grundriß der Religionsphilosophie gensiepen) Al Rlgn s bb 387 Reventlow: Wo ist Gott? (Witte) . 138 (Merkel) e r 4RO E D 391/Möhlenbrink: Die levitischen Überliefe- Dictionnaire de Spiritualit& (Völker) .. .. 382 rungen des Alten Testamentes (Schmökel) 8 Spamer: Die Deutsche Volkskunde (Vorwahl) 369 Diepgen: Deutsche Volksmedizin (Vorwahl) 372/Montgomery: Arabia and the Bible Strathmann: Was ’soll die „Offenbarung“ Dittrich: Geschichte der Ethik (Hein- (Duensing) V eba e A Ka A 374 des Johannes im Neuen Testament? zelmann) 388/Neckel: Deutsche Ur- und Vorgeschichts- (Schlingensiepen) NN 84 377 Geisteswelt des Mittelalters, Aus der (Lerche) 380 wissenschaft der Gegenwart (Vorwahl) . . 369/Waszink: Index verborum et locutionum Gilson: Saint Thomas Aquinas (Piper). . 382/Nolte: Quellen und Studien zur Geschichte quae Tertulliani de anima (Koch) 6 S e a 378 E H anets Psychologie des Bauerntums des Nonnenklosters Lüne bei Lüneburg Weber: Bibelkunde des Alten Testaments (Scholz) 392 (Meyer) 379 (Beer 0 o 107 IM o TI A E N K 376 Neckel, Prof. Dr. Gustav: Deutsche Ur- und Vorgeschichts- spektive entfaltet. Aber nicht mehr die Sehnsucht nach wissenschaft der Gegenwart. Berlin : Junker & Dünnhaupt 1934. den Lauten „unverderbter Urdichtung‘‘, noch die Freude (85 S. u. 8 S. Abb.) gr. 8° = Wissenschaftl. Forschungsberichte z. RM 3.40 am bunten Leben ländlichen Brauchtums mit der Absicht Aufbau des neuen Reiches, Heft 2. der „Rettung‘“ oder unentwegten „Wiederbelebung““ ist Das Anschwellen von Veröffentlichungen vorge- die treibende Kraft, sondern die Auffassung der Volks- schichtlichen Inhalts im letzten Jahr bedeutete meistens kunde im Sinne H. W. Riehls als Gegenwartskunde, als keine Bereicherung der Wissenschaft, weil sie mit mehr Psychologie des volkstümlichen deutschen, Menschen Begeisterung als Sachkenntnis geschrieben waren. Auch Neckel ist ticht „Fachmann“‘“ im strengen Sinne und (Freudenthal). Sie will nicht an die Wunder begnadeter fußt als Germanist vor allem auf den ältesten schrift- Einzelschöpfung deutend heranführen, sondern an die lichen Überlieferungen. Das ist eine Arbeitsweise, die geistig-seelische Kernsubstanz als Ausdruck einer primä- für unser Gebiet neu ist, aber doch wertvolle Anregungen | ren Menschenbindung, der alle Glieder der Volkhaftig- keit verhaftet sind, und beabsichtigt eine Vergegenständ- bringen kann, da die literarische Betrachtung bei den lichung jener Lebenskräfte, die die Völker gestalten und Prähistorikern häufig zu kurz kommt. Kossinnas Arbeiten darum sowohl unser aller Zeitform wie unser aller zeit- werden sozusagen philologisch vertieft und ergänzt, wenn loses Schicksal sind (Spamer). Neckel Ackerbau, Kunstgewerbe, Musikpfle e, Heerwe- sen, Religion und Runenschrift beleuchtet. T n der Indo- Diese volkskundliche Blickwendung ist nun nicht germanenfrage steht Neckel ganz unter dem Einfluß der ganz neu, und speziell als Aufgabe der praktischen Theo- Nordhypothese, die in dem Gebiet der Riesensteingrä- logie hat sie bereits im Jahre 1901 P. Drews bezeichnet. R Fr. Pfister betont deshalb auch in seinem Beitrag richtig berkultur die Urindogermanen sieht, während Schuchardt daß die Erforschung des Volksglaubens und die Reli- im Gefolge von Schwantes die Indogermanisierung der gionswissenschaft gewisse gemeinsame Prinzipien und Megalithkeramiker durch die Schnurkeramiker betonte, gemeinsame Begriffe haben (89), ja G. Fischer führt eine Anschauung, die in jüngster Zeit vom rassischen in seiner „Geschichte der deutschen. Volkskunde‘“ aus, Standpunkt durch H. F.K. Günther unterstrichen wurde. daß die religionsgeschichtliche Forschun Da diese schwierigen Fragen heute noch im Brennpunkt reinigend und des wissenschaftlichen Kampfes stehen, scheint es ver- Jäuternd auf die heute noch nicht überall überwundenen früht, eine endgültige Entscheidung zu geben. Zudem Spielereien einer entfesselten Phantasie im volkskund- befindet sich Neckel in einer rückläufigen Entwicklung, lichen Gebiet gewirkt habe (37), für welche die Ura- Linda-Chronik als Beleg genügt. Spamer sieht daher so daß wir gut tun, zwischen dem Verfasser der „Über- nüchtern, daß man von einem primitiven Untergrund lieferung vom Gotte Balder“ (1920) und dem von 1934 Y A der Volksseele, einer allgemein-menschlichen Grundgei- die Mitte zu halten, wenn der von ihm verspotteten stigkeit sprechen kann, die ziemlich konstant ist, und „Keltomanie“ und „Phönizierseuche‘“ nicht ein neuer „Schub“ folgen soll. Das kleine Werk zeugt von einer Pfister geht daher bei der Darstellung des Volksglaubens außerordentlichen Beherrschung des Stoffes durch alle vom Machtglauben aus, für den er die Bezeichnung Perioden hindurch und ist als eine der besten Einfüh- „Orendismus‘“ bevorzu: Die Vorstellungen vom Da- sein nach dem Tode, von Zauber und Frevel, von Wetter rungsarbeiten zı bezeichnen. Quakenbrück. H. Vorwahl. und Gewitter, von Fruchtbarkeit bei Mensch, Tier und Acker haben ihre Entsprechung überall. Eben deshalb Spamer, Prof. Dr. Adolf: Die Deutsche Volkskunde. 1. Bd.: ist es nicht leicht, das nur indogermanische Gut darin Textband. Leipzig: Bibliogr. Institut 1934. (VIII, 632 S.) gr. 8°. zu erkennen und abzugrenzen. Diese vorsichtig abwägen- Lwd. RM 17.50; Hldr. 22.50. de Haltung zeichnet auch A. Haberlandts Beitrag „Volks- Die Nationalökonomie, mehr als ein halbes Jahrhun- kunde und Völkerkunde“ aus, wie sie nicht minder in dert lang Brennpunkt des Wissensdranges, hat heute & Fr. Rankes Behandlung des Märchens zum Ausdruck ihren Primat_verloren, und im Gefolge dieses geistesge- kommt. Gegen die sog. „Erbtheorie‘“ erklärt er, daß schichtlichen Wandels hat sich die volkskundliche Per- A der deutsche Märchenschatz ein Sammelbecken ist, in 369 370 ll—[) 1 HEF 371 372 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.21. das seit der Zeit der Kreuzzüge Stoffe von allen Seiten Diepgen, Prof. Dr. med. et phil. Paul: Deutsche Volksmedizin. einströmten. In gleicher Weise hebt Fr. von der Leyen Wissenschaftliche Heilkunde und Kultur. Stuttgart: Ferd. Enke 1935. hervor, daß das Christentum für die Erkenntnis der deut- (XJII, T36°5; mlt 7 ADD. Im Text)l. d: Tan) 8 schen Sage eine stärkere Bedeutung hat als die vor- ;: RM 6—; geb. 7.40. christlichen Elemente (207). Pfister sagt sehr treffend, Diepgens Behandlung der Volksmedizin unterscheidet daß die Germanisierung des Christentums von beiden sich von der hier gleichfalls angezeigten Arbeit Jung- Seiten ausging, von der Kirche und vom Volke. Aber bauers (Theol. Litz. Nr. 6) dadurch, daß diese von den beiden Bestandteilen der Volksmedizin den Nachdruck wenn er meint, daß in diesem Kampf schließlich die art- e mäßen Kräfte den Endsieg erringen, muß er sich von auf die Bräuche legt, welche direkter Ausfluß des pri- Ö . Kochs Darstellung volkhafter Frömmigkeit an Hand mitiven Gemeinschaftsgeistes sind, während Diepgen die von Jeremias Gotthelf belehren lassen, daß sich bäuer- gehobenen, aus der kulturellen Oberschicht stammenden liches religiöses Erleben am besten mit den Worten des Vorstellungselemente in den Vordergrund stellt. Ge- Psalmisten ausdrücken läßt: „Herr, wie sind Deine Wer- meinsam ist aber beiden der fehlerhafte Ansatz, an den ke so groß und so viel!‘“, wie denn der Bauer auch in Anfängen der Menschheit eine „animistische‘“ und eine der Spruchweisheit von Salomo bis Jesus Sirach lebt „Präanimistische‘‘ Stufe der Kulturentwicklung zu un- als. den Lebenserkenntnissen, die in jahrtausendlanger terscheiden, wobei als präanimistisch verstanden wird, Erfahrung der Menschheit aufgeleuchtet sind und sich daß die Menschen zunächst rein erfahrungsmäßig emp- In funden und gewertet hätten, was sich in ihnen und um weiter forterben auf Kind und Kindeskind (592). der Rehabilitierung der ganzheitlichen Schau, wie sie ein sie abspielte, und erst später sich in der Hand höherer Mann vom Range Th. Litts in unsern Tagen vornimmt, Mächte gefühlt hätten. Offenbar hat der unglückliche sehen wir nach Koch Goethe und das einfache Volk ge- Name „Präanimismus‘ diesen grundlegenden Irrtum un- eint, während die Renaissance mit ihrem mechanisch- terstützt, in Animismus und Präanimismus, für den man kausalen Weltbild sich als eine Volkstum und Volksreli- besser „Dynamismus‘‘ sagt, Perioden zu sehen. Es kann gion zerstörende Macht erweist. sich aber hier nicht um eine früher oder später in der Es ist nicht möglich, den überaus reichen Inhalt Entwicklung anzusetzende Stufe handeln, sondern einzig des Werkes im Einzelnen zu kennzeichnen, den zum und allein um eine Struktur des Geistes, die größten Teil erprobte Meister des Faches ausbreiten. Wir vielleicht in früheren Kulturen vorherrschend war, aber müssen uns begnügen, einige Beiträge besonders zu jetzt und bei uns noch lebt und blüht (G. van. der Leeuw, nennen, die als hervorragende Zusammenfassung des ja Phänomenologie 71). Vorge- Stoffgebietes gelten müssen: C. Schuchardt, Sit- Dafür liefern die anatomischen Kenntnisse der alt- schichtliche Wurzeln der Volkskunde; L. Mackensen, ägyptischen Ärzte den Beweis. Wenn man bedenkt, te und Brauch; H. Marzell, die Volksmedizin; Fr. Pan- daß es in Ägypten nicht nur gestattet war, die Leichen zer, das Volksrätsel; W. Hansen, Wesen und Wand- zu öffnen, sondern daß man sie sogar zum Zwecke der lungen des Volksliedes; V. von Geramb, die Volkstracht., .. Mumifizierung öffnen mußte, ist es doch erstaunlich, Meisterlich sind diese Beitr 5°, weil sie immer auch ne- wie verworren die Vorstellungen vom Körperinnern hier ben der Ausbreitung des Sti offe fes die Probleme aufzeigen waren. Obwohl man die Körperteile an sich gut aus- und nirgends die einheitliche Linienführung stören, die einanderzuhalten wußte, dachte man sich alle Gefäße schönste Leistung des Herausgebers bei der Auswahl seiner dreißig Mitarbeiter. Wie selbständig und frei von vom Herzen als dem Mittelpunkt ausgehend, nicht nur Schlagworten die Haltung des Werkes ist, macht der die Adern, sondern auch Samenstrang, Harnleiter und Tränenkanal, weil das Herz eigenes Leben erkennen wohl schwierigste Beitrag von M. Wähler über den ließ. Indem also nicht die Beobachtung, sondern die deutschen Volkscharakter deutlich, dessen vorbildliche Theorie vorherrschte, wird deutlich, daß in der geistigen Objektivität nicht oft begegnet, wenn Urteile über die Struktur der altägyptischen Ärzte der Sinn für _ das be- Wesensart der Völker gegeben werden. Er nennt den wußte Erforschen des Körperbaus nöch fehlte (Grapow). deutschen Volkscharakter unfertig und unreif, wofür Nietzsche den Grund in der „ungeheuerlichsten Mischung So bedürfen auch Diepgens naive Zwecksetzungen und Zusammenrührung von Rassen‘“ sah. Aus der eigen- keiner Widerlegung, wenn er z. B. behauptet, der empiri- tümlichen Formlosigkeit und Unklarheit entspringt seine sche Kern der kultischen Handlung, im Morgentau zu sprunghafte Haltung, und da er jede Sache gründlich gehen, verrate sich durch die Ähnlichkeit mit der Kneip- macht, im Guten wie im Bösen, ruft er immer neue w kur. Oder der Brauch, daß man auf Wunden Kot lege, Überraschungen für die ihm nicht wohlgesinnten Nach- beruhe darauf, daß dieser Schmeißfliegen anlocke, die barn hervor. Der unergründliche Dualismus ıdes Baer 1929 erstmalig systematisch auf Osteomyelitis- fälle zu setzen wagte. Nicht in der Aufhellung des pri- deutschen Wesens, freudiges Lebensbekenntnis und Trau- mitiven Denkens liegt also der Wert der neuen Dar- rigkeit zugleich, bestimmt den Charakter des Deutschen. stellung, in der wichtige Literatur wie Zaunicks Zusam- So kann Wähler mit O, Seeck auch auf die Treulosigkeit menstellung (Gesundheit und Erziehun 1932 Nr. 9) hinweisen, die sich von der Völkerwanderung über Sieg- unberücksichtigt blieb, sondern in der ufzeigung gei- frieds Ermordung, durch die ganze Kaisergeschichte des und literarischer Mittelalters bis in die Gegenwart hinzieht (608). So ge- stesgeschichtlicher Zusammenhänge, nügt diese umfassende Gesamtdarstellung des volkskund- Diepgen betont, daß der Anschluß an die antike Welt- lichen Arbeitsraumes, welche das Leben des Volkstums kultur für die Germanen eine geschichtliche Notwendig- in jeder Richtung verfolgt, strengsten wissenschaftlichen keit war, daß vom Mönchtum auf medizinischem Gebiet Forderungen und wird auf lange Sicht das unentbehr- kein geringer Einfluß ausging, daß orientalische Ein- liche Orientierungswerk bleiben, zumal es auch über den flüsse in Astrologie und Alchemie eindrangen, daß die Hochschule von Salerno die Wurzel für manche bekann- gegenwärtigen Forschungsstand hinaus das künftige Ziel te Vorstellung der deutschen Volksmedizin ist, wobei der (E. Fehrle) anzudeuten bemüht ist. Wenn der Grad Einfluß vergangener medizinischer Auffassungen bis zur von Anschaulichkeit durch Beigabe entsprechenden Bild- Romantik verfolgt wird. Modern ist auch seine Wertung materials bei dem Pessler’schen „Handbuch‘ größer der Volksmedizin, die nicht mehr wie von der älteren scheint, da hier der angekündigte gesonderte Bild- und Ärztegeneration als Unsinn abgetan wird, und die Zu- Registerband noch aussteht, wird doch der wissenschaft- stimmung, daß wir heute auf dem Wege zu einer neuen liche Charakter von Spamers Darstellung dadurch stärker Freundschaft zwischen Volks- und Schulmedizin sind. betont und kein an den Erkenntnissen sachlicher Volks- forschung Interessierter wird enttäuscht werden, wenn So weist das Buch Diepgens auch wertvolle Gedanken- er nach Abschluß des Werkes hier Auskunft und An- führungen auf, die in der gegenwärtigen Diskussion kei- regung Sucht, neswegs überflüssig sind. Quakenbrück. H. Vorwahl. Quakenbrück. H. Vorwahl. 3 - € 3 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 374 nur durch solche äußerliche Methoden absichtlich herbei- Ahrens, Prof. Karl: Muhammed als Religionsstifter. Leipzig: Deutsche Morgenl. Ges., in Komm. bei F. A. Brockhaus 1935. (VIII, geführt vorstellen. Er erkennt zwar S. 36 Anm. 5 die 216 $.) gr. 8° = Abh. f. d. Kunde des Morgenlandes XIX. Bd., Nr. 4. RM 12—. Ausführungen von Tor Andrae, Mohammed, S. 35 ff. als „sehr beachtenswert‘“ an, vermag aber offenbar keine Das Buch ist eine sorgfältige Darstellung des Inhal- Stellung zu ihrem Gegenstand zu gewinnen. Ein schönes tes der Verkündigung Muhammeds umter Herausarbei- Beispiel für Ahrens’ Einstellung findet sich S. 135: das tung der allmählichen Entwi cklung seiner Lehren, ge- Qor’äan-Wort 20, 113 „Übereile dich nicht mit dem Koran, tragen von der Überzeugung, daß der Stifter des Islam bevor seine Offenbarung an dich beendet ist!‘“ soll heis- im Wesentlichen vom Christentum abhängig war. Der sen: „bis das, was er [Muhammed ] von seinen Gewährs- Verfasser hat hier Vorarbeiten in dem Buche von R. Bell, männern gehört hat, von ihm reiflich überlegt und in of Islam in its Christian Environment &i die Form gebracht ist, in ‚der er es als Wort Gottes The Origin drae’s „Der verkünden kann‘“. Ja, wenn sich die „Offenbarung‘‘ so (London 1926) und besonders in Tor An lams und das Christentum “ (Uppsala Ursprung des Is vollzogen hätte, dann wäre über Sprengers platt rationa- listische Deutun 1926) und hat s elbst in der Abhandlung „Christliches kaum hinauszukommen, die Ahrens im Qoran‘ (ZDMG. . N.F. I1X) eine Grundlegung für doch als überwunden ansieht. In Wahrheit vermag ich die hier gebotene weitere Ausfüh rung seiner Auffassung in seiner Erklärung kaum ‚einen Fortschritt gegenüber geschaffen. Er zieht die wichtigere a bendländische Li- Sprenger zu sehen. Die religions-psychologische For- teratur vielfach bei, wenn auch eine so wichtige Schrift schung scheint spurlos an ihm vorbei gegangen zu sein, wie Fr. Buhl’s Muhamm eds religiöse Forkyndelse efter Nach dem schönen Buche von Tor Andrae hätte man Quränen ( Kobenhavn 1924), soweit ich sehe, nicht be- eine so rationalistische Betrachtung kaum mehr für nützt ist.! Im Wesentlichen ist die Arbeit aber nicht denkbar gehalten. Die älteren Offenbarungen Muham- etwa eine Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen, meds zeigen doch gerade als Musterbeispiele die eigen- sondern eine umfassende Darstellung‘ auf Grund des tümliche Form inspirierter Rede, Und wie an einem haft und besonnen gearbeitet Schulbeispiel sieht man an ihm die Erfahrung, „daß Qurän. Sie ist gewissemn Ich glaube auch, daß die und zweifellos von Nutzen. jede Spur von Absicht, jede eigene Initiative den spon- These von dem überwiegend christlichen Einfluß auf tanen Fluß der Inspiration nachteilig beeinflußt‘“ (T. An- die frühere Entwicklung Muhammeds richtig ist, wenn drae, S. 39). Von solchen Dingen, die doch den eigent- auch in jüngster Zeit n och abweichende Meinungen lichen und einzigen Schlüssel zum Verständnis eines durchaus ernst vertreten werden könn en, wie durch das religiösen Genies bieten, findet sich in dem Buche, das (in den Nach trägen noch erwähnte) Buch von Ch. C. den „Religionsstifter‘ uns nahe bringen will, kein Wort. Torrey, The Jewish Foundation of Islam (New York g Was man nach dem Titel von. ihm erwarten dürfte, 1933). Im Einzelnen ist der Beweis natürlich nicht das enthält das Buch also nicht. Wohl aber enthält es, leicht zu führen.? Ahrens fühlt sich nicht selten genö- wie gesagt, eine recht gute historische Darstellung der tigt, die vermutete Abhängig keit durch ein Vielleicht theoretischen Lehren Muhammeds. Auch eine solche oder Wahrscheinlich einzuschränken. Referent würde Darstellung ist nötig. Und wenn das Buch, für sich allein hierin eher noch weiter gehen, glaubt aber doch, daß MO genommen, leicht ein Bild des arabischen Propheten er- der Vf. die Klärung der Frage entschieden gefördert hat. wecken könnte, das sein Werk unverständlich erscheinen Es ist vor allem die Fassung des Titels, die zu ließe, so ist die Lösung der Teilaufgabe, die sich der einem weiteren Worte nötigt. Das Buch ist keineswegs Verfasser gestellt hat, doch zur Ergänzung anderer Dar- eine Biographie des Propheten. Es vermittelt aber auch stellungen wichtig und ein Verdienst, für das man dem kein. Bild von der religiösen Wirksamkeit des Propheten. Verfasser Dank schuldet. Es ist eine nüchterne trockene Darstellung seiner dog- Göttingen. R. Hartmann. matischen und ethischen Lehren. Als solche ist es gut und nützlich. Aber „Muhammed als Religionsstifter“‘ begreifen wir auf diesem Wege nie. Die Wirkung Mu- Montgomerpy, Prof. James A.: Arabia and the Bible. Phila- hammeds ging ga nz gewi ß nicht von seinen Lehren aus. delphia: University of Pennsylvania Press 1934. (X, 207 S.) 8°. Q>b. die inspirierte Persönlichkeit. Es ist Was wirkte, war natürlich nicht lei cht, diese Wirkung nachträglich logisch Der vorliegende Band enthält die Substanz von schon sezierend zu erfassen. Aber wir haben doch wenigstens im Jahre 1930 gehaltenen Vorlesungen, die für ein S weiteres Publikum berechnet sind. Der Überblick über den unmittelbaren Niederschlag seiner Inspiration in den die Beziehungen zwischen biblischer Geschichte und Ara- älteren Suren vor 1uns. Und die Wirkung, die diese bien wird in 8 Abschnitten gegeben. Suren auch auf den heutigen kritischen Leser noch zu 1. Die Abhängigkeit Palästinas von der benachbarten machen vermögen, wird in dem Buch nirgends anschau- Zivilisation des Nil- und Euphrattales ist mit wechseln- lich. Warum, das ist S. 35ff. mit Händen zu greifen. der Betonung der einen oder anderen Seite anerkannt. Ahrens lehnt bei der Besprechung der ekstatischen Zu- Zu diesen beiden Ländern hat sich als dritter Herd des stände des Propheten die Auffassung Sprengers ab, daß Muhammed als ein „mit unwiderstehlicher Neigung zu Einflusses die ägäische Kultur und als vierter das Lü und Betrug behafteter Hysteriker‘“ aufzufassen Reich der Hetiter in Kleinasien gesellt. Erwähnung sei — eine Auffassun ’ die er übrigens in Anm. 4 selt- verdienen wenigstens auch die Horiter, die jetzt mit den samerweise auch Buh zuzuschreiben scheint, was doch Hurri des nördlichen Mesopotamien gleichgesetzt wer- den. Als ein gleichbleibender Faktor dauernder Beein- nur bei völliger Verkennung der Tragweite der angeführ- flussung tritt zu den genannten wechselnden Einflüssen ten Stelle‘ verständlich ist —, um seinerseits zu vermuten, Arabien und d. h. die Palästina umgebende Wüste hin- daß Muhammed ‚„durch den Genuß gewisser Kräuter zıu. Das Wüstenkolorit der Patriarchenerzählungen, die einen rauschähnlichen ekstatischen Zustand hervorzu- historischen Erinnerungen an den Wüstenaufenthalt, die rufen‘““ gewohnt gewesen sei, „um in diesem Zustand bis auf den heutigen Tag anhaltende Infiltration der an- die Offenbarungen der Gottheit zu empfangen“ (S. 38). Ahrens kann sich allem nach eine religiöse Inspiration der Bibel wieder. sässigen Bevölkerung u.a.m., all das spiegelt sich in 1) Auch bei Einzelfragen vermißt man öfter selbst wichtige Literatur ; 2. In diesem Kapitel werden die Ausdrücke Araber, so dürfte bei der „Gemeindeordnung von Jathrisb“ S. Wensinck, Moham- arabisch und Arabien und ihr Vorkommen in der Bibel med en de Joden te Medina, S. 73 ff. nicht fehlen. erörtert. 2) Wenn Ahrens S. 150 in der Gemeindeordnung und überhaupt Im 3. „Die Hebräer und ihre Vettern‘“ überschriebe- in der arabischen Überlieferung die Erwähnung der medinischen Christen nen Kapitel werden die biblischen Stammbäume und vermißt, so scheint mir doch die nächstliegende Folgerung, daß es die- genealogischen Schemata aus Genesis 10 und 11 und an- se in der von A. vorausgesetzten Form eben nicht gab, was noch keines- deren Stellen zusammengestellt und erörtert. wegs gegen seine These vom vorwiegend christlichen Ursprung des Islam Das 4. Kapitel bringt alte außerbiblische Nachrich- spricht. 375 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 376 ı ten über Arabien. Diese erstrecken sich von den assy- | sicht über Aufbau und Oberflächengestaltung Arabiens““ risch-babylonischen Nachrichten über griechische Quel- | mit Angabe weiterer Literatur und mit wertvollen Kar- len hinweg bis himein in einheimische Inschriften wie . tenbeigaben, besonders einer geologischen Karte von die Inschrift von Teima. Arabien, ein Aufsatz, der leicht übersehen werden kann. Die 5. Vorlesung bietet eine Schilderung des Landes Ferner sind beachtenswert die im „Tag‘“ vorigen Arabien unter dem Titel „Arabia deserta‘‘. In dieser Jahres erschienenen Aufsätze von Hans Helfritz, der quer durch Hadramauth und emen gereist ist. Diese Vorlesung werden zugleich zwei Probleme erörtert, näm- vermitteln einen guten Eindruc lich das Problem des physischen Wechsels und das Zum 1. Problem von der dortigen Land- Problem der sozialen Degeneration. schaft. Helfrich hat inzwischen eine dritte Forschungs- nimmt der Verfasser die Stellung ein, daß er einen reise nach Südarabien in diesem Jahre unternommen. erheblichen Klimawechsel in geschichtlichen Zeiten ab- Goslar. Hugo Duensing. lehnt, wohl aber ein Vorrücken der Wüstenbildung an- nimmt. Die Ursache des sozialen Abstiegs findet der Möhlenbrink, Kurt: Die levitischen Überlieferungen des Verfasser darin, daß durch die Verlegung des Handels Alten Testamentes. ZAW Bd. 11 1934 Heft 3 S. 184—231. auf den Arabien durchziehenden Handelsstraßen auf Es handelt sich bei diesem Zeitschriftartikel um die die Seeroute des Roten Meeres in römisch-byzantinischer Zeit der Wohlstand Südarabiens untergraben wurde. gekürzte Habilitationsschrift K. Möhlenbrinks-Königs - Einen anderen Grund findet er in dem Auftreten des berg, weshalb entgegen dem gewöhnlichen Gebrauch, der Aufsätze unberücksichtigt läßt, hier ein Wort über Islam, das politische und moralische Folgen nach sich ihn gesagt sein mag. Die Arbeit knüpft bewußt an die ZO, Untersuchungen Alts und Noths an, die fortlaufend zi- ‘Die nächste Vorlesung behandelt Südarabien, das an- tiert sind, und will eine grundlegende ‘historisch-kriti- schaulich unter Heranziehung newester Veröffentlichun- sche Untersuchung der levitischen Traditionen des AT. en geschildert wird. Das 6. Kapitel trägt die Über- darbieten. Eine solche scheint dem Verf. durch die schrift „Südarabien und die Bibel‘“ und erörtert zunächst Wichtigkeit der Geschichte des israelitischen Priester- Rassenverwandtschaft auf Grund der Namenbildung, wie sie sich in den älteren westsemitischen Gruppen in Palä- tums geboten. stina und Syrien und unter der ersten Dynastie von Ba- Verf. teilt zum Zweck seiner Untersuchung die Levi- tentexte in 4 Gattungen, nämlich Listen, Geschichten, bylon um 2000 v. Chr. findet, und stellt fest, daß die- Satzungen und poetische Stücke. Von diesen 4 Tradi- selbe Bildung in südarabischen Namen sich findet. Den tionsarten wird vor allem die erste, die die Levitenlisten Ursprung der südarabischen Gruppe, genauer ihrer re- umfaßt, einer genauen und sorgfältigen Betrachtung un- gierenden Klassen, sucht der Verfasser im Norden. Be- terzogen. Es ergeben sich dabei eine Reihe z. T. ur- rührun; mit den Hebräern findet er auch auf dem Ge- sprünglich unabhängiger genealogischer Schemata (Ex. biete der Religion bis dahin, daß mit Zimmern Tenden- 6, 16—19; 6,21f.; 6,24; Nu. 3,2; 26,58 usw.), von zen zum Monotheismus als in der arabischen Halbinsel denen Nu. 26,58 als das älteste bezeichnet und in die wirksam angenommen werden. Die Bildlosigkeit des Kultus ist auch ein verbindendes Glied zwischen Süd- Zeit zwischen Landnahme und Davids Königtum verlegt arabien und der nördlichen Gruppe, zu demen die He- wird. Erst später ist das dreigeteilte Schema von Ex. 6, bräer gehören. Es kommen noch Einzelheiten hinzu 16—19 an seine Stelle getreten, das M. in den Jahrhun- wie das Auftreten von Leviten und die Gleichheit in der derten von der Reichstrennung bis zu Josia entstanden sein läßt. Die Zeit der anderen Schemata ist nach M. Bezeichnung von Tempelgeräten. Hier ist eine Einzel- nicht zu ermitteln. Die Frage nach der Geschichte der heit für den Alttestamentler erwägenswert, nämlich der Korachiter, der Aaroniden umd Zadokiden beleuchtet in Hiob 30,5 als gew vorkommende Ausdruck für „Ge- der Verf. von den sog. Levitengeschichten (Nu. 4, 34ff. ; meinschaft‘“ entsprechend dem südarabischen gw. 7; 10,21 usw.) her, von denen er auch beachtliche Ver- Die letzte Vorlesung behandelt die Beziehungen Ara- bindungslinien zu den genealogischen Levitenschemata biens zur Geschichte und Kultur Palästinas. Darin wer- zieht. An Hand der Levitensatzungen von Nu. 4 zeigt den erörtert das Alphabeth und einzelne orthographi- M., wie nur das Schema von Ex. 6,16—19 in ihnen sche Varianten, wie sie in den Eigennamen Abraham noch weiter lebt; sie sind zudem einem engeren Zeit- und Sarah vorliegen. Diese meint der Verfasser am be- sten vom Südarabischen her erhellen zu können. Auch raum zugehörig, als dies bei den übrigen Levitenüber- lieferungen der Fall ist und stehen am nde der ganzen nimmt er den Namen Jakob als Verkürzung von Traditionsentwicklung. Die Levitenlieder werden in „Lie- Ja‘kob-’el und versteht ihn nach dem Äthiopischen als der über die Leviten‘ (Gen. 49, 5—”7; Dt. 33,8) und „Gott bewahrt‘“. Weiter wird die Weisheit Arabiens be- 5 „Lieder, deren Überlieferung den Leviten zugesprochen sprochen, der israelitische Handel mit Arabien, das Vor- wird‘ geteilt. Von den ersteren will M. Dt. 33 in die kommen der Minäer und Sabäer in der Bibel, und end- Zeit kurz nach der Landnahme verlegen, sicher mit lich werden die hebräischen und die arabischen Religio- Recht; Gen, 49,5ff. läßt er als unverwendbar beiseite, nen einander gegenübergestellt Tnit ihrer Tendenz zum worin man ihm kaum wird folgen können. Die leviti- Monotheismus, wobei als Ergebnis registriert wird, daß schen Psalmen schließlich werden für das Problem der unsere westlichen Religionen nicht aus der Weisheit der Ba rskade .. Sängerklassen ausgewertet. ägyptisch - babylonischen und griechischen Zivilisation, Man vermißt zuweilen die klare Linienführung von sondern aus Arabien gekommen sind. der Einzelbetrachtung der Texte hin zu dem im Mittel- Die Darlegungen des Verfassers beruhen auf vollen- punkt stehenden Problem der levitischen Traditionen. deter Sachkenntnis und können, obwohl unbeschwert Im Ganzen aber liegt hier eine fleißige und subtile, ge- von gelehrtem Ballast, doch auch dem Kenner Anregung legentlich vielleicht etwas zu stark in die Breite geratene gewähren, auch da, wo das Urteil vielleicht einmal eine Einzelforschung vor, die durch sorgfältige Vergleichun andere Bahn einschlägt und bestenfalls unbewiesene teilweise zu bemerkenswerten Ergebnissen führt. O! 5 Möglichkeiten feststellen wird, wo der Verfasser feste diese freilich immer stichhaltig sind und vor allem für Verbindungslinien Ssieht. Die Vorlesungen sind zwar die weitere alttestamentliche Forschun schon 1930 gehalten, aber da sie erst 1934 erschienen werden, muß die Zukunft lehren. g fmc®bar sein Breslau. H. Schmökel. sind, war Gelegenheit gegeben, auch neueste bis in das Jahr 1933 hineinreichende Literatur in den Anmerkungen Weber, Prof, Otto: Bibelkunde des Alten Testaments, 1. Halb- an zugeben und so ein Weiterstudium an der Hand neue- rer R esultate zu ermöglichen. Zu der Literatur ist nach- band: Gesetz und prophetische Geschichte. (Genesis bis 2. Könige) Berlin: Furche-Verlag 1935. (307 S.) gr. 8°. RM 4.80 ; geb. 5.80 zutragen die ausgezeichnete Abhandlung von Hermann Wißmann in der „Zeitschrift der Gesellschaft für Erd- Die Zeit ist für die „Bibelkunde‘“ günstig. Die Kom- kunde zu Berlin‘“ 1932 Nr. 9—10 Seite 335—357: „Über- mentare und exegetischen Vorlesungen lassen meist bei 377 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 378 laufe der Kirchengeschichte immer wieder unter lebhaf- dem Studierenden keine rechte Freude aufkommen. Und bei den Einleitungen ins AT. und NT. überkommt gar tem Für und Wider erörterte Frage nach dem sachlichen manchen ein leises Gähnen! Hier könnte eine moderne Recht der Zugehörigkeit des letzten Buches des Neuen Bibelkunde zwar nicht den Kommentar oder die Ein- Testamentes zur Heiligen Schrift als Kanon. Er sucht leitung ersetzen, aber den Stoff verdaulicher machen und zu zeigen, daß in dem Festhalten der Christenheit an das Verlangen nac hı tieferem Verständnis und den Trieb dem ihrer Frühzeit entstammenden, rätselvollen prophe- zum nen Forschen wecken helfen. Der Erfolg wird tischen Buch nicht nur „eine vergangene Entwicklungs- der Bibelkunde nur beschieden sein, wenn sie zur heu- stufe ihre Spuren zurückgelassen hat“, daß in ihm viel- mehr „dauernd an die christliche Gemeinde ein Wort tigen Bibelwissenschaft in einem freundlichen Verhält- nis steht. Gottes ergeht, das sie nicht überhören darf“. Ein sol- ches Verständnis hat sich — mehr noch als mit der Im Allgemeinen ist O. Webers Bibelkunde des außerordentlich verwickelten literar-kritischen und reli- AT. eine erfreuliche Erscheinung der Gegenwart. Der Verf. ist mit den geschichtlichen Fragen über gionsgeschichtlichen Problematik der Apokalypse — mit das AT. vertraut. Er kennt sich in der niederen und der weitverbreiteten religiösen Zurückhaltung ihr gegen- höheren Kritik aus und betont ihre Notwendigkeit. Bei über auseinanderzusetzen, die durch ihren von der son- der Analyse der Ge nesisgeschichten unterscheidet er stigen Art des N.T. stark abweichenden Sondercharak- verschiedne Quellen. Für Deut. 12 wird (S.199) zuge- ter nahegelegt erscheint. Durch die Beigabe zweier ge- geben, d aß mit der Forderung der Verehrung Jahwes an schichtlich bedeutsamer Zeugnisse, der bei Euseb erhal- einem Ort etwas Neues verlangt wird. Grundlage für tenen noch heute beachtenswerten Kritik des Dionysius alles Wissen vom AT. bleibt das gründliche Studium von Alexandrien und der umfangreichen, nur wenig be- des Urtextes. Das sind Binsenwahrheiten, es ist aber kannten zweiten Vorrede Luthers auf die Offenbarung einer Bibelkunde ausgesprochen werden. des Johannes v. J. 1530, in der Ja und Nein im Unter- t, daß sie in Überhaupt geh ört, was zur Einführung S.13—44 ge- Der Seitenhieb schied zu der berühmt gewordenen Äußerung von 1522 erhärtet der Verf. sagt wird, mit z um Lesenswertesten. merkwürdig nebeneinanderstehen, gegen Friedrich Delitzsc h wäre aber besser unterblieben. selbst die kirchliche Ernsthaftigkeit dieser Stellungnah- Ist es so sicher, daß Friedr. Delitzsch (S. 30) „Halb- me. So sichert er zugleich seinen eigenen Versuch gegen jude“ war? den Verdacht oberflächlicher Apologetik. Die Verirrun- Be handelt sind im ersten Halbband das Gesetz und gen und das Versagen der mancherlei gewalttätigen die „vorderen Profeten‘“; der zweite soll den Rest Theorien, mit denen man sich immer wieder der bunten bringen. Bilderfülle der Apokalypse zu bemächtigen suchte, lassen edem biblischen Buch geht unter ,, Allgemeines‘“ einem keinen Zweifel darüber, daß nur eine Deutung, die in faßlicher Form das Wichtigste über Einteilung des das Ganze wie das Einzelne in aller Unbefangenheit zu sehen vermag, dem sachlichen Befund gerecht wird. Stoffes, auch mit praktischen Winken für die gedächt- Durch Streiflichter auf nismäßige Einprägung voraus, Zeitgeschichtliche, endgeschichtliche und traditionsge - die orientalische Gesamtgeschichte wird besonders die schichtliche Auslegung werden einander dabei notwendig Zeit der Könige beleuchtet. Freilich passierem dabei begrenzen müssen. Über solcher nüchternen Schau aber gelegentliche Seltsamkeiten. Von der Mesa-Inschrift heißt tritt nach Str. „das Wort in monumentaler Deutlichkeit es S. 297, sie sei, „neuerdings aufgefunden‘“‘ — es ge- hervor, das in diesem Buch am die christliche Gemeinde schah 1868! Oder S. 296: „Seit 700 ist Assur wi ‚er ergeht‘. Str. sucht es inmhaltlich in zwei Sätzen zusam- weniger aufgetreten‘“‘. Aber 670 wurde Ägypten von menzufassen, von denen der erste, negative, dem 4. Evan- Assur unterworfen und welche Bedeutung atte grade gelium entlehnt ist: „Mein Reich ist nicht von dieser Assur, das damals auf den Gipfel seiner Macht stieg, Welt‘“; den anderen, positiven, bietet die Offenbarung für die Regierung Manasses? In der geschichtlichen Um- selbst: „Siehe, ich mache alles neu‘“. Die in diesen schau vermisse ich prinzipielle Rücksichtnahme auf die Formeln wiedergegebene, von Gott herkommende escha- tologische Tiefendeutung des Weltgeschehens und die nordischen Völker, Hetiter etc. Welche gewaltige Um- wälzung ist damals in der Kultur Israels erfolgt! Israel aus ihr unmittelbar erwachsende siegesgewisse Mahnun wird ein Militärstaat, ritterliches Wesen erwacht, jedoch zur Geduld und zur Treue sind von einer Aktualität, die auch Großmannsucht, Unterdrückung der wirtschaftlich sich nicht nur in früheren Jahrhunderten bewährt hat, Schwachen etc. wird gefördert. sondern sich gerade auch im gegenwärtigen Zeitpunkt Wenn mir eins an dem nützlichen Buch nicht sonder- auf’s Neue bezeugt. — Es ist dem Verf. der kleinen lich gefallen will — vielleicht aber hält der Verf. und Schrift m. E. gelungen, ohne übertriebene Ansprüche auch gar mancher Leser es für einen Vorzug — so ist Entscheidendes zu sagen. es ein gewisser zu starker theologischer Ton, der zur Ilsenburg. H.Schlingensiepen. Verteid ng des A.T. als Wort Gottes und Heilige Schrift de S öfteren angeschlagen wird. Für mich ist das Waszink, J. H.: Index verborum et locutionum quae Ter- A.T. eine unschätzbare Quelle für die altorientalische tulliani de anima libro continentur. Accedunt Addenda et Corri- Gesamtgeschichte, die sich in den östlichen Mittelmeer- genda ad editionem libri eiusdem. Bonn: Hanstein 1935. (IV, 263 S.) ländern und den Grenzgebieten abspielt. Das A,T. hat gr 8° RM 10.80. aber auch bleibende Bedeutun für die Religion. Bei Da der Index verborum der Oehlerschen Ausgabe einer Bewertung des A.T. für Vergangenheit, Gegen- Tertullians äußerst mangelhaft ist und das Wiener Cor- wart und Zukunft tun wir Theologen gut, wenn wir pus bislang weder sämtliche Schriften des Afrikaners möglichst vom theologischen Schulgaul heruntersteigen. Ein abschließendes Urteil über Webers Bibelkunde noch irgendwelche Indices gebracht hat, so ist jede Ab- des A.T. wird sich erst nach dem Erscheinen des 2, schlagszahlung auf diese wissenschaftliche Schuld mit Halbbandes, der hoffentlich nicht mehr lange auf sich Freuden zu begrüßen. Eine solche hat z. B. Borleffs vor kurzem für die beiden Schriften de baptismo und warten läßt, abgeben lassen. de paenitentia in mustergültiger Weise geleistet siehe Heidelberg. Georg Beer. diese Ztg. 1932, Sp. 588 ff.). Und nun sch uns ein anderer junger Gelehrter aus Holland einen Index Strathmann, D. H.: Was soll die „Offenbarung“ des Jo- der Wörter und Redensarten zur umfangreichsten ter- hannes im Neuen Testament? Mit 2 Beilagen: 1. Dionysius von tullianischen Schrift De anima, als Ergänzung zur US- Alexandrien über die Offenbarung d. Johannes, 2, Luthers Vorrede a, gabe mit deutscher Übersetzung, die er 1933 vorgelegt d. Offenbarung d. Johannes vV. J. 1530. Gütersloh: C. Bertelsmann hat und die ich in dieser Ztg. 1934, Sp. 157ff. ange- 1934. (42 S.) 8°. RM 1.20. Dem Verfasser der kleinen, für einen weiteren Kreis zeigt habe. Wie die von Borleffs, so kann man auch diesen vorzüglich ausgestatteten Index von Waszink nur gedachten Schrift geht es um Antwort auf die im Ver- als musterhaft bezeichnen. Zu Grunde legt er ihm natür- 379 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 380 lich den Text seiner eigenen Ausgabe mit Kapitel- und det sich ein Briefkopiar, das, bis in die achtziger Jahre Paragraphenangabe, er nimmt aber bei strittigen Stellen des 15. Jahrhunderts zurückgehend, die Abschriften von auch auf die Handschrift (cod. Agob.), auf frühere Aus- über 400 im Kloster eingegangenen Briefe enthält, und gaben und auf Verbesserungsvorschläge in den Studien DE ein Briefregister der von Lüne abgesandten Briefe, das verschiedener Forscher Bezug. In einem Anhang bringt a über 900 Briefe in Abschrift ihres entscheidenden Teils er Verbesserungen und Ergänzungen zum Text und kri- oder in Regestform für die Jahre 1508—46 bringt. Mit tischen Unterbau, zur Übersetzung und Erläuterung in vie}l Liebe und Sor; alt geht Nolte auch den Resten der seiner Ausgabe, mittelalterlichen Klosterbibliothek und den Nachrichten S. 259 verweist jetzt W.zu de an. 29, 2 (S. 108) auf Cypr. ep. über sie nach. Sie muß nicht unbedeutend gewesen sein. Freilich bleibt das Bild nur unvollkommen, . da Ver- nicht zu, denn Tertullian sagt einer aufgestellten Behauptung gegenüber 69, 5 (754, 10—14) als einen „analog gebauten Satz“. Das trifft aber zeichnisse fehlen. Ein Abschnitt über Lüne in der Hei- dem Sinne nach: sie ist irrig, vielmehr müßte sich die Sache entweder Im weiteren so oder so verhalten. Cyprian aber will die Unmöglichkeit einer An- matforschung schließt den 1. Hauptteil. nahme dadurch erweisen, daß er sie nur in dem Falle als möglich be- bringt das Heft den Anfang der 'historischen Darstellung, zeichnet, wenn etwas anderes, offenkundig Unmögliches, möglich wäre, die Klostergeschichte bis zum ahre 1481. Für die Dar- vgl. ep. 69, 2 (751, 15—17), 69, 15 (764, 22), de un. 6 (214, 24). stellung der Gründungsgeschichte gewinnt der Verfasser München. Hugo Koch.,. durch eine (im Anhang gebotene) eingehende Unter- suchun und zuverlässige Edition der in zwei Kopiar- abschriften erhaltenen Gründungsurkunde von 1172 die Nolte, Dr. Ernst: Quellen und Studien zur Geschichte des feste Grundlage. Trotzdem bleibt hier manches un- Nonnenklosters Lüne bei Lüneburg. 1. Tl.: Die Quellen. Die sicher, wie z. B. die Herkunft des ersten Klosterkon- Geschichte Lünes v. d. Anfängen bis z. Klostererneuerung i. Jahre vents, die Motive zu der Gründung. Für die Erscheinung 1481. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (8*, 136 S. u. 5 Abb.) gr. 8° = Stud. z. Kirchengesch. Niedersachsens i. Verbindg, des Einsiedlers Rethard, der seit etwa 1140 in Lüne m. D. Wagenmann u. D. Cohrs hrsg. von D. Dörries, 6 RM 5—; wohnte, wird man nicht fernerliegende Parallelen zu suchen brauchen. In der Einsamkeit lebende Inklusen Von den im ehemaligen Fürstentum Lüneburg noch waren auch bei uns in jener Zeit keine seltene Erschei- heute bestehenden Iutherischen Frauenklöstern (Ebstorf, nung. Dafür, daß auch sonst ein Einsiedler den Ort Lüne, Medingen, Isenhagen, Wienhausen, Walsrode) hat seiner Niederlassung wieder verließ, bietet der auch in bisher keines eine den heutigen wissenschaftlichen Forde- das Nekrologium von St. Michaelis in Lünmeburg au rungen entsprechende Darstellung seiner Geschichte ge- nommene Guntherus solitarius einen Beleg. Aus S funden. Nur einzelne Abschnitte, wie etwa Gründung, folgenden Darstellung der Klosterentwicklung, deren Zä- ausgehendes Mittelalter, Einführung der Reformation suren zwei Klosterbrände bilden, sei an erster Stelle die und besonders die klösterlichen Kunstschätze sind neuer- auf mühevoller Kleinarbeit ruhende Zusammenstellung dings behandelt worden. Da das von Hodenberg auch des Klosterbesitzes erwähnt, für die vor allem ‘der Orts- 'historiker dem Verfasser Dank wissen wird. Mit nicht für Lüneburg geplante Urkundenbuch nur für Isenhagen und Walsrode zur Ausführung gekommen ist, liegt für endendem Erstaunen über das, was bei einem geistlichen die Mehrzahl von ihnen nicht einmal ein Urkundenwerk Würdenträger des 15. Jahrhunderts möglich war, folgt vor. Diese stiefmütterliche Behandlung ist nicht nur im man der eingehenden Darstellung, die Nolte aufgrund Interesse der Erforschung des mittelalterlichen Kloster- der umfangreichen Prozeßakten von der Rolle des be- wesens Niedersachsens zu bedauern. Auch die Siedlungs- rüchtigten Propstes Schaper im Lüneburger Prälaten- und Wirtschaftsgeschichte zahlreicher Orte, in denen die krieg gibt. Ein Anhang bringt noch den Abdruck wich- Klöster begütert waren, würde durch die volle Erschlies- tiger Quellenstüake und die Listen der Pröpste und der su der Klosterquellen mannigfach bereichert werden. Vorsteherinnen des Lüner Konvents. Den Schluß macht Sc nl hließlich sollte auch die nachreformatorische Kloster- ein ausführliches Literaturverzeichnis. Von den beige- geschichte stärkere Beachtung finden. Hat auch v.Lenthe es gebenen Bildern sei besonders das schöne Bildnis so bedarf doch das innere Leben dieser Iutherischen (1863) mancherlei wertvolles Material dafür gesammelt, Propstes Weigerga an der Außenwange des Propst- allem Gebotenen wird man nur sitzes genannt. Nac Klöster, in denen Luthertum und altklösterliche Tradition wünschen dürfen, daß der Verfasser bald Zeit und Muße eine eigenartige Synthese bildeten, noch einer verständ- findet, in einer Fortsetzung seiner Arbeit die reichen nisvollen geschichtlichen Behandlung, die auch eine Quellen für die Geschichte des inmeren Klosterlebens im Lücke in der Geschichte des niedersächsischen Luther- ausgehenden Mittelalter unmd in der Reformationszeit zu tums auszufüllen hat. erschließen und vor allem diese Klostergeschichte auch einmal bis zur Gegenwart durchzuführen, Nach dem Gesagten wird man es mit Freude be- Adelebsen. Ph. Meyer. grüßen, daß ein junger, in Lüneburg beheimateter Histo- riker die Geschichte des vor den Toren Lüneburgs ge- legenen Klosters Lüne zum Gegenstand seiner For- Aus der Geisteswelt des Mittelalters. Studien und Texte Martin schungen macht, deren erstes Ergebnis in einem Heft Grabmann zur Vollendung des 60. Lebensjahres von Freunden und der von Hermann Dörries herausgegebenen Studien zur Schülern gewidmet. Hrsg. von Albert Lang, Joseph Lechner, Kirchengeschichte Niedersachsens vorliegt. Die Arbeit Michael Schmaus. 2 Bde. Münster i. W.: Aschendorff 1935. führt zunmächst in die mittelalterlichen Quellen zur Lüner (XXXV, 1475 S.) gr. 8°% = Beitr, z, Gesch. d. Philosophie ı. Theo- Geschichte ein. Von 763 Urkunden, die das von E. H. logie d. Mittelalters. Die hervorragende Bedeutun; Grabmanns inner- Volger aufgestellte Urkundenrepertorium aufweist, ist halb der katholischen Theologie und Philosophie, seine der größte Teil im Original erhalten, ein kleinerer nur in den von Nolte nach Entstehung und Zusammen- trotz Denifle, Ehrle, Jeiler und Bäumker unbestrittenen setzu sorgfältig untersuchten beiden Kopialbüchern. Verdienste auf dem Gebiete der Forschung und Auf- Zahlreiche weitere Urkunden werden von dem Verfasser hellung um Thomas von Aquin und Albert den Großen in anderen niedersächsischen Archiven nachgewiesen. Un- sind zu bekannt, als daß sie hier noch ausdrücklich her- ter den reichen literarischen Quellen, die außer den Scha- vorgehoben werden müßten. Aber wie der Aquinate und perschen Prozeßakten meist aus der Zeit Mechtild Wil- der große Kölner Lehrer für ihre Zeit Enzyklopädisten des, der bedeutendsten unter den Lüner Priorissen (1504 von eigenster Prägung waren, so ist auch das Lebens- bis 1535), stammen, nehmen neben einem Statutenbuch, werk Grabmanns in gewissem Sinne enzyklopädisch, und von dessen ersten Teil allerdings nur das Register er- die vorliegende Festschrift umfaßt so unerhört viele Ge- halten ist, einem Registrum bonorum, einem liturgie- biete, daß es ganz ausgeschlossen ist, ihr in einer fachlichen Besprechung gerecht zu werden. Auch mit geschichtlich bedeutsamen Amtsbuch der Sacrista und verschiedenen chronikalen Aufzeichnungen besonderes In- dem billigen Ausweg einer vollständigen Anführung der teresse drei Briefbücher in Anspruch. Unter ihnen befin- Titel der Beiträge wäre hier wenig gewonnen. Das 381 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 382 Verzeichnis der Titel der Beiträge füllt allein vier Druck- ! lich, in den Neuberufungen auswärtiger Gelehrter; ‚die seiten des Werkes, das sich in sechs Abteilungen auf- | | J. A. Buchner recht freimütig, aber ohne irgendwelche gliedert: Handschriften- und Bibliothekskunde, Allge- 5 Spitzen gegen die Regierung, mit seinem Verleger durch- meine Geistesgeschichte, Patristik und Frühmittelalter, ! spricht. Wichtig ist vor allem, daß König Ludwig I. Hochscholastik, Spätscholastik und Neuzeit, Byzantini- keine Universität ohne theologische Fakultät — die man sche und abendländische Theologie. Die Verfasser der | zunächst in Landshut lassen wollte — anerkennt. Für einzelnen Aufsätze sind fast durchweg Träger von Na- | die Berufungen — Savigny, Mittermaier und Ernst Mo- men, die in der Fachwissenschaft hochangesehen sind: ritz Arndt waren nicht zur Übersiedelung nach München neben Theologen und Philosophen aller Spezialitäten zu bewegen — und für die ganze Neugestaltung der Uni- finden wir Philologen, Historiker, Juristen und Natur- versität war maßgeblich der Leiter des Kirchen- und wissenschaftler. Neben weltlichen Gelehrten viele Geist- Schulwesens, der Innenminister Eduard von Schenk liche, auch Mitglieder von Orden der Benediktiner, Car- (+ 1841), der vom Protestantismus zum Katholizismus meliter, Dominikaner, Franziskaner, Jesuiten, Kapuziner übergetreten war. In den Briefen Buchners, eines sehr usw. Auch nichtkatholische weltliche Gelehrte sind be- loyalen Beamten, wird er freilich kaum erwähnt und teiligt, und neben der deutschen Sprache und einer Fülle nen nicht irgendwie kritisiert. griechischer und lateinischer Quell enabdrucke bege: Berlin. Otto Lerche. wir vornehmlich der französischen und italienischen S pra- che. Das ganze Werk, dessen Drucklegung durch bereit- Gilson, Etienne: Saint Thomas Aquinas. Annual Lecture on a willige Spenden fast des ganzen deutschen Episkopats Master Mind, Henriette Hertz Trust of the British Academy 1935. gefördert wurde, ist ein Dokument der hohen Achtung From the Proceedings of the British Academy, Vol. XXI, London, und Verehrung, die Grabmann als Lehrer und Forscher Humphrey Milford 19 S, 1sh. 6 p. in der internationalen Wissenschaft genießt. — Wir wenden uns kurz zwei Beiträgen von Verfassern Der erste Teil des Vortrages ist ein meisterhafter Versuch, klarzumachen, warum Thomas zu den „führen- zu, deren Arbeiten wir auch in dieser Zeitschrift ge- den Geistern‘“ gehört. Gilson zeigt, daß Thomas als der legentlich besondere Hinweise widmen durften. In der eigentliche Retter des Abendlandes und der christlichen ersten Abteilung handelt Paul Lehmann, der Vertreter Zivilisation vor der Gefahr des Islams angesehen wer- der mittellateinischen Philologie in München, von der den muß. Der politische Sieg über die Araber, den Einteilung und Datierun; der Handschriften nach Jahr- Karl Martel und die spanischen Könige erfochten hatten, hunderten (S. 35—52). ür den Handschriftenforscher hätte Europa nicht vor der geistigen Eroberung durch und -Benutzer von heute ist die Datierung oder die Grup- den Geist des Islam bewahrt, hätte nicht Thomas die jerung und Benennung der Handschriften nach Jahr- arabischen Philosophen, vor allem Avicenna und Averoes, k underten so etwas Selbstverständliches, daß man darin entscheidend widerlegt. Ich glaube nicht, daß ir: kaum ein Problem sehen möchte. Die Ausführungen ein Historiker Thomas schon in diesen roßen we Paul Lehmanns im Anschluß und in Fortsetzung früherer fiee Traubescher Feststellungen sind aber außerordentlich in- schichtlichen Zusammenhang hineingestellt hat. Die im zweiten Teile des Vortrages gebotene Charakteristik des teressant. Sie zeigen deutlich, daß die Bezeichnung der Thomismus wirkt weniger befriedigend. Gilson be- Handschriften, zumal der undatierten, deren Entstehungs- schränkt sich einseitig auf das philosophische Schaffen zeit gar umstritten ist, nach Jahrhunderten nicht sehr des Aquinaten. Dabei ist außerdem seine Polemik gegen alten Datums ist und daß sie sich namentlich nicht andersartige Auffassungen, namentlich aus den Kreisen gleichmäßig in allen Gebieten des Abendlandes durch- der augustinisch ein stellten Theologen, zu apodiktisch, setzte. Besonders wertvoll sind die Zusammenstellungen um überzeugend wir ke n zu können. Und schließlich wird über die retrospektive Zeitangabe für das Alter von mit Bezug auf die Geschichte des Individualitätsproble- Handschriften, i der der Bearbeiter von seiner Zeit mes Thomas mehr zugesprochen, als ihm zusteht. ausgeht und die jeweilige Handschrift als etwa so und so viele Jahre, Jahrhunderte alt bezeichnet, eine Berech- z. Z. Swansea, Wales, Otto Piper. nungsart” die nicht nur sehr umständlich ist, sondern die auch zu mancherlei Fehlern und Irrtümern Veranlassung Dictionnaire de Spiritualit&, asc&tique etmystique,doctrine et histoire; publie sous la direction de Marcel Viller, S. j A gibt. Paul Lehmann macht bei dieser Gelegenheit wei- assist& de F, Cavallera et J. de Guibert, S. J. avec le concours ter außerordentlich interessante Zusammenstellungen d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule premier Aa — Alle- über die Entstehung und Ausbreitung der Datierung nach mande (Spiritualite€). Paris: Gabriel Beauchesne et ses fils ahrhunderten überhaupt in der Geschichte, in der Ge- 1932 (T. 1, Sp. 1—320) 4°. schichtswissenschaft und in der Chronistik (Annalistik), In Frankreich erscheint seit einiger Zeit ein Lexikon über: Name und Anwendung (Inhalt) von Jahrhundert, für Mystik, dessen Umfang auf 20 Lieferungen (mit je Hundertjahr, Säculum, Centuria, century usw., secolo mit Ordnungszahl und siglo mit Grundzahl usw. So 320 Spalten) berechnet wird und als dessen Herausgeber wird aus der Erörterung einer scheinbar rein technischen M. Viller S. J. (ehemals Prof, am orientalischen Seminar Frage ein wertvoller, weitausholender kulturgeschicht- in Rom), F. Cavallera (Prof, am katholischen Institut in Toulouse und Herausgeber der Revue d’ascetique et licher Beitrag. — de mystique) und J. de Gwibert S, J. (Prof., für aszeti- Ebenso kulturgeschichtlich freilich in einem sche und mystische Theologie in Rom) zeichnen. Es ganz anderen Sinne — wertvoll ist der Beitrag von handelt sich um ein großzügiges Unternehmen, das den Max Buchner (S. 1319—1351) „Zur Geschichte anzen Bereich katholischer Aszetik und Mystik nach der Frühzeit der Universität München‘“. Buchner, dem allen Seiten hin (Lehre, Erklärung aller wichtigen Aus- Vertreter der — insbesondre bayrischen — Geschichte drücke, aszetisch-fromme Betätigungen und ihre lehrhaf- in Würzburg, verdanken wir bereits mancherlei verdienst- liche Arbeiten zur Geschichte der mainfränkischen Hoch- ten Begründungen, spekulative wie praktische Fragen, schule. Seine hier vorlie nden Mitteilungen über die Psychologie u.s.w.) vom streng katholischen Stand- U niversität von Landshut nach punkte aus behandelt, Fragen, die heute noch diskutiert Verlegung der bayrischen werden, erfahren eine doppe Ite (oder noch häufiger € München, die 1826 nach langer Ungewißheit durch Lud- Darlegung, damit die verschiedenen Standpunkte deutlic d wig I. zur Durchführung kam, beruhen :ausschließlich heraustreten. So ist in der ersten Lieferung der Artikel auf einem Briefwechsel des Professors der pharmazeu- „Accroissement des vertus‘“ zweimal geschrieben. Th. tischen Chemie J. A. Buchner an seinen Verleger Schrag Deman O.P. 1 in ebenso gelehrten wie scharfsinnigen in Nürnberg. ie Verl e} ung der Hochschule in die Ausführungen den streng thomistischen Standpunkt dar Hauptstadt des Königreic Ö s wurde schließlich ganz und und erörtert dessen weitere Behandlung im spanischen ar zu einer Neugründung: das zeigt sich insbesondre Neuthomismus (Sp. 138—156), während F. de Lanversin in den umfangreichen Personalveränderungen, nament- S. J. die Anschauungen von Suarez vorführt, auf dessen 383 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 384 Vorgänger und Nachfolger hinweist, die Unterschiede hutsamen Exegesen (Sp. 12f.) alles dämpfen und auf zum Thomismus aufdeckt (Sp. 160f.) und diese als ein die quietistisch klingenden Stellen aus den Werken der Nachwirken von Anregungen Bonaventuras und des Duns großen spanischen Mystiker, auf welche die Quietisten Scotus erklärt (Sp. 156—166). \ sich beriefen, gar nicht weiter eingehen. Dafür wird im- Den einzelnen Persönlichkeiten sind meist kleinere mer wieder die Notwendigkeit unserer Aktivität betont, Artikel gewidmet, die besonders alle ihre mystischen die Pflicht, der Sünde zu widerstehen iund das Gute zu Werke zitieren und deren Inhalt kurz umschreiben, so erstreben, um das Ziel des ewigen Lebens zu erreichen daß das Lexikon auch zugleich eine Bibliographie der ÖS (Sp. 13, 29, 104 u. 6.). mystischen Literatur des Katholizismus enthält. Das Die Gewährsmänner sind neben Thomas vor- macht freilich die Lektüre nicht immer anziehend, bildet aber ein bequemes Orientierungsmittel, zumal der For- nehmlich die französischen Mystiker, allen voran Franz scher hier Namen findet, die ihm sonst kaum begegnet v. Sales (Sp. 3f., 239 u. ö.), dameben aber auch viele beschreibende Mystiker älterer und neuerer Zeit, wobei sein mögen. ebenfalls Franzosen bevorzugt werden, während die ita- Von besonderem Interesse sind natürlich die gros- lienische und spanische Mystik demgegenüber etwas in sen Artikel, auf denen der Hauptnachdruck liegt: den Hintergrund tritt und die deutsche fast vernachläs- abandon Sp. 2—49 (Viller S. J. und Pourrat), abnega- sigt wird. So hat man doch trotz aller Reichhaltigkeit tion Sp. 67—110 (de Guibert S. J. und DaeschlerS. J.), der Begründung im 'einzelnen den Eindruck einer ge- abstinence S: 112—133 (Mugnier), adoration Sp. 210 wissen Einseitigkeit, aber dieses allgemeine Urteil trifft bis 222 (Mo lie n), affections Sp. 235—240 und affective durchaus nicht auf alle Artikel zu (z. B. nicht auf alle- (spiritualite) Sp. 240—246 (beide von Pourrat) und der gorie, Sp. 310—314 von Hoornaert). bereits erwähnte Artikel accroissement des vertus Sp. 138—166. Auch in den Literaturangaben spürt man ge- wisse Lücken. So dankbar man auch für eine Anführung Die Anlage dieser kleinen Aufsätze ist im großen vieler ausländischer Schriften über mystische Fragen ist, und ganzen immer die gleiche. Sie zeichnen sich durch deren Titel man sonst kaum liest, so könnte man doch klare Begriffsbestimmungen aus, die den jeweiligen Ge- erwarten, daß bedeutendere deutsche Werke (auch prote- genstand des Interesses von ähnlich lautenden Termini stantische, die in Arbeiten deutscher Katholiken ©oft aufs scharf scheiden, sie sind durchsichtig in ihren dogma- gewissenhafteste benutzt werden) häufiger zitiert wer- tischen Partien, gut aufgebaut, bei aller Kürze doch alles den. So vermißt man, um mur einiges anzuführen, bei Wesentliche sagend, auf Schritt und Tritt scholastische Schulung und starke Abhängigkeit von Thomas verratend, der Literaturangabe zum Artikel Alcuin (Sp. 299) ganz Villers Artikel über abandon wäre hier vornehmlich zu einen Hinweis auf Hauck, bei Mechthild von Magdeburg hätte die Arbeit von G. Lüers nicht fehlen dürfen (Sp. erwähnen, aber auch der kurze Artikel abus de la gräce 314), die wichtiger ist als die oft nicht ausreichende (Sp. 133—137), den A. Legrand geschrieben hat, ist ein von J. Ancelet-Hustache, und in einem Artikel „le faux kleines Kabinettsstück in dieser Hinsicht (cf. auch den abandon‘“ brauchte Heppes Arbeit über die quietistische Artikel Adam Sp. 187—195 von Onings O.F.M.). Ver- Mystik nicht verschwiegen werden (Sp. 49), wenn sie glichen mit den dogmatischen Partien treten die histori- auch älteren Datums ist und letztlich nicht ausreicht schen an Wert erheblich zurück. Hier werden meist (aber vielleicht wird dies noch im Artikel quietisme nach- Ohne inneren Zusammenhang Zitate aneinandergereiht, geholt). — wobei die Chronmologie die Reihenfolge bestimmt, hier Aber trotz aller Wünsche, die hier und da laut wer- bieten sich für den kritischen Leser manche Angriffs- flächen. Daß ein so bedeutender Forscher wie Pourrat den, muß doch zugestanden werden, daß wir es mit nicht zu einem tieferen Luther-Verständnis vorgestoßen das au einem großen und bedeutenden Werke zu tun haben, lange hinaus für die katholische Forschun ist, daß er sich damit begnügt, Grisars Ansichten über grundlegend sein dürfte und das auch die protestan- die Rechtfertigungslehre des Reformators zu wieder- tische für gewisse Fragen nur zu ihrem Schaden über- holen, daß er Luthers Turmerlebnis mit Grisar immer sehen würde, Bewundernswert sind gleichermaßen Fleiß noch 1519 ansetzt (Sp. 41f.), bleibt zu bedauern. Es und Gelehrsamkeit, Scharfsinn und Einfühlungskraft, wäre m. E. auch mit einem streng katholischen Stand- inneres Verstehen der behandelten Phänomene und das punkt vereinbar gewesen, die Quellen selbst zu befragen Geschick, mit dem das Vorgetragene für die seelsorger- und auch ernsthafte protestantische Untersuchungen zu liche Arbeit fruchtbar gemacht wird. Fast alle großen Rate zu ziehen, anstatt etwa das pecca fortiter (es steht Orden haben Mitarbeiter gestellt, und es finden sich un- bei Enders III, 208, nicht 298, wie Pourrat fälschlich an- ter ihnen Namen von Klang, die schon Hervorragendes gibt) immer noch so falsch auszulegen;:: ‚„laissera les für die Erforschung der Mystik geleistet haben. Mit passions s’agiter tant qu’elles voudront‘“. Daneben fin- großen Erwartungen geht man daher an die Lektüre den sich noch manche, von konfessioneller Einstellung der nächsten Lieferungen heran (ich hoffe, eine Bespre- unabhängige Fehler, so wenn die Enkratiten den Lehren chung von Lieferu 2/3 noch bis Weihnachten vor- der Manichäer (!) folgen sollen, wofür Clemens Alex. legen zu können). Ihre Artikel werden sicher auf der als Beweis angeführt wird (Sp. 126f.), wenn die Irrtü- gleichen Höhe stehen wie die der ersten Lieferung, und mer der Katharer im wesentlichen mit denen Manis man wird daher an sie ebenfalls die strengen Maßstäbe gleichgesetzt werden (Sp. 127; richtig Sp. 289), worauf anlegen können, die dem hohen Ziele entsprechen, 'hier nicht im einzelnen weiter ei egangen werden kann das Herausgebern wie Mitarbeitern vorschwebt: „Ce dic- (warum ist Sp. 312 nicht auch rigenes als Vertreter tionnaire voudrait &tre l’Echo de tout enseignement spiri- der Allegorese erwähnt, von dem Ambrosius doch viel tuel ayant droit de cit& dans l’Eglise“. entlehnt hat?). Ha 4S Walther Völker. Nach diesen mehr theoretischen Teilen behandeln dann die Artikel die praktischen Fragen der Martin Luther dargestellt von seinen Freunden und Zeitgenossen Aszetik und des mystischen Gnadenlebens, hierbei meist Johannes Mathesius, Philipp Melanchthon, Lucas Cranach d.A.,Hans Sachs auf einem gemäßigten Standpunkt stehend (cf. die u. a. Mit einer Einleitung von August Ferdinand Cohrs. Hrsg. u. Reduzierung der abstinence auf ein gewisses Maß, Sp. m. Photos der Lutherstätten versehen von Martin Hürlimann. Ber- 115) und ständig Rücksicht auf die beichtväterliche lin: Atlantis-Verlag 1933. (336 S. m. Abb.) 8°. geb. RM 3.75. Praxis nehmend (cf. Sp. 17, 109, 246 u. ö.). Unver- Dieses Luther-Bilderbuch zeichnet sich aus vor allem kennbar ist bei allem die antiquietistische Tendenz, die durch eine Fülle stimmungsvoller Landschaftsbilder, die natürlich im Artikel abandon besonders deutlich in Er- den „Raum“ — nach Ewald Banse das „Milieu“ —- Luthers und der Seinen vortrefflich veranschaulichen. scheinung tritt (bes. Abschnitt 3: les limites de l’aban- don, Sp. 11ff.), wenn die Verfasser auch in vorsichtigen Da hat der Herausgeber Martin Hürlimann als Photo- graph, ja als photographischer Entdecker uns eine außer- Formulierungen („un.»e certaine initiative‘, Sp. 27), in be- 385 386 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.21. ordentlich dankenswerte Gabe beschert. Im Übrigen aber | tun, daß seine Religion nicht einfach ein Wunschtraum ist das Buch in seinem Bildmaterial und dessen Darbie- SE und eine Illusion ist? Zumal er auf die Frage des Titels tung in altgewohnten Gleisen geblieben. Im Texte nimmt seines Buches: „Wo ist Gott?‘“ keine Antwort gibt, reichlich die Hälfte des Raumes in Anspruch die um- sondern erklärt, die Frage müsse offen bleiben (S. 384). fangreiche Wiedergabe aus den Lutherpredigten des Jo- Daß Reventlow die Gefühle hat, die er schildert, be- hannes Mathesius aus Joachimsthal. Die Einleitung von zweifle ich nicht. Aber daß diese Gefühle eine Verbin- Cohrs auf nur zehn Seiten ist durchaus beachtenswert. dung mit Gott sind, bestreite ich ganz entschieden. Das müßte R. erst einmal beweisen. Und das kann er nicht. Das Schlußwort des Herausgebers erreicht diese Höhen- lage nicht ganz, und die Nachweisung des vielseitigen Obwohl nun R. stark betont, alle Religion rein indi- Bildmaterials aus anderen Quellen ist unzulänglich. — vidualistisch, ja, der religiöse Individualismus müsse bei Ob das Buch bei seinem dem Umfange und der Aus- uns noch gestärkt werden (S. 35), der Kollektiv-Subjek- stattung wohl, micht aber der Kaufkraft weitester Kreise tivismus, also damit doch auch das Zwingende einer so- angepaßten Preise die erwartete weite Verbreitung ge- genannten Rasse-Religion, die mit der Rasse inhaltlich funden hat, erscheint fraglich. fest gegeben ist, sei „der schrecklichste der Schrecken‘““ Berlin. Otto Lerche (S. 38), gibt er nun faktisch durchaus nicht jedem Deut- schen die Freiheit, die er für sich beansprucht, sondern macht sich durch sein ganzes Buch hindurch zum kate- Reventlow, Graf E.: Wo ist Gott? Berlin: Reichswart Verlags- RM 4.80. gorisch entscheidenden Richter darüber, was den Deut- ges. [1934]. (405 S.) 8°. Dem Verfasser, der einer der Führer der „Deutschen dem Deutschen sei der christliche Sünden- und Gnaden- schen religiös fremd oder adäquat ist. So erklärt er, Glaubensbewegung“ ist, bekannt durch zahlreiche Schrif- ten und als Herausgeber des „Reichswart‘“, muß man begriff fremd (S.107. 130). So sagt er: Jesus „ist uns es von vornherein zugute halten, daß er nicht Theologe nicht Führer für das Leben unserer Sache‘“ (S.182), ist. Er schreibt als Laie ein Buch von 405 Seiten über das Christentum sei „dem Deutschen meist im tiefsten sehr wichtige Fragen der Religion, auch des Christen- Seelenwinkel fremd geblieben‘“ (S.130) usw. So sind tums. Religion ist freilich gerade in evangelischem Sinne nach diesen Urteilen Reventlows die ungezählten Millio- kein Reservat für die Theologen. Aber ein anderes ist nen Deutschen, denen seit je Jesus Führer ihrer Seele war und ist, keine rechten Deutschen? Auch Luther es, Religion _ haben, ein anderes, ein dickes Buch über nicht? Auch Bismarck nicht? Auch Hindenburg nicht? Fragen der Religion schreiben, das den Anspruch erhebt, Diese Urteile zu widerlegen, tut nicht not. Sie sind ab- vor dem Forum der Wissenschaft bestehen zu können. surd. Wir sind mit ganzer Seele bewußte Christen und Soll es aber kein wissenschaftliches Buch sein, sondern ein Buch für weiteste Laienkreise, so kann man Ssein echte Deutsche zugleich! Es ist auch einfach objektiv Erscheinen nur bedauern, denn es muß zerstörend wir- unwahr, daß der christliche Sündenbegriff unarisch und ken durch die vielen einfach objektiv falschen Behaup- ungermanisch sei. Die vorchristlichen Germanen wuß- tungen und oberflächlichen, wirklich laienhaften Urteile, ten sehr wohl genau im Sinne des Christentums etwas die dadurch nicht wahr und richtig werden, daß sie von der Sünde als Schuld vor den Göttern, die gesühnt mit großer Sicherheit vorgetragen werden. Der Verfasser werden muß durch Opfer, sogar Menschenopfer, vom sagt von dem Begriff Religion, daß dieser sich, so wie Zorn der Götter und einer Vergeltung für die Sünde in der Ewigkeit. So steht es auch genau ebenso bei den er ihn auffaßt, der verstandesmäßigen Diskussion und arischen Persern und den arischen Indern (siehe meine Beweisführung entziehe, denn er liege auf einer anderen Schriften: „Deutschglaube und Christusglaube‘, Göttin- Ebene, der des Gefühls und der inneren Anschauung. Sein Buch sei ein rein subjektives. Er wolle nicht fest- gen, 3. Aufl. 1935, und: „Hauers Deutschglaube und stellen: so ist es, sondern: so erlebe ich es. Damit die Christusbotschaft‘“, Berlin, Ev. Bund, 1935). schaltet er die für das Gebiet der Religion entscheidende Vor Christus als frommem Menschen hat R. eine Frage, die Wahrheitsfrage, von vornherein aus! Für ihn große Hochachtung, aber den wirklichen Christus, den ist eligion „das Gebiet des E findens, des Gefühls‘““ Gottessohn, der der Erlöser und Versöhner ist, lehnt er (S.13). In diesem Gefühl „er lebı “ er („die ’ Beziehung, ab. Der wirkliche Inhalt der Christusbotschaft „ent- Verbindung und Bindung zu einem Etwas, das man spricht unserm Wesen nicht und nicht unserer Weltan- Gott nennt, als wirklich, als eine Kraft und andererseits schauung und ist dieser völlig fremd‘“ (S.181. Also hier wieder das kategorisch Verdikt: Dies ist uns fremd!). als das einzige in uns, was wir als absolut empfinden“‘“ Er erklärt, die Lehre von einer Erlösung sei seinem (S. 14). Dieses Etwas, was man Gott nennt, ist dem Wesen ganz fremd (S.120). Ja, dann ist er religiös Arier die namenlose und gestaltlose Macht, die hinter und über allem steht (S. 43). Die Götter sind dem eigentlich ein schlechter Arier. Denn die ganze Religion der persischen und indischen Arier dreht sich um die Arier nur gedachte Erscheinungsformen dieser namen- losen und gestaltlosen Macht (S. 43). Dann sind die weiß etwas von Frage der Erlösung. Auch die altgermanische Religion vorchristlichen Germanen, dies müssen wir dagegen sa- rlösungs-Sehnsucht. Und nicht zum e n, keine Arier. Denn sie waren ganz und ar reine wenigsten deshalb haben die Germanen das Christentum P olytheisten (siehe: A, Heußler, Germanentum). Dann angenommen, weil hier die vollzogene Erlösung war, waren die arischen Perser keine Arier, denn sie kannten OR nach der sie sich sehnten! nur persönliche Götter, Zarathustra, ihr religiös Größter, D Noch seien zum Schluß einige ungeheuerliche Be- voran. In seiner Rekigion ist aber auch garnichts von hauptungen richtig gestellt. R. redet davon, das Chri- jener namenlosen und gestaltlosen Macht! Und was sagt eventlow dann von den vielen arischen Indern, die auf stentum habe bei uns die Frau „auf das abscheulichste erniedrigt‘“ (S.224. 267). Es ist einfach falsch, das zu Grund ihres Gefühls und ihrer inneren Anschauung zu m behaupten. rst das Christentum hat der deutschen Frau der Überzeugung kamen, daß es gar keine Gottheit gebe? die wahre Ehre gegeben, hat Ernst gemacht mit der Man denke an Buddha, den Jainismus, Samkhya usw.! Einehe, hat auch vom Manne Treue gefordert und die Auch viele heutige Deutsche, sehr ernste Menschen, kom- leichten und leichtfertigen Ehescheidungen beseitigt. Vie- men zu der Überzeugung, daß es jenes Etwas, das man le deutsche „Christen‘“ haben dann doch die Frau miß- Gott nennt, überhaupt nicht gibt. Sind das keine Arier achtet, tun es auch heute noch. Aber das ist nicht Folge oder keine guten Deutschen? Es gibt vom mensch- ihres Christseins, sondern Sünde gegen ihr Christsein. lichen Gefühl aus einen sehr ernst zu nehmenden R. schreibt: „U m Vater oder Mutter für Kirchensünden Atheismus. Wir müssen freimüti zugeben, daß es sehr zu bestrafen, ist Jahwe eifernd bereit, die Nachkommen wohl möglich ist, vom menschlichen Gefühl aus infolge bis ins vierte Glied physisch und geistig zu vernichten der Welterfahrung und Lebenserfahrung zu der Über- oder zu einem jammervohen Leben zu verurteilen‘“ (S. zeugung zu kommen: es ibt keinen Gott, keinen Gott 114). Die christliche Lehre von der Erbsünde sei eine in ingend welcher Form., ie will denn Reventlow dar- OS Perversion. O, nein! So steht es njcht. Es ist vielmehr 387 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 388 leider eine furchtbare Tatsache, daß Enkel und Ur- es von Haus aus grundsätzlich vor allem um Auslegung enkel oft genug unter den Sünden ihrer Vorväter schwer der Hl. Schrift geht, zu würdigen oder auch nur wirk- zu leiden haben. So ernst ist es in der Tat um Gut lich wahrzunehmen. Da er mit einem vorausgegebenen, und Böse. Es ist sinnlos, zu sagen, Jahwe habe es rationalen Wunderbegriff arbeiten zu können meint, der absichtlich so eingerichtet, daß Vater und Murtter für ihm durchgehend als kritischer Maßstab dient (vgl. S.7 Kirchensünden (!!! Witte) an ihren Urenkeln gestraft u. 8 und das ceterum censio am Schluß jedes einzelnen werden. Wenn die Urenkel leiden, in wiefern ist das Absatzes), vermag er in der ihm begegnenden strengen eine Strafe für Voreltern, die dann längst tot sind? In Aufeinanderbeziehung von Wundererkenntnis und Glaube Wirklichkeit will R. der ernsten Wirklichkeit der Ver- nur das zweifelhafte Wagnis eines Schwebens im leeren antwortung des Menschen nicht ins Gesicht sehen. Da- Raum zu sehen, worin ihm allerdings die Haltung der her ist seine Behauptung, „die Sünde, die Sündhaftigkeit auf dem Boden des kantischen Kritizismus erwachsenen und das Sünde-Problem spielte für Jesus eine geringe Bewußtseins- und Erlebnistheologie, mit der er bis in Rolle“ (S. 108), nicht nur an sich eine Ungeheuerlichkeit, die Reihen der sog. Lutheraner hinein zu tun hat, weit- sondern ist nur einer der vielen Sätze, in denen der hin Recht zu geben scheint. Auch das wird man ihm nicht ohne weiteres verargen dürfen, daß ihn der starke Unernst dieser „deutschen‘“ Religion zu Tage tritt. Um Eindruck des Uneinheitlichen und Privaten in den man- Gott geht es hier in der Tat. Aber der, der allein der lebendige Gott ist, ist nicht ein „Etwas‘, sondern der nigfachen wiedergegebenen Gedankengängen auf einen Herr, der Heilige. Und den will man nicht anerkennen. tieferen Mangel an überzeugender Klarheit und Be- Das ist der entscheidende Punkt. stimmtheit protestantisch-theologischen Denkens über- Berlin. Johannes Witte. haupt schließen läßt- Hier wie dort wirkt sich jedoch auch eine der Hauptschwächen der Untersuchung selbst aus, die verpflichtendes Erbe und ephemere Versuche Marquardt, P. Dr. Generosus, O. F. M.: Das Wunderproblem in der deutschen protestantischen Theologie der Gegenwart. München: in der Würdigung nicht auseinanderhalten kann, da sie RM *8:29; ' ReD. 9ı90. auf einen Rückgang auf die wegweisenden Erkenntnisse, M. Hueber 1933. (VIII, 336 S.) gr. 8°. die am Anfang der protestantischen Theologie stehen, Der Verf., Lektor der Theologie in Fulda, hat es bewußt verzichtet hat. Vielleicht würde M. die Schwä- sich zur Aufgabe gemacht, ein umfassendes Referat über die verschiedenartige Stellungnahme zum Wunderpro- che seiner eigenen Position deutlicher geworden sein, blem in der deutschen protestantischen Theologie seit wenn er die Bedeutung des sich zurzeit neu durchsetzen- der Jahrhundertwende zu erstatten. Es ist bezeichnend den reformatorischen Schriftverständnisses für die Be- für das ausgesprochen apologetische Interesse, das ihn gründung evangelischen Wunderglaubens und evangeli- leitet, daß er sich bei seiner Untersuchung fast aus- scher Auffassung vom Wesen und Sinn des in der Bibel bezeugten Wundergeschehens erkannt hätte. Was immer nahmslos an die einschlägigen systematischen Veröffent- aber in dieser Richtung gesagt werden muß, die gegen- lichungen hält, unter fast völligem Verzicht auf die wärtige protestantische Theologie hat Grund, dem Verf. leichzeitigen Arbeiten der Exegeten. So kommt unter den für den Spiegel, den er ihr.vorhält, dankbar zu sein. eligionsgeschichtlern in der Hauptsache E. Troeltsch Isenburg. zum Wort, und bei der Darstellung A. Schlatters, der H. Schlingensiepen. mit Recht besonders gewürdigt wird, sind gerade die- jenigen Unterlagen nicht genutzt, aus denen sich am Dittrich, Prof. Dr. Ottmar: Geschichte der Ethik. Die Systeme meisten lernen läßt: seine Neutestamentliche Theologie der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart. Bd. 1—4 Leipzig: F. und seine Monographie über den Glauben im N.T. Das Meiner 1926—1932. gr.8°. 1 (VIII, 374 S.) RM 15—; geb. 17.50. erscheint umso bedauerlicher, als der Verf. im übrigen Z 310 ” 12—5 ” 14.50 um der Vollständigkeit seines Bildes willen keine Mühe 3 (VIMA10:’S)) ” 20+% ” Aa e 4 (XI, 5704$,) ” 30 —4 ” 38 n scheut. hat, auch Entlegenes und fast Vergessenes Daß die Besprechung dieses 1923 unter dem Titel eranzuziehen. Seine Untersuchung ist nach Schulen ge- „Die Systeme der Moral“ begonnenen, 1926 mit dem 3, gliedert. „Religionsgeschichtler‘‘, „Ritschlianer‘‘, ‚Mo- Bd. als ‚„Geschichte der Ethik‘“ fortgeführten und im dern-Positive‘“, „Lutheraner‘‘, „Biblizisten‘“ und „Die Theologie der Krisis‘“ werden nacheinander behandelt. gleichen Jahr umter Abänderung des Titels der beiden Die Charakteristik geschieht nach eigenem Eingeständ- ersten Bände als „Geschichte der Ethik‘“, Bd.1—3 der nis nur flüchtig, gelegentlich auch unzutreffend. (So Theol. Literaturzeitung zur Verfügung gestellten impo- sollen die Biblizisten, unter ihnen A. Schlatter und H. E. nierenden Werkes erst heute erfolgt, geht außer auf Weber, sich von den Vertretern der dial. Theol. vor- persönliche Gründe, die hier nicht zu erörtern sind, auf nehmlich dadurch unterscheiden, daß sie „auf der In- den Wunsch des Unterzeichneten zurück, den Fortschritt des Werkes bis zur Darstellung der Ethik der Reforma- spirationslehre‘““ „fußen‘“ (S. 282); von Barth und sei- tonen abzuwarten. Darf doch von evangelisch-theologi- nen ursprünglichen Mitarbeitern heißt es, daß nach ihrer schem Gesichtspunkt aus die Behandlung der reforma- Auffassung Gottes Wort in der Bibel „jemseits des Men- torischen Ethik einerseits als das Kernstück der Ge- schenwortes ‚erst noch gesucht‘“ werden müsse (S. 283), womit offenbar gerade der entscheidende Punkt in der schichte der abendländischen Ethik angesehen werden Bestimmung des Verhältnisses von Geist und Buchstabe und muß sich doch hier andererseits die eigene Ansicht in der Hl. Schrift verkannt ist, um die es den Genannten des Historikers von dem, was in so vieldeutigem Sinne geht.) Die Wiedergabe der verschiedenen Anschauun- „Ethik“ heißt, zeigen. gen geschieht durchweg in anerkennenswerter Sachlich- Der 4, Bd. brachte 1932 die Behandlung der Ethik keit und Gründlichkeit. Der. Verf. macht kein Hehl der Reformatoren und des Iutherisch-kirchlichen Pro- daraus, daß er durch die reiche Fülle der Gesichtspunkte, testantismus. Der Plan, schon mit Bd. 4 bis zum „Aus- die sich ihm im Laufe seiner Untersuchung darbot, gan des Mittelalters‘“ vorzustoßen, erfüllte sich dem überrascht worden ist; ja, er glaubt durch sein Referat die Ethik der reformierten Kirchen bis cr. 1689 und Verf. wegen der Stoffülle nicht. Der 5. Bd. soll über eine „breite Grundlage geschaffen zu haben, von der aus eine umfassende systematisch-kritische Behandlung““ der über die Gegenreformation handeln. Denkt man daran, aufgegriffenen Frage im eigenen Lager „hinreichend er- welch ein weiter Weg vor und nach Kant noch zu durch- möglicht‘“ sei, „sel es vom polemischen oder apologe- messen ist, wenn in gleicher Weise wie bisher verfahren tischen Standpunkt aus‘“ (S. 322). Mehr als Material werden soll, so Jläßt sich voraussehen, daß weitere allerdings bedeuten ihm die Ergebnisse seiner Arbeit Bände das Ganze abrunden müssen. Für uns ist es im Blick auf die Lösung des Wunderproblems selbst trotz der unliebsamen Verzö ng der Anzeige jeden- nicht. Die mitgebrachten scholastisch - aristotelischen falls von Vorteil, den erst 1934 übersandten 4, Bd. der Voraussetzungen hindern M. daran, den eigentlichen Beurteilung der Gesamtleistung mit zu Grunde legen zu dürfen. Ansatzpunkt protestantisch-theologischen Denkens, dem 389 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 390 Zuerst ein Wort über das Ziel, das sich O. Dittrich Darstellung der Lehrstreitigkeiten der lutherischen Theologen sowie der i seinem großen Unternehmen selbst gesteckt hat. Er Ethik im Zeitalter der lutherischen Orthodoxie haben vorläufig das Ziel vermißte in der philosophischen Literatur eine „in großen noch nicht erreichen lassen, Zügen zusammenfassende und doch hinreichend ins Ein- :i Überschaut man das Ganze, was hier in 4 Bdn. auf 1765 S. niedergelegt ist, so staunt man über diese Frucht zelne gehende, den Ansprüchen der gegenwärtigen Wis- deutschen Gelehrtenfleißes. Hier hat ein Einzelner be- senschaft und eines größeren Leserkreises gleichmäßig genügende Geschichte der Ethik‘‘ (I, V). Daß es eine wältigt, was sonst auf eine Reihe von Schultern verteilt Geschichte der abendländischen Ethik ist, motiviert der werden muß. Einmen Eindruck des immensen Fleißes, Verf. auf doppelte Weise: einmal, „wohl nirgends wie der peinlichen Ordnung des Werkes, geben die Re- finden wir einen ethischen Gedanken, der nicht irgend- ; gister: 1) Anmerkungen, mnach Seiten an rdnet und wie selbständig auch in der abendl. E thik gedacht oder, bis je 100 gezählt, 2) Literaturnachweis , 1—4390!, war er wirklich von Bedeutung, in sie aufgenommen 3) Sachregister, gen. „Nachschlagebehelf‘“. Von Bd.IV wäre‘“; sodann, sie ist „zudem die einzige, bei. der wir ab zerfällt der Lit.-nachw. der besseren Übersicht halber einen geschlossenen Entwicklungsgang von alter Zeit in einen solchen über „Primäre Quellen‘“ und „Sekun- bis zur Gegenwart schon jetzt zu erkennen vermögen‘‘ däre Quellen“ (Lit. i. e. S.). Selbstverständlich wird der (1, 3). Aber was gehört in dem somit abgesteckten Felde Spezialforscher im Lit.-verz. hier und da etwas vermissen, zur „Ethik“? Der zunächst beabsichtigte Titel „Die Sy- bei weitem mehr aber wird er bewundern, welche Fülle steme der Moral‘, gedacht als Vorarbeit für ein eigenes von Literatur und welche sich steigernde Kenntnis der „Moralsystem“, gibt die Antwort. Der Verf. will die Quellen dem Verf. zur Verfügung steht. philosophische oder theologische Besinnun schildern, Es ist natürlich unmöglich, zu Einze Inem kritiséh die das sittliche Verhalten zum Gegenstand %at .. „Ledig- Stellung zu nehmen. Der Leser spürt, wie gewissenhaft lich mit wissenschaftlicher Ethik haben wir es in der hier — je länger, je mehr — alles möglichst aus erster Geschichte der Ethik zu tun, sofern diese Geschichte Hand geschöpft worden ist. Ausführliche Zitate belegen der ethischen Systeme sein soll“ (I, 1). Wohl entspringt die Darstellung; statt origineller Konstruktionen geistes- alle Ethik einem „ursprünglichen Zusammenhang von geschichtlicher Zusammenhänge und einengender Sche- Lebensregeln‘“, aber „die Logik des Lebens‘“ hat noch mata bietet der Verf. überall die Gedanken der Ethiker niemand ermittelt. Nur als Voraussetzung einer Ge- selbst, die er zu behandeln hat, Deswegen leidet die schichte der Ethik kann jene Zeit geschildert werden, Überschau über die Gesamtentwicklung nicht, so weni in der wohl praktische Maxime galten, aber der Versuch fehlt. Aber eine neue Schau der ı wie es an einer überlegten Disposition und Klassifikation theoretischer Durchdringung noch nicht, oder doch noch istesgeschichtlichen sehr unmethodisch unternommen wurde, Verf. setzt sie Entwicklung des Abendlandes findet der Leser nicht. an bis zu Demokrit und der Sophistik. Die methodi- Vielleicht darf auch das hervorgehoben werden, ohne sche Besinnung gerade auch auf das Gute beginnt mit daß die Größe der Leistung verkleinert wird: Die Be- Sokrates. Im Laufe der über ein Jahrzehnt sich er- handlung der Geschichte der Ethik umnter besonderem streckenden Ausarbeitung des Werkes hat sich dann problem -geschichtlichen Gesichtspunkt steht nicht im dem Verf, die Aufgabe etwas verschoben. Das ursprüng- Vordergrund. Es wäre deshalb auch nicht möglich, aus lich systematisch orientierte Interesse ist dem rein histo- den bisher vorliegenden Bänden irgendwelche Folgerun- rischen gewichen, statt der „Systeme‘“ der Moral sind gen für eine heute zu vertretende Ethik zu ziehen. Die Besinnung auf „die wahre innere Gemeinsamkeit‘“ in die Wandlungen ethischer Konzeptionen in breiter Fülle vorgeführt worden, wobei jene Bindungen des prakti- den letzten Fragen, die der Verf. mit Recht für so drin- schen Lebens ebenso stark berücksichtigt werden, wie gend nötig hält, ist, das zeigt auch sein groß angelegter die allgemeinen philosophischen oder theologischen Vor- Versuch, durch „Geschichte der Ethik‘ “ schwerlich zu aussetzungen des gerade zu behandelnden Ethikers. Als einem erfolgreichen Ende zu bringen. Beispiel diene einerseits etwa der Abschnitt über die An- Vielleicht am wenigsten befriedigt der Abschnitt über fänge der Ethik in Leben und Dichtung der Griechen „Jesus Christus‘“. Schon deshalb, weil hier das, was (1I, 15—112) oder derjenige über Kirchenzucht und Vor- der historische Jesus verkündigt hat, sich mischt mit scholastik (III, S. 21—48) mit einer Gegenüberstellung dem, wie die an ihn glaubende Gemeinde „in Christus‘“ von germanischer und romanischer Ethik; auf der ande- gesinnet war. Am auffallendsten et wa II, 123, wo die ren Seite etwa die genaue Wiedergabe von Zwinglis geistige Wiedergeburt mit II Ko. 5, 17 beschrieben wird. Ich bin von der Einheit der Verkündi Fidei ratio und De prov. Dei einschließlich der Abend- apostolischen Botschaft von gung Jesu mit der mahlslehre, oder die Einführung in die Wissenschafts- Jesus Christus überzeugt — lehre des Paduaners Jacob Zabarella. D.’s Werk ist auf gerade darum aber hat jedı es an seinen Ort zu treten diese Weise weit mehr als eine Geschichte der Ethik, es und muß in seiner konkreten Gestalt erfaßt werden. Und beleuchtet gleichzeitig weite Strecken der Geschichte der ist eine Wiedergabe der Gedanken Jesu über die Forde- Philosophie des Abendlandes und wird zur Fundgrube rung Gottes möglich — ohne ein Eingehen auf das Pro- wichtiger dogmengeschichtlicher Erkenntnisse. blem der Bergpredigt? Hier ver] eine 2. Aufla Die Stoffverteilung auf die einzelnen Bände ist die folgende: Der entschieden Erweiterung und Um abe itung. (Wichtige I. Bd. „Altertum bis zum Hellenismus“, 374 S., schildert die Anfänge theol. Arbeit ist ja an diesem Punkt schon geleistet, der Ethik in Leben und Dichtung der Griechen und ihrer (vorkritischen) vgl. Schlatter, Kittel, R. Bultmann u. a. . Philosophie (Milesier, Herakleitos, Pythagoreismus, Eleatismus, Empedok- Bleibt so bez. „Jesus Christus‘“ ein Wunsch an den les, Anaxagoras, Demokritos, Sophistik). Die eigentliche hellenische Ethik Verf. übrig, so _ dar / eröffnet Sokrates. Nach Behandlung seiner Schulen folgen Platon und formatoren als vom die Behandlung der Ethik der Re- Aristoteles, je 40 S. Bd. II „Vom Hellenismus bis zum Ausgang des weit überholend be rzüglich und frühere Darstellungen Altertums“, 311 S., bringt die Darstellung der „hellenistisch- und römisch- zeichnet werden. Das gilt besonders heidnischen Ethik“ und die christliche Ethik [Jesus Christus (5 S. !) und von der Wiederga 1930 zunmächst mo be der Ethik Luthers, die der Verf. das NT (PI, joh. Schr., Jak.) S. 125—147, die katholische Kirche — nog raphisch behandelte (Felix Meiner, bis Pseudo — Dyonysios Areiopagitas im Morgenland, bis Gregor d,. 174 S.). Aber auc wie der Zusammenhang Melanch- Großen im Abendland]. Der IIl. Bd., „Mittelalter bis zur Kirchen- thons mit Luther u nd seine Abweichungen von ihm reformation“, 510 S., weist dann die große Stoffausweitung auf. Er jetzt im IV. Bd. gese hen werden, ohne voreingenommene gliedert sich in die 3 Kapp.: „Kirchenzucht und Vorscholastik“, S. 21 Übertreibung bezw. Beschöni: ng, ist muster . ltig. Daß — 57 ; Scholastik und Mystik, S. 57—268 (mit eingehenden Darstellungen der Leser über manche Stel T nahme der be handelten von Thomas v. Aquino, Duns Skotus, Ockham, während Ekkehart sich SR AT Ethiker moch weitere Auskun fth mit 15 S, begnügen muss.), „Uebergang zur Reformation“ (S. 268—386). Der Zeitraum verständlich. Auch aben möchte, ist selbst- behandelnd Sektenwesen, Renaissance und Humanismus. Ethik kann nicht all die ausführlichste Geschichte der den Inhalt des IV. Bd’s. 570 S. bilden. „Von der Kirchenreformation bis zum Ausgang des Mittelalters“ sollte gerecht werden., es sagen und jedem Gesichtspunkt Die eingehende Behandlung der Lehre der Reformation : Luther (S. 2—#80), Melanchthon (S. 80 —126), | Hoffentlich ist es dem Schöpfer dieser monumen- Zwingli (S. 126—160), Calvin (165——217) und die ins Einzelne gehende talen Geschichte der Ethik vergönnt, sein Werk der 391 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21. 392 Vollendung entgegen zu führen. Was er uns bisher ge- Nüesch, Valentin: Die Geschichte der Schweizer Mission in schenkt hat, verdient schon den ehrenden Dank der Südafrika von ihren Anfängen bis zur Gegenwart. Zürich: Wan- dererverlag 1933. (259 S. m. 64 Abb.) 8°. RM 4.:50 ; geb.67- Wissenschaft und aller für die letzten Fragen des Lebens Interessierten. in wertvoller Beitrag zur Geschichte der Mission liegt hier vor, namentlich deshalb weil die Schweizer Halle. . Heinzelmang.: Mission in Südafrika und ihre Arbeitsgebiete bei uns bis- her weniger bekannt sind. Der Verfasser beschreibt auf Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Grundriß der Religionsphilosophie Bonn: L. Röhrscheid 1934. (III, 175 S.) gr. 8°. M 6.50 Grund des ihm zur Verfügung stehenden Materials schr ausführlich die Anfänge der waadtländischen Freikirche Der Gedanke, eine Religionsphilosophie auf reli- auf dem Missionsgebiet in Südafrika,. sowie die mancherlei gionsphänomenologischer Grundlage zu schreiben, lag Schwierigkeiten und Hemmungen der Entfaltung bei den nach der unvollendet gebliebenen Studie von Paul Gloatz verschiedenen südafrikanischen Stämmen im Gebiet von ‚Spekulative Theologie in Verbindung mit der Religions- Tramsvaal und Portugiesisch- Mozambique. Besonders eschichte‘, I. Bd. (1883) nahe und wenn der Ver- ausführlich verbreitet er sich über den antustamm der asser ein so gründlicher Kenner der Religionsge- Thonga unter Benützung des einzigartigen Werks von schichte ist wie der Bonner Altmeister Carl Cle- dem Missionar dieser Gesellschaft D. Henri A. Junod men, dann darf auch dieser Versuch allseitiger Be- ‚The Life.of,a South African Tribe‘.(2. Aufl.,1927); achtung sicher sein. Nach dem üblichen Einteilungs- neben diesem zweibändigen Werk veröffentlichte der- schema: ‚Wesen‘ — ‚Ursprung‘ — ‚Wahrheit der Reli- b selbe Verfasser aus seiner Arbeit Lieder und Erzählungen ijon‘ werden die einschlägigen Probleme zusammenge- K der Ba-Ronga (‚Chants et Contes des Ba-Ronga‘; ‚Nou- veauxXx Contes aßt, während die ‚Einleitung‘ eine Art Dachdefinition b onga‘) und faßte die Ergebnisse seiner der Religion als „Glaube an übernatürliche Mächte‘ und eindringlichen Studien in der allgemeinverständlich ge- das diesem Glauben „entsprechende Verhalten‘ zu ge- haltenen Schrift: ‚Zidji. Etude de moeurs indigenes sud- ben versucht; freilich soll dabei nicht nur die Theologie, africaines‘ (deutsch Sidschi, Lpzg., 1911) zusammen. Über sondern auch die Mythologie sowie die Magie nicht zur den Stamm der Ba-Ronga besitzen wir von H. A. Junod Religion gerechnet werden, was kaum allgemeine Zu- auch eine Monographie ‚Les Ba-Ronga‘ nebst wichtigen stimmung finden dürfte. Auf Grund seiner eingehenden linguistischen Darstellungen. Die Vereinigung der Frei- Untersuchung über die ‚Urgeschichtliche Religion. Die kirchen der welschen Schweiz in der Waadt kam auch Religion der Stein-, Bronze- und Eisenzeit‘ (1932) be- der Mission zu gut, da ihr die ‚Mission des &glises ginnt der Verfasser seine Darstellung mit einer Analyse libres de la Suisse romande‘ angeschlossen wurde und der urgeschichtlich-primitiven Religion, in der „als über- sie die Unterstützung der unabhängigen Freikirchen von natürliche Mächte zuerst die Toten betrachtet wurden, { Genf und Neuenburg fand. Auch zu der französischen später gewisse Teile der Natur, neben denen aber auch Mission (Fr. Coillard am Sambesi) trat sie verschiedent- andere solche Mächte‘“ (Fetische, Quellen, Flüsse, Erde, lich in Beziehung. So sehr sich V. Nüesch bemüht hat, Himmelskörper, Bäume, Tiere) angenommen werden, alles Wissenswerte beizubringen, es wäre doch auch eine „dann Geister, einzelne Menschen schon bei Lebzeiten Biographie H. A. Jumods sowie eine sorgfältigere und und ebenfalls wieder nach ihrem Tode, während unter ausführlichere Angabe der literarischen. Arbeiten der den eigentlichen Gottheiten einzelne als die höheren, Missionare erwünscht gewesen. Die Ausstattung des höchsten und schließlich einzigen angesehen wurden. Buchs in Druck und Abbildung ist ganz vorzüglich. Namentlich auf die älteren übernatürlichen Mächte wur- München. R.F.Merkel. den auch einige Grundsätze der Magie angewandt und L’Houet, A.: Psychologie des Bauerntums. 3., neub. u. er- durch den Kultus ein Einfluß auszuüben versucht; an gänzte Aufl, Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (VIII, 368 S.) gr. 8° die Stelle jenes tritt je länger je mehr das sittliche Ver- RM 35 jugeb; 4:80 halten, an das die Liebe und Gnade der Gottheit doch Aus nunmehr 41 Jahren Amtszeit als Pfarrer unter schließlich nicht gebunden bleibt‘“ (S. 99). In dem Ab- Bauern entstanden darf das vorliegende Buch den An- schnitt über ‚den Ursprung der Religion‘ werden die spruch darauf erheben, die Gemeindekunde für Bauern- einzelnen Theorien (soziologische, illusionistische, posi- gemeinden zu sein. Ein starker optimistischer Zug weht tivistische Erfahrungstheorie) mit reichen Belegen vor- wieder durch die 3. Aufl. deren Vorwort denn auch mit ef ührt, woran sich die Kapitel über ‚die religiöse An- L age‘ und ‚die religiösen Intuitionen‘ schließen, in denen PE einem „Endlich‘ beginnt im Hinblick auf die Ereignisse In sieben Abschnitte wird der um- vielleicht die psychologischen Momente hätten ausführ- des ; Jahres; 1933., fangreiche Stoff gegliedert (Umwelt, Natur, Religion, licher berücksichtigt werden können. In kurzen Zügen Moral, Vergleiche, Unterschiede, Ausblick). Bei aller berichtet der Vf. sodann über die theologisch-philosophi- A Gediegenheit des Inhalts gibt angenehme, oft originelle schen Beweise für ‚die Wahrheit der Religion‘ (Schrift- und Sprachform dem Buch fast etwas Feuilletonistisches. Das Traditionsbeweis, Seins-Metaphysik), beschreibt die Leh- ist bei einem Buch aus dem Leben und für das Amts- re ‚des Pragmatismus‘ und ‚der Wertphilosophie‘, die leben kein Tadel sondern ein Vorzug, Im Einzelnen wird hänomenologische‘ Richtung in ihrer Bedeutun; für man Dieses oder Jenes anders sehen als der Verfasser, di e Existenzialanalyse sowie das von Heim und arth der in erster Linie niedersächsisches Bauerntum im Auge vertretene ‚Konkordanzpostulat‘. Über die Fülle der Pro- bleme, die sich um die Themen ‚Naturwissenschaft und hat, aber das Typische ist gut herausgearbeitet. Freilich Gottesglaube‘, ‚Geschichtsphilosophie und Gottesglaube‘ eine solche Definition von der Theologie, wie sie S. 202 zu lesen ist: „Theologie ist eine Sammlung all des und ‚persönliche Erfahrung und Gottesglaube‘ gruppie- ren orientieren die letzten Abschnitte und schließen mit menschlichen Räsonnements, das jedesmal die Mensch- n heit angestellt hat, wenn in ihrer Mitte einmal wahre einer apologetischen Begründu ‚der Überlegenheit des Religion entstand ... darüber ist dann jedesmal eine Christentums’ unter Hinweis au f Troeltsch und Wobber- Last von Wissenschaft entstanden‘“, sollte einem Theo- min. Da die Schrift wohl als Abriß zu Vorlesungen ur- logen selbst dann nicht aus der Feder fließen, wenn sprünglich gedacht war, so erklären sich daraus auch die er eine Psychologie des Bauerntums zu schreiben unter- häufigen Vor- und Rückverweise (wie z. B.'S. 34f.), nimmt. Doch das soll nicht hindern, die große Förde- die nicht immer gleich auffindbar sind. Dem unermüd- lichen Verfasser ı bührt Dank für diese reife Gabe aus für das Gebiet der Volks- und Kirchenkunde durch dies rung anzuerkennen, welche die Praktische Theologie jahrzehntelanger mühevoller Arbeit! Werk erfahren hat. München, R..FoMerkel: Wittenberge. Wilhelm Sch o1z. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26, Oktober 1935, I W. g. — Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 26. OKTOBER 1935 60. JAHRGANG, Nr. 22 Spalte Spalte Spalte Rademacher: Religion und Bildung Brunner: Natur und Gnade (Traub) . . 408/Köberle: Wort, Sakrament und Kirche elke) ara < o W UT 1a 406 (Kesseler) N D N TE 404 Bulgakoff: Social teaching in modern Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 402 Russian Orthodox Theology (Schümer) . 403/Leipoldt: Gegenwartsfragen in der neu- Diringer: Le iscrizioni anticoebraiche testamentlichen Wissenschaft (Michel) ‚ 396/Schlender: Germanische Religion (Witte) 393 SiQgE: Das Johannesevangelium und die palestinesi (Hartmann) f NR € 394/Mathews: Ein Christ auf den Straßen SOHODNKET BUE DE MT, 401 Erdmann: Die Vorgeschichten des Lukas- der Welt (Merkel) . o RO OD 407 Weber: Gottesdienst und evangelische Ver- und Matthäus-Evangeliums (Fridrichsen) 398|Pfeiffer: Existenzphilosophie (Kesseler) . 405 kündigung (Meyer) PE E A 406 Schlender,J.H. - vonKienle,R.: Germanische Religion, gelsächsischen Missionare, die bei uns missioniert haben, Religion und Leben der Germanen. Mit 12 Bildtafeln. 5., im Auftr. e waren doch auch Germanen. Und Ludwig der Fromme, d. Reichsstelle z. Förderung d. dtsch. Schrifttums überarb. Aufl. Ber- der die von Karl dem Großen gesammelten Helden- lin: Karl Voegels 1934. (281 S.) 8°. geb. RM 3.75. lieder zerstörte, war auch ein Germane! So einfach lie- Im Jahre 1928 ist die Verfasserin dieses guten gen die Dinge eben nicht. Aber es sind nur wenige Buches gestorben. Daß jetzt ihr Werk von der Reichs- Kleinigkeiten, die an dem Buch auszusetzen sind. Das stelle zur Förderung des deutschen Schrifttums meu Buch als Ganzes gehört zu den besten Werken über die herausgegeben worden ist, beweist den Wert dieses Bu- Religion der Germanen, die es gibt. ches. Es gibt ja heute genug rührige Federn, die nur Berlin. Johannes Witte. zu schnell bei der Hand sind, über die Religion der Ger- manen zu schreiben. Zunächst sei an der neuen Ausgabe Diringer, David: Le iscrizioni anticoebraiche palestinesi. TIreNZet F. le Monnier 1934. (XXXI, 361 S. u. 30 Taf.) gr. 8°. aı a hervorgehoben, daß sie ein sehr gutes Verzeichnis der Pubblicazioni della R. Universitä degli studi di Firenze, Facoltä di Literatur gibt und 12 schöne Bildtafeln. Aber wichtiger lettere e filos. III Ser. Vol. II. L 80=, natürlich ist es, daß der Inhalt des Buches selbst gut ist. Und er ist gut. In allgemein verständlicher Sprache Ein Corpus der althebräischen palästinensischen In- und in sehr anziehender Schilderung kommen die ein- schriften ist, zumal so lange der entsprechende Band zelnen Gebiete der Religion der Germanen zur Darstel- des Corpus Inscriptionum miticarum auf sich warten lung: 1 Der Seelenglaube. 2. Die Naturverehrung. 1läßt, zweifellos ein Desiderat. Das Buch von Diringer füllt die Lücke in durchaus erfreulicher Weise aus. Den 3. Die Götter (sehr eingehend). 4. Die Vorstellungen Umfang grenzt Diringer so ab, daß er die Denkmäler von der Weltschöpfung und dem Weltende. 5. Die ger- Volksfeste in christ- BB D manischen Opfer- und Festzeiten. der ersten Hälfte des ersten vorchristlichen Jahrtausends licher Zeit. Was man ver mißt, ist ein Abschnitt über die aufnimmt, wobei die untere Grenze nicht zu streng ge- Sittlichkeit, die ja auch mit der Religion der Germanen nommen sein soll, aber jedenfalls die Zeit des späteren wie mit jeder Religion unlöslich verbunden ist, Was in Judentums ausgeschlossen bleibt. Zwar sind nicht ganz den 5 Kapiteln gesagt wird, ist ausgezeichnet. Es fehlt wenige Denkmäler außerhalb Palästinas gefunden, man- jeder Versuch, die Religion der Germanen zu ideali- che in beträchtlicher Entfernung; aber Vf. nimmt auch sieren bei diesen im Wesentlichen an, daß sie in Palästina ent- oder umzudeuten, was heute leider vielfach so be- HE An ga D liebt ist. So wird auch alles das rückhaltlos objektiv standen sind, sofern sie deutlich die Sprache des alten Palästina aufweisen. geschildert, was an diese r Religion primitiv ist, z. B. ich aber doch Im Grunde ist die Abgrenzung der Hexenglaube. Widerspruch möchte wohl so zu verstehen, daß die Arbeit die Denkmäler ein- gegen einige Punkte erheben . Es wird (S. 206) gesagt, schließt, die israelitischen Ursprungs sind, so daß die das Christentum habe zuerst einen erbitterten Kampf un- moabitische MeSa-Inschrift ausgeschlossen bleibt, wäh- ter Einsatz aller kirchlichen und staatlichen Mittel ge- rend andererseits die Aufnahme des wahrscheinlich am- gen die altgermanischen Fes te geführt. Es sei aber nicht NM FA monitischen Siegels des Adoniphelet, als der vielleicht e sie auszurotten. Daraufhin habe man sie zu einzigen ammonitischen Inschrift, ausdrücklich entschul- k lungen, digt wird (S. 253). Daß auch bei manchen anderen irchlichen Festen gemacht. So ist es tatsächlich nicht ewesen. Um an ein bekanntes Ereignis zu erinnern. Denkmälern die israelitische Herkunft nicht über jeden apst Gregor I. hat, ehe von Kampf die Rede sein konn- Zweifel erhaben ist, hebt Diringer selbst hervor. Refe- te, an die Missio nare in England geschrieben, die alten rent empfindet diese Zweifel da und dort wohl noch Heiligtümer und Feste sollten fortbestehen. Auf Island . stärker, doch erkennt er Diringer’s Grundsatz, lieber wurde es von dı er Kirche erlaubt, daß die christlichen alle die Stücke aufzunehmen, bei denen israelitischer Isländer weiter heimlich opfern, weiter Pferdefleisch, Ursprung vertreten wurde, durchaus als berechtigt an. Der Verfasser behandelt den Stoff in sieben Haupt- das Opferfleisch essen durften. Es wird (S.17) gesagt, ermanischen Missio- abschnitten: 1) Tafel von Gezer; 2) Ostraka; 3) In- die Nordgermanen seien von g Darum seien bei ihnen naren christianisiert worden. schriften der Gegend von Siloah (vor allem Tunnel-In- die Sagas usw. erhalten geblieben. Das klingt so, als schrift); 4) Krugstempel; 5) Siegel; 6) Gewichte und seien wir, die Südgermanen, nicht von germanischen . RE S Maße; 7) Miscellanea (Steinmetzzeichen und vereinzelte Missionaren christianisiert worden. Aber die vielen an- sonstige Aufschriften). Das Material ist, wie bekannt, 393 394 X 9 B, i 1 v 395 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. 396 auffallend spärlich. Auf der anderen Seite ist wohl auf 8 lich aus ihm selbst heraus erfolgen müsse. Und wenn die Deutung weniger Inschriften so viel Mühe und gelegentlich eine solche Folgerung aus seiner Abgren- Scharfsinn verwandt worden, wie gerade auf diese palä- | zung gezogen werden sollte, wäre es nicht seine Schuld. stinensischen. Göttingen. R: Hartmandn. Diringer gibt den Texten, die auf 28 Tafeln (dazu 1 Schrift-Tafel) teilweise recht gut, im Übrigen doch für den Zweck genügend abgebildet sind, durchweg einen Leipoldt, Johannes: Gegenwartsfragen in der neutestament- lichen Wissenschaft. 1. Jesus als Kämpfer. — 2. War Jesus Jude ? — 3. Artgemäßes Christentum. A. Deichert 1935. eingehenden Kommentar bei, in dem er über alle Ge- Leipzig : RM 3.80. (IV, sichtspunkte im Wesentlichen erschöpfend referiert, be- 133°5.) , 8° sonders auch über den bisherigen Stand der Deutung, Unter diesem Titel schließt der Verf. drei Studien sowie eine ausführliche Bibliographie. Es dürfte Dirin- zusammen: 1. Jesus als Kämpfer, 2. war Jesus Jude? ger kaum etwas Wichtiges entgangen sein. Sein eigenes 3an A emäßes Christentum? Diese Studien sollen an Urteil über Lesung und Deutung ist besonnen und ge- frühere Arbeiten anknüpfen: 1918 „Die männliche Art wissenhaft. Bei dem außerordentlich starken Interesse, Jesu‘“, 1923 „War Jesus Jude‘““. NachL. erscheint Jesus als das alle altpalästinensischen Inschriften gefunden haben, „ein Mann heißen Blutes, der innere und äußere Kämpfe hat man eigentlich das Empfinden, daß so ziemlich alles, auszutragen hat und austrägt‘“ (S.1). Nur zwei Aus- was über sie überhaupt gesagt werden kann, bereits aus- nahmen läßt der Verf. gelten: 1. Bei Jesus fehlt fast giebig ausgesprochen ist. Wenn sie trotzdem vielfach völlig der Gedanke an den messianischen Krieg (S. 6) ein Buch mit sieben Siegeln bleiben, so liegt das gewiß und 2. Der Ausgang Jesu ist die Leidensgeschichte (S. 7). hauptsächlich daran, daß die zu Gebote stehenden Hilfs- Aber diese Ausnahmen sind mur scheinbar, denn die mittel einfach nicht ausreichen, um die Rätsel zu lösen. Vorstellung des messianischen Krieges ist für Jesus Bei dieser Sachlage ist es gewiß nicht zu erwarten, daß unbrauchbar („Hier ist es zweifellos der Gegensatz Diringer sehr viel Neues zur Deutung beibringt — ganz gegen jüdische Art, der Jesus weniger kriegerisch er- abgesehen davon, daß das nicht der Zweck seines Buches scheinen läßt als den jüdischen Messias‘““ S. 6—7) und ist. Um so mehr ist anzuerkennen, daß er doch gelegent- Jesu Leiden ist vielmehr ein Tun (S. 7). Im ältesten lich eine neue Lesung vorzuschlagen hat, z. B. S.172, Jesusbild sind mach L. wohl weiche' Züge wo er das Siegel Nr. 11 mit großer Wahrscheinlichkeit vorhanden, aber sie treten zurück. Wann be- als m> liest. ginnt man, die „weichen Züge‘‘ mit stärkeren Farben 1 Die Art der Schwierigkeiten, die noch immer der herauszustreichen? Vielleicht schon in der Bergpred sicheren Deutung im Wege stehen, möge mit wenigen des Matth.; das Wort vom Backenstreich (Matth'. 5, 39f Bemerkungen zu dem Kapitel von den Siegellegenden kann nach Meinung von L. aber auch besagen: ,, } angedeutet werden. Bei der Legende nm igilli Nr. 8 soll nicht viel Wesens machen von den Kleinigkeiten des (S. 170) kann ich meine Bedenken gegen die Auffassung Alltags. Sie lohnen den Kampf nicht‘“ (S. 8). Im Juden- von. o als Personenname in dieser frühen Zeit nicht christentum wird durch Jes. 53 und die Vorstellung vom überwinden. Da an eine Fälschung wohl nicht zu denken Gottesknecht das Wesen Jesu einseitig festgelegt (S. 9), ist, legt sich die Vermutung nahe, daß die hebräische im Heidenchristentum ist die vergeistigte Gottesidee daran schuld, daß man immer weniger die Erregung der Legende eine Art Übersetzung der auf dem Siegel einge- Seele und das Kämpferische in der Person Jesu betont grabenen ägyptischen Lebens-Hieroglyphe sei. Nimmt man das aber einmal an, so ergibt sich, daß das so viele S (S.10). Allerdings treten Hebr. und Joh. moch einmal Legenden eröffnende 5 keineswegs immer das lamed gegen platonische und doketische Gedanken auf und possessoris zu sein braucht, wie man im Übrigen gerne schildern mit bemerkenswerter Anschaulichkeit \dl i’e annehmen würde. Zieht man diese Konsequenz, so ist menschliche Art Jesu, seine Arbeit, seinen Kampf (S. 12). man auch versucht, in den beiden mit 127» beginnenden Das verschiedene Jesusbild bringt ver- Legenden S. 204f. die neuere Deutung, die la als schiedene Jesusfrömmigkeit mit sich, die Eigennamen auffaßt, wieder aufzugeben. Damit würde abernichtimmer genau dem Jesusbildent- aber die Gruppe der Siegellegenden, die zwei Personen- spricht (so fällt bei Paulus beides auseinander S. 14). namen unvermittelt neben einander stellen, wieder um Weich ist die Stimmung der Brautmystik in den messia- nischen Bildern vom Bräutigam, vom Hochzeitsmahl, einige Beispiele vermindert. Man könnte weiter versucht sein Nr. 58: wie man früher wollte, vom Weinstock (S.14), männlich ist das Bekenntnis zu M5S „Heil Jeremija!“ zu übersetzen, wobei man nicht gleich Jesus als dem Herrn und die sportliche Sprache beson- an den Propheten dieses Namens zu denken braucht. ders des Paulus (S.15—16). War Jesus Jude? Jesus Da auch bei einigen der übrigen Siegel dieser Gruppe ist Galiläer, aber wir wissen nicht viel über die jüdische eine andere Deutung nicht ganz ausgeschlossen erscheint, Besiedlung des Landes; Jesus ist der Überlieferung nach könnte sich die Frage erheben, ob überhaupt eine 1un- Davids Sohn, aber die Stammbäume bei Matth. und Luc. verbundene Nebeneinanderdarstellung zweier Personen- stimmen nicht überein („Fragezeichen über Fragezei- namen im Sinne von: X Sohn des Y als üblich und chen!“). L. schlägt vor, von der verschiedenen gesichert anzuerkennen bleibt. Referent will hier gewiß seelischen Haltung der Völker auszuge- nicht die herrschende Deutung einfach für falsch erklä- hen und erinnert an Schlatters früheren Versuch, ren; er möchte nur darauf hinweisen, wie unsicher die das jüdische Wesen zu charakterisieren (S. 20). Da aber Erklärung vielfach noch ist, und bekennt, daß er selbst dieser Weg bisher noch wenig begangen ist, zieht der manchesmal bei einem non liquet stehen bleiben würde. Verf. die vergleichende Religionsgeschichte heran, in Diese Bemerkungen berühren die Aufgabe, die sich der er zwei Frömmigkeitstypen unterscheiden will: Eine Diringer gestellt hat, ja nicht unmittelbar. Und es mag Frömmigkeit, die vorwiegend die Nähe Gottes empfindet, nochmals hervorgehoben werden, daß er diese Aufgabe und eine Frömmigkeit, die zunächst die Größe der Gott- recht gut gelöst und sich damit ein wirkliches Verdienst heit erlebt. Aber die rassische und völkische Verteilung erworben hat. Und wenn wir zum Schlusse die Frage auf Indogermanen und morgenländische Wesensart ge- aufwerfen müssen, ob es sachlich angebracht ist, die alt- lingt nicht und L. muß angesichts des persischen und 'hebräischen Inschriften so zu isolieren, so wollen. wir römischen Gottesglaubens bekennen, „daß die Rechnung doch gewisse praktische Gesichtspunkte nicht abstrei- nicht ohne Rest aufgeht‘““ (S. 21). Statt nun in dem Zu- trauen zu seiner religionsgeschichtlichen Konstruktion ten, die dafür sprechen konnten, und müssen jedenfalls anerkennen, daß auch bei einem weiter gezogenen Rah- irre zu werden, stellt der Verf. die weit und allgemein men mit einer engeren Gruppe begonnen werden muß,. faßte These auf: „Völkische Eigenart, erlebte Ge- Es ist ganz gewiß nicht Diringers Meinung, daß die Klä- schichte, und gewiß moch manche andere Ursachen (etwa rung der vielen Fragen, die das spärlich erhaltene Mate- die Sondereigentümlichkeiten der religiösen Führer) ge- rial der althebräischen Inschriften aufwirft, ausschließ- stalten die Frömmigkeit einer Gemeinschaft; verschie- 397 398 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. dene Völker sind in sehr verschiedener Begriff ohne Weiteres mit einem biblischen decken soll Weise fromm“ (S. 21). Eine reiche Fülle von reli- (uFreiheit“): Viele Einzelresultate sind an sich wohl gionsgeschichtlichem Material (das freilich teilweise nur richtig gewonnen, aber sie erscheinen im modernen Ge- mittelbare Beziehungen zum behandelten Thema hat) sichtswinkel schief oder verkürzt (nur ein Beispiel: bereitet dann das Ergebnis vor: Jesus unterschei- 1. Kor. 9, 20—21 spricht nicht von der Notwendigkeit det sich vom Judentum a) durch sein Verhältnis der missionarischen Anpassung an die Umgebung, son- zu Gott; er lebt in einem Volk, dem der Gedanke an den dern von einem.freiwilligen Verzicht der Liebe auf be- fernen Gott besonders wichtig ist; Jesus predigt dage- stimmte Rechte! Wer unter dem Gesetze Christi steht, gen die hilfreiche Nähe Gottes (S. 53); b) durch die e ist kein Anpäßling!). Mir ist gerade in der Lektüre von Begründung der sittlichen Forderung: Er bringt kein e L.’s Schrift das Ungenügen aller religionsgeschichtlichen neues Gesetz mit neuen Paragraphen, sondern er geht Ableitung und Auslegung deutlich geworden. Jede Schrift- auf die Grundforderung der rechten Gesinnung zurück auslegung, die sich nicht an den biblischen Offenba- (S. 54). Aber auch mit der griechischen Art rungsgedanken bindet, muß in den großen „Gegenwarts- stimmt Jesus nicht überein. Verwandt ist Jesu fragen‘“ der neutestamentlichen Wissenschaft zu falschen Urteil mit dem Griechentum a) in seiner Aussage über ; Resultaten führen, die in Theologie und Kirche nicht be- das Kind, b) in seiner Zurückhaltung gegenüber visio- friedigen. Um dieser Verantwortung willen sagt biblisch nären Erlebnissen und Zaubervorstellungen, c) in dem reformatorische Schriftauslegung zu dieser Arbeit (nicht eigentümlichen Hoheitsbewußtsein t„Erist eler ” mi zu ihrem Wollen) ein Nein. Empedokles zu vergleichen als mit Bar Kochba‘“ S. 58). Halle”a, S, O. Michel. Wenn aber Jesus gerade zu denen geht, die von der Ge- sellschaft verachtet oder ausgeschlossen sind, wenn Jesus Erdmann, Gottfried: Die Vorgeschichten des Lukas- und die sittliche Forderung vom frommen Brauch unterschei- Matthäus-Evangeliums und Vergils vierte Ekloge. Göttingen : det, dann überbietet er sowohl das Judentum als auch Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (147-8) gn 8° 12 Fordcligh: *z das Griechentum. Jesus ist sich bewußt, etwas Religion u. Literatur d. A. T. hrsg. v. R. Bultmann u. H. Gunkel, Neues zu bringen, und man kann nicht sa- Neue Folge, 30 H. Der ganzen Reihe 48. H. RM 7.50. daß inisder Art'”jesu eln bestimmer fes VÖlrkstum sich vörherrschend’ geltend en, Die Besprechung dieser ideenreichen, scharfsinnigen und methodisch gut durchgeführten Arbeit ist ungebühr- macht (S.63). Die Frage nach der Artgemäßheit des lich verspätet worden, und zwar durch die Schuld des Christentums ist für den Verfasser die Frage nach der Art- Ref., der zu 'seiner Entschuldigung nur anführen kann, emäßheit der Religion überhaupt. Der Buddhismus Cey- daß es ihm nicht ganz leicht war, zu den hier vorge- ons ist anders als der Buddhismus Japans; die altägyp- é tragenen Anschauungen Stellung zu nehmen. Inzwi- tische Isis ist anders als die Isis auf griechischem Boden, schen wird diese Studie bei vielen Fachgenossen eine Auch das Judentum kann sich artgemäßer Umgestaltung gute Aufnahme gefunden haben; denn sie ist lehrreich nicht entziehen (Philo). Wenn auch das Christentum und anregend, auch wenn man nicht allen Ergebnissen die Wahrheitsfrage besonders ernst nimmt, hat es seine beizutreten vermag. Die Arbeit von Dibelius_über das- eigene artgemäße Ausprägung im apostolischen Zeit- selbe Thema konnte Vf. nicht voll berücksichtigen, da alter, in der Kirchengeschichte und in der Gegenwart. Die Judenchristen könnte man vom jüdischen Stand- seine eigene Untersuchung damals schon im Druck war, nur gelegentliche Hinweise in den Anmerkungen und unkt aus als artgemäß bezeichnen, weil sie einer be- eine kurze Auseinandersetzung S. 50ff. waren noch mög- stimmten Richtung innerhalb der jüdischen Gemeinde lich. — Im ersten Teil analysiert E. die Vorgeschichten angehören. Die Heidenchristen dagegen fühlen sich als bei Lk. und Mt. und die 4. Ekloge Vergils, jedesmal Vertreter einer neuen Religion und zeigen sich auch man- zunächst literäre Analyse, dann Motivgeschichte. Im chen philosophischen und volkstümlichen Einflüssen of- A zweiten Teil, der nur zwei Seiten umfaßt, vergleicht er fen (S. 87—88). Artgemäßes griechisches Christentum die Weihnachtsgeschichten und die Ekloge. Eine Über- ist kein Besitz eines einzelnen Predigers, sondern eine setzung der letzteren, Bibliographie und zwei Register allgemeine Erscheinung von innerer Notwendigkeit (S. machen den Schluß. — Was zunächst Lk. betrifft, ist 102). Jedes christliche Volk bemüht sich, die Gestalt E. (mit Streeter) der Ansicht, daß der Evangelist, in des Christentums zu finden, die ihm angemessen ist. Die katholische Kirche ist nicht einfach artgemäßes Vollziehung seiner (in antikem Sinne) biographischen Tendenz, nach Fertigstellung der Apg. seinem Evange- griechisches Christentum, sondern ein Gebilde, das auch lium die Vorgeschichte vorbaute. Dabei hat er nur sehr jüdische und mor nländische Denkart aufgenommen wenig auf christlicher Tradition bauen können, in der hat (S. 116). Es gibt nicht nur das Gesetz der liturgi- Hauptsache hat er die Vorgeschichte Jesu als höheres schen Erbfolge, sondern auch das Gesetz der Erbfolge Gegenstück zu den damals schon existierenden Täufer- der Religionen (eine neue Religion übernimmt wertvolles geschichten gestaltet. Die Geburts-, Kindheits- und Ju- religiöses und kirchliches Gut von der alten). Welt- gendgeschichte Jesu ist also der — im LXX-Stil gehal- religionen müssen sich deshalb artgemäß tenen — des Johannes nachgebildet, unter Heranziehung gestalten, weilsie sich überall mit der Lie- Sn typischer Heilandsmotive, die Lk. fast alle aus dem be zum Vaterland verbinden (S.126). Aller- E dings kann eine Religion die von Anfang an zu stark am LXX schöpft (gegen Ed. Norden), nur in ganz wenigen ein Volk und ein Land gekettet ist, niemals Weltreligion funden. So erklärt sich die auffallenden Ähnlichkeiten Fällen haben rein hellenistische Motive Aufnahme ge- werden (S.128). Die kleine Studie L.’s zeugt wie die und anderseits auch bedeutenden Unterschiede zwischen sonstigen Arbeiten des Verf. von einem reichen reli- den Lk.1—2 vereinigten Johannes- und Jesusgeschich- gionsgeschichtlichen Wissen; und doch genügt sie nicht ten. — Mt.1—2 will Vf. (abgesehen vom Stammbaum zur Beantwortung der wichtigen ‚Gegenwartsfragen‘‘, am Anfang) nur in 2, 1—18 (Magier, Flucht und Kinder- die hier zur Diskussion gestellt werden. Ehe wir Aus- mord) eine Vorlage finden; die „Ursprungsgeschichte““ legung treiben, fallen immer schon bestimmte Entschei- 1,18ff. ist reflektierende Arbeit des Redaktors, und dungen, die den Sinn unserer Auslegung bestimmen. 'Ge- 2,19ff. (Rückkehr aus Ägypten) ist Klammer zwischen rade dann, wenn man unbefangen an den Text heram- der Legende (Bethlehem, Ägypten) und der synopt. Tra- gehen will, ist man in besonderer Weise an Begriffe ST A E dition (Nazareth). Hinter 2,1—18 dagegen lie eine und Kategorien seiner Zeit gebunden. Unser Verf. über- jüdische Moses-Legende, die auf Exod. 2 fußt: nimmt anz selbstvers'cän»dlich die Bseg‘riffe, Vorstellun- harao, d von seinen Astrologen gewarnt, will den neugeborenen gen un Anschauungen unserer Zeit und deutet sie in Erlöser Israels durch einen umfassenden Kindermord das Urchristentum zurück ( ’ So Führertum“‘‘, demokratische austilgen; diese Legende ist schon in vorchristlicher Zeit Neigungen, Antisemitismus, zialismus). Besonders ge- auf Herodes übertragen worden, wodurch die Astro- fährlich ist diese Übertragung, wenn sich ein moderner PEa DE logen von auswärts kommen müssen, und Messias, des- 399 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. 400 sen Prototyp Mose ist, flieht nach Ägypten, denn wie historische Einleitung, die aus der Einzugsszene genommene Doxologie der erste Erlöser soll der letzte von diesem Lande und der Chorschluß. Mit dieser Analyse wird Verf. Beifall finden, aber die Meisten werden doch wohl nicht anders als annehmen müssen, daß kommen. Damit ist das Schema für Magierlegende, Krippe und Hirten zusammengehören, und da sind wir in der „Legende“ Flucht nach Ägypten und Kindermord, von Herodes veranstaltet, bei Mt. aufgezeigt. — Die Analyse der drin. Es ist mir sogar zweifelhaft, ob die vorlukanische Erzählung : Das Weib des Joseph gebiert ihr Kind unter den armseligsten Umständen, 4. Ekloge Vergils ist zugleich ein wertvoller Beitrag so daß sie es in einer Krippe betten muß; den armen Hirten auf dem zur Auslegung dieser vielumstrittenen Urkunde, sie wird Felde wird geoffenbart, daß Messias geboren ist, Zeichen : die Krippe. sicher auch bei den Altphilologen Beachtung finden. Sie finden ihn an diesem Zeichen und offenbaren nun der Mutter das Ich bin mit der Gesamtauffassung, die hier vorgetragen Geheimnis ihres Kindes, — es ist mir sogar zweifelhaft, ob diese volks- wird, weitaus einverstanden, muß aber sie und die Einzel- tümliche Erzählung aus einer messianischen Bukolik zu erklären ist. Die heiten aus Raumrücksichten zurückstellen, um Platz zu ganze Staffage mit Hirten und Krippe braucht ja doch nur illustratives Beispiel ländlicher Armut und sozialer Niedrigkeit zu sein. Daß Lk. hier bekommen für ein etwas näheres Eingehen auf die Ana- Bukolik gewittert hat, halte ich für sehr wahrscheinlich. Im Übrigen ist lysen der evangelischen Vorgeschichten. Hier möge nur es offensichtlich, daß er hier ein ganz andersartiges Material vorfand als erwähnt werden, daß E. auf einem Punkte Vergil von in den andern Geschichten : statt des biblischen Legendenstils waltet einem jüdisch-hellenistischen Sibyllium abhängig glaubt, hier fabulierende Phantasie, er hat aber durch die Einleitung und die nämlich in dem zentralen Gedanken, daß „die Rückent- Doxologie auch diese urwüchsige Überlieferung legendarisch zu stilisieren gewußt. — Die Perikope vom zwölfjährigen im Tempel unter wickelung zur goldenen Urzeit sich in drei Akten vollzieht, und daß der mittlere Akt dieses Schemas ein den Lehrern ist nach E. eine umgearbeitete Täufergeschichte, Propheten- retardierendes Moment bringt‘“ (S. 85): 4. Ekl. 6—54 = legende, die vorsynoptischen Untergrund zu Tage treten läßt. Notwendig ist diese Annahme kaum; in den ersten Jahrhunderten der Kirche gab Or. Sib. III 373 f. 652 f. et passim, VII 139 ff. VIIL474f. es gewiß altmodische Christen, die nicht auf der Höhe der dogmatischen Ich komme zum Schluß noch auf die Ekloge zurück, Entwickelung standen, und deshalb auch auf diese Weise vom Heiland da die Vorgeschichte bei Lk. auf sie wieder hinführt. erzählen konnten. — Ihren Triumph feiert die biographische Synkrisis Deswegen und weil Mt., wie Vf. richtig sagt, zur Vor- in der Erzählung von der Begegnung der beiden Mütter 1, 39ff. stellungswelt der Ekloge keine Beziehung hat (wohl Das Magnificat ist nach E. aus der Johanneslegende hierher übernommen , aber zur Augustuslegende, S.136, A. 3), ist zunächst et- Johannes hat sich dafür mit einer schlechten Nachdichtung begnügen müssen, dem Benedictus. Die beiden Lieder sind also ad hoc gemacht was auf Mt. 1—2 einzugehen. Mt. 1—2 ist besonders wertvoll die reiche Sammlung von Analogien und nicht (wie Gunkel glaubte) christianisierte jüdische Psalmen, was zur Verfolgungsgeschichte und das aus ihnen sich ergebende literarische aber schwer zu entscheiden ist, wenn man nicht die Anleihetheorie des Vf. annimmt. Ich glaube an die Lehre von der produktiven Synkrisis Schema (S. 57 ff.). Damit sind in der. Tat entscheidende Gesichtspunkte in diesem Milieu nicht, auch nicht an die durchgeführte Übertragung gewonnen für die Klassifizierung und Beurteilung der diesbezüglichen von Johannesstoff auf Jesus. Das produktive Interesse der Perikope 1, evangelischen Geschichten. Im Verhältnis dazu hat es wenig zu sagen, 39 ff. scheint mir doch 1, 36f. angedeutet: Maria soll eine Begläubignng wenn man bei der vorgelegten Rekonstruktion der Traditionsentwicklung ein Fragezeichen setzen muß. Vf. erklärt ja selbst: „Die Traditionsge- der wunderbaren Botschaft haben, vgl. die Worte Elisabeths : Selig du, schichte von Mit2 ist sehr verwickelt und kaum ganz aufzuklären“ die du glaubtest ... “ (1,45). Daß diese Begläubigung die novelli- stisch höchst gelungene, natürliche und anmutige Form einer Begegnung (S. 56). Vor allen Dingen ist es natürlich fraglich, ob die Flucht nach der beiden verwandten Mütter annehmen konnte, ist nicht überraschend. Ägypten (mit samt dem dazu gehörenden Schriftbeleg, Hos. 11, 1) schon vorchristlich ist. Das möchte ich bezweifeln, so wie ich es für nicht er- Diese idyllischen Familienmotive gibt es ja im AT, und wir befinden wiesen und auch für direkt unwahrscheinlich halte, daß die von E. an- uns außerdem auf dem Gebiet des hellenistisch-jüdischen Midrasch, der Herodes sollte auch aus dem hellenistischen Roman schöpfen konnte (zum zwölfjährigen genommene jüdische Herodes-Legende je existiert hat. Jesus sei noch hingewiesen auf Xenoph. Inst. Cyr. I 3, als zwölfjähriger schon in den Augen der Juden „die Rolle des Antichrist gespielt wird Kyros zum Großvater geholt und legt nun am Hofe glänzende haben“ ist das wahrscheinlich, da man doch keinen Christus hatte? Sobald aber dieser da war, lag alles bereit für die christliche Kombina- Zeugnisse seines Charakters und seiner Begabung ab. Zu Lk.1, 80; 2, tion, die also E.in die vorchristliche Zeit hinaufschieben will. — Lk.1-2. 40 vgl. Inst. Cyr. I 4). — Zum Schluß noch die Simeons-Perikope 2, 22—935. Hier ist das Wort vom durchdringenden Schwert, 2, 35, Die Botschaft an Maria (1,26f.) soll der Verkündigung an Zacharias ein letztlich auf Ez.14, 17 zurückgehendes Sibyllinum (Or. Sib. III 316), nachgebildet sein, und zwar macht sich hier das antiken Biographie auf Maria angewendet ; und die vorausgehende Weissagung des Simeon innewohnende Motiv der Synkrisis geltend : Das Wunder der Schwanger- erinnert an Or.Sib. 371. Daraus schließt E., daß die Simeonsperikope schaft der Unfruchtbaren soll und muß bei Messias in den Schatten ge- stellt werden durch die völlige Eliminierung der Zeugung; deshalb sind von Lk. fertig vorgefunden wurde, sie sei ursprünglich die Historisierung eines im hellenistischen‘' Judentum umlaufenden Orakels. — Aber die die Worte der Maria V. 34 nicht nur ursprünglich, sondern sie sind von Ähnlichkeit der Weissagung Simeons mit dem Sibyllinum ist kaum zu entscheidender Bedeutung für den ganzen Tenor der Erzählung. Dadurch entdecken, darauf läßt sich keine Hypothese aufbauen. Ich kann nicht soll nun Lk. als erster das jüdisch-hellenistische Theologumenon von einer wunderbaren Geburt in die synoptische Tradition eingeführt haben, sehen, daß uns irgend etwas verbietet, die Simeon-Anna-Perikope dem- um das Wunder mit Elisabeth zu überbieten. — Mir ist eine solche selben Ursprungsgebiet zuzuweisen wie die übrigen von Lk. hier ver- Prozedur recht unglaubhaft. Es ist natürlich richtig, daß diese Legende einigten Legenden. Daß ein sibyllinisches Licht aufgesetzt ist im Wort vom Schwert, ist dabei keineswegs überraschend. Weiter von der Botschaft an Maria genau dieselben Züge der Legendenschöpfung möchte ich doch betonen, daß eben die persönliche Wen- im Bibelstil zeigt wie die Johannesgeschichten ; aber für eine überbietende dung des Orakels bei Lk. eine innige Anteilnahme am Schicksal der Nachahmung derselben aus der Feder Lk. kann ich sie nicht halten. Eher stammt sie aus demselben — anfänglich undifferenzierten, dann in Mutter Jesu atmet, so daß man unmöglich die Urheberschaft dieser Er- zählung in vor- oder außerchristlichen Kreisen suchen kann. — Zu 1, Johanneische und christliche Kreise gespaltenen — Milieu, das zunächst 58 ff.; 2,22 ff; 2,42 f. vgl. J. Mann in Hebrew Union College die Johanneslegende geschaffen hat. Und hinter dieser christlichen Bibel- Annual I 1924. legende muß wiederum nicht nur eine Theologumenon von der Jung- | frauengeburt liegen, sondern auch der volkstümliche Glaube an die- Wir sind mit dieser Perikope wieder bei der Gedan- selbe, — ob vor oder neben dem Dogma existierend oder von ihm kenwelt der 4. Ekloge angelangt. Zu seiner Arbeit ist Ich möchte auch betonen, daß hervorgebracht, mag dahingestellt sein. Vf. durch Nordens bekanntes Wierk angeregt worden, schon hinter Mt.' 1, 18 ff. sicher ein unreflektierter Glaube liegt, der und das eindrucksvollste Ergebnis seiner Untersuchung durch die Perikope gesichert werden soll. Daß Lk. 1 die literarische ist die kräftige Reduktion des von N. geschaffenen groß- Vorlage für Mt. 1, 18ff. sein sollte, so wie E. annimmt, halte ich für ausgeschlossen, im Gegenteil : Die beiden Tendenzen schließen sich eigent- artigen Gebildes zu einigen wenigen, scharf begrenzten Elementen. Nach dem Rausch fängt allmählich die Er- lich aus, wenn Mt. jünger wäre als Lk; hätte Mt. Lk. 1 zu seiner Ver- nüchterung an. Die Behutsamkeit dieser Arbeit in Fra- fügung gehabt, wäre seine Konstruktion eigentlich überflüssig, während Mt. 1 keineswegs den Lukasstoff als überflüssig erscheinen lassen konnte. en der Beziehungen zwischen Judentum und römisch- Daß die Darstellung des Lk. „gerade in alttestamentlich orientierten hellenistischem Heilsglauben, die energische Betonun Kreisen auf Widerspruch stieß“, wird vom Vf. als eine Möglichkeit hin- und Anwendung der griechischen ibel als Que E gestellt (S. 13 A.1), die sich aber nicht empfiehlt. — Die Geburts- le für und Zugang zu einer jüdisch-hellenistischen und geschichte 2, 1—20 löst Vf. in lauter konstruktive Elemente auf, einer jüdisch - hellenistisch - christlichen Motivsphäre ist eine Legende hat dem Lk. hier nicht vorgelegen. Da ist nun allerdings - sehr verdienstlich., Daß Vf. etwas zu sehr dazu neigt, die Krippe widerstrebend, aber die stammt vielleicht aus einer Verfol- S ©S gungsgeschichte (die Mutter verbirgt das verfolgte Kind in einer Krippe), aus rein literarischen Beobachtungen weitgehende Schlüs- vom Redaktor wurde sie als erbauliches Motiv aufgefaßt. Die Hirten se zu ziehen und überhaupt nun wieder das Schrift- stellerische auf Kosten der lebendigen Tradition etwas entstammen der jüdischen messianischen Bukolik. Kern der Perikope ist ein ganz kurzer Geburtsbericht. Vom Redaktor stammen: Die universal- zu überbetonen, läßt man sich da gern gefallen, dies um 401 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. 402 | so mehr, als jede Seite des kleinen Buches von guten ‚ daß Joh., im Besitze besserer Kenntnis der Geschichte Beobachtungen und wichtigem Material voll ist. — Das Jesu, sich nicht scheut, Mk. da, wo er dazu Veranlassu Buch ist E. von Dobschütz zum 60 jährigen Geburtstag gibt, zu korrigieren, z. B. 3, 24, ohne deshalb das Mk.- ewidmet; sicher hat sich der jetzt Heimgegangene ge- Evgl. verdrängen oder in der Weise eines Supplements reut, eine Gabe entgegenzunehmen, die so viele Spuren ergänzen zu wollen. seiner trefflichen Schu aufweist. Rostock. F.Büchsel. Uppsala. Anton Fridrichsen. Recherches de Science Religieuse. Tome XXIV, 1—5. Paris [VIIe, Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1934. Sigge, P. Dr. Timotheus, O. F, M.: Das Johannesevangelium und (640 S.) gr. 8°. die Synoptiker. Eine Untersuchung seiner Selbständigkeit u. der Frn92 A gegenseitigen Beziehungen. Münster i. W.: Aschendorff 1935. (IV, 221 An der Spitze dieses Bandes (S. 5—11) steht ein von J. Lebreton S.) gr. 8°. = Neutestamentl. Abhandlungen XVI. Bd. 2/3. Heft. verfaßter warmer Nachruf auf den Jesuitenpater Maurice de la RM 10.50 Taille (1872—1933), Prof. in Angers, dann an der Gregoriana in Die vorsichtig verfahrende, sorgfältig aufgebaute Un- Rom, dessen Hauptwerk Mysterium Fidei (1919 3. Aufl. 1931) vom Messopfer handelt und in der Opfertheorie von der seines Lehrers Billot tersuchung führt den Leser sehr allmählich vor die ent- abweicht. scheidenden Probleme. Kap. 1 entwickelt die Geschichte Biblisches A. T. S.35—46 beschließt J. Bonsirven seine des Problems und bringt die Urteile, die von dem Pres- ias und Clemens Alexandrinus bis zu Win- Abhandlung über ‚Allegorische Exegese bei den tannai- byter des P tischen Rabbinen‘ (siehe diese Ztg. 1934, Sp. 209) mit dem Hohen- disch über d a s Verhältnis des 4. Evangeliums zu den liede nach ihrer Erklärung, Im allgemeinen stellt er einen ‚caractere 3 ersten ausgesprochen sind 1—45). Kap. 2 zeigt die superficiel et peu penetrant‘ der rabbinischen Erklärung fest. — S. 450 bis A iums auf in seiner Ziel- 455 beleuchtet er das Logion vom Jonaszeichen aus der Mischna Selbständigkeit des 4. Evang setzung 20, 30. 31 und in der Verfolgung des Zieles im und vermutet, daß die Buße der Niniviten in der jüdischen Liturgie eine Einzelnen und Ganzen des Verlaufs der Erzählung (45 Rolle gespielt habe. — N. T.E. R.Smothers berichtet S. 12--34 über die ‚Papyrus Beatty der griechischen Bibel‘, die Bedeutung bis 85). Kap. 3 untersucht die Rahmenstücke (85—130), der neu entdeckten, von Dr. Ibscher in Berlin mit bekannter Sorgfalt Kap. 4 die 5 Erzählungen, die Joh. mit den Synoptikern und Meisterschaft instandgesetzten biblischen Papyrusbruchstücke der gemeinsam hat 139—163), Kap. 5 die Stoffe, in denen sich beide der Chester-Beatty-Sammlung, die Fr. Kenyon herausgiebt und von denen ache nach noch berühren (163—213). nach einer allgemeinen Einleitung (Fasc. I) die Stücke aus den Evan- Das Ergebnis ist: S. betont nachdrücklich die Selbstän- gelien und der Apostelgeschichte (Fasc. II) erschienen sind (Oxford 1933), digkeit und das Auswahlweise des Joh.-Berichts. Die und führt in einem Anhang einige bemerkenswerte Lesarten und Ver- besserungsvorschläge auf. — S. 467—472 vermutet er aufgrund der Behauptung: Joh. habe die Synoptiker verdrängen wol- len, lehnt er völlig ab. Die Behauptung: er habe sie Papyrusbruchstücke, daß Act. 13, 33 &v toic Waluoic zu lesen sei und ergänzen wollen, modifiziert er so, daß er nur von einer in Act. 15, 7 ein Einschub vorliege durch Versehen eines Abschreibers der auf 15, 2 zurückgekommen sei; dazu ein Nachtrag zu den Ver- organischen, nicht von einer mechanischen Ergänzung besserungen S. 33f. — S. 86—93 stimmt derselbe Gelehrte der jüngsten eredet sehn will. Die Absicht des Joh. war, seinen Deutung der vielbehandelten Stelle Luk. 2, 14 &v ävdoorow EUSOo- richt an die Seite des bisher giltigen und anerkannten x%iag durch Joach. Jeremias (in der Ztschr. f. neutest. Wiss. 1929, zu stellen, nicht egen ihn auszuspielen. Es kommt S. S. 13 ff: e050xi0 = das göttliche Wohlgefallen) zu, führt aber gegen- nur darauf an, da ß das Joh.-Evgl. „durchweg einen Aus- über der fast allgemeinen Anschauung, daß €e0S0oxio0 im Profan- gleich mit den neben ihm stehenden ermöglicht‘“, ja griechischen nicht zu finden und von der Sept. für das hebräische 'fi£j geschaffen worden sei, drei Stellen an, wo das Wort tatsächlich er endet schließlich bei dem Urteil des Clemens Alexdr., das er dahin abwandelt, „daß Joh. sein Werk als pneu- vorkommt. — P, Joüon S. 93—95 zu owvöä®v xadaod Mt. 27, 59: matisches an die Seite des somatischen stellt, dieses in xodaQ0s bezeichnet die reine, blendende Weiße (vgl. Apok. 19;6; 19,8. 14.); 8 3091. zu Apok. HU3 NEQLELWOLEVOV NQÖG mancher Hinsicht ordnend und bereichernd, wie es die TOiIS MWAaOTOILS ist aus der Kleidung der die vornehmen Personen Lückenhaftigkeit und bewußte Systematik der Synopti- ker, aber auch wie es sein eigenes Ziel erfordert‘“ (214). in der Tragödie darstellenden Schauspieler zu erklären; S. 473f. zu Luk. 22,50f.: über den Gebrauch von oüc und &rtiov. — d’Al&es Kap. 1 ist nachzurühmen, daß es den wissenschafts- schlägt S. 199f. zu Act.5,3 vor, statt &rxAHQwoev mv X%aQdiay zu geschichtlichen Stoff mit einem hohen Maß von Voll- lesen &mn 0woev, und hält diese Lesart S, 475 aufrecht gegen Joüon, ständigkeit sammelt und in klarer Übersichtlichkeit vor- der S. 474f. für &telgwoev eintritt (Vulg. fentavit), — R., Pautrel, trägt. Die Ty n der Ergänzungstheorie und die Ent- ‚Des abreEviations subies pur quelques sentences de stehung und Verbreitung der Verdrängungstheorie sind Jesus dans la redaction synoptique, S. 344 - 365, untersucht Reden Jesu, wo mit aut, similiter, iterum ähnliche Beispiele an- lebendig herausgestellt. In Kap. 2—4 ist vieles anzuer- gereiht sind, und zieht durch Vergleichung ihrer verschiedenen Ueber- kennen, namentlich was S. über die Selbständigkeit des lieferung bei den Synoptikern unter Heranziehung ähnlicher alttestament- Joh.-Evgl. und über seine Absicht, sich neben, nicht ge- licher und rabbinischer Stellen Schlüsse auf die ursprüngliche Fassung. gen die älteren Evangelien zu stellen, über seine — D. Buzig kommt S. 402—431 zum Ergebnis, daß in II Thess. positive Einstellung zu ihnen, sagt. Aber Kap. 5 ent- 2,3—12 sowohl unter Öyvtıxeilnevoc wie unter xatEXOV nicht eine einzelne Person, sondern eine Gruppe zu verstehen sei. — täuscht, und hier fällt doch die Entscheidung. Hier stößt . nicht bis zum entscheidenden Punkte vor; er P, Doncoeur, ‚Des silences de ]’ Evangile de St Jean“‘, bleibt allzu vorsichtig. Da, wo der joh. und der synop- S. 606 —609: das Schweigen des 4. Evangeliums über die Einsetzung der Eucharistie begründe keinen Verdacht gegen die synoptischen Be- tische Bericht handgreiflich im Gegensatze stehn (starb richte, S. 609—611: das Gleichnis vom Sämann als Einführung und Jesus am 14. oder 15. Nisan? ist er um 12 Uhr von z Schlüssel zu allen anderen Gleichnissen. Pilatus verurteilt Joh.19, 14 oder schon um 9 Uhr ge- Kirchengeschichte. Altertum. Lebreton J handelt kreuzigt Mk. 15, 25?), erörtert er die verschiedenen Aus- S. 129—164, ohne Neues zu bringen, von der ‚Entwicklung kirch- gleichversuche und 1läßt die Frage, wer Recht hat, licher Einrichtungen am Ende des zweiten und Anfang schließlich offen (202, 205). Damit hat er aber seinem des dritten Jahrhunderts‘, nämlich von Arkandisziplin und Katechumenat, liturgischen Texten, Kanon des NTs, apostolischer Suc- Problem die Spitze abgebrochen, was leider auch den cession, Bussdisziplin, in der Zeit von 180—250, die einen entschei- Wert seiner vorausgehenden Untersuchungen beeinträch- tigt. Man kann das Verhältnis des Joh.-Evgl. und der | denden Abschnitt der Kirchengeschichte bilde. — S, 456—-467 tritt er unter Ablehnung der Ansicht van den Eyndes (siehe diese Ztg. 1934, Synoptiker nicht nur von Joh. aus untersuchen ; man muß Sp. 14f.) für die Aufstellung Chapmans ein, daß die ‚römische‘ Fassung ein geklärtes und umfassendes Urteil über das Wesen von de unitate 4 von Cyprian selbst komme und gegen das novati- und den geschichtlichen Wert der Synoptiker, vor allem anische Schisma in Rom gerichtet sei; S. 460 wird ecclesiae catholicae des Mk. (der Joh. vielleicht allein vorgelegen hat), ein- é radix et matrix auf Rom bezogen, wie wenn das etwas Selbstverständliches setzen. Es gen nicht, sie nur lückenhaft, unchrono- wäre. Beachtenswert S, 460 A. 9 die Vermutung, daß Dionysius von logisch, bewußt systematisierend zu kennzeichnen. Das Alexandrien in seinem Schreiben an Novatian (bei Euseb. hist. eccl. VI, 45) eine Kenntnis von de un. 19 verrate. — P, Henry;zeigt"S, 432 Verhältnis des Mk. zur Gemeindeüberlieferung und die damit gegebene Begrenztheit seines geschichtlichen Wer- E bis 449, einem Abschnitt aus einem im FErscheinen begriffenen Buche tes mu lar bestimmt werden. Dann läßt sich verstehn, U über ‚Plotin und das Abendland‘, in überzeugender Weise, daß Marius Victorinus in seinem Werk Adversus Arium die Enneaden Plotins 403 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. 404 verwertet, und er ist in der Lage, das von der Kritik beanstandete und der „christliche Humanismus‘, der von den russischen vielfach verbesserte &xeivoc in Enn. V, 2, 1,1 durch das o modo enkern prophetisch verkündigt wird. in adv. Ar. IV, 22 als ursprünglich zu erweisen. — J. Zeiller zeichnet S.513—542, ebenfalls einem Abschnitt aus einem demnächst erscheinen- Christus bringt nicht nur die Erlösung der Einzelnen, den Werke, dem 1. Bande einer Kirchengeschichte, in kurzen Strichen e sondern auch die der Menschheit. Die Kirche ist ihrer ‚daschristliche Leben in den /ersten‘‘zwei Jahrnander- ewigen, göttlichen Natur nach (als ocogt0) die Gott- ten‘. — Mittelalter. J. Duhr legt S. 200—206 dar, daß Papst menschheit. Die Christenheit ist zur gemeinsamen Ar- Marinus (882—884) zwar vorübergehend Bischof einer auswärtigen beit an den sozialen Aufgaben berufen. „‚Das soziale Stadt war, aber wegen can. 15 von Nicaea kurz vor seiner Wahl auf Leben muß entsprechend den Forderungen der christ- sein Bistum verzichtete und wieder Dienst als römischer Archidiakon tat, um zum Papst gewählt werden zu können. — P. Aubron, La lichen Liebe organisiert werden, ebenso das Ganze des « politischen Lebens‘“ (S.17). Gott erwartet die Mitarbeit Marialogie des St. Bernard‘, S. 543—577, schildert das , Ver- Zn seiner Christenheit. „Das Königreich Christi muß ge- hältnis Bernards zu Maria von seiner Jugend an und ebenso das seiner Abtei Clairvaux, hierauf seine Anschauungen über Maria; ihre Frage wonnen werden durch gemeinsame Arbeit, durch die an den Engel Luk. 1, 34, ‚qui embarasse tant lei exegötes rationalistes‘, schöpferische Anstrengung der Menschheit ebenso wie erklärt sich ihm klar aus dem Gelübde der Jungfräulichkeit (S. 558). — durch das schöpferische Wirken Gottes‘“ (S. 21). Erst dann, wenn die Christenheit dieses Werk mit Hilfe Neuzeit. J. Lecler beschließt S. 47—85 seine Abhandlung. über ‚Die Freiheiten der gallikanischen Kirche‘ (siehe diese Christi und in seinem Namen vollendet hat, kommt die Ztg. 1934, Sp. 211): er behandelt die Entwicklung der Fragen seit dem Zeit, von der die Apokalypse spricht. „Wenmn soziales aufsehenerregenden, aber im Grunde keine neuen Lehren über Pierre Christentum apokalyptisch verstanden wird, führt es Pithou hinaus enthaltenden Werte Pierre Dupuys (1639) bis zum Ende zum eschatologischen Ende dieser Welt und zu ihrer des ‚ancien regime‘, die ziemlich gleichmäßige Haltung der Parlaments- Verwandlung in den neuen Himmel und die neue Erde, juristen und die verschieden abgestuften Anschauungen des Klerus, die Erklärung von 1682 und ihre Nachwirkungen, sowie die weiteren Ver- das himmlische Jerusalem, die ‘heilige Stadt, die vom wicklungen unter Ludwig XIV, und schließt mit einem kurzen Rück- Himmel herabsteigt“ (S. 21f.). blick.. Es ist offensichtlich, daß diese Gedanken sich mit Moral. G. Fressard handelt S. 165—198 vom ‚schlechten der Theologie unserer Reformatoren und Bekenntnis- Gewissen‘ mit Bezug auf das gleichnamige Buch ‚von M. Jankele- schriften schwer vereinigen lassen. Die Spekulationen vitsch, indem er dessen Vorzüge und Schwächen vom katholischen über die Sogia sind uns fremd, der Gedanke einer Zu- Standpunkt aus hervorhebt. — J. Rimaud will S. 385 —402 gegenüber sammenarbeit von Gott und Menschheit an der Welter- der neuesten Unterscheidung zwischen Gut und Pflicht den ‚Carac- lösung ma in dieser Form als gefährlich erscheinen:. terespirituel de la morale chretienne‘ im Evangelium und Das darf in der katholischen Theologie herausstellen ; der Aufsatz wird fortgesetzt ür uns aber kein Grund sein zu voreiliger werden. — G.de Broglie beabsichtigt drei Studien zu veröffentlichen, Ablehnung. Die Not, aus der heraus diese Gedanken die vorliegende erste ‚Malice intrinseque du p&ch& et pe&ches kommen, ist nicht zu leugnen und wird gerade von der heureux par leurs cons&quences‘, S. 302—343, will die innere russischen Christenheit besonders stark empfunden. Die Schlechtigkeit einer sündhaften Handlung zergliedern und dartun, daß sie Schuld der Kirche wird von Bulgakoff eindringlich dar- nicht für alle mehr schlechte als gute Folgen zu haben brauche. Es gestellt. Darum darf der prophetische Ruf der russi- gebe also Sünden, die in Anbetracht ihrer glücklichen Auswirkungen schen Kirche nicht überhört werden. für diese oder jene Person, namentlich für den Schuldigen selbst, als Frankfurt/M. Wilhelm Sch ümer. von Gottes Vorsehung zum Vorteil jemandes zugelassen betrachtet werden können und müssen (vgl. dazu diese Ztg. 1934, Sp. 27). Zum Schluß seinoch die Abhandlung von Ch. de Mor€ — Pont- Rademacher, Prof. Dr. A: Religion und Bildung. Eine kultur- gibaud, Unmehistoirede la pens&e, S. 257—301, angeführt, philosophische Betrachtung. Bonn: Peter Hanstein 1935. (X, 230 S.) 80 Kart. RM 4.40 ; geb. 5.50. worin die Grundgedanken der aus Vorlesungen am College de France i)ner katholische Verfasser ist weit offen für die hervorgegangenen, von Rom auf den Index gesetzten Werke des Philo- sophen Le Roy„, eines Schülers Bergsons, herausgestellt und ihre Be- Kritik an der Hochschulbildung, die zu wenig auf un- denklichkeiten und Fehler vom kirchlichen Standpunkt aus aufgezeigt mittelbare sittliche und soziale Erziehung des akademi- werden. schen Bürgers gerichtet war und die wissenschaftliche München. Hugo Koch., Bildung spezialistisch verengte. Auch sieht er klar die Verlegenheit, in der wir infolge der aktuellen Bildungs- Bulgakoff, Sergius, Ph. D.: Social teaching in modern Russian krisis stehen, die durch die Lebensfremdheit und die Orthodox Theology. Evanston, Ill.: Seabury-Western Theological Entfernung der Bildung von der Religion bedingt ist. Seminary 1934. (28 S.) 8°. 4420 Unter schärfster Ablehnun: des Idealismus als dem Die Schrift Bugakoffs gibt eine klare und eindring- Christentum gegensätzlich, wofür viele protestantische liche Darstellung der christlich-sozialen Gedanken rus- Wortführer herangezogen werden, wird eine Fundierung der Bildung im Religiösen, für den Verfasser bedeutet sisch-orthodoxer Denker. Das Problem wird herausge- arbeitet durch eine geschichtliche Übersicht über die das im katholischen Christentum, gefordert. Stellung der Christenheit zum wirtschaftlichen und so- „Wenn durch Gottes Macht und Gnade und der Menschen geistige und seelische Bereitschaft einmal der Tag anbräche, wo unser Volk, Europa zialen Leben. Die Urchristenheit kennt keine wirtschaft- und die Welt wieder eins gingen in der Achtung vor den Lebenswerten lichen und sozialen Probleme. Sie erwartet das Ende der Welt und ist darum ganz in Anspruch genommen der Religion und der wahrhaft humanen Bildung und von hier aus in dem Verständnis für die Zusammengehörigkeit beider und dem ehrlichen durch die Sorge um :‘das Heil der einzelnen Seelen, Willen zu ihrer Versöhnung und Vermählung, dann währe wahrhaftig Seit Konstantin tritt ein Wandel ein: der Staat wird von das Morgenrot einer ökumenischenchristlichen Kultur der Kirche sanktioniert, und des Gottesstaates auf Erden aufgegangen.“ Aber die Verchristlichung ist nur oberflächlich. Darum flüchtet sich die radikal-aske- Eingehend wird die Bildung nach der subjektiven tische Richtung in das Mönchtum. Die römisch-katho- und nach der objektiven Seite analysiert und bestimmt, lische Kirche fordert dann nach dem Vorbilde Augustius, Die pädagogische Bedeutung der Religion wird als Be- daß das Reich der Welt sich dem Reich Christi und seelung und Ausrichtung der Bildung auf den gottgläu- also der römischen Kirche unterwirft, und erwartet da- bigen, christlichen, kirchlichen und ökumenischen en- von die Lösung aller sozialen Fragen. Die protestanti- schen hin verstanden. Das spezifisch Katholische in der sche Kirche stellt beide Reiche als gleichberechtigt ne- Bildung ist für den Verfasser — über das Konfessio- beneinander. Das führt aber zum Aufkommen eines nelle hinausgreifend — identisch mit dem Ökumenischen neuen Heidentums im staatlichen und wirtschaftlichen Le- und wird als Optimismus, Freiheit, Stilreinheit und ben. Dieses neue Heidentum ist durch die Kirche ver- Heiligkeit näher bestimmt und egen eine philosophisch- schuldet; denn die Kirche ist der Welt die christliche humanistische Deutung dieser Der Beg riffe abgegrenzt. Da- Lösung der sozialen Frage schuldig geblieben. bei fällt der Akzent nicht so sehr auf die Spannung „gottlose Humanismus“‘‘, der seinen schroffsten Ausdruck zwischen Natur und Gnade, sondern auf die unendliche im Kommunismus gefunden hat, bedeutet also eine Fra- Aufgabe der psychologischen Entwicklung. Der Pro- ge der Welt an dif: Christenheit. Die Antwort ist testant wird hier vielleicht stärker die Spannung und die 405 ‘ Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. 406 Dialektik von Natur und Gnade, von Bildung und Reli- will, gion empfinden. Entsc h Vor dieser Besinnung aber muß stehen die Vor- eidung, die allein aus dem Glauben stammt und Wie dem aber im einzelnen auch sein möge, man die erst die philosophisch e Besinnung ernsthaft in Gang wird im Zeitalter des Säkularismus dankbar zustimmen, zu bringen vermag., daß hier das Ewige in der Zeit und die Unmöglichkeit Düsseldorf. Kurt Kesseler. des Verzichtes auf das Ewige auch in den Bezirken der Wissenschaft, der Sittlichkeit und der Schönheit so über- zeugend vertreten wird. Die wesensmäßige Bezogenheit Köberle, Prof. Dr. Adolf: Wort, Sakrament und Kirche im des Deutschtums auf das Christentum wird festgehalten Z Luthertum. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (45' S.) /gr. 8°% und als 'höchste Idealität der heilige deutsche Mensch RM 1.40 gefordert, in dem Jesus Christus Gestalt gewonnen hat. Drei durch die im, Titel genannten Größen gekenn- Auch der Protestant stimmt — mit einem anderen Klang zeichnete Fragenkreise sind es, die der bekann te Basler in dem Wort „Kirche‘“ — zu, wenn Rademacher schreibt: Systematiker in der an ihm immer wieder zu lobenden Klarheit und Wärme uns beam twortet. Über allen Aus- „Eine Bildung, die an Jesus Christus, dem edelsten Bilde der Mensch- führungen steht als entscheide ndes Kriterium das Krite- heit, vorbeigehen will, beraubt sich damit ihres höchsten Vorbildes und rium reformatorischer Glauben s- und Lebenshaltın : ein der wertvollsten bildenden Kräfte. Dieser Jesus Christus ist aber nicht tiefes Erschrockensein vor der unh eimlich verschulden- bloß der Jesus von Nazareth der vergangenen Geschichte, an dessen den und knechtenden Gewalt des Bösen in der Welt. Jesus zu werden, sondern auch der in der Kirche immerdar fortlebende und vor dessen Bilde sich der einzelne formen lassen soll, um ein zweiter Christus als das Haupt der großen Glaubensgemeinschaft, „von dessen in der Sohrift alles auf bloße Antit Das ist gleichsam das Moment, da s es verhindert, daß Fülle wir alle empfangen haben.“ hesen zur römischen Auffassung der genannten Größen hinauskom mt. Wort Düsseldorf, Kurt Kesseler. und Sakrament werden etwas völlig Neues durch das, was sie vermitteln, d urch das Angebot der Gnade Gottes. Pfeiffer, Johannes: Existenzphilosophie, Eine Einführung in Auch die Kirche ha t hier ihr Wesen. Sie ist nicht ein Heidegger & Jaspers. Leipzig: Felix Meiner [1933] (64 S.) 8°. Produkt menschlich e r Freude am Organisieren. Sie ist Steif geh. RM 2.50. auch nicht ein Verein ’ der kraft menschlicher Zusammen- Die kleine Schrift ist eigentlich keine Einführung, schlüsse entsteht und besteht. Die Kirch e ist Schöpfung sondern eine Hinausführung über Heidegger und Jas- Gottes; sie ist Werk Gottes, das er in pers. Wer beide nicht kennt, wird die chrift schwer und zu bauen begonnen hat. Diese Kirc he wird von Gott Christus gesetzt verstehen, wer sie aber kennt, der wird auf das Ent- gesendet und beauftragt, das Wort von scheidende in ihren Problemstellungen aufmerksam ge- von der Erlösung der Versöhnung, macht und auf die Stellen, an denen das theologische nen Welt als fro und von der Hoffnung einer verlore- Denken über sie hinausgehen muß. Der Verfasser zeich- Das alles sind re he Verheißung auszurichten. net den Standort, den der existenzielle Realismus ein- Gedanken. in und unverfälscht Ilutherische nimmt zwischen Naturalismus und Idealismus: er will Nur im Einz elnen: könnte ich nicht alles in der Form, in der Köbe rl e es sagt, schreiben. So halte weder ins Idealistische ausweichen noch im Brutal-Fak- ich z. B. die Ablehnung d er Formel: „die evangelische tischen ersticken, sondern sich der verborgenen Tiefen Kirche ist die Kirche des Wortes, die katholische Kirche des Mensch-Seins vergewissern. Das tut Heidegger mit ist die Kirche der Sakramente“ nicht für richtig. Köberle der Existenzerhellung, die den bangenden Menschen nennt diese Formel eine zuge zwischen Geburt und Tod in der Verantwortung zeigt, die einfach falsch und von d e spitzte Gegenüberstellung, ob er in freier Entscheidung in den konkreten Situatio- her jedenfalls leidenschaftlich r lutherischen Theologie abzulehnen sei. Ich ver- nen des realen Lebens mehr sein will als bloß daseiende stehe die Tendenz wohl, die Köberle leit Wirklichkeit, ob er inmitten der ins „Man‘“ und in die et. Aber darum Durchschnittlichkeit verblasenen Alltäglichkeit die Ent- kann ich seine Sätze doch nicht untersch reiben. Indessen sind es immer nur Einzelheiten, die ich mit eine m Frage- findet, schlossenheit zum Eigensein und zur Wesenhaftigkeit zeichen versehen möchte. Die Schrift als Ganze s begrüße Richti ich aufs Lebhafteste als eine sehr wertvolle Einführung viel erhel empfindet der Verfasser, daß Heidegger zu- in die Materie, die sie behandelt. l und damit an entscheidender Stelle ein be- Heidelberg, Robert Jelke., unruhigendes Etwas, das in _seiner Deutung nicht auf- gehen will, zurückdrängt. Es ist das die Stelle, wo Weber, Otto, Direktor der Theol. durch Heideggers Philosophie so etwas wie ein atheisti- in Göttingen) : Gottesdienst u. evan 'Schule Elberfeld (jetzt: ord. Prof. scher Hauch geht. Richtig sagt Pfeiffer, Heidegger schen gelische Verkündigung, Eine kenne nur zwei Dimensionen, die des Vorhandenen und Auseinandersetzung mit den liturgi Reformbestrebungen der die des Existenten, es fehle das Transzendente, min- Gegenwart. (131 S.) 8°. Neukirchen, ziehungsver. 1933. Kr. Mörs, Buchhandl. des Er- destens bleibe es unsichtbar. Hier wird nun der An- RM 2.40. Frisch, geschickt , tapfer und in systematischem Auf- schluß an Jaspers gefunden. Erst von dieser dritten Dimension aus, erst im Stehen des Menschen vor der bau greift hier der Vf. die ganze neuere evangelische „liturgische Bewegung“ an durch ein „aus dem refor- verborgenen, aber allgegenwärtigen Transzendenz wird mierten Bekenntnis kommendes Wort‘“ . Sein Ergebnis eine wirkliche Existenzerhellung an Geburt und Tod, ist, daß alle ihre Hauptformen in den indi vidualistischen Schicksal und Freiheit, Schuld und Sorge usw. möglich. * und subjektivistischen Irrwegen der Th Aber Pfeiffer ist zu sehr dialektischer Theologe, um . M Jahrhunderts i j eologie des 19. nicht zu spüren, daß diese Gedankenführung von der Be wegung von Spitta und Smend mit ihrer gendwie stecken bleiben, sowoh i die ältere Gefahr idealistischer Spekulation umwittert ist. Deshalb / Schönen und der Kuns Pflege des biegt er von . aspers hinüber in Gedankengänge Martin t, als der Marburger Kreis um Bubers, daß $ 1 e Gegenwart des Transzendenten niemals Otto mit den mystisch en Tendenzen, sowohl die Hoch- in der Wirklichkeit allgemeingültig erfaßt und objektiv kirche mit ihrer die Ko nfessionen überbrückenden Katho- vergewissert werden kann, sondern daß sie immer nur lizität, als die Berneu chener mit ihrer Symbolsprache. Alle suchten aus menschlicher Frö mmigkeit heraus mit ein stets erneutes Wagnis bleibt, in dem der Mensch psycholog ischen Erwägungen auf Menschen zu wirken, allein im konkreten „Sein in der Welt‘“ dem Anspruch brächten aber die im 20, Jahrhund ert neu betonte Größe des Unbedingten gehorcht. des Wortes Gottes nicht zu entsch In der Richtung, die Pfeiffer zeigt, wird die syste- geht Weber vielfach parallel eidender Geltung. Hier matische Theol je gehen müssen: Strenge existenzielle Gottes und die Predigt); mit Fezer (Das Wort philosophische sinnung, die ebenso en Unglauben Treffendes ges aber, so viel Wahres und wie den Aberglauben bekämpft, den Unglauben, der Wortes Gottes Tie ist: der Hauptbegriff des kultischen nicht zur dritten Dimension durchstößt, und den Aber- ibt ungeklärt, Der Vf. stellt Wort glauben, der das ganz andere hand-greiflich machen Gottes und psychı ologis sch orientierte Einwirkung auf Menschen gegenüber: „Soll hier etwas bestimmtes am 407 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22. 408 Menschen erreicht werden, oder soll Gottes Wort zu (S. 198 ff.), die seiner Zeit scharfe Kritik auslöste; eine seinem Rechte kommen?“ (S. 40), und: „Ist der Gottes- ergänzende Anmerkung dazu fügte der deutsche Heraus- dienst eine Frömmigkeitsübun; oder eine Versammlung geber Prof. D. J. Richter in Berlin bei, sodaß dieser der um das Wort gerufenen ,emeinde?‘“. (S. 53). Will Zwischenfall in brüderlichem Einvernehmen endgültig man so scharf göttliches Wort und menschliches Han- erledigt scheint. Es ist ein reichbewegtes, von Erfolgen gesegnetes Leben, das an uns vorüberzieht und wenn deln scheiden, so müßten schließlich Gottesdienst und einmal in kommenden Jahren eine Typologie der Re- Predigt fallen. Beides sind menschliche Veranstaltungen, die Erwägungen menschlicher Art erfordern. Richtiger ligion geschrieben wird, dann dürfte die Typologie der lauteten die Alternativen: Soll hier etwas erreicht werden amerikanischen Prägung christlicher Lebensformen einer durch Mittel, über welche die Menschen von sich aus besonderen Analyse wert sein, wovon gerade John R. verfügen, oder durch zeugnismäßige Verkündigung des Mott als einer der hervorragendsten Vertreter gelten kann. Worts als des gottgegebenen Mittels? und: Ist der München. R. F.Merkel. Gottesdienst eine Frömmigkeitsübung aus den Kräften religiöser Menschen, oder ist er — mit Luther zu reden — „Reizung und Übung‘“ zum Glauben durchs Wort Brunner, Prof. D. Emil: Natur und Gnade, Zum Gespräch mit Gottes? So wenig Prediger und Liturg über den Erfolg Karl Barth. 2., stark erweiterte Auflage. Tübingen: J. C. B. Mohr RM 2.40. ihres Handelns verfügen, so ewiß handeln sie überlegt 1935 (VII„ 60, S.); 8° auch da, wo sie nur dem orte Gottes freie Bahn Die zweite Auflage ist — von den Korrekturen im Apparat der Calvinzitate abgesehen — ein unveränderter geben wollen. Von hier aus kommt man, auch bei Über- Abdruck der ersten. Es kann daher genügen, auf die nahme vieler Einzelkritik des Vf., doch zu einer andern Haltung gegenüber der liturgischen Bewegung. Ein be- zu verweisen. Neu ist in der zweiten das Vorwort am Besprechung der ersten in Nr. 26 des Jahrgangs 1934 sonderes, vom Vf. nicht sehr unterstrichnes Anliegen derselben ist die im Gegensatz zum Intellektualismus Anfang und die Gruppe von 38 „Erläuterungen‘“ am des 19. Jahrhunderts erstrebte Ermöglichung unmittel- Schluß. Das Vorwort bietet nicht, wie man vielleicht erwarten könnte, eine Erwiderung auf die scharfe Ge- baren, nicht reflektierten Erlebens. Man wird dies Be- genschrift Karl Barths mit ihrem kategorischen „Nein‘‘, streben nicht schon darum verwerfen dürfen, weil man sondern unterstreicht noch einmal den Grundgedanken als für den Kultus entscheidend maßgebend das Wort Gottes herausstellt. des Ganzen, die Lehre vom Anknüpfungspunkt, unter Göttingen. J.Meyer. Hinweis auf ein charakteristisches Lutherwort (W.A. 16, 447, 26ff.). Die „Erläuterungen‘‘ geben über Miß- verständnisse Auskunft, welche die erste Auflage teils Mathews, Prof. Basil: Ein Christ auf den Straßen der Welt. mit, teils ohne Schuld des Vf.s gefunden hat. Soweit Das Leben des Dr. John R. Mott. Herausgegeben von Prof. J. Richter ersteres der Fall ist, ist Brunner nun bemüht, vorhan- (Berlin). Berlin: Furche-Verlag. (347 S.) 8°. RM 4.80. Es sollte „weder ein Versuch, eine Lebensgeschichte dene Unklarheiten zu beseitigen und damit indirekt auch zu erzählen noch ein Charakterbild zu zeichnen‘“, in einige von Barths Einwänden zu beantworten. Jedenfalls. wir. seine klare, tiefeindringende Schrift auch weiterhin dieser Lebensdarstellung John R. Motts unternommen, im Kampf um die natürliche Theologie eine entscheiden- sondern „vielmehr die größte und glänzendste aller de Rolle spielen. Weltaufgaben durch Dr. Motts Augen“‘“ betrachtet wer- Tübingen. Friedrich Trau b. den: die Menschheit für den ebendigen Christus zu gewinnen und die Ju nd dieser ‚Militia Christi‘ ein- zureihen. Auch hat sic der Verfasser bemüht, durch umfassende Reisen in Amerika, nach Paris, Stock- Theologische Blätter herausgegeben von holm, Kopenhagen, Utrecht, ja selbst nach dem entlege- nen Sommerheim Motts in Kanada erschöpfende Studien Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Basel zu machen, um auch mit den für Mott einflußreichen und Persönlichkeiten in aller Welt in Berührun zu kommen, die an dessen einzigartiger Propaganda für das Reich Prof.D.Hermann Strathmann, Erlangen 14. Jahrgang 1935. Jährlich (12 Nummern) RM 10— Gottes teilgenommen haben. An sie hat der Verfasser Einzelnummer RM 1.— eine Unmenge von Briefen geschrieben, und so wäre auf diese Weise ein Buch von doppeltem Umfang mög- Inhalt der September-Nummer 1935: lich gewesen eine geradezu ideale Vorberei- Eine theologische Bemühung um das Gemeinschafts- tung zu einem Buch, wie sie heute selten geworden ist. Jied (zu Walter Schulz, Die Bedeutung der vom angelsächsischen In einzelnen Kapiteln wird das grandiose Wirken dieses Methodismus beeinflußten Liederdichtung für unsere deutschen Kirchen- Weltevangelisten geschildert (‚Gründung des Studenten- gesänge). Von Prof. D. Waldemar Macholz, Jena. — Gedanken zur amerikanischen Theologie. Eindrücke, gewonnen während eines weltbundes‘, Kampf für die ökumenische Bewegung, Studienaufenthaltes. Von Pfr. Ernst Ochsner, Stein/Kt. St. Gallen. — „‚Verständigung zwischen Rassen und Völkern‘, Motts Aus Wissenschaft und Leben. — Aus den Vorlesungsverzeich- Organisationstalent und seine Kunst, Männer zu ent- nissen für das WS 1935/36. — Oekumenisches Seminar in Genf. Von decken und ‚entsprechende finanzielle Mittel mobil zu Vikar Fritz Feldges, Langnau/Kt. Bern. — Bolschewismus als Welt- machen). Ein eigener Abschnitt ist auch ‚Motts Stellung gefahr (zu der gleichnamigen Schrift von Waldemar Gurian). Von Prof, zu den anderen Religionen‘ gewidmet, die zeigen, wie D. Karl Ludwig Schmidt. Dr. Mott „sein Leben lang eine verständnisvolle Offen- Herausgeber und Verlag haben gemeinsam die Aufgabe und Haltung heit auch allen 1nichtchristlichen Religionen gegenüber der ThBl in folgenden Sätzen festgelegt: Unabhängig von einzelnen bewiesen hat“. .. „Er suchte in ihnen Spuren des Wir- Richtungen oder Parteien dienen die ThBl der wissenschaftlichen Erörter- kens des Geistes Gottes‘‘. . „Er sah wie mie zuvor, daß ung von Fragen allgemeiner Bedeutung aus dem gesamten Gebiet der die Bekenner der nichtchristlichen Religionen nicht ohne Theologie und der Unterrichtung über wichtige Bewegungen und Vor--. weiteres und nicht gänzlich von Gott abgeschnitten gänge des theologischen Lebens, Die Beiträge sollen in einer Form ge- C501 Dies Entgegenkommen 1und dieser Verstän- halten sein, die sie für Fach und Forschung bedeutsam macht. Die Arbeit der ThBl wird von dem Bewußtsein der kirchlichen Verpflichtung geleitet digungswille gegenüber den nichtchristlichen Religionen sein, die aller theologischen Arbeit erst ihren Sinn gibt. ging in und nach (der Weltmissionskonferenz zu) Jeru- Probenummer kostenfrei salem sogar vielen Missionsfreunden zu weit, es wurde der Warnungsruf „Synkretismus!‘“ erhoben. Der wün- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN schenswerten. Aufklärung dienen auch die Ausführungen über Dr. Motts Teilnahme an der Elihu-Roots-Mission | Jr BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck&Ruprecht in Göttingen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. November 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 3 nach Gö Gewähr für B 5 von un' Düstere ‘Z. h nweg 1'4. zu senden, exemplaren, besonders noch bei Z kann nicht übernommen w'-erden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Ng. 23 9. NOVEMBER 1935 EEEALZU NL TE T A EENELTCEETEKT BAEEI EZNEN CENWEWT ZROET AREEEKEREN N Spalte Spalte Spalte Auslanddeutschtum und evangelische Kirche Hirsch« Christliche Freiheit und politische Pfennigsdorf: Luthers Katechismus für (Usener) E< oh e P SE 2EN 431 Bindung (Eisenhuth) 00 au earıa d rala 422 die. deutsche Gegenwart . (Meyer) 426 Barton: Christ and Evolution, (Schian) 427|Hoche: Jahresringe (Merkel) e A 421|Rendtorff: Gottes Aüufgebot in der Welt Braun: Johann Tennhardt (Schattenmann) 419/Hübner: Jugenderinnerungen eines Alt- (Usener) N A N CC 429 Dinkler: Die Anthropologie Augustins lutheraners (Lerche) DE SEA 411 BTA RN. ' 417/Köberle: Das Licht der Welt (Haun) . . 420/Rettig: Memar Marga (Duensing) ... (Koch) Leese: Das Problem des „Arteigenen“ in 428/Riehl: Die Naturgeschichte des deutschen The Excerpta ex Theodoto ofClement of HLL CDC Al 414 der Religion (Schulze) Volkes (Vorwahl) A A E A 410 Alexandria (Stählin) Meier: 426 /Ruf und Dienst der ärztlichen Mission (Richter) 429 Faber: Neue Wege zur Pfarrerausbildung 427 Der Kampf um die Erneuerung Schneider? Die Brotvermehrungskirche (Eger) o 9 ©9D ıp br 5 des christlichen Glaubens (Schulze). . . von et täbga am Genezarethsee und ihre Gabriel: Das deutsche evangelische Kir- Meyer: Bismarcks Glaube (Usener) . . . 420 Mosaiken (Duensing) R U 412 chenlied (Haun) HA SIR S DfS D 94 430/Michaelis: Der Brief des Paulus an die Grunewald: Studien zu Johannes Taulers Philipper (Michel) K ONO TE 413Schreiner: Ehre und Glaube (Witte) .. 425 Frömmigkeit (Schubart) B 0S al 418/|Niemöller: Daß wir an Ihm bleiben Söhngen: Kirchen-Aufbau in der Groß- Haller: Religion und Rasse (Eisenhuth) . 409 (Usener) E E d 00 DE A 429 stadt heute! (Eger) FA ET UU 427 Haller, Max: Religion und Rasse, Rektoratsrede, geh. a. d. 100 setzmäßigkeiten angeeignet und ausgestaltet; werden“ Stiftungsfeier/ der Univ. Bern. Bern: Paul Haupt 1935. (245S.) gr. 8° RM 1—. meinschaftsbildend, daß sie das Ziel der Communio sanc- (22). Alle Religionen sind nach Verf. in dem Sinne ge- Verf. hält sich an die B 1 iffsbestimmung für Rasse forum vor sich haben, wenn auch in sehr verschiedener und Religion, wie sie von C nther und Otto gegeben Weise. werden. „Rasse ist eine größere Gruppe von Menschen Diese Schrift warnt vor unerwiesenen: Tatsachen. mit den gleichen leiblichen und seelischen Erbanlagen.““ Darin hat sie ihre Bedeutung. Aber sie macht sich dieses Religion ist: „Innewerden des Mysterium tremendum Warnen dadurch leicht, daß sie die grundlegenden Fra- aC ascinosum, des Ganz anderen‘“ (5). Auf Grund gen, die uns heute neu durch die Rasseforschung gestellt ]ı jeser Bestimmungen kommt er zunächst zu der Fest- werden, ausschaltet, indem sie.sich selber auf eine natur- $ stellung, daß das Konstante das Geistige und Religiöse wissenschaftliche Umgrenzung des Rassebegriffs festlegt. ist (13). Religion ist nicht Ausfluß bestimmter Rasse- Die Schrift kann uns, die wir vor allem auch dem see- lischen Gehalt der Rasse nachgehen und ihre Bedeutun eigentümlichkeiten. Sie ist, nicht als rassebestimmt, son- dern als rassebildend zu bezeichnen. In einem zwei- für das Volk klar erkannt haben, nicht. weiter helfen. ten Teil beantwortet er die Frage, wie sich die junge Auch ist die Einordnung des Christentums in.den allge- Wissenschaft der Religionsgeschichte zu diesem Tatbe- meinen Religionsbegriff Ottos höchst bedenklich, weil stand gestellt hat. Sie hat zuerst den sprachlichen Unter- bei dieser die politisch-ethische Verantwortung des Chri- emiten als einen stentums und seine aufbauende Kraft nich schied zwischen Indogermanen und werden kann. t gewürdigt rassischen genommen. Es wird versucht, die Religion aus der Rasse oder den damit gleichgesetzten Sprach- Leipzig. H. E. Eisenhuth. stämmen herzuleiten (18). Es gab verschiedene Ver- suche, die rassische Urfrömmigkeit herauszustellen. Die Riehl, W. H.: Die Naturgeschichte des deutschen Volkes. Frömmigkeit der Ind ermanen galt als theanthropisch, [50) Ok Zusammengefaßt und herausgegeben von Prof. Günther Ipsen. Leipzig : die der Juden als th ratisch. Der Gegensatz zwischen A. Kröner [1935]. (XXVII, 407 S.) kl. 8%. = Kröners Taschenausg. Bd. 122. Indogermanen und Semiten war aber einseitig. Durch die geb. RM 4—. Ethnographie und Archäologie wird erkannt: 1. Einige Der Titel dieses Auswahlbandes ist durch Weg- Grundvorstellungen sind den primitiven Religionen ge- lassung des bezeichnenden erziehungspolitischen Zusatzes meinsam und unabhängig von Rasse oder Sprachstäm- men. indet sich von Riehls Hauptwerk entstanden, das „die Naturge- 2. Der primitive religiöse Charakter schichte des deutschen Volkes als Grundlage einer deut- auch in den höher entwickelten Religionen. Verf, schließt schen Sozialpolitik‘“ hieß. In dem Jahrzehnt von 1851 sich Söderblom an, der den Gottesglauben auf drei Wur- bis 1861 entstanden steht Riehls Werk „unter den Ein- zeln zurückführt: Animismus, Machtglaube und Urväter- flüssen jener gärenden, ringenden, aber auch für ihre glaube. Es zeigt sich, daß nichts so sehr Stammes-, hohen Ideale jugendfrisch begeisterten Zeit‘“, der bür- Volks-, Sprachen- und schließlich Rassengrenzen über- gerlichen Revolution von 1848; ist aber eine politische kreuzt wie die primitiven Grundformen der Religion (20). Entscheidung gegen jene liberalen Ideen in Wirtschaft, „Die Religion führt ihr Eigenileben neben, zwischen und Gesellschaft und Staat. Das erklärt die Wiederentdek- über den Mächten, die das Dasein des Einzelnen wie der kung Riehls in unsern Tagen, der den Versuch einer um- Menschheit bestimmen, und folgt eigenen Gesetzen, wird, fassenden Volkslehre unternimmt, die der Gesamtheit wächst, wirkt und zerfäll t, um anderen Formen Platz zu f der politischen Wissenschaft eine neue Grundlage geben machen, die, vielleicht au ganz anderem Boden erwach- will, ausgehend von der Familienverfassung und dem ge- sen, doch wiederum nach in ihnen selbst liegenden Ge- schichtlichen Gefüge des deutschen Lebensraumes, hin- 409 410 U-R TU 411 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 412 führend zu einer Ständelehre, die in der Parole gipfelt: Hohenpriesters Ishäk aus dem Jahre 938 der Higra und Vom Proletariat zum Arbeitertum! ‚„Im Gegensatz von C, eine 1908 von Kahle erworbene Abschrift des Tex- Mann und Weib ist die Ungleichheit der menschlichen 2 n tes, gehen zusammen bis auf den ersten Teil des ersten Berufe und damit auch die soziale Ungleichheit als ein Buches, in welchem B von C abweichend mit den Frag- Naturgesetz aufgestellt.‘‘ Das ist der alte romanti- menten des Cod. Harley geht. D, die einst von Peter- sche Gedanke vom Aufbau der deutschen Nation in mann mitgebrachte Abschrift, ist „die fehlerhafteste aller ständischer Gliederung. „Nicht in dem Verhältnis der ‚Memar“‘-Handschriften“, A, die älteste der Hss., ist Arbeit zum Kapital liegt für uns der Kern der sozialen nur im sechsten Buch vollständig und geht darin im Frage, sondern in dem Verhältnis ‚der Sitte zur bürger- E wesentlichen mit den anderen Mss. konform. Anders ist lichen Entfesselung.“ Darum gibt es für Riehl nicht das in Buch III bis V. Hier weicht A von B C D stark nur Proletarier der materiellen Arbeit, sondern diese ab. Die Abweichungen der Texte voneinander sind aber fangen beim apanagierten Prinzen an und reichen bis - fast ausschließlich sprachlicher Art — abgesehen von zum letzten hungrigen Literaten, wobei vor allem der zufälligen Lücken und willkürlichen Zusätzen. Für das ehrgeizige Volksschullehrer hier eingeordnet wird. An Verständnis des Memar sind sehr wertvoll die den Hss. Bachofen klingt seine Deutung an, wenn Riehl der Fes- A und C beigegebenen arabischen Übersetzungen, wie sellosigkeit des Individuums durch welche die Familie sie auch die V orlage von B hat. Die Sprache Margas schier aufgehoben werde, das wurpatriarchalische Über- kann für die Beurteilung des sehr variiert überlieferten maß des Familientums gegenüberstellt, das in dem Volks- samaritanischen Targums ein Kriterium sein. Das von lauben zum Ausdruck komme, ein Haus stände am und über Marga Bekannte wie auch seine Bildersprache estesten, wenn man ein lebendes Kind in die Funda- werden behandelt. Das Fehlen des Ta’eb, des Messias, mente einmauere: „Vernichtet werden muß der Einzelne, in der allerdings fragmentarischen Hs. A läßt in Ver- damit das ganze Haus feststehe über der Leiche des * S E bindung mit der Tatsache, daß auch keines der auf zum Tode gemarterten Einzelmenschen.“‘““ M Marga zurückgehenden liturgischen Gebete den Ta’eb Aber als Riehl zum letzten Mal seine „Naturge- erwähnt, den Schluß zu, daß der ursprüngliche Margqa- schichte‘“ überarbeitete, hat er die Wendung von der text diese Figur nicht enthalten hat, womit aber die An- politischen Volkslehre zur Kulturgeschichte vollzogen, nahme von Merx, daß dieses Dogma noch weit älter d. h. von der Entscheidung seines politischen Willens ist als Marqa und seine Zeit, noch nicht widerlegt ist. zur liebevollen Erinnerung eines Gewesenen. Hier hat Als Textprobe wird der Anfang des vierten Buches vor- der Herausgeber, dessen Einführung sonst Lob verdient, gelegt in der Weise, daß zuerst der samaritanische Text das Typische dieser Entwicklung nicht deutlich werden mit hebräischen Lettern S. 35—51, dann auf den Seiten lassen. Wie Plato seiner Staatsutopie die realistischeren 53—71 eine deutsche Übersetzung eboten wird. Text „Gesetze‘“ folgen ließ, kam auch Troeltsch nach einem in einer und Übersetzung sind so ein linken Kolumne der Text der fr tet, daß Wort M. Schelers wie fast alle großen deutschen Sozio- nation — ein Bei- A, in einer rechten logen zur Soziologie durch Resi der der Hss. B C D wiedergegeben wird. Unter dem trag zu Ch. Bühlers „Der Lebenslauf als psychologi- Text der rechten Kolumne werden die von dem Texte sches Problem““. Der sachliche Inhalt der Einzelwerke des Hs. D abweichenden Lesarten von B und C aufge- ist natürlich zeitgebunden, weshalb die mit der bewährten führt. Eine trotz ihrer Beschränkung nützliche Arbeit. Kennerschaft Ipsens vollzogenen Kürzungen solcher Par- In Einzelheiten könnte man sie vielleicht ergänzen und tien zu begrüßen sind. An dem nunmehr gut lesbar ge- verbessern. So braucht z. B. bäl in der Bedeutung „Auf- wordenen Buch bewundern wir in gleicher Weise die merksamkeit‘ nicht als unter arabischem Einfluß einge- meisterhafte Darstellungskunst, das umfassende Wissen drungen betrachtet zu werden, denn auch im Christlich- und die Sachfreudigkeit des Verfassers, der sich schon Palästinischen ist die Redensart NDa in den älte- darüber lustig macht, daß der deutsche Bauer in der neusten Zeit eine Art Modeartikel der schönen Literatur sten von arabischen Einflüssen freien Texten ganz ge- wöhnlich. Wenn (S. 18) die Hs. A _ an den drei dort eworden sei, während Riehl betont, daß der Bauer in aufgeführten Stellen gegenüber B C D als Gottesbe- achen des Herzens oft geradezu roh sei, wie ihn zeichnung quschta hat, so ist das ursprünglich, denn J. Gotthelf richtig gesehen habe und es im Verhältnis Marga hat diese Bezeichnung den Mandäern entlehnt. der erwachsenen Kinder zu den bejahrten Eltern am Im übrigen zeugt aber die Arbeit von guter Schulung. deutlichsten zum Ausdruck komme. Trotz der Zurech- Goslar am Harz. Hugo Duensing. nung der jüdischen Literaten zum Proletariat (weil sie SN einer überstrengen Schule entlaufen keine Form mehr anerkennen wollen) nennt Riehl den CGiedanken des Hes- 1 Schneider, Alfons M.: Die Brotvermehrungskirche von et- sen Mutianus absurd, daß die Juden den ganzen Bauern- täbga am Genezarethsee und ihre Mosaiken. Paderborn: 'F. kriez künstlich angezettelt hätten. Mit der frischen An- Schöningh 1934. (82 S. u. 32 Taf.) gr. 8°. = Collectanea Hierosolymitana, schaulichkeit des Wanderers und nicht als blasses Veröff, des Oriental. Instit. d. Görresgesellschaft in Jerusalem, IV. Bd. RM 4.80. heit und den Reichtum des deutschen Volkslebens wie- Schreibtischprodukt gibt die Darstellung Riehls die Bunt- In einer Grabung, die vom 19, Februar bis 1. April 1932 dauerte, wurden bei et-täbya am See Genezareth der, so daß sie ein Zeugnis des besten deutschen Wirk- die Reste einer dreischiffigen Transeptbasilika freige- lichkeitssinnes ist und Riehls Verbundenheit mit Zeit und legt, welche die einzige bis jetzt in Palästina erhaltene Raum beispielhaft wird, aber auch nach vorwärts und darstellt, Ihr angeschlossen waren Narthex, Atrium, rückwärts wieder über die Grenzen der derzeitigen Ge- Wohn- und Wirtschaftsräume. Die Baugeschichte hat genwart hinausweist. sich insoweit klären lassen, als sekundäre Bestandteile Quakenbrück. H. Vorwahl. wie zwei im Transept eingezogene Säulen und spätes Mauerwerk eine zweite Bauperiode ahnen lassen. Als Ur- sache für den Säulenumbau werden Erdbebenschäden Rettig, David: Memar Marqga, Ein samaritanischer Midrasch zum Pentateuch, untersucht. Stuttgart: W. Kohlhammer 1934, (74 S.) gr. vermutet, Die Kirche wird zu Beginn der arabischen Zeit H. 8. 8°, = Bonner Orientalistische Studien, hrsg. v. P. Kahle u. W. Kirfel. RM 6—. verlassen oder zerstört worden Ssein. Denn arabische Keramik, insbesondere die koptisch-arabische hat sich Der namentlich durch Bemühungen Kahles vermehrte nicht gefunden. Bestand an Hss. des ‚„Memar‘‘, eines midraschartigen Das bisher einzige Beispiel einer Transeptbasilika Kommentars zum Pentateuch, stellt die Frage nach auf palästinensischem Boden gibt Anlaß zu einer Dis- dem Verhältnis derselben zueinander. Die fragmentari- kussion über die Entstehung und das Ursprungsland sche Hs. A, von Kahle 1909 erworben, steht dem einst dieses Typus. Hat Wulff recht, wenn er die Transepba- von Samuel Kohn veröffentlichten Fragment nahe. B, RE DE siliken auf einen „allen gemeinsamen byzantinisch-palä- eine 1906 von Kahle veranlaßte Abschrift einer Hs. des P stinensischen. Stammtypus‘“ zurückführen will oder ist 413 414 Theologische Literatuflrzeitung 1935 :Nr.;.23: der Verfasser auf der richtigen Fährte, wenn er in (Leipzig 1935). ..Die Einléitung gibt als Abfassungsort dem Beispiel von et-täbgza einen Mischtypus erblickt, der Ephesus, als Abfassungszeit den Ausgang des Winters „von außerpalästinischen Baugedanken‘“ abhängig ist? ” 54—55 an (etwa Februar). In einem zusammenfassen- Für letzteres ist nicht entscheidend, daß Palästina kul- den Schlußabsatz (Ergebnisse S. 75) findet der Verf., turell zu keiner Zeit eine entscheidende und führende daß sich die ephesinische Arbeitshypothese in der Aus- legung des Phil. bewährt habe (1); daß unser Brief ein Rolle spielte und so auch „architekturgeschichtlich nie- mals irgendwie eine richtunggebende Rolle gespielt“ hat. Gefangenschaftsbrief sei, und von dem. apostolisch-mis- nn gegen letzteres sprechen die zahlreichen Kopien sionarischen und brüderlich - seelsorgerlichen Charisma der Grabeskirche im Abendland. Aber hiergegen kann des Paulus zeuge (2), daß weiterhin die theologischen nun wieder eingewandt werden, daß es sich bei der Gra- Gedanken des Phil. sich dem Gesamtgefüge der paulini- beskirche um einen besonderen Fall von Heiligkeitswert, schen Theologie gut einordnen (3). Bei der Übersetzung nicht aber um einen Typus handelt. Entscheidend ist des Textes fällt auf, daß der Verf. nicht mur übertragen, die durch die Typentafeln I bis III veranschaulichte Ge- E sondern auch umschreiben und erläutern will; im Gegen- schichte des Typus der Transeptbasilika. Diese wird satz zu der getragenen und gewählten Ausdrucksweise dem Verfasser recht geben, zumal er die Entstehung a Lohmeyers ist die Sprache M.’s bewußt einfach, fast dieses Typus sehr einleuchtend aus dem durch den Mär- prosaisch zu nennen, manchmal erscheint sie vielleicht als zu wenig geformt. Lohmeyer übersetzt Phil. 1, 21: tyrerkultus gesteigerten Raumbedürfnis erklärt und sie „Denn mir ist das Leben Christus, und das Sterben Ge- in die konstantinische Zeit verlegt. n Von den literarischen Zeugnissen, die sich auf die winn‘“; M, holt weiter aus: „So lange ich am Leben wiederaufgedeckte Kirche beziehen, sind eigentlich nur bin, wird Christus sich an mir mächtig erweisen: die Ver- zwei eindeutig und wertvoll: die des Paulus Diacomus, sein. kündigung Christi wird ja der Inhalt meines Lebens die aus einer älteren Quelle — nach Gamurrini aus den Und wenn ich einmal im Dienst meines Herrn verlorengegangenen Stücken der Peregrinatio Aetheriae z sterben muß und auch darin Er sich mächtig an mir — schöpft, und der des Arculf. Wenn die Quelle des er- erweisen wird — nun, so wird das zwar Abbruch dieses steren. wirklich Ende des 4. Jahrhunderts festzulegen Lebens für Christus sein und somit freilich ein Schade, ist, so _ haben wir daran ein hervorragendes Zeugnis für für mich persönlich aber ein Gewinn.“ In der Einzel- das Vorhandensein des Baues in jener Zeit, ein besse- exegese stellt M. manche Zuspitzung der Lohmeyer- res als die fragwürdige Ergänzung der Mosaikinschrift schen Gedanken und Thesen richtig, umreißt aber S. 53f. Arculf würde, wenn der Verfasser mit seiner kurs 2 wehrt z. B. fast nur ab). Wertvoll sind für einen nicht immer scharf genug den eigenen Standpunkt (Ex- Auffassung des Textes gegen Mickley recht hat, bezeu- gen, daß die Kirche um 670 zerstört war. Kommentar die biblisch theologischen Exkurse, die einen Die rößte Bereicherung erfährt unsere Kenntnis Einblick geben in die exegetische Tendenz und Methodik altchristlicher Kunst durch die bedeutsamen Bodenmo- des Verfassers; hier ist auch der Ort, an dem er in saiken, welche „ein letztes Aufleuchten der nunmehr un- besonderer Weise aus der Einzelexegese in den Zusam- aufhaltsam dahinschwindenden und dennoch unsterb- menhang der biblischen Gedankenwelt führen kann. Dem lichen Schönheit der Antike‘“ darstellen. Die Motive: Kommentar von M. ist nachzusagen, daß er sich wirk- Vögel und Tiere in Sumpflandschaft sind die altüberlie- lich um die Erfassung des biblischen Textes bemüht und ferten; der Lotus verrät ihre Herkunft aus Aegypten daß er die biblisch theologische Aufgabe ernst nimmt. und erst recht der Nilmesser, falls die Striche und Zähl- Das ist für unsere heutige Zeit viel. Ich glaube aller- buchstaben an dem turmartigen Bau richtig gedeutet sind. Aber diese ererbten Motive sind mit palästinensischem dings, daß auch M. Grund genug hätte, die Einleitungs- fragen des Phil. (Abfassungszeit, Abfassungsort) mit Lokalkolorit durchgeführt. Nicht Weinranken, sondern sehr viel Vorsicht zu behandeln; Arbeitshypothesen sind eher die Ranken der einheimischen Zaunrübe (Bryonia) eben doch nur Hypothesen und gewinnen weder durch sind verwandt, Wasservögel, wie sie in den nördlichen Entschiedenheit noch durch Pathos an innerem Wert. Seen Palästinas vorkommen, sind kopiert, ebenso der Hallea. S. OFMTCReE Klippdachs u. a. m., sodaß man hier für einen Bilder- atlas die älteste einheimische Darstellung dieser Wesen The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria. hat. Alle die Tierdarstellungen und alle anderen Mosaik- Edited with translation, introduction, and notes by Robert Pierce muster könnten sich so in einer spätantiken Villa finden Casey, Ph. D. (== Studies and Documents edited by Kirsopp S. 66, weshalb der Verfasser sie in die Zeit hineinrückt, Lake, Litt. D. and Silva Lake, M. A. I). London: Christophers wo man sich erst in die neugestellten Aufgaben religiöser 1934. (X u. 164 S.) 8° Raumkunst hineinfinden mußte. Und das war as 4. Die im Anhang zu den Stromateis des Clemens von Jahrhundert, genauer seine zweite Hälfte. Das einzige Alexandreia erhaltenen „Excerpta ex Theodoto‘“ haben christliche Motiv gehört nicht dem ältesten Mosaikboden, immer wieder besondere Beachtung gefunden, weil in sondern der zweiten Bauperiode an. Es ist der von zwei ihnen wertvolle Reste gnostischer Lehren enthalten sind. Fischen flankierte Korb mit Broten hinter dem Altar, Fr. Combefis hat sie zum ersten Mal ins Lateinische eine Darstellung, welche die Bezeichnung „Brotvermeh- übersetzt (seine Übersetzung wurde gedruckt von J. A. rungskirche‘‘ rechtfertigt. Fabricius, Bibliotheca Graeca V), Gottfried Arnold hat Die Publikation enthält auf knappem Raum alles sie in seiner Unparteiischen Kirchen- und Ketzerhistorie für die Kenntnisnahme und Beurteilung Wesentliche, IV S. 41—50 ins Deutsche übersetzt, und Christian Bun- besonnen beurteilt unter Heranziehung eines ausgedehn- ten Vergleichsmateriales, Zur Beurteilung der künst- sen hat sie in seine Analecta Antenicena I aufgenommen. In neuerer Zeit haben sich besonders G. Heinrici, Th. lerischen Wirkung wäre eine farbige Reproduktion we- wesen. Zahn, O. Dibelius, C. Barth, K. Müller mit ihrer Erklä- nigstens des besten Stückes wünschenswert rung beschäftigt. Aber ihre Benützung ist durch ver- Die bildnerische und zeichnerische Ausstattung des Bänd- schiedene Umstände sehr erschwert; zunächst ist ihr chens ist reichhaltig und schickt. Alles in allem: ein Text schlecht überliefert und macht deshalb oft Ver- Werkchen, gleich wertvol [ für den Kirchen- wie den besserungen nötig; sodann ist die Scheidung zwischen Kunsthistoriker. dem, was von T'heodotos herrührt, und den eigenen Wor- Goslar am Harz. Hugo Duensing. ten des Clemens sehr schwierig. Darum ist hier noch kein allgemein angenommenes Ergebnis erzielt; vgl. z.B. die Bemerkungen W, Boussets zu C. Barths Untersu- Michaelis, Prof. D. Wilh.: Der Brief des Paulus an die Phi- lipper. Leipzig: A. Deichert 1935. (VIII, 77 S.) 4° == Theol. Handkommentar zum Neuen Testament XI, RM..1.90;. geb.. 3—: chung in dieser Ztschr. 37 (1912) 397. Beide Aufgaben, die Herstellung des Textes und Im theologischen Handkommentar zum N. T. erschien die Scheidung und Erklärung der erhaltenen Stücke, hat zum Philipperbrief die Erklärung von W. Michaelis der Verfasser des vorliegenden Buches, Professor der 415 416 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. Biblischen Literatur und der Religionsgeschichte an der 345 ist sicher. das überlieferte yevouw&vov schon wegen der Zeitform Brown University, aufs neue in Angriff genommen. vorzuziehen. — Daß 415 Grabes Vermutung xato6s richtig ist, zeigt Was zunächst die Herstellung des Textes betrifft, der auf S. 137 abgedruckte Paralleltext des: Irenaeus. — 513 hat Casey die Vermutung Höschels %ar (&ov verworfen. Aber das überlieferte so_hat Casey einen neuen Weg eingeschlagen: um einen xox (Ölav heißt, „für sich allein“ und bildet kein en Gegensatz zu xat von früheren Auffassungen unbeeinflußten Text zu ge- eixöva und xod” öyolwoıwv. Dagegen ist xaut Ldeav gesichert, durch OT LÖEOV winnen, druckte er den Text der Florentiner Handschrift die Stelle Strom. IV 150,2: 6 u&v odv dvdQwnos .. (wohl auf Grund meiner Ausgabe, nicht auf Grund neuer TAdLGGETAL TOÜ OVULPVOÜG NVEÖULATOG. Vergleichung der Handschrift) unverändert ab und setzte Manche Bedenken habe ich gegen die Übersetzung. 49 &i Avnvot@ heißt „ohne Erfolg“, nicht „on the unapproachable“. — 70 &c Öv... darunter in zwei getrennten Abschnitten „Accepted Emen- xoQ0ßindeic „da er ja hervorging“, nicht „just as if he had been put dations‘‘ und „Rejected Emendations‘‘. Ich bezweifle forth“. — 140 ist nicht beachtet, daß mit xoa0O 8& ein Nebensatz be- sehr, daß sich dies Verfahren bei unserem Text bewährt hat. Gewiß ist es unter Umständen nötig, daß man bei ginnt und mit xowviv tiv Aeıtovoyiayv der Hauptsatz fortgesetzt wird. — 183 ist thV %OtElevOW TENOMPEVOV nicht zu tO KvEDUO NS der Bearbeitung eines überlieferten Textes zunächst ein- Evdvpnosws tOU natQOS bezogen, wozu es gehört. — 238 wird die mal von allen früheren Verbesserungen absieht und die abgelehnte Änderung ol statt %o übersetzt. — 241 lLodyyeloı gehört bisherigen Ergänzungen wegläßt. Wenn man z. B. bei (wie im Text richtig getrennt ist) zu Aroxataoradevtec, nicht zu einem apyrusbruchstück oder einer unvollständig erhal- EyeıQöneda. — 247 ist die abgelehnte Lesart Bunsens t& adur@ über- tenen Inschrift zu neuen Ergebnissen gelangen will, wird setzt. — Ebenso 251 das abgelehnte xQ00£QXÖuEvogc (das sicher falsch ist). — Ebenso 272 das abgelehnte (6). — 296 toü ovveı86toG ist man oft gut daran tun, sich die überlieferten Worte oder Neutrum, nicht Masculinum. — 322 ist %ar AUToVs nicht übersetzt. — Buchstaben ohne jede, auch noch so einleuchtende Er- gänzung oder Berichtigung vor die Augen zu stellen. 342 &% tOU OroxELnEvoUV heißt „auf Grund des vorliegenden Textes“, nicht: „from the underlying reality“. — 350 t@®v ÖsEwv ist nicht ab- Aber in dem Fall der Exocerpta scheint die Sache doch hängig von xg0oßindeioaı, sondern von xQÖOTaL, das hier wie oft im anders zu liegen. Ich kann mir keinen Nutzen davon den- späteren Griechisch für Q6teQ0v steht. — 360 SEovraı heißt nicht ken, daß uns der Text von Casey mit allen Schreibfeh- „are bound“, sondern „sie bitten“, ebenso 364. -— 374 ist uQÖc, 379 lern der Handschrift vorgelegt wird und man sich den ÄnoaE nicht übersetzt. — 391 ist ©Öv Avoue&vOv Gen. abs. und nicht Text, der der gegenüberstehenden englischen Übersetzung von T& orEQuarta abhängig. — 433 Sıepoomn On heißt nicht „they were zugrunde liegt, erst selbst mit Hilfe der „Accepted not distingnished“, sondern „sie wurden nicht zerstreut“ ; vgl. Exc. 52, 2 Emendations‘““ herstellen muß. Andererseits wird man &v ın Sıokdosı taUutn Swpoondev xal Sıoanveloay. — 449 tOv 00oLOVY TV AUTO nENOMUEVOV nicht „of the substances made for bei einem Text wie den Excerpta mit dem Gegensatz him“, sondern „der von ihm geschaffenen Grundstoffe“. — 452 dv- „Accepted‘“ und „Rejected Emendations‘“ nicht auskom- denn an manchen Stellen wird man zwar mit Doona tO unNdenmw Övtı nicht „to any man that ever lived‘, sondern men; „für den Menschen, der noch nicht geschaffen war‘‘; das Richtige steht Sicherheit eine Verderbnis feststellen, aber nicht mit der im Kommentar S. 141. — 483 ist das Substantiv zu % Olwx1 nicht, gleichen Sicherheit zwischen den verschiedenen Möglich- wie die Übersetzung ‚‚as material flesh‘ verbindet, od.oE, sondern un ; eiten einer Heilung entscheiden können. vgl. Exc. 50,1 vyiv Oluxhv und besonders Exc. 51,2 ıv Ohıxlv In der Hauptsache stammen sowohl die angenomme- YuXhVv o6ua 0doav ıc Üeias WuyNSs. — 495 Anoyl ıNS nOovNOLAG aus nicht „in the domain of wickedness‘‘, sondern ‚‚durch Enthaltung von nen wie die verworfenen Verbesserungsvorschlä Schlechtigkeit‘. — 505 &yywoet kann nur unpersönlich aufgefaßt wer- meiner Ausgabe der Excerpta. An etwa 12 Stellen hat den; also nicht „as they can come to being‘. — 510 s Av Kdıv Casey eigene Verbesserungsvorschläge unter die Accep- nicht „which was Cain’s‘‘, sondern „zu der Kain gehörte‘“, — 519 ted Emendations aufgenommen und an etwa ebenso viel Enevöberou kann hier nur Medium, nicht Passivum sein. — 537 ist die Stellen das Zeichen ür Lücken oder unheilbare Verderb- Beziehung von toü u&EV auf tOU WVEVLATIKXOD, von tTOU ÖE& auf toV nisse gesetzt, ıvuxxo0 nicht erkannt, und deshalb falsch übersetzt; die gleiche Be- ziehung findet sich 544. — 578 ist nicht das überlieferte und gebilligte Die aus meiner Ausgabe übernommenen Verbesse- Aroßahdıv, sondern droßahdov übersetzt und dadurch der Sinn des rungsvorschläge sind nicht immer richtig und oft nicht ganzen Satzteils verfehlt. — 588 xaooxartartideraı ist fälschlich als vollständig angegeben; auch die Mitteilungen über die Passivum übersetzt; es ist Medium wie 587. — 634 heißt otdow nicht überlieferte Lesart sind manchmal falsch. Um den Be- „Situation‘“‘, sondern „Aufruhr‘“ „Streit‘. — 646 tToig WO0DOL GUÄACH- nützern Caseys die Vergleichun mit meiner Ausgabe Bavöpnevov heißt „den Hassenden Hilfe leistend‘‘, nicht „captured by those who hate him.‘“ i 673 ist nicht die angenommene Verbesserung zu ersparen, gebe ich die Berichtigungen und zwar nach den Zeilen seiner Ausgabe, in der die 729 Zeilen des x%ÖQuL0c, sondern das falsche m00g übersetzt. Textes durchgezählt sind. In der ausführlichen: Einleitung bespricht der Vf. den A(ccepted Emendations) 15 ist vor ’ASdw %v zu setzen: v ASddıp literarischen Charakter der Excerpta, der Eclogae und Strom. VIII, die Quellen der Excerpta (hier S..13 die %l. — R(ejected Emendations) vor (8°) Stählin ist zu setzen 17 ox£0 ya. Widerlegung der Auffassung Boussets von Pantainos als — R 47 ist toi] toG Sylburg zu streichen (die Änderung steht mit Recht unter A 47). — Die Angabe A 119 ÖneıhnpötA] AreUlnpOTtOV Quelle größerer Abschnitte, was neuerdings auch. Munck L _corr. ist falsch. L hat nur nach Areinpötwv fälschlich ein &, (viel- als irrig erwiesen hat), das System :des Theodotos, die leicht der beabsichtigte Anfang von &yuo) geschrieben, aber sogleich Theologie der Excerpta 42—65, die von Clemens selbst wieder getilgt. — R 135 ist statt (tı) zu lesen (te). — Statt R 162 ist herrührenden Abschnitte, das Wesen und die Bedeutung 161 zu lesen. — R 183 ist nach (tö) einzufügen tI)v %OtEIEVOW. — der Valentinianer. Den hier vorgetragenen Anschauungen A213 ist üäneßdheto Casey unverständlich ; denn ebenso steht im Text. kann man in der Hauptsache zustimmen. — R 216 ist zu lesen: eixöva tov (viöv) AEyeı toO A6yov Bunsen. — Statt R 248 ist 247 zu lesen. — A 269 fehlt die Angabe ö. — R 273 Einzelfragen sind noch besprochen in dem Kommen- ist zu lesen 272 (6) x000eX®s &veoyÖOv Schwartz. — R 316 ist BvdoV tar S. 93—160; doch besteht dieser zum großen Teil nur aus der Anführung von Parallelstellen aus der Bibel, statt Sudov zu lesen. — R 370 fehlt t@v vor &xtLOw&vOyv. — R 372 1. t® ox6t@ statt toU 0x6ötov. — R 385 fehlt: Suvarta] onE&QuAatTO Clemens selbst, Irenaeus, Hippolytus, Origenes und an- Bernays. — R 411 fehlt "Incods nach (o0)rob. — R 414—415 fehlt deren Quellen. Überflüssigerweise sind hier auch mehr- „Bernays“ nach (aitnoduevoc 00v), nNol, Stvapıy. — R 449 fehlt fach Bibelstellen angeführt, die bereits unter der Ausgabe ebenfalls „Bernays“ nach memxtEOHEVOV. — Statt R 486 1. 484. — A 555 des Textes stehen. An vielen Stellen, wo der Text un- fehlt ügpavoı ıNc] vor OÖpaiveron. — A 557 fehlt „Sylburg“ nach klar oder schwer verständlich ist, vermißt man eine Be- Enı 08. — A 649 fehlt „Schwartz“ nach &xi. — R 700 1. tO &\0wv0v] merkung im Kommentar. Trotzdem wird man den Kom- ö olvoc. — mentar künftig immer benützen müssen, wenn man über Den Grund für die Annahme oder Verwerfung eines die Excerpta handeln will. Verbesserungsvorschlages hat Casey zumeist nicht ange- Die Druckkorrektur läßt viel zu wünschen übrig. Zwar die Aus- geben; in dem umfangreichen Kommentar (S. 93—160) gabe des Textes ist im ganzen druckfehlerfrei; nur Z, 261, 266, 345, sucht man zumeist vergeblich nach einer Begründung 407, 579, 588, 614, 710 finden sich Accentfehler (darunter o@Ceı und der gewählten Textform. Es würde den Rahmen dieser zweimal Avao@tetau). Aber sonst sind im Griechischen sehr viele Anzeige sprengen, wenn ich alle mir zweifelhaften Fälle Fehler, nicht nur in den Accenten; ich habe über 100 Fehler gezählt. besprechen wollte; ich erwähne daher nur wenige Bei- Erlangen. Otto Stählin. spiele. 418 417 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. | der die deutsche Sprache und die deutsche Wissenschaft Dinkler, Dr. theol. Erich: Die Anthropologie Augustins. Stutt- gart: W. Kohlhammer 1934. (XI, 287 S.) gr. B;ab= « Fotschgn#-z: vor dem Ausland lächerlich macht, zu steuern. Kirchen- u. Geistesgesch. Hrsg. von E.Seeberg, E. Caspar, W. We- Einige Proben. „Immer findet man .die psychische Funktionen ber. 4. Bd. RM 18—. analysierende Betrachtung und die existenzielle Sicht bei Augustin neben- einander“ (Vorw. S. VIII). Das Wort ‚existentiell‘ kehrt immer wieder. Augustins Entwicklung, Persönlichkeit und Anschau- Iten ihre Anziehu ngskraft für die Forschung „Alle besitzen jenen Dualismus als ein fundamentales Apriori“, „konti- ungen beha S nuierliche Totalität“, „strukturelle Einheitlichkeit dieses Phänomens“, auch nach der Hochfl ut des Gedächtnisjahres 1930. „er kann die Dualität nicht ertragen, will sie transzendieren (zielend!), Der Verfasser des vorliegenden, von Walther Köhler an- will zur Totalität zurück“ (S. 1). „Der mikrokosmische Dualismus wird eten Werkes kam zır dem in den Makrokosmus hineinprojiziert“ (S. 2), „Komponenten der Existenz“, geregten und ihm gewidm ihre besondere Typik“ .5 großen afrikanischen Le hrer von der allgemeineren Frage „beide Problemkonzeptionen haben nach dem Ursprung un d Wesen des christlichen ‚Dua- „Deszendierende Leiter“, „Substrat‘‘, „Positive Potenz“, „Negation“, der Fülle der hier herein- „konfrontieren“, „manifestiert“ (S. 25). Auf derselben Seite setzt D. lismus‘. Dabei griff er aus „Ideeierung“ selbst in Anführungszeichen, ebenso S. 29 „Transegotismus“ . spielenden Fragen die nac h Augustins Menschenbild „Linear progressiv“‘, „theopanistische Form‘‘, ontologische Systematisierung‘‘ heraus. Als Quellen k ommen in er ster Linie nicht die ften der Frühzeit, son- (S. 39), „introspektive Analyse‘‘. (S. 46), „Occasionell‘‘ (S. 50), „infinite neuplatonisch bestimmten Schri Möglichkeiten“ . (S. 77), „vitale Potenz“ (S. 104) u.s. w. S. 114 A 2:; dern die nach den Konfessionen verfaßten, stärker pau- „Die verschiedenen asketischen Tendenzen I Kor. 7 werden nicht durch linisch ausgerichteten Schriften, also die Hauptschriften eine Ablehnung des Sexuellen an sich bestimmt, sonderu einzig durch und un ter ihnen wird dem Ge- die Sorge, daß der Mensch im Zusammensein und geschlechtlichen Ver- Augustins, in Betracht, kehr mit dem Weibe die Dominante der eschatologischen Ausgerichtet- halt der Predigten, namen tlich auch der von G. Morin herausgegebenen neuen Pre digten, erhöhte Aufmerksam- heit verlieren könnte“. Könnte ein einfacher Gedanke noch gespreizter Die Beschäftigung mit diesem Quellen- ausgedrückt werden? Oder könnte sich die Dominante phraseologischer keit geschenkt. Ausgerichtetheit noch existentieller manifestieren? S. 121 : „Wie ist es stoff führte den Verf. zu r Erkenntnis, daß „man Augu- möglich, daß von der Geschlechts'ust die totale Verderbnis und An- stins Anthropologie nur ge recht wird, wenn man sie als steckung der physischen ebenso wie der psychischen Menschennatur von je un Psychologie würdigt — nicht von der Theologie, Ontol Augustin . gelehrt wird?“ Schreibe: daß Augustin die aber einer dieser ichten alleine folgt‘“ (Vorw. S. VIT). Geschlechtslust erklärt. SEn Nicht als obdie.. selbst eine Macht Um zu dieser Zusammenschau zu gelangen, erörtert. D., darstellt (richtig S. 20: nicht als ob sei). S. 6 „diesbezüglich“, S.6 A 1 „scheinbar“ statt „anscheinend“. — S. 69 A. 1 „Theophilus ad nach einer Einleitung über Fragestellung, Weg und Me- Autolikon“ st. ad Autolycum. Der Name Turmels ist S. 121 A. 4 und thode, zuerst die geschic htlichen Voraussetzungen (das paulinisc he und das neuplatonische Mensc henbild) und im Verzeichnis „Thurmel“ geschrieben. — Der Irrtum, daß Cyprian in ethodischen Voraussetzungen ep. 55, 20 ein Fegfeuer im Auge habe (S. 212f. A. 6), scheint unaus- die psychologischen und m rottbar zu sein (siehe Internat. kirchl. Ztschr. 1922, S. 57 ff.) — S. 36 Au stins religiöses Bewu Btsein und Wissenschafisbe- ist zu lesen. „410 ist Rom in den gierigen Händen der Barbaren“. Hierauf tritt er in die Behandlung des Gegen- Wozu das? Hatte Rom niemals „gierige Hände“, bloß die „Barbaren“ ? griff). Ibst ein und entwickelt ihn unter den Gesichts- standes se — S$S. 15 A.2 ist von „früheren Zeiten“ die Rede mit Bezug nicht bloß unkten : der adamitische Mensch, seine paradiesische auf Holsten, sondern auch auf Lüdemann, Holtzmann, Sokolowski u. Idealität und sein Fall; die anthropologischen Möglich- Joh. Weiß. Wie rasch die Zeit doch vergeht! Oder vielmehr: wie weit sich das junge Geschlecht von dem älteren entfernt fühlt ! keiten und Stufen (der kranke, der kämpfende, der ge- sunde Mensch); Tod und Auferstehung; das Sein, des München. Hugo Koch. Menschen und das Problem der Zeit. Ein Schlußkapitel wie auch nach jedem faßt die Ergebnisse zusammen, Grunewald, Käte: Studien zu Johannes Taulers Frömmig- Hauptpunkt ein Überblick gegeben wird. Im Anhang er- keit. Leipzig: B. G. Teubner 1930. (VIII, 60 S.). gr. 8°. = Beiträge örtert. D. zuerst die Frage, ob Augustin eine Dreiteilung z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance , hrsg. v. W. Goetz, Menschenwesens annehme Bd. 44. RM 3.60. oder eine Zweiteilung ‚des und er entscheidet sich für eine grundsätzliche ‚Dichoto- Reinhold Seeberg hat uns einst als Studenten seines mie‘ beim Kirchenvater, da dieser in De anima et eius Seminars angespornt, die noch nicht geschriebene Ge- rständlich die Wesenseinheit origine II, TZ unmißve schichte der Frömmigkeit zu treiben. . Daß die Verfasserin von anima u nd spiritus bet one. Sodann. bespricht er den neuer Taulerstudien, die sie auf 60 wohlgefüllten Seiten hsel Augustins in der Erklärung von in beredtem edlen Deutsch bietet, ihre Darbietung fr ö m- Anschauungswec Röm. 7,14ff. un d ist der Ansicht, daß die Beziehung migkeitsgeschichtlich und nicht dogmenge - dieser Stelle nicht mehr auf den homo sub lege, sondern schichtlich. anzulegen sich bemüht hat, zeigte ein ver- wenn sie auch vornehmlich in heißungsvolles wissenschaftliches Ziel: „es gilt (Seite 3), auf den homo sub gratia, den Schriften gegen die Pelagianer vorgetragen wird, beim Aufsuchen des Frömmigkeitsgehalts dieser (Tau- doch nicht lediglich kämpfe rischer Zweckmäßigkeit, son- ler-)Predigten den Blick, der meist nur auf die aller- ligiöser Vertiefung entsprun- dings mystischen „Zentrallehren‘““ gerichtet ist, auch auf dern, sogar hauptsächlich, re gen sei. Bei der Gesamtbeur teilung der Lehre Augustins die Umgebung zu richten, in der diese Lehren stehen, vom Me nschen stellt er auch dessen eigene körperlich- diese Umgebung als den nährenden Boden zu erken- seelische Wesensart in Rechnung. „Augustin war ein nen‘“, Größere und kleinere Hinweise der angedeuteten Er war keine ro- zarter und äußerst sensibler Mensch. Art finden sich denn auch mehrfach (besonders Seite 12, buste Natur, sondern kränkelnd und; von starker see- 26, 51, 52 und 56) in der Arbeit, die ja nicht die Fröm- lischer Labilität‘“ (S. 352). Und es ist wohl kein zu- migkeit Taulers, sondern Studien dazu, geschöpft allein fälliges Zusamm entreffen, daß auch Paulus an einer aus dem literarischen Vorrat seiner Predigten, zum Ge- „auch nicht eindeu tig bestimmbaren Krankheit litt‘“. genstande haben will, D. ist mit großem Verständnis in den Stoff einge- Aber auch zu solchen Studien, wenn sie frömmig- drungen und weiß die Triebkräfte zu fassen und heraus- keitsgeschichtlich sein wollen, gehört eine frömmigkeits- geschichtliche Methode. Dabei sei eines allerdings zustellen, die auf Augustin eingewirkt haben und darum bei der Bewertung seiner Lehren gewürdigt werden müs- gleich zuerst und vor allem betont, daß, wenn das Haupt- sen. Die bisherige Forschung hat er in reicher und gu- erfordernis einer Frömmigkeitsgeschichte dasjenige ist, ter Auswahl herangezogen. Vollständigkeit ist ja bei l> daß sie mit und aus Frömmigkeit geschrieben werde — der Überfülle längs t nicht mehr zu erreichen. Im Argen so wie K. J. Nitzsch in der Gedächtnisrede auf August aber liegt die sprac hliche Form und Darstellung. ! Nicht i Neander von dessen Kirchengeschichte, die eine Ge- als ob es dem Verf. an Gewandtheit fehlte, aber er ver- schichtsschreibung der Frömmigkeit war, geurteilt hat daß sie neu sei durch eine Geschichte des Reiches Christi schwendet sie leider an _ die Aufhäufung unnötigster Fremdwörter, und sein Stil reicht nahe an den von in der Kirchengeschichte und durch die beständig ge- den ich in dieser Ztg. 1930, Sp. 469f. suchte Vermittlung zwischen beiden —, daß unter diesem Hans Jonas fiin, an den Pranger gestel it habe. Man muß hier wirklich Kriterium die Käte Grunewaldschen Ausführungen die immer wieder ein erns tes Wort reden, um dem Unfug, Feuerprobe wohl bestehen müssen. Denn man legt zu- 419 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 420 | letzt, nachdem man das Büchlein, welches unermüdlich 8°. = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns, herausgegeben Einblicke über Einblicke durch Stellenzitate aus Tau- im Auftrag des Vereins für Bayer. Kirchengeschichte von K. Schorn- baum, 17. Band. RM 4—. lers Predigten bereitet, gern gelesen hat, es nicht aus der Hand, ohne Dankbarkeit für die Freude der Verfasserin Der 1688 aus Sachsen nach Nürnberg eingewanderte an der religiösen Gesundheit Taulers, die Perückenmacher Johann Tennhardt (geb. 1661, gestor- ja hier nicht um Luthers willen, aber um so mehr für ben 1720 auf der Reise) ist in dieser auf reiches Luther gewürdigt ist, zu empfinden, und nicht, ohne Quellenmaterial sich stützeriden Untersuchung wohl zum selbst von neuem aus diesem Gesundheitsborn Taulers ersten Mal erschöpfend gewürdigt. T. ist ja eine der gestärkt zu sein, merkwürdigsten Erscheinungen am Rande des deutschen Im übrigen ermangelt aber die Arbeit einer festen Pietismus. Er ist weder reiner Mystiker, noch Pietist frömmigkeitsgeschichtlichen Methode, die uns zu einem oder Inspirierter, sondern an der Grenze von Kirche und Sekte ein sonderbares Gemisch der verschiedensten solchen Unternehmen, das doch wissenschaftlich Neues schmieden wollte, unentbehrlich erscheint. In der Art seelischen und geistigen Strömungen: „auf der Unter- und Weise, wie immer wieder versucht wird, den lage einer pathologisch perversen Existenz schuf er aus Reststücken Ilutherischen Kirchenglaubens zusammen mit praktischen Tauler nicht mur von dem „philosophischen‘“‘ Eckhart (Seite 51), sondern eigentlich doch von der mirakulösem Enthusiasmus, romanisierender Mystik und gesamten Mystik abzusetzen (vergleiche auch Auf- mönchischer Asketik ein Gebilde, das als „Offenbarung‘“‘ bau und Kapitelüberschriften der Arbeit!), zei sich ein unter den Mängeln des Kirchenlebens leidende, nach methodisch-falscher Ausgangspunkt. Das Ziel der Ver- religiöser Führung suchende Seelen gefangennahm, in fasserin konnte nur erreicht werden, das Ziel nämlich, gewissem Sinn auch religiös-sittlich anregte, tatsächlich Tauler und die Mystik religionsgeschichtlich weil fröm- aber unter die Linie Iutherischer Frömmigkeit und Kirch- lichkeit herabdrückte.‘“ Was T. von Männern wie Gich- migkeitsgeschichtlich scharf gegen einander abzugrenzen —, wenn erst einmal derselbe Befund bei sämtlichen tel, Rock und Rosenbach unterschied, war sein beson- großen und auch einfacheren Mystikern des zunächst deres Berufsbewußtsein, das sich mit einer zuchtvollen sittlichen Gesamthaltung verband. Daraus erklärt es nur deutschen Sprachrahmens gesucht wurde. Bei Ru y s- broeck wäre eine noch viel deutlicher hervor- sich, daß sich die Nachwirkungen dieser Persönlichkeit tretende Pro- und Contrastellung des erfahrenen Mysti- in besonderen Kreisen bis hinein in das 19. Jahrhundert erstreckten, ohne daß es je zu einer eigentlichen Ge- kers zu seiner eigenen Sache aufzuzeigen gewesen, als es hier bei Tauler geschieht. Wirklich durchgeführte Ver- meindegründung gekommen wäre., So fällt von dieser gleiche gehören methodisch an den Anfan solcher Un- gründlichen Untersuchung manches neue Licht auf die tersuchungen, nicht ans Ende. Hier fehlen sie ganz. Zeit des deutschen Pietismus. Der offiziellen Kirche ge- Ans Ende wäre ein möglichst detailliertes Vergleichs- lang es merkwürdigerweise nur in geringem Maße, sich ergebnis und die daraus etwa gewonnenen neuen Tat- in wirklicher Vollmacht mit diesem Manne auseinander- sachen einer Selbstgeschichtsschreibung der Mystik aus zusetzen. München. dem Mund aller deutschen Mystiker zu setzen gewesen. Paul Schattenmann. Nicht bei Tauler, bei Eckhart liegen doch — nicht nur zeitgemäß — die größeren Arbeitsstoffe, gerade Hübner, Superintendent Heinrich: Jugenderinnerungen eines auch frömmigkeitsgeschichtlich. Will man aber den Altlutheraners. Bilder a. d. Ev.-luther. Kirche Altpreußens. Breslau : wundervollen Reichtum gerade Taulers neu erschließen, Vlig. des Luther. Büchervereins 1934. (197 S.) 8°. RM 3— ; geb. 3.80. so sollte man beachten, daß bei ihm, ebenso wie Fröm- Diese Jugenderinnerungen eines noch unter uns Weilenden gehen migkeit und Literatur nicht gegeneinander, son- bis in die Zeit der deutschen Einigungskriege zurück. Aber was aus den dern neben- und miteinander, so auch Christentum und frühesten Jugendtagen hier berichtet wird, das mag für weitere Kreise Mystik ineinander gekommen und uns überkommen kaum einige Bedeutung haben. Die Gestalten der Iutherischen Prediger sind! Lasius-Berlin und Besser-Waldenburg wie auch die Lehrer des Walden- burger Gymnasiums werden vom Verf. mit dankbarer Liebe gezeichnet. Auch unter Berücksichtigung dessen, daß die Tauler- Wertvoll sind die Erinnerungen an die Studienzeit, die im Glanz studien in den Leipziger „Kulturgeschichtlichen Beiträgen‘ erschienen sind, darf die Kritik es nicht des eben gefeierten Lutherjubiläums von 1883 begann, in Breslau an das Jutherische Seminar (Greve, Rocholl), an die Universität (Lemme unterlassen, den Hinweis darauf zu legen, daß doch sehr Weber), an den Freitisch (Huschke), an die Bekanntschaft mit dem gali- wohl, anstatt der doch auch viel Bekanntes wiederholen- zischen Judenmissionar Faber — diein Leipzigspäter erneuert wurde — den theologisch so eifrig vorgetragenen Rekapitulationen und an den Wingolf‘ — in Leipzig an Kahnis, Luthardt, Delitzsch, an über Tauler und seine Sce Anton Springer, an die Philadelphia. Es will uns scheinen, als ob die Isorge, in einer solchen Arbeit der Versuch hätte gemacht werden können, zu dem zeit- Leipziger Einwirkungen den. Entwicklungsgang des Verfassers stärker geschichtlichen und biographischen Bilde Johannes Tau- gestalten halfen als die Breslauer. Insbesondre haben schon auf den lers einige gänzlich neue, wenn auch nur mit ebensoviel Studenten die Veranstaltungen der Leipziger Mission, namentlich die großaufgezogenen Missionskonferenzen nachhaltigen Eindruck gemacht. Mühe, so doch aber sicher bei dem heutigen Stande der Als Senior der Philadelphia hatte H. auch die Pflicht, einen wissen- allgemeinen historischen Forschun: wohl erreichbare schaftlichen Vortrag zu halten: er fiel da auf das Thema, Protestanten- Bausteine herbeizuschaffen. Unzweifelhaft würde solche verein“.. Diese kurze Erinnerung und das Gespräch mit dem Philosophie- biographische Nachlese gerade auch frömmigkeitsge - professor Dr. Rudolf Seydel über den Protestantenverein (S. 11 f.) sind schichtlich ertragreich sein können. Macht es. doch die nicht ohne theologiegeschichtliche Bedeutung und für die Beurteilung Verfasserin an Tauler selbst zu vielen Malen in ihrem mancher Zeiterscheinungen nicht wertlos, Buche so anschaulich, wie gerade die kleinen und ein- S. 98 rühmt sich der Verf. in liebenswürdiger Weise, daß er vielleicht fachen — und die praktischen Dinge es siad, mit denen der einzige Mensch sei, der den Verf, des Liedes „Ein Sträußel am es Gott und seine rechten Diener zu tun haben. Hute“ wisse. Das ist aber ein Irrtum, denn in Max Schneiders „Deut- schem Tittelbuch“ (2. Aufl. 1927 S, 145) steht, daß Konr. Rotter das Alles in allem hat es aber der Theologe aufs höchste Lied 1825 gedichtet und vertont habe. anzuerkennen, daß die Verfasserin neben das Thema Berlin. Otto Lerche. von der Mystik Taulers dasjenige von der Theologie lich Taulers gestellt hat. Und zwar. hat sie nicht eigent die mystische, sondern nach ihrem eigenen Ausdruck Meyer, Arnold Oskar: Bismarcks Glaube. Nach neuen Quellen a. die „unmystische‘“ Theologie desselben zı skizzieren d. Familienarchiv. 3. Aufl. München: C. H. Beck 1933. (IV, 73 S.u. versucht. Möchte auch durch dieses Buch das Studium 2 Abb.) 8° RM 1.60; Pp. 2.20. Das ist ein Büchlein, in geschmackvollster Ausstatiung, das in einer des ganzen Tauler neue Freunde finden! Kassel. Christof Schubart. Zeit, in der man sich nicht genug tun kann, biblisches Christentum und „nordische heroische“ Weltanschauung in unvereinbaren Gegensatz zl bringen, zur rechten Stunde kommt. Ueber Bismarcks Religiosität und Braun, D. Friedrich: Johann Tennhardt, Ein Beitrag zur Geschichte Christenglaube ist schon viel geschrieben worden, so namentlich von des Pietismus. München: Christian Kaiser 1934. (VIII, 164 S.). gr. Erich Marcks und Otto Baumgarten, und manches, von dem, was das 421 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 422 Buch bringt, ist bekannt. Aber es hat doch seinen ganz eigenartigen Wert. Berichterstatter hat vor mehr denn einem Jahrzehnt O. Baumgarten Ztg., 1934, Nr. 15/16, S. 288 f.), werden A. E. Hoches ‚Bismarcks Religion‘ besprochen. Das Buch erschien in der Sammlung . ‚Jahresringe‘ für die Lebensanalyse eines Mediziners wertvoll sein. „Klassiker der Religion“; damals hat man wohl hier und da bezweifelt, München. R. F. Merkel. ob die Aufnahme des Buchs in dieser Sammlung berechtigt war. Das vorliegende Buch, sehr richtig Bismarcks Glaube und nicht Bismarcks Religion genannt, zeigt uns nun in der Tat B. als einen Klassiker des Hirsch, Emanuel: Christliche Freiheit und politische Bin- Deutsch-evangelischen Christentums im Vollsinn des Wortes, Der Enkel, / dung. Ein Brief an Dr. Stapel und anderes. Hamburg: Hanseati- Fürst Otto von Bismarck, hat dem Verfasser die kleinen Bände zugäng- sche Verlagsanstalt [1935]. (97. S.) 8°. kart. RM 2,50. lich gemacht, die das unmittelbarste Zeugnis für Bismarcks religiöses Drei Aufsätze sind in dieser Schrift vereinigt. Der Leben in der Zeit seines staatsmännischen Wirkens bilden ; das sind von erste ist ein Brief‘ an Dr. Stapel vom 16. 11. 34. Er 1864 an „die Täglichen Losungen und Lehrtexte der Brüdergemeinde“, das jährliche Weihnachtsgeschenk seines Freundes Hans von Kleist-Ret- enthält die Abwehr der Angriffe Tillichs auf das Buch zow, die ihm zugleich als Notizkalender für kurze politische, amtliche, „Die gegenwärtige geistige Lage‘. Tillich hatte Hirsch private Aufzeichnungen dienten, und ein anderes Andachtsbuch „Tägliche vorgeworfen, daß er „alle entscheidenden Ideen bei ihm Erquickungen für gläubige Christen, biblisches Spruch- und Tagebüch- SE E VE geraubt und dann nationalsozialistisch korrumpiert und lein, enthaltend auf jeden Tag des Jahres einige Worte aus der heiligen umgebogen‘‘ habe. Verf. kann sich nicht mehr unmittel- Schrift nebst beigefügten Erklärungen von Dr. Martin Luther“, So fern K bar mit seinem früheren Freunde auseinandersetzen, weil Bismarck einer orthodoxen Buchstabengläubigkeit ist — er macht einen Unterschied zwischen den Evangelisten, die Jesus besonders nahestanden dieser ihn in seiner Ehrenhaftigkeit angegriffen hat. Er und etwa dem Lukas und Paulus, das Wort des Tatchristen von der zeigt an einigen Beispielen, daß Tillich ungenau zitiert, das geistige Bild verfälscht (12), ihn verleumdet (16) „herrlichen“ Epistel Jacobi — so sehen wir ihn andrerseits in seinen Ausserungen als aufrichtigen evangelischen Christen, dem der Glaube an und sachliche Kritik mit persönlichen Beschuldigungen Gottes Vorsehung und Christi Erlösertod die beiden Pole seiner Frömmig- gemischt hat (31). Zunächst stellt Verf. sein Urteil über keit sind, aus denen sich auch bei größten Erfolgen eine tiefe Demut die ausländische Wissenschaft noch einmal in den rich- vor Gott und seinem Walten ergibt. Auf den Blättern des Andachts- tigen Zusammenhang. Sodann geht er auf die beiden buches finden wir rein religiös gehaltene Bemerkungen und gewisser- wichtigsten Unterschiede gegenüber Tillich ein. maßen weltliche Interpretationen des Bibel- oder Gesangbuchverses auf Sein Hauptbegriff für das geschichtliche Verstehen, die gegenwärtige Lage. Einzelne Verse in den Losungen geben ihm in der Begriff der Grenze, hat bei ihm einen Doppel- kritischen Tagen besonderen Mut. Am zahlreichsten sind die Unterstrei- ‚chungen und Bemerkungen in der Konfliktzeit und während der Kriege, sinn, als geschichtlicher und als heiliger Horos. Die seit 1890 persönliche Stimmungen voll lastender Schwere. Eine besonders Grenze begrenzt in der Geschichte und sie begrenzt die wertvolle Beigabe das Faksimile aus den Tagen des Ausbruchs des 70er Geschichte. Dieser Begriff ergab sich ihm von Fichtes Kriegs mit Unterstreichung des Wortes aus Matth. 5, 9 „Die Friedfertigen“ Gotteslehre her. In ihm sind aber die entgegengesetzten und den Tagen des Heimgangs des alten Kaisers mit der Bemerkung Einwirkungen des Ilutherischen Schöpf ungsg j aubens und zum 9. März: Imperator obiit. Das Büchlein zeigt auf’s neue das tiefe der skeptischen Erschütterung durch Nietzsche und Dil- Verantwortlichkeitsbewußtsein Bismarcks Gott gegenüber auch in seinen politischen und amtlichen Entschließungen. they, die Einflüsse von Kierkegaard (Zeit und Ewigkeit) und dann vor allem die des Jahres 1933 mit verarbeitet. Halle a. S. Wilhelm Usener. Dieser Begriff der Grenze unterscheidet sich von Tillichs „Grund und Abgrund Verhältnis“ durch ein Zwei- Hoche, Prof. Alfred E.: Jahresringe, Innenansicht eines Menschen- faches. Tillich setzt bei dem späten Schelling eim und lebens. München : J. F. Lehmann 1934. (298 S. u. 1 Bildn.) 8°. hat sich der verpflichtenden Wirklichkeit durch eine RM 4.50; geb. 6—. prophetische Schau entzogen. Aber das Entscheidende Aus mancherlei Gründen sind die Lebenserinnerun- in der andersartigen gedanklichen Entwicklung zwischen gen des emeritierten Freiburger Psychiaters, die er uns ihnen beiden liegt doch in der verschiedenen Haltung als ‚Innenansicht eines Menschenlebens‘ vorlegt, auch zu 1933. Der Begriff der Grenze will bei Hirsch mehr für den Theologen lesenswert, schon weil sie „Ergeb- sein als eine Schau. „Es soll ja garnicht ‚mein‘ Begriff nisse einmer Selbstschau‘“ bieten „von dem inneren ein der Grenze sein, es soll ja der Begriff des jetzt an und Werden eines Menschen, der, aufgeschlossen für uns Deutschen in der Tiefe geschichtlich Geschehenden sein“ (20). alle Bildungsströme seiner Zeit‘“, auch in die Gestaltung seines religiösen Lebens uns tiefen Einblick gewährt. Auch der Begriff der Stunde steht in einem grund- Höchst amüsant berichtet er aus den einzelnen Stadien sätzlichen Unterschied zu dem Kairosbegriff Tillichs. Sie seimnes Lebensgangs und aus seiner ärztlich-seelsorger- setzten zwar beide bei der Grundfrage ihrer Generation lichen Praxis, Für den Theologen sind am bedeutsam- ein, bei dem Verhältnis von Wahrheit, Wissenschaft und sten die zuletzt angefügten relativistisch-skeptischen Ge- Begriff. Aber bei beiden stand konkret eine andere danken über ‚die letzten Fragen‘. „Den letzten Fragen Haltung hinter dem Fragen. Bei Hirsch ist das Denken erweist derjenige mehr Ehrfurcht, der ihre dunkle Größe volkhaft geschichtlich gebunden. Er weiß sich als deut- schweigend zu ahnen versucht, als der interessierte Eifer, scher Mann durch Gott in seiner irdischen Existenz der das Unfaßbare in die zufälligen Schubfächer des unerschütterlich gebunden (26). Bei Tillich dagegen hat- möchte.‘“ Denkens einer zeitgebundenen Geistesphase einsperren te das marxistische Denken den politischen Primat durch Ganz im Geiste Goethes deutet er den Sinn den der Wissenschaft, Technik und Wirtschaft ersetzt. des Lebens und zieht die Bilanz menschlichen Glücks, Grundsätzlich äußert sich diese verschiedene Hal- die stark im Bannkreis der Ideen des 19. Jahrhunderts bleibt. tung darin, daß Tillich dem geschichtlichen Ganzen als Zur Charakteristik der Lebensstimmung jener Individualist und Intellektualist frei gegenüber steht, Epoche sind die rationalen Erwägungen dieses wie des während Hirsch sich verantwortlich gerufen weiß von folgenden Abschnitts über ‚das Sterben‘ ungemein be- RE ST den „Herrn der Geschichte‘“‘. deutsam. ‚Die schweren seelischen Konflikte des In einem letzten Abschnitt geht Verf. auf die Frage Arztes berührt der Verfasser, wenn er schreibt: „Ich des Christlichen ein. Drei Vorwürfe erhebt Tillich gegen lehne den Standpunkt ab, daß der Arzt die bedingungs- seine positive Stellung zu der deutschen Geschichts- wende: lose Pflicht hat, Leben zu verlängern es gibt Um- stände, unter denen für den Arzt das Töten kein Ver- 1. Hirsch sei Priester statt Kritiker; brechen bedeutet.‘“ Die christliche Ethik darf derartigen 2. er habe.den Ganzheitsanspruch des Staates bejaht und dadurch der Kirche keinen Ausweichraum Problemen nicht überlegen aus dem Wege gehen; denn für sie gerade ist in solchen Lebenserinnerungen mehr mehr gelassen und ihr bei einer widerchristlichen Material enthalten als in scharfdurchdachten arlegun- Fehlentwicklung des Politischen die Möglichkeit des Widerstandes genommen ; 1 n zünftiger Theoretiker. Wenn einmal der mensch- iche Lebenslauf auch von seiten der Religionspsycho- logie als Problem erfaßt wird, wie dies Charl. Bühler 1) Die Sorge, daß Hirsch zu sehr der politischen Begeisterung ge- nach der psychologischen Seite hin tat (s. Theol. Lit. folgt sei und nicht genug den Abstand gewahrt habe, kehrt leider auch bei anderen wieder: H. Stephan: Albrecht Ritschl und die Gegenwart. Z. 423 424 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 3. er habe den Zeitgeist als zweite Offenbarungs- Frage ein. Er gibt lediglich noch einmal eine kurze Dar- quelle anerkannt. stellung seiner Einwände. Den versöhnlichen Ton von In den beiden ersten Einwänden sieht Hirsch den Aus- Hirsch hebt er anerkennend hervor. druck des 19. Jahrhunderts. „Soll die deutsche evan- Der zweite Aufsatz: Kreuzesglaube und politische gelische Kirche Mitwalterin am deutschen Nomos und Bindung (Eine ökumenische Zwiesprache) beschäftigt Logos sein, dann muß sie deutsche Volksordnung sein, sich mit einem anderen christlichen Gegner des Natio- die deutsche Not als eigene Not, deutsche Hoffnung nalsozialismus. Geismar-Kopenhagen behauptet, das als eigene Hoffnung fühlt und ihre Arbeit unter der Christentum müsse sich gegen den nationalsozialisti- Verantwortung vor dem Herrn Christus als ein Stück schen Staat erheben, weil dieser eine einheitliche Weltan- Aufbau am deutschen Leben versteht. .. Die göttliche schauung erzwinge, die selber zwar religiös-idealistisch, Liebe fängt nicht mit Kritik und Vorbehalt an, sie schenkt aber unchristlich sei. Hirschs Gegenthese lautet: Der sich ganz hinein in unser Leben. Und Boten der gött- Nationalsozialismus hat eine dem Christentum gemäße lichen Liebe in Christus meinen, die Hoheit des Evan- ideale Vorhofsreligiosität. Diese Auseinandersetzung ist geliums gehe verloren ©ohne Kritik, Vorbehalt und Aus- recht wichtig, weil ähnliche Urteile auch in Deutschland weichraum des Denkens und Handelns ihrer Boten?“ zu hören sind. Verf. überwindet das Vorurteil, als wenn (43f.). Der dritte Einwand beruht auf einem Mißver- der christliche Glaube nur „im Element liberaler Dis- stehen. Verf. hatte ausdrücklich die Ilutherische Lehre kussion‘‘ sich entfalten könne. Er hat mit Recht auf die von den zwei Reichen durchgeführt. In diesem letzten große Gefahr hingewiesen, die dem Christentum daraus Abschnitt sind die Ausführungen über die Vorbehaltlosig- erwächst, wenn durch das Debattieren jede Bindung zur Partei- und Meinungssache wird. Es ist das Grundmiß- keit des Eides und über die Bedeutung einer gemein- verstehen von Geismar, der nationalsozialistischen Welt- samen Weltanschauung besonders wichtig. Die Klärung war gegenüber den Angriffen Tillichs anschauung eine letzte Entscheidung über den Gottes- notwendig. Der Brief endet mit einem doppelten Dank glauben zur Last zu legen. Sie erstrebt einen gemein- an inn. Ihm verdankt Verf. in der Frühzeit die Hinwen- samen Charakter des Volkes und ist offen sowohl für dung zum deutschen Idealismus und nach 1918 das eige- mancherlei Verschiedenheiten wie vor allem für das per- ne Wachsen durch den ehrlichen Widerspruch. Er hat sönliche Gottesverhältnis. sich sehr darum bemüht, daß Tillich das deutsche Ge- Verf. tritt für die sittlichen Forderungen ein, die ein schehen verstehen möchte. Er schließt mit einer offenen ganzes Volk gemeinsam ergreifen müssen. „Bindung im Leben durch den Ausblick auf Gott und natürliche Frage, indem er Tillichs Angriff auf ihn noch nicht als ein endgültiges Wort zum jungen Deutschland aufnimmt. Ehrenhaftigkeit in der Pflichterfüllung aber müssen über Verschiedentlich hat er die Bedeutung Tillichs anerkannt die Grenzen des persönlichen Glaubens hinaus Gemein- und will ihn wieder zurückgewinnen (26). gut sein, wenn nicht die Einzelnen und mit ihmen das Er weiß, daß in ihm heilige Entschlossenheit und Selbst- Volk vor die Hunde kommen sollen‘ (68f.). Die Be- hingabe lebendig gewesen sind (29). Tillich hat aber deutung des Kreuzesglaubens liegt darin, daß die aus noch nicht den Nationalsozialismus in seiner grundlegen- ihm geborene «christliche Freiheit von der Welt und den Bedeutung für das Christentum in Deutschland an- ihrem Gesetz fester und unwiderstehlicher ist als die erkannt. Wir lehnen Darstellungen ab, durch die das natürliche Freiheit, „weil sie den Charakter mit der Voll- macht des Ewigen selber bindet‘. „Daß über und in Christentum in einen Gegensatz zu ihm zu stehen kommt. Dies ist z. B. bei einem nationalsozialistischen Grund- meiner politischen Bindung das Kreuz des Herren für gedanken, bei dem Führertum, der Fall. Hirsch ist mich aufgerichtet ist, .. : das macht mich in der Freiheit darauf leider nicht eingegangen, obwohl sich gerade der Gotteskindschaft erst recht zum deutschen Manne darüber im Zusammenhang mit dem 30. Juni 1934 im und zum Träger deutscher politischer Pflicht‘“ (73 f.). Ausland ‚die . sonderlichsten Vorstellungen Tfestsetzten. (Man lese Luthers Kommentar zum Römerbrief Ausg, (Man lese bei A. Rosenberg „An die Dunkelmänner Ficker I1 S...298 nach. Der Kreuzesglaube ‚steigert ‚„die unserer Zeit‘“ S, 97 nach!) Tillichs Frage besteht für menschliche Idealität (74). Hirsch versteht ihn nicht uns nicht: „Wäre z. B. die gesetzlich uneingeschränkte nur negativ als Widerspruch zu dem Natürlichen, son- dern als eine neue Tauglichkeit christlicher Freiheit. Verfügungsgewalt eines KEinzelnen über Leben und Sein Geheimnis ist „Gericht und Gnade, Wunde und Tod.jedes Einzelnen aus der christlich-germanischen in Einem für unser Le- Tradition zu rechtfertigen?‘“ (Theol. Blätter 1934 Sp. Segen, Freiheit und Erfüllun 324.) Wir brauchen gegenüber unserem Führer nicht erst ben in irdisch volkhafter Gebundenheit‘“ (75). Gesetze aufzustellen, die seine Macht einschränken. Es wäre gut gewesen, wenn Hirsch auch noch auf Denn er untersteht ewigen Gesetzen, die besser als je- Paulus hingewiesen hätte. Gerade bei ihm wird das des „konkrete Korrektiv‘“ ihm den Despotismus unmög- „Argernis‘ des Kreuzes oft völlig isoliert gesehen. An lich machen, und uns vor der Entwertung der Einzelper- keiner Stelle dagegen spricht Paulus nur von dem Bruch sönlichkeit bewahren. Er beruft sich auf das Vertrauen der Natürlichkeit. Bei ihm ist das Wichtigste der Kreu- des Volkes und auf seine Verantwortung vor Gott und zespredigt die Gotteskraft, die aus der neuen Got- seinem Gewissen. Wo das Vertrauen zur Obrigkeit teskindschaft erwächst. Das Ärgernis, von dem Paulus fehlt, helfen auch Gesetze nichts. Diese Vertrauenshaltung spricht, hat Hirsch nicht unserem Volke ersparen wollen. ist nicht nur germanisch, sondern auch lutherisch. (Vergl. Und es ist zu allen Zeiten zu predigen. Denn es ent- Luther, Kommentar zum Römerbrief, zu Röm.143, 1.) steht bei denen, die in der Selbstsucht bleiben wollen. Wir müssen erwarten, daß bevor Gegensätze zwischen Um diese zu überwinden, ist gerade der Nationalsozialis- Christentum und Nationalsozialismus behauptet werden, mus bemüht. Wir kennen keinen größeren Feind des zuerst einmal dieser wirklich im Zusammenhang mit Nationalsozialismus und des evangelischen Christen- unserer Vergangenheit gesehen wird. Verf. hat für dieses tums als den, den Paulus mit der Kreuzespredigt in der Selbstgerechtigkeit bekämpft hat. Daher ist die Aner- Verstehen einen großen Dienst getan. Er hat die Be- dingtheit jedes geschichtlichen Urteils aufgewiesen. Da- kenntnis der Vorhofsreligiosität bei Hirsch doch wesent- durch hat er gerade auch den Gegner veranlaßt, seine lich positiver gemeint als bei Geismar. Denn diese lei- Urteile von seinen eigenen Voraussetzungen her zu über- stet in der Tat dem evangelischen Glauben den unersetz- prüfen. Tillich sollte nicht in den Fehler Barths verfallen, lichen Dienst, den jede echte Gesetzlichkeit leistet: dem er gar nicht zugehört, seine Philosophie weiter zu zu Christum zu 'treiben. betreiben, „als wäre nichts geschehen‘‘. Allerdings geht In dem dritten Abschnitt vereinigt Verf. drei Thesen- Tillich in seiner letzten Antwort an E. Hirsch „Um was es geht‘“ (Th. Bl. Sp. 117ff.) überhaupt nicht auf die offene reihen: Gottes Offenbarung in Gesetz und Evange- lium; Bekenntnis und Bekenntnisse; Kirche und Staat. Th. K. 1935 S. 41 f.; O. Hammelsbeck: Notwendiger Widerspruch ge- Sie verfolgen das Ziel, das Christentum in Deutschland gen Emanuel Hirsch. Theol. Blätter 1934 Sp. 182 ff. zu einer Volkskirche hinzuführen, die „freiwillig und = 426 42 6} Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. / gern“ sich hineinstellt in die öffentliche politische Ord- derlegung. So Gutes Schreiner daher auch in dem be- nung (95). Es sollte a lle, die heute noch gegeneinander sten Abschnitt seines Buches (Vom Heiligtum der Ehre) ühren, wenn über uns gesagt gegen Rosenberg sagt, gerade diese „erbauliche‘ Art, stehen, endlich zusammenf egu ng und der Staat uns zur - wie er es sagt, nimmt auch diesen Darl ungen ihre wird „daß die Bew s Bewußtsein um. die schicksalhafte Stoßkraft. So hat dies Buch schon seinen ert. Aber schämung ein tiefere den, den der Untertitel ihm beilegt, hat es nicht. Bedeutun: eines ech ten Volkskirchentums gehabt haben Berlin. Johannes Witte. als viele der Theologen und Kirchenchristen“ (96). Dieses wertvolle‘ Buch kann ‘besonders auch dem Ausland für die eigenen Zusammenhänge von Christen- Pfennigsdorf, Oskar: Luthers Katechismus für die deutsche tum und Volkstum beste Dienste leisten. Denn das Gegenwart. Eine deutsche Christenlehre im dritten Reich. Schwe- Christentum in der Welt muß endlich erkennen, daß rin: F. Bahn 1935; (176 S.)8°. RM3.80; geb. 4.80. Gottes Handeln mit einem Volk auch seine tiefe In berechtigter Freude an den Errungenschaften des Bedeutung für die ande ren Völker hat. Uns ist der Glau- dritten Reiches und im Bewußtsein der in dieser Stunde be an die Heilsgeschich te Gottes in der Gegenwart not- der Kirche gestellten Aufgabe einer „deutsch-evange- Christen der Welt deshalb nur lischen Vertiefun der nationalsozialistischen Weltan- wendig. Es kann für € die eine Losung geben: Nicht g ä.en„ sondern. mit dem schauung bietet nnigsdorf Laien und Lehrern eine nationalsozialistischen Deutschlan Hi E E1n „deutsche Christenlehre im dritten Reich‘“ im Anschluß an Luthers Katechismus. Leipzig. Er redet praktisch und ver- ständlich, um die christlichen Gedanken gegenwarts- Meier, Dr. med. Fritz: Der Kampf um die Erneuerung des nahe zu machen. Immer wieder unterstreicht er, wie christlichen Glaubens. Dresden: C. L. Ungelenk 1934. (102 S.) sehr Hitlers Werk nicht nur politisch geholfen, son- 8°. = Kirche im Angriff. Brennende Fragen d. Gegenwart, H. 3. dern der christlichen Verkündigung Bahn gebrochen hat; RM 1.50. ja manchmal scheint der Vf. mit einer Art prästabilier- Der Verfasser ist Theologe und Mediziner zugleich. ter Harmonie zwischen Christentum und Nationalsozia- Das eine g ibt ihm die Gründlichkeit der geisteswissen- lismus zu rechnen. In der Einordnung des Stoffes ver- schaftlichen Orientierung, das andere die Fähigkeit, seine fährt er oft willkürlich. So redet er von der Kamerad- ‚Gedanken so auszusprechen, daß sie auch der Nicht- schaftsehe beim 4. und 6. Gebot und von der Jugend- versteht. Er schaut die gewaltige Dramatik des erziehung des Staates beim 5. Gebot. Der Lutherkate- theologe ‚en Geisteskampfes- unter der Perspektive: chismus © genwärtig; ist ist hier wie ein Schrank betrachtet, dessen E utherge oder Aufklärergeist. Für die Einstellung der logie der Schubladen man beliebig ausfüllt. Und zu kurz kommt Aufklärun g hält er vor allem die Anthropo ristisch. Plato ist dabei darüber ein Kerngedanke, den Luthers Katechismus in Menschenvergötzung charakte seinem organischen Aufbau zum heutigen Volksleben allerdings zu rationalistisch ge deutet (Tugend nicht Wis- darbietet, nämlich daß zu dem Dienst an der Volksge- sen, sondern Gewißheit!). ine Grundthese führt der meinschaft (4.—10. Gebot), den wir als Dienst Gottes Verf asser in fünf Kapiteln durch. Er stellt zunächst treiben müssen (1.—3. Gebot), die Kraft z. T. aus Gottes die beiden Gegenspieler vor (Aufklärung und Christen- Schöpfergaben (1. Art.: ihm zu dienen schuldig bin), tum) und wendet sich dann der Bestreitung des Chri- völlig aber aus der Erlösung kommt (2. Art.: auf daß stentums durch rassisch-völkische Religiosität zu, die er ich ihm diene). Überschriftsfragen für einzelne Ab- als Verbindung eines romantischen Gefühlsrausches mit schnitte sind gelegentlich ungeschickt formuliert, so wenn rationalistischem Gedankengut charakterisiert. In einem eine Ausführung, daß Gott, wie er in der deutschen Ge- weiteren Kapitel wird der christliche Kampf mit dem schichte, vor allem in Luther und Hitler, erlebt sei, uns politisch en verglichen und gegen ihn abgegrenzt. Der als der Wohltäter entgegengetreten sei, der uns an sich Schlußabsch nitt bringt einen warmen Appell unter dem binde, überschrieben ist: Woher nehmen wir die Kraft, Thema: Christentum im Angriff. Gott über alle Dinge zu fürchten, lieben und vertrauen?, Die Schrift Meiers bietet positives Christentum in oder wenn über die Darlegung, daß der Schöpfergott einer weltoffenen Art, in einer Weise vor allem, durch die auch die einzelnen Völker und somit auch unser deut- das begeisterte j} a zu Adolf Hitler und seinem Werk sches Volk ; schaffen hat, die Frage gestellt ist: An was ebenso hindurchzi ttert wie die Ehrlichkeit und Wahr- für einen ;ott glaube ich als deutscher Christ? Un- 'heitsliebe des Verfassers. Liberalismen und Kompro- klarheiten liegen mehrfach vor, wenn die Innere Mission misse liegen ihm fern, ebenso aber auch die Einengung als Barmherzigkeit an den Elenden und Kranken defi- des Gesichtskreises. Dem Fachmann bietet er wenig niert ist, wenn die Geschichte vom barmherzigen Sama- Neues — das will er indessen auch gar nicht — aber interessante Überblicke und Ausblicke, aber in den Hän- riter als Beispiel für Jesu Gesinnungsethik verwendet wird, obwohl sie nur Taten darstellt, und wenn im An- den der deutschen Volksgenossen, die nicht vom Fach schluß an Luthers Erklärungen zum 9. und 10. Gebot sind, wird das Büchlein viel Freude, Beruhigung und nur vom Urgrund der Sünde und dem Gewissen ge- Stärkung schaffen können. Darum sei es für eine weite redet ist. Verbreitung besonders warm empfohlen. Göttingen. J. Meyer. Leipzig. Pr Schul1z& Schreiner, Prof. D. Dr. Helmuth: Ehre und Glaube, Völkischer Leese, Prof. Lic. Dr. Kurt: Das Problem des „Arteigenen“ in der Religion, Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit der deut- Menschenglaube im Angriff der Christenbotschaft. Berlin : Wichern- schen Glaubensbewegung. Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (VII, 50 Verlag. 1934. (120 S.) 8°. RM 2.50. sg RM 2 Das Buch ist ein aus glühendem Herzen geschrie- Das Bändchen ist Albert Schweitzer zum 60. Geburts- benes Bekenntnis des Christusglaubens in Abwehr des tag gewidmet, Es gliedert sich in drei Abschnmnitte: neuen deutschen Heidentums. Es ist ein erbauliches 1) Die „Einzigartigkeit‘“ der Religionen, 2) Das „Art- Buch und kann daher den Christen zur Stärkung ihres eigene‘“ in der Religion, 3) Christentum und Deutsch- -Glaubens dienen. Wenn es aber gedacht sein sollte tum. Diese Abschnitte bergen weniger ein an einem roten als Angriff auf den völkischen‘ Menschenglauben, wie Faden aufgereihtes Ganzes als vielmehr eine Fülle an- der Untertitel sagt, und es etwa deutsche Heiden in regender Behandlungen wichtiger Gegenwartsfragen. So ihrer Position erschüttern und für Christus gewinnen ist zum Beispiel die Abgrenzung von Rasse (Vererbung will, dann muß man urteilen: Diesen Zweck wird es von Anlagen) und Volk (Erwerbung und Tradierung von kaum erfüllen. Denn es ist eben „Zeugnis‘“ und Glau- Eigenschaften und Gütern) sehr klar, ebenso aber auch bensbekenntnis und als solches prächtig. Aber ein An- n D die daraus gezogene Schlußfolgerung, daß Rassen als griff muß die Position des Gegners anders angehen. solche keine Religion haben, sondern nur Völker (S. 14). Das geht nur durch haarscharfe, wissenschaftliche Wi- Darum ist die Rasse zwar mitbestimmend für Religion 427 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 428 und Ethos, die ihr gegenüber eine ei r engesetzliche. Deter- ] s alleinbestimmend. gehen in 2 Richtungen:1. Schaffung ‚eines Gemeinde- minante haben (S. 27) aber niema buchs als einer kirchlichen Lebenskunde (nicht bloß Dementsprechend entbindet der Begriff „arteigen‘“ nicht „Merkblatt‘“), das allen Haushaltungen der Gemeinde davon, am überkommenen Religionsgut auch des eige- ausgehändigt, auch den neu Zuziehenden überreicht wer- nen Volkes Kritik zu üben, das religiös Wertvolle von | den soll. 2. Kirchenaufbau in der Großstadt (nach einem dem religiös Minderwertigen und Überlebten auszuson- Vierjahresplan) mit,3 Fronten: Zerschlagung der Rie- deräg. (S: 28). Der eigene Standpunkt des Verfassers sen-Massengemeinden , und Schaffung organischer Ge- tritt hervor, wo es sich um den Maßstab der „schöpferi- meinden mit gesunden Wachstumsbedingungen; Bekämp- schen Kritik‘“ handelt. Er wird im eigenen religiösen E fung des Kirchenmangels durch ein großzügiges Kir- Erleben gesehen (S. 28). Damit werden dem Subjektivis- chenbauprogramm (kleine billig aber geschmackvolle mus und der Willkür weiteste Türen geöffnet. Ebenso Holz-Notkirchen!) ; planmäßige R eg elung und Verstär- angreifbar ist die Meinung, daß eine Religion umso kung des Einsatzes von geistlichen Kräften in den Groß- standortgebundener zu sein pflegt, je primitiver sie ist, städten. — 5S. sieht scharf, urteilt klar und verständig, und daß das Christentum dem deutschen Menschen da- hat Erfahrung von seiner pfarramtlichen Tätigkeit in durch etwas bedeutet, daß es kraft der Höhe, Reinheit Köln und aus der Zeit, wo er im Evg. Oberkirchenrat ein und Tiefe seines religiösen Gehalts seine rassische und A weites Blickfeld zu übersehen hatte, und schreibt sehr völkische Verwurzeltheit in sich selbst überwindet und anregend. Es ist zu hoffen und zu wünschen, daß die in die Sphäre des überrassisch und übervölkisch Mensch- wird. Schrift ihre Wirkung über den Augenblick hinaus tun heitlichen hineinwächst (S. 36). Noch mancherlei andere Gegenwartsfragen werden in dieser Schrift erörtert. Sehr Faber prüft umsichtig und besonnen die Vorschlä- interessant sind die eigenartig ausgewählten Quellen ge, die zur Zeit von den verschiedensten Seiten zur Neu- über die Religion der Germanen. Das Büchlein vermag gestaltung der Pfarrervorbildung gemacht werden. Er anzuregen und sei kritischer Lektüre empfohlen. beschränkt sich dabei auf das, was in der Hinsicht auf Leipzig. E SEADEE, der Universität geschehen soll, unter Beiseitelassung der Reformvorschläge für die spätere kirchliche Ausbildung, Ya insbesondere im Predigerseminar. Ich laube, daß die Barton, Prof. George A.: Christ and Evolution. A Study of the Doctrine of Redemption in the Light of. Modern Knowledge. Phila- lichen Nachwuchses vollständi Universitäts- und die anderweitige Ausbildung des kirch- delphia : Univ. of Pennsylvania Press 1934. (XI, 166 S.) 8°. 9 s. nur im gegenseitigen Eine allgemeinverständlich geschriebene, knappe‘ Darstellung der Zusammenhang der beiden Teile der Ausbildung unter- Hauptgedanken christlicher Weltanschauung vom Standpunkt eines fort- einander behandelt werden kann. Das hindert nicht, daß schrittlichen Christentums. Dabei wird die Frage der Entwicklung beson- die Frage der Universitätsausbildun als Teilproblem ders betont. Nach des Verf.s Ueberzeugung leben wir in a world, where für sich zum Gegenstand der Behandlung gemacht wird. God’s chosen method of working is the evolutionary method (133). F. bespricht zunächst die Frage der Auslese der Theo- Das Problem der Religion ist nicht das Problem der Versöhnung, sondern logiestudierenden, nicht bloß im Sinn der Prüfung ihrer der Vollendung der Erschaffung des sittlichen Wesens. B. ist sehr belesen, geistigen Fähigkeiten, sondern auch und besonders im auch in deutscher theologischer Literatur; er kennt und erwähnt eine Unmenge theologischer Einzelfragen. Daß er ihnen nicht näher nach- Sinn _ der Forderung religiöser und kirchlicher Bewährung gehen kann, versteht sich aus dem Umfang seines Buchs. Aber warum für Studenten und Kandidaten. Bezüglich der Ausbildung mußte der Kreis der Fragen gar so weit genommen werden? Verf. hat der jungen Theologen vertritt er mit Nachdruck den die Beobachtung gemacht, daß junge Geistliche mit neuem Sinn für Standpunkt, daß die geistige Schulung und die theolo- ihre Aufgabe ans Werk gehen, wenn sie begreifen, daß sie Gottes Mit- gisch-wissenschaftliche Durchbildun nicht beeinträch- arbeiter sind in completing the creation of the human race. Glücklicher tigt werden darf. Er bespricht die eform des theologi- Optimismus ! schen Studiums unter den Gesichtspunkten der Moderni- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. sierung, Reduzierung, Differenzierung, sowie der Erhö- hung der wissemschaftlichen Leistungsfähigkeit der Stu- Söhngen, Lic. Dr. Oskar: Kirchen - Aufbau in der Großstadt heute! Ein volksmissionarisches Programm. Göttingen : Vandenhoeck dierenden. Die Anleitung zum richtigen Studium muß & Ruprecht 1934. (48 S. m. 3 Abb.) gr. 8°. kart. RM 1.95. ergänzt werden durch eine bewußte €rziehung der Stu- Faber, Hermann: Neue Wege zur Pfarrerausbildung. Tübingen : denten im Sinn des Kampfes gegen das individualisti- J. C. B. Mohr 1934. (48 S.) 8°. = Sammlung gemeinverständl. Vor- sche, das intellektualistische und das berufsmaterialisti- träge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 172. sche Denken. — Bei allem Verständnis für die Notwen- RM 1.50; in Subskr. 1.20. digkeit neuer Wege und bei aller Aufgeschlossenheit für die Bestrebungen zur Abhilfe erkannter Mängel weist Das Tempo, in dem wir zur Zeit auch inbezug auf F. doch auch fortlaufend auf die Bedenken hin, die sich die kirchlichen Verhältnisse leben, bewirkt, daß Schriften wie die beiden anzuzeigenden, die aus aktuellen Frage- einzelnen verbinden. mit der Durchführung der gemachten Vorschläge im stellungen heraus geschrieben sind, schon nach wenigen Monaten nicht mehr im zugespitzten Sinn aktuell sind. Halle a. S. Karl Eger. Sie sind aber beide besonders geeignet, über eine reine nblicksproblematik hinweg die Aufmerksamkeit auf Köberle, Prof. D. Adolf: Das Licht der Welt. Predigten. Basel: n Heinrich Majer [1934]. (212 S.) 8°. geb. RM 5.20: ssendere Probleme und Aufgaben zu lenken, die die gegenwärtige Gesamtlage der Kirche, ihrer Gemeinden Der Baseler Theologieprofessor Köberle schenkt uns und ihres arrerstandes auf Herz und Gewissen legt. einen Band Predigten. 8 aus Sonntagen des ganzen Das „volksmissionarische Programm‘‘, das S. in sei- o Kirchenjahres, 7 von Festtagen und 4 bei Missions- ner Schrift aufstellt, weist in wesentlich andere Richtung, in feiern gehalten. Es geht ihm bei allen Predigten darum, als die ist, in der heute vorwiegend von Volksmission Christus als das Licht der Welt aufzuzeigen. Dieses geredet wird. Er will, daß die volksmissionarische Auf- Anliegen das Köberle sehr ernst nimmt, ist ihm wohl-. gabe der Kirche vor allem unter dem Gesichtspunkt gelungen. Ich kann mir denken, daß diese Predigten ins Auge gefaßt wird, daß die evangelische Ge- Manche getroffen und Viele — nachdenklich gemacht. meinde als die von Gott gegebene Lebensordnung zur haben. Sie sind wirklich volksnah. K. greift oft ins Bewährung der neuschaffenden Kräfte heiligen Geistes e tägliche Leben hinein und stellt Ehe und Hausgemein- den Gemeindegliedern fühlbar und durch ihre Einrich- schaft unter das Licht des Wortes Gottes. Er holt Bei- tungen bei ihnen wirksam wird. Alles unter Zuspitzung spiele aus dem völkischen Leben der Gegenwart herzu auf die Verhältnisse der Großstadt, insbesondere Ber- e und geht auch nicht an Tagesereignissen vorüber. Und lins. Vf. beschränkt sich, bei aller Klarheit im Grund- langsam aber ganz sicher zwingt er seine Hörer von sätzlichen, auf praktische Vorschläge; er will Wege ihrer Anschauung und Auffassung des Lebens mitzu- zeigen, die tatsächlich gegangen werden können und gehen, bis sie mit ihm vor dem Christus stehen und schleunigst gegangen werden müssen. Die Vorschläge spüren, wie von ihm allein Licht in ihre Seele und ihr ‘£29 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 430 Leben fällt. Ich könnte mir denken, daß Manchem. zu | gestellt wird, eigenartig die Auslegung des Jesusworts viel „Psychologie‘“ in diesen Predigten steckt. Mir ist | Joh. 15,5 durch die Verse des Lieds Ach bleib mit —l deiner Gnade. Das Bibeljubiläumsjahr findet in vier es aber grade Gewinn gewesen, daß K. immer wieder die seelischen Vorgänge der Menschen auseinanderlegt Predigten, besser gesagt, Zeugnissen seinen Nieder- und zeigt, daß sie sich eben nicht entwirren lassen, Son- schlag, die Bibel unser anvertrautes Erbe, die Bibel un- dern eben immer ein Stück „Finsternis in uns“ bleiben. Alle ser Lebensbuch, die Bibel unser Befehlsbuch, die Bibel Licht wird es erst und allein durch den Christus. unser Bekenntnisbuch. Predi e n sind von einem klaren, nüchternen überzeugen- 2. Die Predigten des im Kirchenkampf so stark her- den De nken getragen. Vielleicht überwiegt das Ge- vorgetretenen und durch sein Buch, Vom Uboot zur dankliche manchmal, Wie z. B. bei der sterpredigt, Kanzel, noch weiter bekannt gewordenen Dahlemer Pfar- wo K. die „wahrhaftige Leiblichkeit, die der Auferstan- rer Martin Niemöller dürfen gewiß auch auf das Interesse dene trägt‘“ in etwa zu deuten sucht und von der Oster- weiterer Kreise rechnen. Sie fallen in die Zeit von Neu- botschaft her „ein ganz neues Verständnis auf die Ver- jahr 1933 bis Bußtag 1934. Bei zunehmender Verschär- antwortung, die wir unserer eigenen Leiblichkeit gegen- A fung des Kirchenkampfs sind sie sehr stark durch diesen bestimmt, ja, er steht manchmal im Mittelpunkt der Pre- über haben‘“ länger eingeht. Da überwiegt der sinnende iger. Durch solche Gedankengänge digt. Das ist bei einem so in der vordersten Front Theologe den Pred werden manche Pre äigten ein wenig lang und . mit zu Kämpfenden, aber auch bei der Eigenart seiner Gemein- Vielem angefüllt. Ich habe diesen Predigtband mit Dank de nicht verwunderlich. Daß bei andersartiger Einstel- aus der Hand gelegt und viel davon gehabt. Besonders lung manchem vieles zu scharf oder auch ungerecht er- „aktuell“ ist die Predigt zum Fest der Judenmission, scheint, ist verständlich. Der Prediger ist sich gewisser wo K. sehr klar die Judenfr e der Gegenwart be- Gefahren, die hier vorliegen, auch bewußt. Aber er ver- spricht und die Aufgaben des taates und der Kirche steht es doch, über und in all dem Kampf und Streit des scharf voneinander trennt — und beiden ihr Recht zu- Tages die ewigen Lichter des Evangeliums leuchten zu gesteht. Vom Evangelium her. lassen, und es ist ein passender Schluß, wenn die letzte Bonn. I Hd Predigt mit dem Vers schließt: Jesu Christ, du nur bist Z unsrer Hoffnung Licht. Sehr berechtigt in der Refor- Rvuf und Dienst der ärztlichen Mission. Zum 25 jährigen Bestehen des Deutschen Instituts für ärztliche Mission Tübingen. Herausgegeben mationsfestpredigt die wirkungsvolle Warnung vor einem vom Verband der Vereine für ärztliche Mission. Mit 70 Bildern. Er- falschen Lutherverständnis, mit dem viel Schaden ange- schienen beim Deutschen Institut für ärztliche Mission in Tübingen. durchaus zu ihrem Recht. richtet werden kann. Viele Texte, nicht alle, kommen Der p Stuttgart : Evang. Missionsverlag 1935. (278 S.) RM 3.60, geb. 4.40. rediger bemüht sich vollen Ernst mit der Predigt von der uße und Gnade Der stattliche Band gliedert sich in 3 Teile; der zu machen. So kann man den Titel des Buches nach den erste, „Heimat‘, bringt 5 Artikel über die Geschichte Worten aus Luthers Pfingstlied einen glücklichen und der deutschen ärztlichen Mission und ihre Bedeutung; für das Buch bezeichnenden nennen: Daß wir an Ihm dazu eine biblische Grundlegung und eine Sammlung bleiben. von Aphorismen. Der zweite Teil, „Übersee‘“ bringt Halle 'a.S. Wilhelm Usener. neben einer Abhandlung von Dr. Otto Fischer über die Behandlung und Bekämpfung der wichtigsten Tropen- krankheiten 14 meist fesselnde Einzeldarstellungen aus Gabriel, Domprediger Lic. Dr. P.: Das deutsche evangelische der praktischen Arbeit deutscher Missionsärzte und ihrer Kirchenlied. Leipzig: Quelle & Meyer 1935. (144 S.) 8°. deutschen Mitarbeiter. Der dritte Teil, „Statistiken‘“ gibt geb. RM 1.80. Eine feine Studie. Unsere Kirche fängt wieder an zu genaue Übersichten über die (158) insgesamt bisher zu singen. Überall werden Singebewegungen in der Ge- ausgesandten und die (17) jetzt auf dem Missionsfelde meinde und in der evangelischen Jugend wach. Aber arbeitenden Missionsärzte, die evangelischen Kranken- die Gemeinde? Ein Paar Lieder kennt sie und singt schwestern, die Missionsdiakone u. s. w. Das Buch ist — sie. Aber das Gesangbuch der Kirche bleibt ihr ein Vver- noch seinen beiden Vorgängern in 1914 und 1928 — schlossenes Buch. ‚„Wie kann man lieben, was man eine vielseitige und erschöpfende Übersicht über diesen nicht kennt.“ Und so geht G. an die Arbeit der Ge- wichtigen Zweig der evangelischen Mission. meinde ihr Kirchenlied bekannt und lieb zu machen. Berlin. Julius Richter. Vor 30 Jahren ist das letzte Buch über die Geschichte Rendtorff, Heinrich: Gottes Aufgebot in der Welt, Evan- des Kirchenliedes geschrieben. Seitdem hat man neues gelische Predigten. Berlin: Kranzverlag 1935. (132 S.) gr. 8°. Verständnis für das evangelische Lied gewonnen. Ein kart. RM 3.— ; geb. 3.80. neuer Blick für die Reformation ist uns geschenkt. Neue Niemöller, Martin: Daß wir an Ihm bleiben. 16 Dahlemer Quellen sind entdeckt und altes Liedgut ist gefunden Predigten. 4.—6. Tsd. Berlin: Martin Warneck 1935, (123 S.) 8°. worden. Aus all dem Gewonnenen setzt G. sein Büch- kart. RM 2.20 ; geb. 2.80. lein zusammen. Oft in klarer Auseinandersetzung mit an- 1. Vor zwei Jahren durfte Berichterstatter den Rend- dersgerichteten Anschauung en. Aber zumeist in ruhigem, iorffschen Predigtband „Die heimliche Gemeinde‘“ an- klaren, feinen, dem Lieder: stoff sich oft dichterisch ein- zeigen, der Titel nach dem Thema einer der darin ent- fühlenden Erzählerton. Er schildert uns das Lied der haltenen Predigten, der neue Predigtband trägt nach der Reformationszeit, das Bekenntnislied — zur Zeit des ersten Predigt in ihm über Joh.17, 15—18 die für das anze Buch sehr treffende Aufschrift: Gottes Aufgebot 30j. Krieges — das_ Erbauungslied — Paul Gerhardt und das Lied seiner Zeit, das Lied im Pietismus — das in der Welt; es sind Predigten aus der zweiten Hälfte Kirchenlied in der Zeit der Aufklärung — Gellert und des Kirchenjahrs, vielfach über die altkirchlichen Evan- Was für diese Predi Klopstock — die Entdeckung des alten Liedes und das gelien. n bezeichnend ist, ist neue ı Lied: — Von E. M. Arndt bi S zur Gegenwart,. ein tiefes Eindringen in den e xt, auf den manchmal Freilich mit E. M. Arndt ist bei G. der Schluß. Denn neue Lichter fallen, eine wirkliche Gegenwartsnähe im . A alles, was heute religiös oder christlich gerichtet würde besten Sinn, wenn man überhaupt das vielfach miß- und wird, kann man als Gemeinde nicht singen. Es ist brauchte und zum Schlagwort gewordene Wort anwen- { zu persönlich, zu wenig von der Gemeinde her und für den will, ein tiefes Ergriffensein von der großen Stunde ! ! die Gemeinde. Damit hat G. Recht. Deutschlands und in und über der Gegenwart die Ewig- was aus einem neuerwachten Gemein debewußtsein wie- Aber wer weiß, keit, das Evangelium, das Wort vom Kreuz, alles be- der aufstei herrschend, un — eine vorbildliche Schlichtheit. Wun- feine Büch Ü en kann? Mit dieser Hoffnung schließt das dervoll, wie beim Gedächtnisgottesdienst für Hindenburg ein, das jeder Pfarrer und Kirchenchorleiter die deutsche Trauer unter das Wort Hebr. 13,7. 8 von ié sich anschaffen sollte, Urteile, die G. über Lieder und ihre Dichter fällt, müssen ja immer persönlich bleiben, den Lehrern, die uns das Wort Gottes gesagt haben, ‚ je nachdem, was einem das Lied persönlich geworden 431 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23. 432 ist und wie man künstlerisch eingestellt ist. Aber den ä ist. Ob die Art dieses Vorgehens wirklich, wie behaup- meisten Urteilen kann ich zustimmen. Sehr fein ist die tet wird, die Fehler der preußischen. Union _ von 1817 Schranke der Lieder P. Gerhardts aufgezeigt und dann vermieden hat? Ob das richtig ist, daß der Generation, doch ihre überragende Bedeutung klar emacht. Präch- die die großen, ökumenischen Bewegungen hervorge- tig die Einführu und Darstellung un Bedeutung der rufen und getragen hat, der Nachwuchs unter der Ju- Lieder Luthers. K abriels Büchlein bringt viel und hat gend, auch unter der theologischen Jugend fehle, dürfte viel zu sagen. Nur schade, daß so Vieles aus Raumman- den. hinsichtlich. der theol. Jugend wohl. auch bezweifelt. wer- Ein schönes Bild ökumenischer Zusammenarbeit gel klein gedruckt wurde. Es stört so sehr beim Lesen des Buches und manches sehr Wichtige steht fast in mit verschiedenen anderen Nationen bietet der Heraus- kleinem Druck. Die beigefügte Literaturangabe zeigt, wie geber Ernst Schubert, Der ökumenische Cha- G im Stoff zu Hause ist und für dieses so volkstüm- rakter deutscher evangelischer Auslands- liche Buch wissenschaftlich gearbeitet hat. gemeinden, der Bilder aus der Entwicklung bedeut- Bonn. Fr \Haumn; samer evangelischer Auslandsgemeinden, in denen dieser Charakter besonders deutlich zur Geltung kommt, bringt. Von eindringendster Sachkenntnis zeugt der Aufsatz des Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. ‚ Jahrbuch 1934. Generalsekretärs des Gustav Adolf Vereins Heinrich Hrsg. von D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr. Kaiser 1934, (336 S. m. mehr. Abb. u. mehr. Ktn.) /8°. geb. RM 4—. Geißler, Zum Verhältnisvonevangelischer Das neue Jahrbuch mit seinen wertvollen Beiträgen Kirche und Schule im Auslanddeutschtum. schließt sich seinen beiden Vorgängern würdig an. Zu- Auf einzelne Gebiete des Auslanddeutschtum und der Diasporapflege führen uns mehrere Arbeiten hervorra- nächst Aufsätze grundsätzlicher esinnung und dann gender Sachkenner. So _ die Kaiserswerther Ar- Schilderungen von verschiedenen Gebieten des evange- beitim; Ausland- und: das Auslanddeutsch- lischen Auslanddeutschtums, tum, von dem früheren. rheinischen Generalsuperinten- KarlC.vonLoesch, Das Auslanddeutsch- denten Karl Klingemann, der von 1883—1890 selbst tum im Wandel der Zeiten, führt nach histori- schen Betrachtungen in die Lage des Auslanddeutsch- Pfarrer in Alexandrien war. Auch dieser Beitrag ist ein tum, wie sie nach der nationalsozialistischen Erhebung Zeugnis für die Ökumenizität der deutschen evangeli- erscheint, hinein. Hans Beyer behandelt in tiefgrün- . e schen Kirche in ihrer Liebesarbeit; schmerzlich dabei zu sehen, wie wenig dieser Charakter der Kaisersweriher digen Gedankengängen in Auseinandersetzung mit der Arbeit im Weltkrieg und z. T. bis heute in der Behand- einschlägigen Literatur, namentlich Carl-Schmidt, M. Hil- lung dieser Liebeswerke anerkannt ist. Die andern Bei- debert Böhm, Hans - Freyer, Reich, Volk, Recht träge führen uns nach Kleinpolen, dem übrigen Osteuro- in ihren gegenseitigen Beziehungen und Abgrenzungen. pa und Südafrika mit vielen Abbildungen und 'statisti- Gerhard May, der Pfarrer von Cilly, bespricht aus- __ schem Material. Zwei Karten, die die territoriale Ab- führlich die Bedeutung einer evangelischen Lehre vom Volk für das Auslanddeutsch- grenzung der ev. Kirche in Kleinpolen und die evangeli- tum in sehr nüchterner Beurteilung der Organe und schen Siedlungen in Jugoslawien zeigen, machen den Organisationen, die das Auslanddeutschtum außer der Schluß des außerordentlich wertvollen . Buches. Hallea. S. Wilhelm Usener. Kirche hat. Die Kirchengemeinde ist die letzte und ein- zige Gemeinschaft, die durch ihr Dasein die metaphy- WE S sische Bindung des Volks bezeugt. Die Gefahr ist, daß der nationale Säkularismus in die Kirche eindringt. Mit ganz besonderem Interesse verfolgt darım das Ausland- 3Zur Genefis der dialektifchen Iheologie! deutschtum das Zusammentreffen/ von evangelischer Boranzeige! Theologie und Politik. M. knüpft dabei an den Aufsatz Demnäcit erfdheint: von Hermann Sasse im vorigen ‚Jahrbuch, Das Volk nach i der Lehre der evangelischen Kirche, an. Im Gegensatz „Barth und Overbec“ zu S. betont M. das Volk. als Schöpfungswirklichkeit Gottes. Ein Beitrag zur Senefis der dialektifjchen Iheologie im Mit großem Ernst wird von der christlichen £ichte der gegenwärtigen theologifchen Situation Amtspflicht, die jeder Auslanddeutsche habe, geredet, der isolierte „private‘“‘ Mensch sei eine geradezu unchrist- von Dr. thHeol. Hans Schindler liche Erscheinung. Ob allerdings seine Forderung, daß Preis etwa RM 4.50 die ökumenische Bewegung die Aufgabe erfüllen soll, Der Verfafjer verfucht, ausgehend von Barth’s Vortrag über maßgebliches zu einmer gerechten Neuordnung von Staat „MUnerledigte Anfragen an die hHeutige Zheologie“ eine erfchöp- und Volkstum zu sagen, da die Minderheitskirchen dazıu jende Behandlung der theologiegefchichtlidhen Relation „Bartl nicht gehört würden, Aussicht auf Berücksichtigung fin- und Overbeck“. Mit den Mitteln hHiflorifcher Kritik- ftellt er zunächft das verfchiedene Anliegen beider Zheologen klar heraus. doch wohl zweifelhaft. den wird, und ob man wirklich darauf hören wird, ist YAuf dem Hintergrund der bisherigen Diskufjion des Problems Eine sehr gründliche und be- „Dverbeck“ tut er fodann die Unmöglichkeiten dar, eine Jo völlig achtenswerte Arbeit steuert der Oberkirchenrat im Aus- v im MNMegativen verharrende Zendenz mwie die des Bafjeler Ge- landsamt der deutschen ev. Kirche Friedrich Wil- flehrten irgendmie unter einen pofitiven Afpekt zu rücken oder helm Krummacher bei, Die ökumenische gar zu verchriftlidhen. Zn der noch verbleibenden fyjtematijchen Aufgabe der deutsch-ev. Kirche. Die theo- Behandlung der in Frage ftehenden Relation findet er jchließ- logische und kirchliche Krise findet sich nicht nur in lidh in Barth den Apologeten, der durch legte Radikalifierung Deutschland, sondern auch in andern Ländern und Kir- der Gedankengänge jeines „Ahnherrn“ vergeblich fowohl deffen chen. Wer die kirchliche Entwicklung in Deutschland BPolemik zu begegnen, mwie das Chriftentum überhaupt ficher- zuftellen fucht. Mit diejemnm Beitrag glaubt der Verfajjer ein anders sieht wie der Verf. wird im einzelnen allerdings manchmal zu andern Urteilen kommen. Wenn er davon Wort zur Lage fagen zu dürfen, infofern für ihn in der BVer- bindung des einzigen pojitiven und von Barth underückfichtigt spricht, daß man im Ausland die politische Bewegung gebliebenen Hinweijes Overbecks mit dem allezeit Richtung in Deutschland nicht habe verstehen können, als sie über gebenden Anjag Barthjchen Iheologifierens ein wefjfentliches das rein Politische hinausg so ist das gewiß richtig, Moment der Klärung liegt. aber die starke Ablehnung y& kirchlichen Geschehens Zl der letzten beiden Jahre dürfte doch wohl auch auf dem Eindruck beruhen, den das Ausland davon hatte, wie man in der deutschen evangelischen Kirche vorgegangen Leopold Klotz Veriag/Gotha Die nächste Nummer : der ThLZ erscheint am 23. November 1935, Verantwortlich :' Prof. D.W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden., Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 60. JAHRGANG, Nr. 24 23. NOVEMBER 1935 Spalte Spalte| Spalte Bruno: Das hebräische Epos (Caspari) . . 438|K;tzig: Gustav Adolf, Jacobus Fabricius 448 und Michael Altenburg, die drei Urheber Popp: Jakob Böhme und Isaac Newton Bülck: Praktische Theologie (Knevels) . des Liedes: Verzage nicht, du Häuflein | (Buddecke) 442 Dannenbauer: Vom Werden des Deut- klein ! (Lerche) 444 :S chmidt: Luther und das Buch der Psalmen schen Volkes (Hennecke) A a M a 433 442 Deissmann u. Wegener: Die Armen- Lehmann: Die Hymnen des Tayumanavar ] (Schmidt) Schuster: Das Alte Testament heute bibel des Serai (Jursch) 447 (Witte) 435 OO RO S E EL 440 Hofmeister: Der Katholizismus in Frank- Meisen: Die Sagen vom wütenden Heer und ; (Duensing) Die reich (Piper) N O kal 446| wilden Jäger (Vorwahl) 433 Thomas von Aquin: Deutsche Karrer: Das Religiöse in der Mensch- Muckermann: Die Religion und die Ge- Thomasausgabe (Piper) 441 heit und das Christentum (Witte) ... . 436 genwart (Knevels) V-OTMET: Bischof Konrad Martin (Lerche) 445 446[‚_ F a en Dannenbauer,H.: Vom Werden des Deutschen Volkes. Indo- Der Glaube an ein grausiges Heer gehört zu den germanen, Germanen, Deutsche. Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (38 verbreitesten Vorstellungen volkstümlicher Überlieferung, S.) gr. 8°. = Philosophie u. Geschichte, H. 54. Ins höchste Altertum reicht er hinauf, und noch bis in RM 1.50 ; in Subskr. 1.20. die jüngste Vergangenheit finden sich seine Spuren. J Dieser auf Wunsch von Zuhörern veröffentlichte Vor- Grimm erblickte im Wilden Jäger den germanischen trag erhebt nicht den Anspruch, Neuerarbeitetes zu brin- Kriegsgott Wodan (mythologische Schule), W. Schwartz gen, bietet aber in seiner gedrängten Form das Wesent- sah die Sage aus Eindrücken entstanden, die Sturm und liche zur Feststellung der im Untertitel bezeichneten Gewitter in der Urzeit auf das Gemüt des Menschen aus- Völkergruppen, mit unwiderleglichen Folgerungen na- W übten (meteonologische Richtung), Schönwert-Weininger mentlich aus der Sprachgeschichte. Vorweg ist die große glaubten an einen geschichtlichen Kern, der in den Wan- indogermanische Gruppe keine theoretische Konstruk- derzügen der Völkerwanderungszeit zu sehen sei, Laist- tion; ihre Zweige haben sich nach ihren Wanderungen ner wandte auch auf diese Vorstellung seine Theorie vom Ursitze, der Gegend etwa nördlich des Kaspischen der Traumerlebnisse an, Höfler endlich sah in dem Vor- stellungskomplex Spiegelungen ekstatischer Geheimkul- Meeres, mit verschiedenen Urbevölkerungen vermischt, te der Germanen. Der Verfasser skizziert in der Einlei- einer im Ostseegebiet und dem südlichen Skandinavien mit vorgefundenen Megalith-Leuten (Hünengräber), — tung kurz alle diese Theorien, lehnt aber eine absolute die Germanen, die in westlicher und südlicher Rich- Entscheidung für die eine oder andere ab, stellt vielmehr tung vordringend mit dem (romanisierten) keltischen chronologisch die zahlreichen Zeugnisse für die weite Zweige zusammenflossen, wie sprachliche und rassische Verbreitung des Stoffes zusammen, die bald nur kurz be- Unterschiede zwischen Süden und Norden noch heute richtend, bald großartig ausmalend die Lebendigkeit die- erkennen lassen. Auswärtige Kultureinflüsse sind im ses Glaubensgutes beweisen. Von Herodot bis zur Mitte Weltverkehr, später auch durch die Kirche erfolgt (Chri- des vorigen Jahrhunderts hat der so tief verwurzelte stianisierung der Germanen und Germanisierung des Gedankenkomplex seine literarischen Niederschläge ge- Christentums), und Einflüsse des spätrömischen Staates funden, die Meisen mit geradezu vorbildlicher Vollstän- auf Verfassung und Wirtschaft der germanischen Völker, weis au digkeit %e sammelt hat. Vielleicht wäre noch ein Hin- deren Teile Karl d. Gr. zum deutschen Volk zusammen- Hermes Psychopompos (Vergl. Götze, Neue schweißte, unbestreitbar. So stehen wir Deutsche, durch ib S Jahrbücher 1924, 58) und die indischen Marut und fortgesetzten kulturellen und geistigen Austausch mit der Rudras am Platze gewesen, die L. von Schroeder in umgebenden Welt, als „Typen der Mitte‘‘ da, „denen Parallele mit dem „wilden Heer“ stellte, worin ihm eine Legieru: und Harmonisierung auf höherem Niveau allerdings H. Lommel widerspricht. gemäß ist‘ (Formulierun auf einem neuerlichen Kon- ß für Psychologie). D a sich bei der Begeisterung als Materialsammlun Diese quellenmäßige Zusammenstellung ist nicht nur g erfreulich, sondern sie ermöglicht das deutsche Volk und die deutsche Vergangenheit erst, die Entstehung des volkstümlichen Sagenstoffes aus bedauerliche Unklarheiten herausgestellt haben (S. 5) der Gemeinschaft volkstümlichen Glaubens heraus zu und etwa bezüglich des Ursprir s der Gedankengänge verfolgen. Neben der Aufhellung der bei dem vorlie- des deutschen Mystikers Eckhart noch herrschen (vgl. enden Material sich aufdrän. genden Fragen volkstüm- S. 38), kommt die Möglichkeit der Gewinnung verbreite- icher Glaubensvorstellun gen und sagengeschichtlicher terer Sachkenntnis durch den vorliegenden Vortrag, der Probleme gilt es j enen Beziehunge n nachzugehen, wie gegen Schluß auch Literaturnachweise bringt, sehr er- sie zwischen volkstümlichen Gemei nschaftsglauben 1und wünscht. volkshaften Brauchtum bestehen, di e Meisen in den wil- E.Hennecke. Göttingen. den Umzügen zu Fastnacht, Polterabend, usf., sieh sicher mit Recht, denn schon Böckel bemerkte, daß der Meisen, Karl: Die Sagen vom wütenden Heer und wilden ı Umzug des wilden Heeres für die Fruchtbarkeit des Jäger. Münster i. W.: Aschendorff 1935. (144 S.) 8°. = Volkskund- . kommenden Jahres von Bedeutun ist. liche Quellen, H. 1. RM 2,95. | Die Herausgeber der neuen eihe haben mit Recht 433 434 )J:B.TUB. )6 mır anr 435 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24. 436 auf den Mangel an leicht zugänglichen volkskundlichen N liche Frömmigkeit, die auf dem Heilsgrunde des Werkes Unterrichtsstoffen hingewiesen, die zur ernsthaften Ein- n Christi ruht. Da ist, wenn wirklicher, christlicher Glaube führung in _ die Volkskunde als Wissenschaft in Frage kommen. “ da ist in Reinheit, solche Verklemmung unmöglich. Da- Durch die geschickte Auswahl der in Be- K bei wollen wir natürlich nicht übersehen, daß die Wirk- tracht kommenden Textstellen, wobei den schwierigeren lichkeit der in der Geschichte stehenden christlichen Reli- fremdsprachlichen Quellen eine lesbare Übersetzung bei- giosität auch Verirrungen solcher Art zeigt, bis hin zum gegeben ist, wird dieser pädagogische Zweck erreicht, Grafen Zinzendorf, dessen Frömmigkeit in starkem Maße zugleich aber wird an der reichhaltigen Überlieferung, ... bis zur Widerlichkeit sexwell bestimmt war. Es nützt wie sie gerade für diese Sage vorliegt, deutlich, welche nichts, solche Dinge auch im Raum der Geschichte der Gefahr für die junge Wissenschaft Übertreibungen wie christlichen Frömmigkeit zu verschweigen. Sie sind da. die von L. Mackensen bedeuten, der bei Verwendung des Und nur wenn wir ganz wahrhaftig sind, können wir Begriffes „Dämon‘ bezweifelt, ob auf germanischem ;’ uns mit fremder Religiosität auf dem Boden der wissen- Boden dafür die seelischen Voraussetzungen gegeben schaftlichen Vergleichung recht auseinandersetzen. waren ©oder ein „Systemzwang‘‘ vorlag. Zur Klärung Für die Kämpfe der Gegenwart, in denen man so solcher Fragen ist das vorliegende Bändchen besonders gern der christlichen Intoleranz die Toleranz der andern geeignet, das sich vor vorschnellen Deutungen hütet und Religionen entgegenhält, sei nur noch darauf hingewie- eine ‚ernstzunehmende Antwort der gemeinsamen Arbeit sen, daß dieser Dichter sagt von seiner Religion des von Lehrern und Schülern vorbehält. Wir begrüßen um Sivaismus: „Es liegt in seiner Art, daß jede andere Re- so dankbarer das gelungene erste Heft der Sammlung ligion sich ihm zu unterwerfen hat‘“ (S. 72). und wünschen den baldigen weiteren Ausbau der Reihe. Berlin. Johannes Witte. Quakenbrück. H. Vorwahl. Karrer, Otto: Das Religiöse in der Menschheit und das Lehmann, Missionar Arno: Die Hymnen des Tayumanavar. Christentum. 2. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1934. (IX, Texte zur Gottesmystik des Hinduismus. Aus dem Tamil übersetzt. 264.8.): 8% RM 5.20; geb. 6.50. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (XV, 270 S.) gr. 8°. = Allgem. Das Buch enthält fünf Hauptabschnitte: 1. Die Ver- Missionsstudien, 19. H. RM }9 73 gebanlıks. breitung des Religiösen in der Menschheit. 2. Die Ent- Jeder Einblick in die religiöse ferne Welt Indiens stehung des Religiösen in der Menschheit. 3. Die Ent- auf Grund von guten Quellen ist willkommen zu heißen. faltung des Religiösen in der ferneren Menschheit, 4. Ver- Denn nur aus solchen ersten Quellen sehen wir in die gleichung der Religionen, religionswissenschaftlich. 5 Seele der fremden Völker hinein. Darum ist es sehr zu Theologische Würdigung des Religiösen in der Mensch- begrüßen, daß sich der Missionar Lehmann die Mühe heit. Der erste Hauptteil schildert die Gottesidee in den gemacht hat, die religiösen Hymnen dieses bedeutenden verschiedenen Religionen, zeigt den Zusammenhang von religiösen Dichters des 18. Jahrhunderts aus dem Ta- Religion und Sittlichkeit in den verschiedenen Religionen mulenlande vollständig zu übersetzen. Er hat es getan und behandelt das Gebet in seiner Stellung in den Reli- aus einer gründlichen Kenntnis der Religion des Hin- gionen. Hier kann man schon fragen, warum gerade duismus und aus einer feinen Einfühlungsgabe in die diese drei Punkte gewählt worden sind. Die Gottes- eigenartige Welt dieser Religiosität heraus. Der deut- frage ist natürlich die wichtigste Frage, die behandelt sche Text gibt etwas wieder von poetischem Schwung, werden muß. Aber dann sind die beiden andern Fragen, und plastische Lebendigkeit erleichtert das Lesen dieser die für jede Religion entscheidend sind, die nach dem Lieder, die wegen ihrer oft gleichen Gedanken sonst Ziel der Religion (jenseitig und diesseitig) und die nach leicht ermüden würden. dem Weg zu diesem Ziel. Und daß darüber, über diese Der Übersetzer hat in seiner Einleitung alles in Kür- beiden letzten Fragen, nichts Zusammenhängendes ge- ze gesagt, was zum Verständnis dieser Religiosität nötig er Gottes- sagt ist, erscheint mir als ein Mangel. Bei ist. Er hat gut hervorgehoben, daß bei aller Innigkeit frage ist meiner Meinung nach umnrichtig, daß über die der Gottesmystik, in der der Dichter steht, alle Lieder Lehre Buddhas selbst gesagt wird, daß Buddha das eigentlich mehr von Sehnsucht als von Erfüllung zu Dasein Gottes nicht geleugnet habe. Wenn irgend et- sagen wissen. Sehr gut hat er auch hervorgehoben, was klar ist, dann ist es dies, daß die Lehre uddhas wie diese Frömmigkeit völlig ichbezogen bleibt, daß Atheismus war. Buddha steht mit diesem Atheismus in auch das ethische Moment stark zurücktritt. Wohl wird Indiens Religionen ja nicht allein da. Der Gründer der über die bösen Leidenschaften geklagt, in denen der Religion des Jainismus hat auch den Atheismus vertre- Mensch gefangen ist und bleibt. Aber eine Schuld des ten. Ebenso waren das Samkhya und andere Systeme Bösen vor Gott und gegenüber den Menschen, an denen atheistisch. Liegt hier aber religiöser Atheismus man Böses tut, gibt es für den Dichter nicht. Es gibt vor, d. h. dürfen wir den Jainismus und Buddhismus auch keine Verpflichtung gegen die Menschen in sitt- b S trotz ihres Atheismus wirklich Religion nennen, dann licher Hinsicht. stimmt das ganze Schema der Behandlung des Verfassers Vielleicht hätte der Übersetzer noch stärker hervor- nicht inbezug auf das Verhältnis der andern Religionen heben können, daß diese indische Frömmigkeit eigentlich zum Christentum. Dann stimmt auch die Definition eine Verklemmung bleibt und keine Erlösung gibt. Das über den Begriff der Religion nicht, die der Verfasser sieht man am besten an den nur allzu vielen Klagen N e gibt: „Demnach ist Religion zu verstehen als das Herein- über die Verführungskraft der Frauen und die Ohnmacht brechen, Durchscheinen der objektiv gegebenen gött- der Männer, dieser Verführungskunst der Frauen zu wi- lichen Wirklichkeit ins Bewußtsein, in das Denken und Hier ist nicht derstehen! Warum eigentlich die Männer dann den so c Ö Fühlen des Menschen‘“ (S,11). „Gott beschimpften Frauen gegenüber immer nachgeben müs- die Wirklichkeit, die der Mensch entdeckt‘“ (S.11). Denn sen und sich verführen lassen, das bleibt in ganz naiver hier ist gar kein Gott! Und es ist Buddha und Maha- Weise unerörtert. Es wird nirgends den Männern die vira und andern Großen der Religion ganzer Ernst da- Schuld gegeben, sondern nur den Frauen. Der Dichter A mit: Es ist tatsächlich kein Gott. Das gerade „erleben‘““ ist ganz offenbar sexuell auf das stärkste gebunden. Und sie in ihrer mystischen Schau. Diese Lage, vor die uns auch seine Gottesmystik hat ihn aus dieser sexuellen die heutige Kenntnis der großen Weltreligionen gestellt Gier nicht erlöst. Kein Wunder, daß dann auch seine hat, war den alten Kirchenvätern verborgen. Wir stehen Gottesmystik die ja auch bei andern Mystikern vorhan- vor einer ganz neuen und ganz anderen Lage als sie. Darum besteht auch das Wort von der anima naturaliter dene sexuelle Note hat. Diese indische Religiosität zu bewundern, liegt also gar kein Grund vor. Man wird christiana nicht zu Recht. Im übrigen wird mit diesem religionsgeschichtlich gern aus diesen Liedern lernen, Worte Mißbrauch getrieben. Dies Wort Tertullians be- was in der tamulischen Höchstreligiosität liegt, aber um sagt nach seiner eigenen Deutung nicht mehr als dies, so stärker hebt sich dann davon ab die gesunde, christ- . EB E E daß die Seele, „sie, von Gott dem Menschen gegeben, 437 438 Theologische Literatulizeitung 1935 Nr. 24. \ göttlicher Ahnungen fähig ist“. Und derselbe Tertullian Von seinem Grundstandpunkt aus kommt daher der redet die Seele in seiner hrift „De testimonio animae‘‘ Verfasser auch nur zu der Feststellung einer relativen so an: „Du bist, soviel ich weiß, keine Christin‘“. „Wo- ! Absolutheit, die sich in der „überlegenen Wertfülle‘“ her passiert dir das, da du doch keine Christin bist?“. des Christentums ausdrückt. Das ist aber faktisch keine Ob aber Tertullian das Wort von der anima natura- Absolutheit. Der Begriff Absolutheit ist eben auch nicht liter christiana in dem üblichen Sinne schon ges hätte, mehr in dem bisherigen Sinne haltbar. Es geht um die so beweist das ja keinesfalls, daß das Wort richtig ist. Wahrheit, nicht um eine noch so große Überlegenheit. Und es ist eben nicht richtig. Das beweist uns der uns Es geht darum, ob hier in Christus wirklich die Wahrheit heute bekannte, den Kirchenvätern nicht bekannte Be- ist. Dann ist sie in den andern Religionen nicht. Der Verfasser meint, es werde heute kein Religionswissen- stand der großen Weltreligionen. Es gibt große Reli- schaftler sich getrauen, die absolute Alleingeltung des gionsgebilde, welche atheistisch sind. Darum fällt die Grundthese dieses Buches hin, die den alten Kirchen- wir, gottlob, auf dem Wege sind, daß wir das wohl zu Christentums zu beweisen. Dazu muß ich sagen, daß vätern und vielen heutigen Dogmatikern sich anschlies- send, meint, es gebe in allen eligionen so etwas wie behaupten wagen. ein Suchen und teilweises Erkennen Gottes, wirklich So kann ich nicht anders als dies Buch als überholt Gottes. Dem “kann ich in keinem Maße zustimmen. zu bezeichnen nach seiner Grundposition. Diese über- Hier fehlt es dem Buch doch an tiefer Erfassung ein- holte Linie zeigt sich z. B. auch in der Art, in welcher fach der Grundideen der Weltreligionen, die in Wirk- die Sündenfallsgeschichte psychologisiert wird in einer lichkeit zur Christusbotschaft in einem viel schrofferen für einen katholischen Gelehrten sehr freimütigen Weise. Aber diese Psychologisierung ist nicht mehr haltbar. Gegensatz stehen, als es hier in diesem Buch erscheint. Man soll diese Geschichten stehen lassen in ihrer un- Und es fehlt ihm leider auch die Kenntnis der genialen geheuren Wucht. Es geht im Raum der Bibel wirklich Schau, in der Luther diese Dinge gesehen hat. Auch Luther hat natürlich die ganze, wirkliche religionsge- um die Frage des Durchbruchs Gottes, wirklich des le- schichtliche Lage der Völker der Erde noch nicht ge- bendigen Gottes, in die Geschichte der Menschheit. Es kannt. Auch er wußte noch nichts von den atheistischen ist hier etwas anderes als in allen andern Religionen. Religionen. Aber das hat Luther ganz unübertreffbar Das kann ich nunm hier nur behaupten, nicht beweisen. genial richtig gesehen, daß es um die sogenannte allge- Ich hoffe aber, alle diese hier angedeuteten Gedanken meine Offenbarung Gottes ganz anders steht, als die bald ausführlich begründen zu können. Kirche bis dahin gemeint hatte und als leider auch heute Wenn man nun auch die Grundposition des Buches noch soviele Religionsforscher meinen. Er sagt, daß ablehnen muß, so kann man an ihm doch vielerlei aus ein Gott sei, das ahnen sie. Aber wenn sie sagen, dies freudigem Herzen loben. Der Verfasser hat sich in die ist Gott, dann irren sie stets. Und weil sie sich nicht andern Religionen in einer sehr sympathisch anmutenden damit begnügen, zu sagen, daß sie nur ahnen, daß irgend Weise liebevoll eingefühlt. Nur daß er in sie eine zu ein Göttliches sei, sondern nun versuchen, dies Gött- große Ähnlichkeit mit der Christusbotschaft hineinge- liche, dessen Existenz sie ahnen, genau zu bestimmen, Tühlt hat. Aber daß er diese Religionen mit so edler darum ist alle ihre Religion nur Nacht und Finsternis. Gerechtigkeit zu beurteilen sich bemüht, das ist warm Es ist bei ihnen eben nicht ein wirkliches Ahnen Got- anzuerkennen. Auch sonst ist es ein sehr milder Stand- tes, sondern nur ein Ahnen, daß da etwas ist, was punkt, den er vertritt, sogar auch in der Beurteilın der über ihnen ist. Also, alle Religionen sind mur Nacht Häretiker und andersgläubigen Christen. Ihm fehlt; gott- und Finsternis, darum Irrweg und Irrtum, darum nur lob, jeder Fanatismus. Er will gerecht sein. Nur ist er Verderben für die Völker. Das ist meiner Meinung nach allzu gerecht. Aber das ist immerhin besser als zu ab- auch das Urteil der Bibel. Denn nach dem N.T. kön- sprechend. nen die natürlichen Menschen Gott eben nicht erkennen. Er ist so „weitherzig‘“ in seiner A Sie sind vollkommen blind, sie sind tot, tot in ihren Wesen „wahrer Religion‘“ — die ich nich t teilen kann — uffassung vom Sünden. Die Stellen Römer 1 und 2 dürfen mur im Zu- daß er sogar jetzt schon von den Vertretern des neudeut- sammenhang mit den sonstigen Aussagen des N. T. über schen Heidentums als Kronzeuge gegen christliche Kriti- die Religionen der Menschen verstanden werden. Und ker dieses Neuheidentums zitiert wird!!! es gilt eben von allen Menschen: Da ist keiner, der Das Buch ist auch zu loben wegen seiner interessan- nach Gott frage (auch nur frage!!!), auch nicht einer. ten Darstellung. Man liest es mit Spannung und hat den Die Lehre der alten Kirchenväter vom Logos spermatikos Eindruck, daß der Verfasser sich so eingehend mit den war schon die erste große Verirrung vom Standpunkt Religionen beschäftigt hat, daß er in ihnen wirklich lebt. des N.T. fort. Das Wort Hebr. 1,1 redet nicht davon, Aber er sieht in sie Din daß Gott zu allen Völkern auch durch die andern Reli- nicht in ihnen liegen. Wenn er z.B. s ge hinein, aus seiner Liebe, die gionsstifter gesprochen hat, sondern es sagt sehr deut- t, daß in der lich: Gott hat zu den Vätern gesprochen durch die Mystik aller Religionen man sich wirklich von der Gott- heit berührt weiß, so ist das zuviel gesagt. Daß die Propheten! Nur durch diese, nicht auch durch Mystiker wirklich mit Gott in eine wesensmäßige Ver- Buddha und Konfuzius und andere. Es ist ein Irrtum, bindung kommen, ist durch nichts zu erweisen. Sie sa- zu meinen, es gebe in der ganzen Menschheit „den allge- gen das, daß sie etwas Unfaßbares erleben in ihren meinen Glauben an einen Gottesgeist‘““ (S.160). Dieser Versenkungen. Aber der Erweis ist nic ht zu erbringen, allgemeine Gottglaube ist gerade nicht da! Es ist in daß dies wirklich Gott ist. Und so nim mt der Verfasser der Menschheit auch kein allmähliches Emporsteigen in der Religion. Es gibt zwischen den Religionen und der hier gleich Wahrheit an, wo wissenschaftlich nichts Christusbotschaft nur das schroffe Entweder-Oder der darüber zu entscheiden ist, Die Mystiker müßten uns einen Beweis bringen, daß das Gott ist, was sie erleben. Entscheidung. Sind die Religionen die Wahrheit (wobei Es gibt nämlich auch Mystiker, die eben so ernst sind hier offen bleiben muß, welche von ihnen), damn ist wie die, die der Verfasser im Auge hat, welche in eben- die Christusbotschaft Irrtum und Irrweg. Ist aber die so _ tiefer Mystik erleben, daß es keins en Gott gibt! Hier Christusbotschaft die Wahrheit, dann sind alle andern wäre wirklich mehr Kritik am Platze und weniger liebe- Religionen nur Irrtum und Irrweg. Es ist sehr zu be- volles Sicheinfühlen. dauern, daß der katholische Verfasser in einer Zeit, in Es ist ein sympathisches Buch. Aber an meinem Ge- welcher die allgemeine Religionswissenschaft die frühere samturteil kann ich trotz alledem nichts ändern. Entwicklungstheorie in der Beurteilung der Religionen Berlin. überwunden hat, dieser verfallen ist oder an ihr noch Johannes Witte. festhält in einer Zeit, in welcher das angesichts des Tat- run 0, Rektor D. Arvid: Das hebräische Epos. Eine rhythmische bestandes der Religionen, wie wir sie jetzt besser kennen u. textkritische Untersuchung der Bücher Samuelis u. Könige. Uppsala : als noch vor 30 Jahren, nicht mehr gut möglich ist. Almqvist 8& Wiksells 1935, (158 S. u. 164 S. hebr. Text) gr. 18° C 440 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24. Das in vortrefflichem Deutsch geschriebene Werk so sollen einem schwankend betonten Wort benachbarte beruht auf gesunden Ansätzen der Textkritik, die auf Verben und Adjektive getrennt halten werden; sin S. 12—14. 21f. 26 dargelegt werden und aus neueren die Verben aber Qualitätbegriffe wie I 17,11, so wirkt Kommentaren geschöpft sind. Man hätte ihrer Anwen- der Elativ auf solche genau so ein wie auf Adjektive. dung noch mehr Folgerichtigkeit wünschen mögen; da- Wenn freilich I 20,19 jarad gesteigert werden soll, so von mag den Vf. eine vorsichtige Bescheidenheit ab- ist die Überlieferung des Satzes nicht brauchbar; aber gehalten haben, welcher er öfters, z. B. S. 11 u.; 13 o. es hilft nichts, an die Stelle des Verbs ein anderes zu Ausdruck gibt. Er möchte zwei Epen unterscheiden, setzen, welches wiederum nicht steigerungsfähig ist. Er- das erste bis I Reg. 2, 46 Ende in je 2_X 2 fünftaktigen schwerend kommt hinzu, daß die grammatischen Be- Zeilen, das zweite in je 2 x 3 ebensolchen Zeilen. Doch zeichnungen der Tabellen nicht durchweg zutreffen; erzählt Vf. (S. 20), früher habe er in der zweiten Hälfte 30 u. heißt das pf. zibhal 1 28, 21 ein Partizip, ze I Reg. die viertaktige Zl. gesucht. Wie man Sieht, hat er seinen 19, 5‘ Pronomen; die Interjektionen heißen Adverbien Versuch nunmehr ganz auf die Grundlage der qina-Zl. u.s.W. In die Betonung von Zigrat konnte S. 28 keiner- gestellt. Zu diesem Ende legt er den Wortlaut der Bü- lei System bringen. Ist alle Metrik zu Opportunismen cher in einem von der Stuttgarter Bibelgesellschaft be- genöfigt? zogenen Abzuge vor, in welchen nach Brunmos Intentionen handschriftliche und daraufhin vervielfältigte Zeichen werden. Andere Einwände dürfen nur kurz namhaft gemacht für die Enttonung, das Zeilenende und das, für den Vf. Eine versifizierte Geschichte der Jerusalemer Könige unvermeidliche, Enjambement, für das Strophenende und von deren erstem bis zum letzten wäre höchstens als Fa- für kritische Zwecke eingetragen sind. Obgleich eine milienepos für Jojakin und seine Söhne denkbar I Chr. derartige Veranschaulichung der These nicht ideal ist, 3, 16 f.; aber dazu gehörten die Erzählungen über Efraim erfüllt sie im Ganzen ihre Aufgabe auf eine am wenig- größtenteils nicht, noch weniger die über Elia-Elisa. Dem sten kostspielige Weise. Sollte der diesmalige Versuch vermuteten Epos fehlt die leitende Idee, auch wenn man nicht die endgiltige Lösung der gestellten Frage bedeu- nur ganz bescheidene Anforderungen an eine solche ten, so liegt doch für denjenigen, der sich künfti in die stellt. Eine Entstehung des Ganzen zu dem letzten in Geschichte der Lösungs-Versuche vertiefen will, eine der Erzählung berücksichtigten Termin wäre keine vor- eingehende und verlässige Darstellung es diesmaligen teilhafte Annahme; wohl aber müßten auch von Brunos Versuchs vor. Voraussetzungen her Einverleibungen älterer Vorlagen In einem Metrum altertümlicher Erzählerkunst wer- angenommen werden. Damit wäre das Problem der Kon- den Unfolgerichtigkeiten zugelassen werden müssen, ins- tinuität des metrischen Schemas wieder gestellt, von besondere an Formwörtern des Satzes und an kleinen welchem ‚er absehen möchte S. 26. Daß geringe Ansprü- adverbiellen Satzteilen. Es gilt, über die Betonung der- che an den dichterischen Wert sich auch mit versifizier- selben Regeln aufzustellen, die eine möglichst große An- ten Tabellen — etwa des Stammbaums oder der Bundes- zahl der Vorkommen umfassen und die Unterscheidung _ mitglieder zu einem mnemotechnischen Zwecke — be- gegensätzlich behandelter Vorkommen bis zu einem ge- gnügen würden, kann man sich nicht verhehlen; damit wissen Grade einleuchtend machen. Diese Arbeit kann wird aber das Problem einer in einen Satz eingebauten nicht umhin, statistisch zu verfahren, und die erste An- Liste — der Dodekapolis I Sam. 30, 27 ff. — nicht er- forderung der Statistik ist die Vollständigkeit. Bruno ledigt. Es gibt Kataloge, denen gegenüber die Frage nach ihrem Rhythmus zwecklos wird; sie können ebenso- macht darauf aufmerksam, daß er hieran gespart hat; t Prosa sein. Diese Möglichkeit ist dann auch an daran zeigt sich die erste gefährdete Stelle seines Ver- suchs. Er legt Tabellen der Proklitika, Interjektionen, isten-artigen, aber in erzählerischen Sätzen gegebenen, Konjunktionen, Fragewörter, Demonstrative, räpositio- Anreihungen von Tatsachen offen. In I Reg. 14,23 vgl. nen, aber auch Genitive und Konstrukti vor S. 28—939, 15,14 u. s. w. meldet sich eine josijanische Theorie; und bespricht viele dieser Erscheinungen, nebst anderen, der Gesichtspunkt wäre ein didaktischer und selbst, wenn von Fall zu Fall S. 45—141. Er gibt nur 45 kA’aser E versifiziert, kein epischer. — Mit dem in I Sam. 1,1 ge- an; doch sind 58 überliefert. Von 15 $amma nennt er suchten Anfange des Epos würden verlässige Ergeb- nur die 12 aus II Reg.; außerdem sind 138 s$am über- nisse der Literarkritik aufgegeben; er würde gleichfalls liefert; aber der Vf. erwähnt, einschließlich 35 summa- der epischen Idee widerstreben. Ich ziehe die Voraus- risch genannten, 73; sind die einzeln angegebenen in- Hö setzung, Sam. und Reg. seien ein oder zwei Epen, in begriffen? Müßte am Satz- oder Zeilen-Ende ein me’od RC Zweifel; beruht der dortige Zusammenhang auf anderen als dichterischen Grundlagen, so entfällt der Anlaß für tonlos sein, so bedeutet das eine Verlegenheit, die auch Pa durch E n ttonung eines vorausgehenden Satzteils v die Annahme der epischen Gattung in diesen Büchern. nicht behoben würde I Sam. 17,11; 28, 20 u.s.w. Stellt Kiel. Wilh. Caspari. man sich versuchsweise auf den Boden der.von Bruno S vorgeschlagenen Grundsätze, so hätten abweichende Zeu- Schuster, Prof. D. Hermann: Das Alte Testament heute. Frank- gen die Durchführung der Grundsätze erheblich erleich- n furt a. M.: M. Diesterweg 1935. (III, 111 S.) gr‘ 8°. RM 3.60. tert; denn das Wort S ezınB: I Sam. 17, 24; 19, 4; O Diese Schrift verdankt zwar ihre Entstehung den 20, 19. II 1, 26; 24, 10 nicht allseitig bezeugt. Da me’od S augenblicklichen Angriffen auf das A.T., ist aber nicht ein Füllwort ist, bietet die Annahme einer gelegentlichen nur ein Produkt der gegenwärtigen Lage und nur für nachträglichen Hinzufügung keinerlei Schwierigkeit. Die diese geschaffen und wertvoll, sondern wird ihren Wert Frage ist nur, weshalb diese Hinzufügung beliebt wurde. behalten, auch wenn die augenblicklichen Nöte überwun- Die Ursache ist manchmal deutlich und zugleich dem den sein sollten. Das verdankt sie dem Umstand, daß Vf. ungünstig; in I Sam. 17,24; 19,4 ist es die Vers- sie nicht Meinungen und noch so te Gründe bietet, trennung, welche sicher nicht mehr auf metrischen W Au wie das ja auch von mancher anderen einschlägigem Erfordernissen beruhte. Anders II 24,10, wo das Sün- e Schrift gilt, sondern daß sie viel anschauliches Material denbekenntnis durch einen wohlfeilen Elativ gesteigert bringt, sodaß auch der mit dem Stoff weniger Vertraute werden sollte, also ein theologisch-erzieherischer Grund m lernen und urteilen kann, ja daß sie einen gedrängten die Erweiterung bestimmte. Für die Rhythmnrisierung sind Überblick über die Hauptformen und -phasen der alt- aber Erweiterungen wie II 1, 26 belangvoll; ist hier ab- testamentlichen Religion bietet. Schuster hat recht daran sichtlich eine Verlängerung einer Zl. vorgenommen wor- getan, seine Gedanken vom bleibenden Wert des A.T. den, um die Anzahl der Takte an die der Umgebung an- an zahlreichen auschaulichen und lebendig geschilderten zupassen ? Solche Verlängerungen fallen für Brunos ME E Beispielen zu entwickeln, denn der schlimmste Verbün- ganzes Vorhaben ins Gewicht, und hätten eine vollstän- dete der heutigen Feinde des A.T. ist die beschämende dige Darlegung erfordert. Unwissenheit, welche weithin hinsichtlich des A.T. und Die Gliederung der Tabellen ist öfters unwirksam; seines Inhalts herrscht. 442 441 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24. Schuster hat sein Werkchen in 7 Kapitel eingeteilt, die Herausgeber vor einer. doppelten Schwierigkeit: wie ist die Lehre des Hlg. Thomas zu.vereinbaren einerseits wovon die beiden ersten die grundleglichen Hauptein- welche in der Gegenwart gegen mit dem Wortsinn des Genesisberichtes, und ‚anderer- wendungen behandeln, seits mit der heutigen Naturerkenntnis, der der neuere das A.T. erhoben werd en: Das A.T. als Produkt jüdi- Katholizismus nicht mehr so ablehnend gegenübersteht? scher Rasse, anst ößiger Inhalt und angeblich bedenkliche Thomas ist in seiner Erklärung weitgehend von dem geschichtliche Nac hwirkungen. Demgegenü ber werden im II Kapit el bleibe nde Werte des A.T. aufgeze igt. We- er mit dem Texte selbst zuweilen 'höchst selbstherrlich Weltbilde seiner Zeit abhängig, aber gerade deshalb muß sentlich ü berhöht wird dieser Hinweis durch je Dar- Der Kommentar beschränkt sich in diesem stellung des nation alen Sozialismus un d dem volksbe- umgehen. zogenem Gottesve rh ältnis bei den Propheten im IV. Ka- Falle darauf, die Meinungen des Heiligen aus sich heraus dem volksgebund enen Ethos der Pro- verständlich zu machen: ein besonderer Abschnitt am pitel. Gegenüber id ualismus der Fröm- Schlusse sucht dann den Unterschied zwischen der tho- pheten wird der berechtigte Indiv Geistesjünger in den mistischen Schriftauslegung und den modernen Grund- migkeit eines Jeremia und seiner esaja 53 in Kapi- sätzen für die Auslegung des Schöpfungsberichtes klar- Psalmen, des Buches Hiob und von J der bedenklichen dog- zumachen. Man lernt daraus, daß in der katholischen tel V dargelegt unter Abweisun esekiel und unter Hin- Kirche auch heute noch kein wirklicher Ausgleich gefun- matischen Verengerung durch den worden ist zwischen der augustinisch-platonischen weis auf das N.T. Das VI. Kap itel zeigt die Unmöglich- Auffassung einer zeitlosen Schöpfung und dem geschicht- keit, das N.T. zu behalten unte r Fallenlassen des A.T. und bespricht die Stellung des Paulıu s wie auch Jesu sisberichtes. lichen oder naturgeschichtlichen Verständnis des Gene- zum A.T. Das letzte Kapite 1 bringt eine abschließende Otto Piper. Bewertung, wobei vorgezeichnete Linien ganz ausgezogen z. Zt. Swansea, Wales. Probleme zu Ende erörtert werden. und. einige ich vollständig frei von einer Schmidt, Prof. D. Hans: Luther und das Buch der Psalmen. Das Werkchen hält s die me hr gefährdet als fördert. Die Ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten Testaments. Tübingen : üblen Apologetik, Verfassers kommt aus einer letzten J. C. B. Mohr 1933. (60 S.) gr. 8°. = Sammlg. gemeinverständl. Vor- Darstellung‘ des träge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 167. RM 1.50. Ruhe heraus, wie S ije vollständige Sachkenntnis und hren. Man könnte sogar Überlegenheit des U rteils gewä Es ist vor anderen Johs. Ficker gewesen, der bei der Meinung Sein, daß einzeln e Behauptungen noch jeder Gelegenheit darauf hingewiesen hat, daß der Psal- kecker auftreten k önnten, aber besser ist es, daß Sachlich- ter Luthers Lebensbuch gewesen ist, durch das er sich keit und Nüchtern heit des Urteils ihre Unangreifbarkeit hindurchgebetet hat. In eindrucksvoller Anschaulichkeit gewährleisten, auf die Religionslehrer und auch Pfarrer weist in der vorliegenden Abhandlung, der Niederschrift sich verlassen könn en. Die pädagogische Befähigung eines Vortrages, der Alttestamentler Hans Schmidt und Ausrüstung des Verfassers hat darüber hinaus afür nach, wie der Psalter Luther vom ‘Beginn seiner Dozen- sorgt, daß jeder L aie das Werkchen verstehen, ja mit tentätigkeit an bis in seine Sterbestunde begleitet hat, wie nuß lesen und einen lebhaften Eindruck vom Wert er seit der ersten Psalmenvorlesung in immer neuen An- h für unsere Zeit gewinnen kann. sätzen mit der Übersetzung rimngend sich in das Verständ- des A.T. auch noc Hugo Duensing. nis des Psalters einlebt und an ihm wächst, genauer mit Goslar. ihm verwächst. So ist Schmidts Büchlein zugleich in- Tho mas vo'n Aquin; Die Deutsche Thomasausgabe. Vollst., direkt ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten ungekürzte deut sch-lateinische Ausg. der Summa Theologica. Hrsg. Testaments. vom Deutschen Ak ademikerverband. Bd. 2: Gottes Leben, Sein Erken- Münster i. W. Fr. W. Schmidt. nen und Wollen. 2. Aufl. Salzburg: A. Pustet. 1934 (XVI, 439 S.) 8° Bd.5: Das W erk der sechs Tage. 2. Aufl. ebda. 1934 (XX, 264 Popp, Dr. Karl Robert: Jakob Böhme und Isaac Newton. 3387 Je RMO Qebi T, Leipzig : S. Hirzel 1935. (XII, 97 S.) gr. 8°. = Studien und Biblio- Die beiden neu en Bände der Deutschen Thomasaus- graphien zur Gegenwartsphilosophie. H. 12. RM 4.20 abe fo n in der Anlage und der Ausführung den bis- Wie das Werk Böhmes bisher keine umfassende Bänden (vgl. ThLz. 1934, Nr. 15/16 wissenschaftliche und zugleich geistesverwandte Darstel- her veröffentlichten Die Übersetzung ist zuweilen etwas lung erfahren hat, so fehlt auch eine zusammenhängende und 1935, Nr. 1). + daher gelegentlich nicht nur schwer- Untersuchung seiner Wirkungen und seines Weiterlebens sklavisch und wirk auch das Verständnis. Wenn in der Geschichte des Geistes. (Wertvolle Ansätze dazu fällig, sondern erschwe man mit der Übersetzu ng nicht lediglich beabsichtigt, finder. sich bei Felix Voigt: Das Böhmebild der den schlechten Lateinern Un ter den Lesern eine Esels- Gegenwart. In: Neues Lausitzisches Magazin. Bd.102. brücke darzubieten, sonder n eine wirkliche Deutsche Über- 1926. Den wenigen Schriften, die sich mit dem Ein- setzung Schaffen will, emp fiehlt sich die größere Freiheit fluß Ööhmes auf einzelne Persönlichkeiten oder einzelne und Beweglichkeit im Übe rsetzen beizubehalten, die den Epochen beschäftigen, und die als Bausteine zu einer 25. Band auszeichnete. Die gelehrten Anmerkungen, de- Geschichte des Nachlebens Böhmes angesehen werden ren die beiden ersten Bände ein reic hliches Maß gebracht können, reiht sich die Studie P.s würdi an. Sie verdankt en zusammenge- ihre Entstehung einer Anregung des ivatdozenten Dr. drän; hatten, sind in Band 2 auf ein paar Seit SCN. Dafür tritt der Werner Schingnitz und ist, was nicht verschwiegen ’ in Band 5 ganz weggelas .dientermaßen in den wird, gleichzeitig als Leipziger Dissertation erschienen. Kommentar in beiden Bänden ver Erklärer in beiden. Bän- Das reizvolle Thema, ob und wieweit Newton von Mittelpunkt. Freilich haben die ten zu kämpfen. Die Böhme beeinflußt ist, das da und dort im Böhme-Schrift- den mit besonderen Schwierigkei Einleitung zu Band 2 betont mit R echt den christozentri- Aber tum anklingt, wird von P. auf breiter Grundlage und mit Voraus schen Charakter der theologische n Erkenntnis. Benutzung umfangreicher Literatur bearbeitet. vergebens bemüht sie sich, die an dersar tige Auffassung geht eine Darstellung des Lebens und der Lehre Böhmes des’ Problems in der Gotteslehre des Doctor Angelicus ET 3 in enger Verbindun, miteinander. Es folgt die Ge- zu rechtfertigen. Gewiß bringt er gel.eg.efifl»i(!h auch reli- schichte des Böhme-Einflusses in England bis auf New- giös wichtige Ged anken. Aber methodisch ist doch eben ton, an die sich eine Würdigung Newtons selbst, seines das, was er in diesen Quaestionen bietet, eine philosophi- Lebens und seiner wichtigsten Entdeckungen anschließt, sche Lehre von der ersten Weltursache. Der Kommentar Dann treten die Hauptzeugen für den Einfluß Böhmes heologisch Wichtigste herauszustellen, auf Newton vom 18. bis ins 20. Jahrhundert auf. Ihre bemüht sich, das t Interessant ist eine . ausführliche Darstellung der Ge- Behauptungen, die z. T. durch längere Zitate wiederge- geben sind, lassen sich schon durch Vergleichung mit- schichte der Lehre von der Vorherbestimmung in der SE A katholischen Kirche. einander auf ein Maß zurückführen, das dem rechten In der Schöpfungslehre, die Band 5 behandelt, stehen Urteil nahe zu kommen scheint. Endgültig nimmt der 443 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24. 444 Verf. im letzten Kapitel Stellung, wobei er zu folgendem Böhmes wäre schärfer zu fassen, als es im Rahmen der Ergebnis kommt. Newton war Physiker, aber auch My- stiker; er hat für Böhme ein starkes menschliches und im ersten Kapitel gegebenen Gesamtdarstellung möglich ist, welcher der Kenner überdies noch manches Frage- wissenschaftliches Interesse gehabt und umfangreiche zeichen beisetzen dürfte. Im Ganzen aber wird man den Auszüge aus seinen Schriften gemacht. Nun hat Newton Ausführungen P.s zustimmen und überzeugt sein, daß seine Physik durch eine Naturmetaphysik vervollstän- von einem Einfluß Böhmes auf Newton gesprochen digt, in der mystische Züge wirksam geworden sind. werden kann. Über das Wie mag man verschiedener „Newtons Mystik ist aber in hohem Maße von Böhme Meinung sein. P. kommt zu dem oben mitgeteilten Er- beeinflußt, wodurch sich, mittelbar wenigstens, der Ein- gebnis. Ich könnte mir denken, daß die Konzeption des fluß Böhmes auf Newiton bis in dessen Physik erstreckt“ Gravitationsgesetzes sich bei Newton an der unbewußten (S. 88). E Vorstellung von dem Verhältnis der drei ersten Natu "das An dem gut gelungenen Aufbau der Arbeit P.s fallen stalten Böhmes entzündet hat, und daß demnach die häufigen und verhältnismäßig ausführlichen biogra- großartige physikalische Weltbild einer allgemeinen Ro- phischen Exkurse auf. Auch More, Law, Oetinger u.a. tation der Himmelskörper als Wirkung verschieden ge- werden mit biographischen Betrachtungen eingeführt. richteter kosmischer Energien der ebenfalls unbewußte Man hat den Eindruck, daß der Verf. die Strenge der Ausdruck des tiefen metaphysischen Gedankens Böhmes sachlichen Durchführung mit lebendigen Schilderungen von der allgemeinen Unruhe der Natur ist, die durch der Persönlichkeiten und ihrer Werke aufzulockern be- widerstreitende und wie ein Rad sich in sich selber dre- strebt war. Dies wird man ihm bereitwilliger zugute hende geistige Kräfte erzeu wird. Weil aber Newton, halten, wenn man sieht, daß es seiner Einfühlungsgabe dem nichts ferner lag als eine Vermengung von Natur- gelingt, bestimmte einseitig beurteilte Ereignisse in einer wissenschaft und Mystik, sich keiner mystischen In- Weise zu deuten, die unmittelbar überzeugt. Das gilt spiration bewußt war, als er sein physikalisches Gesetz namentlich für die Lebensbeschreibung Böhmes, die liebe- entdeckte und darstellte, hatte er auch keine Veranlas- voll eindringend und sogar mit Benutzung handschrift- sung, Böhme in seinen Schriften zu erwähnen. Daß licher Quellen bearbeitet ist, ohne daß sie indes über ! er ihm verpflichtet war, bekundet er freilich doch, wenn die Forschungsergebnisse Jechts hinausführte. In Be- auch implicite, in seiner mechanischen und noch deut- zug auf Böhme aber wird man die‘ Notwendigkeit bio- Denn tation. licher in seiner metaphysischen Erklärung der Gravi- graphischer Bemühungen am ehesten zugeben. die Darstellung des Verf. zeigt deutlich den inneren Zu- Am Schluß seiner Arbeit bringt P. ein reichhaltiges sammenhang, in dem Leben und Lehre Böhmes stehen. Verzeichnis von deutschen Böhmeausgaben und engli- Im Einzelnen muß man freilich mit der Behauptung die- schen Übersetzungen sowie von Literatur über Böhme ses Zusammenhangs vorsichtig sein, will man nicht zu Fehlurteilen kommen. P. „nähert ;-sich %1 einem. „solchen, und Newton. So sehr man eine solche Beigabe begrüßt, wenn er anzunehmen scheint (S. 22 u. 24), daß erst der muß man doch andrerseits mit Bedauern feststellen, daß Jletzte schwere Angriff Richters Böhme zur vollen Klar- sie, namentlich in der Bibliographie der Texte, eine Reihe von ungenauen und fehlerhaften Angaben enthält. Dieser heit über den Sinn des Bösen gebracht habe. Mangel fällt um so mehr ins Gewicht, als nicht nur im Am besten ist P. der Mittelteil seiner Arbeit über den Titel der Schrift P.s ausdrücklich auf das Verzeichnis Einfluß Böhmes im England des 17. und 18. Jahrhun- hingewiesen. wird, sondern auch die Schrift selbst einer derts gelungen. Gewiß fand er hier die Wege bereitet Reihe angehört, die sich „Studien und Bibliogra- durch wertvolle Beiträge zu dieser Frage, wie sie Spur- phien‘“ nennt. Dennoch wird hierdurch die Gesamt- geon, Bailey, Jones und vor allem Cloß geliefert haben. Aber der Verf. weiß uns dank der Beherrschung eines leistung des Verf. nicht beeinträchtigt, noch weniger un- ser Dank verkürzt für sein mit lebendiger Anteilnahme äußerst umfangreichen, weitverstreuten Materials ein viel- ® geschriebenes, aufschlußreiches und anregendes Erst- staltiges und ausdrucksvolles Bild von der Wirkung lingswerk. B Ööhmes, und zwar sowohl von der Aufnahme wie der Göttingen. W.Buddecke. Abwehr seiner Gedanken, auf religiösem, literarischem und wissenschaftlichem Gebiet zu zeichnen. Erneut brin- gen uns seine Ausführungen zum Bewußtsein, daß nicht Kitzig, Pastor Berthold: Gustav Adolf, Jacobus Fabricius und der Empirismus die Geisteswelt des Engländers be- Michael Altenburg, die drei Urheber des Liedes:; Verzage herrscht, sondern daß er auch einer durchaus innerlichen nicht, du Häuflein klein! Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Betrachtung der Dinge fähig ist. Und dieser Typus ge- 1935. (112 Sitm: 39,Abb.) gr;; 8° RM 3.80. Kitzig ist, wenn wir uns nicht irren, der scharfe Kri- hört nicht etwa der Vergangenheit an; denn noch heute tiker, der mit leider nur zu berechtigten Aussetzungen werden in England Böhmes Schriften verbreitet und ge- und durchweg begründetem Tadel den Text des künstle- lesen. Bei der Erörterung der Kernfrage nach dem Einfluß risch so anmutig gestalteten evangelischen Gesangbu- Böhmes auf Newton scheint die stoffliche Fülle aller- ches der Provinz Sachsen (1931) völlig '’abgelehnt hat. dings die Straffheit und Durchsichtigkeit der Gedanken- K. bemängelt da eine schier unglaubliche Fülle von Ver- führung beeinträchtigt zu haben, obwohl P. sich darauf sehen, Fehlern, falschen Überlieferungen, Unrichtigkei- beschränkt, die Aussagen der Hauptzeugen Law und ten usw., die dem Nichtfachmann als Kleinigkeiten er- Oetinger kritisch zu untersuchen. Im Zuge dieser Unter- scheinen mögen, die er aber mit Recht ernst und wichtig nimmt. suchung zeigt nun der Verf., einmal da überhaupt die äußeren und inneren Voraussetzungen für jenen Ein- Von der Gesangbuchseite her also kommt K. zu der fluß egeben waren, dann aber daß Böhmes Lehre von Frage: wer war der Dichter des Liedes „Verzage nicht, den rei ersten Naturgestalten tatsächlich nicht nur im du Häuflein klein‘“?, und er löst « ‚er beantwortet diese metaphysischen Unterbau der Physik Newtons, sondern Frage nicht mit dem Gewicht überwältigender Zeugen- auch in seinem mechanischen Erklärungsversuch, ja SO- und Tatsachenbeweise, sondern mit einem in seiner Un- gar in der mathematischen Formulierung der Gravitation übersichtlichkeit, Weitschweifigkeit und wohl gar Ab- sichtbar wird. Man kann bezweifeln, ob dieser Nachweis wegigkeit ermüdenden, komplizierten Aufbau von Spezial- in allen Einzelheiten geglückt ist. Während sich z. B. untersuchungen, antiquarischem Wissenskram, Vermutun- die Schwerkraft leicht zu Böhmes erster „ziehender“ den Schlüssen. n, unbestrittenen Feststellungen und halbüberzeugen- Um dann schließlich festzustellen: das Qualität in Beziehung setzen läßt, bleibt ungewiß, welche Kraft bei Newton der zweiten „fliehenden‘‘ Qualität ent- Lied sei am Morgen von Lützen „aus dem heißen Atem sprechen soll. Solche Fragen könnten nur durch genaues der Schlacht geboren‘“ vom Könige und seinem Feldpre- Ein ehen auf die Lehre Newtons geklärt werden. Aber diger Jakob Fabricius gemeinsam verfaßt (S. 79), und auc f die Eigenart und die Bedeutung der Naturgestalten i dies Lied dürfe nach dem Willen des Dichters Fabricius. 445 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24. 446 nur in Michael „Altenburgs heldischer Weise gesungen‘“‘ ‚ nicht gleichbedeutend sein dürfe und könne mit einer werden. — „Rückkehr“ zur römisch-katholischen Kirche. Weiter- K. stellt als erster wohl die Hypothese — mehr ist hin aber wurde deutlich, daß dii es absolut nicht — auf, daß Jacob Fabricius der Dichter Vorbehalte, mit demen die röm e Fülle der geistlichen des bekannten Liedes sei. Er wird aber trotz aller Um- E dem Staate auf der seiner Entsc isch-katholische Kirche heidung und seiner An- ständlichkeit diesem Manne weder theologisch noch bio- ordnung allein überlassenen un d vorbehaltenen Ebene graphisch gerecht. Die theologische Betrachtung muß und seiner begegnete, für den Frieden der konfessionell | gespaltenen ausgehen von seinen „35 Fragen‘“ (1631 Nation al zu groß war. Dieselben Bedenken macht man „gründlichen Widerlegung‘““ (1634), sowie von der durch mit Recht auch heute der Person Martins und solchen Fabricius betriebenen Neuordnung des Kirchenwesens Plänen gegenüber geltend. Martin ist durchaus keine in Franken und in der Rheinpfalz 1631 und 1632. Zum / Führergestalt, die in die Zukunft weist, und die auf Biographischen geben die zeitgenössischen Berichte und evangelischer Seite etwa Beachtung und Verständnis ver- Chroniken doch mehr Stoff und Farbe als K. annimmt. langen darf wie Ketteler und Keppler. — Das Beispiel Nördlingen hat Referent (Gustav Adolf, deutsche Bilder und Stätten, 1932 S. 14 f.), aber eben nur Das vorliegende, in gesucht volkstümlichen, doch ba- als Beispiel bereits herangezogen. Ebenso hat Referent nalem Tone geschriebene Buch sucht Martin als Ideal- gestalt eines deutschen katholischen Kämpfers dahin in seiner kleinen Schrift „Lützen‘“ (1932) S. 12 und die Martin damals in zustellen und geht um d je Entrüstung und Abweisung, S. 16 des Hofpredigers gedacht und auch unter Nr. 35 weiten Kreisen gefunden hat — S. 31 das bekannte Bild des Mannes gebracht. — und auch heute noch fi nden würde — , vorsichtig herum. Ganz unerfindlich ist, warum K. den von Johs. Paul, Etwa der Bericht über die 22. Versa mmlun des Evan- Gustav Adolf Bd. III (1932) S. 143 erwähnten Bericht gelischen Vereins der Gustav Adolf- Stiftung 1867 S. 137 des Hofpredi rs über den Tag von Lützen, neuerdings gibt ein wirkliches Stimmu ngsbild der damaligen Zu- von Hermann Brulin veröffentlicht, nicht einfach als ge- stände. geben und einwandfrei überliefert hinnimmt sondern auch Berlin. Otto Lerche. hier Probleme sucht, wo wirklich keine sind. — S. 44 un- terscheidet K. zwischen einem Prediger Johs. Müller an Hofmeister, Dr. Philipp: Der Katholizismus in Frankreich. St. Petri in Hamburg und einem gleichzeitigen Senior Paderborn: Bonifacius-Druckerei 19895-(163 S.)98% Johannes Müller in Hamburg: das ist doch wohl ein RM 2.70; geb. 3.60. und dieselbe Person: der frühere Wittenberger Professor, Zu den verschiedenen Schriften a us neuerer Zeit, die vom religiösen Leben Frankreich: s handeln, bietet nachmalige Pastor an St. Michaelis in Lüneburg, war Pater Hofmeisters Buch e ine Ergänzung. Er beschreibt seit 1626 Hauptpastor an St. Petri in Hamburg und die Organisation und Ver breitung der katholischen Kir- schließlich (1648) Senior Ministerii, der Gegner Johann che in Frankreich. Eine Balthasar Schupps, des Hauptpastors von St. Jacobi. ihm zusammengetragen worden und in leic große Fülle Material ist von Das alles steht — mit der Tatsache der Predigt vor —— ht lesbarer Gustav Adolf in Spandau 1631 einwandfrei g delt von der Kirche un Form dargeboten. Der erste Abschnitt (S.1 3—82) han- druckt bei Schröder: Lexikon hamburgischer Schrift- ter Berücksichtigung der recht- steller 5 (1870) 417.f. S. 45 ist ausführlich von den lichen und organisatori schen Fr. agen, die das Trennungs- Beziehungen Gustav Adolfs zur Universität Wittenberg gesetz von 1902 und d ije Annäherungspolitik seit dem die Rede, weit mehr als das für dies Thema nötig wäre Kriege geschaffen habe n Ein zweiter Abschnitt (S. 83 — warum gedenkt K. mit keinem Worte des Sohnes des bis 136) beschreibt die za hlreichen Organisationen und Königs, der damals in W. studierte? — Eine Universität Bewegungen, die für die Intensivierun des religiösen Halle-Wittenberg gab es damals noch nicht, und das Lebens in neuerer Zeit ins Leben rufen worden sind. Archiv der Wittenberger Universität ist auch noch heute Ein weiterer Abschnitt (S.137—147 ) zählt die bekann- testen katholisch en Theologen und Schriftsteller des als solches in Halle nicht etwa in das Hallenser Archiv neueren Frankreich aı aufgegangen, sondern gesondert aufbewahrt und durch 158) ist den besonde uf. Der Schlußabschnitt (S. 149 bis Walter Friedensburgs ausgezeichnetes Urkundenbuch der kriegs-Paris gewidm et. Die statistischen ren kirchlichen Problemen des Nach- Universität Wittenberg — nicht Halle-Wittenberg — und bibliogra- (1926/27) gut benutzbar. Auf S. 46 kämen zu den bei- phischen. Angaben sind, soweit ich es na chprüfen kann den von Geor Arndt zitierten Arbeiten über Gustav zuverlässig, wenngleich zuweilen willkürli ch ausgewählt. Adolfs Kirchenordnungen noch weitere Arbeiten des- neueren franz Eine tiefere Kenntnis französischen W. esens und der selben Verfassers über denselben Gegenstand in der Ösischen Geistesgeschichte besitzt der Verf. „Wartburg“ 30: 1931 S. 73—79 und im Jahrbuch „Sach- offenbar nich t. Er ist da ganz abhä ngig von den Schlag- sen und Anhalt‘“ 4: 1928 S. 65ff. Solche Kleinigkeiten worten populärer katholischer P ropaganda. Besonders würden wir nicht der Erwähnung wert halten, wenn auffällig ist das bei seim er kurzen Skizze der Reforma- nicht K, in diesem Buche einen wahren thesaurus univer- tion und Gegenreformat ion in Frankreich. z. Zt. Swansea, Wales. salis totius mikrologiäe aufgetürmt hätte, an dem frei- Otto Piper. lich die Familiengeschichte Altenburg den Hauptanteil hat. Muckermann, Prof. Dr. Hermann : Die Religion und die Ge- Berlin. Otto Lerche. genwart. Grundsätzliches über christ 1. Welt- und Lebensanschauung im Anschluß an Kanzelvorträge in der St. Matt Essen: Fredebeul & Koenen. hias-Kirche zu Berlin. Volmer, P. Ansgar: Bischof Konrad Martin. Kevelaer: Butzon kart. RM 3—; geb. 4—, & Bercker 1935. (198 S.) 8°. Kart. RM 2.85 ; geb. 3.40. Die Schrift des beka nnten Eugenikers bietet einen guten Überblick über d ije katholische Auffassun von Die Gestalt Konrad Martins, 1856—1875 Bischofs der Welt („‚Welt“ besonders im naturwissenschaftlic hen von Paderborn, zeitweilig des Vorsitzenden des Bonifa- Sinn gemeint) und die katholischen Richtlinien für die tiusvereins, wird heute wieder lebendig: Versuche einer Führung des Leben S auf dem Hinte „Wiedervereinigung im Glauben‘“ machen sich hier und wärtigen Lage und Problematik. rgrund der gegen- da bemerkbar und die Schwierigkeiten in der Überwin- sich über: „Jahve und der Sinn.d Muckermann verbreitet dung des politischen Charakters des römischen Katho- aus sittlichem Siechtum“ V , „Christliche Leben es Lebens‘“, „Erlösu lizismus, wie er sich in Deutschland entwickelt hat, ver- „Der Erlöser und das sgestaltung““ schwinden auch nach dem Konkordat von 1933 nicht von Urgesetz der Ehe“ , „Christliche der Tagesordnung. Von eva > elischer Seite hat man da- im Sinn der natürliche Ehe und Priestertum“‘, „Das Kind und seine Erziehun mals, nach dem Scheitern artins — er wurde 1875 n und übernatürlichen Gottesord- abgesetzt und interniert, er entfloh und wurde verbannt boten wird nung‘‘, „Eucharistie und Mandat - der Liebe‘‘. Was ge- und starb dann im selbstgewählten Exil 1879 —, darauf „ ist dem mit dem Katholizismus V, ertrauten nicht neu. Einen Konflikt zwischen Kirchenl ehre und hingewiesen, daß eine „Wiedervereinigung im Glauben“ Wissenscha ft gibt es für M. nicht. Z. B. vereine es 448 447 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24. sich durchaus mit der Entwicklungs- und Vererbungs- Bülck, Prof, D. Walter : Praktische Theologie. Eine Einführung. lehre, daß die menschliche Seele unmittelbar in Leipzig: Quelle & Meyer 1934. (137 S.) kl. 8°. = Wissenschaft u. Gott ihren Ursprung habe, also nicht durch Vererbung Bildung 296. Geb. RM 1.80. entstehe. Von den praktischen Folgerungen ist das Fest- Das Büchlein gibt sowohl dem Studenten der Theo- halten an der Ablehnung der zwangsweisen Sterilisierung logie eine gute Einführung als auch dem Laien eine ein- drucksvolle Übersicht. Auch der im Amt stehende Theo- wichtig; für den Katholizismus bleibe es gültig, daß nur Erziehung, Anstaltsverwahrung und Enthaltsamkeit in loge empfängt manche Anregun und Weisung, zuwei- Frage komme, und dem Staate sei zu raten, von Ge- len aus kurzen Bemerkungen Bü I ks mehr als sonst aus langen Abhandlungen. Den eigenen Standpunkt auszu- wissenszwang abzusehen. Das Buch ist vojkstümlich gehalten. Die Ausdrucksweise ist oft führen und zu begründen, war in dem kleinen Büchlein nicht nach unserem Geschmack ; z.B. wenn zur Bergpredigt gesagt wird : nicht der Ort; so können wir uns mit ihm auch nicht „In einer lieblichen Landschaft, nicht weit vom lachenden See, finden auseinandersetzen. Bülcks Urteil ist in jeder Hinsicht wir den Herrn auf der Höhe eines Hügels, umgeben von den Jüngern maßvoll und stellt vielfach eine Mitte dar, was gerade und von einer großen Volksschar. Ein schöner Teppich ist im Tempel für ein solches Büchlein ein Vorzug ist, wenn es dadurch der Natur ausgebreitet, durchwirkt mit Lilien, wie kein Gewand eines auch zuweilen etwas matt ist. Die Ergebnisse un orientalischen Königs sie trug. Die Vöglein in den Zweigen singen ihre Lieder sorgloser Zufriedenheit. Begeistert lauschen die Menschen auf das Standpunkte der gegenwärtigen Praktischen Theologie sind, wie man deutlich merkt, alle verarbeitet, ohne daß Lied der Freiheit, das das neue Reich verkündet.“ (S. 74). — Bezeich- sich Bülck einer Richtung verschrieben hätte. Gewünscht nend sind nüchterne Urteile wie : „Man darf eben nicht vergessen, daß ein bestimmtes Ausmaß natürlicher Lebensbedingungen normalerweise hätte ich eine stärkere Berücksichtigung der geistigen nicht entbehrt werden kann, wenn man die sittliche Treue wahren will.“ und seelischen Problemen der Gegenwart. Über das (S. 55). — Den Evangelischen gegenüber redet er recht ehrerbietig, So Verhältnis zu Philosophie, Kultur, Kunst, Weltanschat- im Zusammenhang mit dem Zölibat: „Ferne sei es von mir, die Ach- e H ung der Zeit sollte in einem solchen Büchlein etwas zıt tung vor jenen edlen Männern zu verringern, die in der evangelischen finden sein. Die einzelnen Zweige der Praktischen Theo- Kirche ihre Gemeinde betreuen und zugleich eine Gattin zur Seite ha- logie werden alle berührt und die verschiedenen Auf- ben, die sich um die Erreichung des gleichen Zieles müht. Das evan- gelische Pfarrhaus ist immer eine Stätte der Tugend gewesen.“ (S, 149). gaben umrissen. Bülck geht so vor, daß er zuerst die vorhandenen Formen nach ihrem geschichtlichen Gewor- Sogar der ökumenische Weg Söderbloms wird als vorbildlich bezeichnet densein darstellt, sie dann prüft, ob sie sachgemäß sind (S. 169), eine Ansicht, die man damals von katholischer Seite nicht hörte! — Anthropomorphe Bibelstellen werden symbolisch gedeutet. und ob sie der heutigen Lage entsprechen und genügen, „Daß er (der erste Mensch) vom Gegenstande seiner Sehnsucht träumte, und dann zeigt, wie die Kirche sowohl wesensgemäß ist nicht verwunderlich. So war es ihm, als ob Gott selbst etwas aus als auch zweckmäßig und zeitentsprechend in der gegen- seiner Seite nahm, vom Herzen weg, um daraus das Weib aufzubauen . ..“ wärtigen Lage und an den heutigen Menschen zu han- (S. 107). — Kunstgeschichtlich bemerkenswert ist es, daß die bekannte deln hat. Mit gleichem Ernst soll das Evangelium, die Darstellung in der Sixtina nicht als Erschaffung Adams aufgefaßt wird, kirchliche Tradition und die Gegenwartswirklichkeit er- sondern als Mitteilung der Liebe, Erschließung des Urquells des Erb- erade in dem Verhält- stroms gedeutet wird. faßt werden. Allerdings liegt nis dieser drei Größen die chwierigkeit, mit der sich Heidelberg. Wilhelm Knevels. zu befassen die nächste Aufgabe der Praktischen Theo- - logie sein sollte. Deissmann, Prof. D. Adolf, und Dr. Hans Wegener: Die Armen- Heidelberg. Wilhelm Kneve1s. bibel des Serai. Rotulus Seragliensis Nr. 52. Berlin: W. de Gruy- ter & Co. 1934. (48 S. u. 41 Taf.) gr. 8°. RM 12 » Soeben erschien » A. Deißmann fand im Jahre 1927 den Pergament- Rotulus Seragliensis Nr. 52 bei einem Besuch in Kon- Was hat die Wissenschaft durch Heraus- Origenes Werke. stantinopel. gabe dieses Rotulus gewonnen? Zehnter Band. Origenes Matthäuserklärung |: 1) Sie hat ein neues Exemplar der bekannten Biblia Die griechisch erhaltenen Tomoi. Pauperum erhalten, das einzige Exemplar in Rollen- Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen form, das von diesem Gegenstande existiert, eines der Akademie der Wissenschaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz vier nichtdeutschen Exemplare, das vermutlich eine ober- von D. Dr. Erich Klostermann, Professor in Halle a. S. italienische Kopie eines süddeutschen Originals ist, Viel- leicht ist es das Handexemplar eines Künstlers, der nach XIII, 304 Seiten, 8& 1935. dieser Vorlage Armenbibeln anfertigte. otulus wird nicht nur beschrieben, ja nicht Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei 2) Der Jahrhunderte. Band 40,1. nur in die Tradition eingeordnet, sondern zur Rekon- struktion eines bisher fehlenden Gliedes in der Armen- Der zehnte Band der Werke des Origenes bringt die Er- klärung zu Matth. 13, 36—22,37 in ganz neuer Gestalt. bibeltradition herangezogen. Durch eine sorgfältige Ver- Das gilt nicht nur von dem griechischen Text, den man gleichung des Rotulus mit dem ihm ähnlichen 40 blättri- gen Blockbuch läßt sich die gemeinsame Vorstufe er- bis heute im wesentlichen in der Herstellung von P. D. mitteln. Huet vom Jahre 1668 las. Es gilt noch mehr von der Der Rotulus zeigt den älteren Bildtypus und mit Matth. 16, 13 einsetzenden altlateinischen Uebersetzung, steht der gesuchten Überlieferun sehr nahe. Diese für die immer noch der ganz unzureichende Erstdruck von Handschrift x stellt aber den bisher unbekannten Zu- J. Merlins vom Jahre 1512 maßgebend war. Die neue Aus- sammenhang zwischen der von den ältesten bayrischen gabe vermag das Handschriftenmaterial, für den Griechen Handschriften sich abzweigenden westlichen Gruppe und wie für den Lateiner, zum ersten Mal wirklich auszunutzen dem Blockbuch dar. So wird durch den Fund die sehr und durch ständiges Vergleichen beider Textformen der schwieri Urgestalt des Origenes selbst erheblich näher zu kommen Entwicklung der Armenbibeltradition in eine als ihre Vorgänger. Sie bedeutet für den griechischen neue Beleuchtung gerückt. wie den lateinischen Text noch einmal eine editio princeps. Zum Schluß nmoch eine Einzelheit: die Zusammen- Der vorliegenden ersten Hälfte des Bandes soll die zweite: stellung von Propheten und Königen scheint sich mir 1936 nachfolgen. zwangloser aus typologischen Erwägungen, als aus dem Preis geheftet RM 24.— Hinweis auf Luk. 10,24 zu ergeben. Die Könige als die leiblichen Ahnherrn Christi sind mit den Propheten als den Kündern des Erscheinens Christi zusammenge- ordnet, die Beziehung auf Christus ist das Tertium com- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN parationis. Jena. H. Jursch: BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Dezember 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblat t in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitt eilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, hließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare au 'L' c laren ders noch bei Z d nach Gö B' ‚ kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Nr. 25 7. DEZEMBER 1935 Spalte Spalte Spalte Andreas: Kämpfe um Volk und Reich Heimbucher: Die Orden und Kongre- Das Neue Testament Deutsch (Windisch). . 449 (Achelis) E a B 462 gationen der katholischen Kirche (Dörries) 459|R ä#ckert: Die Christianisierung der Ger- R HAL . e 453|Der Kampf um die Autorität der Kirche manen (Wolff) 5 SR 0, RR S AF SA S 457 Athanasius Werke (Krüger) Influence on (Fascher) n Crawford: Anglo - Saxon ] D. Martin Luthers Werke (Wolf) 461 Die Schriften des honigfließenden Lehrers Western Christendom 600—800. (Dörries) 458|[Luther: Lather: Neutestamentliches Wörterbuch Bernhard von Clairvaux (Lempp) 461 Göller: Papsttum und Bußgewalt in spät- römischer u. frühmittelalterl. Zeit (Koch) . 455 (Seesemann) D DE AT 453 über das A.T. einlassen. Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Unter Diese Deutung deckt sicher Mitwirkung von H. W. Beyer, F. Büchsel, F. Hauck, G. Heinzelmann, einen großen Teil der Aussagen. Leider macht J. von J. Jeremias, A. Oepke, H. Rendtorff, J. Schniewind, H. Strathmann da aus nicht klar, was denn unter den „Antithesen“ u. H.-D. W endland + hrsg. v. Paul Althaus und Johannes Behm. k & Ruprecht 1933/35. (400 S.) gr. 8°. der fälschlich sogenannten Gnosis I. Tim. 6, 20 zu ver- 3. Bd. Göttingen: Vandenhoec geb. RM 14.50 stehen ist, wenn sie judaistischer Herkunft gewesen sind. Über Charakter und Absicht dieses Bibelwerkes ist Die Vorliebe der verdienten Theologenfamilie Jeremias für einen bei der Besprechung des zweiten Bandes (1933, 23) ge- orientalisch-biblischen Mythenstil kommt auch in diesem Kommentar handelt worden. Jetzt liegt der dritte Band abgeschlos- gelegentlich zum Ausdruck. So sollen wir bei der „Stufe“ I Tim 3, 13 sen vor, während vom 1. Band das Hauptstück des Mat- an die Stufen denken, die zum himmlischen Thron, also zu Gott selbst führen, Und das glaubensstarke Wort von der guten Schöpfung I Tim thäus und der ganze Lukas noch aussteht. Dieser Band 3 bringt die deuteropaulinischen und katholischen Briefe 4, 4 muß aus der Petrusvision Apg. 10, 9ff. erklärt werden: Das Tuch und die Offenbarung des Johannes. mit den vier Zipfeln versinnbildlicht das Weltall mit seinen vier Welt- ecken und das dazu gehörige Wort 10, 15 verkündigt, daß die erlöste Die Mischung von paulinischem und unpaulinischem Schöpfung rein ist. Mir scheinen beide Erklärungen zu weit hergeholt. Gehalt, die die Pastoralbriefe aufweisen, sucht e Und selbst wenn Apg. 10 von J. richtig erklärt wäre — diese Geheim- eremias durch die Annahme zu erklären, daß Joach. nisse brauchen wir nicht zu wissen, wenn wir das schlichte Wort I Tim diese Brief e in Auftrag des Paulus wohl auf Grund vor- 4, 4, das aus der jüdisch-christlich-hellenistischen Weisheit erschöpfend heriger mündlicher Anweisung und unter seiner Mitarbeit zu erklären ist, verstehen wollen. rieben sind. Der neue Stil zwingt dann freilich zu gesc aß Paulus abermals einen Stilwechsel Der besonders schwierigen Aufgabe, den Brief an der Feststellung, d die Hebräer, sachgemäß, gemeinverständlich und er- vorgenommen hat: früher (Kol. Eph.) von der Redeweise baulich auszulegen, hat sich H. Strathmann in vor- en Ethiker zu den Wendungen der der kynisch-stoisch züglicher Weise unterzogen. Er läßt den Leser etwas kleinasiatischen Kultsprache, jetzt zu den feierlichen For- spüren von der Schwierigkeit gewisser Einzelstellen, von meln des Hofstils. Damit ist fr eilich nur eine Seite be- der Fremdartigkeit der Bibelexegese des Autors; aber rührt; es wird denn auch noch anderswo stärkere Be- ache der hellenistischen Welt was erklärbar ist, macht er wirklich klar, und immer rührung mit der Alltagsspr wieder betont er, daß das Anliegen des Briefs ein prak- und der Popularphilosophi e — ich würde hinzufügen: tisches ist und daß seine Theologie auf einfaches hinaus chen „WeiSheit“ — anerkannt. Dies der jüdisch-heilenistis ng stärker will: Sündenvergebung, Gottesgemeinschaft. letztgenannte Momen t hätte in der Ausle i B Str. setzt den Hebr. in die Zeit um 80. Der Vf. hat betont werden müssen, so vor alle m zu I Tim. 3, 16, Beziehung zum paulinischen Kreis und hat Kenntnis von dem Wort über die Abzweckung der h. Schriften, — der alexandrinisch-jüdischen Reli ionsphilosophie, deren wo mir das Charakteristischste, die nüchterne Abzwek- dem Hebr. parallele Sätze und | egriffe der Vf. mehr- kung auf die m oralische Ertüchtigung, zu fehlen scheint, fach heranzieht. Im Ganzen ist die Auslegung flüssig, anregend und der christologischen In der Auslegung istder Christuslehre besondere Aufmerksamkeit auch originell. So in der Deutun gewidmet, wenn man auch eine zusammenfassende Darlegung (in einem Stellen. In dem Christuslied I. Tim. 3, 16 findet J. das größeren Exkurs) vermißt. Was den „Menschensohn“ 2, 6 anlangt, altorientalische Thr0nbesteigungszeremoniell wiedergege- würde ich nicht sagen, hier liege eine Spur der aus Dan 7 stammen- ben mit seinen drei Akten Erhöhung, Präsentation und den messianischen Bezeichnung Jesu vor, vielmehr: hier zeigt sich, daß Inthronisation; ich habe Zweifel, ob sich die drei Doppel- neben Daniel 7 auch Ps 8 eine Quelle dieser Bezeichnung Jesu ist — zeiler des Liedes wirklich mit diesen drei Akten decken von Daniel 7 weiß Hebr nichts. Beachtenswert ist die Beziehung der schwierigen Wendung ‚mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt‘ 2, 9 auf (am wenigste n der dritte). Ebensowenig möchte ich in die hohepriesterliche Würde Jesu. Damit fallen gewisse Schwierigkeiten den Formeln I. Tim. 2, 5 die drei munera Jesu angedeutet finden — ich verweise auf einen bald in ZNT erscheinen- hinweg; aber können die Worte das bedeuten, verlangt diese Deutung (r E STA E nicht die Einfügung einer Einsetzung Jesu zum Hohenpriester vor der den Aufsatz ‚Zur Christologie der Pastoralbriefe‘. Da- Passion, wovon wir sonst nichts hören, und weist die fragliche Wendung gegen stimme ich zu, wenn auch J. Tit., 3, 13 die Be- nicht eindeutig auf die „Erhöhung“? In dem schwierigen Passus 5, ziehung des „großen Gottes‘“ auf Jesus ablehnt. 7—10 ist der rätselhafte Ausdruck „erhört“ nicht recht erklärt (vgl. vorwiegend Die Irrlehrer der Past. sind nach PE RDE die Konjektur Harnacks: nicht erhört!). Zu 6, 1 würde ich lieber be- Judenchristen, die sich auf gnostische Spekulationen tonen, daß das Eigentümlich-Christliche in der Aufzählung der Lehr- 449 450 l‘;—x 3 ia 451 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. 452 stücke eben nicht zur Geltung kommt, statt zı postulieren, es werde Die Judasepistel ist auch nach H. Vorlage des zur Geltung gekommen sein. Die Doppelsinnigkeit des griechischen 2. Petr.; der Vf. kann nicht der Herrenbruder sein, die Wortes für „Bund“ (Diatheke) wird überzeugend dargestellt. Dagegen Wahl des Namens kann auf Jak. (3,15) zurückgehen. wird Str. der klassischen kultgebundenen Lehrregel 9, 22 (’ohne Blut Auch hier verbindet die Auslegung offene Darl egung keine Vergebung’) nicht gerecht: daraus daß die Sühnegebräuche nach der zeitgeschichtlichen Gebundenheit des Briefes C apo- Hebr. auf Vergebung abzielen, kann man nicht folgern, also denke der Vf. das religiöse Verhältnis nicht an äußere Formen gebunden, sondern kryphe Legenden vermerkt) und Würdigung der Gegen- personhaft ethisch. Anders liegt es 10, 1—4, wo Str. treffend bemerkt, wartsbedeutung seiner Mahnungen (wider den Libertinis- der Satz 10, 4 bedeute nichts Geringeres, als daß die ganze alttest. mus). Kultordnung auf einem Wahn beruhe, nur daß der Vf. den sich dann In der Einleitung zum 1. Johannesbrief ibt H. ergebenden Fragen nicht nachgehe. Die Gemeinde, an die Hebr. ge- eine Übersicht über Anliegen und theologische rt des richtet ist, ist nach Str. Rom. Die Bedenken, die dagegen aus Stellen Briefes, Im (erfreulichen) Gegensatz zu dem Bearbeiter wie 10,33 und 12,4 erhoben werden müssen, hat er m. E. nicht zer- des oh.-evgls. wird er durch die Eigenart und Selb- streut. Die Übersetzung 11,3° kann vielleicht bei einer neuen Ausgabe stän g igkeit der „johanneischen Theologie‘“ gegenüber revidiert werden. Daß in den ernsten Bezeugungen der Unmöglichkeit einer zweiten Busse oder, wie Str. sagen möchte, einer zweiten Bekehrung dem synoptischen Gedankengut zu der Erkenntnis ge- (6, 4ff., und 10, 26 ff.) garnicht an bestimmte Einzelsünden gedacht sei, stamme. führt, daß der Brief kaum von dem Jünger Johannes möchte ich nicht so scharf behaupten (vgl. vor allem &x0voiwc yAQ HULÖV Die Auslegung sucht auch hier einmal den Ö.u00tAvOvTOV). Zu 13, 20 hätte bemerkt werden sollen, daß dort die ein- religiösen Gehalt dem Leser nahe zu bringen, sodann zige Bezeugung der Auferweckungen Jesu vorliegt — sonst lehrt Hebr. z die zeitgeschichtlichen Bedingungen klar zu machen (die „die Himmelfahrt vom Kreuze aus“. Einstellung auf die dualistischen Gnostiker und das Be- Die katholischen Briefe hat Fr. Hauck bearbeitet. einflußtsein durch parsistisch-hellenistische Lehren und Auch bei ihm ist wissenschaftliche Haltung mit Heraus- Gedanken). Vor allem bemüht sich der Vf., die harten hebung des für die Gegenwartsgemeinde Wertvollen Gegensätze, in denen sich die Mahnung und Lehre verbunden. In der Einleitung macht er offen auf die des 1. Joh. bewegt, verständlich zu machen. Bei der Probleme der Verfasser und der Pseudepigraphie auf- Erörterung der Sündlosigkeitslehre 3,7ff. wäre noch durch seinen Kommentar merksam. Als Ausleger des Jakobusbriefes ist er in Zahn’s Kommentarwerk zu betonen, daß hier eine wirkliche Lehre vorliegt, die nur eben mit dem Tatbestand des peccare und posse bekannt. Neu ist in dieser Auslegung das Eingehen auf peccare nicht ausgeglichen ist. Bemerkenswert ist die die (auch mir plausibel erscheinende) Vermutung Arn. Auslegung von 5,6 („Wasser und Blut‘“ auf Taufe und Meyer’s, dem Jak. liege eine jüdische Mahnschrift zu- Tod Jesu und die zwei Sakramente bezogen) und von grunde, die nach dem chema der 12 Söhne Jakobs und 5, 20: ‚Dieser, nämlich Jesus !) ist der Wahrhaftige, der allegorischen Deutung ihrer Namen aufgebaut war. Gott und ewiges Leben‘. Das Auffallende und Bedenk- H. fügt überall Hinweise auf diese Allegoristik ein, wo liche dieser Beziehung (statt auf Gott selbst) hätte viel- sie nachweisbar ist oder wahrscheinlich gemacht werden leicht noch stärker betont werden können. kann. Manche rätselhafte Wendung, manches Rätsel Der „Presbyter‘““ der zwei kleinen Johannesbriefe der Anordnung wird von dieser Annahme aus erklärbar. ist nach H. schwerlich der Apostel, allenfalls der „Pres- Ich weise weiter auf den guten Exkurs über Glaube und byter‘““ Johannes. Mit gleicher Vorsicht drückt sich H. Werke bei Jak. und Paulus hin. Zu 4,5 freue ich mich über die Motive des Diotrephes (3. Joh. aus. der Zustimmu H.’s zu meiner Vermutung, das fremd- Die Offenbarung Johannes endlich hat”7. artige Zitat stelle einen Hexameter dar. Behm bearbeitet. Seine Aufgabe war vielleicht im Auch in der Auslegung des 1. Petrusbriefs wird Rahmen dieser Gegenwartsbibel die schwierigste. Etf Der Brief hat sie im Ganzen trefflich gelöst. Religionsgeschicht- die Überlieferung mit Vorsicht kritisiert. scheint stärker von Paulus als von Jesus selbst beein- liche und religiös-theologische Auslegung erscheinen hier flußt zu sein. Von Petrus unmittelbar kann er nicht ge- (fast zu sehr) zusammengeschmolzen. Es wird betont, schrieben sein. Möglicherweise (Hypothese Perdelwitz- daß die Offb. eine Gelegenheitsschrift ist, die für ihre Bornemann) liegt eine Taufrede zugrunde, die unter dem Zeit geschrieben ist, nicht für ferne Generationen der Druck eingetretener Verfolgung durch eine Trostrede Zukunft oder ar der Endzeit — wobei nur nicht klar ergänzt wurde. Die Auslegung arbeitet die religiöse und heraustritt, daß für die Offb. die Gegenwart unmittel- praktische Bedeutung der Mahnrede schön heraus, da- bar vor und schon in der Endzeit steht. Wie Lohmeyer neben die Beziehungen zur Umwelt, die Berührungen faßt B. das Buch als Kunstwerk aus einem Guß, aus dem man nicht Stücke von verschiedenem Alter und ver- mit den Mysterienreligionen, die mythologische Einklei- dun Die Hörer der schiedener Herkunft herausschneiden kann — warum mancher Lehren (Höllenfahrt). Hadespredigt sind nach H. nicht die Sintflutmenschen, das eine das andere ausschließen soll, ist nicht einzu- sondern die gefallenen Engel — richtiger wird man sehen. Der Verfasser ist der Apostel Johannes — ‘hier m. E. sagen: der Vf. faßt beide Gruppen zusammen. wird das Gemeinsame (Offb. u. Evgl.) stärker betont Aus der Mahnung zum Gehorsam gegen die Obrigkeit als das Auseinanderstrebende; das hier liegende Pro- schließt H., daß die Gemeinden noch keine schlimmen blem wird leider gar nicht diskutiert, auch das Bedenken, Erfahrungen mit ihr gemacht haben. Vorsichtiger wird das sich dagegen aus 21, 14 erheben 1äßt, nicht schwer genug . genommen. man sagen: die übernommene Haustafelordnung ist noch Kurz verbreitet sich der Vf. über den Zustand der nicht auf solche Erfahrungen eingestellt. Den 2. Petrusbrief faßt H. rückhaltlos als Pseud- n b Verzückung, in dem Joh. die Offb. geschrieben hat; er epigraphon. Der Verfasser hat sich die Maske des Pe- verstehen. ist ohne echte Erfahrung des Übersinnlichen nicht zu trus vorgenommen. Gerade an dem Hinweis auf die Ver- Doch sind manche Züge nicht geschaut, klärung Jesu 1, 17ff. zeigt H., daß nicht Petrus der Autor sondern gedacht, Spuren allegorischer Reflexion. Dazu sein kann, und offen bemerkt er, dieser Stil (als Petrus kommt dann das von dem Apokalyptiker verarbeitete erscheinen zu wollen) sei unvereinbar mit der Pflicht reiche Traditionsgut, das bei der Erörterun der Ver- zückung noch stärker hätte berücksichtigt werden müssen. voller Wahrhaftigkeit. So steht der Brief an religiöser In der Erklärung ist vor allem das religionsge- Kraft hinter den Schriften der apostolischen Zeit zurück schichtliche Vergleichsmaterial verarbeitet, wenn auch und ist doch religiös keineswegs bedeutungslos. Vor nicht breit dargelegt; auch auf die spätjüdischen Apo- allem ist er ein charakteristisches Dokument seiner Zeit (1 Häaltte‘ des. . 2. Jhdts,); H. macht anschaulich, wie kalypsen wird der Leser hingewiesen. In den „Engeln““ roß die Gefahr der libertinischen Gnosis und der der Sendschreiben sieht der Vf. psychologische Zwischen- arusiezweifler für die Gemeinde war und wie der Vf. figuren, also weder Schutzengel noch Bischöfe. des 2. Petr. sich alle Mühe gibt, diese Gefahr zu be- Wie überall ist auch in der Auslegung der apokalyptischen Szenen schwören. Dabei macht er auch auf die Grenzen der die neueste Forschung verwertet, vor allem Lohmeyer. Von Lohmeyer Y N weicht B. freilich darin ab, daß er — m. E. richtig — die zeitgeschicht- Beweisführung (Kap. 3) aufmerksam. liche Deutung stärker zur Geltung bringt, also das Tier mit seinen Attri- 453 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. 454 buten auf Rom und die Kaiser bezieht, wenn er auch eine genaue Be- die schon. gute Früchte gezeitigt hat. Ganz im Argen rechnung des letzten Kaisers ebenso ablehnt wie eine bestimmte Deutung liegt die Sichtung und Verarbeitung der Werke des der Geheimzahl 666 — Doch werden die wichtigsten Deutungen (ich Athanasius, obwohl der Ruf nach einer kritischen Aus- vermisse nur die neueste von R. Schütz) dem Leser vorgelegt. In Über- gabe der Schriften dieses großen ‚‚Gegenspielers des einstimmung mit Lohmeyer deutet B. die 144000 (Offb. 7, 4 ff) auf die römischen Kaisertums‘“ nie verstummen wollte. — Aber Christenheit, das wahre Israel; weshalb darnach (7,9 ff.) noch eine un- in den letzten Jahren war bekannt geworden, daß man zählbare Schar erscheint, vermag auch er nicht begreiflich zu machen ; sich besonders in den Vereinigten Staaten mit diesem mir ist die Beziehung auf Judenchristenheit und Judenkirche noch immer Plane lebhaft beschäftigte und schon manchen Spaten- die wahrscheinlichste. In den trefflichen Ausführungen über die mytho- stich zu seiner Ausführung getan hatte. Es waren die logischen Voraussetzungen an Offb. 12,1 ff. vermisse ich nur den klaren Satz, daß die Szene die mythische Geburt des Israelitischen Messias be- Herren Kirsopp Lake von der Harvard und Robert Casey schreibt, die sich dann 19, 11 ff. erfüllt in der Epiphanie dieses inzwischen von der Universität in Cincinnati, an deren Arbeiten uns zum Mann herangereiften Christus. ihre Aufsätze in der Harvard Theological Review teil- Der Gefahr einer Modernisierung, d. h. einer An- | nehmen ließen. Diese Herren waren es auch, die mit passung der Offb. an die Gegenwart mit ihrem mehr erfreulicher Vorurteilslosigkeit an die Berliner Akademie als 1800 jährigem Abstand von dem Zeitalter der Offb., mit dem Plan herantraten, in einem gemeinsamen Un- das doch an der Schwelle der Endzeit stehen sollte, hat ternehmen, für das von amerikanischer Seite reiche B. nicht immer standgehalten. Ich denke vor allem Unterstützung zugesagt wurde, und das dann auch be- an die mehrfach sich indende Versicherung, die Offb. ht Wahrsagung, hafte nicht am reitwillige Förderung durch die Notgemeinschaft der gebe Weissagung, nic | deutschen Wissenschaft fand, die Schriften des alexan- Einzelnen, an der Fol ge der konkreten Ereignisse, die . drinischen Erzbischofs kritisch herauszugeben. Sie fan- sie malt: so möchten wı r heute es wohl ansehen — so den: in Hans-Georg Opitz, einem Schüler Lietzmanns, ist es aber ursprünglic h gewiß nicht gemeint. einen Mitarbeiter, wie sie sich ihn besser nicht hätten Genug, der Leser lernt an dieser Auslegun wie wünschen können. Bei dem Zustand der Überlieferung schwer und mü hevoll die Theol je an dem v zten der Schriften war die Aufgabe besonders schwierig. Um Buch der Bibel arbeitet, wie die G emeinde die Arbeit so _ nachdrücklicher muß darauf hingewiesen werden, der Theolog ije und der christlichen Religionswissenschaft daß man weder Mühe noch Kosten gescheut hat, etwas zu achten hat, wı . e der schlichte Bibelleser sich hüten ene auf die Gegenwart bezügliche Fündlein wirklich Bleibendes zu Stande zu bringen. Der Prospekt muß, eig darf mit einem gewissen Gefühl des Stolzes darauf hin- für die A uslegung geltend zu machen und wie doch ein weisen, daß die künftige Ausgabe nicht nur die bisher letzter Sinn, der auch uns ergreift, in diesem in beson- maßgebende Ausgabe von Montfaucon (1692) weit über- ders starkem Maße zeitgebundenen Buche verhüllt und treffen, sondern daß mit Erscheinen der neuen Ausgabe enthüllt ist. ein in jeder Hinsicht kritisch gesicherter Text geboten Möchte mit der Fertigstellung des Matthäus (Schnie- werden wird, der alle älteren Ausgaben außer Kurs wind) und des Lukas (den jetzt Rengstorf übernommen setzen wird. Das gesamte handschriftliche Material, ein- hat) d as Werk recht bald seinen Abschluß finden. schließlich .der lateinischen und orientalischen Über- Halle a. S. H. Windisch, setzungen, ist herangezogen worden. Das Ganze soll auf zwei Bände verteilt werden, von denen der erste die Luther, Pastor Ralf: Neutestamentliches Wörterbuch. Eine dogmatischen und asketischen Schriften, der zweite die Einführung in Sprache und Sinn des urchristl. Schrifttums. Mit einem Apologien und die außerhalb der Sammlungen überliefer- Nachwort von Otto Schmitz. 7., unver. Aufl. Berlin: Furche-Ver- ten Schriften enthalten wird. So lange Opitzens „Unter- lag [1934] (236 S.) 8°. = Die urchristl. Botschaft, eine Einführg. i. d. suchungen über die Überlieferungsgeschichte der Schrif- Schriften des Neuen Testaments 24 Abt. RM 3.90; geb. 4.80. ten des Athanasius‘ noch nicht vorliegen, läßt sich über Dies Wörterbuch ist aus der Gemeindearbeit des all- diesen Teil des Unternehmens nichts weiter sagen. Doch zu früh verstorbenen Pfarrers der Dorpater deutschen möchte ich nicht unterlassen, auf den Aufsatz von Opitz emeinde entstanden und ist ebenso für die Universitätsg über „das syrische Corpus Athanasianum‘“ (ZNW 33, Gemeinde besti mmt. Alle wichtigen NT.lichen Begriffe 1934, 18—31) hinzuweisen, der einen eingehenden Be- werden hier durchgenommen, besprochen, und so er- richt über die in dem Co. Mus. Brit. orientalis 8606 ent- klärt, daß das Buch wirklich zu einer Einführung in haltenen Schriften des Athanasius bringt. Sprache und Sin n des urchristlichen Schrifttums eWwor- Es ist nun ein besonderes Zeichen der Umsicht, mit den ist. Es ermögl icht es dem mit dem Urtext nicht ver- der das Unternehmen geleitet wird, daß man sich ent- trauten Leser, sic in die Gedanken des N.T. so hinein- schlossen hat, sich mit der Herausgabe der Schriften des zuarbeiten, daß er „ihren eigenen Gehalt aus ihnen herauslesen kann‘“. Dem Verfasser ist es in seltenem Athanasius nicht zu begnügen, sondern einen dritten Band hinzuzufügen, der zunächst die Urkunden zum Maße g elungen, sein Ziel zu erreichen, Sein Wörterbuch arianischen Streit, die zu ordnen längst ein dringendes bringt wirklich „die Sprach e des N.T. dem Menschen Bedürfnis war, enthalten soll. Diese Aufgabe hat Opitz von heute reinlich zu Gehör‘“ Es ist daher verständ- übernommen, und von diesem Bande legt er jetzt die lich und ebenso erfreulich, daß es binnen kurzer Frist ersten Lieferungen vor, die die Urkunden vom Anfang schon mehrere Ausgaben erlebt hat; im Sommer 1935 des Streites bis zum Tode Alexanders von Alexandrien erschien bereits die’8. Auflage. Riga. H. Seesemaäann. (328) enthalten. Wer wie der Referent aus eigener Ar- beit die Schwierigkeiten kennt, die bei der Feststellung der Chronologie der orientalischen Patriarchengeschich- Athanasius’ Werke. Hrsg. i. Auftr. d. Kirchenväter - Kommission d. te zu überwinden sind (ich denke dabei für meine Per- Preuß. Akademie d. Wiss. 3. Bd. 1. TI.: Urkunden zur Geschichte des son an die Zeit der monophysitischen Streitigkeiten), arianischen Streites 318—328 von Lic. Hans-Georg Opitz. 1. Liefg. der wird mit uneingeschränkter Bewunderung den Aus- Berlin: W.de Gruyter & Co. 1934. (40 S.) Lex. 8°. RM 6.50. führungen folgen, in denen Opitz in seinem Aufsatz Das große Unternehmen der Preußischen Akademie über die Zeitfolge des arianischen Streites (ZNW. 33, der Wissenschaften, die Herausgabe der Griechischen | Christlichen Schriftsteller, ist mit Bedacht auf die ersten 1934, 131—159) sich durch das dichte Gestrüpp der Urkunden einen Weg gebahnt hat, von dessen Zuver- drei Jahrhunderte beschränkt worden, das heißt auf die lässigkeit man sich nun an Hand der Ausgabe überzeu- Zeit der werdenden Kirche. Es ist seit Jahrzehnten von gen kann. Von neuem kommt einem zum Bewußtsein, einer großen Zahl von Mitarbeitern betreut und geför- welche epochemachende Bedeutung den Arbeiten von dert worden. Inzwischen ist für die klassische Zeit der Schwartz in den Nachrichten der Göttinger Gesellschaft Patristik so gut wie nichts geschehen. Der einzige Gre- der Wissenschaften beizumessen ist, vornehmlich der die gor von Nyssa erfreut sich unter dem Protektorat der bisherige Auffassung von der Vorgeschichte völlig um- W ilamowitz - Möllendorff - Stiftung stärkerer Beachtung, | stoßenden Auffindung jener nur syrisch erhaltenen Ur- 455 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. 456 kunde, durch die wir von einer antiochenischen Synode gotische Bußwesen‘, dann in derselben Quartalschr. 39 im Jahre 324 erfuhren, von deren Existenz wir bisher und 40 (1931 u. 1932) die Forschungen über Papsttum nichts wußten. Die leidenschaftliche Befehdung dieser und Bußgewalt in spätrömischer und frühmittelalter- Entdeckung durch Harnack hat an dem Ergebnis nichts licher Zeit, die hier zu einem Buche zusammengefaßt zu ändern vermocht. Heute ist die Synode in den Rah- sind, das mir erst vor kurzem zur Besprechung zuge- men der Frühgeschichte des Streites fest eingespannt, gangen ist. Das Vorwort ist am 26. März 1933 e- und von ihr aus gewinnen nicht nur Einzelheiten, son- schrieben, und schon am 29. April schloß der eifrige dern die ganze Entwicklung bis zum Konzil von Nicaea Forscher die Augen. Er behandelt hier nach einem eine neue und zwingende Beleuchtung. Es ist num das einleitenden Überblick über die vornicänische Bußge- Verdienst von Opitz, daß es ihm gelungen ist, den gesamten Urkundenbestand (es ‘handelt sich um 34 ste zum Bußwesen in schichte (S. 1—23) im 1. Kapitel die Stellung der Päp- der Zeit von Siricius bis Cöle- Nummern) kritisch zu ordnen und damit das Material stin I (S. 23—48), im zweiten die Grundgedanken der vorzulegen, auf dem sich die ganze Geschichte des Strei- Bußlehre Leos d. Gr. (S. 49—83), im dritten päpstliche tes künftig aufzubauen hat. Ich möchte noch weiter Bußbestimmungen in der Zeit zwischen Leo I. und Gre- gehen und sagen, daß die Lektüre dieser Urkunden im or I. (S. 84—125), im vierten die Buße bei Gregor I. Zusammenhang dem Kundigen eine solche Geschichte ( S 125—197), im fünften das kirchliche Bußwesen und beinahe ersetzt. Mir wenigstens ist es so ergangen, daß die Päpete in der. Zeit : des / Uber s vom Altertum die erneute Lektüre dieser bisher verstreuten und unge- zum Mittelalter, Aufkommen und Bede e utung der Buß- ordneten Dokumente mir einen geradezu Äästhetischen bücher (S. 197—267), im sechsten das Zeitalter Niko- Genuß geboten hat. An der Richtigkeit der Einordnung laus I. (S. 267—202), im siebenten das 10. und 11. Jahr- kann nach den überzeugenden Darlegungen jenes Auf- hundert bis Gregor VII. (S. 267—310). Ein Schluß- satzes, in dem selbst die kleinste Einzelheit berücksichtigt wort (S. 310—320) faßt die Ergebnisse zusammen. Ein ist, meines Erachtens kein Zweifel bestehen. Das ist Inhaltsverzeichnis fehlt, und leider geht nur der Titel des ein hohes Lob, das ich nun noch nach der Seite der Edi- Buches als Seitentitel durch das ganze Werk. Dagegen tionstechnik ergänzen möchte. Opitz ist dabei dem Vor- erleichtern Verzeichnisse der Päpste, der Synoden und bild von Schwartz in seiner Ausgabe der Acta conci- der für die Bußgeschichte wichtigen Namen die Be- liorum oecumenicorum gefolgt, und mit der Ausführung nützung. Bei der zeitlich rückläufigen Forschung des wird sicher auch Schwartz zufrieden sein. Ein sachlicher Verf,s bestand die Gefahr, frühere Zeugnisse unter dem Apparat, nach dem Vorbild von Holls Epiphanius, nur Gesichtswinkel der späteren Entwicklung und Be riffs- reichhaltiger, ist beigefügt. So scheinen mir alle Be- bildung zu deuten. Er ist aber dieser Gefahr nicht er- dingungen erfüllt zu sein, die uns mit hochgespannter legen, sucht vielmehr mit redlichem Bemühen die Quel- Erwartung der Vollendung des ganzen Bandes (bis 381) len aus ihrem Zusammenhang und nach der Linie der entgegensehen lassen. vorausgegangenen Entwicklung zu verstehen und so Zusatz. Bei der Korrektur der vorstehenden, schon das Bleibende, die Übergänge und das Neue herauszu- stellen. Natürlich hat er sich auch mit der neuesten vor längerer Zeit niedergeschriebenen Anzeige kann ich noch anmerken, daß Opitzens oben erwähnte „Unter- Forschung, namentlich Poschmanns und Adams, aus- suchungen zur Überlieferungsgeschichte der Schriften einanderzusetzen, und er tut dies in durchaus sachlicher des Athanasius‘ inzwischen als 23. Band der „Arbei- Weise, wobei er in die Lage kommt, bald dem. einen, ten zur Kirchengeschichte‘“, herausgegeben von Hirsch bald dem andern zu widersprechen und mitunter eine und Lietzmann Berlin und Leipzig, de Gruyter, 1935. Art Mittelstellung einzunehmen. Die Schaffung einer X, 260 S.), erschienen sind. Darüber hier in kurzen kirchlichen, sakramentalen Privatbuße durch Augustin, Worten Bericht zu erstatten, ist unmöglich. Man muß wie sie Adam ihm zuschrieb, nimmt er nicht an . 39) diesen Untersuchungen, die sehr verschlungene Pfade und steht auch dessen neuer Unterscheidung zwischen führen, bis in die feinsten Verästelungen nachgehen, um einer Exkommunikationsbuße für die drei Kapitalsünden ihnen gerecht zu werden. Das mag einer späteren Ge- und einer innerkirchlichen Buße für andere (schwere) legenheit vorbehalten bleiben. Doch darf wenigstens so- Vergehen (Tüb. theol. Qu.-Schr. 1928, S. 1ff.) zurück- viel schon hier gesagt werden, daß Opitz die Überliefe- haltend gegenüber (S.189, A.178). Wohl aber findet er, im abend- rung auf eine neue und durchaus tragfähige Grundlage daß „seit dem 5. Jahrh. eine Differenzierun gestellt hat. Er ist dabei eigene Wege gegangen, indem B ländischen Bußwesen eintrat und der Begriff der öffent- er sich nicht mit einer Klassifizierung der sehr zahlrei- lichen Buße eine Modifikation erfuhr durch die Unter- chen Handschriften begnügte, sondern vor allem dem scheidung eines außerordentlichen, an die Bußstationen verwickeltem Problem der „Sammlungen‘ der Schriften n des Ostens angelehnten Verfahrens und der gewöhn- des Kirchenvaters nachging, die bis in die Frühzeit lichen, für die übrigen Pönitenten üblichen ‚poenitentia der trinitarischen und christologischen Streitigkeiten zu- publica‘ “ (S. 108). Auch die Ansicht Poschmanns kann rückreichen. Wie fruchtbar dieses Verfahren ist, zeigt er nicht teilen, daß bei Gregor I. die (öffentliche) Kir- die inzwischen ausgegebene 3. Lieferung der „Werke“, chenbuße eigentlich nur noch in Form der Krankenbuße die erste ’der Apologiensammlung („De Decretis Sanc- bestanden habe, ohne daß eine private Kirchenbuße tae Nicaenae Synodi‘). Auch darüber wird beim wei- mit sakramentaler Lossprechung bereits in Übung e- teren Fortgang des großen Unternehmens näher zu berichten sein. E wesen wäre (S. 143ff., 186 ff.). Er glaubt vielmehr, daß bei ihm „sich etwas Neues anbahnte in dieser Giessen. G. Krüger. Übergangszeit, das auf die spätere Unterscheidung des forum externum und forum internum hinweist‘“ (S.146), Göller, Emil: P a ttum und Bußgewalt in spätrömischer daß „verschiedene Anzeichen auf eine Modifikation des u, frühmittelalter ES Zeit. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933. öffentlichen Bußwesens hindeuten, noch bevor der kelto- (IV, 324 S.) Lex.-8°. RM 8 britische Einfluß, der nicht unterschätzt, aber auch nicht Der verstorbene Freiburger Kirchenrechtler und Kir- überschätzt werden darf, einsetzte““ S. 196). Wie man sieht, ist die „Problematik‘“ (S. 190 Anm.) des ganzen chenhistoriker Göller kam von der Geschichte der päpst- altkirchlichen Bußwesens einer endgültigen Lösung noch lichen Pönitentiarie (2 Bände, 1907 u. 1911) zur Ge- nicht sehr nahegerückt. G. selbst richtet sein Augenmerk schichte des altchristlichen und frühmittelalterlichen Buß- wesens. Er veröffentlichte in der Röm. Quartalschr. 36 ö in erster Linie auf den Einfluß der Päpste auf die Buß- 1928) „Analekten zur Bußgeschichte des 4. ahrhun- disziplin. Dabei wundert er sich S. 28, daß Augustin derts‘“, im Oberrheinischen Pastoralblatt 1928 „Das Sün- bei Behandlung der Bußfrage in ep. 153 v. . 413 mit denbekenntnis bei Gregor dem Großen‘‘, im Arch f. kath. keinem Worte auf einen Erlaß des Papstes Siricius K.R. 1929 „Studien über das gallische Bußwesen“, in M a (384/99) Bezug nehme. Allein es ist daraus eben zu er- der Röm. Quartalschr. 37 (1929) „Das spanisch-west- sehen, daß „päpstliche Erlasse‘“ zunächst nur da be- 457 458 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. kannt wurden und allenfalls wirkten, wohin sie ergingen Woher aber, so fragt R., kam jener Kraftverlust oder woher sie durch Anfragen erbeten wurden. Im des Heidentums? Trotz der klärenden Ausführungen Ganzen aber ist festzustellen, daß sich die Päpste nur Deutsche Theologie 1 (1934) 119ff. bleibt es mir recht mit der Buße im Abendland befaßten. Der Osten ging zweifelhaft, ob man sagen darf: der germanische Glau- be war als der Glaube eines „vorgeschichtlichen‘“, d.h. hierin stets seine eigenen Wege: nie kam von dort eine unstaatlichen Seins der Geschichte nicht gewachsen. Be- Anfrage nach Rom, nie auch griffen Päpste in die anders Vielmehr machten zeichnet denn das Einsetzen der außergermanischen geartete östliche Bußdisziplin ein. sie und abendländische Synoden seit der Mitte des Schriftquellen, mit denen die „Vorgeschichte‘“ in die 5. Jahrhunderts selber dort Anleihen, wobei man alle „Geschichte‘“ übergeht, für die Germanen selber wirk- Mühe hatte, die östlichen Bußstufen in das abendländi- lich eine solche Wende, und haben sich die Formen sche Herkommen, das nicht einmal eine Büßerentlassung staatlichen Lebens bis zum Übertritt der ersten Stämme kannte, einigerma ßen sachgemäß einzugliedern (S. 87 ff., überhaupt entscheidend gewandelt? Die Kämpfe und bei getaufte Sünder zu den Katechume- die Auseinandersetzungen mit andern Völkern reichen 287 f.). Wenn da nen verwiesen wur offenbar so weit zurück, wie es Germanen, wie es den (S. 90), weil der Ausdruck at- endland bis dahin eben nur Indogermanen gibt. Eine “Zeif, m 'der mar nr Aa dientes (äxoocohnevoı' im Ab diese und keine Bußstufe be zeichnete (zu S. 98f., A. 36), glücklichen, naturhaft geordneten Verhältnisse der Hei- so war dies im Grunde eine Herabwürdigung des Stan- mat‘‘ kannte, eine Zeit des Midgardfriedens ohne Schick- des der Katechumenen, die der Osten vermieden hat. sal, hat es nie gegeben. Auch bei den Isländern, die auf Weiter erg ibt sich, daß es im Großen und Ganzen im- Wikingfahrten ausziehen, um sich in Mannestaten zu be- mer die Päpste waren, die für Milderung der alten, aller- währen, und die in zäh durchgeführten Fehden wohl dings vielfach übergroßen, Strenge eintraten (S. 48. 59ff. Tragik, aber auch die große Steigerung ihres Seins er- mit stimmt es gut zusam men, wenn auch leben, vereinigen sich die bäuerliche und die kriegeri- der erste entsc 491 8): UDE heidende Schritt, in dem vielverhandelten, sche Welt. So kennen wir nur eine Ethik, die am rie- gerischen Geist erzogen ist, und jenes Wort, das R. ‚peremptorischen Edikt‘, von Rom aus, durch Bischof, merkwürdigerweise einem Reich des schicksallosen Le- Kallist, gemacht worden ist. S. 39 hätte auf den inneren Widerspruch hingewiesen werden dürfen bens, ja der Idylle, zuschreiben möchte: „Eins weiß wenn Adam von einer geheimen correptio und Bußleistung spricht ich, das ewig lebt, des Toten Tatenruhm“, es gehört während der „der Büßer freiwillig von der Eucharistie fern bleiben in Wahrheit in die geistige Welt des Kampfes und der mußte“. Zu S. 76: das mox in ep. 108 Leos I braucht nicht notwendig Auseinandersetzung mit dem Schicksal, das man in seiner eine „kurze Distanz“ zwischen Erteilung der Buße und Gewährung der zerstörenden Härte scharf ins Auge faßt. Die persön- Rekonziliation bei Kranken anzuzeigen, sondern kann auch „sofort“ liche Lösung, die ihn in der Wirklichkeit des Lebens bedeuten. Es steht mir allerdings im Augenblick nur eine viel spätere mit solcher Tragik fertig werden ließ, das Sterben zwar Belegstelle zur Verfügung, nämlich die Bulle „Laetentur coeli“ Eugens nicht „in Schönheit‘“, wie R. sagt, aber in Größe, hat IV v. J. 1439, wonach die Seelen der Todsünder und der Ungetauften mox in die Unterwelt hinabsteigen. — In der 26. Homilie sagt Gregor I der Germane allerdings gefunden und besessen; neben bei der Erklärung von Joh. 29, 19ff, daß ein Bischof, der die Binde- der Heldendichtung stehn in großer Zahl die Zeugnisse und Lösegewalt nicht gerecht anwende, ipsa hoc ligandi et solvendi pote- des wirklichen Lebens, die vielfach nur beiläufig gege- state se privet (S. 154). Wie meint er das? ben werden. Das aber ist doch richtig, daß er sich die München, Hugo Koch. volle geistige Lösung, die tiefere Vereinigung der Schick- salsüberzeugun mit dem Götterglauben nicht erkämpft hat (vgl. auc R meinen Aufsatz Germanisches Früh- Rückert, Hanns: Die Christianisierung der Germanen. Ein christentum im Heliand, Zeitschr. f. Deutschkunde 1935, Beitrag zu ihrem Verständnis und ihrer Beurteilung. 2., verb, Aufl. S. 37 ff.). Kam jedoch die innere Nötigung zu all sol- Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (42 S.) 8° = Sammlung gemein- verständlicher Vorträge u. Schriften "a. d. Gebiet d. Theologie u. Reli- RM 1.50 chen Auseinandersetzungen wirklich vorzugsweise aus gionsgeschichte 160. dem staatlich - geschichtlichen Erleben jüngerer Zeit? Die kleine Schrift, die erstmalig im Jahre 1932 „Völker sterben‘‘ tönt es uns aus den eistigen Denkmä- herauskam, kann nicht unverdient in 2. Auflage erschei- lern nicht entgegen, jene Isländer a T, die sich von nen. In so manc hen Veröffentlichungen unserer Tage den Göttern oder ihrem Gott abwandten, wurden gerade 1äßt sich feindselige Leidenschaft zu gröblichen Ent- von einem außerstaatlichen, persönlichen Erleben be- ßen. Einzelheiten, die für das Ganze wegt. Das ’antike Heidentum hat trotz rheinischer Vo- stellungen fortrei de noch bezeichnende Bedeutun ha- tivsteine und rheinischen Mithraskults keine umstoßende weder entscheiden Kraft gezeigt. So frage ich: ist nicht neben anderm wie ben, werden absichtsvoll und in verzerrender Beleuchtung in den Vordergrund gerückt, So daß dahinter alles andere der Loslösung so vieler Stämme von der Heimat und verschwindet. Da ist eine fraglos aus echter Verbunden- ihren Heiligtümern, worauf Edw. Schröder weist, für heit kommende, aber besonnene Darstellung willkommen, die Auflockerung eben auch schon die neue höhere die, wie wir es nötig haben, die lebendige Wirklichkeit Macht christlichen Geistes und christlicher Gedanken, in ihrem Sein erkennen will. H. R. kommt mit dem un- die ja auf die ermanische Welt weithin nachweisbar längst vor der B ekehrung wirkten, als Kraft von ent- erläßlichen Voraussetzungen. Er hat die kritische _Hal- scheidender Stärke einzustellen ? tung den Quellen gegenüber, die (wie die Missionsbe;- richte) sämtlich erst auf ihren Wahrheitsgehalt zu prü- Die neue Auflage hat einige Stellen (namentlich über fen sind; er weiß um die Schwächen und Mängel, die den Fulltrui und die Gottlosigkeit bei germanischen auch das Wertvolle in der eschichtlichen Erscheinungs- Heiden) etwas anders, klarer und treffender gefaßt und form entstellen, aber er hat auch die Blickweite, um bei hat sich in den stark vermehrten Anmerkungen mit sicherer Beherrschung des Tatsächlichen das Große nicht neueren und kritischen Stimmen, besonders Baetke und vor dem Einzelnen zu verlieren. Nachdem er eindeutig EB nn MC A r Kummer, auseinandergesetzt. Schlagend weist R. auch festgestellt hat, daß die Gesamtbewegung, die die Ger- die leichtfertigen Auslassungen Fröschlins und eines manenstämme einen nach dem andern zum Christentum Namenlosen zurück, die aus den Kämpfen Karl Mar- geführt hat, in keiner Weise aus der rein einzelhaft auf- tells, Karlmanns und Pippins chwabens machen möch- egen die Alemannen die tretenden Anwendung äußerer Gewalt entsprungen und gewaltsame Christianisierun zu ihrer siegreichen Macht erwachsen ist, fragt er nach ten, obwohl sie mit der Bekehrung nachweisbar in kei- den innern Gründen, aus denen es zum Übertritt ge- nem Zusammenhang stehen können. kommen ist. Er beleuchtet die eigenen Schwierigkeiten, Göttingen, Ludwig Wolff. die Lockerung und Erschütterung des heidnischen Glau- bens, die un elösten Fragen und das Drängen, mit dem Crawford, S J Infiuence on Western er über Ssic| R selbst hinaus wies, und er zeigt, wie Christendom 600 — 800 Anglo-Saxon hier das Christentum einsetzen konnte. (VIL 109° S) K1L'8% London: Oxford University Press 1933. 5 459 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. 460 Es ist lehrreich, ein vielumstrittenes Gelände von dem Vrf. leichter fallen müßte, vermeidet er sie. Die einem Standort abseits des Kampfes aus zu sehen. In ' chinesischen Riten der Jesuiten werden nicht als Fehler drei Londoner Vorlesungen stellt hier ein englischer bezeichnet (II, 307), ihre pädagogische Weisheit bei Kirchenhistoriker den Beitrag der Angelsachsen zur früh- den Paraguay-Reduktionen nicht in Frage gestellt (II, mittelalterlichen Kirchengeschichte dar. Mit raschen, 325). Gelegentlich wird die eschichtliche Darstellung sicheren Strichen zeichnet er zuerst den Hintergrund zur Kriegsberichterstattung, sodaß dann wie bei den Ka- dieses Wirkens, die kirchliche Gesamtlage im 7. Jht., puzinern in Irland nach so viel Erfolgen der plötzliche um dann die Arbeit angelsächsischer Missionare und die Niedergang des Ordens völlig rätselhaft bleibt; denn die Übermittlung der antiken Kultur durch angelsächsische Aufhebung zweier französischer Klöster und eine Gelehrte eindrücklich zu schildern. Der Vorzug des Hungersnot wären zu anderen Zeiten doch eher Gründe Büchleins liegt nicht so sehr in neuen Forschungsergeb- des Aufstiegs gewesen , 743)! Umso ausgiebiger wer- nissen, als in der Kunst, mit der aus langjähriger Ver- den die Verdienste der ö rden vor Augen geführt, immer, trautheit heraus eine gestaltende und ereignisreiche Zeit nachdem die Gründung eines Ordens erzählt, ein Über- anschaulich und übersichtlich dargestellt wird. Die blick über seine Entwicklung und ein Bericht über den und Schluß Klarheit, mit der in der Darstellung Anfan em Vrf. bis- gegenwärtigen Bestand gegeben ist; ohne Gleichmäßig- aufeinander bezogen sind, überträgt sich keit (den Verdiensten der Benediktiner sind 34 Seiten, weilen auf die argestellten Personen, so daß es ihm den Franziskanern 45, den Dominikanern 28, den Augu- möglich erscheint, Gregor, ‚der größte aller Päpste‘, stinereremiten 11, den Kapuzinern 33 und den Jesuiten habe das Bekehrungswerk unter en Angelsachsen be- 125 Seiten gewidmet), und :so, daß die Darstellung viel- gonnen, um sie und die missionseifrigen Kelten in Rö- fach zu einer Liste von Schriftstellernamen wird, unter mische Dienste zu ziehen und auf diesem Umwege die Rubriken geordnet (z. B.: ‚als hervorragende Philoso- festländischen Nationalkirchen zurückzugewinnen. Der phen und Theologen seien angeführt:‘, ‚um Erforschung Römische Standpunkt des Vrf.s selbst macht sich etwa und Erklärung der hl. Schrift machten 'sich die Jesuiten in der Schätzung des Uniformen geltend, die die Un- hochverdient. Vornehmlich:‘, ‚durch schönen Stil ragen wirksamkeit des merowingischen Mönchtums im Fehlen hervor die Schriften der Jesuiten:‘. Unter der Rubrik ‚Erforschung der Tier- und Pflanzenwelt‘: ‚auch der einer einheitlichen Regel egründet sieht. Vielleicht aus gleichem Grund beschränkt sich ihm der Unterschied zwischen der Römischen und der Keltischen Kirche auf Truthahn ward von den ersten Jesuiten in Mexiko nach Europa gesandt und besonders in Livland gezüchtet; Kirchenordnungsfragen, während doch wohl ein anderer in Paris sagt man noch heute einen ‚Jesuiten‘ verspei- Kirchenbegriff im Hintergrund des Zwiespalts stehen sen‘), vielfach unverarbeiteter Rohstoff, wie er aus den dürfte. verschiedenen Orden beigesteuert wurde, Bedeutendes Über Einzelheiten zu rechten, wie der Verwechslung und Unbedeutendes noch ungeschieden ! Bischof Suidberts mit Eoban von Utrecht, oder der Daß nicht eigentlich wissenschaftliche Erkenntnis der festgehaltenen Zuweisung der vita Willehadi an den Vergangenheit erstrebt wird, sondern eine geschichtlich Dänenapostel Ansgar, ist bei einem posthumen Werk untermauerte_ Ordensstatistik, zeigt schon die Anlage nicht angebracht; und so freue man sich nur der anzie- des Buches. Nachdem (noch ohne Einwirkung der Ar- henden Hinterlassenschaft! beiten von Butler, Preuschen, Reitzenstein und Bousset) HiiDÖönries: die Anfänge des Mönchtums skizziert sind, führt Anto- Göttingen. nius sogleich die uniert-maronitischen Antoniusmönche Heimbucher, Prälat Dr. Max: Die Orden und Kongregationen an, bal darauf Basilius den Basilianer-,‚Orden‘ (das der katholischen Kirche. 3., vollständ. neubearb. Aufl. 2 Bde. Einflußgebiet der Basiliusregel ist nicht ‚Orden‘ im mittel- Paderborn: F. Schöningh. (VIII, 831 u. 829 S.) gr. 8°. alterlich-lateinischen Sinne!). Auf Benedikt folgen die geb. RM 18—' u. 21—. Orden der Benediktinerregel, einschließlich der Zister- Für die 3. Auflage des wohleingeführten Werkes, zienser und Karthäuser. Die regulierten Kleriker be- das keiner Vorstellung mehr bedarf, hat der greise Vrf. zeugen durch ihre Stellung erst hinter den Benediktinern mit rastlosem, durch freiwillige Mitarbeit zahlreicher den Primat des eigentlichen Mönchtums und das Recht der historischen Kritik (Unechtheit der sog. Regel Augu- Ordensangehöriger unterstütztem Fleiß die Fortschritte des letzten Menschenalters auf dem schon fast unüberseh- stins!). Unbekümmertheit um geschichtliche Zusammen- baren Gebiet der Geschichte des Mönchtums zu verwer- hänge verrät dann wieder die Zuordnung der Prämon- stratenser zu den Orden der Augustinerregel, unverbun- ten gesucht. So wird nicht nur die neuere Literatur_nach- den mit den Zisterziensern, wie er Dominikaner, fernab getragen und am Text nachgebessert, sondern nicht sel- von den anderen Bettelorden. ten in ihn tiefer eingegriffen (wenn auch die Verengung des Umfangs von 1787 auf 1660 Seiten sich vornehm- In welcher Richtung das Interesse eines Buches lich durch engeren Druck erklärt). Freilich die Anord- geht, ist an den Indices zu sehen. Hier stehen neben nung ist, abgesehen von einigen Umstellungen bei den 126 Seiten des Personen- und Ortsregisters 32 Seiten Kongregationen, ebenso unverändert geblieben wie die eines Sachregisters, das im wesentlichen nur eine Ergän- Eigenart des Buches überhaupt. Das Buch stellt ja zung des Personenregisters für die Namen der Institute darstellt, aber von der Gedankenwelt, selbst von den nicht eigentlich eine Geschichte des_Mönchtums dar und Ordnungen des Mönchtums kaum etwas aufführt (z. B. ist doch mehr als nur eine Übersicht über den gegen- ‚Tod, Brüder, Väter des Todes‘; Todespein ‚Schwestern wärtigen Bestand. Indem es Gegenwartsaufgaben (auch praktischen: Anschriften der Niederlassungen!) dient, der hl. Todespein Jesu Christi‘). So versteht sich das schildert es zugleich die Entstehung der einzelnen Orden Werk denn vorzüglich als ein epertorium, in dem mit und Kongregationen, ihre Leistungen und Widerfahr- großer Vollständigkeit alle wichtigeren Erscheinungen nisse. Der lebenden Mönchsgeneration wird so ein Bild des Mönchtums der Gegenwart ihren Platz beanspruchen von dem vermittelt, was ihre Vorgänger einst gewesen dürfen, für sich und ihre Vergangenheit. sind. Die wissenschaftliche Erforschung der Vergangen- Ist damit zum Ausdruck gebracht, welche Wünsche heit soll also das leisten, was die alten Mönchsschrift- er zu befriedigen sucht, und daß es andere unerfüllt 1äßt, steller von Athanasius und seiner vita Antonii an ihrer so muß man doch vor allem 'den Blick auf das Gelei- Zeit zu geben versucht haben: ein Vorbild, das zur Nach- | stete heften. Auch hier gilt, daß der Lebende Recht hat. eiferung aufruft. A Es ist eine Gegenwartsgröße, der das Werk dienen soll So erklärt es sich, daß ein kritisches Urteil kaum je und, wie der Erfolg beweist, auch dient. Und die Treue, laut wird, dagegen mit preisenden Worten nicht gespart mit der diese Gegenwart an ihren Erinnerungen hängt, ist. Die Massenkonversionen der Gegenreformation z.B. { der Riesenfleiß, den jede Seite der beiden stattlichen werden der Predigt ‚heiliger Apostel‘ zugeschrieben, die Bände bezeugt, machen es für jeden, der mit dem Mönch- Gewaltmaßnahmen nicht erwähnt. Auch wo die Kritik ' tum sich beschäftigt, wertvoll, ja unentbehrlich, auch 461 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. 462 Der vorliegende Band gelangt leider — nicht durch wenn es ein wissenschaftliches Buch im strengen Sinne ı Verschulden des Wortes nicht ist! es Rezensenten — recht verspätet zur Göttingen. H: DOrTIe8: Anzeige. Er umfaßt den Briefwechsel Luthers von Ende Jan. 1520 bis Ende 1522 in der für diese Abteilung der 1E WA festgelegten Einrichtung, gegen die einige Bedenken Die Schriften des honigfließenden Lehrers Bernhard von Clairvaux: Nach der Übertragung von Dr. M. Agnes Wolters, S. zu wiederholen oder neu vorzubringen darum m. E. jetzt nicht mehr Gelegenheit ist. O. Cist., hrsg. von der Abtei Mehrerau durch Dr. P. Eberh. Fried- Man muß es dankbar begrüßen, daß die trotz aller rich, S. O. Cist. Mit e. Geleitw. von D. D. Franciscus Janssens, Bemühungen in der von Enders eröffneten letzten Aus- kirchl. Zeiten. Buch !/a. Wittlich: Georg Fischer [1934] (235 u. 32 Gen. Abt. [Erste dt. Ges. Ausg. 11 Bde.] Bd. 1: Ansprachen auf die gabe des Briefwechsels Luthers bisher für eine exakte Vorzugspr. zus. RM 3.20; Lw. 4.40. ä S.) 8° Edition immer noch in erheblichem Umfang zu leistende In 11 Bänden soll eine Gesamtausgabe aller echten Arbeit so sicher und energisch aufgenommen worden Schriften Bernhards von Clairvaux zum erstenmal in ist, wie es dem für diese Abteilun der WA besonders deutscher Übersetzung von der Zisterzienser Abtei Meh- „zuständigen‘“‘ Herausgeber, O. Clemen, dank seiner rerau herausgegeben werden. Die vorliegenden beiden mannigfachen Vorarbeiten möglich ist. Die Schwierig- Bände enthalten die Sermones de tempore, Ansprachen keit der Aufgabe macht man sich nur klar, wenn man ichen Zeiten an die Mönche selbst sich an ihr versucht. Dann kann man auch fest- des Heiligen auf die kirchl Die von der Zisterzienserin stellen, daß noch mancherlei nicht bis zum letzten Ende seines Klosters gerichtet. gebracht worden ist, z. T. infolge der Unübersichtlich- Dr. M. Wolters g efertigt e Übersetzung ist gewiß eine sehr mühevolle und groß e Arbeit gewesen, da die uns keit der Literatur — in deren Anführung übrigens eine oft so fremden Gedankengänge und das prägnante gewollte Einschränkung vorzuliegen scheint —, z. T. in- Latein des Heiligen der Übertragung in ein verständ- folge des Standes der Forschung. Dennoch hätte m. E. liches Deutsch große Schwierigkeiten entgegenstellen. Die zu den Briefen von Jan./Febr. 1522, die die Wittenber- hier geg ebene deutsche Übersetzung liest sich ganz gut, er Zustände berühren, K. Müllers Luther und Karl- den Inhalt des Originals zutreffend wieder und stadt. 1907 nicht außer Acht gelassen werden dürfen, gibt bietet daher eine wesentliche Erleichterung für das Stu- wie es geschehen zu sein scheint. — Das „secundum dium Bernhards. faciem‘‘ im Brief an Amsdorf vom 13. Jan. 1522 (423/ 424) wird kaum mit Walch als „auf den ersten Blick“ Der Generalabt des Zisterzienserordens wirft in sei- nem Geleitwort die Frage auf, ob denn der h. Bernhard zu verstehen sein, sondern meint, worauf auch K.Müller dem Menschen des 20. Jahrhunderts auch noch etwas aufmerksam macht, ganz unverkennbar den spiritualisti- zu sag en habe, und bejaht die Frage mit Hinweis auf . schen Verkehr mit Gott bei den Zwickauer Profeten. die herei nbrechende Gottlosigkeit, die einen neuen Kreuz- In Nr. 397 liegt endlich der einzige Brief Luthers ediger und Kreuzzugprediger brauche. Aber ich glau- aus Worms vom April 1521, vor dem entscheidenden be ’ aß zweierlei besonders einer Wirkung dieser Pre- Verhör an Joh. Cuspinian nach Wien gerichtet, in un- digten au f den modernen Menschen im Wege steht, verderbtem Wortlaut vor, nachdem man ihn seit der erstens die Art des Schriftgebrauchs: so staunenswert die Vorlage De Wettes mit seltsamen Lesefehlern lateinisch und hier zutagetretende Kenntnis der h. Schrift ist, so sehr eutsch abgedruckt hatte. Die Berichtigung zu En- wird sie doch auch für den, der auf seine Bibel sich hier notiert. Der Kommentar zu diesem ders 3,122 in Enders 17, 139 sei allerdin B s wenigstens g ründen will, entwertet durch die damals freilich all- e rief ist übri- gemein ge bräuchliche, hier fast ausschließlich angewand- ns ein Beispiel dafür, daß noch manches zu tun ist, te allegorische Aus legung, die dem Prediger erlaubt, E r bleibt bei der schwierigsten Frage, nämlich bei der eigene, d em ursprünglichen Sinn völlig fern liegende nach dem „leiblichen Bruder‘“ Cuspinians, im wesent- Gedanken in Worte der Bibel einzulegen und so den lichen bei den Mutmaßungen Th. Haases von 1889 ste- hein zu erwecken, als ob das Vorgetragene auf die hen und beschäftigt sich mit einem Neffen Cuspinians, ünde. Das zweite Hindernis für die einem Würzburger Kanonikus, oder sucht, da Luther h. Schrift sich odernen Menschen gelegentlich caro für uxor gebraucht, nach einem Schwa- irkung dieser Predigten auf den m liegt in dem extremen Pessimismus, der in den Reden ger des Wiener Humanisten. Die erforderlichen Nach- herrscht. Die Erde, deren natürlicher Zustand und gesetz- richten über einen Bruder Cuspinians, Niklas Spießhei- mäßiger Aufbau dem Redner völlig unbekannt ist, ist mer, der in jenen Tagen wirklich in Worms gewesen ihm nur der Schauplatz fortwährender wütender und zu sein scheint, hätten herangezogen werden können. hinterlistiger Angriffe teuflischer Geister, das Leben, Man findet sie jetzt bei der z. T. ausführlicher erläuter- besonders des Leibesleben eine Kette von Versuchungen ten Wiedergabe desselben Briefs in: Joh. Cuspinians zur Sünde, so daß man Gott eigentlich nur dadurch Briefwechsel. Ges., hrsg. u. erl. von H. Ankwicz v. Klee- hoven. 1933, S. 117f. — wohlgefällig werden kann, daß man die Welt flieht und den Leib quält, wodurch man aber, wie eben diese Pre- Daß bei dem recht komplizierten Satz in der Brief- digten deutlich zeigen, ihn erst nicht innerlich beherrscht, wechselabteilung der WA Druckversehen verhältnismäßig sondern nur um so mehr reizt. Dem Optimismus des selten vorkommen, bestätigt die Sorgfalt und Mühe der modernen Menschen ist die Natur, die er kennen und eleisteten Arbeit, die mit ihrem Ertrag immer wieder beherrschen gelernt hat, ein Gegenstand berechtigten Ge- ehrt, wie weit erst der Briefwechsel Luthers historisch nusses und auch die enttäuschenden Lebenserfahrungen aufgeschlossen werden muß, um dann in seiner ganzen Lebendigkeit zu einem späten Leser reden zu können. zu ihrer Überwindung. So wünschenswert nun es wäre, nur ein Antrieb zu immer größerer Energieentfaltung Man wird es auch dem vorliegenden Band nachrühmen daß dieser oft so oberflächliche Optimismus, zumal müssen, daß ihm nächst der Feststellung eines verläß- da die Grenzen zwischen gut und böse durch die philo- lichen Textes dieses Aufschließen mustergültig gelungen sophische Entwicklungslehre undeutlich zu werden dro- ist, trotzdem mancherorts das letzte Zie! noch nicht er- en, in seine Schranken gerufen würde, so fürchte ich reicht ist oder noch nicht erreicht werden konnte. doch, daß der Mann des 12, Jahrhunderts dazu nicht Halle a. S. E, WOlf. imstande ist, weil die Kluft zwischen seiner und unserer Zeit allzugroß ist und auch die biblische Begründung Andreas, Prof. Dr. Willy: Kämpfe um Volk und Reich. Auf- für unsere Erkenntnis nicht zureicht. sätze und Reden zur deutschen Gceschichte des 19. und 20. Jahrh. FEA Lempp. Stuttgart : Deutsche Verlagsanstalt [1934]. (290 S.) gr. 8°. Stuttgart. geb. RM 6.80. Der bekannte Heidelberger Historiker, den Theo- [Luther:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, logen vornehmlich bekannt als Verfasser von „Deutsch- Briefwechsel 2. Bd. 1520—1522. Weimar: H. Böhlau 1931. (X, 649 land vor der Reformation“, legt 'hier eine Sammlunz von S.) Lex. 8°. in Subskr. RM 32.80. Reden und Aufsätzen vor, die in den Jahren 1924 bis 463 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25. 464 1933 gehalten und geschrieben sind. Sie umspannen die das Loblied des Sehers Steiner sangen, dennoch ver- die Zeit von der Welt der Aufklärung, aus der Carl möge dieser Duldsamkeit in Thüringens Kirche als. August von Sachsen-Weimar kam, die auch die Anfänge „Lutheraner“ geduldet wurden. Die vom Verfasser des Freiherrn von Stein berührt hat, bis zu den Probfe- versuchte Behebung der Ver'- Ver: hältnisses von Landeskirche und Nationalkirche Schwierigkeiten des ist men der jüngsten ß angenheit, da Parteihader in Deutschland herrschte, a s man von einer dumpfen, wü- m. E. auch nicht stichhaltig für den, der über eine libe- sten Gährung der Zeit reden konnte (S. 38, 59), als das e rale und kulturprotestantische Haltung hinausgewachsen Reich umdroht war von äußeren und inneren Gefahren vn ist (und das ist wohl der größte Teil der Kriegsteil- (S. 215). Die im Heidelberger Schloßhof 1930 gehaltene nehmer samt der nachfolgenden jüngeren Generation). Rede von der Räumung der besetzten Gebiete gedenken r Die Schwierigkeit liegt nicht im Glauben an die Verwirk- einer Etappe in der Befreiung unseres geknechteten, lichung dieser nationalkirchlichen Idee (einen solchen trotz allem ungebeugten Volkes von den Mißhandlungen a Glauben, wenn er echt ist, wird man mit Denkopera- seiner Feinde in den besetzten Gebieten, in die Zukunft tionen oder theologischen ÄArgumenten gewiß nicht zer- weisen die Heidelberger Reden von den Wandlungen stören), sondern ganz einfach darin, daß dieser Glaube des großdeutschen Gedankens und über Österreich und der Anschluß. Einen Überblick über die Beziehungen die Fesseln einer aus parlamentarischem Denken ge- borenen , Verfassung wird sprengen müssen; denn die zwischen Rheinland, Preußen und Deutschland von den Nationalkirche wird und kann nicht ein Gebilde sein, Befreiungskriegen bis zur Gegenwart gibt ein Aufsatz welches gleichsam als Abstellraum für einen aus dem von 1926. — Der größere Teil des Buches ist Persönlich- Gebiet des Politischen vertriebenen Parlamentarismus keiten unserer deutschen Geschichten gewidmet — auch dient, sondern sie wird mit der Zeit — genau wie die Peter von Meyendorff, den russischen Diplomaten der B politische Bewegung ihr Programm — so als religiöse Restaurationszeit am preußischen Hof rechne ich ihnen Bewegung ihr Bekenntnis formen. Dann ist also diese zu — oder knüpft an diese an. Kampf um Einheit und Verfassung nicht dazu da, um unter dem Kennwort Formung der Reiches wird von mannigfachen Ansatz- „Freiheit und Duldsamkeit‘“ neben Orthodoxen, Volks- punkten her beleuchtet. Preußen und Reich in Carl Au- kirchenbündlern und Dialektikern auch deutschchristliche gusts Geschichte bildet den Auftakt, dem Johannes von Nationalkirchler zu dulden, sondern dieser Glaube wird Müller in Weimar sich anschließt. Steins Vermächtnis vn und muß eine aus parlamentarischem Denken eborene Verfassun innerlich überwinden. Um diese ntschei- an Staat und Nation ist eine glänzende Charakteristik. Den Beschluß dieser Gruppe machen zwei Aufsätze über dung wir Das muß allen denen man auch in Thüringen nicht herumkommen. den Badenser Franz v. Roggenbach und über Kiderlen- esagt werden, welche in etwas Wächter, — letztere ohne Zweifel am unerquicklichsten, verächtlicher Weise in Thüringens Landeskirche ein Stück nicht durch die Schuld des Verfassers, sondern durch die des überlebten Liberalismus sehen, das sich in die neue des Objekts seiner Schilderung. Zeit hineingerettet hat. Es wird überall um Bekennen Die Meisterhand des Gestalters macht das Lesen die- und Bekenntnis gekämpft, auch bei den Deutschen Chri- ser Aufsätze zu einem Genuß. sten. Es fragt sich nur, wie dieses Bekenntnis einmal Hadersleben, Nordschleswig. TIn Q chelis aussehen wird. Jena. „Erich Fascher. Der Kampf um die Autorität der Kirche. Eine Auseinandersetzung des Landeskirchenrats der Thüringer evangelischen Kirche mit der Bekenntnisfront. Jena: Eugen Diederichs 1935. (64 S.) 8°. RM 1.80. Die mit einem ernsten und würdigen Vorwort des Sn zweiter Auflage erfchien [veben: Thüringer Landesbischofs versehene Schrift ist das Werk eines temperamentvollen früheren Eisenacher Kirchenra- Bolitiidhes Chriftentum tes, der an der Gestaltung der Thüringischen Landeskir- che und ihrer Verfassung stark beteiligt gewesen ist. Ein Wort über die Ihliringer „Deutfchen Chriften“ Daher versteht sich die Leidenschaft, mit der der Ein- von Prof. D. Paul Althaus. Preis 80 Pfg. bruch eines illegalen Bruderrats in Thüringens bisher friedliche Kirche abgewehrt wird, wie der Hervorhebung 1. Die deutfhe Sefchichte als Heilsgefchichte. 2. Das KReidh als des wichtigen 8& 3 der Kirchenverfassung, wonach Thü- Sleichnis des SGottesreiches. 3. „Chriftus {ft unfere Nraft“. ringens Kirche bei evangelischer Grundhaltung ein Hort 4. Der ewige Chrijtus. 5. Die deutjdhe Nationalkirche. religiöser Freiheit und Duldsamkeit sein will. Sehr ge- schickt ist die an Lutherzitate anknüpfende Behandlung der Fragen: Staat und Kirche, Glaube und Kirchenver- Der 935)t[;u5 fassung, Offenbarung und Geschichte. Der aufmerksame Leser wird freilich herausfinden, daß über der volkskirch- KRKRofenbergbetradtungen von Albredht Depke. lichen und reichlich parlamentarischen Einstellung des 1935. 64 S. M. 1.50 Verfassers, der sich als Vertreter altliberaler Theologie 1. Umbruch ! offenbart, diejenigen Fragen, welche das Wesen einer 2. Die neue Weltgefchichte bekennenden Kirche betreffen, zu leicht genommen oder 3. Syrien in Deut{cdhland zu schnell abgetan werden. Ein theologisch anders ge- 4. Aöln gegen Rom und Wittenberg richteter Pfarrer kann schon deshalb mit dem Verfasser 5. Mythus und Evangelium in Konflikt geraten, weil er in dem viel behandelten $& 3 statt der Worte „Sie will eine Heimat evangelischer Frei- Sn die brennende religiöje Problemftellung _ greift heit und "Duldsamkeit sein‘“ (siehe den vollen Text auf S. 53) den Akzent auf den vorhergehenden Satz legt: diefe Schrift fachkundig und felbjtändig ein. RNritijch „Die Quelle ihrer Verkündigung ist Jesus Christus und abmägend 'nd zugleich pofitiv aufbauend, bringt fie sein Evangelium. Sie ist ihrem Ursprung und Wesen nach eine Kirche lutherischen Bekenntnisses‘. Es leidet die heute jo notwmendiae Klärung. für den, der Thüringens Kirche seit Jahr und Tag kennt, rischen Bekenntnis auf die Freiheit und Duldsamkeit ver- gar keinen Zweifel, daß der Akzent sehr oft vom luthe- A, Deichertfche Berlagsbuchhandlung, Leipzig schoben war, so daß z. B. anthroposophische Pfarrer, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Dezember 1935. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Riga Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 60. JAHRGANG, Nr. 26 21l. DEZEMBER 1935 Spalte Spalte Spalte Doerr: Das Institut der Inclusen in Süd- Deutschlands (Wolf) 472/Religio. Rivista di studi religiosi (Koch) . . 470 deutschland (Bossert) D 473|Kristensen: De antieke opvatting van Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler) . .. 471 Eichrodt: Theologie des Alten Testaments dienstbaarheid (Windisch) 40l N e Schlauck : Die Not der Konfirmationspraxis (Meinhold) ELEn W E e S Künneth: Antwort auf den Mythus (Witte) 465 im Lichte jugendpsychologischer Erkennt- Herntrich: Neuheidentum und Christen- — u.Schreiner: Die Nation vor Gott nisse (Knevels) y HE d 477 glaube (Witte) A TTT E 477 5 E ı ı VK T CO Jacob: Das erste Buch der Tora (Duensing) 467|[OQ eko1ampad] Briefe und Akten zum Leben Thimme: Christi Bedeutung für Luthers AA 474 Koch: Geschichte der Christianisierung Oekolampads (Wolf) 476 Glauben (Fr. W. Schmidt) Künneth, Privatdozent Lic. Dr. Walter: Antwort auf den Mythus, ganz ungerecht und unhaltbar. Künneth hat auch auf Die Entscheidung zwischen dem nordischen Mythus und dem bib- dem Gebiet der Frage von Rasse und Religion durchaus lischen Christus. Berlin: Wichern-Verlag 1935. (216 S.) 8°. RM 4.50. keinen engen Standpunkt. Aber er zeigt mit Recht, daß Nach manchen kleinen, meist recht ungenügenden in der Rasse, und sei es auch die edelste, keine Erlösung Broschüren ist in diesem Buch die erste größere Aus- liegt von all dem Argen, daß auch unsere Rasse einandersetzung mit Rosenbergs bekanntem Buch vom birgt, und auch unser Blut. Hier hätte Künneth noch evangelischen Standpunkte aus gegeben. Der große Ab- tE viel schärfer reden können von den großen und groben satz des Buches, das schon nach 5 Tagen in 2. Auflage Sünden, die auch unsere Rasse und unser Blut hat, und erscheinen mußte, zeigt nicht nur, wie groß das Interesse von der wir auf dem Wege Rosen s nicht frei werden. an diesen Dingen ist, sondern auch, daß hier ein wirk- Ich habe nur eines an dem Buche auszusetzen, und Buch lich gutes Buch vorliegt. Meiner Meinung nach ist in é das liegt auf einer ganz anderen Linie, daß dies Buch diesem Buch alles Wesentliche vom evangelischen Stand- wohl eine Antwort auf den Mythus ist, aber viel zu punkte aus gesagt, und zwar wirklich gut gesagt. wenig Angriff auf den Mythus in dessen eigenen Posi- Daß an dem Buch nunm doch auch von evangelischer tionen. Mit der mystischen Religiosität wird von Rosen- berg doch z. B. nur gespielt und nicht ernst gemacht. Seite manche Kritik geübt wird, verwundert nicht. Man Mystik ist, wenn sie ernst ist, eine sehr schwere Sache. hat gesagt, Künneth hätte zuerst einmal alles das zu- % sammenstellen sollen, worin wir mit Rosenberg überein- Und wo findet sich dafür auch nur ein einziges Wort stimmen und zeigen sollen, bis zu welchem Punkte man bei Rosenberg, daß, Mystik zu üben, eine ungeheure mit ihm als evangelischer Christ zusammengehen kann Aufgabe ist? Übt denn Rosenberg selbst Mystik? Und und muß. Nun, das hätte wohl geschehen können. wie kann man so einfach Gott und Mensch gleich setzen, Es hätte vielleicht einen versöhnlichen Eindruck ge- wie Rosenberg das tut? Wie kommt er wie so viele an- macht., Aber wesentlich anderes, als Künneth gesagt dere heute dazu, zu erklären, der Mensch ist go leich? hat, hätte man doch auch dann nicht sagen können. Wir Woher weiß er das denn? Und wie ungeheuerlich ist hätten z. B. anerkennen können, daß Rosenberg eine das, den empirischen Menschen mit seiner Sünde, seiner Bosheit als gottgleich zu setzen? Alle diese und noch an- Da 'hätte schon unsere Kritik einsetzen müssen. hohe Verehrung für Jesus hat. Aber für welchen Jesus? Denn dere Dinge könnte man im Angriff noch tiefer fassen. Das ist mein Wunsch für spätere Auflagen des Buches. der Jesus Rosenbergs ist eben der Jesus Rosenbergs, aber nicht der der Ev lien, die doch die allein maß- Man könnte auch vielleicht noch in religionsge- gebliche Quelle darüber sind, wer Jesus wirklich war. schichtlicher Hinsicht allerlei sagen gegen Rosenberg, Also, viel gewonnen wäre mit einer Solchen voranzu- was bei Künneth fehlt. Z. B. daß man nicht für die stellenden Aufstellung dessen, was wir mit Rosenberg pantheistische Mystik schwärmen kann und zugleich gemeinsam haben, nicht. In der Sache selbst, um die die Idee der Persönlichkeit, die Jesus nach Rosen- es geht, haben wir eben keine Übereinstimmung mit berg der Welt geschenkt hat, als bleibenden Höchst- Rosenberg, sondern stehen zu allem, was er über Re- wert‘ feiern. Das eht eben nicht. Pantheismus in 1i ion sagt, in einem ausschließenden Gegensatz. eder Form schließt die Hochschätzung der Persön- Man hat ferner getadelt, daß Künneth an Rosenberg | ichkeit aus, absolut aus! Man kann daher nicht das Brahman der Inder bewundern und zugleich für die vorbeispreche, ihn nicht in Wirklichkeit treffe. Das halte Künneth ich für ein ganz ungerechtfertigtes Urteil. personalistische Form des Lebens sich begeistern, wie spricht nicht an Rosenber; vorbei, sondern er spricht es Rosenberg tut. Es gibt nur das eine oder das andere, gegen ihn. Und das mit echt. Es ;eht hier in allem aber nicht beides zugleich. Entscheidenden um €ein Entweder-Oder., Das darf man Aber das sind nur Nebensachen g nüber dem in keiner Weise verdecken, oder man begeht Verrat an — großen Wert dieses Buches, das die beste Waffe ist ge- der Sache Christi. en den M hus. Man sollte es in viele Hände geben. Man hat schließlich geredet von der zu engen, theo- Es bleibt abzuwarten, ob Rosenberg auch auf dies Buch logischen Schmalspurbahn, auf der sich Künneths Ge- antworten wird wie auf die Studien. Schließlich sei in aller Bescheidenheit hingewiesen danken bewegen. Auch diesen Vorwurf halte ich für 465 466 {‘ m w ] 467 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26. 468 darauf, daß im Literaturverzeichnis für den letzten Teil sis aus mehreren Quellenschriften zusammengesetzt sei vielleicht nützlich wäre eine Erwähnung meiner Schrift: und wieder auseinandergenommen werden könne, ist so- „Der Weltheiland und das artgemäße Christentum“‘‘ (Ev. mit widerlegt.‘“ Die Genesis ist vielmehr „einıeinheit- Preßverband, 1934, 90 S., 1,80 RM.). Denn dort habe liches Werk, in einem Geiste entworfen, durchdacht ich die Fragen nach dem Volkstum im Verhältnis zur und durchgearbeitet‘“. Selbst „die neuerdings wieder er- Christusbotschaft, die Künneth in seinem Buch nur kurz starkende Ergänzungstheorie ist auf falschem Wege‘“‘. streifen konnte, eingehend behandelt. Und ich glaube, lehnt wird auch die auf die Genesis an ewandte daß diese Dinge zur Klärung wichtig sind, weil heute „r i g ijonsgeschichtliche Entwicklungstheorie‘“‘. je Über- soviel Mißbrauch getrieben wird mit dem Reden vom | setzung ist auf den Kommentar zugeschnitten. Um den Tenor derselben zu illustrieren, seien einige charakteri- artgemäßen Christentum. stische Sätze aus 44,11—13 wiede Berlin. Johannes Witte. eben: „Sie brach- ten eilends jeder seinen Ranzen auf die Erde hinab. .. Kristensen, W. B.: De antieke opvatting van dienstbaarheid. Er durchsuchte. . Sie rissen ihre Kleider ‚ein, hoben Amsterdam: Noord-Hollandsche Uitgevers-Maatschapij 1934. (32 S.) jeder auf seinen Esel hinauf.‘“ Oder man vergleiche 1, 5: 8°, = Mededeelingen der Koninkl. Akademie v. Wetensch. Afd. Letter- „Und Gott berief das Licht als Tag und die Finsternis kunde. Deel 78. Serie B. No. 3. fl. 0.60. als Nacht‘“, womit ein Anthropomorphismus, wie er in dem Verbum „nennen‘ liegen würde, glänzend vermie- Der Leidener Religionshistoriker erörtert in dieser den worden ist. Oder 1,6: „es werde eine Ausdehnung Studie die sakrale Bedeutung des Sklaventums, vornehm- inmitten der Wasser‘“‘. Diese beiden letzten Sätze sind lich in Rom. Sie ergibt sich zunächst aus dem Brauch der Bekränzung der Kriegsgefangenen. Denn Bekrän- nur in Verbindung mit dem Kommentar voll verständlich. zung ist Heiligung, Weihe an die Gottheit, eigentlich — „Dieser Kommentar will und soll ein jüdischer sein, Vorbereitun; für den Opfertod, der aber durch lebens- das soll heißen: „von einem Sohne des Volkes verfaßt, längliche Dienstbarkeit ersetzt wurde. Diese sakrale für das die Tora geschrieben. ist‘“ . „sowohl. mit dem Lehre wurde auf jedes Sklavenverhältnis übertragen. Dies Verständnis als der Pietät des eingebornen Sohnes‘“ „in der dankbaren Berücksichtigung der wertvollen Lei- tritt zutage in dem Fest der Compitalia, wo die Sklaven stungen der jüdischen Vergangenheit‘“ und soll von der die Laren, die chthonischen Schutzgeister der Familie, jüdischen Gemeinschaft „die Beschämung nehmen‘“‘ „zur zu verehren haben. Die Legende erzählt, daß das Fest von Servius Tullius gestiftet ist, der vom „Sklaven‘““ zum wissenschaftlichen Leistung über ihr eigenstes und heilig- König erhoben wurde (vgl. Phil. 2, 7—11!). Auch die stes Buch nur auf christliche Kommentare angewiesen Saturnalien waren ein Sklavenfest: auch bei diesem Fest zu sein‘“, soll „einen neuen Weg zum Studium der Tora wurde die sakrale Art des Sklavendienstes gefeiert und zeigen‘“. Wie sich die Grundsätze des Verfassers aus- durch heilige Handlungen bestätigt. Die römischen Skla- wirken, soll an einigen Beispielen gezeigt werden. Nach dem Verfasser flattert in 1,2 der Wind Gottes über ven des Saturnus sind religionsgeschichtlich verwandt den Wassern. In 3, 8 bezieht sich das „einherging‘‘ nicht mit den „Gebundenen‘“ des rapis. auf Gott, der abends im Garten spazieren ging, sondern Der bekannteste mythische „Diener‘“ ist Herak les. auf die Stimme Gottes, „die im Garten daherging beim Sein Dienst ist schwer, weil er den chthonischen Mächten geweiht ist; das Ziel ist die Versöhnung, der Sieg über Wehen des Tages‘‘. Anderes konnten ja die dogmatisch den Tod. Kristensen stellt schließlich in diesen Zusam- festgelegten Rabbinen des Mittelalters nicht tun, um der menhang auch den Ebed ahwe hinein, der in noch primitiven Vorstellung der Geschichte zu entgehen, und stärkerem Maße als Herakles die Personifikation oder kann ihr moderner Nachfolger auch nicht tun. In 6,2 sind die bene ha’°lohim nicht etwa göttliche Wesen, Hypostase der Idee der (sakralen) Dienstbarkeit dar- vielmehr ist als Singular dazu ’isch h anzusetzen, und es stellt, mit ihm verwandt der (synoptische) Menschen- sind demnach Geistbegabte darunter zu verstehen. In sohn. Kr. erinnert daran, daß das assyrische Wort für 11, 5 liegt nicht die naive Vorstellung vor, als wenn Gott „Mensch‘“ amelu auch „Sklaven‘“ bedeutet und findet eine Ortsveränderung nötig gehabt hätte, „denn er weiß die ganze Anschauung konzentriert in dem Menschen- sohnspruch Mark. 10, 45. ja schon von dem Bau, bevor er niedersteigt‘“. — Es soll Die verdienstliche Arbeit eröffnet neue Perspektiven aber doch auch ges t werden, daß das Buch auch uns für das Verständnis des antiken und biblischen Begriffs einen guten Dienst leisten kann, nicht nur als Zusammen- des religiösen Sklaventums. tragung und — wenn auch vielfach ablehnende — Ver- Halle a. S. H. Windisch. arbeitung wissenschaftlichen Materiales, sondern als Hilfsmittel für den Jugendunterricht auf der Stufe, auf der die biblischen Geschichten noch naiv, ohne jede Jacob, B.: Das erste Buch der Tora. Genesis. Uebersetzt und Kritik geboten werden müssen. Weil der Verfasser sich erklärt. Berlin: Schocken-Verlag 1934. (1055 S.) Lex. 8°. einfühlt in alle Geschichten als wirkliche Vorgänge, bie- Hldr. RM 42—. aterial. Was von diesem Buch nicht zu erwarten ist, anderer- tet er manches gut verwertbare psychologische Der Mann der Wissenschaft wird — von Einzelheiten ab- seits erwartet werden darf, läßt sich bald: sagen. Hin- sichtlich der Textkritik ist der Verfasser des Urteiles, gesehen — wesentlich in Auseinandersetzung mit dem Verfasser Gewinn ziehen, insofern er genötigt sein wird, „daß wir es in der Tora mit einem Text von fast unbe- seine Position nachzuprüfen. Eine gewisse ufmerksam- dingier Treue der Überlieferung zu tun haben, so daß keit ist dabei gegenüber den Behauptungen des Verfas- z. B. der Samaritaner und die griechische Übersetzung sers allerdings unerläßlich. Nach Seite 726 sagt die Tora der Septuaginta als Zeugen gegen ihn gar nicht in Frage in der Josephsgeschichte „stets J-h-w-h, nie Elohim, um- kommen“ ein Urteil, das bekanntermaßen auch anderen gekehrt sagen die handelnden Personen stets Elohim jüdischen Übersetzungen zu Grunde liegt, die nur im äußersten Notfall zur LXX oder einer Konjektur greifen. nie J-h-w-h‘. „Daher spricht bis zur Sendung Moses Damit sind denn auch die metrischen Theorien wie die niemand diesen Namen aus.‘“ Vgl. dagegen z. B. 27, 20. von Sievers von vornherein widerlegt. Hinsichtlich der — Bei der Benutzung des Buches wird man an dem literarischen Zusammensetzung, wie sie die Arbeit der guten Druck und der schönen Ausstattung seine Freude haben. alttestamentlichen Wissenschaft nun seit 1'/, Jahrhunder- Goslar a. Harz. Hugo Duensing. ten erkannt zu haben meinte, nimmt der Verfasser eine gänzlich ablehnende Stellung ein: „Als das größte Hin- dernis eines richtigen Verständnisses ist die sogenannte Eichrodt, Prof. D. Walther : Theologie des Alten Testaments. Quellenscheidung im Pentateuch zu betrachten.“‘“ Bd. 2: Gott u. Welt. Leipzig: J. C. Hinrichs 1935. (VIII, 122 S.) Er bekämpft die Quellenscheidung und widmet ihr an- er 8n RM 2.50; geb. 3.30. hangsweise von S. 949—1048 eine eigene Betrachtung, Dem 1933 erschienenen 1. Teil seiner Theologie des die in das Resultat ausläuft: „Die Theorie, daß die Gene- Alten Testaments hat Eichrodt nun den 2. folgen lassen 470 469 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26. und hofft, in Bälde auch den 3. (den Schluß des Werkes) und gestaltend allmächti über ihm; aber er „schafft‘“ herausgeben zu können. Handelte der erste Band vom kein Chaos. Ein „geschaffenes Chaos‘‘ wäre ein Wider- S sinn für israelitisches Empfinden. Mit dem Chaos mag Bund (Bundesverhältnis, Bundessatzungen, Bundesgott, n Organen des Bundes, Bundesbruch und Gericht, Vollen- aber auch der Gedanke einer Urzeit gegeben sein, nicht dung des Bundes), so bringt unser Band das Thema: aber einer Zeitordnung nach Tag und Nacht, Monaten Gott und die Welt, während der 3. sich mit „Gott und und Jahren. Mensch“ beschäftigen wird. An den $ 11 von Band 1 So könnte man noch mancherlei fragen (so z. B. betr. (Vollendung des Bundes) schließt sich Band 2 mit $& 12 die Satansfigur, die völlige Ablehnung des Ahnenkul- Es tes in Israel u.a.m.), das hindert nicht und soll nicht (Erscheinungsform der Gottheit) unmittelbar an. A Mr Ba hindern der Arbeit des Verf. die vollkommene Anerken- folgen $ 13 Gottes Weltkräfte. A. Der Geist Gottes. 14 Gottes Weltkräfte. B. Das Wort Gottes. C. Die nung auszusprechen und zu wünschen, daß es ihm ge- Weisheit Gottes. 8 15 Weltbild und Schöpfungsglau- lingen möge, das schöne Werk bald zu Ende zu führen. Bonn. ben. $ 16 Die Stellung des Menschen in der Schöpfung. J. Meinhold. $ 17 Die Welterhaltung. $ 18 Die himmlische Welt und 19 Die Unterwelt. — Es ist ja ein gewaltiger Stoff, A Religio. Rivista di studi religiosi, diretta da Ernesto Buo- den der Verfasser dem Leser vorlegt und, fügen wir hin- naiuti, Vol.X, 1—6 Rom [37, Via Giulio Alberoniz]: E. Buo- zu, in trefflicher Weise vorlegt. Es ist nur zu wünschen, naiuti 1934 (568 S.) gr. 8°. S0 daß sich viele der Führung dieses ruhigen und sachkun- Die Zeitschrift Buonaiutis, die bisher den Titel Ricerche Religiose digen Führers anvertrauen möchten. Es wird ihr Schade trug, erscheint jetzt unter dem neuen Titel Religio, für dessen Notwen- nicht sein. Auch in diesem Band tritt — und zwar mit digkeit man allerdings keinen Grund einsieht, führt aber die alte Bände- zählung weiter. Wir berichten über den vorliegenden Bd. X nach den Recht — der Gesichtspunkt beherrschend hervor, daß Abteilungen, die wir bisher gemacht haben. der Gott Israels und somit auch die Religion Israels eine eigenartige Größe darstellt trotz aller Berührungen Religionsphilosophie und Religionsgeschichte. Fr. und auch Entlehnungen aus der orientalischen Umwelt. GUZ1IreImMINO, L ARNOSLICIEMO AI Cr AUrFEILO CO HE ‚De natura deorum‘, S. 118 — 144, legt dar, daß Cicero in seinem Jahve wird — und das tritt bei Eichrodt überall klar bekannten Werke dem Unterredner Cotta seinen eigenen ‚Agnostizismus hervor — als eine über den Dingen der Natur und über seine Zweifel am Dasein von Göttern und einer Vorsehung, in den Mund den Menschen stehende willensmächtige Persönlichkeit lege. — 'Fr;'dal Mönte, La religiositä ' nel Pragmatism'o, empfunden, verehrt und gefürchtet. Wohl unbegreiflich S. 97—117, zeigt die ‚Religiosität‘ des sog. Pragmatismus als vollendeten und gerade darum zu fürchten und zu verehren. Die Na- Gegensatz zu den vier Formen, die sonst die religiöse Erfahrung anzu- tur und die Menschheit hat seinen Zwecken zu dienen, nehmen pflege, der mystischen, der dogmatischen, der theokratischen und der magisch-naturalistischen, und kennzeichnet sie in ihrer rein die doch zunächst auf eine Erziehung und Leitung naturalistischen Haltung als ein Wiederaufleben des Heidentums. — M. Israels, dann aber auch der Menschheit hinausgehn. So kann sich neben Jahve ein eigentlicher Polytheismus Falchi, Ilprofetismo,5S.418 — 438, beantwortet die beiden Fragen : was ist ein Prophet und was ist die Sendung des Propheten? — J. nicht ausbilden ünd die Schaar der himmlischen Wesen, Schnitzer, Geremia e Savonarola, S. 193—214, weist an der der „Göttersöhne‘“ und Engel u. s. w. bilden wohl seinen Hand eines Werkes von T. Grouther Gordon über den Propheten Hofstaat, sind ihm aber nicht als Götter gleichzustellen. Jeremias (1931), das diesen als Sittenprediger, als Politiker und Auf- Gewiß mag man in vielen Einzelheiten anderer Mei- rührer, als ‚Optimisten‘ bei allem ‚Pessimismus‘, als Dichter und als nung sein — wie wäre das bei einem so großen Stoffe Mystiker zeichnet und mit Jesus Christus vergleicht, dieselben Züge anders möglich. Vielfach hat man den Eindruck, daß bei Savonarola nach und führt sie auf ein Gesetz der religiösen Seelen- kunde (Religionspsychologie) zurück. 54 AL LET Kuppuru e der Verf. von seinem neutestamentlichen Standpunkt Cristo, S. 1—920, zeichnet die Linie, die vom assyrisch-babylonischen manches anders sieht, als die hebräischen Schriftsteller Begriff des Kuppuru — ursprünglich das Abreiben eines unreinen Dings es wirklich gemeint haben. Das dürfte doch wohl z.B. mit einem reinen zum Zwecke der Reinigung, dann Reinigungsritus — bei seinen Ausführungen über die Schöpfungsgeschichte über verschiedene Erscheinungsformen bei Jesaia, Jeremia, Ezechiel, des Priesterkodex gelten (S. 60ff.), wobei zu bedauern Deuterojesaia, Job, Testament Jobs, mit zunehmender religiöser Vertie- ist, daß er sich mit dem Werke von von Rad: die fung zur Gestalt Jesu Christi führe. — R.Otto, JIReVaruna; L’ . Priesterschrift 1 m Hexateuch nicht auseinandersetzen evoluzione di un Dio, S. 394—411, setzt seine Bd. IX, S. 385 bis konnte, dadie ja erst 1934 erschien. — Wenn er da in der 398 (siehe diese Ztg. 1934, Sp. 195) begonnene Abhandlung über die i Entwicklung des primitiv-arischen Varuna fort. E. Buonaiuti, Schaffung des Sabbats und der Ruhe Gottes an diesem ‚Meditazionee contemplazione nella prassi del cattoli- Tage den Gedanken findet, daß es hier „als göttliche Be- cismo Romano, S. 315 —329, schildert, von einem Wort des älteren stimmung des Menschen‘‘ ausgesprochen wird, „daß Plinius ausgehend, in kurzen Zügen die Entwicklung der religiösen Be- er nicht zu wonnevollem Genuß da ist .. ., sondern zu trachtung in der katholischen Kirche bis zu den Exercitia des Ignatius zweckvoller Arbeit die Entfaltung seiner Anlage und von Loyola. Es ist ein beim Eranos von Ascona im Tessin 1933 ge- Kräfte finden soll, um darin ein schwaches Abbild des haltener Vortrag, der deutsch im Eranos — Jahrbuch 1933 erschienen ist. — Hier kann auch ein Hinweis beigefügt werden auf die klugen göttlichen Schaffens und seiner Freude zu besitzen‘“, so Worte, die A. Ca valli S. 250 —253 über ‚Azione e conoscenza‘ scheint uns der „Gottähnlichkeit‘“ des Menschen (V.26f.) hier doch zu viel beigelegt zu sein. findet, und auf die Auseinandersetzung A. Tilghers S. 385—3093 mit dem Satze des Neuhegelianers B. Croce ‚La storia giustifica Anderseits ists zu begrüßen, daß der Verf. eine ver- tutto‘, d. h. daß die Geschichte nie Richterin, sondern stets Recht- ständnisvolle Würdigu der Priesterschrift wie auch der fertigerin sei. Weisheitsliteratur i Nne C Biblisches. A. T. J. Zolli (derselbe, der in H. 1, S. 1 noch alb der religiösen Entwicklung Israels bietet und einen deutlichen Strich zwischen ihr Zoller geheißen hat!) handelt S. 289 —295 von ‚Segen und Fluch und der späteren Literatur der Apokryphen und Pseudo- im alttestamentlichen Schrifttum‘ von den magischen An- fängen bis zum Einmünden in den Gottesglauben, ferner S. 525 —534 pigraphen zieht. — Der Ausdruck betr. der Propheten- unter dem Titel ‚Magia ed arte divinatoria presso glian- scharen „Wo unter Gesang und Tanz der selbstvergesseme tichi Israeliti‘ von alttestamentlichen Erzählungen, die als Über- Lobpreis des Israel-Gottes alle Teilnehmer in Verzückung reste magischer Handlungen und Vorstellungen betrachtet werden können. versetzte‘“ (S. 21) ist ein wenig verwunderlich. Ist nach N.T. J. Buonaiti erläutert S. 21—31, 145—152, 209 — 214, 296 —300 dem Verf. nicht bloß Jes. 18, 7 (S. 16), sondern auch 412-—417, 535—538, in kurzen Betrachtungen die ‚Parabeln Jesu‘: nach Jes. 14, 12 (S. 111) jesajanisch? Ob der Verf. mit Recht einer Einleitung über die verschiedenen Formen der religiösen Sprache und über die bei den Evangelisten selbst beginnende allegorische Miss- behauptet (S. 51), daß „vor dem ersten Schöpfungstag überhaupt keine Zeit gedacht sein kann‘“ (S. 51) und deutung der Gleichnisse Jesu und ihres Zweckes stellt er — wie Jü- daß „kein von Gott unabhängiger Stoff die Voraus- licher, der nicht genannt ist — den einfachen Sinn der einzelnen Gleichnisse heraus : vom Sämann, vom Hochzeitsmahl, vom Unkraut unter dem Weizen, setzung der Schöpfung bildet‘“ (S. 52), ist angesichts vom Sauerteig, von den zwei Schuldnern (Luk. 7, 36 {ff), von den klugen von Gen. 1,2 doch wohl sehr zweifelhaft. Ein Chaos und den törichten Jungfrauen. — R. Fedi spricht S. 162—169 geist- lag darnach doch wohl vor, so weit folgt Gen. 1 heidni- reich über ‚Die Hoffnung‘ im Hinblick auf Paulus und das Buch schen Kosmogonieen — aber allerdings: der Gott Israels Buonaiutis JI messagio di Paolo (Rom 1934). Desgleichen P. Pantaleo entspringt nicht aus dem Stoff, sondern steht gebietend S. 254 —262 über „Das Evangelium und die Welt“ im An- 471 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26. 472 schluß an das Buch Buonaiutis mit diesem Titel (Modena 1934). Eben- Ch. Mercier: L’esprit de Calvin et 1a d&mocratie so P. Grassi S. 530—533 über ‚Aromi inutili‘ mit Bezugnahme auf die Gewürze und Salben, die die Frauen für den Leichnam Jesu berei- gibt eine ansprechende Darstellung des viel verhandel- ten Problemes: Calvinismus 1ind Demokratie, C L -def tet hatten. — C. Rocchi handelt S. 439 — 448 von der Bedeutung, die hier scharf vom Calvinismus zu trennen ist, kennt die „Das Reich Gottes und sein Bevorstehen“ für das religiöse Leben des Einzelnen und der Gesamtheit hat. — J. Schnitzer legt unter dem e souverainete du peuple nicht, leistet ihr aber Vorschub Titel ‚Paulus und die Sünde des Christen‘,S. 539 —545, dar, durch seinen Ausbau der Önemeinde als eines leben- daß der Apostel, obwohl er schweren Verfehlungen in seinen Gemein- digen Organismus und sein Eintreten für die Freiheiten des Volkes. — G. Constant beendet seine Studie: den gegenübersteht, keine kirchliche Nachlassungsgewalt für Sünden nach der Taufe kennt, aber anderseits getaufte Sünder auch nicht verloren gibt. Le reveil religieux en France au de&but du XIXe siecle Kirchengeschichte. Altertum. J.Schnitzer sucht in seinem durch Charakterisierung von de Maistre, Bonald, Ballan- Aufsatz, Minucius Felix und die Feuerbestattung‘ S. 32 bis 44 (es ist die Studie, die er in seiner Abhandlung über die sche (aus Lyon, Vf. eines ‘Buches „La ville des ex- piations‘‘), Lamennais (bei dem aber der Umschwung in religions - psychologische Grundlage der Feuerbestattung 1933, S. 31 seinen Ansichten nicht klar wird), Lamartine, S.-Beuve. — A, angekündigt hat, siehe diese Ztg. 1934, Sp. 366 f.) nach- zuweisen, daß im Octavius gegenüber der Behauptung des Heiden J. Duhr: A propos du De fide de Bachiarius vertei- Cäcilius in 11,4: inde videlicet et execrantur rogos et damnant ignium digt seine RHE 24, 1928 aufgestellte These, die Schrift sepulturas (sc. Christiani) der Christ 34, 10 offenbar erkläre: zec, ut cre- De fide sei 383/84 geschrieben und an Hieronymus ge- rae timemus, sed veterem et meli- ditis, ullum damnum (i'gnis oder ignium) sepultu orem VW di fr richtet, gegen die Einwände von d’Ales (Rech. de science ein £{gnis oder ignium also relig. 23, 1933). — .de Ghellinck: La carriere de in der Handschrift ausgel‘allen%der weggelassen worden sein müsse. Pierre. Lombard gibt auf Grund eines Mscr. des Trinity Zugleich zeigt er, daß die darin ausgesprochene Anschauung die der altgriechischen Schriftsteller überhaupt ist, die Feuerbestattung also nicht S WE AA College in Cambridge einige pr&cisions chronologiques, stellt u. a. das Todesjahr 1160 sicher. — G. Barra- an sich und grundsätzlich verworfen, und das Begräbnis nur als die clough: Un document inedit sur la soustraction d’obe- ältere und bessere Gepflogenheit vorgezogen würde. Nun ist die Mög- dience de 1398 teilt aus der Vaticana mit Avisamenta lichkeit, daß igrium infolge der gleichen Endung (damnum) ausgefallen ist, sicher zuzugeben. Aber mir will scheinen, daß der Sinn der Stelle necessaria pro ecclesiasticis, tam prelatis quam aliis; quo- auch ohne diese Ergänzung auf dasselbe hinausläuft. Nachdem Octavius modo se regent post substractionem von August 1308, vorher gesagt hat, daß jeder Körper, wie immer er sich auch aufgelöst die neues Licht auf die entscheidende Pariser Synode haben möge, bloß uns Menschen entzogen, für Gott, den Erhalter der dieses Jahres werfen. — J. Thomas: Les 6€bionites Elemente, aber noch vorhanden sei, fährt er fort: so fürchten wir auch baptistes arbeitet aus den Ebioniten einen besonderen, nicht irgend einen Verlust durch die sepultura, d. h. (wie z. B. A, Müller in der ‚Bibliothek der Kirchenväter‘* 1913, S. 74 übersetzt) durch die von den Essenern beeinflußten Täuferkreis heraus, ent- Art der Totenbestattung, aber wir üben usw. — A. Pincherle be- deckt dessen Spuren in den Pseudoclementinen und voll- zieht von da aus eine neue Quellenscheidung in densel- schließt seine Abhandlungsreihe, JI Decennio di preparazione di Sant‘ Agostino‘ 386—396 (siehe diese Ztg. 1934, Sp. 195) ben. — L. Gougaud: La societe lettree de Londres S. 215—249 mit V. ‚La crisi resolutiva‘: in seinem Werke De observee par un G&crivain francais en 1839 veröffent- div. quaest, ad Simplic., worin Augustin uns an seinem Denkfortschritt u licht das Tagebuch von Alexis Francois Rio, eines Bre- teilnehmen 1äßt, erbt noch in lib. I quaest. 1 (zu Röm. 7, 7—25) die tonen, Verfasser eines Buches „L’art chretien‘‘; Persön- Menschheit von Adam nur die Sterblichkeit, also nicht die Sünde, lichkeiten wie Gladstone, Disraeli, Louis Napol6&on, Al- sondern nur die Strafe, und auch die Begierlichkeit ist nur eine Folge der Sterblichkeit, also ebenfalls nur Strafe. Dagegen treten in quaest. fred de Vigny, Carlyle, Macaulay u.a. begegnen. — G. 2 (über Röm. 9, 10—29) zum erstenmal die neuen Grundgedanken Mollat: Les d&buts de l’occupation francaise ä Rome seiner Theologie von Gnade und Prädestination hervor, wonach die en 1849 d’apres une correspondance ine&dite veröffent- licht aus den Manuskripten der Straßburger Universitäts- Menschheit durch Adams Sünde nicht bloß in den Tod, sondern auch in die Sünde selbst verstrickt ist und die Begierlichkeit zur Erbsünde bibliothek die Briefe des französischen Agenten Caillier — gehört, der Anfang des Glaubens von Gott ausgeht und die ‚Verhärtung an den in Paris befindlichen Grafen Gobineau. des Herzens‘ im Nichtgebrauch der Barmherzigkeit von Seiten Gottes Galtier: A propos de la peEnitence primitive; m6tho- besteht. Der Ausdruck massa ist allerdings noch nicht gebraucht, aber auch durch den erklärten Schriftabschnitt nicht nahegelegt. Daß hier der des et conclusions rechtfertigt sein 1932 erschienenes Buch L’6eglise et la remission des pech6s auxX premiers Wendepunkt liegt, bezeugt A. später selbst in seinen Rückblicken. si&cles gegenüber seinen Kritikern, vorab gegen Posch- Mittelalter. B. Dufff schildert S. 301—314 nach der vita Bernardi des Wilhelm von St. Theoderich den Gang der ‚Berufung des hl. mann in Theol. Rev. 1933; S. 267. Es handelt sich nach Bernard‘ bis zur Gründung des Klosters Clairvaux und seiner Priester- G. um Versöhnung mit Gott, nicht nur mit der Kirche weihe von der Hand Wilhelms von Champeaux, des Bischofs von Chalons- durch den Priester. L’objet propre de la r&conciliation sur-Marne, — Neuzeit. . a S. 153—161 giebt S. Riva einen kurzen par l’&glise est la reEconciliation avec Dieu Iui-meme. UVeberblick über ‚Die Religion in der englischen Dichtung‘ Natürlich kommt auch Tertullian de pudicitia zur Spra- von der Reformation bis zur Gegenwart, A. Dännerivi S.333—345 che, aber G. begnügt sich mit Erörterung der Gründe, über den ‚Geist der religiösen Musik im Italien des 17. Jahrhunderts‘. Dogmengeschichte. Fr. Ruffini führt uns die gegen Calixt als den bekämpften pontifex maximus sprechen. Nach Behandlung von Augustin (De fide et in seiner Abhandlung, I problemi della Riforma,I: La questi- operibus) und der Iroschotten begründet G. seine These one dellibero arbitrio e della predestinazione‘, S.45 von der Existenz der Privatbuße seit Tertullian und stellt bis 79, in raschem Gang durch die Streitigkeiten über Freien Willen und Gnade bei Pelagius und Augustin (wobei auch der Rassengegensatz die Formen der Absolvenden dar; die Bedeutung der zwischen Nordländern und Südländern gestreift wird), bei den sog. Iroschotten für die Verbreitung der Privatbuße ist einzu- Semipelagianern, bei Gottschalk, Luther, den beiden Socin, Calvin, schränken. — J. Zeiller: Le montanisme a-t-il penetre Stancaro (der schließlich auf Petrus Lombardus zurückgriff), vom Konzil en Illyricum? Die auf dem 3, internationalen Kon ß von Trient bis zum Schluß der Congregatio de auxiliis gratiae 1602 für byzantinische Studien gehaltene Abhandlung hält einerseits, der Synode von Dordrecht 1618/19 andererseits. Der aus dem Nachlaß des verstorbenen Senators S. 481—524 veröffentlichte II. Teil : auf Grund des Briefes des Auxentius de vita et obitu ‚La questione eucaristica‘ schildert zuerst den Streit zwischen Wulfilae (vgl. Kauffmann: aus der Schule des Wulfila, 1899) in aller Vorsicht eine Bejahung der Frage für Luther und Zwingli nebst Bullinger über das Abendmahl, der mit keiner Verständigung, nicht einmal mit einem gegenseitigen Verständnis endete, möglich. — O. Lottin: Une question quodlibetique geht dann auf die Haltung Melanchthons ein, legt hierauf die Anschau- inconnue de Godefroid de Fontaines, mitgeteilt aus ung Calvins und des Johannes a Lasco dar und schließt mit Stancaro, Mscr. G 30 der Universitätsbibliothek Löwen, herrüh- mit dem sich Ruffini eingehend beschäftigt hat (siehe diese Ztg. 1934, rend aus S. Jakob in Lüttich. Sp. 196). Die eingehenden Besprechungen und die Nachrichten München. Hugo Koch., aus den verschiedenen Ländern nebst der Bibliographie sind von bekannter Güte. Revue d’histoire ecclesiastique. Fondee par A. Cauchie et P Heidelberg. W. Köhler. Ladeuze., Directeurs: A. de Meyer, R. Draguet, R. Koerperich, J. Le- bon, R. Maere, Ch. Terlinden et L. van der Essen. Universit& Catho- Koch, Karl: Geschichte der Christianisierung Deutschlands. lique de Louvain. T. XXX. (1030 u. 60 S.) gr. 8° = Louvain: München : J. Kösel & F. Pustet 1932. (44 S. u. 6 Ktn.) Lex. 8°. Bureaux de ]a Revue 1934. RM 1.50. 473 474 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26. Die Arbeit, die im Auftrag des Instituts für neuzeitliche Volksbil- wollte er den Leser mit diesen Fragen verschonen, die dungsarbeit (Sitz Dortmund) doch wohl übereilt angefertigt worden ist, doch jedem aufsteigen, der etwa Haucks oder Schuberts hält nicht, was der Titel zu versprechen scheint. Eine dürftige Kompi- kurze Ausführungen über die In- oder Reclusen nachliest lation vor allem aus Haucks Kirchengeschichte Deutschlands und aus oder sich bei Grützmacher in der Realencyklopädie be- von Schuberts Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter sowie aus verschiedenen Lehrbüchern, aber ohne spürbare Kenntnis der ver- lehren läßt. Hier geht die katholische Betrachtung der streuten neueren Einzelforschung zum Thema (z. B. zur Frage der Her- mehr äußerlichen Organisation weit ab von der evange- lischen Frage nach dem Seligwerden. Der Vf. weiß, kunft Pirmins) und' ohne wirkliches Verständnis für die schwierigen und reizvollen Probleme der Missionsgeschichte Deutschlands. Namen, Daten daß noch viele Fragen auf dem Weg der Lokalforschung und mitunter recht fragwürdige „Tatsachen“ werden schematisch zu- zu lösen sind, z. B. nach der Ursache des Niedergangs sammengestellt, wobei kleinere und größere Fehler häufig begegnen des Inclusentums, das nach seiner Ansicht weniger vom (S. 34 z. B. erhebt Otto IIIl. Posen zum Erzbistum ; in der überflüssiger- Beginentum verdrängt wurde, sondern sich eher zu eige- weise beigegebenen Zeittafel, S. 38 —44, ist an entsprechender Stelle richtig i nen Klosterbildungen auswuchs und von den Klöstern Gnesen zu lesen). Dazu Urteile, die dort, wo sie übernommen sind, S aufgesogen. wurde. meist mehr oder minder zutreffen, dort, wo sie selbständig zu sein AI scheinen, meist den gängigen Urteilen katholischer Darstellungen ent- Als Beispiel einer Lokalforschung ibt dann der Vf. sprechen oder gradezu töricht genannt werden müssen: so etwa die einen Überblick über die Inclusen in egensburg, ihren Urteile über die Seuche des Arianismus oder diejenigen über den Katho- Zusammenhang mit den Iroschotten, mit Klöstern und lizismus der Burgunder, über Otto I., dessen Missionsmethode (?) ö Kirchen und die reichen Zuwendungen an sie. Er for- „eigentlich noch geistloser als die karolingische“ gewesen sei, usw. Sie dert zu solcher Lokalforschung auf, um künftighin ein stehen z. T. im Dienst der Tendenz: die angeblich nur gewaltsame Be- kehrung des späteren deutschen Ostens — auch die vom „wutschnaubenden“ eingehenderes Bild von dieser eigenartigen m. a. Erschei- nung zeichnen zu können. Karl gemordeten „4000 Sachsen“ fehlen nicht — ‚bei deren Schilderung der Wendenkreuzzug merkwürdigerweise vergessen wurde, ist der ge- Daß er die Inclusen nach S. XV erst im 10. Jh. in schichtliche Untergrund für die Ausbreitung der Reformation, „die Deutschland auftreten läßt, ist ein Versehen, das sich Deutschland in zwei Teile zerrissen hat“. Hingegen hat Bonifatius „das aus der Ausführung S. 28 richtigstellen 1äßt. Daß er das Gliedbewußtsein leuchtender emporgezeigt“, da er „ganz deutlich“ ge- gedruckte Material auch in seiner Zusammenstellung der spürt habe, „daß kein Christ auf die Dauer der auch rechtlich fundier- Inclusen in Süddeutschland nicht ganz aus schöpft hat, ten Hiererarchie entbehren könne.“ — Die Karten stehen mit ihrer male- zeigt das Übersehen der Galluszelle bei Ü er lingen, die rischen Aufmachung an Deutlichkeit und Verläßlichkeit hinter den ent- sprechenden Karten im Deutschen Kulturatlas ganz erheblich zurück. im J. 1406 in den Regesta episcop. Constant. 3, 143 Nr. Das Heft stellt leider keine Bereicherung der Literatur zur Kirchenge- 7953 genannt ist. Trotz dieser Zusammenstellung wer- schichte des Mittelalters dar und ist wohl auch für ernste Volksbildungs- den die Inclusen nicht zu häufig sich finden in Süd- arbeit, selbst als Stoffsammlung, kaum brauchbar. deutschland in dem strengen Sinn der Eingemauerten Halle a. S. E: Wolß oder Eingeschlossenen. Es ist richtig, daß der Begriff Klausur, Klause und Klausner in der Geschichte der Doerr, Otmar: Das Institut der Inclusen in Süddeutschland. Volksfrömmigkeit durch die Lokalforschung noch mehr Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XVI, 168 S.) gr. 8° = Beiträge zu klären ist. Man wird dem Vf. gerne zugestehen, daß zur Geschichte des alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens. H5 18 es ihm gelun; n ist, ein Gesamtbild des Inclusentums RM 825 1260 075 zu zeichnen. ber er hat recht, wenn er von der Einzel- Es ist erfreulich, daß sich der Benediktinerorden be- forschung weitere Vorarbeiten fordert; diese werden müht, die m. a. Frömmigkeit aufzuhellen. Uns Prote- nicht bloß lokalgeschichtlicher, sondern auch psycholozi- stanten liegt das Anachoretentum so fern, daß wir uns scher Art sein müssen. nur schwer in eine Erscheinung wie das Inclusentum ein- Horb- a;”N: G. Bossert. leben können. Der Vf. unterscheidet die Inclusen als die Eingeschlossenen von den Eremiten als denm Einsamen. Thimme, Hans: Christi Bedeutung für Luthers Glauben. Bei den Quellen kommt er auf Grimlaicus zu sprechen und sucht dessen Heimat in Metz, nicht in Rheims. Auch briefkommentars Unter Zugrundelegung des Römerbrief-, des Hebräerbrief-, des Galater- von 1531 die Verfasserschaft der englischen Quelle Ancren Riwle u. der Disputationen. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (XI, 167 S.) 8°. RM 5 stellt er in Frage. Als Quellen nennt er neben Nekro- logien und Anniversarien auch Predi ogten und Briefe Die Arbeit des Verf. stellt seine unabhängig von mir, und eine reiche Mitteilung aus diesen | © uellen wäre er- wenn auch nicht ohne Beeinflussung durch meine Publi- .. kationen entstandene Diss. dar, die in Marburg zunächst wünscht gewesen. Es lag schon eine reiche Literatur über das Inclhusentum besonders in Frankreich und Eng- als Preisarbeit der dortigen Fakultät vorgelegen hat und land vor. Auf Grund derselben entwirft der Vf. ein ein- dann von mir als Promotionsschrift angenommen wor- den ist. gehendes Bild von der Entwickl des Inclusentums im Abendland und vom Leben dersell n, um danmn einen Es handelt sich bei dieser Studie um den Versuch ein- Überblick über das Inclusentum in den süddeutschen mal einer Analyse der komplexen, z. T. recht wider- Bistümern, denen er auch Eichstätt, Würzburg, Wien und spruchsvoll erscheinenden christologischen Aussagen Lu- Linz zuzählt, zu geben. Er läßt die Frage nach dem Ur- thers anhand intensiver Erfassung charakteristischer ochkommen in Quellenstücke und zweitens um eine wirklich systema- sprung im Orient offen und will sein Gallien im 6. Jahrhundert auf dem Weg über Irland und tische Durchdringung der so gewonnenen Aussagen, dessen Bußdisziplin erklären. Wünschenswert wäre ein d. h. den Versuch ihrer Zurückführung auf ihre systema- tische Einheitswurzel, aus der sie in ihrer inneren Be- Hinweis darauf gewesen, ob und wie das Inclusentum mit der hl. Schrift ‚in Zusammenhang gebracht wurde. dingtheit und Notwendigkeit erst verständlich werden. Wurde es nur mit dem Gedanken des der Welt Abge- Auf diesem letzteren grundsätzlichen Gesichtspunkt, der erst in der Überbietung bloßer Statistik und histori- storbenseins erklärt? So tun es die angeführten Predig- ten bei der Einschließung. Wohl schildert der Vf. die scher Ätiologie ein prinzipielles oder (wie ich auch sagen Glut der religiösen e isterung und die Vorsicht der könnte) theologisches Verstehen ermöglicht x sieht, liegt wie etwa in meiner Untersuchung über Lu- Kirche, in Konzilsbeschlüssen diese in feste Regeln zu bannen. Aber über allen Fragen der äußeren Organisa- thers Gottesgedanken so auch hier der eigentliche Ak- tion steht die Frage nach dem tatsächlichen Leben. Und zent der Arbeit. da möchte man nicht bloß von dem Ritual der Ein- Verf. analysiert demgemäß in einem ersten, 4 Kapitel schließu: und der vita contemplativa und activa, der umfassenden Hauptteil je zwei besonders bedeutsame Nahrung, Kleidung und Körperpflege hören, auch nicht Dokumente aus Luthers Frühzeit (Römer- und Hebräer- bloß von der Einwirkung auf die Außenwelt als oft an- briefvorlesung) und aus der Periode des späteren Luther gegangene Berater in leiblichen und seelischen Nöten, (großer Galaterkommentar und Disputationen). Die ihn sondern 'hörte gerne mehr von den Seelenkämpfen und dabei leitenden, durch den Quellenbefund zu verifizieren- SEA E ET Versuchungen, die der Vf. nur sehr kurz erwähnt, als den methodischen Grundsätze bzw. Voraussetzun- 475 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26. 476 gen lassen sich so zusammenfassen: (1) Luthers Ein- | Lutherforschung darstellt, braucht nicht noch einmal zelaussagen sind nur aus ihm selbst heraus, aus seiner | ausdrücklich hervorgehoben zu werden. Gesamtintuition zu deuten, und das heißt dann genauer Münster i. W. Fr W/SLEHMTUG (2) Luthers Denken ist grundsätzlich existenziell und ala nicht substanziell, m. a. W. seine christologischen Aus- Briefe und Akten zum Leben Oekolampads. Zum 400 jähr. sagen sind nicht Aussagen über einen Christus an sich, Jubiläum der Basler Reformation hrsg. von der theol. Fakultät der dessen Bedeutsamkeit für mich nachträglich erst er- Univ. Basel. Bearb. von Prof. Dr. theol. Ernst Stähelin, Bd. II: schlossen wird, sondern Ausdruck aktueller Bezogen- AA 1527—1593. Leipzig: M. Heinsius 1934. (XIV, 897 S.) gr. 8° = heit des Christus auf die menschliche Existenz in ihrer n Quellen u. Forschungen zur Reformationsgeschichte. Bd. XIX. jeweiligen Situation und nur aus dieser heraus zu inter- RM 654 pretieren. Mit dem nunmehr vorliegenden zweiten Band (1527 Der zweite und kürzere Hauptteil (5. Kapitel) bietet A bis 1593) der Briefe und Akten zum Leben Oekolampads dann die systematische Zusammenfassung und Auswer- ist dieses vorzügliche Quellenwerk, dessen ersten Band tung der Ergebnisse und zwar in einzelnen Thesen, ich ThLZ. 1928, Sp. 371/373 anzeigen konnte, ab, die Verf. jeweils in kritischer Auseinandersetzung mit schlossen; zwar erst 1934 und nicht, wie geplant, 1931, der in Breite herangezogenen Lutherforschung entwickelt, aber doch noch vor dem ursprünglich zur Voraussetzung Hier liegt zweifellos das interessanteste Stück der Ar- des Erscheinens gemachten vollständigen Abschluß der beit vor! Herausgabe des Zwingli-Briefwechsels una der Basler Reformationsakten. Das Ergebnis ist zunächst die Widerlegung der Wie der erste Band so enthält auch diese Fortfüh- These von G. Jacob von dem ausgesprochenen Gegen- rung in ihren rund 580 Nummern sehr verschiedenen satz der vorreformatorischen theologia crucis des jungen und der theologia ab imo des späteren Luther. Verf. Umfangs den Briefwechsel Oekolampads (seit 1527), meint vielmehr mit E. Seeberg und mir nur mehr einer die Vorreden, Widmungen, Einleitungen, Nachworte u. ä. Akzentverschiebung in Luthers Entwicklung das Wort zu eigenen und fremden Schriften, Voten und alle auf reden zu sollen. Weit wichtiger aber ist das Folgende: Leben und Werk Oekolampads und auf das zeitgenössi- Verf. glaubt den Schlüssel zum grundsätzlichen Ver- sche Urteil über ihn bezüglichen Dokumente in zeitlicher ständnis der Christologie Luthers gefunden zu haben in A Folge der Dokumente selbst, nicht in der chronologischen seinem in produktivem Mißverstehen des mystischen Abfolge des Lebens Oekolampads; daher sind die von mir z. B. ThLZ. 1928, Sp. 372 vermißten Daten über Exemplumbegriffs koncipierten Exemplargedan- die Anfänge aus der kurzen vita von Capito erst jetzt, ken, der übrigens auch in der Scholastik (z. B. Thomas) in Nr. 971, zu finden. Die Editionsgrundsätze sind die eine bedeutsame, wenn dort auch nur spekulative Rolle —. gleichen wie in Band 1. spielt. Die Bedeutung des Exemplargedankens liege nicht nur darin, die Gegenwärtigkeit des vergangenen Jesus ver- B Das reformationsgeschichtliche Allgemeininteresse ist ständlich zu machen, sondern auch den Sinn des luthe- an dem vorliegenden Band noch stärker als an seinem rischen „Christus für uns‘“ als unmittelbaren Ausdruck Vorgänger. Nicht nur die z. T. schon anderwärts ver- der Glaubenserfahrung zu verstehen in scharfer Abgren- öffentlichten Beiträge zur Abendmahlskontroverse seit zung gı e en allen Historismus und Dogmatismus. „Der 1527 mit dem großen Brief an Melanchthon von Juli/ Glaube findet in dem Leben des einmaligen vergangenen f August 1529 z. B. (Nr. 680), sondern auch die Materia- Christus in Menschwerdung, Kreuz und Erhöhung exem- lien zum Verhältnis Oekolampads zu W. Capito, Gry- plarisch die Heilswirksamkeit Gottes und die Heils- näus, Haller und besonders zu M. Butzer, dem Oeko- lampad sich in fortschreitender Distanzierung von Zwing- wirklichkeit des Menschen vertreten und vermag infolge li nähert — der sehr reiche Briefwechsel mit Zwingli dieser exemplarischen Einheit den geschichtlichen Jesus selbst wird planmäßig mit Rücksicht auf die Ausgabe mit der ewig gegenwärtigen Gotteswirklichkeit und im Zwingli-Briefwechsel nur in Regesten geboten — » Heilswirklichkeit zu identifizieren.‘ die Briefe und Voten zur Auseinandersetzung mit den Es ist hier nicht entfernt möglich, ein nur aus ge- nauer Lektüre zu gewinnendes Bild von dem Fleiß des Täufern und mit Servet (Nr. 765. 896) und zu Oeko- Verf.,. seiner Kenntnis der Literatur und der Reife seines lampads Bemühungen um die Waldenser (Nr. 787, 788), Urteils zu geben. Zum Ganzen möchte ich hier nur um die Reformation in Ulm (z. B. Nr. 922), um das bemerken, daß ich Thimmes Intuition des Exemplarge- kirchliche Verhältnis zwischen Basel und Bern, alles das wird mit Dank für die mustergültige Edition vertieft dankens ganz ausgezeichnet finde als Schlüssel zum Ver- ausgewertet werden können. Besondere Aufmerksamkeit ständnis der Christologie Luthers, daß mir dagegen die verdient Oekolampads Ideal der Gemeinde-Kirche, das konkrete Entwickelung dieses Gedankens weniger ge- dazu führt, innerhalb des Staatskirchentums der Schwei- schickt erscheint. Sie gibt nach meinem Eindruck keine zer Reformation mit Hilfe der Einrichtung der Kirchen- restlos eindeutige Stellungnahme zu der m. E. für Luther zucht und der für ihre Handhabung erforderlichen Orga- ganz entscheidenden Frage, die ich einmal bewußt ne der Kirche eine gewisse Autonomie zu verschaffen schroff so formulieren darf: hat Luther sein neues Ver- (vgl. bes. Nr. 750. 925a). E. Stähelin hat in seiner ständnis der iustitia Dei in Christus (nachträglich) hin- einprojiciert — Christus als (dann natürlich kontingen- Gedächtnisrede (Das Reformationswerk Oekolampads. tes) Symbol ©oder Ideogramm der iustitia Dei — oder Bern, Gotthelf-Vig., 1932, 29 S.) kurz darauf hingewie- aber ist nicht vielmehr umgekehrt dies reformatorische sen, wie bedeutsam diese in Basel selbst nur teilweise Verständnis der iustitia Dei wesensnotwendig ge- verwirklichten Bestrebungen am Anfan; einer Linie ste- bunden an das Glaubensverständnis des Christus? hen, die über Ulm und Straßburg nac Genf führt, zu den Ordonnances eccl&siastiques. Daß nicht nur die größere oder kleinere Geschicklichkeit Mit Nr. 957, Joh. Gast vertritt Oekolampad, finden der Darstellung, sondern eine letzte systematische Un- die das Leben des Basler Reformators unmittelbar be- klarheit des Verf. Schuld trä an meiner Ausstellung, treffenden Stücke ihr Ende. Zwischen Nr. 958, Die er- hat mir der ursprüngliche Schluß der Arbeit gezeigt, den der Verf. auf meinen Rat hin danmn einfach fallen el sten Nachrichten über Oekolampads Tod, und Nr. 10209, aus einer akademischen Rede des Amandus Polanus auf gelassen hat. Oekolampad, 1593, mit der der Band schließt, zugleich Zum Schluß möchte ich noch darauf verweisen, daß also mit dem durch Polanus geschehenen Hinweis auf der Verf. das, wie er S. 167 selbst bemerkt, seiner Kon- Bezas Urteil über Oekolampad: xar’ &E0x%v theologus, in- zeption sehr nahe Buch von Vogelsang über den an- teressieren besonders die Mitteilungen über Oekolampads gefochtenen Christus bei Luther nicht mehr mit berück- Frau, Wibrandis Rosenblatt. Nach Oekolampads Tod sichtigen konnte. Daß seine Arbeit einen gerade unter hat sie bekanntlich Capito und nach dem Pestjahr 1541, theologischem Gesichtspunkt erfreulichen Beitrag zur das in die Straßburger Reformatorenfamilien so unerbitt- 477 Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26. 478 { lich hart eingriff, Martin Butzer geheiratet. Die mutige perimentalpsychologe, sondern ein bewußter, mit der und umsichtige Entschlossenheit und die überlegene modernen Theologie vertrauter evangelischer Christ ist. Klugheit dieser eigenartigen Frau tritt in ihren Briefen Doch sehen wir manches anders und einiges gün- an Butzer sehr deutlich heraus, etwa in dem so bezeich- stiger. Das kann hier nicht im _ einzelnen begründet nenden Brief aus dem vorderösterreichischen Mineralbad werden, doch seien zwei Hauptgesichtspunkte erwähnt: Hub von 1550 (Nr. 1006); vgl. zu ihr jetzt E. Stähe- Erstens beschränkt sich der Verfasser auf die Betrach- lin, Frau Wibrandis. Bern, Gotthelf-Vig., 1934. tung des religiösen oder nicht religiösen Einzelindivi- Auf den von Nr. 452 bis Nr. 1029 die Texte um- duums. Zweitens berücksichtigt er die durch den natio- fassenden Teil des Bandes (S. 1—868) folgen Nachträge nalen Umschwung geschaffene Lage nicht; ein Buch über Jugendliche, das die Jahreszahl 1935 trägt und weder und Berichtigungen (869—872) zu beiden Bänden; ihre ringe Anzahl ist ein augenfälliges Zeugnis für die die HJ noch die aufs tiefste eingreifenden politischen & rgfalt und Gründlichkeit der Bearbeitung der Texte und weltanschaulichen Probleme noch Rosenberg und Deutschglauben erwähnt, hat ein Manko; auch die Ar- selbst. Ein umfangreiches Register (873—897) beschließt S den stattlichen Band, zu dessen Vollendung man den beiterjugend wird so behandelt, als wenn sie marxistisch Bearbeiter ebenso wie die Reformationsgeschichtsschrei- wäre. Die Ergebnisse Schlaucks, die sich — im Gegen- satz zu den in den Untersuchungen sonst bevorzugten bung wirklich beglückwünschen darf. H- z S E. Wolf. geistig und seelisch Hervorragenden — auf den Durch- schnitt beziehen, sind u. a. die folgenden: Die körperliche Entwicklung gelangt in das Stadium der sexuellen Herntrich, Volkmar: Neuheidentum und Christenglaube. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (126 S.) 8°. kart. RM 2.20. Reifung und behindert oft sehr stark das religiöse Werden. Die intellek- iuelle Entwicklung erfährt eine starke Verminderung ihrer Schnelligkeit, In der Fülle der Schriften, welche heute von christ- beim Landkinde ist sie gegenüber dem Stadtkinde noch weiter zurück. licher Seite über die neuheidnischen deutschen Bewegun- Der Intellekt hat gegenüber der religiösen Reifung aber einen Vorsprung und hindert sie nicht selten. Das religiöse Werden wird durch den gen geschrieben werden, hat auch dies Buch seine Son- dernote und auch seinen Sonderwert. Der erste Wert Mangel an geeigneter persönlicher Führung, durch eine vielfach auftre- besteht darin, daß es scharf die Fronten herausarbeitet tende Verhärtung des Gemütslebens gegenüber religiösen Eindrücken, durch die unzulängliche Möglichkeit innerer Beteiligung am Gottesdienst und aufzeigt, daß es wirklich um ein Entweder-Oder der Gemeinde an kontinuierlicher Entfaltung gehindert. Der Legalismus zwischen dem Neuheidentum und dem Christenglauben und Eudämonismus, die mangelnde Sündenerkenntnis infolge starker ht. Der Inhalt beider, des Neuheidentums und des Selbstgerechtigkeit und das geringe Verständnis für Gemeinschaft und Christenglaubens, wird gut und ohne Schiefzeichnung Kirche und inneres Widerstreben gegenüber dem Leben in der Heili- e Der zweite Wert des Buches ist der Nachweis, gung bieten innere Schwierigkeiten und hindern ihrerseits die Kontinuität. daß die rophetische Religion des Alten Testaments als Die Umgebung versagt in den allermeisten Fällen in der Förderung Gottes und daß die Christusbotschaft religiöser und kirchlicher Erziehung. Die ethische Reifung ist meistens die Voroffenb autonom vorgeschritten und nicht religiös fundierte Sittlichkeit, sondern im Gegensatz gestanden haben und stehen zu aller jüdi- schen Religion des Volkes und der Priester. Paulus Moral geworden, es fehlt ihr die bestimmte Prägung, und sehr oft ist sie nicht imstande, dem ins Leben Tretenden einen genügend starken selbst war den 'Juden und sogar den Judenchristen inneren Halt zu geben. Aber schon im Konfirmandenalter treten die ein Greuel. Und so kommt der Verfasser zu der präg- Konflikte mit der Außenwelt und den erlernten Maßstäben hervor und nanten Formulierung: „Deutschgläubige und Juden ste- bedeuten eine Gefahr in der Zeit zwischen Niederbruch und Neubau. ın hen im Kampf gegen Christus in der gleichen Linie‘‘ Die kirchliche Unterweisung im Konfirmandenunterricht hat also S. 97). Der dritte Wert des Buches besteht in dem jeder Hinsicht mit sehr bedeutenden Hindernissen zu kämpfen, und es Nachweis, daß der moderne „Deutsch‘-Glaube kein ist bei der Verwurzelung aller inneren Hemmnisse in der Reifung des jungen Menschen, also der Naturnotwendigkeit und Unausweichlichkeit Recht hat, sich auf die Religion unserer vorchristlichen dieser Erscheinungen, nach menschlichem Ermessen in den allermeisten Vorfahren zu berufen. Diese war viel ernster als der Fällen überhaupt nicht mit einem größeren positiven Erfolge der Unter- Deutschglaube und hatte ein völlig anderes Gepräge. weisung und seelsorgerlichen Beeinflussung zu rechnen; die Annahme, Eine unnötige Belast des Buches ist seine Pole- daß es sich um die Erreichung eines gewissen Abschlusses der religiösen mik en die Deutschen hristen. Mag man an ihnen Entwicklung handeln könne, erweist sich als durchaus irrig. Das religiöse Werden befindet sich vielmehr bei den allermeisten erst in den Anfangs- viel auszusetzen haben, warum in dieser Schrift g stadien. Bei einem großen Teil der Konfirmanden findet sich überhaupt sie polemi siert werden muß, ist nicht einzusehen. 1 i mag anz dahingestellt bleiben, ob alles, was über kein Bewußtsein für den inneren Wert von Konfirmation und Erstkommunion, sie hinterlassen überhaupt keine Spur religiöser Beeindruckung oder die Deutschen Christen gesagt ist, richtig ist oder nicht. seelischer Beeinflussung. Auch selbst dann, wenn unter besonderen Ver- Hier handelt es sich nur um die Tatsache der Polemik hältnissen eine Erinnerung an die Konfirmation auftaucht, ist durchaus selbst, die nicht am Platze ist in einer solchen Schrift. noch keine Gewähr für eine heilvolle Beeinflussung durch das Konfir- Berlin. Johannes Witte. mationserleben gegeben. Durch den Kampf um innere Wahrhaftigkeit gegenüber den Forderungen der Konfirmation entsteht bei ernsten Cha- rakteren ein innerlicher Bruch, der Ansätze zur religiösen Reifung leicht Schlauck, Siegfried: Die Not der Konfirmationspraxis im vernichten kann. So bleibt nur ein kleiner Teil von Konfirmanden in Lichte jugendpsychologischer Erkenntnisse. Berlin: W.de der glücklichen Lage, von der Einsegnung eine Förderung der religiösen Gruyter & Co. 1935. (96 S.) gr. 8°. = Studien z. Geistesgeschichte u. Kultur. 3. H. RM 2.80. Entwicklung zu erfahren ; für die allermeisten bedeutet die heutige Kon- firmationspraxis eine große Gefahr für ihr religiöses Wachstum. Vor einigen Jahrzehnten wurde man auF die Mängel Den Ausweg oder wenigstens die Linderung der Not sieht Schlauck und Gefahren der Konfirmationspraxis aufmerksam und in der Rückwandlung in die katechetische Form ; das bindende Versprechen verhandelte lebhaft darüber. In letzter Zeit ist dieses müsse fallen; die Vorbereitung dürfe nicht zu seelischer Erschütterung Problem etwas in den Hintergrund etreten, jedenfalls führen, sondern habe stark und freudig zum Bekenntnis der Väter und R (9) mmen. So ist es zur Gliedschaft an der Kirche der Reformation zu machen. Besonders — ist man seiner Lösung nicht näherge und darin wird ihm jeder zustimmen — müsse eine religiöse Weiter- notwendig genug, daß es einmal im Zusammenhang durch dieses Buch aufgerollt wird, — wenn auch führung der Konfirmierten erfolgen. Heidelberg. Wilhelm Knevels. zur Lösung nicht viel geboten wird. Schlauck stellt die Ergebnisse der bisherigen Feststellungen und Untersu- chungen, soweit sie literarischen Niederschlag gefunden Künneth, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walter, und Prof. D. Dr. Helmuth t zusammen, wertet sie von einer maß- Schreiner: Die Nation vor Gott. Zur Botschaft der Kirche haben, im Dritten Reich. 4., veränd. Aufl. Berlin : Wichern-Verl. 1934. (550 S.) vollen Strukturpsychologie her und sucht unter Zuhilfe- C Studienausg. kart. RM 6 — ; geb. 7.20. nahme eigener Beobachtungen, die er im freien Verkehr mit der Ju Das Buch hat bei seinem Erscheinen einem starken gemacht hat, ein zusammenfassendes Bild zu geben. Dem niederdrückenden Ernst dieses Ge- Bedürfnis entsprochen; von Pfingsten 1933 bis Septem- samtbildes darf sich der Pfarrer umso weniger entzie- ber 1934 sind 4 Auflagen notwendig geworden. Begon- nen schon vor dem politischen Umbruch ist es darum hen, als der Verfasser nicht etwa ein rein weltlicher Ex- 479 Theologiséhe Literaturzeitung 1935 Nr. 26. 480 bemüht, „das Wort der Kirche zu den inneren Fragen manischen Wesens. Die keltische Grundlage er- der nationalen Wiedergeburt zu sagen‘. Aus der Über- scheint hier wesentlich; vgl. was Mommsen in seiner Rö- zeugung heraus, daß ‚„der Dienst der Wahrheit der ent- mischen Geschichte über Caesars Schilderung der Gallier scheidende Dienst ist, auf den die Nation wartet, zu dem die Kirche und ihre Theologie berufen ist‘. Der Fülle A sagt.) — Der Beitrag von Heinz Pflugk: Deutsches n Volkstum in der evg. Kirche der Gegenwart hält in der von Fragen und Problemen, vor die das Neuwerden der HEn Ausführung nicht das, was die Überschrift erwarten läßt. Nation unter dem beherrschenden Blickpunkt der Offen- Er könnte tiefer graben. barung Gottes in Christus stellt, wird von den beiden Der 3. Teil „Völkisch-religiöse Bewegungen der Ge- Verfassern und ihren Mitarbeitern jeweils in eigenstän- genwart‘“ läßt den Leser besonders stark empfinden, diger Art, aber in wesentlich gleicher Grundhaltung in wie stürmischer Bewegung wir uns zur Zeit befinden. hinsichtlich des letzten Ausgangs- und Zielpunktes nach- Behandelt werden die Deutschkirche (Gerh. Gloege), gegangen, so daß das Buch, aufs Ganze gesehen, einen einheitlichen Eindruck bietet. der Tannenbergbund (Karl Witte), Hermann Wirth und die Ura Linda-Chronik (G loege), die Deutsche Nach einem kurzen Aufsatz von Walter Jeep: We- Glaubensbewegung (Kurt Hutten). Auf diesem Gebiet sen und Aufgabe der evg. Kirche bringt der 1. Teil „Die tritt immer Neues in den Vordergrund, weshalb schon in Grundlagen‘ die grundsätzliche Stellungnahme zu den der 3./4. Auflage umfassende Ergänzungen erforderlich im gegenwärtigen deutschen Geschehen neu aufgebro- _ geworden sind. Der Aufsatz über die Deutsche Glaubens- chenen Fragen: Die biblische Offenbarung und die Ord- _ bewegung müßte 'heute schon wesentlich anders gestaltet nungen Gottes (Künneth). Zur Rassenfrage: Die werden. Aber der für die Auseinandersetzun mit den Rasse als biologische Größe (von Verschuer), die völkisch-religiösen Bewegungen aufgestellte rundsatz : daß jede Überwindung eines Gegners die grundsätzliche Rasse als Weltanschauungsprinzip (Schreiner), Mög- Dazu: lichkeit und Grenzen der Eugenik (derselbe). E Kenntnis seiner Position voraussetzt, daß es deshalb zu- Das Alte Testament (Baumgärtel), das Judenpro- nächst gilt, ein vertieftes Verständnis des andern zu ge- blem und \die Kirche (Künneth). Heinz - Dietrich winnen und das Wahrheitsmoment seines Anliegens rück- Wendland bespricht Volk und Volkstum, Staat und haltlos anzuerkennen, ehe vom Boden der biblischen Reich. Schreiner behandelt 3 Grundprobleme natio- Offenbarung her die Verwahrlosung oder, Verfälschung nalpolhitischer Erziehung (in Auseinandersetzung wesent- dieses Wahrheitsmoments aufgewiesen wird — der Grund- lich mit Krieck). Erik Wolf gibt Ausführungen über satz ist richtig und wird in den einzelnen Beiträgen sach- Richtiges Recht und evg. Glaube (sehr beachtlich; es entsprechend befolgt. — Wertvoll sind die Literaturnach- weise in den Anmerkungen wie im Literaturverzeichnis bleiben aber mancherlei Fragezeichen). en durch »einen Abgeschlossen am Schluß. werden die grundsätzlichen Erörteru Beitrag von Künneth: Krieg, Völkerfriede und Evan- Halle“al'S; Karl Eger. gelium. Klar, umsichtig und mit einleuchtendem Ergeb- nis. Das von Künneth schon im ersten Aufsatz Die biblische Offenbarung und die Ordnungen Gottes) an- Vollständig liegt vor: gewandte Schema (Schöpfung, Sünde, Erhaltung, Ver- söhnu zeigt hier seine Brauchbarkeit für Erfassung der Wirklichkeit ohne Ilusionen und Vergewaltigung und Denkmäler Palästinas sehr deutlich Ohne Preisgabe der göttlichen Zielsetzu X Eine Einführung in die Archäologie des HeiligenLandes — so gewiß jedes Begriffsschema in der nwendung auf die Fülle des Wirklichen auch wieder seine Schranken Von Dr. Carl Watzinger, Prof. an der Universität Tübingen und Gefahren hat. — Im übrigen muß angesichts der Fülle des Gebotenen auf Heraushebung von Einzelheiten I.Band: Von den Anfängen bis zum Ende der verzichtet werden. Hingewiesen sei nur auf die Ausein- israelitischen Königszeit. andersetzung mit der Stapelschen Nomoslehre bei Baumgärtel und Wendland und auf Schrei- gr.8°. RM 7.— VIH, 117 Seiten mit 98 Abbildungen im Text und auf 40 Tafeln. hier besonders das über die ners Auseinandersetzung mit Krieck. Beachtlich ist II. Band: Von der Herrschaft der Assyrer bis nationale Eimheitsscjhule Gesagte. zur arabischen Eroberung. In 2 Feil „Geschichte und Offenbarun ““ Ba VIIL, 169 Seiten mit 97 Abbildungen im Text und auf 40 Tafeln. handelt Joh. von Walter die äußere Geschichte der 1935. Preis geheftet RM 9.— Christianisierung der Germanen, die Überwindung der „Es ist im höchsten Grade erwünscht, daß nun einmal germanischen Religion durch die christliche Frömmig- eine Zusammenfassung des großen Materials, das aus deın keit und gibt einen Überblick über die geschichtlichen Boden Palästinas gewonnen ist, in übersichtlicher und er- Beziehungen zwischen Christentum und Deutschtum. Der schöpfender Weise geboten wird. Und daß dies gelungen erstgenannte Aufsatz könnte in seiner überzeugenden ist, kann man, wie von vornherein zu erwarten, der Arbeit nüchternen Sachlichkeit vielem törichtem Gerede über W.s nachrühmen, Die volle Beherrschung des Materials die Vergewaltigung der Germanen durch das Christen- A wie der in Frage kommenden Literatur ist geradezu tum ein Ende machen — wenn er von denen, die es imponierend.‘“ Geheimrat Prof. D. Dr. Joh. Meinhold, angeht, gelesen würde. Beim 2. und 3. Aufsatz kommt Bonn, in der „Deutschen Literaturzeitung“ „Hier ist ein Werk entstanden, das sowohl allen Lernen- naturgemäß die persönliche Einstellung des Vf. in Aus- den auf dem Gebiete der Erforschung des alten Palästina wahl und Darstellung stark zur Geltung; namentlich im gar nicht warm genug empfohlen werden kann, wie es 3. Aufsatz wird (unvermeidlicherweise) sehr stark typi- andererseits in vielen Einzelpunkten auch diese Forschung siert. Daß für den „Deutschen‘“ auch hinsichtlich der selbst positiv fördert.“ Geheimrat Prof. D. Dr. E. Sellin, religiösen Haltung die Spannung zwischen Wille und Berlin, in der „Historischen Zeitschrift.“ Gemüt kennzeichnend ist, ist wohl richtig gesehen; man kommt dabei auch zu wertvollen Einsichten. A r €es bleibt dabei doch manches neben liegen. (Verfehlt scheint die Erklärung des „Franzosen‘ mit seinem Streben J CVERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 nach Harmonie aus der Mischung römischen und ger- Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Januar 1936. Verantworilich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marbufg. /1 f’( K l‘„]ä ä„_«; V X n &n zn A %e Da X O M %e O O © ö w E n E Sn B i S A - . © A © S n W ® M F S “ M D s © A S e %. S e C M E am 5 f N F S E e K D > :‚ x S e 5 Sa o R S S R e %n %a An Sn e E “‚. x E 8 IS E Ar A S S M S e S 2 3 © &“ A K i ö E 2 A ‚}%»w v . 4 er M © - N S A s OE X d 5 4 4 3 S n - E % On An 7 n n C 3E x Sar . a ® S A O # S H Z . Sn S n . S A f z e k l F S S E S e . S E n z& s A z OR %a S n B E R S C B OR S E Cn n pr (n „3 E äE ® € u RFn S FEa m 3E A S R S e R i AA E A r e A * Z Z M n A Al w 4E lr E RA S S Z 2: n w} n 7 S z O n &r e 5 n - S & + E % f n 3 5 A A e %. e Z 5 Pa e &. E 5 7 ® @ j s W - FA Z e ka K . S F %® A S © D ® SE e r ® e Z HE K N A S Ya e a . ] K A Fa E r en S S Ka ® &H R & AB ö S SM 8 ® 50 O * LE * D % E e z > r S ön ME &E SA d Pn S e {A M E d A D Ü C % 8 . A * 6 @ S e R a > F e Anr C k x ;5 E GE * f: R S n 4 r “ Z K C E RR v 7n 5 E n a $ E HET E ö Ka e 7 S 3 7 W r E A b E SE r f A k P » . 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A y v d k A .\u M ® e b d ® E : < » F —n.‘\ v>- Y W ® ‚' FE WE N s / Fr „ ®> N \ ' S ; SA &n 4> A .!n = N + &.9 Pn e A f &; . ED E \ \ e & - .A\ *# A » : S , \ . ..g B . S ® > i a _ %. @! A F X $ S 3 7 z d N - FW r 4 S P - P K & e i D, m. ;” a Bıg \„ e > . - F b‚- .. ; %. i® s *4 ME } E a Z @; . A 8 ba Bn B 7 a D'n &S an tt - ® — &- vn X T> < r s DE ® s .„» Dg P c.l $ Z %A w z M m S ® \ M wa \ ® ® > 8 8 S x n ®: & ı* Mw. s + ; * E C .M« E * X \l“...? 8 wn E A da %. S —A .r < < ‚. °\\ ‘ \ S, $- @- * \ n * E 44 < S .. s N S a * 3 7 ..v.«... 2 ’...... B a& A S Ala \ > T x A, ®: w im.‚ R . 5 * a K ® 5 C.o —_ „\ F E A » .M a } . . v Da * .4„. 5 @ A S R >8 >> \ ..< 4 C 7a M‚«. . » \ u. ME ... \ w. S r A w fi/ .0 'n %*\' .‘\\. > V aM ®: .‚nfv .J $ » . «x } * „a N *+ © Va w“ \} . B - .n» « F 5 en ’& S /. l %TÖ. © — 7 f + +& ar F , ® A S . n E — & £. ar /R e 34 5 S S . L ® O . P M k A ® ; e . e .l.. .--. S x > A . 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