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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER unp ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN

SECHZIGSTER _]AHRGAN G

1935

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LEIPZIG

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG

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116.

IV

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©

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G.,

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Der Katholizismus in Frankreich

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„ Hofmeister,

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l’Universit& de Louvain 23.

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Liebert, Goethes Platonismus 361.

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/— Die vier Evangelien in der Sprache von

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[Magnus, Joh.

u. Olaus Magnus:] Briefe von

280.

Johannes u. Olaus Magnus 256.

Popp, Jakob Böhme u. Isaac Newton 442,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Preisker, Geist und Leben 253.

des Protestantismus in Österreich 158.

Mandel, Deutscher Gottglaube 60.

Pribnow, Die johanneische Anschauung vom

— Nordisch-deutsches Seelentum 209.

LEn

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 73.

Manichäische Handschriften der Sammlung A,

Jayaswal, Manu and Yäjfiavalkya 43.

Chester Beatty_ .. 357

Jepsen, Nabi 229.

Marquardt, Das Wunderproblem 387.

de Quervain, Vom christlichen Leben 102.

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r

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— Schleiermacher als Kirchenhistoriker 54.

Mayer, A. L., s. Jahrbuch f. Liturgiewissenschaft.

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Württembergische

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Kampffmeyer,

Dein Wort ist Deiner Kirche

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den Jäger 433.

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{

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lischen Sittenlehre 94.

E

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schaft der Gegenwart 369.

Künneth, Antwort auf den Mythus 465.

Das Neue Testament -

deutsch 449.

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Niemöller, Daß wir an Ihm bleiben! 429,

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V

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Zwinglfana 17: 158,

sophie 262.

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2. Mitarbeiter,

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Achelis 135. 462.

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Christen 18.

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147.

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Heimat 222.

467.

Schreiner, Ehre und Glaube 425.

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—— s. Künneth.

Eger 427. 478.

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Die Schrift, Verdeutscht von Buber u. Rosen-

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Fascher 463.

zweig 211.

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Feigel 264.

„Die Schriften des honigfließenden Lehrers Bern-

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nien 126.

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Hees 20.

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—— %, Stumpf.

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ments 325,

Israel 270,

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Jahrhundert 365,

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K

Knothe 282.

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ROCh, Fr 23D:

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Wißmann,

Schleier-

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470.

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macher 347

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Kohlschmidt 287,

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Konrad 55. 161. 219,

erkenntnis 71.

Koetschau 199,

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Krause, W. 43, 104,

Steege, Ludwig Harms 216.

; Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

\

Krüger, O. 142. 327. 453

Steinmann, Die Apostelgeschichte 325.

Kirchengeschichte 147.

Krüger, H. 299,

vVI

2. Mitarbeiter.

Kuhl 242. 246. 270. 305.

Rohde 2,. 25.

Steuernagel 155.

Kümmel 307.

Rudolph 305. 340.

Strothmann 321. 337.

Laasch 212. 216.

Stuhlfauth 223.

Leipoldt 356.

Schatienmann 419.

Süßkand 364.

Lempp 68. 90. 91. 461.

Schian .72° 7326214279

Lerche 53. 69. 93. 106.

107 108: 1247125

Schlingensiepen 377. 387.

Traub 408.

126. 183. 200..256. 278. 279. 309. 330

Schmidt, Fr. W. 442. 474.

367. 380. 384. 420. 444. 445.

Schmökel 376.

Uckeley 205.

Meinhold 115. 248. 269. 468.

Usener 36. 127. 151. 350. 420. 429. 431.

Schneider, J. 250.

Mensching 207.

Schole 130.

Völker 382,

Merkel 15.:41:99. 295.. 297.391. 3092; 407

Scholz, W. 8. 392.

Vollmer 44.

421.

Schomerus, H. 220.

Vorwahl 1. 31. 97. 153. 169. 241. 261. 353.

Meyer, J. 406. 426.

Schornbaum, 16. 30.

369. 372. 410. 433.

Meyer, Ph. 379.

Schowalter 37. 128. 362.

Michel 102. 141. 255. 327. 396. 413.

Schramm 311.

Weber, C. A. 107.

Möhle 48,

Schröder 113. 144. 193.

Wendel 211. 229. 243. 245.

v. Muralt 51. 92. 123.

Schubart 418.

Wendland, H. D. 57. 76. 77.

Schulze, F. 206. 425. 426.

Wendland, J. 33. 54.

Naumann 238. 239.

Schümer 365. 403.

$

Windisch 6. 449. 467.

Seeberg,; E. 172.

Witte 22. 38. 58. 60. 65. 95. 109. 134. 169,

Piper 13. 165. 181. 262. 382. 441. 446.

Seesemann 50. 87. 100. 101. 197. 257. 357. 453.

192. 209. 219. 239. 332. 366. 367. 385

Preisker 66.

393. 425. 435. 436. 465. 477.

Siegert 319.

Staehelin 234.

Wobbermin 18. 133. 237. 318.

Rahe 197.

Stählin, O. 414.

Wolf, E. 213. 461. 472. 476.

Redeker 78. 281. 285. 317. 328.

Staerk 46. 47.

Wolff, L. 457.

Renkewitz 62.

Stegemann 225.

Wüst 43. 265.

Richter, J. 192. 349. 429.

Stelter. 58..94. 155.. 156; 215. 28302858

Roeder 137.,

Zimmerli 171.

Stephan 259.

4

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Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr.

GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrshefte

n. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 N

rn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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Manuskripte und gelehrte

Mitteilungen sind aussc

hließlich an Professor D. BAUER in Gö

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Rezensionsexemplare aussc

hließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprecb„ul{g oder Rü

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aren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Ng. 1

5. JANUAR 1935

Spalte

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Archiv für elsässische Kirchengeschichte (Adam) 14/M

atthes:

Grundlinien der Geschichte der

Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler). . .

8

Christusreligion (Scholz)

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&SRudolph: Jesaja 24—27 (Galling)

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Grabert: Die Kirche im Jahre der deutschen

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20|Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für

Schlemmer: Von Karl Barth zu den Deut-

Erhebung (Hees)

Volkskunde (Vorwahl)

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schen Christen (Wobbermin)

18

Greijdanus: Debrief v

an den apostel Paulus

6/Nigg: Die Kirchengeschichtsschreibg. (Heussi) 10/s c} warz: Christentum, Nationalsozialismus

aan de gemeente te Ro

me (Windisch) . .

Pabst: Volkskirche und Freikirche (Hees) . 20

und Deutsche Glaubensbewegung (Hees)

20

Gutmann:

Zurück auf die Gottesstraße

15

(Witte)

E S

22/Pribnow: Die johanneische Anschauung vom

S00 MIONS 100 » <

Seeberg: Meister Eckhart (Merkel)

Koch: Gestirnverehrung im alten Italien

„Leben“ (Büchsel)

7Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho-

(Rohde)

MO 81i 0S e e

2'Rauscher: Württembergische Reformations-

mas Ausgabe (Piper)

e o lsldihllalıl 8 AWo '

13

Liber memorialis (Koch)

B DE WE

23

geschichte (Schornbaum)

Bı 850 e

16/Zwingliana (Bossert)

M 41321 IOIA

17

Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für Volkskunde

Koch; CarTl®

Gestirnverehrung im alten Italien. Sol Indiges

hrsg. von Theodor Siebs.

Bd. XXXIV. Breslau:

M. & H. Marcus

und der Kreis der di Indigetes. Frankfurt a. M.: V. Klostermann

in Komm. 1934. (V, 380 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°.

RMO

1933. (120 S.) gr. 8°. = Frankf. Stud. z. Religion u. Kultur d. Antike.

Die gesteigerte Bedeutung der Volkskunde in der

Hrsg. von W. F. Otto. Bd.3.

RM 7.50.

Gegenwart kommt in dem programmatischen Beitrag

Der Sonnenkult in Griechenland wie in Rom stellt die

von W. Steller zum. Ausdruck, der mit dem Satze be-

Religionswissenschaft vor ein eigentümliches Problem:

ginnt: „Deutsche Volkskunde als Wissenschaft ist ihrem

so groß die Lichtfreudigkeit der antiken Völker ist,

Wesen nach nationalsozialistisch.‘‘ Freilich zeigen die

so starke Beachtung die Sonne bei ihnen findet, so un-

Mitteilungen selbst, die seit 1894 erscheinen, wie der

bedeutend ist ihr Kult. Helios hat noch eben am Rande

Beitrag

von W. Kroll über „die Erforschung des an-

des Mythos seinen Platz, sein Dienst trägt deutlich die

tiken Volksglaubens‘‘,

die wesentlich durch O. Jahns

Züge vorhellenischen Wesens und gilt bei den Griechen

Abhandlung ,,

Der Aberglaube des bösen Blicks bei den

selbst vielfach als barbarisch; in Rom nimmt die Ver-

Alten“ (1855)

beginnt, daß das Interesse für die Volks-

ehrung des Sol einen großen Raum erst ein, als der

kunde sehr vie

1 früher erwacht ist und mit dem vor sie-

Orientalismus eindringt und mit ihm die ganze östliche

ben Jahren b

€

g

onnenen „Handwörterbuch des deutschen

Lichtmythologie, So ist es natürlich, daß die Zeugnisse

S

«” das Stadium encyklopädischer Verarbei-

für altitalischen Sonnenkult spärlich und umstritten sind.

tu

Aberglauben

erreich

£ hat. So besteht auch der Ertrag des vor-

Nur das eine ist sicher: die bisher fast allgemein gel-

Bandes in der umsichtigen Weiterführung äl-

tende Überzeugung, die Kulte des Sol und der Luna seien

liegenden

ü

erst im 3. vorchristlichen Jahrhundert aus Griechenland

terer Proble:

me, z. B. über den Ursprung der mittelalter-

lichen Steinkreuze, den M. Hellmich mit Recht in einer

nach Rom gelangt, hat von vornherein die Unwahrschein-

anzen Linie

dem Totschläger auferlegten Sühneleistung sieht. W.Stel-

kkn

lichkeit gegen sich, daß. ein ‚„auf der

ler hat dazu eine sorgfältige Aufzählung und Beschrei-

sterbendes Gebilde‘“, wie der Helioskult es ‘darstellt,

bung der niederschlesischen Steinkreuze beigesteuert. A,

nach Italien hinübergezeugt haben sollte. So ist es be-

H. Krappes Beitrag über den Getreidedämon „Bilwis“

rechtigt, nach den Spuren

enuinen. italischen Sonnen-

versucht die rätselhafte Figur auf den keltischen Frucht-

kultes zu fragen (der Mon

tritt in Kochs Darstellu

barkeits- und Todesgott Beli zurückzuführen und macht

sehr zurück), und der Verfasser unternimmt dies du

rch

ch

die Ableitung des Namens in der Tat einleuchtend, über-

eine Art von Schichtengrabung, indem er mit jedem Ka-

eht aber leider völlig den Ausgangspunkt des Glau-

pitel in eine frühere

poche vorzustoßen sucht.

bens, die schmalen Straßen in den Halmen, die man

In Kapitel I „Orientatio‘ ‚geht erdas Gelände ab

und behandelt solar orientierte Riten und Gebräuche des

neuerdings auf Kugelblitze und unterirdische Wasser-

adern zurückführen will (Byloff).

J. Klappers Beitrag

römischen Lebens: die salutatio der Sonne, die freilich

„Das Volksgebet im schlesischen Mittelalter‘‘, H. Heckels

nur schlecht bezeugt ist, die Gebetsostung, die Bedeu-

Abhandlung „Schlesisches Schrifttum als Ausdruck schle-

tung der Sonne in der Auspizin, die Drehung nach rechts

sischer Stammesart“. Und G. Scharfs Sammlung „Schle-

bei der adoratio, schließlich das Lustrum, das er auf der

sischer Redensarten, Sprüche und Sprichwörter““ sind

Grundlage der Deutung W.F. Ottos als „kultische Nach-

eine wertvolle Ergänzung zu Peuckerts „Schlesischer

ahmung solarer Umleuchtung““ versteht (mit der Ab-

Volkskunde‘“. -So dienen die „Mitteilungen‘“ dem Eigen-

leitung des Wortes von Iluere setzt er sich nicht ausein-

leben der Heimat, zugleich aber werden sie durch die

ander). Alle diese Riten, dessen ist der Verfasser sich

Vielseitigkeit der behandelten Probleme (Etruskerfrage

|

bewußt, lassen jedoch keinen Schluß ‚auf wirklichen

Bd. 1922!) dem übergreifenden Zusammenhang der For-

Sonnenkult zu.

schu

recht. Eine Literaturübersicht vervollständigt

E E

!

In Kapitel II wird versucht, die bisher übliche Ent-

endlich mit ihren zuverlässi

n Berichten (Siebs, Ura

HET

wertung der Überlieferung über den römischen Sonnen-

der Volkskunde.

Linda Chronik) den Überbli

über das gesamte Gebiet

kult aufzuheben. Wer diese als Erfindung von Anna-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

listen und Antiquaren abtut, beraubt sich selbst einer

wichtigen Erkenntnisquelle; auch die späteste, noch so

1

2

U-B. TÜB.

3

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

4

sehr getrübte Überlieferung ist doch Ausdruck eines be-

Gottheiten; beide Gruppen bilden zusammen die Gesamt-

stimmten Bewußtseins, und dieses Bewußtsein ist eine

heit der römischen Staatsgötter. Auf dieser Anschauun

historische Tatsache, mit der gerechnet werden muß.

ist das große Werk Wissowas aufgebaut. Nichtsdesto-

Die Überlieferung lehrt nun, daß im Bewußtsein der

weniger ist sie falsch. Schon eine einfache Überlegung

Römer Sonnen- und Mondkult altitalischen Charakter

hätte Verdacht erwecken sollen gegen die allzu syste-

hatten: beide werden auf T. Tatius zurückgeführt; der

matische Scheidung von Götterklassen: ist wirklich no-

Lunatempel auf dem Aventin ist nach Tacitus von Ser-

venses „neueingesessen‘‘, wie kommt es dann, daß die-

vius

und

Tullius antiquissima religione gegründet;

ser durchsichtigen Bildung das sprachlich ganz dunkle

schließlich gilt der Sonnendienst als Gentilkult der von

indiges gegenübersteht, das doch einer gleichzeitigen

Sabinern abstammenden Aurelii, der in den römischen

Sprachschicht angehören müßte? Ist aber novenses nicht

Staatskult eingegliedert worden ist. Den Termin dieser

„neueingesessen‘, so hat es keinerlei Beziehung zu in-

Eingliederung sucht der Verfasser in Kapitel IV zu er-

diges. Koch behandelt nun in ausgezeichnet klarer Dar-

schließen; naturgemäß bleibt hier vieles ungewiß.

legung die Überlieferung über di indigetes, die Wissowa

Sol und Luna haben ferner im Circus Maximus ein

auf ein einziges Zeugnis reduziert hatte; aber selbst die-

Heiligtum besessen; ihre Verbindung mit den Circus-

ses Zeugnis, zweifellos das wichtigste, die Devotions-

spielen suchte Wissowa durch die Ähnlichkeit der Cir-

formel des Decius Mus bei Livius 8, 9, 6, widerrät

cusgespanne mit dem Viergespann des Sonnengottes und

Wissowas Auffassung. Der Italikerschwur ferner aus

dem Zweigespann der Mondgöttin zu erklären, mit denen

den Vatikanischen Diodorexcerpten, in dem. Wissowa

die griechische Kunst die beiden Gottheiten ausstattete,

seine indigetes und novensides wiedererkennen wollte,

Das ist zweifellos eine zu äußerliche Verknüpfung, und

enthält das uns aus Lydus schon bekannte Epitheton

Wissowas Darstellung dieses Zusammenhanges läßt sei-

yevdoy/ns in Beziehung auf Helios, so daß dort unmöglich

ne eigene Unsicherheit deutlich erkennen, wie er denn

auch noch von indigetes die Rede sein kann. Es zeigt

überhaupt Sol und Luna keine recht passende Stelle

sich ferner, daß die Etymologien der beiden Wörter wert-

in seinem System zu geben weiß. Nach Koch beweisen

los sind, da sie alle Wissowas These zur Voraussetzung

nun bereits etruskische Spiegel die Beziehung von Sol

haben. Etymologisch vermag nun auch Koch das Wort

und Luna zum Circus.

Merkwürdig bleibt dabei das

indiges nicht aufzuhellen (man wird diese Zurückhaltung

Verhältnis des Juppiter O.M. zum Circus. Koch sucht

nur anerkennen); doch auf Grund der Überlieferung

eine Verbindung zwischen ihm und dem Sonnengott

scheint sich ihm die Bedeutung „Stammvater‘““ zu er-

herzustellen durch den Hinweis darauf, daß das Rad,

geben.

das Symbol der Sonne, zwei Gottheiten aus dem Kreise

Als solcher ist nun auch die Indiges-Gottheit von

des Juppiter zugehört, dem Dius Fidius Semo Sancus und

Lavinium aufzufassen, deren Kult in engem Zusammen-

dem Summanus. (ob allerdings dieses Rad wirklich Son-

hang mit der Vesta- und Penatenverehrung jener reli-

nensymbol ist, scheint mir nicht sicher); die Agramer

giösen Metropole Latiums steht.

Es ist der Flußgott

Binden ferner kennen die „Morgenröte des Juppiter‘‘;

des Numicus. Wenn 'dieser als Aeneas Indiges bezeich-

auf etruskischen Spiegeln wechselt in sonst gleichen Dar-

net wird, so gehört das vielleicht keiner sehr alten

stellungen usil (Sonne) und tinia (Juppiter); Sol und

Epoche an; seine Benennung als Juppiter läßt sich micht

Juppiter haben schließlich beide das Epitheton Indiges.

deuten; aber wenn er auch unter dem Namen Sol Indiges

Der Verfasser geht jedoch diesen Zusammenhängen nicht

erscheint, so haben wir hier in der Tat einen alten Son-

weiter nach und verzichtet auch auf eine Entscheidung

nenkult vor uns:

Plinius berichtet von

einem Ilucus

der Frage, ©ob etwa der Triumphwagen des Juppiter von

Solis Indigetis zwischen Laurentum und dem Numicus

Anfang an Sonnenwagen war (Kap. IV).

von

Die Durchmusterung er archaischen Spiegel mit

und Dionys von Halikarnass spricht von zwei

Aeneas errichteten Sonnenaltären und einem dem Helios

Darstellung der Sonnengottheit (Kap. V) führt zu dem

heiligen Teich in dieser Gegend. Wenn eine Inschrift

Resultat, daß bereits im 6. Jahrhundert in Etrurien eine

aus claudischer Zeit von den sacra principia p. R.Quirit,

persönlich gedachte Sonnengottheit dargestellt wurde;

nominisque Latini quae apıd Laurentes coluntur spricht,

kein grundsätzliches Bedenken hindert, ihr auch religiöse

so gewinnen diese Worte einen neuen Sinn durch die An-

Verehrung zuzusprechen.

nahme, daß dort wirklich die stammväterliche Gott-

Wissowas Hauptargument gegen die Existenz eines

heit Roms und Latiums verehrt wurde. Nach der hesior

altrömischen Sonnenkultes war, daß der Festkalender

dischen Theogonie stammt ja der Eponymos Latiums,

keine Spur von ihm zeige.

Dieses Argument erweist

Latinus, von der Heliostochter Kirke ab: liegt hier

Koch als 'hinfällig (Kap. VI); denn es kann als sicher

die Erklärung dafür, daß in Lavinium der Sonnengott als

gelten, daß das Agonium des 11. Dezember dem Son-

Stammvater, und gerade nur als solcher, Verehrung fand?

nengotte zugehört; es wäre unmethodisch, dem Zeu

‚gnis

des Lydus zu mißtrauen, der dieses Fest ausdrüc

k

<lich

So sind wir bis zur äÄältesten noch erschließbaren

Soagpynpiom xai yevdayn “HMio

zuweist. Zudem brachte

Schicht hinabgestiegen.

Wenn gerade hier besonders

‚er

neue Fastenfund

von Ostia die Kalendernote

vieles unsicher bleibt, so ist das nicht verwunderlich;

im Ganzen wird man doch zugeben müssen, daß sich

(AG) ON IND für diesen Tag. Dieses IND, zweifellos zu

hier Licht zu verbreiten be:

innt über einer für Rom

einer Form von Indiges zu ergänzen, entspricht dem

selbst fast verschollenen We

i

t religiöser Vorstellungen.

yevdoyxns des Lydus so gut, daß jeder Versuch, das Ago-

Als Ergebnis der Arbeit läßt sich betrachten der Er-

nium von dem Sonnenfest zu trennen, aussichtslos ist.

Wissowas Einwand, in den Kalender gehöre der Eigen-

weis, daß bereits das Rom des 6. vorchristlichen Jahr-

name, also Sol, und nicht das Epitheton Indiges, führt

hunderts einen Kult des Sol kannte, wenn auch in einer

den Verfasser zu einer wichtigen Erörterung über die

höchst merkwürdigen Auffassung, die sich nicht mehr

Indiges-Gottheit des Flusses Numicus: diese wird als

als eigentlicher Sonnenkult bezeichnen läßt (das Tages-

deus, pater, Aeneas, Anchises, Juppiter, Sol bezeichnet;

gestirn als solches ist sicher in der Gestalt des Juppiter

fest ist nur die Benennung Indiges, so daß diese als

mitverehrt worden). Man mag an einzelnen Punkten

Zentralbegriff zu gelten hat und auch zur Festbezeichr

der Beweisführung Kochs Kritik üben (ich würde z. B.

nung dienen kann.

den Gebrauch des Brennspiegels im Vestakult nicht

Dieses Ergebnis aber ist unvereinbar mit Wissowas

als Argument für eine Beziehun

zur Sonnengottheit

Deutun

verwenden), im Ganzen liegt hier eine tüchtige, in der

der di indigetes ıund di novensides, die in Ka-

Gedankenführung klare, im Aufbau geschlossene Arbeit

pitel VII besprochen wird. In dem Wirrwarr der Mei-

vor, die zum mindesten die Grundlinien für die Behand-

nungen brachte Wissowas Abhandlung De dis Romano-

rum indigetibus et novensidibus disputatio (1892) eine

lung der äußerst schwierigen Frage vorzeichnet.

Georg Rohde.

befreiende Lösung; die indigetes sind nach ihm die alt-

{

Marburg a. d. Lahn.

römischen, die novensides die später hinzugetretenen

5

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

6

Rudolph, Wilhelm: Jesaja 24—27. Stuttgart: W. Kohlhammer

die „dogmatische‘“ Prä

ng des von

1933. (III, 66 S.) gr. 8° = Beitr. z. Wiss. v. Alten ı. Neuen Testament

übersetzten Verses 25,10: Wird der

Rudolph richtig

Begr. v. R. Kittel *. Hrsg. v. A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge, H. 10

„Gottlose

na-

(Der ganz. Sammlg. H. 62.)

RM 4.50

digt, so lernt er nicht,

Gegenpaar:

was Gerechtigkeit ist“.

Das

u

E

„Partikularismus und Universalismus“ ist

Es ist ein verdienstliches Unternehmen, ein sekun-

zur Klassifizierung der Eschatologie ebenso un-

där in eine Prophetenschrift eingeschaltetes Stück, wie

geeignet, wie „pharisäisch oder sadducäisch‘ bei den

hier Jes. 24—27, monographisch zu behandeln, da im

Apokryphen. In Jes, 24—27 (beachte u. a. das Fehlen

allgemeinen innerhalb der geschlossenen Kommentare

des Messias, worüb

er R. allzuschnell hinweggeht) lie-

die „unechten‘“ Stücke vom Leser zunächst übergangen

gen die Dinge jedenfalls

, wie R. selbst sieht (S. 60 0.)

werden. Die Herauslösung sichert die Blickrichtung auf

ziemlich verwick

elt. Bleibt so zur Auswertung der Tex-

diesen aus mancherlei Gründen wichtigen Text (vgl.

te, auch nach der theologischen Seite hin, noch Man-

etwa Ed. Meyer, Ursprun

und Anfänge des Christen-

ches zu tun, so bildet der Kommentar von R. als

tums II, S. 5 ff.; 174 ff.).

udolph stellt die Übersetzung

voran (S.1—9), ihr folgt Textkritik und Worterkläru

diegene exegetische Arbeit eine wertvolle Grundlage.

Halle, Saale.

(9—27) und Komposition und Sacherklärung (27—56).

Kurt Galling.

Den Beschluß bildet das „Ergebnis‘“ mit Zusammen-

Greijdanus, s

gemeente te Rome.

De brief van den apostel Paulus aan de

fassung der Komposition, der

arlegung der Grundge-

Hoofdstukken 1—8, II.:

(Kommentaar op het N. T. VI). 2 Bde. I.:

danken und einer Datierung. Es ist hier nicht der Ort

Hoofdst. 9—16. Amsterdam : van Botten-

in eine Behandlung der textkritischen Vorschläge einzu-

burg 1933. (XV, 687 S.) 8%

Bd. 1: fl. 13.25; Bd.2: fl. 7.25.

treten.

Ein Vergleich etwa mit P. Lohmann, Die

Dies von den gereform

eerden Neutestamentlern Hol-

selbständigen lyrischen Abschnitte in Jes. 24—27 (ZAW

lands F. W, Grosheide, J.

A. C. v. Leeuwen (+) und J.

37, S. 1ff.) und den betreffenden Teilen der Kommentare

Greydanus (Kampen) bear!

beitete Kommentarwerk schrei-

von Duhm und Procksch zeigt kluges und sorgsa-

tet langsam vorwärts.

Den bisher erschienenen Bänden

mes Abwägen (auch beim Metrum), wodurch an man-

(Grosheide :

I, Mattho VHA4.1.Cor. XI

chen Stellen voreilige Konjekturen vermieden werden.

Greydanus: XII Petr.

Hebr. en Jac,,

Das Ergebnis der Arbeit ist Folgendes: in Jes. 24—27

ThLZ.1928, 19; v.Leeu

wen:

Joh. en Jud., XIV. Openb. vgl.

handelt es sich um sieben selbständige, aber zusam-

Thess,) reiht sich die hier vorli

II.Mk., X. Ef Col Filem

mengehörende Weissagungen und Gedichte von einem

führliche Bearbeitung des R

egende gründliche und aus-

Öömerbriefs an.

Charakteri-

Verfasser; bei 26, 14a; 18 b; 19 (Die Totenauferstehung‘)

läßt R. die Verfasserfrage offen, während ihm der Ein-

stisch für die Einleitung (S. 1—45) wie für die Aus-

b A k

legung ist die ständige, freilich eklektische Berücksichti-

schubcharakter von 25,10f. (Moabs Schicksal) und 27,

Za

ng der Kommentarliteratur

(vor allem Calvin, Th.

7—11 (Wie kann sich die Lage Jerusalems bessern?)

ahn, B. Weiß, Sanday-Headlam

; von neueren Lietzmann,

sicher ist. Die sieben „echten‘“ Stücke gruppieren sich

Kühl, Lagrange, Althaus

selten oder niemals Lipsius

um ein geschichtliches Ereignis, die Einnahme einer ano-

und die eingehende Ause

inandersetzung mit ihr (be-

nym bleibenden Stadt. R. denkt an die Einnahme von

sonders mit Zahn). Dadı

rch bekommt die Darl

Babylon durch Alexander; die Abfassun

gszeit liegt

die sonst ausgesprochen sachlich und nüchtern

“auft,

demnach zwischen 331 und 300 v. Chr.

Dieser Datie-

etwas Lebendiges und zugleich Lehrreiches.

rung wird man gegenüber dem Heruntergehen ins 2. Jrh.

Aus der Einleitun

durchaus zustimmen können, ohne freilich

erade an

g ist vor allem die, im Ganzen

Babylon zu denken. O. Eißfeldt hat mit Rü

sicht auf

für judenchristliche Art

überzeugende Ablehnung

der 17 Argumente Th. Zahn’s

der Gemeinde zu Ro

m_ hervor-

die einzig konkrete Namensnennung (in 25,10) an Moabs

zuheben, sodann die in sorgfälti

ger Erörterung dargebo-

Hauptstadt gedacht (Einleitung, S. 367 f.). Die Angaben

tene Bestimmung von Anlaß

und Zweck des Röm.’s:

über die Stadt (Rudolph, S. 61f.) sind offenbar z. T.

Paulus wollte der vorne

hmlich aus

Heidenchristen sich

bereits formelhaft übernommen, daher wird man hier

zusammensetzenden Gemeindt

e eine kurze Darlegung des

schwer zu einer Entscheidung kommen. In der Sacher-

Evangeliums nach seinem

eigentlichen Wesen, univer-

klärung wäre eine genauere gattungsmäßige Erfassung

salem Charakter und nach

seiner praktischen Abzwek-

der Einzelheiten zum Verständnis des Dichters und. des

kung geben, ohne besonder

ıhm in vielem

gegebenen Stoffes (!) gewinnreich ge-

laktische Absichten.

e polemische oder prophy-

wesen. 25,1—5 ist nach R. als eschatologischer H y m-

Von der Auslegun

nus

(Ichform und doch „Danklied’der erlösten Is-

daß sie die Textvaria

g ist vor allem zu rühmen,

rael

iten“?) in eine Weissagung „eingebettet‘, das heißt

rammatische

Struktur der Sätze

nten gewissenhaft erörtert und die

aber do

ch, daß das primär selbständige Gedicht vom

und Satzteile sorg-

Verfas

ältig darlegt,

Eine Übersetzun

g wird nicht gegeben,

det ist.

.

Ser als Redaktor (!) gewissermaßen wieder verwen-

auch ausführlichere lexiko

graphische Entwicklungen (mit

Gerade

deshalb darf man zunächst zum Verständnis

gl. zu diesem Problem Th. L. Z. 1933, Sp. 272).

Belegen aus LXX und

Koine) fehlen. Doch erfährt

der Leser genau, welche

Bedeutung der Vf. den einzelnen

von 25,3 (das mir mach wie vor rätselhaft

nicht 24, 22 und

ist)

Worten. beile

t und (durch Umschreibungen) wie er

.

25, 6 heranziehen. Die Anordnung von

jeden Satz un

jede Wendung auffaßt. Die Methode der

allem de

26;- 77

Ist in vielem doch sehr hypothetisch, so vor

Exegese ist die

alte biblizistische. Außerkanonische Wort-

r Übe:

ang von 26,14a zu 26,20; an solchen

und Sachparall

elen werden nur

Stellen wird de:

utlich, welche Schwierigkeiten in den

Und von religionsgeschichtlichen

p

anz selten angeführt.

Texten

stecke:

Nn und

andererseits wieviel Anregungen

gar nichts, nmicht einmal die Posi

roblemen erfährt man

wir für die Du

rcharbeit dieser Stücke dem Kommentar

Kap. 14 wird durch d

tion _ der „Schwachen“

von Rudolph verdanken. Zu bedauern bleibt die Kürze

je hier so nahe

liegende Ver-

bei dem abschließenden

gleichung analoger synkretistischer

ngen erläu-

von

es. 24—27 in

Kapitel. Die Einordnung

tert. Hier tritt ein em

pfindlicher Mangel dieses Kom-

lyptik ist u. E. b

ei der auch von uns

die (werdende) Apoka-

mentarwerkes zutage.

altung gegenüber dem Titel

geteilten Zurück-

Zur genaueren Charakteristik. des Komm

entars seien noch einige

vielleicht näherer Betrachtu:

„Jesaja-Apokal

se‘“ doch

Einzelauslegungen angeführt. Zunächst eini

ges Christologische.

wert. In die Linie Sachar-

In Röm 1, 3f. ist nach Gr. mit e

Ql t0O viod aUutob die ewige

ja-Daniel-IV. Esra gehört es

nicht hinein, wohl aber in

a

Gottessohnschaft als die Voraussetzun

g für die zwei,

das eigentliche

die sekundäre: Weisheit-H

iob - (Daniel) - IV. Esra. (Der

Evangelium formende und in den Schriften geweissagt

e Heilsgescheh-

Referent hofft, unter dem

Thema

„Kairos und Aion“

nisse angegeben. Daß dem die adoptianische Färbung von 1, 4 wider-

darüber einmal ausführlicher zu s

prechen).

Hier sei

spricht, wird nicht bemerkt, Mit dem Ausdruck yevöpı. &x ortoNatOc AavlS

nur auf 24, 2 hingewiesen, wo von

der

„Weisheit‘“ der

ist pneumatische Empfängnis nicht ausgeschlossen; im Gegenteil, die

Topos von der Gleichheit im Tode

vVi

gl. ZAW 1032,

Wendung ist auf die Davidische Herkunft der Maria zu beziehen! Auch

S. 287f.) nachwirkt, und von dort h

er stammt auch

mit &E Avaotdosmc vexQÖv spielt Paulus auf die evangelischen Ueber-

lieferungen an: da der Artikel bei vexQÖv fehlt, ist auch an Jairus

7

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

8

|

!

Tochter, an den Jüngling zu Nain und an Lazarus zu denken! Begreif-

wärtiges Gut, das durch den Glauben angeeignet wird,

lich, daß Gr. dann auch kein Bedenken hat,

um die Doxologie 9, 5. auf

Christus zu. beziehen.

Die Gründe der Vertreter

der gegenteiligen

aber zugleich und ebenso auch ein zukünftiges Gut,

Meinung (darunter K. Barth) glaubt er abweisen zu können.

Das ent-

auf das die Hoffnung sich richtet. Beide Momente sind

unlösbar in dem Begriff ‚ewiges Leben‘ enthalten“ 139.,

scheidende Argument, daß ein so strenger Monotheist wie Paulus unmög-

lich gerade diese absolutistische Doxologie auf Christus übertragen konnte,

Er unterscheidet demgemäß. ein „unvollkommenes“ und

nimmt der Vf. wohl zu leicht. Von da aus ist es ihm dann möglich,

ein „vollkommenes‘“‘ ewiges Leben, das schon gegen-

zu 14, 4ff. zu bemerken, mit dem x%xQı.0c sei wohl der Herr Christus

wärtige und das erst nach der Auferstehung besessene

gemeint, aber dann als Öeöc.

Als Beispiel, wie der Vf. das Erlösungs-

126f. Die Lebensvorstellung der Offenbarung Joh. rückt

werk überall hineinträgt, sei die Erklärung zu 14, 14 mENELOUOL EV KVQLO

er demgemäß von der des Evangeliums und der Briefe

"IncoG angeführt: Durch das Werk seiner Versöhnung und Erlösung

nachdrücklich ab.

hat unser Heiland die (durch die Sünde unrein gewordenen) Dinge wie-

der alle geheiligt.

Daß die Wendungen 0oVSö8v.. Sı Eauvtod und das

Pribnow verkennt, daß der joh. Lebensgedanke ur-

Sätzchen 14 b diese Auffassung unbedingt verbieten, ist nicht beachtet.

sprünglich eschatologisch ist und daß die Gegenwär-

tigkeit des Lebens, die Joh. gewiß reichlich zur Darstel-

Hierzu einiges Soteriologische. öw0a.oobvn 0800 Röm. 1, 17

ist die deugd en werking Gods, wodurch er die Sünde an dem Heere

lung bringt, entsprechend dem johanneischen: die Stun-

Christus strafte und so in ihm Versöhnung und Erlösung für den Sünder

de kommt und ist schon jetzt, das die Zukunft in die

bewerkstelligte und dies offenbart im Evangelium. Diese selbe deugd

Gegenwart hineinnimmt, Vergegenwärtigung von Zu-

Gottes, die die Sünde straft und strafen muß, ist auch 3, 25 gemeint.

künftigem ist; demgemäß überschätzt Pribnow auch den

Entsprechend muß das Sixav.ov 3, 26 im vollen göttlichen Sinn genommen

Abstand der Lebensvorstellung der Ofbg. von der des

werden :

in vollkommener Uebereinstimmung mit Gottes Offenbarung

Evgls. und der Brf. — Die Ausführungen auf S. 32 bis

(in seinem Wort) , vollkommen der Forderung seines Wesens und Sprechens

34 und 141f. sind zu schnell ferti

in Drohung und Verheißung entsprechend.

Und iAouomm0L0v 3, 25 ist

5,.25, ist. nicht. aus-

nicht

der

Sühndeckel,

sondern neutrisch oder maskulinisch (eine

reichend gewürdigt. Grade diese

Sie

lle liefert den bün-

digen Beweis, daß das ewige Leben. ursprünglich die

Entscheidung zwischen beiden Möglichkeiten ist hier nicht zu treffen):

als Sühnopfer oder als Versöhner. Endlich wird der Genetiv (Sıc. xiotEwG)

Auferstehung am letzten Tage ist und gegenwärtig nur

’Incodi XoQ0r00 3, 22 ausführlich als ein objektiver aufgewiesen.

darum, weil der Sohn Gottes es jetzt schon zusagt und

Besonderes Interesse hat endlich noch die Erklärung von Röm. 7,

damit gibt. Auch die Beziehungen zwischen dem Leben

7—25. Reformierter Tradition folgend, vertritt Gr. die Beziehung des Ich

und dem Geiste hätten eine eingehendere Herausarbei-

in beiden Abschnitten (die des perfektischen und des präsentischen Ich) auf

tung verdient, als sie in den wenigen Sätzen S. 73 er-

den „Apostel“ Paulus, vornehmlich in Auseinandersetzung mit dem

halten. Schade ist, daß Pribnow auf.die Vorgeschichte

jüngsten Vertreter der gegenteiligen Auffassung W. Kümmel („Röm 7“),

dessen besondere Idee der Stilform er strikt ablehnt:

Doch ist Paulus

des joh. Lebensgedankens nicht näher eingeht.

auch „Vorbild“ für alle Gläubigen, die eben alle auch nach ihrer „Er-

Rostock.

F.,Bü cHsels

neuerung“ ständig gegen Gottes Gesetz sich wenden, infolge der Sün-

digkeit ihres Fleisches, wenn' auch gegen ihren Willen.

Die andere

Matthes;> Heinrich :

Grundlinien der Geschichte der Chri-

Auslegung wird vor allem darum verworfen, weil sie im Gegensatz zu

stusreligion. Mit besonderer Berücksichtigung d. Ringens m. d. Säku-

Röm. 380187 613448 5759 -Eph::2, 1—54 4 Cok.2.-13 dem 1Un-

larismus.

Heidelberg: C. Winter 1933. (IV, 94 S.) 8°. kart. RM 3.50.

bekehrten eine positive Einstellung zum Gesetz und Willen Gottes zu-

schreiben würde.

Eine Kirchengeschichte auf 94 Seiten bleibt immer

Daß der Text, wörtlich. genommen, auch auf den

ein Wagnis, wenn sie nicht nur eine trockene Übersicht

Christen nicht paßt, sieht auch Gr.

Er hilft sich damit, daß er die

notwendigen christlichen Einschränkungen von sich aus hinzufügt: der

darstellen will, sondern zugleich in das innere Leben

Mensch von Röm. 7 ist— von sich selbst — unfähig, die Gebote des

der geschichtlichen Epochen einführen möchte. Kirche

Gesetzes auszuführen ; er weiß keinen — menschlischen oder kreatürlichen

und Welt, das ist der große Gesichtspunkt, der der vor-

— Helfer.

Dabei bleiben die Argumente, die die Beziehung auf den

liegenden Schrift ihre Eigenart verleiht und in 14 Para-

Nichtbekehrten erzwingen, leider unerörtert. Gewiß, dem Unbekehrten

graphen durchgeführt wird. Dabei vermißt man insbe-

wird hier auf den ersten Anschein zu viel Ethos zugeschrieben, aber

sondere ein Eingehen auf die Lösungsversuche des Früh-

von dem Ethos und Heilsbesitz des Christen, vollends des Apostels wird,

Mittelalters in den Formen des Stammeskirchentums und

in stärkerem Maße, zu wenig gesagt, vom Heilsbesitz überhaupt nichts

und das scheinbare „zu viel“ hat seine Analogie an den sonstigen posi-

der Eigenkirche. Ein wenig zu rasch erfolgt der Über-

tiven Aussagen des Paulus über das

Ich

gang von Augustin zum Hl. Franziskus, Auf die aller-

„Sittengesetz der Heiden“.

halte an der These fest, daß auf die Zeichnung von Röm. 7 eine helle-

neuste Entwickelung der K.G. ist nicht mehr eingegan-

nistische Lehre vom Menschen von Einfluß gewesen ist, wie denn wirklich

gen. Daneben ist für die Darstellung charakteristisch die

die nächstkommenden Analogien sich in der hellenistischen Literatur

besondere Berücksichtigung des Gemeindelebens und der

finden.

volkstümlichen Frömmigkeit. So ist nmicht nur eine der

Der Druck ist korrekt, insbesondere in den häufigen

üblichen popularisierten kurzgefaßten Überblicke entstan-

Zitaten. Einige Akzentfehler in den griechischen Worten

den, sondern eine eigene charaktervolle Leistung, die die

stören nicht weiter.

großen Linien klären hilft und neben dem Kampf zwi-

Der Kommentar sei auch den deutschen Exegeten

schen Glauben und Unglauben in der reizvoll wechseln-

zum Studium und zum Nachschlagen warm empfohlen.

den Auseinandersetzung zwischen Christusreligion und

Kiel.,

H. Windisch.

ihren Verweltlichungsversuchen das Thema der Kirchen-

geschichte findet.

Wittenberge,

Wilhelm Scholz.

Pribnow, Lic. Hans: Die johanneische Anschauung vom

„Leben“, Eine biblisch-theologische Untersuchung in religionsgesch.

Beleuchtung. Greifswald :

L. Bamberg 1934. (1655S.) gr. 8°

——

un

Revue d’histoire ecclesiastique. Tome XXIX, 1933.

Louvain :

Greifswalder Theol. Forschungen i. Auftr. d. Pomm. Ges. z. Förderung

Bureaux de la Revue 1933. (1132 u. 666*S.) gr. 8°.

d. ev.-theol. Wiss. hrsg. von D. Deißner u. D. Freiherr v. d. Goltz.

Bd. 4.

D. van den Eynde: Lu double &dition de De uni-

RM 4.20.

tate de S. Cyprien stellt zu dem viel verhandelten Pro-

Eine Dissertation, hervorgegangen aus der Schule

blem folgende These auf. Rezension A (nach Batiffol

von Deißner. Die eingenommene theologische Gesamt-

= B nach Koch) stammt aus der Zeit vor 255/56, näm-

haltung und die Hauptergebnisse entsprechen den Ver-

lich a. d. J. 251; Rezension' B (= A nach Koch) nach

öffentlichungen von Deißner. Die Bedeutu:

der Arbeit

dieser Zeit d. h. apres la controverse baptismale. Das

liegt darin, daß sie in gründlicher Auseinandersetzung

Ergebnis wird gewonnen durch Vergleich mit Parallel-

mit den entgegengesetzten Auffassungen den exegeti-

stellen aus anderen Schriften Cyprians.

Der hic- illic

schen Einzelnachweis zu erbringen sich bemüht. Be-

Wechsel soll in A „historisch‘“ = lapsus-schismaticus,

sonderes Interesse nimmt Pribnow an der Eschatologie

in B „literarisch‘ (simplement au contexte litt&raire) ver-

des Johannes. Er geht soweit, zu urteilen: „es siegen

C

standen werden. — Ch. Mercier: Les th6ories poli-

bei ihm mitunter die eschatologischen Gedanken über

tiques des calvinistes dans les Pays Bas ä la fin du

alle anderen; es ist bei ihm die Heilshoffnung stärker

XVI®e’et au debut du XVILe siecle charakterisiert die

als das Bewußtsein des Heilsbesitzes‘“ 135. "Aber er

Spannungen zwischen den von Frankreich kommenden,

hält doch daran fest: „Das ewige Leben ist ein gegen-

/

streng religiösen calvinistischen Ideen und der nieder-

10

9

1Theologische Litemturzeitung 1935 Nr 1

zahl von Bücherbesprechungen und eine ausgezeichnete

ländischen nationalen Revolution.

Die Anhänger des

nicht im Volke.

Bibliographie beigegeben.

Calvinismus saßen in der

Bourgeoisie,

W. Köhler.

——

A. de Aldama:

Deitas innascibilis untersucht

Heidelberg.

an Hand der Drucke um

d- Manuskripte die Anathema-

tismen des libellus in_modum

Symboli (= Regula fidei

Nigg, Walter:

Die Kirchengeschichtsschreibung. Grundzüge

toletana), mit ‚dem Er

ebnis,

daß der Satz: si Qquis

ihrer historischen Entwicklung. München !

&H DE

(XI,

dixerit vel crediderit,

‚eitatem innascibilem esse, ‚ana-

271 Sgr 82

RM 8.50.

lich ist. — J. Geßler: Les

Es ist über 80 Jahre her, seit F. C. Baur sein über-

thema sit, nicht ursprüng

nastiques de Lobbes et

1

aus lehrreiches Buch über die Epochen der kirchlichen

catalog

ues des bibliothe&ques mo

bezw.

1108 Aula mbent:

Geschichtsschreibung herausgab (1852). Seitdem ist kei-

de Stavelot — von 1049

de la V. M. Rafols — ‚die

Sur les Escritos postumos

benen venerabilis virgo von

ne größere zusammenfassende Darstellung über diesen

Schriften der 1853 verstor

Gegenstand mehr erschienen, obwohl die wissenschaft-

liche Erkenntnis des

anzen Bereichs in den letzten

Saragossa,

die als aus ihre

m Nachlaß herrührend be-

zeichnet werden, sind eine

Fälschun

g, womit der Verfas-

.

ahrzehnten durch nicht wenige Monographien erheb-

ser aber dem advocatu

s

diaboli des Kanonisationspro-

]

1

ch

efördert worden ist. Nun hat ein Schweizerischer

zesses kein Material ge

liefert haben will. — L. Gou-

Theolog, Walter Nigg, der sich bereits durch ein Buch

gaud: Sur les routes

de

Rome et sur le Rhin avec les

über Franz Overbeck bekannt

acht hat, ein Buch

stellt die Notizen über die Statio-

über diesen Gegenstand veröffentlicht. Es ist ohne Frage

„pere

nen der Scoti pereg

grini‘“ insulaires

rinantes zusammen,

insbesondere den

mit schriftstellerischem Geschick geschrieben. N. weiß

iroschottischen Ein

fluß in der schweizerischen Rhein-

durch lebhafte und farbenreiche Darstellung den Leser

Pfäfers, Säckingen) behandelnd. —

zu fesseln. Neben manchem Guten und Richtigen enthält

gegend (Disentis,

L’Albi

is pendant la crise de Valbi-

seine Darstellung allerdings auch nicht weniges, was

L.de Lagger:

+ de Guilhelm Peire 1185—1227, will

Widerspruch herausfordert.

Eisme. L’€piscopa

betrachten per les yeux de ce

Die sieben Abschnitte des Buches handeln über die

die Albigenserk

riege

an die Histoire

enerale de Langue-

prelat im Anschlu

.

Er

„mythische‘“ Kirchengeschichtschreibung (Eusebius und

doc von Devic un

d Vaissete (173

D

ruppiert‘ in

seine Fortsetzer), die „konfessionelle““

die Zenturien,

drei Teilen,

1 géographie

politique et religieuse, 2. die

Baronius), die „spiritualistische‘“ (Gottfried Arnold), die

Vorkriegsperi

e, der Bischof als

seigneur d’Albi und

„pragmatische‘“ (von Mosheim bis Planck), die „roman-

Seelsorger,

3

die Kriegszeit mit der geschickten Manö-

tische‘“ (Neander, Hase), die „idealistische‘‘ (Baur) und

vrierfähigkei

t des Kirchenfürsten, sein Land durch alle

die „profane‘“ (Karl Müller).

Solche Stichworte für

Fährlichkeiten

hindurchzusteuern. — J. Mollat: A pro-

die Überschriften zu verwenden ist ja meist üblich. Aber

s du droit de depouille bringt eine Ergänzung zu

die von N. gewählten Prädikate entstammen sehr ver-

der Straßburger These von

M. d’Aussac: Le droit de

schiedenartigen Kategorien und treffen nicht ausschließ-

ndem er, z. T. in Anschluß

lich das Phänomen,

as sie charakterisieren sollen. „My-

depouille (ius spolii) 1930, i

an die Arbeiten von Göller,

die Ausübung des Spolien-

thisch‘“ (wie der Verf, das Wort S. 15. 18 definiert). ist

rechtes durch Johann XXII. und Benedikt XI[. dar-

nicht nur die Kirchengeschichtschreibung des Eusebius,

stellt. Die geographische Abgrenzung der Ausübung,

egenstän-

sondern auch noch die der folgenden 14' Jahrhunderte;

die juristischen Grundlagen, die betroffenen G

noch Mosheim hat sich micht ganz von Bestandteilen

de, der erhobene Widerspruch werden dargestellt, Ge-

befreit, die in N.s Sinn „mythisch‘“ sind. Der Wandel

nüber dem Appetit von Königen und Herren war die

von Baur zu Karl Müller wird nicht getroffen, wenn man

curialistische Praxis maßvoll; sie setzte erst ein „quand

auf die „idealistische‘“ Kirchengeschichtschreibung die

la liquidation (Schuldenbe

zahlung u. dgl.) Etait achevee“.

„profane‘ folgen 1äßt; denn schon Baur hat immer wie-

— A. de Poorter gi

bt den Catalogue des livres

der betont, daß sein Standpunkt „einfach der rein histo-

d’heures et de pries de la bibliothe&que de Bruges, zu-

rische‘“ sei, und dieses ist es, was Müller will, während

meist aus dem 15. Jh. stammend. — L.. J. M. P hilip-

die durch die unfruchtbare Diskussion um Overbeck

sa patrie, son €piscopat zerpflückt

Mode gewordene Bezeichnung „profane““

Kirchenge-

die von F. Prims

pen: S. Rombaut,

schichtschreibung leicht irreführt und am besten schleu-

(in Collectanea Mechliniensia 22,

1933) beigebrachten

Argumente für die irländische Her-

nigst über Bord geworfen wird. Und warum charakteri-

siert‘N. die Kirchenhistoriker des 18.

kunft und den Episkop

at des h. Rumold. — E. Lousse:

ahrhunderts nach

Les origines des Etats des

principaute&s des Pays Bas.

einem Merkmal ihrer historischen

ethode als prag-

ibt keine Darstellung, sonder:

n methodische Winke zur

matisch und die des 16. nach ihrer dogmatischen Siel-

E

ösung des Problems. (Literatur, Quellen u. ‚dgl.). —

lung ‚ als konfessionell? Mosheim 'ist‘ ebenfalls „kon-

P

efe&vre: Le sejour du mystique brabancon Jean

fessionell‘‘, ja in

ewissem Sinne ist es auch Baur, wie

wusbrooc ä Bruxelles prüft an Hand der reichen

N. selber richtig

ervorhebt

S. 215). Im ganzen füh-

Archivalien der S. Gudulakirche in Brüssel die von Po-

ren Auswahl des Stoffes un

Anordnung der Kapitel

merius (Anfang des 15. Jh.) gebotenen Nachrichten über

nicht über Baur hinaus, nur daß Baur, von seinen idea-

R.’s Wirken dortselbst und mahnt zur größten Vorsicht

listischen Voraussetzungen .aus, einen sehr viel feine-

ihnen gegenüber.‘ — J. Zeiller: La conception. de

remiers siecles gibt einen Über-

vermochte. Ganz wie Baur läßt N. der Charakteristik

ren, geschlosseneren und zwingenderen Aufbau zu geben

l’eglise aux quatre

p

blick, nicht ganz frei von dogmatischem Vorurteil, aber

des Eusebius nur eine kurze Schilderung von dessen

gut orientierend, .auch in dem Sonderabschnitt: les de-

Fortsetzern folgen und 'geht dann gleich .zur Kirchenge-

buts de la primaut& Romaine. — M. Bouyges: Con-

schichtschreibun

der Reformationszeit über. Augustin

naissons-nous le Mauricius hyspanus interdit par Ro-

wird nur flüchtig gestreift; die ungeheure Bedeutung,

bert de Courgon en 1215? Antwort: nein, wie auf Grund

die seiner Geschichtstheologie für mehr als ein Jahr-

einer Vorführung der verschiedenen Hypo’ch€sßn anhe-

tausend. zukommt, tritt nicht mit erwünschter Deutlich-

bend mit Renan, der unter Mauricius Averroes vermu-

keit in Sicht. Dies hängt nun freilich mit der Begren-

tete, dargelegt wird. — M. Thibaut de Maisie-

zung zusammen, die N. seiner Aufgabe gegeben hat;

res: Les mus&es dioc&sains gruppiert und charakterisiert

die Diözesanmuseen nach den

einzelnen

Ländern.

er will nur von den eigentlichen Kirchenhistorikern spre-

chen, und zwar' nur von denen, die eine Gesamtkirchen-

Deutschland und Holland stehen an der Spitze. — G.

eschichte verfaßt und diese Disziplin gefördert haben

Constant: Le r&veil rel

€

jeux en France au debut du

vgl. S. IX). Man muß aber fragen, ob eine Begrenzun

XIXe siecle setzt ein mit

hateaubriand, der eingehend 7zweckmäßig ist, bei der der Leser von der seit

charakterisiert wird; der Aufsatz ist noch nicht abge- einigen Jahren akut gewordenen Problematik der augu-

schlossen.

stinischen oder der joachitisch - franziskanischen

1e-

Wie immer ist auch diesem Bande eine reiche An-

/

schichtstheologie überhaupt nichts erfährt, ja bei der

M

12

Theologische Litemmfzeimng 1935 Nr. 1.

die jüngste Phase der Kirchengeschichtschreibung un-

keine $$-Einteilung. N. hat sich nicht einmal die Mühe

ter einem SO engen Gesichtswinkel betrachtet wird, daß

gemacht, im griechischen Text die 88 nachzuschlagen

die Arbeit von Männern wie Harnack, Hauck, Holl ıso

und nach ihnen zu zitieren; er zitiert nur.nach Kapiteln,

gut wie garnicht gewürdigt werden kann. Ein Historiker

was für den Leser, sofern er mit Kritik liest, sehr zeit-

wie Hermann, Reuter, der für die Durchsetzung einer

raubend und schon seit Jahrzehnten nicht mehr üblich

rein historisch verfahrenden Kirchengeschichtschreibung

ist. Und wie gewaltsam ist gelegentlich die Quellenin-

anz ungemein wirksam gewesen ist (weit stärker, als

terpretation! N. behauptet, Euseb wolle die „mythische

itschl, dessen Bedeutung für diesen Zusammenhang N.

Entstehung: des Christenvolkes‘““ erzählen (S. 11). Zu

weit überschätzt), kommt überhaupt nicht vor. Auch die

einem Mythos aber gehöre, daß er durch einen dunkeln

ganz große Bedeutung der kirchengeschichtlichen For-

Anfang gekennzeichnet sei. Daher besitze die Kirche in

schung des 17, Jahrhunderts, öhne die Mosheim 1und

Eusebs Werk keinen historisch feststellbaren Anfang.

Semler überhaupt nicht denkbar wären, tritt ebenso-

Er umgehe das Problem der genauen Entstehung der

wenig wie bei Baur ins Blickfeld.

In dieser zu engen

Kirche. Mit dem Satz: „In allen Städten und Flecken

Stoffauswahl scheint mir einer der empfindlichsten Män-

bildeten sich plötzlich Kirchen, ungemein voll und reich

gel des Buches zu liegen. Der Verf. bietet ein mehr

an Volksmenge, gleich einer gefüllten Scheune“ entschla-

oder minder zufälliges Aggregat; die großen geschicht-

ge er sich aller Ausführungen über die geschichtliche

lichen Zusammenhänge werden nicht deutlich, wenn ein

Entstehung des Volkes Christi. N. übersieht, daßı das

ganzes Jahrtausend oder ein ganzes Jahrhundert oder

von ihm Vermißte von Eusebius in dem ünmittelbar vor-

anz wichtige Einzelvertreter der Disziplin einfach weg-

angehenden Satz gesagt ist: ,„Es verbreitete sich der

allen, bloß weil sie keine Gesamtdarstellung der KG.

-

Schall seiner erhabenen Evangelisten und Apo-

hervorgebracht haben.

stel über die ganze Erde und ihre Worte drangen bis

Es . läßt sich auch nicht. behaupten, daß der Verf.

zu den Grenzen der Oikumene“‘ (II 3,1). Das ist

iß

irgendwelche neuen wesentlichen Erkenntnisse be

rhetorisch gehalten, stark dogmatisch, ja magisc

ge-

bracht hätte, die unser bisheriges Wissen um den

OE

dacht, aber doch nach Meinung des Eusebius eine Schil-

samtverlauf, der Kirchengeschichtschreibung vertiefen. Er

derung des geschichtlichen Herganges und für ihn sicher

gibt zwar (neben vielem, was schief oder unzutreffend

ein Offenbarwerden und nichts

nkles. Es ist also

wohl nichts mit dem „Mythus‘“, michts mit dem „Ur-

ist) eine Reihe guter Einzelbeobachtungen zu einzelnen

von ihm behandelten Kirchenhistorikern, aber der innere

charakter‘“, den das Werk des Eusebius mach N. tragen

Zusammenhang z. B. zwischen den Pragmatisten des

soll (vgl. S. 16).

18. Jahrh.s und den Zenturiatoren einerseits, der gene-

Was kennt N. von Mosheim? S. 104 gibt er '‚eine

tischen Geschichtschreibung anderseits, oder der Zusam-

Übersicht über Mosheims kirchengeschichtliche Haupt-

menhang der „rein historischen‘ Kirchengeschichtschrei-

werke, im wesentlichen in deutlicher Abhängigkeit von

bung der letzten Jahrzehnte mit der vorangehenden Pha-

Baur, Epochen S.118, Anm.1. Sogar Baurs wenig ge-

se, oder die Verwandtschaft zwischen Neander, Giese-

schickte Wendung über Mosheims Institutionen von 1755,

sie seien

in der (es gibt zwei!) deutschen Über-

ler, Baur und Hase wird teils überhaupt nicht gesehen,

setzung die eigentliche Mosheimsche Kirchengeschichte,

teils nicht zutreffend gedeutet. Vollends widerspruchs-

gibt N. getreulich wieder. Aber nicht mur das; er zitiert

voll und unzureichend ist, was der Verf. im Schlußab-

Mosheims Institutionen nie nach dem lateinischen Ori-

schnitt . ausführt. Er fordert hier von der Zukunft eine

Kirche

n

schichtschreibung, die nicht nur das Immanen-

inal, sondern durchgehend nach der deutschen

te, son

der

‚Ie‘

n.auch die „Beziehung der Kirche zur Trans-

Übersetzung (und Bearbeitung!) von v. Ei-

zendenz‘‘ darstellt. Er ist sich zwar der Größe dieses

nem (1769—1778)! Daß diese erst vierzehn Jahre nach

nisses bewußt; aber, so darf man den Sinn seiner

Mosheims Tode zu erscheinen begann und erst dreiund-

Schl

u

Bsätze. (S. 257) umschreiben, je mehr diese künf-

zwanzig Jahre nach seinem Ende: vollendet war, macht

tige . Darstellung als eine gescheiterte anzusehen sein

N. offenbar keinerlei Skrupel.

wird, desto mehr wird sie als ihrem Gegenstand adä-

Daß von Einem mit den Mosheimschen Texten sehr frei umging,

quat anzusprechen sein!.S. 253 f. wirft er der bisherigen

hat er schon auf dem Titelblatt („frei übersetzt, mit Zusätzen vermehrt“)

und ausführlich in der Einleitung zu Bd. I, S. 179f. gesagt („mich bald

Kirchengeschichtschreibung vor, sie sei vor dem Pro-

mehr, bald weniger an die Worte des seligen Verfassers zu binden“);

blem der Kirche ausgewichen! Sie hat es nmämlich un-

dies war eigentlich garnicht zu übersehen.

Weil N. diese : zweifelhafte

terlassen, ‚einen systematischen Kirchenbegriff an die

Quelle benutzt, kann er von Mosheim behaupten, sein Jesusbild, demzu-

Spitze ihrer Ausführungen zu stellen! Warum die Histo-

folge Jesus „in vielen äußerlichen Dingen die übrigen jüdischen Lehrer,

rie dies nicht tun kann, sieht N. einfach nicht. In-

Sitten und Lebensart (bei von Einem I, 96 heißt es vielmehr: der üb-

folge seiner, lückenhaften. Kenntnis der mneueren ge-

rigen jüd. Lehrer Sitten und Lebensart!) nachahmte, um das Volk zu

schichtstheoretischen Literatur gibt N. micht einmal den

gewinnen“, weise in die Aufklärung (S. 103).

Diese Anschauung von

Durchschnitt des von der Wissenschaft bisher Erreich-

der Akkommodation Jesu an die jüdischen Zeitgenossen

ist Mosheim völlig fremd (vgl. die entsprechende Stelle: Inst.,

ten. So ist ihm die ungemein weittragende Klärung des

1755, S. 26). — Ebd. schreibt N.: Die Mönche und Mystiker waren ihm

Begriffs der iotogia xxAnowwortıxn bei Eusebius durch

(nämlich Mosheim) von einem „wilden Feuer der Antächteley“ umher-

Eduard Schwartz entgangen, was sich nicht nur in dem

getriebene Menschen. Die Stelle, auf die er verweist (v. Einem II 373),

Abschnitt über Eusebius, sondern auch weiterhin bemerk-

ist Zusatz von Einems und bei diesem Äußerung von Ephraem

bar macht. Merkt denn N. nicht, wessen Sprache er in

dem Syrer; dieser, der Cönobit war, „warnte vor der Vermessenheit

das 4, Jahrhundert einträgt, wenn er von Eusebius’

derjenigen seltsamen Heiligen, die auf den Gebirgen und in den Wüste-

„Schilderung des kirchenhistorischen Prozesses‘““ spricht?

neien herumirrten und sich, vom wilden Feuer der Antächteley getrieben,

den Raubtieren, dem Hunger und anderen Gefahren aussetzten“ ! Bei

Mosheim (Inst. 160) nichts Entsprechendes! — Keinerlei Anhalt an Mos-

Man wird es dem Verf. nicht verargen, daß er „strek-

heimtexten haben auch die Zitate bei Nigg Anm. 9, 13, 18, 46. —

kenweise nur den Ertrag der Forschung zusammenfaßt“

Bei Anm. 14 bietet der v. Einemsche Text eine unscharfe, die feine

S. IX). Es wäre aber wünschenswert, daß der Leser

Gedankenstruktur verwischende Wiedergabe der Vorlage. — Zu S. 111:

deutlicher unterscheiden könnte, wo N. mit den Worten

Mosheim (Inst. 119) nennt nicht die Gesamtkirche eine „heilige Repu-

anderer referiert oder wo er ganz Eigenes bietet. Auch

blik“, sondern bezeichnet die bischöflich verfaßte Einzelgemeinde des

sonst gewinnt man den Eindruck, daß das Buch etwas

3.-Jahrh.s als res publica sacra, was eine ganz andere Nuance hat. —

allzu rasch und leicht hingeschrieben ist und eine größere

Diese Beispiele zeigen, daß der von Mosheim handelnde Abschnitt bei

Exaktheit vertragen könnte. Es erweckt schon kein gün-

N. nur mit großer Vorsicht zu benutzen ist.

stiges Vorurteil für den Verf., daß er aus der KG. des

Eusebius im ganzen ungefähr einhundert Zeilen in deut-

Von den übrigen Mosheimschen Büchern, die N. in

stellun

dem erwähnten Überblick anführt, hat er in seiner Dar-

daß er diese Übersetzu

scher Übersetzung zitiert und mit keiner Silbe andeutet,

kein einziges verwendet mit Ausnahme der

wortwörtlich aus Cloß über-

beiden deutsch geschriebenen Ketzergeschichten und

nommen hat. Cloß (erschienen 1839!) gibt nur Kapitel,

einer ebenfalls deutschen Geschichte der Kirchen-

14

13

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

verbesserung;

en im 16. Jahrhundert (die mir nicht be-

lungen seit den Tagen:des Aquinaten. Für ihn ist die

kannt ist).

Mosheims lateinische: Veröffentlichungen,

die

Christologie nun einmal kein

roblem. Gewiß, die Ein-

doch in erster Linie heranzuziehen wären;' hat

N

über-

leitung ‚unterstreicht (S. 11):mit Recht, daß Thomas im

Unterschiede: zu seinen Vorgä

ern zu den Quellen vor-

haupt n

icht benutzt.

Infolge al

Izu raschen Arbeitens ist auch die Polemik,

gedrungen “sei und den Problemen neue, selbständige

die N.

n andere G

elehrte betreibt, vielfach fehler-

Lösungen gegeben; habe. Aber Thomas hat eben keine

haft u

nd' ur

n

zutreffend. Nur ein Beispiel. S. VIII sagt

neuen Probleme gesehen. Er hat nur versucht, die alt-

er mit Bezug ‚auf Baurs Epochen, Karl Aner habe von

kirchliche: Christologie, die im wesentlichen eine plato-

einer „gehässigen‘ Dars

tellung‘. geschrieben, die ‘ „von

nisierende Metaphysik: voraussetzt, in aristotelisches Den-

der die-Historie vergewaltigenden Prokruste

sdoktrin der

ken und aristotelische Kategorien umzudeuten. Der mo-

Hegelschen- Philosophie diktiert‘“ sei; dieses Urteil wird

derne Leser hat deshalb sehr große Schwierigkeit, dieser

darauf von N. als einseitig, als an der Wahrheit vorbei-

Darbietung der christologischen Fragen gegenüber zu

begreifen, daß „Wissen hier nicht mehr Macht bedeutet

ehend bezeichnet. In Wirklichkeit ist es Aner nicht ein-

und Beherrschun

eines ‚Stoffes‘, sondern Liebe und An-

efallen,

über Baurs Buch im ganzen so zu urteilen;

die Äußerung bezieht sic

h lediglich auf Baurs Darstel-

betung, ein Finden, ein Offenbarwerden von Geheim-

Jung der Kirche

schichtschreibung

der Aufklärung!

nissen, ‚die die Seele erzittern machen‘“ (Vorwort S. 8).

Hätte N. sein

uch ausreifen lassen, dann wären ihm

-

Man wird freilich den Herausgebern auch darin ı bei-

auch vermutlich die Widersprüche nicht verborgen

pflichten müssen, daß die Wirrnisse dieser Welt und

blieben,

in denen er sich nicht selten ergeht. Auch hier

unsere Nöte und Fragen sofort ein. anderes Gesicht be-

nur ein Beispie

1! Auf S. 13 lesen wir, daß dem Werk

kommen, wenn man von der; Tatsache‘; ausgeht, daß

des Eusebius eine Idee zugrunde Jliegt, ,,

die von so über-

Christus ‚der Heiland ist. Aber der Übersetzer, Dr. Leo-

Kirchenhistoriker nach

pold Soukup, O.S.B., hat doch auch in seinen reich-

ragender Bedeutung ist, daß kein

hervor:

bracht hat‘“ (nämlich

lichen Anmerkungen wenig getan, um den Lesern die

ihm eine ihr ebenbürti

KG. als Geschichte des christlichen Volks). Auf S. 25

erleichtern.

religiöse Betrachtung des Zweinaturen-Geheimnisses zı

erfahren wir dann zu wunserer nicht geringen Über-

Er gibt eine Fülle gelehrten dogmenge-

raschung,

daß diese großartige Idee „eine Fiktion ist“,

schichtlichen Materiales und wertvollste metaphysische

und lesen

Wendungen wie „phantastische Anschauung““

Erläuterungen.

Für ein richtiges Verständnis der Be-

und „optische Täuschung““. Schließlich erfahren wir,

griffe natura, persona, subsistere und. accipere im Denken

daß das Scheitern Eusebs ganz in der Ordnung sei,

des Aquinaten sind hier außerordentlich wertvolle Hil-

weil jeder. Historiker der Kirche scheitern müsse!

fen geboten. Aber auch der Übersetzer unterläßt es im

Das feuilletonistische Talent des Verf.s, das den

allgemeinen, die Beziehung dieser Erkenntnisse zu den

Hau

iz des Buches ausmacht, kommt am besten in

heutigen .christologischen Fragestellungen aufzuweisen.

seinen Schilderungen Neanders_und Hases zur Geltung.

Nur an einigen Stellen versucht er, durch eine freiere

Ganz ohne Verzeichnungen geht es freilich auch hier

Übersetzung den Text unserer heutigen Frömmigkeit nä-

nicht ab, und ein dem

egenstand nicht angemessener

herzubringen, so etwa, wenn III q. 1a. 1. ad 2. „salus

Stil trübt den Genuß. Neanders Frömmigkeit ist „die

humana‘“ mit „Unmser Heil‘“ wiedergegeben wird, oder

Frömmigkeit eines neupietistischen Jünglingsvereins oder

wenn ebda. ad 3. u. ö. die gegenständlich gemeinte

einer alkoholfreien Gemeindestube mit Süßmost, Tee-

bonitas Dei, sein Gutsein ©oder seine absolute Wert-

ausschank und Hefegebäck‘“ (S. 172); seine Gestalten

haftigkeit als „Güte‘‘ übersetzt wird,.also in.eine per-

haben „das Aussehen bemalter Gipsengel‘“ (ebd.); daß

sönliche Haltung umgedeutet wird.

er „ein so umfangreiches Werk zustandegebracht hat,

Bezeichnend für die größere Freiheit, die sich heute

verdankt er vorzüglich seinem Sitzfleisch, das jeden Tag

selbst „Thomisten‘“ der Theologie des Aquinaten

von morgens 6 Uhr an in seiner Studierstube saß““

genüber erworben haben, sind solche beiläufigen

(S.174). Das geht alles viel zu weit und entbehrt des

merkungen im _ Kommentar, wie z. B. S. 472: „all diese

wirklichen historischen Verständnisses. Ein böses Wort

(nämlich von Thomas aufgeführten) Gründe sind nicht

über Hase steht S. 192, Z. 9—13.

zwingend‘‘, oder die verhältnismäßig große Zurückhal-

In philologischer Hinsicht 'begegnen in dem Buche merkwürdige

tung gegenüber seiner Neigung alles am Geheimnis der

Fehler. S. 11 schreibt N. Swawdöyaı, S. 213 gar Ghnöhgs A6yoc. Den

Menschwerdung erklären zu ‚wollen.

Der Übersetzer-

Namen Neander erklärt er S. 158 als veöcs dvHQ, was sinnlos ist, da

V£0G Substantiv ist und „Brachland“ heißt. S. 115 und noch einmal S.

Kommentar zieht es mehrfach vor, dem modernen My-

195 begegnet die Schreibung „rethorisch“ (richtig auf S. 10). S. 205

stiker Scheeben statt dem Doctor Angelicus zu folgen.

finden wir die Stilblüte (Sperrungen von mir): „Die wirklich ‚ echten

Die Übersetzung ist an einigen Stellen zu sklavisch,

Quellen Jassen.sich auf die Dauer nicht erschüttern, und nach-

so wenn q. 2 a. 11 mereri durchweg mit verdienen über-

dem sie ihre Festi gkeit gegen alle kritischen Zweifel bewiesen haben,

setzt wird. „Erdienen“‘“ oder „durch sein Verdienst zustan-

sind sie umso zuverlässigere Bausteine“. Und S, 168 die fürchter-

de bringen‘““ dürfte dem Sinne mehr entsprechen. Umge-

liche Konstruktion: „Neander selbst ist durch das sich gestellte Thema

noch einigermaßen gefeit“. — Zu S. 100: Mosheim wurde 1693

kehrt wirkt gelegentlich eine zu freie Übersetzung sinn-

geboren, nicht 1694

Er hieß nicht Johann M. (S. 246. 248), sondern

störend, so etwa q. 1 a. 1 kann der Satz „Malum vero

Joh. Lorenz ; Rufname Lorenz. - Meinen Namen schreibt der Verf, bald

(culpae) committitur per recessum ab arte divina‘““ nmicht

mit ss, bald mit ß. Die Schreibung mit ss ist die richtige.

heißen: „Das Böse stört . . . das Meisterwerk‘“, sondern

Jena.

Karl Heussi.

es muß heißen: „Dagegen (nämlich während Gott der

Schöpfer aller Dinge und der Urheber des Strafleidens

Thomas von Aquin:

Die Deutsche Thomas Ausgabe.

ist) kommt schuldhaft Böses zustande durch ein Ab-

Vollst., ungekürzte deutsch-Jateinische Ausg. der Summa Theologica.

weichen (nämlich der Geschöpfe) von der hohen Kunst

Uebers. von Dominikanern und Benediktinern Deutschlands u. Oester-

öttlicher Weisheit.‘“ Aufs Ganze gesehen aber ist die

reichs. Hrsg. vom Kath., Akademikerverband. 25. Bd.:

Die Mensch-

werdung Christi. 2. Aufl. Salzburg: A.Pustet 1934. (XXIII, 519 S.)

Übersetzung vorzüglich. Gewisse Ungenauigkeiten und

80

RM 9—>; geb. 10—

Ungleichmäßigkeiten kommen natürlich auch hier vor.

Aber die Sprache ist anschaulich, beweglich und leben-

i)em ersten Bande dieses umfassend

angelegten Über-

dig und im guten Sinne modern.

setzungswerkes, den ich 1034, Nr. 15/16, Sp. 280 ff.

z. Zt. Swansea, Wales,

Otto Piper.

besprochen habe, lassen die Herausgeber nicht unmittel-

bar die anschließenden Quaestiones folgen, sondern so-

Archiv für elsässische Kirchengeschichte. Im Auftrage d. Ges.

fort den 25., Bd., der den ersten Teil der Christologie

f. elsässische Kirchengeschichte hrsg. v. Joseph Brauner. 9. Jahrg.

(III q.1—15) enthält. Begründet wird das mit der be-

1934. Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1934. (VIII, 400

sonderen Wichtigkeit der Christologie für unsere Zeit.

S. m. mehr. Abb.) Lex. 8°.

RM 12—.,

Die Herausgeber sind sich freilich im Klaren über den

Als Abschluß seiner in den Jahrgängen 4, 5, 7 und

grundlegenden Wandel der christologischen Fragestel-

PE E

8 dieses Archivs erschienenen „Untersuchungen zur Ge-

15

Theologische : Literaturzeitung 1935 Nr.1.

16

schichte des Pfarrei-Instituts im Elsaß“ bringt Luzian

ter dem Wesen von Sprache und' Person steht, über-

Pfleger zwei sehr.gründliche Kapitel über die zahlreichen

A

!

tragen die lateinisch-platonische Begriffswelt in eine an-

Abgaben der Pfarrer an ihre geistlichen und weltlichen

dere Sphäre und schaffen wirklich etwas Neues.“ Denn

Vorgesetzten und über die Sendgerichte und Kirchen-

um das Sprachschöpferische bei Eckhart und seine ori-

visitationen, Seine Ausführungen über die Sendgerichte

inale Kraft zu verstehen, müßte man wissen, welche

im Bistum Straßbu

enthalten eini

Berichtigungen zu

L

E1

teinischen Begriffe den diesbezüglichen deutschen Wor-

den Angaben A.

M.

Koenigers „Die Sendgerichte in

Deutschland“,

1. Bd. (München 1907).

Von Pfleger

daß die lateinischen Schriften Meister Eckharts kaum

ten entsprechen und dann würde, sich vielleicht ergeben,

stammt außerdem eine Würdigung des elsässischen Ci-

PE

den Schlüssel für die deutschen enthalten, sondern ge-

asketischer Schriftsteller. — Medard Barth bietet eine

sterzienserabts Nikolaus. Salicetus als Liturgiker und als

zu uns spreche und sein ei

rade die Seele des Meisters aus den deutschen Schriften

entliches Anliegen hier laut-

mit Erläuterungen versehene Liste elsässischer Reli-

bar werde

Ist das Mittela

T

ter und also auch das deut-

quien, die im Jahr 1343 dem Berner Münster geschenkt

sche Mittelalter als ‚„die Geschichte einer

roßen Re-

wurden, Sodann führt er den Nachweis, daß die Ent-

zeption‘ zu verstehen, durch die die: germanischen Völ-

stehung der illustrierten deutschen Übersetzung der Le-

ker das ‚Erbe‘ der Antike auch seelisch in sich selbst

enda aurea von 1362 (München Codex germanicus 6)

gestalteten und. umformten ,

so kann die deutsche

nach Straßbur:

zu verweisen ist,

In einem dritten Auf-

Mystik als die germanisch-religiöse Geisteshaltung an-

satz stellt Bart

f

aus den Rechnungsbüchern der Heiligen-

dln

gesehen werden, durchdie der Versuch gemacht wird,

fleger der elsässischen Pfarrei Börsch für die Jahre

K

das überkommene Gut in der Sprache des Herzens und

des Gemüts, freilich in einer noch sehr schwankenden

zusammen,

1463 bis 1530 kirchengeschichtlich interessante Notizen

— Über den aus.dem elsässischen Dorfe

begrifflichen Terminologie, sich zu eigen zu machen.

Haslach stammenden päpstlichen Zeremonienmeister Jo-

Und nun weist Seeberg auf ein ungeheuer wichtiges,

hannes Burckard (1450—1506), sein heute noch in Rom

aber noch lange nicht gelöstes Problem hin: Hinter

bestehendes Haus und sein Tagebuch berichtet P. Li-

den erborgten Formulierungen das versteckte Neue her-

varius Oliger. — Auf Grund bisher unbenutzter Akten

auszuarbeiten, das in diesen Begriffen nicht adäquat

beschreibt Fr. Cuny den Übergang der Benediktinerin-

ausgedrückt werden konnte. Es wäre nun höchst reiz-

nenabtei Herbitzheim an das Haus Nassau-Saarbrücken,

voll, freilich auch ungemein schwierig gewesen, wenn

1544—1566. — Ebenso bietet P. Paulus Volk eine akten-

der Verfasser eine vorsichtige ‚Ablösung dieser Über-

mäßige Zusammenstellung der Generalkapitels-Rezesse

lagerungsschichten vorgenommen hätte, um das urtüm-

der Straßburger Benediktiner-Kongregation aus den Jah-

lich-seelische Frömmigkeitserlebnis bloßzulegen. Ein sol-

ren 1624—1766. — Über den humanistischen und phi-

cher Versuch liegt am ehesten vor in der

nalyse eini-

ger für die Frömmigkeit Meister‘ Eckharts charakteri-

losophisch-theologischen Bildungsgang (1768—1789) des

in

er Schreckenszeit im Elsaß berüchtigten Eulogius

stischer Züge: in seiner eigenartig immanenten Christo-

Schneider berichtet Pierre Paulin. — Drei kürzere Auf-

logie: und der eigentümlic

paradoxen Wiedergeburts-

sätze „Elsässische Schulschwestern in der Rheinpfalz 1811

lehre. Wie die Ethik des Meisters durch religiöse Mo-

bis 1821“, von Emil Clemens Scherer, „Zur Entste-

tive bestimmt ist, wird an Einzelzügen erläutert. Auch

hungsgeschichte des ‚Volksfreundes‘ 1855—1859, von

zeigen die sorgfältig 'belegten Ausführungen über Eck-

Louis Ehrhard, und „Weihbischof Marbach als Pro-

harts Ontologie und Seelenlehre, sein Weltbild, seine

fessor am Kleinen Seminar zu Straßburg 1867—1870“‘,

Gotteserkenntnis und Gnadenlehre, wie tief einfühlend

von Joseph Brauner, bilden nebst einigen „Kleinen Bei-

Seeberg sich in die philosophisch -religiösen. Grund-

trägen“ und einer Bücherschau den Schluß dieses 9. Ban-

begriffe eckhartscher Spekulationen und ihrer verschie-

des, der sich in würdiger Weise seinen Vorgängern an-

dentlich nachweisbaren Quellen eingearbeitet hat. Schlägt

reiht.

zwar in diesen Lehrpunkten die neuplatonische Vor-

stellungswelt immer wieder erkennbar durch, darf doch

Dorlisheim, Elsass.

Joh. Adam.,

nicht übersehen werden, wie ‚„,die große Idee des Mei-

Seeberg, Prof. D. Erich: Meister Eckhart. Vortrag geh. vor d.

sters‘‘ daß alles Bewegte zugleich sich selbst bewegt,

Dtisch. philos. Gesellschaft in Berlin: Tübingen: J. C. B. Mohr 1934.

und zwar nicht nur nach. unten oder nach vorwärts,

(64 S.) 8°. = Philosophie u. Gesch, E. Sammlg. v. Vorträgen u. Schriften

sondern auch nach oben und rückwärts, als Grundton

a. d. Gebiet d. Philos. u. Gesch. 50.

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

An

seine Gedankengänge durchzieht. Seebergs ‘ Kunst mit

Es war ein glücklicher Gedanke des Verlags gerade

wenigen, aber markanten Strichen bleibende Merkmale

diese gehaltvolle Studie über Meister Eckhart von dem

|

zu umreißen, beweisen die beiden zusammenfassenden

Berliner Kirchenhistoriker und Vorsitzenden der Kom-

Schlußsätze: „Das ist der Meister Eckhart, der Theolo

z

‚4

mission zur Herausgabe‘ der Werke Meister Eckharts,

als Philosoph, der Christ als Neuplatoniker.

Wie bei

|

uns Deutschen fast immer, ist Gebundenheit und Ahnung,

des

E. Seeberg, zu veröffentlichen, da die Persönlichkeit

Suchen und Sicherheit, Sache und Sprache unscheidbar

roßen‘ Mystikers als Typus deutscher Frömmig-

und schwer bei ihm verbunden. Das Ungestaltete macht

keitsgestaltung heute im Mittelpunkt der Diskussion

ihn uns lieb und fremd zugleich.‘“ Die in den Anmerkun-

steht.

Wegen ihrer weiten ’ Perspektiven verdient die

einführende Betrachtung Seebergs über .die lateinischen

gen sorgfältig gesammelten zahlreichen Text-Belege (S.

und deutschen Schriften Eckharts besondere Beachtung,

44—64) erhöhen wesentlich den Wert dieses vor der

ehal-

wenn' er z. B. den Meister an das Ende der „zweiten

anr

Berliner Deutschen philosophischen Gesellschaft

Hellenisierungsepoche des Christentums“‘ stellt, also in

tenen Vortrags, in dem vielleicht auf S. 45 auch die

jene Zeit, in der Thomas von Aquino den echten Aristo-

.

s. Z. vielbeachtete Rektoratsrede des Altmeisters der

teles aus dem Schutt der Überlieferung wieder herstellen

j

deutschen Philologie Phil. Strauch über ‚Meister Eckart-

ließ; eine Tat, die das abendländische Denken auf das

Probleme‘ (1912) hätte Erwähnung finden können, da

tiefste beeinflußt hat“. Und wenn Seeberg nachdrücklich

auch hier ein Forschungsüberblick gegeben wird,

betont, daß alle Eckhart-Interpretation ‚„„die neuplatoni-

München.

R. F. Merkel.

sche Grundlage der deutschen Mystik“ nie aus den Augen

verlieren. dürfe, so hebt er mit Recht hervor, wie das

Rauscher, D. Dr. Julius:: Württembergische Reformations-

Erkennen _ der

W

istesgeschichtlichen

Zusammenhänge

geschichte. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1934. (VIII,

Hrsg. vom Calwer Verlags-

noch nicht das

e

sen einer Sache erschließe, wie „aus

verein. 3. Bd.: Reformation 1500—1559. kart. RM 5.50; geb. 6.80,.

215 $.) 8° = Württ. Kirchengesch.

den gleichen Wurzeln und dem

leichen Erbe etwas

Neues und Individuelles‘‘ hervorgehen könne. Und be-

1893 gab der Calwer: Verlagsverein die „Württem-

hutsam vorfühlend w

er die überlegsame These:

bergische Kirchengeschichte‘“ heraus. Fr. Keidel, Jul.

„Die deutsche Sprache, die deutsche Predi:

und das

Hartmann, Christoph: Kolb und vor allem Gustav Bos-

letzte Geheimnisvolle und Unaussprechliche, das hin-

sert hatten damit ein mustergültiges Werk geschaffen,

17

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

18

um das ihre Heimat oft beneidet wurde. Nach 40

ahren

sondern in der ganzen Schweiz. Diese Erweiterung ist

hat sich der Verlag zu einer

neuen Auflage entsch

d

‚OSSECN.

zu begrüßen. W. Köhler berichtet über „Zwingliana

reiflichen Gründen —

Württemberg kann heuer

in Wildhaus und Einsiedeln“‘.

In Wildhaus konnte er

Aus beg

‚e Reformationsjubiläum feiern — erscheint

ein Zinsbuch von 1534 ausfindig machen, aus dem sich

das 500 jähri

einiges entnehmen läßt über Zwinglis Verwandte und

der dritte Band

„Die Württembergische Reformations-

Das Werk ist ein anderes gegen

deren Grundbesitz.

In Einsiedeln

and er Bücher aus

geschichte‘““ zuerst.

a

üher geworde

n. Nicht mur die äußere Gestaltung, nein

dem Besitz des Generalvikars Joh. Faber und des Peter

der Zweck desselben ist weite

r gesteckt. Es soll ein

Tschudi mit handschriftlichen Einträgen. O. E. Stras-

Buch ge

schaffen werden, das vor al

lem dem gebildeten

ser schildert „die letzten Anstrengungen der Straßbur-

Laien dienen

kann. Daß damit die Aufgabe nicht leich-

ger Theologen M. Bucer und W. Capito, eine Union

TEn

sondern schwerer gewo

rden ist, braucht nicht be-

zwischen den deutschen Lutheranern und den schwei-

sonders

betont zu werden. Die erste

Auflage behält aber

zerischen

Reformierten herbeizuführen‘“‘.

Er veröffent-

dadurch. immer noch ihren wissensc

haftlichen Wert. Die

licht ein undatiertes Schreiben der Straßburger aus den

Bearbeitung lag

in den Händen des Mannes,

der wohl

Brugger Kapitelsakten, in dem sich diese zu Luthers

am berufensten

dazu war. Schon wiederholt hat er ein-

Brief vom 7. 12. 1537 äußern. Dazu gibt er eine dies-

bezügliche Notiz aus dem Berner Ratsprotokoll vom

gehende

Untersuchungen über die Württembergische Kir-

ichte veröffentlicht. Seine umfassende Kennt-

26. 1. 1538 und schildert ein Züricher Spottbild auf

chengesch:

die Straßburger Gelehrten. Tı. Schieß teilt „ein Jahr

nis der ga

nzen Materie tritt auch überall zu Tage. Das

reiche Material, d

as seit 1893 ans Tageslicht gekommen

einen lebhaften Eindruck vom Treiben der

aus Bullingers Briefwechsel“ (1559) mit; man bekommt

suiten. Von

ist, _ hat. er.restlos ve

rarbeitet. Die Kirchengeschichte

äe

sie in einer

des heutigen Württemberg

s in seinen früheren Zeiten

der württ. Kirchenordnung erfahren wir, da

darzustellen, hat wie jede andere

Territorialkirchenge-

Auflage von 900 Stück veröffentlicht wurde. Auf die

schichte ihre besonderen Schwierigkeiten.

Ist doch das

Arbeit Ungnads und Trubers fällt ein neues Licht. Neben

heutige Württember;

wie so viele andere ein Gebilde

der Schweiz treten die Beziehungen zu allen deutschen

aus der napoleonisc

Zeit und vereinigt in sich die

Ländern, zu Polen und England hervor. Die Umständ-

verschiedensten Bestandteile,

deren Entwicklung durch-

lichkeit des _ Briefwechsels erhellt aus der Notiz, daß ein

aus keine homogene ist. Der Verfasser ist nun andere

Brief von Zürich nach Königsberg über zwei Monate

angen als die erste Auflage. Das 1. Kapitel:

unterwegs war. Ein Bild Bullingers von 1559 schmückt

Am Vorabend

Wege geg

der Reformation nimmt auf diese terri-

das Heft. E. Stähelin verdanken wir einen willkom-

torialen Verschiedenheiten keine Rücksicht; es konnte

menen Überblick über „die Stellung des schweizerischen

Protestantismus zum Aufbruch des Sozialismus und Kom-

ein einheitliches Bild jener Zeit gezeigt werden. Dage-

en in den Hauptteilen seiner Arbeit tritt die territoriale

munismus in der Regenerationszeit‘ von 1832 an. Er

. Gotthelf u. a. urteilen

Gliederung stark zu Tage. Ganz naturgemäß überwiegt

zeigt, wie Männer wie A. Vinet,

beim 2. Teil: Anfang und Fortgang der Reformation das

über die Industrialisierung und

roletarisierung, die Tä-

Geschick der Reformation in den einzelnen Reichsstän-

tigkeit eines Weitling, die Frage der Auswanderung und

den, Städten wie Herrschaften; erst ab 1534 im 3. u. 4.

die Zuwanderung von Tausenden von Deutschen in die

Teil tritt Alt-Württemberg selbst in den Vordergrund.

Schweiz und ihre kirchliche Versorgung. Offenkundig

Kam doch erst jetzt die Reformation auch in diesem

ist die Sorge der Kirchenmänner, aber nur vereinzelt

Lande zum Durchbruch, kam doch erst in 'dieser Zeit

die Stimmen tieferer Einsicht in die Not der Übervölke-

der Mann ans Ruder, Herzog Christoph, der vorbildlich

rung und die Pflicht der Entsagung als der freien Be-

für viele andere sein Kirchenwesen reformierte. Mit

herrschung des Kapitalismus. K. Simon gibt Aufschluß

über den Züricher Goldschmid Hans Hujuff, der die

dem Jahre 1559 bricht die Schilderung ab; vielleicht

Verbindung vor allem der Täufer zwischen dem Norden

hätte }es sich empfohlen, bis zu Christophs Tode die-

selbe fortzuführen, denn erst jetzt kam die Kraft seiner

Deutschlands und der Schweiz vermitteln konnte, weil

Persönlichkeit und die Gestaltung seines Kirchenwesens

er aus Halle a. d. Saale, nicht aus Schwäbisch Hall

zu voller Entfaltung und Auswirku

Ob die getroffe-

stammte, wie man seither vielfach annahm. W. Köhler

ne Einteilung ganz die rechte ist?

11%ie

Schilderung der

kann aus dem Ulmer Archiv noch einige Briefe und

Ereignisse in den neu-württembergischen Gebieten in

Notizen über Blarer (vom 27, 8. 1544), Conrad Hofherr,

einer ges

chlossenen Darstellung wäre vielleicht vorzu-

Wolfgan

Ruß und Paul Rasdorfer mitteilen. Der „gut

ziehen

wesen. Die Darstellung läßt überall den kun-

arm bru

de

r‘“, der Empfehlungen von Zürich und Bern

digen Forscher erkennen; er verliert sich nicht in Ein-

hat (s. 58), ist wahrscheinlich Konrad Schreivogel (vgl.

zelheiten, sondern hält die große Linie ein; von Kon-

Zwingliana 1, 408, Corp. Ref. 97, 408).

struktionen und Mutmaßungen hält er sich fern, und

Horb.

G. Bossert.

schildert nur die Tatsachen. Auf theologische Darlegun-

n

gen konnte er natürlich nicht eingehen, das verbot schon

Schlemmer, Hans:

Von Karl Barth zu den Deutschen

die Zielsetzung des Buches. Jedenfalls wird nicht nur

Christen,

Ein Wort zum Verständnis der heutigen theologischen

der gebildete Laie, sondern auch der Forscher immer

Lage. Gotha: L. Klotz 1934. (42 S.) gr. 8°.

RM 1.50.

mit Gewinn nach diesem Buche greifen; er findet einen

Der Verfasser versichert im Vorwort seiner umsich-

sicheren Führer.

tigen und vielfach förderlichen Studie, daß seine Absicht

Vielleicht darf ich anmerken: Wolfg. Vogler (S. 92) heißt in den

rein theologischer, nicht kirchenpolitischer Art sei. Da-

fränkischen Quellen immer Vogel; (s. W. Wiswedel, Bilder und Führer-

bei bekennt er sich zu der Überzeugung, daß auch Kir-

gestalten aus dem Täufertum. I. Kassel 1928 S. 152ff.); Blasius Stöck-

lin (S. 171) Stöckel. Eberlin v. Günzburg (S. 74) ist 1532 gestorben

chenpolitik ein notwendiges Werk sei und ein frommes

als Pfarrer von Leutershausen bei Ansbach. Beiträge zur bayr. Kirchen-

jedenfalls sein könne, daß aber andererseits gewissen-

geschichte XI, 80. S. 195 muß es Georg Friedrich von Brandenburg

hafte theologische Besinnung ohne jede kirchenpoli-

heißen.

tische Abzweckung ganz unentbehrlich sei. Dieser nach

Nürnberg.

Karl Schornbaum.

beiden Seiten hin gesunde und sachgemäße Grundsatz

fordert rückhaltlose Zustimmung.

Indeß über solcher

Zwingliana, Beiträge z. Gesch. Zwinglis, der Reformation u. des Pro-

C

Zustimmung darf doch micht übersehen werden, daß

testantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, H. 1,

Ansatz und Problemstellung des Verfassers ungehobene

1934. Nr. 1. Zürich: Berichthaus 1934. (64 S. u. 1 Abb.) gr. 8°.

Schwierigkeiten einschließen. Denn die beiden im Titel

Die Zwingliana erscheinen von jetzt an in erwei-

genannten Namen bezw. Bezeichnungen stellen unter

terter Form d. h. sie nehmen auf die Geschichte des

theologischem Gesichtspunkt nicht auf gleicher Fläche

liegende Größen dar. Das bestätigt gerade der vom Ver-

Protestantismus in der Schweiz überhaupt Bezug, nicht

fasser betonte Satz, daß beide nur symbolische Bedeu-

mehr bloß auf die Reformationszeit. Der Zwingliverein

sucht jetzt seine Mitglieder nicht mehr bloß in Zürich, ! tung haben; es gehe ihm nicht um Persönlichkeiten

19

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

20

{

oder Parteien als solche, sondern um ihre Theologie,

auf das Gleiche hinaus.

Erörterung am meisten in die Tiefe dringt, kommt er

um die „dialektische‘“ und um die der „Deutschen Chri-

Er spricht zur Kennzeich-

sten“‘,

Es ist eben nicht in gleicher Weise wie von

nung der Problemstellung ‚seines II. Kapitels von der

„dialektischer‘“ Theologie Barths von der „Theologie“‘

Verwandtschaft der inneren Struktur oder der

der Deutschen Christen zu reden.

seelischen Situation unter dem Gesichts-

Dieser Sachverhalt bekundet sich in jedem der 3

winkel des Glaubens (S. 19). Und er gibt dazu

Kapitel unserer Studie.

Gr

die Ausführung: „Gott ruft mich in meiner Existenz, in

I

„Die Deutschen Christen und die Theologie.‘“

n

meiner konkreten Situation und durch sie ins Gericht,

Die Ausführungen Schlemmers über die wunderliche

in die Entscheidung, zur Sendung.‘“ Nuwun das ist offen-

Kreuzung und Verschlingung, die heute für die kirch-

lichen Fronten charakteristisch sei, sind lehrreich und

sichtlich und unbezweifelbar existentiell-religionspsycho-

logische Betrachtungsweise.

beachtenswert. Aber ‘hinter den KEinzelheiten dieser

2. Die andere in Betracht kommende Bemerkung

Kreuzungen tritt die große Hauptlinie zu sehr zurück,

Schlemmers betrifft die Lehre von der Kirche und zwar

die für die Grundintention der Deutschen Christen letzt-

speziell die Bedeutung der Arierfrage für

lich entscheidend ist. Sie wird durch das Ineinander-

die Kirche. Er schreibt mir die Auffassung zu, ich

ifen von zwei Momenten gebildet. Das eine ist das

sehe in dem Umstand, daß die Kirche der staatlichen

‚ewichtle

n auf die enge Zusammengehörigkeit von

Gesetzgebung in gewissem Umfange gefolgt sei, zugleich

evangelischem Christentum und deutschem Volkstum im

D

‚b

den Beweis für die Richtigkeit dieses Verfahrens (S. 39).

Sinne Luthers und Schleiermachers.

Das andere ist das

Aber damit ist der Sinn meiner Argumentation nicht

starke Drängen auf Zusammenschluß der Einzelkirchen

nur verfehlt, sondern völlig entstellt und verkehrt. Denn

zu einer großen einheitlich geschlossenen Deutschen

evangelischen Gesamtkirche.

meine Argumentation zu Gunsten einer teilweisen Be-

rechtigung der Arier-Bestimmung für die äußeren Or-

II. „Die gemeinsame Grundlage von dialektischer

ganisationsfragen (!) der Kirche gründet sich auf die

und deutsch-christlicher Theologie.“ MHier ist der Auf-

Doppel-Tatsache, daß die Kirche zu der durch die deut-

weis von Verbindungslinien und gemeinsamen Grundge-

sche Freiheitsbewegung entstandenen Situation Stellung

danken verdienstlich. Aber es fehlt zur vollen

nehmen mußte, sowie, daß die in Frage stehende staat-

Klarheit die Einsicht in die innere Zwie-

liche Arier-Gesetzgebung ausgesprochenermaßen ethi-

spältigkeit der theologischen Dialektik

schen Motiven entstammt und ethischen Zie-

Barths. Mit echt evangelisch-reformatorischer, auf die

len dient. Für das Nähere verweise ich wieder auf

Gottbedin

heit der Gesamtexistenz menschlichen See-

meine zu IIJI. schon genannte kleine Schrift, in der ich

len- und

eisteslebens gerichteter Gedankenführung ver-

diesen Fragenkomplex in der Auseinandersetzung mit

bindet sich eine Hinneigung zu scholastischer Denkweise,

Rudolf Bultmann behandelt habe.

die in ihrer Konsequenz von der Grundposition der

Göttingen.

G. Wobbermin.

Reformation Luthers wegführt. Nun hat Barth aller-

dings in der 2. Auflage des ersten Halbbandes seiner

Grabert, Dr. Herbert: Die Kirche im Jahre der deutschen

„Prolegomena‘“ versucht, die in der erstgenannten Rich-

Erhebung. Dokumente zur innerkirchlichen Auseinandersetzung,

tung liegenden religionspsychologisch-existentiellen Be-

Stuttgart: C. L. Hirschfeld 1934. (VI, 72 S.) 8°.

RM+T.20:

standteile auszuschalten. Aber gelungen ist dieser Ver-

Pabst, Carl:

Volkskirche und Freikirche.

Eine theologische

such nicht. Und soweit er durchgeführt ist, bedeutet

Besinnung über Wesen u. Form evangelischer Kirche als Beitrag z.

er gerade ein Zurücktreten der kraftvollsten und wirk-

Neubau der Kirche. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (118 S.) gr. 8°.

samsten Elemente seiner ursprünglichen Position.

384

I „Der Weg evangelischer Theologie zwischen den

Schwarz, Prof. D. h. c. Dr. Hermann.: Christentum, National-

Fronten.‘““

Überzeugend zeigt Schlemmer, daß Kultur-

sozialismus und Deutsche Glaubensbewegung. Berlin: Junker

protestantismus unı

Dialektik einseitige Extreme in ent-

& Dünnhaupt 1934. (74 S.) 8°.

RM 1.60.

bedeuten.

Und ebenso über-

So schwer es auch sein mag, so muß zu der heute

gegengesetzter Richtun

in weitem Umfang die Bücherneuerscheinungen darstel-

zeugend führt er die

ülleimer-Theorie Barths (die ge-

lenden Broschürenliteratur Stellung genommen, auf sie

samte Theologie des 18. und 19. Jahrhunderts ein großer

Mülleimer)

absurdum. Aber in seinen Ausführungen

eingegangen und versucht werden, so weit es heute über-

über die Kirchenfrage bleibt er selbst einseitig. Gewiß

haupt möglich ist, sie an dieser Stelle kritisch gerecht

1

ist die Warnung vor einer radikalen Trennung der

zu würdigen. Die im fo

nden besprochenen drei Schrif-

„sichtbaren‘“ von der „unsichtbaren‘‘ Kirche ebenso be-

ten sind — zusammenge

fa

ßt

— ein kleines Abbild dessen,

rechti

und nötig wie diejenige vor ihrer vorschnellen

was heute innerhalb der evangelischen Kirche und rund

Identifikation. Doch ist damit die Frage nach dem

um sie herum an religiösen und völkischen Strömungen

Verhältnis der Kirche zum „totalen“ Staat

Ba rn

lebendig ist und in Deutschland miteinander oder gegen-

Adolf Hitlers noch gar nicht gestellt, geschweige

einander fließt.

denn beantwortet. Da ich meinerseits auf sie hier nicht

1. Die Schrift: „Die Kirche im Jahre der deutschen

eingehen kann, verweise ich auf meine kleine Schrift

mente zur innerkirchlichen Auseinandersetzu:

Erhebung‘“ will nach dem Untertitel lediglich „Doku-

< bieten.

„Deutscher Staat und evangelische Kirche‘“ (Göttingen

1934).

Schließlich muß ich im Interesse der Sache noch

Wer sich klar macht, daß der Herausgeber dieser kurz-

gefaßten Kirchengeschichte des 1. Jahres der deutschen

auf einige Bemerkungen Schlemmers eingehen, die sich

Erhebung (vergl. Vorwort) auch zugleich Schriftleiter

auf mic

selbst beziehen.

von „Deutscher Glaube‘“ d. h. der Monatsschrift der

1. Die eine ist terminologischer Art, sofern Schlem-

deutschen Glaubensbewegung ist, der wird von kirch-

mer auf den Wechsel in der Terminologie meines metho-

licher Seite her diese „Dokumente‘“ mit einer gewissen

dischen Ansatzes hinweist (S. 7). Dabei übersieht aber

Skepsis zur Hand nehmen. Es muß aber ausdrücklich

Schlemmer,. daß der früher von mir gebrauchte, aber

betont werden, daß G. sich ehrlich bemüht hat, Objek-

sehr bald aufgegebene Ausdruck „transzendental-psy-

ä

tivität zu wahren, was ihm allerdings als jenseits von

chologisch‘ doch dem

Jeichen Zweck diente wie der

Deutschen Christen, Jungreformatoren ımd Notbund-

R

o

der letztere die in

Begriff „existentiell-psyc

em oben unter II skizzierten Sinne

logisch‘. Auch er wollte wie

faßt sie alle zusammen unter dem Titel „neue und alte

pfarrern stehend nicht allzuschwer gemacht wurde. Er

Orthodoxie‘“ mit dem er auch den wohl besten Abschnitt

religionspsychologische Denk- und Arbeitsweise gegen

i

Im 1. Abschnitt

den Psychologismus aller positivistischen Psychologie

(VI) seiner Sammlun

überschreibt.

abgrenzen, ohne sich von dieser den

prachgebrauch

Ö

„die bisherige Kirchenführung und ihre Umstellun

auf

vorschreiben zu lassen.

Dafür müßte Schlemmer Ver-

das dritte Reich‘“ bringt G. seine mißbilligende Haltung

ständnis haben. Denn gerade an dem Punkt, wo seine

schon in der Überschrift zum Ausdruck.

ije Abschnitte

21

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

22

II bis V und VII zeigen die Fronten und deren Pro-

(S. 22) Ausdruck zu verleihen. Die 6_ innerlich eng mit

amme, den gegenseitigen Kampf in den einzelnen

einander verknüpften Kapitel sind im Grunde

ommen

Pı

ingriff des Staates durch Hindenburg

Variationen über das überall durchscheinende Grund-

und Hitler. Ein kurzer Anhang vermittelt im genauen

hasen, und den

thema,. daß das gewaltige Erleben der Volkheit in den

Wortlaut „das Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl

letzten Monaten nur als überpersönliches Erleben sich

und dem Deutschen Reich‘“, vonG.wohl als Schlußstrich

gezeitigt habe, und nur als überpersönliches Gotterlebnis

gedacht, um zu zeigen, wer bei diesem ganzen erbitter-

religiös vertieft werden könne. Um diese Behauptun:

ten Ringen der wirkliche Gewinner ist! Hin und wieder

durchführen zu können, müssen deutsche Mystik und

merkt man in Grabert’s Dokumenten-Auswahl die Ab-

deutscher Idealismus, müssen Ekkehart umd Fichte Pate

sicht im Sinne der deutschen Glaubensbewegung. Meist

stehen (vergl. besonders Kapitel 3).

Der größte Teil

Bekanntes,. oft unangenehm Bekanntes wird durch diese

der Schwarz’schen Schrift spricht ganz im Sinne der

Schrift noch einmal bekannt, auf der anderen Seite aller-

deutschen Glaubensbewegung, einer „tätigen Mystik‘“

dings auch manches bisher fast Unbekannte zur Klä-

das Wort, die von der griechischen Mystik („die Äugen

rung mancher Fragen über die religiösen Kämpfe inner-

schließen in Vergottungsverrückung‘‘) als spezifisch deut-

halb der deutschen evangelischen Kirche des letzten

sche Mystik („die Augen öffnen für überpersönliche

Jahres in rechtem Lichte gezeigt.

Gotteserlebnisse‘“ vergl. S. 24) unterschieden wird. Es

2. Sucht die wunter 3. besprochene Schrift von

ist wohl kaum zu bestreiten, daß hier viel weniger die

Schwarz immer wieder die außerordentliche religions-

Wirklichkeit Ekkehart’scher Mystik als der Wunsch der

und

christentumserneuernde Leistung des deutschen

deutschen Glaubensbewegung Vater dieser willkürlichen

Idealismus

hervorzuheben ,

So

ist Carl Pabst,

der

Definitionen von griechischer und deutscher Mystik ist.

Verfasser der

Schrift „Volkskirche und Freikirche‘““

Ganz schematisch wird das Christentum in zwei Strö-

unermüdlich bemüht,

diesen

„synthetischen

Idealis-

mungen aufgeteilt, als das Christentum des Sünden-

mus aufzuspüren,

bloßzul

en und in jeder Weise

bewußtseins im Angesicht des alttestamentlichen Jahwe

zu verneinen!

P. hat die

jelangabe seines Buches

und damn als das Christentum „evangelischen Glau-

ausgesprochen in einem

tz: „Ob es aber möglich

bens, evangelischer Freiheit, evangelischer Liebe‘““ (Kap.

ist, da

eine Freiwilligkeitskirche überhaupt neben oder

1). Wird die erste Linie selbstverständlich radikal ab-

in der Volkskirche besteht, das zu beantworten, soll der

elehnt, so die zweite als von der Mystik und dem Idea-

Sinn unserer Untersuchung sein‘“ (S. 25).

Ü

smus wieder erweckt, als einzig berechtigte betont.

Die Frage

Allerdings bleibt es ei

ntümlich, daß Schwarz sowohl

„Volkskirche oder Freikirche‘ wird in ihrer Problematik

und Schwierigkeit an Luthers und Rietschls Kirchenbe-

mit diesen drei Begriffen, wie auch der Dreibeziehung

griffen verdeutlicht. Unter der Überschrift „Die‘“ wahre

des Du-, Es- und Wirerlebens eine „dreifache Gottesge-

„Kirche“ wird von Luthers Aussagen über die Kirche

stalt“ (S. 38) herauskristallisieren. möchte! Doch wohl

als Glaubensobjekt her (S. 31—48) Rietschl’s Kirchen-

nicht in Analogie des christlichen persönlichen Tri-

begriff in seiner religiös-dogmatischen (vergl. Zusam-

nitätsglaubens? Ist denn überhaupt eine Gottesge-

menfassung S. 67/68) und zugleich ethischen Beschrei-

stalt im überpersönlichen Gotteserleben möglich? Und

bung abgelehnt, weil er gerade in dem Angriff gegen

ist die ungeheure Gestaltungskraft des Nationalsozialis-

Luther,

aß dieser die ethische Beschreibung der Kirche

mus in ihrem Erlebtwerden doch nicht immer wieder

nicht mit enthalte, darin idealistisch-synthetische Den-

ganz persönlich (nicht überpersönlich) gebunden

kungsart verrate (S. 78).

Unter dieses Urteil werden

an die gewaltige Persönlichkeit des Führers selbst?

(vergl. Dr. Goebbels: Vom Kaiserhof zur Reichskanz-

Rade (S. 78), Troeltsch, Hilbert, Holl ©ohne weitere

H2

Auseinandersetzungen (S. 21) mit einbegriffen.

lei, 1934). Das sind meine Fragen an den Verfasser

und 3. Abschnitt über die „gemachte‘‘ Kirche (S. 78 bis

dieser, den deutschen Leser zu tiefst packenden Gedan-

94) und die „Sammlung“ in der Volkskirche (S. 95—0909)

ken, Fragen, die im Falle der Bejahung die

anze Be-

werden lediglich Luthers Aussagen über diese Fragen

hauptung, daß mur ein überpersönliches — wie ich meine

dargeboten und das viel erörterte Problem um den Sinn

allerdings keineswegs mehr christliches Gotterlebnis reli-

des Jutherischen Gedankens „derer, so mit Ernst Chri-

giöse Erneuerung im neugewordenen Staat zu schaffen

sten sein wollen‘“ aufgegriffen und dahin interpretiert,

vermag, als schöne aber unwirkliche Konstruktion er-

daß Luther wohl den

edanken einer „sonderlichen‘“

weist.

emeinde gehegt, aber um mancherlei

wohl idealisti-

Leipzig.

Gottlob Hees.

schen!) Gefahren willen nicht verwirklicht habe. Zum

Schluß brin

P. einen Abschnitt über „unsere kirchliche

Lage“‚ in

Gutmann, Bruno: Zurück auf die Gottesstraße, Kassel: Bären-

m er die Fragen um Recht oder Unrecht

reiter-Verlag 1934. (107 S.) 8°.

kart. RM 2.85; geb. 4—

Abendmahl un

er gegenwärtigen Praxis von Kindertaufe, Konfirmation,

Der bekannte Missionar der Leipziger Mission im

Bekenntnis von der Fragestellung Volks-

früheren Deutsch-Ostafrika ist von Erlangen und Würz-

oder Freikirche aus kurz streift, aber gleichzeitig alle

burg ehrenhalber zum D, theol. und Dr. jur. ernannt

sektiererischen,

idealistisch-synthetischen Regungen aus-

worden. Das ist für einen Missio:

nar eine ungewöhnliche

schaltet, um de:

r Freikirche jedes Argument irgendwel-

.

Auszeichnung,

cher Existenzberecht

zu entziehen. Ganz im Geiste

zahlreichen

guten Büchern über das Leben der

die _ seine Tüchtigkeit beweist, die er in

der dialekti

schen T

Iheo

ogie geschrieben, will diese

Dschagga

Schrift, halb theologisch, halb praktisch, ein Beitrag zum

bezeugt hat. Auch dies ist ein gutes Buch. Es

behandelt

Neubau der Kirche sein. Ob sie es tatsächlich ist bei

in ansprechender Form, wenn auch in de

r ihm eigenen,

ihrer stark polemischen allzu idealismusfeindlichen, und

etwas schwerfälligen Sprache, sein altes

Thema, daß der

Mensch nicht in Isoliertheit sein kann

, Wwas er sein soll,

darum oft nicht richtigen Beurteilung bleibt mein aller-

dings sehr skeptisches Bedenken.

sondern nur in gliedhafter Verbunden

heit mit den Ord-

nungen, in die er hinei

ngestellt ist. Er schildert, wie das

3. Im diametralen Gegensatz zu den Dokumenten von

alte Leben der Dsch

ga solch verbundenes Leben war

Grabert, wie der Schrift von Pabst steht die kleine Ab-

in Sippe, Nachbarschaft und Alterklasse und Schildschaft

handlung von Herrmann Schwarz

„Christentum, Natio-

und, wie die westliche Zivilisation mit ihrem Indivi-

nalismus und deutsche Glaubensb

oung‘“. Aufs Ganze

dualismus und ihrer Formlosigkeit das Alles zu zer-

gesehen ist das kleine Werk weder ein objektives Doku-

ment, noch eine theologische Besinnung, sondern ein ein-

stören droht. Zugleich erzählt er von seiner Arbeit,

Zg glühendes Bekenntnis zum Nationalsozialismus.

wie er in den jungen Christengemeinds

en darum ringt,

W

will das für ihn gewalti

statt der alten neue, christliche Gliedsc

haften zu bilden.

danklic

ihm mit dem Instru-

Große irgendwie ge-

Hier gewinnen Patenschaft, Konfirmandenklassen und

ment

h erfassen und versucht,

Ältestenamt wieder ihren ursprünglichen Sinn, den sie

bunden mi

„transzendentalen Nationalsozialismus‘“ ver-

ja bei uns nur noch schattenhaft zeigen. In Gutmanns

t Rosenberg’s „Methodik der Rassenseele‘“

Wirken liegt etwas dem Nationalsozialismus Verwandtes,

23

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 1.

24

in allerbester. Bedeutung. . Wir könnten für unser kirch-

Organs der Fakultät, der Ephemerides theologicae Lovanienses; u. macht

liches Leben viel von ihm lernen. Denn daß wir auch

schon äußerlich, besonders durch fast fehlerlosen Satz, einen vortrefflichen

wieder wirkliche Gemeinschaft brauchen, steht fest. Er-

Eindruck. Aber auch der Inhalt ist wertvoll, einmal als Beitrag:zur Ge-

schichte der kathol. Theologie des 19, u. beginnenden 20. Jahrhunderts,

frischend ist die starke Hoffnungsfreudigkeit, die das

Ich sage: des 19. u. 20. Jahrhunderts, denn eingehend wird ‚in .dieser

Buch durchzieht. Gutmann hat ja auch darin völlig

Festschrift nur die Geschichte der i. J. 1834 wiedererweckten Fakultit

recht, daß er.immer wieder auf das Neue Testament

dargestellt (u.zwar in den, 6 Fächern : Bibelwissenschaft, Dogmatik,

und Luther verweist, Gegenüber dem religiösen Indi-

Moraltheologie, Kirchenrecht, Kirchengeschichte, Orientalia), während die

vidualismus, der auf’den Pietismus zurückgeht, müssen

Geschichte der Fakultät seit ihrer Gründung (1432) bis- zu®ihrer Auf-

hebung durch die französ. Republik (1797) nur summarisch. zur *. Dar-

wir feststellen, daß Luther immer wieder die Worte des

1. Johannes-Briefes ‚ unterstreicht, daß es keine genieße-

stellung kommt, liegt ja für die Zeit von 1432 bis 1540 schon. die

rische Liebe zu Gott gibt, etwa abgeblaßte Mystik, son-

ausgezeichnete Monographie von H, de Jongh vor

(L’ancienne . Facult&

dern daß wir Gott nur

in unserm Nächsten lieben

de Theologie de Louvain au 1.sie&cle de son existence, Louvain 1911);,

für die Zeit von 1540 bis 1797 aber eine Reihe von Monographien zu

können und sollen. Luther hat die Gliedschaft der Ver-

einzelnen‘ Abschnitten dieser. 250 Jahre, die L. van der Essen im Sammel-

bundenheit der Menschen ganz stark bewertet.

Das

werk Lovanium (Brüssel 1921) zusammengefaßt hat. — Wertvoll als Bei-

alles ist uns in unserer Großstadt-Zivilisation fast ver-

gabe ist sodann die Abhandlung von J. Wils über die Verleihung des

loren gegangen und selbst auf dem Dorf ist, wenigstens

theolog. Doktortitels durch die alte Fakultät, wobei eine vollständige Liste

im kirchlichen Leben, nicht mehr viel davon übrig. Daß

ihrer theol. Doktoren in Aussicht gestellt wird. Von Interesse ist wohl

auch die Bemerkung, daß seit 1920 der Titel Doktor theologiae überhaupt

das alles im Geist des Neuen Testaments. und Luthers,

nicht mehr vergeben wird, dafür der Titel magister theologiae.

Wertvoll

mit dem hierin‘der Nationalsozialismus tatsächlich kon-

i

form geht, wieder hergestellt werde, das ist eine der

von den Appendices sind weiter das Verzeichnis sämtlicher Professoren

der alten Fakultät (1432—1797) u. der neueren (1834—10932; von der

wichtigen Aufgaben der Zukunft. Daran uns zu mahnen,

derzeitigen Fakultät sieht man auch eine Lichtbildtafel); dann - das Ver-

ist das Buch von Gutmann wertvoll und brauchbar.

zeichnis der theologischen Dissertationen seit 1834 : ein rühmliches Zeug-

Berlin.

RA

nis für den eisernen Fleiß, die hochstehende Methode.u. die erstaunliche Zeit-

aufgeschlossenheit, womit in Löwen gearbeitet wird. Ein letzter Teil der

Liber memorialis. Le Cinqui&me Centenaire de la Faculte& de Theo-

Appendices schildert die einfache, aber höchst würdige, Jubelfeier in

logie de 1’ Universit& de Louvain. (1432—1932). Brügge: Ch. Beyaert

Löwen am 13. 12. 1932 u. hält die Teilnehmer in einem Lichtbilde fest.

1932. (XII, 208 S. u. 2 Taf.) gr. 8°.

.80

Sehr praktische Indices machen die Schrift auch über den Festtag hinaus.

als Nachschlagewerk verwendbar.

Die Störung des Unterrichts durch den

Im Jahre 1927 hat die kathol. Universität Löwen die 500. Wieder-

kehr ihres;Gründungstags (1427) feiern können. 5 Jahre später erst als 1427,

Weltkrieg 1914/18 wird mehrmals erwähnt, aber ohne jeden Ausfall ge-

also i. J. 1432, ist die theologische Fakultät errichtet worden. So ent-

gen Deutsche Regierung u. Truppen.

Die sehr seltenen Druckfehler sind

schloß sich die derzeitige Fakultät, im Studienjahr 1932/33 noch eine

ohne Bedeutung u. vom Leser selber leicht zu verbessern. Ein sachlicher

besondere memoria zu halten, aber nur im Kreise ihrer jetzigen u. noch

Irrtum auf S. 95, Anm. 21 (u.S. 207, Z.2 v.u.) sei hiemit berichtigt

die Innsbrucker Zeitschrift heißt „Zeitschrift für kathol. Theologie.“ End-

Jlebenden früheren Lehrer u. Schüler, und einen liber memorialis, eine

Gedenkfeierschrift, hierzu erscheinen zu lassen.

Diese Festschrift ‘liegt

lich: der S. 110, Anm, 40 genannte Gelehrtesschreibt sich F. Schollmeyer,

hier zur Besprechung vor.

Sie ist ein Sonderheft des wissenschaftlichen

Tettnang, Württ.

Wilhelm Koch.

Soeben erschien:

NEUERSCHEINUNGEN!

Bildwerk und Volkstum

Eine kongeniale Zinzendorf-Auslegung :

Wilhelm Bettermann

Vorderasiens zur Hethiterzeit

Archiv-Direktor der Brüder-Unität in Herrnhut

Von Dr. A. Moortgat, vom Vorderasiatischen Museum in Berlin

Theologie und Spracdhe bei Zinzendorf

|

260. Seiten. Preis RM. 7.—

!

IV, 44 Seiten mit 37 Abbildungen. 8°, 1934.

Bon berufenfter Seite wird uns hier ein QuerfAnitt durd die ganze weitvers

D

eigte Anfhauungswelt Zinzendorfs gegeben,

ie ungeheure Dynamik feines

| 8. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft.

5

enkens und feine oft feltjame, fajt anftößige Bilderfprai

Jafjen nur äußerft

jhmwer den Zugang zu den verfchlungenen Wegen diefes

5

enkens finden. In

kongenialer Auslegung gelingt es Bettermann, Zinzendorfs Iheologie als Aus-

Kultur und Kunst der vielen Völkerschaften, die im

druck einer eschatologifch beftimmten Iutherijchen Rechtfertigungsfrömmigkeit

zweiten vorchristlichen Jahrtausend teils gleichzeitig,

{

pofitiver Auseinander

n

i°ä

ung mit pietijtijdjer Laientheologie zu beftimmen.

teils nacheinander den vorderasiatischen Raum erfüll-

liche Einordnu:

Die ftarke Bewegtheit i

icdhwer; gehört er in den Pietismus, ins Luthertum, ins

inzendorfs Wefjfen macht auch jeine geiftesgefhicht»

Barock, in die

'

Dyitik, in die Aufklärung oder in den Idealismus Hinein?

ten, haben mehrfach sich gegenseitig beeinflußt, be-

Bon der Gottesfrage und der Wahrheitsfrage ausgehend findet der Berfajjer

fruchtet oder in der Entwicklung ihrer Eigenart ge-

die Löfung diefer Fragen in der Abgrenzung von Zinzendorfs Iheologie gegen

hemmt.

Durch diese zum Teil recht verwickelten

ietismus, Aufklärung, Orthodorie un

dem klaren NMachweis der innigen

Verhältnisse, auf die in letzter Zeit durch die wieder

$

erührung Zinzendorfs mit dem echten Luthertum. Zugleid) bietet er wichtige

aufgenommene Untersuchung der alten Hethiterhaupt-

Beiträge zum

roblem des Pietismus

stadt bei BoZazköy der Blick auch weiterer Kreise-

Christentum und Kultur bei Schleiermacher :

gelenkt worden ist, bietet hier der Verfasser des Buches

Rudolf Heinze

über „die bildende Kunst des Alten Orients und die:

Bergvölker“ einen zuverlässigen, reich bebildeten Weg-

Die Rulturauffaffung Schlefermachers nac

weiser.

Preis kart. RM 2,50;

der „Erhit“ und Der „Chriftlichen Sitte‘“

für Mitglieder der DOG bei Bezug durch den Schrift-

60 Seiten. Preis RM. 2.—

Über Fidhte hinaus hHat Schleiermacher den nationalen Gedanken in einer breit=

führer, Prof. Dr. B. G üterbock, Berlin-Nikolassee

angelegten ‘ßbiloiggbie und IhHeologie vertrete

4

m. Er fieht in einer nationalen

RM 2.—

Kultur das Gr

eines

taates. Die Arbeit will infon-

derheit die idealrealijtijhe Eigenart von Schleiermachers Nulturauffafjung im

Lichte feiner Iheologie aufgeigen. Sie will legtlid) ein Heute noch immer

en Zheologie getragenes, faljdhes Berjtänd-

meitnerbxeitet;sézg_gn! der béalekäidg

ie

BahHnen lenken hHelfen.

]

LeopoldKliotz |

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BZ Verlag/Gotha

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Mit einer Prospektbeilage der Akademischen Verlagsgesellschaft Athenaion, Potsdam.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Januar 1935,

I.v. W.g.

— Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C, Kunze, Leipzig.

Verl

ag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

E

h.

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussc hließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D

vA

B'

B'

8 14, “l\l

exemplaren, besonders noch bei

B

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

19. JANUAR 1935

60. JAHRGANG, Nr. 2

Spalte

Spalte

Spalte

Asmussen: Die Seelsorge (Knevels) . ... 34

bis 1612) (Schornbaum)

» 2 O RS E

30Newton: Notes on the Covenant (Caspari) 28

Bleeker: De kleinen Profeten II (Caspari) . 29/Sören Kierkegaards Papirer (Hirsch)

RLA

33/Pfennigsdorf: Die Volksmission im neuen

BA RE e 1 e R DE

&7

Byloff: Hexenglaube und Hexenverfolgung

Lösch: Deitas Jesu und antike Apotheose

Reich (Schowalter)

in den österreich. Alpenländern (Vorwahl) . 31

(Koch)

A r A S OO N IO

29/Revue de1’Histoire des Religions (Baumgartner) 26

Christoffel: Zwischen Saat u. Ernte (Witte) 38|M ulert: Schleiermacher und die Gegenwart

e E EW E Yır

3/Schoell: Christenglaube (Knevels)

OE

40

Euing: Die Sage von Tanaquil (Rohde) .. 25

(Wendland)

Dein Wort ist Deiner Kirche Schutz (Usener) . 36

Fritz: Ulmische Kirchengeschichte vom In-

Müller: Die Verkündigung im Arbeitslager

terim bis zum dreißigjährigen Krieg (1548

M

als Problem der Volksmission (Schowalter) 37/Zoepfl: D\ü.dl-3_enedikt Peuger (Poiger) (Koch) 33

—_

Euing, Ludwig:, Die Sage von Tanaquil. Frankfurt a. M.: V

scheinen seine Vermutungen zu einem hohen Grade

Klostermann 1933. (53 S.) gr. 8° = Frankf. Stud. z. Religion u.

von Wahrscheinlichkeit zu erheben.

Kultur d. Antike

Hrsg. von W. F. Otto. Bd. 2.

RM 3.50.

Eui

Im letzten Kapitel beschäftigt sich Euing mit den

knüpft in seiner Studie an das 1870 erschie-

Sagen um die verschiedenen Gaiae des römischen My-

nene in letzter Zeit so berühmt

ewordene gleichnamige

thos und sucht nachzuweisen, daß auch hier eine Be-

Buch J. J. Bachofens an. Für

achofen war Tanaquil

ziehung zu Vesta obwaltet; denn die Vestalin Gaia Tara-

ursprünglich eine Muttergottheit vom , Rang der großen

cia sive Fufetia gehört durch ihren ersten Namen zu

asiatischen Naturmütter, die in Rom unter der Einwir-

den Tarquiniern wie Tanaquil, durch ihren zweiten zu

kung des Geistes der Paternität diese Natur verliert

dem albanischen Königshause; hier aber spielt Vesta

und sich zum Musterbilde. aller. matronalen..Eigenschaften

(in der Fassung der Romulus-Geburtssage des Proma-

thion) eine bedeutsame Rolle.

wandelt; zugleich wird sie aus einer Göttin zu einer ge-

schichtlichen, politisch handelnden Gestalt. Dieser Vor-

Besonders sei hingewiesen auf eine Einzelheit, den

ang, nach seiner materiellen wie nach seiner formalen

Versuch, eine neue Auffassung vom Wesen der Vesta-

ite hin betrachtet, gab. Bachofen Anlaß zu seiner

linnen zu begründen. Im Gegensatz zu der herrschenden

roßen Wesensschau römischen Geistes, die über alle

Auffassun

glaubt Euing erweisen zu können, daß sie

E

inzelerkenntnisse hinaus ihre Bedeutung behalten wird.

nicht Urbilder der römischen Gattin und Hausfrau dar-

Daß Bachofens Art der Quellenbenutzung mit der uns

stellen, sondern daß sie ‚„Töchter des Staates‘‘ sind,

vertrauten Interpretationsmethode vielfach in Wider-

wenn auch nicht im streng zivilrechtlichen Sinne, wie

spruch steht, ist seit langem kein Geheimnis mehr. So

Mommsen meinte.

Man muß anerkennen, daß der Verfasser einen wich-

ist es denn für Euing ein leichtes, die Gestalt der Tana-

roßen Zusammenhängen, in die Bachofen

quil aus den

tigen Beitrag zur römischen Sagenforschung geliefert hat,

sie gestellt hatte, zu lösen; er zeigt, daß der Bericht des

und wird ihm Dank wissen für die klare und übersicht-

ivius (] 34), auf den Bachofen sich stützt, kein Ele-

liche Art, wie er sein Material darbietet. Mit Genug-

ment enthält, das auf matriarchale Zustände hinweist.

tuung wird man feststellen, daß die Richtigkeit einer

o

&

r rückt Tanaquil durch ihre Weissagekunst

Grunderkenntnis Bachofens bestätigt wird. Wenn man

in

je Nä

he weissagender Nymphen, wie sie der grie-

dem Verfasser nicht auf jedem seiner Schritte ohne

chische

und italische Mythos in großer Zahl kennt; so

Zögern zu folgen vermag, so liegt das an der Natur des

besteht

nn ih

Gegenstandes und der Neuheit der Methode. Nachdem

in ihrer Her

re Bedeufung nicht, wie Bachofen glaubte,

dern in ihrer

Tschaftsstellung gegenüber dem Mann, son-

die historische Schule so lange die Existenz eines ita-

ttheitsnatur.

lisch-römischen Mythos überhaupt geleugnet hat, scheint

anderen Sinne al

Diese erweist sich nun für Euing (allerdings in einem

es jetzt nötig, alle nur irgend gangbaren Wege zu erpro-

Ähnlichkeit mit

S Bachofen meinte) einmal durch ihre

ben und durch Herstellung eines weit verzweigten Netzes

der etruskischen Orake

öttin Tethys,

von Beziehungen, von denen sicher manche im Verlaufe

die in einer Fassu

der Geburtssage des

R

omulus (nach

da

der Forschung sich als unwesentlich herausstellen wer-

Promathion bei Plut:

arch Romulus 2) eine ähnliche Rolle

Z

den, sich des Gegenstandes zu bemächtigen. Was bei

spielt wie Tanaquil in der Geburtssage des

ius.

diesem Vorgehen als beweisend zu gelten hat und was

ie Heranziehung einer dritten Geburtssage, der des

nicht, kann Sich erst allmählich. klären. Wenn es in-

zwischen öfter bei einem bloßen Ahnen von Zusammen-

Caeculus, des Gründers von Praeneste, ermöglicht es,

Tanaquil, die dort unter dem Namen Gaia Caecilia er-

hängen bleibt, so kann das nur ein Ansporn sein, den

Scheint, in Beziehung zu setzen zu einer anderen Gott-

einmal eingeschlagenen Weg weiter zu verfolgen.

it, zu Caca, einer wegen ihres Kultes der Vesta ver-

Marburg a. d. Lahn.

Georg Rohde.

gleichbaren Gestalt. Von hier aus glaubt Euing weiter-

in erweisen zu können, daß Tanaquil in der Servius-

Ge urtssage geradezu die Stelle der Vesta vertritt, und

Revue de !’Histoire des Religions, publiege sous la Direction de R.

Dussaud. Secretaire de la redaction Ed. Dhorme.

Paris :

E

a

er ganze Mythenkomplex von der Feuergeburt

Leroux. Tome CVII, 44&me ann&e, 1932—1933. (249 S.); Tome

in den Kreis der Vesta und des Volcanus gehört. Eine

JE ME EB E E

CVI11,.44&me annee, 1933. (305 S.) ; Tome CIX, 45&me annee, 1934.

Anzahl weiterer Beziehungen, denen Euing machgeht,

(263 S.) gr. 8°.

25

26

U-B.TUB.

27

28

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.2.

Aus dieser Zeitschrift, die über einen Stab ausgezeichneter Mit-

5—927). G. Dossin, Le dieu Gibil et les incendies de vegetations (S.

arbeiter verfügt und ebenso wegen ihrer gehaltvollen Aufsätze wie wegen

28—62) unterbaut Deimels Etymologie des Gottesnamens Gibil als

ihrer Buchbesprechungen Beachtung verdient, kann nur das wichtigste

„Feuer im Röhricht“

durch entsprechende Belege für göttlichen Ur-

herausgehoben werden.

heber von Wald- oder Steppenbrand AT (Jes.9, 17f. 10, 16—19 usw.).

Bd. CVII. G. MEautis, L’origine &gyptienne de l’idee de trans-

— Cumont befaßt sich anläßlich neuer Mithrasinschriften aus Rom mit

substantion (S. 5—7), vergleicht wie schon früher Loisy zu Mt26,

der Gleichsetzung des Mithras mit Phanes und seinen Beziehungen zum

26—28 die Formeln ägyptischer Zauberpapyri

nach dem Schema

Orphismus (S. 63 -72). — Dussaud (S. 114--128) lehnt die Gleich-

OE OE EK 02 B AD bist- Wein, an bist-micht

setzung der Hyksos_mit den Mitani ab und betont ihren überwiegend

Wein, du bist das Haupt der Athene“, sowie von Ritualtexten, wo eine

semitischen Charakter ; Avaris, Pi-Ramses und Tanis sind aufeinanderfolgende

Opfergabe einem Glied oder Teil der Gottheit gleichgesetzt wird, z. B.

Namen einer undderselben Stadt ; eine Ara von Tanis ist jetzt inschriftlich

„».

.. Honig, das Auge des süßen Homs, die Ausscheidung des Auges

belegt (S. 121), das Pferd nicht erst von den Hyksos eingeführt. We-

des Ra“. Er sieht aber selber, daß es dort nie der Gott ist, der die

niger leuchtet ein, daß D. wiederum die Israeliten, den „Stamm Jakob“ (!)

Formel ausspricht und den Ritus einsetzt. — M. Lot-Borodino

mit den Hyksos nach Ägypten gekommen sein läßt und in Gen 46, 36

führt die im vorigen Band begonnene Untersuchung über La Doctrine de

gar eine historische Erinnerung daran findet. — Marc Lods (S. 129

la de deification dans l’Eglise Grecque jusqu’au XIe si&cle zu Ende (S.

bis 148) wagt für und Wider des vielumstrittenen „Räucheraltars“ von

8—55). — M. Debes untersucht Fontenelles Essai „De l’origine des

Ta‘anek ab und neigt angesichts der drei religiösen Motive in der Skulp-

Fables“ (1924) auf Abfassungszeit,

Stellung in der Geistesgeschichte

tur (Knabe mit Schlange, „Lebensbaum“ mit Ziegen, Cheruben) zur

** *D Rorme .(S..107-—125)

jener Epoche und Quellen (S. 56—73).

sakralen Deutung, muß aber die Möglichkeit, daß dieselben im 8. Jahrh.

behandelt das akkadische Opfer anläßlich von Furlani, Il sacrificio nella

auch schon an profanem Gerät angebracht wurden, offenlassen, womit

religione dei Semiti di Babilonia e Assyria (1932), wobei er m. E. mit

sein Entscheid eigentlich illusorisch wird. — H. Pernot verbreitet sich

Recht gegen F. die bekannten Fälle von Stellvertretung durch ein Tier

über Hilfsmittel und Methoden der Textkritik in den Evangelien und

als Opfer faßt, in stärkerem Maße mit Mensc_h?nbpfern (sakraler Tötung

legt eine Anzahl Konjekturen zu Mk. 1f. vor.

Kindertötung in Stellvertretung) rechnet, den

von

Kriegsgefangenen,

Basel.

W. Baumgartner.

Kommunionscharakter des Speiseopfers und die weitgehende Verwandt-

schaft der akkadischen mit den gemeinsemitischen Anschauungen betont. —

A.H. Krappe (S. 126—133). gewinnt aus Josephus (Ant. II 9,2) und

Neu)ton‚ Prof. William L., M. A.: Notes on the Covenant. A

der Kyrossage mit ihren Ausläufern eine ältere Form von Moses Geburts-

study in the Theology of the Prophets. Cleveland: St. Mary’s Se-

minary Press 1934. (XX, 234 S.) kl.8°.

dr

geschichte, die die Königstochter als seine Mutter und ein unheilvolles

die das

Orakel an den König kennt;

die ägyptischen Hebammen,

Der Vf., ein amerikanischer katholischer Priester,

Knäblein ertränken sollten, setzen es aus Mitleid aus, worauf es von

niederen Leuten aufgefunden und aufgezogen, später als Enkel des Kö-

hat die deutsche und westliche theologische Facharbeit

nigs erkannt und von ihm verbannt wird

so sicher der allgemeine

(S. XI—XVII) zu seinem Gegenstande fleißig, jedoch

Zusammenhang mit jenem Sagentypus ist, so wenig gelingt doch solch

mit den von ihm zu erwartenden Vorbehalten, gelesen.

genaue Rekonstruktion. — E. Cavaignac verteidigt Forrers Gleich-

Er sagt manches, z. B. S. 172f., was zu Tagesfragen

setzung von Davids Gegner Hadadezer von Zoba mit dem Aramäer-

Beziehung sucht, In den beiden letzten Kapiteln VI VII:

König, an den unter Assurrabi II. Pitru und Mutkinu verloren gingen.

Das Schicksal des Alten Bundes; die Wiederherstellung

(S. 134—136). Ch. Picard, Les buchers sacres d’Eleusis (S. 137 — 154)

und der Neue Bund, legt er Nachdruck auf die Ablös-

bespricht die sakrale Selbstverbrennung (Euadne). — Ed. Dujardin,

barkeit des Alten Bundes: trotz der im Gesetz enthal-

La date de l’institution eucharistique dans la tradition chretienne primi-

tive (S. 155 —177) versucht aus Luk 24, 30ff. 36 ff. Joh. 20, 19, 21, 4ff.

tenen Neigung zu Unabänderlichkeit (S. 168) lassen die

19ff. den Nachweis, daß die Einsetzung des Abendmahles ursprünglich

Profeten deren Bestätigung vermissen und (S. 184 f.) der

vom auferstandenen Jesus erzählt wurde,

von ihnen erwartete Neue Bund erhält ein, von dem

Bd. CVIIIl. R. Dussaud, Les Pheniciens au Negeb et en Arabie

Alten abweichendes, Gepräge durch seine — wenn auch

(S. 5—49), setzt seine höchst anregende sachliche, zumeist religions-

nicht vorbehaltlose — Rücksichtnahme auf fremde Völker ;

geschichtliche Erklärung der Epen von Ras Schamra aus Bd. CIV und

denn der Alte Bund hat zu seiner Aufgabe die Bildung

CV am dritten Epos, dem von der Geburt der „gnädigen Götter“ fort,

So heißt ja auch berit-‘olam mnicht

das Virolleaud in Syria XIV 127—151 veröffentlicht hat. Er sieht darin

des Eigenvolks.

— und erklärt damit auch die scheinbare Zusammenhangslosigkeit des

„eWi

er Bund‘“; andererseits hätte der Vf. die her-

2

Textes — eine Art Textbuch zu einer Fruchtbarkeitszeremonie im Frühling

kömmliche Auffassung von Ex. 20,6A kritisieren müs-

sen. In Übereinstimmung mit seinem Endergebnis weist

und geht dann namentlich dem auffallenden Vorkommen südpalästinischer

Namen nach: Asdod, Wüste Qades,

in einem noch nicht veröffent-

er schon in Kap. II (über den Begriff: Bund) ein Recht

lichten Text auch noch ngb = Negeb; im Heros sb‘ny, den das Weib

Gottes auf — einseitige — Kündigung des Bundes als

des Etrah oder Tera£ gebiert, sieht er Beerseba (Sib’a Gen 26, 33); : vgl.

profetische Lehre nach. In Kap. III zeigt sich, daß Bün-

Sibe änä Hiob 42,13 im mdbr &pm die „Steppe am Weg nach dem

de mit Einzelnen — Levi David Noa — rechtsgeschicht-

Schilfmeer“ Nu 14,25 Dt 2,1 (?). Diese auch durch einen neuen Fund

liche Selbstverständlichkeiten sind. Lautet ein solcher

aus Byblos, eine Dolchscheide, belegten Beziehungen zum Negeb — die

Bund auf den Namen des Vorstandes einer Zunft oder

Auffindung einer Tafel mit der alphabetischen Keilschrift von Ras

Dynastie, so schließt er deren übrige Mitglieder ein und

Schamra in Ain Schems (Bull. of the American Schools of Or. Research

von Nichtmitgliedern ab. Da letztere fehlen würden,

52,5f. 53, 18 f.) Konnte ihm noch nicht bekannt sein — ergeben ihm

1äßt sich aus Gen. 2,3 kein Adam-Bund gewinnen. In

zusammen mit Herodot I1 VIL98 denselben als ursprünglichen Wohn-

sitz der Phöniker, womit sich auch das Fehlen des Gottes Hadad in

Kap. IV V verbreitet sich das Buch über das Verhältnis

des Bundes zum Gesetz.

Offenbar gehören in einen

diesen Texten erklärt. Beziehungen zum AT findet er bei Terah bei

der Geburt des Sib‘any in der Steppe (: Gen 16!) und bei KrT‚ mit

Bund Forderungen eines Teilhabers an den anderen; ist

dem er Keret! kombiniert. Die Unterbindung der noch unter Salomo

vollends der Bundesgedanke aus der Rechtspflege her-

bestehenden phönikischen Schiffahrt auf dem Roten Meer durch das

vorgegangen, so liegt es nahe, eine innerhalb eines Bun-

desverhältnisses aufgetretene Gesetzessammlung, also die

Königtum Juda führt zur Benutzung des Landwegs durch den phöniki-

schen Handel, den ihm Ez 26f. belegen. Bleibt auch manches un-

Tora oder einen Kern der Tora, für den Keim des Bun-

gewiß, so ist die einzigartige Bedeutung dieses Textes sicherlich richtig

des selbst zu halten. Das führt zu weitläufigeren Er-

gesehen — Dhorme, Prötres, devins et mages dans l’ancienne religion

des Hebreux (S. 113 — 143), entwirft ein reiches und anschauliches Bild

mittelungen von Zeugnissen der Profeten zugunsten des

alttestamentlichen Gesetzes und des Sinnes ihrer Stel-

der verschiedenen Zweige hebräischen Priestertums auf dem Hintergrund

lungnahme zur kultischen Praxis Rechtspflege und Sitte

des phönikischen und akkadischen Materials; S. 117f. eine Etymologie

— worüber der Vf. begreiflicherweise doch nicht viel

für Köhen (zu akk. känu [dazu mu$kenu, Sukennu] „sich neigen“. Da-

rum noch oft mit le). S. 136 eine für hartöm (zu arab. hurtüm „große

Neues sagen kann. Es ist ihm indes nicht verborgen

Nase“). — Saintyves, De limmersion des idoles Antiques aux

(S: 41

daß die Auffassung der Gottesbeziehung als

eines

Bund

es die Erkenntnis der Gottesbeziehung be-

baignades des statues saintes dans le christianisme (S. 144 — 192), reich

belegt und interessant für das Weiterleben heidnischer Bräuche im

einträchtigt, sobald Bund der Oberbegriff sein soll, dem

Christentum bis in die Gegenwart hinein. — Pernot streicht im

die religiöse Beziehung unterfallen würde. „Bund‘“ ist

Prolog des Johannesevangeliums v. 15 und stellt v. 6—8 hinter v. 18

schon seiner rechtlichen Herkunft we

n auf religiö-

(S. 193 — 196). — J. Herber legt ein interessantes Material für apo-

Be

helf. Die Vor-

sem Gebiete ein Gleichnis und nur ein

tropäischen und prophylaktischen Gebrauch von Lüge und Täuschung

stellbarkeit eines Bundes mit einem wunübersichtlichen

in Marokko vor (S. 229—245).

Bd. CIX: P. Alphandery bespricht euhemeristische Deutungen

Partner, wie es eine Nation nun einmal ist, ist von vorn-

aus den Anfängen religionsgeschichtlicher Forschung im Mittelalter (S.

| herein erschwert. Von den mit Einzelpersonen geschlos-

30

29

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2.

senen Bünden aus müßte das Verständnis des Bundes

für Neues Testament auch in dieser Zeitschrift (1930,

mit Israel gesucht werden — während Newton im üb-

368 f.; 1931, 151/53) bekannt worden. Im vorliegenden

lichen Anschlusse an die Tradition umgekehrt vorgeht; —

Buch bewegt er sich auf demselben Boden wie in der

zweitgenannten Arbeit, auf dem Boden der beginnenden

und schon hier zeigt sich, wie vorsichtig und kritisch

römischen Kaisergeschichte und des Urchristentums. Mit

der Bundesgedanke gesichtet werden müßte, ehe er sich

erschöpfendem Aufgebot der Literatur zum antiken Herr-

— wenn überhaupt — zum Ansatze einer biblischen

scher- und Heldenkult wie der Literatur zum Gottes-

Theologie eignen würde. Hindernisse, deren der Vf. nicht

Herr wird oder die er sich selbst zuzieht, treten schon

sohntitel Jesu, mit klarer Gedankenführung und Sprache

anderswo auf. Um wenigstens eines zu nennen, SO ist

müht sich der altphilologisch und althistorisch

schulte

ihm der Ausdruck „Schriftprofeten‘“ — writin;

pr. —

und geprüfte und als

ter Lehrpraktiker bewährte Ver-

ohne Weiteres eine literaturgeschichtliche Behauptung:

fasser um die Frage:

st es zum Glauben an die Deitas

Jesu geradeso gekommen, wie ‘die hellenistische Zeit

durch Aufzeichnung hinterlassen Profeten ihre Werke

der Nachwelt. Die von dieser Gesamtvoraussetzun

be-

zur Apotheose

er Kaiser und Helden kam? Oder be-

Si

nne

sagte bei Jesus von Nazareth der Titel Gottessohn mehr

einflußte Einzel-Auslegung bleibt dem 'Original-

als bei den Herrschern und Helden der Antike?

mehr schuldig als man zu Anfang erwartet.

Kiel.

Wilhelm Caspari.

In einem ersten Abschnitt wird dargetan, daß auch den Verfassern

der neutestamentl. Schriften die antike Apotheose bekannt war (Apg. 12,

20ff.; 14, 7ff), daß von ihnen aber jegliche Apotheose scharf abgelehnt

Bleeker, Prof. Dr. L. H. K.:

De kleinen Profeten I,

Jo&l,

wurde (vgl. bes. Apg. 10, 26 mit Luk. 5, 8). Ein zweiter Abschnitt bringt

Obadia, Jona, Micha. Groningen: J. B. Wolters 1934. (192 S.) 8

den interessanten, reichlichen Nachweis, daß die Apotheose keineswegs

Tekst en Uitleg, prakt. Bijbelverklaring,

hrsg. v. Böhl u. von Veld-

FL 2,90.

allgemein anerkannt, sondern von vielen, und zwar führenden, Nicht-

huizen.

I. het oude Testament.

christen bekämpft wurde. Erst im dritten, schwierigen Abschnitt gelangt

Das, durchweg mit reichhaltiger Gelehrsamkeit, strek-

die Untersuchung an die neutestamentl. Schriften u. zwar an das pau-

kenweise zugleich mit herzlicher Wärme geschriebene,

linische Schrifttum. Paulus kann eine Apotheose Jesu nicht geschaffen

Bändchen setzt das über Hosea und Amos vorausge-

haben, denn sie hätte seiner ganzen Predigt nur geschadet, nicht ge-

gangene fort. Jona soll nicht allegorisiert werden, ist

nützt; ‚aber auch Lukas 1 u. 2 liegen keine hellenistischen, sondern

aber eine reine Lehrerzählung von der Geduld, Beharr-

judenchristliche Quellen zu Grunde :

dies ist das Ergebnis des 3. Ab-

lichkeit und weitherzigen Güte Gottes. Samt dem sog.

schnitts. Der letzte, vierte, Abschnitt prüft die Gottessohn-Aussagen (der

Dämonischen, des Petrus, Jesus selbst) bei den Synoptikern und bei Jo-

ona-Psalm, der vielleicht ein Dank Schiffbrüchiger war,

hannes und stellt überall mehr als bloße Vergöttlichung eines Menschen,

darf auch das Abenteuer mit dem Fisch aufgegeben

vielmehr Offenbarung des schon vorhandenen Göttlichen in der Person

werden; der dazu erforderliche Übergang von 1,15 zu

Jesu fest.

3,1 bleibt dahingestellt. Die Nachbarschaft zu Mika

Zwar hält Rez. die Folgerungen des Verf. hier nicht

im hebräischen Kanon befolgt II. Reg. 14,25 —

Die Parallele Jon. 49 zu Obadja wird in Kolumne vor-

immer für ganz schlüssig, anerkennt aber die große

gelegt.

In Ob. 15 besteht eine literarische Verschrän-

Umsicht und Vorsicht desselben in Verwertung einzelner

kung der beiden Halbverse:

ein früh-nachexilischer

Ergebnisse, Die Arbeit ist im ganzen ein sehr beach-

Schlußteil knüpft an ein exilisches Zwischenstück (V

tenswerter Beitrag zur Christologie auf Grund der neute-

stamentl, Schriften und ihres hellenistischen Umkreises,

11ff.) an. V 1—10 sind älter, wegen des Platzes Obad-

um so beachtenswerter, als die christologische Haupt-

jas in der hbr. Reihe. — Dem Willen und Ansatze zur

frage von theologischer Seite in der hier versuchten

fortschreitenden Erkenntnis der Profeten steht anderer-

Weise bisher noch nicht geprüft wurde. Gute Register

seits auch konventionelle Gelehrsamkeit

genüber, wohl

am Schluß zeugen für die peinlich saubere Arbeitsweise

hauptsächlich zu Mika.

So

ist

in

M.

6, 0:11. der

des Verfassers.

„Mensch‘“ der

ewöhnliche Judäer.

Er wird über die

Einige Irrtümer im sonst trefflichen

Entbehrlichkeit des Kults aufgeklärt. Der „Wandel mit

Druck wurden dem Verfasser unmittelbar zu Wissen

Gott‘“ ist der Glaube, und Liebe bewahrt den Rechts-

getan.

sinn vor Härte. Zuerst sollte die Frage gestellt werden,

Tettnang, Württ.

Wilhelm Koch.

wer der „Mensch“‘“ sei; was sonst als Inhalt der Verse

angegeben ist, wäre freilich unalttestamentlich, aber nicht

Fritz, D. F.: Ulmische Kirchengeschichte vom Interim bis

b schon neutestamentlich.

Traditon erschwert

zum dreißigjährigen Krieg (1548—1612). Stuttgart: Chr.

auch dem umsichtigen Ausleger den unmittelbaren Zu-

Scheufele o. J. (VIII, 326 S.) 8° = Durchgeseh. u. durch Beigabe

tritt zum Original; was wir von dort zu hören bekom-

V. Registern vermehrter Sonderabdr. a. d. Blättern f. württ. Kirchen-

gesch.

men, muß etwas in alttestamentlichen Grenzen Vorstell-

RM 3—;

ares sein. Den Anschluß des Auslegers an eine inter-

Der Verfasser hat es unternommen, die Geschicke

nationale Se

hriftgelehrsamkeit bezeugen zu den einzelnen

der ev. Kirche im Gebiet der Reichsstadt Ulm vom In-

Profeten wı

e

terim bis zum Beginn _ des dreißigjährigen Krieges dar-

rtvolle Literatur-Verzeichnisse; aber gegen

zustellen. Es ist

ije Zeit, an der sonst die lokale Kir-

diesen Anschluß dürfen hier und da Einwände zugunsten

eines möglichst Jebensvollen Geschichtsbildes rege wer-

chengeschichtsschreibung kurz vorbeigeht; der Abstand

den. Zwischen der Wirklichkeit von einst und dem Be-

gegen die Zeit des Beginnes der ev. Kirche dünkt zu

mühen um _ gegenwartnahe Gestaltung des Erbes be-

groß zu sein. Und doch rechtfertigt hier die Darstellung

steht eine Spannung; sobald letzteres unwirklich zu er-

den Versuch. Der Verfasser hat es verstanden die man-

scheinen anfinge, würde es auch unergiebig. Dagegen

nigfachen Linien dieser Zeit in der Geschichte der Ul-

mer Kirche klar heraus zu stellen und durch Aufweisung

bietet eine Sspröde Vergangenheit immer etwas, das Spä-

ihrer wechselvollen Beziehungen ein lebensvolles, fesseln-

te noch brauchen können — weil schon jene Menschen

des Bild zu zeichnen.

vor Gott standen und wir ebenfalls. — Wie bisher ist

die äußere Ausstattung auch dieses Bändchens halt-

Seinen Ausgangspunkt nimmt der Verfasser beim

bar, bequem, gefällig.

Interim, mit vollem Recht,

Denn in dem Verlauf des

Kiel.

Wilhelm Caspari.

Interims liegen für die Ulmische Kirche die Richtlinien

begründet,

ije bis zum Ende der Reichsstädtischen Zeit

bestimmend waren,

Dadurch, daß sich der Rat nicht

Lösch, Stephan: Deitas Jesu und antike Apotheose. Ein Bei-

den

schmalkaldischen Bundesgenossen anschloß, war

trag zur Exegese u. Religionsgeschichte.

Rottenburg a. N. :

Bader-

auch die Möglichkeit genommen, den rein evangelischen

sche Verlagsbuchhandlung 1933. (XV, 137 S.) 8°.

RM 7.50.

Charakter der Reichsstadt durchzusetzen. Wenn auch

Durch seine Sammlun

die katholische Gemeinde bis zum Ende der reichs-

von Aktenstücken und Brie-

en zur Geschichte Joh. Adam Möhl

ers (1928) und durch

städtischen Zeit klein genug war, die Gunst des Kaisers,

seine Studie über „Epistula Claudiana und Urchristen-

die Zugehörigkeit so mancher Ratsherren zu ihr ver-

tum‘“ (1930) ist der Tübinger katholische Ordinarius

hinderte, daß die Bemühungen der Superintendenten, eine

31

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2.

32

j

gänzliche . Abschaffung des kath. Gottesdienstes zu er-

und privater Archive ganz neue Gesichtspunkte gewon-

zielen von Erfolg begleitet waren. Den Bemühungen der

|

nen. Abgesehen von der wichtigen Bedeutung der Pro-

Evangelischen aber, nach dem Passauer Vertrag, das

zeßakten als Fundgrube für volkliche Anschauungen

ev. Kirchenwesen neu aufzubauen, war dadurch schon

über Zauberei und Medizin erhalten wir zum ersten Mal

eine große Stoßkraft genommen, weil der Rat keine ge-

eine historisch begründete Statistik der Prozesse und

eignete Persönlichkeit fand, der dies Werk anvertraut

ihrer Opfer, die Byloff unter Einbeziehung der durch

werden konnte, weil im evangelischen Teile des Rates

Aktenverlust unbekannt gebliebenen Fälle auf rund 5000

keine Geschlossenheit herrschte.

Erst 1556 fand sich

für die Österreichischen Alpenländer berechnet, gab es

doch in _ dem Riesenprozeß von 1675 allein 140 Todes-

im Straßburger Prediger Ludwig Rabus aus Memmingen

ein geeigneter Mann. Er hatte mit großen Schwierigkei-

opfer! Er zeigt ferner, daß die geistige Seuche aus dem

ten zu kämpfen. Denn einerseits waren die Vollmachten,

geschlossenen deutschen Stammesgebiet von Westen und

enug. Wie in andern

Norden in die Bergländer gelangt ist. Eine Kurve über

die ihm der Rat gab, beschränkt

hier die letzte Ent-

ihr Wüten währen

Reichsstädten wollte der Rat auc

dreier Jahrhunderte verdeutlicht das

scheidung sich vorbehalten. Andrerseits waren die ober-

ungeheure Anschwellen von 1670 bis 90 und den plötz-

deutsch-schweizerischen Einflüsse — hatte doch einst

lichen Abfall unter dem Einfluß der Aufklärung. So er-

gänzt die neue Arbeit des um die Volkskunde verdien-

Sam hier gewirkt —, noch stark genug, war Ulm das

refugium der Wiedertäufer

und Schwenkfelder lange

ten Juristen nicht nur die Ergebnisse Riezlers, sondern

Zeit. Nicht umsonst war Seb. Frank 1534 Bürger von

kann als eine mustergültige abschließende Darstellung

dieses dunklen Kapitels schlechthin bezeichnet werden.

Ulm geworden. Es ist ein gutes Zeichen für die Energie

PE

des Superintendenten Ludwig Rabus, wenn es ihm gelang

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

nicht nur in der Lehre, sondern auch in der Haltung der

Gemeinde den Anschluß an das Luthertum zu finden

und dieses Leben wie der Verfasser zeigt, sich kräftig

Zoepfl, Prof. Dr. Friedrich: Dr. Benedikt Peuger (Poiger). Ein

bewies bis zum Beginne der Neuzeit. Wenn auch dabei

Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Aufklärung. München: J

das Württembergische Vorbild maßgebend war, das

Kösel & F. Pustet 1933. (X, 70 S.) gr. 8°. = Münchener Stud. z. hist.

Theologie. Hrsg. in Verbindg. m. E. Eichmann, M. Grabmann u. E.

Ziel, das sich Rabus stellte, ward erreicht. Möge die

Weigl von G. Pfeilschifter. Fortführg. d. „Veröff. a. d. Kirchenhistor.

schöne Gabe heimatlicher Forschung überall die ihr ge-

Seminar München“.

A

RM 2.60.

bührende Achtung finden.

Verfasser dieser kleinen, aber für die noch zu schrei-

Nürnberg.

K. Schornbaum.

bende Geschichte der Aufklärung in der katholischen

Kirche wertvollen, Studie ist weiteren Kreisen durch sei-

Byloff, Prof. Dr. Fritz: Hexenglaube und Hexenverfolgung in

ne deutsche Kulturgeschichte (I, 1927; II, 1930), . den

den österreichischen Alpenländern. Berlin: W. de Gruyter & Co.

Reformationshistorikern besonders durch seine Mono-

1934. (XIV, 194 S.) gr. 8°. = Quellen z. deutschen Volkskunde. Hrsg.

von V. v. Geramb u. L. Mackensen. 6. H.

RM ; 13

graphie über Joh. Altenstaig (1918) bekannt; durch

seine . Eustathios-Forschungen

ist er auch den Lesern

Wenn man bei so modernen Verkehrsmitteln wie Au-

dieser Zeitschrift bereits bekannt (1929, 591). Er macht

kaum ein Fahrzeu:

ohne einen

hier aufmerksam auf einen bisher unbekannten kathol.

tomobil und Flugzeu;

grotesken Fetisch findet, wird deutlich, daß die seit Ur-

Gelehrten und Pfarrer, der bei aller scharfen-Kritik an-

zeiten im Volke lebende Zaubergläubigkeit bis in die

der Lehre und Praxis seiner Kirche auf dem Boden des

ist. Durch Riezlers bahn-

Dogmas bleiben wollte und auch schließlich blieb, den

Gegenwart hinein lebendi

brechende Geschichte der

exenprozesse in Bayern aber

man also in neuerer Sprache einen katholischen Refor-

ist von diesem volklichen Glaubensbestand der Zau-

mer, nicht Modernisten, nennen würde; einen literarisch

berei der Hexen-Teufelsglauben unterschieden, dessen

e

und seelsorgerlich überaus fleißigen Theologen, der nicht

in verneinender Kritik sich erschöpfte, sondern immer

Lehre von der eiskalten Natur des Teufels zeigt, daß

sie nichts Bodenständiges ist. Hatte noch Grimm im

auch positive Vorschläge zur Behebung von Mißständen

Fortwirken alter heidnischer Feste die Erklärung für

machte.

die Sabbatgeständnisse der Hexen gesehen, so wird

Peuger, geb. 1755 in Kössen (Bezirk Kitzbühel, Tirol), Student in

hier die einleuchtende Vermutung ‚ausgesprochen, daß

Salzburg u. Innsbruck, 1777 Mitglied des Chorherrenstifts St. Zeno in

die Kultformen der Springersekte die Sabbatvorstellung

Reichenhall u. Polling, 1778 Priester, Dozent und Bibliothekar, 1781

in Untersteiermark volkstümlich gemacht haben. Wenn

auch noch Klosterpfarrer von St. Zeno, Ende 1791 Prof. am Lyzeum

man heute

‚ern die Kirche mit dem Odium des Hexen-

in München, resignierte 1794, trat aus dem Stifte aus, wurde Welt-

geistlicher in Kirchdorf (Tirol), bald darauf in seinem Heimatort Kössen,

glaubens’‘ belastet, ist hier die wiederholte Beobachtung

von Interesse, daß gerade die Beichtväter auf Grund

1800 wieder in Kirchdorf,

1813 Pfarrer von St. Anna bei München,

1818 Dr. theol, 1825 im Ruhestand, + 1832 in München, — Peuger,

ihrer psychologischen Erfahrung die Richtigkeit der von

so lautet am Ende der Lebensbeschreibung (1. Abschnitt) das Urteil über

den Juristen erpreßten Geständnisse bezweifeln. Mehr-

seinen Charakter, war kein in sich gefestigter Charakter; er ließ sich

fach sind Pfarrer selbst wegen Mißbrauchs der Messe

von den Zeitströmungen um ihn und von Gefühlen in ihm leiten; un-

hingerichtet oder geben der Klage Raum, daß sie bei

ausgeglichene Gegensätzlichkeiten walteten in ihm, weshalb er in sei-

Predigten gegen das Hexenwesen persönlich an Leben

nen späteren Jahren manches gelobt und gefördert hat, was er früher

und Gesundheit gefährdet sind. Ja, der Fürstbischof

E

aufs schärfste bekämpft hatte.

Auch in seiner sozialen und politischen

Georg Golser von Brixen schaffte den Inquisitor Insti-

Einstellung war er sehr wandlungsfähig. Seine Stärke lag nicht im

k

Charakter, sondern in seinem rastlosen, ehrgeizigen Schaffensdrang und

toris zum Lande hinaus und schrieb von ihm 1486: „er

in seinem weltoffenen Sinn fürs Praktische. — Der 2. Abschnitt zählt

bedunckt mich propter senium gantz chindisch sein wor-

seine überaus zahlreichen Schriften auf, die fast alle ins Gebiet der

den.“

Die Ähnlichkeit der Anwürfe gegen die Hexen

praktischen Theologie, der religiösen Volkskunde und der Übersetzer-

mit den angeblichen Greueln der Juden bei ihren Gottes-

tätigkeit fallen. Er hatte eine förmliche „Publikationswut“ und griff

darin schließlich ebenfalls zu bedenklichen .Mitteln.

diensten legt dem Verf. die massenpsychologische Er-

Der größte Teil

klärung nahe, daß die Hexenverfolgungen eine bequeme

seines handschriftlichen Nachlasses und seiner Bücherei ist leider beim

Ableitung der Volkswut bei Unglücksfällen aller Art

Kriegsbrand seines Pfarrhofes in Kirchdorf zerstört worden. — Der Dritte

waren.

(Schluß-) Abschnitt zeichnet fesselnd, sachlich und gerecht, Peugers

Zu ihren Voraussetzungen gehörte allerdings

Stellung im Geisteskampf der Aufklärungseit.

P. war kein Bahnbrecher

auch ein Richterstand, für dessen Handeln nicht mißlei-

seiner Bewegung, aber ein feuereifriger Praktiker dieser

Bewegung.

teter Gerechtigkeitssinn die Triebfeder war, sondern Ge-

Einen

dankenarmut und nicht zuletzt der Erwerbsbetrieb, der

„ausgesprochenen Rationalisten“ (S. 53) möchte ich ihn nicht

nennen, aber einen vielfach einseitig rationalisierenden Reformer. — Von

bei karger Besoldung die Verdienstmöglichkeiten zu stei-

den wenigen Druckfehlern sei hervorgehoben : Der S.59 (66) genannte

gern suchte.

Jesuit hieß Busembaum ; S. 62, Anm. 262 lies „Erschlagenen“,

Tettnang, Württ.

Wilhelm Koch.

So_hat der Verfasser aus dem in langjähriger For-

scherarbeit zusammengetragenen Material öffentlicher

E s ET OE Bnr R ED kE

33

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2.

34

Stücke als „Drei kleine ethisch-religiöse Abhandlungen““

Mulert, Prof. Dr. Hermann : Schleiermacher und die Gegenwart

RM 1.20.

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1934. (45 S.) gr. 8°.

den vorher daraus genommenen „Zwei kleinen ethisch-

Mulert beschreibt kurz die Stellung Schleiermachers

religiösen Abhandlungen‘“ nachzusenden. Er hat daran

innerhalb der idealistischen Epoche unsrer Denker und

gedacht, „Christliche Reden‘“ über die Leidensgeschichte

Dichter, gibt d

ann (S. 4—18) ein knappes, klares Bild

zu schreiben. Aus dem allen ist nichts geworden, und

seines Lebens und

Wirkens, das sich vielfach mit der

die Vorarbeiten zum zweiten sind auch spärlich geblieben.

Darstellung

seines religionsgeschichtlichen Volksbuchs

Ebenso ist das, was in diesen Jahren an Lektüre er-

über Schl. von

1918 berührt. (S. 14 werden ihm 5 Kin-

kennbar wird, außerordentlich wenig. Die ganze Arbeit

der aus seiner Ehe mit Henriette v. Wittich zugeschrie-

hat dem inwendigen Umgang der Reflexion über sein

Verhältnis zum

stehenden und seine Lebensaufgabe

ben statt 4.) Dann wird (S.18—29) sein völkisches

gehört.

und _ staatliches Wirken, vornehmlich nach den patrio-

Demgemäß ist der Hauptinhalt des Bandes eine Rei-

tischen Predigten der Jahre 1806

—1813 gewürdigt, aber

he von in Ziselierarbeit durchgefeilten polemischen Stük-

auch gezeigt, wie er für G

ewissens

freiheit, für Teilnahme

ken. Sie beziehen sich zunächst auf die zufälligen klei-

des Volks an der Staatsleitun

g eintrat, so wie er die

Einrichtung von Synoden für das dri

ngendste Bedürf-

nen Berührungen, die er in Dänemark persönlich hatte,

nis der Kirche ansah. Klar und präzise w

erden seine

auf Martensens, Nielsens, Mynsters und noch ein paar

philosoph:

ischen Bestrebungen (S. 31—39) dargestellt

kleinere Äußerungen, die ihn oder sein Werk oder seine

und mit Recht dagegen protes

tiert, daß man in dem

Anschauungen betreffen. Sie lösen sich aber von dem

pantheisierenden Zuge seiner Di

alektik den Schlüssel zu

persönlichen Hintergrunde immer mehr ab und werden

seiner Theolog

ije gefunden zu

haben meint. Schl. hat

eine Rechenschaft über sein generelles Verhältnis zum

unablässig mit

dem Problem Theologie und Philosophie

Bestehenden, ein Versuch, von dem persönlichen Aus-

Ohne je

damit fertig geworden zu sein. In

gang aus in sein Verständnis des Christentums hinein-

gerungen,

der Dars

zuführen. Sie enden in der These, daß das Christentum

tellung ‘ seiner Theologie hebt M. besonders

nicht mehr da ist, als der Summa dessen, was er zu

auch die nicht-egoistische und nicht-eudämonistische Art

sagen hat und doch nicht gerne sagen möchte. Es ist

seiner Frömmigkeit hervor, die mit Luthers Polemik ge-

alles in allem eine reflektierende Aufrechnung, welche

gen alle ge

nußsüchtige Religion sich berührt.

Der Titel

der Schrift 1läßt eine Vergleichung Schl.s

an begrenztem Stoffe die Voraussetzungen zum Angriff

mit der heutigen Theologie erwarten. M. betont, daß

des letzten Lebensjahres sicher stellt. Die literarischen

Schl.

sehen habe, wie unser Glaube uns nicht etwa

Berührungen mit dem im Angriff Gesagten sind geringer

bloß zur Kulturkritik führt sondern vor allem zu täti-

als die in den eigentlichen Tagebüchern.

ger Mitarbeit an den Kulturproblemen. Ich würde den

Alles in allem ein richtiger Forschungsband, der

wesentlichen Unterschied darin sehen, daß Schl. so fest

zu keiner wesentlichen Berichtigung oder

reicherung

von der zunehmenden Verwirklichung des Geistes Christi

des Bildes führt, aber als Kontrolle unentbehrlich ist.

in der Einzelpersönlichkeit wie in den kulturellen Ge-

An einigen Stellen stehen ein paar kleine psychologi-

meinschaftsbildungen überzeugt war, daß er den Schein

sche und religiöse Kostbarkeiten. Aber deren Wieder-

erweckt, als könne man durch psychologische und histo-

gabe hier würde den Rahmen einer Anzeige sprengen.

res Christentum ist,

rische Forschung aus der Gegenwart ablesen, was wah-

Die Tätigkeit der Herausgeber ist wie immer schlecht-

In "berechtigter Reaktion hierge-

hin ‘ bewundernswert.

gen hat K. Barth den Gegensatz des über uns stehen-

Göttingen.

E./Hirsch:

den Wortes Gottes gegen die empirische Christlichkeit

dahin überspannt, daß von einer Durchsetzung des Chri-

Asmussen, Hans: Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch

stentums in der Welt keine Rede mehr sein kann. Aus-

über Seelsorge und Seelenführung. München :

Chr. Kaiser 1934.

schließlich eschatologisch wird die im irdischen Leben

(229 S.) gr. 8° = Pfarrbücherei f. Amt u. Unterweisung, Bd. 1.

bleibende Spannung gelöst. Von da aus erscheint Schl.

RM 3.80; geb. 4.80.

in dem Lichte, als habe er die ganze Theologie dazu

Jedes Gebiet des kirchlichen Handelns in der evan-

verführt, daß der Mensch nach ihr aus der Fülle des

fronmen Bewußtseins heraus leben solle.

In

gelischen Kirche muß vom Zentrum der evangelischen

Lehre aus bearbeitet werden — diese Grundthese von

Signen

ahrheit hat doch die Theol. seit Schl. immer klarer er-

Asmussen besteht, richtig verstanden, sicher zu Recht

faßt, daß unser frommes Bewußtsein sich nur aus dem

und bedeutet ein Gericht über vieles, was bisher zur

über uns stehenden Wort der Offenbarung nähren kann,

„Seelsorge‘“ gesagt und geschrieben wurde. Doch sollte

Basel

Johannes Wendland.

man m, E. statt „der evangelischen Lehre‘“ „des evan-

gelischen Glaubens“

sagen.

Im Zentrum steht

[Kierkegaard, Sören: ] Sören Kierkegaards Papirer. Hrsg.

natürlich das

Kreuz

oder

die

„ Rechtfertigung ‘“.

von A. Heiberg, V. Kuhr und E. Torsting.

10. Bd., 6. Abt.

Wer dieses

„Zentrum“

nicht im Herzen trägt und

Aufzeichnungen der Gruppe B und C 1849 —1853. Kopenhagen :

immer wieder vor sein Bewußtsein stellt, kann gewiß

Gyldendal 1934, (5375S.) gr. 8°.

nicht evangelischer Seelsorger sein.

Die Frage aber,

Die sechste und letzte Abteilung des zehnten Bandes

ob wir neben diesen zentralen „Lehren‘“ noch anderes

der hier von mir mehrfach besprochnen großen und

zu verkündigen haben und auf die Menschen moch in

neuen Ausgabe der Tagebücher bringt, in archivalischer

einer anderen Weise einzuwirken haben, bei der diese

Sauberkeit, die Materialien für die Schriftstellerei und

zentralen Lehren zunächst eben nicht im Mittelpunkt

Lektüre 1849—1853.,

Ich gebe genau an, was sich aus

stehen, wird wohl jeder mit Ja beantworten.

Auch

diesen Materialien dem

egenüber, was ich in meinen

Asmussen. Aber Asmussen scheidet und trennt ganz

Kierkegaardstudien Bd. 2, S, 830 ff. und 890 ff. ausführe,

scharf Seelsorge yınd Seelenführung. Seelsorge ge-

Neues lernen läßt.

schehe aus dem Zentrum, souverän, sie komme über

Da ist das Wichtigste ein Zwiefaches. 1) Wir ge-

uns, der Geist gebe sie. Seelenführung erfolge nach

winnen keinerlei neue

aten für die Entstehung der bei-

einem von uns Menschen bewußt erarbeiteten

lan, in

einer bewußt eingenommenen Haltung, nehme den Tat-

den Reihen „Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbe-

fohlen‘“, oder zur Predigt über Gottes Unveränderlich-

bestand der Gottlosigkeit hin, fordere seine Überwin-

keit. Das Erhaltene erlaubt nur geringe und nicht allzu

dung, setze als Ziel den „gottesfürchtigen Menschen‘‘,

viel ergebende Einblicke in das Werden dieser Schriften.

müsse aber jedes erreichte Teilziel als vollständig

2) Wir gewinnen die Gewißheit, daß Kierkegaard sich

ungenügend hinstellen. Seelenführung und Seelsorge ver-

mit großen neuen schriftstellerischen Plänen und Ent-

halten sich nach Asmussen wie Gesetz und Evange-

würfen in dieser Zeit nach 1849 über das an den Tag

lium. Ich halte die ganze Unterscheidung für bedenklich.

Gegebene hinaus nicht getragen hat. Er hat daran ge-

Es ist unmöglich, beide derart auseinanderzureißen, we-

dacht, die aus dem Buch über Adler übrig gebliebnen | der theoretisch, noch praktisch. Sie liegen völlig inein-

35

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.2..

36

ander. Auch läßt sich das, was wir machen können,

Wort zu sagen haben. Das entbindet uns von der ver-

von dem, was uns geschenkt wird, nicht in dieser

'%

nichtenden Menschensatzung ,

unser Gesprächspartner

Weise trennen. . Ich glaube, zu erfahren, daß mir auch,

|

müsse im Augenblick der Red

e deren Inhalt in seiner

wenn ich „Seelen führ un g“ treibe, vom heiligen Geist

{

ganzen Tragweite übersehen.“

Das Buch handelt im

etwas geschenkt wird; und ich kann umgekehrt auch

einzelnen noch über Seelso:

rger und Taufe, Seelsor.

keine „Seelsorge‘“ üben, ohne dabei etwas zu ma-

K

und Ehe, Seelsor

ger und Trauerfall und Seelsorge an

chen. Das Leben geht über derartige Theologumena

Kranken und Ste

rbenden. Den Ernst und die Schroff-

hinweg. Gewiß haben wir um das Prinzipielle zu ringen

heit, die Asmussen dabei an

den Tag legt, billige ich

und dürfen uns nicht unbeschwert von Theorie ins Schaf-

übrigens trotz der ıob

1

fen stürzen; aber das „Prinzipielle‘“ kann so verkrampft

wir nicht dazu da sin

ä*€

n Bedenken durchaus, z.

. daß

werden, daß man darüber nicht zum praktischen Han-

dem Sterbenden das Sterben zu

deln kommt :'oder in ihm gehemmt wird. Jedenfalls

erleichtern. Sehr richtig

erscheint mir die Forderung, daß

aus Ritus und Gesetzg,

ebung

alles verschwinden muß,

wird die „Seelenführung‘“ durch die Definition Asmus-

was den Eindruck macht, die ki

rchliche Trauung habe

sens degradiert, entwertet zu einem dem Pastor „frem-

erlösende Bedeutung (wobei aller

dings wieder die Unter-

den Werk“, und' man muß eigentlich fragen, warum

scheidung übertrieben wird:

„Alles, was sie (d. h. die

der Pfarrer sich zu so etwas überhaupt hergibt, so sehr

Kirche) auf dem Gebiet d

er Ehe tun kann, hat nicht

Asmussen auch die Notwendigkeit der „Seelenführung‘‘

unmittelbar mit der Erlösu

ng des Menschen zu

tun, son-

gelten läßt. Auf derselben Linie liegt es, wenn Asmus-

dern mit des Menschen

Erziehun

g und Bewahrung‘‘,

sen die moralische Umwandlung von der christlichen Be-

|

S.115). Mit das Beste sagt Asmu

$sen über die Kasual-

kehrung schroff trennt und dagegen protestiert, daß

reden, die ja sozusagen ein Mittel

ding zwischen Verkün-

solche im Moralischen geschehenden Umwandlungen als

digung i. e, S. und Seelsorge darstellen. Ganz beson-

Bekehrungen bezeichnet werden.

Auch hier übersieht

Asmussen, wie eng das Moralische und das Christliche

ders dankbar bin ich ihm über das, was er über die

öft ineinander liegen, so wahr das Christentum eine ethi-

Gabe der Krankenheilung sagt.

Ob das Buch über

Seelsorge, das wir eigentlich

sche Religion (oder darf man nicht so sagen?) ist, und

brauchten, überhaupt geschrieben werden kann? Offt

entwertet damit das Ethische. Mir scheinen die Begriffe

habe auch ich schon die Feder angesetzt; aber wie

„zentral‘“ und „peripherisch‘‘ zur Umschreibun

dessen,

schwer ist es, das, was da praktisch vor sich geht, in

worum es sich handelt, völlig zu genügen.

der will

Worte zu fassen, so, daß ein anderer davon etwas haben

man einen Vergleich, so ist immer noch besser, statt

kann! Und dann kommt ein Mensch, der der Hilfe be-

Gesetz und Evangelium den ersten Artikel einerseits

darf (Gott sei Dank, wenn

oft solche Menschen kommen!),

und den zweiten und dritten andererseits heranzuziehen.

und man legt die Feder hin und sucht dem Menschen

Denn Christus ist des Gesetzes Ende, aber der zweite

(und dritte) Artikel ist micht das Ende des ersten.

zu helfen; und man merkt, daß Gott den Seelsorgern

Und: vom zweiten (und dritten) Artikel fällt auf den

(und jeder Christ soll Seelsorger sein!) immer wieder

ersten Licht, und man kann den ersten glauben und da-

neu Wege zeigen und Kraft geben muß, den Seelen zu

nach handeln vom zweiten und dritten her. Das

helfen zu ihrem Heil, Seelen „führend‘“ und für Seelen

letztere könnte man allerdings auch ungefähr bei Beibe-

„sorgend‘“ und beides in einem., Und doch bleibt die Auf-

gabe bestehen: Anleitung und Weisung zu geben.

haltung der Vergleichung Gesetz und Evangelium sagen;

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

aber Asmussen sieht jedenfalls diese Seite nicht, sondern

trennt letzten Endes außerordentlich schroff. Mir scheint

Dein Wort ist Deiner Kirche Schutz. Predigten von der Kirche

es entscheidend wichtig, daß wir in der Seelsorge das,

unter Mitwirkg. a. m. 1 Vorwort von Karl Heim hrsg. von Karl

was in den Bereich des ersten Artikels (oder meinet-

Kampffmeyer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (I,

wegen: des Gesetzes) gehört, gerade vom zweiten und

174 6.)ar08%

kart. RM 3.25; geb. 4.25.

dritten Artikel her, aus der Rechtfertigung und in der

Kraft des Geistes tun.

In dem Vorwort sagt Karl Heim von diesen Predig-

Daß wir von Asmussen kein Nachschlagewerk über

ten, die aus den stürmischen Wochen des Jahres 1933,

da die ersten Entscheidungen über die Neugestaltung

Seelsorge erhalten, versteht sich von selbst. Man wird

der evangelischen Kirche Deutschlands gefallen sind,

mit ihm darüber einig sein, daß es überhaupt kein sol-

stammen: „Sie sind durchzittert, von der inneren Er-

ches geben darf, ebenso wie es keine kasuistische Ethik

regung, die bei dem Anbruch der neuen Zeit durch das

‚eben darf. Aber schließlich bedarf der Pfarrer der

Kirchenvolk ging, von der Angst und Freude, mit der

inke, der Weisungen, der Ratschläge, und es ist

damals Millionen von Menschen eine Neugeburt der

sicher nicht verboten, ihm so viele wie möglich zu geben.

Kirche aus dem Geist der nationalen Revolution erwar-

Auch Asmussen gibt nicht wenige, und es soll ausdrück-

teten.‘“ Was diese Predigten verbindet, ist nicht eine

lich betont werden, daß er nicht nur aus theoretischer

theologische oder kirchenpolitische Richtung, sondern,

Erwägung, sondern praktischer Erfahrung zu den ein-

wie mit Recht gesagt wird, ein gemeinsames Wollen.

zeilnen Gebieten manch wertvolles, brauchbares Wort

Sie sind nach zwei Überschriften geordnet 1. Die Kirche

sagt. Trotzdem finde ich dieses „praktische Handbuch“‘

des Worts 2. Die Kirche des Kampfs. Unter den Ver-

im Ganzen nicht sehr praktisch und suche vergeblich

fassern finden wir Träger bekannter Namen (Kirchen-

im kKkirchen

vieles, wonach heute die Praxis besonders begehrt. Wenn

führer,

Theologieprofessoren ,

litischen

ich davon absehe, daß die durch den völkischen Sinn

Kampf hervorgetretene Pfarrer), aber auch solche unbe-

und die nationalsozialistische Weltanschauung neu aufge-

kannter Namen aus Dorf und

tadt, die ‘auch Wertvolles

brochenen Seelenprobleme kaum erwähnt sind, so fehlt

zu sagen haben.

überhaupt das Psychologische im allerweitesten Sinn.

So sehr es Bedenken begegnen mag, einzelne Pre-

Ich begreife es nicht, da

heute ein „praktisches Hand-

digten herauszuheben, so sei es doch getan. Bewegten

buch‘“ über Seelsorge geschrieben werden konnte (auch

Herzens liest man die ganz innerliche Predigt, die der

wenn €es von der dialektischen Theologie beeinflußt ist)

damals designierte Reichsbischof Fr. v. Bodelschwingh

ohne Eingehen auf die heutige Psychologie und ihre

am 1. Pfingsttag in einer Kirche in einem Arbeiterviertel

Methoden, auf die Grenzgebiete zwischen Medizin und

Berlins gehalten hat, ebenso die vom 14. Dezember in

Seelsorge usw. Asmussen legt auf Psychologie be-

der Reinoldikirche in Dortmund bei einer Adventsfeier

wußt wenig Wert. So knüpft er an die Geschich-

te vom Sündenfall und die Worte Jahwes in 1. Mose 3

stes und froher Glaubenszuversicht. W. Stählin-Münster

aus Anlaß der Westf. Provinzialsynode voll tiefen Ern-

folgendes an (S. 23): „Die psychologische Vermittlung,

führt seine akademische Hörerschaft aus dem kirchen-

die wir so leidenschaftlich in Predigt und Seelsorge su-

politischen Kampf empor zum Evangelium und seiner

chen, vermissen wir. Das ist für die Seelsorge von

Verpflichtung in einer sehr textgemäßen Predigt (möch-

höchster Bedeutung, da wir in der Seelsorge Gottes

ten das seine Studenten von ihm lernen!) über 1. Petr,

37

38

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2.

2,1—10, eine andere von ihm über die Versuchungsge-

. ten und in dem Versuch ihrer Überwindung die Notwen-

schichte. Am Tag der Neuwahl der kirchlichen Körper-

digkeit besonderer Lebensnähe zu fordern und die Gefahr

schaften predigt Martin Niemöller vom Dienst der Kir-

der Entleerung des Evangeliums zu erhöhen scheint. Das

che; er wie seine Dahlemer Kollegen und sein Biele-

ist aber heute die allgemeine Situation der Volks-

felder Bruder haben mehrere Predigten beigesteuert.

mission und war es immer, sofern der Nachdruck auf

Zum 2. Juli, dem besonders angeordneten Gottesdienst

das „Volk‘“ gelegt wurde. M. bespricht nun die Mög-

nach Einsetzung der preußischen Kirchenkommissare sind

lichkeit der Eingliederung der Verkündigung in die Le-

mehrere Predigten geboten, so der auch liturgisch bemer-

bensordnung des Lagers und die Grundthemen, die da-

für in Frage kommen, alles praktisch und wirksam, und

kenswerte Gottesdienst für diesen Tag in Dahlem mit

den Ansprachen der 3 Pfarrer der Gemeinde. Der Magde-

gibt auch die nötige Literatur an zur näheren Durchar-

burger Generalsuperintendent D. Eger, jetzt i. R., der in

beitung der gezeichneten Fragenkomplexe.

seiner früheren Dahlemer Gemeinde eine Predigt über

Berlin.

August Schowalter.

Röm. 3,28 hält, beginnt sie mit dem bezeichnenden

Satz: „Wenn in diesen für die evangelische Kirche ent-

Christoffel, Ernst J.:

Zwischen Saat und Ernte. Aus der

scheidungsvollen Wochen ein evangelischer Pastor die

Arbeit der Christl. Blindenmission im Orient. Berlin-Friedenau: Ver-

Kanzel einer evangelischen Kirche betritt so _kann er

lag d. Christl. Blindenmission i. Orient 1934.

(320 S., 20 S. Abb. u.

gar nicht anders denn zentral predigen‘“; von ihm auch

2 Ktn.)

geb. RM 4.50.

eine treffliche Predigt über die Gamatielperikope. Ich

nenne noch 3 Predigten von Hans Asmussen-Altona

Dies Buch ist gewissermaßen ein Jubiläumsbuch,

über die 3 ersten Kapitel des Danielbuchs. Die Beden-

geschrieben zur Feier des 25 jährigen Bestehens der

genannten Mission. Geschrieben von dem Mann, der

ken gegen diese Texte und auch die Art ihrer Behand-

draußen dieser Mission ihr Gepräge gegeben hat. Diese

lung, so berechtigt sie sind, verstummen, wenn man

kleine Mission hat vor dem Kriege in der Türkei ihre

liest, daß der mutige Pfarrer die Predigtreihe abbrechen

Arbeit getan und tut sie heute in

ersien, in christlicher

mußte, weil er am Tag nach der dritten Predigt von

Hilfsar

it für die in unendlichem Elend sonst verkom-

seinem Amt suspendiert wurde.

menden Blinden, aber auch an andern Elenden, die der

Was diese Predigten kennzeichnet, ist, daß es in

Hilfe bedürfen,

ihnen wirklich um

etzte Wahrheiten, um die Frage

Auf den ersten 250 Seiten erzählt der Missionar Chri-

nach dem Willen Gottes und um das, was Kirche ist,

stoffel von seinem Werden, seinem Schaffen und den

geht, daß sie sich nicht in dem kirchenpolitischen Kampf

Schicksalen seiner Mission draußen.

Es ist literarisch

verlieren, wie das manche andere Predigten und Reden

ein hoher Genuß, das Buch zı lesen. Dieser Missionar

unserer Zeit reichlich getan haben und tun, daß sie in

der gegenwärtigen schweren kirchlichen Lage und in

zu erzählen!

versteht zu erzählen, wie wenige. Und was hat er alles

ihrem Kampf wirklich Evangelium und nur Evange-

Die ganze bunte Welt des Orients wird

lium predigen wollen, so deutlich auch die Gegenwarts-

uns von ihm lebendig gemacht mit ihrer Eigenart, dem

Zauber ihrer Natur, dem Elend des Islams und dem

nöte _ hinter ihnen stehen. Der Predigtband ist ein schö-

Guten, das die Mission dort wirkt. Dies Wirken der

nes Zeugnis evangelischen Glaubens in schwerer Zeit.

Halle, Saale.

Wilhelm Usener.

Mission, sei es in dem Grausen der Armenier-Abschlach-

tung, sei es in dem neu sich gestaltenden Persien wird

in aller Nüchternheit, aber mit warmem Herzen geschil-

1. Pfennigsdorf, Prof. D.:

Die Volksmission im neuen

F

dert. Die Mission hat heute in Persien zwei Heime für

Reich. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1933. (25 S.) gr. 8°.

—1

Blinde und andere Hilfsbedürftige, von denen sicherlich

Deutschtum u. Christentum. Schriftenreihe, hrsg. von W. Knevels,

2. H.

2. Müller, Prof. D. Dr. Alfred Dedo:

*00

viel Gutes in das Volk ausströmt. Dieser packend und

Die Verkündiäun

g im

überaus mitreißend geschriebene Teil des Buches ist

Arbeitslager als Problem der Volksmission, Ebda. 1933. (15 S.)

gr. 8°. = Deutschtum u. Christentum. Schriftenreihe, hrsg. von W.

sehr wohl gelungen und auch jedem Gebildeten sehr zu

Knevels, 3. H.

RM —50.

empfehlen.

1

Missionswissenschaftlich wertvoller ist aber noch der

Ausgehend von restloser Bejahung des neuen

zweite Teil, in dem Aufsätze allg

emeinen Inhalts gebo-

Staatsgedankens und in der Überzeugung, daß „der

ten werden. In diesem Teil sind sehr feine Urteile ent-

Nneue Staat wieder zu einem ‚Pädagogen auf Christus hin‘

halten, die die heimischen Missio

nskreise beherzigen

Wwerden kann, falls die Kirche es versteht, ihn als solchen

Zzu: €

sollten. Sehr richtig

wird hier gegen die Erwartung der

n und verständlich zu machen‘“, sucht Pf. neue

heimisch

en Missionskreise polemesiert, daß die Mission

und

Wege

der Verkündigung des Evangeliums zur Erfassung

rchdrin

g des ganzen Volkes, Die Aufgabe

immer von vielen Erfolgen und Bekehrungen berichten

ist die, die au

flös

sende Wirkung einer Übertretung des

der Missionar draußen bei den

müsse, Sehr richtig ist die Aufklärung darüber, daß

unseren Vol

kes eingeprägten göttlichen Lebensgesetzes

roßen Entbehrungen, die

von der Vol

er auf sich zu nehmen hat, auch ein gutes Maß von Be-

der Gnade

an:

ksverbundenheit aus und die Notwendigkeit

hagen braucht in seiner Häuslichkeit. Sehr richtig, daß

setzes in der

sichts der Totalitätsforderung dieses Ge-

er um seines Missionsdienstes willen sogar gesellschaft-

keiten dazu

redigt offenbar zu machen. Die Möglich-

lich repräsentieren

muß, Ausgezeichnet wird hier ge-

tionalsoz. Be

werden aus Geschichte und Wesen der na-

schrieben über die Verflochtenheit der Mission in die

ng herausgearbeitet und im einzelnen

vaterländischen Interessen, daß der Missionar ein Pio-

nachgewiesen un

te:

r starker Betonung, daß schließlich

nier seines Volkes ist und mit Sti

olz sein darf und muß,

alle Einzelarbeit i

m Gemeindegottesdienst und in gottes-

ohne deshalb in den Fehler der Angelsachsen zu ver-

dienstlichen Gem:

einde

versammlungen münden muß, Die

fallen, die oft genug eine Art

e

nten ihrer Völker sind.

Situation ist heute

i der Hitlerjugend, theoretisch we-

Sehr richtig wird geschildert, da

g

die deutschen Missions-

nigstens, bedeutend g

ünstiger als zur Zeit der Abfassun

dieser Schrift, praktis

ch aber scheitert die Verwirklichung

ELE

vertreter nicht genug getan haben, um die Schuld der

aller, zweifellos allg

emei

Entente an der deutschen Mission zu klären und von

dem Herrschaftsstreben

n begrüßten Vorschläge unter

den Missionen der andern eine Reinigung auch ihrer

sich überall ihren Pfarrer aus

der „Deutschen Christen‘, die

Schuld der deutschen Mission gegenüber zu fordern.

suchen wollen und so nicht

Das alles sind Anregungen eines

raktikers, die wohl

neue Gemeinde schaffen, sondern neue Spaltung.

geeignet sind, um eine gründliche

Umstellung der Mis-

f

2. Von gleichen Voraussetzungen aus wie Pfennigs-

sionskreise 'und der Urteile über die Mission in der

d9r

behandelt M. ein volksmissionarisches Spezialge-

Heimat zu erzielen. Was hier mit großem Freimut ge-

das ihm in der Einheitlichkeit der Lebenssituation

sagt worden ist, gehört zu dem Besten, was ich gelesen

Pädagog

isch erleichterte Anknüpfungsmöglichke-iten‚ aber

habe.

zugleich

in der beschränkten religiösen Aufnahmebe-

Christoffel‘ ist, das kann, ohne den andern treuen

reitschaft besondere theologische Schwierigkeiten zu bie- |

Arbeitern dieser Mission Unrecht zu tun, gesagt werden,

39

40

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 2.

die Seele dieser kleinen Mission. Man möchte wünschen,

Verhalten. auf die Deutschen machen im Ausland? Der

daß es möglich wäre, einem solchen Mann ein größeres

Verfasser hat ja sonst manches mit Recht an den Aus-

Arbeitsfeld zu schaffen, als er es heute hat. Möchte

landsdeutschen auszusetzen. Aber um auf sie einwirken

die bevorstehende Neu-Ordnung des deutschen Missions-

zu können, schafft solch Verhalten dem Missionar keine

lebens die Möglichkeit schaffen, vielleicht durch Vereini-

gute Gelegenheit. Bei solchem Verhalten erscheint der

Missionar eben doch wieder als ein weltfremder Sonder-

E

gun

von mehreren kleinen Missionen, daß solche be-

sonders tüchtigen Missionare wirklich ihre großen Ga-

ling, erscheint auch die Christusbotschaft meiner Mei-

ben in großem Rahmen auswirken könnten.

nung nach in einem schiefen Licht, das ihrer Ausbreitung

nicht dienlich ist.

Ich _ glaube nicht, daß das Tanzen

Nach all dem, was man so lobend über dies Buch

sagen darf und muß, sei nun aber auch ein kritisches

Sünde, und daß das Zusehen beim Tanzen eine Ver-

Wort erlaubt. Der Verfasser vertritt einen ausgespro-

leugnung Christi ist, Hier liegt bei dem sonst so sym-

pathischen und bedeutenden Manne eine Enge vor, die

chenen Pietismus, einen sympathischen Pietismus, der

Aun b Sn 0 I

wir beklagen müssen, gerade im Interesse seines wert-

weltoffen und nüchtern im Leben steht.

Davon zeugt

vollen Wirkens und im Interesse der Sache Christi. Um

die prachtvolle Erzählung, wie er sich zweimal durch

gewaltige Ohrfeigen, an unverschämte Orientalen aus-

mich gegen alles zu sichern, will ich bemerken, daß ich

seit meinem 22. Lebensjahr nicht mehr getanzt habe und

geteilt, aus einer schweren Lage rettet und damit zu-

auch nicht mehr tanzen werde. Aber daß Tanzen Sünde

gleich in wörtlichem Sinne fremdes Menschenleben ret-

tet. Aber warum.nun die in so vielen Partien herausr

sei, sogar solche Sünde, daß man deshalb die Gesell-

tretende Sprache Kanaans und die so starke Betonung

schaft verlassen müsse von guten Volksgenossen, das

Ich. .. habe

ist schlechterdings nicht einzusehen.

des pietistischen Bekehrungsstandpunktes ?

Berlin.

Johannes W itte.

nichts gegen Bekehrung, sie tut not und ist unerläßlich.

Aber. nicht als ein einmaliger Akt, der Sicherheit und

Vorzu

gibt. Was für üble Erfahrungen muß man lei-

Schoell, D. Dr. Jakob:

Christenglaube. Unterweisung für Er-

der 0

fı

wachsene. Heilbronn: E. Salzer 1934. (143 S.) kl. 8° RM 1.80;

genug mit solchen „Bekehrten‘“ machen! Man

geb. 2.60.

wünschte sogern, daß die Mission bei uns Zugang fände

Schoell hat eine große Geschicklichkeit, abstrakte Kirchenlehren zu

in den weitesten Kreisen.

Da stehen diese Dinge wie

eine Mauer entgegen, die fast unübersteigbar ist. Dies

„verdeutschen“, sowohl für den Christen als auch besonders für den

religiös Angeregten, der den „Dogmen“ fremd gegenübersteht. Schoell

versperrt so vielen, namentlich Gebildeten, den Zugang

unterscheidet Wesentliches von Unwesentlichem, „Glaubensüberzeugungen,

zur Mission. Nur ein Beispiel aus dem Buch. Der Ver-

die dauern“, von „Glaubensformulierungen, die wechseln“. Der Stand-

fasser ist ein so fanatischer Gegner des Tanzens, daß

ba

punkt ist durchweg ein mild liberaler. Die Erkenntnisse der neuen

er Gesellschaften von Deutschen verläßt, wenn getanzt

Theologie und die Erfahrungen der gegenwärtigen Geschichte klingen

zuweilen an, ohne das Gesamtbild zu bestimmen.

wird. Ist das wirklich der Weg Christi? Ist denn das

Wilhelm Knevels

Tanzen eine Sünde? Was für einen Eindruck muß solch

Heidelberg.

Bücher die Beachtung fanden

Aus der Verlägsarheit des Jahres 1934

Bibelwissenschaft

Kirch!, u. religiöse Gesenwartsfragen

Die Wunderüberlieferung der Synoptiker in

Religiöse Volkskunde

mit zahlreichen u. vielfach noch unveröffentl. Bildern

ihrem Verhältnis zur Wortüberlieferung

Von Lic. Otto Perels, Pastor in Rehfelde

Von Professor Dr. Max Rumpf, Nürnberg

VIII und 108 Seiten — Broschiert RM. 6.—

In künstlerischem Ganzleinenband RM. 12.—

Die Priesterschrift im Hexateuch

Der lebendige Christus

Literarisch untersucht und theologisch gewertet

Die theologische Bedeutung der Auferstehung und

Von Gerhard v. Rad, Lic. theol, Professor in Jena

Erhöhung

hristi, Von Dr. Ewald Burger, Tübingen.

IV und 246 Seiten — Broschiert RM. 15.—

XVI und 289 Seiten — Broschiert RM, 9.—

Die Verkündigung vom leid. Gottesknecht

Apostolat und Predigtamt

Aus Js. 53 in der griechischen Bibel

Ein Beitrag zur neutestamentlichen Grundlegung einer

Von Karl Fr. Euler, Gießen

Lehre vom Amt der Kirche

VII und 148 Seiten —— Broschiert RM. 9,—

Von Lic. Karl Heinrich Rengstorff, Privatdozent an

der Universität Tübingen. 1934 — 85 S. — RM. 2.70

Die Paulinische Anthropologie

Von Dr, W, Gutbrod. VIII und 255 S. — RM. 12.—

Ein theologischer Briefwechsel

Von Karl Barth u. Gerhard Kittel. 40 S. - RM. —.75

Kirchengeschichte

Die Judenfrage

Ecclesia Spiritualis

Von Gerhard Kittel. 3. Aufl. — 134 S. — RM. 1.20

Kirchenidee und Geschichtstheologie der französischen

Die Ausgabe enthält auch Kittels Antwort auf Martin

Reformation — Von Lic. Dr. Ernst Benz, Halle

Bubers „Offenen Brief“ in den Theologischen Blättern

XII und 431 Seiten — RM. 21.— in Ganzleinen

Das beste Büch über

die Judenfrage.

Die Anthropologie Augustins

Völkische Reformation

Von Dr. Erich Dinkler

Ein Wegweiser zu christdeutscher Einheit

XI und 288 Seiten — RM,., 18,—

Von Georg Schneider, Pfarrer in Stuttgart

171 Seiten — RM, 2.80

Prädestination, Sünde und Freiheit bei

Gregor von Rimini

„Ich

aber sage Euch‘“‘‘

Von Lic. theol. Martin Schuler

Christusworte für unsere Zeit

IX und 195 Seiten — RM. 12,—

Ein Beitrag zum geistigen Austausch zwischen neu-

Baugeschichte der Abtei Neresheim

testamentlichem Christentum,

nationalsozialistischer

Weltanschauung und Kirche

Von Dr. phil. Paulus Weißenberger

Von Lic. Dr. Lydia Schmidt. 74 Seiten — RM. 1.50

mit 106 Abbildungen XI und 268 Seiten — RM. 20.—

Verlag von W. Kohlhammer, Stuttgart

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Februar 1935.

I.v. W. g.

— Verantwortlich: Prof. D. W.Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil:; C. Kunze, Leipzig,

A

Vertag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung i

n Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v, Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

ä

Manuskripte und

gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt

g

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14, zu

Rezensionsexemplare ausschli e|ﬁ lic l:L an

den Verlag.

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nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Nrz. 3

2. FEBRUAR 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Achelis:

Deutsche und dänische Schulen

Hermes:

Aus der Geschichte der Deutschen

lichen Äußerungen zur Kirchenfrage des

einer Schleswiger Grenzstadt (Renkewitz) .

62

evangelisch-reformierten Gemeinde in Ham-

Jahres 1933 (Witte)

58

Binder, Busse, Larenz: Einführung in

burg (Lerche)

P S& e RA E

53Schultze: Grundriß der christlichen Archäo-

Hegels Rechtsphilosophie (Wendland) . . .

57/H offmann: Das Gottesbild Jesu (Seesemann)

50

logie (v. Campenhausen)

e A R K

64

Birkeland: Die Feinde des Individuums

Jayaswal: Manu and Yäjfiavalkya (Wüst) 43/S prüngli: Beschreibung der Kapellerkriege

in der israelitischen Psalmenliteratur (Staerk)

47|J ursch: Schleiermacher als Kirchenhistoriker

(v. Muralt)

Wn WOPEN e RE A PWA

51

Bonner: A Papyrus Codex of the Shepherd

(Wendland)

&e 078 8 RE SN 2

54Stumpf: Chronica vom Leben und Wirken

of Hermas (Bauer)

V TE E N

51Mandel: Deutscher Gottglaube (Witte) .

60

des Ulrich Zwingli (v. Muralt)

v UE

51

Dalman:

Arbeit und Sitte in

Palästina

Reu: Luther’s German Bible (Vollmer)

44/Tillmann: Die kathol. Sittenlehre (Stelter)

58

(Staerk)

E A OE

46/Rosenhagen: Geschichte der evangelisch-

'Titius: Die Anfänge der Religion bei Ariern

Dobschütz:

Die Bibel im Leben der Völ-

reformierten Gemeinde in Dresden 1689 bis

!

und Israeliten (Merkel)

(35 O NN E

41

ker (Vollmer)

s Ua RE d A

44

„1835 (Lerche)

R S e a gazere O S 0 a Lara

a

Vannutelli:

Libri synoptici Veteris Te-

Heimsoeth: Die sechs großen Themen der

Schlatter: Die Theologie des Judentums

stamenti (Möhle)

48

abendländischen Metaphysik und der Aus-

nach dem Bericht des Josefus (Bauer)

48

{

Zwicker:

Fontes historiae religions Celticae

gang des Mittelalters (Konrad)

55Schmidt:

Die Bekenntnisse und grundsätz-

| (Krause)

43

Titius, Prof. D. Dr. Arthur:

sich mit innerer Notwendigkeit aus der ethnologisch-

Ariern und Israeliten, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934.

Die Anfänge der Religion bei

soziologischen Wurzel der

(84 S.) 8°. = Studien z. systemat. Theologie, hrsg. v. A. Titius u. G.

eligion und aus ihrem Kult

Wobbermin, H. 16.

RM 2.80.

ergeben, die strenge Bezogenheit nämlich auf das den

Kult darbringende Volk, auf den Schutz seiner Wohl-

Über die prähistorisch-psychischen Elemente des reli-

fahrt und seiner Lebensordnungen, zugleich aber die

giösen Lebens läßt sich fast nichts ermitteln und sind

Ausbildung einer der Gottheit €

ntümlichen, von allem

wir lediglich auf analogieartige Rückschlüsse aus der

profanen Leben abgeschiedenen

®

häre, deren Existenz

strukturellen

Eigenart der

Gegenwart

angewiesen.

eigenartig gegensätzliche Empfindungen des Abstandes

Lediglich der ethnisch - morphologische Vergleich be-

von Gott und der Sehnsucht nach Verbindung, ja Ver-

stimmter Völkertypen inbezug auf ihre religiösen An-

schmelzung mit ihm hervorrief‘“ (S. 31). Nach kurzer

Erörterung des mythologischen Elements, wobei eine

fänge, wie ihn A. Titius in seiner grundlegenden Studie

hier durchzuführen sucht, sowie „die in den höheren

Analyse des mythenbildenden Prozesses und der ihn

Formen der Religion über den sozialen Verband hinaus-

leitenden Gesetze außer Betracht bleibt, untersucht der

strebende Tendenz‘“ läßt uns einen Blick tun in das ge-

Verfasser die Gründe, weshalb „bei so vielem Gemein-

meinsame ursprüngliche Wesen der Religion auch nach

samen in den Ausgangspunkten der arischen und israeli-

Seiner rassischen Bedingtheit.

Da nun „die Gemein-

tischen Religion und auch ihrer weiteren Entwicklungs-

SC

h

aft mit ihren jedem Einzelnen unantastbar gegebenen

formen ein so starker Eindruck der Verschiedenheit ent-

nungen, Formen wie Inhalten vor aller Mythen-

stehe und findet er sie vor allem „in der beherrschen-

bild:

u

den Gottesidee‘‘, obwohl wie in Israel auch „in der indi-

fasse

nde

und allem Kult liege‘“, so dringen die jene „er-

schichtli

n Methoden tiefer in den Kern der religionsge-

R 0 E E R E e B

schen Religionsgeschichte ein geistiger Monotheismus

Ist diese

chen Probleme ein als die kultisch-mythologi-

der Zielpunkt einer Entwicklungslinie war.

schen“. Und so sucht denn vom ethnologisch-soziologi-

Monolatrie oder Ausschließlichkeit „der Verehrung des

schen Gesichtspunkt aus der Verfasser an die Wesens-

Einen‘‘, das charakteristische Merkmal der Jahwe-Reli-

gestalt der arischen und israelitischen Religion heranzu-

gion von ihren Anfängen an gewesen, so verband sich

kommen durch den

Vergleich der hauptsächlichen Ge-

damit ein eigenartiges Erhabenheitsgefühl, das die Sou-

meinschaftsgebilde dieser rassisch unterschiedenen Völ-

veränität der Gottesherrschaft bis in die letzten Konse-

ker, eine Strukturanalyse „von Familie, Sippe, Stamm und

quenzen gewahrt wissen wollte. Dieser stark ethische

Volk zu geben, weil eben sie für die soziologische Be-

Zug des Jahwismus überträgt sich auch auf seine Stel-

trachtungsweise den eigentlichen Sinn und Inhalt der

34

lung zu Gesetz und Ordnung sowie zur Sphäre des reli-

Religion darstellt‘‘. Es "zeigt sich, daß im gesellschaft-

giösen Erlebens in der Geschichte. In der arischen Re-

lichen Gesamtgefüge für Arier und Israeliten gleichar-

ligion dagegen bleibt das Weltgeschehen schicksalhaft

tige, religiös begründete Grundforderungen bestehen:

gebunden und in seinen einzelnen Phasen, „wie sie das

„Altestes Stück

r Sitte ist als Grundforderung der

Leben der Völker und der Einzelnen bestimmen“, zu-

Familie die kindliche Pietät; aber neben und vor sie

fällig und undurchsichtig. Und obwohl wir auch „in

stellt sich bereits als Grundlage der Gesellschaft und

Indien Elemente geschichtlicher Betrachtung in der Idee

tragende Säule der Gesamtforderun

die Gottesfurcht

aufeinanderfolgender Weltalter finden‘“ könnten, so ist

und die Heiligung Gottes durch Opfer und Gebet, Ge-

es doch hier nie zu einer religiösen Geschichtsauffassung

lübde, Befragung (Orakel und Vorzeichenschau) und an-

gekommen wie in Israel, wo „in stetem Ringen um die

ere religiöse Handlungen sowie durch Einhalten der

selbständige völkische Existenz unter geistiger Führung

Festzeiten““

S.18). Die weitere Untersuchu

beschäf-

der Propheten die religiöse Deutung der Geschichte ge-

tigt sich mit der soziologischen Bedeutung

de

s Kultus

boren‘“ wurde, Freilich, „wer wollte ermessen, was in

und erweist, wie „wesentliche Elemente der Gottesidee

E

Iran oder Indien sich gestaltet hätte, wenn diese Völker

41

42

ST

ÜB.

JAN 4075

43

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

44

von

i-

in eine gleiche Leidenschule genommen ,

wir bei der Geringfügigkeit des gesamten überhaupt vor-

stesverwandten Propheten ‚geleitet worden

wären? ““

handenen Materials dankbar sein.

Der Verfasser schließt seine zuverlässig ‚Objektiv ab-

Bei der Lektüre des Bandes bemerkt man, daß

wägende Untersuchung mit den bemerkenswerten Wor-

besonders gewisse Züge der keltischen Religion den An-

ten: „So viel wenigstens zeigt sich mit entscheidender

gehörigen

der

griechisch-römischen

Welt

auffielen

Sicherheit, daß nicht physiologisch-physische Rassenun-

und

infolgedessen

von

den.

verschiedensten

Au-

terschiede die religionsgeschichtliche Entwicklung von

toren immer

wieder

erwähnt werden.

Das ist zu-

nächst die Wildheit der keltischen Kultriten, vor allem

ihren Anfängen her entscheidend beeinflußt haben, son-

dern daß aus weithin gleichartigen Anfängen durch die

die besonders grausamen Menschenopfer, in lockerer

Geschichte die sehr verschiedenartigen religiösen Gebil-

Verbindung damit auch die Sitte, dem erlegten Feind den

de entstanden sind, welche uns vorliegen‘“ (S.43). Un-

Kopf abzuschlagen. Die Menschenopfer werden schon

gemein wertvoll sind auch die zahlreichen ausführlichen

von dem Komiker Sopater (um 270 v. Chr.) erwähnt

Anmerkungen, in denen der Versuch gemacht wird, Pa-

(S. 6). Die 51tbe, den Feinden den K10pf abzusch]agen,

rallelen für die dargelegten Gesichtspunkte aus den Be-

findet auch in den altirischen Quellen ihre Bestätigung.

richten über altdeutsche Art und der nordgermanischen

Mit dieser

Kampfeswildheit hängt letztlich auch die

Dichtu

und Sage beizubringen; sie bieten eine solche

fast übertriebene dgpoßi« zusammen, in der die alten Kel-

ten weder Erdbeben noch brandende Flut fürchteten,

Fülle des Stoffs, daß allein schon dadurch der dauernde

Wert dieser Untersuchung gewahrt bleibt und dringend

eine Eigenschaft, die verschiedenen alten Philosophen,

notwendigen weiteren Studien auf diesem soziologisch-

«

?

voran Aristoteles (S. 2) auffiel. Auf der anderen Seite

religionsgeschichtlichen Gebiet zur Grundlage

lenen

fühlten sich die antiken Philosophen durch die Seelen-

können.

wanderungslehre der Druiden stark angezogen, die man

München.

R T.Merkek

natürlich auf 'Pythagoras zurückführen wollte. In den

einheimischen keltischen Quellen finden sich leider mur

noch ganz schwache Ausstrahlungen dieser Lehre. Wei-

Jayaswal, K. P.: Manu and Yäjnavalkya. A comparison and

a contrast: a treatise on the basic of Hindu law. Calcutta:

Butter-

ter wird von den klassischen Autoren mehrfach

der

worth and Co. 1930. (XXIV, 331 S.) gr. 8°.

15 ind. Rupien.

Baum- und Wasserkult der Kelten erwähnt, der auch

Dies gelehrte, wertvolle Buch ist mir erst jetzt be-

sowohl in der altkeltischen Literatur wie in den Ergeb-

kannt geworden durch die Güte des Verfassers, der als

nissen der Archäologie reichlich zu belegen ist. In Ver-

Herausgeber des „Journal of the Bihar and Orissa Re-

bindung hiermit sei auch die Sitte erwähnt, daß die neu-

search Society‘“, als Politiker und historisch gerichte-

geborenen Kinder, ehe sie vom Vater als echt anerkannt

ter Wissenschaftler sowie schließlich als Advokat des

wurden, durch Untertauchen in den Rhein einer Art von

High Court (Patna) in Indien einen überaus geachteten

Gottesprobe unterzo,

n wurden, ein Brauch, der von

einem Gedicht der

A

nthologia Graeca an (gegen 200

Namen genießt.

Es vereinigt 13 Vorträge, die J. auf

v. Chr.) bis zu Gregor von Nazianzos und Libanios

Einladung der Universität Calcutta 1917 als sogenannte

(4. Jhd. n. Chr.) von den antiken Autoren wiederholt

„Tagore Law Lectures‘“ gehalten hat, und gehört nur

erwähnt wird; und zwar wird er zunächst bald den Ger-

mittelbar in den Arbeitsbereich der ThLZ. Die Schrift-

leitung hat trotzdem meinem Antrag auf kurze Anzeige

manen, bald den Kelten zugeschrieben, später nur noch

dankenswerterweise zugestimmt, weil das Buch Dar-

den Kelten. Man könnte eher geneigt sein, ihn für ur-

legungen enthält, die Religionswissenschaftler und Theo-

sprünglich germanisch zu halten, da sich in der Wasser-

logen micht hinter ihm vermuten werden.

Ich nenne

taufe der heidnischen Nordgermanen wenigstens eine

kurz das Wichtigste: Vedic rituals (lecture IV); position

entfernte Parallele findet, während mir auf echt kelti-

of brahmin at law, judgeship and brahmin (lectureIV);

schem Boden kein ähnlicher Brauch bekannt ist. Auf-

fallend erscheint, daß die in den altirischen Schriften

brahmin sovereignty, brahmin and taxation (lecture V);

eine so bedeutende Rolle spielende Gabe und Lehre der

brahmin and tonsure (lecture IX); ‚oath, ;ordeals (lec-

Weissagung in der klassischen Überlieferung sich nur

ture VII); acts of god and state (lecture X). Leider hat

der Verfasser auf inzwischen 'erschienene Veröffentli-

schwach widerspiegelt,

vor allem bei Solinus (S.90).

chungen von B. Breloer, H. Losch, J.

.‚ Meyer

Dagegen taucht der Glaube der Kelten an fernen Inseln

nicht mehr Bezug genommen. Ein „Index‘“ (p. 307—31)

der Seligen und an Inseln der Frauen auch in der anti-

erweist sich als sehr verdienstlich.

ken Überlieferung mehrfach auf; vgl. Poseidonios (S.16)

Solln vor München.

Walther W üst.

und Plutarch (S. 65; 66). Von altkeltischen Gottheiten

werden nur wenige mit ihrem einheimischen Namen ge-

nannt, vor allem der furchtbare Esus, dem man Men-

Zwicker, Johannes :

Fontes historiae religionis Celticae

schenopfer darbrachte, und Epona, die Göttin der Pferde

collegit. Berlin: W. de Gruyter 1934. (VII, 110 S.) 8°. = Fontes

und überhaupt der Tiere und der Fruchtbarkeit.

historiae religionum ex auctoribus Graecis et Latinis collectos ed. C.

RM 7.50.

ä

Clemen, fasc. V, pars I.

Der Begriff „Religion‘“ ist bei der Auswahl der Texte

Dieser erste Teil vereinigt in zeitlicher Reihenfolge

sehr weit gefaßt worden, indem auch Beschreibung von

die Quellen von dem alten Periplus an (6. Jhd. v. Chr,)

Sitten und Gebräuchen der verschiedensten Art mit be-

bis zum Ausgang des 4. Jhds, m. Chr. angeordnet. Durch

rücksichtigt wurden. Nicht in das Gebiet des Kelten-

diese Anordnung wird natürlich inhaltlich Zusammenge-

tums scheinen mir zu gehören das erste Stück von

höriges oft auseinandergerissen, ein Mangel, dem die

Varro (S. 28), wo von römischen vates die Rede

Indices am Ende des zweiten Heftes zum Teil abhelfen

ist, und die beiden ersten Stücke von Servius (S. 209 f.),

werden.

Immerhin hätten sich vielleicht schon in 'oder

die von Illyriern sprechen,

Wenn noch der Schlußband vorliegt, wird dies Buch

unter den Texten hie und da Querverweise anbringen

eins der wichtigsten und vor allem auch zuverlässigsten

lassen. Das Material ist erschöpfend und außerordent-

i

lich sorgfältig aus 116 Autoren zusammengetragen. Meist

Nachschlagewerke sein für jeden, der sich mit den reli-

sind es nur kurze Notizen von wenigen Zeilen. Umfang-

giösen Vorstellungen der alten Kelten beschäftigt.

reichere Ausführungen geben uns nur verhältnismäßig

Königsberg Pr.

Wolfg. Krause.

wenige Schriftsteller: Polybios, Poseidonios (der von

Dobschütz, Ernst von:

Die Bibel im Leben der Völker.

Z. mit Recht gesondert behandelt wird, S. 14 ff.), Cae-

(VIII, 231 S, u. 16 Abb.

Witten: Westdeutscher Lutherverlag, 1934.

kart. RM 2.50.

sar, Strabo, Diodor, Mela, Lucan (nmebst den Scholia

a. 8.Taf.) kl. 8°.

Luther’s German Bible,

An Historical Presentation

Bernensia), Plinius d. Ä., Plutarch, Lukian, Cassius Dio.

Reu, M. :

Übersetzt sind diese Haupttexte von mir großenteils in

The Lutheran Book Concern 1934, (XIV, 364 u. 226 S.) 8°.

together with a Collection of Sources, 14 Plates. Columbus, Ohio:

$ 4.00

Bertholets Religionsgeschichtlichem Lesebuch Heft 13.

Aber auch für die zahllosen kleinen Splitter, die Z. auch

Das Erscheinen seiner letzten literarischen Gabe hat

aus den entlegensten Quellen hervorgeholt hat, müssen

E. v. Dobschütz nicht mehr erlebt. Mit Wehmut greift

45

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

46

man zu dem kleinen Buch, besonders wenn man weiß,

schiedensten Sprachen Europas. Des Recensenten eigene

mit wie hohen Plänen sich der Vf. trug. Eine umfassen-

Forschungen, Darstellungen und Ausgaben kommen hier

de Geschichte der Bibel, wie sie ihm vorschwebte, über-

in einer Weise zu ihrem Recht, wie sie es in der Heimat

steigt wohl die Leistungsfähigkeit eines Einzelnen und

A

-

bisher noch nicht erlebten. Neben den seit Walther neu

ist heute zu schreiben überhaupt noch nicht an der Zeit;

bekannt gewordenen handschriftlichen und gedruckten

dazu sind die unerläßlichen Vorarbeiten noch nicht ge-

d

deutschen Voll- und Teilübersetzungen der Bibel finden

nügend vorgeschritten.

Und doch sind wir dem Ver-

auch die Historienbibeln, die Plenarien sowie die typo-

storbenen für sein posthumes Geschenk dankbar. Denn

logischen Erbauungsbücher die ihnen gebührende Be-

schärfer noch als in seinem Artikel „The Bible in the

rücksichtigung. Und das alles wird nicht nur aufgezählt,

Christian Church“ (Encyclopaedia ıof Religion and Ethics

sondern auch durch reichliche Literatur-Nachweise, gros-

II) hat er in der vorliegenden Schrift trotz angestrebter

senteils auch durch Textproben erläutert und an gehöri-

Volkstümlichkeit der Darstellung umrissen, was eine

ger Stelle eingereiht. Noch nicht genügend tritt. die Be-

deutung der Bibel-Citate für die Bibelgeschichte hervor;

künftige Gesamtgeschichte der Bibel wird auszugestalten

haben.

Was v. D. im einzelnen vom I. Kapitel (Ent-

stellen doch z. B. die wörtlichen Anführungen des ahd.

stehung der Bibel) bis zum XII. und letzten (Die Bibel

Isidor „Contra Judaeos‘“ und die in der „Homilia de

in der Gegenwart) bietet, zeugt überall davon, wie er

S

vocatione gentium‘‘ der Mondseer Fragmente das Älte-

neben eigener Forschung, besonders auf dem Gebiet der

ste dar, was wir von Psalmenverdeutschung überhaupt

älteren Zeit, die Ergebnisse andrer verfolgt, verarbeitet

haben. Bei der „Biblia pauperum“‘‘ durfte das bedeut-

und mit eigenem Geist durchdrungen hat. Kennzeich-

same Werk von. Henrik Cornell nicht fehlen; auch seit

nend dafür ist u. a., was er S. 141 über Werden und

dem sind schon wieder neue handschriftliche Exemplare

Wirkung der englischen und der französischen Bibel

aufgefunden worden. Ebenso wurden beim „Speculum

ausführt im Vergleich mit Luthers Übersetzungstat, oder

humanae salvationis‘ die zahlreichen Ergänzungen zu

der Hinweis auf die charakteristische Häufung biblischer

Lutz-Perdrizet übersehn, die man bei Edgar Breitenbach

Personennamen unter den Puritanern von Massachusetts

(Straßburg 1930) zusammengestellt findet.

in der auf die Pilgerväter folgenden Generation (S. 162).

Bisweilen überläßt es v. D

der Aufmerksamkeit des

Das alles ist nun für Reu nur Praeludium, das auf

sein eigentliches Thema: Luthers deutsche Bibel hin-

Lesers selbst, Verbindungen und Beziehungen herzustel-

leitet. Aber was er hier bietet, dürfte für den deutschen

len zwischen getrennt behandelten Dingen. So wird man

Leser der Heimat weniger bedeutsam sein. Was hätte

sich bei den 4 Prophetenköpfen der Evangelienminia-

ihm die englische Übersetzung der Vorlesungen Luthers

turen in dem alten Codex von Rossano (S.68) an die

über die Psalmen und andrer exegetischer Stücke zu

gleiche Art der „Biblia pauperum““ erinnern, die neute-

sagen? Und an Zusammenstellungen der hierher ge-

stamentliche Begebenheit durch vier alttestamentliche

hör

n Literatur ist bei uns auch kein Mangel, Die Fra-

Propheten mehr oder minder deutlich ankündigen zu

ge

d

x

er Bekanntschaft Luthers mit früheren deutschen

lassen.

Übertragungen ist durch die dem Vf. noch unbekannten

Noch sei auf die 16 Bildtafeln, durchweg Proben von

neuesten Untersuchungen und Veröffentlichungen des

Handschriften bzw. Texten, und die dazu gegebenen Er-

leuch-

läuterungen ausdrücklich hingewiesen; sie werden auch

Deutschen Bibel-Archivs zu Hamburg in neue

dem fachmännischen Leser willkommen sein, obgleich

tung gerückt. Dankbarer würde der deutsche Leser für

manches nur mit der Lupe zu entziffern ist. —

ein Eingehen auf die S. 284 offen bleibenden Fragen ge-

wesen

sein:

Einfluß der Lutherbibel auf die für die

Durch letztwillige Bestimmung hat v. D. seinen Nach-

Heidenwelt geschaffenen Bibelüberse

n und Ver-

laß zur Bibelgeschichte unserm Deutschen Bibel-Archiv

breitung der Lutherbibel durch die deutsche Auswande-

in Hamburg zugewiesen. In einem seiner nächsten Jah-

ru

resberichte gedenkt das Institut auf diesen Nachlaß näher

Äuch hier sei die dankenswerte Bereicherung des

einzugehen und ihn so auch andern zu erschließen.

Buches durch 14 treffliche Bildtafeln erwähnt.

Nicht ganz auf der Höhe heutigen Wissens steht das,

Schließlich sei noch die Frage erlaubt, ob bei so

was v. D. über die deutsche Bibel des Mittelalters bietet.

umfangreichem Abdruck, wie sie der Vf. aus meinen

Während er hier im wesentlichen bei den Ergebnissen

„Materialien‘“ (bes. Bd. II und IV) und aus „Bibel

Wilhelm Walthers stehen bleibt, findet er die glücklichste

und deutsche Kultur‘“ Bd. II vornimmt. (24 Seiten in

Ergänzung durch das gleichzeitig in englischer Sprache

Kleindruck!), nicht auch in Amerika genaue Quellen-

erschienene Werk von M. Reu. Ich stehe nicht an, dieses

Angabe üblich ist.

Buch als die beste, ja eigentlich als die einzige zusam-

Hamburg.

Hans Vollmer.

menfassende Darsteliung dessen zu bezeichnen, was die

Forschung bis heute über Werden und Wachsen der

Dalman, Gustaf:

Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. 3: Von

n Bibel ermittelt hat. Denn in der Behandlung

seines Themas

„Luther’s German Bible‘“ geht R. von

der Ernte zum Mehl. Ernten, Dreschen, Worfeln, Sieben, Verwahren,

Mahlen.

Gütersloh :

C. Bertelsmann 1933.

(XI, 339 S. u. 71 Abb.)

der durchaus zutreffenden Erkenntnis aus, daß eine

gr. 8°. = Schriften d. Dtsch. Palästina-Instituts hrsg. v. G. Dalman 6.

richtige Würdi

dieser Leistung nur möglich ist auf

Bd. — Beitr. z. Förderung christl. Theologie hrsg. v. A. Schlatter u.

Grund umfassenden Wissens um alles, was das Mittel-

W. Lütgert. 2. Reihe, Sammlg. wiss. Monographien, 29. Bd.

alter zum Verständnis und zur Verbreitung der biblischen

kart. RM 18—; geb. 20.50.

roß a

1

Bücher getan hatte, So erst erhält Luthers Werk das

ht

Das Thema dieses 3. Bandes der

cn

richtige Lic

0f!

both as it is a continuation and a con-

palästinischen Altertumskunde

vgl. die

nzeigen in 1928,

trast to that

the middle ages‘“ (S. VI). Der Verf. sagt

1929 und 1933 der ThLZ) ist

d

ie Ernte in der ganzen

selbst im Vorwort, daß se

n im vorliegen-

Ausdehnung der darauf verwendeten menschlichen Ar-

den Buche im Gegensatz zu seinem großen Werk „Quel-

ine Ausfühmnä

beit, von den klimatischen und meteorologischen Bedin-

len zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts im evan-

gungen angefangen bis zur Verstauung des Drusches und

gelischen Deutschland zwischen 1530 und 1600“ nicht

der Vermahlung. . Die innere Gliederung ist dadurch ge-

eigene Forschungsergebnisse, nicht Darbietungen aus

geben: 1. Die Ernte, 2. Die Tennenarbeiten, 3. Die Her-

erster Hand darstellen. Aber es war hier wirklich ein

stellung von Mehl und Grütze. In diesem Rahmen hat

Verdienst, zu einem möglichst einheitlichen Bild zusam-

der kundige Verf, wieder die erstaunliche Fülle seiner

menzutragen, was andre entdeckt und an den verschie-

densten Stellen verstreut‘ herau

Kenntnisse des heiligen Landes und seiner Lebens- und

Seinem scharf beob-

ben ')hatten. So er-

Arbeitsbedingungen ausgebreitet.

ährt man denn das Nötige über die lateinische Bibel

achtenden Auge und seiner antiquarischen Gelehrsam-

des Mittelalters und ihre Verbreitun

über die mannig-

keit dürfte wohl nichts entgangen sein, was irgend von

fachen lateinischen Bibel-Auszüge,

besonders auch über

Bedeutung ist für die landwirtschaftliche Tätigkeit auf

die Historia scholastica und ihre Bearbeitung in den ver-

dem Ackerboden, auf der Dreschtenne und der Mühle.

47

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

48

Wie in Band 2 hat D. wieder die einschlägigen Ma-

matisch_befangene Exegese, die den Vf. dazu verleitet,

selbst Gebete wie Ps. 73 und lehrhafte Lieder wie Ps.

terien aus der biblischen und nachbiblischen Zeit je am

Ende eines Abschnittes zusammengestellt. Das hat den

119 auf auswärtige Feinde zu deuten. Die Beweisgründe

Vorteil, daß der Benutzer des Buches, dem es auf Be-

sind denn auch sehr oft zu schwach, um ernst genommen

lehrung über archäologische Einzelheiten der Erntear-

e

zu werden. Hinter Ps, 42/43 soll Kriegsgefahr stehen,

beit ankommt, sich schnell zurechtfinden kann, zumal

was aus 43,1 goj lo-chasid geschlossen wird; das

mit Hilfe des sorgfältig gearbeiteten Registers der bibli-

könne nur auf volksfremde Gegner gehen. Ps.42, 11

schen und - talmudischen Termini.

Der methodische

findet sich sinngemäß Ps, 79,10 wieder, und da dieser

Grundcharakter des Werkes, auf den ich in der Anzeige

Ps. auf äußere Feinde geht, so muß auch in 42,11 die

des 1. Bandes machdrücklich hinwies, die Beleuchtung

Frage „Warum sollen die Gegner höhnen dürfen‘“ von

der Lebensverhältnisse der alten Zeit durch die der Ge-

solchen gesprochen sein. Bei Ps. 21 genügen Wendun-

gen wie ir masor und magor missabib zur Feststellung,

genwa

rt, wird dadurch micht berührt.

daß es sich um bedrängende Heiden handelt. Ps. 5 soll

Es ist nicht mö

lich im Rahmen einer Anzeige auf

die Stoffülle, die Vf. in diesem Bande ausgebreitet hat,

vor einer Schlacht vorgetragen sein u.a.m. Es liegtz.Z.

auch nur andeutend hinzuweisen. Einige kurze Hinweise

über der Interpretation der Psalmen ein Mangel an sach-

auf biblische Probleme mögen aber herausgehoben sein:

lichem Verständnis, der sich aus der Überbetonung der

Ernte- und Kalenderfragen S. 8f., Armenabgabe und

formal-stilistischen Elemente einerseits und der Neigung,

Ährenlesen S. 62ff., Tenne,

Dreschtafel und Dresch-

die Höhe der hier bezeugten Frömmigkeit zu unter-

schlitten S. 67 ff., Siebgeräte S. 139ff. u. 255ff., Ab-

schätzen, andererseits erklärt. Der ersternen Gefahr ist

auch Gunkel nicht ganz entgangen, und B. wandelt bei

gaben vom Ertrag (Zehnten) S. 170 ff., Mörser und

Handmühle S. 207 ff.

aller Kritik an G. in seinen Bahnen; der anderen hat

Für den Palästinensischen Diwan bringt dieser Band

Mowinckel mit seiner Theorie der Zauberer die Wege

geebnet.

einige wertvolle Ergänzungen durch Arbeitslieder, S. 7f.,

Mit der grundsätzlichen Ablehnung der Exegese von

15, 221. und;ößier.

B. soll nicht bestritten sein, daß seine Untersuchung

Wort- und Sachregister, Ergänzungen zu den bisher

erschienenen Bänden und ausgezeichnete Lichtbilder er-

viele wertvolle Anregungen enthält. Ref. möchte das

höhen den Wert der wissenschaftlich unschätzbaren Ga-

zum Schluß ausdrücklich herausstellen, weil dem schwie-

be,

die uns Dalman auch mit diesem Bande gegeben hat.

rigen Problem, das B. zu lösen versucht hat, auch mit

Der in

Aussicht gestellte 4. Band, der die Brotbereitung

Untersuchungen gedient ist, deren Ergebnis als wesent-

behandeln soll, wird hoffentlich nicht zu lange ausstehen.

lich negativ anzusprechen ist.

Jena.

W: Staerdks

Jena.

WAStderk

Birkeland, Harris:

Die Feinde des Individuums in der

Vannutelli, Primus: Libri synoptici Veteris Testamenti

israelitischen Psalmenliteratur. Ein Beitrag z. Kenntnis d. semit.

seu librorum Regum et Chronicorum loci paralleli quos hebraice

Literatur- u. Religionsgesch. Oslo: Greondahl & Sons 1933. (XXIV,

graece et latine critice edidit.

Tomus secundus.

Rom: Pontificio

388 S.) gr. 8°.

Instituto Biblico 1934. (S. 337—701) 4°.

Der Vf., ein Schüler Mowinckels, macht den Ver-

Mit dem Erscheinen des zweiten Bandes seiner Syn-

such,

eine Hypothese de Wettes über die in persönlichen

opse zu den Samuel- und Königsbüchern hat Vannu-

Gebets

liedern oft erwähnten Feinde zu erneuern, vgl.

telli sein mühevolles Werk zum Abschluß gebracht,

Be

rag

zur Charakteristik des Hebraismus in Daubs

über dessen ersten Band ich in der Theologischen Li-

und Creuzers

Studien 3, S. 241ff. (1807) und Commen-

teraturzeitung Jahrg. 1932 S. 293 kurz berichtet habe.

tar über die Ps., 2. Aufl. 1823.' Die Gegner der Beter

Er hat dadurch zu Untersuchungen an

regt, die auf

die Entstehun

der LXX und auf die

schichte ihres

sollen nicht Volksgenossen, sondern auswärtige Feinde

Textes neues Licht werfen werden. Doch ist für solche

sein. Die Methode, die zu diesem exegetischen Ergeb-

nis führen soll, hat ihren Ansatzpunkt bei B. im den

Untersuchungen die Herstellung eines kritischen Textes

Ps., in denen sicher von nationaler Not, also von

Voraussetzung. Einen solchen aber bietet V. nicht. Er

Landesfeinden die Rede ist. Das sind die nationalen

überläßt es dem Benutzer, sich diesen aus dem Texte

Klage- und Dankpsalmen. Mit den stilistischen Beob-

des Codex Vaticanus, den er abdruckt, und aus dem kri-

achtungen, die in dieser Gruppe zu machen sind, geht

tischen Apparate, den er beifügt, selbst herzustellen.

Vf. dann an die Analyse der Königspsalmen und unter-

Ob viele Benutzer der Synopse hierzu imstande sein

sucht, in welchen Wendungen hier von den Feinden ge-

werden? Ich glaube nicht. Ein so guter Kenner des

sprochen wird. Dabei wird der Begriff Königspsalmen

LXX-Jesaja wie Joseph Ziegler hat, obwohl ihm das

freilich weit über das hinaus ausgedehnt, was Gunkel

gesamte Material, das V. bietet, zur Verfügung stand,

darunter verstanden hat. Vf. rechnet dazu auch Lieder

es in seinen „Untersuchungen zur LXX des Buches

wie Ps. 28, 61, 63 und außerhalb des Psalters 1 Sant,

Isaias‘“ (= Atl. Abh. von A. Schulz XII 3) vorgezo-

Feinde dieselben sind wie in den eigentlichen Königs-

2,1ff. Es wird festgestellt, daß in diesen Liedern die

gen, die Behandlung der Kapitel 36—30, die, wie er

richtig erkannt, infolge des Parallelberichtes in 2. Kön.

psalmen. Von da geht es weiter zu der Gruppe Ps. 12,

18—20 ein besonderes Problem bilden, zurückzustellen,

14, 58, 82. Mit dem so gewonnenen Ergebnis, daß die

„weil die Göttinger Septuaginta-Ausgabe als notwendige

mit immer wiederkehrenden festen Wendungen charak-

Grundlage noch aussteht‘‘.

terisierten Gegner des Beters überall nationale Feinde

Göttingen.

A. Möhle.

sind und nicht Vertreter einer den Frommen feindlich

sinnten sozialen und gesellschaftlichen Schicht inner-

Schlatter, Prof. D. A.: Die Theologie des Judentums nach

Ha

Ib Israels (dies die jetzt fast allgemein vertretene

dem Bericht des Josefus,

Gütersloh :

C. Bertelsmann 1932.

Ansich

t

tritt Vf. nun im 2. Hauptteil seiner Arbeit

(VIII, 270 $.) gr. 8°. = Beitr. z. Förderung christl. Theologie. Hrsg.

S. 130 f

}

in die Einzeluntersuchung der „individuellen

v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 2. Reihe. Sammlg. wiss. Monographien,

Feindeslieder‘“ ein.

Für alle diese, die mehr als _ ein

in

26. Bd.

RM 14—7>; geb. 16—.

Drittel der ganzen Sammlung ausmachen, wird die Deu-

In seinen zahlreichen dem Urchristentum und seinen

Schriften gewidmeten Arbeiten hat Schlatter immer wie-

tung der Feinde auf Heiden durchgeführt.

der auf Josephus zurückgegriffen. Im Jahre 1916 ist

Die Untersuchung, die mit großem Fleiße, aber auch

dann seine speziell dem jüdischen CGeschichtsschreiber

mit etwas Eigenwilligkeit und mit starkem Vertrauen

‚Wie sprach Josephus

zu der Beweiskraft der eigenen Argumente geführt ist,

von Gott?“.

gewidmete Studie erschienen: ,

An sie schließt sich inhaltlich das neue

halte ich aufs Ganze gesehen für methodisch verfehlt.

\‘E

Buch an. Es stellt in weiterem Rahmen die gesamte

Sie stützt sich zu einseitig auf formale Kennzeichen und

gerät dadurch in die Gefahr der Vergewaltigung des In-

— Theologie des Judentums nach dem gleichen Gewährs-

!

ar.

halts und der Grundstimmung der Lieder. Es ist dog-

\

mann

49

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3,

50

y

Das Buch ist insofern ein ‚echter Schlatter, als wir

Gottes benannte, war „Größe‘“‘,

ueyakesıörnc. Darin wird

die flache Mattigkeit seines Pharisäismus sichtbar,‘““ Soll-

in der Hauptsache seine Ansichten über einen wesent-

te man diese Auffassung auf das Lukasevangelium (9, 43)

lich als Einheit gefaßten Gegenstand vernehmen. Der

und andere urchristliche Schriften ausdehnen müssen?

Titel ist nicht so zu verstehen, als sollten die Bücher

des J. lediglich als

Sammelbecken von Anschauungen

Gut ist der wiederholte Hinweis darauf, daß die

dienen, an denen J.

innerlich nicht beteiligt zu sein

beste Josephusausgabe, die wir besitzen, die von Niese,

braucht. Vielmehr wird die Art, wie hier die Religion

auch keinen in allen Stücken lesbaren Text bietet. Schlat-

und Theologie der Juden dargestellt ist, immer wieder

ters Besserungsvorschläge sind vielfach sehr beherzigens-

aus der Geistigkeit des J. heraus gedeutet. „Dem jüdi-

wert. Mit Dank zu begrüßen sind endlich Sachregister

schen Gemeingut“, sagt Sch., „gab J. eine deutliche und

und Wortverzeichnis, mit denen das Buch schließt. So

reiche Darstellung. Er zeigt uns in griechisches Denken

sind die zahlreichen Einzelheiten, deren Zusammenstel-

ede gefaßten Pharisäismus und führt

lun;

die Hauptstärke des Werkes bildet, immer wieder

und griechische

die die

auffindbar.

uns damit zu derjenigen Bewegung im Judentum,

Göttingen.

W. Bauer.

Herrschaft über die ganze Judenschaft, auch über die

in den griechischen Ländern angesiedelte, erlangt hat.

harisäismus, den uns

Es ist freilich ein gedämpfter

Hoffmann, Prof. D. Richard Adolf: Das Gottesbild Jesu. Ham-

RM} 3A

J. zeigt, gedämpft nicht nur vo

n außen, weil J. in seiner

burg: P. Hartung 1934. (185 S.) kl. 8°.

ganzen Schriftstellerei apologetisch

e Ziele verfolgt und

Es ist nicht leicht, dieses Buch richtig zu würdigen.

zu den Griechen zu sprechen versucht,

geschwächt auch

Einerseits hat man nach vielen gelehrten (bes. textkri-

von innen, weil er sich in der griechischen Welt heimisch

tischen) Bemerkungen den Eindruck, eine wissenschaft-

zu machen sucht.‘“

liche Auseinandersetzung über das Gottesbild Jesu vor

Daß Sch. aus gründlichster Kenntnis der Dinge her-

sich zu haben; andrerseits aber spricht manches dage-

aus redet, versteht sich von selbst. Doch betrifft diese

gen:

da ist einmal die Ausdrucksweise des Verf. zu

Kenntnis durchweg den Gegenstand, nicht die Literatur

nennen, die den Leser eines wissenschaftlichen Buches

oft überrascht (ein Beispiel: zu Mth. 20, 15 „so gibt er

über ihn, die völlig zurücktritt, auch kaum einmal stum-

me Wirkung übt.

ihnen großzügig den vollen Denar, von dem diese armen

Die elf Kapitel tragen die folgenden Überschriften:

Teufel doch einen Tag leben können!‘“ S. 34), ferner

1. Der Schöpfer der Natur, 2. Der Herr der Menschheit,

aber auch die eigenartige Auswahl der benutzten Litera-

3. Das Volk Gottes, 4. Die Frömmigkeit, 5. Die Ge-

tur; außer Strack-Billerbeck’s großem Kommentarwerk,

rechtigkeit,

6. Der Freisinn,

7. Die pharisäische Be-

das der Verf. häufig zitiert, werden nur wenige Arbeiten

wegung, 8. Die zelotische Bewegung, 9. Die gnostische

anderer Gelehrter erwähnt, von denen aber keine das

Gärung, 10. Das Verhältnis Israels zu den Völkern,

Zentrum der Untersuchungen H.’s berührt; und ein Buch,

11. Das Kommende.

Damit ist ihr Inhalt und sind die

wie Bultmann’s „Jesus‘‘, das doch im Grunde auch eine

Einzelheiten der jüdischen Theologie, für die J. als

Darstellung des ‚Gottesbildes Jesu‘ ist, vermißt der Le-

Gewährsmann in Änspruch genommen wird, hinreichend

ser. Warum hat der Verf. auf eine Auseinandersetzung

gekennzeichnet.

damit verzichtet? Ist es darum geschehen, weil er zu

Es wird auch der Versuch unternommen, zu zeigen,

oft zu anderen Ergebnissen kommt?

nden

inwiefern die Darlegungen des J. mit andern etwa gleich-

Das Buch bietet das Gottesbild Jesu in {fo

zeitigen Aussagen über das Judentum in Beziehun;

6 Abschnitten: A) Der Gel

eber. B) Der Arbeitgeber.

stehen.

Zu diesem Zweck werden Philo, das rabbini-

C) Der Sklavenhalter. D)

er große König. E) Der

sche Schrifttum, auch wohl der Jude des Celsus heran-

himmlische Vater (1. Sündenvergebung; 2. Die Fürsor-

gezo

‚en. Doch mit Rücksicht auf den Raum sind hierbei

F) Der Richter des gerechten Ausgleichs. — Alle

der

S

ammlung enge Grenzen gezogen worden. Das ist

Überschriften, mit Ausnahme von D und E, überra-

im Grunde zu bedauern; denn das Thema des Buches

schen.

Sie erklären sich daher, daß der Verf. das

nennt einen Gegenstand, der nach erschöpfender Be-

Gottesbild Jesu hauptsächlich aus den Gleichnissen der

handlung verlangt, damit der Benützer möglichst ent-

Synoptiker (bes. Aufmerksamkeit wird der lucanischen

lastet werde und nicht wieder selbst zu sammeln und

Sondertraditon geschenkt) zu gewinnen sucht, So bietet

zu sichten beginnen muß. Aber wir empfangen nur —

das Gleichnis vom Schalksknecht (und ‚einige andere

gewiß höchst dankenswerte und oft weitreichende —

Gleichnisse) die Grundlage für die Überschri

von A;

die Gleichnisse, in denen von einem Lohn die Rede ist

Anregungen und Hinweise, Anknüpfungspunkte und Ma-

terialsammlungen, haben jedoch mnur selten das Gefühl,

(vor allem das von den Arbeitern im Weinberge), die

den ganzen Stoff in der Hand zu haben, auf den ein

Grundlage für B, usw. Hier muß aber auch gleich ein

eigenes Urteil sich gründen könnte. Noch weniger wer-

Hauptbedenken gegen das Buch einsetzen: alle diese

den die Möglichkeiten erschöpft, unter denen sich das

Parabeln werden von H. allegorisch gedeutet und —

vorgelegte Material betrachten und behandeln läßt. Und

mißdeutet. Was macht der Verf. nicht aus den Gileich-

fast völlig sieht sich der Leser auf sich, selbst gestellt,

nissen aus Luc. 15 (S. 61ff.)! Ich zitiere: „Durch dieses

wenn 1

nun die Fragen auftauchen, was für J. innerer

Bild von der großen Freude Gottes über die Umkehr der

Besitz war, was äußere Form, was nur von anderen —

Sünder will Jesus wohl vor allem die innige Verbunden-

er schreibt von sol

chen ja in weitem Umfang ab —

heit veranschaulichen, in der sich Gott zu den Menschen

ohne erhebliche Beteiligu

ng seinerseits übernommen oder

stehend weiß, das tiefe Gemütsinteresse (!), das er an

gar lediglich Rhetorik zu Ruhm und Vorteil des eigenen

i

ihrer moralischen Entwicklung (!) nimmt. .. Jedenfalls

Volkes und damit der eigenen Person.

zeigt sich Jesus, hier ..

als der Sündenheiland, der

Wer, wie der Referent, in den Vorarbeiten für den

em einen

nicht bloß ein Herz für die Sünder hat, sondern auch

Artikel

‚Essener“ bei Pauly-Wissowa an

volles Verständnis für das unendlich Schwere, das sie

oder anderen Punkt einmal selbständig mit tunlichster

durch ihre Umkehr zuwege bringen müssen (!). .. Was

Erschöpfung des ganzen, für ihn in Frage kommenden,

hier gesühnt werden sollte, hat der Bußferti

selber

Stoffes an das vielgestaltige Problem „Josephus‘ her-

gesühnt, die Hauptsache ist das großzügige

rbarmen

angegangen ist, wird mancherlei Wünsche unerfüllt sehen,

des Vaters, das ebenso anerkannt, wie es reichlich spen-

wenigsten gelungen wird ihm wohl der Abschnitt

det. Einer Sühne, und noch dazu einer blutigen Sühne,

u

r „die gnostische

ä

“ vorkommen; teilweise

von dritter Seite bedarf es da nicht. Was hier zwischen

eben deshalb, weil hier die

ssener den Hauptteil des

dem Kind und dem Vater vor sich geht, wird nur zwi-

schen ihnen allein ausgemacht‘“ (S. 71ff.). Dies nur ein

toffes beisteuern, während doch

. gerade bei ihrer

Schilderung fast völl

.

unselbständig ist.

Beispiel für viele. — Es ist verständlich, daß Paulus in

Auch die Urteile

hlatters befremden mitunter. So

diesem Buch sehr schlecht wegkommen muß; das klingt

sagt er S, 4: „Das Wort, mit dem J. die Überlegenheit

auch aus der Stelle heraus, wo H. feststellt: „Jesus ist

51

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

52

/

nie den Pharisäern ein Pharisäer geworden“ (S. 77) —

da sie fühlbare Lücken ausfüllen möchte. Von der

vgl. Paulus I Cor. 9, 20. Paulus scheint für den Verf.

reichen zürcherischen Historiographie der Reformations-

ein Verfälscher der Christusbotschaft zu sein — wenn

zeit waren bisher nur die Reformationschroniken von

es auch nicht offen gesagt ist. — Die Ethik Jesu wird

E

Heinrich Bullinger, Bernhard Wyss und Laurencius Boss-

hart veröffentlicht.

vom Verf. idealistisch gedeutet; es genügt, wenn ich dazu

Da aber gerade die ausführliche

anführe, daß er in Luc. 17,7ff. Jesus als Vorläufer des

Darstellung

Bullingers erst dreißig Jahre nach den Er-

kategorischen Imperativs Kants feststellt. Man verglei-

n

eignissen auf Grund der Akten, Briefe und älterer Auf-

che dazu Bultmanns Darstellung der Ethik Jesu. — Das

betrüblichste ist m. E. der letzte Abschnitt über Gott

die schweizerische reformations

zeichnungen niedergeschrieben worden war, war es für

D

eschichtliche Forschung

als „der Richter des gerechten Ausgleichs‘“. Ich möchte

n

notwendig geworden, die ha:

schriftlichen Chroniken

hier nur die Titel der Unterabschnitte anführen: 1.Ent-

o

und chronikalischen Aufzeichnungen heranzuziehen

, ganz

schäd

für die jetzt Benachteiligten. 2. Entschädi-

besonders das große Werk von

gung

ig_g;n

reiwilliges Entsagen. 3. Vergeltun

für Worte

unmittelbar nach dem Tod

Johannes Stumpf, das

und Taten.

4. Fluch und

gen. 5. Keine

ühne durch

den war.

e Zwinglis geschrieben wor-

— Vom Gerichtsernst bleibt damit nuichts

Anläßlich der Katalogisierung der Handschrif-

Jesu Tod.

ten der Zentralbibliothek Zürich hatte E.

Gagliardi er-

übrig.

nmeut dara!

uf aufmerksam gemacht. Eine Ausgabe dieses

Abschließend muß festgestellt werden: das Gottes-

bild Jesu, das uns in einer einmaligen Einzigartigkeit

RE

wissenschaftliche Edition moch nicht vor.

Werkes war also sehr erwünscht. Leider liegt aber eine

W

stellt. in

und Größe im N.T. begegnet, ist im vorliegenden Buch

seiner Ausgabe die Abschnitte der Handschrift A2 zu-

sowohl seiner Einzigartigkeit, als seiner Größe beraubt.

sammen, welche über das Leben und Wirken Zwinglis

Göttingen.

H. Seesemann.

handeln.

Als Rahmen verwendet er die kurze biblio-

graphische Biographie, welche Stumpf nach seinem auf-

Bonner, Campbell: A Papyrus Codex of the Shepherd of

Hermas (Simibitudes 2—9). With a fragment of the mandates.

schlußreichen Bericht über die Schlacht bei Kappel und

Ann Arbor Mich. U.S. A.: University of Michigan Press 1934. (XI,

Zwinglis Tod seinem Werk eingefügt hat. Damit wird

137 S. u. 5 Taf.) Lex. 8° = University of Michigan Studies, Huma-

der gedruckten Ausgabe von Stumpfs Werk der Charak-

nistic Series, Vol. XXIL

ter der allgemeinen Reformationschronik genommen. Im-

Unter den zehn ‚oder ‚elf Papyrus- und Pergament-

merhin ist die Auswahl insofern berechtigt, als Stumpf

bruchstücken aus dem MHirten des Hermas, die seit

selber das Leben Zwinglis als roten Faden seiner Dar-

1891 nach und nach ans Licht getreten sind, ragt der

stellung im Auge hat. W. hat allerdings den dafür ent-

Codex der Universität von Michigan an Umfang, Alter

scheidenden Passus weggelassen:

und Güte

hervor.

„Da man zalt 1519 jar in anfang diss jars ist Huldrich Zwinglin

Ihm gilt die vorliegende Ausgabe,

(ein meyster der geschrifft vom Wildenhuss uss der Graffschafft Docken-

die alle Vorzüge ähnlicher in Amerika ‚erscheinender

Veröffentlichungen zeigt und glänzende Ausstattung mit

burg pürtig, der hievor zu Glariss und Einsidlen pfarer gewesen was)

gediegenem Inhalt verbindet.

gon Zürich zü eym pfarrer zum großen münster berueft und angenom-

Die Einleitung erzählt von.der Erwerbung der Hand-

men worden. Und uff den ersten tag januarij an dem nüwen jars tag

ist er angestanden, hat angefangen den euangelisten Matheum nach ord-

schrift und ‚beschreibt ihren äußeren Zustand, wobei

nung zu predigen, hatt sich glych uff des Luthers meynung begeben

lehrreiche Bemerkungen über die Art der Papyrusbücher

und mit im angefangen wider das bapstumb zu leren, predigen und

an sich abfallen.

Der ganze Text ist von einer Hand

schryben als fast als der Luther.

Er hatt anfencklich ein Truckery zü

geschrieben, wenn auch später von anderer Seite an

Zürich durch besonderen flyss Christoffel Froschowers eynes burgers und

verschiedenen Stellen verbessert. Die Schriftzüge weisen

truckers uffgebracht, vil buecher geschriben, welche du hernach im nün-

den büch am 627 blat in eyner ordnung gemeldet finden wirst. Syn

ans Ende des dritten Jahrhunderts.

ler und anhangk ward ouch Iutherisch genempt. Es erwüchs daruss gross

S. 18—22 handeln über Rechtschreibung, Satzzeichen

uneynikeit in der Eidgnoschafft, darvon du hernach hören wirst, unnd

und Sprachform, S. 22—31 von dem Verhältnis unserer

diewyl dises manns Ileer, predig, handlung, leben, schryben und end

Handschrift zu den anderen Zeugen für den Hermastext.

Dann folgt auf ein Verzeichnis der benützten Literatur

nach der lenge erzelt wirt, jeglichs an synem ort, so will ich hie allein

u

syn ankunfft gon Zürich angezeugt habenn.

ein seiten- und zeilenweise genauer Abdruck des Codex

Dagegen hätte W. ruhig den Bericht über die Dispu-

mit Ergänzung der in Verlust geratenen Buchstaben.

tation von Hanz’oder den

acco di Roma innerhalb des

Unter

iem Strich fügen Noten den textkritischen Appa-

rat sowie das Nötigste zum Verständnis bei. Das Ende

von ihm vorgenommenen Rahmens weglassen dürfen.

bildet ein Wortindex, und auf vier Tafeln erscheinen ein-

Der Druck ist wortgetreu, in der Orthographie jedoch

etwas modernisiert. Die Anmerkungen geben reichliche

zelne Seiten in photomechanischer Wiedergabe.

Literaturnachweise.

Heute umfaßt die Handschrift mur noch Sim. 2, 8

bis 9,5. Aber wir stehen vor der interessanten Tat-

W. übersieht, daß Stumpf S. 137 irrtümlich den Speyrer Reichs-

sache, daß sie ursprünglich keineswegs den ganzen Hir-

tagsabschied von 1526 unter dem Jahre 1529 erwähnt, dagegen von der

ten enthalten hat, sondern nur Mandata und Similitu-

Protestation nichts berichtet. Anm. 85 ist ungenau, es sollte heißen Neff

statt Naef, 1925 statt 1924.

dines, dazu als Einleitung die 5. Visio. Dieser Teil des

Die Beschreibung der Kappelerkriege von Sprüngli

Ganzen ist offenbar im 3. Jahrhundert in Ägypten als

wurde ebenfalls von E. Gagliardi entdeckt. Die

arstel-

selbständiges Weerk umgelaufen.

Es ist zu bedauern, daß auch dieser Fund den feh-

lung ist vor allem wertvoll durch die genauen Angaben

über das militärische Versagen der Zürcher bei

appel

Jenden Schluß des griechischen Hermas nicht wieder

am 11. Oktober 1531. Daneben nehmen aber die ab-

zu Tage gefördert hat. Aber die Hoffnung, daß wir

schriften der offiziellen Dokumente — die beiden Land-

ihn noch einmal erhalten . werden, belebt sich ange-

sichts der schönen Ausgabe aufs neue.

frieden u. a., die längst in den Eidg. Abschieden zu-

Göttingen.

W. Bauer.

gänglich sind — einen breiten Raum ein. Ein scharfes

Schlaglicht in die kritische Situation Zürichs nach dem

Stumpf, Johann:

Chronica vom Leben und Wirken des

Tode Zwinglis wirft die mutige Predigt Leo Juds, welche

Ulrich Zwingli.

2

stark erweit. Aufl. Hrsg. von L. Weisz.

die reformationsfeindlichen Tendenzen gewisser politi-

Zürich :

Reformierte Bücherstube 1932.

O7 S . F T

— ]

—

scher Kreise aufdeckt.

Quellen u. Stud. z. Gesch, d. helvetischen Kirche, 1. RM 4,80; geb. 6—.

Inzwischen hat L. Weisz weitere bisher ungedruckte

Sprüngli, Bernhard: Beschreibung der Kapellerkriege. . Auf

Quellen‘ zur schweizerischen Reformationsgeschichte her-

Grund ‚des 1532 verfaßten Originals erstmals hrsg. von Dr. Leo

ausgegeben. Da sie in Zeitschriften versteckt sind, möch-

Weisz. Ebda. 1932, (64 S.) 8°. = Quellen u. Stud. z. Gesch. d. hel-

ten wir sie hier verzeichnen:

vetischen Kirche, 2

RM 2.80.

Leo Weisz eröffnet durch die beiden Publikationen

Die Geschichte der schweizerischen Glaubennskämpfe nach Ludwig

eine Sammlung, die für die Geschichte der reformierten

Edlibach. (Neue Heidelberger Jahrbücher 1932, S, 64—281).

Die Geschichte der Kappelerkriege nach Hans Edlibach. (Zeit-

Kirche in der Schweiz mützlich zu werden verspricht,

schrift für schweiz. Kirchengeschichte 1933, S. 82—108, 270 — 287).

53

54

Theologische Literaereimng 19352Nr.2 3i

Unbekannte ausländische Quellen zur Geschichte der Kappelerkriege.

leitung gibt Rosenhagen eine kurze historische Über-

(Geschichtsfreund Bd. LXXXVI und separat Buchdruckerei Paul von Matt

sicht; er schildert die kryptocalvinistischen Streitigkei-

& Cie. Stans 1932.)

ten, die Hinrichtung Krells und die Wirksamkeit Ho&s

Zürich.

L. v. Muralt.

von Ho&negg in dem damals rein lutherischen Sachsen.

Hermes, Rudolf: Aus der Geschichte der Deutschen evan-

Die wenigen Glieder der sich um 1700 bescheiden ent-

gelisch-reformierten Gemeinde in Hamburg. Hamburg: H

geb. RM 4—.

wickelnden Cjemeinde, fast ausschließlich französischer

Christiatn 1934. (VIII, 213 S. u. mehr. Taf.) 8°.

Herkunft, halten mehr oder weniger enge Beziehungen

osenhagen, Dr. Gustav: Geschichte der evangelisch-refor-

mierten Gemeinde in Dresden 1689—1835. Nach archivalischen

zum Hofe.

Der Kurfürst entschließt sich zur Tole-

Quellen bearbeitet.

Dresden :

C. Heinrich in Komm. 1934. (194 S.

rierung, dann zur Privilegierung. Gelegentlich werden

u. mehr. Abb.) 8°.

RM 4,

auch hier, wie schon in Hamburg, Fürsprachen der

Brandenburgischen Kurfürsten bezw. Preußischen Köni-

Die Geschichte der evangelisch-reformierten Gemein-

ge vermittelnd und fördernd gewirkt haben.

Wie in

de in Hamburg ist um fast hundert Jahre älter als die

Hamburg so tritt auch hier allmählich das nichtdeut-

der Dresdener Gemeinde. Abgesehen davon handelt es

sche Element zurück: die Glieder französischer Abstam-

sich in Hamburg wie in Dresden um eine Gemeinde, die

mung werden assimiliert und es entwickelt sich eine rein

— zunächst wenigstens — in doppelter Diaspora, der

deutsche Gemeinde. In Hamburg starb 1686 der letzte

des Glaubens und der des Volkstums lebte.

n beiden

A ET E

Gemeinden machten die um ihres Glaubens willen aus

französische Prediger — der freilich der Gesamtgemein-

Frankreich vertriebenen Calvinisten einen beträchtlichen

de noch besondere Not gemacht hatte — und 1774 der

Prozentsatz aus. Beide Gemeinden — allerdings Ham-

letzte holländische Prediger.

In Dresden ist die Ge-

burg stärker als Dresden — haben unter der Haupt-

meinde bis etwa 1764 rein französisch, von da ab über-

schwierigkeit der Diaspora, der Bestellung geeigneter

wiegen bis 1835 wohl moch die französischen Namen,

und ausreichender Geistlicher schwer und lange zu lei-

aber der Charakter war nur moch schwach national

;

gemischt. Das recht gut gewordene Verhältnis zur Iu-

den gehabt.

Aber in Hamburg lagen die Verhältnisse doch be-

therischen Landeskirche zeigt sich z. B. darin, daß 1839

Volkmar Kohlschütter, der spätere Oberhofprediger und

deutend schwieriger als in Dresden. In Hamburg hat

Vizepräsident des lutherischen Landeskonsistoriums Hilfs-

das konfessionell lutherische Geistliche Ministerium die

prediger der reformierten Gemeinde wurde und vor ihr

Abhaltu

reformierter Gottesdienste und den gemeinde-

die Festpredigt aus Anlaß der Jubelfeier der Reformation

mäßigen

usammenschluß der vornehmlich holländischen

in Sachsen hielt. Ebenso waren Pfarrer und Gemeinde-

und

anzösischen Calvinisten lange Zeit zu verhindern

gewußt. Die kleinen Anfänge einer Hamburgischen Ge-

glieder hier wie auch in Leipzig seit 1833 eifrig für den

meinde reformierten Bekenntnisses in Stade (1588-1602)

Gustav Adolf-Verein tätig. Das Buch von Rosenhagen

sind immerhin nicht uninteressant und bezeugen die

ist besonders angenehm zu lesen, die Urkunden sind

Jetzten Anstrengungen eines

Handelslebens an der

im Anhan

Schwinge. Vielseitiger wird das Leben der Hamburgi-

stellung nicht.

g abgedruckt und stören den Gang der Dar-‘

schen evangelisch-reformierten Gemeinde in Altona, wo

Die Ausstattung beider Bücher mit interessanten

die Gemeinde sowohl schauenburgische, d. h. schleswig-

Bildern ist zu erwähnen.

Der theologiegeschichtliche

Ertrag beider Schriften ist nicht sehr groß; das Gegen-

holsteinische (1602—1641) wie auch dänische (1641 bis

ständliche überwiegt ganz und gar.

1716) Privilegien genoß. Bei den eigenen, inneren

Berlin.

Otto Lerche.

Schwierigkeiten der Gemeinde, ihren völkischen Gegen-

sätzen — zu den alten französischen Mitgliederfamilien

Jursch, Hanna: Schleiermacher als Kirchenhistoriker. Buch 1:

kamen infolge der Aufhebung des Edikts von Nantes

..

Die Problemlage und die geschichtstheoretischen Grundlagen der

immer weitere unruhige Z

UZu

ler, dazu dann Deutsche

Schleiermacherschen Kirchengeschichte. Jena: Frommannsche Buchh.

aus allen Gegenden und Holländer sehr verschiedener

Il

1933 (VHER1LIO:SIiMEr. 89

RM / 3—,

Art und Haltun

— und den Eifersüchteleien zwischen

H. Jurschs Arbeit ist, von Heussi ang

eregt, sauber,

Hambur

und Altona, die sich im Großen in den Aus-

exakt und mit sicherer Methodik gearbei

tet. Die Pro-

einandersetzungen zwischen Hambur,

und Dänemark

blemlage, die sich aus den bisherigen Arbeiten über

Wiederholten, die alle das Gemeindeleben stark beein-

das Thema ergibt, ist klar herausgestellt.

zieht auch

ungedrucktes Material heran, so eine im Schleiermacher-

ussen, ist über die rein äußerliche Ablehnung der Ge-

meindegestaltung hinaus wenig vom konfessionellen Ge-

e

nsatz zu s

..

Archiv in Berlin aufbewahrte Nachschrift der Vorlesun

W

püren.

Weder der lebhafte Streittheologe

über Kirchengeschichte aus dem Winterhalbjahr 1821/22.

estphal (

1574), noch der Verfasser des „Calvini-

Eingehend werden die bisherigen Untersuchungen zum

sten Gottes““

(1597) Philipp Nicolai, moch_ der bekannte

Thema dargestellt und gewürdigt, so Wehrung, Mulert,

Gegner der Union Erdmann Neumeister (1721) berühren

Süskind, aber auch zwei ungedruckt gebliebene Disser-

die eigentliche Entwicklun

der Gemeinde, die freilich

tationen, eine Berliner von E. Bock „Schleiermachers

auch an den kirchlichen

lanzzeiten Hamburgs im 17.

historische Denkweise‘“ 1921 und eine Leipziger von

Jahrhundert keinerlei Anteil hat (Schupp, Rist). —

E. Meister „Schleiermachers Geschichts- und Staatsauf-

Interessant ist, daß die Hausgemeinde des holländi-

fassung‘“ 10922, werden besprochen. Der vorliegende

schen Residenten, die lange Zeit dem Konsistorium,

erste Teil behandelt die methodischen Probleme der

und der Gemeinde ein Dorn im Auge war, die dann aber

sogar zur Errichtu

Geschichtsforschung Schl,s, bei der naturgemäß außer

eines privaten Kirchensaales in

der Kirchengeschichte die kurze Darstellung des theol.

Hamburg auf exterritorialem Gebiete führte, schließlich

Studiums, die philosophische Ethik, das Leben Jesu, die

den Bestand der Gemeinde rettete, als die dänische Re-

Akademie-Rede über den Begriff des großen‘ Mannes

gierung den Altonaer Gemeindegliedern völlige Verfü-

und Verwandtes herangezogen ist. Ein moch ausstehender

gung über Gebäude und Vermögen des gemeinsamen

2. Teil soll die Kirchengeschichte im einzelnen behan-

Vermögens zusprach. Damals wurde wenigstens die Ge-

deln.

meinde als Institution gerettet und nun auch dem Einfluß

Ich hebe, ohne Vollständigkeit zu beanspruchen, fol-

auswärtiger Souveräne en

en

gende wichtige Probleme heraus: 1. Schl.s Geschichts-

Hermes’ nicht immer

f

att lesbare,

mit vielen Ur-

forschung steht in der Mitte zwischen dem rational kon-

struierenden Verfahren des deutschen Idealismus (Fich-

kunden reichlich durchsetzte Darstellung behandelt in

en weiteren Abschnitten die Zeiten 1716—1785 (Unter

dem Schutze des holländischen

te, Hegel) und der Hinwendung zur empirischen For-

Residenten, Anerkennung

schung der Folgezeit.

Schl. sieht richtig, daß keine

durch den Senat 1785),

1814—

1806—1814 (Franzos.8ﬂl€it) und

apriorisch-spekulative Konstruktion das empirisch Ge-

1857 (Zeit der Freiheit). —

gebene erreichen kann. Aber er meint, in einem „Gegen-

S Dresdener Bild ist schlichter und friedlicher:

_-

einander - halten‘“ einer rationalen Begriffskonstruktion

die Geschichte ist um hundert Jahre kürzer. In der Ein-

und des empirisch-historisch Gegebenen den Ausweg zu

55

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3

56

finden. Hier hätte die Verfasserin durch Kritik an Schl.

das Problem der Lösung näher führen sollen. Schl. ist /

einfach als Tatsache unb

schichtlich allerdings weitgehend berechtigte Auswahl

e

wohl auf dem Wege, die richtige Lösun

zu finden.

gründet vorsetzt. H. begibt

jer-halten‘“ führt schließlich |

sich damit zugleich einer systematischen Aus

wertung

doch nur zu einem Neben-einander einer rationalen Be-

Aber jemes „Gegen-einandı

|

seiner bedeutungsvollen und wichtigen Arbeit. Ja er

treibt damit nicht in dem strengen Sinne ‚Problemge-

griffskonstruktion und der empirischen Forschung, die

schichte‘, wie dieser Begriff in der Gegenwart etwa

sich jener Konstruktion nicht fügen will. Die richtige

durch Cassirer oder Hönigswald gefordert wird, und

Methode würde erst gefunden sein, wenn die einen Ge-

ja bereits bei Leibniz und Hegel vorhanden war. H

schichtsverlauf erhellenden Ideen und Kräfte in immer

treibt also nicht Philosophiegeschichte als Philo

sophie,

erneutem Ringen mit dem Stoff aus diesem selbst gefun-

sondern er beschränkt sich darauf, an durc

hgängigen

den würden.

Die Verf,, die Wehrungs zahlreiche Ar-

Problemen die geiste

eschichtlichen Wandlungen der

beiten über Schl. mit Nutzen heranzieht, hätte hier W.s-

abendländischen Metap

f

ysik darzulegen. Er ist wesent-

Arbeit über „die Haupttypen theol. Denkens in der

lich historisch am Strukturwandel dieser Probleme und

neueren Theologie‘“ (Zeitschr. f. syst. Theol. II, 1, 1924)

ihrer Lösungen interessiert, ohne dem gegenständlichen

noch berücksichtigen sollen, besonders S. 76—94, zu-

/

Sinn _ dieser Wandlung nachzugehen.

mal sie die Schl.-Literatur in umfassender Weise kennt.

Der Zusatz zum Haupttitel ‚und der Ausgang des

Hier ist der Hinweis auf die angedeutete Lösung ge-

Mittelalters‘ bestätigt das historische Interesse des Ver-

ben.

fassers an der richtigen und bedeutungsentsprechenden

2. Schl. kennt keine supranaturalen Einbrüche in die

Konstruktion der geistesgeschichtlichen Entwicklung der

Geschichte; auch die Person Jesu setzt mach ihm das

abendländischen Metaphysik. In der Überschätzung der

durch, was Gott ursprünglich durch die Schöpfung als

S

italienischen Renaissancephilosophen für die Entwick-

eine Entwicklungskraft in die menschliche Gattung hin-

b

lung der neueren Philosophie, und in der Unterschätzung

eingelegt hat. Dennoch durchbricht Schl.s Christusfröm-

der als ‚Verfallszeit‘ voreilig charakterisierten Spätscho-

migkeit häufig dies bei ihm deutlich ausgesprochene

lastik sieht H. ein Vorurteil der Aufklärung, das endlich

rein immanente Schema seiner Geschichtsbetrachtung.

überwunden werden muß. Eckehart, Duns Scotus, Oc-

3. Das Problem, ıob große Männer oder die „Masse‘‘

cam, Nikolaus von Kues werden in ihrer Bedeutung für

die Geschichte bilden, löst er dahin, daß wohl die

die metaphysische Entwicklung der Neuzeit einer wesent-

ßen Männer die Masse gestalten („organisieren‘‘),

lich positiveren Wertung unterworfen.

In den wenig

daß sie aber ihrerseits aus dem „allgemeinenm Lebens-

klar durchschauten Übergang vom Mittelalter zur Neu-

quell‘“ befruchtet sind, so daß „in der Wechselwirkung

zeit fällt neues Licht. „Sucht man den Ursprung für

zwischen dem :einzelnen und den allgemeinen Lebens-

das Neue in den metaphysischen Systemen der Neuzeit,

bewegungen‘“ der „Geist der Geschichte‘““ besteht. Auch

so darf man über den Propheten des 15. und 16. Jahr-

hiermit dürfte das Problem mehr aufgeworfen als ge-

hunderts nicht die Meister des 14. und der Wende vom

löst sein.

a

13. zum 14, und ihre wahren Nachfolger vergessen‘‘

4. Das Ziel der Geschichte ist nach Schl. philoso-

(S.10). H. redet auch gelegentlich von einer spezifisch

phisch ausgedrückt der Triumph des Geistes über die

deutschen mystisch metaphysischen Tradition, die von

Natur, wenn die Natur Organ und Symbol des Geistes

Eckehart über den Cusaner und Paracelsus bis zu Leib-

niz, Weigel und Böhme reichen soll, auch wenn sie sich

geworden ist; in christlicher Formulierung „Durchdrin-

gung des Lebens und der Lehre mit dem Geist Christi‘“

nicht streng ‚literarisch‘ nachweisen lasse. Den Beleg

„mit dem Ziel einer völligen Verchristlichung der Welt“

alters erbri

für das Recht der Neuwertung des ausgehenden Mittel-

(S. 64). Schl. hat einen optimistischen Glauben an einen

i

die bereicherte Entwicklung der meta-

Fortschritt der Geschichte. — Er behandelt die Kirchen-

physischen

®

robleme dieser Zeit.

geschichte durchaus als Teil der Weltgeschichte und

Das theologisch bedeutsamste Ergebnis dieses Wer-

will sie nach derselben Methode wie diese bearbeitet

kes besteht wohl darin, von neuem dargelegt zu haben,

wissen. Aber inhaltlich weist die christliche Kirche das

wie in den metaphysischen Grundproblemen Mittelalter

Ziel der ganzen Menschheitsgeschichte auf. Eine Ver-

und Neuzeit gegenüber der weitgehenden Andersartig-

derbnis des Christentums entsteht nach Schl. aus dem

keit-der Antike zusammenstehen und damit der funda-

1

Fortwirken des Jüdischen und Heidnischen in das Chri-

mentale Einfluß des Christentums auf die geistige Hal-

stentum hinein. — Auch hier könnte die Kritik weiter-

tung einer fast zweitausendjährigen Geistesgeschichte

führt werden. Vielmehr ist es intellektuelle Schwäche

offenbar wird. Es ist interessant zu sehen, wie auch

und besonders egoistische Verkehrung, aus der dauernd

und Nietzsche der mächtigen Tradition dieser christlichen

christentumsfeindliche Philosophen wie Schopenhauer

von Neuem Trübungen des Christentums hervorgehen.

Schl.s Urteil, daß neue „Häresien‘“ nicht mehr ent-

Metaphysik sich nicht zu entziehen vermochten.

stehen, stellt sich angesichts der heutigen Strömungen in

H.s Buch ist in einem klaren durchsichtigen Stil

Deutschland als .ein geradezu ungeheuerlicher Irrtum

geschrieben,

Jeder Quellen- und Literaturverweis ist

heraus.

vermieden, Das erhöht die Lesbarkeit, erschwert aber

Vielleicht beabsichtigte die Verf. am Schluß des

auch die Nachprüfung des Behaupteten und ist für ein

2. Teiles der Arbeit eine von Schl. aus weiter- und über

wissenschaftliches Werk wie das vorliegende doch be-

ihn hinausführende Kritik seiner Geschichtstheorie zu

denklich. Der Verfasser fordert viel Vertrauen vom Le-

bieten.

Als

rechte Darstellung und als zuverlässi

ser: er wählt die Themen aus, ebenso wie die Philo-

Führer in die Probleme hinein darf die vorliegende

E

sophen, die sie behandelt haben, bezw. die er behandeln

beit gelten.

will. Natürlich, die Geschichte bell

das Recht dieser

Basel.

Auswahl, wenigstens in den meisten Fällen; aber wenn

J. Wendland.

von solchen Belegen bei H. selbst so gut wie nichts

Heimsoeth, Prof. Dr. Heinz: Die sechs großen Themen der

abendländischen Metaphysik und der Ausgang des Mittel-

gegeben wird, wird man das Gefühl einer gewissen Will-

kür nicht los.

alters. 2. durchges. Aufl. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1934. (XX,

310:8) gt48%

RM8+

Diese Anmerkung soll den Wert dieser gründlichen

Die sechs großen Themen lauten: Gott und Welt:

und klaren Durchblicke durch die Hauptprobleme unse-

Die Einheit der Gegensätze — Unendlichkeit im End-

rer abendländischen Metaphysik nicht schmälern. Es

lichen — Seele und Außenwelt — Sein und Lebendigkeit

ist eine Arbeit umfassenden historischen Wissens und

— Das Individuum — Verstand und Wille. Warum sind

P SE

tiefgründigen Beherrschens der Probleme, und wird

rade in ihrer systematischen Ungebundenheit der

Ee-

es gerade sechs? Warum gerade diese Themen? Was

schichte und der Systematik sehr bedeutsame Dienste

bindet diese Themen zur Einheit des Begriffes „abend-

leisten können.

ländische Metaphysik‘“ zusammen? Es ist schade, daß

Breslau.

J. Konrad.

H

darüber schweigt und uns diese philosophiege*

FE

57

58

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

Binder, Julius, Martin Bus$e, Karl Larenz: Einführung in

werden scharf herausgearbeitet und dabei, wie auch in den beiden an-

deren Beiträgen,

mit einer Reihe von Schlagworten aufgeräumt wie

Hegels Rechtsphilosophie. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1931.

RM 3.80.

„Panlogismus“, „Pantheismus“ sowie mit beliebten, immer wiederholten

(94 S.) gr. 8°.

In dieser Schrift sind drei im rechtsphilosophischen

Mißverständnissen der Dialektik oder des Hegel’schen Begriffes des Wirk-

Seminar der Universität Göttingen im Sommer 1931 ge-

lichen und des Vernünftigen u.a., von denen sich auch derjenige frei-

as

zumachen hat, der, sei es als Theolog oder Philosoph, Hegel nicht zu

haltene Vorträge vereinigt. Es ist in der Tat, wie

BAR rn SE

folgen vermag. Der Gegensatz Hegels zum Realismus einerseits und

Vorwort wünscht, möglich, sie als ein Ganzes zu neh-

zum abstrakten Idealismus andererseits ist sehr schön herausgearbeitet,

men; denn die drei Verfasser sind in einer für solche ge-

vgl. auch die Bemerkungen über Hegels Stellung zum Naturrecht (24ff.),

meinsame Arbeit vorbildlichen Weise auf einander ab-

die angesichts heutiger neuer Bemühungen um ein solches besonders

gestimmt; sie vertreten im Einzelnen wie im Ganzen

aufschlußreich sind. Busse entwickelt nach einigen Wiederholungen

eine einheitliche Hegel-Auffassung, was sich in fast

den Begriff und die Dialektik des Rechtes aus dem Widerspruche des

verblüffender Weise in derselben Methode, ja Sprache

Geistes zu der Natur, d. h. vor allem den Begriff der Freiheit, des Willens

äußert. Zuerst behandelt Karl Larenz „Hegels Be-

und der Person.

Die Welt des Rechts ist die Bewegung, in der sich

der Wille als allgemeiner Wille verwirklicht

Diese beiden Beiträge sind,

griff der Philosophie und der Rechtsphilosophie“ (S. 5

wie Binder eingangs bemerkt, eine „freie Nachdenkung“ der Gedanken

— 29) sodann Martin Busse „das Thema der Rechts-

der Vorrede und Einleitung zu Hegels Rechtsphilosophie. Er selber setzt

l

hilosophie Hegels“ (S. 30—55), schließlich führt Ju-

bei Hegels Begriff des absoluten Idealismus ein und bespricht das Ver-

us Binder in „das System der Rechtsphilosophie

hältnis von Logik und Metaphysik des Rechts bei Hegel.

Sodann folgt

Hegels“ ein (S. 56—094). Dabei befolgen die Verf. sämt-

eine genauere Darlegung über das Verhältnis der drei Teile der Rechts-

lich die Methode, daß sie sich gleichsam auf der inneren

philosophie: des abstrakten Rechts, der Moralität und der Sittlichkeit

zu einander.

Die Rechtsphilosophie ist Hegels Ethik.

Mit den Ein-

Linie der Hegel’schen Philosophie bewegen. Sie führen

teilungen der vorhegelschen Rechtslehre und Moralphilosophie kann man

also von Hegel aus in Hege

1 hinein, was offenbar durch

ihren ziemlich orthodoxen Hegelianismus bedin:

ist.

den inneren Aufbau der Hegel’schen Rechtsphilosophie nicht verstehen.

Die Art der Gedankenentwicklung ist streng philoso-

Das abstrakte Recht wie die Moralität sind nur Momente an der Sitt-

lichkeit als dem Ganzen des Rechtssystems. Es gibt für Hegel „keine

phisch-systematisch und von großer Klarheit und Folge-

andere Sittlichkeit als das Recht und den Staat“ (93), wie es außerhalb

richtigkeit.

Dennoch ist das bekannte schwierige Pro-

ihrer auch keine Freiheit gibt.

Der Staat ist niemals der abstrakte Ge-

blem der Hegel-Interpretation und -Übersetzung auch

gensatz zur individuellen Freiheit.

Hier hat Hegel schon in die Pro-

in diesem Versuche noch nicht

elöst. Es muß bezwei-

blematik des sog. „totalen“ Staates eingegriffen,

worauf freilich 1931

felt werden, daß auf dem beschrittenen Wege jemand

noch nicht hingewiesen werden konnte. In dem freilich nur zu knappen

in Hegel eingeführt werden kann, selbst wenn er einige

Aufweis des Staatsbegriffes endigt diese Einführung.

philosophische Voraussetzungen mitbringt, weil die Verf.

Heidelberg.

Heinz-Dietrich Wendland.

von vornherein zu stark in Hegel und von Hegel aus

Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich: Die Bekenntnisse und grund-

denken, ihn als die wahre und giltige_Philosophie ein-

sätzlichen Außerungen zur Kirchenfrage des Jahres 1933.

fach_ voraussetzen,

Larenz hat sich zwar mit diesem

Gesammelt u. eingeleitet. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934.

Problem beschäftigt und ausgezeichnete Bemerkungen

(200 S.) gr. 8°.

kart. RM 4.60; geb. 5.60.

über das Verhältnis von Sprache und Begriff in Hegels

Diese sehr wertvolle Sammlung von Bekenntnissen

Philosophie gemacht (S. 6ff.), aber der Aussage, daß

und bekenntnisartigen Thesen, einschließlich deutsch-

es schlechterdings unmöglich sei, Hegels Gedanken an-

gläubiger Bekenntnisse, von grundsätzlichen Äußerun-

ders als in seiner Sprache widerzugeben (8), können

gen. zur. Kirchenfrage und von theologischen Gutach-

wir nicht zustimmen, weil dann ja jede Vergegenwär-

ten aus dem Jahre 1933 ist jedem zu empfehlen, der

tigung und Kkritische Fortbildung seiner Philosophie,

wie sie z. B. besonders energisch Fr. Brunstäd ver-

dies so entscheidungsvolle Jahr der deutschen, evan-

gelischen Kirchengeschichte noch einmal überblicken will,

sucht hat, auch unmöglich wäre und nur eine mehr oder

um aus

ihm für die Zukunft zu lernen.

E3 jer.; m

weniger wörtlich

nachdenkende Hegel-Orthodoxie auf

wünschen, daß die Sammlung für 1934 fortgesetzt wird,

dem Plane bliebe. Es fehlt der Schrift zweierlei, was

bis der unselige Kirchenstreit zu einem, wie wir hoffen,

zu _ einer „Einführung““

ehört: 1. die Erhellung der

guten Ende der Einigung kommt.

Diese Fortsetzung

.

istesgeschichtlichen Voraussetzungen Hegels und der

ist nötig, denn es sind 1934 doch sehr wichtige, neue

Ö

rundprobleme, von denen er au

ht —

aß dies auch

runstäd in der Ein-

Erklärungen gekommen, z. B. das Gutachten der Ber-

1

in aller Kürze möglich ist, hat

eitu

liner Fakultät zu den 28 Thesen der Deutschen Chri-

zu seiner Ausgabe der Geschichtsphilosophie

sten. An der vorliegenden Sammlun;

ist nichts auszu-

Hegels (bei Reclam)

A

zeigt —, 2. die Beziehung auf

ibt reiches Material

die gegenwä

setzen. Sie ist sehr reichhaltig und

rtige geistige und philosophische Situation,

aus allen Lagern. Die Einleitung (S.7—16) ist, das ist

.

also z. B, eine Explizierung des Satzes von Larenz, daß

verständlich, nicht rein ©ob

ektiv, sondern spiegelt den

„die Probleme Hegels wieder unsere eigenen Probleme

subjektiven Blickpunkt des

V

erfassers wieder, wenn auch

(9)

n Sind“

(5), wozu bei einer Einführung in die

gern anerkannt werden soll, daß der Verfasser bemüht

ihr

echts philosophie Hegels auch gehören würde, daß

ist, gerecht und vornehm zu urteilen und dem Anliegen

rt und ihre Wirku

in der sozialen und politi-

der D.C., zu denen er nicht gehört, ihrem ernsten und

schen Geschichte unserer Nation von der Gegenwart

gerechtfertigten Anliegen, gerecht zu werden. Mir scheint

aus bestimmt würde, wie es uns etwa R. Craemer in

der Verfasser die Versäumnisse der alten Kirche aller-

seinem „Kampf um die Volksordnung‘“ an der Ent-

dings zu mild zu entschuldigen. Daß die

Führun

wicklung von der preußischen Sozialpolitik zum deut-

der alten Kirche die Entscheidu

sstunde

nicht fruﬁ

schen Sozialismus gezej

hat. Das kann die philoso-

und nicht klar genug erkannt u

nicht sofort die

phische Erhellung nicht ersetzen, gehört aber doch wohl

nötigen Schritte getan hat, darin scheint mir das Haupt-

mit dazu. Überhaupt kommen die Gehalte des Rechtes,

Verhängnis zu liegen.

Der Verfasser sagt selbst, daß

der wirtschaftlichen Gesellschaft und vor allem des

erst

im Frühsommer 1933 sich außerhalb der D.C.

ıten Teil erst

Staates, die Hegel erblickt und zum

Kräfte zu einem Neubau der Kirche zu regen begannen.

entdeckt hat, in dieser sehr stark auf die dialektische

Aber darüber ist hier nicht der Ort zu reden. Das Buch

Methode der Begriffsentwicklung gerichteten Einführung

ist eine verdienstvolle Arbeit.

zu kurz, aber das mag mit ihrer Entstehung aus einer

©

Berlin.

Johannes Witte.

in bestimmter Weise

gliederten Seminararbeit zusam-

menhängen wie mit

&

e

m Willen der Verf., vor allem

Tillmann, Fritz: Die katholische Sittenlehre,

Die Idee der

hegelisc

denken zu lehren.

Nachfolge Christi. Düsseldorf: L. Schwann 1934, (IV, 299 S.) gr. 5

= Handbuch der kathol. Sittenlehre.

Unter Mitarbeit v. Prof. Dr.

Im Einzelnen ist die oben angeführte Gliederung der Schrift so zu

Steinbüchel u. Prof. Dr. Müncker hrsg. v. Prof. Dr. Fritz Tillmann.

verstehen, daß zuerst Larenz Hegels Begriff der Philosophie erörtert,

Bd. 3.

RM 9.50; geb. 11.50.

der nur durch sein System als Ganzes verständlich gemacht werden kann.

Die Unterscheidung des vorstellenden und begreifenden Denkens, die

Von dem groß a

]

en, auf 4 Bände berechneten

Eigenart des konkreten Begriffs, das Wesen der Hegel’schen Dialektik

„Handbuch der katholischen Sittenlehre“ von Tillmann

59

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

60

liegt bisher nur der dritte Band zur Besprechung vor,

spruch gegen Gott, zur Sünrdr‘e. Erst wenn es

elingt,

der allerdings den eigentlichen Aufbau des Lehrgebäu-

ein tiefes Gottvertrauen mit einem gesunden Se

bstver-

des bringt. Das ist das Neue an diesem Werk, daß es

trauen zu verbinden, ist der Wı

eg zur Heilung des Sün-

die Ethik und die Psychologie aus der eigentlichen

ders beschritten.

Sittenlehre ausscheidet und die philosophische, bzw. die

Den Ausführungen Tillmanns kann man

psychologische Grundlegung in die beiden ersten Bände

ist selbstverständlich

weitgehend

verweist.

zustimmen. Seine Grundhaltung

Katholische Sittenlehre ist Tugendlehre, nicht Sün-

katholisch: Leise Überbewertung des A.T., ı

des Syner-

denlehre; sie ist Glaubenswissenschaft.

gismus, der Autorität; daneben jedoch anerk

ennenswer-

Ihre vorzüg-

te Selbständigkeit gegenüber Thomas von Aquino und

lichste Quelle ist die göttliche Offenbarung. Als zweite

Alphons von Liguori. Das Buch hat de

n Vorzug, leicht

Quelle kommt für den Katholiken die kirchliche Über-

lesbar zu sein, und l1äßt doc

h die wissenschaftliche Gründ-

lieferung in Betracht. Dabei dürfe man jedoch „die An-

lichkeit nicht vermissen.

Vorurteilsfrei wird auch das

erkennung, die etwa einzelnen Theologen, wie dem hl.

benutzt was evangelische und jüdische Theol

ogen, m-

Alphons von Liguori, vom Apostolischen Stuhle gezollt

derne Philosophen un

d Pädagogen auf diesem Gebiete

worden sei, micht überspannen‘“; noch genüge

„die

erarbeitet haben. Die Gliederung ist übersichtlich und

bloße Berufung auf die Äutorität des hl. Thomas‘“. —

klar, die prägnanten Zusammenfassungen am Schluß

Von Dogmatik, Askese und Mystik sei die Moral nicht

der einzelnen Abschnitte erleichtern das Verständnis.

zu trennen, wohl aber von der philosophischen Ethik.

Die Quellenangaben führen bis in die neuweste Zeit hin-

Positiv wird die katholische Sittenlehre als „die Idee

ein; Stichproben auf das Register ergaben kaum Ver-

der Nachfolge Christi‘“ gefaßt.

sager. In seiner straffen Abgrenzung des Stoffes auch

Aus der Geschichte der katholischen Sittenlehre führt Tillmann

gegenüber der Kasuistik stellt das Werk einen Fort-

folgende bemerkenswerten Sätze an:

„Jesus hat kein System der Sitten-

schritt in der katholischen Moralwissenschaft dar.

lehre entworfen. — Die Hauptmasse des sittlichen Stoffes liefert das A.

Stettin,

Hugo Stelter.

T. — Augustin lehrt, wenn wir Gott zustrebten, lebten wir gut. —

gang von und Rückkehr zu Gott.

Thomas stellt die Ethik mitten in die Dogmatik; Menschsein sei Aus-

— In der nachtridentinischen Zeit

Mandel, Prof. D. Herrmann:

Deutscher Gottglaube von der

deutschen Mystik bis zur Gegenwart. Mit einem Anhang: Heerschau

tritt die Frage nach der opinio probabilis auf (Moralsystem). Alphons

deutschen Glaubens. Leipzig: Armanen-Verlag 1934. (VII, 128. u.

keine neue Linie.“

bekenne sich zur opinio probabilior, bedeute aber in der Moraltheologie

318 ofn8®

RM 4.20.

Auf Grund dieser Geschichte der katholischen Sitten-

Dies Buch bildet den 3. Teil einer auf 4 Teile an-

lehre stellt sich Tillmann die Aufgabe, das christliche

gelegten „Deutschtheologie‘“. Die beiden ersten Hefte

1

Lebensideal auf dem Grunde der Offenbarung unter weit-

behandelten :

Nordisch-deutsches Seelentum im Ge-

gehendem Verzicht auf eine kasuistische Ergänzung wis-

gensatz zum morgenländischen, ein Schlüssel zur Reli-

senschaftlich darzustellen.

gionsgeschichte, ein Maßstab zur Religionsgestaltung.

Winn nun die Nachfolge Christi der eigentliche In-

2. _ Nordisch-arische Wirklichkeitsreligion.

Das. 4. Heft

halt der katholischen Moral sein soll, so tritt zunächst

soll behandeln: Deutsche Frömmigkeit (Von der letz-

die Spannung zwischen dem gottmenschlichen Vorbilde

ten Bindung und dem tuendleidenden Lebenskampf, als

und dem menschlichen Nachbilde in die Erscheinung.

2. und 3. Artikel). In diesem 3. Band wird eine ge-

Von den Nachläufern Jesu sind seine Nachfolger zu

schichtliche Überschau über die Entwicklung der Theo-

unterscheiden, die „werden und sein wollen‘“ wie er.

logie und der Frömmigkeit des Westens im Iletzten

Sie nehmen auf Grund der Taufe die Kraft dazu vom

Jahrtausend gegeben mit einer Kritik derselben von

estellt

Herrn selbst. Aufgabe des Menschen ist die Ent-

der Deutsch-Religion aus.

Es mag hier dahi

d

mit dem Dämonischen.

faltung aller seiner Änlagen und Fähigkeiten im Kampf

bleiben, ob die

5

c

eschichtliche Darstellung

er Ge-

Die Einseitigkeit der Indivi-

danken der gro

n christlichen Führer der Christenheit

dualität muß dann wieder überwunden werden „durch

überall richtig ist. Es kommt hier nicht viel darauf an.

Einordnung in die Aufgaben und Ziele der jeweiligen

Hier wird das Lied gesungen, das wir ja aus den

sozialen Verbände‘“ und „durch Unterordnung unter die

Schriften der Deutschen Glaubensbewegung zur Genüge

Autorität“‘“.

auch sonst kennen:

Das wahre Christentum Christi

Die sittliche

Persönlichkeit kann sich aber

AB

ist eben von dem Juden Paulus entstellt worden. Und

christlich-katholischen erst erheben‘“ durch das

dies paulinische Christentum ist das Christentum der

Zusammenwirken von göttlicher Gnade und mensch-

Kirchen.

Dies aber ist artfremd und darum für uns

licher Freiheit. Das ist möglich, weil nach Thomas „die

nordisch-arische Menschen unbrauchbar. Dies „dogma-

Gnade die Natur nicht zerstört, sondern sie vervollkomm-

tische Christentum“ kommt „nach den guten Gründen

net‘“. Die übernatürlichen Kräfte, nämlich ‚„Geist‘‘ und

einer Isolierung, zu schweigen von den Gründen unserer

Diese

„Sein und Leben in Christus‘“‘ führen zur Gotteskind-

natürlichen Wesensart, nicht mehr in Frage‘“‘.

schaft. Die Heimat des Christen ist zwar im Himmel,

Isolierung sieht Mandel als Tatsache. Der personalisti-

aber damit wird er seiner irdischen Aufgabe nicht ent-

sche Momotheismus des Christentums, sein „Sünden-

fremdet.

pessimismus‘, seine personalistische Jenseitshoffnung,

Seine Forderungen entnimmt Jesus zunächst dem

seine Versöhnungs- und Erlösungslehre, das alles sei

A.T., aber er vereinfacht sie, indem er über den Buch-

völlig erschüttert. Und keine Volksmission, keine noch

staben des Gesetzes seinen Gehalt, über das Recht die

so gut gemeinte Erneuerung dieser Ideen in der Theo-

Liebe setzte. Der Kern alles sittlichen Handelns ist

logie, auch nicht die liberale Theologie, können das

die Gesinnung des Menschen, nicht der Vollzug der

Alte wiederbeleben.

Die neue, christliche Kirche, wie

Tat oder ihr Erfolg. Grundforderung ist die Liebe zu

er sie fordert, muß dies alles abstreifen und eine pan-

Gott und zum Nächsten. Ihr muß der „Bruch mit dem

theistische, „eine natürliche Wirklichkeitstheologie‘“ bie-

Einst und der Aufbruch für das Jetzt‘“ voraufgehen.

ten, welche als Wesen der christlichen, der echt christ-

Das formende Prinzip ist der Glaube.

lichen Frömmigkeit den Menschen „Wirklichkeitsmystik““

Als Wege zur Nachfolge Christi kommen in Frage

ibt. „Davon wird die praktische Zukunft des Christen-

die Demut (d, h. „sich selbst im eingegossenen Wahr-

tums bei den Völkern der Erde ganz entscheidend mit

heitslichte schauen‘“), und _ die Selbstverleugnung oder

abhängen.“ Man möge Gott ja wohl auch als persön-

Askese, die als positives Ziel „die Verwirklichung des

lichen vorstellen, aber das ist doch eine niedere Vor-

Reiches Gottes im Menschen‘‘ hat, ohne das Triebleben

stellung. Die wahre, höchste Gottesauffassıun

ist doch

und das subjektive Verlangen nach Glückseligkeit aus-

die pantheistische.

Im Grunde ist Gott unfaßbar.

s

zuschalten.

ibt eben doch bei Mandel nicht mehr als „den unbe-

Der Mensch kann aber das Geschenk des freien

kannten Gott“: „Ich glaube an einen verborgenen, ewi-

Willens auch mißbrauchen.

So kommt es zum Wider-

gen Grund alles Seins, der alles sein macht, was ist,

61

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

62

und es so sein macht, wie es ist.“ Mandel redet auch

Tode lebt in allen ernsten Menschen aller Völker! Man-

vom „Abbau des Jenseits‘““ und zitiert als Beleg für

del aber geht über das Sterben hinweg, als wäre es

seinen Abbau das Jenseits ein Wort Bindi

s: „Ich werde

eine Kleinigkeit. Und so sich mit dem Leiden abfinden?

das Leben nicht dadurch entwerten, daß ich hinter ihm

Ich möchte wohl wissen, wie Mandel damit wirk-

noch etwas erwarte.‘“ „Hier wird‘‘, so sagt Mandel von

lich großem Leid begegnen will!

seiner „christlichen‘“ Religion, „die Vergänglichkeit und

Aber noch das andere muß gesagt werden. Diese

der Tod nicht zum Elend und Jammertal, sondern zum

Religion als echte Religion Jesu anzugeben, das ist doch

Übergang und Dürchgang einer über alle Maßen großen

und herrlichen Weltwirklichkeit‘“. Ein persönliches Fort-

schlechterdings unmöglich. Und daß Mandel meint, seine

einer

Religion könne je den Inhalt der Verkündigun

leben ist natürlich ausgeschlossen. Der Mensch taucht

deutschen, christlichen Kirche bilden, das ist gro-

auf und geht unter im großen Pan. Mit dem Problem

tesk! Verkündigun

jeder christlichen Kirche wird stets

des Leides findet er sich so ab, daß er erklärt, man

das sein, was Mandel „dogmatisches Christentum“‘ nennt,

müsse eben das Schicksal, das man hat, tapfer tragen

oder es ist keine christliche Kirche mehr.

Das bedeutet

und er zitiert ein Wort von H. Kern, daß wir „die gute

nicht „Orthodoxie‘, aber es bedeutet eben wirkliches

und große Liebe‘“ haben müssen „zum Schicksal und

Christentum. Das hat Mandel nicht. Ich kann nicht be-

zum Tode“‘.

Das Problem des Bösen ist für Mandel

greifen, wie Mandel noch Lust haben kann, Professor

dadurch erledigt, daß er sagt: „Das Willensübel des

für systematische, christliche Theologie zu Ssein.

Bösen ist jederzeit durch bewußte Öffnung für die in

Ja, wie er das noch sein kann! Wo er doch sogar die

uns waltende Gottheit zu bessern.“‘“

„Wohl weiß er

liberale Theologie als für die Neubelebung der Kirche

von Schuld, aber deren Tilgung läßt er sich nicht ab-

nehmen und schenken, sondern er vollzieht sie selbst

ungenügend ablehnt!

Aber das sind Mandels persön-

liche Angelegenheiten.

Ich muß den gesamten Inhalt

im Tun und Leiden und trägt sie innerlich zur Reifung

dieser drei ersten Hefte ablehnen und bestreite mit aller

und Vertiefung.‘“ Das alles nennt Mandel Christentum,

Entschiedenheit als Religionswissenschaftler, daß die

im Sinne des wirklichen Jesus-Evangeliums: Nach' Man-

Voraussetzungen des ersten Heftes richtig sind. Damit

del „ist das Evangelium ein ganz ungeheurer, unbän-

ist auch für mich dies dritte Heft untragbar.

diger Zukunfts- und Welterneuerungsglaube (ohne Sün-

Berlin.

Johannes Witte.

denpessimismus und Mittlerheil), ein aktivistischer Glau-

be, der Berge versetzt. Und dazu eine Hingabe, die alles

Achelis, Dr. Thomas Otto:

Deutsche und dänische Schulen

zu opfern bereit ist, deren Zeichen das Kreuz ist. Das

ist nichts anderes als die heldische Frömmigkeit nor-

einer Schleswiger Grenzstadt im Wandel der Jahrhunderte.

Hadersleben: W. L. Schütze 1934. (146 S.) 8°.

M 2.25.

disch-deutschen Wesens‘“‘.

Das Wesen dieser deutschen

Die vorlie

Religion, die also offenbar auch die Religion des wirk-

Had

gende Geschichte des Schulwesens derStadt

lichen Jesus war, ist ihm die deutsche Mystik „als

ersleben, im an Dänemark abgetretenen Nordschles-

eine unekstatisch und unvisionär fühlendwollende, wesen-

wig

gelegen, hat den Anspruch auf besondere Beach-

tung. Sie ermöglicht ein

„geschichtlich gerechtes Ur-

haft seelengründliche Gottesmystik immanenter Art, als

teH

zu welchem beizutra

gen der Verf. nach dem Vor-

die nordischem Wesen genau entsprechende klassische

wort bestrebt ist.

, und sie dient damit dem Zweck, anstatt

Wirklichkeitsmystik“.

Den‘ Einwand, daß ‘ die Mystik

in „verderbliche

m Kampf“, der manche Fehler mit sich

nichts spezifisch nordisch Arisches sei sondern „inter-

national“, begegnet Mandel mit der Behauptung, daß

<

ebracht hat, in „fruchtbarer Spannung‘““ die sachlichen

zwischen Mys

und Mystik große Unterschiede be-

dadu

IM

nsätze sich auswirken zu lassen, und si

ch zu einer ers

e trägt

ständen, die oben gekennzeichnete Mystik sei eben spe-

heitenfrage bei.

prießlichen Behandlung der

Minder-

zifisch nordisch-arisch, Das ist mun schon unrichtig.

Der unparteiische und

rechte Geist,

Denn die Mystik des Mongolen Laotse trägt genau die-

in dem das Buch geschrieben ist, wi

rä€

ihm in dem

selben Züge.

Nur ist sie ernster als die Mystik Man-

engeren Kreis der daran I

nteressierten die Beachtung

dels, denn sie steht unter der furchtbaren Spannung, daß

zuteil werden lassen, die es

verdient.

sie mit der Wirklichkeit der Welt nicht fertig wird, was

Aber auch für j

eden Deutschen, dem die Geschichte

ande]

und das Schicksal

der deutschen Minderheiten im Aus-

Bu

ch Mandels nun s

so _ spielend vermag. Was soll man zu diesem

n? Wenn dies die unserm nor-

land am Herzen liegt,

und der mit den Verhältnissen,

disch-

unter denen evangelisch

e Deutsche im Au

ist

°

arischen Seelentum artgemäße Rel

ijon ist, dann

bekannt werden will, ist das Buch von A.

wichtig. Denn

slande leben,

tiefer u

1es Seelentum denkbar unernst und

%

lach. Wieviel

es zei

d I

nd ernster quälen sich die „Heiden‘“ Ostasiens

zahlreich

er persönlicher Notizen und Veröffentl

erstmalig aufgrund der amtlichen Quellen und

ndiens mit Tod, Schuld und Leid ab! Auch unsere

daran beteili

ichungen

germanischen,

nichtchristlichen Vorfahren haben das ge-

Ör

er Personen die Schulgeschich

te einer

tan. Sie wuß;

, daß die Geldzahlung für einen Tod-

Schleswiger

Reformations

renzstadt, Da die Darstellung bis in die

schlag keine Sü

hne war. Daher suchten sie Sühne durch

zeit zurückgeht, haben wir eine Geschichte

Opfer, und zwar

durch Menschenopfer! Wieviel tiefer

des Bürgerschulwesens in einem kleinen Bezirk vor uns.

ist die indi

.

Sche Idee, daß man in ungezählten Wieder-

Die enge Verbindung zwischen Kirche und Schule in

geburten d

je Schuld abbüßen muß. Und sie hatten dann

früheren Jahrhunderten wird

gezeigt, und die Bedeutung,

doch die Erkenntnis, daß auch das nichts half. Nicht

welche die Kirche für die E

rhaltu

des Volkstums ma-

wahr!

Wenn ein

tionaler Minderheiten besitzt, tritt besonders in der Schil-

Örder eines Familklenvaters auch

derung der Kampfzeit des vorigen Jahrhunderts klar

reumütig des Ermordeten Frau und Kinder ernähren

und versorgen würde, das Leben und die Liebe des Er-

dem Kam

zutage. Es waren gerade die Männer der Kirche, die in

mordeten kann er nie er

setzen, das Leben dem Ermor-

d

pf um _'den dänischen Religionsunterricht in

deten nie zurüc

e

ben.

Darum bleibt seine Schuld!

sche von seiten der dänischs

er preußischen Zeit für eine Berücksichtigu

ng der Wün-

Und es ist eben

$

chuld vor Gott. Die alten Germanen

prechenden Bevölkerung ein-

wußten aber wohl etwas vom Zorn der Götter. Sind

traten und damit mehr im

Interesse einer weitschauen-

diese Arier nun unarisch gewesen? Von dem angeblich

den Politik handelten als die Vertreter des städtischen

uns artfremden,

Schulkollegiums, bei denen die Erinnerun

g an die däni-

ken waren sie

morgenländischen „Sündenpessimismus““

sche Unterdrückungspolitik seit 1851

nachwirkte.

und Sühnegedan

ziert. Und hatten ihn doch!

ja doch noch micht infi-

Allerdings wirkte sowohl in der dänischen als auch

Genau wie die arischen

in der deutschen Zeit bei dem Schulko

Negium eine Auf-

Inder und Perser ihn hatten und haben.

Nein, diese:

fassung der Sprachverhältnisse

mit, die wohl heute als

Religion Mandels ist weder arisch noch

deutsch.

Es

überwunden zu gelten hat, daß nämlich die Sprache als

fin

ist eine verf

lachte Abart der sich auf der ganzen Erde

selbständiges Rechtssubjekt angesehen wurde, das An-

en

Naturreligion, die allen ernsten Problemen

spruch auf Herrschaft habe, woraus sich mit Notwen-

des Lebens

gegenüber versagt. Welch Grauen vor dem

digkeit die Forderung ergab, den Kampf um die Unter-

63

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 3.

64

richtssprache in den Dienst der politischen Herrschaft

eheuer viel! an der Behandlung der Minderheit, ob es

zu stellen. Der negative Ausgang dieses Kampfes hat

geli

ngt, daß diese sich aus freien Stücken mit der Ord-

erwiesen, daß diese Auffassung falsch ist und nicht zu

nung der Dinge einverstanden erklärt“ (S. 73); und:

dem gewünschten Ziel führt, nämlich die Minderheit in

„Wenn wir aus den Fehlern, welche die dänische Regie-

das staatliche Leben einzugliedern. Man war nach dem

rung seit 1851 und die preußische seit 1867 gemacht hat,

Urteil von Schleswig-Holsteinern am Ende der deut-

lernen, dann ist diese geschichtliche Betrachtung nicht

schen Zeit weiter von diesem Ziel entfernt als am An-

vergebens geschrieben“ (S.112).

fang. Die Sprache ist aber auch micht nur ein „Mittel

Herrnhut.

Heinz Renkewitz.

der Verständigung und das Medium zur Erlangung von

;:

Schultze, Prof. D. Dr. Victor:

Bildung“ (S. 76), sondern aus den Schwierigkeiten, die

Grundriß der christlichen

sich für deutsch unterrichtete Kinder aus dänischspre-

Archäologie. 2., neubearb. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934.

chenden Häusern im Zeitpunkt der Konfirmation erga-

(T, 10681 00 AbD 28 8%

RM 4.50; geb, 6 —.

Viktor Schultzes Grundriß, dessen erste Auflage 1919 in anderem

ben, geht hervor, daß die Sprache ein wesentliches Stück

des Volkstums ist und micht ohne schädliche Folgen für

Verlag erschienen ist, bot neben dem weit knapperem Leitfaden Ludwig

das Volkstum zwangsweise verändert werden kann. Ein

v. Sybels (1920) durch Jahre hindurch die beste Einführung in die

falscher Nationalismus, dessen Erwachen auf dänischer

christliche Archäologie, die man dem Studenten — und nicht bloß dem

Studenten — zur Orientierung in die Hand geben konnte. Die neue Auf-

Seite von A. aufgezeigt und dessen Auswirkung in

lage hat eine große Anzahl kleiner, aber sauberer Abbildungen hinzu-

deutscher Zeit von A. ı

enso verurteilt wird wie in der

gefügt, den Text gelegentlich umgestellt und überhaupt „einer gründlichen

dänischen Zeit, ist nicht fähig zu einer gerechten und

Überarbeitung unterzogen“.

kombenwerk sind kurz berücksichtigt, manche Urteile

Neue Erscheinungen wie Stygers Kata-

sachlich richtigen Lösung der schwierigen Probleme in

im Einzelnen

einem sprachlich und kulturell gemischten Gebiet, wie

weiter geführt oder neu gefaßt. Die Basilika gilt jetzt als eine Schöpfung des

Nordschleswig es darstellt.

kleinasiatischen Hellenismus“, während sich die erste Auflage noch mit

dem Nebeneinander eines östlichen und eines westlichen Typus begnügte.

Besonders lehrreich ist es außerdem, nach der Dar-

Die Gesamtanlage und der Charakter des Buches sind unverändert geblieben.

stellung von A. zu verfolgen, inwieweit der Wunsch der

Zu bedauern ist m. E. die durchgehende Beschränkung der Anmerkungen

j

Eltern Berücksichtigung bei der Wahl der Unterrichts-

und Literaturangaben. Gerade heute, wo der Stoff in zahlreichen und

sprache fand. Dänischer Unterricht wurde zuerst 1651

vielfach zerstreuten Veröffentlichungen so stark anschwillt, sind sie dem

deshalb eingeführt, weil dänischsprechende Kinder nur

Anfänger besonders erwünscht.

in ihrer Muttersprache die Wahrheit des Evange-

Im Vorwort zur ersten Auflage sagte der Verf., daß das wachsende

liums verstehen könnten.

Während es sonst im Her-

Interesse seiner Hörer an christlicher Kunst und Archäologie zu den

schönsten Erfahrungen seines akademischen Lehramts gehöre.

Die neue

zogtum nur e ine öffentliche Schulsprache, Deutsch oder

Auflage darf ihm und allen, die die reichen Früchte seiner Lebensarbeit

:

Dänisch, gab, hatte in Hadersleben infolge der Rege-

lun:

genießen, zur erfreulichen Bestätigung dienen, daß ein Nachlassen dieses

des Jahres 1651 das „Imeinander und Durchein-

Interesses auch in der neuen studentischen Generation nicht erfolgt ist

ä

ander deutscher und dänischer Kultur‘“ im Schulwesen

und wohl auch nicht zu befürchten steht.

Denn :

„Wer die alte Kirchen-

öffentliche Anerkennung gefunden und durch zwei Jahr-

geschichte losgelöst von ihrem Kunstleben begreifen will, wird ihr volles

hunderte behalten, bis seit 1851 versucht wurde, die,

Verständnis nicht erreichen.“

Göttingen.

eine Unterrichtssprache (zuerst die dänische, ab 1867

H. v. Campenhausen.

die deutsche) einzuführen. Bis 1851 war aber noch nicht

ELE SE RE A DE E NN

der Wunsch der Eltern ausschließlich maßgebend ge-

Soeben erschien

wesen, sondern die parochiale Einteilung der Stadt in

zwei Schulbezirke, deren einer deutsche, deren anderer

dänische Grundsprache hatte, bereitete 1802 dem_ bis-

Älteste Geschichte

herigen Selbstbestimmungsrecht der Eltern das Ende.,

der Meder und Perser

Auf kirchlichem Gebiet blieb die Wahlfreiheit bezüglich

des Konfirmandenunterrichts erhalten, auf dem Gebiet

der Schule lehnte die Regierun

1839 die Forderung

Von Dr. Friedrich Wilhelm König

Privatdozent an der Universität Wien

völliger Gleichberechtigung beider Sprachen und der

Wahlfreiheit der Eltern ab. Erst nach dem Durchbruch

66 Seiten und eine Karte. 8°.

Preis RM 2.85.

des Nationalbewußtseins wurde in der deutschen Zeit

(1877) der Parochialzwang aufgehoben und wenigstens

‚ET

Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen

für den dänischen Religionsunterricht den Eltern Wahl-

herausgegeben von der Vorderasiatisch-Agyptischen Gesellschaft.

freiheit zugestanden, die jedoch in dem „Kulturkampf

33. Band, Heft 3/4.

zwischen geistlicher und weltlicher Obrigkeit‘“ leider

wieder verkümmert wurde. Das Ziel war wohl aufge-

Die alte Geschichte der Meder und Perser umfaßt

die Entwicklung der ersten arischen Reiche in Iran.

stellt, aber es wurde nicht erreicht (S. 76).

Neben diesen allgemeinen Linien gibt A. noch zahl-

Die keilinschriftlichen Quellen gestatten uns, die Ein-

wanderung und Landnahme der Meder und Perser

reiche Angaben über die Sprachverhältnisse (besonders

über den Unterschied zwischen Volkssprache und Schul-

im Rahmen der Gesamtentwicklung Vorderasiens

sprache), Tabellen über die Unmnterrichtsstunden, sorg-

darzustellen. Für die Fragen der zeitlichen Entstehung

fältige biographische Notizen, Ausführungen über den

der Religion des Spitama Zarathuschtra werden die

Unterricht und mannigfache lokalgeschichtliche Hinwei-

maßgebenden Quellen vorgeführt. Das Heft soll ein

se aus seiner umfassenden Kenntnis der Haderslebener

Geschichte, zu der er schon zahlreiche Abhandlungen

A

Wegweiser für alle am Altertum und an der Herkunft

und Verbreitung der Indogermanen interessierten

außer seiner Stadtgeschichte (Haderslev i gamle Dage)

Kreise sein.

veröffentlicht hat.

15 urkundliche Beilagen, z. T. in

deutscher, z. T. in dänischer Sprache und ein reichhal-

Ein Regi-

tiges Bildmaterial ergänzen die Darstellun

A

ster ist beigegeben. Aus den biographisc

Angaben

u MM ME

gewinnt man einen lebendigen Eindruck davon, mit wel-

JC

chem persönlichen Einsatz um die Erhaltung des Volks-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

tums in der Grenzstadt gerungen worden ist.

Das Ergebnis der geschichtlichen Darstellun

ist in

|

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Tı

egt —

/

folgenden Sätzen ausgesprochen: „Es lag — und

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Februar 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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3

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P BAUER in Gö

Gewähr für B

oder Rück

a

B'

von unVvi

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E 14, “lll

Rezensionsexemplare au uchlie'ilich an den

Verlag.

noch bei Z

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

5

L

VERLAG DER J. © H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nr. 4

16. FEBRUAR 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Arseniew: Der urchristliche Realismus und

Lortz: Geschichte der Kirche (Lempp) ... 68|Stange:

Die Bedeutung des Gebetes für

die Gegenwart (Wendland)

76 Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) . ..

die Gotteserkenntnis (Jelke)

A S

H

Stapel: Volkskirche oder Sekte? (Knevels) . 74

Brunstäd: Ist eine Sozialethik der Kirche

aM RA E eı R

Roller:

Das Formular der Paulinischen

T OgET:

Der Religionsunterricht im neuen

möglich? (Wendland)

Briefe (Preisker)

E A a

Deutschland (Redeker)

78

Clarke: Liturgy and Worship (Schian) . . 725yn j;g: Anton Josef Binterim (1779-1855)

als Kirchenpolitiker und Gelehrter (Lerche) 69

Vogelsang: Umbruch des deutschen Glau-

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) .. 73

bens 'von Ragnarök zu Christus (Witte) . . 65

|

Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fach-

2. Bd.

kommen ließ? Hier liegt eine wirkliche Not. Diese Not

gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner.

A

ist nicht scharf genug gefaßt, der Weg zur Lösung

2. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1934. (S. 81—-160). Lex. 8°.

638

nicht deutlich genug gezeigt. Es ist nur einiges an

deutet. Die Probleme des Heliand werden z. B. deshalb

Die vorliegende Lieferung beendet den Buchstaben

auch nicht in voller Schärfe gesehen.

Der Heliand-

B, erledigt C und bringt noch ein Stück von D (Burnak-

Dichter weiß im Grunde den Verrat der Jünger, der

ka-Datenlisten). Es finden sich wieder eine Reihe von

„treuen Degen‘‘, und das Leiden Christi nicht in das

Artikeln, die auch für den Theologen beachtenswert

Deutsche einzubauen.

sind, z. B.: Buße; Chaos; Chemie; China und Babylo-

Es geht in der Tat auch nicht

t

nien; Dagan; Damaskus; Dämonen; Dämonenbilder; Da-

in der Synthese, wie Vogelsan

die Christusbot:

einmal richtig

schaft.

Aber es fehlt dann der Satz, da

niel; DärejawöS; Darlehen; Datenlisten. — Im einzelnen

aller Menschenart, auch der deutschen, entgegen ist,

sei auf folgendes hingewiesen: „Buße‘“ im Sinne von

ganz entgegen, und daß sie daneben ganz an-

Strafgeldern und Wergeldbußen; über „Bußpsalmen““

ders, als es gemeint ist von den Völkern,

sollen unter „Gebet‘“ und über „Bußriten‘“ unter „Sühne-

das leise Sehnen aller Völker nach einem Mehr, als

riten‘“ besondere Artikel folgen. — „Chemie‘‘; natürlich

sie haben, zur Erfüllung brin

Das Letztere hat Vo-

als chemische Technologie zu verstehen, die u. a. Re-

elsang angedeutet mit seiner Bemerkung über den

zepte für die Herstellung von Emaille usw. brachte. —

S

inn der deutschen Märchen. Es ist alles, was Vogelsang

„China und Babylonien“; der Verf. des Artikels, Un-

hier schreibt, interessant zu lesen. Aber für die grund-

gnad, nimmt an, daß die alten Bildschriften der Ägyp-

sätzliche Klärung der Hauptfrage gibt die Schrift die

ter und der Chinesen erst durch sumerischen Einfluß zu

1!

Hilfe, die man von ihr erwartet, nicht im erwünschten

Maße.

einer richtigen Schrift umgestaltet wurden. — ‚„„Dagan“‘;

schwerlich semitisch zu erklären; es bleibt nur die Ver-

Berlin.

Johannes Witte.

mutung, daß der Name aus der Sprache eines vor-

rähistorischer Zeit

semitischen Volkes stammt, das in

Roller, Otto:

Das Formular der Paulinischen Briefe.

Ein

am Oberen Euphrat saß; denn hier liegt der Ausgangs-

Beitrag zur Lehre vom antiken Briefe. Stuttgart: W. Kohlhammer

punkt der Verehrun

Dagans. — Zum Namen „Daniel“

1933.

(XXXI,

05881 7, Ta 88

== ' Beiträge z.

Wiss. v.

weist Böhl auf die Gottheit Dn-El hin, die sich in den

Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R. Kittel +. Hrsg. v. A. Alt u. G.

epischen Fragmenten aus Ras-Samra finde.

Kittel. 4. Folge, H. 6. (Der ganz. Sammlg. H. 58.)

RM 36—.

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

R. bietet eine gründliche, sehr beachtliche Studie.

Schon der Umfang mit 238 S. Text und 416 S. An-

Vogelsang, Erich:

Umbruch des deutschen Glaubens von

merkungen bezeugt die genaue Behandlung der ein-

J. C. B. Mohr 1934. (72 S.)

schlägigen Fragen in peinlicher Exaktheit.

Das erste

5agnarök zu Christus. Tübingen:

M 2—,

Kapitel setzt sich mit Recht und Grenze der Stilkritik

Der Verfasser schildert zunächst die Grundzüge des

auseinander.

Dabei werden Gunst und Un

nst der

deutschen Charakters, auch dessen Schattenseiten nicht

Schreibmittel, des Diktierens der Briefe, die Hilfe der

verschweigend, gibt eine kurze Darstellung des vor-

Tachygraphie und der Schreiber („Sekretäre‘“) ebenso

behandelt wie die Unterschiede der Briefe

des Christentums‘“ und stellt dann das Problem auf:

christlichen, deutschen Glaubens und des „Einbruchs

eingehen

von Urkunden und Literatur. Ein Brief ist nach R. eine

Wie verhält sich Germanentum und Christentum zu-

schriftliche Botschaft an eine bestimmte Adresse mit

einander? Nun sollte man eine prinzipielle Lösung die-

formal festgelegter Einkleidung. Wesentlich sind ihm

ses Problems erwarten. Sie kommt aber nicht. Sondern

Erkennbarkeit von Absender, Empfänger, der Vollstän-

es wird an ein

igen Beispielen (Heliand, Parzival, Lu-

digkeit von Anrede und Unterschrift. Danach sind alle

ther)

zeigt, wie Deutsches mit Christlichem sich eint.

paulinischen Briefe wirkliche _Briefe. — Das zweite Ka-

Aber

f

e

r fängt ja der Streit erst an.

Ist nicht bei

pitel vergleicht die paulinischen Briefe mit Ausstattung

diesen guten Deutschen das Christentum die Hemmung

{

und Formular der antiken Briefe. R. wägt nach Wort-

gewesen, die ihr Deutschsein nicht voll zur Entfaltung !

und Buchstabenzahl‘ ab und kommt zu dem Ergebnis,

65

66

IR TliRrR

67

68

Theologische Litem@neiMng 1935 Nr. 4.

daß die Paulus-Briefe hiernach weit über der Länge der

nicht so glatt, wie Verf.

. es hinstellt, lösen. Aber das

sonstigen Briefe stehen, die meist nur ein Papyrusblatt

alles ändert nichts an d

em

füllen. Als weitere Auffälligkeit gegenüber dem griechi-

schlußreichen Arbeit.

Wert der gründlichen, auf-

schen Briefstil treten die Länge, in der Paulus sich und

seine Mitschreiber einführt, ferner die Vielheit der Adres-

Breslau/(Frankfurt-Oder).

Herbert Preisker.

saten, die Erweiterun;

des Schlußgrußes u. a. m. Also

Lortz, Prof. D. Dr. Joseph: Geschichte der Kirche in ideen-

Paulus hält sich wohl an das übliche Schema des grie-

geschichtlicher Betrachtung. Eine Sinndeutung der christlichen Ver-

chischen Briefes nach Wesen und Anordnung, aber bil-

gangenheit in Grundzügen.

3, Aufl.

Münster i. W.:

Aschendorff

det Eingangs- und Schlußformeln weit wortreicher um.

1934. (XXIII, 434 S.) 8°

geb. RM. 8.50.

Wie bei den Griechen nicht Namensunterschrift, son-

Das Besondere an dem Buch ist ne

dern der eigenhändig zugesetzte Schlußgruß auch beim

zunächst für werdende Abiturie

ben dem, daß es

diktierten Briefe Ende,

chtheit und Erkennbarkeit des

nten geschrieben

Absenders anzeigt, so hält es auch der Apostel in allen

ist, namentlich das im Nebentitel angeg

e

bene, daß es eine

seinen Briefen. Der neutestamentliche Segensgruß „die

ideengeschichtliche Betracht

un

eine Sinn-

Onade ,

sei mit Euch‘“ war die paulinische Unter-

deutung der christlichen Vergangenheit sein will. Aus

schrift. — Das dritte Kapitel behandelt „Wandlungen

dem ersteren Grund seien die

gewollt schulmäßigen Un-

des paulinischen Formulars‘“. Dabei beobachtet R. wie

terabteilungen, der Kleindruck und da und dort der schul-

mäßige Ton zu erklären, diesem Grund verdankt wohl

Pauli apostolisches Selbstbewußtsein immer mehr wächst.

auch das ausführliche Register seine Entstehu

„ das

Auffallend ist die ziemliche Gleichförmigkeit der salu-

in der Hauptsache Stichwortregister ist und dazu helfen

tatio, vielleicht ein Brauch auch beim mündlichen Vor-

soll, den Ablauf der Geschichte mach selbstgewählten

trag des Apostels. Im Schlußgruß hat Paulus eine vol-

Gesichtspunkten selbständig durchzuarbeiten, wozu frei-

lere und eine kürzere Formel; ähnliche gut getroffene

Feststellungen macht Verf. noch mehr. — Das vierte

lich jeder Literaturnachweis im Buche fehlt. Wichtiger

Kapitel nimmt in einzelnen Exkursen Stellung zu häufig

ist das andere, die ideengeschichtliche Betrachtung, was

aufgeworfenen Fragen, wie z. B. nach der Beteiligung

der Verf. im Vorwort dahin auslegt, er wolle die Ge-

der Mitabsender am Briefinhalt, der Zugehörigkeit von

schichte selbst wiedergeben, aber so daß die Ideen als

Kap. 16 zum Römerbrief, nach der Adresse des Ephe-

die beherrschenden Kräfte hervortreten; er bestreitet,

serbriefes.

daß das eine Art systematischer Theologie in historischer

Betrachtung, aber keine Geschichte sei. Aber indem die

Nur angedeutet kann der reiche Inhalt dieser Ar-

oft nur ganz kurz berichteten, manchmal fast als be-

beit werden, und man wird diesen Ergebnissen mur

kannt vorausgesetzten tatsächlichen Vorgänge sofort un-

dankbar zustimmen können. Wenn ich nun noch einige

ter die Beleuchtung der heutigen katholischen Dogma-

Fragen aufwerfe und Fragezeichen setze, so ma

das

tik gestellt werden, drängt sich doch der Eindruck un-

nur ein Zeichen dafür sein, daß R.s Arbeit wie jede echte

wissenschaftliche Studie Lösungen

ibt, um zu weiterer

widerstehlich auf, daß hier eine katholische Theologie

Arbeit anzuregen. Legt man R.s Arbeit beiseite, dann

und Apologetik in historischer Betrachtung gegeben wird.

Dabei sei jedoch hervorgehoben, daß der Verfasser

verfolgt einen die Frage: So gewiß die genannten Erwei-

sich durchaus bemüht, soweit seine katholische Brille

terungen auf des Apostels apostolisches Bewußtsein,

es ihm erlaubt, die Geschichte objektiv zu sehen; mir-

auf seine Auftragsautorität zurückgehen, — ist mancher-

gends verirrt er sich in verletzende Polemik, es fehlt

lei nicht aus dem hebräischen Briefstil zu erklären, über-

nicht an Anerkennung dessen, was von nichtkatholischer

haupt aus Briefsitten der östlichen Länder? Hier sind

Seite geschehen ist, das tritt besonders in der Beur-

Untersuchungen, wie sie z. B. Schlatter und Lohmeyer

teilung Luthers und der Reformation hervor (Luther

angestellt haben, noch fortzuführen.

Ist wirklich das

wollte nicht Reformator werden, ein furchtbarer innerer

Wachstum des apostolischen Bewußtseins aus den Inti-

mit großem religiösem Ernst durchgehaltener Gewissens-

tulationes so einwandfrei festzustellen? Was R. auf

kampf, den er um seines Seelenheilswillen kämpfte,

S.102 und 103 schreibt, spricht doch mehr dafür, daß

ließ ihn zum Reformator werden $S. 245,3. Die Reforma-

dieses Stück des stereotypen Formulars gerade sich nach

tion ist entstanden, weil die Deutschen das Bedürfnis

den Situationen (cf. auch R.145) ändert, so daß der

hatten und haben, fronm zu sein S. 240,7), auch

vom Verf. aufgestellte Aufstieg, wie Philipper- und Phi-

verschweigt er nicht die dunklen Flecken in der Ge-

schichte

lemonbrief zeigen, nicht stimmt, So richtig bei derartigen

liche Anwendun

er katholischen Kirche (Inquisition unmensch-

Untersuchungen die genaue Beobachtung all der rein

brutaler Gewalt S. 279,1a Alexander

äußeren Merkmale ist, man überspannt und überschätzt

VI. die Schmach des Papsttums, der Papst der Simonie,

solche Methode, wenn man, wie z. B. S. 133 R. von

des Ehebruchs und des Giftes S. 223,4b, die ruchlose

Paulus aus verallgemeinernd, aus der Knappheit der

Tat der Batholomäusnacht S. 281,1b, Erzbischof Spie-

Superscriptio, Adresse, Salutatio, und dem

chlußgruß

gel’s zweideutige Behauptung S. 355, 6), freilich hebt

bei Jakobus auf dessen hohes Alter schließt.

Über-

er dabei immer die Entschuldigungsgründe und die

haupt überschätzt R. den äußeren Stilbefund für die Fra-

daneben bestehenden Lichtseiten stark hervor. Für den

ge der Echtheit. Die Stilentwicklung ist nicht so ganz

Protestanten ist es ein interessantes Buch, das uns zeigt,

ungebrochen; das zeigt sich neben dem ©oben Angeführ-

wie sich die Kirchengeschichte für einen sachkundigen,

ten noch in den Botenvermerken, die gerade bei den

wahrheitsliebenden Katholiken darstellt.

Die Einteilun

e

Past.

im Gi

nsatz zu anderen Briefen fehlen.

Aber

der Kirchengeschichte ist die gewöhnliche in alte Zeit

auch von solchen Unebenheiten in dem von R. erkannten

die er nicht 1517, sondern 1450 mit dem Auftreten der

bis zur Völkerwanderung, Mittelalter und Neuzeit,

Aufbau abgesehen, stellt R. doch selbst die Eigenarten

in den Past. auch in Titulatur, Adresse, Kontexteingän-

Renaissance und des Humanismus beginnen läßt und

gen usw. fest. Nimmt man die ganzen anderen Bedenken

bis 1929, in einem Nachtrag bis 1933 fortführt. Be-

egen die Echtheit hinzu, so kann. ich des Verf.s Ur-

sonders eingehend wird überall das Verhältnis der Kirche

teil nicht zustimmen, „ist einer (Brief) echt, dann sind

zur Kultur besprochen und der Antipathie gegen allen

sie es alle, ist einer gefälscht, dann ist das Urteil auch

Liberalismus, Subjektivismus und Relativismus Ausdruck

für die andern 12 gegeben‘“ (S.124 u. ähnlich öfters).

gegeben. Das Ganze ist von dem Glauben an den siche-

Eben weil auch in dem vom Verf. aufgestellten Stilent-

ren, wenn auch von Rückschlägen unterbrochenen Auf-

wicklungsschema die Pastoralbriefe eine ganz eigene

stieg des Katholizismus getragen, wobei der Verf. na-

Stellung als gesonderte Gruppe einnehmen, ist obiger

mentlich auf die Wiederaufraffung seiner Kirche im

Schluß R.s nicht zwin

nd. Gerade im stereotypen For-

16. und wieder im 19, Jahrhundert als Beweis ihrer

mular der Past. sind doch die Eigenarten nicht so grad-

göttlichen Kraft und Sendung hinweist. Besonders in-

linig in die Stilentwicklung einzuordnen. Die Frage nach

teressant ist der Nachtrag mit seiner vollen und freu-

der Echtheit der Past. 1äßt sich auch auf diesem Wege

digen Zustimmung zum Nationalsozialismus Hitlers.

69

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4.

70

Zum methodischen Verfahren, das der Verfasser be-

| kirchenpolitisch von Natur aus war die Frage der Misch-

ehen und damit zusammenhängend Binterims Stellun

folgt, möchte ich noch kurz folgendes zu bemerken mir er-

zu den Erzbischöfen Ferdinand August Graf Spiege

lauben. Wir wissen, daß man jeder Tatsache „die Zähne

milde Licht der

(+ 1835), Klemens August Freiherr Droste zu Vische-

ausbrechen‘‘, jeden Vorgang unter das

ring (—1837, + 1845) und Johannes von Geissel (seit

Entschuldigung oder unter die grelle

Beleuchtung der

1842 Koadjutor, 1845 Ebf, + 1864). Wenn man auch

Anklage stel

len kann; wir wissen auc

h längst, daß es

in der unbeirrbaren Anhängerschaft Binterims zu Kle-

ein wissensc

haftlicher Irrtum einer vergangenen Zeit

i

war, zu meinen, daß es in der Geschichte oder gar in

{

|

mens August die Motive der Treue, der kirchlichen

der Kirchengesch

ichte eine voraussetzungslose Wissen-

Obödienz und der Ehrenhaftigkeit finden mag, so wird

schaft geben könn

.

Aber wir halten es auch für

alles dieses restlos wettgemacht durch sein Verhalten

einen wissenschaftlic

hen Irrtum zu meinen, daß es irgend

zu dem Nachfo

1

r, der als Koadjutor und zumal als

einen Standort oder eine Methode geben könne, wo-

-

Beauftr

ter un

a

Vertrauensmann des Staates keinen

leichten

tand hatte. Gewiß sind alle die Machenschaf-

durch der Subjektivismus des Geschichtsschreibers völlig

Itet werden könnte; wenn man die Kirchenge-

ten, die Binterim ins Werk setzte, seine Denunziationen

ausgescha

in das Prokrustesbett der vielleicht richtig,

durch den Brüsseler und Münchener Nuntius nach Rom,

schichte

seine Ambitionen auf eine hohe Prälatenstelle und seine

vielleicht falsch verstandenen Dogmatik der eigenen Kir-

fortwährende, schließlich die kirchliche wie die staatliche

che preßt, so mag man mi

t Newmann triumphieren:

Autorität zersetzende Bündelei im Klerus wohl interes-

„Das Dogma hat die Geschichte b

esiegt‘, aber wir,

sant, und sie geben einen freilich recht eigentümlichen

von der alten Schule, glauben, daß es ric

htiger ist, auch

Beitrag zur Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. Aber

in der Kirchengeschichte den Verlauf

der Din:

und die

Haltung der handelnden Personen,

soviel wir können,

mußte man diesem Beitrage zu Liebe, der die kirchenge-

in ihrem eigenen Zusammenhang u

nd

unter der jeweili-

einen solch dicken Wälzer darbieten?

schichtliche Kenntnis in der Tiefe nur wenig fördert,

gen zeitgenössischen Beleuchtun

zu erforschen; dann

kann und soll der Dogmatiker,

er Apologete, der Ho-

Während Sch. in diesem Teile seiner Arbeit (S.16

milet in diesem Verlauf die Fußspuren des lebendigen

bis 309) im Allgemeinen referiert, Binterim reden 1läßt

Gottes suchen und aufweisen. Wir halten es für einen

und nur da, wo B. offenbar die Lehre der Kirche ver-

moralischen Irrtum sich Ohne wirkliche innere Über-

letzt und wo er moralisch einfach nicht zu retten ist, sich

zu sanfter Kritik bewogen fühlt, geht er mit dem theo-

führung auf Befehl einzureden, daß das, was wir schwarz

logischen Schriftsteller (S. 310—441) etwas strenger ins

sehen, in Wirklichkeit weiß sei, wir sehen das sacri-

Gericht. Es ist schon eine Einschränkung, wenn er ihn

ficium

intellectus micht als Zeichen einer heroischen

hier nicht schlechthin als Gelehrten — wie auf dem Ti-

Seelengröße an, wie der Verfasser z. B. bei Fenelon

tel — sondern nur als theologischen Schriftsteller gel-

und manchen andern tut, sondern als eine vor Gott zu

ten l1äßt. Freilich, auch hier haben wir es wesentlich mit

verantwortende Verletzung des Gewissens und der Wahr-

haftigkeit, und wir lehnen es jedenfalls völlig ab, in

rein referierender Aufzählung der Arbeiten Binterims zu

einem sündigen Menschen den unfehlbaren Interpreten

tun. Nur gelegentlich, wenn die Sache gar zu toll wird,

des göttlichen Willens zu sehen.

nimmt Sch. ernsthaft Stellung. Geradezu lächerlich wirkt

Stuttgart.

EL emM P

für uns, die wir vor kurzem eine Ausstellung des „Heili-

gen Rockes‘“ in Trier wieder über uns ergehen lassen

mußten und uns dabei pflichtgemäß über den Wert, die

Schönig, Dr. theol. Cornel: Anton Josef Binterim (1779—1855)

Geschichte und die Bedeutung dieses „Heiltums‘“ un-

als Kirchenpolitiker und Gelehrter, Düsseldorf: L. Schwann

terrichtet haben, die nichtsnutzige Anrempelung, die sich

1933. (XIX, 505 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°. = Veröff. d. Histor. Vereins

H. v. Sybel und J. Gildemeister („Der heilige Rock zu

f. d. Niederrhein, 5

RM 12—.

Trier und die zwanzig anderen heiligen ungenähten

Anton Joseph Binterim (1779—1855), fünfzig Jah-

Röcke‘“ 1845) von Binterim bieten lassen mußten. Sch.

üsseldorf-Bilk, ist in der

stellt die Nutzlosigkeit und Fragwürdigkeit dieses gan-

wissenschaftlichen Welt nicht

re lang Vorstadtpfarrer in D

erade vorteilhaft bekannt

zen Unternehmens fest und weist nach, daß Sein oder

Nichtsein der Römischen Kirche mit der Echtheit oder

durch seine Schriften 1) die alte und neue Erzdiöze-

se Köln (4 Bde., 1828—1831), _2) Denkwürdig-

der Unechtheit des „heiligen‘“ Rockes nicht stehe und

keiten der christkatholischen Kirche (7 Bde., 1825

falle. Verschiedene der in diesem Abschnitte behandel-

bis 1832) und 3) Pragmatische

Geschichte der deutschen

ten Schriften gehören ganz und gar in das Gebiet der

National-, Provinzial- und Diözesansyno-

Kirchenpolitik, so die über die Unauflösbarkeit der christ-

den (7 Bde., 1835—1848, 2. Ausg. 1852). Neben die-

lichen Ehe und die Bearbeitung der Tuba Pacis des Me-

sen drei Hauptwerken schrieb er eine Fülle von fast

meler Pastors Matthäus Prätorius „de unione ecclesia-

ausschließlich polemischen Broschüren, in denen er sich

rum““ (1685, 1820). Leider fällt es Sch. gar nicht ein,

hemmungslos und streitsüchtig der Verteidigung vorge-

die törichten und groben Angriffe B.s gegen den Prote-

faßter, wissenschaftlich nur ungenügend belegbarer Mei-

stantismus, gegen G. Haupt, Abt Lücke, Prof. Gieseler

und andere,

gen das skrupellose Durcheinanderrühren

nungen hingab.

Ea

Daß diesem Manne jetzt ein über 500 Seiten starkes

von Deutschkatholizismus, Rationalismus, Liberalismus,

Werk‘ gewidmet wird, das keine Biographie, sondern

mMus

Aftermystizismus und echtem biblischem Protestantis-

eine Würdigung B.s als Kirchenpolitiker und Gelehrter

auch nur zu charakterisieren.

Der

hetzerische

sein soll, darf einigermaßen Verwunderung erregen, Der

Kampf

gen den milden und segensreich wirken-

Verfasser führt sein Werk ein mit den Worten:

den Grafen Adalbert v. d. Recke-Volkmarstein, wie

Eine zusammenfassende Schrift über A. J. Binterim war längst not-

ihn B. als Führer einer rüden Gasse geführt hat, findet

wendig. Die Bedeutung des Mannes sowohl für die theologische Wissen-

bei Sch. kein Wort der Kritik. Daß es um die Leistungen

schaft als auch für die Kirchenpolitik der ersten Hälfte des vorigen

des Grafen v. d. Recke, und namentlich um seine An-

Jahrhunderts ist groß genug. Wie jene bewegte und wechselvolle Zeit

stalt in Düsseltal nicht so trostlos bestellt war, wie B.

überhaupt, so bietet das Auftreten des für alle öffentlichen kirchlichen

in seinen Pamphleten behauptet, beweist v. d. Recke

Fragen aufgeschlossenen, streitbaren Pfarrers von Bilk eine Fülle des

überragendes Ansehn (vgl. M. Gerhardt,

oOhann Hin-

Interessanten und Lehrreichen.

rich Wichern, Bd. 1, 1927 S. 252 ff.— A.D.B. XXVII

Sch. behandelt sodann in zwei Abschnitten das Titel-

S. 500 ff.), der 1843—1846 auch Mitglied des Centralvor-

standes der Gustav Adolf-Stiftun:

war. Aber auch hier

thema seines Buches: Zur Kirchenpolitik Binterims ge-

hören freilich die ersten beiden Abschnitte. betr. P. A.

handelt es sich ebenso wie bei

em Streit um den von

Gratz und Hermesianismus kaum: da handelt es sich

der evangelischen Kreissynode Duisburg 1843 heraus-

doch um fast rein wissenschaftliche Fragen, die von

gegebenen Katechismus nicht um wissenschaftliche Lei-

einem streitsüchtigen und unwissenden K

kirchen-

stungen B.s, sondern lediglich um Dokumente seiner

politisch und polemisch ausgeschlachtet wurden. Mehr

ET k

streitbaren Behendigkeit.

71

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4.

72

Schließlich kommt Sch. auf 30 Seiten zu einem Ge-

dann sind wir der Sünde gegenüber wehrlos, wenn wir

samturteil über B.s wissenschaftlichen und persönlichen

die Fähigkeit zum Gebet verloren haben. Freilich geht

Charakter. Sch. versucht in diesem Abschnitt keine all-

die Fähigkeit zum Gebet verloren, wenn man sie nicht

gemeine Rettun

B.s mehr. Auch da, wo er in der Dar-

übt. Deshalb soll man mit dem Gebet mnicht warten,

stellung zuvor

.s Tätigkeit und Leistung zu verteidigen

bis die Versuchung kommt.

S

ehört vielmehr zı

suchte, lehnt er hier so manches und schließlich den

den Bedingungen eines gesunden Christenlebens, daß

Mann als Kirchenpolitiker und als Gelehrten bezw. als

man beständig in der Übung des Gebetes bleibt. Aus

Schriftsteller völlig ab. Darnach bliebe nur das nicht

dem Gebet stammt alle Gotteserkenntnis, im Gebet

ganz unsympathische Bild eines freundlichen alten Pa-

kommt es zu immer größerer Vertiefung der Gotteser-

stors, der für seine Kapläne und — etwas bedenklich —

kenntnis, im Gebet haben wir zugleich den Lebensvor-

für den Anhang seiner oft wechselnden Wirtschafterinnen

gang, in welchem das von Gott uns zugedachte Heil

ein sorgsamer und besorgter Hausvater war. Das ist das

uns zu eigen wird.

Endurteil, das Sch. schließlich über B. abgibt:

2£

Das sind in Kürze die reichen Gedanken unserer

Alles in allem:

Schrift. Wenn man sie liest, muten sie einem so selbst-

Binterims Persönlichkeit hat starke Licht- und

Schattenseiten,

Es ist wahr, daß der vielgeschäftige Mann auf kirchen-

verständlich an, daß man sich wundert, daß sie nicht

politischem Gebiete im großen und ganzen keine glückliche Hand hatte,

schon längst einmal gedacht, vorgetragen und geschrie-

daß er einen wesentlichen Teil der Schuld trägt, wenn das Verhältnis

ben sind. Man muß unserm Autor Dank wissen; daß

zwischen Rom und Deutschland auf längere Zeit getrübt, wenn nicht

er so alle Theologen und damit jeden Theologen uner-

vergiftet wurde, und daß er manchen verdienten Männern ohne Not

bittlich am den Punkt geführt hat, wo es ein Ausweichen

große Schwierigkeiten bereitet hat.

Insbesondere wirkt seine freiwillige

nicht gibt. Ora et labora; das und nichts anderes klingt

lichtscheue Korrespondenz mit den höchsten kirchlichen Stellen abstoßend.

Auf der anderen Seite aber gab er seinen Mitbrüdern ein leuchtendes

dem Theologen aus dieser Schrift entgegen. Däbei ist

Beispiel ehernen Fleißes und förderte unter seinen Zeitgenossen die

sie nichts weniger als ein ‚erbaulicher Traktat; zum

Liebe zur Wissenschaft, namentlich zur kirchenhistorischen, sogar dann,

Teil — vorab im ersten Abschnitte — merkt man den

wenn er nicht bloß zur Arbeit anregte, sondern auch zum Widerspruch

allem Speculativen gewiß nicht abholden Denker Stange

herausforderte.

Seine zum Teil sehr umfangreichen Werke bedeuten

sehr wohl. Aber das erhöht nur den Reiz der beachtens-

trotz aller Mängel eine anerkennenswerte Bereicherung der theologischen

werten Arbeit, die unter den „Studien des Apologetischen

Literatur. Schließlich gehörte Mut dazu, durch Schrift und Tat — wenn

Seminars‘“ besonders genannt zu werden verdient.

auch mit mehr oder weniger Recht und Glück — in gefährlicher Zeit

Robert Jelke.

gelehrte und kirchenpolitische Fragen zu erörtern, mochte es sich nun

Heidelberg.

handeln um die Verteidigung der katholischen Lehre und der kirchlichen

Rechte im weltlichen Staat, oder.der Rechte des niederen Klerus im

Clarke, W. K. Lowther, D. D.: Liturgy and Worship. A Com-

Organismus der Kirche, die ihm zu seiner Zeit verkürzt schienen. All

panion to the Prayer Books of the Anglican Communion. With the

dies und das idyllische Pfarrhaus in Bilk, wo der väter-

assistance of Charles Harris, D.D. London: S. P. C. K. 1932.

15 ıel

liche und freundliche B. sich von seiner menschlich

(VII, 868 S.) 8°.

anziehenden Seite zeigte, ist geeignet, mit den Schatten seines

Alle 31 Aufsätze des starken Bandes bewegen sich

Charakters und Wirkens zu versöhnen.

Die vielen Kämpfe und Leiden,

„rund um das Common Prayer Book‘. Sie bilden ins-

Hoffnungen und Enttäuschungen geben seiner Persönlichkeit eine Tragik,

gesamt nicht einen Kommentar, sondern a companion.

deren geheimnisvoller Anziehungskraft sich nach seinem Tode wohl auch

Geplant war ursprünglich, wie der Herausgeber berich-

diejenigen nicht ganz entziehen konnten, die ihm im Leben kämpfend

gegenüber standen.

tet, ein Kommentar zu dem zu erwartenden revidierten

Dazu schreibt aber niemand ein so dickes, in man-

CPB; als das Parlament dessen Ausgabe verhinderte,

wurde der Plan in anderer Form und mit Beziehung

cher Hinsicht recht sorgfältiges und gut ausgestattetes

auf das CPB in seiner bisherigen Gestalt durchgeführt.

Buch. Das ganze ist — beneidenswert zeitlos und mona-

Der Editor Clarke hat außer der Einführung 9 eigene

stisch!

Beiträge geliefert, sein Helfer Harris 4; sonst ist noch

Berlin.

Otto Lerche.

K.D. Mackenzie mehrfach beteiligt; die Mehrzahl der

Verfasser ist nur einmal vertreten. Alle Mitarbeiter bis

auf 2 sind Priester der Kirche von England. Der Um-

Stange, Prof. D. Karl: Die Bedeutung des Gebetes für die

Gotteserkenntnis.

Gütersloh :

C. Bertelsmann 1933.

(43. S.)

fang der Beiträge ist recht verschieden. Daß der Auf-

gr. 8° = Studien des apologet. Seminars. Hrsg. i. A. d. Vorstandes

satz The Eucharist in East and West über 40 S. zählt,

von E. Stange. H. 37.

kart. RM 1.40.

ist sehr berechtigt; er gibt ja eine Übersicht über die

Alle philosophische Welterklärung mündet in eine

umfassende geschichtliche Entwicklung; aber ein Bei-

reine Verneinun;

aus.

Nur

a, wo sich der Mensch

trag, der die Visitation of the Sick behandelt, ist noch

rtseins in den Zusammenhang der Welt

länger, und daneben steht ein über 70 S. zählender Auf-

seines Eingegli

sitiven Verstehen der ge-

satz The Communion ıof the Sick. Das ‘hat nun freilich

bewußt wird, kommt es zu

e-

samten ihn umgebenden Welt. Dabei muß sich das

besondere Gründe.

Zwar ist die gesamte Geschichte

fühl des Abstandes mit dem Gefühl der Lebensverbun-

des Gottesdienstes mitberücksichti

’

aber im Vorder-

denheit erfüllen, so wird aus der Ehrfurcht der Glaube,

grund steht doch durchaus das CP

B

; und außerdem ist

Sein Wesen besteht darin, daß er die Gewißheit der

der Eucharistie einerseits, den im 20. Jahrh. brennend

Lebensverbundenheit mit dem in unserm Weltverhält-

gewordenen Problemen anderseits absichtlich besondere

Aufmerksamkeit gewidmet. Um die Kommunion für die

nis uns begegnenden Jenseits des uns in der Welt ge-

gebenen Lebens ist. Beim Glauben handelt es sich um

Kranken aber ging es sehr stark in dem Streit der letz-

einen Lebensvorgang, durch den in uns ein neues Leben

ten Zeit. Zu diesen Richtlinien paßt ebenso die Ausführ-

entsteht. Das Auftreten dieses neuen Lebens aber voll-

lichkeit des The Holy Communion Service behandeln-

zieht sich in einzelnen R

ngen, und diese Regungen

den Beitrags (über 70 S.) wie die Aufnahme je eines

sind das Gebet.

Nur _ im

Ge

be

t ist uns die Vorstellung

Aufsatzes über Liturgical Silence und das Extem

re

von Gott gegeben.

Es_ ist infolge dessen der einzige

v

Prayer. Alle Stücke des CPB sind einzeln behandelt;

nntnis Gottes.

Von besonderer Bedeu-

auch der Krönungsgottesdienst. Darüber hinaus kommen

Weg zur Er

tung für die Gotteserkenntnis ist vor allem das Bittge-

allgemeine Themata, wie das Kalendarium, Fasten und

bet. Seine eigentliche Bedeutung tritt immer deutlicher

Abstinenz, die Leseordnung u. a. zur Besprechung. Auch

zutage, je mehr die Übung des Bittgebetes die Gottes-

der historische _ Teil beschäftigt sich großenteils mit dem

erkenntnis vertieft, bis schließlich Gott in keiner Weise

CPB dessen Geschichte ein

tes Drittel dieses Teils

mehr der Welt, sondern die Welt bedingungslos Gott

idmet wird. Es war aber die Absicht, die anglika-

untergeordnet wird und damit in allem Geschehen in

nischen 'Jiturgischen Probleme against a background 'of

der Welt Gott erkannt wird. Dem Verhalten des Men-

wider Knowledge — of worship in general zu studieren;

daher fanden AÄufsätze über den Gottesdienst im Allge-

schen, das im Bittgebet zum Ausdruck kommt, entspricht

das Christentum, s

ziell das Christentum Luthers. In der

meinen, im A.T., in der Synagoge des ersten Jahrh. und

Not der Sünde sollen wir Gott um Hilfe anrufen. Nur ‘ über die Gesamtentwicklung der Eucharistie Aufnahme,

73

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4.

74

Kein Zweifel:

wir haben. ein Werk von hohem

seine These sowohl aus der geistigen Haltung des

ert vor uns. Daß der englische Priester es mit großem

Christentums ab wie aus der tatsächlichen Kunstbetä-

Nutzen brauchen wird, ist sicher. Für uns ist es nicht

tigung der ältesten Christen. Dabei setzt er sich sehr

bloß als gründliche Einführung in alle Einzelheiten des

sachlich mit anderen Ansichten, auch denen eva

i-

anglikanischen Gottesdienstes wichtig, sondern auch als

scher Forscher, auseinander.

Die Formulierung ,,

‚Chr

h

r-

weitreichendes und tiefgreifendes Material zum Studium

stusmysterium“‘“ verträgt große inhaltliche Ausweitung;

‚anglikanischer Liturgik in jedem Sinn des Wortes. Da-

wie mir scheint, räumen sich gerade dadurch manche

bei sind die oben genannten Erörterungen über moderne

Schwierigkeiten aus dem Wege. Dennoch würde ich

Probleme besonders wertvoll; wie z.

H. Harris das

eine noch weitere Formel vorziehen. Und ©ob nicht doch

„liturgische Schweigen‘“ behandelt, ist sehr interessant,

das Wort „Mysterium“‘“ eine Nüance hineinbringt, die

Er erwähnt R. Otto, kommt auch auf die Quäker, aber

den Tatsachen nicht voll gerecht wird? Aber das kann

inhaltlich geht er an den in Deutschland erörterten ein-

hier nicht erörtert werden. — Hans W eigert bespricht

schlägigen Fragen nahezu vorbei, weil er fast alle Auf-

das Sakrale in der christlichen Baukunst (S.178—103);

merksamkeit auf das eucharistische Schweigen lenkt.

daß alle wesentlichen Fragen, die das Thema anregt,

Das ist charakteristisch; die maßgebenden Gesichtspunk-

behandelt würden, wird man nicht sagen können; aber

te sind aber ganz andere :als diejenigen unserer deut-

Vf. gibt mancherlei eigene und gute Gedanken zur Sache

schen evangelischen Liturgik; in vielen Beziehungen be-

und erläutert sie an Beispielen. — Besonders interessant

gegnen sie sich viel mehr mit denen der katholischen

ist eine Studie von H. Frank OSB zur Geschichte von

Liturgik. Der deutsche evangelische Gottesdienst bleibt

Weihnachten und Epiphanie. Sie sucht scharfsinn

nach-

ja nicht völlig unbeachtet; z. B. der geschichtliche Über-

zuweisen, daß Ambrosius das Weihnachtsfest

e

S 2n

lick über das CPB geht auch auf die kontinentale Re-

Dezember in Mailand nicht erst eingeführt, sondern

form ein; neben Luther, Straßburg-Genf, Zürich wird

schon vorgefunden hat. — S

zialabhandlungen gelten

Köln gestellt. Aber daß dieses Eingehen tiefer griffe,

der Textgestalt der nicht dem

ps

alter entnommenen Meß-

kann nicht behauptet werden; es fehlen die entscheiden-

gesangstücke (P. Pietschmann OSB), liturgischen Frag-

den großen Linien; und so bleibt das betreffende Stück

menten aus einem unbekannten gelasianischen Sakramen-

mehr eine Materialsammlung. Leider eine nicht sehr

tar (Alban Dold OSB) und bestimmten, recht interes-

zuverlässige; bei der Wiedergabe von Luthers Reformen

santen Besonderheiten beim Kommunionempfang im MA

(S. 140 f.) sind den Verfassern mehrere recht pein-

(vor Schlachten, bei Schiffsreisen usw.). Die großen

liche Irrtümer unterlaufen, z. B. wird gesagt, daß in

Aufsätze stammen von 4 Benediktinern, einem Jesuiten

Luthers Deutscher Messe das

Apostolikum an die Stelle

und einem Nichtordensmann.

— Zu dem Literaturbe-

des Nicaenums getreten sei!

Die weitere Entwicklung

richt sei nur bemerkt, daß das Bestreben, alles zu regi-

des deutschen Gottesdienstes

bleibt in der Hauptsache

strieren, was zur Liturgie irgend in Beziehung steht, doch

draußen, wenngleich auch in anderen Kapp. von deut-

wohl allmählich gar zu weit ausgedehnt wird. Es ist

schen Gottesdienstordnungen

die Rede ist.

Sehr um-

schön, daß das Buch eines evangelischen Gelehrten:

fassend ist der Versuch, das Luthertum irgendwie für

H.-D. Wendland, Die Eschatologie des Reiches Gottes

die Reservation einzuspannen (S. 574 ff.). Übrigens be-

bei Jesus, eine ausführliche Besprechung erfährt; aber

schränkt sich die Beobachtung, daß mehr liturgisches

Material

die Beziehung zur Liturgie ist sehr weit hergeholt.

eboten wird, als daß die liturgische Entwick-

logie

Schließlich müßte die gesamte neutestamentliche Theo-

lung mit ihren Problemen an der Wurzel angefaßt wird,

mitberücksichtigt werden.

Auch Schriften wie

nicht auf die Darstellung kontinentaler Verhältnisse.

Petrich, Adolf und Henriette von Thadden, gehören

Sie trifft zwar nicht gleichmäßig auf das ganze Buch zu,

nicht in ein liturgisches Jahrbuch. Hier könnte stärker

das ja nicht aus einem Guß ist; aber sie drängt sich,

esichtet und dafür noch größerer Raum für sachliche

abgesehen von den geschichtlichen Partien, doch auch

arlegungen freigemacht werden.

Das ausgezeichnete

sonst auf, Sogar die überaus ausführlichen und gründ-

Jahrbuch würde dadurch an innerer Geschlossenheit

lichen Ausführungen über die Kommunion der Kranken

gewinnen.

lassen gegenüber der riesengroßen Fülle des von allen

Zum Schluß eine Bemerkung. Weil auch die evan-

denkbaren Gesichtspunkten her zusammengetragenen

gelische Literatur verzeichnet ist, wird sehr

,

eindrücklich,

Stoffs die großen grundsätzlichen Fragen mehr zurück-

daß in letzter Zeit, aber schon seit

Jahren, auf evang.

treten, als sachlich richtig erscheint.

Seite in der Geschichte des Gottesdien

s

;tes wenig ge-

Zu dem wunerschöpflich weiten Inhalt des Werks

Liturgie anders als die der katholische

arbeitet worden ist. Nun ist gewiß die L

age der evang.

wäre natürlich noch sehr viel zu sagen, was um des

n; aber es_ ist

Raumes willen hier fortbleiben muß. Wir können es

doch schmerzlich, daß nicht wenigstens die Geschichte

selbstverständlich in keiner Weise in unsere deutsche

des Gottesdienstes seit der Reformation in stärkerem

liturgische Diskussion einreihen, auch nicht eigentlich

Maß durchforscht wird — von den früheren Zeiten

(abgesehen von einigen hochkirchlichen Vorschlägen)

ganz zu schweigen. Einst war das anders!

für sie ausnutzen. Zur allgemeinen Geschichte des Got-

Breslau-Sibyllenort.

M.Schian.

tesdienstes gibt es nichts Neues. Aber für die Kennt-

nis der gottesdienstlichen Verhältnisse, Stimmungen und

Strömungen in der Kirche von England ist es außer-

Stapel, Wilhelm: Volkskirche oder Sekte? Hamburg: Hanse-

atische Verlagsanstalt 1934. (72 S.) 8°.

RM 1.50.

ordentlich wichtig und fruchtbring

vernd.

Stapels Ausführungen ragen ohne Frage in ihrem

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

tieferen Gehalt über die akuten kirchlichen

useinander-

setzungen ‚hinaus, wenn sie ihnen auch, zumal in der

.lahrbuchfür Liturgiewissenschaft. In Verbindg. m. Prof, Dr. A.

Ausdrucksweise, manchen Tribut zollen.

In der Er-

Baumstark u. Prof. Dr. A. L.Mayer hrsg. von D. Dr. Odo Case1

örterung über „Die Verdammendenunddie Ver-

OSB. 12. Bd. 1932. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (V, 480 S.)

dammten‘“ stellt Sta

pel in der neuesten theologischen

gr. 8°. = Veröff. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewiss. E. V. (Sitz : Maria

Laach). . Liturgiegeschichtliche Quellen u. Forschgn.

und kirchlichen Entwicklung eine bedenkliche Wendung

von der Liebe des Herzens zur Wahrheit

RM 22.65; geb. 24.50.

fest und verurteilt die vielfache Aufstellun

des Kopfes

Gesamthaltung und Anlage des Jahrbuchs sind ‘die

g von nBe-

kenntnissen‘, nach denen kein Bedürfnis vorliege und

gleichen geblieben; die Redaktion zeigt dieselbe sachkun-

die zu statuieren nur die „Kirche‘“, nicht aber Privat-

dige Gediegenheit wie sonst. Von den großen Aufsätzen

n der christ-

personen und „Bekenntnissynoden“ ein Recht hätten. Die

beschäftigen sich diesmal zwei mit Fr

Frage ist, ob die auf das Bekenntnis

‚,erichtete Be-

lichen Kunst. O. Case1l selbst schreibt (S. 1—86) über

wegun

so intellektualistisch gefaßt werden darf, und

die älteste christliche Kunst und das Christusmyste-

vor al

l

m: wer denn die „Kirche‘“ in Stapels Sinn ist.

rium; er bringt beide in engste Verbindung und. leitet

Ferner sucht Stapel seine bekannte Auffassung von den

75

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4.

76

vöpnoı ZzU rechtfertigen: durch Röm, 2, durch den Hinweis,

dem Hinweis auf die Gefahr, daß die Kirche außer aller

daß schon Luther den Dekalo

umgeformt habe, und

I

Beziehung zum Volk als Volk gerät und dieses anderen

durch die Behauptung, daß dem Dekalog wichtigste

deutsche Gebote fehlten.

Sehr wenig stichhaltig er-

Mächten überlassen bleibt. Für die Abwendung dieser

Gefahr ist aber auch durch Stapels Büchlein micht viel

scheint dem religionspsychologisch Geschulten die Be-

getan, auch nicht durch die eingestreuten sehr derbe Aus-

weisführung Stapels aus dem ersten Satz der 10 Ge-

drücke, mit denen er als „Laie in der Wüste“ spricht. Die

bote: „Hat Gott unser deutsches Volk aus Ägypten

Aufgabe der rechten christlichen Verkündigung ans Volk

weggeführt? Waren unsere Vorfahren Sklaven in Ägyp-

als Volk ist ungeheuer schwierig und noch kaum richtig

ten? Gott redet hier klar und deutlich zu dem israeli-

gestellt, geschweige denn gelöst:

tischen Volke, nicht zu andern Völkern, nicht

Heidelberg,

Wilhelm Knevels.

zu den Deutschen. Soll also der Dekalog des Moses

Arseniew, Nikolaus von:

für uns gelten, so müssen wir zunächst Bestandteile

Der urchristliche Realismus und

des Volkes werden, das in Ägypten Sklave war““ (S.12).

258°

die Gegenwart, 1. Teil. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1933. (76 S.)

Im zweiten Abschnitt verbreitet sich Stapel über

kart. RM 2—.

„Die relative Absolutheit der reinen Leh-

In der Gegenwart vollzieht sich ein neuer Durchbruch

re und der wahren Kirche‘, betont die Doppel-

des urchristlichen Realismus.

Zugleich aber ist dieser

seitigkeit der Kirche, die aufgelöst wird, wenn man nur

Durchbruch noch mit allerlei fremden Elementen var-

die irdische, und zur Sekte wird, wenn man nur die

bunden, die überwunden werden müssen, damit der alt-

himmlische Seite sieht, und untersucht das Ineinander

und wurchristliche Realismus völlig zum

von Kreatürlichkeit und Göttlichkeit in der Lehre. Dabei

ijege komme.,

Das ist die Hauptthese des Verf. Unter „urchristlichem

heißt es: „Über Reinheit oder Falschheit einer Lehre

Realismus‘“ versteht er das konkrete, menschlich - ge-

zu urteilen

steht allein der Kirche als solcher zu‘““

schichtliche Erscheinen des ewigen Lebens im johannei-

(S. 19), wobei wieder zu fragen ist, wo ‘denn diese in

schen Sinne („wir sahen seine Herrlichkeit‘), die Bot-

Erscheinung tritt. Dann spricht Stapel über den „miß-

schaft von der Auferstehung als gegenwärtiger Wirk-

verstandenen heiligen Geist‘“, und weist die

lichkeit, als Verklärung des Leibes, durch welche die

verfaßte Kirche in den Bereich des ersten Artikels, wäh-

ganze Welt verändert wird. Das alles ist „nicht Er-

rend die „Heilige Kirche‘“ zum dritten Artikel gehört.

wartung bloß, sondern schon Erfüllung, 'obwohl noch

verborgen und obwohl die Vollendun;

noch bevorsteht‘

Der heilige Geist wirke durch Inspiration und durch

(10). Dieser Satz kennzeichnet die

(sekundären) Glauben, sodaß es also in der transzen-

altung der ganzen

denten Gemeinschaft Führer und Geführte gebe. Am in-

Schrift; von ihm aus vollzieht A. seine Kritik an aller-

teressantesten sind die nun folgenden Ausführungen über

lei Strömungen der gegenwärtigen Theologie und Kirche.

„Die heidnische unmd die christliche Auf-

Das „obwohl verborgen“ ist in seiner — .‚ostkirchlichen

abe der Kirche“.

Sofern das Christentum den

— Theologie in Klammern

esetzt, beherrschend ist die

1. Artikel haben muß, sei es „Religion‘, und die Kirche

Verkündigung: Das Leben ist erschienen. Leider hat

habe auch „Heidnisches‘“ zu tun. Das Heiligtum solle

A. diesen urchristlichen Realismus (der Begriff soll

selbstverständlich kein philosophischer sein!) nur in we-

nicht ausgerottet, sondern erfüllt werden. Was zu tun

nigen Strichen an

eutet, eine umfassendere Ausar-

sei, sei überhaupt — jedenfalls bei der Jugend — zu-

das

beitung wäre aber den Darlegungen über den Durchbruch

nächst Heidnisches;

andere werde später ge-

7a

schenkt. „Man mache aus der Jugend zunächst eine

dieses Realismus in der Gegenwart sehr zugute gekom-

ute Heidenschaft.

„Speere werfen und die Götter

men —, Sso etwa, wenn er gegen die hellenistische My-

ehren!“ (Schiller). Verehren sie von Herzen den Welt-

sterienfrömmigkeit oder den Platonismus

enauer abge-

schöpfer und haben sie den guten Willen, besser zu

setzt worden. wäre.

Daß er gerade im

ffenbarungs-

sein und alles besser zu machen als die Alten, so wird

und Auferstehungsglauben des N.T. sich bezeugt, und

Gott für das Weitere sorgen‘ (S. 51f.).

Statt „heid-

daß diese streng christologisch zu begreifen sind, darin

nisch‘“ sollte man wenigstens mit Asmussen — der

ist A. völlig zuzustimmen. Damit aber das Wort „Rea-

lismus‘“ nicht zu naheliegenden Mißverständnissen führt,

hier, wenn auch mit gegenteiliger Abzweckung, ebenso

hätte wohl doch der eschatologische Charakter dieses

scharf scheidet — „gesetzlich‘“ sagen, denn Heidentum

ist nicht nur Vorstufe, sondern ebenso sehr Gegensatz

Realismus durchgreifend herausgestellt werden müssen.

zum Evangelium, denn es vergöttert Irdisches. Vielleicht

Diesen Realismus sieht A. sich ankündigen im religiösen Kriegserlebnis

wäre es noch treffender, die Ausdrücke „prophetisch“‘

und im religiösen Suchen der deutschen Jugendbewegung: in einem

und „pädagogisch‘“ zu gebrauchen.

neuen Gefühl für die übermächtige Wirklichkeit Gottes,

Da A. die deut-

m wenigsten überzeugen die Folgerungen, die Sta-

sche Jugendbewegung nicht etwa bloß aus dem Schrifttum, sondern aus

pel zum Schluß unter der Überschrift „Die Gefahr

seinem eigenen Mitleben kennt, zeigt er hier besonders feinsinniges Ver-

der allgemeinen Auflösung‘“ für die Lage der

ständnis.

Die Gefahren eines antik-heidnischen Pantheismus und einer

Kirche zieht.

verschwommenen, ästhetisierenden Romantik sind ihm nicht verborgen, aber

Er behauptet, den heiligen Geist dürfe

daneben steht eine echte Ahnung des Geheimnisses Christi und seiner

man nicht gegen die irdische Gewalt mobil machen,

Kirche,

die Kirche stehe nicht nur unter dem Recht, sondern

Sodann verfolgt A. den Durchbruch des urchr. Rea-

auch unter der Macht des Staates, richtet an die, die

lismus in der ev. Theologie der Gegenwart: bei

das Ökumenische für wesentlich halten, die „Dok-

Barth, Gogarten, Brumner, sowie außerhalb der

torfrage, ob auch die Marsbewohner, wenn sie es gibt,

dialektischen Theologie in der Berneuchener Be-

zur Kirche gehören und ei

ntlich mit nach Genf einge-

wegung, bei Stählin, Alfred Dedo Müller und bei

laden werden müßten‘“ (

S

. 56), stellt den Satz auf:

ZoellIner. Er findet bei diesen Theologen ein neues

„Ein Öffentliches Urteil über sein (sc. des Reichsbi-

Verständnis für den Wirklichkeitscharakter der Offen-

schofs Müller) Können '©oder Nicht-können steht nur

|

barung und für die Fleischwerdung Christi, für die

dem Führer, über seine Theologie nur Gott zu‘“ (S. 58),

Leiblichkeit der Auferstehung und den kosmischen Cha-

und gibt so fragwürdige Rechtfertigungen wie diese:

rakter der Weltvollendung. In der dialektischen Theo-

„Gewiß hätte manches glimpflicher getan werden kön-

logie sieht er jedoch noch die Gefahr einer Spiritualisie-

nen, aber ein solches „hätte‘‘ ist dürftig angesichts

rung der Auferstehungswirklichkeit. Der Zusammenhang

großer geschichtlicher Vorgänge. Es ist so geschehen,

zwischen diesem unserem Leben und dem Auferstehungs-

wie es geschehen ist, also mußte es so geschehen‘““

leben, dem neuen Aion wird zu sehr verflüchtigt. Das

(S. 66). Solche und ähnliche Ausführungen sind, wie

Wissen um die in Christus real geschehene Überbrückung

sich inzwischen wirklich erwiesen hat, ein äußerst ge-

und um die schon jetzt wirksame Heiligung des Krea-

l

dazu so ziemlich mit dem Staat identifiziert ©oder als

fährliches Danaergeschenk für die Deutschen Christen, die

türlichen tritt allzusehr zurück. Dem Joh.-Evangelium

ist diese Theologie noch nmicht gerecht geworden (32f1.,

sein Instrument bezeichnet werden.

Zuzustimmen ist

39, 42).

In der Neugestaltung der Dogmatik Barths

78

77

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4

sieht A. eine Überwindung dieser Gefahren in Rich

tung

' din

gten Sollens

die eigentliche, wirkliche sittliche Fra-

auf die altkirchliche Lehre sich anbahnen (43).

Die

|

ge, aber eben mur Frage. Sie zeigt den Menschen

“_Lehre dieser Theo-

als den dem Ethos Widerstrebenden und das Ethos

Frage, ob nicht die ,,

Verborgenheits

wohl be-

wiederum als die den Menschen in der Wurzel seiner

logie in der Kreuzestats

ache neutestamentlich

Existenz, in seiner Selbstbehauptung an

ifende Be-

ndet ist, hat A. micht auf

nommen. Wir begegnen

ıer

einem wichtigen U

ntersc

jede lutherischer und ost-

drohung. Das ist der „Grundwiderstreit‘“ (7), in dem

der Mensch steht. Kritische Ethik ist das Alarmiertwer-

kirchlicher Theologie

—

Kennzeichnend für den neuen

Realismus ist vor alle

m auch das neue Verständnis der

den durch diesen, die Erkenntnis, daß wir durch die

Kirche: sie ist zuglei

ch eine pneumatische, mystische

unbedin

Anforderung zur Entscheidung gerufen sind,

und konkrete -Realität,

die -Folge der Fleischwerdung,

— Das

Wa

chwerden für die sittliche Frage bedeutet nun

Der Epheser-

ein Offenwerden für das Evangelium,

as die Antwort

ein Anfan

der Verklärung der Kreatur.

ms de

r Kirche und

auf die sittliche Frage darstellt: „Ethos ist Leben aus

brief, die

erkündigung des Mysteriu

.deckt. Es ist eine

der Gnadengerechtigkeit Gottes im Rechtfertigungsglau-

Christi als des Pleroma,

ist neu ent

ben.“ „Die Frage nach der Möglichkeit des Ethos ist

Ökumenische Be

I1

g auf die K

irche hin im Gange

die alte nach Rechtfertigung und Heiligung, nach Glau-

(A. verweist be

So'

onder

s auf ein Zeugn

is von W. Monod).

cht

Der mächtigste Ausdruck

des Le

ns der

Kirche ist

be und guten Werken“ (8). Wir sind nicht

er zu

das Sakrament des Aben

dmahls, es die Mitte des

aus den Werken, auch nicht in den Werken,

Kultus und der Gemeinde

Das wird im außerdeutschen

uten Werken, vgl

Eph. 2, 8—10. Gottes Tat ist die

wie im deutschen ‚Protest

antismus neu begriffen und

öglichkeit des

thos, des Sozialethos und damit auch

he sehr

jeutsamer Zeugnisse

der kirchlichen Sozialethik. Damit ist die Ethik der

erlebt, wofür A. eine Rei

fi

ndet er bei den Berneuchenern

Weltverbesserung abgelehnt, die nur Selbstgerechtigkeit

anführt (60ff.). Zwar

rnisierenden Ästhetizismus, aber

wäre. Es gibt aber ein Sichmühen um die Erfüllung

noch Züge eines mode

von Gottes Schöpferordnung im Ringen mit der Sünde.

die Richtung der Entw

icklung geht auf das altkirch-

Denn die Welt bleibt auch in ihrer Sünde und unter

liche Sakramentsverständni

s zu. Der mystische Realis-

mus der Feier des ve

rklärten Aufe

rstehungsleibes bricht

Gottes Zorn seine Schöpfung, die er regiert und erhält.

sich wieder Bahn. —

Hinter dieser ganzen Neubelebung

Näher hat Br. das heute so stark in den Vordergrund

der Theologie ste

ht die Erfahrung des ,,

Christus victor‘‘,

getretene Problem der göttlichen Weltordnungen nicht

urchristliche

n Botschaft von dem stattgefundenen

expliziert, aber man darf wohl mach seinem Ansatze

der‘ ,

Bedenklich ist in diesem Zusammenhange

schließen, daß er diese sowohl als Schöpferordnung wie

Siege‘““ (68).

und „Myste-

als Zornesordnung über der Sünde verstehen würde.

die Anwendu

ng der Begriffe „mystisch‘“

auf Kirche und Abendmahl. Wohl möch-

Von hier aus werden nun kritisch abgewiesen 1. Die Lehre vom

riencharakter““

ündliche Gnadengeheim-

Naturrecht, in welcher „die Schöpfungswirklichkeit gleichsam unbe-

te A. mit ihnen nur das uner;

rührt neben der Sünde steht“ (11); 2.die christliche Soziologie

nis der realen Gegenwart Christi, des „deus corporeus‘“

als Darstellung eines christlichen Gesellschaftszustandes, in der der Irrtum

bezeichnen — er kennt den Unterschied zwischen Gno-

steckt, als wären wir in Werken gerecht, — es gibt aber keine christ-

sis usw. und Evangelium — aber sie besagen doch ge-

liche Gesellschaft oder Kultur — ;

3. die Sozialethik als normatives

rade etwas gänzlich anderes, als was das N.T. unter

kirchliches Sozialprogramm, das entweder in ganz allgemeinen,

dem antiken Naturrecht entnommenen Wahrheiten oder in Normalisierung

„mysterion‘“ versteht.

bedingter Inhaltlichkeiten endigt.

A. führt S. 73f. mit Recht besonders W.Künn eth’s „Theologie

der Auferstehung“ "als Zeugnis für die von ihm herausgearbeiteten Ten-

weil hier die Auferstehungs-

Vielmehr ist die Sozialethik der Kirche nur möglich

denzen der gegenwärtigen eV. Theologie an,

Aber daß K.

als „existentielle Bezeugung von Gottes Willen, aus dem

botschaft als

Zentrum der christlichen Predigt erkannt ist.

halb. mythologisierende Auffassung

wir im Glauben leben, in konkreter Geschichtlichkeit un-

dem zu Tro

tze eine „halbarianische,

vertreten soll, diese Behauptung scheint uns auf

serer Welt‘“ (12). Die Kirche als Ort und Ereignis sol-

der Christusgestalt“

cher Glaubensentscheidun:

ist Basis und Möglichkeit der

Mißverständnissen zu beruhen.

Heinz-Dietrich Wendland.

Sozialethik. Gerade im

iderstreite unserer irdischen

Heidelberg.

Existenz in Sünde, Zweifel und Mangel, im Hungern

Brunstäd, Friedrich :

Ist eine Sozialethik der Kirche mög-

und Dürsten nach der Gerechtigkeit unter der Zornes-

lich? Vortrag,

geh. a. d. Tagung

d. Europäisch-kontinentalen Gruppe

ordnung zerbrechen die Götzen und tritt das Positive

d. Ökumenischen Rates f. pra

kt. Christentum i: Genf. am 8. Aug. 1932.

unserer Berufung hervor. Es ist die Wahrheit des Na-

Berlin:

Wichern-Verl. 1933.

(16 S.) 8°

RM —70.

turrechtes, daß inmitten unserer Sünde doch durch die

der Europäisch-kontinentalen

Ordnu

en ein Ergriffen- und Gehaltensein lebendig

Der auf der Tagun

en Rats für praktisches Chri-

bleibt,

urch das Gott uns zu sich zieht. Wir empfangen

Gruppe des Oekumenisc

%ı

im Glauben an die Rechtfertigu

und in der Erwartun:

stentum in Genf im Augus

t 1932 gehaltene Vortrag

der Vollendus

Vollmacht zur

Kn

‚eatürlichkeit. Eschato-

gibt in knapper und

strenger Form

eine gedankenreiche

logie und Sozialaktivismus sind nur falsch verstandene

Grundlegu

der c

hristlichen Sozialethik. Alle Ethik

ist in ihrer

ahrheit das, w

as wir mit Sozialethik mei-

Gegensätze: „Die Ausrichtung auf die Vollendung gibt

nen. Denn wir sind keine

losgelösten Einzelnen, und

vielmehr allem Hier und Jetzt den Schöpfungsernst““ (16).

und Verbindlichkeit, die

Besonders die Brunstäd’sche Auseinandersetzung mit dem Naturrecht

alle. unbedingte Anforderung

Ethischen 1s

und seine Lehre von der positiven Gottesberufung in unserer sündigen

das Wesen des

t, trifft uns durch Ver-

Existenz sind ein nicht zu übersehender Beitrag zu dem gegenwärtigen

bundenheit.

Sozialethik i

st Ethik überhaupt und steht

Ringen um „Anthropologie“ und „natürliche Theologie“. Die Kritik wird

und fällt mit deren Möglichke

it. Wenn man fälschlich

sich vor allem auf die Begründung der Ethik richten und auf die Rolle,

meinte, Individual- und

zialethik umter

scheiden zu kön-

die dabei Br.’s „kritische“

Ethik spielt.

Hier ist Br.’s,

Haltung mit

nen, so handelt es sich vielm

ehr um die „Begründun

Althaus’ und teilweise auch mit Brunners Ethik verwandt.

des Ethos in seiner Ursprüng

lichkeit und seine Entfal-

Heidelberg. ‘

Heinz-Dietrich Wendland.

tu

und Gestaltung in aller

Wirklichkeit der Krea-

tur“ (5).

Tögel, Prof. Dr. Hermann: Der Religionsunterricht im neuen

In einem Aufriß der drei Arten der Ethik, der deskriptiven, der nor-

Deutschland. Leipzig: J. Klinkhardt 1933.

(IV, 75 S. u. 1 Lehr-

mativen und der kritischen, werden die beiden ersten abgelehnt, weil die

plan) 8°.

RM 2.40.

deskriptive entweder das

Ethische nach der Art der antiken Ontologie als

Der Verf. greift mit Energie und Mut zu den not-

ein Seiendes faßt oder a

ber in empiristischer Form die Ethik in Psycho-

wendigen Konsequenzen die Frage auf, die dem Schul-

logie und Soziologie des Ethos verwandelt, die normative aber das Ethos

religionsunterricht durch die völkische Neugestaltung des

rationalistisch verfälscht in Legalität oder Normalität, indem sie die

Erziehungswerkes gestellt ist. Soll und kann sich der

Struktur des Theoretischen auf das Sittliche übertragend meint, sittliche

Grundsätze aufstellen zu können.

christliche Religionsunterricht dem Bildungs- und Er-

Die kritische Ethik d

en bezeichnet in den bei-

ziehungswerk der neuen Deutschen Schule einordnen?

den Grundbegriffen des radikalen Bösen und des unbe-

Tögel meint durch eine stärkere Betonung der völki-

79

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 4.

80

schen Prägung des Christentums eine solche organische

allein durch den Germanen

Diese völkische

glauben unter vorläufiger

Eingliederung vollziehen zu können.

Ausschaltung des Christusglaubens.

Prägung glaubt er besonders dadurch fördern zu kön-

Hinzu kommt entscheidend ein praktisch-

pädagogi-

nen, daß er den christlichen Glauben mit dem „Ger-

S

sches Bedenken. Man darf den Kindern

nicht zweierlei

manenglauben verbindet‘‘,

Götter predigen, erst den germanischen und dann den.

Um eine unklare Vermischung von Germanenglaube und Christen-

christlichen Gott. Denn: der germanische Glaube ist

tum zu verhindern, unterscheidet T. zwischen Glaubensbereitschaft und

Glaubensinhalt.

Bei genauerem Zusehen enthüllt sich diese Glaubens-

doch nicht nur Vorstufe für den Christenglauben, son-

dern auch Verhüllun

des wahren Schöpfergottes, die

bereitschaft als eine religio naturalis, als religiöse Gefühle, die der Mensch

germanischen Götter

Ta

ben auch ihre dämonische Ei

N-

insbesondere aus dem Erlebnis der Natur schöpft.

Diese Glaubensbereit-

mächtigkeit. Erwachsene, aber nicht Kinder können diese.

schaft ist durch die völkische Eigenart zu formen und zu prägen.

Wir

Deutschen haben daher zunächst die unserer Art entsprechende Glau-

Dualität und die daraus sich ergebende Auseinander-

bensbereitschaft zu finden und beim Kinde zu pflegen.

Das Christen-

setzung ertragen.

Kinder werden verwirrt.

tum hat leider den Geburtsfehler, daß es nicht in der deutschen Land-

Endlich fragt man sich, warum praktisch nicht die

schaft, sondern in Palästina entstanden ist.

Wir „brauchen aber für

sogenannte Glaubensbereitschaft aus dem unmittelbaren

unser deutsch-geprägtes Christentum und für unsern deutschen Religions-

Erleben der deutschen Landschaft heraus den Kindern

unterricht auch religiöse Gefühle, die in der deutschen Bauern- und

Waldlandschaft gebildet sind.“ (S. 31.) Ferner haben wir bei den Worten,

geschenkt werden kann, warum der Umweg über den

altgermanischen Glauben nötig ist.

Ist für die Ent-

Lehren und Handlungen der deutsch-christlichen Persönlichkeiten unserer

wicklung der völkischen Prägung der Glaubensbereit-

Geschichte niemals die Gewähr, diesen deutschen religiösen Gefühlen

schaft nicht der unmittelbare Kontakt mit der deutschen

unvermischt mit christlichen zu begegnen.“ Nur bei dem Glauben, der

schon vor der Einführung des Christentums in unserm Vaterlande vor-

SEDB A

Landschaft wichtiger?

handen war, können wir mit voller Bestimmtheit sagen, daß er dem

Die letzte und richtige Intention des Verf.s: Deutsch-

E

tum und Christentum, deutsche Bildung und christliche

Wesen der deutschen Landschaft durchaus entspricht.“

(S. 31) Deshalb

sollen durch die Unterweisung im alten germanischen Glauben, der für

A

Verkündigungsunterweisung in ein meues Verhältnis zu

den Verf. in erster Linie ein Naturglaube sein soll, diese religiösen

bringen, kann und muß auf andere Weise verwirklicht

Gefühle, die aus der Verbundenheit mit der deutschen Landschaft ent-

stehen, in den Kindern geweckt und gefördert werden. Dabei verzichtet

werden, als es der Verf. vorschlägt. Vor allen Dingen

ist an den Großen unserer deutschen Geschichte wie

der Verf. konsequent auf die Darstellungen altgermanischen Glaubens,

z. B. an Luther zu zeigen, wie die deutsche Art durch

die uns die nordische Edda und die isländischen Sagen bieten.

Denn

dieser Glaube ist ja nicht aus der deutschen, sondern einer anderen

die Berührung mit dem lauteren Evangelium, das von

Landschaft heraus gewachsen. Als Praktiker gibt der Verf. dann sofort

spätantiken und römischen Einflüssen befreit ist, sich

konkrete Vorschläge für die Unterweisung im alten germanischen Natur-

selber findet und zu ihrer Erfüllung gelangt. Dieselbe

glauben.

Nachdem dann durch den Germanenglauben die religiösen

Verheißung hat auch die heutige Verkündigungsunter-

Gefühle der Verehrung Gottes in der Natur geweckt worden sind, soll

weisung, wenn ‚es ihr wirklich um die Verkündigung des

daran anschließend das Evangelium von Jesus Christus verkündet werden

Jlauteren Evangeliums an den deutschen Menschen der

und durch diese Verbindung die völkische Prägung des christlichen

Gegenwart geht.

Glaubens garantiert werden.

Münster i. W.

Martin Redeker.

Dieses in sich geschlossene religionspädagogische

System beruht auf unrichtigen Voraussetzungen.

Zu-

[FE HNRS STG E OEAE TT EEERL HTB EN WE ME NN

nächst sind die Behauptungen des Verf.s über das We-

Soebenerschien:

sen und die Entwicklung der altgermanischen Religion

durchaus hypothetisch und dürften von der gegenwär-

Die jüngeren

tigen. fachlichen Forschung nicht ohne weiteres aner-

kannt werden. H. Naumann und ihm folgend W.Baetcke

bemühen sich gerade nachzuweisen, daß die altgermani-

Ischtar-Tempel in Assur

Von Professor Dr. Walter Andrae,

sche Religion nicht lediglich als Naturglauben zu be-

trachten ist.

Es ‘zeigt sich‘ hier, wie

efährlich es ist,

Direktor bei den Staatl. Museen in Berlin.

ein Stoffgebiet, von dem wir. noch verhältnismäßig we-

VI, 132 Seiten mit 59 Tafeln und 89 Abbildungen im Text. Fol.

nig Sicheres wissen und dessen wissenschaftliche Er-

58.Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen

forschung moch so in den Anfängen steckt, wie das

Orient-Gesellschaft.

der altgermanischen Religion, zum Gegenstand des Schul-

unterrichts zu machen.

Der Bericht über die Ausgrabung am Ischtar-Tempel

in Assur ist 1922 nur bis zur Tempelerneuerung um

Schwerwiegender sind die Bedenken gegen die theo-

2000 v. Chr. gelangt.

Die jüngeren Erneuerungen

logischen und pädagogischen Voraussetzungen. Man wird

blieben einem zweiten Bande vorbehalten, der jetzt

allerdings nicht leugnen können, daß Gottes Macht und

vorliegt und von den Bauten des 13,, 11., 9. und 7.

Gottheit in der Schöpfung sichtbar wird (Röm.1), daß

Jahrhunderts handelt. Die Grundrisse sind in erfreu-

die Schöpfung über sich hinausweist auf den Schöpfer,

licher Vollständigkeit festgestellt worden.

Bei dem

ältesten Tempel, der Tukulti.Ninurta I. zum Urheber

daß es ferner eine vom Schöpfer gewollte und durch die

hat, läßt sich außerdem sehr viel auch über den

Sünde nicht aufgehobene Ansprechbarkeit und Verant-

wortlichkeit des Menschen gibt, die man vielleicht Glau-

Aufbau ausmachen. Darüber hinaus liegt seine Be.

deutung in _dem Reichtum an Schriftdenkmälern,

bensbereitschaft nennen könnte, daß endlich das Ver-

kultischem Inventar und einer Fülle von Devotio-

nehmen der Stimme Gottes in unserm deutschen Raum

nalien, welche wie bei den archaischen Ischtar-Tempeln

der völkisch geprägten Form unserer Glaubensbereit-

das Bild der Vorgänge an den Kultstätten Assyriens

beleben kann.

schaft entsprechend erfolgt. Aber nun wird die Glau-

bensbereitschaft und ihre Pfle

e von der Verkündigung

Preis brosch. RM 75—; geb. RM 82.50

getrennt, der Glaube an den Sc

R

öpfergott gegenüber dem

Ausführl. Verzeichnis der Wiss. Veröffentlichungen

(P. 981) steht kostenfrei zur Verfügung.

Erlösungsglauben isoliert. Dagegen gehören für die

reformatorische Theologie Christusglauben und Schöp-

fungsglauben zusammen.

Der Christusglaube umfaßt

ä

und durchdringt den Schöpfungsglauben, weil in ihm

|

das Wissen um Bestimmung und Ende der Schöpfung

Anderseits enthält die Schöpfung den Hinweis

Ar i

i

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

n Gotteswillen, der sich in Jesus völlig offenbart,

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Darum. kann man auf dem Boden des reformatorischen

Christentums nicht den Schöpfungsglauben verkündigen,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. März 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D(lnere| Eichenweg)ld.„-u -on_den‚

Rezensionsexemplare ausschli e|ß lich an

den Verlag.

a

Gewähr für Besprechung oder Rü

a

g

von u!

g* B'

noch bei Z

nach Göttingen, wird nicht übernommen.,.

VERLAG DER J. €. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

2. MÄRZ 1935

60. JAHRGANG, Nrg. >

Spalte

Spalte

Spalte

90/Haas:

Storz: Staat u. katholische Kirche in Deutsch-

Benz: Ecclesia Spiritualis (Lempp)

.1g

Bilderatlas zur Religionsgeschichte

O ET E TE UE

82

Cumming: The Assyrian and Hebrew Hymns

(Clemen)

Neugermanische Religion

und

Jand im Lichte der Würzburger Bischofs-

e A O

93

of Praise (Gustavs)

UD e CDRMS H E3

s87Lother:

Christentum (Witte)

denkschrift von 1848 (Lerche)

MagistriEckardi: Opera Latina (Dörries) 89

Müncker: Die psychologischen Grundlagen

95/Ta1llqvist:Sumerisch-akkadische Namen der

Friedrichs:

Die Grundlagen des germa-

der katholischen Sittenlehre (Stelter)

Totenwelt (Gustavs)

e 500 15 dIOWD A

81

nischen Götterglaubens (Clemen)

SA LE

83 Platons Gastmahl (Breithaupt)

R ı CR e

86

Vasella: Untersuchungen über die Bildungs-

Schneider:

Einführung in die Neutesta-

verhältnisse im Bistum Chur (v. Muralt)

A

Grau: Antisemitismus im späten Mittelalter

91

mentliche Zeitgeschichte (Seesemann)

„ . 87/Wirth: Die Ura Linda Chronik (Hirsch) . 84

(Lempp)

'

mußte,‘“ Als pars pro toto scheint auch der Unterwelts-

Tallqvist, Knut: Sumerisch-akkadische Namen der Toten-

welt. Helsingfors: Societas Orientalis Fennica 1934.

ll A78))

gr. 8°. = Studia Orientalia V, 4.

E

‘ fluß Hubur die Unterwelt selbst bezeichnet zu haben.

Religionsgeschichtlich interessant ist, daß die bekannte,

Der finnische Assyriologe legt hier eine eingehende

z. B. im Neuen Testamente und im Koran auftretende

Erklärung der sumerisch-akkadischen Namen der Toten-

Vorstellung vom Hades als einem Gefängnis schon den

welt vor. An den Anfang stellt er die Sätze: „Durch

Babyloniern geläufig war, was aus der Bezeichnung

die Sitte, die Toten in der Erde zu begraben, ist aus

„Haus der Einschließung‘“ hervorgeht. — Ein ausführ-

leicht begreiflichen Gründen die Vorstellung entstan-

licher Index erleichtert die Benutzung der inhaltreichen

den;, daß die Hingeschiedenen in einer in der Erde be-

a

kleinen Schrift.

findlichen Totenwelt ihr Dasein irgendwie weiter fristen,

z

Hiddensee, ;

Arnold Gustavs.

Die alten Semiten, die Akkader und ihre westlichen

Verwandten, die Araber, die Israeliten u. s. w. haben

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. In

fast ausnahmslos ihre Toten begraben. Daher fällt bei

v

Zusammenarbeit mit a. hrsg. 18.—20. Liefg.: W. Kirfel, Der

ihnen der Begriff „Totenwelt‘“ mit dem der „Unterwelt‘“

Hinduismus. Leipzig: A. Deichert 1934. (LII S. u. 194 Abb. a. Taf.)

zusammen.. Die diesbezüglichen Wörter sind im Akka-

Lex. 8°.

RM 19.50; Vorzugsausg. 22—.

dischen recht zahlreich und zum Teil auch eigenartig.

Das neueste Heft des Bilderatlas zur Religionsge-

Es ist offenbar, daß man aus Scheu vor dem Tioode und

schichte behandelt micht nur den gewöhnlich so genann-

allem, was mit ihm zusammenhängt, schlichte sachliche

ten Hinduismus, sondern verfolgt ihn, soweit das zu

Benennungen, die unangenehme Gefühle zı erwecken ge-

seiner Erklärung nötig ist, bis auf die älteste Form der

net sind, gerne mied und statt ihrer verschiedene Um-

indo-arischen, ja auf die vorarische Religion zurück, wie

sc

reibungen und euphemistische Ausdrücke bevorzugte.‘

wir sie durch die neueren Ausgrabungen im Industal

Es sind im ganzen 36 verschiedene Ausdrücke, die

kennen gelernt haben. So stellt die umfangreiche Ein-

Tallqvist behandelt. Die einfachsten Bezeichnungen wie

leitung geradezu eine Religionsgeschichte Indiens dar,

qgabru „Grab‘“, Suttu „Grube‘“, hurru „Loch“

nüpfen

und zwar eine so vollständi

wie wir sie bisher noch

nicht hatten. Auch der Eim

Fluß

anderer Religionen auf

ganz realistisch an die zur Aufnahme des Leichnams

die indische bez. der dieser auf andre wird untersucht

hergestellte Erdgrube an. Die einzige Stelle im Alten

Testament, an der

D

die Bedeutung ‚„Totenreich‘‘

oder wenigstens zur Diskussion gestellt — über den

hat,

ist wohl Ps, 88,12. Die meisten Namen der Unter-

Rosenkranz kündigt Kirfel eine besondre Abhandlun

welt und

des Totenreiches haben die Akkader von den

an. Im einzelnen bespricht er hier zunächst das Welt-

Sumerern erhalten, teils als Lehnwörter, teils als Über-

bild, das ja noch nicht direkt zur Religion gehört, mit

setzungen

ins Akkadische.

Die häufigsten unter den

dem er sich aber schon früher (Die Kosmographie der

Lehnwörtern sind

kigallu und arallü. Hiervon ist kigallu

Inder 1920) eingehend beschäftigt hatte. Dann fo

die Götterwelt, in der wieder die Götter innerhalb der

(ki-gal) „großer Platz““

ursprünglich ein bautechnischer

Ausdruck im Sinne von „Ba

nd‘“, während arallü

Welt, d. h. die Naturgötter, die doch später diesen

der eigentliche Name des Totenreiches ist. Aus mehre-

Charakter verloren, die überweltlichen Götter, also Brah-

ren Stellen geht hervor, daß arallü als ein Berg vorge-

man, Visnu und Siva mit ihren avatära, Manifestationen

stellt wird und wohl identisch ist mit dem „Länder-

und Mischformen,

die weiblichen und endlich die

berg“. Andere Namen lassen erkennen, daß man sich

niederen

Gottheiten,

also die Nadidevatäs

Yaksas

die Unterwelt als besonderes Land oder Reich vorstellte :

und VYaksis,

Nägas,

Bhütas 1wunterschieden werden.

z. B.. kurnugia = irsit lä täri „das Land ohne Heim-

War dabei schon mehrfach von Symbolen der Gott-

heiten die Rede, so werden unter dieser Überschrift

kehr“. Ein eigentümlicher Name für das Totenreich

noch besonders die Fußspur, das Linga, gewisse Zeich-

ist edin = s&ru „Steppe‘“, „Wüste‘. „Das Totenreich

konnten die Babylonier sich um so lieber unter dem Bilde

nungen und Gedenksteine behandelt und wird dabei

der Steppe vorsfellen, als es im Westen gelegen gedacht

mehrfach auch auf die Vorgeschichte verwiesen. Weiter

wurde und die Fahrt dorthin folglich durch die westlich

kommen die Formen des Kults, das Opfer, die püjä oder

von Babylonien sich ausbreitende Wüste gelenkt werden

ALa R A

Verehrung von Götteremblemen und die Pﬁlgerfahrt

81

82

KB.TUB.

JA rCH ann

83

84

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr 5.

zur Sprache, ferner die äußern Kennzeichen der ver-

und der andern vorher genannten Schriften keine Notiz

schiednen Stände und Sitten, die auch sonst kurz cha-

genommen und kennt auch sonst namentlich die neuere

rakterisiert werden, besonders die Yogin.

Den Schluß

(aber auch die ältere) Literatur über die germanische

bilden „heilige Munis und Sektenstifter‘‘, sowie Götter-

Religion nur ganz unvollkommen.

Daher ist er auf

wagen und Tempel, deren Form vielleicht strenggenom-

diese wilden Phantasien

ekommen, die hier nur des-

men wieder micht mehr zur Religion im engsten Sinne

halb kurz besprochen werden sollten, um vor dem Buch

des Worts gehört, aber in so origineller und interessan-

zu warnen.

Bonn.

Carl Clemen.

ter Weise behandelt wird, daß man auch dafür dankbar

sein wird. Und das alles dient eben zur Erläuterung

von Abbildungen die man so vollständig nirgends sonst

Die Ura-Linda-Chronik. Übers. u. mit einer einführenden geschicht!.

findet, ja die zum guten Teil aus schwer zugänglichen

Untersuchg. hrsg. von Herman Wirth. Leipzig: Koehler & Amelang

(meist natürlich englischen) Werken entlehnt sind. So

va

1933. (323.5; ı1: 269 ”°ABD5.- A, Tafıy - da

geb. RM 9.60.

bildet dieses Heft einen ganz besonders wertvollen Be-

Im

ahre 1872 erschien in Holland die Ura-Linda-

standteil des Bilderatlas — zugleich freilich den letzten,

Chronik (Het Oera Lindaboek) im Druck, herausge-

den sein Herausgeber noch selbst hat durchsehen kön-

geben von Conrector I. G. Ottema. Sie beanspruchte,

nen,

Blickt man auf alle- bisher erschienenen Hefte,

die ich sämtlich in dieser Zeitschrift habe anzeigen

friesische Urgeschichte und friesischen Urglauben in

Aufzeichnungen der Urzeit selbst. darzustellen, die sich

in der Familie

Over de Linden

können, zurück, so wird man ihm über das Grab hinaus

ura Linda) als

für dieses Unternehmen, dem auch das Ausland kein

kostbares Gut fortgeerbt hätten. Das

apier sah sehr

andres an die Seite zu stellen hat, dauernd dankbar sein.

alt aus, die Schrift schien eine Runenschrift unbekann-

Zugleich darf man wohl hoffen, daß es von irgendwel-

ter Gestaltung zu sein, die Sprache sollte Altfriesisch

cher sachverständigen Seite fortgesetzt wird — ftür eini-

sein.

Nach dem Vermerk eines Abschreibers in

ihr

ge Lieferungen sind

ja schon Bearbeiter gewonnen,

selbst war sie 1256 n. Chr. abgeschrieben worden aus

die.auch auf dem Titel dieser letzten angeführt werden.

Papieren, die aus der Flut gerettet waren. Besitzer der

Bonn.

Cäni.Ciemen,

Handschrift war ein ehemaliger Seemann Cornelius over

de Linden, der behauptete, von dem Vorhandensein der

Friedrichs,Gustav: Die Grundlagen des germanischen Götter-

Chronik in der Familie von je gewußt und sie 1848

glaubens. Leipzig: W. Heims 1934. (128 S. u. 11 Abb. a. 4 Ta

8

RM 4.80

von einer Tante empfangen zu haben. Die holländische

Wissenschaft ist mit dem Erzeugnis damals in einem

Aus deutschen Rätseln, Märchen, Sagen und My-

schnellen und heftigen Kampfe gegen frisomanische

then der verschiedensten Völker und auch biblischen

Kreise fertig geworden. Ich gebe zusammenfassend die

Stellen (der Erzählung vom Sündenfall, dem Gileichnis

Hauptinstanzen. Das Papier ist ein modernes Maschinen-

vom reichen Mann und armen Lazarus, der Schilderung

papier, das nicht viel älter als etwa 1850 sein kann und

Offb. Joh. 22, 1f.) glaubt Friedrichs schließen zu können,

künstlich alt gemacht wurde. Die Runenschrift ist künst-

daß „allen Wesen und Dingen des germanischen Glau-

liche moderne Neubildung. Das Altfriesisch wimmelt

bens astronomische Erscheinungen zu Grunde liegen, die

von Hollandizismen, grammatischen Mißverständnissen

in der verschiedensten Weise aufgefaßt sind‘“ (15). Das

und ganz jungen modernen Worten. Die friesischen Ur-

wird dann auf zahlreiche Mythen und Gestalten der

zeitnamen sind durch und durch unecht (z. B. ‚Jan“,

Edden angewandt, auch auf das Bild des Krodo, an

das mit dem griechischen „Jon‘ gleich gesetzt wird).

dem Fr. allerlei sieht, was wohl sonst moch niemand

Das Datum für den Untergang Atlands, von dem die

entdeckt hatte und ebensowenig an der von ihm bei-

Chronologie sämtlicher Stücke des Buchs ausgeht, 2193

gegebnen Abbildung zu erkennen ist — außerdem hatte

v. Chr., berührt sich mit den traditionellen Sündflut-

schon. Grimm (Deutsche Mythologie) das Bild viel-

daten und wird aus einem holländischen Kalender ent-

mehr auf einen slavischen Gott gedeutet, während ihn

nommen sein. Die der freimaurerischen. Gotteslehre und

Wirth in seiner Ura-Linda-Chronik allerdings wohl für

zugleich den Schriftzeichen des Werks zugrunde liegen-

einen Gott der Ostsassen erklärt. Fr. sagt weiter von

de Symbolik vom Jahresrad beruht auf dem Zusammen-

den beiden Raben auf dem Bilde des h. Oswald im

werfen von jul (Wintersonnenwende) und hjul (Rad)

Heiligenbuch von 1488, von denen der eine mit einer

und findet sich schon vorher in einer Schrift Anfang

goldnen Büchse und einem Brief um den Hals auf ihn

der Fünfziger. Die Darstellung Buddhas ist abhängig

zufliegt, der andre mit einem Ring im Schnabel von

von Volney, Les ruines, einem 1783 erschienenen, in

ihm weg, und die Jung (Germanische Götter und Hel-

maurerischen Kreisen auch Deutschlands und Hollands

den) und nach ihm Rosenberg (Der Mythos des 20.

UE A

zum Teil in Übersetzungen verbreiteten Werk. Es lohnt

Jahrhunderts) auf die Raben Odins gedeutet hatte (92):

deshalb auch nicht, auf die freimaurerische Religiosität

und den 'phantastischen historischen Unsinn des Wer-

„Der von Oswald wegfliegende Rabe stellt die am Mor-

gen von der Erde sich erhebende schwarze Neumonds-

kes mit irgend einem Wort einzugehen. Die Entstehung

nacht dar, welche die Sonne als Ringlein der Welt bringt,

der Handschrift ist zeitlich so eng begrenzt, wie man

aber der auf ihn zufliegende Rabe ist die kommende

nur wünschen kann. Für 1867 steht ihr Vorhandensein

schwarze Neumondsnacht, die den zunehmenden Mond

fest. Die nachweislichen Abhängigkeiten lassen für ihre

als eine goldene Büchse und den Sternenhimmel als

“

langsame Entstehung die Mitte der Fünfziger als den

ein Brieflein bringt.

Endlich der angebliche Thron-

wahrscheinlichsten Einsatz erscheinen.

Vorbereitungen

sessel auf dem Bild der Kreuzabnahme Christi an den

und Versuche können natürlich noch eine Reihe von

Externsteinen ist nach Fr. (43) „ein Symbol der Dämme-

ahren zurückliegen. Da Cornelius over de Linden das

rung mit der Abend- und Morgendämmerung als Armen,

Jahr 1848 als den Zeitpunkt genannt hat, da er in den

auf dem (auf wem?) während des Tages der blaue

Besitz gelangte, mag man für sie bis 1848 zurückgehen.

Himmel als eine Gottheit sitzt‘“.

Doch will er später

Es handelt sich jedenfalls um eine mühselige langjäh-

(125) vielmehr auf dem Relief „Hödur, die winterliche

rige

.

Arbeit.

;

Wenn H. Wirth jetzt diese Sache, die nicht nur

Vollmondsnacht, sehen, wie er den zu seiner Voollmonds-

für die Fachwissenschaft, sondern für jeden mit Tat-

nacht gehörigen Vollmondstag als Baldurs Leichnam

|

trägt‘“, und erkennt im übrigen an den Externsteinen

sachensinn begabten Menschen erledigt ist, wieder her-

wieder allerlei Dinge, die bisher wohl moch niemand

vorholt, so bedient er sich im Wesentlichen folgender

1

gesehen hatte und auch auf den von ihm beigegebenen

Hilfsmittel.

Er erinnert an die Zeugnisse, die zu

Abbildungen niemand erkennen wird.

Ist er in der

Gunsten von Cornelius over de Linden beigebracht sind

Beurteilung der Steine als des „größten germanischen

dafür, daß er seit 1848 vom Vorhandensein der Hand-

Heiligtums‘“‘ von Teudts Germanischen Heiligtümern ab-

schrift vielfach gesprochen hat, auch einmal einem mili-

hängig, so hat er doch von den Widerlegungen dieser

tärischen Vorgesetzten angeboten hat, sie ihm zu zeigen.

85

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5.

86

Da nun in der Handschrift die Schweizer Pfahlbauten,

die Psychologie der Fälschung. Die

d

eistige Gesamt-

die erst seit 1853 bekannt sind, erwähnt werden, er-

luft der Fälschung, die Verbindung

er aufgeklärten

gibt sich nach Wirth hier ein Beweis echter Tradition

Freimaurerei und der demokratischen politischen Ideen

von Wissen, das für die Allgemeinheit verschüttet war.

von 1789 mit dem friesomanischen Wahn, stellt freilich

Dazu ist zu s

n, daß keines der Zeugnisse behauptet,

keine Frage dar. Wohl aber dies, daß man bei der ab-

die Handschri

aäe

gesehen und geprüft zu haben, daß

strusen Durchführung, besonders in den Etymologien,

überdies im Besitz des Cornelius over de Linden ein an-

immer wieder auf den Gedanken kommt, der Fälscher

dres altes handschriftliches wertloses Chronikenwerk

habe sich über die Friesomanie lustig machen wollen.

(Kroniek van Worp van Thabor) gewesen ist, welches

Das hat zu der Theorie geführt, die z. B. Edward Schrö-

er 1867 zusammen mit dem Ura-Linda-Buch vorgewiesen

der für sehr erwägenswert hält, daß der zweifellos in

hat als zweiten Teil des Werks.

Er

hat also nur zu

diesen Ideen lebende Cornelius over de Linden einen

einem Überkommenen einen ersten Teil hinzufabriziert,

2. Wirth weicht den vernichtenden Einwänden der Kritik

dieser Chronik den Todesstoß habe versetzen wollen.

zynischen Helfer gehabt habe, der der Friesomanie mit

aus durch zwei Hypothesen: einmal einer Bearbei-

Diese Theorie ist unbeweisbar. Sodann die Psycho-

tungshypothese, für die ein Humanist vom Anfang des

logie des erneuten Hervorholens der Fälschung, mit

17. Jahrhunderts eingesetzt wird, und sodann einer Ab-

dem Wirth seiner eignen Sache einen Stoß versetzt hat

schrifthypothese, für die ein angeheirateter Onkel des

wie keiner ihrer Gegner und sein eignes Ansehen als

Cornelius over de Linden, der dem Neffen das Original

Archäolog völlig aufs Spiel gesetzt hat. Ich kann hier

vorenthalten wollte, als Urheber eingesetzt wird. Von

nichts sehen als ein indirektes Zeugnis für die tiefe

beiden Hypothesen wird man sagen müssen, daß sie

und fruchtbare Erschütterung, die das Sichwenden zum

apologetische Ausflüchte ohne jeden Anhalt im Tat-

Gottesglauben in unserem Volke bewirkt hat. Wo über

bestande sind. Gerade das, was Wirth dem Humanisten

der Nacht der Entfremdung und Gottlosigkeit der Gottes-

zuschreibt, die sprachliche Verderbnis durch Hollandizis-

glaube neu aufzugehen beginnt, da werden sich — das ist

men und moderne Worte und die tollen Etymologien

ein Gesetz der Religionsgeschichte — immer auch wun-

(z. B. Minerva- min erva, Kalypso-Kat(chen) mit der

derliche und seltsame Erscheinungen regen. Denn Gott

dicken Lippe), gehört so wesentlich zum Ganzen des

liebt es, nur in der Krise sich

inden zu lassen.

Dası

Werks, daß es nicht herausgesondert werden kann;

sei denen gesagt, die stolz die Nase darüber rümpfen,

man denke an das Zusammenwerfen von Freia (Frya),

daß bei uns so etwas wie das Ura-Lindabuch einen

frei und Friese, das zum Herz des Ganzen gehört. Es

Augenblick lang bei religiös Suchenden Aufsehen er-

ist überhaupt kein einziges der von der historischen Wis-

regen konnte.

senschaft gebrauchten methodischen Kriterien für Schei-

Göttingen.

E HIrseh:

dung von Vorlage und Bearbeitung angewandt. Zutat

zum Ursprünglichen ist das, was ihm nicht paßt. 3.Wirth

Platons Gastmahl. Übertragen u. eingeleitet von Kurt Hilde-

gibt zu einzelnen Aussagen der Chronik Belege aus der

brandt. 5. Aufl. Leipzig: F. Meiner 1934. (192 S.) 8°.

von ihm archäologisch konstruierten Urgeschichte nor-

geb. RM 3.50,

discher Religion und Kultur. Die Ura-Linda-Chronik

lebt noch aus dem, was er erst auf mühsamen Umwegen

Gegenüber den früheren Auflagen (1912!) verzichtet

wieder rekonstruiert hat. Der Einklang zwischen beiden

die vorliegende fünfte, wie ihr Verfasser beiläufig zwi-

ist das Beweisende. Dazu ist nmüchtern festzustellen

schen Übersetzung und Anmerkungen S.155 bemerkt,

auf wesentliche Änderungen und beschränkt sich, abge-

daß Wirth die Ura-Linda-Chronik nach eigner Aussage

sehen von den Anmerkungen, auf eine stilistische Über-

schon seit langem kennt, sowie daß echter Zusammen-

prüfung. „Bezüge auf die Gegenwart deuten also auf

hang der Aussagen der Chronik mit den Wirth’schen

Staat und Wissenschaft von 1912.“

Durch diese etwas

Belegen größtenteils nicht vorhanden ist. Auch vermißt

spät angebrachte Bemerkung erklärt sich nachträglich

man die Auseinandersetzung mit der für Wirth doch

ein Satz der Einleitung S, 48, bei dem der Leser des Er-

kaum angenehmen. Aussage der Ura-Linda-Chronik, daß

Atland-Atlantis von der gelben Rasse bewohnt gewesen

man allerdings den Zweck des Staates nicht mehr in

scheinungsjahres vielleicht gestutzt hat: „Heute sieht

ist. Im übrigen verdankt der Leser diesem Punkt der

Beweisführung eine Reihe von wunderschönen archäo-

den staatbildenden Menschen selbst, sondern in den Un-

logischen Abbildungen.

staatlichen, Ungebildeten, Schwachen.‘“ Es wäre zu wün-

schen gewesen, daß dieser Anachronismus durch frü-

Mit der jetzt in Deutschland erwachenden Liebe zu

here Anbringung der Bemerkung von S.155 eher ver-

deutscher Art und deutscher Geschichte und auch mit

ständlich geworden wäre, wenn denn an der Einleitung

dem Versuch einiger Kreise, die religiösen Antriebe im

nichts geändert werden sollte. Sie umzuschaffen, durfte

Glauben der Vorfahren wieder lebendig zu machen, hat

sich der Verfasser allerdings wohl vers

n wegen des

das Unternehmen Wirth’s, uns diese Fälschung als ge-

Einflusses, der von ihr ausgegangen ist

vgl. F:

.

schichtliche Urkunde vorzustellen, nichts zu tun.

je

Brecht, Platon und der George-Kreis 1929). Gehört

friesomanische Ura-Linda-Chronik spricht beleidigend und

verächtlich von den Sachsen und erklärt die übrigen Deut-

doch K. Hildebrandt zum Georgekreis (vgl. F. Wolters,

schen gar für eine Kreuzung von landflüchtigen Friesen

Stefan George 1930 S. 355, 430 u. ö.), und von dort

mit Mongolen. Sie beschimpft den altgermanischen Göt-

her muß auch sein Buch verstanden werden. Diese Ver-

bundenheit mit George reicht von der Zeichensetzung

kündi

terglauben als Betrug fremdländischer Priester. Sie ver-

bis zur Betrachtungsweise, die das Gastmahl mnicht als

den freimaurerisch-aufgeklärten Weltgeistglau-

Literaturerzeugnis, sondern als wirkliche Begebenheit wer-

ben und ein von der Demokratie von 1789 beeinflußtes

KB

tet und die erklärt: „Das Gastmahl will nicht begriff-

politisches Ideal. Es wäre nicht loyal, wenn wir evan-

lich analysiert, es will gefeiert sein.“ Auch Ausdruck

gelischen Theologen die Tatsache, daß einzelne deutsch-

und Wortwahl der Übersetzung werden durch den Kreis

gläubige Kreise auf die Ura-Linda-Chronik zunächst

bestimmt. Gegen „Sterbling‘“ und „Einung‘“ wird man

hereingefallen sind, und daß einzelne Parallelen zwischen

nichts einwenden.

Eine Anmerkung zu S. 78 über die

Deutschglaube und religiösem Gedankengut der Ura-

Übersetzbarkeit des Begriffs Arete empfiehlt, „aus der

Linda-C

nik gezogen werden können, zu einer allzu

neuen Dichtung das Wort Tucht zu übernehmen“.

billllvigen Erledigung des Deutschglaubens benutzen woll-

Dieses verwendet der Übersetzer auch zuweilen, doch

ohne daß man erkennt, warum S, 77 „Tucht aus

"Dieser kurze, ganz auf der machgeprüften Arbeit

an die

Liebe‘“ gesagt wird, während eine Seite weiter derselbe

anderer beruhende, Bericht (eigene Forschun;

Ausdruck mit „Tüchtigkeit um der Liebe willen“

Sache zu setzen, ist bei der Eindeutigkeit der

age ver-

wiedergegeben wird; überhaupt wechseln Tucht, Tüch-

schwendete Zeit) läßt die zwei Fr

n ungelöst, die

tigkeit, Tugend mit einander ab. Inmitten einer sonst

mit der Ura-Linda-Chronik verknüpft sind. Einmal

nicht archaisierenden Sprache erscheint Tucht wie eine

87

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.5

88

Künstelei. S. 89 erscheint die Verdeutschung von Har-

In den neueren „Neutestamentlichen Zeitgeschich-

monia mit dem von Weolters stammenden „Fuge‘“ im

E SR

‚ten‘, die dem Studierenden zur Verfügung stehen (O.

Sinne von „Gefüge‘, „Fügung‘, dessen Sinn sich dem

//Holtzmann ?1906; W. Staerk * 1920) nimmt die Schil-

der Georgeliteratur Unkundigen erst durch die Anmer-

' derung der politischen Geschichte und der Religion des

kung erschließt. Auch sonst ist der Ausdruck ‚oft manie-

Spätjudentums den—größten Raum ein; bei Holtzmann

riert, S. 65 bin beeifert zu wissen, S. 83 Dienste dienen

10885

sind sogar die weltgeschichtlichen Probleme der da-

), S. 96 dies gesagt zerschnitt er, S. 131 dgs-

maligen Zeit, wie auch der Hellenismus außerhalb Pa-

CM

en

lästinas, völlig übergangen; er beschränkt sich ganz auf

S. 80 muß es heißen:

„weil sie nichts wollen als ihr Ziel [zu]

die Schilderung des Judentums der N.T.lichen Zeit.

erreichen. — S. 173 ist nicht verbessert:

„daß die Phaidros-Rede ein

anfeuernder Zuruf an die heilige Schar bedeutet.“ — Sagt man Phai-

Ganz anders liegt es beim vorliegenden, ebenfalls für

dros, so sage man auch Aischylos statt Äschylos, weiter Oiagros statt

Studierende bestimmten Buch: hier sind dem Hellenis-

Oeagros u.s. W.

mus cr. 150 Seiten gewidmet, während das Judentum

auf nur 35 Seiten besprochen wird. Grundsätzlich ist

Man mag v. Wilamowitz’ Tragikerübersetzung und

seine Auffassung des Gastmahls ablehnen, aber, wenn

die weite Ausdehnung des Stoffgebietes sehr zu be-

man die in seinem Platonbuch übersetzten Abschnitte

grüßen; will man eine N.T.liche Zeitgeschichte schrei-

ben, so muß man eine Schilderung der ganzen damaligen

neben die entsprechenden Hildebrandts stellt, so wird

Welt bieten; andernfalls schreibt man mur eine „Ge-

man jenen als den lebensvolleren den Vorzug geben.

Ich wähle diesen Vergleich, weil v. Wilamowitz, auch

schichte Israels von Alexander dem Gr. bis Hadrian‘“‘,

wie ja auch Schlatter sein bekanntes Werk betitelt

sein Platonbuch, von seiten Hildebrandts und Wiolters’

hat.

Nur taucht beim Lesen des vorliegenden Buches

scharfen Tadel erfahren hat, und bin der Meinung, daß

die Frage auf: ist das Verhältnis von Hellenismus zu

man sich dem Deuter Hildebrandt freudiger hingeben

wird als dem Übersetzer.

Judentum für eine N.T.liche Zeitgeschichte mit 4:1

richtig bestimmt? Ich stimme mit dem Verf. darin ganz

Northeim.

GiBreithkhampt:

überein, daß vor einer Überschätzung der Deutung 'des

N.T. von Mischna und Talmud her nicht genug gewarnt

Cumming, Charles Gordon : The Assyrian and Hebrew Hymns

werden kann.

of Praise. New York: Columbia University Press 1934. (XIl, 177

Die Religion des Spätjudentums müßte

S.) gr. 8° = Columbia University Oriental Studies, Vol. XII.

aber m. E. dennoch näher dargelegt werden, als es hier

geschieht. Für die Synoptiker ist eine genaue Kenntnis

Das Thema, das dies Buch behandelt, ist ja nicht

des jüdischen Hintergrundes, von dem sich die Verkün-

NneuU.

Die Auffindung der babylonischen Psalmen und

Hymnen hat epochemachend gewirkt für die Erklärung

digung Jesu abhebt, unerläßlich, ebenso für den Jac.br.

und moch manche weitere Schrift und weitere Stellen

der alttestamentlichen Psalmen, und seitdem hat man

des N.T.

sich von den verschiedensten Seiten her bemüht, diesen

Daß Schn. die genannte Einteilung gewählt hat, er-

mehr und mehr sich erschließenden Stoff nutzbar zu

machen für das Verständnis der alttestamentlichen Lyrik.

klärt sich daraus, daß er mit seinem Lehrer, Joh. Lei-

poldt, im „N.T. historisch ein echt hellenistisches Buch‘‘

Es ist nun angenehm, alles, was die Preisgesänge an-

sieht. Und zum Verständnis dieses „echt hellenistischen

geht, hier zusammengestellt zu finden. Die assyrischen

Buches‘“ muß er selbstverständlich der Schilderung des

Hymnen sind ebenso wie die hebräischen in Übersetzun-

Hellenismus . breitesten Raum . gewähren.

Er -tut* das

n gegeben; es wäre nützlich gewesen, jene auch in

denn auch in einer Weise, die dem Studierenden das

Umschrift darzubieten. So muß man bei genauerer Be-

Studium dieses ihm zumeist fremden Gebietes durchaus

trachtung die weit zerstreuten Textausgaben zu Rate

erleichtert und verlockend machen muß. Die politische

ziehen. Aber das hätte wohl das, im ganzen auf einen

Geschichte wird nur kurz — ich möchte fast sagen: zu

weiteren Leserkreis berechnete, Buch zu sehr anschwellen

lassen. Verf. behandelt erst die verschiedenen Gattun-

kurz — gestreift. Dafür werden aber alle kulturellen,

wissenschaftlichen und religiösen Strömungen der Zeit

gen der hebräischen Lobpsalmen, dann die assyrischen

eingehend und übersichtlich behandelt. Am besten scheint

Hymnen

und

nimmt

schließlich

eine Vergleichung

vor. Er kommt zu dem Ergebnis, daß das Volk Israel,

mir die Schilderung der Mysterienreligionen gelungen,

wie es in die äußere Kultur Kanaans mit seinen be-

Neben der ausführlichen und ausgezeichneten Darstel-

lung der „hellenistisch-römischen Kul

“ von Wend-

festigten Städten und seinem hochstehenden Ackerbau

land, die zu ersetzen keineswegs in Schn.’s Absicht

hineinwuchs, so auch vieles von den religiösen Ideen,

stand, wird man den Studierenden gerne auf die Einfüh-

die an den alten Heiligtümern gepflegt wurden, übernom-

rung in den Hellenismus, die Schn. bietet, verweisen. —

men habe. Und diese religiöse Gedankenwelt sei haupt-

Das

Auch die Schilderung des Judentums der N,T,lichen Zeit

sächlich von Babylonien her bestimmt gewesen.

ist gut zusammengestellt und leicht lesbar; nur erscheint

dürfte man eigentlich heute nicht mehr mit solcher

mir hier manches zu kurz gesagt. Doch versteht sich

Sicherheit behaupten, nachdem die neuesten Ausgrabun-

das aus dem oben Angeführten.

gen in Palästina gerade die Stärke des ägyptischen Ein-

Methodisch ist das Buch sehr gut angelegt. Jedem Paragraphen ist

flusses auf‘dem Gebiete des Tempeldienstes dargetan

eine sehr ausführliche Literaturübersicht vorausgeschickt, die, soviel ich

haben. Mit Recht weist Verf. dann darauf hin, da

die

urteilen kann, nahezu lückenlos ist. Für den Studenten ist vielleicht manch-

wirklichen Übereinstimmungen mehr nur auf dem for-

mal schon zu viel angeführt, so daß er sich nicht mehr ganz wird durchfinden

können. Bei 816 vermisse ich Willrich, das Haus des Herodes zwischen

malen Gebiete liegen. Was Israel etwa doch an Vor-

Jerusalem und Rom 1929; bei 8& 25: W. Bauer, Art. Essener bei Pauly-

stellungen über Gott und sein Verhältnis zu den Men-

schen der babylonischen Hymnenliteratur entnommen

Wissowa Suppl. IV, 1924 Sp. 386 —430. — Sehr zu begrüßen sind

hat, ist von dem religiösen Genius dieses Volkes ge-

ferner die genauen Übersichten über die wichtigsten literarischen und

reinigt und veredelt worden. Ein beachtenswerter Un-

nicht-literarischen Quellen zur NTlichen Zeitgeschichte. Ebenso sind die

ausführlichen Anmerkungen eine gute Einführung in die Quellen selbst.

terschied liegt noch darin, daß die assyrischen Preis-

Ein Student, der diese Quellenhinweise richtig verwertet, Wird sich aus-

lieder ursprünglich immer eine Einleitung bilden zu Be-

gezeichnet in die damalige Zeit hineinarbeiten können. — Der Bilder-

schwörungen und kultischen Zeremonien, also eine Art

anhang bringt, wie der Verf. selbst sagt, nur einige Ergänzungen. Der

Bilderatlas zur Religionsgeschichte wird dem Studenten hier weiter-

captatio benevolentiae sind, während die alttestament-

helfen. — Fehlen tut ein Abkürzungsverzeichnis. Ich fürchte, ein Student

lichen Lobpsalmen lediglich der Verehrun;

des Beters

wird kaum wissen, was ARW oder SBA bedeutet.

Noch weniger wird

Gott gegenüber Ausdruck geben, ohne da

egoistische

Nebenabsichten in den Vordergrund gestellt würden.

man ihm zumuten können, zu deuten, welche Zeitschrift mit NJB (Neue

Hiddensee.

Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung?) gemeint ist (S. 133).

Arnold Gustavs.

Auch K.T. = Kleine Texte hrsg. von Lietzmann ist kaum verständlich

(S. 6). H. = Herausgeber ist doch wohl auch ungewöhnlich. Gelegent-

Schneider, Dr. Carl: Einführung in die Neutestamentliche

liche Erklärungen der Abkürzungen, wie sie sich auf S. 5 finden, sind

VIIl, 202 S. u. 3 Taf.)

für den Studenten zu wenig. Bei einer Neuauflage,

die dem Buch

äfitgeschicht& Leipzig: A. Deichert 1934. (

RM 4.80; geb. 5.80.

hoffentlich beschieden sein wird, muß dafür eine genaue Durchsicht

89

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5.

90

erfolgen. — Druckfehler finden sich wenig;

S.6 muß es BGU und

Benz, Ernst:

Ecclesia Spiritualis.

Kirchenidee u. Geschichts-

nicht BSU heißen.

S. 170 muß es heißen:

H. (nicht L.) Thiersch,

theologie der franziskanischen Reformation.

Stuttgart :

W. Kohl-

ZATW 50, 1932, S. 73ff.

hammer 1934. (XV, 481 S.) gr. 8°.

RM .21—.

Göttingen.

H. Seesemann.

Das Buch gibt nicht eine Geschichte des franziskani-

schen Spiritualismus, deren Verlauf vielmehr offenbar

Magistri Eckardi: Opera Latina. Auspiciis Instituti Sanctae

Sabinae in _urbe ad codicum fidem edita. I

Super Oratione domi-

schichtliche Beleuchtung dieser Geschichte. Der eigene

als bekannt vorausgesetzt ist, sondern eine ideenge-

nica. Edidit Raymundus Klibansky. Leipzig: F. Meiner 1934.

Standpunkt des Verfassers wird deutlich durch die

id-

(XVII, 17 S.) gr. 8°.

RM 2.50; in Subskr. 1.80,

Meister Eckeharts Nachwirken hat lange unter der

mung „der kommenden Kirche‘“ und durch die treffen-

größeren Berühmtheit seiner Schüler gelitten. Und auch

den Zitate aus Dostojewskij’s Großinquisitor, die den

die Entdeckung seiner deutschen Schriften durch die

meisten der Abschnitte als Motto vorgesetzt sind. B.

geht aus von der prophetischen Verkündigung des Abtes

römantische Philosophie im 19. Jh. ist micht ihm selbst

Joachim von Fiore, Dessen Schriftauslegung und Ge-

und seiner geschichtlichen Erkenntnis zustatten gekom-

schichtsauffassu

seine Weissagung von den drei Zei-

men. Denn von da an haben bis heute die verschiedensten

ten des Weltlaufs, von der kommenden A

blösung der

Richtungen ihn als ihren Gewährsmann für sich in An-

Papstkirche durch die Geistkirche der dritt

en Zeit, die

spruch genommen, eine Umdeutung, der die neuhochdeut-

1260 beginnen wird, sind das Fundament des franzis-

sche Übersetzung Büttners und ihre Verwendung durch mo-

kanischen Spiritualismus, wonach nicht eine Reform der

derne religiöse Strömungen nur Vorschub leistete. Umso

Papstkirche, sondern eine Überwindung derselben durch

dringlicher ist die Aufgabe, die Eckehart-Forschung durch

eine kritische Ausgabe seiner Schriften auf gesicherten

die Geistkirche zu erwarten ist (S. 47); damit schmie-

Boden zu stellen. Die lä

st ersehnte Edition der latei-

det Joachim einer zukünftigen Spiritualenkirche die Waf-

nischen Werke, die seit 400 Jahren vergessen und erst

fen zur Bekämpfung der Papstkirche (S. 48). Die Er-

neuerlich zum kleinen Teil wieder bekannt geworden

füllung dieser Weissagung beginnt mit dem „neuen

sind, wird deshalb großenteils eine editio princeps dar-

Menschen‘ Franz von Assisi, wobei B. grundlegend von

stellen.

So wird man den Beginn ihres Erscheinens

der gewiß richtigen Ansicht ausgeht: Nicht der Franz,

wie er wirklich war, sondern der Franz, wie er von

Jlebhaft begrüßen und ihr den raschesten Fortgang wün-

seiner Umwelt, seinen Freunden, von der

Kirche aufge-

schwieri

schen, schon damit sie der Berliner längst vorbereiteten

Ausgabe der deutschen und lateinischen

faßt und dargestellt wird, der gedeutete Fr

anz, der Franz

der Legenden, der Heilige, der neue Moses, Elias, der

Schriften noch ihre Dienste bieten 'kann. Sie wird dieser

Prophet, der Gottesgesandte, der Morgenstern war wirk-

nicht im Wege stehen, wohl aber, mit ihrer Einordnung

sam für die Folgezeit. Deshalb unterscheidet B. in der

M.E.s in seine scholastische_-Umwelt, sie aufs beste er-

gänzen

weiteren Darstellung des h. Franz, seines Ordens, sei-

ner Regel, seiner Stellun

Die Grundlage des Drucks bildet die wohl in Koblenz

g zur Kirche, seiner endge-

oder Mainz geschriebene Eckehart-Handschrift des Nico-

schichtlichen Erwartung, immer zwischen Franzens eige-

laus von Kues, die mit ihren zahlreichen Randbemer-

ner Anschauung und der Deutung seiner Schüler und

kungen das eifrige Eckehartstudium des großen Kar-

Nachfolger (S. 57).

Dabei zeigt B., wie schon vom

dinals verrät.

Aus dem Freundeskreis: des Cusaners

Testament des Heiligen an zwei Grundgedanken mit

einander im Kampf la:

en, der Gedanke der Wiedergeburt

stammt auch die 2. Handschrift, die für die die Opera

allein noch zur Ver-

und der der Entwic

k

lung ‚der Kirche (S. 72); durch

eröffnende Vaterunserauslegun

ist danach einfach.

kirchliche Beeinflussung kam letzterer zum Sieg (Franz

fügung steht. Die Textgestaltun

erneuert nicht, sondern er stützt die Kirche S. 155). Mit

In der Schreibweise ist die mittelalterliche Farbe mög-

dem Einbruch des Joachitismus in den Franziskaner-

lichst beibehalten, überhaupt vermieden, dem lebendigen

Kirchenlatein die Regelstrenge der klassischen Latinität

orden im Jahr 1241 und dem Bekanntwerden des pseudo-

joachitischen Jeremiaskommentars entsteht die

aufzuzwingen.

des Franziskanerordens als Erfüllun

Deutung

Ob das ‚iam dudum“‘, mit dem der Johanneskommen-

Joachims und das führt zum Konf

der Weissagungen

tar darauf zurückblickt, ausreicht, die kleine Schrift

ikt mit dem rivali-

‚super oratione dominica‘ zu einem J

ndwerk zu stem-

sierenden Dominikanerorden, zum Zusammenprall mit

peln? Inhaltlich zeigt der Traktat mit seiner neuplato-

der politischen Reichsidee Friedrichs II. und schließlich

nischen Modifikation thomistischer Gedankengänge gut

zum Kampf mit der katholischen Kirche, und dieses

führt zu einer Katastrophe, „die für die katholische

eckehartisches Gepräge. Neben der Verwendung mittel-

Kirche mit dem Verlust jeder endzeitlich orientierten

alterlicher Schulautoren führen die Verweise des Appa-

Frömmigkeit und damit mit dem

Verlust der ursprüng-

rats deutlich die ständige Benutzung Cassians vor Augen.

lichen Impulse der christlichen

Kirche, für die Spiri-

Die kleine Schrift vermittelt so zugleich einen Eindruck

tualenkirche mit der völli

davon, wie tief ihr Verfasser im kirchlichen Denken

®

Ausführlich wird sodan:

gen Ausrottung endet“ (S. 236).

seiner Zeit wurzelt und wie sehr er Mönch war: Nich-

n das Ringen des Petrus Olivi

tigkeit des Zeitlichen p. 2 1l. 4; horror vitae praesentis

um die Katholizität der Spiritualenkirche geschildert

4,13; Ausdeutung der 4. Bitte, ‚ne

uaeramus in hoc

und endlich die Verwandlung der Geistkirche zur Sekte

saeculo diu manere‘ 13, 5; Gerichtsfurcht 7, 2; Verdienst-

bei UÜbertino da Casall, Angelo Clareno,

Fra Dolcino,

gedanke 16,7; mur dem Feind zu vergeben, nicht auch

Arnaldo von Villanova und Cola di

Rienzo. Den Ab-

ihn zu liebem ist geboten 15, 13.

schluß bildet die Darle

gung des endgilti

en Urteils der

katholischen Kirche u

nd des Geschichtsbildes von Au-

6

Man mag fragen, ob das Heranziehen von Ecke-

reoli.

Die offizielle Kirchı

e unterscheidet nicht drei,

hartzitaten späterer Autoren den Apparat nicht zu sehr

sondern nur zwei Zeiten (vı

or und nach Christus), ele-

belastet, und ob es nmotwendig ist, so häufig M. E. durch

miniert jede Eschatoli

»

je aus der Geschichte, wählt die

sich selbst zu kommentieren.

Anders steht es um die

Stellen der Bibel aus

,

K

1

e ihre

Parallelstellen aus den deutschen Schriften: das Ne-

ründen, rekonstruiert die

V

e

egenwärtigen Ordnungen

beneinander von deutschen und lateinischen Stellen er-

R

Grund der eigenen

rgangenheit, so wie sie

leichtert das Verständnis seiner oft selbstgeschaffenen

ibt keine Geistkirche

egenwärtigen Ansprüche hätte

deutschen und der nicht selten umgeprägten lateini-

sein müssen; es g

, es gibt keinen

schen Terminologie. Auch könnte der schon sehr nütz-

Verfall, es gibt nur Fortschritt in der

Kirche, und das

liche Nachweis der‘ von M.E. benutzten Schriften viel-

Wesen dieser Geschichtskonstruktionen,

dieser Korrek-

leicht noch auf die arabisch-jüdischen Mystiker und

turen der Vergangenheit an der eigenen Gegenwart ist,

„daß sie zwar von positivistischen Historikern wider-

Philosophen ausgedehnt werden, bei denen er in die

legt werden können, daß sie aber eine realere und kon-

werden kann!

Schule gegangen ist und ohne die er nicht verstanden

kretere Geltung und Macht haben als die Widerlegungen

Göttingen,

dieser Historiker, solange die Institution, von der diese

H. Dörries.

Geschichtskonstruktionen ausgehen, noch besteht. .. Hier

91

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5.

92

ist wie immer die Geschichtsdeutung stärker als das

keitsgefühl sondern lediglich aus finanziellen Beweg-

Geschehene und das Bild der Vergangenheit, wie sie

gründen entsprang. Zusammenfassend werden endlich

hätte sein sollen, richtiger als die Vergangenheit, wie

die religiösen, wirtschaftlichen und instinktiven Motive

sie war (S. 414).

und dann der Verlauf des Endkampfes, der 1519 zur

Es ist schwer, ja eigentlich unmöglich zu den Er-

Austreibung der Juden aus der Stadt führte, geschildert.

gebnissen dieses Buches, zu der Fülle der neuen und

Aus der trefflichen, aus reichstem Quellenmaterial ge-

geistvollen Gesichtspunkte und Ausführungen Stellung

schöpften Darstellung geht m. E. deutlich hervor,

aß

zu nehmen, denn am Schluß (S. 481) heißt es: „Die

der Antisemitismus des ausgehenden Mittelalters von

Veröffentlichung wichtiger Textstellen der handschrift-

dem der Gegenwart sich hauptsächlich dadurch unter-

lichen Überlieferun

und der Anmerkungen folgt in

scheidet, daß im Mittelalter der unüberbrückbare reli-

einem besonderen

and,‘“ Es ist also noch ein ganzer

giöse Gegensatz zwischen Christen und Juden heutzutage

Band zu erwarten, der ohne Zweifel die Begründung

ganz zurücktritt, welcher der im tiefsten und schärfsten

der Darstellung aus den Quellen und wohl auch die

treibende Grund des Antisemitismus war, während der

Auseinandersetzung mit den bisher erschienenen Arbei-

heute beherrschende Gegensatz der Rasse damals zwar

ten über den franz. Spiritualismus (Ehrle, Denifle u. a.)

gefühlt wurde und in instinktmäßigen gegenseitigen Wi-

enthalten wird. Das Buch selbst enthält gar keine solche

derwillen zum Ausdruck kam, aber doch kaum

ins

Auseinandersetzung, (die Auslassung über die positivi-

klare Bewußtsein trat.

Ich schließe mich dem Wunsch

stische Theologie, die an ihrer eigenen Lächerlichkeit

des Geleitswortes an, daß das treffliche Erstlingsbuch

und Dürre eingegangen sei (S. 97) und über die senti-

des Verf. viele Nachfolger nach sich ziehen möge.

mentale Auslegun

es h. Franz, wie sie seit Mitte des

Stuttgart.

Ed. Lempp.

vergangenen Jahrhunderts Mode wurde (S.162) wäre

wohl besser unterblieben); aber z. B. die Anführung

Vasella, a. o. Prof. Oskar: Untersuchungen über die Bildungs-

des Anfangs der ersten Regel (S.149), deren Wortlaut

verhältnisse im Bistum Chur mit besonderer Berücksichtigung

doch ganz mur zu vermuten ist, und die der Auslegung

des Klerus,

Vom Ausgang d. 13. Jahrh. bis um 1530. Chur.

Sprecher,

Eggerling & Co.

1932. (212 S.) = Separatabdr. aus d.

des Vaterunsers (S.162), die selbst von Böhmer unter

62. Jahresbericht d. Historisch-Antiquarischen Ges. von Graubünden:

die zweifelhaften Schriften des Heiligen gerechnet wird,

aß%

Fr. 5—

fordern doch motwendig eine Begründung; ebenso ist

Die vorliegende Habilitationsschrift ist dank der aus-

die Frage der Stigmen keineswegs nur eine lächerliche

gedehnten Heranziehung ungedruckten Materials beson-

Theologenfrage, sondern durch die scharfe Polemik von

ders verdienstlich. V. versucht mit Erfolg auf Grund

Celano I. gegen den einzigen Augenzeugen unter den

der Universitätsmatrikeln, die überhaupt erreichbar wa-

Berichterstattern Elias von Cortona zu einer Frage des

ren, festzustellen, welche Bildung beim Klerus des Bis-

Historikers geworden,

Doch darüber und über vieles

tums Chur vor der Reformation zu finden ist. Eine Ein-

andere kannn man nichts sagen, ehe der zweite Band

des Buches erschienen ist.

leitung zeigt die methodischen Schwierigkeiten in der

Identifikation der Studenten und in der Auffindun

von

Stuttgart.

Ed. Lempp.

weitern Nachrichten über sie. Ein I. Abschnitt behandelt

die Schulen des Bistums, von denen die Domschule die

Grau, Wilhelm :

Antisemitismus im späten Mittelalter,

Das

bedeutendste war.

Der II. Abschnitt untersucht das Uni-

Ende der Regensburger Judengemeinde 1450—1519. Mit einem Ge-

versitätsstudium. Die Frequenz der Universitäten wird

leitwort von Prof, Karl Alexander von Müller. München: Dunker

statistisch erfaßt. Da V. Mindestzahlen errechnet, dür-

8& Humblot 1934. (XII, 201 S. u. 1 Abb.) 8°

RM 5.50; geb. 7.50

fen wir seinen Ergebnissen volles Vertrauen schenken,

Zur Judenfrage, die eine bis heute in unserem Volk

Danach ergibt sich, daß im 14. Jahrhundert 26,70%,

ungelöste Lebensfrage ist, will die vorliegende Arbeit

im 15. Jahrhundert 54,2% und von 1500—1530 76‚3'0/0

einen wissenschaftlichen Beitrag geben, wobei der Ver-

der Domherren mnachweisbar studiert haben.

Kleiner

fasser mit Erfol

sich bemüht, weder eine Anklage-

ist die Zahl derjenigen Domherren, welche einen aka-

noch eine Verteidigun:

schrift zu Sschreiben; er be-

demischen Grad erlangten.

In denselben. Zeiträumen

schränkt sich dabei au

%S

die Entwicklung der Judenge-

Drittel bis die Hälfte nur den magister artium. Von

10%, 23%, 45%. Von diesen Graduierten erreichten ein

meinde in Regensburg bis zu ihrer Austreibung, was

seinen Grund in der Fülle des Quellenmaterials hat, das

denen, die noch höhere Fakultäten besuchten, erreich-

hier vorliegt und bereits in Druckbogen der bis jetzt

ten viele den Licentiaten oder Doktor in decretis.

Ein

nicht edierten Ausgabe von Raphael Strauß ihm zur Ver-

einziger Doktor der Theologie ist zu verzeichnen. Dieser

fügung gestellt wurde. Diese Beschränkung ermöglicht

Grad wurde allgemein mur bei Beschreitung der akade-

ein überaus plastisches Bild der lokalen Vorgänge und

mischen Laufbahn erworben. In Anbetracht der eher ge-

zeigt doch typische Züge, die für den ganzen Antisemi-

ringen finanziellen Mittel, die das Bistum Chur seinen

tismus des ausgehenden Mittelalters charakteristisch sind.

Geistlichen bieten konnte, darf der Bildungsstand der

G. schildert. zunächst die in einem ummauerten Bezirk

Domherren als ansehnlich bezeichnet werden. Bedeutend

von Regensburg wohnende Judengemeinde, die in der im

weniger Universitätsstudenten finden wir beim Seelsorge-

Niedergang begriffenen Stadt als ein unverdaulicher

klerus.

Immerhin haben von 1490—1520 nachweisbar

Fremdkörper wirkte und durch ihr überlegenes, durch

41% davon an Universitäten studiert. Nur sehr weni

erreichten einen akademischen Grad, nämlich ein Achtel

keinerlei ethische oder religiöse Bedenken gehemmtes

urch das Zunftwesen ge-

den artistischen Baccalariat, Von 100 Baccalaren erwar-

Wirtschaftsgebahren dem

bundenen Handwerk und Handel der christlichen

e.

ben 18 den Magistergrad. Auch hier wurde von den

völkerung großen Abbruch tat, was den wirtschaftlichen

wenigen, welche das Studium fortsetzten, das kanoni-

Antisemitismus hervorrief. Dieser wurde wesentlich ver-

sche Recht der Theologie vorgezogen.

schärft durch den religiösen und ethischen Gegensatz

Mit Recht tritt V. der Behauptung entgegen, der

der Kirche gegen die Juden, der ein gegenseitiges Ver-

Klerus sei vor der Reformation völlig unwissend und

stehen völlig unmöglich machte und auch den verein-

ungebildet gewesen. Nun liegt aber m. E.die Haupt-

zelten Versuch einer Judenmission durch den Domini-

schwierigkeit darin, zu sagen, was wenigstens die stu-

kaner Schwarz von vornherein aussichtslos und ergeb-

dierten Kleriker an Bildung in sich au

enommen. haben.

nislos machte, Besonders interessant ist die Darstellung

Hier möchte ich doch gegenüber V.

&

(

n Akzent etwas

der sich kreuzenden und widerstrebenden Politik der

verschieben. Das artistische Studium entspricht ja unge-

bayrischen Herzöge, der Kaiser, des Stadtrats, der Bi-

fähr unserer heutigen Mittelschulbildun

führt vielleicht

etwas darüber hinaus. Die Wenigsten

Ta

ben also mehr

schöfe und der geschickten Gegenwehr der Juden, wo-

Poli-

Naturwissenschaft er-

bei gezeigt wird, daß auch die den Juden günsti

als aristotelische Philosophie un

tik des Herzogs Georg und der Kaiser Friedrich II.

halten. Diese Wenigen, unter ihnen Zwingli, haben, wie

und Maximilian nicht etwa aus Mitleid oder Gerechtig-

V. selber angibt, erst nach der Studienzeit durch Bücher

93

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5.

94

riker wird ferner die ernsthaften Reformversuche in

sich selber weitergebildet. Kein protestantischer Histo-

übel nicht. Diese Feststellung lassen wir uns gern ge-

fallen!

’

der Kirche am Ende des Mittelalters bestreiten, nur

Die Verhältnisse in Bayern und in der oberrheini-

wird er die Auffassung vertreten, daß sie gerade die

schen Kirchenprovinz — in den Diözesen Freiburg,

Notwendigkeit einer Erneuerung der Kirche zeigen.

Rottenburg, Mainz, Limburg und Fulda — waren von

Ein Verzeichnis der Studenten der Diözese Chur an

allem Anfang an andre; die kirchenpolitische Lage war

den auswärtigen Universitäten vom ausgehenden 13.

eine schwierigere, undurchsichtigere, so daß erst nach

Jahrhundert

is 1530, nicht nur die Matrikeleinträge,

und nach und nicht gleichmäßig die ganze Reihe der

sondern ©oft ausführliche Personalnotizen enthaltend, so-

Forderungen erfüllt werden konnte.

Vor allem aber

wie ein Register erschließen das von V. mühsam ge-

— das stellt jedoch St. nicht fest — war Preußen ein

sammelte Material, insbesondere zur Personengeschich-

überwiegend evangelischer Staat, der politisch nicht über-

te. Die Arbeit als Ganzes ist umso beachtenswerter, als

mäßig an katholische Verpflichtungen gebunden war,

wie etwa Bayern, Baden, Württemberg, Hessen usw.,

sie ein noch wenig bearbeitetes Feld erschließt.

Zürich.

LiveMuralt,

die alle mehr ©oder weniger schwierige Auseinander-

Storz, Dr. theol. Hermann: Staat und katholische Kirche in

setzungen mit ihren katholischen Ständen hatten. Preußen

Deutschland im Lichte der Würzburger Bischofsdenkschrift

hatte keine katholischen Ambitionen und wollte nach

von 1848. Bonn: L. Röhrscheid 1934. (XVI, 163 S.) gr. 8° =

Möglichkeit ehrliche Parität walten lassen.

Daß der

Kanonistische Studien u. Texte hrsg. von Albers M. Koeniger.

preußischen Regierung das gelungen ist und daß sie

Bd. 8. RM 6—.

nun — mit Ausnahme des Kulturkampfes — ein rundes

Der Verfasser behandelt ein etwas ausgedehnteres

sachliches Lob dafür aus katholischer Feder bezieht, ist

Thema als der Titel ahnen läßt.

Er behandelt das

sehr erfreulich und lediglich darauf zurückzuführen, daß

Verhältnis von Staat und Kirche in Deutschland “über-

die preußische Regierung in jenen Jahren cum grano

von 1848 bis 1919, und geht bei seiner Betrach-

salis evangelisch war.

haupt

der Denkschrift, die namens der von

St. stellt eine Reihe von Behauptungen auf, die gewiß

dem Kölner Erzbischof Geißel nach Würzburg zusam-

tung aus von

an sich bestechend sind, die aber hier nicht genügend

belegt sind und vielleicht doch einer Nachprüfun

wert

mengerufenen Bischofsversammlung M. Lieber 1848 ver-

wären. In welchem Umfange war z. B. tatsächlich das

faßt hatte.

Diese „Denkschrift der in Würzburg ver-

sammelten Erzbischöfe und Bischöfe Deutschlands‘“ ist

Preußische Allgemeine Landrecht II 11 die Grundlage

ein besonders auffälliges Denkmal der Laientheologie

des Verhältnisses von Staat und Kirche in Deutschland

Deutschlands im 19. Jahrhundert. Der nassauische Le-

überhaupt? — Gewiß war Erzbischof Geißel von Köln

gationsrat Dr. Moriz Lieber, dem wir diese Denkschrift

die Seele der Würzburger Versammlung, er war darüber

verdanken, ist in der Geschichte der deutschen katholi-

hinaus auch ein geschickter Parlamentarier und Politiker,

schen Bewegung bekannt als Präsident der Katholiken-

der diese gefährlichen Mittel in die kirchliche Sphäre

versammlungen von Breslau (1849) und Salzburg (1857):

hineingezogen hat. Gerade Geißel war es, der den Wert

er hat mit dem wenig angesehenen Zentrumsabgeordne-

des Schlagworts im parlaments-politischen Kampfe er-

ten Lieber der neunziger Jahre wohl nicht allzuviel zu

kannte. Wenn St. dabei von dem Vernichtungskampfe

tun.

Gewiß nahm Liebers Denkschrift in vieler Hin-

spricht, den der linksradikale Liberalismus gegen die

sicht die in der Zeit lie

nalkirche wieder auf.

A

enden Forderungen einer Natio-

ti

Kirche eröffnet hatte, so sagt demgegenüber sehr rich-

ber seit den Tagen von Hont-

oseph Schmidlin (Papstgeschichte der neuesten

fochten die katholischen

heim, Wessenberg und Dalberg war die Welt eine an-

Zeit 11 11934 S, 162) i

dere geworden; in den 65 Jahren, die zwischen den

Abgeordneten teils im Kampfe, teils im Bunde

Bischofsversammlungen von Ems und- Würzbur

lie-

mit der liberalen und demokratischen Linken

auch

n, war eim völliger Wandel dessen, was man

atho-

für die kirchliche Unabhängigkeit!‘ — Für die Schul-

cherseits unter Nationalkirche verstanden wissen woll-

aufsicht der Kirche tritt St. als für eine gottgesetzte

te, eingetreten. Man hielt jetzt einen nationalen Zusam-

Ordnung ein. — Mehrfach betont St. die der

atholi-

menschluß unter einem deutschen Primas — jedoch un-

schen Kirche wohlwollende Regierun

Friedrich Wilhelms

IV. von Preußen. Das ist außerordentlich einseitig ge-

ter uneingeschränkter Oberherrschaft des Papstes für

sehen und — abgesehen von der notwendigen Beilegun

durchaus möglich.

Die Liebersche Denkschrift fordert koordinierte Stel-

des Kampfes und der Einrichtung einer katholischen

Abteilun

im Unterrichtsministerium — im Ganzen wohl

lung der Kirche meben dem Staate und sodann volle

nicht ric

f

ig: wo und wann und in welcher Form suchte

Freiheit im Verkehr mit dem Papste, in der Ausgestal-

tung der Metropolitan

verfassung, in der Besetzung der

sich Friedrich Wilhelm IV. allen Ernstes des landes-

kirchlichen Ämter und

Stellen, im Kultus, in der Tätig-

herrlichen Summepiskopats zu entledigen? Schon Treitsch-

keit der Orden, in der Erziehung und Vorbildung des

ke hat bekanntlich nach den „rechten Händen“

efr

agt,

Klerus, in der Verwaltung des Kirchenvermögens und

in die der König das Summepiskopat legen wollte; die

&e

in der bischöflichen Gerichtsbarkeit. Der Verf., stellt die

Frage

ist bis heute nicht beantwortet.

—

Ist die

Entwicklung und folgerichtige Aufstellung dieser Forde-

staatliche Regelung der Mischehenordnung als ein Ein-

rungen dar und weist nach, daß sie im Wesentlichen erst

griff in den kirchlichen Kultus zu werten? — Hat

Geißel tatsächlich — wie St. mit Pülf wiederholt — das

im Zeitalter des josephinischen Staatskirchentums dring-

T

Verdienst, für die Aufnahme der deutschen Grundrechte

lich gewo!

.den seien, als die Kirche ihre alten Freiheiten

in die oOktroyierte preußische Verfassung vom 5. De-

immer me

hr und mehr verloren habe. — In einem zweiten

zember 1848 gesorgt zu haben? — Der Hinweis S. 87

Teile berichtet St. sodann, wie weit diese Forderungen in

den der Würzburger Versammlung folgenden Jahren und

auf das einträchtige Zusammenwirken von National-

im Kaiserreich erfüllt wurden.

Es ist recht erfreulich

verein, Protestantenverein und der Masse des unkirch-

für die objektive Betrachtung, wenn der Verf. fest-

lichen. protestantischen Bürgertums für die Schaffung

stellen muß, daß die Hauptforderungen dieser Denk-

einer romfreien deutschen Nationalkirche ist richtig und

schrift im Wesentlichen erfüllt worden seien.

Zumal

sehr zeitgemäß: auch heute setzen sich in erster Linie

Preußen wird als das Land bezeichnet, in dem es die

unkirchliche Kreise, die dem Namen nach Protestanten

katholische Kirche in der zweiten Hälfte des 19. Jahr-

sind, für die Nationalkirche ein.

€

habt habe, wie in den besten Zeiten

Berlin.

Otto Lerche.

des Mittelalters

hunderts so gut

i

aum. Gewiß schließt der Verfasser

Müncker, Theodor: Die psychologischen Grundlagen der

die Jahre des Kulturkampfes aus, und auch sonst sind

katholischen Sittenlehre.

Düsseldorf :

L. Schwann 1934. (VI,

diese und jene Wünsche unerfüllt geblieben, so hinsicht-

340 S.) gr. 8° = Handbuch ’d. kath. Sittenlehre unt. Mitarbeit v.

lich der Schule: aber aufs Ganze gesehen war die Lage

Prof. Dr. Steinbüchel u. Prof. Dr. Müncker hrsg. von Prof. Dr. F.

der katholischen Kirche im evangelischen Preußen so

'L

Tillmann. Bd. 2.

RM 10.80; geb. 12.80.

95

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 5.

96

Im dritten Bande von Tillmanns „Katholischer Sitten-

des Buches liegt in den kirchengeschichtlichen Partien.

lehre‘“, der vor den beiden ersten erschienen ist, wurde

Nach dem ersten Teil, in welchem die völkisch-religiösen.

bereits darauf hingewiesen, daß man die psychologir

Bewegungen und Programme unserer Tage, vor allem

schen Vorfragen in einer. besondern Abteilung behan-

in Hauer, Wirth, Rosenberg und Bergmann, geschildert

deln würde,

Das war ein völlig neuer Gedanke, und

werden, behandelt der zweite Teil die geschichtlichen

man durfte einigermaßen gespannt sein, wie die beiden

Voraussetzungen, Sehr Gutes wird hier über die Quellen

Verfasser, Tillmann und Müncker, dieses Problem lösen

würden.

Denn man kann wıatürlich keine Sittenlehre

gesagt. Hervorgehoben sei die Ausführung über den

sehr jungen Charakter und den sehr fraglichen Wert

schreiben, ohne auch in den einzelnen Stücken immer

der Runen und Symbolzeichen auf die Wirth ein so über-

wieder auf die psychologische Grundlage zurückzukom-

großes Gewicht legt. Gut gelungen ist ferner die Dar-

men. Aber diese Trennung hat sich als glücklich er-

stellung der inneren Anei

nung des Christentums durch

wiesen.

So konnte nämlich die psychologische Seite

die Germanen und die Sc

R

ilderung des nationalgermani-

im Zusammenhange dargestellt werden, und die prak-

schen Christentums.

Die Mystik, der Idealismus und

tische brauchte nicht immer wieder durch Vorfragen

Martin Luthers deutsche Sendung werden in aus

gezeich-

unterbrochen zu werden. Auf diese Weise gewann man

neter Weise gekennzeichnet. Mit dieser Kennzeichnung

zwei in sich abgeschlossene Darstellungen, die aber

ist überall der Nachweis verbunden von der Verzeichnun

doch innerlich mit einander verschränkt sind.

K

aller dieser Vorgänge und Geisteserscheinungen durch

Ist im dritten Bande „die Nachfolge Christi‘““ der

die Vertreter der neugermanischen Religion.

us diesen

alles beherrschende Begriff, so hier „das Gewissen‘“‘.

a

Darlegungen Lothers, die überall den kenntnisreichen

Aber auch hier geht Müncker eigne Wege. „Die Frage

Fachmann beweisen, der aus reichem Wissen hier oft

nach dem Wesen des Gewissens, die von der Schola-

andeuten kann, wird dem Leser besonders klar, wie

stik verschieden beantwortet wurde, wird neu gestellt‘,

oberflächlich die Vertreter der neugermanischen Religion

und so steht zu erwarten, daß Münckers Gedanken auch

diese Dinge behandeln. Das gilt ebenso von dem Ab-

auf die Methoden der Moralpädagogik in „Unterwei-

schnitt. über die Christianisierung der Germanen.

Er-

sung, Predigt und Beichtstuhl‘ nicht ohne Einfluß blei-

wähnt werden kann an dem Buch auch die klare, über-

ben werden.

k

zeugende Gedankenführung und die gemeinverständliche

„Die Gewissensentscheidung ist der zentrale Akt

Schreibweise.

der sittlichen Persönlichkeit.“

Von diesem Satz wird

u

Das ist ein großer Vorzug und macht

testen Volkskreisen.

das Buch sehr brauchbar für seine Verbreitung unter wei-

ausgegangen. Dann wird das Gewissen als „Funktion‘“

In dem heuti

n Ringen um diese

und als „Anlage‘“ behandelt, die Irrwege in der Ge-

Dinge kommt sehr viel darauf an, daß wir

ücher haben,

wissensbildung werden aufgedeckt und Anweisungen zu

die auch Nicht-Theologen leicht und mit Gewinn lesen

richtiger Gewissensbildung, zur Verhütung und

eilung

können und gern lesen werden. Solch ein Buch, das für

von Fehlentwicklungen gegeben.

Diese Anweisungen

die Verbreitung in Laienkreisen hervorragend geeignet

ist, ist dies Buch von Lother. Schließlich sei nmoch

er-

stimmen übrigens auch mit den Erfahrungen, die man

;

in Heil- und Erziehungsanstalten gemacht hat, überein.

vorgehoben, daß die Auseinandersetzung mit der neu-

Den Psychopathen und Hysterikern. wird Verständnis

germanischen Religion in vorbildlich sachlicher und vor-

ngebracht, Innenwelt und Umwelt werden be-

nehmer Form geschieht, ohne Verzeichnung der Gegner

rü

c

t%(äge

chtigt.

Auf die Frage der Vererbung wird mit

;f

und ohne Ruhmredigkeit inbezu

auf die eigene Sache.

Vorsicht eingegangen, da ja die Gesetze der Vererbung

Ich habe selten ein Buch mit solcher starken Zustimmun:

noch nicht genügend erforscht sind. Die Psychoanalyse

und so vorbehaltlos empfehlen können wie diese Schrift.

wird abgelehnt; aber sie hat uns nunm doch einmal die

Berlin,

Johannes Witte,

Augen geöffnet für manche Dinge, die wir früher nicht

so gesehen haben.

Und so kann auch Müncker nicht

Soeben erschien:

umhin zu fordern, daß man Verdrängungen vermeide

und Hemmungen aus aufgestautem Schuldgefühl besei-

tige, „das ©oft auf falschen Idealen beruhe‘. Der Wert

Aus der ‘Araba

der Aussprache „auch außerhalb des Bußsakraments‘““‘

*

wird anerkannt.

I

.

Reiseberichte von Fritz Frank, Jerusalem.

90 Seiten mit 52 Tafeln und 20 Plänen. 8°. Preis geheftet RM 6—

Nicht nur in der religiösen Grundhaltung, die über-

all durchbricht, sondern auch in der ganzen Anlage des

Sonderdruck aus Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins,

Buches

eht Müncker mit Tillmann konform, so daß

Band 57. (1934).

auch äußerlich schon die Einheitlichkeit des Werkes

zu Tage tritt. (Im übrigen verweisen wir auf die Be-

Die Erforschung der ‘Araba, der tiefen Senke vom Toten bis zum Roten

sprechung des dritten

andes in Nr,— der „Theol.

Meer, um die sich im vorigen Jahrhundert viele Abendländer bemühten,

Lit.-Ztg.‘“)

war neuerdings fast ganz ins Stocken geraten. Der Jerusalemer Deutsche

Fritz Frank hat sie jetzt wieder aufgenommen und auf zwei langen

Stettin.

Hugo Stelter.

in

einsamen Fußwanderungen in den Wintern 1932/3 und 1933/4 eine Fülle

T

von Beobachtungen gesammelt, die das Natur- und Geschichtsbild der

Lother,

Prof. Lic. theol. Helmut: Neugermanische Religion

abgelegenen Landschaft sehr bereichern. Das vorliegende erste Heft

und Christentum.

Eine kirchengeschichtliche Vorlesung. Güters-

bringt die von ihm während seiner Reisen gemachten Aufzeichnungen,

loh: C. Bertelsmann 1934. (IX, 171 S.) gr. 8°.

kartı RM 4# ;

Bilder und Pläne, ein großenteils völlig neues Material. In einem zweiten

geb. 5

Hefte werden Albrecht A1t und Lothar W ic kert einige besonders wichtige

Unter der großen Zahl von Schriften, brauchbaren

Fundgruppen bearbeiten, vor allem das erst jetzt überschaubar gewordene

System der römischen Kastelle und Straßen, die nabatäischen, griechischen

und minderbrauchbaren, welche in letzter Zeit das obige

und lateinischen Inschriften und die Felszeichnungen des von Fra n k besuch-

brennende Thema behandelt haben, verdient diese Schrift

:

ten Gebiets.

Ein Ortsregister zu beiden Heften wird das Ganze ab-

Lothers eine sehr wohl verdiente Heraushebung. Dies

schließen.

ist ein Buch, das bleibenden Wert behält, und zwar

hohen Wert. Es ist auch mehr als eine kirchenge-

schichtliche Vorlesung. Es gibt auch sehr feine,

tiefgreifende, grundsätzliche Auseinandersetzungen

JC

mit der neugermanischen Religion, z. B. über Rasse und

Religion, Deutschgefühl und Gottesoffenbarung, Unsag-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

barkeit und Dogma, Heroismus und Sünde und über

|

Selbstbegnadung und Sünde.

Freilich der Hauptwert

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Mit einer Prospektbeilage der J. C. Metzler’schen Verlagsbuchhandlung in Stuttgar %

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. März 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschli e'ﬁ lic hL an

den Verlag.

a

noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

r

B

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C HIIN‘RICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nr. 6

16. MÄRZ 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Baynes: A Coptic Gnostic Treatise (Bauer) 104/Leese: Die Mutter als religiöses Symbol

Sacks: Der Anglo - Katholizismus im eng-

Gürsching: Die Unionspolitik der Reichs-

(Merkel)

en Heaa © g ya A a arl Wı ele

lischen Nachkriegsroman (Weber)

107

stadt Nürnberg (Lerche)

R

Schmitt: Reallexikon zur deutschen Kunst-

Hermelink: Die Eigenart der Reformation

Pfäfflin: Die vier Evangelien in der Sprache

von heute (Seesemann)

geschichte (v. Campenhausen)

Hnr 1R

112

in Württemberg (Bossert)

NO RL

105/ — Die Briefe des Neuen Testaments in der

Stroh: Christlicher oder Deutschreligiöser

Sprache . von _ heute. (Ders.). + ... 000000

hoo

Gottesglaube? (Witte)

AT I in

107

109

Jungbauer: Deutsche Volksmedizin (Vor-

97

Stutzer: Meine Therese (Lerche)

wahl)

r A E COA AD T D

deQuervain:

Vom christlichen Leben

Sundwall: Die Zusammensetzung des Mar-

101

Koren : Volksbrauch im Kirchenjahr (Lerche) 108

(Michel)

102

kusevangeliums (Seesemann)

Krüger: A Decade of Research in Early

Wieneke: Deutsche Theologie im Umriß

(Eisenhuth)

270 R A R UE K E Ba Ea

109

Christian Literature, 1921—1930 (Heussi) 105/Ropes: The synoptic Gospels (Seesemann) 100

Jungbauer, Gustav: Deutsche Volksmedizin. Berlin: W. de

1929, Bd. II, 151f.) Der einseitigen Auffassung des

Gruyter & Co. 1934. (VIII, 242 Seiten) 8°.

geb. RM 4.80.

„Krankheitswurmes‘‘ bei J. hätte die gleich häufige Maus-,

ungbauer versteht unter Volksmedizin den Inbe-

Kröten- und Krebsvorstellung die notwendige Korrektur

grif%

der von alters überkommenen Krankheitsvorstel-

nahelegen müssen, auf deren tiefere Verankerung die in

Traum, Fieber und bei Paranoia auftauchenden Tierge-

schaftlichen Medizin.

lungen und Heilverfahren im Gegensatz zur wissen-

Im Anschlu

an Diepgen sieht

stalten im Sinne von Jungs Archäotypenlehre hinwei-

er in ihr zwei Bestandteile: 1. die Erfahrungsmedizin,

sen. Entsprechend ist auch die Therapie nach dem Vor-

2. die eigentliche Zaubermedizin, die nicht von der Er-

bild des Medizinmannes von Haus aus magisch und

fahrung ausgeht.

Als Irrtum wird der Naumann’sche

ohne pharmakologische Hintergründe entstanden zu den-

Standpunkt abgewiesen, daß aus der sog. Oberschicht,

ken, denn dem griechischen pdowaxov wie dem lateini-

in unserm Falle aus der Schulmedizin „Kulturgut‘“ in

H—

schen medicamentum kommt der Dop;

Isinn zu, daß

die breiten Volksschichten herabgesunken sei, weil viel-

sie sowohl Zauber wie Heilkraut bezeichnen.

Das be-

mehr aus dem Erfahrungsteil der Volksmedizin „Kultur-

stätigen auch die von J. selbst mitgeteilten Beispiele,

gut‘“ in die

Oberschicht hinaufsteige. Die Vorstellung

daß z. B. die Benutzun

der Kellerassel als Heiltier

“ (Finger-Zahn-Wurm) als Krankheitsur-

auf die Assoziation mit den Zuckungen des Epileptikers

vom „Wurm

. daraus ab, daß der Mensch schädigende

zurückgehe, während erst. in jüngster Zeit festgestellt

sache leitet J]

sei, daß sie tatsächlich einen die Nierentätigkeit anre-

Würmer und Maden beim Obst beobachtet und in den

enden Stoff enthalte. Oder daß die Tibetaner den Tee

Eingewei

den der Tiere gefunden habe, woraus er schloß,

daß der

Menschenleib überhaupt aus Würmern künst-

wirksame Vorbeu

ür ein Schutzmittel gegen Typhus halten, während die

lich zusammengesetzt Sei.

Eine der ältesten Heilbehand-

ng allein im Abkochen des Wassers

lungen, das Belec

ken, deutet ]

. dahin, daß ursprüng-

besteht.

Darum

at mehr die äußere Ähnlichkeit von

lich die Körperhau

t von Krankheitsstoffen gereinigt wer-

Pflanzen mit bestimmten Organen oder die Vorstellung

den sollte. Vom Ze

itaberglauben und der Wiederholung

von der Mana-Ladun

bestimmter tierischer Organe oder

der Formeln vermutet J., daß sich dahinter die Absicht

menschlicher Absonderu

en (Speichel als Lebensträ-

der Zeitgewinnung berge, weil in längeren Zeiträumen

ger, daher das Ablecken!

die Aufnahme in den Heil-

die Krankheit unter Umständen von selbst zur Heilung

schatz bewirkt, zu dem Ab- und Überleitungen der Krank-

heitsstoffe, Abstreifen und Verpflöcken der Krankheit,

kommen könne.

llenkenntnis schöpfende

Analogiezauber und Besprechen gehören.

Wenn auf

Diese aus gründlicher Que

welche die Fülle ihrer

primitiver Stufe eine Seuche durch Abbrennen des

an-

Darstellung der Volksmedizin,

und den

RE B

Vorstellungsformen systematisch V

erarbeitet

zen Dorfes „vertrieben‘“ wird, sind dafür nicht primär

psycholo;

ischen Grundlagen und Gesetz

.

en nachgehen

.

hygienische Gedankengänge maßgebend gewesen, son-

will, lei

t

J

edoch an dem gleichen Fehler, den das

dern nach dem Wundt’schen Prinzip der Heterogonie

ärztliche Schri

fttum zum Thema gewöhnlich aufweist,

der Zwecke wurden hier magische Tendenzen unbe-

nämlich an die Dinge mit rationalistisch-praktischen

wußt

in wissenschaftlicher Hinsicht sinnvoll.

Dieser

Kategorien heranzugehen, d. h. überal

1 richtige Beob-

Einwand gegen den Ansatz der Deutu

bei: J:, ;zu

vermuten.

Aber die frühe-

dessen näherer Begründung ich auf meine „Geschichte

achtungen und Zwecke zu

und Lebensgehalte denkend

der Volksmedizin‘ verweisen muß, hindert aber nicht

sten Versuche, die Natur-

fen bedienen sich der Mit-

die Anerkennung, daß es dem Verfasser gelungen ist,

und empfindend auszuschö

ber:

L

a

die unübersichtlichen Einzeluntersuchungen von Höfler

tel und Formen des A

g

ubens (Levy-Brühl, Frazer,

Werk von

Negelein). Daher ist die Deutung, daß durch Wieder-

und das unhandliche, alphabetisch angele

Kronfeld-Hovorka über Volksmedizin durch eine über-

holung

r Formeln Zeit gewonnen werden solle, völlig

abwegig. Sie wurzelt vielmehr in der magischen Idee,

sichtliche, den ganzen Stoff trotzdem umfassende, knappe

wie ein opus o

atum zu wirken (Vergl. A. Bertholet,

Einführung überboten zu haben. Da auch die katholi-

über Gemination von Kultriten, R. Seeberg-Festschrift,

sche und Tierheilkunde einen gesonderten Abschnitt

98

97

U:B.-

rüB.

99

100

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

erhalten haben sowie eine reichhaltige, fast vollständige

S

Bibliographie und ein ausführliches Sachverzeichnis bei-

halten, wiewohl der Protestantismus gerade durch das

gegeben sind, ist die Brauchbarkeit der neuen Ein-

Fehlen des mütterlichen Prinzips nach der Ansicht des

SE

Verfassers zuweilen

„der seelischen Wärme und natur-

führung gut zu nennen.

haften Nähe‘“

entbehrt .—

„ein Mangel und ein Verlust,

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

der die Rabies ihrer streit

baren Theologen bis zum heu-

tigen Tag so unm

erfreulich und u

nerträglich macht‘“

S

Leese, Kurt: Die Mutter als religiöses Symbol. Tübingen:

36). Mit kurzem Hinweis auf „d

en frommen Atheisten‘“

]. C. B. Mohr 1934. (47 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverst. Vorträge u.

Nietzsche, der gleichfalls die Welt der ‚Großen Mutter‘

Schriften a. d. Gebiet d. Theol. u. Religionsgesch. 174.

neu sehen lehrte, schließt der Verfasser seine einsichts-

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

vollen religionsgeschichtlich programmatischen Ausfüh-

Jede Epoche der Geistesgeschichte sollte von Zeit

rungen, die durch Anmerkungen prägnant belegt sind.

zu Zeit ihre Nomenklatur ordnen, die verschiedenen

München.

R. F. Merkel.

Begriffsformulierungen mit der Vergangenheit verglei-

chend festlegen, um gegenseitige Verwirrungen und reli-

Pfäfflin, Friedrich: Die vier Evan

gelien in der Sprache von

giöse Zerklüftungen zu vermeiden. Wie viel anregende,

heute.

Übersetzt. Heilbronn: E. Salzer 1934, (261 S.) 8°.

wirklich förderliche Ideen gingen dadurch verloren, daß

— Die Briefe des Neuen Testaments in der Sprache von heute.

sie an zeitgeschichtlich bedingte Begriffe gebunden von

Übersetzt.

4. 1, 5. Taus. EDA. 19032 (0A ST

je RM 2.80;

der Folgezeit nicht mehr verstanden wurden oder in der

geb. 3.80.

eigenen Epoche ungewollten Akkommodationen anheim-

fielen.

Dieser Gefahr scheinen mir die von demselben

Diese Übersetzung des größten Teiles des N.T. (es

fehlen nur Apg. un

Apc.) ist von Pfäfflin für prak-

Verfasser in seinem Buch ‚Die Krisis und Wende des

tische Zwecke geschaffen worden. Sie soll dem Men-

christlichen Geistes. Studien zum anthropologischen Pro-

schen von heute das N. T, in der Sprache von heute nahe-

blem der Lebensphilosophie‘ (1032) vorgetragenen, wich-

bringen. Im großen und ganzen ist sie wortgetreu, nur

tigsten Problemen auf den Grund gehenden Ausführun-

an schwierigeren Stellen, besonders bei den

aulusbrie-

gen zu unterliegen, da die von K, Leese geforderte Neu-

fen, ist der Übersetzer freier vorgegangen. Doch verliert

gestaltung des protestantischen Menschen durch die Syn-

er nie die Bindung an den

riechischen Text. M. E. ist

these des urchristlichen, des reformatorischen, des idea-

listischen und

des natürlich-leib-seelischen Pathos

in

dem Leser dieser Zeitschrift am besten gedient, wenn

ich je ein Beispiel aus jedem Bande neben der (durch-

der Form „gläubiger Freiheit“ verschiedentlichen Deu-

gesehenen) Übersetzung Luthers zum Abdruck

ringe,

tungen unterliegen kann. Dadurch wird die Stoßkraft zum

Durchbruch in neue weltoffene Lebenstiefen der Religion

Mk. 9,30 ff.

wesentlich abgemindert.

Das hat denn wohl der Ver-

Luther

Pfäfflin

Und sie gingen von da hinweg und

Sie zogen von dort weiter und

fasser selbst empfunden, wenn er nunmehr ‚sich bemüht,

wandelten durch Galiläa; und er

durchreisten Galiläa. Er wollte aber

in weiteren wertvollen Veröffentlichungen wie ‚Rasse —

wollte nicht, daß es jemand wis-

nirgends erkannt sein.

Er hatte es

Religion — Ethos. Drei Kapitel zur religiösen Lage der

sen sollte.

Er lehrte aber seine

jetzt mit seinen Jüngern zu

Gegenwart‘ (1934) sowie in der '©obigen Schrift seine

Jünger und sprach zu ihnen: des

tun. Die lehrte er: „Der Menschen-

erwägenswerten Gedanken zur Diskussion zu stellen.

Menschen Sohn wird überantwortet

sohn wird in Menschenhände fallen.

Ist „Religion ein Fühlen, das als reines Erleidnis in

werden in der Menschen Hände, und

Sie werden ihn töten.

Nach drei

sie werden ihn töten:

und wenn

Tagen aber wird er vom Tode auf-

einer Ergriffenheit wurzelt, die ein Gepackt- und Über-

er getötet ist, so wird er am drit-

erstehen.“ Sie wurden nicht klug

wältigtsein von dem Letzt-Wirklichen und schlechthin

ten Tage auferstehen.

Sie aber

aus diesen Worten, scheuten sich

Mächtigen‘“ darstellt, so kann dieses ‚Ganz Andere‘

verstanden das Wort nicht und

nur im religiösen Symbol phänomenologisch begreifbar

jedoch, ihn zu fragen.

fürchteten sich ihn zu fragen.

werden. Leese unterscheidet „eine doppelte Art von reli-

giösen Symbolen: Wortsymbole, die die Geistigkeit der

Kol. 1,18 ff.

menschlichen Person zum Träger haben, ja mit dieser

Luther

Pfaifin

selbst mehr oder minder identisch sein können (: der

Und er ist das Haupt des Leibes

Darum ist er das Haupt des Lei-

Prophet, der Heilige, der Erhabene, der Heiland, der

nämlich der Gemeinde; er, wel-

bes, d. h. der Gemeinde. Er beginnt

cher ist der Anfang und der Erst-

eine neue Reihe, der Erstgeborene

Stifter, der Mittler, der Meister, der Reformator, der

geborene von den Toten, auf daß

aus den Toten. Ihm bleibt in jeder

Dichter)‘‘; und Sachsymbole wie die außermenschliche

er in allen Dingen den Vorrang

Hinsicht der Vorrang. Hat doch

Natur, das elementare natürliche Leben, das gerade in

habe. Denn es ist das Wohlge-

nach Gottes Wohlgefallen in ihm

der Mutter ein Symbol innerlichster Religiosität gefun-

fallen gewesen, daß in ihm alle

das All seinen Höhepunkt erreicht.

den hat. „Die Mutter als religiöses Symbol zeigt den

Fülle wohnen sollte

und alles

durch ihn versöhnt würde zu ihm

Durch ihn findet es [aus seinem

antiken, vielleicht müssen wir sagen: den vorgeschicht-

verlorenen Zustand] zu seiner [ur-

lichen Menschen der Mittelmeerwelt dem Stoffe, den

selbst, es sei auf Erden oder im

sprünglichen] Bestimmung zurück.

chthonischen Mächten der Erdtiefe, dem Gebären und Zeu-

Himmel, damit, daß er Frieden

Frieden hat er durch sein Kreuzes-

gen, dem Geschlechte, dem Kteis und dem Phallos ganz

machte durch das Blut an seinem

blut geschaffen für alles, was im

Kreuz, durch sich selbst.

Himmel und auf Erden ist.

und gar verhaftet; er will nichts anderes sein als Kind der

Erde, die ihn trägt und nährt und wieder fordert, wenn

Göttingen.

H. Seesemann.

seine Zeit gekommen ist. Aber über diesem unerbittlichen

Kreislauf des Geborenwerdens und Sterbens waltet den-

noch eine

öttliche Liebe, ein umfangendes Erbarmen,

Ropes, James Hardy: The synoptic Gospels. Cambridge, Mass, :

das dem Gläubigen aufleuchtet und kund wird in allen

Harvard Univ. Press 1934. (117 S.) kl. 8°,

1,.50.

Wo-

Erscheinungen

jesselbst tierischen Muttertums.‘“

Aus dem Nachlaß des verdienten, im Januar 1933

rauf Goethe in seinem Gespräch mit Eckermann vom

verstorbenen Neutestamentlers von Harvard werden uns

29. Mai 1831 hi

,ewiesen hat, das wurde dann von Joh.

vier Vorlesungen über die synoptischen Evangelien über-

Jakob Bachofen als Symbol in der antiken Mutterreli-

geben, die populär gehalten sind und sich an einen wei-

teren, auch nmicht theologisch gebildeten Hörerkreis rich-

gion neu entdeckt und von Ludw. Klages und Hermann

teten.

Hesse zum Mittelpunkt alles kosmischen Geschehens

In einer sehr ansprechenden Form unterrichtet

gemacht.

Ein weiterer Abschnitt beschäftigt sich mit

der Verf. über die wichtigsten Einleitungsfragen, die

‚dem Muttersymbol im christlichen Ideenkreis‘ und weist

sich an die synopt. Evangelien anknüpfen. Bei der Be-

darauf hin, wie gerade der Katholizismus diesem Sym-

sprechung des Mk.-Ev. wird besonders sein theologi-

scher Grundcharakter betont, beim Matth.-Ev. — seine

bol 'huldigte, während Aphrodite und Eros in der christ-

lichen Gedankenwelt keinen Raum gewinnen konnten,

kirchliche Einstellung, beim Lk.-Ev. — sein biographi-

Immerhin hat sich das Muttersymbol in der deutschen

sches Interesse. Quellen- und Verfasserfragen werden

Mystik bei Eckhart und besonders bei Jak. Böhme er-

| nur gestreift, Alles in Allem: ein Buch, das als kurze

101

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

102

Einführung in die Synoptiker ausgezeichnete Dienste

staltungen vieler Geschichten bei Mk. erhalten haben.

zu leisten vermag.

Doch ist auch dieser zweite Gesichtspunkt der Unter-

Göttingen.

H. Seesemann.

suchung nicht dazu geeignet, Tradition und Redaktion

bei Mk. unterscheiden zu lehren.

S. weist es selbst

nach, wie Mk. auch in den Stücken, die er als Einleitung

Sundwall, Prof. Dr. Johannes : Die Zusammensetzung des

—

oder als Rahmen geschaffen hat, den Responsionsstil

Markusevangeliums. Äbo: Äbo Akademi 1934. (86 S.) gr. 8°.

a

zu treffen sucht; vgl. zı 4,1f. 33f. (S. 24). Trotzdem

Acta Academiae Aboensis. Humaniora IX, 2.

Die vorliegende Schrift bewegt sich in den Bahnen

müssen wir S. auch für diese Beobachtungen dankbar

— ein

der formgeschichtlichen Methode. Sie knüpft in erster

sein, weil sie — wie der Verf. selbst darle

Linie an das bekannte Buch von Bultmann, Die Ge-

wertvolles Hilfsmittel für die Textkritik darstellen. Um

schichte der synopt. Tradition ?1931, an, das von Sund-

eins von vielen Beispielen zu nennen: Mk. 5,13 lautet

M

mit xB und vielen anderen Zeugen: xo.i &r&tgewevV Adrois

wall als ‚überragendes‘ Werk gekennzeichnet wird, fer-

während D liest:

Xaı EUVEWS KXUQLOS IncoVc Eme LLW E V AÜTOUS

ner geht sie auf die Sonderuntersuchungen zum Mkev.

&ig TOUS XOlQOvc.

Die zweite Lesart ist nach S. vorzu-

zurück: auf Wendling, Die Entstehung des Mkev. 1908

ziehen, weil hier das &tewpev in V.13 dem x&uwpov in V.12

und auf Arn. Meyer, Die Entstehung des Mkev. in der

entspricht (S. 31). M. E. ist diese Beobachtung durch-

Festgabe für Jülicher 1927. Klostermanns Mk.kommen-

tar wird (übrigens als einziger Markuskomm.) häufig

aus richtig. Auffallend ist dabei, daß es regelmäßig der

herangezogen, sowie auch die übrigen Schriften, die sich

codex D, die umstrittene ‚westliche‘ Handschrift ist,

mit

em Mkev. im Zusammenhang mit der Formge-

die das Responsionswort enthält, während die ä

p-

schichte beschäftigen. — Als Aufgabe stellt S. sich, eben-

tischen Handschriften es nicht haben. Sollte sich hieraus

so wie seine Vorgänger: Scheidung zwischen Tradition

nicht eine neue Stütze für den hohen Wert und das

und Redaktion bei

k. Die bisher gewonnenen Resul-

hohe Alter der ‚westlichen‘ Lesarten ergeben?

Mit dem Ausgeführten soll micht gesagt sein, daß

tate werden, namentlich in der Form der Ergebnisse

Als

uns die Hinweise Sundwalls überhaupt nicht die Ar-

Bultmanns, im großen und ganzen übernommen.

beitsweise des Mk. erläutern können. Sie dienen durch-

neues Moment tritt dazu: ein Achten auf Stichwort-

ET

aus dem Verständnis der Zusammensetzung des Mkev.

verbindungen zwischen einzelnen Stücken und auf

Wortwiederholungen innerhalb einzelner Erzäh-

und sind als ergänzendes Moment zu dem, was Bult-

lungen. Sundwall ist sich bewußt, daß er bei diesen Be-

mann a. a. O. S, 362ff. ausgeführt hat, gut brauch-

obachtungen Vorgänger hat (vielleicht hätte für die

bar — vielleicht aber auch gerade dadurch, daß sie uns

Stichwortverbindungen bei Mk. ausführlicher auf die ent-

häufig zeigen, wie schwer, ja fast wie unmöglich, es ist,

sprechenden Beobachtungen von A. Meyer verwiesen

bei Mk. genau zwischen Tradition und Redaktion zu

werden können, S. 4), er geht ihnen aber genauer nach,

unterscheiden.

Göttingen.

H. Seesemann.

als es bisher geschehen ist. Er analysiert den ganzen

Mk.stoff, Abschnitt für Abschnitt, und legt seine Ergeb-

nisse in anschaulichen Rekonstruktionen dar.

de Quervain, Alfred: Vom christlichen Leben.

Eine Aus-

Zunächst will ich seine Beobachtungen über die

legung von Römer 12 u. 13. Berlin:

Furche-Verlag 1934. (112 S.)

Häufigkeit der Stichwortverbindungen aufnehmen.

In

8°. = Dienst am Wort. Beitr. z. Schriftauslegung u. z. Schriftverständnis,

der Tat hat S. recht, daß sie bedeutend häufiger ‚vor-

H.14

RM 2.40.

kommen, als wie es bisher berücksichti

wurde. Als

Die gegenwärtige Krise in Kirche und Theologie

Beispiel greife ich den in der formgeschichtlichen For-

führt zu einer besonders regen Beschäftigung mit den

biblischen do,

matischen Fragen von Röm, 12 und 13.

schung gut bekannten Abschnitt 2,1—3, 6, die galiläi-

Schon Karl

ß

schen Streitgespräche, heraus. Mit 1,45 ist 2, 1f. durch

arth hatte in seinen Bibelstunden „Vom

die Stichworte siceldeiv — eloekdev, ÖotE UNKETL — ÖOTE UNKETL,

christlichen Leben‘““ (1926, 21928) auf die Frage ant-

Euaqpnulteıv tov k6öyov — Ehdheı aUTOLG TOV A6vOV verbunden.

worten wollen: „was sollen, vielleicht auch was dürfen

Innerhalb 2,1—12 scheidet S. mit Bultmann zwischen

wir tun als Christen?‘“ Asmussen bringt eine Pre-

dem Heilungswunder und dem Streitgespräch über die

digt über „Das Opfer der Gemeinde‘“ (Evgl. Theologie

Sündenvergebung.

Im letzteren sieht er jedoch gegen

1934, Heft 2); seine Trennung von Heldentum und

Bultmann eine selbständige Gesprächsbildung, weil er

Opfer enthält ein richtiges Moment, ist aber in dieser

hier das Stichwort findet, das zum zweiten Streitge-

Form einseitig und schwer möglich. Nun liegt uns als

spräch hinüberleitet: duaotia — ÖuaQtwiol. V, 14 hängt

Beitrag reformierter Schriftauslegung die theologische

durch das Stichwort rtel®viov mit V.15—17 zusammen.

Arbeit Quervains vor: „Vom christlichen Leben‘“;

V.18—920, das dritte Streitgespräch, mit dem Thema

sie ist eine biblisch-dogmatische Meditation über Röm.

wmortevew, ist wegen des £odiew in V.16 angeschlossen.

12 und 13 (mit einem

nhang Joh. 18, 28—109, 15). Der

In dieser Weise setzt S. seine Untersuchungen fort.

Ausgangspunkt liegt klar vor Augen: die Einleitung

— Es fragt sich nun, ob damit ein Maßstab gegeben ist,

nennt die Rechtfertigungslehre Luthers, Calvins und

bei Mk. zwischen Tradition und Redaktion unterscheiden

Kohlbrügges (man beachte diese Reihenfolge!). Auch

zu können. Das muß verneint werden. Denn ‘die Stich-

die Antithese

ist sofort deutlich: das Wort Gottes

wortverbindungen sind sicherlich zum großen Teil schon

So

umspannt alle diese Möglichkeiten (Zeit, Ort, Lebens-

in der mündlichen Tradition geschaffen worden.

lage) und bedarf keiner Ergänzung durch eine neue

muß S. es auch selbst eingestehen, daß die galiläischen

Weltanschauung auf der Grundlage der Geschichte, durch

Streit:

präche schon vor Mk. zu einer „Catena in der

eine „Theologie des Staates, des Volkes, der Kultur“

Tradition‘“ vereinigt worden waren, die der Evangelist

(so Vorwort).

Die biblizistischen Wurzeln der refor-

dann für seinen Zweck nur weiter ausgebaut und lokali-

mierten Theologie wenden sich also gegen die im vorigen

siert hat. Die Beobachtu

ngen von S. sind jedoch damit

Jahr so häufig auftauchenden religiösen Deutungen von

nicht wertlos — ım

teil: sie sind eine wertvolle

Zeit, Ort und Lebenslage; doch ist die reformierte Anti-

Bereicherung unserer Hilfsmittel zum Verständnis und

these mit ihrem grundsätzlichen Verzicht auf die Mög-

zur Auslegung des Mkev., die wir dankbar entgegen-

lichkeit theologischer Geschichtsdeutung ebenso proble-

nehmen. Die Arbeitsweise des Evangelisten erläutern

matisch wie eine allzu rasch ersonnene Geschichtsphilo-

sie jedoch wohl seltener, als wie S. es will, wenngleich

sophie. Gerade dann, wenn wir wissen, daß wir ge-

auch das natürlich vorkommt (z. B. 1,45 und 2,1f.;

fallene und abgefallene Schöpfung sind, gerade dannm,

s. oben).

wenn wir Sünde wirklich als Sünde ernst nehmen, ge-

Das Zweite, auf das Sundwall in seiner Schrift hin-

rade dann, wenn wir wissen: unser Erkennen ist Stück-

weist, sind die Wortwiederholungen. S. zeigt, wie diese

werk (1. Kor. 13, 9), haben wir auch eine neue Möglich-

für den mnemotechnischen Zweck in der mündlichen

keit, Geschichte „besser‘““ zu verstehen (mehr kann man

Tradition geschaffenen Wiederholungen sich in den Ge-

nicht5 sagen angesichts der vielen pseudoprophetischen

108

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

104

Geschichtsdeutungen schon in der heiligen Schrift). Eines

Baynes, Charlotte A.: A Coptic Gnostic Treatise. Contained

bleibt allerdings immer zu beachten: „In der allerstreng-

in the Codex Brucianus [Bruce MS. 96. Bod. Lib. Oxford]. A Trans-

%T

lation from the Coptic: Transcript and Commentary. Cambridge :

sten Hingabe an das Studium der heiligen Schrift wird

University Press 1933, (XXVII, 115 Taf. u. 229 S.) gr. 8°.

30 sh.

auch die Theologie ihre erste und vornehmste Aufgabe

erblicken“ (Quervain).

Bleiben wir im Gespräch

Der Codex Brucianus Nr. 96 ist der gelehrten Welt

mit dem Verfasser: 1. Christen handeln in der Erkennt-

und vor allem der deutschen Öffentlichkeit wirklich er-

nis des Augenblicks, in Erkenntnis der Gegenwart, die

schlossen worden erst durch die grundlegende Arbeit

Gunst der Stunde, den Kairos, erkennend, 2. Wie kommt

von Carl Schmidt: Gmnostische Schriften in koptischer

es denn zu solcher Erkenntnis des Augenblicks? Nicht

Sprache aus dem Codex Brucianus herausgegeben, über-

anders als durch die Predigt des Evangeliums und durch

setzt und bearbeitet 1892 (= Texte und Untersu

chungen

die Erleuchtung des heiligen Geistes, 3. Diese Erkennt-

VIIT 1. 2). Schmidt hat auch bereits erkannt und dar-

nis (des heiligen Geistes) hat mit den Aussagen des

getan, daß der Codex von einigen Bruchstücken abge-

Zeitgeistes nichts zu tun. Der Zeitgeist will den Augen-

sehen Blätter von zwei selbständigen Werken enthielte.

PEn

Das erste derselben hatte er als die beiden Bücher des

blick auch erkennen, wie das Beispiel von Nicodemus

sagt. Nicodemus ist ein Deuter der Zeit; er versteht

Jeü bezeichnet, dem anderen keinen Namen gegeben,

aber die Zeit, er versteht aber den Augenblick nicht,

wie es denn auch in der von ihm besorgten Ausgabe

weil dieser Augenblick von Jesus Christus als dem

der „Koptisch-gnostischen Schriften‘“ I 1905 im Rah-

Herrn bestimmt wird. Es gibt fromme und unfromme

men der „OGriech. christl. Schriftsteller der ersten drei

Deutungen der Geschichte, religiöse und heidnische Welt-

Jahrhunderte“ als „Unbekanntes altgnostisches Werk“‘‘

weisheit‘“ (S. 85). Quervain bemüht sich also um

erscheint.

eine von Jesus Christus als dem Herrn der Zeit be-

ä

Diesem nicht näher zu bezeichnenden Buche ‘hat

stimmte Deutung des „Augenblicks‘‘, der „Stunde‘“ des

Ch. A. Baynes ihre Arbeit gewidmet. Sie spricht von

„Kairos‘“ und verzichtet damit auf ein unter der Schrift

a Coptic Gnostic Treatise. Nach der Vorrede, die sich

stehendes Verständnis der Geschichte, das immer wieder

zu dem beherzigenswerten Grundsatz bekennt, man müs-

gewagt sein will. Wer Geschichte als Geschichte wirk-

se, um die Gnosis zu verstehen, von deren eigenen

lich ernst nimmt (nicht nur als Ort der Entscheidung,

Schriften ausgehen statt von denen ihrer — oft be-

sondern auch als Ort, in dem über uns entschieden

schränkten und im Widerspruch befangenen — Geg-

wird, als Herrschaft irdischer und dämonischer Mächte,

ner, wendet sich die Verf. einer kurzen Einkeitung zu.

auch als verborgene Wirklichkeit Gottes), wird über

Diese _ berichtet von der Handschrift, ihrer Erwerbun

die Frage des „Augenblicks‘“, der „Stunde‘“ und des

und Erforschung, beschreibt sie sodann und entwickelt

„Kairos‘“ hinausgedrängt. Auch die einfache grundsätz-

die Grundsätze, nach denen das neue Buch gestaltet ist.

liche Gegenüberstellung von Zeitgeist und Gottes Geist

Das Fundament, auf dem die Verf. baut, ist verstän-

genügt dann nicht mehr, denn diese Verschiedenheit

digerweise das bahnbrechende und weithin schon ab-

ist (biblisch gesprochen) micht eindeutig: Es gibt Er-

schließende Werk von C. Schmidt. Einer der wichtig-

eignisse und Stunden, an denen weder Zei

tgeist noch

sten Punkte, an dem sie abweicht, betrifft die Anord-

heiliger Geist vorbeisehen können; man mu

E sie deu-

nung, insofern als sie die fünf Blätter des Codex, die

ten und das Wagnis der Deutung auf sich nehmen (Joh.

bei jenem den Schluß bilden, an den Anfang versetzt.

3,2). Auch wenn man an ihnen vorübergeht „als sei

Die Darbietung des Textes erfolgt in der Weise, daß

die linke Seite von der bildlichen Wiedergabe der Hand-

nichts ‚geschehen‘‘, hat man sie schon in einem be-

In solchen

stimmten Sinn gedeutet (oder mißdeutet).

schrift eingenommen wird, während die Seite rechts da-

Fällen handelt es sich um die Verschiedenheit der Deu-

neben eine Abschrift enthält, die mögliche Wiederher-

tung durch Zeitgeist und Gottes Geist. Gottes Geist

stellungen und Verbesserungen — auch hierbei ist B,

und Zeitgeist können sich aber auch dadurch wider-

ihren Vorgängern dankbar verpflichtet, ohne auf eigene

sprechen, daß der Zeitgeist Gottes „Kairos‘“ nicht er-

Versuche zu verzichten — mitberücksichtigt. Die Repro-

kennt und durch seine Urteile und Forderungen in Wi-

duktion. bestätigt, was man über die schlechte Erhaltung

derspruch gerät mit Gottes Geist (Joh. 2,4; 7,6; 7, 10).

des Codex schon früher vernommen hatte.,

Aber wir

Die Stunde der Menschen braucht nicht die Stunde

erhalten wenigstens die tröstliche Versicherung, daß

Gottes zu sein. Die Verschiedenheit von Zeitgeist und

einem weiteren Verfall mit Erfolg Einhalt geboten sei.

Heiligem Geist ist also nicht eindeutig, weil Geschichte

als

eschichte nicht eindeutig ist. Über die biblische

Die größere Hälfte des Bandes nehmen Übersetzung

und Kommentar ein. Dieser geht sorgfältig und ergeb-

Auffassung der „Stunde‘“ Gottes (bezw. des Christus)

nisreich den Einzelfragen nach. Von den Kirchenvätern

es nicht auch ein Fortschreiten Gottes in der Geschich-

fehlt uns moch eine gründliche Untersuchung. Gibt

werden vor allem Irenaeus, Hippolyt und Clemens Alex.

für die Erklärung ausgenutzt. Dazu treten die anderen

te? (Ich meine ein Fortschreiten, nicht einen Fort-

koptisch-gnostischen Schriften.

Dabei wird die Pistis

schritt, ein „dem Heil mäher kommen‘‘, das nicht

Sophia seltsamerweise noch nach dem Druck von 1851

Berechnung, aber auch nicht Selbstverständlichkeit, son-

verwendet, während wirdoch seit 1925 auch hier die

dern Gehorsam ist (Röm.13, 11b). Zum Hören auf das

endgültige Ausgabe von C. Schmidt (Coptica II) be-

Wort Gottes gehört auch ein Verständnis der eigenen

sitzen.

Situation. Die Offenbarung ist im Sohn abgeschlossen

Eine besonders reiche Ausbeute hätte wohl das

und erfüllt, nicht ‚aber die Erkenntnis. Erkenntnis wird

„neu“ und „wiedergewonnen‘‘. Diese Fragen und Rand-

Apokryphon des Johannes gewährt, das einen Bestand-

bemerkungen zu Quervains biblischer Meditation (es

teil des Berliner koptischen Papyrus aus dem 5. Jahr-

hundert bildet. Aber dieses Buch mit seinem kosmologi-

gibt gegenwärtig eine biblische Meditation „über‘ den

schen Inhalt, das dem Irenaeus (I 20) als Vorlage für

Text und ‚eine biblische Exegese „aus‘ dem Text

seine Darstellung des Systems der Barbelognostiker ge-

„heraus‘, vergleiche etwa Althaus’ Erklärung des

dient hat, ist bis heute moch nicht herausgegeben. So

Römerbriefes 1933 mit Quervain) sollen nicht die

sah sich B. auf die Auszüge beschränkt, die C. Schmidt

von dem Verfasser herausgestellte Notwendigkeit ver-

AA

in deutscher Übersetzung in der Festschrift für P. Klei-

dunkeln, daß Gottes Wort Ausgangspunkt und Richt-

nert (Philotesia 1907, S, 317ff.) mitgeteilt hat. Aber

schnur bleiben muß für eine rechte Beurteilung und

auch so ist es ihr gelungen, ein umfassendes Material

Wertung unserer Situation; aber nur dann, wenn wir

zur Aufhellung .der krausen Gedankengänge jener alten

Geschichte wirklich als Geschichte ernst mehmen und

Schrift beizubringen. Man muß dafür um So \dankbarer

unter Gottes Wort stellen, kann die von Quervain be-

kämpfte theologische

Geschichtsphilosophie

wirklich

sein, als gute Indices gestatten, die Einzelheiten wieder

aufzufinden.

überwunden werden.

Halle a. S., z. Zt. Lüdenscheid.

O..Michel.

Die Übersetzung ist in lesbarem Englisch gehalten.

Die deutschen Mitforscher werden sich fneilich für den

105

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

106

Text wohl überwiegend der ihnen vertrauten Wiedergabe

Die Erwähnung des Briefwechsels zwischen Ulrich

und Philipp läßt den

von C, Schmidt bedienen. Doch ist der für die Erklärung

Wunsch nach der Veröffentlichuu

g des ganzen Briefwechsels des Herzogs

SO bequem bereit gestellte Stoff auch für sie von größ-

wach werden. 5S. 27 ist zu Öttinger zu bemerken, daß sein Vater wohl

tem Nutzen.

in badischem Dienst vermutlich in Ettlingen,

der Heimat des Kaspar

Hedio und Franz Irenicus,

Göttingen.

W. Bauer.

stand und nicht der Ulmer Stadtschreiber ist.

H. hat vergeblich in den Matrikeln gesucht, wo OÖttinger studiert

habe. In seiner Tüb. Matrikel 92, 10 kommt ein Konrad Etling von

Krüger, Gustav: A Decade of Research in Early _ Christian

Blochingen am 8. Jan. 1529 unmittelbar hinter dem am 3. Januar ins-

Literature, 1921—1930. Cambridge, Mass.: Harvard University

kribierten hessischen Edeln Jakob Tresch. Sollte Öttinger 1529 (zum 2.

Press 1933. (149S.) gr. 8°. = The Harvard Theological Review, Vol.

Mal?) die Universität für kurze Zeit bezogen haben und durch Treschs

XXVI, Nr. 3—4, July — Oct. 1933.

Vermittlung erst 1529 nach Hessen gekommen sein, was zu seiner Bitte

Auf diese treffliche Übersicht über die in dem genannten Jahrzehnt

um Gehaltszulage vom März 1530 paßte? Der in der Matrikel 113,34

der altchristlichen Literatur gewidmete historisch-kritische Arbeit soll an

erwähnte Paulus Oettingerus Reutlingensis (6. Aug. 1539) kann der Sohn

dieser Stelle nachdrücklich hingewiesen werden; stammt sie doch von

Öttingers sein, der ca 1521/7 noch in Reutlingen geboren sein dürfte,

einem Forscher, der die wissenschaftlichen Fortschritte auf diesem Felde,

1530 (S. 26) „ein jung unerzogen Kind“. heißt und dem 1534 ein

allezeit lernbereit und aufnahmefähig, nun schon ein halbes Jahrhundert

hessisches Stipendium in Aussicht gestellt wird. Seinen letzten Gehalt

lang verfolgt hat. Wir erhalten in den einzelnen Kapiteln und Unter-

als Hofprediger Ulrichs erhielt Öttinger am 14. Sept. 1540 nach der

abschnitten, auf die der Stoff geschickt. verteilt ist, jedesmal eine sehr

Landschreibereirechnung, während am 13. Dez. seine namenlose Witwe

gründliche, die deutsche wie die außerdeutsche Forschung umfassende

genannt ist.

Sein Nachfol

ger Gräter ist noch am 209. Sept. 1540 in

Bibliographie, der dann in zusammenhängendem Text eine kurze Be-

Cannstatt. (Corp. Schwenckf.

4 79079

Man fragt sich, ob Öttinger mit

sprechung der wichtigsten der genannten Arbeiten folgt. Nicht nur diese

Alber in _Freiburg studiert hat und dur

äußere Anordnung weckt wehmütige Erinnerungen an. unsern alten Theo-

woher die Beziehung Öttingers zu EBli

ch ihn nach Reutlingen kam und

ngen stammt. U. U. ist er iden-

logischen Jahresbericht, der leider mit dem Jahrgang 1912 sein Dasein

tisch mit Conradus Conradi aus Heidelberg

! (Töpke 1,512) und durch

beschloß und um den der Verf. des vorliegenden Überblicks, ein großes

Ludw. Hirter (Töpke 1,495) nach Reutlingen g

ekommen. Jedenfalls verdient

Verdienst hatte.

der Mann ebenso wie Bock und Strauß wei

tere Beachtung in Württem-

Jena.

Karl Heussi.

berg und Hessen.

Horb.

G. Bossert.

Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Die Eigenart der Refor-

mation in Württemberg. Vortrag z. Feier d. 400jähr. Gedächt-

nisses d. Einführung d. Reformation i. Württ. geh. i. d. Stiftskirche

Gürsching, Dr. Heinrich :

Die Unionspolitik der Reichsstadt

Nürnberg vor dem Dreißigi

ährigen Kriege (1608—1618). München :

i. Tübingen am 8. 7. 34. Tübingen: J. C. B. Mohr 1924. (36 S.) 8°.

Chr. Kaiser 1932, (VIII, 94 S.) gr. 8°. = Einzelarbeiten a. d. Kirchen-

RM. 1.50.

gesch. Bayerns hrsg. v. Verein f. bay.

v. K. Schornbaum. XIV. Bd.

. Kirchengesch. u. verantw. Schriftltg.

Es ist erfreulich, daß die württ. Reformationsge-

RM 3—.

schichte in weiteren Kreisen Beachtung findet; Joh.

Diese kleine, aus einer

Haller, Hanns Rückert und Karl Bauer haben sie als

schlossenen Arbeit zusamme

größeren, seit 1922 abge-

Nichtwürttemberger gewürdigt. Nun zieht Hermelink

ngedrä

Studie zur poli-

tischen Reichsgeschichte vor dem

Bee

inne des großen

einen Vergleich zwischen Württemberg und Hessen, was

Krieges zeichnet sich 'durch mancher

ei

sehr zu begrüßen ist, in einem Vortrag, den er zum

historisch-poli-

tische allgemeine Beobachtungen aus, üb

er die man

e-

württ. Reformationsjubiläum in der Tübinger Stiftskir-

rade heute nicht hinwegliest, z. B.: Man kann füglich

che gehalten hat. In beiden Ländern lag ein Ausgleich

zwischen der lutherischen und oberdeutsch-bucerischen

fragen, ob sich micht, wie es wahrscheinlich ist, die

größeren politisch-kulturellen Spannungen. jener Zeit der

Art nahe; die Lösung der Frage führte in Hessen zur

innerdeutschen Religionsgegensätze :zu ihrem eigenen

Trennung, in Württem

zu einem weitherzigen, ganz

Austragen bedienten, sie erst an ihrer Glut en

biblisch orientierten Luthertum, das in der Auseinander-

oder ob umgekehrt

tzündend,

die außerdeutschen Machtfaktoren

setzung mit den außerkirchlichen Strömungen des Täu-

mit ihren politischen Sonderzielen in den

„Religions-

fertums, Schwenkfelds und des Pietismus zu wahrer

krieg‘“ hineingezogen worden sind (S.

4), oder: Die Ge-

Ökumenizität kam. So steht meben Schnepf Blarer, ne-

sandten mußten sich sa

ben Brenz Alber, neben Kaspar Gräter, der mehr Be-

gen lassen, die Reichswohlfahrt

hinge

nicht an der Öffnung

dieser oder jener Kirchentür

achtung noch verdient, Joh. Engelmann. Die Bibel steht

(S. 68), oder:

Die lebhafte und sinnverwirrende Auf-

im Vordergrund, nicht die Organisation. In der Kirchen-

machun

der Union für die

Friedric

große Öffentlichkeit, die man

und Landesordnung weist H. das hessische Vorbild

V. (von d

er Pfalz) verdankte, der phrasen-

nach; auch in der Eheordnung ist es zu spüren und mit

geschmückte Glanz

Recht vermutet H.. daß auch in der Gottesdienstordnung

mit dessen Hilfe ma

heterogener Auslandsbeziehungen,

n drohen und blenden woll

te, all

durch Vermittlung eines Schnepf und Öttinger der hessi-

das ging Hand in Hand

mit der festen Ü

berzeugung wei-

sche Einfluß anzunehmen ist, wie das für die Kasten-

ter Unionskreise, daß durch solche M

ittel nicht einer

ordnung feststeht. Alle diese Ordnungen lagen 1536

neuen Erstarkung des Bundes, sondern seinem endgül-

fertig vor. Dankenswert ist der Hinweis auf die zahl-

tigen Zerfall Vorschub

geleistet werde (S. 73). Solche

reichen Laien wie Feige, Bidembach, Lüders, Nik. Mayer,

Betrachtungen, oft nich

t zu den Annehmlichkeiten von

die ihre in hessischem Dienst erprobten Kräfte für Würt-

Anfängerarbeiten gehö

rend, sin

d hier als sehr am Platze

temberg nutzbar machten. Schade ist, daß H. nicht nach

zu begrüßen und führ

en in das weitschichtige Milieu

weiteren Anhaltspunkten für die aus Hessen nach Würt-

glänzend ein. —

temberg gekommenen Theolo

Wenz. Strauß und Joh,

Die Union war eine

Bock suchte. Der letztere könnte der von Katharina

politische Angelegenheit, die

nur im Westen des Reichs

zu Bedeutung und Wirksam-

Zell

rühmte Prediger in Wildbad sein, wenn es Öttin-

keit kam. Da war der Pfal

ger nicht ist. (Vgl. Schieß, Blarer-Briefwechsel 1, 558

Grafen und Städte

zgraf-Kurfürst, da waren die

am Rhein die geborenen Führer und

zu S. 28). H. zeigt, wie der Gedanke, daß Beamten-

die aktiven Mitglied

er der Or:

ganisation und ihrer Unter-

tum, Kirche und Staat aus dem Evangelium heraus dem

nehmungen. Auch die Stellun

gemeinen Nutzen dienen müssen, in beiden Ländern

g zu den beiden politischen

und kriegerischen Hauptfrag,

L

n der Union, die Haltun

durchschlug und zur Erziehung von tüchtigen Beam-

im jülich-klevischı

en Erbfolgestreite und bei der Schlei-

ten, Pfarrern und Lehrern trieb, Bei der Aufzählung der

fung der Speyerischen Festung Udenheim — die erst

Männer, die den Dienst Hessens von Württemberg

einige Jahre später Phili

ppsburg wurde — war ganz

aus zurückerstatteten, hätten auch Wurster und Schöll

und gar bedingt durch

die allgem

eine politische‘ und

erwähnt werden dürfen. Das Gemeindeleben verlief ge-

militärische Lage an der offenen

mäß der Bucerschen Kirchenzucht und Konfirmation

Westgrenze des Reichs.

Nürnberg hatte

an sich dahin keine

rlei Bindungen: es

in Hessen etwas anders als in dem pietistisch bewegten

war nach Osten hin

orientiert und stand nicht der nach

Württemberg.

Zu berichtigen ist S. 10 1538 statt 1535, S. 17 Martin Nüttel statt

Frankreich offenen Grenze des Reichs, sondern der in

Böhmen, Österreich und Ungarn kompakt massierten

Kaspar.

S. 18 sind Landes- und Kastenordnung auseinanderzuhalten.

AT S MS E A E ET

Hausmacht des Kaisers und des Reichs gegenüber. Nürn-

107

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

108

berg konnte, wenn es sich mit anderen Städten in die

an entwirft Verfasser ein interessantes und lebendiges

Linie der Union begab — wobei schon von allem An-

Bild von der Anteilnahme des Romans an dem Vor-

dringen des Anglo-Katholizismus in den Jahren 1919

fang an ein Bedauern darüber mitschwang, daß nicht

ohne Unterschied der Konfession alle Städte des Reichs

bis 1930. Die literarische Hauptrichtung ist anderweitig

mit von der Partie sein konnten —, diese freilich oft

orientiert, aber meben Thesen- und Problem-Romanen

beschäftigen sich auch Unterhaltungsromane mit diesen

lediglich dem Namen mach evangelische Politik nur

dann mitmachen, wenn städtische, das heißt allgemeine

offensichtlich einen größeren Leserkreis interessieren-

reichsstädtische Interessen berücksichtigt wurden, wenn

den Fragen. Als Verfasser sind Geistliche, Frauen und

Konvertiten hervorragend beteiligt.

also Wiederholungen eines Falles Donauwörth unmög-

lich waren. Weiter mußte Nürnberg darauf Wert legen,

Es ergibt sich das folgende Bild: Die erfolgreichen

daß seine Integrität als Reichsstadt nicht angetastet

B Y E

Bestrebungen des Anglo-Katholizismus, in Rückwendung

wurde, daß also keine Zettelung mit dem Auslande ein-

auf die Vorreformationszeit die dreifache Sukzession der

geleitet und daß gegen den Kaiser nur auf verfassungs-

Lehre, Personen und Sakramente wie die ursprünglichen

mäßigem Wege notfalls vorgegangen werden sollte.

Formen in Liturgie und Ritual wieder herzustellen, ver-

Zunächst hat Nürnber

durchweg Enttäuschungen

anlaßten die Staatskirche bei allem prinzipiellen Kampf

erlebt: der Fall Donauwört

T

wiederholte sich in Aachen

zu einer Kompromißhaltung, deren Ergebnis eine „Frei-

und schien sich weiterhin wiederholen zu sollen. Die Union

d

heit ohne Ordnung“‘ ist.

Ausführliche Schilderungen

und ihre Mittel wurden von den um Jülich-Kleve Strei-

kirchlicher Handlungen bekunden, welch weitgehende

tenden Fürsten in Anspruch genommen, und die Abhän-

Reformen erstrebt werden. Dem Vorwurf eines schwär-

merischen Ästhetentums begegnet man mit dem Hinweis

gigkeit aller Unternehmungen vom Auslande — zunächst

von Frankreich, dann durch den Pfalzgrafen-Kurfürsten

auf die Notwendigkeit, die Schönheit der Wahrheit (Dog-

Friedrich V. von England — war unbestritten. Nur mit

ma) zum Ausdruck zu bringen. Die Dorfgemeinde ist

den Neuerungen schwer zugänglich, der anglo-katho-

großem Geschick wurde ‚offenes Vorgehen gegen die

Kaiser Rudolf II. und Matthias, die freilich ihrerseits

lische Geistliche versucht es mit vorsichtigen Kompro-

auf das Entgegenkommen der Städte rechnen mußten,

missen, scheitert aber durchweg. Die elegante Stadtge-

vermieden. Von ‘diesen vielseitigen Verwicklungen aus

meinde greift das Dargebotene begierig auf und drängt

betrachtet ist die Nürnberger Politik nicht ohne einen

immer weiter auf dem neuen Wege. Schlimmster Indi-

gewissen großen und geraden Zug im Sinne einer natio-

vidualismus und Congregationalismus ist die Folge. Be-

deutende, ernst zu nehmende Erfolge bringt die soziale

nalen Reichspolitik. Die „Sonderart der Nürnbergischen

Politik vor dem großen Kriege ging stets darauf aus,

Arbeit in den Elendsvierteln (slums) und die kl

A

für die Wahrung evangelischer Macht im Reiche die

-

Organisation der Laienkräfte. Die Einrichtung von K

CI

O-

gesamten Kräfte der evangelischen Territorien zu einer

stern findet zwar große Anteilnahme, aber sie bleibt

verfassungsmäßig einwandfreien, unpersönlichen Gesamt-

doch in reiner Verteidigungsstellung.

Interessant ist,

kraft zusammenzuziehen‘“‘

S. 80). Aber technisch wert-

daß dem Verfasser keine Romanstelle bekannt wurde,

voll war der Reichsstadt daneben allezeit das geschlos-

in der ein charakterformender Einfluß des Anglo-Katho-

sene Auftreten der „legitimen Städtezusammengehörig-

lizismus behandelt oder dargestellt wurde.

keit insgemein‘‘.

Aus vielen Einzelzügen, die fünfzig Romanen ent-

Alles in allem haben wir es hier mit einer außeror-

nommen sind, läßt Verfasser ein lebendiges Bild von

dentlich wertvollen, ein weitschichtiges, z. T. ungedruck-

den Zielen, Kämpfen, Erfolgen und Gefahren vor un-

tes Quellenmaterial geschickt und sparsam verwertenden

seren Augen entstehen und liefert eine glückliche, wider-

Arbeit zu tun, deren eigentlich kirchengeschichtlicher Er-

spruchsfreie Ergänzung zu den rein sachlichen Darstel-

trag allerdings bescheiden zu nennen sein dürfte. Schließ-

lungen.

lich und irgendwo muß doch auch einmal der kirchen-,

Göttingen.

C:;-A., Weber.

x

konfessions- und religionsgeschichtliche Charakter der

Union zu Tage kommen. Reichsgeschichtlich geht die

Koren, Dr. Hans: Volksbrauch im Kirchenjahr, Ein Handbuch.

vorli

ende Studie, wenn auch nur in einem Teilgebiet,

Salzburg : A. Pustet 1934. (205 S. m. zahlr. Abb. i. Text u. a. Taf.) 8°,

über

i

ije Arbeiten von M. Ritter (1867, 1873, 1880) weit

geb. RM 4.80.

hinaus und beträchtlich in die Tiefe.

Das schmuck ausgestattete Büchlein sollte nicht „die weite, reiche

Berlin.

Otto.Lerche.

Vielfalt des religiösen Jahrlaufbrauchtums in seinen tausend Einzelheiten

statistisch genau aufführen und schildern.

Es sollte „vielmehr die gro-

ßen Grundlinien, die Quellströme und Einflüsse aufdecken, aus denen

Stutzer, Gustav: Meine Therese. Aus dem bewegten Leben einer

Brauchtum sich erhebt und Leben erhält“. Es will zeigen, „wie sich

Frau. [2. Aufl.] Braunschweig: H. Wollermann [1932]. (214 S. m.

1 Bildn.) kl. 8°.

geb. RM 2.75

das rein volksmäßige Fest- und Glaubensleben mit‘den kirchlich gefaßten

Die neue Auflage dieses vielgelesenen Buches gestattet, mit allem

und erfüllten Zeiten abfindet, sich von ihnen gestalten und beeinflussen

Jäßt und umgekehrt zurückwirkt und Gedanken und Formen den Händen

Nachdruck auf die Lebensarbeit Stutzers in Brasilien hinzuweisen und

der Kirche anvertraut, die sie veredeln, segnen und bewahren.“

Es ist

seiner verschiedenen Bücher „In Deutschland und Brasilien“, „Reiseer-

innerungen eines alten Mannes“, „Am Rande des brasilischen Urwaldes“,

darum eingehender auf das Brauchtum des Österreichisch-deutschen

„Der deutsche Ansiedler in Südbrasilien“ zu gedenken. Daß Stutzer auch

Alpengebiets abgestellt, weil es den österreichischen Religionslehrern als

innerhalb der Inneren Mission auf dem Gebiete der Gefährdeten- und

Handbuch beim — katholischen — Religionsunterricht dienen soll. Es

ist aber so wenig ein Schulbuch wie leine wissenschaftlich systematische

Verwahrlostenfürsorge viel leistete — Erkerode, Veltheim, Neuerkerode,

Darstellung.

Theresienhof — ist vielfach nur möglich gewesen, weil er in seiner Frau

eine Helferin von Rang und besonderer Befähigung hatte.

Aber das

So anmutig das Büchlein als beiläufiges Sammelergebnis erscheint,

Büchlein ist mehr als eine Biographie einer Frau, die auf solchen Wegen

so schwach ist es eben doch wissenschaftlich begründet. Wer etwa nur

viel gearbeitet und durchgemacht hat,

Bei aller Schlichtheit und An-

das Glossar von Grotefends Zeitrechnung — Handbuch, aber auch

Taschenbuch — heranzieht, der wird im Handumdrehen den Jahreslauf

spruchslosigkeit der Erzählung haben wir es doch zu tun mit der Dar-

um eine Fülle verschiedensten Brauchtums ergänzen können,

Das zwar

stellung eines Schreitens auf Gottes Wegen.

Da Therese Stutzer in Gott

von K. angeführte gelehrte Werk von Adolph Franz (Die kirchlichen

ihre Heimat gefunden hatte, so hatte sie auch die Kraft, die Fremde zur

Heimat zu gestalten.

Benediktionen im Mittelalter, 1909, 2 Bde) ist nicht entfernt ausgeschöpft,

Auch

Otto Lerche.

ebenso wenig die anderen hierher gehörigen Werke von Franz.

Berlin.

St. Beißel, Geschichte der Verehrung Marias in Deutschland während

des Mittelalters, bezw. während des 16. u. 17. Jahrhunderts (1909. 1910)

Sacks, Wolfgang:

Der Anglo-Katholizismus im englischen

wäre eine Fundgrube voll reicher Ausbeute. Daß ebenso der deutsche

Nachkriegsroman. Inaugural-Diss. Halle a. S. : [Dissertation] 1934.

Norden, namentlich Niedersachsen, eine lebendige Verbindung von Brauch-

(96 S.) 8°.

tum und Kirchenleben aufweist, will man in Oberdeutschland, zumal in

Nach wenigen Worten über die Geisteshaltung der

katholischen Kreisen nicht gern gelten lassen. Allerdings darf man auf

äu-

evangelischer Seite auch auf diesem Gebiete die Mahnung wl ovvoyn-

Nachkriegszeit (Pessimismus, „Disillusion‘‘, Neue

patikew t@ al6vı tTOUt@ nicht bagatellisieren !

bigkeit) und einer kurzen Darstellung der Geschichte

Berlin.

Otto Lerche.

des Anglo-Katholizismus von der Oxforder Bewegung

109

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

110

Stroh, Prof. Lic. Otto: Christlicher oder Deutschreligiöser

—

rungen zu den Richtlinien der Deutschen Christen aus-

Gottesglaube ? Dresden: C. L. Ungelenk 1934. (56 S.) 8°.

e

gesprochen hat. Das Buch kann aber nur den Dienst

Kirche im Angriff. Brennende Fragen d. Gegenwart. H. 2,.

RM —80.

einer ersten Anregung geben, der eine tiefe wissenschaft-

In der Fülle der Broschüren, welche sich jetzt mit

liche Arbeit nachfolgen muß. Es wäre verkehrt, wollte

chäftigen, der doch

es selber schon als die neue Deutsche Theologie — auch

dem sogenannten Deutschglauben bes

ijese kleine Schrift

nur im Umriß —

enommen und gewertet werden. Es

so garnicht deutsch ist, hat auch d

Im Ansch

luß an den 1. Ar-

ihre besondere Bedeutung.

ist ein Buch mit tiefen Einsichten und wichtigen Hin-

tikel handelt sie von Gott, dem Schöpfer, Gott, dem

weisen, denen aber die biblischen und gedanklichen Be-

Vater und Gott, dem Herrn. Mit feiner Einfühlung in

gründungen fehlen,

Unsere Deutsche Theologie wird

das an sich Naheliegende der Gedanken in Rosenbergs

schwerer sein müssen, als es in diesem Buch den

Mythus, bei

Hauer und Bergmann, wird dann doch ge-

Anschein hat. Wir brauchen ja auch nur an die beiden

zeigt, in systema

tischer Weise, auf biblischer Grundlage,

wichtigsten Forderungen des Verf. zu erinnern, um so-

wie verkehrt diese

Gedanken alle sind. Dem Berechtig-

fort ganz tief in die Fragen hinein zu kommen. Es sei

ten einer Kritik an einem falschen Biblizismus trägt

in diesem Zusammenhang auf das Buch von Hirsch

Stroh durchaus Rechnung, indem er z. B. erklärt, daß

„Die gegenwärtige geistige Lage‘“ hingewiesen. W. hält

das antike Weltbild nicht Gegenstand unseres Glau-

sich zu sehr an die Überwindung der alltäglichsten und

chöpfung nicht „auf einen

wenig begründeten Widerstände von unlebendigen Men-

bens ist, daß der Begriff der S

der Zeitlinie‘ eingeengt

schen.

einmaligen Akt am Anfan

höpfungsbericht nicht „als

W. behält die übliche Einteilung der Theologie bei:

werden darf, und daß der

authentische Schilderung des einstigen Hergangs, Son-

Grundlagen, Biblische-, Historische-, Systematische- und

dern als authentische Antwort auf

ije Frage nach dem

Praktische-Theologie.

In diesen Abschnitten liegt das

tragenden Grund alles

Seins“ gepredigt werden muß,.

Neue nicht im Aufriß und in der Aufgabenbestimmung

Das ist sehr erfreulich, d

aß das hier gesagt wird.

(S. 117), sondern in den Gesichtspunkten für eine neue

Allein das hätte so längst auch wirklich gepredigt wer-

Durcharbeitung des Ganzen.

Diese ganze Arbeit ist

den müssen. Sehr richtig wird auch darauf hingewiesen,

getragen von der berechtigten Voraussetzung, daß die

daß der Begriff des Vatertums Gottes, auch wie ihn die

Kirche organisch in allen Lebensbeziehungen des Volkes

Erklärung des 1. Artikels gibt, eine schwere Sache des

ihren Auftrag bekunden muß (S.159).

Glaubens ist in dieser durch die Sünde und ihre Folgen

Bei der Bibelwissenschaft legt er Wert darauf, daß

verdorbenen Welt. Einem Krüppel und einem armen Ar-

die Bibel nicht von ihren Teilen aus verstanden werden

beitslosen das zu sagen, ist eine harte Sache.

Aber

kann, sondern nur als Ganzheit (S. 45, 63). Er fordert

ebenso richtig ist, was Stroh über die Flachheit des

eine wissenschaftliche Texterfassung, die sich der Beant-

Deutschglaubens sagt, der die Verantwortung nicht ernst

wortung dem Kirchenvolke gegenüber bewußt ist (S.42,

nimmt und eigentlich nur sich selbst kennt.

Ebenso

63). Daher wehrt er sich gegen die Unwissenschaftlich-

fein wird aufgezeigt, daß die Schwärmerei für Eckehart

keit Dinters (S. 63), gegen die wissenschaftsfeindliche

bei den Deutschgläubigen zur logischen Konsequenz

Haltung der Orthodoxie (S. 42) und gegen den volks-

die Vergleichgültigung dieses Lebens hat, die man

fernen Liberalismus. Falsch ist es aber, wenn er behaup-

dem Christentum vorwirft, und die dieses praktisch

tet, daß die Frage nach der Verbindlichkeit des A.T.

nicht hat. Es ist dies also eine brauchbare, gedanken-

erst heute gestellt werde (S. 44). Diese Frage erhebt

reiche Schrift, ein gutes Rüstzeug für den Kampf gegen

bereits Marcion!

Erinnert sei auch an Luthers grund-

den Deutschglauben.

sätzliche Doppelstellung gegenüber dem A.T. und an die

Berlin.

Johannes Witte.

Ablehnung der Verbindlichkeit in der Zeit der Aufklä-

rung, z. B. Semler.

In der historischen Theologie hält er mit Recht

Wieneke, Friedrich: Deutsche Theologie im Umriß, Soldin:

Madrasch 1933. (190 $.) gr. 8°. = Schriftenreihe d. „Dt. Christen“. 5

kart. RM 4.50; geb. 5.70.

die Nachprüfung der bisherigen

‚rgebnisse der Kirchen-

geschichte für notwendig, und zwar unter dem Gesichts-

Dieses Buch ist das Ergebnis einer jahrelangen

punkt, in wie weit Blut und Rasse den Werdegang der

praktischen Bemühung um ein

ositives Verhältnis des

Kirche mit bestimmt haben

S. 7D

Anregend, aber

Christentums zum Nationalsozi

al

smus. Verf. hat in der

durchaus noch nicht endgültig ist die Gegenüberstellun

Kamp

fzeit bewiesen, daß das Christentum und die völki-

von Rosenbergs und Rankes geschichtsphilosophischer

sche Freihei

tsbewegung zusammengehören im Gehor-

Auffassung: Rosenberg begründet die Ideale im natür-

enüber dem Schöpfungswort Gottes.

Gegen

lichen Menschen, Ranke dagegen im Sein „vor Gott“.

sam ge

f

des Christentums richtet sich Verf.,

Die systematische Theologie behandelt er von der

zwei Au

fassungen

Dreieinigkeit aus, kommt dann zum Rechtfert

i

die ihm in diesen A

useinandersetzungen seit 1929 immer

tur.

wieder entgegen

en sind: gegen die Starrheit der

glauben und zur christlichen Sittenlehre. Na

5 GE

Lehre von der gefallenen Schöpfung,

durch die jeder

schichte und Kirche sind die Wirkungsstätten des drei-

kämpferische Einsa

tz unmöglich gemac

ht wird, und ge-

‚einigen Gottes, Verf. bestimmt den Einsatzpunkt der

gen die in

ternationa

le und humanitäre Menschheitsidee,

Systematik in dem Lebensgrunde des frommen Menschen,

die die vö

Ikische Bindung als Gottesfügung und Auf-

Schon hier müßte notwendig die Gemeinde in den Aus-

trag

übersieht. Diesen beiden Fronten, die z. -T. der ein-

gangspunkt einbezogen werden, weil es keine isoliert

standenen dialektischen Theologie, dem Marxis-

glaubenden Menschen

ibt.

Es ist ein falsches Fest-

mus und

seitig ver

Liberalismus entstammen, setzt Verf. den En t-

halten an der altlutherischen Dogmatik, die systemati-

rakter des Glaubens und die Art-

sche Theologie an die Reihenfolge der drei Glau-

scheidungscha

bensartikel anschließen zu wollen. Wenn der erste Ar-

emäßheit der

Verkündung entgegen. Es geht ihm

mmer wieder darum, den Christen auf den besonderen

tikel nicht von Anfang an im Zusammenhang mit dem

Auftr.

hinzuweisen, den er mit dem Evan—gelium als

dritten, also mit der christlichen Gemeinde gesehen

Deutscher hat. Verf. lehnt es durchaus micht ab, daß

wird, sind die: Gottesbegegnungen in der Natur nicht von

Gottes Fra

ge

auch über dem besten Wollen steht (S.142)

einer Mythologisierung der Natur zu unterscheiden. Darin

und weiß sehr wohl, daß es allein auf die Rechtfertigung

liegt überhaupt die systematische Schwierigkeit bei W.,

durch den Glauben ankommt (S.118). Aber nicht die

daß er einmal letzte, rassische und politische Forderun-

Sünde und das in der Sünde Verbleiben ist der Wille

gen als Gottesforderungen ausgibt und dann doch

Gottes, sondern die Freiheit. Daher steht der Christ

wiederum ‚ der Theologie die Sinndeutung des gan-

täglich in einem entscheidungsvollem 'Kampf gegen die

zen Lebens

zuweist.

Er

sagt:

„Die Sprache des

Macht der Sünde.

Blutes

verkündigt

etwas

vom

Willen Gottes‘““

(S.

Wir haben bei W. den Einsatz für ein heldisches und

96);

in der heutigen Situation der Menschheit ist

lebensfrohes Christentum, so wie er es in den Erläute-

„dann und wann‘“ das Volkstum als letzter Wert zu

111

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 6.

112

bezeichnen

S

{

122); die Auffassung von Beruf als der

Im _ letzten Teil, der praktischen Theologie, sind

Lebensauf:

a

e bringt, christlich gesprochen, einen be-

viele Hinweise aus der Erfahrung des nationalsozialisti-

stimmten

uf Gottes zum Ausdruck (S. 133). Dann aber

schen Pfarrers dankbar aufzunehmen. Verf. schlägt vor,

heißt es — in einer äußerlichen Anlehnung an Heim —:

den Konfirmandenunterricht lediglich mit einer Segens-

Kirche und Theologie haben „vom Letzten her‘“ zu

feier zu beenden und den 20jährigen eine freiwillige

sprechen .(S. 9, 10, 141); die evangelische Volkserzie-

Abendunterweisung zuteil werden zu lassen, die nach

hung soll das Kind „für das organische Wirken inner-

einem Jahre, in dem zugleich eine kirchliche Mitarbeit

halb der Nation nach dem Wiorte Gottes heranbilden‘‘

verlangt wird, mit der eigentlichen Konfirmation und

S. 148); die Sendung des Evangeliums besteht darin,

dem ersten Abendmahl abgeschlossen werden soll (S.

die Politik unter die letzte Wahrheit zu stellen (S.128);

145 ff.). Wenn Verf. aber etwa daran denkt, die spä-

es ist ein Mangel, wenn Krieck die Ganzheitserziehung

tere Teilnahme am Abendmahl nur diesen entschlosse-

nur völkisch und nicht religiös begründet und die Frage

nen Kirchenchristen zu gewähren, so hätte er die Idee

offen läßt, „warum dieses Ganze über dem Teilwesen

der Volkskirche verlassen, der er doch gerade dienen

stehen müsse‘“ (S,127) und die innerste Berechtigung

A

will. Es ist allerdings richtig, daß in der bisherigen

der völkischen Weltanschauung kann nur in der reli-

n

Form des Konfirmandenunterrichts eine Wandlung her-

giösen Haltung gegeben werden (S.127). Es handelt

beigeführt werden muß. Verf. tritt für die Versetzbar-

sich in diesen beiden bei W. unbegründet nebeneinander-

i

keit der Pfarrer ein, allerdings nur bis zu ihrem 40. Le-

stehenden Behauptungen um eine notwendige Aufeinan-

_-

bensjahre (S.145). Er fordert den Kirchenpaß (S.148),

derbezogenheit innerhalb der christlichen Glaubensexi-

die kirchliche Mitarbeit bei der Mütterschule (sehr wich-

stenz. Es geht um die Frage, die in der Dogmatik unzu-

tig) (S.151), das Anlegen eines Seelsorgebuches (S.167)

reichend mit dem Verhältnis der revelatio generalis zur

Ö

und Führungsausweise über die Tätigkeit der Pfarrer

revelatio specialis angedeutet ist. Die große Schwierig-

(S.178) (Überorganisation!) Am wichtigsten erscheint

keit dieser Aufeinanderbeziehung darf nicht durch die

mir unter seinen praktischen Vorschlägen die Beachtu

eingeschobene Bemerkun

„Christlich gesprochen‘““ oder

der rassischen Zusammensetzung der Gemeinde (S. 168

Nicht

durch die organische Auffassung des Christentums ver-

und eine gründliche Studienreform (S.181ff.).

deckt oder überhaupt gar verschwiegen werden. Wir

|

folgerichtig verfährt Verf.,, wenn er mehrfach gegen

sind nicht nur uns, sondern vor allem der deutschen

die frühere Landeskirche der altpreußischen Union an-

Glaubensbewegung gegenüber gerade an diesem Punkt

kämpft, weil sie den Brautkranz nicht mehr unter den

der Gottesoffenbarung in der Natur zur größten Klar-

kirchlichen Schutz stellte und doch selber so wenig Ver-

heit und Genauigkeit verpflichtet. — Innerhalb des sy-

ständnis für das Sittlichkeitsprinzip christlicher Korpora-

stematischen Teils nenne ich neben den ungenauen Be-

tionen aufbringt, das er als „Krückenmoral‘‘ bezeichnet

stimmungen des Evangeliums (S, 142), der Beziehung

E

(S. 130).

Zum Schluß sei noch darauf hingewiesen,

des Gesetzes zum Evangelium (S.137) und des Chri-

daß manche Angaben über die Geschichte der Deutschen

stus (S. 104, 108) noch zwei besondere Einwände:

Christen und der Deutschen Evangelischen Kirche nicht

Das Buch ist

1. Kierkegaard wird oft erwähnt, aber innerlich nicht

mehr zutreffen (S. 30ff., 113, 174ff.).

angeeignet. So steht die Auffassung des Sündenfalls als

geschrieben noch bevor Ludwig Müller Reichsbischof

eines Ereignisses der Vergangenheit direkt im Wider-

war, also vor September 1933. —

spruch zu dem in diesem Zusammenhang erwähnten

Diese Besprechung zeigt, daß bei einer Deutschen

Kierkegaard.

Im „Begriff der Angst‘“ (Ausgabe Die-

Theologie viele Fragen der Lösung entgegenharren.

derichs, bes, S. 20 ff.) wendet sich dieser mit den stärk-

Trotz der Einwände gegen den vorliegenden Versuch

sten Argumenten g

des

sei dieses Buch recht vielen zur Durcharbeitung und

Sündenfalls, wie sie von W. vorgetragen wird (

gen eine sukzessive Auffassur(1g

94

Auseinandersetzung empfohlen. Denn in der Hauptsache,

in der charakterlichen Entscheidung für Christus und

120), zugunsten des qualitativen Sprungs im Augen-

blick. 2. Bei den Ausführungen über die Rechtfertigung

Deutschland, ist es vorbildlich.

wird wieder wie bei dem bereits erwähnten Doppelver-

Leipzig.

M E: Eisenhath;

hältnis der Offenbarung nur eine Seite betont.

Der

Kampf gegen falsche Konsequenzen der dialektischen

Schmitt, Otto: Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte,

Theologie hat W. dazu verleitet, echt christliche Bezie-

Liefg. 2—4. Stuttgart J. B. Metzler

hungen ihrer Spannung zu berauben. Er betont zwar mit

Die großen Erwartungen, die die erste Lieferung des Reallexikons

Rec

f

t, daß die Rechtfertigung nur in einem glaubens-

zur deutschen Kunstgeschichte erweckte (vgl. Sp. 61 f. dieser Ztschr, 1934),

vollen Kampf erfahren werden kann (S.121). Aber Verf.

haben die folgenden Lieferungen im vollen Umfang entsprochen, und

vergißt das „forensische Urteil‘“ innerhalb dieses tat-

neben den Artikeln von allgemein kunstgeschichtlicher Bedeutung und

z. T. erheblichen Umfang (z. B. Guido Schoenbergers interessanten Aus-

vollen Kämpfens.

Für ihn besteht die Rechtfertigung

führungen über die „Alalasterplastik“ Sp. 294—323) sind auch die im

immer da, „wo wir uns aus dem Glauben heraus für

engeren Sinne kirchen- und liturgiegeschichtlich wichtigen Stoffe wieder

Gott entscheiden, aber stets aus der inneren Spannung

nicht zu kurz gekommen. Vgl. Agnus Dei, Allegorie, Allerheiligen, Al-

heraus zur Tat vordringen, selbst wenn diese Tat etwas

memor, Almosenstock usw

Ausführlich werden

„Adam und Eva“

gewagtes ist, das sich theologisch nicht restlos verant-

(Leonie Reygers Sp. 126—156) sowie „Adam-Christus“ (Oswald Erich

worten 1äßt‘“ (S.125). Verf. kann allerdings dieses Urteil

Sp. 157—167) behandelt; man vermißt höchstens einen Hinweis auf

Gottes, das auch bei der kämpferischen Haltung in Bezug

das Verhältnis Gottvaters und Christi, in den Paradiesesdarstellungen,

auf die Vergangenheit etwas Zukommendes ist, weglassen,

das aber wohl der „Schöpfungsgeschichte“

vorbehalten bleiben soll.

da er Gott mit dem Lebensprozeß des Universums ver-

Der „Altar“ und die verwandten Artikel füllen fast die ganze vierte

Lieferung aus. Doch darf hier zu den sonst vortrefflichen Darlegungen

gleicht und die Sünde als einen organischen Mangel be-

Jos. Brauns bemerkt werden, das seine korrekt katholische Auffassung

zeichnet (S.124f.). In die Ganzheit kann der Mensch durch

von der Bedeutung des Altars in der vorkonstantinischen Kirche (Sp. 414 f.)

bewußte Entschließung zurückkommen, schließlich auch

von der protestantisch bestimmten Forschung nicht geteilt wird. End-

in das Geheimnis und in die Mystik, von denen beiden,

lich sei erwähnt, daß Artikel wie Adler, Affe, Ähre usw. jeweils auch die

wie W, behauptet, der Glaube lebt (S. 153). Die Wieder-

symbolische Bedeutung des betreffenden Gegenstands anführen und

herstellung des Organischen

ist aber nicht gleich-

gegebenenfalls auch die Heiligen aufzählen, die ihn als Atribut haben.

bedeutend mit der Rechtfertigung im Glauben, die eine

So dient das Reallexikon in bescheidenem Umfang auch als Heiligen-

Überwindung des anklagenden Gewissens und des durch

lexikon zur ikonographischen Identifikation.

keine gute

at zu überwindenden Schuldbewußtseins ist.

Göttingen.

H. v. Campenhausen,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. März 1935,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

n, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Manuskripte und gelehrte Mitteilung

en sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Göttinge:

Gewähr für B

-

6

oder Rück

n

g

von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei

Z

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

30. MÄRZ 1935

60. JAHRGANG, Nrz. 7

Spalte

Spalte

Spalte

Die Seele des Christentums

Schwarz;

Das Christusbild des deutschen

Ekklesia (Schowalter)

e A E E

128 Köberle:

131

4321

Fuchs:

Im Streit um die Externsteine

(Knevels)

Mystikers Heinrich Seuse (Benz)

e n 85

126

(Schröder)

AT SET A HET

113'Lohmann: Nur ein Leben (Usener) . .

127|Der Vater des Vaterlandes (Lerche)

134

Hermes:

Hermann Heinrich Grafe und

8 aD RA JS

Pfänder: Die Seele des Menschen (Schole) 130|Vedder: Das alte Südwestafrika (Witte) .

Werdermann:

Die deutsche evangelische

seine Zeit (Usener)

127/Pjaget u. Berthoud: Notes sur le Livre

C E e

135

Hertzberg: Der Deutsche und das Alte

D D S

116

ohaedernı

des martyrs de Jean Crespin (v. Muralt) . 123

Glaubenslehre für Gebildete

Pfarrfrau (Achelis)

Testament (Brauer)

wa ı E HRR R €

Wolf: Angewandte Geschichte (Lerche) .

126

Hirzel: Der Graf und die Brüder (Lerche) 125

(Wobbermin)

LAn KEr

Zustände und Strömungen in der

Hoffmann: Die Jesuiten in Deutsch-War-

Schmidt:

Die Psalmen (Meinhold). ... 115

katholischen

Kirchengeschichtsschreibung

tenburg (Lerche)

Sch wartz: Publizistische Sammlungen zum

des Aufklärungszeitalters

im _ deutschen

Jacobs: Die Rheinischen Kapuziner 1611

bis 1725 (Lerche)

124

acacianischen Schisma (Koch)

S A

H7

Sprachgebiet (Heussi)

E E A

127

|

Fuchs, Prof. Dr. Alois:

Im Streit um die Externsteine,

Ihre

Christi, die Kreuzauffindungsgrotte und den Golgatha-

Bedeutung als christliche Kultstätte. Paderborn: Bonifacius-Druckerei

felsen: diesen mit dem ‚Sacellum‘, das die um Teudt

1934. (VII, 96 S. m. 34 Abb.) 8°.

RM 2.40, geb. 3.30.

als ein Gestirnheiligtum deuten wollen. Alles das ist

Wer jemals seinen Vorstellungskreis mit Bildern

bei Fuchs durchaus überzeugend und eindrucksvoll.

aus der deutschen Frühzeit erfüllt hat, der wird bei

Eine eingehende Würdigung und in mehr als einem

dem ersten Anblick der Externsteine von einem heiligen

Punkte fördernde Deutung findet dann die große plasti-

Schauer erfüllt werden — und diese Empfindung kann

sche Kreuzabnahme, das frühste und während des Mit-

sich wiederholen, ja bis zum Rausch steigern: auch heute

telalters einzige Denkmal echter Felsskulptur im ganzen

noch, trotz den Phantastereien, mit denen Herr W, Teudt

E

Okzident, und obendrein ein Werk von hohem künst-

und seine Anhängerschaft die weihevolle Stätte um-

lerischem Werte. Auch die untere, schwer zu erfassend

kleidet haben.

Der Wunsch ist wohl verständlich, hier

weil obendrein schlecht erhaltene Skulptur interpretiert F.

einmal von dem Kultus, der sich ‚an solchen heiligen

einleuchtend, wobei alles was man als heidnisch resp. ger-

etwas näheres zu erfahren.

Felsen abgespielt haben mag,

manisch angesprochen hat, seine Erklärung aus ander-

Aber dieser Wunsch, wenn

er überhaupt erfüllbar ist,

weitigen christlichen Darstellungen findet. Eine ‚Über-

kann doch erst erfüllt werden, wenn alles, was das frühe

arbeitung‘ irgendwelcher Art, wird mit aller denkbarer

Christentum, u. zw. urkundlich mit genauen Daten be-

Entschiedenheit abgelehnt.

Sichere Spuren einer früh-

zeugt, hier gesch

affen hat, für sich gewürdigt und aus-

christlichen, will sagen karolingischen Aktion haben

geschieden ist.

Diese Aufgabe übernimmt die Schrift

sich bisher nicht gefunden,

auch eine gewaltsame

des Professor Fuchs:

als eine Pflichtaufgabe, die von

Zerstörung ist nicht einwandfrei erwiesen.

Die Schrift von Fuchs stellt von Anfang bis Ende

Paderborn aus geleistet werden mußte und durch ihn in

höchst achtungswerter Weise gelöst worden ist,

eine eindringende wissenschaftliche Untersuchung dar,

Die Externsteine sind im J. 1093 von dem Kloster

die zu gesicherten positiven Ergebnissen geführt hat.

Abding

hof erworben und offenbar sofort zu einer christ-

Dabei gibt der Verf. die Wahrscheinlichkeit, daß einst

lichen

Andachtstätte ausgestaltet worden: eine Weihin-

nicht mur die Felsen an sich Gegenstand altheidnischer Ver-

schrift für die Kape

lle nennt das Jahr 1115. Das ganze

ehrung gewesen seien, sondern auch die natürlichen, d. h.

h _ vortrefflich den kirchlichen Ten-

durch Bruch und Auswaschung früh entstandenen Höhlen

denzen und künstlerisc

Unternehmen fügt sic

hen Interessen jener frühromani-

den Schauplatz kultischer Handlun

n der Germanen resp.

— Sachsen gebildet haben könnten,

rchaus zu, und er un-

schen Zeit ein, wie sie speziell für Paderborn seit den

terläßt nicht, dies Zugeständnis mehrfach zu wiederholen ;

Tagen Bischof Meinwercs durch

eine Kette von Zeug-

nissen belegt sind. So wird die Rei

se, welche im Auftra

{

|

er will auch die Möglichkeit, daß die Irmensul von 772

Meinwercs

der

Helmarshäuser

Abt Wino

1083

nac

die wir in dieser

egend suchen müssen, direkt zu

dem heiligen Lande antrat, weniger als Wallfahrt wie

den Externsteinen gehört habe, nicht grundsätzlich

als eine Informationsreise zu kirchenbaulichen Zwecken

bestreiten.

Aber die bauliche und künstlerische Aus-

charakterisiert; ihr praktisches Ergebnis für die Heimat

gestaltung der Felsen außen wie innen gehört durchaus

war zunächst die hl. Grabkirche von Busdorf, die 1036

der christlichen Zeit um 1100 an:

das wird Zug

um Zug nicht nur verständlich gemacht, sondern be-

vollendet und geweiht wurde. In die Reihe der Be-

wiesen.

strebungen, für den sich immer schwieriger gestaltenden

Besuch der heiligen Stätten daheim einen Ersatz zu

Was uns hier geboten wird, ist nicht etwa, wie man

schaffen, gehört nun in ganz besonderer Weise die Aus-

nach dem Titel erwarten könnte, eine Streitschrift —

gestaltung der Externsteine. Hier hat man mit beschei-

die Polemik wird vielmehr, wo sie nicht zu vermeiden

denen Mitteln, aber doch deutlich in Absicht und Aus-

war, mit einer wahrhaft vornehmen Zurückhaltung von

führung erkennbar, Nachbildungen der ‚Kernheiligtümer“

Zorn und Spott geführt, und das verdient höchste An-

erkennung: gegenüber einem Gegner, der sich auf Schritt

der Grabeskirche zu Jerusalem geschaffen: das :Grab

113

114

U:B.TÜB.

= A - ADD unr

115

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

116

und Tritt Blößen in den elementarsten Dingen gibt, und € heidnischen Könige) zerschmeißen (9b) läßt kaum die

dem es auch an dem guten Willen fehlt, das notwendige

Deutung zu „du sollst sie hüten (2Y7Nı) mit einem

Wissen aus naheliegenden Quellen zu erwerben.

Stabe von Eisen‘“ (9a); vielmehr: mit eisernem Stabe

Nun verspricht man sich, und verspricht man uns,

wirst du sie zerschlagen ( 927n ). Es handelt sich nicht

wertvolle Aufschlüsse aus den meuerdi

E

s begonnenen

sowohl um „Hüten‘‘, als um Niederschlagen der Heiden

Grabungen, andenen freilich Niemand beteili

scheint, der

und ihres Widerstandes. Aber allerdings liegt dann in

irgend etwas von germanischem Altertum versteht. Was

—

Dın ein Aramaismus vor für hebr. 2%77. Und damit

man davon bisher gehört hat und was einem an Ort

ergäbe sich, daß dies Lied nicht so alt ist, wie Schm.

und Stelle gezeigt wird, bestätigt eben nur was wir alle

meint, der aus V. 9 auch entnimmt, daß das Eisen noch

von vornherein zugestehn: es sind unzweideutige mensch-

als edies Metall

alt, was auf frühere Zeit hinweise (!)

liche Spuren gefunden, welche weit über das Christen-

S. 5. Auch die

$

tellung (mit Ps.1) ohne Überschrift

tum hinaufreichen — aber vorläufig nichts was mit einer

am Anfange, als vor dem eigentlichen Buche der Psal-

heidnischen Kulthandlung irgendwie zusammenhängen

men, dürfte bei späterer Entstehung verständlicher sein.

muß. Es kann sich dabei immerhin auch um zeitweilige

Ist Ps. 2 aber am Ende, wofür der Aramaismus spricht,

Wohn- oder Zufluchtsstätten handeln. Aber wir werden

vielleicht auch ein wohl dem späteren Hebräisch an-

uns gern belehren lassen, wenn dieser Einwand besei-

gehöriges Wort wie das Piel 77272 V.5 erst nachexilisch,

tigt wird.

Edward Schröder.

dann ist auch die Auffassung, daß das Gedicht „eine

Göttingen.

feierliche Erinnerung an die göttliche Berufun

des

Königs“ ist, „zum Vortrag bei der alljährlichen Be-

Schmidt, Hans:

Die Psalmen. Tübingen: J. C.B. Mohr 1934.

gehung der Thronbesteigung bestimmt‘“ (S. 6), zum min-

(160 S.) gr. 8°

-

a

Handbuch zum Alten Testament. Hrsg. von O.

desten zweifelhaft, wenn man nicht mit Duhm auf die

Eißfeldt. 1. Reihe, 15. 2. Liefg.

RM 6.60 ; in Subskr.6 —.

Maccabäerzeit und auf Aristobul I (105 v. C.) herunter-

Für den seiner Zeit in dem Mohrschen Verlage er-

schienenen Hand-Kommentar zum Alten Testament läßt

gehn will. Vielleicht ist doch die eschatologische Deu-

tung noch die richtigste. Und das mag auch bei manch

nun der gleiche Verlag das „Handbuch zum Alten Testa-

anderen „Thronbesteigungspsalmen‘“ gelten. Wir haben

ment“ unter der Leitung von Eißfeldt herausgehn. Es

im Alten Testament doch kein klares Zeugnis

ist umfassender geplant als das frühere Werk. Bei

davon, daß die für „Babel, Assur, Ägypten bezeugte

der I. Reihe, die Kommentare zu den Büchern des Alten

Sitte, die Thronbesteigung des Königs alljährlich und

Testaments bieten soll, kommen hinzu: das biblische

zwar in der Regel zu Neujahr als großes religiöses

Reallexioon von Galling-Halle (schon erschienen) und

Volks- und Processionsfest‘“ (S. 5) zu begehen auch

die Religion des Alten Testaments von H. Schmidt-Halle,

in Israel geübt wurde. — Bei den Ausführungen über

Die II. Reihe soll dann die Apokryphen und Pseudepi-

die Gedanken und den religiösen Gehalt der Lieder,

raphen bieten. — H. Schmidt, von dessen Psalmaus-

die auf die Textconjecturen und Angabe des Metrums

egung jetzt der erste Teil (S. 1—160; Ps. 1—85) vor-

folgen, zeigt sich die reiche dichterische Phantasie und

liegt.

, hat sich schon verschiedentlich zu den Psalmen

das’ Sich-Einfühlen des Verfassers in schönstem Lichte.

eäußert, so in seinem „das Gebet der Angeklagten im

Vor allem wirkt sich die Erkenntnis, mit der voller

„T. 1928“, seiner „Thronfahrt Jahves am PFest der

Ernst gemacht wird, daß wir zumeist Lieder vor uns

Jahreswe

nde im alten Israel 1927“ und in seinem schö-

haben, die es irgendwie mit Kultus und Gottesdienst

nen vor

der Luthergesellschaft in Magdeburg am 31.

zu tun haben, für die Auslegung recht fruchtbar aus,

ehaltenen Vortrag über „Luther und das

Und der Verfasser versteht es, aus den Liedern die ver-

Januar 1933

Buch der Psalmen 1933“. Er ist also auf dem Gebiet

schiedensten Situationen und die damit gegebenen Stim-

schon ausgewiesen,

Die vorliegende Lieferung bietet

munge

n zu erschließen, die dabei etwa in Frage kommen,

zunächst mur die Übersetzung und Auslegung der ersten

Daß man im Ein

zelnen bei einem so großen Stoffe

85 Psalmen. Eine Einleitung zum Kommentar dürfte

vielfach anders denken kann, ist selbstverständlich. —

wohl am Schluß erfolgen und dem Leser Auskunft

Es ist zu hoffen,

daß dieser Kommentar in viele Hände

über Zusammensetzu

und Entstehung des Psalters

kommt und fleißi

benutzt wird und also Segen schafft!

und dann auch über

"den

in der neueren Literatur sich

Möge die 2. Hä

fte bald nachfolgen und in gleicher

zeigenden Wandel und Fortschritt in der Auslegung

Weise anregend

und belehrend wirken.

bringen: Der Übersetzung, die wortgetreu sein soll und

Bonn.

J. Meinhold.

darum natürlich nicht selten etwas hölzern klingt, z.B.

4,4: „als ein Wunder gibt Gott Gnade“, 58, 4 „ihr wägt

Hertzberg, Prof. D. H. W.: Der Deutsche und das Alte Testa-

dar das Gewalttum Eurer Hände‘‘, Ps, 33, 17 „ein Trug

ment. Ein Beitrag zu den Fragen um Deutschtum und Bibel, Gießen :

ist das Roß für den Sieg‘“ u.a.m., folgt die Angabe von

A. Töpelmann 1934. (575.) 8°.

RM 1.80.

Textoonjecturen und vom metrischen Bau. Im Ganzen

In einem ersten Teil führt der Verfasser die in vier

ist der Verfasser mit Textoonjecturen sehr sparsam, viel-

Phasen. verlaufende Entwicklung des Kampfes um „We-

leicht hier und da zu sparsam, und da ists denn ganz

t, wenn man seinen Vorgän,

bei Mohr, nämlich

sen unseres Volkes‘“ ‚und „Eigenart des A,T.‘“ bis zur

Du

gegenwärtigen Lage vor.

einen neuen Text herstellt. Wenn Schmidt z. B. Ps.45,

hm, daneben legt, der ja nun allerdings oft zu leicht

Notwendige Spannungen in der Stellung zum AT finden sich be-

des Textes festhält und übersetzt

reits in der Bergpredigt und bei Paulus; „Gründe rein theologischer

7 an dem

ON

p

Kn

steht. immer und

Natur“ beherrschen die beiden ersten Phasen (Marcion — Luther — Formula

„Dein Thron © Gott

o Köni

concordiae); die dritte

(Morgan — Schleiermacher — Harnack) 1äßt schon

ewig“ (so auch Gunkel z. d. St.), so dürfte doch die

— dessen noch unbewuß

t — fremde Gesichtspunkte hinzutreten und leitet

Annahme, daß hier weil in einem „elohimischen‘“ Psalm

damit zur gegenwärtigen Phase (Lagarde— Chamberl

ain — (Delitzsch) —

das ursprüngliche mnm als mm verlesen und zu DmN

Rosenberg) über,

die den christlichen Standpunkt aufgibt, den Maßstab

gemacht wurde (Bruston, Duhm) wohl das Richtige

in Rasse, Blut un

d Volkstum findet und von hier aus „ein für allemal

treffen. Es ist im A.T. keine Stelle nachzuweisen,

1e

das sogen. Alte Testamen

t als Religionsbuch abschaffen“ zu müssen glaubt.

uns das Recht gibt, dem israelitischen Könige Göttlich-

PWA E

Der zweite Teil beantwortet die Frage, ıob das A.T.

liegenden Jahrhunderten eine ständige

keit in den Augen seiner Untertanen beizulegen. Das

„in den hinter uns

Bedrohung des deu

tschen Menschen in seinem innersten

widerstreitet durchaus

dem religiösen Denken _ und

Dein Thron

Behauptung, Män-

Empfinden Israels. So sollte es heißen:

|

Bestande gewesen‘‘ ist;

.

gegenüber der

(o König)

wird bestehen immer und ewig. — Ander-

ner wie Luther, Bismarc

k, Arndt seien „einer Art Pseu-

seits ists au

ffallend, daß Schmidt zu Ps. 2,9 die Voca-

domorphose anheimgefallen

“ kommt die Untersuchung

,

lisation der LXX. (mowwovelce) = 2277 annimmt während

für die erste Berührung von C

hristentum und Germanen-

die M. 9yın schreibt und doch wohl mit Recht.

Die

tum im Verlauf der Völkerwanderu

ng zu dem Ergebnis:

| „das Christentum ist den Germanen im alttestament-

parallele Zeile: wie Töpfergeschirr wirst Du sie (die

117

118

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

lichen Gewand eingegangen‘‘; als Belege gelten: Chri-

triarch vor seinem Amtsantritt unterziehen mußte‘‘. Als

stusauffassung, Nationalkirchentum und Weltbejahung,

Todestag des Acacius: wird S. 211 A. 2 der 26. Novem-

der Glaube an Gott als Schöpfer und Herrn der Ge-

ber 489 nachgewiesen, nicht 488, wie noch Caspar

schichte, d. h. als Gott der Macht, und sodann . der

(Papsttum II 141) annimmt.

S. 241ff. findet sich ein

Gerechtigkeit und Liebe.

dankenswerter. Beitrag zur Geschichte des Trishagion

Zu diesem zweiten Teil wäre jedoch zu fragen, 'ob

und seiner Deutung, wie in den Acta Concil. t. IV. 2.

S. VII ff. ein solcher zur Geschichte des sic ıc towdos

es für die ganze Frage günstig ist, auf die z. Z. der Völ-

NAdOV.

kerwanderung christianisierten Germanen Bezug zu neh-

men, da man umgekehrt sagen könnte, daß gerade das

Nicht weniger schwierig sind die Fragen nach Über-

Aufgeben des arteignen Glaubens die Rassenmischung

auch

lieferung, Urspru

hier findet

l]läc

und Zweck der Sammlungen, aber

ermöglicht und damit den Untergang vorbereitet hätte. —

hw. teils sichere, teils wahrschein-

Im dritten Teil stellt der Verfasser den unlöslichen

liche Lösungen.

An erster Stelle steht die Veroneser

geschichtlichen und organischen Zusammenhang von A,

Sammlung. Sie findet sich für sich im Cod. Veron.

und N.T. heraus, innerhalb dessen jedoch das A.T. „vor

XXI1I [20] aus dem 6. Jahrh., mit kanonistischen Samm-

der Erfüllung“ 'steht, und begegnet dann einigen Ein-

lungen verbunden in der Freisinger Hs. (jetzt cod. Monac.

wänden, die er nicht so sehr als solche des nordi-

6243) und in der Coll. Quesneliana. Diese sind nicht

schen Menschen, als vielmehr des nordischen Men-

von einander abgeschrieben, müssen aber wegen über-

schen nachweist.

einstimmender Verderbnisse als eine Überlieferung an-

Nunmehr kann der Verfasser in einem letzten Teil

gesehen werden. Dazu kommen für einzelne Stücke noch

andere Hss. Was aber Zeit und Zweck der Sammlung

zeigen, was uns das A.T. gerade in seiner Stellung neben

dem N.T. und in dessen Ergänzung zu sagen hat: es

betrifft, so gelangt Schw. in überaus scharfsinnigen Un-

„stelit die mittleren Lebenskreise unter Gott‘“; ' SO ’zu-

tersuchungen (S. 264 {ff.) zum Ergebnis, daß sie hin-

nächst die Familie, dann vor allem das Volk „als Da-

eingehört in die „Reaktion' gegen die auf den Ausgleich

seinsform, innerhalb _ deren Gottes Wort den Menschen

mit Konstantinopel hinarbeitende Politik von Gelasius’

trifft‘“; in solcher „Gesamtheit‘“ stehend schaut er Gott

unmittelbarem Nachfolger Anastasius, einer erbitterten

als Herrn der Geschichte, der Zukunft und des sozialen

fanatischen‘ Reaktion, die schon vor Anastasius’ Tod

Lebens, dessen Wille jedoch stets über das Volk hinaus-

im November 498 einsetzte und dann in den Tumulten

greift und es mit den andern hineinstellt in das; Verhält-

x

bei der Doppelwahl des Symmachus und Laurentius ex-

nis Gott: Mensch.

plodierte‘“ (S. 272). Auch der Weg, der zu diesem Er-

Göttingen.

ATBTaWET.

gebnis führt, bringt im einzelnen wertvolle Erkenntnisse.

So. S. 264 ff. über den sog. Tractus 1 des Gelasius oder

die Gesta de nomine Acacii, deren ursprüngliche Fas-

Schwartz, E.:

schen Schisma. Vorgetragen am 4.3.33 u. 2. 6. 34. München :

Publizistische Sammlungen zum acaciani-

sung nach O. Günthers Nachweis und Schw.s Bekräf-

Bayer. Akad. d. Wiss., C. H. Beck in Komm. 1934.

Lex. 8°. = Abhandlgn. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Abt. N.F.

(VIII, 304 S.)

tigung in ‚der Coll. Avell. Nr. 99 vorliegt. Sie ist sehr

H. 10. 1934.

RM BO=.

wahrscheinlich eine in der päpstlichen Kanzlei ausge-

arbeitete Erläuterung für einen Laien, den vir illustris

Den von 484 bis 519 währenden Bruch zwischen der

s

Andromachus, den Odoakar als Gesandten nach Kon-

abendländischen und der ‚morgenländischen. Kirche ha-

stantinopel schickte und dem, Papst Felix III. diese

ben die westlichen Zeitgenossen nach dem Konstanti-

„Instruktion‘“ mitgab, damit er als weltlicher Diplomat

nopler Patriarchen Acacius benannt, da er die Folge

mit Acacius verhandle, da wegen der abgebrochenen

seiner Verurteilung durch den römischen Stuhl war und

kirchlichen Gemeinschaft ein Geistlicher nicht wohl da-

vom Streit um seinen Namen sich fristete. Dieser

mit beauftragt werden konnte. Von diesem erläuternden

Streit zeitigte unter anderm auch zwei Sammlungen von

Bericht findet sich in der Veroneser Sammlung als Nr. 2

ein Auszug (es ist die Fassung der Ballerini bei Thiel

Papstbriefen und eine Sammlung erdichteter Briefe an

Petrus Fullo von Antiochien über das Trishagion, die

S. 522 ff.), dessen Schluß ‚aber ebenfalls aus der Kanzlei

unverkennbar publizistischen Zwecken dienen sollten. Der

daß beides, Coll. Avell. 99 und der Schluß des

des Papstes Felix stammen muß. Man kann hinzufügen,

uS-

Herausg

eber der Konzilsakten dieser Zeit stand nmnun

vor der

Frage, ob er diese Sammlungen den Bänden der

zuges aus der Feder des Gelasius geflossen ist, wie ich

Acta conciliorum einverleiben oder gesondert veröffent-

anderwärts zeigen werde. S. 269f. wird das Rätsel ge-

lichen solle. Er wählte nach reiflicher Überlegung den

löst, das Nr. 10 der Sammlung (=Gelas, ep. 27, S. 422ff.

zweiten Weg, der es ihm ermöglichte, die verwickelten

Thiel) aufgibt: es sind aus dem Nachlaß des Gelasius

Fragen, die die Texte stellen, eingehend zu erörtern und

zusammengefügte Entwürfe, deren Überbleibsel zu Nr. 6

der weiteren Forschung zu erschließen, und auch zwei

der Sammlung ‚(=©Gelas. Tract. 4, S. 557 ff. Thiel) ver-

bunden wurden. An die ursprünglich in sich geschlossene

cius an Äcacius und ein Schreiben des Papstes Sym-

Einzelgänger, nämlich einen Brief des Papstes Simpli-

und mit Überlegun

aufgebaute Sammlun;

— sie liegt

nur in der Quesneliana vor — setzten sich danm leicht

machus an den Kaiser, unterzubringen.

weitere Schriftstücke an, die sachlich wohl dazu

Zuerst bietet Schw. die Texte, da sie schon vor einem

hörten, ‚aber den leitenden Gedanken verdunkelten. Da-

Jahr gedruckt wurden

und er durch diese Reihenfolge

die Möglichkeit hatte, in den nachfolgenden Ausfüh-

zu gehört das Stück Nr.11

=-gelass.epx4A, .S. 287{.

rungen mit Angabe

von Seiten- und Zeilenzahl auf sie

Thiel), das noch mehr als 6 und 10 eine Zusammen-

Be

zu nehmen.

Die Erläuterungen geben zuerst

stoppelung von Entwürfen ist; es ist unter dem Namen

(S. 161—262) eine eingehende Geschichte des acaciani-

6D NN E E u Sr

des Gelasius überliefert, stammt aber aus der Zeit des

schen Schismas, und ihr ist eine regestenartige Zusam-

Papstes Felix, da es Acacius und Petrus Mongus als

moch lebend voraussetzt (S. 276 ff.).

menstellung der einschlägigen Urkunden mit 133 Num-

mern vorausgeschickt, auf die in der Darstellung jeweils

Die Haupthandschrift der Berliner Sammlung (S.

verwiesen wird. Es ist eine nach Zeitfolge und Zusam-

280 ff.) ist der aus Corbie stammende und durch ver-

menhängen verwickelte Geschichte, und man kann 'nur

schiedene Zwischenhände nach Berlin gelangte cod.

seine rückhaltlose Bewunderung dem Meister ausspre-

Berol. 79 aus dem 8,. Jahrh., wozu für einzelne Stücke

chen, der mit solcher Gelehrsamkeit und solchem Scharf-

noch eine Nebenüberlieferung kommt. Eine Reihe von

sinn Wege durch das Dickicht bahnt, wobei ihm auch

Schriftstücken ist lediglich aus dogmatischen Gründen

seine Kenntnis des Syrischen zu statten kommt. S.182 f.

aufgenommen worden, wie Nr. 35, der Traktat 3 des

A. 3 die Amtszeiten der antiochenischen .‚Patriarchen

Gelasius/ De duabus naturis (Thiel S. 530ff.), der im

von Maxismus bis zum (zweiten) Episkopat Petrus des

Unterschied von den gelasianischen Traktaten der Veno-

Walkers. S.194 A. 4 die „uralte, starke Nerven erfor-

neser Sammlung keine Zusammenstellung von Entwürfen,

dernde Zeremonie, der sich ein alexandrinischer Pa-

sondern eine fertige Schrift ist. Die: angehängten %onoew

119

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

120

griechischer Väter stammen wahrscheinlich im großen

forderungen nicht genügt (Schw. S. 301). Wir erhalten

und ganzen aus Theodoret, und auch die beiden einzigen

jetzt einen neuen, wissenschaftlich brauchbaren Text

Stellen aus lateinischen Vätern, Ambrosius und Dama-

von 4 Briefen des Papstes Simplicius, 14 Briefen Felix

sus, sind aus dem Griechischen rückübersetzt. Den Kern

III., 8 Briefen des Gelasius mebst Tract. 2. 3 und 4,

der Sammlung bildet der Teil, der einem Teil der Col-

und eines Briefes von Symmachus. 114 Briefe Leos I. aus

lectio Avellana so nahesteht, da

ß, wie schon O. Günther

dem Monophysitenstreit hat Schw. schon in den Acta

nachgewiesen hat, eine ältere

Sammlu ng angenommen

Concil. tom. II vol. IV (1932) herausgegeben (siehe

werden muß, die beide unabhängig von einander benutzt

diese Ztg. 1932, Sp. 394 f.). Der Zufall wollte es, daß

haben. Diese Sammlung X sollte die schon in erweiterter

ich mich in der letzten Zeit mit der Sprache in den Brie-

Form vorliegende Veroneser Sammlung ergänzen, und

fen der Päpste Simplicius, Felix und Gelasius unter Be-

sie war nicht, wie die Avellana, durch persönliche

rücksichtigung der älteren Papstbriefe bis Damasus zu-

Sammlerliebhaberei bestimmt, sondern „ein ıoffiziöses

rück beschäftigte, um nachzuweisen, daß die Briefe des

Produkt der Politik Hormidas‘“ wohl aus dem Anfang

Simplicius un

des Felix das sprachliche Gepräge der

seiner Regierung, vermutlich der zweiten Hälfte des

gelasianischen Briefe tragen, folglich schon von ihm

verfaßt sein müssen.

Jahres 518, als nach dem Tode des Kaisers Anastasius

Dabei war es mir eine Freude,

die päpstlichen Legaten sich zur Reise nach Konstan-

/

noch dieses nmeueste glänzende Werk Schwartzens be-

tinopel zum neuen Herrscher Justin rüsteten. „Auch sie

nützen zu können.

war ein Instrument des Kampfes, aber eines Kampfes,

Einige Proben aus den Schwartz’schen Textverbesserungen. S. 9, 2

dem schon ein Siegerfriede winkte oder doch zu winken

(Gelas. Tr. 4, 3, S. 560 Thiel) schlägt er in dem Satz quia ubi vcausa

schien‘“ (S. 287). Nr. 43 der Berliner Sammlung bildet

mortis non erat ita peccatum, non debebatur et poena statt des ‚sinnlosen

handschriftlichen /fa, das Thiel mit früheren Herausgebern durch puta

der sog. Tractatus 2 des Gelasius (Thiel S. 524ff.),

\

ersetzt, debita peccato vor.

S. 21, 29 (Celas. ep..12,6,. Thiel

S. 354) :

von dem Tillemont glaubte, daß er weder von Gelasius

noch von einem andern römischen Papste stamme, eine

(non) oolo ego ecclesiarum pacem, quam etiamsi (non nisi) cum mei sanguinis

impendio provenire posset, amplector. S.30,1 (Gelas. ep. 27, 9, Thiel S.

Ansicht, der Schw. (S.106, 21f.) beizustimmen scheint.

432): nulla veteris (erroris ) lege constrictis. S, 64, 10 (Felix ep. 1, 2 S. 224) :

Seine Sprache trägt aber, wie sich zeigen läßt, ein durch

cur in me abrumpi sinis totius orbis assensum, was die beste Lösung des

und durch gelasianisches Gepräge; verfaßt hat ihn aller-

Wirrwarrs der codd. ist.

S. 65,3 schreibt Schw. mit Recht:

et quibus

modi eorum reformatione ad pristinum remeaverit tua reverentia principatum,

dings Gelasius nicht als Papst, sondern wie den Tr.1

MNOoC

unter Felix.

während bei der Lesart Thiels (Fel. ep. 1, 4 S. 225) remeare aktiv ge-

braucht wäre, was nie der Fall ist, vgl. S. 71, 17: quando ad regiam

Aus der Sammlung X hat die Berliner Sammlung, wie

potestatem deo comitante remeavit, S, 66, 25 (ep_ 1075 228): quem .

die Avellana (Nr. 71—78), auch die erdichteten Briefe

pervasi pontificii videretis scelere notarum (Thiel: colore nudatum), S. 69,4:

an Petrus Fullo von Antiochien über das Trishagion

exuite (Thiel 1,13 S. 232: eruife), vgl. Simplic. ep. 6, 4 (S. 189), 15,3

herübergenommen (S. 287 ff.), nur fehlen in cod. B der

(8:272)

Gelas. Tr. 5, 6 (S. 578).

Auch}8:783, 12 - ‚(Fek sep/ 51

größte Teil von Nr. 75, Nr. 76 ganz, und der Eingang

S. 270) dürfte Schw. mit dem Vorschlag Christo conplente statt

von Nr. 77. Diese Briefe sind aber nicht, wie der Her-

des cupiente der Handschrift das Richtige treffen (es ist auf Mt. 16, 19

angespielt), wenn nicht das /argiente der entsprechenden Stelle, Fel. ep.

steller jener älteren Sammlung meinte, ursprünglich la-

teinisch geschrieben, sondern aus dem Griechischen über-

14, 1 (S. 267, Schw. 111, 16), zu wählen ist. S. 121, 30 (Simpl. ep. 7,3

setzt. Beim Heranziehen der griechischen Überlieferung

S. 191) übernimmt Schw. mit Recht den Vorschlag Günthers Arfiocheno

st. des Antonio der Handschrift, und Z. 22 fügt er ein: qui ab haere-

entging dem verdienten Herausgeber der Avellana die

ficis Apamenum (accipiendo) sacerdotium etc. Richtiger aber scheint mir

älteste und wertvollste Handschrift Vat.1904. Schw.

das accipiens Günthers zu sein, wie es in einer ähnlichen Stelle S. 84,

verfü

über

Lichtbilder des die Briefe enthaltenden

10 steht,

und noch besser assumens,

wie S. 80, 2, weil dies dem

Teiles und berichtet darüber S. 288. Alle bisherigen

Apamenum noch ähnlicher ist und zugleich dem folgenden vel a cafholi-

Ausgaben der griechischen Texte, auch die Günthers,

cis sumere non licebat entspricht.

In Z. 17 aber dürfte die Einfügung

bieten nämlich nicht die ursprüngliche Fassung, sondern

von (famquam) a conventu hominum segregandi überflüssig sein. S. 80, 21

(Fel. ep. 31,3 S.277) richtig resipuisset statt des handschriftlichen

eine jüngere, um einige Stücke vermehrte Überarbeitung,

respuisset (Thiel:

requisisset), und Z. 25 cum lacrimarum profusione st,

die in einer Sammlung erhalten ist, die Schw. wegen

Aa

AB ple(nam dignam) que temporibus

ihres Ursprungs in einem der palästinischen Sabbaskl6-

professione (siehe dazu S. 84, 23).

suis pacem, vielleicht aber auch veramque oder puramque, vgl. S, 54, 13 ;

ster (zwischen 542 und 544) Collectio Sabbaitica nennt.

verae paci, 113,16ff. 36, 17. 21, 32). Dagegen Jeuchtet in Z. 24 die

Gemacht wurden die Briefe von chalcedonisch gesinnten

Verbesserung Sirmonds (vel facere vel) docere besser ein als delere, wie

Mönchen, die in ©oder bei Konstantinopel saßen und

Schw. schreibt (cod.: coloref), da facere und docere im altchristlichen

Schrifttum seit Cyprian gerne miteinander verbunden oder einander

gegen das 6 otavowVeis vr Huds Sich wehrten, das palä-

stinische und antiochenische Mönche 511 und 512 auch

gegenübergestellt werden (in der entsprechenden Stelle S, 85,3 heißt es

in der Hauptstadt in der Liturgie einführen wollten.

n

bloß fecisse, vgl. aber S. 54,17 nec facere nec dicere) Manchmal dürfte

aber die überlieferte Lesart gegenüber der von Schw. gewählten oder

„Auch sie sind Publizistik und sind nur verständlich,

vorgeschlagenen beizubehalten sein. So S. 63, 28 (Fel. ep. .1 125208

wenn sie als solche aufgefaßt werden‘““ (S. 293). Hat

Thiel) aefernae vitae commercia, nicht consortia, weil commercia in diesen

der Hersteller der Sammlung X mit seiner Vermutung,

Briefen nicht selten in solchen Zusammenhängen vorkommt, z. B. bei

die Briefe seien ursprünglich lateinisch geschrieben wor-

Gelasius Tr. 5,8 (S. 580): merpetfuum summae commercium deitatis, ep. 18,

den, Unrecht, so sagt er mit der weiteren Bemerkung,

4 (Coll. Avell. 466, 19): caelestia [;l‘hiel S. 384 : ecclesiae] praebere com.-

£

di

er habe sie aus dem Griechischen ins Lateinische über-

mercia u. a. S. 64,27 cum

S

S

tis r

r;.v e,

nicht reiectione :

gemeint ist das Eufychianum dogma (S,22,4), vgl. Simplic. ep. 18, 3

setzt, die Wahrheit. Dies zeigt Schw. S. 293 ff. mit ge-

An

K

wohntem philologischen Scharfsinn an zahlreichen Bei-

(S. 211 Thiel): mrefandi dogmatis (des Eutyches) S, 68, 25 (S. 230 Thiel)

spielen, wobei er zugleich dartut, daß schon der griechi-

intercipi, nicht interfici, vgl. Gelas, Tr. 4, 11 (S, 568, S. 14, 17 Schw.),

‚Latinismen‘“ aufweist, ©ohne

ep. 30,11 (S. 444 Thiel) 30,14 (S. 446). S. 109,18: qui paenituisse ,

sche Text nicht wenig

defenditur, nicht mon ostenditur: es entspricht dem sed dicitur de Petro

daß mit „latinisierend‘“

d

e

r Sachverhalt

enügend be-

in Z.1, und Gelasius widerlegt hier die Gegner, wie er es gerne tut,

zeichnet wäre. Er weiß dafür nur eine Erklärung: „der

aus ihren eignen Worten, indem er aus dem paenituisse folgert: also gebt

oder die Verfertiger der Briefe hatten das literarische

ihr selber zu, daß er Ketzer war. Auch S. 77, 6 wird Sibi iura defendens

Griechisch nicht auf Grund einer griechischen Mutter-

(Schw. deferens) belassen werden können = #ibi iura vindicasti 6,3, Hier

sprache gelernt, sondern einer fremden; von den beiden

(Fel. ep. 6,1 S. 243, S. 6,5 Schw.), wo die codd. haben: (haereficos) .

non modo tu tuo, oder motu tuo, recipiendos putasti, vermutet Schw.

Reichssprachen war ihnen das Latein vertrauter‘“ (S. 296).

Die Texte selbst gibt Schw., wie immer, mit größter

(S. 286) iure tuo, nachdem er zur Stelle selbst coeu £uo vorgeschlagen

Umsicht und Sorgfalt wieder, wobei auch die Seiten-

hat. Sollte es nicht zufz fuo heißen? Und Z. 8 geht aus dem Durch-

einander der codd. doch soviel hervor, daß ein Wort mit 7ze — da-

zahlen bei Thiel an den Rand gesetzt sind. Texte, die

gestanden sein muß, es wird also remisisti zu schreiben sein, nicht bloß

auch in der Avellana stehen, druckt er nicht wieder ab,

misisti (das re — bedeutet ja nicht immer zurück an einen Ort, wo

da die Ausgabe O. Günther (1895) mustergültig ist,

man vorher war). S.78,7 (Fel. ep. 12,2 S.258) kann rerum discretione

während die Ausgabe der Papstbriefe von Hilarus bis

sublata (Schw. reorum) bleiben, vgl. Gelas. Tr. 2,5 (S. 526, Schw. 108,

Hormisdas von Thiel (Braunsberg 1867) heutigen An-

!

30): massiva rerum confusio, c. 8 (S. 528, Schw. 109, 26): confuso iam

121

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

122

e

ordine rerum. S. 82,2 (Fel. ep. 8, 3 S. 248) wird wohl Thiel mit confra

des sinnlichen Eros in die gé:istig«mystische Höhe“.

Oobservantiam regularem (Schw.: saecularem, cod, :

Singularem) Recht be-

„Der Mensch als Mann denkt sich in der mystischen

halten, da die Berufung auf die regula oder die regulae der Kirche. in

i

Ehe Gott gern irgendwie mit einem weiblichen Ak-

diesen Briefen häufig ist, siehe S. 109, 14 : »„ullo regulari ordine, 109,22:

zent.‘““ „Und so ist es auch möglich, daß der Mensch

regulari severitate, 109, 24 :

non competentibus regulsi, 110, 20 : dum tanta

als Mann das Göttliche irgendwie mit einem weib-

maiorum solvitur observantia. S.70,19 (Fel.ep.2,3 S. 234), haben die Hdschrr. :

S

quae (nämlich die consfitutio von Chalcedon) Nicaeni conventus pendit adet,

weichliche Seele. .

lichen Akzent denkt.‘“ ‚„Heinrich Seuse aber besaß eine

oder pendet ardet, articulo. Schw. schreibt

PF

et; Thiel p

det arcte,

s

Er schrieb für Frauen.

Darum

was richtig sein wird, vgl. S.79,17: quae de‘ Nicaeni concilii tenore pro-

erscheint auch das Christusbild dieses Mystikers »oft in

cedensetc., S.27, 16*: ex synodi tenore veniente damnatione. Das pendere ist zwar

weiblicher Akzentuierung. . .“

„Für das mpystisch-reli-

meistens von einem de oder ex abhängig, aber doch auch vom bloßen

giöse Verhältnis Seuses bedeutet Christus gar zu oft

Abl., z.B. Gelas. Tr. 6,9 (S. 604): coelo auctore pendere. S, 77, 23

das „Ewig-Weibliche‘, das ihn hinanziehen soll — in

(Fel. ep. 12,1 S. 258) hat der cod: quarum (sc. litterarum) Basilius fuit

mystischer Liebe!‘“ Hier wäre es an Stelle solcher tief-

lector interpretatum, Tutus etc., Thiel mit Sirmondj}:

lator,

inter

cetera

Tutus etc., Schw.: lector interpresque, Tutus etc., zu schreiben wird sein :

sinniger Irgendwie-Sätze notwendig gewesen, die Sophia-

lator interpresque, Tutus etc., weil in den Briefen häufig vom Ueberbringer :

Spekulation der bernhardinischen und dominikanischen

(lator, perlator, portitor, baiulus), nie von einem lecfor die Rede ist. — S,

Mystik und ihre älteren Grundlagen zu untersuchen, denn

10, 30 ist nicht Mt. 16, 19 angezogen,

wie Schw. am Rande angibt,

auch diese ganze Sphäre ist wie die dogmatische bereits

(ebenso Thiel Gelas. Tract. 4, 5 S. 562), sondern sonderbarer Weise

® E

in der Zeit Seuses traditionell geformt durch eine Menge

Mt. 18, 18, obwohl die Worte an Petrus gerichtet sein sollen; und aus

seit der altkirchlichen Zeit festliegender Motive, Ideen

der Stelle ist dem Zusammenhange zu Liebe nur das „Lösen“ heraus-

gegriffen und. dieses dafür in zwei Wendungen wiedergegeben, um den

und Bilder, und es genügt nicht, als Analogiebeispiel

Gleichklang mit der Stelle zu wahren.

S..807 17 :i8t auf ‚Proverb;:22,

w

auf die unter Justinian erbaute Hagia Sophia in einer

28 angespielt. S. 280 Z. 8 v. u. steht in „Phillippsiana“ ein p zuviel,

Anmerkung hinzuweisen.

sonst immer richtig. S. 277 A. 1 muß es st. p. 47, 21 heißen 47,24,

Über diese Schicht der Forschung legt sich nun die

R 0 Z E d A S

N DPTZ21 0 SE Ar D *13 Ad

dogmatische These von dem „germanischen‘ Charakter

La Z

11 v. u. natürlich „das päpstliche Vikariat“

“

„plötzliche

der Frömmigkeit des „deutschen‘“ Mystikers. Nun ist

Vikariat‘‘.

München.

Hugo Koch.

es ohne Zweifel notwendig, die Frage nach den germani-

schen Elementen in der auf deutschem Boden hervor-

tretenden Mystik zu erforschen. Aber gerade diese Frage

Schwarz, Dr. Richard : Das Christusbild des deutschen Mystikers

wird von dem Verf. mit unzulänglichen Mitteln gelöst,

Heinrich Seuse. Eine Begegnung von Germanentum u. Christentum.

indem er ganz unsystematisch ein paar verschwommene

Greifswald: L. Bamberg 1934. (95 S. u. 1 Taf.) gr. 8° = Deutsches

Vorstellungen vom Wesen des Germanischen zusam-

Werden. Greifswalder Forschgn. z. dt. Geistesgesch. Hrsg. von L. Magon

menrafft, die er auch beim Leser vorauszusetzen scheint

u. W. Stammler. H. 5.

RM

und auf die er im letzten Moment mit Gewalt die Er-

Die Arbeit stellt eine fleißige und gründliche Dar-

gebnisse seiner Forschungen zurückbiegt. Solche all-

stellung des Christusbildes bei Seuse nach seiner dog-

gemeinen Gesichtspunkte sind: der Gegensatz der ger-

matischen, mystisch - religiösen, ethisch - religiösen Seite

manischen Mystik zur altkirchlichen Frömmigkeit, der

und nach seiner heilsgeschichtlichen Bedeutung dar und

darin bestehen soll, daß „die germanische Mystik mehr

ist insofern eine Bereicherung der Seusestudien, die bis-

das subjektive Moment in der Betrachtung der Person

her dieses Thema vernachlässigt haben.

Leider sind

Christi und auch der Kirche‘““ hervortreten lasse. Weiter

die Ergebnisse dieser Arbeit abgebogen durch einige

wird die germanisch-historische Tatsächlichkeit der alt-

aprioristische Thesen von den germanischen Elemen-

kirchlichen-pneumatischen Wirklichkeit gegenübergestellt.

ten in Seuse. Die Arbeit stellt in der Anwendung des

„Aus der persönlichen individuellen Erfahrung will der

Rassegedankens auf eine so extrem christliche Gestalt

germanische Mensch seine Erkenntnisse gewinnen‘“

, ein

wie Seuse eine so charakteristische Fehlinterpretation

Gedanke, für den sich der Verf. auf ein mißversta

ndenes

dar, daß es sich lohnt, an sie einige prinzipielle Bemer-

Wort des Abtes Herwegen beruft: „Für den germani-

kungen über die Handhabung des Rassegedankens in

schen Menschen ist die größte Wirklichkeit das ihm

der mittelalterlichen Geschichte anzuknüpten.

greifbar Nächste,‘“

Ebenso undeutlich ist

Die Arbeit ist zunächst in der alten exakten Methode

der Gegen-

satz von Gotisch und Romanisch, wobei d

er

Verf. Go-

der literarhistorischen Forschungen gehalten, die ver-

tisch-Germanisch in eins setzt.

In der Christusschau

sucht, die Gru

anken und Grundprobleme des Seu-

Seuses findet der Verf. die

„wesenhaft deutsche dyna-

seschen Christusbildes aus den Werken Seuses selbst

mische Tatsächlichkeit, wie

wir es bereits als die See-

zu ermitteln und mit den zeitgeschichtlichen Erschei-

lenlage des germanischen Menschen erkannten“. Schließ-

nungen der deutschen und außerdeutschen Mystik zu

lich empfindet der Verf, die Wendung der Christusmystik

vergleichen und der kirchlichen Tradition der verschie-

zur praktischen Nachahmung Christi als wesenhaft ger-

denen Motive nachzuspüren. Soweit diese Linie einge-

manisches Ethos, denn „aller deutscher Idealismus ist

halten ist, führt die Arbeit zu richtigen Ergebnissen: die

vor allem ethischer Idealismus‘“.

„Durch die starke

Seusesche Christusmystik liegt nicht in der Linie der

Betonung des Ethos offenbart Seuses Christusbild die

Eckhartschen, sondern mehr in der Linie der Bernhardini-

tiefe Verankerung in der germanischen Eigenart und

schen Mystik. Ihre biblischen Grundlagen sind die pat-

Geisteshaltung. Das sind wesenhaft deutsche Züoe:

linische Kreuzmystik und die johanneische Logoschri-

E[

Christus ist der leidende Held, dem der Mensch in Ge-

stologie. Ihre dogmatischen Elemente weichen nicht von

horsam und Treue nachfolgen soll.“ Auf diese Sätze

der Kirchenlehre ab, sondern behalten in der Anschauung

beschränken sich im wesentlichen die Äu

Berungen des

von der Trinität, vom Logos, von der Inkarnation, von

Verf. über das Germanische bei Seuse. D

aneben taucht

den beiden Naturen Christi, von der Kirche als Leib

noch völlig beziehungslos der Begriff des Volkstums

Christi, vom Sakrament die orthodoxen Anschauungen

auf: „Weil das Christusbild H. Seuses ..

vor allem

bei. Die Bildform, in die sich seine religiöse Erfahrun

?

gotisch-germanische Zü

stalt des schwäbischen

ge aufweist, trägt die Jesusge-

kleidet, ist die deutsche Minnelyrik und ihre ritterliche

Mystikers einen wahrhaft volks-

Formen- und Bilderwelt.

tum-bedingten Charakter.‘““

Freilich ist bereits auf dieser Ebene der Forschung

Es gibt keine dieser flachen Thesen, die der Ver-

der historische Blick nicht überall gleich geschärft. So

fasser nicht selbst in den Ergebnissen seiner Schriften

bringt z. B. das Kapitel über die „Ewige Weisheit‘“ im

widerlegte. Zur These vom Gegensatz vom Germani-

Gegensatz zu den exakten dogmengeschichtlichen For-

schen und Altkirchlichen: S. 451f. wird in dem Kapitel

schungen über die übrigen Probleme nur allgemeine

‘

über den sakramentalen Christus vom Verfasser rich-

billige Erwä

en „Alle himmlische Liebe ist.irgend-

tig ausgeführt, wie für Seuse Christus im Sakrament

wie auf der sinnlichen Sphäre aufgebaut. Denn das ist

corporaliter „nach sel und libe, als warlich ich bin in

das letzte Geheimnis aller Mystik: die Sublimierung

dem himel in meiner volkommenen klarheit (sagt Chri-

123

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

124

stus)‘“ gegenwärtig ist. Das ist aber pneumatische Wirk-

Seminar für Reformationsgeschichte an der Universität

lichkeit, die nichts spezifisch Altkirchliches, sondern spe-

‚erma-

Neuenburg hervor. Sie wollen keine abschließende Un-

zifisch Christliches ist (Luther) und gerade auf

Zur

tersuchung über das „Buch der Märtyrer‘“ bieten. Trotz-

nischem Boden besonders intensiv erfahren wird.

dem gewähren sie einen eindrucksvollen Blick in dieses

These von der spezifisch

rmanischen Eigenart indivi-

eigenartige Werk. Le Livre des Martyrs wurde von dem

dueller Gotteserfahrung :

®

35 sagt der Verf.: „Alle

aus Arras flüchtigen Advokaten Jean Crespin, der in

Mystik will letzthin eben sein: individuelles Erfassen

Genf eine Buchdruckerei eröffnet hatte, zum erstenmal

des Göttlichen in der menschlichen Seele.‘“

Wenn es

1554 herausgegeben, In der Folge erfuhr es zahlreiche

alle Mystik es will — und in der Tat will es auch die

jüdische und die arabische — dann kann nicht das spe-

F

neue und erweiterte Auflagen. Die Ausgabe von 1619

in folio umfaßt 1768 Seiten.

Ein erster Teil enthält

zifisch Germanische darin bestehen.

Zur These vom

DA

S

Nachrichten über Märtyrer verschiedenster Zeiten und

Gegensatz Gotisch-Germanisch gegen Romanisch: der

Länder, ein zweiter eine kurze Geschichte der refor-

Verf. nennt S. 50 die Romanik frühgermanisch. Also

mierten Kirchen in Frankreich, ein dritter und vierter

handelt es sich um den Gegensatz von Frühgermanisch

polemische und theologische Traktate.

Die erste Auf-

und gotisch-germanisch. Was ist aber das Germanische

gabe einer wissenschaftlichen Untersuchung des Wer-

selbst? Zur These von der germanisch-historischen Tat-

kes ist die Auffindung seiner Quellen. Die Briefe, Testa-

sächlichkeit: S. 54 schreibt der Verf. richtig, daß das

mente und letzten Bekenntnisse der Märtyrer zeichnen

Ziel aller Mystik ist: das Historische durch das Mysti-

sich durch ihre ungewöhnliche Länge, durch ausführ-

sche zu überhöhen.‘“ Also wäre entweder die germanische

liche Bibel- und Väterzitate und durch 'ihren gepflegten

Mystik keine Mystik, oder, wenn sie doch das Historische

Stil aus. Crespin gesteht, daß er die Verhörakten bear-

nichtwirklich nimmt, sondern überhöht, nicht germanisch.

beitet hat. Leider sind die ursprünglichen Dokumente,

Wo bleibt dann das Spezifische? Zur These von dem

die Crespin benutzt hat, nicht mehr erhalten. Die For-

Heldencharakter des germanischen Christus bei Seuse:

schung muß also von Fall zu Fall festzustellen ver-

S. 27 schreibt der Verf. richtig, daß Seuse Christus

suchen, was wohl von den einzelnen Märtyrern ‚wirk-

„hnicht so sehr wie der Dichter des ‚Heliand‘ als ger-

lich geschrieben wurde und was spätere Überarbeitung

manisch-herrschend, sondern vor allem biblisch-mystisch

a

ist. Wie weit das möglich ist, bleibt noch eine offene

sehe‘. Also palästinensisch?

Frage.

Zum Vergleich werden die Antimartyrologien

schen Thesen des Verf. selbst auf und man hat zwar

So heben die eigentlichen Resultate die aprioristi-

herangezogen. Am wertvollsten erscheint mir der dritte

Teil der „Notes‘“: eine systematische Übersicht über

am Schluß etwas von der Christusanschauung Seuses,

die Märtyrer und die von ihnen erlittenen Marter. Mir

aber nichts von ihrer germanischen Eigenart. Die Selbst-

ist durch diese Zusammenstellung zum ersten Mal wirk-

widerlegung dieser Methode zeigt, daß man die germani-

lich klar geworden, was es im Frankreich des 16. Jahr-

schen Elemente der deutschen Mystik überhaupt nicht

hunderts bedeutet hat, bekenntnistreuer Protestant zu

auf dem Weg solcher Aprioris erforschen kann, die

sein. Die Vorgänge zeigen, daß die Kraft des Geistes

dauernd durch die Geschichte selbst widerlegt werden.

und .des Glaubens stärker ist als alle gewaltsame Ver-

folgung.

Der einzig sichere Weg ist hier die Erforschung der

Zürich,

L w Muralt

Sprache.

Verhältnis. seiner deutschen und lateinischen Schriften

Das Beispiel des Meister Eckehart und das

zeigt, daß von dort her klar und eindeutig festgestellt

Jacobs, Dr. P. Arsenius, O.M. Cap.: Die Rheinischen Kapuziner

werden kann, worin die Eigenart seiner deutschen Fröm-

1611—1725. Ein Beitrag z. Geschichte d. katholischen Reform. Münster

migkeitsäußerung liegt. In der Bildhaftigkeit, der Para-

i. W.: Aschendorff 1933.

(XXII, 163 S.) gr. 8° = Reformationsge-

doxie, der künstlerischen Form, der Emblematik der

schichtl. Studien und Texte, begr. v. J. Grevingt, m. Unterstützung d,

Sprache, in der Einfassung der mystischen Erfahrung

Ges., d. Corpus Catholicorum hrsg. v. A. Ehrhard, H. 62.

RM 8.30.

und des letzten Unsagbaren in die Bildsprache der ritter-

Mit Recht beanspruchen die Kapuziner in der kirchen-

lichen Minnelyrik und in der Einfassung der erfahrenen

eschichtlichen Forschung neben den Jesuiten stei

nde

Christusnähe in die zeitliche Gegenwärtigkeit seines Le-

i

achtung: haben doch gerade die Kapuziner vielseitigen

bensraumes und seiner Muttersprache: darin tauchen bei

und tiefgehenden Einfluß auf die Durchführung der

Seuse die spezifisch deutschen Züge seiner Frömmig-

katholischen Reform, also auf die Gegenreformation

keitsempfindun,

auf, eben dadurch, daß er als Deutscher

ausgeübt. Das materialreiche ‚ Buch von M. Heyret

das, was er erfahren hat, deutsch ausdrückt und in die-

über den Pater Marcus d’Aviano, der bei der Entsetzung

sem Ausdruck das Irreale und Transzendente inkarniert,

Wiens 1683 eine so seltsame Rolle spielte — ‚oder

Absurd ist es dagegen, die traditionellen Vorstellungen

doch gespielt haben soll, zeigte deutlich, daß die Kapu-

vom germanischen Heldenethos,

an diesen armen

.

zinergelehrsamkeit in unseren Tagen einen Platz an der

Mönch anzulegen, der — wie seine syrischen und kop-

Sonne anstrebt (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1932 Nr. 9 Sp.

tischen Vorbilder der Thebais — ein Kreuz mit Nägeln

204 f.).

auf seinem Rücken herumschleppte, um sich dauernd zu

Die vorliegende ebenfalls recht materialreiche Ar-

peinigen, der sich zur Erhöhung seines Leidens scheute,

beit Jacobs’ erschließt das bisher völlig unbenutzte Pro-

das Ungeziefer aus seinen schwärenden Wwunden zu

vinzialarchiv der Kapuziner in Ehrenbreitstein und dazı

verscheuchen, die er sich zur Ertötung seines Leibes

weitere Archivmassen aus Darmstadt, Düsseldorf, Karls-

der Sünden beigebracht hatte, der schließlich an den Fol-

ruhe, Koblenz, Rom, Speyer, Wiesbaden und Würzburg,

gen dieser Wunden starb, den Mönch, dessen ganze

und verwertet dazu eine recht umfan:

iche Literatur.

brennende Frömmigkeit emporwächst aus einem steten

Sündenbewußtsein, den Mönch, dessen zärtliche und lyri-

J. schildert in einem ersten Kapitel die kirchlichen Ver-

bildet und ver-

hältnisse im Arbeitsgebiet der rheinischen Kapuziner

tieft ist

sche Innigkeit und Empfindlichkeit aus

thos eben nicht

zu Beginn ihrer Tätigkeit von Karlsruhe bis Kleve und

urch ein Klosterleben, dessen

‚erich-

von Aachen bis Hannover — sodann in einem zweiten

ein auf die Gemeinschaft oder gar das „Volk“

Abschnitt das Auftreten der Patres in Nordwestdeutsch-

tetes Handeln, sondern die auf die Ertötung des eigenen

land — in diesem vorher umgrenzten Arbeitsgebiet —,

Leibes gerichtete Bußdisziplin war.

ihre Berufung durch den Mainzer Kurfürsten und die

Halle a. S.

Ernst Benz.

Gründung des ersten Klosters in Köln sowie die Fort-

schritte des Ordens in diesen Landen. J. schildert sodann

die Arbeitserfolge des Ordens innerhalb der Gesamt-

Piaget, Arthur, und Gabrielle Berthoud: Notes sur le Livre

des martyrs de Jean Crespin. Avec la Collaboration du S€&-

Facult& de Th6o-

entwicklung der Gegenreformation, insbesondre die Kon-

minaire d’Histoire de la Reformation. Neuchätel :

Fr. .6 —.

versionen, dann ihre Arbeitsmethode, ihre Missionstät

1

logie de l’Universite& 1930. (269 S.) 8°.

keit, kirchliche Verso

T,

Bildungsarbeit und Schri

N

Die hier gesammelten „Notizen‘“ gehen aus dem

stellerei, um abschlie

n

nnere An—gelegenh_eiten des

125

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

126

Ordens und der Hierarchie und endlich das Verhältnis

religiös bewegten Zeit diene und helfe: zur Belehrung und zur Erbau-

des Protestantismus zu den Kapuzinern zu schildern.

ung und vielleicht auch zur Warnung“ — gewiß aber zur Unterhaltung.

Das Buch ist bei aller Gelehrsamkeit und Gründlich-

„Es hat den Anschein, als ob das Herrnhuter Geschehen heute mehr

denn je Verständnis begegnen müßte. — Wie denn überhaupt das ganze

keit in vieler Hinsicht recht naiv und nicht ohne gegen-

Buch dem Leser die Gewißheit in Erinnerung bringen möchte, daß

reformatorischen Elan

eschrieben, der Staunen erregt.

Es fällt J. an keiner Stelle ein, die oft recht derben und

Glaube Berge versetzt.“ — Theologisch, ja auch geistesgeschichtlich mit

dem Verfasser über diese oder jene Einzelheit zu rechten oder zu mark-

eindeutigen Missionsmethoden und Erfolge der Patres

ten, will uns nicht angebracht erscheinen. Die Darstellung als solche ist

zu kritisieren; er begnügt sich vielmehr damit, festzu-

von großem ursprünglichen Reiz.

stellen, daß die Kapuziner an gewaltsamen Massenbe-

Wir wünschen dem Buch recht viele, auch theologische Leser.

kehrungen keinen Anteil hatten, und daß ihre Erfolge

Berlin.

Otto-Lerche:

durchaus bescheidene waren. —

Die Schrift ist aufschlußreich für Geschichte, Me-

Der Vater des Vaterlandes, Wilhelm I. von Oranien. Ein Helden-

thode und Einzelheiten der gegenreformatorischen Kon-

leben in 163 Bildern von G. Benczur, E. Debat-Ponsan, L. Fahrenkrog,

versionen und die Stellungna

e des Katholiken von

heute dazu. Wenn J. behauptet, daß die Kapuziner nur

W. de Famars-Testas, W. Friedrich, L. Gallait, C. Haeberlin, P. Hey,

J. Hilverdink, A. Hoffmann, J. Hoynck van Pagendrecht, A. Kampf,

im Sinne und im Interesse der Kirche gearbeitet haben,

H. Kaulbach, H. Knackfuß, L. Koch, W. Kuhnert, A. de Neuville, A

daß ihnen alle weltlich-politischen Interessen immer fern

Roloff, P. Thumann sowie nach alten Kupferstichen u. Stadtansichten

n haben (S. 52), so steht dazu im Widerspruch

m. verbindendem Text nach John Lothrop Mot1 e y, Friedrich von Schiller,

B

Betriebsamkeit der

F. Rachfahl u. Carl Doenges hrsg. von J. Lehrmann.

Leipzig:

6 Gesagte über die vielseiti

—3

z

Patres auf politischem Gebiete, ihre Bemühungen um

Helingsche Verlagsanst. 1933. (160 S. m. Abb.) gr. 8°.

„Heldentum

die bairische Kur, ihre Einmengungsversuche betr. Jü-

in Bildern“ Bd. 1.

M ,3r

Die 350. Wiederkehr des Todestages von Wilhelm I. von Oranien

lich-Kleve und ihre Vorschläge betr. Restitution der

(t 10. Juli 1584) folgte bald auf die 400. Wıederkehr seines Geburtstages

Pfalz.

Ebenso sind mehrere fürstliche Konversionen

dieser Zeit — sicher Landgraf Ernst von Hessen-Rhein-

(*25. April 1533). Beide Gedenktage haben hier und da, auch im evange-

lischen, insbesondre im reformierten Deutschland Anlaß zu schlichten

fels, der übrigens nicht ein Enkel sondern ein Urenkel

Feiern und literarischen Würdigungen gegeben.

Das vorliegende Heft

Philipps des Großmütigen war, Pfalzgraf Christian Au-

mit seinen 163 recht ungleichwertigen und gleichmäßig mangelhaft

gust von Sulzbach und Graf Ludwig Eberhard von Lei-

wiedergegebenen Bildern stellt einen neuen Versuch einer literarischen

Heldenfeier dar. Was geboten wird, sagt in aller Ausführlichkeit der

ningen-Westerburg, vielleicht aber auch Herzog Johann

Titel.

Friedrich von Braunschweig-Lüneburg — kaum umstritte-

Interessant ist, daß neben Alfred Roloff, Ludwig Koch-Wien,

ne Erfolge der Kapuzinermission und zwar als solche

Hoynck van Pagendrecht und Anton Hoffmann auch Arthur Kampf, Paul

Hey und Ludwig Fahrenkroog eigens für dies Buch neue Bilder „ange-

durchaus politisch zu wertende.

Auch die allerdings

fertigt“ haben. Die Reihe der Bilder umfaßt die ganze europäische Welt

vergeblichen Bemühungen um die Konversion des Pfalz-

af-Kurfürsten und manche andere Anstrengungen in

hinaus.

von 1550 bis 1584 und geht gelegentlich über diese Zeitgrenze weit

de

Der historische Quellenwert des Büchleins ist jedoch bei alle-

r Vorbereitung oder Verhinderung des großen Kriegs

dem gering.

ehören hierhin, und J. stellt mit gewisser Resignation

Berlin.

Otto Lerche.

f

est, daß — wenn nur den eifrigen Bemühungen der

Kapuziner Erfolg beschieden gewesen wäre — vielleicht

die Patres den dreißigjährigen Krieg hätten verhindern

Hoffmann, Hermann: Die Jesuiten in Deutsch-Wartenburg.

können.

Bemerkenswert sin

die Worte über wirtschaft-

Schweidnitz : Komm.-Verl. d. Bergland-Ges. 1931. (224 S. m. Abb.)

gr. 8°. = Zur schles. Kirchengesch. Nr. 5.

RM 4—.

liche Hilfe an Konvertiten (S.18 und sonst), über die

Der Verfasser hat schon eine größere Anzahl von Schriften zur

Nichtaufnahme von Konvertiten und Konvertitensöhnen

beobachtete gute Einverneh-

schlesischen Jesuitengeschichte vorgelegt, so eine Geschichte des Saganer

(S. 28), über das ständig

Jesuitengymnasiums (1928), eine Geschiche der Jesuiten in Brieg (1931),

men mit den Franzosen während ihrer Gewaltherrschaft

der Jesuiten in Glogau (1926) und der Jesuiten in Schweidnitz (1930).

am Rhein (S. 55, 116) und das unverhüllte, von J.

Er bearbeitete ferner Müllers Geschichte des Glogauer Jesuitenkollegs

offenbar auch für heute noch gebilligte Ziel, dem öffent-

(von 1723, 1926) und legte mancherlei andere Arbeiten zur Kirchen-

lichen Leben katholisches Gepräge zu geben (S. 58).

geschichte von Breslau, Glogau, Liegnitz und Schweidnitz vor. Auch die

Die Vor:

schichte und tiefere Anlage der Konversion

vorliegende Arbeit zeichnet sich aus durch eine mehr sorgfältige als das

des hessischen Landgrafen wird übergangen; von Ca-

weniger Wichtige hervorhebende Sammlung eines weitschichtigen Materials.

Dabei hat H. nicht einmal die Hauptquelle, das Wartenberger Jesuiten-

lixt und seiner Theologie hat J. so we

Vorstellungen,

daß er nicht einmal. den Namen des

%

Imstedter

Yo-

archiv, auf das Konrad Wuttke bereits 1908 aufmerksam gemacht hatte,

fessors richti

schreibt (S. 33). Ob wir es bei den

benutzen dürfen. H. beabsichtigt, durch Einzelbehandlung der schlesischen

Jesuitenhäuser die Grundlage für eine Gesamtdarstellung der Jesuiten-

Taufen (S. 44

nicht mit unstatthaften W ieder taufen

tätigkeit in Schlesien zu schaffen.

zu tun haben? Daß die Kapuziner ge

legentlich den Kom-

Berlin.

munikanten Wein nebenher im

lase darreichten, ist

Otto Lerche.

eine außerordentlich interessante Mitteilung und gestattet

einen tiefen Einblick in die Methoden der Konversior,

Wolf, Prof. Dr. Heinrich: Angewandte Geschichte. Bd.2: An-

bei denen es in der Mehrzahl der Fälle garnicht um

gewandte Kirchengeschichte.

Eine Erziehung zu Vvölkischem Denken

u. Wollen. 3., verb. u. ergänzte Aufl. Leipzig: Th. Weicher 1934.

eistige Dinge, sondern um ganz primitive Äußerlich-

(XVI, 456 S.) gr. 8°.

RM 5 -; geb. 6—.

k

eiten

ng (S. 59).

Über. die angewandte Kirchengeschichte Wolfs etwas Neues zu

Im

©

anzen aber

bietet die sorgfältige und aufschluß-

sagen, ist unnötig, wohl auch unmöglich: denn daß Wolfs Erkenntnisse

reiche Arbeit viel Interessantes und Wertvolles, das

1914 richtig waren, haben diese beiden Jahrzehnte seitdem vollauf er-

keineswegs in der lokalen Geschichtskunde stecken blei-

wiesen auch für die, denen diese Erkenntnisse unerwünscht waren. Und

ben sollte.

diejenigen, ‚die an der Schärfe der Pointierung, an der unerbittlichen

Berlin.

Otto Lerche.

Verteilung von Licht und Schatten Anstoß genommen haben, werden

heute dankbar empfinden, daß Wolf Maß zu halten weiß ‘und sachlich

bleibt: es wäre für ihn eine Kleinigkeit, seine richtigen Erkenntnisse

Hirzel, Stephan :

Der Graf und die Brüder.

Die Geschichte

mit einigen Übertreibungen in manche heute tonangebenden Richtungen

einer Gemeinschaft. Gotha :

L. Klotz 1935. (VIII, 359 S. m. 1 Bildn.)

hinein zu stellen und an deim Ruhm des Tages teilzuhaben.

Wolf bleibt

8

geb. RM 4.80.

sachlich, er tastet z. B. an keiner Stelle die geschichtliche und religiöse

Es handelt sich hier um keinerlei Roman, auch nicht um einen

Größe von Paulus an und er beteiligt sich nicht an der Herabwürdigung

Herrnhuter-Roman — etwa nach Art von Hermann Anders Krüger —

Karls des Großen.

Die vorliegende Ausgabe ist nur um etwas stärker

wie hier und da von eifrigen Zeitungsschreibern — ohne daß sie das

als die vorige, während sie nicht ganz den Umfang der ersten erreicht.

Buch gelesen hatten — behauptet wurde, sondern um eine schlichte

Die eigentliche chronologische Darstellung schließt hier schon bei S. 395,

während die erste Auflage da 30 Seiten mehr in Anspruch nahm. Die

Geschichte, die mit Anmut und innerer Anteilnahme vorgetragen Wird.

Der Verfasser sah sic!

_- schicksalsmäßig — vor die Aufgabe gestellt,

Kürzungen hier und da sind der strafferen und geschickteren Linien-

„dem Menschen Zinzendorf und

seinem Werk ein Denkmal zu er-

führung zu Gute gekommen. Eigentlich tiefgreifende Aenderungen in den

richten in einer Form, die dem suchenden Menschen gerade unserer

ü BBla W B E E RE dr Krln M n

entscheidenden Abschnitten sind nicht vorgenommen.

127

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

128

Von den neuen Abschnitten

ist besonders bemerkenswert

S. 423

ihren landsmannschaftlichen, wirtschaftlichen und kirchlichen hochinteres-

bis 426 „Deutsche Christen“, die hier im Wesentlichen und unter all-

santen Verhältnissen erfahren eine liebevolle, im allgemeinen recht glück-

zureichlicher Anführung von Hermann Kremers (} 19. XII. 1934) dem

liche und, soweit Berichterstatter Einzelheiten nachprüfen kann, auch

Evangelischen Bunde angehängt werden: der Evangelische Bund wird

richtige Darstellung mit mancherlei Exkursen auf die wirtschaftliche und

Der Abschnitt

wohl auch seinerzeit die Rechnung zu begleichen haben!

kirchliche Entwicklung auch in außerdeutschen Ländern. Gemeinschafts-

„Kampfesscheu und Bildungsschwindel“ S, 442 ff., besonders „Bildungs-

bewegung, Evangelisation, Freikirchentum werden

in den Rahmen ein-

schwindel der Nachkriegszeit“

S. 448 ff.

ist dem Referenten,

der seit

gespannt,

den Einwirkungen der freikirchlichen Entwicklung in Süd-

fast zwei

Jahrzehnten gegen

den Bildungsdünkel und den Irrweg

frankreich, (in Lyon weilt G. eine Zeitlang) und der Schweiz auf die

In-

der Volksbildungsarbeit ankämpft, aus der Seele geschrieben.

freien Gemeindegründungen in Deutschland wird nachgegangen.

Berlin.

oto Lerche.

teressante Menschen aus der Erweckungsbewegung verschiedener Nationen

(besonders Darby und der Darbysmus)

werden geschildert, allerdings

Zinke, Dr. Karl: Zustände und Strömungen in der katholi-

auch ein Gewirr von Sekten und Richtungen, durch die man sich nicht

M

leicht hindurchfindet, die auch wohl nur bestimmte Kreise interessieren.

schen Kirchengeschichtsschreibung des Aufklärungszeit-

alters im deutschen Sprachgebiet. Breslauer [kath.-] theologische

Besonders ausführlich wird Entstehung und Geschichte der besonderen

Dissertation. Teildruck. Bernau bei Berlin [Börnickerstr. 6]: Selbst-

Gründungen Grafes, des „Brudervereins“ (nicht zu verwechseln mit der

verl. d. Verf. 1933. (XXIV, 151 S.) 8°.

RM 6.50.

einige Jahre vorher gegründeten „Evangelischen Gesellschaft“ in Elber-

Seit 1927 besitzen wir aus der Feder des kath. Theologen Emil

feld) und der „Freien Evangelischen Gemeinde in Elberfeld geschildert, deren

Clemens Scherer ein auf gründlichster Einzelkenntnis ruhendes Werk

Gründer, geistlicher und geistiger Mittelpunkt der Laie Fabrikant G. war.

über Geschichte und Kirchengeschichte an den deutschen Universitäten,

Diese evangelischen Gemeinden nehmen zur Erwachsenentaufe eine

verschiedene Stellung ein. Ausführliche Wiedergaben aus Briefen, Tage-

in dem die kathol. Kirchengeschichtsschreibung bis ca. 1800 verfolgt

büchern und sonstigen Niederschriften lassen uns G. als einen tief im

ist. Die vorliegende Studie von Z. führt zeitlich noch einige Jahr-

zehnte weiter herab (bis c. 1830), ist aber auch für die schon von

Bibelglauben verwurzelten Mann erkennen.

Der Bonner Neutestamentler

Eduard G. war sein Sohn; mit dessen Richtung hat sich der Vater nicht

Scherer behandelte Zeit eine wertvolle Ergänzung, Wir erhalten zuerst

mehr auseinandersetzen können, der Sohn war 14 Jahre, als der Vater

einen zusammenfassenden Überblick über die kathol. Kirchengeschichts-

starb. Mit Einzelheiten, stark absprechenden Urteilen über die Massen-

schreibung vor den Einwirkungen der Aufklärung ; dem folgt ein Abschnitt

über Bemühungen jener Zeit um quellenmäßige Darstellungen und Urkunden-

kirche sei nicht gerechtet. Eine Reihe z.T. ganz ansprechender geist-

sammlungen besonders unter dem Einfluß der französischen Kirchen-

licher Lieder von G. bilden den Abschluß, sie sind in freikirchlichen

und Gemeinschaftskreisen beliebt, einige wenige, wie „Darf ich wieder-

geschichtsschreibung ;

die eigentümlichen Schwierigkeiten, mit denen

kommen mit der alten Schuld?“ sind auch in kirchliche Gesangbücher

z. B. der Plan einer Germania sacra damals zu kämpfen hatte, treten

deutlich heraus, ebenso auch das Prestigebedürfnis der Mönche, das sie

aufgenommen. Ein sehr ausführliches Inhaltsverzeichnis ersetzt ein Per-

alle Opfer bringen ließ, die solche historischen Arbeiten erzwingen. Der

sonen- und Sachregister, das die Brauchbarkeit des Buches noch erhöhen

würde. »

Im Ganzen ein hochinteressantes Buch,

das

wohl eine

Hauptteil der Arbeit befaßt sich mit den „entschiedenen Aufklärern“

Lücke ausfüllt.

unter den kathol. Kirchenhistorikern vor und nach 1800. Man ist

erstaunt, bis zu welchem Radikalismus und zu welcher Verständnislosigkeit

Halle, Saale.

Wilhelm Usener.

für ihre eigene Konfession Männer wie der rein deistisch denkende

Peter Phil. Wolf, der Exiesuit Franz Joseph von Grossing, der Freiherr

Ekklesia.

Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen

Karl Alexander von Reichlin-Meldegg, der schließlich Protestant wurde,

Kirchen. Hrsg. von Friedr. Siegmund-Schultze. I: Die Britischen

fortzuschreiten vermochten. Auch Anton Theiners kirchengeschichtliche

Länder. 1. Heft: Die Kirche von England. III: Die mitteleuropäischen

Auffassungen treten in ein helles, freilich garnicht vorteilhaftes Licht.

Gotha :

E&

Der Wert der Studie liegt in der historischen Kleinarbeit, in der sehr

Länder. 9. Heft: Die evangel. Kirchen der Niederlande.

Klotz 1934. (124 u. 176 S.) gr. 8°.

fleißigen Beibringung eines sonst nicht bekannten, sehr schwer zugäng-

1: RM 6—+>); in Subskr. 4—

IIl: RM 8-— ; in Subskr. 5.50.

lichen Einzelmaterials ; es ist sehr zu begrüßen, daß der Verf,. seiner Dar-

In 12 Bänden mit etwa 50 Heften soll das Gesamt-

stellung sehr reichlich Anmerkungen mit Zitaten aus seinen Quellen

beigegeben hat.

werk erscheinen, vom 1. und 3. Band liegt je 1 Heft

Karl Heussi.

Jena.

vor, das „englische‘““ als Übersetzung der bereits früher

erschienenen englischen Ausgabe, das „niederländische‘“

Lohmann, Ernst: Nur ein Leben. Lebenserinnerungen. Schwerin :

von seinen Verfassern deutsch geschrieben und vom

F. Bahn 1933. (191 S. m. 16 Abb.) kl. 8°. kart. RM 3— ; geb. 3.75.

Herausgeber stilistisch ,,

leicht geglättet‘, sachlich eine

Hermes, W.: Hermann Heinrich Grafe und seine Zeit. Ein

erweiterte Neuauflage der Ausg

abe von 1922. In 1I,1

Lebens- und Zeitbild a. d. Anfängen d. westdeutschen Gemein-

gibt der Bischof vı

on Chichester

George K. A. Bell eine

schaftsbewegung. Mit einem Anhang der Lieder u. Gedichte Grafes.

Witten (Ruhr): Bundes-Verlag 1933. (463 S. u. 42 Abb, a. 8 Taf.)

Gesamtdarstellung

der Geschichte, des Gottesdienstes,

geb. RM. 5.50.

der Verfassung,

des Standes und de

r Beziehungen der

8°.

land und Rev. Philip Usher eine Über-

Unter dem Titel „Nur ein Leben“ beschreibt der 73 jährige, durch

Kirche von Eng

seine Tätigkeit für das armenische Hilfswerk bekannte Gemeinschafts-

sicht über die Anglika

nische Theologie der Gegenwart.

interessantes Leben.

Vom Rheinland geht sein Berufsweg

Canon A. W. Davies schildert die Arbeit der Kirche von

führer sein

England in überseeischen Ländern, soweit dort nicht

über Halle, wo er Hilfsprediger an der Neumarktsgemeinde unter Hein-

rich Hoffmann ist, nach Elberfeld zur Evangelischen Gesellschaft, von

selbständiges Kirchentum. existiert., An der wertvollen

da an die Christuskirche in Frankfurt/Main, wo ihn seine Arbeit auch

Zusammenstellung der englischen und deutschen Litera-

mit den „Vaganten“ und aus der Bahn Geschleuderten zusammenführt. Wir

tur über Anglikanismus haben sämtliche Mitarbeiter

begegnen den Namen Kähler, Dammann, Schrenck, von Oertzen, Bovet,

ihren Anteil.

Lepsius, hören von der Gnadauer Konferenz, Reisen zu internationalen

ch niemand, der eine bessere Ein-

Jungmännertagungen, Christlichen Studentenkonferenzen.

Von Frankfurt

Es gibt sicherli

wird er dann in die Arbeit für Armenien gerufen.

Die dortigen Ver-

führung

in seine K

irche für den Engländer schreiben

könnte als

Bischof Bell, der das

anze Gebiet ihrer

hältnisse werden anschaulich geschildert, ohne daß wir von der Arbeit

d Arbeit wissenschaftlich und praktisch

des „notwendigen Liebeswerkes“ viel_ erfahren, statt dessen interessante

Ausdehnung un

Erlebnisse auf den Orientreisen von Ägypten bis zum Kaukasus, Schil-

beherrscht und ihren „komplexen‘“ Charakter so stolz

derungen von Land und Leuten mit guten Bildern. Im Weltkrieg tut

was sie kraft dieses Charakters

empfindet, daß er alles,

und Kirchentum

der 54 jährige Dienst an der Front mit fünf Söhnen, von denen drei

für die Zusammenfassung von Volks-

fallen. Ein letzter Teil „Mosaik“ bringt kurze Erlebnisse aus der Evan-

wie für die verschiedenen Richtungen in der Kirche be-

gelistentätigkeit. Eine Reihe ansprechender Gedichte stehen zwischen

besonders eindrucksvoll hervorheben kann. Aber

den einzelnen Abschnitten.

deutet,

.

es ist mi

r doch fraglich —und das gilt matürlich nicht

Wenn man die Empfehlung auf der Umschlagseite der Lebens-

nur für Bell —, ob der Einheimische in einer diskussions-

beschreibung Grafes liest, die in der in manchen Gemeinschaftskreisen

sländer der beste

üblichen Art über die evangelische Kirche spricht, so wird man beim

losen Darstellung auch für den Au

Lesen der Lebensbeschreibung dieses Gründers der freien evangelischen

Führer durch seine Kirche ist. Er kennt zu wenig die

Gemeinde Elberfeld auf das angenehmste enttäuscht. Mit großer Liebe

llung des fremden Lesers, um ihm nicht auf

Frageste

ist der Verfasser den Quellen des Lebens Grafes nachgegangen, und

der eine

n Seite zu viel, auf der anderen zu wenig zu

hat uns nicht nur ein sehr anschauliches, in fesselnder Sprache ge-

geben. Die vollkommenste deutsche Ausgabe wäre m. E.

schriebenes Lebensbild eines hochinteressanten Christen aus der Mitte

des vorigen Jahrhunderts geschenkt, sondern auch ein gut Stück rheinisch-

die Verarbeitung des von englischen, holländischen usw.

aterials durch einen deut-

Mitarbeitern dargebotenen

westfälischer Kirchengeschichte erzählt, mit treffenden Schilderungen von

schen Herausgeber. Bell spricht z. B. S. 29 von den

Land und Leuten. Der Teutoburger Wald, aus dem G. stammt, Biele-

feld, Duisburg, der Niederrhein, das Wuppertal, das Siegerland mit

Puritanern oder S. 38, 48 etc. von den Konvokationen

129

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

130

ohne jede Erläuterung, die Konvokationen werden dann

S. 68 ff. unter den Kirchenversammlungen behandelt;

Societeit‘‘ (Mennoniten) mit ca. 62000 Seelen.

rückgeht (ca. 20 000), und die Algemeene Doopsgezinde

Die

oder er redet von dem Patronat S. 60ff., ohne den

Gründe und Ziele dieser Aufspaltung werden nun von

grundlegenden Unterschied von unserem Privat-Patro-

den verschiedensten Seiten dargestellt, besonders zu-

nate zu erwähnen, die Territorialbeschreibung der Kirche

rückhaltend von der Ned. Herv, Kerk, die ja auch mit

erfolgt nur gelegentlich unter den Titeln „Erzbischöfe‘“

ihren eigenen inneren Gegensätzen genug zu tun hat, und

und „Bischöfe‘“, über die so charakteristischen kirch-

stark aggressiv von dem Geref. Kerken, die durch ihre

lichen Gerichtshöfe (S. 55) ist nicht mehr gesagt als

Verbindung mit der polit. Führung des Landes besonders

über die eucharistischen Gewänder (S. 44), bei der Be-

auf Aktivismus eingestellt sind. Um eine unparteiische

schreibung der hl. Taufe (S. 45) nach dem Common

Schau bemühen ‚sich Professor Cramer in der „Ge-

Prayer Book fehlt, was für uns das Wichtigste ist,

schichte der Niederl.-Ref. Kirche‘“ (S.13—26) und Prof.

nämlich die Feststellung, daß da die Wiedergeburt durch

Brouwer in den „Strömungen innerhalb der holl. Theo-

die Taufe gelehrt wird, die uns erst die Entstehung

logie der Gegenwart‘“ (S. 88—101). In den geschicht-

der Puseyiten verständlich macht. Es sind auch aus

lichen Einzelheiten ist die Darstellung nicht immer zu-

verlässig; die Anfänge der Ilutherischen Kirchenverfas-

der Darstellung nicht die Risse und Sprünge im Kirchen-

aufbau zu ersehen und die Absplitterungen zu begreifen,

sung z. B. sind nach der „Eerste kerk. ordonnantie voor

die allerdings S. 38 auch geringgeschätzt werden. Die

de Luth. Gemeente te Amsterdam“ (s. „Godgel-bijdra-

Einteilung in 3 Geschichtsperioden, geistige Eigenart

gen‘“ von Domela Nieuwenbuis 1851) so gewesen, daß

der Kirche, Prayer Book und Gottesdienst, Bischöfe

ein aus den Geistlichen und 4 Ouderlingen oder

und Diözese, Gemeindepfarrer, Kirchenversammlungen,

Gedeputeerden bestehendes „Konsistorium“‘ (conventus

staatl. Anerkennung, Eigentum und Einkünfte der Kirche

eccles.) die ‚oberste Leitung hatte und hier der älteste

und Besoldung der Geistlichen, Anglik. Kirchengemein-

Geistliche oder der älteste Ouderling präsidierte. In

schaft und Lambethkonferenz und Beziehungen zu an-

der Geschichte der Ned. Herv. Kerk kommt m. E,

deren christlichen Kirchen ist nicht sehr konzinn, und

der Kampf zwischen örtlicher und synodaler Autorität

vom Leben der Kirche hören wir zu wenig. Das Deutsch

zu kurz. Kuyper hat sich immer dagegen gewehrt, der

Jäßt öfter zu stark die englische Stilisierung erkennen.

Mann der „kleinen Leute‘“ zu sein (zu S. 95); daß man

Man sollte auch z. B. nicht schreiben, daß „eine anti-

ihn „längere Zeit Professor der Freien Universität“

d

atische Bewegung beim Parlament um einen Nach-

la

gewesen (S. 46) sein 1läßt, ist eine sicher ungewollte

Bagatellisierung. Mitunter ist auch der deutsche Aus-

der von der Geistlichkeit verlangten Subskriptions-

bedi

ngen einkam“ (S. 37), oder daß gewisse Leute

druck anfechtbar; man kann nicht von konservativ „An-

eine Empfehlung der königlichen Kommission „als die

gehauchten‘“ (S, 135) bei den Gereformeerden sprechen,

eigentliche Ursache des Streites bezichtigen‘“ (S. 39).

die Mennonitengemeinde ist nicht „eigenmächtig‘“ (S.

Besonders interessant sind für uns, die wir uns mit der

74), sondern souverän; unbeholfen wird die

rund-

Verfassung einer Reichskirche abplagen, die Kapitel XI

sätzliche Ablehnung des Pazifismus in den Satz gefaßt:

und XII mit ihrer Darlegung der imponierenden Stellung,

„Einige Kirchen enthalten sich sogar noch der Mitglied-

die Englands Erzbischöfe kraft ihrer Tradition und

schaft‘“ (S.169), ©oder von einer Missionsgesellschaft

Persönlichkeit innerhalb der anglikanischen Kirchenge-

gesagt, daß man ihre „Haltung nicht mehr schätzen

meinschaft (Lambethkonferenz) und des Weltprotestan-

konnte‘“ (S.138). Eine letzte sprachliche Revision ist

tismus einnehmen, wobei allerdings die Beziehungen zu

nötig. Als Ganzes aber ist das Buch ein besonders ein-

Deutschland mit 8 Zeilen abgetan werden (S. 103). Die

dringlicher Lehrmeister für unsere eigenen kirchlichen

Nöte.

Übersicht über die anglikanische Theologie der Ge-

ernismus in

Berlin.

August Schowalter.

genwart zeigt

Konservativismus und M

unausgeglich

enem Ringe

n und ein pelagianistisches Drän-

Pfänder, Prof. Alexander: Die Seele des Menschen. Versuch einer

gen der ang

likanischen Psyche auf ethisches und prak-

tisches Christentu

m, die Arbeit der Kirche von England

gr. 8°.

verstehenden Psychologie, Halle a. S. : M. Niemeyer 1933, (VIII, 416 S.)

RM 9—; geb. 10.80.

in den überseeischen Ländern die reiche großartige

missionarische Tätigkeit einer nicht von allzuviel Pro-

Der Verfasser, Professor der Philosophie an der

blemen beschwerten Kirchlichkeit.

Universität München, gibt in diesem 416 Seiten umfas-

senden Werk nicht etwa eine strukturanalytisch „ver-

Das lebhafteste Bild kirchlicher und theologischer

stehende‘“ oder nach irgendeiner erfahrungswissenschaft-

Gestaltung biete

n die evangelischen Kirchen der Nie-

lichen Methode erarbeitete Psychologie. Das Gebotene

derlande. 22 Mitarbei

ter haben sich in Band III zu-

stellt sich vielmehr dar als eine auf scholastisch-speku-

sammengefunden zur Darstellung der 8 Kirchengemein-

lativem Wege versuchte logizistische Weiterführung der

schaften, der Inneren und Äußeren Mission, der Jugend-

Aristotelischen Vermögenslehre, bei der empirische Be-

arbeit und der religiösen, sozialen, politischen und ethi-

obachtungen eine sehr geringe, dialektische Begriffsent-

schen Strömungen im evangelischen Volkstum. Da ist

wicklungen jedoch eine beherrschende Rolle spielen.

zunächst größte ev. Glaubensgemeinschaft die Ned, Herv.

Der lo

isch - dogmatische

auf den ersten 212 Sei-

Kerk (ca. 2 Mill.), die vom Landesherrn 1816 aus

ten

Nic

R

t

hervortretende)

A

den Trümmern der Vergangenheit geschaffene Unions-

sers liegt in der „nur für Kenner‘“ offenbaren Wesensbe-

usgangspunkt des Verfas-

kirche auf reformierter

Grundlage.

Von

ihr

haben

stimmtheit der ,, menschlichen Seele‘“, ein „sich in

sich 1834 die „Christliche Reformierte Kirche‘“ und

der Zeit auszeugendes‘“ substantielles Lebewesen und

1886 die „N

jederdeutsche Reformierte Kirche‘“ getrennt

als solches Sitz der seelischen Triebe, Träger seelischer

und sich als ,

‚Doleerende“ 1892 zu den „Gereformeerden

„Organe‘“ und Territorium verschiedener „Seelenbezirke‘“

Kerken in H.‘“ (600000 Seelen) vereinigt, wobei die

zu sein.

Die wesentliche Leistun

des Autors besteht

mit dieser Vereinigung Unzufriedenen teils 1892 als

nun darin, seine Ausgangsbegriffe so zu fassen, daß

„Christelijk Gereformeerde Kerk“ (jetzt 130 Gemein-

jedwedes Gewünschte oder dogmatisch Geforderte durch

den), teils 1926 als Geref. Kerken in N. in hersteld

Begriffsanalyse als „selbstverständlich‘“ aus ihm ableit-

verband (jetzt 25 Gemeinden) ausschieden. Außerdem

bar ist. (Sein Begriff des „Verstehens‘“ wird von ihm

besteht seit 1816 die nicht in der Union aufgegangene

Ev. Luthersche Kerk, die ebenfalls Freisinnige und

diesem dialektischen „Selbstverständlichmachen“ gleich-

gesetzt.) So beginnt er, „nachzuforschen, ob es in der

Rechtgläubige in sich vereinigt, „so gut es eben geht‘“

menschlichen Seele: nicht einen letzten Grundtrieb, einen

(S. 61), mit 78000 Seelen und ihre rechtgläubige Ab-

Urtrieb gibt, der ihr einsichtig selbstverständlich ist

splitterung, die sich 1833 als Hersteld Ev. Luth. Kerk,

und der sich verständlicherweise gerade in die Mannig-

(12 000 Seelen) konstituiert hat; ferner die „Remonstran-

faltigkeit der bisher gefundenen fünf transitiven und

tische Bruderschaft“, die auf den Ausschluß aus der Kir-

fünf reflexiven Triebe gliedert und ihnen zugleich ihr

che durch die Synode von Dordrecht (1618/19) zu-

nötiges Maß und ihren normalen Sinn gibt“. Als ge-

131

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

132

wünschter „Urtrieb‘“ bietet sich der „Selbstauszeugungs-

Köberle ist in dem Aufgabenbereich, den man mit

trieb‘‘ dar mit dem „Urziel‘: „Ich will auszeugen, was

den (mißverständlichen) Ausdrücken „Apologetik“ und

ich im Keim schon bin.‘“ Als die fünf transitiven Triebe

„Volksmission‘ bezeichnet, wahrhaft groß. Er leuchtet

erscheinen 1. der Hab- und Wehrtrieb, 2. der Leistungs-

R

in die Probleme der modernen Welt hinein, formuliert

trieb, '3. der tr. Tätigkeits- und Wirkungstrieb, 4. der

die gegenwärtigen Weltanschauungen und Lebenshaltun-

Machttrieb, '5. der Trieb nach tr. Leben. Als reflexive

gen z. T. geradezu klassisch (wir in Deutschland sehen

Triebe treten. auf 1. der Selbstwerttrieb, 2. der refl. Lei-

R

S

allerdings nach dem Umschwung einiges anders!) und

stungstrieb, 3. der refl. Tätigkeits- und Wirkungstrieb,

gibt Entwirrung, Lösung, Kläruns

christlichen Glauben her.

und Weisung vom

4. der Trieb nach refl. Macht und 5. der Trieb nach

Die Seele des Christentums

reflexivem seelischen Leben. Diese zehn Triebe, Dauer-

C

ist der Seele des modernen Menschen gegenübergestellt

grundlagen für ebensoviele (!) praktische „Endzielungen“‘

und zugeordnet. Der Zweck des Buches ist (S.13):

der Seele, befinden sich entweder im wachen :;oder im

„von allen möglichen praktischen Notlagen und Erkennt-

ruhenden ©Oder im schlafenden Zustande. Da die meisten

nisfragen der Gegenwart her einhellig hinzuführen zu

von ihnen maßlos sind, so bedarf die Seele eines „Or-

VE

der Gewißheit, daß Christus allein der rettende und sinn-

gans‘“, das die Leitung und Überwachung des an sich

liche gute gleichnis- und beispielhafte Veranschaulichung

ungeregelten „seelischen Selbstgetriebes‘“ übernimmt, und

gebende Mittelpunkt der Menschheit und alles Weltge-

schehens ist.‘“

hier erscheint als „verantwortlicher Mithelfer an der

Diesem Zweck dient auch .die vorbild-

rechten Selbstauszeugung‘““ das „freitätige Ich‘‘, in dem

Was zu wünschen übrig bleibt, ist eine völlige Umprä-

wir unter neuem Namen den antiken Nus oder das an-

gung der christlichen Begriffe in die Sprache der Gegen-

tike Hegemonikon wiedererkennen.

Sehr reizvoll ver-

wart. Das Buch ist hier praktisch zu werten. Die wis-

mütlich für den „Kenner‘“, aber wenig überzeugend für

senschaftliche Auseinandersetzung mit dem theo-

den Wissenschaftler sind die mit jeder einzelnen Deduk-

logischen Standpunkt Köberles kann anhand so kleiner

tion verbundenen Polemiken gegen inadäquate oder irr-

b

Aufsätze nicht erfolgen.

A

tümliche Deutungen und abweichende Begriffsfassungen.

Der Titel ist gewählt nach einer im Buch enthaltenen

Ein gewisses Bedürfnis nach Fühlungnahme mit der Er-

Darlegung über „Die Seele des Christentums‘‘, die Kö-

fahrung tritt wenigstens im ersten Teil des Buches deut-

berle auf einer Tagung in Stuttgart dem (wie er sagt,

lich hervor.

glanzvollen) Vortrag Martin Bubers über die Seele des

Im zweiten Teil, handelnd über: „die Idee der

Judentums entgegenstellte. So scharf und treffend wurde

menschlichen Seele‘“, wird der Übergang von der Ari-

in der Kürze (außer durch Wiobbermin und Heim) das

stotelischen zu der Platonischen Betrachtung vollzogen

Wesen des Christentums. lange nicht dargestellt. Wir

und auf Grund „einer besonderen forschenden Anstren-

drucken die Zusammenfassung ab (S. 336): „Gott hat

gung“ versucht das „Urwesen der Seele‘“‘, das sowohl die

gesprochen in einem, der Sohn ist, und spricht in ihm

vollkommen ausgezeugte individuelle Seele als auch die

sein lebendiges Wort in immer neuer Gegenwart durch

Gattungsseele repräsentiert, zu erkennen. „Zur Idee der

die Zeiten.

Gott hat eine ewige Versöhnung gestiftet

menschlichen Seele gehört es, daß sie innerhalb eines

und alle menschlichen Opfer durch ein reines vollkom-

normalen Spielraumes eine menschliche Größe erreicht

menes Opfer auf immer zunichte gemacht und zu Ende

hat.“

In ihr muß auch die menschliche „Gestalt‘““ der

gebracht. Gott hat uns die Erstlingsgaben einer neuen

Seele, ihre ethische, soziale und religiöse „Gestalt‘“, So-

Welt geschenkt und heißt uns in freudiger Erwartung

wie ihr besönderer „Seelenstoff“ zu idealer Darstellung

ausschauen nach einem neuen Himmel und nach einer

langen. Was den letzten Punkt anbetrifft, so kann

neuen

Erde,““

K. betont den Zusammenhang

mit

die Seele „fein, seidig, zart‘“ oder auch „grob, holzig,

rauh“ sein. Hier lernen wir auch die Seelenorgane näher

dem Jüdischen und die Überwindung des Jüdischen zu-

gleich. Ergänzung nach einer anderen Seite hin bringt

kennen, die „nicht Vorgänge, auch nicht zusammenfassen-

das Stück: „Der Messias, die Hoffnung Israels‘“, das

de Namen für Vorgänge“ sind, sondern „Bestandteile,

als christliche Lösung der Judenfrage Mission unter

deren die Seele bedarf“‘.

Die ideale Seele hat zunächst

Israel (statt wilder Geiferei und statt hurerischem Nach-

Wahrnehmungsorgane, mit denen sie Dinge, andere See-

Jlaufen) aufstellt, Die beiden genannten Aufsätze stehen

len, sich selbst und Gott wahrnimmt, weiterhin Gedächt-

im 3. Teil des Buches: „Die Botschaft des Evan-

nis, Phantasie, Verstand und Vernunft. Zu diesen an

geliums an die Religionen“, der außerdem einen

antike. Vorbilder sich anlehnenden Vermögen treten hin-

Aufsatz „Die außerchristliche Ethik als Missionspro-

zu: ein seelisches Sprachorgan, besondere Wertfindungs-

blem‘“ (mit einer genialen kurzen Deutung der wichtig-

organe, praktisch-nomologische Organe und das „frei-

sten_außerchristlichen Religionen!) bringt.

hat die Überschrift:

tätige Ich‘. Schließlich wird der „Urtrieb‘“ mit dem

Der 1. Teil

He zur

„Subjekt des seelischen Selbstgetriebes“‘, dem „freitäti-

christlichen Wahrheitserkenntnis“ und be-

en Ich“ und dem „nomologischen Organ‘‘ zum „Zen-

ginnt mit einem äußerst bedeutsamen Aufsatz: „Was ist

tralorgan der Seele‘“ zusammengefaßt. Dem Verfasser in

‚

Wahrheit‘“, der die erkenntnismäßige und sittliche Sei-

d

ije einzelnen „Bezirke der, Seele‘‘ mitsamt ihren Unter-

te der Wahrheitsfrage und vor allem die Beziehung bei-

bezirken sowie. seinen einzelnen Betrachtungen darüber

der aufhellt und auch dem Wissen und Denken seinen

„in der Idee‘“ zu folgen, müssen wir uns versagen.

Raum innerhalb des Gottesverhältnisses anweist. In

Das Werk Pfänders mag für eine bestimmte Glau-

„Christus und die Schöpfung‘““ wird u.a.

ezeigt, daß

bensgemeinschaft ein begrüßenswertes Lehrbuch darstel-

wir im Licht der Hingabe Jesu für die gefallene Schöp-

len. Der wissenschaftliche Psychologe aber wird mit

fung auch die Natur wieder liebhaben dürfen. Recht

wachsendem Erstaunen davon Kenntnis nehmen, wie hier

%

bekannt wurde bereits die Gegenüberstellung : „Modernes

allen Ernstes — unter nahezu völliger Ignorierung der

Schicksalsforschen und christlicher Gottesglaube‘“‘, — vor

bisher geleisteten empirischen. Forscherarbeit — mit

|

den üblichen seichten Widerlegungen dadurch hervorra-

längst überlebten und als untauglich befundenen Mitteln

gend, daß die Wirklichkeit der „okkulten“ Kräfte zuge-

eine „Wissenschaft‘“ aufgebaut wird, die nur von „Ken-

geben und von dort her zu dem stärkeren Herrn alles

nern‘“ anerkannt werden kann. Er wird auch — neben-

Geschehens geführt wird. Das Stück „Geist, Geister und

bei gesagt — kaum Verständnis aufbringen für die

heiliger Geist‘“ liegt auf derselben Linie, entlarvt Weltbe-

nichtachtende Art, mit der der Verfasser andern Dank-

sessenheit und Vergottungsstreben und verlangt, daß der

und Forschungsrichtungen begegnet.

H. Schole.

Menschengeist unter dem Kreuz Buße tue. Ferner enthält

Göttingen.

der 1. Teil: „Die Gemeinschaft der Heiligen‘“ und:

„Das Rätsel des Todes und seine Überwindung‘‘.

Köberle, Prof. Dr. Adolf: Die Seele des Chris(entums. Beiträge

z. Verständnis d. Christusglaubens u. d. Christusnachfolge i. d. Gegen-

Der 2. Teil ist überschrieben: „Die Lebenskraft

wart. Berlin: Furche-Verlag 1932. (387 S.) gr. 8°.

des Evangeliums‘“. In ihm interessieren besonders

RM 5.90; geb. 6.80.

SR

zwei Aufsätze: „Reformation und Erziehung‘“ (keine

133

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

134

Überheblichkeit, aber auch keine Verzagtheit, des Erzie-

Glaube das, was er ist, durch seinen. Inhalt (seinen

ündenvergebung,

Objektgehalt) ist, daß also der wirksame Grund des

hers, Erziehung im Bewußtsein der

Glaubens im göttlichen Geist und nicht in Größen des

unbestechliche Beurteilung der menschlichen Natur und

der Wirklichkeit des Bösen, Ziel: Gestaltung eines‘ Men-

Diesseits liegt; sie müsse aber in der anderen Richtung

schen nach dem Bilde Gottes) und: „Die Entwicklung

auch darauf Gewicht legen, daß jener Inhalt sich seine

der sittlichen Persönlichkeit im Luthertum“ (die Ethik

eigenartige Form menschlich-seelischen Lebens schaffe,

des erschrockenen und des getrösteten Gewissens, der

eine seelische Lebensform mit einer bestimmten Struktur.

Christusgemeinschaft und der Kampfbereitschaft). Nicht

Und der letztgenannte Tatbestand nötige zu der genaue-

genügend erscheint mir „Religion und Kunst‘“, doch

ren Erfassung dieser Struktur, also zu einer Aufgabe,

besteht die Forderung, daß auch der Künstler sich

die nur durch „religionspsychologische‘“ bezw. „glau-

mit der Gabe des heiligen Geistes taufen lassen müsse,

benspsychologische‘ Arbeit zu leisten sei.

sicher zu Recht. Mit völliger Zustimmun;

las ich „Unsere

In der speziellen Anwendung auf die Bibel ergibt sich

Verantwortung in der Alkoholfrage‘‘,

je mir die beste

von hier aus ein „Ineinander‘“ von Besitz objektiven,

(unwiderlegliche!) Begründung

es Rufs zu völliger

wortvermittelten Geistes und subjektiver Beurteilung

der Heiligen Schrift, das genau auf das Verfahren führt,

Alkoholenthaltung vom Christentum her zu sein scheint,

und „Sport und christliche Ethik‘“. Der 2. Teil enthält

das ich als religionspsychologischen Zirkel bezeichne.

endlich: „Gebet und Dienst“, „Der Sonntag‘‘, „Das

Schaeder umschreibt es folgendermaßen: Der Glaube

Lied der Kirche, ein Erweis ihres Lebens“.

habe in seiner Wortgebundenheit die Fähigkeit und die

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

Aufgabe, den Kodex der Bücher des Neuen und Alten

Schaeder, Geh. Rat Prof. D. Erich: Glaubenslehre für Gebildete.,

Testamentes daraufhin zu beurteilen, ob und inwiefern

Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (VI, 233 S.) 8°.

RM 6.507; geb. 8 —i

er Gottes Wort enthält; so werde also der Glaube zum

Beurteiler der Heiligen Schrift, der in innerster Gebun-

Es ist ein äußerst glücklicher Gedanke Erich Schae-

denheit an das Bibelwort doch zugleich darüber befin-

ders, die Aufgabe zu stellen und anzugreifen, die der

det, inwiefern die Bibel Autorität für den Glauben ist.

Titel seines

uches zum Ausdruck bringt: Glaubens-

Auf dieser Höhenlage evangelisch-theologischen Den-

lehre für Gebildete. Denn ganz unbestreitbar trifft seine

kens sucht nun das dritte Kapitel die wichtigsten Einzel-

Annahme im weitesten Umfang zu, daß unsere Gebilde-

fragen zu behandeln. Daß es daher überall klärend und

ten von der Gesamthaltung der neueren dogmatischen

den Weg zum . Glauben öffnend wirkt, wird nicht be-

Arbeit der deutschen evangelischen Theologie entweder

überhaupt keine oder doch nur sehr mangelhafte und

stritten werden können. Eine andere Frage aber .ist, ob

unrichtige Kenntnis haben. Das ist mir selbst kürzlich

jene Höhenlage wirklich durchweg eingehalten ist oder

in einer öffentlichen Auseinandersetzung mit Wilh. Hauer

ob nicht im Einzelnen zum Teil ein Rückfall in die von

und seiner sog. deutschen Glaubensbewegung aufs stärk-

Schaeder grundsätzlich abgelehnte Denkweise der frü-

ste entgegengetreten.

Aber darüber hinaus!

Auch der

heren Orthodoxie erfolgt. Auf diese Gefahr deutet schon

ganze unselige Kirchenstreit hat diesen Tatbestand mit

in der Terminologie die (an Julius Kaftan erinnernde)

zur Voraussetzung — in Sonderheit in der Unklarheit

Überschrift des dritten Kapitels hin: „Die Erkenntnis

des Glaubens‘“. Denn dieser Begriff umschließt die Ge-

über Bedeutung und Geltung des „Bekenntnisses‘‘ d. h.

fahr einer intellektualistischen Denkweise, die dann als

in jenem Zusammenhange (sofern nicht dieser Begriff

solche — gegen die Absicht des

erfassers — sich auch

in seiner Mehrdeutigkeit zur kirchenpolitischen Irrefüh-

rationalistisch gestaltet. Daß diese Gefahr nicht überall

rung benutzt wird): der dogmatischen Lehrformulierun-

vermieden ist, scheint mir gleichfalls unbestreitbar zu

gen der Bekenntnisschriften des 16. Jahrhunderts.

Schaeder spricht in einer Einleitung nach der Dar-

sein. In dem von Schaeder vorgetragenen Entwurf der

legung der Beweggründe seiner Arbeit über die Methode

Christologie tritt sie besonders deutlich hervor.

der Glaubenslehre.

Die „Ausführung‘“ behandelt dann

Und in diesem Sachverhalt ist — aufs Ganze ge-

in drei Kapiteln den Begriff des Glaubens, die Entste-

sehen — die Schranke begründet, die die volle Wirkung

hung des Glaubens und die Erkenntnis des Glaubens.

des Buches begrenzen wird. Es wird doch leider nur

Die Einleitung sowie die beiden ersten Kapitel der

einem bestimmten Kreis von Gebildeten den von Schae-

Ausführun:

lassen die Absicht und die Grundposition

der beabsichtigten Dienst leisten können, nicht oder

Schaeders am deutlichsten hervortreten.

Schaeder be-

doch nur in geringem Umfange den von der Naturwissen-

schaft herkommenden und naturwissenschaftlich interes-

zeichnet diese jetzt mit Vorliebe als „Wiort- und Glau-

sierten Gebildeten. Denn ihrem Intellektualismus kommt

benstheologie‘“. Ja gele

ntlich sagt er kurzweg: „Theo-

es zu )oft und zu weit entgegen, als daß es ihn durchbre-

logie des Glaubens“.

chon in dem bevorzugten erst-

genannten Ausdruck bekundet sich gegenüber der früher

dienst Schaeders nicht.

chen könnte, Aber das mindert das oben genannte Ver-

.

von Schaeder vertretenen „theozentrischen Theologie“‘““

Göttingen,

G. Wobbermin.

eine viel stärkere Berücksichtigung der

subjektiven oder psychologischen Seite

Vedder, Dr. H.: Das alte Südwestafrika. Südwestafrikas Ge-

der Aufgabe. Ich habe Schaeders Programm einer

schichte bis zum Tode Mahareros 1890.

Nach den besten schriftl.

„theozentrischen Theologie‘“ mehrfach die Forderung

u. mündl. Quellen erzählt. Berlin: M. Warneck 1934. (XVI, 666 S.

UL K g

RM 10— ; geb. 12—,

entgegengestellt, die evangelische Theologie müsse (so-

fern nämlich ihre Aufgabe durch das Begriffspaar „theo-

Welche hochbedeutsame Kulturarbeit die Missionare,

zentrisch‘“ und „anthroprozentrisch‘‘ bestimmt werden

vor allem die deutschen evangelischen Missionare, für

solle) theozentrisch und anthropozentrisch zugleich sein

Afrika geleistet haben und noch leisten, ist bei uns leider

— anthropozentrisch im methodischen Ansatz, theozen-

viel zu wenig bekannt.

Sie haben den Völkern und

trisch in der Zielrichtung und Gesamtdenkweise. Schae-

Stämmen Afrikas überhaupt erst ihre Schriftsprachen ge-

der drückt jetzt das sachlich Gleiche so aus, er treibe

schaffen, ihr beginnendes Kulturleben aufgebaut auf ge-

eine Wort- und Glaubenstheologie in eng-

sunder Grundlage, oft in schwerem Kampf für die Völ-

ster Verbindung der beiden Größen (S. 70

ker gegen die weißen Kolonialherren. Auch der Verfasser

4, 03

Daß Schaeder zu dieser Korrektur seines frü-

dieses Buches gehört zu. diesen verdienstvollen Missio-

heren Standpunktes durch die Einseitigkeiten und Über-

naren. Und.,es ist erfreulich, wenn auch. für uns Theo-

treibungen der dialektischen Theologen, zumal Karl

Barths, veranlaßt worden ist, läßt seine Darlegung un-

tät in Tübingen

logen beschämend, daß die philosophische Fakul-

ihn. zum Doktor ernannt hat.

Mir

mißverständlich erkennen.

ist schon oft begegnet, daß nichttheologische Kollegen

Im betonten Gegensatz zu den Dialektikern legt

die Mission besser kannten und. höher schätzten als

Schaeder Gewicht darauf, daß die dogmatische Arbeit

theologische.

Nun könnte man diesem Buche

g

Cn-

einem doppelseitigen Tatbestand Rechnung tragen müsse.

über vielleicht darauf sagen, daß diese Geschichte

°%

u

d-

Sie müsse nach der einen Seite hin klarstellen, daß der

westafrikas, die hier über die ältere Zeit in diesem statt-

135

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 7.

136

lichen Bande vorliegt, ja wirklich die Historiker, Geo-

IE

verschiedensten deutschen Landschaften

in Erstaunen

graphen und Völkerkundler mehr angehen als uns Theo-

setzt. Bei der Bedeutung, welche das deutsche evange-

logen. Allein, das ist doch verkehrt gedacht. Denn diese

lische Pfarrhaus für die Geschichte des deutschenm Vol-

Geschichte Südwestafrikas ist auch

‚eschichte eines ehe-

kes in den letzten vier Jahrhunderten gehabt hat, ist

mals deutschen Landes, das hoffentlich wieder einmal

das Buch zugleich ein wichtiger Beitrag zur inneren Ge-

deutsch werden wird, dann ist hier ein Stück religiös-

schichte unseres deutschen Volkes.

interessanten Volkstums gezeichnet. Und die Entwick-

Aus meinem Arbeitsgebiet möchte ich noch einige Hinweise und

lung dieses Volkstums ist ganz eng verwoben mit dem,

Ergänzungen geben. Zur Förderung der Pfarrehen durch die Landes-

was das Christentum an ihm durch die Mission getan

herrschaft im Zeitalter der Reformation (S. 37) verweise ich auf die „Ar-

hat. Die Verdienste der Rheinischen Mission von Süd-

tickel vor de Kerckheren op den Dörpern“ von 1528, die sog. Haders-

westafrika treten. in diesem Buch fast zu bescheiden zu-

lebener Artikel, wo es im 14. Artikel heißt:

„Sie scholen ock altomale

echte wiuere hebben, die sie opentlicken vortrwet und nha christlicker

rück. Es wird viel mehr von Land und Leuten, ihrem

|

gewonheit sich hebben dorch einen prister geuen laten. Szo auerst

Ringen um

ihr nacktes Leben und

ihren unseligen

N

jemandt nicht frien wolde, sal he uns effte den, die wij dartho vor-

Kämpfen gegen einander geredet, sowie von der moder-

ordnet hebben, orsake anteken, warumb he nicht friet, wente etlicke

nen Zivilisation und Kultur und Wirtschaft, die in dieser

geuen grote kuskeit vore, die doch mit wiueren beruncktiget sin‘, (Son-

älteren Zeit schon das Leben der Völker dort stark be-

derjydske Aarboger 1889, S. 235; Schriften des Vereins für Schleswig-

einflußten.

Das alles wird aus einer hervorragenden

ME E

Holsteinische Kirchengeschichte, 1. Reihe, 18. Heft (1934), S. 98, 9). —

Sachkenntnis gründlich und wissenschaftlich dargestellt.

Ueber die im 16. und 17. Jahrhundert verbreitete Unsitte, daß Pfarrer

Die Festlegung der älteren Geschichte Südwestafrikas

Krugwirte waren (S. 42), vgl. Johanna Kachel, Herberge und Gastwirt-

durch dies Buch ist so wichtig, weil die Völker dieses

schaft in Deutschland bis zum 17. Jahrhundert (1924), S. 152 -—1509,

riesigen Landes heute so nicht mehr bestehen wie in

Neue Mitteilungen aus dem Gebiete historisch-antiquarischer Forschungen,

jener älteren Zeit, Denn der unselige Aufstand hat sie

Bd. 9 (1857), S. 83, Die Heimat (Kiel) 1933, S. 170, 284, 1934 S.

21—22. — Als Beispiel von „Pfarrdynastien“ (S. 93) sei auf die Familie

zerschlagen, durch einander gewürfelt, und die neue

Boysen verwiesen, der die Mutter Langbehns, des Rembrandtdeutschen,

Zeit hat sie stark entwurzelt, und niemand weiß, ob sie

entstammt, vgl. Archiv für Sippenforschung Bd. 6 (1929), S. 81—84:

je wieder zu dem alten, stolzen Volksein zurückkehren

Von der Reformation bis 1850 waren sie ununterbrochen Pastoren. —

können. Über keinem Teil Afrikas liegt ja eine solche

Zahlreiche Leichenpredigten für Schleswig-Holstein (S. 118) verzeichnet

Tragik wie über der Geschichte dieses Landes.

Man

n

Bibliotheca Danica III (1896). — Ueber die schicksalsreiche Führung

möchte wünschen, daß alle Kolonialfreunde und Mis-

eines Pfarrers in Magdeburg bei der Zerstörung der Stadt und seiner

Frau vgl. Bonav. Rehefeld, Predigt bei Leichbestattung A. Schmiden

sionsfreunde besonders dies gute Buch gründlich stu-

(Kiel 1666) und Chr. Krahe, Biblisches Epitaphium Val. Schmidt von

dieren. Man wartet mit Spannung auf den angekündigten

Eisenbergs (1685). — S. 316 muß es Bischoff heißen, S. 12 Christian

Band über die deutsche Zeit Südwestafrikas.

II. — Endlich seien noch K. Lamprechts Kindheitserinnerungen (1918)

Berlin.

Johannes Witte.

und Th. Kaftans Erlebnisse und Beobachtungen (1924, bes. S. 14, 70ff.}

erwähnt.

Werdermann, Prof.D.Dr. Hermann : Die deutsche evangelische

Hadersleben.

Pfarrfrau.,

Ihre Geschichte in vier Jahrhunderten.

Witten : West-

Th.O. Achelis.

deutscher Lutherverlag 1935. (XI, 369 5S. u. 1 Bildn.) kl. 8°.

geb. RM 5.80.

Hermann Werdermann, der 1925 das bekannte Buch

}

Theologia militans

„Der evangelische Pfarrer in Geschichte und Gegenwart‘“

Schriften für Iutherijche Seftaltung

als einen Rückblick auf 400 Jahre evangelisches Pfarr-

haus in der Sammlung „Wissenschaft und Bildung“

in Berbindung mit aul Althaus, Werner Slert,

Adolf NMoeberle herausgegeben von Martin Doerne.

herausgab, bietet uns hier eine neue Geschichte des

Die Hefte erfheinen in zwanglofer Folge mit verfchiedenen

deutschen ‚evangelischen Pfarrhauses und zwar von der

mfängen und Preifen.

deutschen evangelischen Pfarrfrau her. Er versteht es,

durch vier Jahrhunderte uns die deutsche evangelische

Heft 1: Doerne, Martin, Was heißt Bolkskirche ?

Pfarrfrau und das Pfarrhaus, indem sie waltet, lebendig

E

einzeln 45 Big.

zu machen; gerne läßt er dabei die Quellen vergangener

wahres

äg Erempl. ää 42 Bfig.

150 Erempl. ä 38 Pfg.

Tage zu uns reden, sodaß ein lebendiges un

Behandelt die Frage der Bolkskirche 5unäd)ft in äegriffy

Bild deutscher Vergangenheit vor unseren Augen ersteht.

eichichtlider Erklärung, dann unter dem SGejichtspunkt einer

Er beginnt mit der Trauung Martin Luthers und Ka-

utherijdhen Ethik der Kirche; es kommen dabei auch die

tharina von Boras, die mehr Staub aufgewirbelt hat als

jemals früher oder später irgend eine Eheschließung,

neueren Auseinanderfegungen über das Zhema der Volkskirche

schildert dann kurz die Zustände im katholischen Cöli-

(u. a. W. Stapel) zur Spradce.

bat des ausgehenden Mittelalters, die dunkle Folie für

Heit2: Elert, Werner, Narl Barths Inder der ver-

botenen Bücher.

das Bild der evangelischen Pfarrfrau in der protestanti-

ME

einzeln etwa 60 Bfg-

schen Kirche. Hier folgt er den geschichtlichen Perioden

Segenmartsfragen

seit der Reformationszeit, erzählt also von der deutschen

evangelischen Pfarrfrau im Reformationszeitalter, in dem

in der neutejtamentliden Wiffjenfcdhaft

Zeitalter der Orthodoxie, im Dreißigjährigen Kriege, in

E

Bon Prof. D. Dr. Z. Leipoldt.

1935. IV, 133 S.

M. 3.80

der Zeit des Pietismus, im Aufklärungszeitalter, im

Inhalt: Zefus als NMämpfer. War Zefus Jude? Artgemäßes

19. und im 20. Jahrhundert; in einem Schlußwort faßt

Chriftentum.

er die Ergebnisse dieser geschichtlichen Wanderung zu-

An einer großen Keihe reiner Zatfachen ohne jede Berzerrung

sammen. Angehängt ist ein kleiner Aufsatz: „Das Gäste-

und ohne jedes Verjchweigen erfcheint

er der Chrijtus, den

buch unserer Eltern.“

mir heute brauchen, und der noch zuglei

c2i

der in der SGejchichte

Vorarbeiten gab es so gut wie nicht; es mußten daher

wirkliche Chrijtus ift.

die Jahrgänge der kirchengeschichtlichen Zeitschriften

Der Brief des Baulus an die Philipper

in den verschiedenen deutschen Landesteilen — ıoft nur

Bon Prof. D. WilhHelm Michaelis.

mit geringem Ertrag — durchgearbeitet werden, Biogra-

195 IS

M. 1.90, geb. RM. 3,—

phien, Leichenreden mußten herangezogen werden. Trotz-

Diejes Werk bildet Band 11 von:

TIhHeologifcher Hand-

dem ist das

anze nach den Worten des Verfassers ein

kommentar zum Neuen Tejtament.

„Versuch‘ geblieben, aber ein sehr gelungener Versuch,

3u beziehen durch jede Buchhandlung.

der klar die Hauptlinien der Entwicklung aufzeigt, und

)

A. Deicdhertfdhe Berlagsbuchhandlung, Leipzig

der durch die Fülle des dargereichten Stoffes aus den

!

Beiliegend das 1, Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. April 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt!

B'

D

Fich

g 14, zu

ä

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

B

h

oder

Rück

a

von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nac!

h Gbltiingen‚ wird nicht übernommen.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nrg. 8

13. APRIL 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Blake u. de Vis: Epiphanius de gemmis

Die heilige Schrift des Alten und des Neuen

[Tauler:] Ausgewählte Predigten Johann

(Krüger)

e ila DE s i

142

Bundes (Jonat)

R o ME LEEN HH

140

Taulers (Benz)

A V

147

Dibelius: Heimkehr zum Wort (Usener) .

151/Molland:

Das Paulinische Euangelion

Tellenbach: Römischer und christlicher

Erman: Die Religion der Ägypter (Roeder) 137

(Michel)

P merln s MR WE FEA

141

Reichsgedauke (Dere): . . Rd. uscnied 143

T E

138

Quint: Die Überlieferung der Deutschen

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

Groot: I. Samuel (Caspari)

Predigten Meister Eckeharts (Schröder). . 144

(Bossert)

SA a HNR ia

150

Harnack: Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment

151

Schubert: Große christliche Persönlichkeiten

Kl ÜRWIETT E RE

142

Zeitschrift der Gesellschaft f. niedersächsische

W Sr8/ 9 U n

147

(Jelke)

W UDE AA NT

(v. Campenhausen)

Kirchengeschichte (Fleisch)

Erman, Adolf: Die Religion der Ägypter. Ihr Werden u. Ver-

gehen in vier Jahrtausenden. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1934. (XVI,

Was den Fernstehenden die Einfühlung in die ägyp-

465 S. m. 10 Taf. u. 186 Abb. i. Text) gr. 8°.

geb. RM 7.50.

tische Götterwelt so schwer macht, ist die Unausgegli-

chenheit der Vorstellungen verschiedener Zeiten, die ne-

Ermans Religion, die zu dem festen Bestand unserer

ben einander bewahrt werden. Da stehen einerseits ver-

täglich gebrauchten Handbücher gehört, erschien in der

E NR

schiedene Namen für Gottheiten ähnlichen Charakters

ersten Auflage 1905 im Umfang von 261 Seiten mit 165

(Himmel, Erde, Schöpfer, Totenschützer usw.); ande-

Abbildungen in den „Handbüchern der Königlichen Mu-

rerseits verbergen sich unter einzelnen Namen verschie-

seen‘“, in der zweiten Auflage 283 Seiten mit 164 Ab-

dene Züge, die ursprünglich selbständigen Gottheiten

bildungen, und jetzt zu seinem 80. Geburtstag als dritte

entsprachen. Es ist Ermans Verdienst, von Anfang an

Auflage von 465 Seiten mit 186 Abbildungen. Die erste

auf diese inneren Widersprüche aufmerksam gemacht und

und zweite Auflage darf ich als bekannt voraussetzen,

sie erklärt zu haben, und er ist 1934 darin viel weiter

und ebenso die Tatsache, daß Ermans Buch von Anfang

ekommen als 1904. Wer hier einmal übersichtliche

an die reizvollste und lebendigste Darstellung dieses

ruppierungen schaffen wollte, dürfte des Dankes meh-

Stoffes in der Ägyptologie aller Länder war, auf eine

Kl

rerer Wissenschaften sicher sein und der religionsge-

umfassende Kenntnis der Denkmäler und Texte gegrümn-

bauen.

schichtlichen Entwicklung eine feste Grundlage unter-

det, auf eine sorgfältige Feststellung des Tatsachenbe-

standes gerichtet.

Theologen und Religionshistoriker,

Durch alle Zweige der ägyptischen Kultur geht ein

besonders solche aus der vergleichenden Schule, haben

tiefgreifender Gegensatz zwischen der offiziellen Außen-

an dem Buche das Eingehen auf die inneren Probleme

seite des Staates, der Bauten, der Kunstformen, des Glau-

der Götterpersönlichkeiten sowie auf den Sinn der volks-

bens sowie der Sprache und Literatur — und dem persön-

tümlichen Glaubensvorstellungen und der theologischen

lichen Inhalt dessen, was der einfache Mann schafft,

Spekulationen vermißt, ebenso die so leichte Heran-

will, denkt und empfindet. Dieser Gegensatz hat Erman

ziehung von Vergleichen aus dem Ritual und den Ideen

veranlaßt, als erster mit feinsinnigem Verständnis von

bei anderen Völkern. Ich greife einige Punkte aus dem

i

der priesterlichen Dogmatik den persönlichen Glauben

Buche heraus, um ein vorbildliches Beispiel dafür zu

zeigen, wie auch der reifste Gelehrte noch an sich zu

abzusondern. Seine neue Darstellung in Kapitel 8—11

ist einer der Glanzpunkte des Buches, voll von wirk-

arbeiten vermag.

lichem Leben, von einem erfahrenen Kulturhistoriker

In der geographischen Eigenart Ägyptens ist die

gesehen. Jeder Zug, der uns für das Empfinden des

Bedeutung der von einander isolierten Lokalkulte be-

einfachen Mannes weiterhin zusammen getragen wird,

gründet, die an die Gaue und ihre Hauptstädte mit den

vervollständigt ein Bild, das uns die alten Ägypter an

Ortsgöttern gebunden waren (Kapitel 3). Die Selbstän-

einem der inhaltreichsten und bahnbrechenden Punkte

digkeit der einzelnen Ga

ötter, ihre heiligen Tiere,

ihres Geisteslebens verstehen lehrt. Denn an dieser

Symbole und Attribute ist die Grundlage des religiösen

Stelle muß es zum Schluß noch ausgesprochen werden:

Lebens in Ägypten. In richtiger Würdigung dieser Lage

Was der ägyptischen Religion ihre weltgeschichtliche

hat Erman jetzt mehr Wert a

früher auf die Erfassun

Bedeutung verleiht, ist ihre Wi

TK

auf die Nachbar-

der Lokalkulte gelegt, und er hat die Gegensätze zwi-

völker in der frühen und ihr F

Forl

[

ieben bei ihnen in

schen den Gottheiten der einzelnen Städte schärfer als

Gerade dieser Teil der Darstellu

später Zeit.

, der

bisher herausgehoben. Von welcher Wichtigkeit diese

Theologen wertvoll sein wird, ist bei Erman wieder ein

Meisterwerk.

geographische Grundlage für das Verständnis der ägy

tischen Religion ist, erkennt man sofort in den Abschnit-

Hildesheim.

G. Roeder.

n dieses Kapitels, die sich nicht mit Ortsgöttern be-

schäftigen, sondern mit sachlichen Gruppen von Gott-

Groot, Prof. Dr. Joh.:

I. Samuel. Tekst en Uitleg,

praktische

heiten, wie den Horus-Göttern und den Himmels- oder

Bijbelverklaring, hrsg. v. Böhl und van Veldhuizen. 8°%°. = Groningen

Löwen-Göttinnen: der sichere Boden entgleitet sofort,

.

u. den Haag: Verlag J. B. Wolters 1934. (186 S. mit 10 Kartenskizzen).

wenn man nicht mehr auf den bodenständ

1g

erwachsenen

geb. FI 2.90.

Vorstellungen fußen kann. Hier liegt eine dankbare Auf-

Zur Zeit wäre in Deutschland ein Bedürfnis mach

gabe für zukünftige Einzeluntersuchungen.

einer gemeinverständlichen Verbreitung einer wissen-

137

138

E’381’1’ U3

*

139

140

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

schaftlich zuverlässigen Erklärung alttestamentlicher E r-

Praktische Bibelauslegung in dem im eva

lischen

zählungs bücher nur in engen Kreisen vorhanden.

Deutschland üblichen Sinne des Begriffs enthält das

Wenn das in Holland anders ist, steht es dort gut.

Buch nur selten, so im Zusammenhange mit der behaup-

S. 36—89 enthalten die Übersetzung; sie ist in Anwen-

teten Einheitlichkeit des Geistes der Texte. Hinter die-

dung des Adversativum, des Asyndeton u. a. von einer

ser scheint sich zweierlei zu verbergen, das zu der Be-

ernsten und bemerkenswerten Modernität und enthält

hauptung selbst nmoch nicht ausreicht: eine völkische Re-

viele unauffällige stilistische Beiträge zum Verständnis

ligion der an den Begebenheiten Beteiligten und eine

redaktionelle Tendenz. Daß der Gesichtspunkt der erbalu-

der Handlung, welche zum Teil als solche durch den

Druck gekennzeichnet werden und auf sorgfältiger wis-

lichen Anwendbarkeit der Texte zurücktritt, ist jedoch

senschaftlicher Einsicht beruhen. Die 31 Kapp. werden

das Gegenteil von einem Tadel des Buches. Es will ge-

in 11 Gruppen geordnet, deren letzte nach II. Sam. über-

meinverständlich sagen, was auf wissenschaftlichem We-

greifen würde, Darauf fol

S. 91—172 eine im Allge-

erarbeitet ist. Damit ist aber für die erbauliche Wir-

meinen knappe Umschreibung der erzählten Handlungen;

ku

ng der Texte das Nötige und Genügende getan.

eingefügt sind im Bedarfsfalle sachdienliche Einzelaus-

Kiel.

Wilhelm Caspari.

führun

.

n. Einige der letzteren sind. zurückgestellt auf

S 1781£,

5

die auf S.182 zu.10,12.gebotene über die

Die heilige Schrift des Alten und des Neuen Bundes. Übersetzt

Frage: „wer ist sein Vater?‘“ bildet eine dankenswerte

von Paul Rießler und Rupert Storr.

3. Aufl. Mainz:

Matthias-

Förderun

unserer Einsicht. S. 173—178 findet sich eine

Grünewald- Verl. 1934. (XV, 1423 S.) kl. 8°. Lwd. RM 10 — ; Ldr. 15—.

Tabelle

er Abweichungen vom synagogalen Wortlaut,

Rießlers Übersetzung der heiligen Schrift des Alten

S. 180 eine andere Tabelle über Arabismen; 10, 24 hätte

mit 17,25 zusammengelegt werden sollen; 11,1 mit

Bundes im Umfang der Vulgata erscheint innerhalb zehn

Jahren zum drittenmal, diesmal vereint mit R. Storrs

14,7, aber auch mit vielen nicht angeführten Satzkon-

Übersetzun;

des Neuen Testaments und in einer

e-

struktionen; 14,1 mit 17,26; 20,19, ferner 14,18 mit

schmackvollen, billigen Volksausgabe. Das Jubiläum

er

18,3; 26,5, falls nicht die Textkritik einen besseren

Lutherbibel zwingt unwillkürlich zum Vergleich beider

Aufschluß gäbe. Denn natürlich kann sich auch ein ent-

Bibelübersetzungen.

Hier kann nur so viel hervorge-

stellter Wortlaut oft genug auf irgend welche sprachliche

hoben werden: beide sind wissenschaftlich und deutsch,

Gepflogenheiten berufen, aber eben auf solche, die kei-

freilich die Rießler-Storr’sche ist mehr wissenschaftlich

als deutsch.

Von diesem Vorwurf wissen sich auch

in dessen Heimat bestanden haben müssen.

neswegs schon während der Entstehung des Originals

14,22 ge-

andere neuere Bibelübersetzer nicht frei!

Bei Rießler

hört gleichfalls zu den Symptomen einer uneinig gewor-

wirkt besonders störend sein Nichttrennen zusammenge-

denen Überlieferung und besagt nichts über den sprach-

setzter Zeitwörter, wenn es auch bei Luther von Fügun-

lichen Charakter des Originals. Die pronominalen und

gen wimmelt wie: „Er heimsucht die Missetat‘‘.

Lu-

demonstrativen Ausdrucksmöglichkeiten der

lebenden

thers Bibel hatte Vorreden zu den einzelnen biblischen

Sprache waren reicher als die Schulgrammatik zuläßt;

Büchern und reichlich Noten.

Bei Rießler-Storr füllen

daher wird Aallaz zwar eine Analogie des Arabischen

sie 78 enggedruckte Seiten. Wie nötig diese Einrichtung

sein, aber trotzdem gut kananäisch.' — Vorausgeschickt

ist, glaube ich in meiner Übersetzung des A.T.s

sind ein Literaturverzeichnis S. 32 ff. (und S. 5), Charak-

zu haben.

Daß Rießler-Storr aber das Schriftganze in

teristiken der Haupt-Personen S. 26ff., des politischen

die üblichen Kapitel und Verse zerbrechen, ist nicht nur

und religiösen Hintergrundes S. 16—26 und eine Skizze

unlutherisch sondern veraltet. Um auch nur einen kurzen

des Erzählungstils und der Zusammensetzung des Buchs

Blick in die Selbständigkeit dieser neuen Bibelüberset-

S.10—15. Ein Bedürfnis des ins Auge gefaßten Lesers

nach solchen Charakteristiken besteht zweifellos; sie ent-

zung tun zu lassen, schreibe ich das Deboralied und

Röm. 8,31ff. aus.

Eine Begründung Sseiner textkriti-

halten micht nur Selbstverständliches, doch auch An-

Am anfechtbarsten wäre das aus dem Stil

schen Ergebnisse hat Rießler zwar zum Teil in seinen

fechtbares.

Kommentaren und sonstigen Schriften gegeben, zum Teil

Gefolgerte, so S. 10 über die Reden der Beteiligten.

aber harren sie noch des Drucks.

Nicht oder doch nur in den seltensten Fällen gelingt

Da sang Debora mit Abinoams Sohne, Barak, jenes Tages also:

den Erzählern die Charakteristik des Individuum; die

„Stimmt an in Jsrael, ihr Führer! Einfalle, Volk, beim Loblied auf den

wollen sie auch nicht, sondern sie lassen die Personen

Herrn! Ihr Könige, hört! Horcht auf, ihr Herren! Ich bin des Herrn:

konventionell reden und kennzeichnen dadurch die Be-

ich will lobsingen; ich weihe dem Herrn, dem Gotte Israels, ein Lied.

Herr! Als du ausgezogen von Seir, als du von Edoms Fluren herge-

völkerungsklasse, welcher der Redner angehörte, die

kommen, gezittert hat die Erde, getrieft die Himmel; getrieft von Wasser

Bildungstufe u. ä. Diese Erkenntnis erschüttert die li-

Wolken. Gebebt vorm Herrn, dem Herrn, die Berge, vorm Herrn, vor

terargeschichtlichen Voraussetzungen, auf die sich de

Israels Gott, am Sinai. Gefeiert haben Straßen zur Zeit des Anatsohnes

Groot einrichtet, mehr als man wohl von vornherein er-

Samgar, in Jaels Tagen. Denn die, die sonstens auf den Straßen zogen,

wartet; doch ist er auf S. 14 bereit einen Abstand eini-

betraten jetzt nur Seitenpfade. In Israel gemangelt haben Schwerter, ja

ger Generationen zwischen den Stoffen und den Verfas-

sern zuzulassen. Dessen ungeachtet ist die über die Ent-

erhoben hast als Mutter.

gemangelt, bis daß du aufgestanden bist, Debora, bis daß Au dich in Israel

Dies wählte neue Führer, die sich damals

ne Ge-

einten. Schild aber sah man nicht, noch Speer bei vierzigtausend Mann

stehung des jetzigen Buchs S.14f. vorgetr

che

Durch-

in Israel. Die Hochgemuten bei den Führern Israels, die sich dem Volke

samthypothese, sobald man ihre wissenschaftlic

führung an den Einzelbestandteilen versuchen würde —

hingegeben, sie hatten hoch den Herrn gepriesen. Die ihr auf den

wozu sie sich jederzeit bereit halten muB — ungleich

weißen Eselinnen reitet, die auf den Wagen fuhren, die auf dem Weg

„komplizierter‘“ (S.12) als die bis jetzt bewährten ein-

marschierten, sie stießen Rufe aus, anstimmend den Gebetsgesang: des

schließlich einer von de Groot mit diesem Worte beur-

Herren Siegestaten priesen sie: Die Siegestaten seines Schwertes in Israel!

teilten. Man sieht dies schon an dem Aufgebote

egen-

Dann zogen sie herab mit Planken, das Volk des Herrn. Auf! Auf!

sätzlicher Richtlinien; so soll das eine Mal ein

richt

Debora! Auf! Auf! Anstimme den Gesang!

„Auf, Barak! Gefangene,

du Sohn des Abinoam, mache dir!“ Voll Kraft stieg da herab die kleine

erweitert sein (S. 143), das andere Mal gekürzt (S. 15).

Schar. Das Volk des Herrn stieg wutentbrannt herab, ganz eng vereint.

Letztere Annahme, die sich in der alttestamentlichen

Auszog Ephraims Stamm in Kühnheit und hinter ihm mit seinen Leuten

Wissenschaft noch immer einer ungeprüften Beliebtheit

Benjamin. Auszog Makir; herab die Edlen stiegen. Hinzogen die aus

Und bis Debora blieben Issakars Anführer und

erfreut, gestattet meist eine ungerechtfertigte Vereinfa-

Zabulon Gemusterten.

chung der literarischen Probleme. Beruht sie nicht auf

unter Barak stellt sich Issakar und wird zu Tal gesandt mit seinen

einer Verwechselung mit der Selbstverständlichkeit, daß

Truppen. In Rubens Sippen waren Große bitteren Gemütes. „Was blie-

In

die Wirklichkeit immer reichhaltiger ist als ihre Be-

best du unschlüssig sitzen? Um der Gemeinen Hohn zu hören?“

Rubens Sippen waren Große bitteren Gemütes USW.

schreibung? Vollends aber die Zulassung entgegenge-

Was sollen wir zu alledem sagen? Wenn Gott für uns ist, wer ist

setzter Arbeithypothesen ist ein Behelf; die Grenzen

dann gegen uns? Er, der seines eigenen Sohnes nicht geschont hat,

seiner Anwendung können kaum eng genug gezogen

vielmehr ihn für uns alle hingegeben hat, wie Sollte dieser uns nicht

werden.

alles auch mit ihm in Gnaden schenken? Wer wollte gegen Gottes Aus-

141

142

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

erwählte klagen? Etwa gar Gott, der sie gerecht macht? Und wer ver-

{

sondern nach seiner Meinung kämpft er um die Sub-

urteilt dann? Etwa gar Christus Jesus, der starb, oder noch besser aus-

stanz des Evangeliums selbst (Gal. 1, 6). Im neutesta-

gedrückt, der auferweckt wurde, der nun zur Rechten Gottes ist, und

mentlichen Begriff von „Evangelium“‘ liegt als Substanz

dort auch für uns bittet? Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi?

Trübsal, Bedrängnis und Verfolgung, Hunger oder Blöße oder Todes-

nicht mur die Geschichte, sondern auch die Wirkung,

gefahr oder das Schwert? So steht es ja in der Schrift:

„Stets sind

nicht nur die Würde, sondern auch das Werk des Chri-

wir deinetwegen in der Todesgefahr: den Opferschafen sind wir gleich-

stus. Das Wort vom Christus hat eine ganz bestimmte

geachtet.“ (Ps. 43, 22.) Doch über all dies kommen wir hinweg durch

Wirksamkeit (vgl. M. S. 101—102) wie auch die Freu-

ihn, der uns geliebt hat. Ich lebe der Ueberzeugung: Weder Tod, noch

denbotschaft Deuterojesajas; darum kann man nicht

Leben, nicht Engel und nicht Herrschaften, nicht Gegenwärtiges, noch

den „Christusmythos‘“ von den „Konsequenzen‘‘ des

Kommendes, nicht Mächte und nicht Höhe oder Tiefe, noch sonst ein

christologischen Dramas trennen.

Der

postel trägt

anderes Geschöpf wird uns scheiden können von der Liebe Gottes, die

auch durch sein Evangelium das Werk des Christus

da ist in Christus Jesus, unserm Herrn.

weiter (vgl. die theologischen Hintergründe von 2. Kor.

Niemand kann dem andern eine größere Wohltat

10, 12—18).

In Kap. V ist die Frage aufgeworfen;:

erweisen als die, daß er ihm das Wort Gottes lieb und

was hat der paulinische Ausdruck „Mein Evangelium“

verständlich macht.

Das hat Rießlers Altes Testament

zu bedeuten? Der Verf. weist, wohl mit Recht, auf das

aber in den beiden ersten Auflagen getan. Es wolle den-

apostolische Bewußtsein des Paulus hin, das diese For-

selben Erfolg haben, nun es zu einer Vollbibel ange-

mulierung psychologisch mnahele

(S. 44). Hier liegt

wachsen ist.

m. E. aber mehr als ein psychologisches Moment vor:

Tremessen (Polen).

K Ta

Dies. Sendungsbewußtsein stellt ihn in die prophetische

Linie (und hat darum notwendig auch polemische Konse-

Das Wort u.

quenzen). Das letzte Kapitel (Kap. VI) spricht von dem

Molland, Einar:

Das Paulinische Euangelion,

die Sache. Oslo: H. J. Dybwad in Komm, 1934. E B E

Verhältnis von Evangelium und Heilsgeschichte (S. 98

Avhandlgr. utg. av det Norske Videnskaps-Akad. i. Oslo. II, Hist. - Filos.

Kr. 6—.

bis 104), allerdings knapp und ohne die letzte theologi-

KE 19038 -Nr."3.

sche Ausreifung; über Gesetz und Evangelium (vöpoc=ed-

Die neutestamentliche Forschung in Deutschland und

ayy£hıov) S, 62, über Verheißung und Evangelium (&rayyehia-

Schweden bemüht sich gleichzeitig um die Erfassung

EÜnyyEALLOV)

S. 99 hätte sich moch manches mehr sagen

und den Sinn der Wortes Evangelium. In der deutschen

lassen. Dies eine Bedenken könnte überhaupt erhoben

Forschung hat J. Schniewind, durch die lebendige

werden: Die religionsgeschichtliche und philologische

Wort-Gottesauffassung von M. Kähler angeregt, uns

Arbeit hätte noch stärker biblisch-theologisch unterbaut

werden können, wie dies bei Schniewind vorbildlich

zwei wichtige Teile seines Werkes „Euangelion. Ur-

sprun

und erste Gestalt des Begriffs Evangelium‘‘ ge-

geschieht. Doch soll auch dieser Beitrag der schwedi-

schenät

2

die das wesentliche Material zusammenstellen

schen Theologie uns helfen, die Frage nach der Substanz

(1 1927, II 1931). In Schweden nahm Fridrichsen

biblischer Begriffe schärfer ins Auge zı fassen.

schon frühzeitig das exegetische Problem auf(tö eü0yyihıov

Halle a, S., z. Zt. Lüdenscheid (Westf.)

Otto Michel.

hos Paulos N.T.T. 1912) und regte jetzt die paulini-

sche Studie von Einar Molland an; diese Unter-

Schubert, Hans von:

Große christliche Persönlichkeiten.

1933. (208S.)

suchung soll nach dem Vorwort ein späteres Buch über

8

Eine histor. Skizzenreihe. 3. Aufl. Leipzig: M. Heinsius

geb. RM 3.80.

die Wandlungen des Evangelienbegriffes in der Alten

Daß Hans v. Schuberts viel gelesene „historische Skizzenreihe“

Kirche vorbereiten. Wie bei Schniewinds Disserta-

tion. („Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus““

auch nach dem Tode des Verfs, in neuem Verlag neu erscheinen kann,

ist freudig zu begrüßen.

Es gibt wenig gemeinverständliche Darstel-

1910) bietet auch hier die paulinische Theologie einen

lungen auf dem Gebiet der Kirchengeschichte, die den Ertrag eines un-

geeigneten Ausgangspunkt für eine gesicherte terminolo-

gische und biblisch-theologische Begriffsuntersuchung.

gebildeten Leser zu bieten wissen wie diese.

geheuren Wissens in so lebendiger, unmittelbar fesselnder Form jedem

Der Text ist gegen die

Zunächst zeigt sich allerdings, wie sicher und umfassend

Schniewind das Material gesichtet und die Über-

letzte Auflage vom Jahr 1923 unverändert geblieben. „Daß die Abbil-

dungen in Wegfall gekommen sind, betrifft nur eine Äußerlichkeit, die

bei dem geringen Preis des schmucken Bändchens niemand enttäuschen

wenn er s

lieferungsgeschichte geklärt hat; M. stimmt ihm zu,

darf.

, daß der paulinische Begriff von Evange-

lium nicht dem Hellenismus entstammt, wohl aber dort

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

verstanden werden kann, weil die Sehnsucht nach gött-

licher Freudenbotschaft vorhanden war. Der historische

Blake, Robert P., u. Henri de Vis: Epiphanius de gemmis,

Ursprung der Idee von der göttlichen Freudenbotschaft

London: Christophers 1934. (VIII, 335 u. 27 S.) = Studies and Docu-

li

bei Deuterojesaja; die Botschaft wird von Jesus

ments ed. by Kirsopp Lake und Silva Lake. Vol. 2.

(Luc. 4, 18—19= Jes. 61, 1

und durch die Vermittlung

Unter den Werken des Epiphanius von Salamis pfle-

der urchristlichen und (sel

d

ständigen) rabbinischen Tra-

gen die Patrologen als letztes eine Abhandlung über die

12 Edelsteine am Brustschild des Hohenpriesters

(xeQi

dition von Paulus aufgenommen (Röm.10, 15= Jes. 52,

töv ıß Atdov)

anzuführen, die im Original nur im Kon-

2). Wichtig scheint mir die Frage nach der Substanz

des „Eva

liums“ zı sein, die nach Kap. IV im christo-

zept erhalten ist, während ein verstümmelter lateinischer

logischen

rama zu suchen ist, als dessen Momente M.

Text (er beträgt nicht mehr als die Hälfte des Origi-

Präexistenz, Inkarnation, Messiaswürde, Tod für unsere

nals) än einer Stelle auftaucht, wo man ihn nicht er-

Sünden „nach den Schriften‘“, die Christophanien, die

warten würde, nämlich in der sogenannten Collectio Avel-

Glorifikation, die Herrscherstellung, das künftige Ge-

lana, jener Sammlung von Kaiser- und Papstschriften,

richt über alle Menschen hervorhebt (S. 75). Nega-

die uns auch sonst manches merkwürdige Stück erhalten

tiv ausgedrückt enthält das „Evangelium“

haben.' Blake und De Vis ist es nunmehr gelungen,

weder die Rechtfertigungslehre noch die

Freiheit von dem Gesetz noch die Lehre

eine vollständige Übersetzung in georgischer Sprache

aufzufinden, und sie bieten uns jetzt diese Übersetzung

von dem christlichen Lebenswandel (S.60

zusammen mit den bisher bekannten Übersetzungsresten

bis 64). Mit diesen Fragen stehen wir nach Meinung

(es handelt sich außer .den

nannten noch um syrische,

des Verf. innerhalb der „wahren Konsequenzen‘ des

koptische und armenische

F

ag

mente) in einer vorzüg-

Evangeliums, die in seiner „Verlängerung“ liegen S.

lichen Ausgabe, die was philol

ische Sauberkeit und

62). Diese Verengung des

iffes

vangelium ist aber

Sicherheit

r Interpretation

betr:

rif

ft, als musterhaft be-

unpaulinisch und sachlich nicht

nicht

atfrechtzuerhalten (vgl.

zeichnet werden muß.

Dem Referenten will freilich

die Übersetzu

von öhydew toGü edayyeliov in Gal.

45

scheinen, daß die Herausgeber dabei den sachlichen Wert

und 2,14 als „die wahren Konsequenzen des Evange-

der Schrift des Epiphanius, die übri

ns schon in der

liums“ S, 61). Paulus hat nicht gemeint, um die wahren

alten Zeit so gut wie keinen Nachhall gefunden hat,

Konsequenzen mit seinen Gegnern streiten zu müssen,

überschätzten, wie es denn sicher auch in der Neuzeit

143

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

144

nur wenige Spezialisten geben wird, die sich mit ihr ä Gesamtbewußtsein hängt mit der Erweiterung des Fran-

ernsthaft beschäftigt haben oder zu beschäftigen beab-

kenreiches zum .universalen Imperium zusammen un

sichtigen. So liegt der Hauptwert der Veröffentlichung

spricht sich am deutlichsten in der Redaktion aus, die

darin, daß uns mit dieser Schrift eine der ältesten und

Alkuin mit dem römischen Sakramentar vornahm, und

wertvollsten Urkunden der georgischen Sprache vorge-

.

in der er anstelle der römischen ‚©oder fränkischen die

legt wird. Blake hatte den Text 1919 in Tiflis abge-

christliche Benennung für die Reichsbegriffe einführte,

schrieben und später durch Collation sicher gestellt.

als sichtbarstes Zeichen, daß erst im karolingischen Im-

Da ihm, selbst in Amerika, keine georgischen Typen

perium der christliche Reichsgedanke des Mittelalters

zur Verfügung standen, so sah er sich gezwungen, zur

zur Herrschaft kam und von

a an auf allen Gebieten

lithographischen Wiedergabe zu greifen. Bei der

al-

des politischen und geistigen Lebens seine Wirksamkeit

tigen Arbeit hatten die Herausgeber manche Mithelfer,

entfalten konnte. In der Kaiserkrönung Karls kommt

denen sie nun ihren Dank abstatten dürfen. Wir schlies-

aber eine neue Verbindung des christlichen mit dem römi-

sen den kurzen Hinweis ebenfalls mit einem herzlichen

schen Reichsgedanken zum Ausdruck: die renovatio Ro-

Dank an die Herausgeber.

mani Imperii in dem christlichen karolingischen Welt-

Gießen.

G.Krügen

reich. Der Hauptgedanke des römischen

mperialismus,

dessen Ziel die Unterwerfung des Barbarentums unter

Tellenbach, Gerd: Römischer und christlicher Reichsge-

die Herrschaft der Zivilisation und der Gesittung ist,

danke in der Liturgie des frühen Mittelalters. Heidelberg: C. Winter

erfährt seine christliche Umbildun;

in den Gedanken

1934. (71 S.) gr. 8°. = Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss.

der Ausbreitung und Verteidigung des christlichen Glau-

Philos.-hist. Kl. Jahrg. 1934/35, 1. Abhandlg.

RM 3.60.

bens und der Unterwerfung der Heiden. Der Begriff des

Das letzte Jahrzehnt hat eine Reihe wichtiger Werke

Imperium Romanum wird in einem neuen Sinn lebendig.

Die Entwicklung dieses Gemeinschaftsbewußtseins zeigt

über die Entwicklung des mittelalterlichen Reichsge-

sich so in der Liturgie seit dem 10. Jahrhundert in den

dankens und seine Bedeutung für die Kirchenpolitik, die

Fürbitten für das christliche Heer, das in den christ-

Reichspolitik und für das Geschichtsbewußtsein ‚des Mit-

lichen Heidenkrieg zieht.

Aus diesem Gemeinschafts-

telalters gebracht, Diese Untersuchungen stützten sich

größtenteils auf die kirchen- und staatspolitischen Flug-

bewußtsein des christlichen Imperialismus heraus wur-

schriften, Traktate und Abhandlungen der mittelalter-

den Slaven und Ungarn, Sarazenen und Normannen und

lichen Theologen und Politiker selbst, bzw. auf die ge-

heidnische Kelten‘ in Schottland und Wales bekämpft.

schichtstheologischen Konstruktionen, wie sie der sym-

Auch die Funktion des Kaisers als Vogt der Kirche

bolistischen Auslegung der Apokalypse zu Grunde la-

hängt mit der Ausbreitung des Gemeinschaftsbewußt-

gen. T. führt hier einen neuen Gesichtspunkt ein: aus-

seins zusammen. „Wie Rom einst den Erdkreis eroberte

gehend von der Tatsache, daß im Sakramentar unter

und sein Mittelpunkt wurde, so hat die Kirche des

Apostelfürsten in Rom, aller Welt das Licht des Glau-

den verschiedenen liturgischen Gebeten auch die soge-

bens gebracht.

Deshalb empfing mit der römischen

nannten geschichtlichen Gebete und Messen für Kaiser

Kirche auch ihr Vogt, der Kaiser, eine nur ihm eigene

und Könige, für Krieg und Heidenbekämpfung, um Frie-

universale Stellung in der christlichen Welt.“‘““

den und Beschützung der christlichen Völker stehen,

Als quellenmäßige Grundlage seiner Forschungen

faßt er die gesamte Forschung der erst seit dem vori-

bringt T. zunächst eine Liste der liturgischen Bücher des

gen Jahrzehnt sich entwickelnden Liturgiewissenschaft

VIL.—XI. Jahrhunderts, eine verdienstvolle Zusammen-

zusammen, um zu zeigen, wie in den Wandlungen dieser

historischen Gebete die Wandlung des Reichsgedankens

fassung der liturgiegeschichtlichen Forschungen der letz-

zum Ausdruck kommt und wie die Wandlung des Ge-

ten Jahrzehnte, weiter eine Sammlung der wichtigen li-

schichtsbewußtseins eine charakteristi‘' he Veränderung

turgischen Gebetstexte, in denen sich das Reichsbewußt-

dieses Reichsbewußtseins des betendem corpus Christia-

sein des corpus christianum in Fürbitte für Reich, Kaiser,

num mit sich bringt. Die Ergebnisse lassen sich aus

Heer äußert. Diesen Gebetstexten sind die Textvarian-

den Textvarianten der liturgischen Schriften ablesen:

ten der einzelnen Jahrhunderte beigegeben, aus denen

Bereits die ältesten Sakramentarien zeigen eine enge Be-

man die Ersetzung, Verschiebung, Ergänzung, Streichung

der einzelnen sozialmetaphysischen

ategorien verfolgen

rührung zwischen dem römischen und dem christlichen

kann, wobei bei den nationalen und universalen Adjek-

Reichsbewußtsein, die sich zu dem Bewußtsein der Chri-

tiven und Attributen nicht bloß die Texte verzeichnet

stenheit verstärkt, ein regnum Christi, ein populus Sanc-

sind, die Abweichungen enthalten, sondern auch die-

tus Dei, eine Oekumene zu seif, deren Kern das römische

jenigen, die mit der zugrundegelegten Form übereinstim-

Reich ist. Dem entspricht, daß sich in der Liturgie die

Begriffe der Romana securitas und der devitio Christiana

dem Sakramentar von Gellone, cod. Paris. lat. 12048.

men. Beigefügt sind einige meu edierte Gebetstexte aus

verbinden, ja sogar die devotio Christiana in devotio

s

Die Arbeit von T. ist ein neuer Beweis für die Not-

Romana variiert wird, ein sinnfälliges Zeugnis des Ein-

gehens des römischen Kulturbewußtseins in den Bestand

wendigkeit, Kirchengeschichte als Geschichte der christ-

der christlichen Ideologie. So erhält das imperium Ro-

lichen Frömmigkeit zu schreiben und die Äußerungen

manum, die securitas, paxX, devotio Romana einen festen

dieser christlichen Frömmigkeit nicht nur in den Dog-

Ort in der altkirchlichen Liturgie. Mit dem Zusammen-

men und Lehrstreitigkeiten, sondern in ihrer Gesamtaus-

bruch des römischen Weltreiches und dem Auftreten

wirkung auf das Zeit- und Geschichtsbewußtsein und

die Lebensform und Selbstdeutung einer Epoche zu

neuer Völker und Reiche tritt hier eine doppelte Wand-

begreifen.

lung ein. Zunächst einmal verblaßt die Idee vom römi-

Halle‘a. S:

Ernst Benz.

schen Universalreich. Die germanischen Staaten treten

gleichberechtigt neben das alte Reich. So wird das

„Römisch‘“ in der Liturgie durch „Fränkisch‘‘, ‚„Gal-

Quint, Joset: Die Überlieferung der Deutschen Predigten

lisch‘“, „Englisch‘‘ ersetzt, an Stelle des alten Reichs

Meister Eckeharts, Textkritisch untersucht. Bonn: L. Röhrscheid

RM 31—.

erscheint das neue fränkische Reich als die heilsge-

1932 C DE S“

schichtlich vorgesehene Ordnung, durch welche hindurch

Dieser Band, der schon durch seinen Umfang in Er-

sich die Aufrichtung des Gottesreiches vollenden soll.

AA

staunen setzt, ist gleichermaßen ein Zeugnis für die Ar-

Darüber aber vollzieht sich die Ausbildung eines christ-

beitskraft wie für die entsagungsvolle Selbstbeschrän-

lichen Gesamtbewußtseins der abendländischen lateini-

kung des Verfassers — aber nicht minder auch für den

schen Welt, die sich in dem Ersatz der Formeln wie

opferfreudigen Wagemut des Verlegers, der hier keines-

imperium romanum 1usw. durch imperium christianum,

wegs die Prolegomena zu einer im eigenen Verlag

des

d. h. in der Verwandlung der sozialmetäaphysischen Grund-

lanten neuen Ausgabe der deutschen Schriften

begriffe des römischen Reiches in universale christliche

großen Mystikers herausbringt. Was wir jetzt erhalten,

Begriffe ausprägt. Diese Wendung zu einem christlichen

ist ein ungemein inhaltreiches Quellen- und Hilfsbuch

145

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

146

für die kleine Zahl der Eckhartforscher, ja eigentlich

schriftlichen hochdeutschen Zwischenstufe benötigten

nur_ für die textkritisch ‚eingestellten unter ihnen; für

Hier wird es noch einer nicht eben leichten Detailarbeit

den großen, von

ahr zu Jahr wachsenden Kreis der

bedürfen, und Q. selbst wird sein sprachliches Rüstzeug,

Eckhartfreunde hat es michts Anziehendes oder Wer-

das ja seit seinen ersten, nicht unbedenklichen Editions-

proben sichtbar gefestigt ist, moch reicher gestalten,

müssen.

Qumt beschränkt sich, was der Titel nicht verrät,

auf die 110 Predigten (und die Nachtragspredigt), welche

Es ist hier nicht der Platz, um auf Einzelheiten ein-

Franz Pfeiffer 1857 im zweiten Bande seiner „Deut-

zugehn, weil das immerhin eini

Vertrautheit mit der

schen Mystiker‘“ S. 1—376 (u. 685f.) in einem norma-

alten Sprache und ihren zeitlichen wie örtlichen Ver-

lisierten Mittelhochdeutsch geboten hat: für jede_ ein-

schiedenheiten voraussetzen würde.

So will ich nur

zelne von diesen liefert er zunächst einen Variantenappa-

mehr von der Oberfläche her ein Beispiel nehmen,

rat, zu dem er, großenteils auf Grund eigener Kollation,

woraus auch der Nichtgermanist ersehen kann, wieviel

nicht weniger als 79 Textzeugen (76 Handschriften und

Steine hier am Wege liegen mögen. Die Lucasstelle 10,

3 alte Taulerdrucke) herangezogen hat, und darauf ‚Text-

38 Intravit Jhesus in quoddam castellum (deren Ein-

esserungen‘, für welche

1e

A

Literatur gewissenhaft ver-

angsworte, vom Folgenden losgelöst, anderwärts ge-

nimmt Eck-

wertet ist, die aber doch zum weitüberwiegenden Teil

egentlich allegorisch gewertet werden

sein Eigentum sind und, wie ich gern betone, wo_immer

hart wiederholt zum Ausgangspunkt einer Predigt (resp.

ich nachgeprüft habe, Vertrautheit mit der Sprache und

eines Sermons): Nr. 8 gibt das castellum mit bürgelin,

(soweit ich das beurteilen kann) mit der Geisteshaltung

Nr. 9 dagegen mit S/efelin, dazu eine dritte Fassung

Eckharts bezeugen. Welchen Umfang diese Kollationen

bei Spamer (1912) chastel; und zwar scheint die betr. Wie-

und Emendationen annehmen können, mag man daraus

dergabe in der überaus reichen Überlieferung von 8

ersehen, daß den Predigten 8 und 87, die bei Pfeiffer

streng festgehalten, ebenso aber auch in der abweichenden

4° mresp. knapp 5 Seiten einnehmen, bei Q. 44 resp.

von 9, für das freilich mur wenige Handschriften vor-

40 Seiten gewidmet sind. Dabei weiß Q. sehr wohl,

liegen. (Büttner hat beide Predigten verständig über-

daß er das Material nmoch keineswegs erschöpft hat:

setzt: IL 149ff. 116ff.) Rührt nun diese Verschieden-

unter dem Druck seines Werkes und nach dessen Er-

heit von Eckhart her? Der Germanist würde es für un-

scheinen sind von verschiedenen Seiten eine ganze Reihe

bedenklich ansehen, daß der Prediger mit dem Wort (mit

von weiteren Textzeugen größeren und geringeren Um-

oder ohne Einfluß der Umgebung) gewechselt habe —

fangs ans Licht gezogen worden. Und Q. will auch sei-

aber gerade von der Predigt Nr. 8 (die besonders wegen

nen Lesern keineswegs vortäuschen, daß man etwa mit

des ‚Seelenfünkleins‘ angefochten wurde) betont E. in der

Eintragung seiner Besserungen in die Fassung Pfeiffers

Rechtfertigung (Daniels S. 60, Thery S. 258) : ‚dicendum

einen kritischen Text herstellen könne. Dieser kritische

quod in sermone illo iam dudum mihi oblato multa

Text liegt leider noch in weiter Ferne; denn mag ihn

inveni que nungquam dixi‘. Da kann immerhin auch der

auch Q. selbst schon mehrfach inm Aussicht gestellt

harmlose Worttausch stetelin-bürgelin-chastel von der

haben — die Einleitung des vorliegenden Bandes bietet

Überlieferung verschuldet sein.

noch keineswegs eine Klärung der Grundfragen, der

Der Ruf nach einer neuen Ausgabe der deutschen

man überall zustimmen könnte.

Da ist zunächst die Frage der Echtheit. Man weiß

Schriften Meister Eckharts ist seit reichlich 50 Jahren

längst, daß die Ausgabe Pfeiffers nicht nur echte und

immer wieder laut geworden; die Zahl meiner Fachge-

zuverlässige Texte enthält, und Q. ist selbstverständlich

nossen, die sich mit der handschriftlichen Überlieferung

förderlich, beschäftigt haben, ist micht klein, und von

für diese Fragen nicht blind gewesen. Aber fürs erste

Adolf Spamer etwa hat man wohl zeitweise auch die ab-

_hat er nach seimnem Prinzip den ganzen Pfeiffer kolla-

schließende Leistun

erhofft. Allein ganz abgesehen

tioniert und emendiert. Es liegt ja auch tatsächlich nicht

von den Schwierigkeiten, die jedem Einzelnen schon aus

sSo, daß hier schlechthin echte und unechte Texte ge-

den deutsch-sprachlichen Handschriften, aus ihrer Men-

schieden werden könnten, sondern wir haben die ver-

ge und Buntfarbigkeit erwuchsen — seit 1886 wirkte die

schiedensten Grade der Echtheit, der absichtlichen und

Auffindung der

lateinischen. _ Schriften Eckharts und

unabsichtlichen Verunechtung, in diesen Niederschriften,

deren bis heute verzögerte_Herausgabe hemmend, nach-

von denen nicht allzuviele zuverlässig den Wortlaut

dem der Entdecker Denifle diktatorisch erklärt hatte,

bieten mögen, keine einzige direkt der Feder Eckharts

daß der wahre und zuverlässig überlieferte Eckhart

entstammt. Wenn wir das nicht schon früher gewußt

ätten, so hätte es uns die vor ca. 25 Jahren aufge-

nur eben hier zu finden sei — implicite: daß die Edition

fundene und jetzt in den Ausgaben von Daniels und beson-

und Kommentierung auch der deutschen Schriften, ja

alle nicht dilettantische Beschäftigung mit ihnen nur den

ders von Thery zugängliche Rechtfertigungsschrift Eck-

gründlichsten Kennern der scholastischen Philosophie,

— harts vom Jahre 1326

lehrt. Nach meiner Ansicht gibt es

will sagen den eigenen Ordensbrüdern zukomme. Dieser

jetzt kein dringenderes Bedürfnis als die Vorlegung der-

intoleranten Einseitigkeit ist wiederholt Clemens Bäum-

jenigen Predigten (es ist ein rundes_Dutzend), auf wel-

ker entgegengetreten, und noch ein

ahr vor seinem

che der Verfasser dort direkt Bezug _nimmt: und diese in

Tode hat er sich an die Seite protestantischer Eckhart-

der jeweils zuverlässigsten Überlieferung. Aber auch die

Forscher gestellt und aufs neue betont, daß ‚die eigent-

Mitteilung doppelter Texte wird da nicht zu umgehen

liche historische Bedeutun

Eckharts,

die Seite

sein.

seines Wirkens, welche ihn als einen wichtigen Faktor

—

Dabei muß von jeder Normalisierung der Sprachform

abgesehen werden.

Der Thürin

r Eckhart hat,

ganz

in einer allgemeinen Zeitbewegung erscheinen 1äßt,

nicht in seinen wenig gelesenen lateinischen Schriften,

abgesehen von seinen Pariser Aufenthalten, in Deutsch-

sondern in seinen deutschen Traktaten und Sermonen

land seinen Wohnsitz, soweit er überhaupt zur Ruhe

zu suchen ist‘. (Vorwort zu Daniels’ Ausgabe der Recht-

kam, zwischen drei total verschiedenen Sprachlandschaf-

fertigungsschrift, 1923, S, VII f.)

en gewechselt, dazıu sich als Lesemeister und als Pro-

Gewiß ist es froh zu begrüßen, daß wir jene lateini-

Vinzial im theologischen Verkehr mit den Ordensbrüdern

schen Schriften jetzt endlich im Druck erhalten sollen

wohl meist der . lateinischen Sprache bedient.

Sein

und eine erste Probe bereits in Empfang nehmen durften

Deutsch, das für uns fast Ohne greifbare mundartliche

— daß es dabei (soviel ich weiß, ‚ohne‘ Schuld des Do-

Spuren erscheint, dürfte in den Traktaten immerhin zu-

minikanerordens) zu einem Konkurrenzunternehmen ge-

verlässiger überliefert sein, als in den Predigten

Ich

kommen ist, wird man bedauern müssen. Und gewiß

abe es nicht nac

prüft, aber ich halte es durchaus

ist es erfreulich, daß sich der stattlichen Zahl der prote-

für möglich, daß es niederdeutsche Nachschriften resp.

‚Urschriften‘ gibt, die direkt auf E.s selbstverständlich

stantischen Philologen in Quint ein Katholik zugesell;

dem der Zugang zur scholastischen Philosophie leichter

_hdeutschen Vortrag zurückgehln, nicht einer

fallen dürfte als jemen. Aber darum bleibt die Eckhart-

147

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

148

/

forschung doch ein offenes Feld, und beide Konfessionen

a

haben das gleiche Imteresse, es vor dem gefährlichen

Visitationsakten „die Verbreitung der Aufklä-

Einbruch eines ungerüsteten und unberufenen Dilettantis-

rung unter den 1utherischen Theologen

mus zu bewahren: Dilettant ist aber hier jeder, der nicht

Ostfrieslands“‘“, Beiden infolge des geographischen

Vorgehens von Gemeinde zu Gemeinde mehrfach vor-

die Zeit gefunden hat, sich in die altdeutsche Sprache

kommenden Männern stimmen die Urteile (z. B. bei R.

einzuleben, und dessen Bildungsgang moch obendrein

Chr. Voss) und z, T. auch die Daten (z. B. Schneder-

sich abseits vom Latein vollzogen hat. Mögen solche

mann) nicht immer ganz zusammen. Das Ergebnis ist

Leute immerhin zu ihrer persönlichen Erbauung die ge-

aber klar: Trotz starker Verbreitung der Aufklärung kann

wiß liebevolle, aber im Einzelnen keineswegs zuverlässi-

von einem Sieg über den Pietismus „nicht die Rede sein“,

ge neuhochdeutsche Bearbeitung von Büttner lesen und

klar wird nebenbei auch, daß die verbreitete Meinung

ihren Freunden weiter empfehlen, ein Urteil steht ihnen

weder über Büttner noch über Eckhart zu.

irrig ist, im Harlingerland habe die Aufklärung stärker

Göttingen.

Edward Schröder.

geherrscht und die dortige Unkirchlichkeit erzeugt, weil

dort nicht wie im eigentlichen Ostfriesland reine Pfarr-

wahl bestehe, sondern das Kirchenregiment die sonst

[Tauler, Johann:] Ausgewählte Predigten Johann Taulers,

nicht Gewählten in die dortigen Setzstellen gebracht

Hrsg. von Leopold Naumann.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933,

habe. — H. 1933 führt den Sondertitel „Studien zur

(62 S.) 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übungen, hrsg. von H.

Kirchengeschichte der Stadt Hannover. Zur

Lietzmann, 127.

RM

400jährigen Gedenkfeier der Einführung der Reforma-

Die Predigtsammlung, die ein anastatischer Neu-

tion in der Stadt Hannover. Herausgegeben vom Stadt-

druck der ersten Ausgabe (Nr. 27 derselben Reihe)

kirchenausschuß Hannover‘“ und hat einen besonders

ist, bietet insofern eine geeignete Grundlage für textkri-

reichhaltigen Inhalt.

Ernst Büttners,

besonders

tische und textgeschichtliche Übungen über die Tauler-

rechts- und wirtschaftsgeschichtlich wichtige Untersu-

schen Predigten, als sie nicht, wie die von Ferdinand

chung „Die Kirche im spätmittelalterlichen

Vetter veranstaltete Gesamtausgabe der Taulerschen

Hannover. Organisation und Geist“ prüft,

Predigten als Textgrundlage die älteste Überlieferung

wieweit bei Anbruch der Reformation der Kampf zwi-

nimmt, sondern eine Reihe von Predigten auswählt, die

schen rein hierarchisch und städtisch-genossenschaftlich

von der ältesten Überlieferung bis zu dem Leipziger

verfaßter Kirche in Hannover ausgetragen war, an den

Druck der Taulerschen Predigten von 1498 führt. Das

Altarstiftungen, den Memorienstiftungen und Patronaten

Heft zeigt also die mannigfachen Schattierungen der

(Ergebnis: Keine Geschlossenheit der Rechte in den

Überlieferungsgeschichte,. welche die Predigten durchge-

Händen des Rats, sondern Streulage der Rechte!), an

macht haben, um für spätere Generationen lesbar und

dem Verhältnis von Gemeinde, Fabrica, Olderluden und

verständlich zu sein. Der Herausg. geht von der Wiener

Rat (bedeutende Rechte des

R

ats an der Fabrica!), an

Handschrift 2739 aus, auf die Hoffmann von Fallers-

den Bruderschaften, Zünften und ‚Almissen, Klöstern

leben hingewiesen hat, bringt dann zwei Abendmahlspre-

u. ä. (starker Einfluß des Rats auf die Beghinen!), so-

digten aus der Hildesheimer Handschrift, 724 der Be-

wie an dem Anteil der geistlichen Anstalten am Grundbe-

verinschen Bibliothek, welche die niederdeutsche Über-

sitz und an den Hypotheken (20% aller Hypotheken-

summen in H. von geistlicher Seite!).

Der Anstalts-

schriften der Staatsbibliothek zu Berlin leiten über zu

lieferung vertritt, Vier Predigten aus den Mystikerhand-

cCharakter war wohl im Schwinden, aber der Körper-

der letzten Predigt, welche dem ältesten Druck Leipzig

schaftsgedanke hatte moch nicht gesiegt, es war ein

1498 entnommen ist, dessen Bedeutung nicht nur darin

Zustand der Schwebe, der Streulage der Rechte. S. 60

liegt, daß erst durch ihn die Taulerschen Predigten ihre

ist 1293 für die Entstehung des Loccumer Hofes wohl

weite Verbreitung in der Theologie und Frömmigkeit des

Druckfehler für 1239. Ob sanior pars (S. 55) nmicht

16. Jahrhunderts gefunden haben, sondern auch, daß

doch die Mehrheit ist (vgl. S. 57!)? A. Brenneke

sie in ihrem Anhang Predigten Meister Eckharts

(irrig im Inhaltsverzeichnis und Seitenüberschrift Bren-

zuerst aufgenommen hat.

je Ausgabe verzichtet ab-

necke ):

„Herzogin Elisabeth von Braun-

sichtlich darauf, einen vollständigen Variantenapparat

schweig-Lüneburg, die hannoversche Re-

nach Vetter zu geben, sondern weist nur auf die für das

formationsfürstin, als Persönlichkeit“

e-

Verständnis und den Vergleich wichtigsten Varianten hin.

staltet seine aus seinem großen Werk über die Reforma-

Halle a. S.

Ernst Benz.

tion in Calenberg bekannte Anschauun

von dieser Per-

sönlichkeit hier besonders eindrucksvoll durch die An-

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge-

wendung des Sprangerschen Typenschemas auf sie. Eli-

schichte unter Mitwirkung von D. Karl Wagenmann, Vizepräsi-

sabeth gehört in der Tat zum religiösen Typ, aber ihre

dent im Landeskirchenamt in Hannover und D. Hermann Dörries,

Machttriebe kamen an Stärke den religiösen nahe. Eine

Professor der Kirchengeschichte in Göttingen herausgegeben von D.

harmonische Betätigung dieser Doppelanlage hat ihr

Ferdinand Cohrs in Stederdorf bei Uelzen. 37. Jahrgang (H. 1932)

die geschichtliche Lage nicht gestattet, und als Charakter

(107 S.) RM 4.50; 38. Jahrg. (H. 1933) (368 S.) RM 6—. und 39.

hat sie die Spannungen nicht rein zu lösen vermocht.

Jahrg. (H. 1934) (249 S.) hrsg. von Landeskirchenrat Philipp Meyer.

Paul Graff schildert „die Kirchenordnung des

RM.0—

Urbanus Rhegius von 1536 und deren Be-

H. 1932 hat noch der langj. Schriftl. d. Zeitschr. (seit

deutung für die Entwicklung des kirchli-

1903) und Mitbegründer der Gesellschaft, D. Ferdinand

chen unmd gottesdienstlichen Lebens der

Cohrs herausgegeben, die beiden anderen Landeskirchen-

Altstadt Hannover‘ und geht namentlich der li-

rat Meyer, jetzt in Adelebsen, der seines Vorgängers

turgischen Weiterbildung nach, Dabei ist die Frage, wie-

Lebensarbeit in H. 1934 würdigt. H. 1932 enthält an

weit diese Ordnung (und gar Weiterbildungen!) neben

größeren Aufsätzen nur 2, den Schluß der „Studien

der landeskirchlichen Ordnung Rechtskraft

abe, immer

über Einfluß der Aufklärung auf die lu-

von Lic.

wieder aufgetaucht, Heute gilt sie jedenfalls mur, so-

therische Kirche Ostfrieslands“

weit ihr nicht Verfassungsbestimmungen entgegenstehen,

Heinrich Ernst (+ 15.5.31) und ein 1708 aufgestell-

wie beim Ordinationsrecht, Einführung, Visitation. Graff

tes Pastorenverzeichnis „Die Pfarrer von Drans-

wie auch Friedrich Uhlhorn: „Kirche und

feld seit der Reformation‘“, von Georg Gie-

Schule in der Reformationszeit“ und vor al-

seke ergänzt, berichtigt und bis auf die Gegenwart fort-

lem Hermann Rohde in seiner Darstellun

des

setzt.

Einige Unstimmigkeiten sind hier wohl z. T.

„M. Statius Buscherus. Schuldund Schick-

ruckfehler (z. B, S. 64), Kloster Bergen liegt bei Mag-

saleines hannoverschen Pfarrers“ verkennen

deburg! Daß K.F.H.W. Müller „einige Jahre‘“ Studien-

übrigens die Bedeutsamkeit der alsbaldigen Beseitigung

direktor in Loccum

esen sei, kann nicht wohl stim-

der Superintendentenstelle durch den Rat (schon 1556

men. — Ernst verfolgt in diesem Schlußteil an Hand der

oder 58!). Dadurch wurde nämlich in H. wie in anderen

149

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

150

Städten das Kirchenregiment des Rates stabilisiert und

deckende Schicksalsglaube ein Zeichen, daß die Natur-

der Ansatz zu kirchlicher Selbständigkeit gebrochen, der

religion ihrem Untergang zugeht!) und nicht minder der

in der Stelle dieser Stadtsuperintendenten lag. Wohl ver-

Bedeutung der Sachsenbekehrung als Einfü

ng in die

steht Rohde es sonst für Buscher zu erwärmen, der sich

deutsche Geschichte (Widukinds Widerstan

Karl

tapfer, wenn auch nicht immer mit ganz sauberen Mit-

parallel dem hannoverschen Kampf gegen

ismarck!)

teln gegen den vom Fürsten gestützten Calixt aufgelehnt

und als aufrichtige Bekehrun

(Zweifel daran eine Herab-

hat. Es

ing B. in der Kirche um das Bekenntnis, in

setzung Widukinds!).

S

ehlt, wenn ich recht sehe,

der Schule um den Ramismus gegen den Aristotelismus,

nur ein Hinweis auf die sozialen Motive der Auslieferung

m übri

n hieß aber der Gegensatz nur „Landesherr

der 4500, hinter der doch wohl der Gegensatz der säch-

und Stadt“, nicht wie die Formulierung ‚„Geistliches

schen Stämme steckt.

sischen Oberschicht und der unterworfenen germani-

— Salfeld druckt das von

Ministerium und landesherrliches Kirchenregiment‘“ na-

hezulegen scheint, auch „Kirchengemeinde‘““

‚er „Pfarr-

auch

Kayser einst benutzte, dann schon verloren

laubte,

amt‘“ und „landesherrliches Kirchenregiment‘‘, ma

von S. in Celle gefundene „Lüneburgische

frünm-

B. selbst ihn schon so verstanden haben. Es kämp

i

e nur

denre

ister von?Y3 46

ab. Rudolf Stein-

der Rat als summepiscopus der Stadtkirchenverwaltung

metz

ührt seine Veröffentlichungen über die hanno-

gegen den Fürsten als summepiscopus der Landeskirche

verschen Generalsuperintendenten fort mit den „Gene-

(s. S. 269!), und daß das Regiment des Rates nicht

ralsuperintendenten von Göttingen“

und

„kirchlicher“ war als das des Fürsten zei

für Han-

Theodor Wotschke vervollständigt seine Mittei-

nover etwa die Bemerkun

bei Ph. Meyer (S. 334 dieses

lungen über „Pietistisches aus Östfriesland

Hefts), für Göttingen un

Münden Steinmetz (H. 1934,

und Niedersachsen nach Briefen

in der

S. 113 und 147). — Th. W. Werner liefert als „Bei-

Staatsbibliothek Berlin und in der Haupt-

bibliothek des Waisenhauses Halle“, wobei

tragzur Geschichte des hannoverschen Or-

,

ganistengeschlechtes der Schilde“, was er

die hannoverschen Familien v. Scheele, Bacmeister u.a.

auftreten.

Daß von den Radikaleren auch in Hannover

Wi

— ein interessantes Beispiel stadtkirchlicher Forschungs-

— aus allerlei Quellen erhoben hat über „Gerdt

eifrig die Schriften der Mad. Guyon gelesen sind, er-

Schildt, Organist an der Aegidienkirche

gänzt wertvoll die Studien Eckharts über ihren Einfluß

von1547bis 1569“. — Der Herausgeber selbst

in Norddeutschland. Wie nötig übri

ns bei den. ver-

hat beigesteuert: „Die Kirchengemeinden Han-

schlungenen Pfaden hannoverscher

eschichte genaue

novers in der werdenden Großstadt (1830

Ausdrucksweise ist, zeigt eine Bemerkung Steinmetz’ (S.

bis 1890).‘“ Übersichtlich steht da nebeneinander die

149), die zu der Annahme verführen könnte, bei der

Lage der Gemeinden um 1820, die einsetzenden Umwäl-

Erbteilung 1635 habe August von Celle Wolfenbüttel

zungen, insbesondere auf wirtschaftlichem Gebiet, und

erhalten, während August der Jüngere von der Dannen-

ihre Auswirkung im kirchlichen Leben sowie die Gegen-

berger Linie gemeint ist.

wirkung der Kirche, wobei Uhlhorns Führertätigkeit

deutlich wird, während trotz aller treuen Arbeit im

Alles in allem bieten die 3 Hefte reichhaltige Er-

einzelnen mancher Pastor und auch das Ministerium sich

gebnisse heimatkirchengeschichtlicher Forschung,

wie

Wagenmann sie fordert, z, T. für neue Forschungen wei-

als schwerfällig erwiesen hat. — Im H. 1934 stammt von

tere Anregungen gebend, so ergibt sich bei Büttner und

Philipp Meyer die Arbeit: „Zur Vorgeschich-

Uhlhorn die Frage, was eigentlich in Stadt Hannover

e des hannoverschen Gesetzes über Kir-

die „Meinheit‘“ sozial war, die die Reformation trug, und

chen-und Schulvorstände vom 14. Oktober

wie es um wiedertäuferische Einflüsse stand. Ein Ver-

1848“, heute besonders interessant durch die Mittei-

gleich von Büttner und Salfeld läßt den Wunsch ent-

lung der verschiedenen Entwürfe in einer Zeit des Um-

stehen nach einer Erforschung der Vicarien und Com-

bruchs, die z. T. noch heute beachtlich sind, wie die

menden in den kleineren Städten u. ä.

gemischte Zusammensetzung der Kirchenvorstände nach

Hannover.

dem Entwurf 1835, aber auch die Gefahr der verpaßten

Fleisch:;

Gelegenheiten deutlich machen, die in hannoverscher

Kirchengeschichte leider immer wieder aufgetreten ist,

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Ver-

— Programmatisch schreibt in diesem Heft Julius

eins für bayr. K. G. hrsg. von D. Dr. Karl Schornbaum. IX. Jhg.

Wagenmann . über

„Aufgabe und Bedeu-

(1934) Heft 2. 3. 4. München: Chr. Kaiser. 1934. (S. 65—252) 8°

tung der Territorialkirchengeschichtsfor-

Erfreulich reich sind die Beiträge zum Mittelalter.

Schun

sie beschreibend als echte,

strenge Ge-

L. Ölenheimnz schildert „Hermannus Weise, Weih-

Schichts

d

hung, die Methode und Darstellungskunst

bischof zu Akkon, 1398—1450‘“, der gelegentlich auch

erfordert, auf

m Gebiet der Kirchengeschichte und

Erzbischof heißt, weil er neben Bamberg und Würzburg

zwar in der Heimat. Der Pastor kann am besten und

auch Mainz als Weihbischof diente un

Pfarrdienst tat

sollte in ihr mitarbeiten, er hat selbst den

rößten Ge-

in Hasfurt und Koburg. Die Behauptung, wieweit Weih-

winn davon. Wird bei dieser Definition Kirchengeschich-

bischöfe meist mit Bettelorden in Beziehung standen,

te mit Recht als Geschichte des Evangeliums im weite-

sten Sinne gefaßt, so ist doch wohl nicht ganz scharf

ist nachzuprüfen (S.106). F. J. Bendel nennt „die

formuliert, daß das Eva

lium „den Menschen nmicht

letzten katholischen Geistlichen in Rothenburg 0.Tau-

nur in seinem Menschsein als Geschöpf, sondern auch

ber‘“ bis 1525. Liturgie;

schichtlich von Interesse ist

in seinem Bestimmtsein durch Blut und Boden“ treffi

J.B. Götz „Die kirchliche Festfeier in der Eichstätter

Diözese am Ausgan;

des Mittelalters‘“ auf Grund des

wenn dieser Gegensatz so weitergeführt wird, daß das

Pappenheimer Pfarrbuchs von 1511.

Eine Fülle von

Geschöpfsein ablehnend

ege

n das Evangeliu

®

m reagiere

Volksbräuchen ist erwähnt, auch die Kommunionfeier am

das Bestimmtsein durch

B

lut und Boden nic

ht.(S. 35),

Karfreitag und der Speisewein nach der Kommunion für

— Ein Muster solcher Heimatgeschichtsforschung, na-

die Kommunikanten.

M. Schütz schließt „die Ge-

mentlich auch der von W. hervorgehobenen Demut vor

schichte und die rechtlichen Verhältnisse des ehemaligen

der geschichtlichen Wahrheit liefert Hermann Dör-

Klosterguts und Klostervermögens zu Rothenburg o. T.“

ries: „Germanische Religion und Sachsen-

ab damit, daß der reichsstädtische Rat das anvertraute

bekehrung“, glänzend geschrieben und unbestechlich

Gut treulich für kirchliche, erzieherische und wohltätige

nüchtern sowohl bezüglich dessen, was wir wissen (z. B.

über den Rang einer etwaigen Sonnenverehrung, Men-

Zwecke verwendet hat, daß aber der bayrische Staat,

Ohne nach dem Recht zu fragen, das Kirchengut für sich

der germanischen

Schenopfer u. a.) wie auch in der Beurteilung der Lage

in Anspruch nahm. K. Schornbaum veröffentlicht

ttes Wodan zum

Religion (die Erhöhung des Toten-

ein Schreiben des Torgauer Kantors Joh. Walter an

de

s

höchsten Gott vielleicht eine Krise

Markgraf Georg von Brandenburg zur Übersendung von

bisherigen Glaubens; der den Götterglauben über-

drei Liedern, vermutlich von 1530. H. Clauß macht

151

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 8.

152

Mitteilungen aus den „Kirchenvisitationen im Dekanat

Aus dem Ernst der Krisis unserer Kirche ist es ent-

Neustadt a. A.“

von 1576—1598.

M. Wei

el

gibt

standen und. will helfen, daß die Bibel wieder in unsern

„Verzeichnis und Verteilung der Hinterlassenschaft‘““ des

Häusern heimisch und bekannt wird, „denn es ist ein

. J. 1569 in Burglengenfeld verstorbenen Superintenden-

aberwitziger Traum, in einem Volk, das die Bibel nicht

ten Dr. Joh. Faber; leider fehlen die Bücher ganz. Wur-

mehr kennt, eine evangelische Kirche haben zu wollen‘‘.

de auf diese bei der Teilung kein Wert

elegt 2 .. Zur.

Läßt das Vorwort in

je Gegenwartsnot der Kirche hin-

Reformationsgeschichte des Reichsdorfs

ennfeld bei

einschauen, so halten sich die Andachten doch fern von

Schweinfurt‘“ teilt F. Bendel einen Brief des Domherrn

allem, was man heute oft unrechter Weise „kirchenpoli-

Graf Poppo von Henneberg von 1539 mit aus dem her-

tisch‘“ nennt; sie bringen Evangelium und nur Evange-

vorgeht, daß das Dorf damals einen Ilutherischen Pre-

lium.

Sie beschränken sich dabei nicht wie die meisten

diger hatte. Th. Wotschke bietet eine weitere Reihe

Andachtsbücher auf die Auslegung und Anwendung eines

„Neue Urkunden zur

Geschichte des

Pietismus

in

einzelnen Spruchs, sondern bieten, was so nöti

und in

geschichte Karl Frdr. Bahrdts‘“ von 1769, die zeigen,

Wirklichkeit gar nicht so einfach ist, Bibellesen im

Bayern‘“, H. Clauß fünf Briefe „Zur Entwicklungs-

Zusammenhang mit kurzer Betrachtung, einem Gebet

in einem ©oder zwei Sätzen und einem Liedervers.

Im

wie das orthodoxe Erlangen sich gegen die Aufklärung

wahrte. K. Schornbaum weist „zur Geschichte des

Advent werden Stellen aus Deuterojesajas behandelt,

Katechismus im Fürstentum Brandenburg-Ansbach““ auf

dann Matth., 1. Petr., Joh. und auch der für solche An-

die Verbreitung eines Katechismus von 1731 und die Ab-

dachten nmicht leicht zu verwendende Römerbrief, bei

schaffung des Kargschen Katechismus nach 238j.Ge-

dem sich der Verf. besonders als Meister der prak-

brauch i. J. 1802 hin.

tischen Exegese zei

des Buches:

Horb.

G. Bossert.

Weil er Evangelium und nur Evangelium

gt. Der größte Vorzu%

ringt, genügt

es einerseits geistig höheren Ansprüchen und ist andrer-

Harnack, Prof. Dr. Theodosius: Die Kirche, ihr Amt, ihr Regi-

seits auch dem einfachen Christen verständlich. Für die

ment. Grundlegende Sätze m. durchgehender Bezugnahme a. d. sym-

Hausandacht außerordentlich brauchbar, wertvoll auch

bolischen Bücher d. lutherischen Kirche zur Prüfung u. Verständigung.

durch ausführliche Lutherzitate.

Nürnberg 1862.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1934 [anast. Neudruck].

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

(XVI, 905.) 8°.

RM 1.50.

Hat die vor kurzem erfolgte Neuherausgabe des gros-

!

sen Werkes unseres Autors über „Luthers Theologie

mit besonderer Beziehung auf seine Versöhnungs- und

Der erste in Deutschland erscheinende

Erlösungslehre‘“ durch die freundliche Aufnahme, die

sie fand, ihre Zustimmung gefunden, so dürfte die Neu-

herausgabe unserer kleineren Schrift Th. Harnacks erst

Bildbericht

recht auf Verständnis stoßen. Harnack schrieb die Schrift

in einer Zeit, als im Gefolge der schweren politischen

über die Ausgrabungen in Dura-Europos

Erschütterungen der vierziger Jahre um Kirchenregi-

ment und Kirchenverfassung gekämpft wurde. Mögen

in dem soeben erschienenen Heft 3 der

nun die Fronten, die heute im gleichen Kampfe um die

äußere Organisation der Kirche sich gegenüberstehen,

den Fronten von damals gegenüber noch so verschieden

Theologischen Studien

sein, das Objekt, um das der Kampf geht, ist doch der

gleiche. Und wenn Harnack für die Kämpfe seinerzeit

und Kritiken

der Meinung war, daß sie zum Segen der Kirche nur

dann ausgehen würden, wenn das Zeugnis der Väter

Neue Folge

über die Botschaft und die Gestalt der Kirche wieder

hört würde, so gilt das für die Kämpfe unserer Tage

Herausg. von D. Otto Eißfeldt u. D. Gerh.

nicht minder.

Dabei will Harnack durchaus nicht eine

Heinzelmann

Theologie, für welche die Kirche mit ihrem Glauben

nur Objekt und nicht auch und vorerst Subjekt des

Erkennens ist. Aber er nimmt für die echte reformato-

n

Aus dem weiteren Inhalt des Heftes:

rische Theologie, und zwar ebenso im Namen des Glau-

ir

bens wie im Namen der Kirche, das Recht und die

Zur Verchristlichung der Psalmen durch Luthers

Pflicht in Anspruch, auf die Forderungen des wissen-

Übersetzung (Fritz Hahn)

schaftlichen Geistes einer jeden Zeit einzugehen, das

Die Eigenart des johanneischen Erzählungs-

gegebene Bekenntnis der Kirche einer erneuten Unter-

suchung zu unterziehen, es durch freie Reproduktion

stiles (Martin Blumentha))

aus dem Wiorte Gottes als selbsteigenen Besitz der Ge-

genwart zu erweisen und an der Weiterbildung desselben

Germanisches Heidentum und christliches Er-

nach ihren Kräften zu arbeiten. Wer diese Aufgabe der

ziehungsbemühen in Karolingischer Zeit

Theologie anerkennt, der wird in unserm Büchlein ein

brauchbares Hülfsmittel für solche Arbeit finden. Wie

nach Regino von Prüm (Gottfried Flade)

selten ein anderes Büchlein führt es klar und knapp,

sorgsam und sicher in die Lehre der symbolischen Bü-

cher unserer lutherischen Kirche ein.

Jährlich sechs Hefte von je 5 Bogen Umfang

Robert Jelke.

Heftpreis einzeln M 4—, im Abonnement M 3.50

Heidelberg.

Dibelius, Otto: Heimkehr zum Wort. Ein Andachtsbuch a. d.

Bekennenden Kirche.

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht 1934,

geb. RM 3.80; Geschenkausg. 5.50

(320 S.) gr. 8°.

LEOPOLD KLOTZ Dyy/A VERLAG /GOTHA

Mit großer Freude zeigt der Berichterstatter dieses

neue Andachtsbuch „aus der bekennenden Kirche‘““ an.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. April 1935.

I.v. W.g. — Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen,

Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C, Kunze, Leipzig

Verlag der J. C. Hinrichs’

schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

eg 14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

n

nach Gö

wird nicht übernommen.

exemplaren, besonders noch bei Z

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Ng. 9

277A PRIL1935

Spailte

Spalte

Spalte

Betcke: Luthers Sozialethik (Herz)

157 |Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

SCHh111 In

Katholische Wirtschaftsethik

Cassirer: Die Philosophie der Aufklärung

des Protestantismus (Bossert)

158

(Piper)

RE TE s a W

165

(Konrad)

B PE AA

161| Jursch: Die drei Gräber Ravennas (Stelter)

156 Wegner:

Volkslied, Tracht

und Rasse

unin Borkowski:

Aus 'den Tagen

Kalt: Biblische Archäologie (Steuernagel)

155

(Vorwahl

H E E a W I

153

Spinozas (Kesseler)

160/Lietzmann: Zur Würdigung des Chester-

Winter: Religion und Offenbarung in der

Götz: Die Primizianten des Bistums Eich-

Beatty-Papyrus der Paulusbriefe (Stelter)

155

Religionsphilosophie

Bernard Bolzanos

stätt (Dersch)

RE N 00 Dn D.S

156/Mehl: Goethe und der Kultus (Haun) . .

163

(Jacobi)

bRe A TE MR E DV

164

Holzmeister: Chronologia vitae Christi

Sauter: Der römische Kaiserkult bei Mar-

(Sielter)

156l tial und Statius (Breithaupt)

A p A BA

154/Zwingliana (Bossert)

4T STA €

158

l

Wegner, Rich. N.: Volkslied, Tracht und Rasse. Bilder u.

|

„Rassen‘“ Günthers Konstitutionstypen sichtbar gemacht

alte Lieder deutscher Bauern. München :

Knorr & Hirth (51 S., m.

hat (Zschr. f. ärztl. Fortbildung 1934, S. 367 f.). Aber

33 Abb. u. 1 Schallplatte) 4°.

Geb. RM 8.70.

|

von allen diesen Vorarbeiten hat Wegner offenbar keine

Im Zusammenhang mit der Güntherschen Rassen-

F

Notiz genommen, es heißt bei ihm nur: „Eine Rasse

lehre und einem Überblick über den Reichtum deutscher

muß man sehen und hören‘‘ (21). Nun ist es aber nur

Volkstrachten wird von Wegner der Versuch unternom-

in seltenen Fällen möglich, einzelne Lieder auf Stämme

druck seelischen und melodiösen Erlebens eines be-

men, bestimmte Volkslieder herauszuheben, die als Aus-

und Landschaften festzulegen (M. Wähler) und die „Kö-

D

nigskinder‘“ gehen z. B. auf das Hero-Leander-Motiv bei

stimmten Rassetypus empfunden werden. „Denn eine

e

Ovid zurück (Heiske, Jahrbuch f. Volksliedforschung

naturwissenschaftliche Betrachtungsweise wird in Volks-

Bd. 11I.) Wie im Literaturverzeichnis der Name des

liedern Begabungsäußerungen der Rassen sehen, die

Begründers der neueren Volksliedforschung nicht zu

sie schufen.‘“ Nach Wegner entspricht nun dem nordi-

finden ist, fehlt natürlich auch seine Erkenntnis, daß das

schen Typ das Lied von den Königskindern, bei dem

Volkslied als ursprünglich kunstmäßiges Individualiied

die Wendung nach Dur den Höhepunkt bedeute und das

an eine bestimmte Stilepoche gebunden ist, Daher

Herbkeusche des nordischen Menschen zum Ausdruck

gilt von Wegner Rothackers Urteil: „Günther und Clauss

neigen dazu, einen bestimmten phänotypischen Stil da-

bringe. Dagegen drücke das für den fälischen Typ cha-

rakteristische Lied „Glorreiche Himmelskönigin‘“ die Hin-

durch in einem rassischen zu verwandeln, daß sie ihn

gabe an die Welt des Überirdischen aus. Das dinarische

nach einer Rasse benennen.‘“ (Geschichtsphilosophie 138)

Lied stehe mit seinem Heimwehmotiv dem nordischen

Erschwerend für eine Einordnung ist ferner eine Über-

Trieb in die Ferne gegenüber, daher wird als bezeich-

EB 150 RSS

lagerung mit Elementen verschiedener Stilepochen und

nend das Lied: „Wenn ich mich nach der Heimat

s

der Grad der Umwandlung durch das Zersingen. Die-

sehn !“

ähllt,

Der ostbaltische Typ

lebe

in.: der

445

ses scheint aber nach Goja mehr nach allgemein mensch-

Schwermut der Liebeslieder, bei welchen Moll vorherr-

lichen Kategorien zu erfolgen, so daß nach Brouwers

sche: „Ich ging im Garten Leinwand bleichen.‘“ Ostisch

Nachweis die gleichen Motive im deutschen wie fran-

zösischen Volkslied auftauchen können. Damit hat Brou-

sei: „Glückaut, Glückauf, der Steiger kommt!‘, wofür

nicht nur die Form als Rundgesang, sondern auch der

wer die Volksliedforschung in das weite Blickfeld ge-

durch Wiederholungen betonte Anfang spreche. Westisch

E E

stellt, das für die Erkenntnis seines Wesens von grund-

endlich sei das vor der Erotik nicht herb zurückscheuen-

sätzlicher Bedeutung ist (W. Hansen), während der Man-

de Liebeslied: „Hab ich nicht einen schönen Rosen-

gel an systematischer Unterbauung und Auswertung der

garten ?““

Spezialliteratur bei Wegner zeigt, daß keine wissenschaft-

Nun kann natürlich die Musikwissenschaft der Ras-

liche Absicht angestrebt wurde, sondern durch die her-

senkunde dienstbar gemacht werden, indem auf eine

vorragenden Trachtenbilder und die Beigabe der

e-

differenzierte Stilbestimmung persönlicher und rassischer

lungenen Schallplattenaufnahme den Freunden des Volks-

erkmale abgezielt wird. Einige wichtige Träger sol-

werden soll.

liedes und Volkstums Anregung und Freude bereitet

cher konstanten Merkmale sind nach Heinitz: die phy-

Siologische Grundspannung (innerhalb deren sich die

Quakenbrück.

Heinrich Vorwahl.

Psychologischen Spannungswechsel plastisch auswirken),

die Mobilität (Statische oder kinetische Haltung), die mo-

Sauter, Franz:j Der römische Kaiserkult bei Martial und

torische Ablaufsform (Fließend oder explosiv), der Am-

Statius. Stuttgart: W. Kohlhammer 1934. (IX, 178 S.) gr. 8°.

==

an

itus der gestischen Mitbewegungen, die Maße, das Ge-

Tübinger Beiträge z. Altertumswiss. Hrsg. von J. Mewaldt, W. Schmid,

Wicht (der körperlichen Beteiligung), die Körperhaltung

O. Weinreich. ‚XXI. H.

8

(zentrifugal, zentripetal, gestaut), die Fußspannung, die

Der Epigrammatiker Martial und der Epiker Statius

andgliederung, der Atemtypus und die Atemtiefe (tho-

haben bei aller Verschiedenheit die servile Gesinnung

rakal, abdominal usf.), wobei die Frage auftaucht, ob

dem Kaiser Domitian gegenüber mit einander gemein-

nicht bescheidener im Sinne von Rutz nur von Ausdrucks-

sam; diese erstreckt sich nicht zum wenigsten auf die

typen zu sprechen wäre, wie W. Jaensch. hinter den

religiöse Verehrung, die dieser Herrscher selbst wünsch-

153

154

U:B.TUB.

= 7 Mar untı

155

156

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9.

te. Den Beitrag, den die beiden Dichter dadurch für das

auch _ zur „Überprüfung der bisher befolgten Methoden

Problem des sog. Kaiserkults geliefert haben, stellt

der Textkritik‘“. Mit diesem Funde ist uns wieder eine

die im Anschluß an Weinreichs Studien zu Martial ent-

Fülle von Aufgaben gestellt, die nur in „peinlichster

standene Arbeit Sauters fest; sie sammelt die einzelnen

Kleinarbeit‘“ geleistet werden kann.

Elemente und führt sie zu den Bereichen zurück, denen

Stettin.

Hugzo Stelter,

sie entsprungen sind, nämlich denen des hellenistischen

Königtums, sei es daß der Kaiser als Soter, Friedens-

Holzmeister,

Urbanusj : Sadi

Chronologia vitae Christi,

stifter, Urheber eines neuen goldenen Zeitalters, Lieb-

Rom: Pontificio Istituto Biblicio 1933. (XII, 246 S.) 8°. = Scripta

lins

der Götter und Menschen, Herr der Welt betrach-

M

B

Pontifici Instituti Biblici.

LO

tet, daß er allgemein als göttliches Wesen oder als Jup-

In dem von Papst Pius XI. feierlich zum Jubiläums-

piter, Herkules usw. angesehen, daß er Magnus,

anc-

jahr der Passion Christi erklärten Jahre 1933 hat der

tus, Aeternus, Sidus, Invictus genannt wird, daß Mensch

Jesuit Holzmeister seine lateinisch geschriebene Arbeit

und Natur sein Numen preisen oder er schlechthin den

über die Datierung der Geburt, der Wirksamkeit und des

Gegenstand des Kults bildet. Diese Übersicht läßt den

Todes Christi herausgegeben. Auf Grund der bekannten

Zusammenhang ‚ der Untersuchung mit der Religionsge-

biblischen: Stellen und der. Äußerungen der alten Väter

schichte zur Genüge erkennen. Daß auch das N.T. ein-

zieht er alles heran, was zur Klärung der Frage dienen

bezogen wird, braucht nicht besonders hervorgehoben

könnte, die verschiedenen römischen Chroniken, den

zu werden; ich motiere, da ein Sachregister fehlt, die

jüdischen Kalender und die ‚©oft recht wertvollen Ar-

Erwähnung der stoischen Allmachtsformel „von ihm,

beiten der Späteren bis in die neueste Zeit hinein. Eine

durch ihn, zu ihm“ (13), der £is -Akklamation (15), des

volle Lösung der Frage konnte natürlich auch er nicht

Ausdrucks geliebter Sohn (26), des Kyriostitels (36),

geben.

Aber es ist sein Verdienst, die einschlägigen

Probleme, soweit sie für die Wissenschaft in Frage kom-

der großen Artemis der Epheser (98), der Seligprei-

sungen (165).

Die Besprechung von Beispielen wie

Gute Übersichten erleichtern das Verständnis.

men, lückenlos zusammengestellt und geordnet zu haben.

dominus mundi (34) kommt etwas zu kurz; in Lietz-

manns Exkurs zu Roe. 10,9 finden sich dafür ein paar

Stettin.

Hugo Stelter.

Belege aus der Kaiserzeit. In dem Satze S. 40: „Wenn

die junge christliche Religion ihren Stifter schlechthin

Jursch, Dr. theol. Hanna: Die drei Gräber Ravennas., Antritts-

als den Herrn verehrte, so tat sie das in bewußtem

vorlesung geh. a. d. Universität Jena am 9. 6. 34. Jena: Frommann

Gegensatz zu dem hellenistischen Brauch, die Regenten

1934. (32 S. m. mehr. Abb.) 8°.

RM 1.50.

als Kyrioi zu feiern, und stellt den zahlreichen Kyrioi

der heidnischen Welt den einen Kyrios Christos ge-

Eine flüssig geschriebene Vorlesung über die Grab-

denkmäler der Galla Placidia, Theoderichs und Dantes.

genüber“ ist mit dem Wort Regenten zu stark das poli-

Nicht bloße kunstgeschichtliche Beschreibung, sondern

tische Moment betont; besser wäre „Gottheiten‘“, von

wissenschaftliche Erörterung der Probleme, wie sie sich

denen der Herrscher allerdings auch eine war. Sonst

z. B. beim Grabmal Theoderichs aufdrä

en:

Ist das

fehlt es nicht an guten Beobachtungen.

Gewinn ha-

Bauwerk syrisch, römisch ‚oder germanisc

zu deuten;

ben auch die beiden Dichter selbst, für deren Erklärung

wie verhalten sich Fundament und Kuppel zu einander;

und Text der Verfasser in besonnener Weise und saube-

was soll das Zangenornament? — Die symbolischen

rer Darstellung beachtenswerte Beiträge liefert. Die

Darstellungen der Mosaiken im Grabmal der Galla

Darbietung des Stoffes hätte oft wohl eine knappere

Placidia werden feinsinnig zu den großen geschichtlichen

Fassung vertragen.

Umwälzungen und den christologischen Kämpfen der

S. 83 wird „wegen“ mit dem Dativ verbunden!

damaligen Zeit in Beziehung gesetzt. — Am kürzesten

Northeim,

G. Breithaupt.

ist naturgemäß das späte Grabmal Dantes behandelt, —

Zahlreiche in den Text eingestreute Abbildungen tragen

Kalt, Prof. Dr. Edmund: Biblische Archäologie. 2., verm. Aufl.

zur Veranschaulichung und zum Verständnis bei.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1934. (XII, 147 S. u. 8 Taf.) gr. -

Stettin.

Hugo Stelter.

Herders Theolog. Grundrisse.

RM 2.70; geb. 3.80.

Die neue Auflage ist gegenüber der ersten (vgl. die

Götz, Dr. Joh. B. :

Die Primizianten des Bistums Eichstätt

aus den Jahren 1493—1577. Ein Beitrag zur Geschichte des deut-

Besprechung im 50. Jahrgang, 1925, Spalte 173f. die-

schen Klerus in der Reformationszeit.

Münster i. W.: Aschendorff

ser Zeitschrift) erweitert durch je einen Paragraphen

1934. (VIII, 120 S.) gr. 8° = Reformationsgesch. Studien u. Texte,

über die Pflanzen- und Tierwelt Palästinas und über die

Heft 63.

RM'OS,

Wissenschaft (Schrift und Schrifttum, Wissensgebiete),

durch eine Reihe kleiner Zusätze, besonders in den er-

Der Vf. hat sich durch seine reformationsgeschicht-

sten Abschnitten (das Land und seine Bewohner), durch

lichen Studien im Gebiete der Markgrafschaft Ansbach-

vermehrte Literaturangaben und durch 23 Abbildungen

Kulmbach und in der Oberpfalz sowie durch die Heraus-

besonders betr. Stiftshütte, Tempel, Kultusgeräte, Prie-

abe des Pfarrbuchs des Stephan May in Hilpoltstein

sterkleidung). Einige der Ungenauigkeiten sind berich-

(1511) wohl verdient gemacht. Vorliegende Arbeit ist

für die Lebensgeschichte der Geistlichen eimes Bistums

tigt. Im ganzen ist der Charakter unverändert geblieben.

im Reformationszeitalter wertvoll. — Im Münchener

Die äußere Form (Format und Druck) ist gefälliger

geworden.

Hauptstaatsarchiv beruht eine Beschreibung des Eich-

Breslau.

Ca SKTrl

stätter Erbküchenmeisteramtes aus dem Jahre 1497 mit

Angaben über dessen Einkünfte und Gerechtsame. Un-

Lietzmann, Hans: Zur Würdigung des Chester-Beatty-Pa-

ter diesen ist der „Küchengulden‘“ zu nenmen, eine Ge-

pyrus der Paulusbriefe. Berlin: Akad. d. Wiss., W. de Gruyter

bühr für die nach der Primiz abzuhaltende Mahlzeit.

in Komm. 1934. (11 S.) Lex. 8° = Sonderausg. a. d. Sitzungsber.

Über diese Abgabe haben sich zwei Sonderverzeichnisse

d. Preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1934. XXV.

RM

erhalten, welche die Namen von 434 Primizianten aus

Dem erst vor kurzem von Kenyon herausgegebenen

den Jahren 1493—1551 und 1573—1577 aufzählen

. Die-

se Angaben ergänzen nun vortrefflich den von J. G.

Chester-Beatty-Papyrus, der die Paulusbriefe in der uns

Suttner (1879) bearbeiteten Schematismus der Geist-

geläufigen Reihenfolge enthält, legt Lietzmann eine gros-

lichkeit des Bistums Eichstätt für das Jahr 1480, der

se Bedeutung bei. Von den 3 Handschriftengruppen (der

ägyptischen, der westlichen und der Koine) ist dieser

auf dem Visitationsprotokoll des Kanonikus Vogt beruht.

Papyrus der ägyptischen zuzurechnen, die den älteren

Die Veröffentlichung dieser Namenliste, zu der noch 6

Vätern, wie Clemens und Origenes, moch unbekannt

Äbte und Äbtissinnen kommen, mit mühsam erarbeiteten

war. — Der neu gefundene Text, der zu Anfang des

Nachweisen über ihre Lebensschicksale in zeitlicher Fol-

3. Jahrhunderts umlief, bestätigt mach Lietzmann „die

‚e bildet den Hauptteil der Arbeit (S.19—76). In den

Güte unserer Gesamtüberlieferung‘, zwingt uns aber

Beilagen sind die Namen noch einmal alphabetisch zu-

157

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9.

158

sammengestellt (S. 87—91), denen die Namen der Ge-

urts- und Primizorte (S. 92—104) und eine Übersicht

aufzeigt und eine Übersicht über die soziale Gedanken-

Liebestätigkeit, zu Ehe und Familie und zur Wirtschaft)

über die Zahl der Primizianten in den einzelnen Jahren

welt Luthers zu geben versucht. Als Material hierfür

und ihre Hochschulbildung angefügt ist (S.105). Per-

werden micht nur die bekannten Abschnitte aus den

sonen-, Orts- und Sachregister für die Darstellung und

Schriften „An den christlichen Adel‘“, „Von der welt-

das Primiziantenregister beschließen das Heft. Das er-

lichen Obrigkeit‘“, „Von Kaufhandlung und Wucher“

ste Kapitel unterrichtet über die Quellen, aus dem

und „Sermon vom Wucher‘“ herangezogen, sondern auch

hervorgeht, mit welchen Schwierigkeiten der Heraus-

viele Predigtstellen und sonstige abliegende Einzeläuße-

geber bei den verderbten Vorlagen zu kämpfen hatte.

rungen aus Luthers Schrifttum. Schon diese Material-

m Primiziantenregister ist ein Kapitel über das Studium

sammlung macht das Buch wertvoll und gerade auch

und die Primizfeier vorausgeschickt, Daraus ergibt sich,

für die gegenwärtige Diskussion. brauchbar. Sie zeigt,

daß fast die Hälfte der Anwärter Hochschulen, meist

daß sich gewiß bei Luther keine abgeschlossene Sozial-

Ingolstadt, besucht hatte. Manche erreichten akademi-

ethik findet, daß er aber keineswegs ein einseitiger

sche Grade, zwei wurden Weihbischöfe von Regensburg

„Individualist“ gewesen ist oder gar einen die Gemein-

und Freising; aber auch das Eindringen des Luthertums

schaft zerstörenden Individualismus vertreten hat, son-

in ihren Reihen läßt sich gut verfolgen. Über die Pri-

dern daß er gerade auch in seinem seelsorgerlichen

mizfeiern und ihren manchmal recht weltlichen Ausklang

Wirken als Prediger immer wieder den Einzelnen in die

tet.

bei feucht-fröhlichem. Schmause sind wir gut unterrich-

Gemeinschaft hineinstellt und an seine Pflichten gegen-

Diese „kulturgeschichtlichen Ergebnisse‘ werden

über der Gemeinschaft erinnert, so daß sich bei Luther

dann noch einmal. gesondert im vierten Kapitel der Ar-

auch für das soziale Denken und Handeln der Gegen-

beit zusammengefaßt. Die Dauer des akademischen Stu-

wart manche fruchtbare, leider bisher viel zu wenig be-

jums ist sehr verschieden und erstreckt sich bei man-

achtete Hinweise und Anregungen finden. Eine noch

chen bis zu 10—18 Jahren.

Gleich den wandernden

umfassendere Bearbeitung und systematischere Durch-

Humanisten zogen die Kleriker von einer Hochschule

dringung des gesamten Stoffes vermöchte das vielleicht

zur andern. Konkubinat und sonstige Ausschreitungen

noch deutlicher herauszustellen., Über manche Fragen

pflichtvergessener Priester kommen auch hier vor. Unter

und Probleme wird vom Verfasser doch zu rasch und

den Primizianten des Jahres 1520 befindet sich Andreas

Osiander aus Gunzenhausen.

zu leicht hinweggegangen. Daß Seite 134 von der „Leip-

Breslau.

ziger“ statt von der „Leisniger‘“ Kastenordnung geredet

Wilhelm Dersch.

wird, ist wohl nur ein stehen gebliebener, aber recht

störender Druckfehler.

Betcke, Dr. Werner: Luthers Sozialethik. Ein Beitrag zu Luthers

Leipzig.

Johannes Herz.

Verhältnis zum Individualismus.

Gütersloh :

C. Bertelsmann 1934.

(175S.)-8?:

RM 4—.

Zwingliana, Beiträge zur Gesch, Zwinglis, der Reformation u. des

Die Schrift, die aus einer ungedruckten Wiener

Protestantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd VIg2

1934 Nr. 2. Zürich, Berichthaus (S. 67—128.) gr. 8°.

Dissertation des Verfassers über „Luthers Anschauung

von dem Staate und der Wirtschaft“ hervorgegangen ist,

bringt in einem kurzen 1. Teil — im Wesentlichen auf

L. von Muralt äußert „Zum Problem: Reforma-

tion und Täufertum“ sein Urteil über mennonitische Ar-

Othmar Spanns Gesellschaftslehre fußend — allgemeine

beiten. aus Amerika und der Schweiz, besonders von dem

Ausführungen über Individualismus und Universalismus,

eifrigen John Horsch in the Mennonite Quarterly Review

über den Universalismus des Mittelalters und über das

und begrüßt die Veröffentlichung von 9 Briefen Konrad

Werden des Individualismus, der sich nach dem Urteil

Grebels durch E. Yoder. Er verlan

statt der Apo-

des Verfassers in den drei geistigen Bewegungen des

logetik Horschs eine systematische Darstel

lung der Täu-

Nominalismus, der Mystik und der Renaissance an-

ferlehre, wie sie in populärer Art der Sch

weizer S. Geiser

ahnt.

In dem weit ausführlicheren 2. Teil wird dann

gibt. O. Netoliczka schreibt über „Honterus und

zunächst untersucht, wie diese individualistischen Strö-

Zürich‘“ und die Bedeutung des Froschauerschen Ver-

mungen des ausgehenden Mittelalters auf den jungen

lags für die Kosmographie des Kronstädter Reforma-

Luther eingewirkt und seinen religiösen

Individua-

tors. HilM..Stück

ismus mit bestimmt haben. „Auch Luther gehört wie

Servet‘“ des

elberger würdigt in „Calvin und

je Nominalisten und wie die Humanisten nicht mehr

ersteren Gerechtigkeit gegenüber dem ihm

zum Mittelalter.‘“ Er macht sein Erlebnis von der Recht-

entgegentretenden Pantheismus Servets. Für weitere Krei-

se teilt H. Escher einen im Co

rp. Ref. 98, 641f. er-

betont

fertigu

als ganz persönliche Lebenserfahrung und

scheinenden Brief Zwineglis zur

„Rechtferti:

gung wegen

rtgesetzt aufs stärkste die Selbstverantwo

rtung

übler Nachrede gegen

rn‘“ mit. O. Frei stellt eine

des Einzelnen in allen Glaubenssachen. Aber diese un-

„Biblio

graphie der poetischen Zwingliliteratur‘“ . in Ge-

bedingte „Personhaftigkeit‘“ des Ilutherischen Glaubens

dichten, Erzählu

ngen und dramatischen Darbietungen

ist nur ein allerdings sehr wesentlicher Grundzug seiner

aus dem 19. und 20. Jh. zusammen. P. Leemann-van

Haltung, der nach der Meinung des Verfassers der Er-

Elck veröffentlicht einen „Beichtzettel für Einsiedeln in

gänzung bedarf. „Das wirklich Große an Luther ist

Zürich gedruckt“ von 1516.

nämlich, daß er diesen scheinbaren Individualismus so-

Horb.

fort wieder überwin

det durch die bewußte und völlige

G. Bossert.

Hineinstellu

des Menschen in die Gemeinschaft des

Glaubens un

Handelns. Gewiß ist ihm diese Gemein-

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

schaft nichts Selbstverständliches mehr — und damit

tismus im ehemaligen und im neuen Osterreich.

5255

Jahrgang, hrsg. von Dr. Karl Völker. Wien: Manz 1931. 1032,

Steht er jenseits des Mittelalters, aber er empfängt sie

1933. 1934. (182, 162,:176; 201 S;) : 8°.

von Gott als Geschenk und Aufgabe zugleich — und da-

Es ist ein deutliches Zeichen der Lebenskraft des

mit steht er jenseits de

S Individualismus! Alle, die in

Österreichischen Protestantismus, daß er trotz aller

Luther den Individuali

sten sehen wollen, übersehen,

Schwierigkeiten seine Geschichte zu

flegen vermag.

daß die Fr.

nach der persönlichen Gottesgewißheit

Die Namen G. Loesche und J. Losert

' sind unlöslich

noch nichts über Inhalt und Zielsetzung des Glaubens

damit verbunden. K. Völker gibt in

aussagt.‘““

Ein Beitrag zur Geschichte der Wie:

„Georg Loesche,

Es ist verdienstlich, daß der Verfasser in den fol-

Fakultät“ in 54,3—56 ein Lebensbild

ner evang.-theol,

und eine Biblio-

genden Abschnitten seines Buches diese bewußte Hin-

graphie des 1932 Heim

einstelh_mg des Menschen in die Gemeinschaft bei Lu-

gegangenen. Auch Frdr. Selle

2

je oft

+ 1931 erhält 53, 152 f.

einen seine

Arbeit würdigenden

spielen (dem

Gemein

übersehen worden ist, an einzelnen Bei-

Nachruf. Die Reformation und Gı

jegenreformation fand

edanken, der Stellung zum Staat,

die meisten Bearbeiter. P. Dedic bringt seine Arbeit

zum Recht, zu Beruf,

tand und Arbeit, zu Armut und

über „die evang. Prediger Judenburgs in der Ref.zeit‘“

159

160

Theologische Literatu|rzeitung 1935 Nr. 9.

m

in 52, 99—136 zum Abschluß (1596—098) und teilt ein-

ten zu verteilen; die Hauptschuld tragen die Beamten und

zelne Urkunden z. B. das Testament des Viertlpredigers

Pfarrer, die das Volk jahrelang quälten, und dann der

Latomus, der eine Bücherei von ca. 286 Stück im Wert

Kanzler des als eifriger Seelsorger erscheinenden Erz-

von 200 fl. besaß, und den Bestallungs- von 1597 und

bischofs Firmian, Cristani, der als gewiegter Politiker

den Ausweisungsbefehl von 1598 mit. Von demselben

alle Einwände und Bedenken des kaiserlichen Hofs wie

Vf. erhalten wir „Die Geschichte des Protestantismus

der Corpus Evangelicorum listig überwindet und die

in Olmütz“‘“ in 52, 148—174; 53, 110—151; 54, 118—160;

Verfolgten als Rebellen beurteilte, die ihr Luthertum

55,59—112. Von 1522 bis 1619 zieht die Reformations-

nur als Deckmantel ihres politischen Widerstandes vor-

geschichte mit ihrem Verlangen nach evang. Predigt,

W

schützten. Th. Wotschke schildert, unter wie großen

die Frank-

ihrem Märtyrertum und ihrem Kampf

egen Wiedertäu-

ischofsstadt am

Mühen und Opfern 1642 versucht wurde

2 ”

fer und Jesuiten in der mährischen

furter Folioausgabe der Arndtschen Postille‘“ unter den

Auge vorüber.

J. Hübel beschließt seinen Aufsatz

österreichischen Protestanten zu verbreiten (55, 65—68).

über „das Schulwesen Niederösterreichs im Reforma-

Th. Haase schildert „das evang. Schulwesen in Bie-

tionszeitalter‘“ mit der Zusammenstellung der Schulorte

litz bis zum Toleranzpatent“‘“

(53, 95—109) und die

und der Lehrkräfte. Deutlich erkennbar ist der Einfluß

Mühsal und Heimlichkeit des offiziell verbotenen, tat-

der Reformation auf die Förderung der deutschen Schu-

sächlich geduldeten Winkelschulwesens besonders 1un-

len und der leichte Übergang vom Schulamt zum Pfarr-

ter Maria Theresia.

K. Völker behandelt „die An-

amt und umgekehrt. J. Loserth teilt „Zu den An-

fänge des evang. Schulwesens in Wien vor und nach dem

Toleranzpatent“ (55,113—132) und zeigt, wie die evan-

fängen der Reformation in Steiermark die Visitation und

gel. Schule sich aus der dänischen Gesandtschaftsschule

Inquisition von 1528 und ihre Ergebnisse‘“ mit (54,83

bis 97) und zeigt damit, wie früh schon die Reformation

heraus entwickelte über eine Katechetenschule hinweg,

in der Steiermark sich durchsetzte. Dann äußert sich

die sich eine Zeitlang nur als „Katechesis‘ um den Re-

derselbe Vf. „Zur Geschichte des Brucker Libells‘ von

ligionsunterricht annehmen durfte, bis sie dann dank

1572 und 1578, in dem der für die Gegenreformation

einer Stiftung zu einer für Lutherische und Reformierte

sich einsetzende Erzherzog Karl unter dem Druck der

gemeinsamen Schule ausgebaut werden konnte. K. Völker

Türkennot seinen protestantischen Untertanen große Zu-

gibt weiter ein Bild von dem „Zustandekommen des öster-

geständnisse machen mußte (53,7—23). E. Winkel-

reichischen Protestantenpatents vom 8. April 1861“ (52,

mann schreibt „zur Geschichte des Luthertums im um-

3—68) und würdigt die Arbeit der Minister Graf Thun

tersteirischen Murr- und Draugebiet‘“, wo nur die deut-

und Schmerling eingehend. Die Durchführung machte

schen Sprachinseln sich zum größten Teil wenigstens

aber in Tirol besonders Schwierigkeiten, die der Vf. in

der Reformation erschlossen (54,98—117; 55,155 bis

einem neuen Aufsatz darlegt (53, 61—94) und die es erst

1875 zur Anerkennung des Patents auch in Tirol kommen

172). Die Anfänge um 1528 sind noch ganz im Dunkel;

Ein-

erst von 1541 an liegen mehr Nachrichten vor.

ließen. Auch „die Entstehung des reformierten Senio-

gehend untersucht H. Krimm „Die Agende der nieder-

rats in Galizien‘“ (55,173—178) im J. 1862 hängt mit

österreichischen Stände vom J. 1571“ und zeigt den

dem Protestantenpatent zusammen; aber das reformierte

Anteil des Christoph Reuter und das rasch wechselnde

Seniorat bildet zusammen mit drei lutherischen die Su-

Interesse des Kaisers Maximilian II. an dieser Arbeit

perintendentur A. und H.B., wie sie schon seit 1811

des Chyträus, die dieser 1578 unter dem Einfluß der

heißt.

Kritik umgestaltet neu ausgehen ließ. In der kaiserlichen

Der 55. Jahrgang

enthält erfreulicherweise eine

Forderung der Agende sieht der Vf. den Höhe- und zu-

Übersicht über alle in den seitherigen Jahrgängen er-

leich Wendepunkt der österreichischen Reformation (55,

schienenen Beiträge und ein Inhaltsverzeichnis, während

3—864). Ihre Beurteilung durch Maximilian wurde insge-

heim von katholischer und bayrischer Seite aus streng

die vorhergehenden Jahrgänge den Inhalt nur auf dem

beobachtet und beeinflußt, wie der Vf. auf Grund’ seiner

Umschlag zeigen.

G. BOossert.

Archivfunde

nachweist.

Diese Arbeit verdient weitge-

Horb.

hende Beachtung auch für die Beurteilung der Politik

Dunin Borkowski, Stanislaus von, S. J.: Aus den Tagen Spi-

des Kaisers Rom und Spanien gegenüber.

„Der Kir-

nozas. Geschehnisse, Gestalten, Gedankenwelt. Erster Teil. Das Ent-

chenbau des österreichischen Protestantismus‘“ wird nach

scheidungsjahr 1657. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh.

RM 20—-; geb. 22—.

Umfang und Art von P. Brathe dargestellt (55, 133

1933 (IV;-495:S.)i 8°

bis 154).

Die Protestanten konnten micht allzuhäufig

Das vorliegende Buch ist der zweite Teil eines auf

die seitherigen katholischen Kirchen übernehmen, son-

vier Bände berechneten großen Werkes über Spinoza.

dern waren zu Neubauten gezwungen. Viele derselben

Der Verfasser, der bereits vor 24 Jahren zuerst über den

fielen um 1600 der katholischen Zerstörungswut zum

jungen Spinoza geschrieben hat, stellt diesen hinein

Opfer.,

Der Hallenbau wurde aus dem Spätmittelalter

in das politische und geistige Leben seiner Zeit, um den

übernommen, die

Kanzel aber vom Mittelpfeiler an die

„neutralen Ort“ aufzudecken, wo in Anknüpfung an seine

Ecke von Altarraum und Schiff verlegt. Epitaphien und

Zeit und aus seiner Ursprünglichkeit heraus der Philo-

Wa

n besonders der Stifter sind häufig. Eigentüm-

soph den Uransatz, den Urimpuls findet, von dem aus

lich ist auch die bauliche Verbindung mit dem Pfarrhaus

oder der Schule. Auch die Zeit bis zum Toleranzpatent

ches finden sich ausführliche Belege aus den Quellen,

er später sein System entwickelt. Am Schluß des Bu-

ist verschiedentlich berücksichtigt. Chr. Stubbe er-

aus denen der Verfasser schöpft, bezw. auf die er Bezug

zählt in einem Beitrag zur Geschichte des evang. Gottes-

nimmt,

dienstes in Wien vor dem Toleranzpatent „von dem dä-

Es wird ein sehr farbiges Bild von den politischen

nischen Gesandtschaftsprediger Burchardi‘“ und seinen

Strömungen in den Generalstaaten nach dem 30 jährigen

seelsorgerlichen Nöten, die ihn mit der österreichischen

Kriege gegeben, wo die friedensfreundliche Politik der

Staatskanzlei 1777 in Konflikt brachten und zu seiner

Kaufmannskreise in Jan de Witt über die kriegsfreudige

Abberufung führten (53,52—60). Stubbe veröffentlicht

der Oranier die Oberhand gewann, dann aber zusammen-

weiter zwei

Dokumente

aur 1503

Bestandfeier der

brach. Es wird der Einfluß aufgezeigt, den Macchia-

Wiener evang, Gemeinde A.B.“, nämlich die Instruktion

vellis Anschauungen in den damaligen politischen und

für den dänischen Le

ff von 1778

philosophischen Kreisen hatten, und auch die politisieren-

und die Bitte der Wiener evang. Gemeinde um Über-

gationsprediger Eckho

den Schwärmer nach Art des Comenius werden gekenn-

lassung des dänischen Gesandtschaftspredigers Fock als

zeichnet. So machte der junge Spinoza einen anschau-

ihren ersten Pfarrer im J. 1783.

lichen, lebendigen „politischen Lehrgang““ durch, wor-

„Zur Geschichte der Emigration der Salzburger Pro-

aus es erklärlich wird, daß er mit seiner Philosophie

testanten von 1731/2“ schreibt

K. Mayr (52, 136

nicht im Theoretischen bleiben, sondern seine Zeit ge-

bis 147) und sucht Recht und Unrecht nach beiden Sei-

stalten wollte.

161

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9.

162

Inmitten der geistigen Bewe

gen jener Tage steht

digen geschichtlichen Bewegung zu fassen, sie in ihrer

die Gestalt des Descartes; sein

nken wirkt auf Spino-

historischen Konkretion zu verstehen, also Geistesge-

za. Daneben beeinflussen ihn Descartes’ Kritiker und

schichte und Problemgeschichte zu verbinden.

Weiterbildner und die Lebensphilosophie Sabundes, die

Um die sich auf allen Gebieten des Geistes bekun-

über Leone Ebreo an ihn herankam. In der geistigen

dende spezifische Denkform des Zeitalters der Aufklä-

Belebung durch die Genannten wird für Spinoza das Pro-

rung ist es C. grundlegend zu tun. Knüpfte das 17. Jahr-

blem eines dynamischen Weltzusammenhanges zu einer

hundert vor allem an die methodischen Untersuchungen

brennenden Frage, und in der Erstlingsschrift ‚Korte

Descartes’ an, um in dieser Einstellung die umfassende

Verhandeling‘“ erscheint der Ursprung eines Systems,

Architektur der großen Systeme aufzubauen, so das

das man erst dann richtig versteht, wenn man das in

18. Jahrhundert bezeichnenderweise an Newtons ‚Regu-

ihm pulsierende dynamische Lebensgefühl erspürt. Von

lae philosophandi‘. Nicht der Weg von den Prinzipien

hier aus gesehen, wird als der „neutrale Ort‘“, an dem

zum System, von bestimmten allgemeinen Begriffen zur

noch viele Möglichkeiten der späteren Systemgestaltung

Totalität des Wirklichen wird beschritten, sondern vom

offen sind, eine Grundhaltung Spinozas deutlich, die ihn

Konkreten, vom Phänomen, vom einzelnen Datum_.aus

fasser diese Charakteristik im einzelnen durchführt, muß

als Barockphilosophen erscheinen läßt. Wie der Ver-

wird analytisch rückläufig das Prinzip und das Gesetz

Dem Gesamteindruck

der Dinge gesucht.

„Diese neue methodische Rang-

man bei ihm selber nachlesen.

ordnung ist es, die dem gesamten Denken des 18. Jahr-

nach lebt hier sehr stark die positive Wertung Spinozas

hunderts sein Gepräge gegeben hat‘“ (S. 9). Die ‚Lo

bei Schleiermacher wieder auf, ohne daß Borkowski

der Tatsachen‘ wird als ein positives Moment dem

®

darauf hinwiese. Daß der spätere Spinoza in der Ent-

stemgeist der vorangegangenen Zeit bewußt kritisch ent-

wicklung seines Systems starrer und statischer geworden

gegengesetzt. Damit hängt aufs engste ein charakteristi-

ist, deutet Borkowski verschiedentlich an.

scher Wandel des Vernunftbegriffes zusammen.

Nicht

Spinozas Bedingtheit durch die geistige Lage seiner

mehr die eingeborenen Ideen, die ewigen Wahrheiten

sind die Substanz der Vernunft, sondern Vernunft ist

Zeit wird eingehend deutlich gemacht: wie er von Des-

cartes beeinflußt wird, und unter welchen Einflüssen er

Kraft des Wahrheitserwerbes, eine Tätigkeit, eine schaf-

Descartes weiterbildet. Doch kommt bei aller Abhängig-

fende Kraft, die alles bloß Faktische, Traditionelle,

keit vom Geist der Zeit das eigentümlich ihm Eigene

Autoritative auflöst, um dann die ‚disjecta membra‘ be-

und Wesentliche zu seinem Recht, er nimmt seinen

wußt wieder zusammenzusetzen und damit das Ganze

Standort „aus Wesen und Anlage und Zeitgefühl‘‘. Da-

durchsichtig, überschaubar zu machen. Lessings berühm-

mit aber wird von Dunin Borkowski der Philosophiege-

tes Wort, daß der eigentliche Wert der Wahrheit weni-

schichte die Aufgabe gestellt, nicht in erster Linie

ger in ihrem Besitz als in ihrem Erwerb zu Ssuchen sei,

Systeme zu analysieren, sondern die „Geistestypen‘“ der

ist typisch für die gesamte Aufklärung. Die ‚libido

sciendi‘ charakterisiert ihre Grundeinstellung. Das so

großen Denker herauszuarbeiten, wie das bereits Rudolf

Eucken in seinen Lebensanschauungen der großen Denker

bezeichnete analytische Vernunftverfahren befreit sich

unternommen hatte,

nun grundsätzlich aus der Bevormundung durch Mathe-

So wird man dem Verfasser für sein Buch Dank

matik_und_ Physik; es wird entsprechend auf Psycho-

wissen und seinem Grundsatz zustimmen: „Den philo-

logie, Gesellschafts- und Staatslehre angewandt. Der

sophischen Ort jedes Philosophen zu bestimmen und

Weg vom Faktum zu seinen Elementen und wiederum

jedes Gesamtsystem aus dem individuellen Wesen die-

von den Elementen zum durchschauten Neuaufbau des

ses philosophischen Ortes, aus den erkenntnistheoreti-

Faktums wird nun auf dem gesamten Gebiet der Wissen-

schen Anschauungen des Denkers und aus seinen ur-

schaften beschritten.

ru

..

tho

nglichsten systematischen Entschlüssen, ihrem me-

Mag sich das Denken des 18. von dem des 17. Jahr-

dischen Grundriß nach, nicht als fertiges Ergebnis,

hunderts charakteristisch abheben, so wird doch die tief-

so klar wie möglich abzuleiten, das sollte ein Hochziel

reichende Abhängigkeit der Aufklärung von den Phi-

der Philosophiegeschichte werden. Sie wäre dann kein

losophen der großen Systeme keineswegs verleugnet. Der

abyrinth von Irrungen mehr; schon gar nicht eine Auf-

Weg, der über die Brücke der Aufklärung von ‚Discours

zählung nebeneinanderstehender Meinungen und Geltun-

de la Methode‘ zu Kant führt, ist der Weg der Analysis.

gen. Sie wäre die Vorbereitungsforschung zu einer Ge-

Auf S. 28 redet C. sogar nur von einer ‚Accentverschie-

Schichte und Metap

ik des menschlichen Geistes.‘“

D

rkowskis Spinozabuch.

bung‘. Letzten Endes sind es Cartesius und Leibniz die

Ein Beitrag dazu ist

Kurt Kesseler.

dem 18. Jahrhundert sein Thema gestellt haben:

Düsseldorf.

„Die klassische Cartesische Form der Analysis und jene neue philo-

sophische Synthesis, die sich in Leibniz anbahnt, wirken hier gemeinsam

L

Cassirer, Ernst: Die Philosophie der Aufklärung. Tübingen:

und greifen imeinander ein. Von der Logik der ‚klaren und deutlichen

J. C.B. Mohr 1932. (XVIII, 491 S.) gr. 8° = Grundriß d. philos.

Begriffe‘ führt der Weg zur Logik des ‚Ursprungs‘ und zur Logik der

Wissenschaft. In Verbindg. m. a. hrsg. v. F, Medicus,

Individualität weiter, — von der bloßen Geometrie zur Dynamik und

RM 14.50; geb. 17—.

zur dynamischen Naturphilosophie, vom ‚Mechanismus‘ zum ‚Organismus‘

Aufklärung bedeutet für uns nicht nur eine Epoche

vom Prinzip der Indentität zu dem der Unendlichkeit, der Kontinuität

und der Harmonie. In diesem Grundgegensatz lagen die großen ge-

sondern zugleich eine Idee, die Philosophie der Aufklä-

ru

danklichen Aufgaben beschlossen, die das

Denken des 18. Jahrhunderts

nicht nur eine Summe von Denkern, sondern einen

zu bewältigen hatte, und die es in seiner Erkenntnislehre wie in seiner

Stil des Denkens, eine Einheit spezifischer Methoden und

Naturlehre in seiner Physiologie wie in seiner Staats- und Gesellschafts-

nteressen, in denen die geistige Bewegung eines Zeitab-

lehre, in seiner Religionsphilosophie wie in seiner Aesthetik von ver-

schnittes sich zur Ganzheit rundet und trotz Verschieden-

schiedenen Seiten her in Angriff nimmt“ (S. 47)

heit der Ausgangspunkte und Resultate gleichförmig

Trotz des Voltaireschen „Ecrasez l’infäme‘“, trotz

Wwird. Diese innere Einheit in der Mannigfaltigkeit der

der Forderung radikaler Abkehr vom Glauben durch

Sachgebiete (Naturerkenntnis, P

chologie und Erkennt-

R

und Ge-

Holbach und Diderot findet C. die Grundeinstellung der

nistheorie, Religion, Geschichte,

echts-, Staats-

Aufklärung religiös bestimmt, findet er, daß ihre gei-

sellschaftslehre und Ästhetik) überschaubar-darzustellen,

stige Problematik ‚in die religiöse Problematik einge-

hat sich C. hier zur Aufgabe gemacht. Es handelt sich

schmolzen ist, und daß sie von dieser letzteren ihre stän-

i diesem Werk spürbar nicht nur um ein historisches

digen und stärksten Antriebe empfängt‘ (S.181). Vor

nteresse, aber auch nicht nur um das problemgeschicht-

allem in den Kreisen der deutschen Aufklärungsphilo-

he Interesse des Systematikers, die Fragen und Lösun-

sophie handele es sich nicht um die Auflösung der Reli-

gen einer Epoche in ihrer zeitlosen Bedeutung für die

gion, sondern um ihre transzendentale Begründung und

sich ewig

leichbleibenden Probleme der philosophischen

Vertiefung. Die Idee der Religion in der Aufklärun

Aufgabe ü

rhaupt zu

ru

üfen und zu werten; im Hinter-

dee

wird in 3 Abschnitten abgehandelt: I. Das Dogma der

grund steht Hegels I

, die Wahrheit in ihrer leben-

Erbsünde und das Problem der Theodicee, II. Die Idee

163

164

Theologische Literatufzeitung 1935 Nr. 9.

|

der Toleranz und die Grundlegung der natürlichen Reli-

das Handeln der Kirche beeinflussen lassen. Ich habe aus

gion, II. Religion und Geschichte, Es ist der Geist des

dieser Schrift viel vom Menschen Goethe gelernt —

Erasmus der von Stufe zu Stufe über den Geist Luthers

aber wenig für die Frage der Neuformung des kirchl.

in der Aufklärung den Sieg erringt. Das liberum arbi-

Handelns.

Immerhin ist es von Wert und Bedeutung

trium setzt sich dem servum arbitrium gegenüber durch.

an der Hand eines Sachkundigen einmal in die Gedan-

Aber es ist wichtig zu sehen, wie die französische Auf-

kenwelt eines der Geistigsten unseres Volkes über die

klärung von Bayle über Voltaire bis Rousseau an. der

Kirche und ihr Handeln eingeführt zu werden. Denn

Überwindung der Erbsündenlehre und des Augustinis-

wie Goethe urteilen viele der Geistigen. Nur viel ober-

mus Pascals zu beißen hat. Es geht auch gerade in der

flächlicher und äußerlicher. Man hat ja oft die Frage

Religionsphilosophie der Aufklärung keineswegs um den

lichen Handeln auszusetzen? Ist es ihnen wirklich nur

aufgeworfen: Was haben die Gebildeten an dem kirch-

Primat des Intellekts, (aller Dogmenrationalismus wird

ja bekämpft) sondern um den Primat der Moralität. Von

Form oder welchen Inhalt geben sie von sich aus der

da aus bahnt sich der Weg zur Toleranz, zur natürlichen

Form? Hier ist diese Frage an Goethe gestellt und

Religion und zur- Bibelkritik. An der Problematik der

von Goethe aus beantwortet. Insoweit läßt diese Schrift

Bibelkritik entzündet sich in erster Linie der geschicht-

auch den Praktiker aufhorchen. Weil sie — wenn man

liche Geist der Aufklärung, den leugnen zu wollen ein

Goethes Stellung verallgemeinern darf — in die kirch-

Vorurteil der Romantik war. Lessings ‚Erziehung des

liche Gedankenwelt der Gebildeten einführt.

Menschengeschlechts‘ bedeute gerade eine geschichtliche

Bonn.

Fritz Haun.

Anwendung des leibniz’schen Theodiceegedankens.

Selbstverständlich geben diese knappen und relativ

Winter, Eduard: Religion und Offenbarung in der Religions-

philosophie Bernard Bolzanos, dargesteilt mit erstmaliger Heran-

willkürlich ausgewählten Hinweise auf den Inhalt des

ziehung d. handschriftlichen Nachlasses

Bolzanos.

Breslau :

Müller

Buches nur einen minimalen Ausschnitt. Daß der durch

& Seiffert 1932. (183 S.) gr. 8°. = Breslauer Stud. z. hist. Theologie

seine problemgeschichtlichen Arbeiten bekannte Autor

hrsg. v. F. H. Seppeli, F. Maier, B. Altaner, Bd. XX.

RM 12—.,

die Aufklärung zum Gegenstande einer umfassenden Mo-

Bernard Bolzano, der geistige Führer der böh-

nographie gemacht hat, wird uns gerade darum beson-

misch-katholischen Aufklärung, lebt in der Geschichte

ders wertvoll sein, weil trotz vieler Einzelstudien eine

ründliche Zusammenschau der Aufklärungsphilosophie

der Philosophie weiter durch die Ausbildung der lo-

b

isher gefehlt hat. Die Vorzüge dieser Arbeit bedingen

gisch-mathematischen Methode im Denken, die ihn in

zugleich ihre Grenzen. Der

erspektivische Schaupunkt

Sachen der logischen Elementarlehre zum unmittelbaren

des Verfassers liegt selbst au

P

der Linie der Aufklärung,

Vorgänger von Husserls philosophischem System macht,

so wird er der immanenten Problematik dieser Epoche

Das diskursiv abstrakte Denken

at B. auch auf die Reli-

gionswissenschaft angewandt und auf dem logisch-ma-

durchaus gerecht und seine Werturteile fallen trotz ge-

thematischen Fundament bereits

um sein 20. Lebens-

legentlicher Kritik höchst positiv aus. Das theologische

jahr eine Religionsphilosophie und Religionslehre auf-

Problem, das uns die Aufklärung heute so dringend

gebaut, zwecks deren Verbreitung er Priester wurde und

stellt — das als solches dem Verfasser notwendiger-

die er seit 1805 auf der neuerrichteten Kanzel für Reli-

weise fernliegen muß — ist das Problem des Niveaus

gionswissenschaft an der Universität Prag vertrat, bis

ihres gesamten geistigen Wollens. Bedeutet der Sieg

1820 in dem berühmten Bolzano-Prozeß seine Absetzun

des Humanismus über die Reformation in der Aufklä-

erfolgte. Wenn die Religionsphilosophie Bolzanos schon

rung,

der Sieg vernünftig moralischer Bewußtheit über

zu seinen Lebzeiten in geistige Vergessenheit geriet, so

die Sc

höpferische Glaubensunbedingtheit der seelischen

Region,

in der die Überzeugung vom servum arbitrium

erklärt sich das daraus, daß noch so scharfe begriff-

notwendig wird, nicht von höherer Warte aus gesı

ehen

liche Durchdringung von Glaube und Offenbarung allein

einen bedenklichen Verlust? Fragen dieser Art liegen

nicht dem Wesen von Religion und _ Offenbarung ge-

außerhalb der Sehweite und der Äbsicht dieses Buches.

recht zu werden vermag und daß die Zeit der protestan-

Aber für alle Auseinandersetzung mit der Gesamterschei-

tischen Aufklärung, in der Bolzano aufwuchs, ihn das

Wesen des Glaubens und der Offenbarung in ihrer Ver-

nung der Aufklärung, die der Verfasser der Gegenwart

nünftigkeit und Menschlichkeit, statt in der übernatür-

zur Selbstbesinnung dringend empfiehlt, wird diese Ar-

lichen Verbindung des Menschen mit Gott suchen ließ.

beit als ein Standartwerk gründlichen und umfassenden

Gleichwohl bleiben gerade gegenüber einem ungesun-

Studiums unentbehrlich sein.

den Anschwellen romantisch-mystischer Strömungen die

Breslau.

Konrad.

Begriffsableitungen Bolzanos und sein Herausheben der

Bedeutung von Religion und Offenbarung für mensch-

Goethe und der Kultus,

Eine liturgische

lichen Fortschritt und Menschenliebe von dauerndem

Mehl, Oscar Joh.:

Grimmen :

Verlag der Grimmer

Wert.

Frucht des Goethejahres 1932.

RM /298.

Zeitung 1932.

So ist es nicht nur im Sinne einer vollständigen Er-

Mehl, der uns manche feine liturgische Arbeit ge-

kenntnis Bolzanos und seines Werkes, sondern auch um

schenkt hat, setzt sich zum Goethejahr hin und forscht

des Gegenstandes selbst willen aufs dankbarste zu be-

der Frage nach, wie stand Goethe zum Kultus der

ßen, wenn Eduard Winter in dem vorli

nden

evangelischen Kirche.

Er sagt mit Recht, man hat

Ö

h die Religionsphilosophie Bolzanos zum

egen-

Goethes Stellung zu Religion und Christentum gründ-

stande einer besonderen Untersuchun:

gemacht

at.

lich behandelt. Aber seine Stellung zum Kultus noch

Winter ist dazu wie kein anderer berufen, hat er doch

nicht.

Und nun stellt er aus einer unheimlichen Be-

durch seine Schriften über das positive Vernunftkrite-

lesenheit und Durchforschung aller Werke und Briefe

rium (1928), über die geistige Entwicklung Anton Gün-

thers und seiner Schule (1931) und durch die inzwi-

Goethes Stellung zu allen Dingen des Kultus dar.

schen erschienene Bolzanobiographie (Bernard Bolzano

Vom Äußerlichen anfangend bis zum Innerlichsten. Mit

Goethes Stellung zum Kirchengebäude und dem Glocken-

und sein Kreis 1933) sich als tiefgründigen Kenner der

geläut hebts an und kommt dann zu Predigt, Kirchen-

geistigen Gesamtlage Österreichs um die Zeit von 1800

musik und den Zeremonien. Die kirchl. Handlungen

bis 1850 ausgewiesen. Die Untersuchung über die Re-

folgen, das Kreuz, Gebet und zum Schluß der Kirchgän-

ligi

onsphilosophie Bolzanos ist ein vorausgenommenes

‚er Goethe. Eine historische Studie, die sehr lehrreich

Stüc

k der Bolzano-Biographie und zu deren Ergänzung

ist und die Stellung eines der Größten zu seiner Kirche

notwendig heranzuziehen.

Im Gegensatz zu allen bis-

behandelt. Aber überall merkt man den Ästheten, der

herigen Ärbeiten über die Religionsphilosophie Bolzanos

in seiner Weise über das Kirchentum seiner Zeit urteilt,

ist Winter in der L

‚ das gesamte Material zur Reli-

Mehl will eine „praktisch-theologische Studie‘““ schreiben,

gionsp

hilosophie Bolzanos zu verarbeiten und durch

Für die Praxis ergibt sich nicht viel aus seiner Arbeit.

erstma

lige Heranziehung des handschriftlichen Nach-

Denn wir können und dürfen vom Urteil Goethes nicht

lasses mancherlei Irrtümer zu beseitigen.

165

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 9.

166

|

sozialen Bewegung, und das kommt beinahe auf jeder

Dabei behandelt Winter nur einen kleinen Teil, aber

|

„das Herzstück des religionswissenschaftlichen Schaffens

ben eben auch die Sozialkonservativen und die radi-

Seite des Buches zum Ausdruck. Aber neben ihm glau-

Bolzanos‘“, seine Untersuchungen über Religion und

Offenbarung. Wie hier die Gedanken Bolzanos in ihrer

kaleren Solidaristen und Universalisten ein Recht zu

Tiefe klar wiedergegeben, die geistesgeschichtlichen Ver-

haben, sich auf die päpstlichen Kundgebungen zu be-

bindungslinien aufgezeigt ıund die Ergebnisse Bolzanos

rufen.

in ihrer Eigenart gekennzeichnet werden, ergibt sich

Der einleitende Teil des Buches (S.1—38) sucht

zum Teil schon aus der Gliederung der Winterschen

Wirtschaft und Ethik so zu verbinden, daß der Zweck

Arbeit: I. Philosophische Grundbegriffe (S. 15 bis 31).

der Wirtschaft, nämlich die Sicherung des Existenzmini-

II. Geistes

schichtliche Voraussetzungen (32—43). IN.

mums und der menschenwürdigen Bedürfnisbefriedigung

aller Glieder der Gesellscha

(S. 9) als ein relativ

Offenbarun

Der Begriff der Religion (44—52). IV. Der Begriff der

letzter Zweck ausgegeben wird. Er wird dem absolut

(53—60). V. Möglichkeit der Offenbarung

letzten Zwecke, der Verähnlichung mit Gott, unterge-

(61—66).

I. Kennzeichen der Offenbarung (67—78).

VIL. Wunder und Weissagungen (79—88). VIII. Die

ordnet. Soziale Liebe, und ihre Voraussetzung, soziale

vollkommene Religion

89—102).

IX. Das Bild in der

Wirtschaftslebens zu sein.

Gerechtigkeit, haben daher die tragenden Kräfte des

Im Einzelnen baut sich Sch.s

Offenbarung (103—124). X. Bolzanos religionswissen-

schaftliche Methode (125—146). Als Anhänge sind bei-

Wirtschaftsethik wesentlich auf dem christlichen Natur-

gegeben:

recht auf. Nicht nur biete das Evangelium wenig Nor-

men, die für das Wirtschaftsleben direkt verwendet wer-

A, die „112 irrigen und anstößigen Sätze‘“, die Hof-

den könnten (S. 27), der Verf. ist offenbar auch nicht

burgpfarrer Frint aus den Erbauungsreden Bolza-

geneigt, in den ethischen Weisungen des Evangeliums

nos ausgezogen hat,

Normen zu sehen, die sachlich über das Naturrecht hin-

B. die in diesem Zusammenhange geschriebene Recht-

ausgehen. Da die Paradoxie des Evangeliums preisge-

fertigung Bolzanos: „Mein Glaube‘“‘.

geben ist, erscheint das ganze Buch dem gesunden Men-

Der im Vorwort angekündigte Band nachgelassener klei-

schenverstande so unmittelbar einleuchtend.

In einem ersten grundlegenden Teile (S. 39—88), der

nerer religionswissenschaftlicher Schriften Bolzanos und

Briefe religionswissenschaftlichen Inhalts sowie der auch

wirtschaftlichen Grundbegriffe und die außerwirtschaft-

das Verhältnis der Konfessionen zur Wirtschaft, die

religionswissenschaftlich wichtige Briefwechsel Bolzanos

mit Professor Franz Exner sind bisher noch nicht er-

lichen Voraussetzungen der Wirtschaftsethik behandelt,

schienen, und damit ist, wie auch schon von anderer

macht

Sch. die Reformation stark verantwortlich für

Seite bemerkt wurde, eine bis ins einzelne gehende Nach-

die Entstehung des Wirtschaftsliberalismus: das katho-

rüfung der Arbeit Winters noch nicht möglich. Das

lische soziale System sei,nicht ein opportunistisch ge-

erk überzeugt aber durch seine Klarheit,

achlichkeit

wählter Mittelweg, es sei so einleuchtend und allseitig

und das liebevolle Verständnis, das der Lehre Bolzanos

befriedigend, weil es die Wahrheit sei (S. 53). Man

bei aller Erkenntnis ihrer Mängel und Grenzen entgegen-

empfindet hier wie an vielen anderen Stellen des Buches

bracht wird. Der unmittelbare Vorläufer Winters als

schmerzlich, daß von protestantischer Seite nichts unter-

nommen ist, um die einseitigen Aufstellungen der We-

1zanobiograph, H. Fels, hat auf Grund der vorliegen-

ber- Troeltsch’schen Religionsoziologie endlich richtig zu

den Untersuchung -Winters seine Stellungnahme - aus-

stellen.

drücklich ganz wesentlich geändert; er hält nicht mehr

daran fest, daß Bolzano infolge ungerechter Anklagen

Eines der Grundprinzipien Sch.s ist, daß man Selbst-

Katheder und Kanzel verlassen mußte, und an die Stelle

interesse und Freiheit nicht ohne Gefährdung der Wirt-

des Satzes: „Grundsätzlich steht Bolzano auf dem Stand-

schaft beseitigen könne (S. 67). Daher seine ständige

punkt katholischen Christentums‘ setzt er jetzt den

Polemik gegen Sozialismus und Staatskapitalismus. Das

Satz: „Bolzano wollte katholisch sein‘“

Allheilmitte

sieht er in einer berufsständischen Gliede-

buch der Görresgesellschaft 1933 S. 253

$If?äl?103. Jahr-

rung der Wirtschaft unter Staatsaufsicht.

Leipzig.

Erwin Jacobi.

Das Hauptstück des Buches bilden die beiden Ab-

Katholische Wirt-

schnitte über „die moderne Volkswirtschaft im allge-

Schilling, Prof. Dr. theol. Sc. pol. Otto:

meinen“‘, eingeteilt in die Kapitel Produktion, Güterum-

schaftsethik.

Nach den Richtlinien der Enziklika Quadragesimo

lauf, Güterverteilung und Konsumtion (S. 89—219) und

anno des Papstes Pius XI. München: M. Hueber 1933. (VI, 338 S.)

RM.5.065 + geb. 7.05.

„die einzelnen Wirtschaftszweige‘, nämlich Landwirt-

gr. 8°.

schaft, Gewerbe, Handel, Finanzwirtschaft (S. 220 bis

Der „Evangelischen Wirtschaftsethik‘‘ von Geor;

202). Mit Rücksicht auf Leser, die mit der Volkswirt-

Wünsch, die ja im einzelnen viele scharfe Angriffe au

schaft nicht vertraut sind, gibt Sch. eine Fülle von be-

den Katholizismus enthält, sucht der Tübinger Profes-

lehrenden Tatsachen und Definitionen.

Die führende

sor Schilling eine „Katholische Wirtschaftsethik“ gegen-

Stellung der Produktion im heutigen Wirtschaftsprozesse

überzustellen. Dazu liegt um so mehr Anlaß vor, als

wird als ethisch nmotwendig anerkannt, doch habe sich

Papst Pius XI. in seiner Enzyklika Quadragesimo anno

die Produktion in den Dienst der Konsumtion zu stellen.

vom 15. Mai

1931 die katholischen Grundsätze der

Sozial- und Wirtschaftsethik erneut in feierlicher Weise

Freilich heißt das nur, daß sie michts produzieren solle,

was dem Verbraucher leiblich oder moralisch schaden

ausgesprochen hat.

Auf dieser Enzyklika und ihren

könnte. Ebenso wird in dem Verhältnis von Kapital und

orgängerinnen, Rerum novarum und Graves de com-

Den

Arbeit der heute bestehende Vorrang ‘des Kapitals als

muni Leos XIII. baut denn auch Schilling auf.

sittlich gerechtfertigt anerkannt, dem Kapitalisten aber

Volkswirtschaftlichen Umnterbau liefern

die Volkswirt-

Rücksicht auf den Arbeiter und Verzicht auf übermäßiges

Schaftslehren von Fr. Bülow und C. J. Fuchs, die Aus-

Gewinnstreben_nahegelegt. Interessant ist es zu sehen,

einandersetzung mit Wünsch bestimmt weitgehend Pro-

wie Sch. das Zinsnehmen trotz des altkirchlichen Zins-

blemstellung und Entscheidung.

verbotes (das freilich im CJC aufgehoben ist) zu recht-

Schillings Werk ist weitangelegt und umfassend, es

fertigen unternimmt,.

Danach bestehe ratione mutui,

entspricht seiner eigenen Forderung, nicht nur allgemeine

d. h. aufgrund der Tatsache, daß ich den Anderen an

ethische Grundsätze aufzustellen, sondern Aufschlüsse

Zins. Hier erfülle ich nur meine Pflicht der Nächsten-

meinem Eigentume teilnehmen lasse, kein Recht auf

und Entscheidungen zu

R

ben, die so bestimmt und

assen

enau sind, daß sie Si

praktisch leicht verwerten

liebe. Wohl aber gebe es einen äußeren Rechtstitel

&:323)

Freilich wird des Verf. ”

offnung,

ratione boni communis: da das moderne Wirtschaftsleben

amit die autoritative katholische Wirtschaftsethik ge-

ohne Kredite micht bestehen könne, bedeute Kreditgeben

geben zu haben, kaum in Erfüllun

gehen.

Schilling

eine soziale Dienstleistung, für die ein Recht au

Ver-

selbst ist Vertreter der mittelständlerischen christlich-

gütung bestehe (S.191).

167

168

Theologische Literatuxrzeitung 1935 Nr. 9.

K

Zum Schluß handelt der Verfasser von den wirt-

Abhängigkeit von zufälligen volkswirtschaftlichen Auto-

schaftlichen Hauptrichtungen (S. 293—316).

Dem in-

ritäten, und

dividualistischen Kapitalismus, der zur Plutokratie ge-

Sachkenntnis,

gelegentlich, aus Mangel an hinreichender

führt habe, und dem Sozialismus, der „in Beschränkung

Verschwommenheit in der ethischen Nor-

mierung. Sch, verfällt ferner

weitgehend in den Fehler,

der Individualwirtschaft und in Betonung der Gemein-

nicht nur das Bild der wirtsc

haft

ichen Vorgänge unzu-

wirtschaft zu weit gehe‘“ (S. 298), wird das christliche

lässig zu vereinfachen und von ein

er wirklichen Prüfung

„Sozialorganische System““ gegenübergestellt. Es sei das

der Grundbegriffe abzusehen (vgl

. z. B. das Verhältnis

einzig rationelle System, denn hier allein werde dem Ein-

von freiem Markt und Wettbewerb, Unternehmertum

zelnen das nötige Maß von Freiheit und Unabhängigkeit

und Initiative, die er gleichsetzt). Er läßt sich auch dazır

gewahrt. Denn das Primäre sei nicht das Ganze, son-

verleiten, dilettantisch-einseitige Schilderun

dern das Individuum mit seiner unsterblichen Seele, in

urteilungen wirtschaftspolitisc

‚er Tatbeständ

gen und Be-

dessen Dienst sich das Ganze zu stellen habe (S. 309).

e zu geben,

Die „unantastbare Rechtssphäre des Einzelnen‘““ (S.289

die auch im Ausdruck an die Leitartikel

der Provinz-

presse erinnern,

dı

Es geschieht sogar nicht selten, daß

namentlich des Besitzenden, spielt daher in Sch.s Buch

er unmittelbare wirtschaftliche Nutzen als ethischer

eine große Rolle.

Maßstab angesehen wird und eine grundsätzliche Er-

Ich kann hier nicht auf die Fülle der Anregungen

Örterung der Probleme unterbleibt. Darüber hinaus wird

eingehen, die dieses interessante und für die Wirtschafts-

man sich ganz allgemein zu fragen haben, ob sich das

einstellung des katholischen Mittelstandes so aufschluß-

Wirtschaftsleben denn überhaupt so weitgehend ethisch-

reiche Buch gibt. Es ist zugleich eines der wichtigsten

Dokumente für das meue, namentlich durch Mausbach

kasuistisch bearbeiten läßt, wie der Verf. das für mög-

lich hält. Der Ethiker mag wohl in der Lage sein, diese

Naturrechtes.

aufgebrachte „funktionale‘“ Verständnis des christlichen

und jene wirtschaftliche Maßnahme als unsittlich zı

Die evangelische Wirtschaftsethik wird

brandmarken; aber zu entscheiden, welche Maßnahmen

sich mit Sch.s Werk gründlich auseinandersetzen müs-

positiv am besten geeignet sind, sittliche Ideale zu

sen. Aber freilich ist schon hier auf einige schwerwie-

verwirklichen, muß doch weitgehend dem Praktiker über-

gende Einwendungen gegen Sch.,s Aufstellungen hinzu-

lassen werden. Die Folge der von Sch. angewandten

deuten, sie betreffen sowohl die grundsätzliche Einstel-

Methode ist, daß er sich weithin zum Verteidiger von

lung wie die Methode des Verf.s. Dabei trifft natürlich

wirtschaftlichen Einrichtungen und Ordnungen macht,

vieles, was zum Grundsätzlichen zu sagen ist, zugleich

|

die durch die neueste Entwicklung überholt sind, ohne

die großen sozialen Enzykliken, an die der katholische

daß man (und wahrscheinlich auch Sch. selbst) sagen

Wirtschaftsethiker autoritativ gebunden ist. Sch. wirft

lichen Grundsätzen.

kann, diese stünde an sich im Widerspruche zu christ-

dem Liberalismus den Glauben an einen von der Erb-

sünde freien Menschen vor (S. 297). Aber tatsächlich

z. Z. Swansea, Wales.

Otto Piper.

hat er eine ebenso unbegründete gute Meinung vom Men-

schen.

Er glaubt an die Möglichkeit einer Erziehung

zu vollkommener Moralität; und er verrät einen Glauben

an die moralische Güte der Staatsmänner, die aus ihnen

Engel macht, die unbeschwert vom Streit der Wirtschafts-

parteien über dem Kampffelde der Wirtschaft als aus-

Aus der ‘Araba

gleichende Kräfte schweben.

Das gibt seinen Forde-

I

.

C

Reiseberichte von Fritz Frank, Jerusalem.

rungen vielfach den Charakter des Utopischen („dann

würde auch‘, „es müßte‘‘, „es sollte‘“ usw.).

|

90 Seiten mit 52 Tafeln und 28 Plänen. 8°. Preis geheftet RM 6—

Das Grundproblem aller Sozialethik ist ja aber ge-

rade, wie in einer vor-ethischen, auf Macht aufgebauten

Sonderdruck aus Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins,

Gesellschaft ethische Ideale verwirklicht werden können.

Band 57. (1934).

Sch. macht es sich da mit seiner Kritik Luthers zu

leicht.

Die Erforschung der ‘Araba, der tiefen Senke vom Toten

bis zum Roten Meer, um die sich im vorigen Jahrhundert

Widerspruchsvoll . ist es ferner, wenn er Freiheit

1[

viele Abendländer bemühien, war neuerdings fast ganz ins

und Konkurrenz im Wirtschaftsleben fordert und zugleich

Stocken geraten.

Der Jerusalemer Deutsche Fritz Frank

ständig nach Staatsaufsicht ruft. Denn eines hebt das

hat sie jetzt wieder aufgenommen und-auf zwei langen

andere auf. Die Staatsaufsicht, wenn anders sie wirksam

A

einsamen Fußwanderungen in den Wintern 1932/3 und

sein will, führt mit innerer Notwendigkeit zum Staats-

z

1933/4 eine Fülle von Beobachtungen gesammelt, die das

kapitalismus. Ganz allgemein wird man sagen können:

Natur- und Geschichtsbild der abgelegenen Landschaft sehr

bereichern.

Das vorliegende erste Heft bringt die von

Sch. möchte gerne an allen Gütern der kapitalistischen

ihm während seiner Reisen gemachten Aufzeichnungen,

Wirtschaft teilnehmen, aber er ist nicht bereit, ihre

Bilder und Pläne, ein großenteils völlig neues Material.

Schattenseiten mit in Kauf zu nehmen. Dabei ist doch

In einem zweiten Hefte werden Albrecht Alt und Lothar

eines mit dem anderen unlöslich verknüpft. Die großen

Wickert einige besonders wichtige Fundgruppen bear-

Leistungen des Kapitalismus, die auch Sch. anerkennt

beiten, vor allem das erst jetzt überschaubar gewordene

und bewundert, sind eben nur durch seine rücksichtslose

System der römischen Kastelle und Straßen, die nabatä-

Entfaltung und seinen über Leichen gehenden Mut zum

ischen, griechischen und lateinischen Inschriften und die Fels-

Risiko möglich geworden. Es

ibt keinen „christlichen‘‘

zeichnungen des von Frank besuchten Gebiets. Ein Orts-

register zu beiden Heften wird das Ganze abschließen.

Kapitalismus. Die „Auswüchse‘“ des Kapitalismus lassen

sich nur beseitigen, wenn man ein

anz neues Organi-

sationsprinzip in die Wirtschaft einführt, wie es heute

z. B. durch Planwirtschaft und staatlich angeordnete

JC

Gliederung der Arbeitsfront geschieht.

Zu Sch.s Methode endlich möchte ich zweierlei be-

merken; es ist sicher richtig, daß der Ethiker so konkret

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

und bestimmt wie möglich sein muß. Aber wie schwer

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

ist es, wenn sich einer anmaßt, den ganzen Bereich der

Wirtschaft zu normieren!

Die Folge ist zunächst die

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Mai 1935.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen, Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

A

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

Printed in Germany.

VERLAG DER TIG HINKRICHS:SCHEN BUCHHANDLUNG‚ LEIPZIG C 1

WK AA

60. JAHRGANG, Nr. 10

11. MA1 1935

ELE N V E N TE ET FE E SE VELKK T OE E RN N K CN

Spalte

Spalte

Spalte

Alkofer: Das Leben der heiligen Theresia

ihrer israelit.-jüd. Ausprägung (Zimmerli). 171/Mo0og

Hegel und die Hegelsche Schule

von Jesu (Piper)

e a R Wa SE

181/Friedrichs:

Deutung und Erklärung der

(Hoffmann)

«M A AA V IC

183

Bellardi: Die Geschichte der „Christlichen

germanischen Märchen und Mythen (Vor-

Müller:

Die neugermanischen Religions-

Gemeinschaft“ in Straßburg (1546—1550)

wahl)

e S WE ı N KT

169

bildungen der Gegenwart (Witte) . ...

169

(Benz)

d E E e $ a P A

178 |Fünfzig Jahre evangelischer Arbeit im Fernen

Rigaux: L’Antechrist (Gall)

LLr

Besson: Nach vierhundert Jahren (Lerche) 183

Osten 1884—1934 (Richter)

192/Schubert: Lazarus Spengler und die Re-

Fichtner:

Die altorientalische Weisheit in

Hutten: Um Blut und Glauben (Witte) . 192

formation in Nürnberg (Seeberg)

*0 S S D

172

Müller, Dr. Alfred: Die neugermanischen Religionsbildungen

Ihr Werden und Wesen.

Bonn:

L. Röhrscheid

| Wesen und Dinge auf ‚astronomische Erscheinungen

der Gegenwart,

|

ı bezogen: „Hans im Glück‘“ liege die Abnahme der Voll-

1934. (73 S.) gr. 8°. = Untersuchungen zur allgem, Religionsge-

Heft 6.

RM 3.50.

mondszeit zugrunde, Schneewittchen sei eine. Vertreterin

schichte hrsg. von Carl Clemen.

. des 24 stündigen Neumondtages, denn es hätte die Neu-

Diese Schrift zerfällt in zwei Teile. Der 1. Teil schildert

mondnacht _ als schwarzes Haar, das Neumondmorgenrot

das Werden, der 2. das Wesen der genannten Strömungen.

als rote Gesichtsfarbe, ‚ denm. weißen Neumondtag als

Der 1. Teil zeigt die Wurzeln dieser Bildungen auf bei

weiße Hautfarbe. Rotkäppchen sei die Morgenröte; der

Herder, Schopenhauer, Nietzsche, von Hartmann, Drews,

Wolf. der schwarzen Neumondnacht gleichzusetzen, da-

Dahn, Gaubineau, Wagner, Bonus und Chamberlain.

gegen Aschenputtel der 24 stündige Vollmondtag, wäh-

Merkwürdiger Weise fehlt hier Lagarde, den die Deut-

rend die 3 goldenen Haare des Teufels Symbole der

sche Glaubensbewegung (D.G.) meiner Meinung nach

Sonne, des Mondes und der Venus seien. Die 3 Brüder

mit Recht zu ihren Vätern zählt.

Im Wesentlichen wer-

seien Teile des 24 stündigen Tages, doch könnten Neu-

den dann die nordischen,

religiösen Bünde in ihrem

mond- und Vollmondszeit auch durch 4 Personen ver-

Wollen geschildert. Es fehlt aber hier wieder eine ein-

treten werden.

gehende Besprechung der D. G. Hauers, die meiner Mei-

Somit haben wir es mit einer Neuauflage der alt-

nung nach hätte berücksichtigt werden müssen. Wich-

orientalischen Astrallehre zu tun, von deren Vätern H.

tiger und wertvoller ist der 2. Teil der Schrift. Dieser

Winckler auch genannt wird, nur mit dem Unterschied,

behandelt zuerst die religionsphilosophischen Voraussetz-

daß inzwischen der Norden das Zentrum geworden ist.

Als Ganzes ist diese Weltanschauung bereits von M.

ungen der beschriebenen Bewegungen und schildert hier

namentlich deren These, daß alle Religion völkermäßig

Witzel ad absurdum geführt, indem er die bekannten

3 Haare Bismarcks mondm

immt sein müsse.

Sodann handelt der 2. Teil von

hologisch auswertete und

der Begründung der Deutschreligion und der Ablehnung

den letzten Krieg in diesen

til übertrug. Der Märchen-

des Christentums‘ als Religion des deutschen Volkes.

erfinder müßte immer ein ganzes astronomisches System

Drittens wird gezeigt, welches die Quellen der Deutsch-

gegenwärtig gehabt haben, dessen Allgemeingültigkeit

religion sind: die Anknüpfung an den Sinn der altgerma-

durch die Vielheit der Erzähler hinfällig wird, wie auch

nischen Religion und an die deutsche Mystik, teilweise

die Vieldeutigkeit der Symbole die Möglichkeit einer

auch an den Idealismus.

Die Glaubenslehre und das

anthroposophischen (Wolfram) wie psychoanalytischen

kultische Wesen finden auch noch ihre Berücksichtigung.

Ausdeutung zeigt (Heymann, D. med. Woch. 19209/

Das alles wird aus sorgfältig gesammelten, teilweise

2108). So sind alle die beliebten Erklärungen, die ıhre

schwer zugänglichen Quellen belegt. Die kritische Schluß-

ursprüngliche Bedeutung entdeckt zu haben behaupten,

achtung, rein vom religionswissenschaftlichen Stand-

für die Wissenschaft wertlos (Ranke). Wenn Schlör

punkt deckt die Schwäche der Strömungen auf. Sie

darauf hinweist, daß das jugendliche Irresein Züge auf-

zeigt, wie ungenügend die Fundamentierung auf der alt-

weise, die den typischen Vorstellungen des Märchens

germanischen Religion ist, kommt zu dem Ergebnis, daß

verwandt seien, ist daran richtig, daß hier das Trieb-

ijer im Grunde AÄtheismus vorliegt, und daß die Ver-

leben des primitiven Menschen unverhüllten Ausdruck

engung auf die volksmäßige Rassen-Religion eine unhalt-

bare

osition ist. Diese Schrift ist durch ihre Objek-

findet. Daraus erklärt sich die von Spieß hervorgehobene

Grausamkeit und Freude am Verbrechen. Aber es han-

tivität sehr wirksam.

Berlin,

delt sich um Dichtungen, in denen das Volk verrät,

Johannes Witte.

welche Richtung seine Wachträume nehmen, wenn sie

ins Blaue greifen und sich die Erfüllung schaffen, die

Friedrichs, Gustav: Deutung und Erklärung der germa-

das Leben vers

wofür ich auf meine Psychologie

nischen Märchen und Mythen,

Leipzig :

W

Heims 1934.

der Vorpubertät

SE

20 verweise. Denn allen gut gemein-

(88 S.) gr. 8°.

RM

ten pädagogischen Auswertungen, die das Märchen gern

Nach Friedrichs bilden. Mythen und Märchen ein ein-

an die Stelle des A, T. setzen möchten, zum Trotz gilt

heitliches Ganzes, so daß es möglich sei, von dem my-

Rankes Urteil, daß die Märchen auf die Frage nach der

thischen Rätseln aus die gemeinsame Weltanschauung

systematisch zu entwickeln. Da nun in den Rätseln Zeit-

ethischen Gestaltung der Welt im Sinne einer unheroi-

wesentlich auf

schen,

irdische Genüsse gerichteten

abschnitte als Personen, Tiere, Bäume, Nester, Körbe

Wunscherfüllung antworten.

etc. erscheinen, seien alle im Märchen vorkommenden

Quakenbrück.

Heinrich Vorwahl.

169

170

):R

AB

YB.

32 77

171

Theologische Literaturzeitung 1985 Nr. 10.

172

Fichtner, Lic. theol. Johannes: Die altorientalische Weisheit

in ihrer israelitisch — jüdischen Ausprägung. Eine Studie zur

Der_ Gottesanschauung des Weisen geht der 3. Teil

Nationalisierung d. Weisheit in Israel. Giessen: A. Töpelmann 1933.

nach. Schon in den Gottesbezeichnungen läßt sich eine

(VIII, 128 S.) gr. 8° = Beih. z. Zeitschr. f. d. alttest. Wiss., 62.

%i

zunehmende Nationalisierung verspüren. Die Benennun-

RM 6.80.

gen sind aber nur Ausdruck einer inneren Wandlung.

Später als für andere alttestamentliche Literaturgat-

Zu den international gültigen Zügen des Gottesbildes,

tungen ist für die atliche Weisheitsliteratur der enge Zu-

seiner Gerechtigkeit (die in der nachkanonischen isr.

sammenhang mit dem altorientalischen Schrifttum klar-

Chokma durch den Gedanken der Barmherzigkeit leise

gemildert erscheint),

geworden. Als aber — vor allem seit der aufsehener-

seiner absoluten Schöpfer- und

regenden Entdeckung der Verwandtschaft der Proverbien

Regenten-Allmacht tritt mehr und mehr in der Spätzeit

mit der ägyptischen Lehre des Amenemope — der Bann

der Gedanke an Gottes besonderes Handeln mit seinem

einmal gebrochen war, mehrten sich in rascher Folge

Volke Israel in Erwählung und Gesetz. Ja, es setzt sich

die Arbeiten, welche diesen Zusammenhang bis ins Ein-

schließlich immer stärker die Ueberzeugung durch, daß

zelne hinein klarzulegen suchten.

Gott in der Gabe des Gesetzes den Juden vor anderen

Der Pendelschlag auf die andere Seite konnte nicht

Völkern Weisheit verliehen

abe. — Die — schon oben

ausbleiben: Was ist aber bei all diesen Abhängigkeiten

als Endpunkt der Nationalisierung der isr. Weisheit ge-

nannte — Verschmelzung von Weisheit und Gesetz

und Verwandtschaften das eigentümlich Israelitische der

glaubt F. aus der Abwehr gegen Hellenismus und helle-

atlichen Weisheit? — Im Dienste dieser Aufgabe steht

nistische Weisheit, deren zersetzender Einfluß etwa in

Fichtners Untersuchung, die sich das Ziel steckt, unter

aufmerksamer Beobachtung des Zusammenhangs der

Kohelet sichtbar wird, begreifen zu können.

Weisheit Israels mit der Weisheit des alten Orients

Die vorliegende Arbeit, deren Inhalt in seinen Haupt-

„ihre charakteristische Entwicklung unter dem Einfluß

zügen eben skizziert worden ist, sucht in fleißiger Weise

der jüdischen Gedankenwelt — — aufzuzeigen‘“ (2).

möglichst weitschichtig das Vergleichsmaterial zusam-

Nach einem einleitenden Teil, der vor allem eine Auf-

menzutragen, aus dem die Eigenart der isr,-jüd. Weisheit

zählung aller altorientalischen Weisheitsschriften mit kur-

herausgehoben werden kann. Es sind auch eine Reihe

Z

guter Einzelbeobachtungen gemacht (etwa, daß

Dn

zen Einleitungs- und Literaturangaben enthält, sucht F.

in einem ersten Hauptteil (12—59) den Inhalt der Weis-

[Leben] nur als Belohnung für den recht und fromm

heitslehre zu umreißen. In 3 Kreisen läßt er sich umschrei-

Handelnden, nie aber nur als Belohnung für lebens-

ben. Neben die Weisheitssätze, die als bloße Klugheits-

kluges Verhalten auftritt (64 f.), während um

gekehrt 7

regeln anzusprechen sind, treten Sätze mit höherer sittli-

(ni. gelabt werden) sowohl als Lohn klugen, als auch

cher Absicht: Weisheit ist Sittlichkeit, und über beide er-

ethischen, ja sogar religiösen Verhaltens genannt ist

heben sich (fast mur in der isr, Weisheit) Sätze, welche die

(62). Als Ganzes hat die Arbeit freilich wenig Neues

weitere Gleichsetzung vollziehen: Weisheit ist Frömmig-

zu sagen. Sie faßt bisher schon Bekanntes neu zusam-

men und belegt es sorgfältig durch Einzelbeobachtun-

keit, Alle3 Kreise stehen auch in der isr. Weisheit in eigen-

tümlicher Mischung nebeneinander, keiner hat die aus-

gen. Das eigentliche innere Problem der „Nationalisie-

schließliche Herrschaft errungen. Die spezifischisr. Eigeu-

rung der Weisheit‘“ dagegen ist m. E. gar nicht gesehen,

art wird freilich sichtbar in einer vergleichsweise stärkeren

geschweige denn angefaßt. Internationale, „kluge‘““ Weis-

„Zurückdrängung der allgemeinen Weltklugheit durch

heit und nationale „gehorchende‘“ Gesetzesfrömmigkeit

die ethische Weisung, die auch der kultischen übergeord-

sind zwei ganz heterogene Gebilde, die sich nicht ein-

net wird‘“ (59).

fach einander assimilieren können mit leichten Anglei-

Die innere Schichtung dieser Weisheitslehre aufzu-

chungen. Entweder muß das eine der beiden Elemente

weisen setzt sich ein 2. und 3. Teil zur Aufgabe. Ziel,

seine Eigenart opfern und infolgedessen seine Struktur

Motiv und Norm des weisen Handelns werden zunächst

wandeln, oder aber beide treffen sich in einer Mitte und

müssen beide etwas von ihrer Eigenart verlieren. Und

lich nicht voneinander trennen: Ziel des weisen Handelns

60—97) untersucht. Ziel und Motiv lassen sich eigent-

das Reizvolle einer Untersuchung der „Nationalisierung

ist der Erfolg und ebenso ist der Erfolg das Motiv zum

der Weisheit‘“ wäre es, der Frage nachzugehen: Wie-

Handeln. Die Verlegenheit, in die F. durch die etwas

weit ist nationalisierte Weisheit überhaupt noch Weis-

ungeschickte Trennung dieser 2 ineinanderliegenden Din-

heit? Verliert sie ganz ihre Eigenart oder bildet sich ein

ge gerät, äußert sich darin, daß nun in dem ‚Ziel des

neues Gebilde einer „nationalen Weisheit‘“, die eben

weisen Handelns‘ überschriebenen Abschnitt weniger

dann von der landläufigen, übernationalen Weisheit, wie

vom Ziel als von der Berechenbarkeit des Weges zum

sie von F. in ihren Grundzügen richtig gezeichnet wor-

Ziel geredet ist, von jener aller Weisheit eigentümlichen

den ist, charakteristisch verschieden ist? Dabei genü

Weltbetrachtung, wonach alles Handeln in berechenba-

es nicht, das Eindringen des Jahwenamens, der Erwä

f

lungs- und der Gesetzesvorstellung festzustellen.

Mit

ren Bahnen zum bestimmten Erfolg bezw. Mißerfolg

führt. Unbedingt fest steht für den Weisen der Satz der

diesen Feststellungen ist recht eigentlich erst die Frage

Vergeltung: Guttun lohnt sich, Bösestun bestraft sich.

aufgeworfen: Wie verändern diese Elemente das innere

Erst die nachkanonische isr. Weisheit denkt dabei —

Gefüge der Weisheitslehre? An dieser Stelle wäre der

ebenso wie die ägyptische — ans Jenseits, die biblische

Arbeit Neuland offen. F.s Arbeit ist Vorarbeit hiezu.

Weisheit erkennt darin einen Satz der innerweltlichen

Ihr Untertitel: ‚Eine Studie zur Nationalisierung der

Erfahrung. — In der Motivierun

des weisen Handelns

Weisheit‘ mag diese Beschränkung rechtfertigen, wäre

vermag erst die jüngere jüdische

eisheit (nach Sirach)

es aber nicht auch Aufgabe einer Vorarbeit, darauf hin-

die eudämonistische Haltung der älteren Zeit zu durch-

zuzeigen, wo dann die eigentliche Tiefenarbeit einzu-

brechen. Mit vollem Recht wird F. darin eine Auswir-

setzen hat?

kung der Verbindung von Gesetz und Weisheit erken-

Aarburg.

W. Zimmerli.

nen. Und damit ist auch schon gesagt, in welcher Rich-

tung sich die Entwicklung auch in der Frage der Norm

Schubert, Hans von: Lazarus Spengler und die Reforma-

des weisen Handelns vollzieht. Die immer eindeutigere

tion in Nürnberg. Hrsg. u. eingel. v. Hajo Holborn. Leipzig

Normierung durch das Gesetz, die Verbindung von Ge-

M. Heinsius 1934. (XXXIX, 449 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen:

setz und Weisheit ist das Kennzeichen der nachbiblischen

z. Reformationsgeschichte (früher Stud. zur Kultur u. Gesch, der Refor-

Weisheit. In der' Unterwerfung der Weisheit unter das

mation) Hrsg. v. Verein f, Ref. Gesch. Bd. XVII.

RM ‘28—.

Gesetz vollendet sich die Nationalisierung der isr. Weis-

Es ist eine hübsche Bemerkung des Herausgebers

der kanonischen Weisheit Gesetz und Gebot erwähnt zu

heit. — Man hat auch immer wieder gemeint, schon in

dieses nachgelassenen Werkes, Hajo Holborn, die er in

seiner feinsinnigen einleitenden Charakteristik von H. v.

finden. F. weist m. E. überzeugend nach, daß eine Er-

Schubert gelegentlich macht, daß nämlich auch eine

wähnung des Gesetzes abgesehen von ein paar sehr

Form der Neugierde Motiv für die Beschäftigung mit

späten Zusatz-Stellen nicht vorliegt.

der Historie sein kann. Das trifft gewiß für H. v. Schu-

173

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

174

bert zu. Er kam nicht von dogmatischen Interessen Son-

' aus Ideen, und alle Ideen verwirklichen sich, wenn sie

dern von der Geschichte und von der Philologie her zur

{

kraftvoll sind, irgendwie in Institutionen. Man kann hier

Kirchengeschichte, und es ist die Freude am Lebendigen,

schwer scheiden, es sei denn man wolle das Leben

am Wachsen des Mannigfaltigen, die durch seine an-

selbst zerschneiden; das Leben, dessen volle Erfassung

schaulichen Darstellungen hindurchscheint. H. v. Schu-

und Deutung das eigentliche Ziel aller historischen Ar-

bert gehört zu jenen Historikern, bei denen der Sinn für

beit bleibt.

G

erhellt bei ihm das Gesamtbild; und es sieht so aus, als

Einzelzüge stark ausgeprägt ist; die Einzelbeobachtung

Überblickt man das ganze Bild, so könnte man ge-

neigt sein, das ganze Lebenswerk Schuberts unter dem

ob auch die Gesamtdarstellungen, die er gegeben hat,

Gesichtspunkt einer vergangenen bürgerlichen Epoche,

und mit denen er die Einzeluntersuchungen zu verweben

deren politischer Ausdruck der nationale Liberalismus ge-

geneigt war, eben von diesen Einzelbeobachtungen ihr

wesen ist, zu charakterisieren. Das klingt vielleicht nach

sprungweis aufleuchtendes Licht bekämen. Im Ganzen

Schlagworten, ist aber anders gemeint. Auch Hans v.

gehört H. v. Schubert nicht zu jenen Historikern, die

Schubert gehört zu jenen Historikern, die mehr Sinn ha-

konstruieren oder spekulieren, sondern die sehen und er-

ben für das Bleibende in jeder Epoche und die aus die-

zählen. Es ist die interessierte Anschauung eines in sich

sem Bleibenden, was bleibt, auch wenn die Fluten der

Lebendigen, die hier am Anfang der Historie zu stehen

Revolution zurückgeebbt sind, sich den Ablauf und Sinn

scheint; und es ist mir nicht fraglich, daß man von hier

der Geschichte verständlich zu machen suchen; und er

aus auf den Zusammenhang zwischen Historie und

gehört nicht zu jenen, die in erster Linie die Fruchtbar-

Kunst geführt werden kann.

keit des revolutionären Stroms in der Geschichte suchen

Aber es ist für die Geschichtsschreibung Schuberts

-

und sehen, der niederreißt, was ihm im Weg steht, der

doch auch charakteristisch, daß sie auf die Zusammen-

aber zugleich weiterführt und neue Fruchtbarkeit in neu-

en Landstrichen verbreitet. Hier aber liegen zwei Mög-

assung in Lehrbüchern gedrängt hat, ja daß in den Ein-

lichkeiten vor, sich die Geschichte klar zu machen; man

zeluntersuchungen immer wieder eine gewisse Tendenz

auf breitere Verknüpfungen und auf compendienartige

kann die Wandlungen, welche die Geschichte beschreibt,

Formulierungen nachgewiesen werden kann. Aber diese

als allmähliche Umdeutungen und Verschiebungen be-

Freude an der lehrhaften Zusammenfassung, die nicht

reifen, man kann das heimliche Wachsen dessen, was

übersehen werden darf, wird durch die wiederholten Ver-

bleibt, zu belauschen versuchen; und man kann die Ge-

suche H. v. Schuberts in ihrem vollen Sinn gedeutet,

schichte als die Geschichte der stoßweisen Eruptionen,

in denen er es unternommen hat, Gesamtlinien unter be-

in denen sich die Revolutionen vollziehen, zu erfassen

stimmten Gesichtspunkten in der Geschichte zu ziehen

streben, in denen das Bleibende als das Erkaltete und

und durchzuführen. Hierzu rechne ich etwa die bedeut-

Erstarrte und das Brausende und Strömende als das

same Studie über Bündnis und Bekenntnis, die den Cha-

eigentlich Lebendige und Wertvolle erscheint.

rakter der protestantischen Bekenntnisse in ihrem Zu-

H. v. Schubert hätte sich selbst gewiß als einen

sammenhang mit den Erfordernissen der Politik heratts-

unpolitischen Historiker aufgefaßt; und dabei ist doch

gearbeitet hat und anderseits — hier grade über die poli-

diese unpolitische Haltung eminent politisch gewesen.

tische Betrachtung der Theologiegeschichte, wie sie für

Er hätte sich auch als einen objektiven Historiker be-

die alte Kirche Eduard Schwartz vorbildlich durchge-

zeichnet, und doch ist seine Geschichtsschreibung höchst

führt hat, hinausgehend — gezeigt hat, wie der Mensch

persönlich und subjektiv. Aber wir sind damit bei Unter-

scheidungen angelangt, die am besten ganz verschwinden

des 16. Jahrhunderts eine politische Gemeinschaft, auch

würden.

Wir wissen, daß historische Objektivität im

auf Zeif, sich ohne die bestehende Einigung in den

alten Sinn eine innerliche Unmöglichkeit ist und gewesen

christlichen Grundlehren nicht denken konnte. Und eben-

ist; wir wissen, daß am Anfang jeder Wissenschaft und

so möchte ich nur an die verschiedenen Versuche H. v.

erst recht der Historie ein Glaube steht. Aber wir wissen

Schuberts erinnern, das „Deutsche‘“ in der Geschichte

des Christentums herauszustellen; Versuche, die in einer

auch, daß nur die lebendigste Subjektivität uns die Mög-

eit ge

macht worden sind, wo sich nicht wenige unter

lichkeit gibt, Fremdes, außer uns Seiendes, also Objekte

den Fachgenossen ü

ber die Vorstellung vom „deutschen

zu erfassen. Nur wenn ich selbst lebe, kann ich fremdes

Glauben‘“” eher lustig machen wollten. Auch die Idee

Leben, das irgendwo und irgendwie im Erkenntnisakt

von der Germanisierung des Christentums, die vor ihm

mit mir übereinkommen muß, verstehen.

Gesteigerte

R, Seebe

rochen und durchgeführt hat, spielt

Subjektivität ermöglicht Objektivität. Je stärker ich im

in dem

ausgesp

ld H. v. Schuberts eine erhebliche

Ge

schichtsbi

Lebensstrom stehe, und je weiter meine Wirkungen grei-

Rolle. Gewiß, das sind Anfänge; aber es sind ernsthafte

fen, um so eher kann ich die Organe, die das Fremd-

nfänge.

seelische aufnehmen, ausbilden und entfalten. Aber wir

Es ist sicher richtig, was Holborn ve

rmutet, daß die

wollen s nicht vergessen, daß nicht der Historiker das

mannigfachen kirchlichen Erlebnisse und Einflüsse, die

®

Richteramt über die Geschichte hat, sondern daß die

ım

Lauf seines Lebens auf H. v. Schubert eingewirkt

Geschichte sich selbst richtet. Und diese Gerichte der Ge-

haben, ihm die weitherzige, vermittelnde und irenische

schichte sind freilich nach einem Wort Bismarcks genauer

kirchliche Haltung

schenkt haben. Aber vertieft wer-

und strenger als die Prüfungen der Potsdamer Oberrech-

den diese Erlebnisse durch

die Aufgaben des Histori-

nungskammer. Gewiß, der berühmte Ausspruch Hegels

kers als Lehrer und Forscher und durch die Sicht

von dem Historiker, der immer zu spät kommt — dann

des historisch sehenden Menschen, dem immer alle Epo-

nämlich, wenn die Dinge geschehen sind und begriffen

chen irgendwie unmittelbar zu Gott sind. Und verarbei-

werden sollen — bleibt richtig. Aber weil er richtig ist,

tet werden Erlebnisse und Aufgaben von einem liebens-

muß alle Geschichtsschreibung in höchster Entfaltung

würdigen Menschen, der mehr Freude am Frieden wie

des eigenen Selbst und mit dem Einsatz der ganzen

am Streit hatte, und der doch praktisch-tätig und prak-

eigenen Person getan werden.

tisch-fähig genug war, um die Bedeutung des Politi-

schen, Institutionellen, Religiösen zu durchschauen und

Auch das vorliegende Buch ist ein höchst persön-

zu werten.

liches Buch. Schon deshalb, weil Lazarus Spengler zu

den Ahnen H. v. Schuberts gehört; und es ist schon von

Man hat

ja wohl gelegentlich heute versucht,

Interesse, die Familiengeschichte der Spengler in der

Historiker der

Institution und Historiker. der Idee

Schilderung Schuberts zı verfolgen. Sie sind vielleicht

von einander zu scheiden, und man könnte dann ver-

dasselbe Geschlecht wie das des Erzbischofs Matth.

suchen, H. v. Schubert im Unterschied von den eigent-

Lang von Salzburg, mit dem sie das Wappen teilen;

lichen Dogmenhistorikern zu den Historikern der Insti-

durch die Heirat des Bruders von unserem Lazarus

tutionen zu stellen.

Aber Hans v. Schubert selbst ist

Spengler treten sie in verwandtschaftliche Beziehungen

ein Beispiel dafür, daß diese Unterscheidung irgendwie

zu den Tuchers; schon der Vater Georg Spengler, der

blind und stumpf ist; denn alle Institutionen stammen

21 Kinder hatte, war Ratsschreiber, und auch die Mutter,

175

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

176

aus dem Geschlecht der Ulmer, stammt von einem

mit ihren Verzweigungen ins Kulturelle und Soziale hin-

Vater, der Landschreiber und Amtmann des Markgrafen

Albrecht Achilles gewesen ist. Geistig war es die Luft

ein gesteigert. Man schritt gegen groben Aberglauben

des Hauses eines politischen Beamten, in der Lazarus

ein; man bestrafte die Gotteslästerung; man kümmerte

Spengler aufgewachsen ist, und in diese Luft war der

sich um die schwierigen Pfarrverhältnisse im Landgebiet;

man ‚erlaubte einem Juden, sich taufen zu lassen; man

Windzug des Humanismus eingedrungen, hat doch schon

schaffte einen verrückten Priester „mit seiner Metze‘“

der Vater Spengler mit einem Kollegen eine Schrift des

aus der Stadt; man sorgte für Schule und Schulmeister;

Äneas Sylvius übersetzt,

man verlegte in den beiden Pfarrkirchen und in etlichen

Von höchstem Interesse und sehr anschaulich ge-

Klöstern die Predigt von der Zeit nach Mittag auf den

schrieben ist die Schilderung Nürnbergs zu Beginn des

Morgen; man geht wie in Wittenberg gegen den Bettel

16. Jahrhunderts. Wir lernen die Verfassung, ihre Grün-

vor, womit zugleich die „Werkgerechtigkeit‘“ der Mönche

dung auf der Genossenschaft und ihre Auswirkung in

getroffen wird, indem man eine Armenordnung gibt und

der ständischen Ordnung ebenso kennen wie die Schul-

die Fürsorge für die „Hausarmen“ kräftig ausgestaltet.

verhältnisse und die religiöse Krise, die zum Anfang des

16. Jahrhunderts sich auch in Nürnberg geltend machte.

In alledem lernt man die Einzelkämpfe kennen, in de-

Und darüber hinaus führt uns H. v. Schubert in die

nen sich eine große Idee verwirklicht, und man beginnt

etwas von der Stimmung der Reichsstadt zu ahnen, in

politische Lage, in der Nürnberg sich befand, ein. Nürn-

der die Reformation durchgeführt worden ist.

berg befindet sich im Schwäbischen Bund; Konflikte be-

Aber noch interessanter ist die Herausarbeitung der

stehen mit dem Pfalzgrafen sowie mit dem Markgrafen

religiösen Haltung Spenglers, die unter dem feinen

von Brandenburg-Bayreuth; dazu kommt das problema-

Meißel H. v. Schuberts lebendige Züge gewinnt. Schu-

tische Verhältnis zu Bamberg. Die wirtschaftlichen, poli-

bert gewinnt das Bild durch sorgsame Analyse der

tischen und kirchenpolitischen Ursachen und Motive zu

verschiedenen Apologien, die Lazarus Spengler für Lu-

diesen Konflikten treten klar hervor, können aber hier

ther geschrieben hat. Es zeigt seine Vorliebe für Hiero-

nicht genauer geschildert werden. Spengler selbst, des-

sen Stellung man etwa der eines Staatssekretärs ver-

nymus, den großen Morallehrer — dafür galt er —, auf,

gleichen könnte, wird allmählich aus dem Beamten zum

die er mit Pirkheimer und andern teilt; er weist weiter

Politiker, weil er die revolutionierenden Kräfte erfaßt,

auf die Gedanken der „Nachfolge Christi‘“ hin, die auch

die im Volksleben schlummern.

hier wirksam werden, und die sich mit der antiklerikalen

Haltung verbinden; wir lernen aber auch die historischen

Und das führt nun auf die kirchenpolitische Betäti-

Studien Spenglers kennen, seine Exzerptensammlungen

gung des Nürnberger Stadtschreibers, vor allem aber

aus Hieronymus, aus Eusebs Kirchengeschichte und aus

auf das religiöse Phänomen Spengler, das über die Ein-

Cassiodors historia tripartita, seine Studien zu Marsiius

zelerscheinung hinaus typische Bedeutung gehabt haben

v. Padua und Petrus d’Ailly. In den „Hauptartikeln“,

dürfte.

einer Laienschrift, die auch Friedrich dem Weisen über-

sandt worden war, sehen wir noch einmal in Zusammen-

Was die Kirchenpolitik angeht, so sehen wir, wie

fassung, was Spengler am Katholizismus abgestoßen hat,

die Annäherung an Luther immer enger wird. Wir er-

und worin er das Wesen des Protestantismus gesehen

fahren, wie sich unter dem Einfluß des Staupitz eine Er-

hat. Es geht um die Lehren vom freien Willen, von der

weckungsbewegung in Nürnberg entfaltet; wie sich die

er Menschenlehre, und von der

humanistische Bildungsbewegung, die nicht bloß anti-

Werkgerechtigkeit, von d

klerikal sondern vor allem auch moralistisch eingestellt

Spaltung der Sittenlehre in eine höhere und in eine tie-

war, mit der religiösen Bewegung, die an Augustin an-

fere.

Demgegenüber ist der Protestantismus die sitt-

knüpft, sich verbindet; wie Luthers Thesen über Natur

liche Erlösungsreligion, und es ist unzweifelhaft, daß

und Gnade von 1517 in Nürnberg wirksam werden, und

Spengler besonders an der Ethik interessiert gewesen

wie Luther selbst in Nürnberg als' Gast von Pirckheimer

ist. Hierin zeigt sich der eine Zug dieses humanistisch-

weilt. Noch ist für den Geist Nürnbergs eine Gestalt

evangelischen Christentums, das mir typisch bei Speng-

wie die Scheurls charakteristisch, der mit Luther und

ler ausgeprägt zu sein scheint, In dieser humanistischen

Eck gleichzeitig befreundet war. Aber dann ist es grade

Einkleidung und mit praktischen Interessen und Reform-

wünschen verbunden, haben sich, worauf ich in meiner

zur Zeit der Leipziger Disputation Spengler gewesen,

Berliner Festrede über das Augsburger Bekenntnis hin-

der nun den Rat zum Eingreifen und zur kirchlichen

gewiesen habe, die Ideen der Reformation überhaupt

Reform veranlaßt hat. Auch dafür gibt der Vf. eine Men-

ge von auschaulichen Schilderungen, die freilich nicht

nicht selten durchgesetzt. Umnmd ich glaube, daß auch

immer den letzten Schliff besitzen. Es fo

dann die

dies Schubertsche Werk über Spengler neue Belege

Zeit des kirchenpolitischen Kampfes mit

F

ck, in der

für den starken humanistischen Einschlag im vulgären

Spengler mit Luther und Pirckheimer mit dem Bann be-

Protestantismus liefert.

droht, ja eigentlich schon gebannt war. Erst als der

Das andere, worauf der Finger zu legen wäre, wenn

Reichstag von Worms zu Ende ging, wird der Name

man den Zusammenhang zwischen Reformation und

Spenglers aus der Bulle gestrichen. Auch hier zeichnet

Humanismus und diese Erscheinun

eines humanisti-

uns H, v. Schubert deutlich die Gesamtlage und in ihr

schen Vulgärprotestantismus, für we

fch

en die von Guß-

die spezielle Situation Nürnbergs, wie es dann überhaupt

mann gesammelten Akten und Bekenntnisse aus Sachsen

ein Zeichen seines Buchs ist, daß es sich vor dem Fehler

und Franken vor dem Reichstag von Augsburg reiche

der

hütet, die große Geschichte der Reformation im Ganzen

Belege schaffen, erklären will, ist m, E. nicht so se

zu wiederholen, sondern daß es im Stande ist, die Nürn-

Augustinismus als vielmehr die Geschichtsanschauung, die

berger Vorgänge mit dem Rhythmus der allgemeinen

im Großen hier wie dort die gleiche ist. Diese Geschichts-

Geschichte zu verbinden. Die große Zeit der Nürnberger

anschauung — wir könnten auch sagen dieser M

ı0S — le-

Kirchenpolitik beginnt nach dem Wormser Reichstag,

gitimiert die Polemik gegen die „abgefallene‘“ katholische

als das „Reichsregiment‘“, dessen Sitz in Nürnberg war,

e

Kirche und gibt zugleich der neuen Kirche das kirchliche

die deutsche Innenpolitik geführt hat.

Hier wird die

Bewußtsein, das sich darin ausspricht, daß sie ganz tra-

kirchliche Neuordnung in Nürnberg während dieser ent-

ditionalistisch Zeugen der Wahrheit auch im finstersten

scheidenden Jahre besprochen, wobei freilich der Anteil

Mittelalter — es sind vornehmlich die großen Mystiker

Spenglers oft nicht sicher zu bestimmen ist sondern le-

— feststellt, die Luther mit den noch nicht abgefallenen

diglich nach seinem sonstigen politischen Einfluß als

Zeiten der reinen Kirche, schließlich mit den Aposteln,

verbinden. Es ist die protestantische Sukzessionsidee,

groß eingeschätzt wird. Jetzt werden neue Männer auf

die das Abgleiten der Reformation in die Sekte verhindert

die Kanzeln der großen Kirchen gestellt: Andreas Osian-

der nach St. Lorenz, Sleupner nach St. Sebald, Vena- | hat, und die gleichzeitig den kirchlichen Willen des Pro-

‘

torius. ins Spital. Aber bei den bleibenden kirchlichen

|

testantismus verrät. Die Anschauung vom Abfall der

Mißständen wird die kirchliche Verantwortung des Rats

katholischen Kirche hat der Humanismus auch, und

178

177

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

mit ihm alle mittelalterlichen Sekten und Spiritualisten.

sianique dans le Nouveau Testament. Jeder der zwei

ber von den Zeugen der Wahrheit, die

Teile ist logisch aufgebaut und nach zeitlichen und in-

Die Anschauung a

haltlichen Gesichtspunkten.

Das erste Kapitel „le se-

genuin protestantisc|

h ist, und in der sich Luthers Be-

pent dans le Protevangile‘“ scheint mir das wertvollste

wußtsein von seine

m Zusammenhang mit der Mystik

zu sein. Die übrigen Kapitel befassen sich in der Haupt-

ausspricht, hat charakteristisch

erweise der Humanismus

sache mit. der

S

tellung der Heiden zum Königreich

nicht. Lazarus Spengler hatte beides: E

«

r sah die Kir-

chengeschichte als d

ıe

Geschichte eines großen V

erfalls.

Gottes, vor allem mit der Feindschaft gegen Gott. In

Aber er wußte auch

von den Zeugen der Wahrheit, vor-

i

Kapitel 7 und 8 werden wir in die griechische Zeit der

nehmlich den Mystikern,

die die heilige Fackel einsam

Apokalyptik geführt. Der zweite Teil führt von der

und unerkannt weitergegeben haben,

bis sie in die Hände

Synopse über Paulus zu den johannäischen Schriften.

Luthers kam. Weil Spengler diese beiden Seiten der pro-

Die Darstellung ist übersichtlich, einfach und klar, bietet

testantischen Geschichtsanschauung hat, darum ist auc

aber nichts wesentlich Neues und Selbständi

s, aber

der Humanismus nur ein Ferment in seiner schließlich

wir dürfen dem Verfasser für sein Gelehrtes

uch und

Ich habe

die Anregung, die es gibt, dankbar sein.

doch kirchlich-lutherischen Haltung gewesen.

Gießen.

A Vr Gallı

über diese Fragen

in meinem Buch über Gottfried Ar-

nold gehandelt, dessen Titel besser:

Die protestanti-

ich freue

Bellardi, Lic. Werner:

Die Geschichte der

„Christlichen

sche Geschichtsanschauung gelautet hätte;

ler die Be-

Gemeinschaft‘“ in Straßburg (1546—1550). Der Versuch einer

mich, auch in dieser Darst

ellung von Speng

„zweiten Reformation“.

Ein

Beitrag zur Reformationsgeschichte

deutung der Geschich

tsansc

hauung auch für die Erfas-

Straßburgs mit zwei Beilagen.

Leipzig: M. Heinsius 1934. (XVI,

sung seiner Frömmig

keit im Zusammenhang mit der

217 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. Reformationsgesch. (früher

Frage: Luthertum un

d

Humanismus erkennen zu können,

Stud. z. Kultur u. Gesch. d. Reformation) Hersg. v. Verein f. Refor-

Das Buch Schub

erts ist nicht vollendet. Es reicht

mationsgesch. Bd. XVIII.

RM 15-—.

etwa bis 1523, und das let

zte Kapitel hat der Heraus-

Der Arbeit Bellardis kommt insofern eine aktuelle

Der zweite Band sollte bis

Bedeutung zu, als sie das geschichtliche Relief der Ein-

geber fleißig ausgestaltet.

rg reichen und _ hätte gewiß

zum Reichstag von

Augsbu

Ideen des Vf. neue Einsichten in

führung einer kirchlichen Gemeindedisziplin an der Art

in den Bahnen alter

darstellt, wie Bucer die Reformation der Straßburger

die Wege der Polit

ik bis 1530 gebracht. Ein Aktenband,

Gemeinde und die Verlebendigung der Kirche zu einer

in dem die Quellen des

ersten Bandes. zum Teil abge-

durch eine strenge Bußdisziplin und Kirchenordnung

druckt werden sollten, war vorbereitet,

zusammengefaßte Gemeinde durchgeführt hat.

Wenn

Man nimmt, wenn man das Buch aus der Hand legt,

man das Buch Bellardis aufmerksam durchliest, kannn

von H. v. Schubert, der einem persönlich dabei wieder

man sich dem Eindruck nicht entziehen, daß ein großer

einmal nah tritt, Abschied, und man dankt dem Heraus-

Teil der heutigen kirchlichen Kämpfe auf die Tatsache

geber für seine Mühe und für seine schöne Einführung.

zurückgeht, daß die Absicht, wie sie Bucer vorschwebt,

u wünschen wäre vielleicht, um im „trocknen Ton“ zu

die aus der Reformation hervorgehenden kirchlichen

Schließen,

daß die einzelnen Kapitel in genauen Inhalts-

Gemeinden durch eine Kirchen-Disziplin aus einem Hau-

Anfang oder Schluß des großen Werks er-

fen kirchlicher Namenchristen in eine lebendige christliche

angaben am

Schienen wären.

Erich Seeberg.

Gemeinschaft zu verwandeln, auf Grund des Überwu-

Berlin.

cherns der dogmatischen Streitigkeiten und den Kämpfen

um die „reine Lehre‘“ sich nicht durchgesetzt hat. Es

Rigaux, P. Beda,

O.F.M.: L’Antechrist et 1’Opposition au Roy-

ist bezeichnend genug — 'und der Verf. stellt diese

aume Messianique dans 1l’Ancien et le Nouveau Testament.

Paris :

Tatsache richtig an die Spitze seiner Untersuchung —

J. Gabalda - 1932. (XVI, 425 S.) gr. 8°%. == Universitas Catholica

daß die von Bucer entworfene Kirchen- und Gemeinde-

Lovaniensis,

Dissertationes ad gradum magistri in Facultate Theologica

ordnung erst 1691 im Druck erschienen ist und daß

consequendum conscriptae. Ser. II. Tomus 24.

erst der Versuch des Pietismus, die in der Orthodoxie

Die Studie, di

e hier vorgelegt wird, zeugt von außer-

erstarrte Kirche durch collegia pietatis und durch eine

Oordentlich tiefgrü

ndigem Wissen und sehr gelehrten

Verlebendigung des christlichen Gemeinschaftsgedankens

orstudien. Man k

ann wohl ruhig sagen, daß die Litera-

zu erneuern, zu der Entdeckung des Bucerschen Entwur-

übersehen ist und in vornehmer sach-

fes geführt hat, der unter dem bezeichnenden Titel ver-

tur vollständig

rtet wird. Die Kritik auch der ab-

licher Weise verwe

öffentlicht wurde: Vertheidigung / Der / so genandten /

gelehnten Anschauun

en ist durchaus ruhig und sach-

Collegiorum pietatis / Hiebevor / Von / Martino Buce -

lich, auch

wenn der

S

tandpunkt des Verfassers begreif-

ro / dem berühmten Theologi / in Namen eines gesam-

licher We

ise für ihn indiskutabel ist. Man kann von

ten Ehr- / würdigen Ministerii der Stadt Straßburg /

ihm keine Zustimmung zum I

iterarkritischen Standpunkt

auffgesetzet und dasiger Obrigkeit / überreicht‘“, eine

r protestantischen Wiss

eENSC

haft verlangen, wenn diese

Schrift deren Echtheit durch die moderne Kirchenge-

Nicht einmal bei einem gro

ßen Teil der. alttestamentlichen

schichtsforschung bestäti

wurde.

Wissenschaft zu erwarten is

t. Erst recht kann ich dann

Nach einer einleitenden Illustration des Bucerschen

auch nicht verlangen, daß der gelehrte Verfasser, von

Planes an der Gemeindereform des Pietismus bringt der

der Methode

und den Resultaten meiner 1926 erschie-

Verf. in seiner eigentlichen Untersuchung zunächst eine

nenen Baoıleia tob deob sich überzeugen läßt, die ich

Darstellung der Bedeutung der Kirchenzucht innerhalb

persönlich für abschließend absehe: vielleicht wird sich

der Geschichte der Straßburger Reformation und zeigt,

doch bald die Erkenntnis durchsetzen, daß unsere jü-

wie einerseits aus dem Abwehrkampf gegen die Sekten,

andererseits aus dem Problem der Auswahl der Sakra-

disch - christliche Eschatologie ihrem innersten, Wesen

nach Form und Inhalt aus dem Parsismus Sstammt,

mentsgemeinde sich der Anstoß zu einer positiven Kir-

also, modern gesagt, arischer Her

kunft, ist. Auch der

chenzuchtordnung in Straßbur:

ergibt, und wie sich in

Antichrist stammt, wie ich erwiesen ha

be, aus der per-

der Ziegenhainer Zucht- und Ältestenordnung vom Jahre

sischen Religion.

1538 bereits die Grundzüge der späteren Straßburger

Bei diesem grund

sätzlichen Gegensatz kann und mag

Kirchenordnung anzeigen. Die Vorgeschichte der Straß-

ich daher mich nicht in Einzelheiten und Grum

dsätzlich-

burger Gemeinschaftsbewegung selbst zeigt eine Fülle

keiten mit dem Verfasser auseinandersetzen, zumal ich

von Reformversuchen, die, mit dem Jahr 1545/46 ein-

seine objektive Darstellung nur aufs höchste loben

setzend zu einem lebhaften Kampf zwischen den Rats-

kann. Ich

und Kirchenbehörden führen, insofern der Rat in der

Buches ein.

gehe daher nur ku;z auf den Inhalt seines

Verkirchlichung der Gemeindezucht eine Beeinträchti-

Die Studie zerfällt in zwei Teile: L’Antechrist et

gung der obrigkeitlichen Gewalt sieht, während die Ver-

’opposition au royaume messianique das l’Ancient Testa-

treter der Reformpartei darauf hinweisen, daß mit den

ment und ]l’Antechrist et l’opposition au royaume mes-

Mitteln der obrigkeitlichen Kirchenordnung eine wirk-

179

180

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

liche Gemeinde nicht errichtet werden könne. Als sich

telalterlichen Spiritualismus, der überall im Rheinland

der Rat nach vielem Drängen endlich zu einer Billigung

der kirchlichen Reformpläne entschließt, sind aber die

zu einer festen Gemeindegruppierung und einer ge-

schlossenen disziplinierten Gemeindefrömmigkeit geführt

Gemeinden bereits unter Führung der Prediger zur

hatte, gerade in Straßburg nachgewirkt hat. Eine Unter-

Selbsthilfe geschritten und haben sich auf Grund des

suchung des Gemeindelebens und der Gemeindedisziplin

Bucerschen Kirchenzuchtprogrammes eine eigene Zucht-

der älteren und gleichzeitigen sektierten Gruppen in

organisation geschaffen, die sich dem Eingriff der Obrig-

Straßburg würde hier sicher manches verdeutlichen.

keit zu entziehen versucht: die „Christliche Gemein-

2. Freilich dürften hier wohl die Einwirkungen litera-

schaft‘“ in Straßburg, Die erste Periode zeigt die neue

risch schwer nachzuweisen sein. Dagegen bedeutet es

Gemeinde in entscheidenden Auseinandersetzungen mit

ein auffallendes Versäumnis, daß die Beziehungen der

dem Rat, der durch diese selbständige Lösung über-

Straßburger Reformatoren zu den Mährischen Brü-

rascht war: Bell. hebt richtig die grundsätzliche Bedeu-

dern übergangen sind. Bereits ein Blick in die historia

tung der Haltung Bucers und Fagius’ hervor: „Um des

fratrum Bohemorum von Joh. Amos Comenius, heraus-

Gemeindeprinzips in der neuen Zuchtübung willen, die

gegeben in Halle, Waisenhaus 1702 mit einer bedeut-

als Gottesgebot nicht umgangen werden durfte, wagte

samen Einleitung von Buddaeus, aber auch die Geschich-

ein Prediger, es zum offenen Konflikt mit der Obrigkeit

te der Brüder von Lasitius bringt hier wichtige Anga-

kommen zu lassen, die doch gleichfalls ein religiöses

ben. Die Angaben des Comenius, die im Einzelnen nach-

Prinzip verkörperte.‘“ Die Frage: Obrigkeitliche Gewalt

zuprüfen wären, zeigen folgendes Bild: Die Brüder ver-

oder Gemeindegewalt wird vom Rat gelöst durch die Be-

fügten, als sie zu der deutschen Reformation stießen,

urlaubung Bucers und Fagius’, die Frühjahr 1549 nach

bereits über eine Jahrhunderte lang in der heftigsten

England ziehen, wo neue Aufgaben in Hochschule und

Verfolgung erprobte strenge Gemeinde- und Bußdiszi-

Kirche ihrer warteten. Die weitere Entwicklung vollzieht

plin, die nicht nur Luther, sondern auch Capito als vor-

sich als Dezentralisation und Auflösung der Gemein-

bildlich empfand. So hat Capito bereits im Jahr 1533

schaftsbewegung bis 1549. In diesem Stadium wird der

Beziehungen zur mährischen Kirche aufgenommen. Die

Gedanke der Verwirklichung einer selbständigen Zucht-

im nächsten Jahrzehnt entstehenden Schwierigkeiten ha-

ordnung nur noch „wie ein Wunschtraum in der Theorie

ben dann Bucer 1540 dazu geführt, sich ebenfalls an

festgehalten‘, aber praktisch nicht mehr durchgeführt:

die Mährischen Brüder zu wenden, um an ihrer Ge-

bezeichnend für die ganze Entwicklung ist, daß der Ver-

meindeordnung und Bußdisziplin ein Vorbild für seine

such letzthin nicht am Widerstand des Rates, sondern

eigene Gemeinde-Reform zu haben. Die Brüder schick-

Die

am Widerspruch einer immer stärker anwachsenden Kir-

ten einen ihrer Vorsteher, Matthias Erythraeus.

chenpartei scheiterte, welche die Emanzipation vom Rat

Akten, die Lasitius berichtet, zeigen, daß die Frage

und die Absplitterung der kirchlichen Erziehung von

der disciplina den Hauptgegenstand der Unterredung

der allgemeinen Erziehung 'durch die christliche Öffent-

bildete. Als sich Matthias Erythraeus wegen seines un-

lichkeit nicht mitmachte und die geordnete, vom Rat

beholfenen Stils entschuldigte, antwortete ihm Bucer

überwachte kirchliche Beeinflussung der Gesamtöffent-

(Comenius a.a.O. S. 24): „Divinum plane opus est,

lichkeit einer Bildung von exklusiven kirchlichen Grup-

quod vos non ad modum eruditi ecclesiam tam bene

pen vorzug. Noch bezeichnender ist das Ende der

moratam habeatis, Nos autem etsi eruditiores videamur,

Gemeinschaftsbewe

ng selbst: die exklusiven Grup-

tamen quia disciplinam negligimus, parum proficimus.

Quare de constituenda omni modo cogitamus.‘“

Als

pen werden in die

paration gedrängt und wenden sich

den Sekten zu. Freilich ist auch dieser Sieg über die

Matthias darauf die Kirchenordnung der Böhmischen

Vertreter der internen Gemeindedisziplin kein hundert-

Brüder erzählte, bricht Bucer in Tränen aus und sagt:

prozentiger Erfolg: und wo gäbe es den in der Geschich-

„Haec vero est coelestis potius quam ecclesiastica in

te? Die Kirche hat mit der Gemeinschaftsbewegung

terris hierarchia.‘“

So wurde die Böhmische Kirchen-

nicht nur eine Gruppe von Ruhestörern ausgeschieden,

ordnung Vorbild für die Straßburger Gemeindereform,

sondern Blut von ihrem eigenen Blute verloren; sie er-

um so mehr, als Bucer davon überzeu

war, daß die

starrte zur Orthodoxie und zur äußerlichen Form, deren

Gemeindeordnung und Bußdisziplin der

öhmischen Brü-

Verlebendigung im 17. Jahrhundert auf die Grundmotive

der die wahre apostolische sei. So schreibt er in einem

der frühprotestantischen Gemeinschaftsbewegung zurück-

Brief nach Böhmen (Com. S. 25): „Vos tantum hoc

greifen mußte: hierin kommt eine Grunddialektik der

tempore in mundo esse mihi persuadeo, apıd quos solos

Kirche, die zugleich den Ruf zur Öffentlichkeit und All-

cum sincera doctrina, pura, utilis, salutarisque disci-

gemeinheit hat und doch Gemeinde der Wiedergebore-

plina viget. Perlegi confessionem mihi missam, haud

nen sein soll, zum Ausdruck: jede kirchliche Bewegung,

parvo perfusus gaudio, visa apud vos tanta lucis veri

die eine Weiterführung der Reformation der Lehre in

talique rerum ordine ac puritate. Certe magna extitit

eine Reformation des Lebens versucht, wird auf die

Dei erga vos liberalitas, quod adeo puram doctrinam et

Linien zurückgewiesen, die Bucer in seinem Entwurf

eiusmodi sectatores eius habeatis, qui id diligenter cu-

der Kirchenzucht aufgezeigt hat: die Tatsache, daß die

rant, ut disciplina quasi post liminio in ecclesiam reduca-

Kirchenreform des Pietismus, vor allem Speners die-

tur. Nos certe haud mediocriter nostri pudet, quoties

sen Entwurf ans Licht zieht, ist der bezeichnendste

nostram ecclesiam cum hac tali vestra comparamus.“

Ausdruck dieser Geschichtsdialektik, durch die hindurch

Die Einwirkung der Gemeindeordnung der Böhmi-

sich die ständige Erneuerung der evangelischen Kirche

schen Brüder auf die Straßburger Gemeindeordnung

vollzieht. Der Untersuchung selbst ist in Form von Bei-

1äßt sich freilich nicht isolieren von der Frage ihrer Ein-

lagen ein Bedacht Martin Bucers vom November 1547

wirkung auf die Calvinische Kirchenordnung und Ge-

und das Protokoll der „Christlichen Gemeinschaft‘ an

meindezucht. Ganz ähnlich wie Capito in einem späteren

St. Wilhelm (1549) beigefügt, samt Wort- und Na-

Brief an die Böhmischen Brüder schreibt: „Gratus no-

mensregister.

bis fuit liber fidei vestrae, qui ordinem ecclesiae con-

An drei Punkten bedarf die gründliche und fleißige

tinet, quo ego nihil vidi nostro seculo absolutius: nimi-

Untersuchung allerdings einer notwendigen Ergänzung.

rum quia cum Solida fidei confessione, veroque Sacra-

Einmal - hätte der Verf. der nur in einem Satz des ein-

mentorum usu sanctam disciplinam et vigilantem pasto-

leitenden Kapitels angedeuteten Frage näher nachgehen

rum curam spirat‘“ — schreibt Calvin in einem Brief an

müssen, inwieweit in Straßburg bereits durch ältere Tra-

einen pastor Bohemus:

„Ecclesiis vestris ex animo

ditionen eine besondere Vorbereitung und Empfänglich-

gratulor, quibus praeter sinceritatem doctrinae tot egre-

keit für ein streng diszipliniertes und lebendiges Ge-

ia bona contulit dominus. Neque enim parve aestiman-

meindebewußtsein und Gemeindeleben geschaffen war.

dum 'est, quod tales habent pastores, a quibus regantur

et ordinentur, quod adeo bene moratae sunt, qu

adeo

Hier wäre zu untersuchen gewesen, in wie weit die Tradi-

tionenl der älteren Mystik, des Beginentums und des mit-

praeclara forma constitutae, quod optima Disciplina prae-

181

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

182

dita, quam iure vocare possumus opti

mum atque adeo

angibt, die Erleuchtungen darüber zumeist unmittelbar

unicum retinendae obedientiae vinculum,

“ Dem schließt

vor dem Niederschreiben der betreffenden Abschnitte

sich das Wort an, das Lasitius (nach

Com. S. 24) von

durch die Erhebung in die betreffende Gebetsstufe zu-

Luther berichtet: „Non surrexerunt a

temporibus Apo-

teil wurden, ist die psychologische Beschreibung, bei

stolorum homines, quorum Ecclesia p

ropius accessit ad

aller Unzulänglichkeit der Terminologie, von großer Fri-

hemi...

sche und Bestimmtheit,

Doctrinam et ritus Apostolicos, atque Fratres Bo

Zweierlei wird einem durch das „Leben‘“ besonders

Et si Fratres hi nos puritate doctrinae non superant, or-

Klatz1

Die mystischen Zustände können nicht mit rein

dinaria tamen Disciplina Ecclesige, qua utuntur, Suas

psycho

}

ogischen Kategorien erfaßt werden.

Sehr auf-

que feliciter gubernant Ecclesias, /

onge nos superant, et

in hac parte maiorem laudem habent,

quam illis con-

Tällig ist z. B., daß bei den Ekstasen, sehr im Unter-

cedere nos propter gloriam Dei et veritatem ©O

porteat,

schiede zu epileptischen Anfällen, mit denen sie eine

quia plebs nostra Germanica Disciplinae iugu

m nondum

gewisse äußere Ähnlichkeit aufweisen, Gedächtnis und

subire vult.‘“ Es wird daher noch einer beson

deren Un-

Rezeptivität des Geistes voll erhalten bleiben. Die my-

weit die Bucersche Reform in

stischen Zustände des „inneren Gebetes‘‘ bringen viel-

tersuchung bedürfen, wie

der Buß-Praxis, der Stellung

mehr eine ontische Veränderung des Subjekts mit sich,

ihren einzelnen Zügen, in

tlichen und administrativen

nämlich ‚ein zunehmend tieferes Eindringen in den Gna-

der Ältesten und im geis

denwillen Gottes. Das zu wissen ist wichtig für das Ver-

Aufbau der Gemeinde das V

orbild der Böhmischen Ge-

ständnis der religiösen Aussagen. M. E. hat z. B. die

meindeordnung nach

wirkt, eine Frage, die, wie gesagt,

im Zusammenhang mi

t der Frage nach der reformierten

biblische Exegese nicht immer

B

nügend darauf geach-

Gemeindedisziplin zusammen

behandelt werden müßte,

tet, ob eine Aussage von einem

egriffe oder von einem

Schließlich ein letztes: es wäre

notwendig gewesen,

in der Erfahrung gegebenen, ichbezogenen Tatbestande

schichtlichen Bedeutung Straßburgs als Verbin-

handelt, noch auch den Unterschied zwischen rhetori-

der ge

deutschen und der französischen Refor-

schem Bilde und mystischem Symbol genügend gewür-

dungsort der

h der Seite hin nachzugehen, inwieweit

digt. In noch höherem Maße trifft das zu bei der üb-

mation auch nac

lichen Auslegung der mittelalterlichen Mystiker.

Sie

die Straßburgische

Gemeindeordnung auf Frankreich zu-

sind eben weder Theologen noch Dichter. 2) Aus dem

rückgewirkt hat.

Hier ist dem Verf, leider das ausge-

zeichnete Buch von W. G. Moore

entgangen, das unter

„Leben‘“ der Hlg. Theresia wird ganz deutlich, daß

dem Titel: La reforme allemande et Ia litterature fran-

selbst in der mystischen Vereinigung der Unterschied

caise, recherches sur la notorit& de Luther en France

zwischen Subjekt und Gott aufrecht erhalten bleibt.

1930 in Straßburg erschienen ist und das auf 510 Seiten

Denn die „Verähnlichung mit Gott‘“ bedeutet für die

eine überraschende Fülle von Tatsachen nicht nur über

Heilige nie, daß sie in die göttliche Natur hineinge-

meinen Einwirkungen Luthers auf Frankreich,

nommen wird, sondern nur, daß ihr die Gnadengegen-

die allge

ade über die Bedeutung Straßburgs für die

wart Jesu, und später die der Hlg. Dreifaltigkeit, immer

sondern ger

ungebrochener zum Bewußtsein gebracht wird. Es ist

französische Refo

rmation, über die theologische Litera-

daher ganz unbegründet, immer wieder die Unvereinbar-

tur, die in St

raßburg übers

etzt und gedruckt wurde, über

die Tätigkeit

der französischen Calvi

nisten in Straßburg

keit von Christentum und Mystik zu behaupten. Man

etc. bringt.

Gerade über Lambert und seine französ!i-

versteht dabei offenbar unter Mystik gar nicht das, was

schen Mitarbeiter is

t dort viel Neues zu Tfinden, das

in der Geschichte des Christentums als solche hervorge-

manche Ergebnisse der vorliegenden Studien verdeut-

treten. ist, sondern Pantheismus oder eine verschwomme-

lichen würde.

ne Gemütsseligkeit. Bei der hgl. Theresia dagegen ver-

Ernst Benz.

liert die Frömmigkeit nie ihre spezifisch katholischen

1Y!ärburg (Lahn).

Züge. Man könnte höchstens zuweilen meinen, daß ihre

Frömmigkeit ‚einen überkonfessionell christlichen Typ

Al kofer, P. Aloysius,

Ord. Carm. Disc.: Das Leben der heiligen

darstellt, so etwa in ihrem ständigen Wertlegen auf die

Theresia von Jesu. München: J. K

ösel & F. Pustet 1933. (545 5S.

m. 1 Bildn.)

8°. = Sämtl. Schriften der hl. Theresia von Jesu. 1. Bd.:

Neue deutsche Ausg. übers. nach

Ehre Gottes und ihrem starken Empfinden der Ohn-

Leben von ihr selbst beschrieben.

macht und der völligen Sündhaftigkeit des Menschen,

d. spanischen Ausgabe des P. Silver

io de S. Teresia C. D. geb. RM 9—-.

und auf der anderen Seite in ihrer Vorliebe für die

Eine auf kritisch bearbeiteten Quellen beruhende

menschliche Seite Christi und in der Natürlichkeit ihres

der Werke der großen spanischen Mystike-

religiösen Lebens. Das alles erhebt sie über den Katho-

Übersetzung

rischen Karmeliten bereits 1905—1915

lizismus ihrer Zeit und bringt sie in die Nähe der Re-

rin hatten die bay

Inzwische:

n hat aber P. Silverio de S.

formation.

Aber daneben steht doch dann wieder die

herausgebracht.

unbedingte Hochschätzung des Ordenslebens, der Glau-

eresia, von der spa

nischen Regierung zur Sichtung und

be an

Ordnung der Theresi

ja-Manuskripte berufen, reiches, bis-

je guten Werke, und bei aller Bereitwilligkeit,

er unzugängliches. Material

aus der Verborgenheit her-

die Bibel als oberste Norm anzuerkennen, die Tatsache,

Vorgeholt und

in einer neue

n kritischen Ausgabe der

daß sie von der Bibel nur wenige Stellen, und auch die

Werke der Heilige

n _ der Öffentlichkeit unterbreitet (Bur-

offenbar nicht aus direkter Lektüre kennt.

gos, 1915—1924, 9 Bde.).

So konnte die neue Über-

Der eigentlichen Übersetzung des „Lebens‘“ geht eine

nunmehr vorliegt, auf eine

kurze, nicht sehr bedeutende und zuweilen nicht ganz

setzung, deren erster Band

+ werden. Durch P. Aloysius

genaue Einführung in das Schrifttum der hlg. Theresia

ganz neue Grundlage gestell

is ist andererseits der

voraus. Die Übersetzung selbst ist korrekt, und wenn

von der Unbefleckten Empfängn

sie zuweilen auch etwas ledern ist, so wird doch der Reiz

Zusammenhang zwischen der vor

hergehenden und die-

ser Übersetzung hergestellt,

der Ursprünglichkeit des Werkes dadurch nicht aufge-

hoben. Die zahlreichen Fußnoten beziehen sich fast aus-

Das „Leben‘“ der Hlg. Theresia

von Jesu gehört zu

den klassischen religiösen Selbstbiogra

phien. Für den

schließlich auf geschichtliche Einzelheiten. Manche mu-

Religionspsychologen ist es eine unsC

hätzbare Quelle,

ten in ihrem massiven Wunderglauben (vgl. S. 280f.,

weil sich hier ein außerordentlich tiefes

und reiches

Anm. 2) etwas unkritisch an. Zum tieferen Verständnis

christliches Leben verhältnismäßig ungebrochen darstellt.

der Mystik der Heiligen tragen sie kaum bei. Zuweilen

Es wird einem das namentlich beim Vergleich mit den

zeigt sich sogar ein erstaunliches Nichtverstehen, z.B.

ins deutlich. Die Heilige ist kaum

in der Anm. 1 zu S, 468, wo eine kurze, ergreifend schö-

Bekenntnissen August

fo

ne Notiz — vielleicht das schönste Stück ihres Schrift-

darauf bedacht, eine

rtlaufende Erzählung ihres Lebens

tums — als rätselhaft bezeichnet wird. Es handelt sich

zu geben, noch suc

ht sie eine Theorie des mystischen

Lebens auszuarbeiten wie ihr Schüler Johannes vom

um eine Erleuchtung, ähnlich der grundlegenden Pascals,

Kreuz. Ihr einziges Anliegen ist für seelsorger iche

in der ihr das Geheimnis des „Christus in mir, ich in

Zwecke die vier Gebetsstufen so anschaulich und ein-

Christus‘“ offenbart worden ist.

dringlich wie möglich zu beschreiben. Da ihr, wie sie

Dem eigentlichen „Leben‘‘, das nur die Jahre 1515

183

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

184

bis 1565 umfaßt, sind sechs kurze eigenhändige Berichte | sprächen, weder persönliche Anwesenheit, noch teilneh-

der Heiligen aus den Jahren 1560—1581 über ihr Ge-

mendes und mittragendes Gebet. Für ihn waren die

betsleben beigefügt, ferner eine sehr interessante, auf

e

päpstlichen Erlasse und die Beschlüsse der Kongregation

ihren eigenen Aufzeichnungen beruhende Liste der ihr

und

des heiligen Offiziums, die eine wahre Einigung der alle

zuteil gewordenen

„Gunstbezeugungen Gottes‘“

christlichen Kirchen umfassenden Menschheit unter ge-

schließlich zwei Gutachten ihres Beichtvaters P. Petrus

genseitiger Anerkennung bezw. Duldung der Umnterschie-

Ibafiez. Noch deutlicher als aus der Lebensbeschreibung

de unmöglich‘ machten, maßgeblich und allein entschei-

der Heiligen geht aus diesen Gutachten hervor, welche

dend. Wie die Ablehnung der anglikanischen (16.Sep-

Schwierigkeiten den Theologen jener Zeit das Verständ-

tember ‘ 1864) und der puseyistischen (8. November 1865)

nis solcher mystischer Zustände bereitete. Daß das auch

Unionsbestrebungen, so _ hat auch die starre Weigerung

heute noch der Fall sein kann, zeigen einige Anmerkun-

der Teilnahme an den Wiedervereinigungsbestrebungen

gen des P. Aloysius, wo er durch gewaltsame Umdeu-

der Nachkriegszeit (4. Juli 1919 und 8. Juli 1927) sei-

tungen des Textes von der Heiligen den Verdacht man-

tens der römischen. Kurie viele Hoffnungen zerstört,

z B.181.138;

bis dann die

äpstliche Kundgebung „Mortalium ani-

gelnder Orthodoxie abzuwenden versucht

mos‘ vom 6.

anuar 1928 alle etwa denkbaren Verbin-

Anm. 1, oder S. 473, Anm. 1). Es handelt sich dabei

vor allem um ihre Überzeugung, mit der Menschheit

dungsfäden im Vorhinein durchschnitt (vgl. dazu N. S ö-

Christi Verkehr zu haben. An zwei Stellen des spani-

derblom: Christliche Einheit, 1928, S.1—48).

schen Textes sind offenbar Versehen der Heiligen, die

B. hat aber nicht mur als Theologe und als römisch-

ihr Manuskript nicht noch einmal überlesen hat, stehen

katholischer Kirchenführer diese Jahrzehnte der vergeb-

geblieben. S.180, Abschn. 1, Z.2 von oben ist „der

lichen, im Wesentlichen durch Roms Einseitigkeit, Hart-

(einfachen) Verzückung

66

als

Doublette zu streichen,

näckigkeit und Überheblichkeit unfruchtbaren Wiederver-

der ganze Abschnitt wird dann ohne die vom Übersetzer

einigungsbestrebungen durchlebt, sondern er ist vor al-

vorgenommenen Interpolationen klar. S. 322, Z. 5 von

lem seinem Volke und seinem Lande mit Leib und Seele

unten ist „nicht‘“ zı streichen, wie sich aus dem Zusam-

verbundener Schweizer.

B. gehört aber nach Sprache,

menhange ergibt.

Das Buch weist kaum Druckfehler auf, ist aber leider

Rasse und Kultur, sowie auch nach der Konfession zu

einer Minderheit der Schweiz. 71,9% Deutschen stehen

außerordentlich schlecht gebunden.

20,4% Franzosen gegenüber, und zu 57,1% Protestan-

Z. Z. Swansea, Wales.

Otto Piper.

ten kommen 41,1% Katholiken.

Im Waadtlande, B.’s

Sprengel, haben wir nun insofern eine merkwürdige Um-

Moog, Prof. Willy: Hegel und die Hegelsche Schule, München :

kehr bezw. Abwandelung dieser allgemein schweizeri-

E. Reinhardt 1930. (491 S. m. 1 Bildnis) 8°. = Geschichte d. Philos.

Bd.

schen Zahlen festzustellen, als hier unter 275 000 Prote-

in Einzeldarstellgn. Abt. VIIL.

Die Philos. d. neuesten. Zeit I.

stanten nur 55000 Katholiken leben, also nur ca. 17%

32/33.

RM 10.50;. geb. 12.50

gegenüber dem Schweizer Durchschnitt von 41,1%. Diese

Die verschiedenen Bearbeiter der 37 Bände der von

Protestanten aber sind fast ausschließlich französisch:

Gustav. Kafka herausgegebenen ‚Geschichte der Philo-

leben doch nur ca. 38 000 Deutsche unter ca. 275 000

sophie in Einzeldarstellun

n‘ haben ihre Aufgabe so

Franzosen — also nur ca. 12% gegenüber dem Schweizer

verschieden aufgefaßt, da

%e

der Leser schließen muß,

Durchschnitt von 71,9%

Deutschen.

B. gehört also

auf eine einheitliche Zielsetzung sei von Anfang an ver-

zichtet worden. Joseph Bernhart etwa.hat den 14. Band

Minorität und konfessionell zu einer Minorität innerhalb

hier rassisch-sprachlich zu einer Majorität innerhalb der

(Die ‚ philosophische Mystik des Mittelalters) in einer

der Minorität. Bei seinem scharfen Verstande und seiner

Weise bearbeitet, daß man von einer durchaus origina-

hohen Bildungs- und Kulturstufe ist immerhin ein Ab-

len, von starker Subjektivität getragenen Leistung spre-

gleiten der Minderheitszugehörigkeit in die Minderwer-

chen muß. Moog hingegen scheint seine. Aufgabe darin

tigkeitsstimmung für ihn nicht zu befürchten. Jedoch er-

erblickt zu haben, daß er in einer fast selbstlos anmuten-

gibt sich ohne Weiteres für den Bischof von Lausanne-

den Weise über Hegels Leben, die Schriften, die Sy-

Genf-Freiburg vom Standpunkt des Patrioten ein unmög-

stemform, die Systemgliederung, die Anhängerschaft und

liches Gefühl: in diesem von Gottes Gnade sichtbar ge-

die Gegnerschaft zu berichten und aller Aufrollung

segneten Lande solite es nicht zu einer nationalen und

oder gar Vertiefung von Problemen fern zu bleiben habe,

konfessionellen Einigung kommen!? In nationalpoliti-

Selbst die Literaturauswahl beschränkt sich auf die An-

scher Hinsicht hat sich der kleinere französische Bevöl-

gabe der Textausgaben und die dreizehn bekanntesten

Bücher über Hegel, angefangen mit Rosenkranz, endend

kerungsteil seit längerer Zeit in wichtigen Fragen dem

usgleich

mit Haering. Die Darstellung selber ist eine solide In-

großen Ganzen untergeordnet, während als

haltsangabe, aber überall nur Paraphrase, nirgends Exe-

dagegen in örtlichen Angelegenheiten eine etwaige wel-

ner Wünsche kommt.

S

‚e; überall nützlich für den, der Gelesenes wieder-

sche Mehrheit zur Befriedigung ei

ho

Da gibt es also keine Schwierigkeiten, und da kommt

len will, nirgends für den, der Einführung oder Weg-

man im Allgemeinen auch über die kühle Neutralität

weisung sucht. Sicher eine entsagungsvolle Arbeit, so

des Aufeinanderangewiesenseins hinaus, In konfessioneller

Band für Band mit gleichmäßig ablesendem Auge und

Hinsicht ist man aber über diese kühle Neutralität nicht

mit gleichmäßig exzerpierender Hand durchzuarbeiten!

hinweggekommen, und man wird sich mach der päpst-

Aber lohnt das, wenn der Stoff nachher nur äußerlich

lichen Ablehnung aller Einheitsbestrebungen („Morta-

disponiert, nicht aber wahrhaft philosophisch analysiert

lium animos‘“) mit dem kühlen Nebeneinander begnügen

wird?

müssen.

Heidelberg.

E. Hoffmann.

Das vorliegende Buch B.’s, dessen französisches Ori-

Besson, Bischof Marius :

Nach vierhundert Jahren.

Deutsche

ginal schnell vier Auflagen nacheinander erlebte (1933

Übersetzg. nach d, 4. französ. Aufl. hergestellt von Dr. P. Leutfried

bis 1934), hat anscheinend in Deutschland bisher noch

Signer, O. M. Cap. Luzern: Räber & Cie. 1934. (3665S. m. Abb.) -

wenig Beachtung gefunden, Es ‘handelt sich um eine

kart. RM 3.80; geb. 5.50.

Folge von 50 aneinandergereihten Briefen, Briefen eines

Besson, der römisch-katholische Bischof von Lau-

römisch-katholischen Pfarrers Favre an seinen Bischof,

sanne-Genf-Freiburg, hat die große ökumenische Tagung

an eifernde Gemeindemitglieder, an einen Priester-Semi-

in Lausanne 3.—21. August 1927 für Glaube und Kir-

naristen, an Konvertiten, an mit der Konversion ringende

chenverfassung (faith and ©order) fast vor seinen Augen

Protestanten, und sonst allerlei seelsorgerliche Schrei-

abrollen sehen.

Ebenso wird er von der Allgemeinen

ben.

Den Hauptbestand des Buches a

macht der

Konferenz der Kirche Christi für

raktisches Christen-

Briefwechsel zwischen Pfarrer Favre und einem protestan-

tischen Pastor Curchod aus. Der

anze Briefwech-

tum (life and work) in Stockholm 19.—30. August

selals solcher ist frei er

ichtet und sachlich

1925 mehr als mur vom Hörensagen erfahren haben.

Aber für ihn gab es keine Beteiligung an diesen Ge-

aufgebaut auf folgenden Schriften Bessons:

185

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

186

Die Andacht zu Jesus Christus, Hirtenbrief 1923,

was S, 209 über die Fülle der „Andächteleien‘, über

L’autorit& dans 1’eglise — Konferenzvortrag Lyon 1925,

das viele unnötige Kerzenopfern, Litaneien ableiern und

Maria, unsere Mutter, Hirtenbrief 1925,

Rosenkranzbeten gesagt und ernstlich als mißbräuchlich

Katholische Kirche und Bibel 1929,

Saint Pierre et les origines de la primaut€ romaine 1929,

zugegeben wird, mag bei dem einen ©oder anderen Leser,

der mit der Konversion liebäugelt, wiederum den Stoß-

Osterpredi

1930,

seufzer auslösen: Also, das ist ja garnicht so schlimm!

Allerseelen-Predigt 1931,

B. rennt offene Türen ein, wenn er nachweist, daß

Les indulgences 1931,

die Bibel schon vor Luther in der Volkssprache hier und

Wegbereitun

1931,

da verbreitet und bekannt gewesen sei, wenn er hier

Rede in der f&deration catholique genevoise 1932,

und da Richtigstellungen zum üblichen Bilde der Refor-

Rede an die katholische Jungmannschaft des Kantons

mationsgeschichte — unter deutlicher Ablehnung des

Waadt 1933,

1933 erneut verbreiteten Lutherfilms — vornimmt. Was

Rede auf dem 450. Jahrestag des Eintritts Freiburgs

er aber dazu S. 237 schreibt, das müssen wir niedriger

in die Eidgenossenschaft 1933, und

hängen: „Vorerst muß ich bemerken, daß man mit Un-

La revocation de l’&dit de Nantes 1934.

recht behauptet, ‚alle katholischen Lehrer‘ vor Luther

hätten Röm. 1, 17 von der strafenden Gerechtigkeit Got-

Behandelt werden mehr oder weniger ausführlich in

tes erklärt; kein einziger von Augustin bis auf Luther

ijesen Briefen folgende Themata: Ablaß — Bibel, ‘Bi-

hat das Wioort des Apostels so verstanden. Das wird

belübersetzung un

Bibelkenntnis — Christusfrage und

aber dem ist doch so. Su-

-Lehre — gemischte Ehe — Gerechtigkeit, die vor Gott

Sie sicher überraschen,

ilt

, Röm.1,17, und gute Werke — interkonfessionelle

chen Sie die Stellen zusammen, wo immer Sie wollen,

So

ttesdienste — Lehre von der Kirche und kirchliche

vorausgesetzt, daß es sich um wirklich ernste Werke

Obrigkeit — Konversion und Konvertiten — Wiederver-

handelt, dann werden Sie.sich selber davon überzeugen

einigung im Glauben — Marienkult und Heiligenver-

müssen, Denifle (Luther und Luthertum Bd.1. 1904

£hrung — Schwierigkeiten der Gegenwart auf sittlichem,

S. 387 u.a.m.), dem man allenfalls vorwerfen kann, er

Sozialem und kulturellem Gebiete — Ökumene — Prie-

sei Luther gegenüber streng, keineswegs aber, er habe

sterberuf und -Amt — Reformation, Geschichte und

Texte gefälscht, hat die Zeugnisse von 66 Schriftstellern

gesammelt: alle stimmen miteinander überein.‘“ Ebenso

— Gebet für die Verstorbenen.

Ursprung, Wahrheiten und Irrtümer — Soziale Frage

trägt B. in der Wissenschaft bekannte Din

vor, wenn

Das Buch wirkt durch seine Form, die Art der Dar-

er die Ablaßlehre ‘historisch richtig entwickelt (S. 248

bis 273) und wenn er die Person Tetzels von der all-

stellun

in Briefen: vielfach mag der Leser vom Gegen-

ständlichen und Persönlichen, von der Stimmung stark

zustarken Einwirkung der Karikatur befreit (S. 353 f.),

in Anspruch genommen werden und sich packen lassen.

wenn er die sozialen und sittlichen Zustände unserer

azu kommt die schlechthin hervorragende Ausstattung

Zeit vom Gesichtsfelde der Bibel oder der Kirche aus

dieser deutschen Ausgabe — jeder deutsche Verleger

betrachtet und ablehnt. Das alles ist billig und kann

beachte dies Buch, seine Ausstattung und seinen Preis!

bei den Laienlesern, auf die es B. in erster Linie ab-

azu wird das milde Entgegenkommen, dem man Seite

gesehen hat, guten Eindruck machen. In diesem Leser-

auf Seite in unwichtigen und Nebendingen, namentlich

kreise wird es auch nicht bemerkt, daß B. wohlweislich

aber in Punkten, über die völlige und ganz und gar nicht

vermieden hat, sich mit der unabsehbaren Literatur über

die Wiedervereinigung im Glauben von Leibniz bis Söder-

mehr erörterte Einigkeit herrscht, begegnet, die Laien-

ser weithin bestechen und sie verhindern, die Kernfra-

blom auseinanderzusetzen. —

gen wirklich ernst zu nehmen. So ist z. B. die Bagatelli-

Das Hauptmotiv der Wiedervereinigung besteht für

Slerun:

der Lehre von der Unfehlbarkeit des

apstes

unbe-

B. neben den immer mitschwingenden römischen Herr-

S. 60ff.) bezeichnend: der Theologe ist völli

schaftsansprüchen in sentimentalen nationalen Erwägun-

$

riedigt, während der Laie — namentlich der kultivierte,

en:

Ar

wenn ich hundert Jahre alt würde, nie werde

dem Streit abholde Laie, auf den es B. doch in erster

ich den heutigen Abend in seiner ergreifenden Stimmun

inie offenbar abgesehen hat — vermutlich sagen wird:

vergessen: die friedliche Linie der Jurakette, von mächti-

\a, das ist ja

arnicht so schlimm! — Oder wer würde

n Feuern hell beleuchtet, die Felder in abendlicher

SIC

bei 0

ächlicher Betrachtung micht für einen

uhe, rings die herrlichen Äcker, die mit Recht der Stolz

Katholizismus erwärmen, den B. seinem Pfarrer Favre

unserer lieben Heimat sind, und in diesem einfachen und

in die Feder gibt, als er den werdenden Priester ver-

doch so erhaben wirkenden Rahmen die d

Volksmenge

ichtgedrängte

Mmahnt: „Wer an der Rettung der Welt mithelfen will,

die sich auf dem Dorfplatz versammelt

muß zunächst wissen, was diese Welt ist, um sich ihrer

ann in Liebe anzunehmen. Nichts darf Dir gleichgültig

hatte, Drüberhin klangen aus voller Seele, fein aufein-

Sei

ander abgestimmt, die Glocken unserer beiden Kirchen.

nie sollen Sakristeimauer und Kirchenturm Dein

Und die alten Volkslieder gaben so ergreifend die Ge-

Blickfeld

nzen! Geben wir uns nur mit den rein

fühle wieder, die uns alle beseelten, uns alle, Katholiken

irchlichen

ragen ab, und bleiben wir unempfindlich

wie Protestanten, die wir in derselben Liebe zum

ür all das, was unsere Mitmenschen in wirtschaftlicher

meinsamen Vaterlande und in derselben dankbaren

ÖS

und sozialer Hinsicht bedrä

, beachten wir die äußeren

sinnung gegen Gott verbunden sind. Und unsere Reden

erhältnisse nicht, in die uns Gott hineingestellt hat,

drückten so klar aus, daß wir bei allem, was

ann landen wir schließlich bei, weiß der Himmel was

uns trennt, doch wieder unzählige Möglichkeiten des Ein-

ür einem „Klerikalismus‘“, werden anmaßend und her-

verständnisses und der Einigung besitzen“

(S. 15 £.).

ausfordernd und entfremden uns unserm Volk immer

Dem erwidert der Amtsbruder von der ande:

ren Kon-

mehr,

Ein echter katholischer Christ ist hochherzig,

unserer Feier

fession: „Gestern abend nach Beendigu

aufgeschlossen und wohlwollend, er kümmert sich um

Vaterlandsliebe

saß ich in meinem Garten auf der alten Steinbank,

alles, und sein Glaube flößt ihm feuri

worauf schon so mancher meiner Vorgänger von des

ein, Wieviel Unheil hat in einem gewissen katholischen

Tages Mühen ausgeruht hat. Tiefglücklich betrachtete

nd die vollständige Trennung von Geistlichem und

ich unsere wunderbare Heimat, die im hellen Mondschein

eitlichem gebracht, eine Trennung, die nicht weniger

vor mir lag wie ein kräftiger Schnitter, der von seiner

verhängnisvoll ist als eine Vermengung der beiden

e-

schweren

rbeit ausruht. Schweigend dehnt sich die

Teiche, von der wir auch nichts wissen wollen‘“ (S. 72).

Nacht, von Zeit zu Zeit nur von einem einsamen Gebell

jelleicht ist es nicht nur eine deutsche Eigentümlichkeit,

durchbrochen. Da mußte ich an das denken, was auch

wir neben die Worte „kümmert sich um alles‘“ ein

Sie so stark beschäftigt, was uns alle beschäf‘tigen muß,.

» !“ setzen, und daß wir fragen, ob all diese Be-

Oder sollte man vielleicht unter dem Vorwand, den

triebsamkeit wirklich der Glaube an den

kreuzigten

‚konfessionellen Frieden nicht zu stören‘, diese wich-

au

nen Jesus verantworten

f

— Auch

tigsten Fragen immer umgehen? diese Fragen, deren

187

188

Theologiéche Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

Bedeutsamkeit so mancher fühlt, von denen aber, wie

| Ungewißheiten und Widersprüche entmutigt, der Christ

auf stillschweigendes Übereinkommen '‘hin, keiner zu spre-

von heute brauche überhaupt nicht zu wissen, wer Jesus

chen wagt?

Ich kann es nicht glauben.

Und da uns

41’

eigentlich gewesen; es genüge, nach seinem Beispiel zu

Gott denselben Wunsch und dieselbe Sehnsucht ins Herz

leben, das heißt also, man solle leben wie Jesus, O

gel

hat, warum sollten wir der Wahrheit nicht tapfer

OM

wohl man garnicht weiß, wer er eigentlich ist! Diese

1Ins

K

ge blicken?“ (S. 18%.).

Begriffsverwirrung ist offenbar eine Hauptursache der

Heimatliebe und nationale Erwägungen sind es auch,

Zweifelsucht und religiösen Gleichgültigkeit, die heute

die den Kampf gegen Unglauben und Unsittlichkeit be-

leider so verbreitet sind. — Die eben erwähnten Kreise

flügeln. Da ist micht die Rede vom Willen Gottes und

behaupten, es sei unmöglich, die geheimnisvolle Gestalt

vom Gebot des Herrn der Kirche, die diesen Kampf

des Heilands zu erfassen. So haben sie nach und nach

führen und zwar gemeinsam führen heißen, sondern die

wichtigste Teile seiner Lehre verloren, seine Sakramente

Korrespondenten sind sich darüber einig, daß sie einan-

verflüchtigt und suchen nun ihre Ansicht mit allerhand

der wertvolle Mitarbeit leisten können, um ihr Volk vor

Theorien zu stützen, die eigentlich nur eine Reihe immer

Unglauben und Sittenlosigkeit zu bewahren (S.149).

neuer Zerstörungsversuche sind‘“ (S. 156).

Ebenso heißt es S. 43: „Wir alle haben gemeinsame

Pflichten auf vaterländischem und sozialem Gebiet; mit

Von welcher Kirche, Glaubensgemeinschaft oder kir-

chenähnlichen Organisation hier B. spricht, ist uns völlig

vereinten Kräften suchen wir sie zu erfüllen und sind

unerfindlich. Da handelt es sich kaum noch um das

glücklich darob. Die ungleich schwerern Fragen unse-

recht verwaschene Christusbild eines gänzlich säkulari-

res religiösen Lebens sind allerdings dadurch nicht ge-

sierten Kulturprotestantismus. Das ist vielleicht noch der

löst. . .“ Auch hier fehlt jeder christliche, jeder theo-

sentimentale Rest von Schulbankerinnerungen eines bür-

logische Ansatz, alles bleibt in der Sphäre des nationalen

gerlich-überheblichen Bierbankphilisters, aber keineswegs

Sentiments.

das Christusbild einer Kirche, dem B. dann den

anzen

Alle die ganze Auseinandersetzung der 400 Jahre

Christus ‚ der katholischen Kirche gegenüberstellt. „Die

maßgeblich beeindruckenden Probleme werden mit pein-

Gewiß:

katholische Kirche dagegen besitzt, dank der Wachsam-

licher Vorsicht abgebogen oder bagatellisiert.

keit ihrer Leitung, immer noch den ganzen Christus in

Primat und Autorität des Papstes sowie die katholische

seiner Gottheit und Menschheit, in seiner Lehre und

Lehre von der Kirche stehen im Vordergrunde, aber sie

seinen Sakramenten, den gleichen Christus, den die

werden dem Leser sofort als von den Protestanten

Apostel und Märtyrer verehrten. Immer wieder müssen

völlig verkannte und mißdeutete Lehren der Katholiken

wir die Klugheit bewundern, womit die Kirche ihre Lehre

dahingestellt, so daß die Protestanmten eigentlich nach

von Christus fortschreitend genauer gefaßt hat. Sie hat

gehöriger Aufklärung -ihren

Irrtum einsehen müßten,

es verstanden, sowohl aus den Arbeiten ihrer Gelehrten

wenn sie überhaupt guten Willens sind. Von dem Segen,

und Heiligen, wie auch aus den Einwänden der Gegner

der in der Glaubensspaltung liegt, und von dem Ansporn,

Nutzen zu ziehen. Staunenswert ist ferner die Kraft, wo-

den die aus dieser Spannung hervorgehenden Aufgaben

mit sie ihre Wahrheit unermüdlich verteidigt hat, gegen

vermitteln, hat B. keinen Hauch verspürt! Er kann na-

die schrecklichen Angriffe von einst, gegen die höfliche-

turgemäß darüber nicht sprechen.

ren, aber nicht minder gefährlichen von heute. So erfüllt

Wir betrachten nun zunächst drei Hauptpunkte: die

die kirchliche Obrigkeit Gott und den Menschen gegen-

Christusfrage, die Lehre von der Kirche und den Primat.

über den erhabensten Liebesdienst, indem sie uns Chri-

B. vermengt zunächst die Christusfrage mit der katho-

stus, den der Vater im Himmel als Erlöser gesandt,

lischen Lehre von der Kirche in durchaus unzulässiger

unverfälscht bewahrt‘“ (S.157f.).

Möchte man schon

Weise, wenn er schreibt: „Ist Christus nur ein großer

da ironisch ausrufen: was muß Gott im Himmel der

katholischen Kirche dankbar sein für alles da

S

was sie

Mensch? ist er Gott im vollen theologischen Sinn des

b

t uns B.

Wortes? Wenn er nur Mensch .ist, dann ist auch sein

für ihn und seinen Sohn getan hat! so überhe

Werk menschlich, und jeder kann nach Belieben dran

dieser Ironie und sagt selbst: „Beachten Sie zum

herumflicken. Ist er aber Gott, so ist auch sein Werk

Beispiel, was die Kirche für das Dogma von

göttlich, und niemand hat das Recht es anzutasten‘“‘

der Gottheit.Christi geLAn Bat!. . (S4220).

(S. 20).

Damit ist freilich Christus eindeutig als Ur-

All demgegenüber darf vom Standpunkte der christ-

grund der Kirche dahingestellt. Aber sonst wissen wir

lichen Kirche zunächst einfach erwidert werden, daß der

noch recht wenig über Christus in der katholischen

Verteidiger der römischen Kirchenlehre immer gut daran

Kirche. Während wir hier moch nicht die Unterschiede

täte, seinen Gegner ernst zu nehmen, und nicht irgend

zwischen protestantischer und katholischer Christusauf-

einen schon im Angriff erledigten Gegner als furchtbar

fassung vorgelegt bekommen, hat der protestantische

wirkende Atrappe seinen Lesern aufzubauen. Wie für

alle Christen die Kirche der Leib des verklärten Herrn

Korrespondent bei B. schon entdeckt, daß in der Kirchen-

und in der Christusfrage entscheidende Unterschiede

Christus Jesus ist, so ist für die evangelischen Christen,

bestehen (S. 24). Erst auf S.155ff. geht B. näher auf

für alle Christen, die unter dem Apostolikum stehen,

diesen Unterschied ein: „Wir wissen, daß der Heiland

Jesus Christus Gottes Sohn, wahrhaftiger Mensch und

heute mehr denn je ein Gegenstand des Widerspruchs

wahrhaftiger Gott; nur mit Gegnern, die das anerkennen,

ist. Ganz abgesehen von den Gottlosen, die ihn lästern

dürfte sich für den römisch-katholischen Bischof der

und höhnen, ist es nur zu ©oOffenbar, daß viele Menschen

Kampf überhaupt lohnen. Jeder Abstrich an dieser Aus-

sein Bild entstellen.

Die Versuche, Christi geheimnis-

sage des Apostolikums ist im Grunde Häresie vom

volles Wesen zu ergründen, wechseln übrigens stets

Standpunkte der christlichen Kirche aus. Daß in der

fort. Heute taucht eine Erklärung auf, morgen wird sie

Kirche der Reformation der zweite Artikel des Aposto-

durch eine andre verdrängt; diese erfreut sich eine zeit-

likums in keinem Punkte verdünnt und verwässert ist,

lang der Beliebtheit, dann ist auch sie vergessen. Ver-

sollte B. wissen. Luthers Erklärung des zweiten Artikels

bens nimmt man alle Wissenschaften zu Hilfe, um

und Conf. Aug. III. zeigen das Christusbild, das ge-

n Schlüssel zu diesem Geheimnis zu finden.

Stellen

meinsamer Besitz der protestantischen Kirche ist — wo

wir die ganz bestimmte, für uns alle so entscheidende

diese den Namen Kirche mit Recht trägt —

wahrhaft

Frage: wer ist Jesus Christus? — dann geben sie ver-

katholische Grundlage der christlichen Kirche und nicht

worrene Deutu

en und sagen etwa, Jesus sei ein Über-

Sonderbesitz einer überheblichen römischen Denomina-

tion. —

mensch, er sei das schönste sittliche Vorbild, ein

Mensch, der aufs innigste mit Gott verbunden war, sozu-

Wenn B. (S. 159) sagt: Der menschgewordene Gott

sagen ein göttlicher

ensch. Besteht man darauf und

hat uns die Offenbarung verkündigt, So gehen wir weiter

sucht aus diesen unbestimmten Wendungen eine klare

und sagen: Er ist die Offenbarung. Jesus Christus

Antwort zu gewinnen, kommt man zu keinem Ziel. Man

allein ist unser Erlöser, er ist das Haupt der Kirche —

will nicht recht wissen, wer Jesus eigentlich war, was

das ist christlich-katholisch, also evangelisch. Hier han-

er wollte und lehrte. Viele erklären sogar, durch solche

delt es sich in der Tat nicht um römische Sondererkennt-

189

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

190

nisse, Dahin aber gehört es, wenn in den Mittelpunkt | suchungen über die Anfänge der Primatslehre, 1930)

der Andacht zu Jesus Christus der Satz gestellt wird: ! umstrittenen und noch heute micht restlos geklärten

„Einmal hat er sich für uns am Kreuze dahingegeben;

Fragen um Kallist-Tertullian-Cyprian, um den Aufenthalt

täglich aber opfert er die unendlichen Verdienste auf,

Petri in Rom (Lietzmann), um den Gegensatz Rom-

le ihm aus diesem Opfer erwachsen‘“ (S.135). Wir

Karthago berühren B. nicht. Eigentümlich ist es, wenn

Sind der Meinung, daß uns Christus durch seinen Tod

B., der sonst die Bibel so, wie sie vorliegt, wortwörtlich

mit Gott — ein für alle Mal — versöhnt hat; auch jr

nimmt, von Mt. 23,9f. sagt: „dieser

hat durch seinen bittern menschlichen Verbrechertod

usspruch darf

in keinem Falle allzuwörtlich aufgefaßt werden!‘“ — weil

einerlei „Verdienste‘“ vor Gott.

er andernfalls gerade in diesen Worten eine Beeinträch-

as nun B. von seiner Christuslehre aus über die

tigung von Petri Vorrangstellung erblicken müßte. Um

Kirche sagt, ist mindestens abstrus: er setzt da, ohne

die Vorrangstellung Petri aber geht es bei der römischen

auf die kleine Auswechselung hinzuweisen, an die Stelle

Kirchenlehre, bei der Lehre vom göttlichen Urspru

jener Kirche, die der Leib des Herrn ist, die vom römi-

des Papsttumes. So bemüht sich B. (S. 87ff.) um die

Schen Papste geleitete irdische Kirchengemeinschaft, für

rechte Sammlung und rechte Interpretation aller Bibel-

die er göttlichen Ursprung und göttliche Einrichtung

worte, die irgendwie eine Vorrangstellung Petri in seinem

und Leitung als gegeben annimmt. Denn ist Christus,

Sinne ausklügeln lassen.

Das Christusbekenntnis aber

der Herr, Gott, dann. ist auch die Kirche (seine Kirche

des Petrus Mt. 16, 16 ist hier weniger maßgeblich die

= römische Kirche) göttlich. Das ist gewiß ein nicht

Grundlage des Primats als vielmehr die Grundlage der

Kirche (vgl. Hermann Wolfgang Beyer: Die Kirche

einer, aber alltäglicher Trick. B. schreibt: „Wenn die

Kirche, wie sie im Jahre 1536 bei uns bestanden hat,

des Evangeliums und die Loslösung des Katholizismus

von ihr — in: Der römische Katholizismus und das

mit ihrer Obrigkeit, mit ihrer Lehre und ihren Sakra-

menten nur eine menschliche Einrichtung ist und durch

Evangelium, 1931, S, 13—61, besonders S. 18 {ff.). Wir

enschen, nach Maßgabe ihrer zeitlichen und geistlichen

stimmen Beyer in der Wertung dieser Stelle zu: sie

lange, sich gewandelt hat, dann ist jeder befugt, ihre

ist eine der wichtigsten Wurzeln evangelischen Kirchen-

Obrigkeit zu stürzen, ihre Lehre zu vereinfachen, ihre Sa-

tums überhaupt, während B. fälschlich schon in dieser

ramente abzuschaffen, falls andre Rücksichten dies tun-

Stelle, wie überhaupt sonst in Mt. 16, 13—17, die Grund-

ich erscheinen lassen.

Ist die Kirche aber von Gott

lage des römisch-katholischen Kirchenbegriffs sieht.

gewollt, dann gilt das Gegenteil. Ja, in diesem Fall

Nachdem nun neuerdings Caspar mit einwandfreien

arf ich noch weitergehen und kann behaupten: Sollten

historisch-philologischen Gründen (1927) nachgewiesen

Sich in dieser Kirche, die aus unvollkommenen Ge-

hat, daß bei Mt.16,18f. nicht an ein Einschiebsel ir-

gendwelcher Art zu denken ist, wird man füglich die

Schöpfen besteht, je Mißbräuche eingeschlichen haben —

Debatte darüber endgültig abschließen können. Aber

und wären sie noch so schwer —, so durften sie nur

B. macht sich die

In Einheit mit der kirchlichen Obrigkeit unterdrückt wer-

uslegung dieses Wortes, dessen

en, und zwar oOhne dabei das Wesen der eigentlichen

Echtheit als Herrenwort auch wir in keiner Weise in

hre und der Sakramente anzutasten‘‘ (S.20 — Noch

Zweifel ziehen, sehr leicht, so leicht, daß wir sie ab-

Schärfer, ja noch grotesker — nicht die richtige Entschei-

lehnen: es ist durchaus die traditionelle Schulauslegun:

ung, sondern die institutionelle Qualität dessen, der die

der römischen Kirche. „Petrus nun besitzt die Schlüsse

ntscheidung fällt, ist allein maßgeblich — führt B. seine

der Kirche Christi, des wahren Gottesreichs auf Erden,

heorie S. 197 f. aus). Daß diese Lehre von der Kirche

das uns auf das Gottesreich im Himmel vorbereitet;

ort für Wort einseitig, schief und nach den Bedürf-

er ist also das sichtbare Oberhaupt der Kirche, so wie

nissen der Gelegenheit zusammengestellt ist, ergibt sich

Christus das unsichtbare ist‘“ (S. 97). Wir können nur

Ohne Weiteres. Mit ihrer Widerlegung braucht man sich

sagen: sind die Voraussetzungen falsch, so sind auch die

Nicht aufzuhalten.

Die Ansprüche, die diese Kirche

Schlüsse falsch. Selbstverständlich übersetzt B. über-

all in diesen schwer zu deutenden Stellen exximow mit

Macht, sind die durchaus bekannten, z. B.: „damit will

Kirche und setzt Kirche = römisch-katholische Kirche:

ich ehrlichen Mitmenschen, die der Kirche nicht sichtbar

angehören, keineswegs Unrecht tun, aber ich bin über-

das ist in allen diesen Fällen immer mehr als falsch, das

zeugt, daß auch sie, insofern sie Ordnung und Gerechtig-

ist beinahe Fälschung! „Der gute Hirt, der bald nicht

keit noch hochhalten, dies unbewußt der Kirche verdan-

mehr sichtbar hienieden weilen wird, wählt sich in Pe-

ken, deren Lehre bis zu einem gewissen Grad sogar die-

trus einen Stellvertreter, einen sichtbaren Hirten seiner

jenigen schützt, die außer ihr leben und deren wohl-

Herde‘ — so deutet B. S. 100 traditionell römisch-

tuender Einfluß selbst auf jene sich ausdehnt, die nicht

katholisch Joh. 21,15ff. und schließt dann resultierend

einmal etwas davon wissen wollen (S. 163).

(S. 104): „die übrigen Einwände, die man gegen den

Wie die Christusfrage so ist auch die Frage des

Primat des heil. Petrus vorbringt, sind noch schwächer.“

Päpstlichen Primats eine Grundfrage der Kirche. B. hat

Die Lehre vom Primat und von der unfehlbaren Auto-

em Primat ein besonders prächtig ausgestattetes Buch

rität (Lehrgewalt des Papstes) sind seit Leibniz die

(Genf 1929) gewidmet, das leider von der deutschen

issenschaft bisher kaum beachtet worden ist. In den

Glauben verhindern. Hier handelt es sich um die Wahr-

beiden Hauptgründe, die eine Wiedervereinigung im

neuen Darstellungen der Geschichte des Papsttums, die

heitsfrage, die mit noch soviel Liebe weder zu

gedeckt,

auf die Entstehung des Primats die gebührende Rück-

noch aus der Welt geschafft werden kann. Für

B., der

Sicht nehmen (Erich Caspar: Geschichte des Papst-

von sentimentalen Erwägungen, keineswegs vom theo-

ms Bd. 1. 1930 S. 73—83 und S. 576—578; Johannes

log

ischen Ort in seinen Betrachtungen ausgeht, wird

aller: Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit, Bd. 1.

Liebe durch Wahrheit und im Bedarfsfalle auch um

1934 S.1—31 und S. 441—451; F.. X. Seppelt: Der

s

kehrt Wahrheit durch Liebe ersetzt. S. 38ff. I B.

Aufstieg des Papsttums = Geschichte des

apsttums,

dar, daß man die Protestanten nur mit Lie

be und Güte,

1

1931 S. 9—46 und 322ff.) ist das Buch wohl

nicht mit noch so viel Wortwechseln be

kehren könne.

einmal der Vollständigkeit halber erwähnt, aber nirgends

Er zitiert Franz von Sales, den Kardinal Du Perron und

irgendwie ausgewertet. Die Darstellung in dem vorlie-

Petrus Canisius, die alle drei verlangen, daß man den

genden Buche B.’s, in dem Briefe Favres an Curchod,

Andersgläubigen mit Liebe und Güte bı

ist wohl weitschweifig und anscheinend tiefgründig ge-

nicht darauf einlasse, mit ihnen über

egegne und sich

die Wahrheit zu

lehrt, bleibt aber doch ganz an der Oberfläche und be-

streiten. „Die Rückkehr zur Glaubenseinheit ist nicht

Schränkt sich auf die Erörterung biblischer Dokumente,

Liebe“

nur eine Frage dı

&: 42).

er Wahrheit, sie ist eine Frage der

mit denen freilich in diesem Falle, selbst wenn man

Im Gegensatz dazu heißt es S. 59

Sie preßt, nichts zu beweisen ist. Die von Caspar

„Nicht dadurch, daß man gerade jene Fragen unerörtert

(a.a. O. und Primatus Petri, eine philologisch-histori-

läßt, worüber man sich motwendig klar sein muß, ar-

sche Untersuchung über den Ursprung der Primatslehre,

beitet man wirksam für eine Wiedervereinigung der Chri-

1927) und Hugo Koch (Cathedra Petri, neue Unter-

stenheit, sondern dadurch, daß man sich gegenseitig

191

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 10.

192

{

aufrichtig ausspricht, dadurch daß man der Wahrheit,

Wiedervereinigung im Glauben — die allein eine Rück-

so _ herb sie auch sein mag, ins Antlitz schaut. Die ka-

kehr in die römische Kirche sein kann — natürlich nichts

mehr im Wege. S. 119ff., 140 ff. werden einzelne Fälle

tholische Kirche mag unduldsam scheinen, weil sie die

A

Sachlage nimmt, wie sie ist; tatsächlich bleibt sie ein-

von Konversionen in sanften Farben geschildert: das

fach sich selber treu.‘“ Ganz verwirrend heißt es dann

_

Familienleben wird inniger und das Heimaterlebnis wird

S. 63 „Die Rückkehr zur Einheit im Glauben ist nicht

glühender! So liegt es im wohlverstandenen Interesse

nur eine Frage der Wahrheit, sondern ebenso sehr eine

des Landes, wenn recht viele Volksgenossen von der

Frage der Liebe.

Doch Liebe allein, ohne Wahrheit,

Übertrittsmöglichkeit Gebrauch machen, um so auch

löst Fragen dieser Art nicht.‘“

von sich aus zur Beseitigung des 400 Jahre alten Irr-

Andre Punkte mögen nun kürzer abgemacht werden:

tums beizutragen.

Der französische Protestantismus der Schweiz und

Besonders kränkend hat es B. empfunden, daß der große

Frankreichs hat nun die wichtige Aufgabe, diesem ge-

interkonfessionelle Gottesdienst in Lausanne, an dem

schickten und darum nicht ungefährlichen Buche Bes-

Anglikaner, Reformierte, Altkatholiken und Lutheraner

teilnahmen, ausgerechnet von einem Altkatholiken ge-

sons etwas Gleichwertiges gegenüberzustellen, das Rich-

der be-

leitet wurde, der früher römischer Priester war und jetzt

tigkeit der Reformation, Segen und Sendun

eine große Rolle in der Freimaurerloge spielt (S. 55 ff.).

stehenden Glaubensspaltung und schließlich die Einheit

Die Furcht der römischen Katholiken vor der Freimau-

im evangelischen Glauben ins rechte Licht setzt.

rerei ist bekannt, eine neue Erörterung der Gründe kön-

Berlin.

Otto Lerche.

nen wir uns hier trotz der Ereignisse in Mexiko sparen.

Hutten, Dr. Kurt: Um Blut und Glauben, Evangelium und völ-

weil auch sie sich in ihrer Weise um die Wiedervereini-

Aber B. ist gewiß der Freimaurerei nicht darum gram,

kische Religion. Stuttgari: J. F. Steinkopf [1932]. (128 S.) kl. 8°% =

Wege zur Wahrheit 3. Bd.

RM 2—-

gung bemüht hat, allerdings kann man nicht sagen Wie-

Der

erfasser ist schon als religionswissenschaftli-

dervereinigung im Glauben, sondern mehr in einer dei-

cher Schriftsteller gut bekannt, namentlich durch seine

stisch-rationalistischen Gottschau

Y ı W DErn

Schrift über die Bhakti-Religion Indiens und den Glau-

Geschichte der Unionsversuche Bd. 2, 1838, S. 419 {ff.).

ben im N.T. Diese vorliegende Schrift ist anscheinend

Die scharfen Ausfälle gegen den Altkatholizismus aber

bei ihrem Erscheinen im Jahre 1932 wenig beachtet wor-

stehen im Gegensatz zu B.’s sonst so milder Haltung. —

den.

Damals waren diese Probleme, abgesehen vom

Pfarrer Favre

lehnt in einem Briefe an Silvester

Tannenbergbund, noch nicht so brennend wie heute. Ob-

Baudraz die Schließung gemischter Ehen keineswegs

wohl aber unter der Sicht der damaligen Lage geschrie-

ab — nein, er hält sie nur für ein Übel, das man möglichst

ben kann die Schrift auch heute noch allen christlichen

vermeiden müsse. „Wir verlangen von den Brautleuten

Kreisen gute Dienste tun. Sie hat Verständnis für die

das Versprechen, alle ihre Kinder im katholischen Glau-

neue religiöse Schau, welche die Frontkämpfer gewon-

ben taufen und erziehen und die Trauung nicht von dem

nen haben, und gibt eine feine Kennzeichnung des reli-

Geistlichen eines anderen Bekenntnisses vornehmen zu

giösen Suchens dieses neuen Geschlechts.

Sie deckt

lassen‘“ (S. 217f.). B. setzt voraus, daß die andre Kon-

aber auch gründlich die Mängel der völkischen Reli-

fession ebenso vorgehen wird, daß dann die Mischehen,

giosität auf, namentlich gegenüber Rosenberg und M.

die eine Gefahr für die Kirche — großmütig: für jede

Ludendorff. Sie zeigt treffend, wie unernst die völkische

Kirche — sind, vom selbst aufhören. Wir können uns

Religion ist, wie alle Dinge verharmlost werden und

allerdings vorstellen, daß es evangelische Pfarrer gibt,

daß im Grunde diese Religion „vom Menschen her‘“ ist,

die um des Evangeliums willen solche starren Forde-

ein Gebilde seiner Selbstvergötterung. Daher deren

rungen vermeiden, daß Theorie und Praxis hier weit

Kampf gegen den wirklichen Gott, gegen den persön-

auseinander führen. —

lichen Gott als den Herrn. Sehr gut wird zum Schluß

Hinsichtlich des Allerseelentages, des Gedenktages

vom deutschen Christentum geredet, nicht in fTflacher

für die Verstorbenen, liegt die Gefahr der Verwirrung der

Gleichsetzung sondern in der segensvollen polaren Span-

Begriffe nahe.

Die evangelische Gedenkfeier für die

nung der Begriffe Deutschtum und Christentum. Viel

Verstorbenen ist etwas ‚ganz anderes als das von der

tiefer und ernster wird hier die Frage gefaßt als z. B.

katholischen Kirche vorgeschriebene und als heilsam

bei Dinter oder Andersen. Diese Schrift kann für die

betrachtete Gebet für die armen Seelen. Wenn die evan-

W

praktische Auseinandersetzung mit der völkischen Reli-

elische Öffentlichkeit gedankenlos die katholischen Feste

gion gute Dienste tun.

Berlin.

jeser Art mitbegeht, dann erkennt sie Wert und Wirk-

Johannes Witte.

samkeit des Gebets für die armen Seelen im Sinne der

S

50 Jahre evangelischer Arbeit im Fernen Osten 1884—1934.

katholischen Kirche stillschweigend an, was B. nur sehr

Festgabe der Ostasien-Mission.

Ostasien-Jahrbuch 1934.

Im Auftr.

lieb ist (S. 293ff.).. Wir merken an, daß die großen

d. Zentralvorstandes hrsg. von Missionsdirektor Devaranne. Berlin:

meinsamen Feiern zur Erinnerung an die Gefallenen

Ostasien-Mission 1934. (152 S. m. zahlr. Abb.) 8°.

RM 1.50.

de

s Weltkrieges hin und wieder stark katholisierende

Die Ostasien-Mission gibt ihr übliches Jahrbuch dies-

Züge aufweisen und daß da — obwohl zur Zeit andre

mal wegen ihres Halbjahrhundert- Jubiläums in etwas

Gefahren andringender sind — einige Aufmerksamkeit

erweiterter Form heraus. Hinzugenommen sind Berichte

geboten erscheint. —

über frühere Mitarbeiter, Zeugnisse von einflußreichen

Was

. S. 160f. über Zeitgeist und Papsttum sagt,

apanern und Chinesen und Berichte über die Entwick-

daß die

P

äpste lieber als Feinde des Zeitgeistes ver-

1

u

ng der heimischen Werbung in den

verflossenen

spottet werden wollten, als mur ein Jota vom Glauben

50 Jahren, dazu ein allgemein orientierender Artikel des

zu ©opfern, daß nichts in der Kirchenlehre jemals nach

OB e

Missionsdirektors: „Neubesinnung und Rückblick“ (S.10

Zeit und Umständen gewandelt werden könne — das

bis 21). Die in früheren Jahrgängen besonders wert-

wird man auf evangelischer Seite mit tiefem Verständ-

vollen allgemeinen Schilderun

n der Lage in China

nis wie eine Offenbarung lesen! —

?C

sehr verkürzt (49—55;

Alles in allem dient das

und Japan sind leider diesma

eschickt geschriebene Buch

77—82), was ihren Wert sehr beeinträchti

Dagegen

der Übertrittspropaganda.

Pfarrer Curchod der alles in allem doch ein recht einfäl-

enn unser ' protestantischer

ist die Berichterstattung über die eigene,

lerdings nur

bedauerlich beschränkte Arbeit der Ostasien-Mission von

tiger schlichter Landpastor ist, sich so leicht und bequem

ihren nur je zwei Stationen in Japan und China wert-

überzeugen läßt, daß es sich bei der Abmneigung

egen

voll. Man kann sich gerade bei der Kleinheit und Über-

die Kirche Roms nur um Vorurteile handle, d

aß

die

sichtlichkeit des Werkes gut über alle Einzelheiten einer

Reformation ein Irrtum, daß der 400 Jahre alte Zwie-

ungemein schwierigen und immer wieder große Geduld

spalt eine bedauerliche und ganz und

ar unnötige Be-

erfordernden Arbeit orientieren.

lastung von Land und Volk sei —

ann steht einer

e OE ED r

Berlin.

Julius Richter.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Mai 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliogfgphimhem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

ä

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nr. 11

25. MAI 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Adam: Jesus Christus (Rahe)

aı RAl

197/G ötz: Die erste Einführung des Kalvinismus

Leese: Rasse- Religion-Ethos (Schulze) . . 206

Bonus: Isländerbuch (Krause)

S n w 40700

194

in der Oberpfalz 1559—1576 (Lerche) . 200|Lohoff:

Clemen: Altgermanische Religionsgeschichte

Hensel: Religionsphilosophie (Kesseler) . 203

Ursprung und Entwicklung der

(Schröder)

S a n A a A

193/Hoffmann: Das Johannesevangelium als

Religiösen Volkskunde (Uckeley)

205

Clemens Alexandrinus (Koetschau)

G

199

Alterswerk (Seesemann

A R

197 Die Ostkirche betet "(Mensching)

207

Dittmer: Evangelischer Konfirmandenunter-

Kiefer:

Die beiden Formen der Religion

Schian: Grundriß der Praktischen Theologie

richt (Katz)

. PW R E HAD

207

des Als-Ob (Kesseler)

e AI TE

202

(v.d. Goltz)

204

'

giösen Zustände, welche die christliche Mission vorge-

Clemen, Prof. D. Dr. Carl : Altgermanische Religionsgeschichte.

funden hat,

Und da scheint mir vor allem ein Ge-

Bonn: Ludw. Röhrscheid 1934. (121 S. m. 29 Abb. auf 14 Taf., gr. 8°.

RM 6.80.

sichtspunkt nicht genügend berücksichtigt zu sein: die

Das neue Buch von Prof. Clemen ist auf Anregung

Erschütterung von altem Glauben und religiösem Brauch

des Verlegers geschrieben, und diesem verdankt es auch

unserer naturverbundenen Vorfahren, welche sich aus

wohl. seinen. anspruchsvollen Titel, den der Verfasser

den weiten Wanderungen und totalen Siedlungsverschie-

gleich im Vorwort zurücknimmt, indem er das Ganze

bungen der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung

eine ‚Untersuchung‘ nennt, die ‚vor allem zu den neuern

ergeben mußte. Wenn in der Geschichte des germani-

schen Christentums die Goten und die Angelsachsen die

und neusten Darstellungen der altgermanischen Religion

führende Rolle spielen, so hängt dies doch ganz gewiß

Stellung nimmt‘. Allein auch das, Wort ‚Untersuchung‘

damit zusammen, daß jene in wenigen Jahrhunderten

ist hier nicht am Platze, wo es sich nur eben um ein

mehr referierendes als scharf und konsequent durchgrei-

von Südschweden bis zum Schwarzen Meere gelangt

fendes Räsonnement über den in einige dreißig Abschnit-

sind, diese innerhalb von ein paar Menschenaltern sich

te eingeteilten Stoff handelt. Den Quellenbestand, speziell

von ihrem festländischen Heimatboden total losgelöst

den des deutschen Festlandes, kennt Cl., wie wir wissen,

haben.

recht

t, die neuere nur zum kleinern Teil erfreuliche

Die jetzt mit soviel Eifer betriebene Flurnamenfor-

Literatur fast zu gut. Daß unsere Quellen nicht ausrei-

j

schung, die für die innere Siedlungsgeschichte gewiß als

chen und niemals ausreichen werden, um, auch bei pein-

ergiebig anerkannt werden muß, geht doch in ihren An-

lichster Ausschöpfung, eine wirkliche „Geschichte der

fängen auf Männer zurück, welche aus ihr wichtige Auf-

germanischen Religion‘“ zu schreiben, darüber ist sich

klärung für die Religion und den Kultbrauch unserer

. gewiß klar, und er durfte es getrost deutlicher her-

R

Vorfahren erwarteten. Und diese Erwartung, das darf

Vortreten lassen. Auch darüber, daß ein großer Teil der

man schon jetzt aussprechen, ist auf das gründlichste

utoren, die er unter Meidung aller persönlichen Schärfe

enttäuscht worden: ganze Bände von wohlgesichteten

Zurückweist, aus einer ernsthaften wissenschaftlichen Dis-

Sammlungen liegen jetzt vor, die nichts, ganz und gar

sion von vornherein oder nach flüchtiger Kenntnis-

nichts von solchen Hinweisen enthalten, oder von ver-

nahme ausscheiden müßte, daß man sich aber bei einem

blaßten Erinnerungen, die auch nur den Versuch einer

elehrten wie H. Kummer mit seinem Hauptwerk ‚Mid-

sakralen Ausdeutung nahelegen. Und auch für die Orts-

gesandten Pamphlete

gard‘ begnügen und die ihm nach

rfte für ihn wie für

namen des nördlichen Frankreichs, wo das junge Chri-

unberücksichtigt lassen könnte, dü

stentum sofort hunderte von neuen Bezeichnungen schuf,

ije Leser dieser Zeitschrift kaum ein Zweifel bestehn.

ist der fast gänzliche Mangel heidnischer Reminiszenzen

Aber diese Sorte Literatur ist nun einmal da, und sie

durch die Arbeiten von Mawer und Gröhler ausdrücklich

macht sich sehr anspruchsvoll

ltend: so verstehn wir

betont worden,

en Wunsch des Verlegers, da

B'

zu ihr von gut orien-

Göttingen.

Edward Schröder.

tierter Seite Stellung genommen werde, und lassen uns

eine solche Revue von Torheiten und, Unverantwort-

ichkeiten immerhin als lehrreich gefallen, da sie uns

Bonus, Arthur: Isländerbuch. Sammlung altgermanischer Bauern-

und Königsgeschichten. Neue, ill. Ausg. in einem Bande. München :

durch reichliche Zitate die eigene Lektüre erspart. Wie

Georg D. W. Callwey 1935, (382 S. u. eine Karte) 8°. geb. RM 4.80.

l. selbst denkt, darüber hat er uns selten im Unklaren

Daß Bonus’ Isländerbuch nach längerer Pause (4.

gelassen, wobei er sich aber gleichfalls gern mit wört-

Auflage 1919/20) in neuem Gewande, doch inhaltlich

lichen Zitaten aus den von ihm anerkannten Gewährs-

kaum verändert, wieder erscheint, wird jeder begrüßen,

männern begnügt.

der gute Kenntnis von wirklichem, echtem Altgermanen-

Die Abbildungen 'bieten naturgemäß kaum_ etwas,

tum in unserm Vaterland verbreitet sehen möchte. Mir

Wwas wir nicht in den letzten Jahren an einem ‘Dutzend

erscheint dies Isländerbuch noch immer das bei weitem

rten gesehen hätten.

beste Mittel dafür; denn Bonus versteht es wie kein

Die Kirchengeschichte (und nicht nur die), das muß

anderer, den spröden und unaufdringlichen Stoff dem

einmal mit Nachdruck betont werden, hat das allerstärk-

modernen Leser schnell zugänglich zu machen und ihn

ste Interesse nicht an einer ‚Geschichte der altgermani-

die innerste, blutmäßige Verbundenheit mit der seeli-

Schen Religion‘, sondern an der Ermittelung jener reli-

schen und geistigen Haltung der Isländersaga begreifen

1938

194

U—B

TÜUB

2

-

19

D

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

196

und empfinden zu lassen. Wenn wir an dieser Stelle

Macht des Schicksals, ein Schicksalsglaube freilich, der

in erster Linie nach dem fragen, was das Isländerbuch

sich nicht resigniert beugt, der vielmehr sein Schick-

an religionskundlichem Ertrag liefert, so weist die Ant-

sal wenn es auch in den sicheren Tod weist, trotzig

wort in zwei Richtungen: Wir lernen aus der Saga ein-

und kämpferisch erfüllt. Fast jede einzelne Saga ist voll

mal die religiöse Lage Norwegens und Islands unmittel-

von diesem Glauben.

Man lese bei Bonus besonders

bar vor Einführung des Christentums kennen und er-

die Geschichte von Gisli dem Geächteten.

leben sodann den Einzug des Christentums selbst, wo-

Aber dies abstrakte und völlig unzugängliche Ge-

bei die offiziellen Daten seiner Einführung durchaus

schick, das _ sich dem Menschen oft durch seinen Folge-

nicht die innerlich entscheidenden sind.

geist, die Fylgja, ankündigte, konnte auf die Dauer die

Von der vorchristlichen Religion der Nordgermanen

Menschen nicht im letzten befriedigen. Bei manchem klu-

erfahren wir aus den Sagas freilich verhältnismäßig we-

gen Isländer können wir einen skeptischen Rationalis-

nig. Einmal schüttete der Germane seine religiösen

mus beobachten wie etwa bei dem berühmten Goden

Empfindungen wie überhaupt sein Gefühlsleben nicht

Snorri Thorgrimsson (vgl. Bonus S. 121), dessen Vor-

gern in vielen und schönen Worten aus; und weiter

fahren noch besonders fromme Freysverehrer gewesen

dürfen wir nicht vergessen, daß die durchweg christ-

waren (vgl. Bonus S. 121). Auf der anderen Seite spie-

lichen, ja, gewiß oft geistlichen Verfasser der uns vor-

gelt sich die traurige Furcht vor Wiedergängern, dieser

liegenden Sagatexte bei aller Duldung gegenüber dem

uralte und ewig neue Albdruck der menschlichen Seele,

„Heidentum“ diesen alten Glauben doch nicht eben in

breit und ausführlich in den Sagas. Derartige Stellen

den Vordergrund ihrer Darstellungen rückten. Manches,

sind von Bonus freilich übergangen worden.

was ihnen von ihrem christlichen Standpunkt aus ganz

So waren die Isländer des 10. Jhds. innerlich für

abscheulich vorkam, haben sie wohl überhaupt beiseite

einen neuen Glauben reif, und das Christentum fand

gelassen, anderes mißverstanden oder doch mißverständ-

hier nicht nur äußerlich im Jahre 1000 Eingang, sondern

lich ausgedrückt,

auch imnnerlich, und das schon lange vorher. Von dem

Trotzdem drängt sich uns bei einer Überschau doch

weisen Njal erzählte man sich, daß er, als die Botschaft

von Christus nach Island kam, oft einsam umherging,

die Überzeugung auf, daß das religiöse Leben im 9. und

10.

ahrhundert in Norwegen und auf Island bereits

Nur selten

gedankenvoll vor sich hin murmelnd (Bonus S. 37). Der

stark zerbröckelt und niedergegangen Wwar.

Gode Snorri hat bei allem scheinbaren Skeptizismus

tritt uns in den Sagas noch ein wirklich fester Glaube

doch volles Verständnis dafür, daß sein Sohn Gudlaug

an die alten Götter entgegen, am ehesten noch in Nor-

aus christlicher Gesinnung heraus es ablehnt, sich an

wegen an Thor, auf Island an Frey. Besonders wichtig

einem Totschla:

szug unter der Führung Snorris zu be-

ist in dieser Hinsicht der Freykult am isländischen Berg

teiligen (S. 36

f

N

Das leuchtendste Beispiel für den

Helgafell „Heiligenberg‘“, wie er uns in dem ersten Ab-

inneren Einzug des Christentums ist aber die Gestalt des

schnitt der Geschichte vom Goden Snorri (Bonus S.

Skalden Gisli Sursson, der nie getauft und doch im in-

111ff.) entgegentritt. Auch die Stelle der Gisla Saga

nersten Wesen und Erleben ein Christ war, seit er von

ist bekannt, in der es heißt, daß Frey seinen Goden

dem neuen Gott gehört hatte (Bonus, S. 77ff.).

Daß

Thorgrim so liebte, daß er es auf Thorgrims Grabhügel

sein christliches Wesen nicht erst von dem geistlichen

nie frieren ließ (Bonus S. 94). In beiden Fällen handelt

Sagamann ‚erfunden worden ist zur Erbauung der Zu-

es sich um dasselbe Geschlecht. Vom Freykult weiß

hörer, beweisen die in die Saga eingestreuten lyrischen

auch die Geschichte von Hrafnkel zu erzählen, der einen

Strophen Gislis, die einen unbedingt echten Eindruck

kostbaren Hengst dem Freykult weihte, was an den Be-

machen, keinesfalls erst dem 12. oder 13. Jhd., der Ent-

richt des Tacitus von den ‚ heiligen Rossen der Germanen

stehungszeit der Saga, angehören können. Die Gestalt

erinnert. Von der Verehrung für Thor reden ja schon die

Gislis zeigt uns auch, wie gut sich echtes Germanen-

unzähligen Namen, die Thor- als erstes Glied enthalten,

tum und ‚echtes Christentum vereinen lassen; denn dieser

wie Thorgrim, Thorolf, Thordis usw. Das rührt noch

Gisli ist — im Gegensatz zu dem erwähnten Sohn Snor-

aus der norwegischen Zeit; von besonders lebendigem

ris des Goden — kein zurückgezogener Pazifist, son-

Thorkult auf Island hören wir wenig. Auch Odin, der

dern ein ungewöhnlich kühner Krieger, der, geächtet,

Gott der Fürsten und Dichter, tritt auf Island, wenn

erst nach vierzehnjährigem Kampf von der erbarmungs-

wir von seinem stereotypen Auftreten in Skaldengedich-

losen Meute seiner bezahlten Feinde erlegt werden

ten absehen, wenig hervor, am stärksten in der Egils

konnte.

Saga, wohl, weil eben Egil ein besonders hervorragen-

der Dichter, ja, der erste germanische Dichter im moder-

Die von Bonus getroffene Auswahl aus den Sa

ken

ist im allgemeinen sehr gut. Am eingängigsten wir

nen Sinne des Wortes ist, ein Dichter, der es schon

tt, nämlich Odin, die

in dieser. Auswahl die Stücke aus der Geschichte Gislis

aussprechen kann, daß ihm ein Go

Sc

hmerz überwinden

des Geächteten, aus der Njals Saga und aus der Lax-

Dichtkunst verliehen hat, um seinen

doela Saga. Weniger zur Wirkung kommt die Geschich-

zu können.

te vom Skalden Egil; denn diese Saga ist als Ganzes

edenfalls scheint nach den dürftigen Andeutungen

so _ meisterhaft komponiert, daß sie in losgelösten Stük-

IIIJ

en Sagas die Macht der Götter keineswegs als all-

ken nicht wirken kann.

‘

gewaltig gedacht worden zu sein, und die Hilfe, die

Die ziemlich unverändert gebliebene Einführung ist

man sich von ihnen versprach, unterschied sich von der

Hilfe eines menschlichen Freundes nur durch ihre Un-

nach wie vor ganz vortrefflich, ja, hat wie mir scheint,

Trotzdem hätte sich darin

sichtbarkeit.

sonst nicht ihresgleichen.

Noch seltener als von den Göttern selbst berichten

manches vielleicht, dem Fortgang der Wissenschaft ent-

sprechend, erneuern lassen. Was z. B. über die Ehe ge-

die Sagas von den Anschauungen über das Leben nach

sagt ist, stimmt nicht ganz, und auch über die religiösen

dem Tode. Sehr altertümlich berührt der Glaube, daß

Anschauungen der Isländer hätte sich wohl noch mehr

ein Mächtiger nach seinem Tod als Ase in den Berg

sagen lassen.

Die berühmten Strophen von Odin an

eingehen werde (vgl. Bonus S. 113). Die bekannte Stelle

der Weltesche hängend werden zu sehr als_ christlich

der Egils Saga, an der Thorgerd Egilstochter glaubt,

beeinflußt angesehen (S. 39). Hier_ist die Forschung

nach ihrem Tod in Freyjas Reich zu kommen, ist von

der letzten Jahre doch zu anderen Er

bnissen gekom-

Bonus nicht aufgenommen worden, und ebensowenig

men; .. vgl z. B,

an de Vries

ın

tudia Germanica

Egils Gedicht „Der Söhne Verlust‘“, in dem er von der

tillägnade Ernst Albin Kock (Lund 1934) S, 392ff.

auf ihn wartenden Hel spricht. Doch vgl. die Erwäh-

Möchte Bonus’ Isländerbuch als Vorbereitung auf

nung des Walhallglaubens in der Gisla Saga (Bonus

die Bände der Sammlung Thule noch recht viele Auf-

SO87).

lagen erleben und vielen Deutschen die Anregung zum

Was in jedem Isländer der Wikingerzeit ganz leben-

Eindringen ins Altnordische selbst geben, die Rez. einst

dig sich regte, war der Glaube an die unentrinnbare

vor zwanzig Jahren als junger Student empfangen hat

197

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

198

und für die

er dem Verfasser stets zu Dank verpflich-

be‘“, erkennt Adam .an, dies sei

zu einem Gutteil die

tet ist,

Frage, um die es in seinen Vortr

ägen gehe. Die „ganze

Königsberg, Pr.

Wolfgang Krause.

Frage‘“ freilich besteht für ihn n

icht darin, daß Christus

Gott, sondern daß er Gottmen

sch ist. Von hier aus

Hoffmann , Lic. Gerhard: Das Johannesevangelium als Alters-

kommt er zu dem Satze:

„Der Ort des christlichen

werk. Eine psychologische Untersuchung. Gütersloh : C. Bertelsmann

Interesses ist in dieser Wel

t

1933. (183 S.) 8°. = Neutestamentliche Forschungen. Hrsg. von O.

die Sphäre der Gottheit, nicht

zeit, genau gesehen, nicht

Schmitz. 4. Reihe: Evangelienprobleme, 1. H.

RM 4.80; geb. 6—.

Sich allein,

der vorzeitliche Logos. für

Seine Wesen

sondern dieser Mensch Jesus, der durch

Das Buch zerfällt in drei Teile: 1) eine psychologi-

sverbundenheit mit der Gottheit und in

sche Analyse des Greisenalters, 2) eine psychologische

Kraft dieser Wesensverbundenheit durch Sein Sterben

Analyse des Joh.ev. und 3) einen Vergleich zwischen

und Auferstehen unser Mittler,

unser Erlöser, unser

1l. und 2, Teil 1 ist eine rein_psychologische Untersu-

Heiland geworden ist“ (S. 13).

Der Jesuanismus der

chung über die Struktur des Alters, die zu beurteilen der

liberalen Theologie hat das M

ysterium der Erlösung

ezensent sich enthalten muß, da er auf diesem Gebiet

entstellt; die griechisch-russisch

e und manche orienta-

aie ist, Erst in Teil 2 geht der Verf. auf das Joh.ev.

lischen Liturgien, auch einzeln

e Vertreter der dialekti-

ein, und zeigt, der Einteilung seines ersten Teiles genau

schen Theologie,

gegen die Adam häufi

ger Stellung

folgend, wie dieselben Erscheinungen, die er als für das

nimmt, verzeichneten das Christusbild, da

sie mehr von

ter charakteristisch herausgearbeitet hatte, sich auch

der Erscheinung Gottes als von der Ersch

im Menschen sprachen. Adam

einung Gottes

bei Joh. finden. Der dritte (ganz kurze) Teil hebt diese

emeinsamkeit noch besonders hervor und schließt mit

Menschheit Christi ihre besond

ere Hi

befürchtet, daß hier die

büßt. — Zu dem Wesentlichen des

eilsbedeutung ein-

em Ergebnis, daß das Joh.ev. das Werk eines Greises

Christentums wird

sein mu ß. Ob es sich dabei um den Jünger Jesu Johan-

sein eschatologischer Charakter, seine sakramentale Ei-

nes handelt, beantwortet der Vf. nicht; das zu unter-

genart und seine soziologische

Gestalt, d. h. die Ver-

Suchen, hatte er sich auch nicht zur Aufgabe gestellt.

bundenheit der Glieder mit

ihrem Haupt, gerechnet

Es ist für die Beurteilung des Buches vielleicht un-

(S. 22ff.). —

günstig, daß ein Nicht-Psychologe es anzuzeigen unter-

Nach prinzipiellen Ausführungen über die Grund-

nimmt.

Der Rezensent kann jedoch nicht umhin, zu

haltung des Fragens und Forschens untersucht der Ver-

fasser, wie „das Suchen und Finde

sagen, daß ihm vieles unwahrscheinlich und gekünstelt

Glaube‘, beschaffen sein muß. Nur

n des Christus, der

erscheint. Diese Behauptung muß belegt werden: auf

Glaubens kommt der Mensch zum

auf dem Wege des

. 38f. legt der Vf. dar, daß es zur Struktur des Alters

zen Christus.

Bekenntnis des gan-

höre, daß die Dauer der Aufmerksamkeit abnimmt.

In diesem Zusammenhang .ist es Adam

. 90ff. will er beweisen, daß dieses beim Joh.ev. der

sehr wichtig zu unterstreichen, daß „dieser übernatür-

all sei; es zeige sich: im Vergessen der Situation, im

lich erzeugte Glaube an das Geheimnis Christi‘“ nicht

Vorzeitigen Abbruch des Berichts und im Ablenken vom

wurzellos sei, vielmehr „auf deutlichen historischen Ein-

hema (die Belegstellen sind bekannt). Mir will es nicht

sichten in die Glaubwürdigkeit Jesu und Seines Werkes‘“

einleuchten, daß dies alles Zeichen des Alters bei Joh.

ruhe, Dieses Glaubwürdigkeitsurteil ist von der Gnade

sein müssen. Kann das alles nicht eher durch seine

„durchseelt und durchhellt‘““.

Hinter manchen Aussagen

Schriftstellerische Eigenart, sein Interesse nur für den

des Verfassers, die von. sei:

nen dogmatischen Voraus-

einen Gegenstand u. a. m. verursacht sein? Ganz ab-

setzungen aus zu erklären sind, muß f

zeichen gemacht werden; so erklärt e

reilich ein Frage-

gesehen davon, daß hierbei auch die Frage der Schichten

christenheit, ja Christus selbst habe

r einmal, die Ur-

niemals und nir-

im Joh.ev., die der Vf. nur kurz streift, eine Rolle spielen

gends den Weg der

ann. Oder ein anderes Beispiel: der Vf. stellt für das

Umso mehr w

ird man der Behau

gratia sola empfohlen (S. 56). —

Joh,ev. fest, daß die Lichtempfindungen hier sehr zu-

ptung zustimmen, daß

rücktreten ; natürliches Licht finde sich nur 18, 3 erwähnt

dem Christusbild der Evan

weder _ die Juden noch die Helle

nisten von sich aus zu

(S. 96). Seite 172 meint er, daraus auf physische Augen-

Wort vom schö

gelien kommen konnten; das

Schwäche des Joh. schließen zu können.

Überhaupt

pferischen Gemeindeglauben und Heroen-

muß er für Joh. eine „Abnutzung des psychophysischen

kult ist falsch

und trügerisch (S.100). — Nach

ründ-

pparats‘“ feststellen, d. h. „das Zurücktreten der opti-

licher Darlegu

ng der geistigen Gestalt, des Innenlebens

schen Eindrücke, die mangelnde Dauer der Aufmerksam-

und

der

Se

lbstaussa

gen des Christus, der auch der

eit, die geringe Kraft und Bewegtheit der Vorstellun-

evangelische Theolog

©

im wesentlichen

wird beipflichten

en ... das Zurücktreten des libidinösen Gefühls und

können, folgen die beiden w

ichtigen Schlußkapitel: „Die

Auferstehung des Christus““

und „Das Kreuz des Chri-

(S. 174).

ije Langsamkeit des allgemeinen psychischen Tempos“

SI

Die Visionshypothese al

auch wenn sie immer wieder i

ter und neuer Art ist,

Mir ist es sehr zweifelhaft, ob das alles wirklich auf

Grundlage

„morsch und brüchig“.

hr Haupt erhebt, in ihrer

m vom Vf. eingeschlagenen Wege feststellbar ist, ja,

Die Frohbotschaft

Ob dieser Weg überhaupt zum Ziele führen kann. Wenn-

von der Auferstehung ist zugleich die Frohbotschaft vom

gleich ich auch, wie schon betont, als Nicht-Psychologe,

Heilstod Jesu (S, 294). —

mit dem Urteil zurückhaltend sein muß, so kann ich doch

Adams Buch hat in den

Kreisen, für die es geschrie-

Nicht anders, als zu urteilen, daß wir der Eigenart des

ben ist, ohne Zweifel eine

Mission.

Der Mensch und

Johannesevang. so nicht gerecht werden.

der Christus stehen sich —

darum geht es letzten En-

Göttingen.

H. Seesemann.

des — wie Fr

age und Antwort, wie Sehnsucht und Er-

füllung gege

nüber (S. 341).

So wird das Buch zu

Adam, Karl:

Jesus Christus. Augsbgrg g

Haas & Grabherr 1933,

einem Weckruf zur Scheidung der Geister. — Die tief-

(351 S.) 8°.

geb. RM 8—.

gründige, gut lesbare Darstellung,

die auf ausgezeich-

Karl Adam teilt sein Buch, das auf Vorträge bei den

neter Beherrschung der Schriften de

s Neuen Testaments

Ochschulwochen 1931 in Salzburg und hernach an der

VE

und der Aufgaben und Fragen der ein

schlägigen For-

niversität Tübingen zurückgeht, in acht sich glücklich

Mka

schung beruht (vergl. auch die Anmer'

kun

n und Be-

lege!), soll nach der Ankündi

ng des

erlags „den

egenseitig ergänzende Abschnitte. Ausgehend von einer

wahrhaft katholischen und gele

rten Ertrag einer jahr-

ußerung in Dostojewskis Entwurf zu den „Dämonen‘“‘,

zehntelangen Auseinandersetzun

g mit den biblischen

daß es sich in der Frage nach dem Glauben „um die

Christusproblemen‘“ bringen. Die Lektüre bereichert und

ringende Frage handelt, ob man als zivilisierter, als

ist jedem Theologen und theologisch Interessierten warm

europäischer Mensch überhaupt glauben, nämlich an die

zu empfehlen.

Göttlichkeit des Gottessohnes Jesus Christus glauben

Minden (Westf,).

Önne, — denn darin besteht eigentlich der ganze Glau- |

W. Rahe.

200

199

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

I

Clemens Alexandrinus. IV. Bd.: Register. Hrsg. i. Auftr. d. Kirchen-

|

Aus der Zusammenstellung der von Clemens citier-

väter-Commission d. Preuß. Akad. d. Wiss. von Prof. D. Dr. Otto

ten nichtkirchlichen Schriftsteller auf 2

Stählin. 1. Teil: Citatenregister, Testimonienregister, Initienregister

Seiten mit über 360 Namen kann man ersehen, wie

f. d. Fragmente, Eigennamenregister, Leipzig: J. C. Hinrichs 1934.

groß die Literaturkenntnis des Alexandriners gewesen

(II, 196 S.) gr. 8°. = Die Griech. Christl. Schriftsteller d. ersten drei

in Subskr. RM 15.30

B

ist. Am meisten hat er Aristoteles, Chrysippos, Euri-

Jahrh. 39. Bd.

-

pides, Homer, Philon und Platon benutzt.

Hier _ ist

Die drei Bände der Clemensausgabe Otto Stählins

auch S. 56f. die Sammlung der „Sprichwörter und Ge-

sind in den Jahren 1905, 1906 und 1909 erschienen,

meinplätze‘“ bei Clemens sehr interessant und dankens-

vgl. die Besprechungen des Ref. in die

ser Zeitung 1905

wert.

Das anschließende

Testimonienregister

Sp.

541ff., 1907 Sp. 581ff. und 1910 Sp. 558 ff. In dem

zeigt uns, daß Clemens Al. besonders von Johannes von

Schlh

ußwort des dritten Bandes S. LXXXIX hatte Stählin

Damaskus und Theodoret gelesen worden ist, und das

noch einen besondern Registerband angekündigt,

folgende Initienregister dient zur Übersicht über

von dem „das Citaten- und Testimonienregister bereits

die Bruchstücke aus Clemens und die unechten Frag-

im Druck‘“, für die übrigen Register aber ‚„das Material

mente. Ganz besonders wichtig ist aber das auf 126 Sel-

auf mehr als 50000 Zetteln bereits gesammelt‘“ sei,

ten alle Eigennamen (auch die in den Citaten)

Der erste Teil dieses dringend gewünschten und für die

enthaltende Register. Sonst begnügte man sich damit,

Benutzung der Clemensausgabe unbedingt notwendigen

die Stellen, wo ein Eigenname erwähnt war, kurz zu

vierten Bandes ist infolge von verschiedenen Hemmnis-

notieren.

Stählin steckte sich aber ein höheres Ziel:

sen erst jetzt, nach 25 Jahren, ausgegeben worden. Bis-

er wollte nicht starre, unlebendige Zahlenreihen bieten,

her mußte man sich mit den völlig unzureichenden In-

sondern ein lebendiges, gleichsam zu uns sprechendes

dices Sylburgs im III. und IV. Band der Oxforder Cle-

Gebilde schaffen, das dem Leser den gesamten geisti-

mensausgabe begnügen; denn W. Dindorf hatte es nicht

gen Inhalt der Clemensschriften, soweit er an Eigen-

für nötig gehalten, eigene Wort- und Sachregister an-

namen geknüpft ist, übersichtlich vorführen sollte. So

zufertigen. Da die Schriften des Clemens Alex. bekannt-

ersetzt dieser Teil des Registerbandes

eradezu einen

lich überreich an Citaten, Namen und Sachen sind, so

Kommentar, er zeigt den Reichtum des

lemens an ge-

erfordert die Herstellung von Clemensregistern aller-

lehrtem Wissen auf und bietet dem Clemensforscher,

dings ein Übermaß von zeit

raubender und entsagungs-

der nun nicht jede Stelle nachzuschlagen braucht, ein

voller Arbeit, die nur der

richtig würdigen kann, der

sehr nützliches Hilfsmittel dar.

Wir finden hier z. B.

selbst Register bearbeitet ha

t. Jeder Benutzer der Cle-

ihm daher schon für die

alles, was dem Clemens von Hellen, Zeus, Platon, Py-

mensausgabe Stählins muß

es Registerbandes auf-

thagoras u. a. bekannt war, oder was er über Abraham,

Vollendung des ersten Teils d

die Ägypter, Moses und Jesus u. a. zu sagen hatte,

richtig dankbar sein.

erschöpfend und in guter Gliederung und Ordnung zu-

Stählins Register sind jedenfalls mit größter Sorg-

sammengefaßt.

falt und Genauigkeit hergestellt.

Bei meinen zahlreichen

Die schwierige Korrektur dieser Register ist, da

Stichproben und Vergleichungen

mit der Ausgabe habe

sich Druckfehler fast nicht vorfinden, als musterhaft

ich keine einzige unricht

ige Zahl gefunden,

anzuerkennen.

so daß man eine absolute Zuverlässigkeit des Ganzen

Beim Vergleich mit

Auf einem Versehen im Ms. beruht es wohl, wenn S. 26 Sp.1 zu

annehmen und bewundern 'kann.

I 192, 16 das Citat III Joh. 15 fehlt, während II Joh. einen Vers 15 er-

der Ausgab

e merkt man überall die ergänzende und ver-

halten hat. S. 55 Sp.3 Z.13 v. u. vermißt man FHG IV p. 489; S. 62

bessernde Hand des Ve

rf.; die einschlägigen Arbei-

Sp. 1 fehlt bei Euseb., Praep. ev., das Cifar ‚ XV.D, IS K

ten der letzten 25 Jahre sind für die Register gründlich

S. 66 Z. 6 v. u. war der Band anzugeben, in welchem die Einleitung

benutzt,

neue Auflagen von citierten Büchern sind no-

steht. Auf S. 26 und 28 hätten wohl „Hebräerevgl.“ mit den

tiert, z. B. von

Diels” Vorsokratikern (wo die Zahlen der

„Apokrypha“ bei Resch, S. 27 „Assumptio Mosis“ mit den

ersten Auflage

in Klammern hätten beigefügt werden

„Logia“

bei Resch, S. 28f. „Matthiasüberlieferungen“ und

können), das Regi

ster verbessert auch den Text, z. B.

S. 29 „Petruspredigt“

mit den „Apokrypha“ bei Resch (S. 26)

VW 31 4 die‘ Lesärt‘ von

vereinigt werden können. S. 167, Z. 19 v. 0. 1. nach Cassianus usw.

SE ZU03

In den „Vor-

Der erste Teil des Registerbandes zu Clemens Al.

ävovdermtoc richtig wiederhergestellt ist.

ist also eine vortreffliche wissenschaftliche Leistung, die

bemerkungen‘“‘

zu dem Registerband ist gesagt, daß das

Register „auch die

erst nach Abschluß der Textausgabe

dem Verf. alle Ehre macht. Möge nun der zweite

festgestellten Citate

“ enthält. Es wäre vielleicht prak-

Teil, d. h. das Wort- und Sachre

ister, recht bald folgen

‚em

tisch gewesen, diese durch

eckige Klammern oder sonst-

und dadurch die ganze schöne

lemensausgabe zu

wie zu kennzeichnen, vgl. z. B

5 50, 8y °3 «PIaION

allseitig ersehnten Abschluß kommen!

Mivoc

„319A: I 74,28f. oder I. Sam. 28,8: I 165,11

Weimar.

Paul Koetschau.

und II. Chron. 2, 14:

II 80, 28 f. Das Register ist also

an nicht wenigen

Ste

llen der Ausgabe gegenüber maß-

‚ebend und darf

bei der. Benutzung der Ausgabe nicht

Götz, Dr. Joh. B.: Die erste Einführung des Kalvinismus in

der Oberpfalz 15

59—1576. Auf Grund urkundlicher Forschungen.

unberücksichtigt bleiben.

Münster i. W.: Aschendo

rff 1933. (XI, 160 S.) gr. 8°%. = Reformations-

Das Citatenregister S. 1—59 umfaßt die Bi-

geschichtl. Studien u. Texte begr. v. J. Greving, hrsg. v. A. Ehrhard,

RM 8.10.

belcitate und die Citate aus kirchlichen und nichtkirch-

H. 60.

lichen Schriftstellern. Die wörtlichen Bibelcitate

Diese Darstellung der ersten Einführung des Calvi-

sind durch Cursivdruck hervorgehoben.

nismus in der Oberpfalz 1559-1576 durch den Kurfürsten-

rafen Friedrich III. aus der Simmernschen Linie

Hier sind einige Schwierigkeiten und Differenzen mit der Ausgabe

Pfalzg

schließt sic

h zeitlich eng an ein zwanzig Jahre zurück-

entstanden. Wo Clemens aus dem Gedächtnis citiert und parallele Bibel-

desselben Verfassers: Die religiöse Be-

stellen mit einander vermischt, ist die Bestimmung von wörtlichen oder

nichtwörtlichen Citaten gelegentlich recht schwierig. Z. B. Ezech. 44, 9f.

lieg

endes Buch

wegung i

n der Oberpfalz von 1520 bis 1560 (= Erläute-

anßens Geschichte des

ist II 318, 7—11 wörtliches Citat, mußte also cursiv gedruckt werden,

rungen und Ergänzungen zu

natürlich zu allen angeführten Parallelstellen ; diese sind aber z. B. bei

ebenso Matth. 5, 8 zu II 330, 15. Der Zusatz „vgl.“ beim Citat gehört

deutschen Volkes Bd. 10, 1, 2. 1914;

vgl. Theol. Lit.-

Matth. 5, 15 (II9, 16—18), wo Clemens wohl aus dem Gedächtnis

Zig; }

_ 40: 1915 Sp. 352f.). Der katholische Verfasser

steht‘ dem genuinen Lut

hertum mit offenbarer Sym-

citiert, ungleich behandelt. Ferner scheint mir H1 127, 10f. eine Conta-

mination der angeführten Stellen Luk. 9, 22. 18, 32. 24, 7 und Mark.

pathie geg‘

enüber und weist immer wieder — mit Recht

31 vorzuliegen, die also nicht cursiv gedruckt werden durften. Die

4 darauf

hin, daß die Lehre der Confessio Augustana

8,

Parallelstellen

Luk. 11,34 zu Matth. 6, 22 (I 275, 4f.) und Matth. 6, 32

dem — unverdorbenen — Katholizismus nicht feindlich

zu Luk. 12, 30 (1 219, 10) sind wohl cursiv nicht richtig. Endlich scheint

egenüber stehe. Ebenso allerdings suchte sich Kurfürst

mir kein Grund für cursiven Druck vorzuliegen bei Matth. 9, 6f. und

Mark. 2, 11f. (I 93, 19—21), Joh. 6, 27 (1I 422, 10), I Kor. 2, 10 (11116,

Friedrich III., der Nachfolger des pfälzischen Reforma-

25f.), 1 Kor. 13, 4 (II 297, 9) und II Tim. 2, 22f. (II 33, 16).

tors Otto Heinrich, der sich zur calvinistischen Abend-

201

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

202

mahlslehre bekannte, seit 1559 in Verbindung und in

Regierung erzielen konnte, was hätten dann erst die

reinstimmung mit der Conf. Aug. zu halten; viel-

sämtlichen Klostervorstände erreicht, wenn sie sich ein-

heitlich und mit

eicht war es ihm auch Ernst damit, so daß er nicht nur

den politischen Schutz der Augsburgischen Konfessions-

gesetzt hätten !‘“

(äeicher Energie für ihre Stifte ein-

52)

verwandten suchte. Die Methoden aber, die der Kurfürst,

Die gleiche und vielleicht eine noch stärkere Energie

dem die Geschichte ob seines Religionseifers und ob sei-

setzten die Städte in diesem Kampfe ein. Aber es scheint

ner Sittenstrenge den Beinamen „der Fromme“

geben

wohl das Schicksal aller im Abwehrkampfe gegen kir-

at, in der Oberpfalz anwendete, um das gut lutherische

chezerstörende Gewalten stehenden Fronten zu sein, daß

and zu calvinisieren, waren durchaus untauglich und

sie ihre Kräfte nicht einheitlich, geschlossen und ziel-

mußten versagen, so daß der fromme Kurfürst bei sei-

bewußt einsetzen. So haben die kirchlichen Gegner des

nem Tode keine befriedete blühende Kirche, sondern ein

Calvinismus damals in der Oberpfalz ungeheure Energie

rümmerfeld einer früheren Kirche zurückließ (1576).

ein Sohn und Nachfolger Ludwig VI. (+ 1583) machte

verschleudert, um hier und da kleine Zugeständnisse

und augenblickliche Vorteile zu erreichen. Aber im Gan-

dem Iutherischen Bekenntnis keine Schwierigkeiten, und

zen haben sie das Resultat, das die Kirche zu einem

mit Friedrichs Enkel, Friedrich IV. (+ 1610), setzt dann

Trümmerfeld machte, nicht abwenden können. Was wa-

le zweite Calvinisierung der Oberpfalz ein.

ren der Stadt Amberg mit der Gründung des Pädago-

Götz legt seiner Darstellung an ungedruckten Quel-

giums für große Möglichkeiten gegeben, die damals

en in erster Linie die Akten der Amberger Archive, des

nicht erfaßt und nicht genutzt werden konnten! Das

taatsarchives und des Stadtarchives zu Grunde und

ganze Vorgehen der kurpfälzischen Regierung auf dem

stützt sich vielfach auf die noch heute wertvollen Publi-

Gebiete der lutherischen Kirche der Oberpfalz mußte —

ationen zur Regierung Friedrichs IIIl. von August

wie immer — ohne Erfolg bleiben, weil auf dem Boden

Kluckhohn (1866ff.). Nach einer kurzen lebendigen

der Kirche mit der Kirche wesensfremden Mitteln und

izze von Leben und Regierung Friedrichs III. (S. 6

Methoden nicht gearbeitet werden darf.

bis 35) schildert G. 1. den ersten Amberger Landtag,

So erinnern Kampf und Abwehr dieser Jahre und

je Aufhebung der Klöster und die Einrichtung eines Pä-

Jahrhunderte und in anderem Milieu. Mancherlei Ein-

auf diesem Raume der Kirche an Kirchenkämpfe anderer

agogiums in Amberg (S. 35—64), es folgt 2. der zwei-

e Amberger Landtag und das dortige Religionsgespräch

zelheiten sind geradezu groteske Vorbilder späterer z. B.

1566 (S. 64—100), 3. die Durchführung des Amberger

heutiger Ereignisse.

So stellt sich der Administrator-

eligionsmandates (S. 100—125) und 4. die Visitation

Pfalzgraf Richard von Waldsassen in der Abwehr kirch-

es Jahres 1574 (S. 125—150).

licher Eingriffe seitens der Heidelberger Regierung hin-

Vielfach mag es sich bei den Forderungen des Kur-

ter die Kurfürstin-Witwe und meint (S.104), es wäre

rsten um Abschaffung in der Tat überflüssiger Äußer-

auch ‚wunderlich und erbärmlich‘ anzuhören, wenn man

ichkeiten handeln, so hinsichtlich des Ave Maria-Läu-

fortan auf den Kanzeln nicht mehr vor Sekten oder

ns und des Angstläutens. Zusammenfassend forderte

Schwärmereien warnen dürfe, ‚wie die mer namen haben

der Kurfürst nach dem zweiten Amberger Landtag 1567

mögen‘; er wenigstens wolle dieses den wenigen Pre-

1. Abschaffung von Chorrock und Kommunikantentüch-

digern, die ihm unterstünden, auf keinen Fall verbieten.

in. 2. Die Einsetzungs- und Konsekrationsworte sollen

S. 109 und 124 berichtet G. von Ereignissen und Zu-

Nicht über die Elemente, sondern zur Gemeinde gewen-

ständen, Besitzergreifung von Kanzel und Altarraum

et gesungen — oder besser gesprochen werden. 3. Der

durch sich bekämpfende Geistliche, die sich durch Stimm-

Xorzismus bei der Taufe soll fortbleiben. 4. Die Ge-

aufwand gegenseitig zu überbieten suchen — — — kurz:

te sollen nach der durch Exod. 20,2 und Deut. 5, 6

Zustände, wie wir sie 1934 vermutlich nicht nur in

erweiterten Form gelehrt und gelernt werden. 5. Neben

Berlin erlebt haben! So betrüblich es ist: es ist doch

em Ave Maria-Läuten und dem Angstläuten soll auch

alles schon dagewesen!

Man möchte angesichts der

die Benutzung lateinischer Gesänge und des Tenebrä

mancherlei Belehrung und Anregung, die das Buch von

Verboten sein und 6. soll der letzte Rest von Altären,

CG. vermittelt, darauf verzichten, kleinliche Korrekturen

ruzifixen und Bildern entfernt werden. Damit führte

hier und da anzubringen. Es wäre erwünscht, wenn das

er Kurfürst nach dem Landtage aus, was er während

Buch nicht nur die Fachgelehrten, sondern weite für

r Landtagsverhandlungen gemeint hatte, als er neben

kirchliche Dinge interessierte Kreise in die Hand nähmen.

Berlin.

nterlassung des gegenseitigen Condemnierens, der Zu-

Otto Lerche.

rückhaltung von der anderen Lehre und den ihr ent-

Sprechenden Sakramenten, der Verwendung nichtbibli-

Kiefer, Dr. theol. Robert:

Die beiden Formen der Religion

Scher und nichtaugsburgischer Ausdrücke im Abendmahl

des Al

S-Ob. Hauptsächlich dargest. an De Wette u. Overbeck.

Vor allem die Unterlassung abergläubischer Zeremonien

Langensalza: H. Beyer& Söhne 1932,

(155 S.) 8° = Bausteine zu

Orderte.

einer Philosophie des Als-Ob. Neue Folge. Hrsg. v. H. Vaihinger.

Diese seine Forde

en, von denen die lutherischen

H. 4. Fr. Manns Päd. Magazin. H. 1359.

RM 6—.

Geistlichen der Oberpfalz meinten, daß sie nicht nur

Das Schriftchen bietet in gedrängtester Fülle, um

Ußerlichkeiten beträfen, sondern das Gewissen berühr-

nicht zu sagen: Überfülle, Zeugnisse aus Theologenmund

en, suchte der Kurfürst mit allen Mitteln der Regierung

leidlich in den Mannsklöstern,

für eine subjektivistische Theologie. Anknüpfend an

Vaihingers Fiktionismus wird ein radikaler Fiktionismus

Wo die Klosterzucht zerfallen und die weni

Urchzusetzen. Das gin

a, Z&a

von einem gemäßigten Fiktionismus, besser Symbolismus

n und kranken Konventualen keine Sc

jerigkeiten

oder Symbolofideismus, unterschieden. Jener bestreitet

Machten: so wie diese auf Befehl der Regierung, die die

die religiöse Wahrheit, dieser di

e präzise Erkennbarkeit

löster an sich ziehen wollte, lutherisch geworden wa-

der religiösen Wahrheit im wisse

nschaftlichen Sinne. Für

ren, so wurden sie jetzt calvinisch. Mit Erfolg und mit

jene erste Auffassung wird in erster Linie Overbeck als

ispielhafter Energie widersetzten sich aber die Frauen-

Kronzeuge genannt

und analysiert; als Beispiel für die

Öster, die Kurfürstin-Witwe Dorothea (Gemahlin wei-

zweite Auffassung wird vornehmlich De Wettes

„ästhe-

and des Kurfürsten Friedrichs II., geborene Prinzessin

tische Religion‘“ dargestellt,

von Dänemark + 1580), der Ku

rinz-Statthalter und

Eine große Reihe bedeutender und

die Städte, vor allem

mberg un

Nabburg. Die Äb-

der theologischer Zeugen für bewuß

weniger bedeuten-

issin von Kastl, alt, schwach und krank, wehrte sich bis

ten und unbewuß-

ten, radikalen und gemäßigten Fiktionismus von den

Zu ihrem Tode und lehnte jedes Angebot und jeden

Primitiven an über die griechischen Tragiker zu Jesus,

le

/ergleich mit der Regierung ab, so daß man sie in Ruhe

Luther, Schleiermacher bis zu neuesten Vertretern kommt

ijerbei der Gedanke auf: wenn eine ein

Dazu sagt dann G. „Unwillkürlich drängt sich

auf rund 40 Seiten zu Wort und soll die Unvermeidlich-

zige von Krank-

keit des symbolistischen Denkens in Theologie und Glau-

it und Alter gebeugte Frau derartige Erfolge bei der

ben und des Verzichtes auf objektive Wahrheit dartun,

203

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

E

204

Eine feinere Nuancierung und Abschattierung der einzel-

nen Denker gegeneinander wird nicht vorgenommen, wäre

dieses dem Judentum schroff gegenübergestellt: „Die

Predigt Jesu bedeutet eine geradezu völlige Abkehr vom

aber unbedingt notwendig gewesen, um Unklarheiten

damaligen Judentum. Die Gleichnisse Jesu, diese Reden

und Widersprüche zu vermeiden. So ist es doch wohl

in Symbolen, waren etwas noch nie Gehörtes.“

Das

ein Widersinn, Schlemmer als radikalen Als-Ob-Theo-

Reich Gottes wird rein innerlich verstanden. „Für Jesus

logen, zu bezeichnen, wenn er es ausdrücklich abgelehnt

ist das Reich Gottes ein Allernächstes und etwas, was

hat, der Fiktion („etwas Unwahres und als unwahr

nicht des Eintrittes bestimmter äußerer Ereignisse, son-

durchaus Bewußtes aus praktischen Gründen so anzu-

dern im Gegenteil nur einer inneren Willenshinwendung

sehen, als ob es wahr wäre‘) einen Raum in Theo-

zu Gott hin, bedarf. ‚Sich eins wissen mit Gott‘ — das

logie und Glauben einzuräumen. Schlemmer nennt den

ist das Reich Gottes,“

Damit aber wird das Christen-

oberflächliche Betrachtung“‘.

ihm gemachten Vorwurf des Fiktionismus eine „sehr

tum in stärkste Ferne zur Welt gestellt. „Man könnte

das Christentum die ärmste aller Religionen nennen,

Es ist wohl richtig, daß die radikale Diastase von

denn in ihm findet sich nichts von Kunst und Wissen-

Christentum und Kultur bei Overbeck und bei

Karl

schaft und nichts vom Staat und Bürgerlich-Rechtlichen.

Barth, die doch nicht immer in dialektischer Schwebe

(Deshalb ist es immer höchst gefährlich, aus dem Evan-

gehalten werden kann, entweder zur Weltflucht oder

gelium Soziallehren u. ä. herauslesen zu wollen — es

zum Atheismus führen muß. Ein Körnlein „Subjekti-

stehen keine darinnen.) Aber darum ist das Christen-

vismus‘ wird immer dabei sein müssen, das steckt auch

tum auch die reinste und stärkste Religion. Es ist nur

im heute so betonten „Gehorsam“‘‘, aber auf die Wahr-

Religion und darum ist es, bis auf den heutigen Tag, die

heitsfrage und auf ihre positive Lösung verzichten, das

Religion.“

heißt die Religion preisgeben. Darum Fiktionismus —

Die Herkunft der Henselschen Gedanken aus der

nein! Symbolofideismus — ja! Die Unterscheidung aber

Theologie und der Philosophie einer heute vergangenen

eines radikalen und eines „gemäßigten‘“ Fiktionismus

Zeit ist unverkennbar.

Die Probleme und die Sichten

ist eine Unmöglichkeit, weil sie die wesenhafte und sehr

sind andere geworden.

Als historische Wertung mag

deutliche Grenze zwischen fiktionistischem und s

Münzhubers Satz richtig, vielleicht auch nicht ganz rich-

haftem Denken verschiebt.

ymbol-

tig sein: „Seine Religionsphilosophie ist die erste auf

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

dem Boden des Neukantianismus, die den geschichtlich

geformten Religionen gerecht wird und in diesem Sinne

Hensel, Paul: Religionsphilosophie. Aus seinem Nachlaß hrsg.

als Philosophie der positiven Religion auftritt,‘“ In die

von Friedrich Sauer. Mit 1 Anhang „Was bedeutet Paul Hensels

heutige theologische Situation aber, glaube ich, wird

Religionsphilosophie ?“

von Joseph Münzhuber. Göttingen: Vanden-

Hensel nicht viel hineinsprechen können.

hoeck & Ruprecht 1934. (IX, 109 S.) 8°.

kart. RM 2.80

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Der vor einigen Jahren verstorbene Erlanger Reli-

gionsphilosoph Paul Hensel hat wenig Schriftliches über

Schian, Prof. D. Dr. Martin: Grundriß der Praktischen Theologie.

d

.

Religionsphilosophie hinterlassen, nur eine kurze Vor-

Sammlg. Töpelmann. Die Theologie i. Abriß, Bd. 6.

3. Aufl. neu_ bearb. Gießen: A. Töpelmann 1934. (XX, 428 S.) 8°.

lesungsskizze und drei Aufsätze (zwei davon bereits

RM.9— >; ‚geb. 10.75.

früher veröffentlicht) liegen vor. Dazu kommen Kolleg-

nachschriften, aus denen Friedrich Sauer im Geiste Hen-

Das bewährte Handbuch der. praktischen Theologie

sels als sein „Treuhänder‘ einen authentischen Gedan-

des verehrten Verfassers bedarf keine neuen Empfehlung.

kengang herausgearbeitet hat.

Joseph Münzhuber hat

Umfang und Einteilung sind ungefähr dieselben ge-

dazu in einem Anhang eine Würdigung Hensels als Re-

blieben. Es hat sich bis heute überall als zweckentspre-

ligionsphilosoph geschrieben. So wird ein Verstorbener

chend erwiesen.

Freilich wird es von dem banausen

lebendig und spricht in unsere ‚Zeit hinein.

Standpunkt der Examenskandidaten aus immer noch

Mängel zeigen. Es gibt für diesen zu viel und zu wenig.

In Hensels Denken ist die Verbindung des badischen

Neukantianismus mit Schleiermacherschen Gedankengän-

Es würde dem abgeholfen werden können, wenn in der

gen einerseits und der religionsgeschichtliche Einschlag

Art des Drucks die Hauptthesen _ durch Fettdruck vor

andererseits unverkennbar, so wenn er die Religion

e-

Sperrdruck noch mehr hervorgehoben würden. Es wür-

gen Ethik und Wissenschaft und Kunst abgrenzt und ihr

de das freilich den Nachteil haben, daß das Übrige

ein eigenes transzendentes Sein und unbedingten Wert zu-

überhaupt nicht mehr sorgfältig gelesen würde. Aber

schreibt, und wenn er anderseits außerchristliche Religio-

der Student der Gegenwart ist durch mannigfache Inan-

nen und ihre Kultformen würdigt. Wir hören Schleierma-

spruchnahme selbst bei gutem Willen gezwungen, sich

cher, wenn Hensel erst durch die Gottbezogenheit die

auf das Hauptsächlichste zu beschränken. Er besitzt

neutrale Wirklichkeit religiösen Charakter gewinnen läßt,

das Unterscheidungsvermögen nicht, Wesentliches und

Unwesentliches selber zu Sscheiden.

Da muß äußerlich

wenn er alltägliche Dinge wie Essen, Trinken, Geburt und

Tod durch die Beziehung auf Gott religiöse Weihe er-

etwas durch übersichtliche Hervorhebung das

halten 1äßt. Man wird daran erinnert, daß nach Schleier-

Wichtigste nachgeholfen werden. Für ein wirklich wis-

macher jede Begebenheit ein Wunder sein kann. Sö ist

senschaftliches Studium der praktischen Theologie will

auch Hensels Wunderbegriff, als die der religiösen

ja Schian nur die Wegweisung geben. Seine sehr wohl-

Sphäre eigentümlich zugehörige Kategorie, in der Linie

überdachten Ausführun;

..

n geben ja alles Wichtige, un-

Schleiermacherschen Denkens gewonnen. Im Gebet als

terstützt von den ausführlichen Literaturnachweisen —

r

aktische Haltung und im Sakrament als sichtbare

die bis zum heutigen Stand nachgearbeitet sind.

H

andlung gewinnt die Kategorie . des Wunders Realität.

Daß der Verfasser in den Fragen der Organisation

der Kirche, den verschiedenen Phasen des Kirchenstreits

Münzhuber fügt diesen Gedanken einige kurze Be-

trachtungen hinzu, durch die er Hensels Religionsphilo-

nicht nachgeht, kann ich nur für berechtigt ansehen.

sophie in seinem Geiste weiterführen will. Die Gemein-

Er teilt nur eben mit, daß die deutsch-evangelische Kir-

schaft in Glauben und Kultus und die Glaubenslehren

che mit einem _ Reichsbischof an der Spitze 1933 organi-

„vergegenständlichen das Verhältnis des Menschen zur

siert wurde. Er enthält sich hier jeder weiteren Kritik,

Gottheit‘“

So stellt Münzhuber neben die von Hensel

so nahe sie auch auf der Hand liegt.

analysierte subjektive Religion in Gebet und Sakrament

Eine andere Frage ist die, ob die Tatsache des na-

die objektive Religion in Gemeinde und Dogma und

tionalsozialistischen Staates, in dem doch

unsere Jugend lebt, mit ihrem „Totalitätsanspruch“‘ nicht

sucht dadurch die bei Schleiermacher gegebene Span-

werden können. Die Eini-

nung von subjektiver und objektiver Religion aufzuhe-

ausführlicher hätte gewürdi

ben, „bei Hensel zeigt sich die Möglichkeit einer Ver-

gungsbestrebungen (S. 25) früherer Zeit hätten ein-

söhnung“‘.

gehender dargestellt werden können schon um der Ju-

In den kurzen Bemerkungen zum Christentum wird

gend zu zeigen, wieviel gearbeitet worden ist. Auch

-

20

D

206

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

die Eisenacher Konferenz hätte in ihrer positiven Vor-

die erste systematische Religiöse Volkskunde besitzen.

arbeit eine genauere Skizze verdient. Die Jugend muß es

Durch den kritischen Hinweis auf eine Reihe von Tat-

rnen, daß wir in Stuttgart 1922 unendlich viel weiter

beständen führt Lohoff den Beweis, wie sehr jede nur

Wwaren, als heute.

Überhaupt verdient die positive

verstandesmäßige Erklärung der bäuerlichen Frömmig-

Arbeit der „alten Kirche‘“ eine wärmere Berücksichti-

keitsäußerungen an der Oberfläche bleiben muß. Es sei

tigung, damit wieder eine gerechtere Beurteilung ein-

als Bestätigung seines Resultats auf die feine, treffende

Ssetzt. Aber schließlich ist das ganze Buch Schians ja

Bemerkung D. Paul Kleinerts in seinen Selbstgesprächen

am Kranken- und Sterbelager (1896) hingewiesen, in

eine Würdigung der kirchlichen Vergangenheit. Sie muß

Werden.

er Jugend nur mit kräftigen Worten lebendig gemacht

der kürzlich ein Buch über der Bauern Glaubens- und

denen er (S. 37) von Gebhardt schreibt: „Der Mann,

Hier verdient die ruhige Objektivität des Verfassers

Sittenlehre schrieb, hat vieles scharf beobachtet, Ge-

eine Ergänzung durch einige agressive Töne. Die Stoffein-

dörr und Gestrüpp richtig geschildert. Aber die Erzader

teilung ist dieselbe geblieben. Im Verhältnis der kirch-

im Charakter des Landmanns hat er nicht gesehen. Ein

ichen Liebesarbeit zur „Wohlfahrtspflege‘“ müßten die

scharfes Auge sieht die Wirklichkeit, die volle Wahr-

Neueren praktischen Verhältnisse ausführlicher berück-

heit sieht nur das Auge der Liebe, die mit den andern

Sichtigt werden. (Verhältnis zur NSV und dergl.).

lebt, nicht über ihnen.‘“

Hier liegt wohl der Grund

öge das Buch auch weiterhin seinen Segen stiften

verborgen, weshalb die Religiöse Volkskunde, wie die

und auch der praktischen Theologie den, Dienst leisten,

Aufklärungstheologie sie, scharf zuschauend und for-

sie auf der Höhe wissenschaftlicher Arbeit zuer-

schend, damals herausarbeitete, doch als Wissenschafts-

alten.

zweig unfruchtbar blieb, und erst als sie von anderen

Ed. von der Goltz.

Greifswald.

Einstellungen und Voraussetzungen aus angefaßt wurde,

sich als lebenskräftig und für Homiletik und Seelsorge

Lohoff, Dr. Heinrich: Ursprung und Entwicklung der Reli-

belangreich erwies,

giösen Volkskunde. Greifswald: L. Bamberg 1934. (158 S.) gr. 8°.

Marburg.

Alfred Uckeley.

= Deutsches Werden.

Greifswalder Forschgn. z. dtsch. Geistesgesch.

Hrsg, von L. Magon u. W. Stammler. H. 6.

RM 4.50.

Leese, Kurt: Rasse- Religion- Ethos, Drei Kapitel zur religiösen

Die feine, eindringende Studie hat bei der Greifs-

Lage der Gegenwari. Gotha: L. Klotz 1934. (119 S.) gr. 8°. RM 3.80.

Walder philosophischen Fakultät als Inaugural-Disserta-

Die Schrift Leeses umfaßt drei Kapitel. Zuerst be-

10n

edient.

Sie behandelt S. 6—37 das Problem der

handelt sie die Frage nach Rasse, Religion, Ethos und

und Begren-

eligiösen Volkskunde, seine Begründun

untersucht die geistesgeschichtliche Lage und Aufgabe,

zung, sowie die Entwicklung seiner literarischen Bearbei-

sowie die Beziehungen zwischen Rassenkunde und Wert-

ng. Es wird mit Recht auf K.Büchsel als den „Vater

philosophie.

Gerade diese Fragestellung erweist sich

der Religiösen Volkskunde‘“ hingewiesen, neben den

als äußerst fruchtbar, und die genaue Unterscheidung

sich En

lbach in seinem

‚Pfarrleben in einem Ge-

von Anlagen der Rasse einerseits und Eigenschaften

irgsdorf“ (1881

stellt.

D

azu kommt H. Gebhardt

und Werten andererseits vermag das gesamte Rassen-

(1885), sowie P. Gerade (1895). Auch Adolf Stöcker

problem sehr zu vertiefen. Dann beschäftigt sich Leese

und Paul Göhre, sowie Martin Rade werden als wichtige

mit Religion und Ethos der Inder, der Perser, der Grie-

Örderer religiös - volkskundlicher Beobachtungen ge-

chen, der Germanen und findet das Arteigene der Fröm-

Nannt und beurteilt. Als selbständige Disziplin innerhalb

migkeit des deutschen Menschen in _ einer Vereinigung

r theoiogischen Wissenschaft ist die Religiöse Volks-

des Unendlichkeitsdranges und der Freude am Werden

de durch Paul Drews (1901) eingeführt worden, ne-

indischer Herkunft mit dem kämpferischen Zug der

persischen Religion, sowie mit der dionysischen und

n den Friedr. Niebergall (1903) zu stellen ist. Die

t dem Vf. als

apollinischen Naturmystik der Griechen und der hart-

kannte Studie von l’Houet (1905)

%iel

Warnendes Beispiel einer einseitigen

geisterung für

näckigen Selbstbehauptung der Germanen gegenüber dem

as „Volkstümliche und Wurzelechte‘“! — Sodann_ist

düsteren Schicksalsglauben. Diese Untersuchungen, die

ie Zeitschrift „Die Dorfkirche‘‘, nach v. Lüpkes Tod

mit großer religionswissenschaftlicher Sachkenntnis und

von Rich. Paluk geschickt und ansprechend herausge-

abwägender Vorsicht und Zuverlässigkeit des Urteils

, als Sammelplatz und Pflegort religiös-volkskund-

geführt werden, sind der Unterbau zu einem zweiten Ka-

L

cher Studien zu nennen.

„Was Drews erstrebt hatte,

pitel über folgende Symbole völkischen Denkens: die

at in gewissem Sinne Niebergall zum Abschluß ge-

Dämonie des

erdens, den Schicksalsglauben und die

racht, indem er seinem Lehrbuch der Praktischen Theo-

Naturmystik. Ein dritter Teil befaßt sich mit dem Chri-

gie (1918) einen Hauptteil einfügt über „die gege-

stentum und stellt die Rassenfrage und die Wesensfrage

ne Gemeinde‘“ und in ihm behandelt: Religiöse See-

heraus. Zahlreiche Anmerkungen bieten reichhaltige Be-

lege und eine gute Anleitung zu weiterem Studium.

liche Volkskunde. Damit war der Religiösen Volkskunde

en- und Volkskunde, Sittliche Volkskunde und Kkirch-

Der eigene Standpunkt des Verfassers, der ihm Aus-

endlich ihr Platz in der theologischen Wissenschaft an-

gangspunkt aller Kritik und Maßstab der Scheidung der

gewiesen worden.‘“ Es ist verdienstvoll, daß der Vf, so

Geister wird, ist ein an Koepp erinnernder Panagapis-

in Kürze den Werdegang

der Relig. Volkskunde zu einer

mus, wobei Agape als die bis zur vollkommensten Selbst-

anerkannten Teildiszi

1

in der Praktischen Theologie be-

verleugnung und Selbstentäußerung sich hingebende Gü-

Schrieben und festge!

le

gt hat. — Im zweiten Teil seiner

te verstanden wird (S, 107). Dieser Ausgangspunkt führt

Arbeit beschäftigt er sich mit zwei Theologen der Auf-

ewiß ins Zentrum des

hristentums und ist mit wer-

ärungszeit, die zuerst die Möglichkeit geschaffen ha-

ender Wärme herausgearbeitet.

Aber es fragt sich,

‚ „ohne die beschl

ne Brille der Orthodoxie das

ob er genügt, um eine Verflüchtigung des konkreten

religiöse Leben des Volkes so zu sehen, wie es ist“‘. Es

Christentums in seine tragende Grundidee zu verhin-

sind das Raymund Dapp, auf den schon Gabriel (Dorf-

dern, und ©ob diese Idee eindeutig genug ist, um ein

irche 1918 S. 81ff.) und Aner (Jahrb. f. Brandenb.

klares Programm aus sich herauszusetzen.

WE

schend und

Der Kampf

.G. 1919 S. 80ff.) die Aufmerksamkeit gelenkt hatte,

gegen die dialektische Theologie ist erfri

sehr berechtigt, aber der Ersatz der

und Frdr. Erdm. Aug. Heydenreich, letzterer besonders

„Theologie des

deutsam durch seine Schrift: Über den Charakter

endlichen Punkte‘““

einen Punktes‘“ durch die „Theologie d

er vielen,

ja un-

s Lan

dmannes in religiöser Hinsicht, 1800. Dies un-

bedeutet doch die Gefahr der Auf-

und schwerfällige Buch von fast 600 Seiten

gabe der Absolutheit des Christentums und seiner Rela-

‘A_rirlfii3

h kritisch durchgearbeitet und in seinem Wesent-

tivierung (S. 8). In der Tat wird es dem Verfasser mög-

sten wiedergegeben zu haben, ist ein Verdienst des

lich, in einem Atem von einer sprachlichen, wirtschaft-

fs. Er hat dadurch zur Unwiderlegbarkeit gebracht,

lichen, technischen usw. u

religiösen Kultur zu reden

daß wir.in dem Werk dieses Theologen der Aufklärung

(S. 12). Hier landet man wieder bei einer Religion des

207

208

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 11.

„Innerhalb‘“, die nicht erst seit Karl Barth unmöglich

zuarbeiten und u. U, auf Grund des Mitgeteilten zu anderen Ergebnissen z

geworden sein sollte. Auf der Grundlage des Panaga-

kommen. D, arbeitet in allem eine ganz bestimmte einheitliche Richtung

pismus dürfte es kaum möglich sein, zu einem klaren

heraus und von da her verteilt er auf die vielen herangezogenen Schriften

eindeutig Lob und Tadel.

Auch im grundlegenden Teil hebt er vom

Bekennen und zur Kirchenbildung zu kommen. Das ist

den zitierten Autoren eben die Gedanken heraus, die ihn, in Zustimmung

der Punkt, an dem die Schwierigkeit der Untersuchung

zu finden ist. Das hindert nicht, daß sie wegen ihrer

}

und Widerspruch, gefördert haben, z. T. mit einer Zitierweise, die eine

Nacharbeit des Lesers ausschließt (S. 114 Ihmels). Über einzelnen

kenntnisreichen und denkklaren Linienführung, wegen

Sätzen, die seinen Zusammenhang ihm zu stützen scheinen, vernach-

ihrer vielen treffenden Urteile und interessanten Beleuch-

Jässigt er leicht, wo ich es kontrollieren kann, das Hauptziel der betr.

tungen warm empfohlen sei. Man atmet auf, inmitten

Schrift (so 121 mein Katechismusheft von 1925) oder läßt Kenntnis

einer Flut von Schriften halb geschulter Denker wieder

der besonderen Verhältnisse vermissen, sodaß das Zitat nicht beweist,

einmal eine auf tüchtiger Kenntnis und Denkschulung

was es sollte, wie 139 bei dem Hinweis auf Bassermanns Spruch-

katechismus, der in Wahrheit nur verständlich ist, wenn man ihn als

beruhende Arbeit anzutreffen.

Leipzig.

Fritz Schulze.

katechismus versteht.

geistreiche Paraphrase und ad absurdum Führung des badischen Unions-

Der Hinweis auf Eugen Müllers Lebenskunde

(71f) verkennt völlig, daß sie aus der württembergischen Landeskirche

Die Ostkirche betet. Hymnen a. d. Tagzeiten d. byzantinischen Kirche,

stammt, also für den KU, der dort auf ein eignes altes Büchlein fest-

Die Vorfastenzeit.

Übertragen von P. Kilian Kirchhoff O. F. M. Ein-

gelegt ist, nicht bestimmt sein kann, auch weniger für die, dort auclh

führung von Anton Baumstark. Leipzig: J. Hegner 1934. (203 S.)

stofflich festgelegte, Christenlehre, sondern eben für die Besprechung

kl. 8°

geb. RM 6.50.

im lebenskundlichen Unterricht, etwa der Fortbildungsschule oder der

Der vorliegende Band bietet den poetischen Textbe-

christlichen Jugendvereine. So kommen auch die theologischen Wortmar-

ken, vor denen er Spranger (S. 122) warnen läßt, samt und sonders

stand des sog. „Triodion‘“ für die Vorfastenzeit. Unter

„Triodion‘“ ist zu verstehen die Sammlung der Tages-

in Luthers kleinem Katechismus nicht vor, passen also nicht in den

offizien der griechischen Kirche für den beweglichen

Zusammenhang, in dem sie angezogen werden.

Die Beurteilung der

vorgeführten Lehrgänge verwendet das Kriterium

„Leben oder Lehre“

Teil des Kirchenjahres vom Beginn der Vorfasten bis

’

und arbeitet mit Abstufungen wie dogmatisch, gemilderte Dogmatik,

zum Karsamstag (= „Bußtriodion‘) und vom ©Oster-

wenig, aber noch allzuviel Katechismus, noch zu viel Lehre; „dogmatischer

sonntag bis zum Sonntag nach Pfingsten (= „Freuden-

Heilsweg und Formalstufen“

werden als die beiden Versündigungen

triodion“‘‘).

j’l

an der Kinderseele zusammengestellt.

In seiner Vorrede erörtert der Übersetzer den Zusam-

Der „Dogmatik“ stellt ‚er das „Persönlich-Christliche“

entgegen

(117). „Ohne liberalisierende Tendenz“ (157) 1läßt er „den Heiland

ımenhang der byzantinischen Hymnenpoesie mit dem an-

tiken Griechentum, von dem zunächst die Formen der

des Markusevangeliums mit dem verzweifelten Aufschrei der Seele

Dichtung übernommen werden.

Seit dem 5. Jahrhun-

zusammenbrechen“ (110). Paulus, urteilt er, „steigt dazu hinab, den

Inhalt des Glaubens systematisch festzulegen“ (114), er ehrt im Kind

dert sprengt sodann .die christliche Dichtung die alten

„das autonome inwendige Gesetz

u

(126) und nennt der

Formen und schafft sich eigene neue. „Hier reißt der

Christen gern „Gottsucher“ (111, 117, 156).

Daß er, der Gustav

Zusammenhang mit der Antike ab. Geboren ist die

Frenssen und Kutter mit Zustimmung zitiert (162/3), an den Tiefen

neue, die rhythmische Hymnendichtung der Byzantiner‘“

von Luthers Gesellschaftslehre vorübergeht (156), ist nach dem Voraus-

(S. 13). - Der jüngeren byzantinischen Dichtung, die sich

gegangenen verständlich. Daß indes die Heraushebung solch offensicht-

licher theologischer Schwächen an Wesentlichem seines liebenswürdigen

seit dem Ende des 7. Jahrhunderts entwickelte, gehören

die hier übertragenen Texte an, unter deren Dichtern

Buches vorübergehen würde, liegt daran, daß D., der Verfasser in gu-

sich u. a. Ignatios, Patriarch von Konstantinopel (gest.

ten Verlagen erschienener Romane und neuerdings mit Recht geschätzter

literarischer Beispielsammlungen zum Unterricht aller Art, Künstlertum

877), Johannes von Damaskus (gest. 749), Joseph Hyın-

in sich hat, was ein andrer Weg zum Kinderherzen neben dem der

nographos (gest. 886) befinden.

An den Texten selbst fällt die stark moralische Färbung auf, sodaß

Lehrhaftigkeit ist, sodaß er mit Beschreibung seiner Theologie weder

voll gekennzeichnet noch persönlich widerlegt ist.

ihnen der religiöse Klang echter Andacht und Anbetung weithin fehlt.

Sein eigentliches Wollen kommt eben nicht in dem zum Ausdruck,

So heißt es z. B. im Offizium des ersten Vorfastensonntags (S. 31)

was er in den geschlossenen Kapiteln über Jugendkunde und Pädagogik

„Der Pharisäer wurde beschämt. In eitlem Gerechtigkeitslaufe sah

in den geschilderten Weise vorführt, auch nicht in der Abwägung der

er den Wert.

Der Zöllner hinwieder hat in hochstrebender Tu-

gend als Gewinn die Demut erlangt.“

Werte bereits bestehender Lehrgänge zum KU, sondern in den Teilen

des Buchs, die wohl den Kern der ganzen Publikation bilden. Ich meine

Oder wenn wir S. 177 folgenden Worten begegnen :

die drei Reihen von Befragungen Konfirmierter (S. 85—105), wozu

„Einst hatte die Schlange, mich um meine Ehre beneidend, eine

ergänzend Fragen an Schüler der Oberstufe einer Volksschule treten

List in Evas Ohren gelispeli, ihr hab ich’s zu danken o weh,

daß in die Irre ich ging . ...

“

,

(122 — 26), und weiter die Skizze seines eignen Lehrgangs (S, 159-164).

Hier stellt er alles unter den Sammelbegriff der Arbeit:

I. Gottes und

so fragt man sich, ob auf diese Dichtung die Worte des Übersetzers

der Menschen Arbeit und (umfassender) II. Des Heilands und des Chri-

zutreffen : .

. darum sind diese Dichtungen so gottbegeistert, durch-

sten Arbeit. Man staunt über den unsystematischen Systematiker., Alles,

glüht von heiligem Feuer“ (S. 15). Um anzudeuten, was wir in diesen

Texten die hier doch nicht nur ihres historischen nnd hymnologischen

was nach System aussieht, lehnt er ab und mündet in -Emblematik:

Interesses wegen geboten werden, vermissen, sei an die Textübertragung

Solche Schemata, die, anders als die inhaltlich-religiös bestimmten,

„dogmatischen“, wenn auch in bester Absicht der Gegenwartsnähe, an

aus dem Missale von Romano Guardini („Heilige Zeit. Liturg. Texte aus

den Stoff herangetragen werden, sind nur erträglich, wenn eine begna-

dem Missale“. 1925) erinnert, in der wir eine feinfühlige Nachdichtung

dete Lehrpersönlichkeit sie trägt und aus der uneigentlichen Rede den

von Texten besitzen, die den tiefen Klang der Anbetung in eindrucks-

vollster Weise vernehmen lassen.

eigentlichen „Sinn“ hervortreten läßt und -wenn sogar er nicht allzu

konsequent verfährt und das Schema nach einem oder wenigen Versu-

Riga.

Gustav Mensching.

chen aufgibt.

Alles in Allem: ein geistvoller Nachzügler des liberalen Zeitalters,

Dittmer, Pfr. Dr. Hans: Evangelischer Konfirmandenunter-

im großen wie im kleinen, dessen Buch schon beim Erscheinen nicht

richt im Licht d. heutigen Jugendpsychologie u. Pädagogik unter

mehr vom Strom der religiösen und theologischen Bemühungen der

besonderer Berücksichtigg. d. ländl. Unterrichts.

Göttingen :

Van-

Jletzten Jahrzehnte getragen sein konnte und, als einst bewußt „modern“,

denhoeck & Ruprecht 1929. (174 S.) 8°.

RM 6.20; geb. 7.60.

es heute noch weniger sein kann als vor 6 Jahren.

Das zeigt sich am

deutlichsten, wenn man nach den Testen, die auch heute dankenswert

D. gibt ein Handbuch von überaus persönlicher Gestaltung. Ich

gebe zuerst die Gliederung :

I. Ergebnisse der neueren Jugendkunde.

sind und zu denken geben, ihre Auswertung liest, die ganz im Geist

]I. Die Pädagogik der neueren Zeit,

III. Der ländliche Konfirmanden-

des mit hohen Prädikaten bedachten Fr. Niebergall geschieht. Was

unterricht der ev. Kirche.

IV. Forderungen für die Gestaltung des

man wünschen möchte, ist, daß D. der Sinn für die alle Starre auflö-

sende Dynamik- wirklich theologischer Besinnung aufginge.

Stellte er

Jändlichen KUs vom Standpunkt der neueren Jugendkunde und Päda-

gogik. D. hat eine Menge von Schriften durchgearbeitet; das 133

seine große Gabe, seine echte Liebe zum Christenkinde in deren Dienst,

Nummern aufzählende Literaturverzeichnis bietet nur eine Auswahl der

so müßte das Ergebnis von all der Zwiespältigkeit frei werden, die mich,

im Text benutzten Werke.

Gleichwohl tut man

ihm mit der Kenn-

ich gestehe es, seinerzeit das Buch zurücklegen ließ und mir auch heute

zeichnung nicht Unrecht, daß sein Buch in Schreib- und Zitierweise

seine Besprechung nicht leicht gemacht hat.

keine Arbeit darstellt, die es dem Leser ermöglicht, selbständig nach-

Koblenz.

Peter Katz.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8, Juni 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. kunze‚ Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG _ WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v.Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschli elß lic hL an

P

d

noch bei Z

A&

nach Gö

wird nicht übernommen.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN. BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Ng. 12

8. JUNI 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Das Alte Testament (Jonat)

05 ME

210lLeisegang: Luther als deutscher Christ

Die Schrift (Wendel)

A N

211

Arendt:

Die Predigten des Konstanzer

(Stelter)

0 0a° 9 0 055 4 «BUHORN 10 M

215Steege: Ludwig Harms (Jelke)

216

Konzils (Laasch)

212/Mandel:

Nordisch-deutsches

Seelentum

Traue: Der Katechismusunterricht im Lichte

enckert: Ernst Troeltsch und das ethische

(Witte)

E E e 4 s FT ET

der Heimat (Katz)

W Da K

222

Problem (Konrad)

May: Die volksdeutsche Sendung der Kirche

Volz: Die Eschatologie der jüdischen Ge-

lert: Bekenntnis, Blut und Boden (Stelter) 223

(Schomerus)

vA s IN k k

220

meinde (Fiebig)

212

Engelhardt: Das Bayreuther Ordinations-

buch (1612—1821) (Laasch)

E E

216/Melzer: Kirche und Literatur (Katz). .. 217|watson: The early Iconography of the

ascher:

Der Gott der Christen und

Schottenloher: Erasmus im Ringen um

Tree of Jesse (Stuhlfauth)

OS e A

223

Heiden (Witte)

Mn BA

219/ die humanistische Bildungsform (Wolf) . 213/|Wilkens: Otium Kalksburgense (Katz). .

215

Mandel, Prof. D. Hermann: Nordisch-deutsches Seelentum im

ist da diese Liebe? Und andere Quellen für seine Kennt-

Gegensatz zum morgenländischen. Ein Schlüssel zur Religionsgeschichte.

nis der nordischen Seele, als wir sie haben, hat Mandel

Ein Maßstab zur Religionsgestaltung. Stuttgart: K. Gutbrod 1934

doch auch nicht, So wird ferner behauptet, nach be-

(VHEL112:8.)18%

RM 3.60.

rühmten Vorbildern, daß dem Germanen Unduldsamkeit

„Unverbildete, zu sich selbst kommende deutsche

völlig fremd war (S. 51). Das ist natürlich ein ganz un-

esensart will die Religion als Leben der Seele ver-

haltbarer Satz. Weiß Mandel nicht, daß die Schweden

stehen und üben, selbst wenn sie zu keinem klaren

und Norweger das Christsein der Könige Inge und Ha-

ottesgedanken vorzudringen vermögen soilte. Sie bleibt

kon nicht dulden wollten und sie zwingen wollten, die

religiös, sie bleibt fromm auch ohne Dogma und Kult,

heidnischen Opfer zu vollziehen? Nur an diese beiden

auch ohne Gottesvorstellung und Kirchlichkeit. Und sie

Beispiele sei erinnert. Daß Mandel den 8& 24 des Pro-

Wird (mit dem klassischen Künder der Erlebnisfrömmig-

gramms der N.,S.D.A.P. einer ganz unmöglichen Aus-

eit, Schleiermacher) Gottesanschauung und Kulthand-

legung unterzieht, sei nur noch zum Schluß erwähnt.

lung nur als Ausdruck und Niederschlag der Frömmig-

Auf den Inhalt näher einzugehen, ist überflüssig. Dies

keit betrachten, die ihr eine Grundbestimmtheit des Ge-

Buch wird sich selbst begraben.

Denn es gibt weder

mütes ist und bleibt“ (S. 71). Diese Worte kennzeich-

nen diese Schrift. Der Mensch ist das Maß aller Dinge.

einen Schlüssel zum- Verständnis der Religionsgeschichte

noch ist es ein Maßstab zur Religionsgestaltung. Wir

Mandel sieht überhaupt das tiefste Anliegen jeder ern-

können es getrost sich selbst überlassen. Ich hatte mich,

sten Frömmigkeit nicht, nämlich die Frage, wie Gott

als ich den Titel las, auf das Lesen gefreut. Ich habe

zu uns steht und wie wir in eine Beziehung zu ihm kom-

selten ein Buch so enttäuscht aus der Hand gelegt wie

men können, daß wir nicht vor ihm verloren sind. Das

dies.

ernste, echte Heidentum weiß um diese Frage. überall

Berlin.

Johannes Witte.

auf der Welt.

Mandel weiß in seinem Unernst nicht

arum. Nach ihm macht alles der Mensch, und nur auf

Das Alte Testament aus dem Grundtext übersetzt von P. Dr. Lic.

den Menschen kommt es an, wie er „fromm“ ist‘in

seinem Gemüt. Was aber ist das für eine Frömmigkeit,

Bibl. Eugen Henne, O. M. Cap. 1.TIl.: Die geschichtlichen Bücher.

Heilige Schrift des Alten u. Neuen Testamentes übers. u. erläutert

Paderborn: F. Schöningh 1934. (1143 S, u.3. Ktn.) kl. 8° = Die

ie nicht einmal weiß, daß es nicht um Gottesvorstellung

von E. Henne u. K. Rösch. 1. Bd.

geht, sondern um die Stellung Gottes zu uns und um

geb. RM 3.80

unsere Stellung zu ihm? Der Titel des Buches, nament-

Im Unterschied von Rießler hält sich Henne treu an

lich die beiden Untertitel, sind eine gewaltige Über-

den überlieferten hebräischen Text. Während Rießler oft

schätzu:

dessen, was die Schrift wirklich bietet. Der

höchst eigenwillige textkritische Wege geht, für die man

Hauptteil derselben ist nämlich nichts weiter als eine

gern eine Begründung hätte, scheint in Hennes Über-

Rassen-Theorie, die natürlich nichts Selbständiges hat,

setzung durchweg die Massora durch. Das gibt dieser

sondern die sich aus Zitaten der verschiedenen Schrift-

Übersetzung ihren besonderen Wert. Sie liest sich auch

Steller, die die Rassenkunde treiben, zusammensetzt,

flüssiger als die Rießler’sche. Man hat oft die Vermu-

Auch wird in keiner Weise einleuchtend oder überzeu-

tung, Verf. habe seine Übersetzung sich und anderen

laut vorgelesen; denn hier ist nichts

gend der Gegensatz der nordisch-arischen. Seelenart zur

mor

gemachtes und ge-

nländischen nachgewiesen.

Mit erstaunlicher Si-

schraubtes, sondern alles ist natürlich, Bei sexuellen

cher

e

it sucht der Verfasser die Seelenart der ostischen,

Wendungen (z. B. Lev. 13,6; 20,16) äÄsthetisiert der

fälischen, dalischen und nordischen Gruppen, Deutsch-

Übersetzer. Das werden wir ihm nicht übelnehmen, zu-

ands zu kennzeichnen. Eigentlich müßte dann jede die-

mal da der Leserkreis in der großen Masse gesucht wird,

ser Gruppen dann wieder ihren eigenen „Gott‘“ haben,

die für das Menschliche-Allzumenschliche nicht reif ist.

ihre eigene artgemäße Frömmigkeit. Und was wird

Sodann befinden sich die Anmerkungen unter dem Text,

Nicht alles nun in diese nordische Seele hineingeheim-

S

nicht wie bei Rießler hinter der Gesamtübersetzung. Es

zeichne der Grundsatz: Liebe deinen Nächsten mehr als

nißt! So wird gesagt, den nordischen Menschen kenn-

ist wohltuend, nichts von konfessioneller Engherzigkeit

in den Anmerkungen zu spüren und immer wieder auf

dich selbst! Nun lese man einmal die Island-Sagas! Wo

neutestamentliche Beziehungen aufmerksam gemacht zu

209

210

.

I_

..

— AA

B.

211

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

212

werden. Nur nebenbei sei noch hervorgehoben, daß die | Übersetzung möchte ich Amos 2,13—16 und Jona 2,5f.

Versziffern am Rande stehen und der Text in Gedanken-

mitteilen.

einheiten aufgelöst ist.

Wohlan

Die Meisterschaft im Übersetzen der alttest. Geschichtsbücher — und

ich mache es unter euch stocken,

um diese handelt es sich in dem mir zur Besprechung vorgelegten

gleichwie der Wagen stockt,

Band — zeigt sich m. E. am Daboralied. Sehr beachtlich übersetzt Henne

der sich mit Garben gefüllt hat,

den Anfang von Richt. 5, 11 mit „lauter als“.

In Vers 14 Schluß

die Zuflucht entschwindet dem Leichten,

(„die mit dem Schriftgelehrtenstabe wandern“) sehe ich jetzt eine ironische

der Starke strafft nicht seine Kraft,

Anspielung auf Kirjath Sepher.

der Held rettet nicht seine Seele,

der den Bogen faßt, kann nicht bestehen,

Die beiden hochwertigen Übersetzungen von Rießler

der Leichtfüßige rettet nicht,

und Henne sind bezeichnend für die kath. Bibelbewegung

auch der Reiter zu Pferd

der Gegenwart,

In starken Auflagen und zu billigen

rettet nicht seine Seele,

Preisen werden hier wissenschaftliche und deutsche Bi-

der Herzensstraffste unter den Helden,

belübersetzungen mit eben solchen Erklärungen ins Volk

nicht flieht er an jenem Tag!

ist SEIN Erlauten.

gebracht und — gelesen. Siehe A. Stonner, Bibellesung

Schon sprach ich, ich sei vertrieben, von deinen Augen hinweg, — dürfte

mit der kath. Jugend. Warum ist im ev. Kirchenvolk

ich nur je wieder blicken zur Halle deines Heiligtums.

Die Wasser

die Bibelnot so groß?

Tremessen (Polen).

FKı JOn at.

umtobten mich bis an die Seele, mich umringte die Abgrundflut. Tang

war gewunden mir ums Haupt.

Die Schrift, Zu verdeutschen unternommen von Martin B u b er gemein-

ch gleich neben dieser letzten Stelle die andere:

sam mit Franz Rosenzweig.

Künder.

Bücher der Kündung

on. 2,9: Die Dunstgebilde warten des Wahns, von

XIII. Bd. Das Buch der Zwölf.

Verdeutscht von Martin Buber

ihrer Holdschaft mögen sie lassen!

Berlin: Schocken o. J. (238 S.) 8°.

RM 4.25; Lwd. 6—*; Pgt. 10—

Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg.

Adolf Wendel.

Im neuen Bande des Buber’schen Übersetzungswer-

im

kes fällt zunächst auf, daß die Textkritik nicht mehr

Volz, Paul: Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde

so völlig abgelehnt wird wie bisher. So ist die merkwür-

neutestamentlichen Zeitalter nach den Quellen d. rabbinischen, apo-

dige Stelle Hab. 2,5: hajjajin boged doch nicht in die-

kalyptischen u. apokryphen Literatur dargest. 2. Aufl. d. Werkes „Jü-

ser Form wiedergegeben worden; Buber übersetzt: „Ja,

dische Eschatologie von Daniel bis Akiba“. Tübingen: J. C.B. Mohr

der Tückische nimmts leicht gar.‘“ Daneben behält er

1934 (XVI, 458 S.) gr. 8°.

RM 21—.

freilich die ebenfalls in der Form des masoretischen Tex-

Die 1. Aufl. dieses Buches erschien 1903. Sie um-

faßte 412 Seiten und hatte 48 Paragraphen. Die nun-

tes eigentlich unübersetzbaren Worte bei: Hab. 3,9b:

mehr, nach einem Menschenalter, erscheinende 2. Aufl.

schebuot mattot ‘omär säla;

er übersetzt „jene Schwü-

re verdrängen den Urteilsspruch““

’

.

mattot wird wohl als

ist nur wenig umfangreicher: sie hat 458 Seiten und 49

Paragraphen, stellt auch sonst dasselbe Buch dar, ob-

Partizip von mut gefaßt?

wohl überall gebessert und ergänzt ist. Der Wert dieses

Daß der Übersetzer ständig am Verbessern ist,

Werkes besteht in einer genauen und möglichst voll-

zeigen einige Änderungen gegenüber früheren Wieder-

ständigen Registrierung der eschatologischen Vorstellun-

;aben. So ist endlich die „Hinleite‘“ und die „Hinleit-

gen und Aussagen der jüdischen Literatur des neutesta-

spende‘ gefallen; mincha wird in Mal. 2,13 mit „Spen-

mentlichen Zeitalters. Ein reichhaltiges Register erleich-

tert das Auffinden von Einzelheiten, die etwa dem Le-

e‘ übersetzt. Sich von der „Darhöhung‘“ zu trennen

(‘ola), scheint schwieriger zu sein. Ist sie doch in Hos.

ser des Neuen Testamentes wichtig sind. Zum Buche

6, 6 immer wieder erschienen. Kleinere Änderungen sind:

Henoch vermisse ich einen Hinweis auf den von H. Ode-

‘assabim, früher (I. Sam. 31,4) .als „Schnitzpuppen“,

berg herausgegebenen hebräischen Text (Cambridge,

jetzt als „Puppen‘‘ erscheinend (Hos. 4,17

:

chäzon

Univ. Press, 1928). Zu dem Verhältnis zwischen Rabbi-

früher (1 Sam.: ; 3,:1)..als; „‚Schauung‘“, ‚jetzt .a

}

s „Schau-

nismus und Apokalyptik sei auf N. N. Glatzer: Unter-

empfang“‘

(1n b

Die „Wunschlarve‘“

in.. HoS,;.3,0

suchungen zur Geschichtslehre der Tannaiten, Berlin,

ist freilich geblieben; teraphim. Warum noqged in Am. 1,

1933, verwiesen.

Nach Form und Inhalt bedürfen die

1 als Vieh-„pächter‘““ übersetzt wird, ist nicht recht ein-

Apokalypsen einer weiterführenden Untersuchung, Auch

zusehen; man pachtet wohl Land, aber doch kein Vieh.

dafür kann V.s mühevolle Arbeit der systematischen

Nidmä = vernichtet werden, ist „verschlimmbessert‘““ wor-

Registrierung des Inhalts gute Dienste leisten.

den; bei Jes. 6,5 war es erschienen als „ich werde ge-

Leipzig.

P. Fiebig,.

stummt‘‘; nun, in Ob. 5, liest man: „wie bist'du so

geschweigt.‘“

Arendt, Dr. Paul:

Die Predigten des Konstanzer Konzils.

Die Zwölfpropheten-Übersetzung scheint mir durch

Ein Beitrag zur Predigt- u. Kirchengeschichte des ausgehenden Mittel-

alters. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933, (XI, 267 S.) gr. 8°.

streckenweises Schlichterwerden der Sprache cha-

RM 5+5.

rakterisiert. Manche Stellen, zumal solche erzählenden

Inhalts, sind frei von jedem Anstoß und wirken nirgends

Predigten sind wohl auf allen Konzilien gehalten

fremd. Ich nenne Jon. 1,4f.:

und ein großer

worden.

Aber wie das Konstanzer Konzil alle andern

Sturm war auf dem Meer, daß das Schiff zu zerbrechen

Kirchenversammlungen des Mittelalters durch seine Dau-

meinte. Die Seeleute fürchteten sich, sie schrien, jeder-

er, durch die Dramatik seiner Ereignisse, durch die Wich-

mann zu seinem Gott, und schleuderten ins Meer die Ge-

tigkeit der verhandelten Fragen übertrifft, so ragt es

auch über sie hinaus durch die etwa 200 Predigten, die

räte, die im Schiff waren, sich darum zwu erleichtern.

Jona aber war ins hinterste Verdeck gestiegen, hatte sich

von führenden Männern der Kirche dort gehalten wor-

gelegt und war eingeschlafen,‘“ Aber dieses Schlichter-

den sind. Sie sind ein lebendiges Spiegelbild jener Zeit

und „Deutscher‘“.-Werden hat eben seine zwei Seiten.

und der sie bewegenden Kräfte.

Wenn ich es früher für manche Ausdrücke wünschte (so

Der Verf. gibt zunächst einen Überblick über das

bei Jeremia und Ezechiel), so möchte ich heute sagen:

handschriftliche und ‚gedruckte Quellenmaterial

und

Es ist unmöglich, lauter gutes Deutsch, im Sinne der ge-

macht dann mit den äußeren Umständen, mit Zeit, Ort

wohnten Sprache, zu bringen, wenn die Übersetzung ihrer

Zuhörern bekannt, Er untersucht eingehend die homi-

und Sprache der Predigten sowie mit den Predigern und

ursprünglichen Absicht treu bleiben will. Der Übersetzer

wird also gut tun, sich von der geschehenden Kritik nicht

letische Form der Predigten und gibt einen Einblick in

alle Kanten und Anstöße im Deutschen abschleifen zu

ihren theologischen Gehalt. So entsteht ein deutliches

lassen; sind es doch nicht seine eigenen, sondern die des

Bild der spätmittelalterlichen Gelehrtenpredigt: wir se-

Hebräischen. Damit hebe ich die früher genannten An-

hen, welche Struktur sie hatte; welche Stoffe sie zum

stöße an unmöglichen und unverständlichen Ausdrücken

Aufbau benutzte; welche Methode sie bevorzugte; wel-

nicht auf, Als

roben guter und doch charakteristischer

cher Geschmack damals herrschte.

213

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

214

!

Der zweite Teil der Untersuchung zeigt die Bedeu-

verwirklichende Stadium, das mit dem Enchiridion mili-

tung der Predigten für die Geschichte des Konstanzer

tis christiani anhebt, wird nur in einem Ausblick be-

rührt. — Vf. bietet also eine eindr

Onzils, Wir greifen einige Punkte heraus:

ingliche geistesge-

Mit aller Leidenschaft wird in den Predigten jene Frage diskutiert,

schichtliche Analyse der Epistola de

contemptu mundi

Welche die Teilnehmer am Konzil fast während seiner ganzen Dauer in

und der Antibarbari unter dem Gesicht

Spannung gehalten hat: die kirchenrechtliche Stellung von Papst

swinkel der Frage

nach der Loslösung des Erasmus vom

Kloster. Es stellt

und Konzil.

Das durchaus erkennbare Bemühen um eine objektive

sich dabei m, E. überzeugend heraus, daß kein ei

nt-

Darstellung hindert den kath. Verf. nicht, hin und wieder seine Bedenken

licher Bruch in der Entwicklung des Erasmus vor

fie

gegen diejenigen Konziliaristen zum Ausdruck zu bringen, die dem Papst

gt

die plenitudo potestatis nehmen, und ausführlich zitiert er die Prediger (vor

wie es ja auch seinem

ganzen Wesen entspricht, un

lem aus den Reihen der Italiener, Kurialen und Ordensleute), die für

daß sein anfängliches V

erhältnis zum Mönchtum nicht

SO positiv gewesen ist, wie es Mestwerdt auf Grund

die Rechte des Papstes eintreten.

Der Verf. gibt einen Einblick, wie verschieden die Stellung der

einer zu einseitigen Kritik an den das Mönchswesen ver-

Prediger in der Frage ist, ob die weltliche der geistlichen

urteilenden autobiographischen Notizen des älteren Eras-

Gewalt koordiniert oder subordiniert ist. Die meisten vertreten die

mus zugunsten der damit anscheinend nicht vereinbaren

auch sonst im M. A. gelehrte potestas ecclesiae indirecta und lehnen eine

Aussagen in der E

pistola de contemptu mundi behaup-

Potestas directa unter Berufung auf die Heil. Schrift ab. Sie stoßen aber

tet hatte,

auf Widerspruch. Es wird in einigen Predigten in sehr bestimmter

Zugleich mit der hier etwas veränderten

eise — vielleicht im Auftrage Sigismunds — die Unabhängigkeit des

Beurteilung

imperium vom sacerdotium betont: der Kaiser und die Fürsten haben

der Entwicklung des Erasmus wird auch da

s einst von

ihre Gewalt unmittelbar von Gott, nicht von der Kirche oder dem Papst.

Mestwerdt energisch in Angriff genommene Problem

Humanismus und Devotio moderna

An Schmeicheleien gegenüber Sigismund ist kein Mangel, jedoch wird

sehen — in Erasmus:

etwas anders ange-

auch ihm eine klare Stellung auf dem Konzil angewiesen: non quidem,

Vf. arbeitet nämlich zum Unter-

Sagt d’Ailli, ut praesit sed ut prosit; nicht um die kirchlichen Angele-

schied von einer der devotio moderna für sich als An-

genheiten mit seiner Macht zu entscheiden, sondern um die Beschlüsse

des Konzils zu schützen, nicht um Dekrete zu erlassen, sondern um sie

knüpfungsmöglichkeit für den Humanismus zugespro-

chenen stoisierenden Haltung vielmehr ein aus der inne-

ehrerbietig zu halten und ihre Beobachtung mit dem Schwert zu er-

ren Unsicherheit der devotio moderna entstammendes

Zzwingen: Selbständigkeit des Konzils auf jeden Fall, dem Papst wie

Anlehnungs- und Formungsbedürfnis dieser reli-

em Kaiser gegenüber, ist die Losung.

Neben den Vorschlägen der Prediger zur Beseitigung des Schismas

giösen Richtung heraus, das—

Alexander Hegius unter

steht ihr Kampf gegen die Häresie. Deutlich ist bei ihnen die Sorge

dem Einfluß Rudolf Agricola

S — die antiken moralphi-

um die Reinheit des Glaubens größer als um die Beilegung des Streites

losophischen Gedanken nicht

bloß als Bausteine inner-

der Päpste.

Gegen die Ketzer arbeitet ihnen das Konzil ;zu langsam

halb der eigenen auf das Jenseits gerichteten Frömmie-

und zu lässig. Zwar in der Sache gegen Hus und Hieronymus können

keit aufnimmt, sondern das sich gegenüber der humilitas

Sie nicht klagen. Dagegen gibt ihnen die Behandlung der Angelegen-

und simplicitas ihnen bis zu einer inneren Wandlı

heit des Jean Petit umsomehr Grund zur Unzufriedenheit. Immer wie-

der mahnen sie: principiis obsta, sero medicina paratur.

der Frömmigkeit öffnen kann: moralisch-

geistige Per-

sönlichkeitskultur an Stelle mystischer Gna

denerlebnisse,

Mit großem Freimut reden die Prediger über die notwendige Re-

christliche humanitas statt christlicher humilitas. Aber

form der Kirche.

Es wird nichts verschwiegen, nichts beschönigt,

Sondern der Nepotismus, die Simonie, die Unsittlichkeit des Klerus beim

eben erst bei Erasmus erfolgt diese Überwindung der

Techten Namen genannt. Auch die Großen der Kirche bekommen bittere

devotio moderna wirklich. Bei ihm tritt jenes Mangel-

Wahrheiten zu hören. Es werden mannigfache Reformvorschläge gemacht,

gefühl verstärkt auf: ihm bleibt das mystische Erleben

als deren Kern aber die innere Erneuerung des Klerus hingestellt. An

verschlossen, denn er kommt „nicht los von sich selbst“.

die „Nachfolge Christi“ erinnernd, zitiert der Verf. aus einer Predigt

Freundschaften, vor allem die literae führen ihn dann

ietrichs von Münster: „Es gibt nur einen einzigen Modus der Reform

aus seinen Bedrängnissen indem sie an die Stelle der de-

— der ganze geistliche Stand muß zu Christus. als seinem Fundament

Zurückgeführt, zur Nachahmung seines Lebens, zur Beobachtung seiner

voten Selbstverneinung die Selbsterkenntnis richten auf

„Der Verf. stellt allerdings fest, daß man

die Würde der menschlichen Natur. Das Kloster ist ihm

hre angehalten werden

zwar zunächst durchaus die Zuflucht vor den Gefahren

Solche Gedanken in den Predigten nicht oft treffe und daß sie auch

für das Gros der Konzilsteilnehmer zu ideal gewesen wären, wie er denn

des Weltlebens; aber auch die Antike lehrt eine Welt-

mit ganzer Offenheit die Angaben der Predigten über die ständigen

verachtung ; und in deren Dienst glaubt Erasmus für sich

treitigkeiten und Intrigen und menschlichen Unzulänglichkeiten in Kon-

das mönchische Leben, zu dem er genötigt wird, stellen

z zu Worte kommen läßt.

zu können und so in ihm das poetische Stadium seiner

So entsteht vor unsern Augen ein anschauliches Bild

Wendung zum Humanismus Vallas zu d

urchlaufen, in

es Konzils, nicht auf Grund trockener Akten oder knap-

intensiver Arbeit über der Poesie.

Die hinter dieser

literarisch-ästhetischen Befriedi

per Tagebuchnotizen, sondern mitten aus dem Leben

gung des Formungsbe-

raus, wie die Prediger es täglich sahen. An dem Zu-

dürfnisses liegende

ethische Erfüllung läßt dann doch

Standekommen dieses Bildes hat der Verfasser durch

den Konflikt aufbrechen: aus der Abgrenzung des eige-

je Auswahl und Zusammenstellung der Einzelheiten so-

nen Lebenskreises im Mönchtum wird eine solche ge-

wie durch die bei ihm vorhandene Verbindung von exak-

gen das Mönchtum. Es ist die Wendung der Bildung

r Forschung und innerer Beteiligung ein entscheiden-

gegen den‘ (devotionalen) Simplismus. Eruditio verbun-

des Verdienst. Ein ausführliches Inhaltsverzeichnis, ein

den mit probitas ist das neue Ideal. Das ethische Bil-

alphabetisches Register der Texte nebst Angabe der

dungsanliegen vertieft sich dann we

iterhin zum religiö-

rediger, Daten und Quellen sowie ein. Sachregister

sen; der Doktor steht über dem Märtyrer, und der L

0g0S-

erhöhen den Wert des Buches und ermöglichen seine

Christus führt die antike Bildungswelt auf die

Höhe;

erwendung auch bei der Bearbeitung von Spezialfragen.

die Antike ist zu innerst christlich. Damit und

mit der

Kloster Loccum.

T BA

zu dieser Bildung hinzugehörigen demütigen Einsicht in

die Relativität des eigenen Wollens gewinnen die Anti-

Schottenloher, Dr. Otto: Erasmus im Ringen um die hu-

barbari zugleich die Wendung gegen den anderen Geg-

manistische Bildungsform. Ein Beitrag zum Verständnis seiner

ner: gegen den Bildungsverderb anmaßlicher Schola-

geistigen Entwicklung. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (VIII, 118 S.)

stik. Der verengenden und lähmenden Ver

bindung von

gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte begr. von + J.

Glauben und Wissen im scholastisch-

spekulativen Ratio-

Greving, m. Unterstützg. d. Ges. d. Corpus Catholicorum hrsg. v. A.

Ehrhard, H. 61.

RM 5.60.

nalismus setzt Erasmus das neue ethische Bildungs-

ideal, pietas und eruditio, entgegen, die an den literae

Der Vf., Schüler P. Joachimsens,

legt in dieser

geformte probitas. Sie entspricht zugleich der alten

Münchener phil. Diss. eine dankenswerte Ergänzung,

Fichtigstellende Vertiefung und teilweise Erweiterung des

Theologie, Origenes einerseits, Hieronymus und — auf

absteigender Linie — Augustin, Gregor, Beda anderer-

ekannten Buches von P. Mestwerdt über die An-

seits. Die Hinwendung zu ihr geschieht aber zunächst

änge des Erasmus (1917) vor. Auch

ihm geht es um

noch auf der literarisch-ästhetischen Ebene, bis Colet

das erste Entwicklungsstadium auf dem Wege des Eras-

zur Überwindung dieses Stadiums durch den religiösen

mus zur „Philosophie Christi‘“. Das zweite, sie bereits

Humanismus führt, d. h. den nächsten Schritt veranlaßt.

215

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

216

Engelhardt, Lic. Hans:

Das wird in sorgsamem, oft Satz für Satz ausdrück-

(1612—1821). München :

Das Bayreuther Ordinationsbuch

lich belegendem Vorgehen entwickelt, dann und wann

Chr. Kaiser 1934. (XI, 235 S.) gr. 8%° =

etwas breit, aber zuverlässig und im ganzen klar.

Einzelarbeiten a, d. Kirchengesch. Bayerns hrsg. i. Auftr. d. Vereins f.

Das Bild der Anfänge des Erasmus hat ein gut Stück

bayr. Kirchengesch. von D. Dr. Schornbaum. XVI. Bd.

RM 7.50

Ausgeglichenheit gewonnen, und die Überbewertung der

Der Verf. teilt im Vorwort mit, daß er das von ihm

devotio moderna als der Wurzel des erasmianisch-christ-

veröffentlichte Ordinationsbuch im Jahre 1927 unter den

Bücherbeständen des ehemali

lichen Humanismus ist in m. E. zutreffender Weise ein-

n Konsistoriums Bayreuth

geschränkt. Es wäre sehr zu wünschen, daß Vf. das un-

gefunden hat. Es ist einer

usgabe des Concordienbu-

ternähme, was Mestwerdt durch einen frühen Tod ver-

ches beigebunden. Die 606 beschriebenen Seiten des Or-

sagt wurde, nämlich die Aufhellung der weiteren Sta-

dinationsbuches enthalten 1678 meist eigenhändig durch

dien des Werdens der neuen, an Paulus und Christus

die Ordinanden vollzogene Ordinationseinträge und Ver-

orientierten humanistischen Theologie. Die vorliegende

pflichtungserklärungen auf das Con

cordienbuch. Als Bei-

Arbeit läßt hier das Beste erwarten. — Im reichhaltigen

spiel zitieren wir Nr. 841:

Literaturverzeichnis vermisse ich u. a. G. Glöckner,

„Feria quarta, die 26. Septembris.

Ego Johannes Friedericus Pfündel Mislareutha Variscus, sacrosanctae

Das Ideal der Bildung und Erziehung bei Erasmus von

Rotterdam. 1889. S. 74, Z. 6 soll man statt „Muse‘““

theologiae studiosus, annum agens trigesimum, nunc legitime vocatus et

wohl besser „Muße‘ lesen.

ordinatus pastor adjunctus Altensteiniensium, Augustanae confessioni

Bonn.

E. . Wolf.

reliquisque libris symbolicis nomen fidemque do lubensque subscribo die

dicto. Anni 1714.“

Ein Personen- und Ortsregister erleichtern die Be-

Leisegang, Hans: Luther als deutscher Christ. Berlin: Junker

nutzung dieses in mühsamer Arbeit entzifferten Bu-

u. Dünnhaupt 1934. (V, 142 S.) gr. 8°.

RM 4.80.

ches für die Lokalkirchen

geschichüe und die Aufstellung

Man merkt der ganzen Schrift an, daß sie nicht von

einer series pastorum.

einem zünftigen Theologen geschrieben ist, sondern von

Kloster Loccum.

Th; Laasch;

einem Philosophen. Denn die Philosophie nimmt darin

einen breiten Raum ein. Und das ist gut so. Man sieht

Steege, Heinrich: Ludwig Harms. Ein lutherischer Glaubenszeuge.

Luther, der ja niemals auszuschöpfen ist, wieder einmal

Der bekennenden Gemeinde dargeboten. Göttingen: Vandenhoeck &

in einem andern Lichte. Es wird (gegen Karl Barth) die

Ruprecht 1934. (88 S. m. 1 Bildn.) kl. 8°.

geb. RM 2.85.

Verbindung zwischen Luther und Eckehart gesucht. —

Luther sei kein eigentlicher Führer gewesen, sondern

Ein Büchlein von ganz besonderem Reize ist es, was

uns von Heinrich Steege vorgelegt wird. Dabei ist das

habe sich von den jeweiligen Verhältnissen treiben las-

Eigenartige nicht etwa das, daß es uns über den Mann,

sen. Auch wer in diesen beiden Stücken anderer Auf-

von dem es handelt, so ganz Neues und so ganz Bahn-

fassung ist und die Synthese findet, wird durch Leise-

brechendes enthüllt.

In dieser Beziehung - dürfte kein

angs Arbeit mancherlei Anregung bekommen.

'Das

Buch über Ludwig Harms zu erwarten sein, Seine Indi-

lott und überzeugend geschriebene Buch bedeutet ent-

vidualität, seine Größe und auch seine Schranke sind

schieden eine Bereicherung auch der theologischen Wis-

bekannt.

Wer die ausführliche Darstellung Ludwig

senschaft.

Harms, die der dazu doch wie keiner berufene AbtUhl-

Stettin.

Hugo Stelter.

horn in der Realencyklopädie gegeben hat, kennt, der

bekommt eigentlich neue Aufschlüsse über Ludwig

Wilkens, Cornelius August: Otium Kalksburgense (2. Teil).

Harms aus unserem Büchlein nicht, wenn es auch viel

Eine neue Auswahl, besorgt von Otto Lerche. Gütersloh: C. Ber-

sonst nicht veröffentlichtes Materia

{

benutzt. Und doch

telsmann 1928. (XX, 231 S.) 8°.

RM .5—+); geb. 6.50.

hat unser Buch eine ganz besondere Bedeutung, gerade

für unsere Zeit und unsere kirchliche Situation.

Von

Diese 2. Auswahl aus Zehntausenden Tagebuchseiten

des reformierten, resignierten Pfarrers W., der in Kalks-

Harms müssen wir heute lernen: die Kirche, die heute

burg bei Wien, einer Niederlassung der Jesuiten, seinen

noch etwas bedeuten will, muß erstens echte Volks-

nähe und zweitens volksnahe Predigt zeigen.

Lebensabend vollbrachte und ein Jünger Luthers und

Harms spricht und versteht wirklich die Sprache seiner Lüneburger

Vilmars und Stahls war, ist im Umbruch der Zeiten

Bauern.

Wie liebt er die heimatliche Mundart, in der er sich mit seinen

nicht veraltet und wird ihre Frische noch lange bewah-

„Das ist die rechte

ren.

Ist doch der mit sich stets unzufriedene, durch

Hausgenossen und Gemeindegliedern unterhält!

schweres Erleben

immer tiefer in die Erkenntnis der

Muttersprache unseres Landes und Volkes“, sagt er, „mir geht immer

das Herz auf, wenn ich einen plattdeutsch reden höre.“

Wird er von

Wege Gottes hineingeleitete hochverdiente Kirchenhisto-

einem seiner Gemeindeglieder hochdeutsch angeredet, so sagt er wohl:

riker einer der wenigen Sturmvögel, die den Untergang

„Min Kind, lat uns man plattdütsch saaken, das ist dat Beste.“ (S. 34).

des Bestehenden ankündigten. Von den 1291 mitgeteil-

Und dann in der Predigt: Das gefällt ihm, wie er ausführt, so

ten Apophthegmen nenne ich 187/8 (Leugnung der Sün-

gut an diesen Patriarchen, daß sie selber backen und schlachten und

de, Auffassung der Sünde als Krankheitserscheinung)

ihre Gäste bewirten.

Und dann fährt er fort:

„heute ist das anders

geworden, die Frau bäckt ihr Brot nicht mehr selbst, die Arbeit ist ihr

245 (Aufgabe der Innern Mission, übersehbare Gemein-

zu gering und zu hart, die Arme werden ihr weh tun. Sie steht nicht

den mit eignen Kirchen und Pfarrern herzustellen),

mehr am Waschbalg, die Finger könnten ihr entzweigehen, und wären

349 (Sinn des

Pfarramts) 390—418 (Predigt) 808

sie entzweigegangen,

dann müßte Arnika darauf und das beißt.

Sie

(„Dahn ist pantheistischer Determinist vom reinsten

kennt auch keine Gartenarbeit mehr, und es kann vorkommen, daß sie,

Wasser, voll Hohn gegen Christum. Historisch ist in

wenn sie eine Stiege aushacken soll, die Hacke bei den Zinnen faßt

seinen Romanen nur die Garderobe, die Gestalten sind

und mit dem Stiel loshackt. — Die Mägde wollen auch keine Mägde

moderne Sprachrohre des Antichristentums. Isländische

mehr sein, sondern Damen ihrer Art.

In den Kuhstall wollen sie nicht

Bauern des 17.

ahrhunderts salbadern ä la Strauß‘‘).

mehr, denn sie sind bei kleinem dahintergekommen, daß der Kuhmist

819 (Goethes Faust) 823 (Gerhart Hauptmann) 830

stinkt, und das kann die feine Nase nicht mehr vertragen.“ (S. 36).

(Keller und Gotthelf) 844/5 (Tolstoj) 868 (Mendelssohn)

So derb spricht Harms. Ihm ist eins gewiß: Abfall

von der Natur, von ländlich-bäuerlicher Art und Sitte

864, 869 (Richard Wagner) 970/89 (Judenfrage) 1254/

74 (Jenseits).

Der Herausgeber bemerkt mit Recht,

|

zu feinerer Kultur und Zivilisation gilt ihm als Abfall von

daß in den Tagebüchern die Kampfstätte sei, von der

Gott und göttlichen Ordnungen. AÄuch über das weitere

Wilkens als der abgeklärte Mann des Friedens stets

Kapitel: „Fest im Iutherischen Bekenntnis‘‘ wäre man-

wieder heimkehrte, als der ihn seine Umgebung sehen

ches zu sagen. Für die Breite der Evangeliumsverkün-

durfte, und daß diese 2. Auswahl dem Material entspre-

digung aber scheint mir das über sein rechtes Verwur-

chend schroffere Züge. aufweisen mußte, als die erste,

zeltsein in Blut und Boden gesagte heute besonders

von seinen Freunden besorgte.

beachtsam zu sein.

Bei unserm Ringen um die Seele

Koblenz.

Peter Katz.

unseres Volkes kann uns das Büchlein von hoher Be-

deutung sein; auch dadurch, daß der Verfasser sehr

217

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

218

|

wohl sieht, daß nicht alles, was Harms getan, für alle,

| M. evangelische Kritik an die Tagesmeinung bestimmenden Schriften und

weder für alle Prediger noch für alle Stände paßt.

Autoren auch dort suchen, wo das Thema nicht ausdrücklich Literatur

Öchte das Buch, das uns den Luther des deutschen

oder Poesie aufführte. So hätte z. B. in dem zuerst genannten Sammel-

V

o°

werk der Aufsatz von Weinel:

Was Jesus uns Heutigen bedeutet, ja

Ikes in der Gestalt des Luthers des deutschen Bauern-

auch der von Heim: Der protestantische Mensch eine Menge von dem

Standes zeigt, einen recht weiten Leserkreis finden.

geboten, was M. mit Recht bei Günther vermißt.

Heidelberg,

Robert Jelke.

Daß die erstaunliche

Lücke zwischen 1895 und der Nachkriegszeit wohl auszufüllen war,

mögen, wahllos gegriffen, bloße Buchtitel eines einzigen Autors erweisen:

Melzer, Dr. Friso: Kirche und Literatur. Geschichte der evan-

Otto Frommel, Neuere deutsche Dichter in ihrer religiösen Stellung,

1903 ; die Poesie des Evangeliums, 1906 ; das Religiöse in der modernen

gelischen Literarkritik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (V, 205 S.)

58

kart. RM 6—.

Lyrik, 1911 (RGG? II, 820). Auch die Arbeiten von Hesselb Acher;

Knevels und Würten berg werden unbegreiflicherweise beschwiegen,

M. setzt sich seit Jahren für eine neue, evangelisch

unbegreiflich, weil M. die minimale Zahl der Schriften, die er aufführen

glaubensmäßig bestimmte Literaturwissenschaft ein, um

kann, selber unheimlich scheint: „Im ganzen haben wir nur von fünf

m Zustand ein Ende zu bereiten, daß neben dem rein

Stücken zu handeln“ (152), nämlich, wie bereits gesagt, zwei Broschüren

säkular bestimmten Strom des allgemeinen Schrifttumsle-

und 3 Aufsätzen ! Ebenso ist zu fragen, warum für das katholische Kapitel

ns eine „evangelische‘“ Winkelliteratur und -literaturbe-

nicht die Reihe der Jahrgänge der „Stimmen aus Maria-Laach“ ausge-

trachtung herlaufe, deren vermeintliche Legitimation letzt-

nutzt wurde, wo jedes Heft weltanschauliche Literaturkritik bringt.

ollen

Mit dem Nachtragscharakter des ganzen Buchs mag zusammenhängen,

lich nur aus dem gewählten Stoff, dem „frommen‘“

daß es sich gerade da auf Andeutungen beschränkt, wo die Erörterung

der Autoren und der abgestempelten Christlichkeit des

jüngster Erscheinungen gerade für M. s. Thema bedeutsam wäre. Ichdenke

Verlegers fließe. In Wahrheit könne nur der Blick vom

reuz her Kraft zum Schaffen und Maßstäbe der Beur-

an die eben nur genannten Faustauslegungen von Kochheim (140),

Hefele und Schmidt (146).

teilung liefern. M. hat das in zwei früheren Schriften

Wie die Pfarrer und Theologen, deren Schriften gekennzeichnet

durc}uge*führt‚ einer grundsätzlichen: Im Ringen um den

werden, obenhin und manchmal wie etwas spitz als solche stigmatisiert

ist. Der neue Weg der Literaturwissenschaft (1931)

werden („Leuschner, ein Konsistorialrat“, 135), so vermißt man doch

und einer weiteren, die ein Beispiel geben will: Goethes

jegliche Charakterisierung, wo sie dazu dienen konnte und mußte, das

aust, Eine evangelische Auslegung (1932). Das vor-

Gewicht einer Außerung zu bestimmen. Für wen merkt M. an:

„de

liegende Buch bringt Einzelstudien, die z. T. in Zeit-

Wette, Professor der Theologie‘‘ (134) und „Beyschlag, Professor der

Theologie“ (137), wo jeder Name ein geistesgeschichtliches Programm

Schriften bereits vorlagen, nach. Im Blick auf die beiden

ist? Damit komme ich zu den die Sache und die Legitimation treffen-

<?_régkir'lger erklärt sich die Wahl der lose gefügten

den Ausstellungen. Wenn irgendwo, so mußte M. nicht in unverant-

wortlichen Gelegenheitsschriften, sondern im Bereich der angewandten

Die „Geschichte der evangelischen Literarkritik‘“ muß

Dogmengeschichte nach Vorgängern suchen, wo er zugleich Muster zu

Notwendig hinter ihrem Anspruch zurückbleiben: Es gibt

finden hoffen durfte.

Nach Seiten der Schriftenkenntnis wie der im

eben bisher nur vereinzelte Beispiele dafür, die sich im

engeren Sinn beruflichen Ausrüstung klaffen hier unverzeihliche Lücken.

wußtsein der Öffentlichkeit nur unvollkommen und

Um nur einen Autor zu nennen, wiegt H olls Aufsatz von 1922 (auch

zeitweise durchgesetzt und es zu keiner Nachfolge,

C-

Ges. Aufs. II, 433ff) „Tolstoi nach seinen Tagebüchern“ manchen Bro-

Schweige denn Schule gebracht haben. Als „Vorläufer“‘““

schürenstapel auf, erst recht die 5 kümmerlichen Stücke M.s. Und Holls

Arbeitsweise hat Schule gemacht, wovon hier nur die für M. unmittelbar

spricht M. Tersteegens „Gedancken über eines

wichtigen weltanschaulichen Romananzeigen E.Hirschs in der „Zeit-

nonymi Buch, genant, Vermischte Wercke des Welt-

wende“ sowie die Studie über Kierkegaard als Dichter (vgl. schon Geistes-

K

eisen. zu Sans-Souci‘, 1762, die originalgetreu abge-

kampf der Gegenwart 1919, 171) angeführt seien. Über die Methode

druckt und kommentiert werden. Es folgen die „drei

spricht Hirsch im Nachwort zum ganzen Kierkegaard-Werk in für unseren

egbereiter‘“‘: Wolfgang Menzel, A. Vilmar und

Zusammenhang wichtigen Ausführungen (S. 958 f).

ichendorff nach seinen literargeschichtlichen Schrif-

ten

Überhaupt hätte eine Erinnerung an die Dogmengeschichte nicht

Ein dritter Abschnitt, „die geschichtliche Bewe-

selten ein, jetzt vermißtes, Licht aufgesetzt.

Wenn Eichendorff „davon

ng‘“ bespricht zuerst 40 aus 100 Jahren gesammelte

sprechen kann, naturhaft-geschöpfliche Gaben zu ‚veredeln‘“ (118), so

Be

ispiele evangelischer Beurteilung von Goethes Faust,

bietet dies und die folgenden Zitate nichts für ihn Bezeichnendes, son-

dern die thomistische Lehre von der die Natur vollendenden Gnade

behandelt dann an fünf Beispielen das Thema „Kirche

(Übernatur) und den vulgär- pelagianischen Optimismus. Die Definition

und Literatur im letzten halben Jahrhundert‘“ und er-

zählt zuletzt die nach vereinzelten Vorgängen erst durch

Deutingers (176).

„Die Kunst geht aus dem persönlichen Glauben

und der Erinnerung des Menschen in der Zeit an die Ewigkeit hervor“

Karl Muth in Gang gebrachte Geschichte der katholi-

würde ich nicht mit M. „psychologisch-mystisch“ nennen, wo doch die

Schen Literarkritik. Die Beurteilungsmaßstäbe schickt

platonische Ävdpvnow ausdrücklich zitiert wird.

S‘ 129 UBr ; Ar

eine Einleitung von 6 Seiten voraus.

Eichendorffs positive Wertung der Dichtungen AvArnims an: „ob-

Rein äußerlich stört eine Anzahl von Wiederholungen in den erst

wohl Protestant, wesentlich katholischer als die meisten seiner katholi-

Nachträglich zum Buch zusammengerückten Stücken,

so kehren, ohne

sierenden Zeit- und Kunstgenossen.“

Wenn E.

im folgenden an die

Sich ganz zu decken, Auszüge aus Menzels Faustkritik wieder (60 u. 142 ;

Frontgemeinschaft beider Konfessionen gegenüber dem Zeitgeist appelliert,

60/61 u. 143), so sind die Erwähnungen Kapffs S. 64 u. 158/9 nicht

dann wäre zu sagen, daß in beiden konfessionellen Lagern es die

Restauration ist, was das neue z. T. gemeinsame Selbst- und Di-

Zueinander in Beziehung gebracht, werden Eichendorffs Urteil über Goethe

S. 145 ohne Rückblick auf die ausführliche Erörterung S. 108/9 erwähnt

stanzgefühl ergibt. In der verbindlich seelsorgerlichen Kritik Tersteegens

(S. 167 findet sich einmal ein vereinzeltes Klammerschlagen). Ja, im sel-

klingt sie schon leisean ; alle folgenden aber, die M. als die Wegbereiter

ben Abschnitt wird die gleiche Ausführung Vilmars zweimal zitiert (S. 72

liebevoll schildert, fallen ganz unter ihrem Begriff. Ja gewiß Melzer

u. 74).

selbst, wie wir alle irgendwie.

Was frappiert, ist die Auswahl der Autoren, die mit dem Anspruch

Hinter M.s Idealen und Forderungen steht das Pro-

der Vollständigkeit auftritt. Konfessionell bestimmte Gesamtwerke neben

blem der Restauration groß auf. Der leergelaufe-

den genannten kenne ich in der Tat auch nicht. Aber die 5 Nummern,

die bis zu dem mit Recht als Epoche gewürdigten Auftreten des „Eckart“

nen Welle wirft sich ein neuer Strom entgegen. Ist er

beigebracht werden: Poesie und Religion von Karl Gerok (1895, 29 S.)

aus eignen Tiefen gespeist oder ein bloßer Induktions-

Das Verhältnis zwischen Christentum und Literatur mit besonderer Be-

strom? Wie weit ist die neue Sättigung mit den Werten

ziehung auf Shakespeare, Goethe und das junge Deutschland von Kapff

des Ursprungs ein reculer pour mieux sauter? Wieweit

— nicht dem Prälaten Sixt K. — (1893, 43 S.), ein Zeitschriften-

stimmt, m. a. W., die Parallele zwischen dem neuen

aufsatz von OKR Rüdel- Ansbach „Poesie und Christentum“ (1926,

Willen zu genuin evangelischem Schaffen und Bewerten

22 S.) nebst zwei als wenig glücklich charakterisierten Beiträgen zu den

in der Literatur zur Musikbewegung, wo erst ein Rück-

Sammelwerken „Der Protestantismus der Gegenwart“ und „Die evan-

griff innerlichen sich Einstimmens auf die Schätze der

gelische Kirche der Neuzeit“ (G ün ther-Marburg und Kühner-Wald-

großen Jahrhunderte eigne Kräfte verleiht, mit denen das

kirch), sind weit entfernt, die ganze Ernte darzustellen. Abgesehen von

Nicht wenigen Schriften der apologetischen Literatur höherer (z. B. R.

artistische Jahrhundert entthront werden kann? Wenn,

Grützmacher) und bescheidenerer (etwa Denne rt) Ordnung sowie

um abzubrechen, M. die verheißungsvolle Problematik

den oft weitgehenden Anknüpfungen an klassische Schriften oder Worte

seiner eignen Position schärfer zu sehen sich entschlösse

in der pädagogischen und paränetisch-ascetischen Schriftstellerei wie etwa

— „das Kreuz‘“ ist keine verfügbare Größe, mit der

F, W. Foersters, deren mehr oder weniger zusammenfassende Be-

Rechnungen des Tages eindeutig zum Aufgehen zu

handlung man hier mit genau demselben Rechte erwarten durfte, mußte

bringen sind —, wäre sein Dienst, für den die Anmer-

219

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

220

kungen unsern Dank bezeugen wollten, noch größer und _ Schrift urteilen darf, zu schwach ist. Wenn Jesus nichts

dankenswerter, als er so schon ist.

ist, als was hier von ihm gesagt ist, dann rückt er

Koblenz.

Peter Katz.

doch sehr stark in das Menschliche hinein, in das Nur-

Menschliche, das freilich auch des Göttlichen voll sein

Benckert, Dr. Heinrich: Ernst Troeltsch und das ethische

mag, bei dem aber doch die Linie dessen, was das Neue

Problem. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (111 S.) 8°. =

Testament als den Christus, den Gottessohn, den Ver-

Stud. z. syst. Theologie, hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, H. 10,

söhner und Erlöser darstellt, ziemlich erweicht worden

RM 5.20.

ist. Von hier aus ist dann für den Verfasser die Behaup-

In einer sehr gründlichen und ehrlichen Studie setzt

tung der Stellung dem neudeutschen Heidentum gegen-

sich B. mit Troeltsch auseinander. Das ethische Problem

über stark in das Relative gerückt, wenn er das auch

will er nicht als eine Teilfrage, sondern als den systema-

nicht sehen und zugeben mag. In diesem Zusammen-

tischen Angelpunkt der Gesamtanschauung von Troeltsch

hang ist auch zu nennen die etwas zornige Auseinander-

ä

wertet wissen. Die Ethik sei die Klammer, in der die

setzung des Verfassers mit der dialektischen Theologie

geschichtsphilosophische und religionsphilosophische Lei-

und der Luther-Bewegung, denen beiden er meiner Mei-

stung T.s zusammenzufassen sei. Als Quellen werden

nung nach nicht gerecht wird. Es geht beiden nicht um

neben den veröffentlichten Werken auch die Diktate der

die Wiederaufrichtung einer neuen Orthodoxie des 16.

Ethikkollegs herangezogen. Die Analyse des ethischen

Jahrhunderts, sondern um das Anliegen, daß der Inhalt

der Christusbotschaft nicht entleert und dadurch unwirk-

moral und Ethik der Kulturwerte. Diese Dualität ist bei

Problems zeigt dessen Zerspaltenheit in Persönlichkeits-

sam gemacht werde. So kann ich viele der Urteile theo-

T. weder durch eine ausreichende philosophische Grund-

logischer Art in dieser Schrift nicht unterschreiben.

legung des Wesens des Sittlichen noch durch den Ver-

Und unter diesem Gesichtspunkt scheint mir auch der

such einer nachträglichen Synthese wirklich überwunden,

Titel der Schrift nicht glücklich gewählt. Er erinnert,

Das eigentlich Fruchtbare sieht B. bei T. in der gründ-

sicherlich ungewollt, aber doch faktisch so wirkend, an

lichen Heranziehung der Geschichte, der historisch wech-

die Position der Aufklärung, die in dem Spottvers zum

selnden Wertkonstellationen für die Ethik, deren wichtig-

Ausdruck kommt:

Wir

Jlauben all

an einen ‘ Gott;

stes Resultat die historische Bedingtheit jeder Moral ist.

Christ, Jude, Heid und Hottentott.

Ich bin der Mei-

nung, daß wir viel stärker als es hier geschieht, das ab-

Aber eben damit wird dem ‚Augenblick‘, dem wagenden

solut Einzigartige, weil allein Göttliche der Christusbot-

Entscheidungsmoment des Glaubens, der konkret in der

schaft herausstellen müssen. Nur so können wir das sa-

Geschichte steht, die Grundverantwortung zugesprochen.

Die Studie B.s ist mehr als eine historische Analyse der

gen, was gerade dem Neuheidentum gegenüber gesagt

Gedanken seines Lehrers. Sie ist ein Versuch, die Linien

werden muß.

über das oft Fragmentarische, Unabgerundete der man-

Berlin.

Johannes Witte.

nigfachen Ansätze T.s hinauszuziehen und Wege zu

einer systematischen Bewältigung des reichen Gedanken-

guts des Meisters zu zeigen.

May, Gerhard: Die volksdeutsche Sendung der Kirche. Göt-

Konrad.,.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (139 S.) gr. 8°.

Michelau.

kart. RM 2.80 ; geb. 3.60

Der erste Eindruck, den man von Gerhard May,

Fascher, Erich: Der Gott der Christen und Heiden. Leipzig:

„Volksdeutsche Sendung der Kirche‘“ (Gö,;

B. G. Teubner 1934. (91 S.) 8°.

RM: 2

Va. u. Ru. 1934) empfängt, ist der, daß hier ein neues

Diese Schrift ist eine Auseinandersetzung mit der

wissenschaftliches

Ethos zum Ausdruck kommt, ein

Deutschen Glaubensbewegung und zugleich eine Besin-

Ethos, das viel Verheißung für die gegenwärtige deut-

nung auf das, was nach der Meinung des Verfassers

sche Theologie in sich birgt. Das Buch stellt aus der

das Wesen unseres Glaubens ausmacht. Die Schrift ist

besonderen, irdisch-geschichtlichen Bedrängnis der aus-

allgemein verständlich geschrieben und wirkt anregend.

Sie bietet in vielen Punkten Gutes und macht mancherlei

landsdeutschen Kirche unüberhörbare Forderungen an

die deutsche Theologie und Kirche. Aber zugleich stößt

richtige Einwendungen gegen die Sätze der neudeutschen

es mit dieser Forderung bis zu den Grundtatsachen des

Religion. So wird z. B. richtig darauf hingewiesen, daß

sittlichen Lebens hindurch, die lange Zeit auch in der

man, wenn man nur eine rassenmäßige

eligion aner-

kirchlichen Lehre an die Peripherie abgedrängt waren.

kennen will, das Objektive mit dem Subjektiven der

Wir leben heute in einer Situation, in der es sich heraus-

Religion verwechselt. Das Objektive aber ist nach der

stellt, daß diese scheinbar peripherischen Gegebenheiten

Meinung des Verfassers eben der Eine Gott der Christen

Fundamentalordnungen des sittlichen Lebens, gerade

und der Heiden. Der ist und bleibt, mögen die Völker

auch des christlich-sittlichen Lebens, sind. Es zeigt sich

ihn erkennen oder nicht, mag man ihn so oder so fassen

an diesem Buch, daß der Ausgangspunkt von einer kon-

Verfasser der Meinun;

in den Gottesvorstellungen. Das bedeutet nicht, daß der

kreten geschichtlichen Situation der Reinheit einer Theo-

sei, es sei gleichgültig, welch

logie keinen Abbruch tut. — Die Bedeutung des Buches

eine Gottesvorstellung der Mensch habe. Er sagt deut-

liegt zunächst einmal in dem Nachweis, daß diese Funda-

lich, daß das Wesen Gottes nicht zu trennen sei von der

mentalordnungen des sittlichen Lebens von den Erfah-

Vorstellung eines bewußten Willens, d. h. daß Gott eine

rungen der auslandsdeutschen Kirche aus für eine theo-

Persönlichkeit ist. Er macht ferner mit Recht geltend,

logische Betrachtung in der Tat sehr im Vordergrund der

daß die heute vielfach vertretene Meinung, daß es keine

Sicht stehen und von dem zentralen Anliegen einer christ-

voraussetzungslose Wissenschaft gebe, die Gefahr in

lichen Theologie sich nicht lösen lassen. Inhaltlich 1äßt

sich

schließe, daß nun eine Wissenschaft herrschend

sich die — heute nicht mehr nur dem Auslandsdeutsch-

werde, die durch bestimmte Rassen-Dogmen festgelegt

tum eigentümliche — Position zutreffend etwa umschrei-

sei, die ein wirklich wissenschaftliches Forschen dann

ben mit dem Satz: „Volkstum als Schicksal — es ist eine

natürlich unmöglich machen würden. Viel Gutes sagt

strenge Gottheit, die ungeteilt den ganzen Menschen for-

der Verfasser auch über den hohen Wert des Alten

dert“ (S. 21). An diesem Satz orientiert sich alles, was

Testaments für uns Menschen von heute, auch für uns

in diesem Buch an theologischen Aussagen, Andeutungen

Deutsche.

Dies und manches andere Gute kann an der

und Forderungen ausgesprochen ist. Es dürfte für die

Schrift‘ hervorgehoben werden, Doch kann ich nicht ver-

gegenwärtigen theologische Debatte über die Beziehung

hehlen, daß die Schrift trotz dieser guten Einzelheiten

des Volkstums zur Lehre und Gestalt der Kirche eine

eines einheitlichen Zuges entbehrt und daß sie eine wirk-

unübersehbare grundsätzliche Bedeutung haben, daß in

liche Klärung dem neudeutschen Heidentum gegenüber

der auslandsdeutschen Kirche etwa die Begriffe „deutsch“‘“

nicht bringt. Auch will ich nicht verhehlen, daß das mei-

und „fremd‘“ wunweigerlich in die Sphäre des Theologi-

ner Meinung nach daran liegt, daß die eigene theologi-

schen hineinstoßen vermöge der strengen Unerbittlich-

sche Position des Verfassers, soweit man nach dieser

keit, in der sie das gesamte Leben der Auslandsdeut-

221

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

222

schen bestimmen und zwar eben. nicht als säkulare Wirk-

1 die private Sittlichkeit in die gehörigen Grenzen zurück-

lichkeit sondern als gottgesetzte Wirklichkeit, für die der

gewiesen wird. Bei der Frage der praktischen Gestal-

usdruck „Offenbarung“ gerade auch für den Christen

/

tung wird zum Problem Staat und Kirche und Volk

zutrifft. Hier wird ein pseudotheologischer Abstand von

und Kirche Dankenswertes gesagt (unter Bejahung der

der fordernden Härte der konkreten

ituation unmöglich.

völkischen Besonderung der Kirche). Es werden mannig-

ene leicht erlernbare Formel der Negation und Diastase

fache Probleme des völkisch-sozialen Lebens unter kirch-

bedeutet hier ganz schlicht und einfach Verrat an einem

lichen Gesichts

unkten behandelt bis hin zur Frage der

Öheren als nur an einer Zufälligkeit dieses Aeons. Das

Beschulung un

d

der Heiratsvermittelung. Für eine künf-

wird als theologische Aussage über die metaphysische

tige Beschäftigung mit der volksdeutschen Diaspora ist

ürde der konkreten Wirklichkeit des Volkstums dog-

die Kenntnis dieses Buches wnerläßlich.

matisch begründet in den beiden Kapiteln „Außen-

Alles in Allem: Dies Buch ist eine Herausforderung

deutschtum und politische Theologie‘“ (S. 35—55) und

heute nicht mehr überhört werden kann, seitdem die ein-

an die deutsche Theologie. Eine Herausforderung, die

„Zur evangelischen Lehre vom Volk“ (S. 55—77). Es

liegt in dem Stand der gegenwärtigen deutschen- Theo-

zelnen Fragen auch brennende reichsdeutsche Fragen

ogie begründet, daß hier keine erschöpfende Lehre von

und damit auch Probleme der reichsdeutschen Theo-

er politischen Wirklichkeit überhaupt und dem Volks-

logie geworden sind. Es ist darum aber auch ein posi-

m im Besonderen gegeben wird. Aber es bedeutet

tiv-beachtliches Wort in der gegenwärtigen Debatte in-

Wesentliches für die Debatte über diese Dinge, wenn

nerhalb der reichsdeutschen Theologie. Die Erkenntnisse

jer aus der ungeheuer aktuellen Lage des Außen-

dieses Buches kommen keineswegs der Diaspora allein

deutschtums heraus auf die Pflicht der Kirche hingewie-

zu gute. Am Ende sind die Beziehungen der deutschen

sen wird von der göttlichen Autorität des

Kirche zur volksdeutschen Diaspora keineswegs damit

Staates sowohl hinsichtlich der Berechtigung als auch

erschöpft, daß die Diaspora des Dienstes der reichsdeut-

er Begrenzung seines Totalitätsanspruches geredet wird.

schen Theologie bedarf. Am Ende ist dieses Buch ein

S ist ein wichtiges Wort in der theologischen Debatte

Beweis dafür, daß die reichsdeutsche Kirche der engsten

Fühlung mit der volksdeutschen Diaspora um ihrer

über die gültige Autorität des Staates, daß z. B. die

renze seines Anspruches ebenso wie seine tiefste Be-

selber willen bedarf. Wir haben es erlebt, daß die äuße-

gründung im Eschatologischen liegt (S. 50). Da-

re Mission mit ihrer Erfahrung der Heimatkirche un-

mit ist jener Standort angegeben, von dem aus allein

schätzbare Dienste getan hat, Eine gegenwartsnahe Theo-

eine legitim-christliche Betrachtung der Geschichte mög-

logie darf den Dienst, den ihr dies auslandsdeutsche

ich ist. Unsere gegenwärtige Theologie in Deutschland

Bekenntnis gerade jetzt anbietet, nicht übersehen.

Es

krankt weithin noch allzusehr unter der Betrachtung der

würde sich manche abstrakt-polemische Verkrampfung

Politischen Wirklichkeit von rein sittlichen Gesichts-

von heute lösen, wenn die deutsche Theologie nicht nur

Punkten her, wozu eine offensichtlich irrige Deutung des

die in diesem Buch gestellten Forderungen aufnähme,

uütherischen Berufsgedankens verführt. Es wird weiter-

sondern sich auch sein wissenschaftliches Ethos zu

in, zumal von da aus, wo May von der Kirche redet,

eigen machte, das sich bewußt theologische Aufgaben

als von „dem sichtbaren Zeichen für die eschatologische

„von der konkreten Wirklichkeit und historischen Lage

geben läßt‘ (S. 47).

Ausrichtung des Volkes‘“ (S. 76), deutlich, daß eine

Wahrenholz, Hann.

H. Schomerus.

egitim-christliche Theologie auch von den „Schöpfungs-

Oordnungen‘“‘ nicht nur reden darf, indem sie creaturarum

Traue, Pfarrer Dr. Georg: Der Katechismusunterricht im Lichte

essentias et operationes beleuchtet, sondern indem sie

der Heimat, Eingestellt auf die durchschnittliche Konfirmandenreife

Sie sieht in suspiriis et exspectationibus, in der Ausrich-

des 6. u. 7. Schuljahrs. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (XIV, 283 S.)

tung alles Geschaffenen auf den wiederkommen-

gr. 8° = Religionspädagogik auf religionspsychol. Grundlage H. 3.

£ü-Christus.

Irren wir uns nicht, so wird durch

RM 8.50; geb. 10—.

diesen Hinweis bei May ein Thema kirchlicher Verkün-

In der Sammlung, aus der ich s. Zt. „Du Kirchlein

digung wieder aufgenommen, das in der Frühzeit der

meiner Heimat‘“ von Ewald Traue besprochen habe

eutschen Kirche unter dem Gedanken des Reiches be-

(T

Stimmenden theologischen Gehalt bekam (vgl. S. 31).

3. Heft a

t%.

53, 1928, 71) gibt der Bruder Georg Tr. als

S deuten manche Anzeichen auch in der außertheolo-

Frucht langjähriger Gemeinschaftsbemühun-

gischen Sphäre der deutschen Gegenwart darauf hin,

gen eine umfassende Studie über den Konfirmandenun-

terricht heraus., Seine Eigenart ist inhaltlich die Beto-

gebührenden Ehre kommt. Die geistige Situation unse-

daß die eschatologische Orientierung wieder zu der ihr

nung des Heimatgedankens: dadurch wird für die ver-

schiednen Schichten und Landschaften des Vaterlands

ver Gegenwart ist mutatis mutandis der Zeit ungeheuer

eine selbständige tiefgreifende Umsetzung nach den je-

ähnlich, als in der lutherischen Reformation der entschei-

weiligen Bedürfnissen erforderlich, Methodisch bedeut-

dende Stoß geführt wurde gegen die in der Scholastik

sam ist die eingehend belegte Forderung, den Unterricht

rrschende philosophische Verkennung des eschatologi-

auf die Höhenlage des 6. und 7. Schuljahrs herabzustim-

Schen Charakters der Wirklichkeit.

men: das dürfte als dauernde Einsicht unverloren blei-

Von dieser dogmatischen und grundsätzlichen Be-

ben.

handlung aus geht das Buch weiter zu den Fragen sitt-

Bis ins Einzelne führt der Lehrgang mit dem Titel

licher Haltung und praktischer Gestaltung: „Der volks-

„Das irdische und das himmlische Vaterhaus‘“ das

©

Che“,

deutsche Christ‘“ und „Volksdeutsche Aufgabe der Kir-

Einmal wird der Grundansatz:

Volkstum als

wählte Bild, auch ständig graphisch unterstützt, durch

und gliedert jeweils die betr. Stücke aus Luthers kl. Ka-

Schicksal — auf dem Gebiet des Sittlichen konsequent

techismus ein. Ausführliche literarische Beigaben stützen

Weitergeführt. Der Begriff Schicksal umschließt sowohl

den Lehrgang, der die ganze Breite des Lebens erschlies-

den der Notwendigkeit als auch den der Verantwortung,

sen will, und doch findet sich, im Unterschied von vie-

ije uns vom Schicksal auferlegte Notwendigkeit macht

len andern_Versuchen, überall, wo es not tut, die kinder-

uns im Gewissen verantwortlich. Hier werden offenbar

tümliche Formulierung der Glaubenswahrheiten.

Nir-

Gedanken von Stange, Althaus, Groos u..a. zur Prin-

gends ist um vermeintlicher pädagogischer, in Wahrheit

Zipienlehre der Ethik sehr einleuchtend vorgeführt. Es

liberalistischer Rücksichten willen das eigentliche, worauf

ist hier auch der Punkt, wo eine theologische Verstän-

digung über die Bedeutung des „Volksnomos“ und zwar

es ankommt, abgeschwächt oder umgebogen. Das Buch

Ssowohl hinsichtlich des ersten wie des zweiten Gebrauchs

ist darum, theologisch und religionspädagogisch betrach-

des Gesetzes dringend wird (S. 82f.). Wiederum spielt

tet, z. B. dem Dittmerschen Buch weit überlegen, sodaß

die dort an ihm geübte Kritik verfehlt erscheint. Ganz

hier der Reichsgedanke in seiner Gefahr und in

anders als sonst kann ich daher einzelne Anstände, die

seiner Unausweichlichkeit eine Rolle (S. 108 f.). Es liegt

jeder Leser an jedem Buche nimmt, völlig zurückstellen,

in der Natur des ganzen Problems, daß durchgehend |

da sie immer nur Einzelheiten betreffen.

223

224

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 12.

Daß das gewählte Hauptthema des Lehrgangs nur

dert seien. In der Tat wissen wir: bis jetzt von keiner

eines unter vielen möglichen ist, und daß es, als bloße

byzantinischen Darstellung, die ins 12.. Jahrhundert hin-

Darreichungsform des Unterrichtsstoffes, Variationen im

aufreicht, Immerhin gibt es solche aus dem 13. Jahr-

Einzelnen und Abwechselung im Ganzen zuläßt, ja so-

hundert, die auf ältere Vorläufer schließen lassen. Es

gar selbst von ein und demselben Konfirmandenpastor

ist zu bedauern, daß dem Verfasser nicht nur diese

im Lauf der Jahre fordert, verkennt Tr. gewiß selbst

nicht.

Denkmäler selbst, sondern auch die gründlichen Aus-

führungen von A. von Premerstein, Neues zu den

Koblenz.

Peter Katz.

apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philoso-

phen in Literatur und Kirchenkunst (Byz.-neugriech.

Elert, Prof. D. Dr. Werner: Bekenntnis, Blut und Boden.

Drei

Jahrbücher 9, 1930—1932, S.338—374) entgangen sind,

theologische Vorträge. Leipzig: Dörffling & Franke 1934. (56 S.) 8°

in deren Zusammenhang auf sie aufmerksam gemacht

RM 1.80

ist.

Es wäre wichtig, daß nunmehr ein genauer Kenner

In der Frage der Neuordnung der Kirche infolge

der östlichen Kirchenmalerei dem Jessebaum in der

des völkischen Umbruchs legt Elert die Grundsätze der

„Erlanger‘“ gegenüber den „Barmern‘‘ dar. Theokratie,

byzantinischen Kunst noch besonders nachginge, um

i. irdische Herrschaft im Namen Gottes, lehnt er ab,

die Frage endgiltig zu prüfen und zur Entscheidung zu

nicht bloß für die Kirche, sondern auch für die Staatsge-

bringen, wie weit die byzantinische Kunst bezüglich des

walt. Aufgabe der Kirche ist einzig und allein, dem

Jessebaumes gegenüber dem Abendlande einen Vor-

Volk die Wirklichkeit Gottes zu bezeugen. Die „Frohe

sprung hat oder nicht. Vermutlich wird sich an dem

Botschaft‘“ ist aber weder dem deutschen, noch dem jüdi-

Ergebnis Watsons nichts ändern, nämlich daß das Fen-

ster Sugers in der Abteikirche von Saint-Denis den Ruhm

schen Blut und Boden entsprungen, sondern sie ist „ver-

behält, unter den erhaltenen die erste vollentfaltete Dar-

kündigt‘“ worden, und zwar von dem, der uns erst an

stellung des Jessebaumes zı sein, während eine Mehr-

Blut und Boden gebunden hat. An dieser geschichtlichen

heit von Darstellungen in der westlichen (und in der

Tatsache kann man beim Neubau der Kirche nicht vorü-

bergehen; man kann nicht so tun, als ob das deutsche

byzantinischen?) Kunst sich findet, die ihm als Vorstu-

Volk bisher keine Kirche gehabt hätte. Auch die künf-

fen vorangehen.

Die solide Grundlage alles weiteren

tige Kirche kann Christum nur verkündigen, „weil uns

Bemühens um unser Thema bleibt Watsons Werk, das,

das Wort Gottes schon gesagt ist, weil sie es von der

aufs beste ausgestattet, in 35 Nummern nicht bloß die

Kirche, die in unserm Volke ist, empfangen hat‘“. Eine

sämtlichen bekannten Darstellungen des 11. und 12.

Jahrhunderts (nebst einigen Bruchstücken) beschreibt,

solche Bekenntniskirche ist dann „vollkommen deutsches

sondern das ganze Denkmälermaterial auch in einer

Volkstum, nämlich dasjenige, das den Ruf Gottes ver-

Folge von 40 vorzüglichen Tafeln dem Forscher an

nommen, aufgenommen hat‘“. — Viele treffliche Aus-

die Hand gibt.

sprüche machen das Heft wertvoll. Das Inhaltsverzeich-

Berlin.

nis gibt einen klaren Überblick.

Georg Stuhlfauth.

Stettin.

Hugo Stelter.

Watson, Arthur: The early Iconography of the Tree of Jesse

London: Oxford Univ. Press-Humphrey Milford 1934.

(XIV, 1975

25 sh

Furcht und Liebe

u. 40 Taf.) gr. 8°.

In musterhaft sachlicher und sauberer Darlegung

bearbeitet Watson sein ikonographisches Thema. Es be-

trifft die Herkunft und frühesten Darstellungen des

im palästinischen Judentum

essebaumes in der abendländischen Kunst (11.—12.

ahrh). Daß der Urquell des Motivs das Prophetenwort

Von Reinhold Sander

Jes. 11, 1—3 ist, darüber gibt es keine Meinungsverschie-

denheit, Ebenso bekannt ist, daß schon Tertullian die

XVI und 154 Seiten, RM.. 9. —

virga de radice Jesse mit der virgo (Maria) in Verbin-

dung gebracht hat als derjenigen, welche aus jener ra-

Das Buch ist ein ganz wesentlicher_Beitrag zur Frömmig-

dix entsprossen sei. Überdies steht fest, daß das Motiv

des Jessebaumes nicht vor dem 11. Jahrh. in den christ-

keitsgeschichte des biblischen und nachbiblischen Judentums

lichen Bilderkreis eintritt.

Um so mehr bedarf einer

auf dem Boden Palästina,

gründlichen Untersuchung und Abwägung die Frage

nach den Quellen der künstlerischen Gestaltung des

Gegenstandes.

Inhaltsübersicht

Watson gibt sie und weist nach, daß diese nicht von

außen her bestimmt ist, daß weder das Prophetendrama

I. Furcht und Liebe vom Deuteronomium bis zu den

noch irgendeine Parallele aus der orientalischen Kunst

Psalmen Salomos.

Deuteronomium — Nehemia

(Indien, China) die Darstellung des Jessebaumes be-

einflußt haben kann. Doch ist in dem den Jessebaum

— Psalmen — Jesus Sirach — Testamente des

betreffenden kunstgeschichtlichen Problemkreis auch von

Patriarchen — Psalmen Salomos.

Watson noch nicht erschöpfend geklärt das Verhältnis

der abendländischen Kunst zur byzantinischen und umge-

kehrt.,

It cannot, schreibt Watson (S. 68), however,

Il. Furcht und Liebe im Rabbinismus.

Furcht und

be said that there never existed, nor even that there does

Liebe, dargestellt an Abraham und Hiob. — Die Reflexion

not now exist, a Byzantine Tree of Jesse which would

über das Verhältnis von Furcht und Liebe und ihre Gründe,

contribute towards the history of the early iconography

of the subject.

Er selbst kennt keine byzantinische

Darstellung aus der Zeit vor dem 14, Jahrhundert und

behauptet so mit Recht, daß die byzantinischen Jesse-

Verlag von W. Kohlhammer in Stutigart

bäume, „wie es scheint‘‘, später als das 12. Jahrhun-

Mit einer Prospektbeilage des Verlags Bonifacius-Druckerei, Paderborn.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22, Juni 1935.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

3

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

\

a

noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

x

exemplaren,

nach Göttingen, wird nicht übernommen.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Ng. 13

22 JÜNTT93S

Spalte

Spalte

Spalte

Griechische, koptische und arabische Texte zur

mann)

B N z HTE aua

239

Algermissen: Die Gottlosenbewegung der

Religion und religiösen Literatur in Ägyp-

Gegenwart und ihre Überwindung (Koch) 235

229

Raney: The Relation of the Fourth Gospel

Gogarten: Das Bekenntnis der Kirche

tens Spätzeit (Stegemann)

to the Christian Cultus (Bertram)

232

(Wobbermin)

WE AT N a E IN

237

Heidenmission,

Die deutsche evangelische,

Rittelmeyer: Meditation (Neumann) ..

238

(Witte)

239/V u illeumi er: Histoire de 1’&glise reformee

Gotthard: Der Text des Buches Nehemia

Jepsen: Nabi (Wendel)

OE A A

229

du Pays de Vaud’ sous le r&gime Bernois

(Jonat)

a S a A

Jung: Seelenprobleme der Gegenwart (Neu-

(Staehelin)

234

Griechische, koptische und_arabische Texte zur Religion und

belanglosen Denkens der primitiveren Religiosität un-

religiösen Literatur in Agyptens Spätzeit. Hrsg. von Friedrich

terer Volksschichten.

Bilabelu. Adolf Grohmann nebst einem Beitrage von Georg Gra f.

jj

Mit 1 Tafelbd. Heidelberg : Universitätsbibliothek 1934.

(XII, 452 5.

2. Angesichts solch entscheidender Bedeutung der

u. 2 Blatt u. 15 Taf.) gr. 8°. u. 2° = Veröff. a. d. badischen Papyrus-

ägyptischen Kulturgeschichte des Mittelalters für das

RM 40—.

Sammlgn. H. 5.

n

Studium der Kultur überhaupt ist eine Einführung in den

1

Das Gesamt der in diesem Buche vereinigten

Inhalt des. Buches im einzelnen und Stellungnahme zu

einigen angeschnittenen oder in den Texten enthalte-

Texte, die fast durchweg der Zeit des 8.—11. nachchrist-

ichen Jahrhunderts angehören, gibt ein sehr fesselndes

nen Problemen eine Pflicht gegenüber den Lesern und

Bild von dem religiösen Denken und Empfinden der

den Herausgebern.

ägyptischen Bevölkerung dieser Jahrhunderte in ihrem

Die Reihe der Texte, die — von der großen Hs. der Sammlung

christlich und muslimisch lebenden Teil. In den beiden

Pierpont Morgan abgesehen — z. T. den Pap. Schott-Reinhardt und der

aubensgruppen lassen sich deutlich zwei Schichten

Heidelberger Papyrussammlung, z. T. den Rainerpapyri in Wien ent-

nommen worden ist, eröffnet ein Beitrag von G. Graf. Er enthält die

Unterscheiden, die bäuerisch-städtische Schicht des klei-

schon lange angekündigte Edition von Fragmenten zweier arabisch ge-

hnen Mannes, die sich vornehmlich jener Verfluchungen,

schriebener Gespräche zwischen einem Muslim und einem Christen über

Amulette, Schaden- und Liebeszauber bediente und die

den Vorzug der christlichen Religion.

Die Texte bereichern unsere

lturelle Oberschicht, die eigentlich theologischen Pro-

Kenntnis dieser —- wie wir bisher glaubten — seit dem 9. Jahrhundert

‚emen nachging und wohl vor allem von Klerikern ver-

im Orient gepflogenen Literaturform insofern, als wir hier zwei Zeug-

eten ward. Was das Verhältnis beider Schichten zu-

nisse für sie aus dem 8, Jahrhundert haben.

Das Hauptstück des Buches enthält, von Bilabel bearbeitet, koptische

einander angeht, so bestätigt sich für die Kopten erneut,

a

in eigentümlich starrer Weise die Texte dieser un-

Versionen der sehr verbreiteten Kyprianoslegende (Fragm. aus London,

teren Schicht von dem religiösen Gut der geistigeren

Neapel, Paris und Wien). Die wichtigste und ausführlichste ist in der

rschicht und den in der Liturgie des offiziellen Kul-

Hs. Pierpont Morgan enthalten. Die Veröffentlichung macht klar, daß

von einer Edition einer Grundfassung der Legende abgesehen werden

S gebrauchten Formeln leben.

Interessant und neu

muß; vielmehr kommt nur eine Herausgabe in nebeneinander her-

a

r ist, daß in dem mit den Kopten zusammen wohnen-

en arabischen Teil der Bevölkerung zwar dies Verhältnis

gehenden Textwiedergaben (spaltenweise angeordnet) in Frage, für die

Bilabel hier eine wichtige Vorarbeit geleistet hat. Ferner wird deutlich,

ein anderes ist, der Gegensatz der Religionen aber sich

daß das als Amulett neben den bekannten Abgarbriefen verwandte sog.

SO stark auswirkt, daß in den koptischen Texten keine

Kyprianosgebet sich aus der Legende entwickelte (vgl. Handwbch d.

deutsch. Abergl. s. v. Cyprian); in verschiedenen griechischen Fassungen

inwirkung arabischen, in den arabischen kein Einfluß

ist es von Bilabel, in zwei arabischen von Grohmann mitgeteilt. Auch

Christlichen religiösen Guts festgestellt werden kann !,

otzdem ihre Grundhaltung in der Ansicht über die

hier käme für eine Gesamtedition nur ein nebeneinanderhergehender

Schutzkraft religiöser Formeln und die Art der Verwen-

Abdruck der verschiedenen Fassungen in Frage, keine Rekonstruktion

eines Grundtextes. In der Edition Grohmanns sind auch die Abgarbriefe

ung solcher die gleiche ist. In diesem Sinne mitein-

in einer arabischen Fassung erhalten. Ein merkwürdig dreistes Produkt

ander verglichen und erläutert, stellen diese Texte zu-

Nächst ein wichtiges geschichtliches Material für die

der zaubernden Kreise der Kopten ist das in diesen Zusammenhang

gestellte sog. Zauberbuch des Kyprian, das 1930 in Agypten auftauchte.

enntnis des mittelalterlichen Ägypten dar; aber auch

Es stellt eigentlich ein Gebet an Gabriel zu Liebeszauber dar; seine Konzep-

rjenige, der das Schwergewicht seines Forschens auf

tion ist von dem Gedanken bestimmt, daß der bekehrte Kyprian seine Praxis

nur insofern ändern muß, als er statt der Dämonennamen, die früher

die Analyse der Kultur überhaupt legt, darf, vor allem

in seinen Gebeten standen, Namen des christlichen Himmels einzusetzen hat.

Wwenn er praktisch theologisch und pädagogisch gerich-

ist, an einem Solchen Buche nicht vorübergehen.

Die dritte Abteilung des Buches umfaßt hauptsächlich koptische

uın hier wird in eigener Weise deutlich, wie die Gel-

und arabische Zaubertexte; die meisten sind Schutzamulette und Scha-

denzauber. Interessant ist Nr. 123, da in diesem Text koptische Gebete

ung einer Kultur von der Höhe der in der Oberschicht

mit arabischen Opferanweisungen wechseln.

Ich habe mehr und mehr

eines Volkes gepflogenen geistigen, besonders theologi-

die Ueberzeugung gewonnen, daß hier ein arabisch sprechender Zauberer

Schen Betrachtung abhängt, um deren Erhaltung sie

sich des Koptischen als der fremden und darum wirkungskräftigeren

Sprache bedient, so weit es sich um Gebete handelt.

ßt kämpfen muß. Jeder Verzicht bedeutet ein Her-

Denselben Fall

Vordrängen des für die historische Geltung eines Volkes

haben wir auch sonst, z. B. im Anfang des Paris. Zauberpapyrus (GZP

I Nr. 4.). Es ist für Nr. 123 sehr zu beachten, daß die Stelle für den

1) Die einzige Ausnahme scheint Nr. 136 zu sein. Daß ein Araber

in Zeile 57 einzusetzenden Namen in der Lücke des koptischen Textes

freilich zuweilen ein koptisches Amulett verwandte und umgekehrt, halte

s

arabisch mit N. N. (fulän ibn fulän) bezeichnet worden ist.

Auf Nr.

ich durchaus für möglich (s. u.).

137 sei aus paläographischen Gründen aufmerksam gemacht, weil der

225

226

U:B.-TUB.

>5 40r

227

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

228

Text auf den 18. Oktober 967 datiert ist, ein in den Zaubertexten

Z. 1. ist der typische Anfang solcher Rezepte. Ähnlich beginnt ein neues

einzigartiger Fall.

Die von Grohmann bearbeiteten arabischen Texte

Rezept Z. 7, wo ich zur Ergänzung vorschlage [oly [shim]& usw.; diese

sind typische Beispiele für die verschiedenen Amulettarten der muslimi-

Krankheit BKU I 25 A 13 und in dem Michigantext ed. Worrell (Am.

schen Bevölkerung AÄgyptens. Sie unterscheiden sich, je nachdem sie aus

Journ. of Sem lang. 46, 239ff). Z. 16 bezweifle ich die Auflösung von

Quränstellen, religiösen Formeln oder sonstigen Sätzen und Wortgruppen

ENOYHA in Emanuel. — Nr. 135: Z. 26 und 42 beweisen, daß al

gebildet sind.

Zu beachten sind ein Zauber gegen die Qarina und die

dem Verso wieder Rezepte niedergeschrieben waren. — In Nr. 136 ist

Skorpionsamulette (es wird doch wohl dies ihre Bedeutung sein, vgl.

die Verwendung des arabischen Namens Maimün als erstes Beispiel eines

S. 444) mit Skorpionbildern.

arabischen Namens zur Bezeichnung eines koptischen Dämons sehr zu

Von ganz allgemeinem Interesse, weil für den Text der LXX wichtig,

beachten. — Nr. 137 ist eine Verfluchung. Zu den Bindeformeln vgl.

ist schließlich Nr. 130, ein Stück aus einem griechisch geschriebenen,

den Bindezauber in PSBA 24, 329, Z. 7 und Or 1013 A Z.3 ed. Er-

orthographisch einwandfreien Psalmentext (Ps. 70—72). Er wurde im

man ÄZ 33, 132ff.; die zugehörigen Bibelstellen bei Kropp III 142,

10 (!) Jahrhundert (für ein koptisches Kloster?) gefertigt, in dem allge-

2. Z. 37ff. hat eine annähernde Parallele in der Straßburger Verfluchung

mein die Kopten kaum mehr Griechisch verstanden. Dieser Text erwei-

Ms. copte nr. 135 (7ff.) ed. Crum in M&moire extrait du Recueil 1922, 541.

tert unsere Kenntnis der Oberägyptischen Psalmenrezension (Psalmi ed.

Man vgl. Z. 40 f. mar&f&öp& nth& noyr£&bmooyt .... &fneZ &böl h®noytapos

Rahlfs p. 28) und gehört zur Gruppe Sa--U.

(td.cpoc). Daher ist n&fn

6€8Z, mißverstanden aus n&fneZ, in dieses zu

xXx

3. Auf die Auswertung des Materials in einem be-

verbessern und zu übersetzen „möge das Fleisch des N. N. sein wie das

eines Toten und möge er liegen (wie) in einem Grabe“. — Nr. 139

stimmten Sinne ist von den Herausgebern verzichtet

hat zweifellos, wie auch 140 und 141 derselbe Schreiber, geschrieben.

worden; ihre Kommentare zu den einzelnen Stücken sind

Z. 52 afZök &bölheißt „es ist vollendet“, „es ist zu Ende“ entsprechend

ganz knapp gehalten. Wir bemerken hier einiges, was

dem Ilateinischen ‚Explicit‘ in Hss., vgl. Manich. Hss. der Sammlung

als Anfang weiterer Erklärung angesehen werden kann.

Chester Beatty I ed. H. J. Polotzky 85, 32 und 42, 7, ferner ÄZ 70,

Nr. 112 erinnert an die ähnlichen Darlegungen über die christliche

127 zu Kropp II Nr. XIX (meine Uebersetzung ÄZ a.a.O. ist mit Kropp

zu berichtigen). Ähnlich Nr. 142, 14 und 23, vgl. auch den Schluß

Religion, die Schenute vor griechischen Beamten gibt; der apologetischen

Wirkung wegen das Material des Gegners zu verändern oder geradezu

von Nr. 160 (arab.) tamma 1-kitäb „Zu Ende ist das Kapitel“. — Nr. 140,

umzukehren, dürfte Erbstück der altchristlichen Apologetik sein, man

32 „in schamloser Weise. Beschwörung.“ Die Abkürzung [0] bei Preisen-

denke etwa an Platonauslegung. — In der Fassung der Kyprianoslegende

danz GZP II Index, vgl. Kropp IF33 und Komm. II p. 100.

nach der Hs. Pierpont Morgan ist die Tendenz zu beachten, dadurch

Bei den arabischen Texten ist zu beachten, daß Nr. 158 (Z. 70)

dem Eindruck der verzeihenden Liebe Christi zu steigern, daß mit einer

den Namen der Besitzerin enthält. Man hat es also mit einem Gebrauchs-

für die Kulturgeschichte hochinteressanten Ausführlichkeit das Treiben

amulett zu tun, das nach Formular gefertigt wurde.

Für das arabische

des Heiden Kyprian dargelegt ist. Man kann sich des Eindrucks nicht

Kyprianosgebet ist im cod. Vat. Arab. 51 das Formular, in PSR Nr.

erwehren, daß Werbung für die christliche Religion der Sinn der Legende

820-819-F818 (1—8) das auf eine bestimmte Person ausgestellte Ge-

brauchsamulett erhalten.

ist (f. 82 v°110—18, vgl. f. 84 r° I 13ff.) Für den zukünftigen Kommen-

Vgl. dazu meine Bemerkungen

in der Edi-

tar verweise ich zu den Geisterbeschwörungen f. 57 v° I 10-—59 r° II

tion der Rainertexte S. 4f. — Zu Nr. 160 ist nach Form und Art von

7 auf die Versuche der Spätantike, ein Abstraktum in seiner dem Men-

den koptischen Texten zu vergleichen Kropp I K 24ff. M 79ff. sowie

schen erfahrbaren Wirkung durch Personifizierung oder Konkretisierung

Ryl. 104. — Nr. 161: ein koptisches Skorpionsamulett derselben Zeit,

eindringlich zu machen.

Man kann diese Bestrebungen vielleicht als

(10. Jhrh.) dessen Bild zwar gewandter gezeichnet ist, formal aber der-

malerische Phantasie des Abstrakten bezeichnen, wie ich es vor Jahren

selben Kategorie von Bildern angehört wie die auf den arab. Texten

tat (s. Astrologie u. Universalgeschichte, Stoicheia IX, S. 128, 4). Zur

(s. Taf. 15) enthält meine Ausgabe der Rainerpapyri S. 19) (vgl. S. 41).

Irreführung der griechischen Philosophen durch die Dämonen ist auf die

Griechische Parallelen aus byzantinischer Zeit GZP II Nr. XXVIII c und P2,

Irreführung der griechischen Dichter zu verweisen, die von Jupiter sangen,

doch wird Skorpionzauber an sich auch schon bei Platon Euthydem.

was die Propheten von Christus weissagten (Iustin. mart. I. Apol. cap.

290 A erwähnt, an einer Stelle, die ein wichtiges Bindeglied zwischen

21, 1-2). F.59 v. II 20 f. scheint die Darstellung vom iranischen Sternen-

den altorientalischen und mittelalterlich-orientalischen Belegen darstellt

kampf am Weltende (Tierkreisbilder gegen Planeten) nachzuwirken, die

(zu S. 443).

in anderer Fassung bei Nonnos und Claudian wiederkehrt (Astrol. u.

Wir sprechen am Ende unserer Besprechung des

Universalg. 117) ; bei diesen Dichtern auch spätantik der Ausdruck %0006

dot0wv (a.a. O.S. 19), der aus griechischer Tradition stammt und an

1. Bandes dieses für die religions- und kulturgeschicht-

sich ‚Tanz der Sterne‘ bedeutet, aber später sicher mit orientalischen

liche Forschung gleich wichtigen Buches zwei Bitten

Vorstellungen vermischt wurde. F. 61 v° I 1ff.: Vgl. zum Sternenkranz

aus. 1. Herr Grohmann möge auch die aus den bekann-

auf dem Haupte des Teufels den Sternenkranz auf dem Haupte der

ten religiösen Formeln des Islams zusammengestellten

Gottheit: Boll, Aus der Offenbarung Johannis 99; Budge, Coptic Apo-

Amulette übersetzen, da man nicht bei vielen religions-

erVyDimd ' Jol. - 18 D Zeile 125

B KOpb-Urk 1737281 F. 647128

geschichtlich arbeitenden Fachgenossen der klass.-philol.

übersetze ich &mırında® mit ‚rügen, tadeln,‘ nicht ‚drohen‘.

Selbstver-

wandlung einer zaubernden Persönlichkeit in einen Vogel (f. 65 v° 127)

Gruppe, für die dies Material sehr wichtig ist, Kenntnis

der arabischen Sprache voraussetzen darf; 2. Die Her-

schildert fesselnd Apuleius Met. III 21. F. 67 r° I 21 erinnert an die

Versiegelung von Adams Grab in der gnostisch beeinflußten Schrift

ausgeber mögen für den 2. Band sehr ausführliche

Apoc. Mosis, p. 22 ed. Tischend., vgl. den Kairiner koptischen Zauber-

Wort- und Sachindices herstellen, damit das Material in

text 49 547 bei Kropp II Nr. 31, 7ff. und meinen Vortrag „Die Ge-

seiner ganzen Breite auch für die des Koptischen und

stalt Christi in den kopt. Zaubertexten“ S. 24, 3. Bei f. 77 v° II 8

Arabischen nicht mächtigen theologischen und philologi-

scheint mir eine größere Textlücke angenommen werden zu müssen.

schen Forscher verwendbar ist.

F. 81 r° II 14 ist das Mißverständnis des Ländernamens Hellas in einem

Mimmenhausen/Bodensee.

Personennamen OEAIOX merkwürdig und scheint auf Ägypten als

Viktor Stegemann.

Quelle dieser Form der Kyprianlegende zu verweisen,

F O0

Zur

Der Text des Buches Nehemia,

I

15 f. findet man einen Beleg für die militia Christiana.

Gotthard, Dr. Herbert:

Dunkelheit des Geistes durch das Erbe der griechischen Philosophie

Prolegomena I—V. I: Riga: E. Plates 1932, u. Mitau: Buchdruckerei

(f. 94 v°I 15ff.) kann man auf Orig. c. Cels. III 75 verweisen, vgl. Lact.

u. Lithographie „Kurreme“ 1933/34. II1—V: (XII, 112 S.) gr. 8°

ep. ad Pentad. 40. — Im übrigen stammt die Hs. nicht aus dem 9.

Getroffen von Jahn’s (!) Vorwurf, „daß auch die

(S. 62), sondern aus dem 10. Jahrhdt (Tafel 4).

bedeutendsten Kritiker nur einen Blick (?

in die LXX

Zu den Selenodromia im griech. Kyprianosgebet (S. 247) vgl. die

Materialien im Hwbch d. deutschen Abergl. s. v. Planeten. — Zu Nr.

werfen, wenn MT keinen Sinn gibt, statt dieselbe Wort

für Wort zu vergleichen, was bei dem verderbten (?

123, 2 (S. 339) ist darauf zu verweisen, daß auch in koptischen Zauber-

Text dieser Bücher (Esra-Nehemia) doppelt nötig ist‘“,

texten das Haustor zuweilen als Platz für die Anbringung von Phylak-

terien und Schadenzauber genannt wird (Kropp I Text M 79ff. 89f.

hat der Verf. nicht mur die griechischen Übersetzungen

95;

Michigantext Nr. 593 ed. Worrell Am. Journ. of Sem. lang. 46,

des Buches Nehemia, sondern auch die äthiopischen,

239ff. — Zu Nr. 127: Der Gebrauch der Psalmen in der Magie wird

syrischen, arabischen und lateinischen gründlich unter-

ausführlich besprochen von Pradel (RVV IIl 3, 69ff. 129f., dazu A.

sucht. Seine textkritischen Ergebnisse freilich weichen

Dieterich, .Eine Mithrasliturgie 28, 1, meine Edition der Rainerpapyri

stark von denmen Jahns, Bewers, Klostermanns und Kit-

Nr. XLII und Hwbch d. deutschen Abergl. I 1219f. — Nr. 131, 26

tels ab. Sie sind aber mach zwei Seiten hin wertvoll:

(vgl. S. 380) : lies statt Thymas OYZIA MAXTIXH. Z. 55 ergänze ich

einerseits zeigt Verf., „daß eine falsche oder einseitige

[hen t&k] nö% nZöm vgl. Kropp IJ13.23. R VI6 VIII 7; Worrell, Copt.

Anwendung der Versionen notwendigerweise auch zu

Mss. = Michigan studies, hum. ser. X p. 323 I 19. — Nr. 132 ist die

Schreibung Zakhe (für AAXH?) zu beachten. — Nr. 133 dürfte kein

falschen Ergebnissen führen muß, andererseits (hilft er)

Zaubertext im gewöhnlichen Sinne des Wortes sein, sondern das Frg.

vermeiden, daß verschiedene verdorbene Übersetzungen

wieder zu Textkonstruktionen benützt werden, nachdem

einer Sammlung von Mitteln gegen Bezauberung und Krankheit, vgl.

meine Edition der Rainerpapyri Nr. LI, daselbst die parallele Literatur.

ihre Wertlosigkeit eindeutig festgestellt worden ist“ (S.

P

230

229

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

Das Exil bedeutete einen entscheidenden Einschnitt, weil das Heil sicht-

38). Für die Neubearbeitung des Nehemia-Buchs in

Kittels hebräischer Bibel ist hier eine dankenswerte Vor-

bar ausblieb. Jetzt verkündigten die Nabis Buße. Sie haben dem Volk

zu einem Verständnis seines Schicksals verholfen, aber auch die Samm-

arbeit geleistet.

lung alter Prophetenworte etc. in ihrem Sinne redigiert. Auch nach dem

Serock, Polen.

F. K. Jonat.

Exil hat das Nabitum fortbestanden.

Sacharja steht auf der Grenze

zwischen N. und Apokalyptiker.

Haggai und Sacharja sind die letzten

deutlich faßbaren N. Im 5. Jahrhundert löst sich der Stand auf. V.Be-

Jepsen, Lic. theol. Dr. phil.: Nabi. Soziolog. Studien z. alttest.

IL, 258 S.)

deutung. 1. Wesen. Der religiöse Typ des Nabi wird (hier endlich!)

ä.éferatur u. Religionsgesch. München: C. H. Beck 1934. (X

RM 9.50.

geklärt :

„Seine Fähigkeiten

beruhen weder

auf einer angeborenen

Kraft noch auf der natürlichen Gottverbundenheit der Seele, sondern

Vor zwei Jahrzehnten hatte Gustav Hölscher sein

allein auf der Ergriffenheit von Gott und seinem Geist.“

2. Herkunft,

en

Es werden allerlei Möglichkeiten aufgenannt. Das Nabitum ist Besonder-

bedeutsames Werk geschrieben: Die Propheten. Unt

Er

suchungen zur Religionsgeschichte Is

raels, 1914.

heit des vorisraelitischen Kanaan ;

„oder“

vorsemitischen Ursprungs;

wollte, angeregt durch Wilhelm Wundt

s Physiologische

„oder“ von kleinasiatischen „oder“ nordsyrischen Stämmen her; „oder“

»”

die allgemeinen

von arischen Gruppen her nach Syrien gekommen.

3. Geschichte. Das

Psychologie und Völkerpsychologie,

Nabitum ist durch zwei Faktoren bestimmt: Sich als Stand durchsetzen

psychologischen Erscheinungen, die das Prophetentum

zu müssen; Einfluß des Jahweglaubens.

4. Bedeutung. Die N. waren

und ihm verwandte Größen aufweisen, in geordneter

Weise darstellen‘“. Hier war in ernstem Lernen und tief-

auf Grund ihrer nationalen Haltung an der Ausbildung einer festum-

rissenen

religiösen Vorstellungswelt und Terminologie beteiligt. Als

dringender Arbeit, gefördert durch Kenntnis arabischer

Ergebnis wird am Schluß, Seite 251, ein Doppeltes angegeben: Es

Parallel-Quellen, psychologische Forschung auf alttest.

ist nachgewiesen, wie die Religion entscheidend das völkische Leben

Israels gestaltet.

Die vorexilischen Schriftpropheten stellen keine Ent-

Quellen angewandt.

Verheißungsvoll war auf

die Religionspsychologie

wicklungsstufe des Nabitums dar.

die Religions-Soziologie gefolgt. Sie hat aber auf alt-

Religionssoziologie will „die Zusammenhänge von

testamentl. Gebiet nicht allzuviele Arbeiten angeregt.

Religion und Gesellschaft‘“ erfassen. So Joachim Wach:

nzwischen ist die frömmigkeitsgeschichtliche und noch

Einführung in die Religionssoziologie, 1931, S. VI. (Das

mehr die theologische Arbeit in den Vordergrund getre-

Buch fehlt leider in der Literaturangabe und im Einzel-

ten, die Kern, Wesen und Wert erfassen wollen

nen bei ; Jepsen). Es

eht ihr darum, die soziologische

Das vorliegende Buch will eine soziologische Arbeit

Gestaltungskraft der

R

eligion für das Gemeinschafts-

zum Alten Testament sein. Wie Hölscher von Wundt,

leben und umgekehrt, zu erhellen. Nach dem Schlusse

so ist Jepsen von Max Weber (Ges. Aufsätze zur Reli-

der vorliegenden Schrift soll das auch in ihr geschehen

gionssoziologie) her interessiert. Er möchte „einen Bei-

sein; aber die vorhergehende Lektüre hat diesen Ein-

trag zur Religionssoziologie Israels sowie zum

besseren

druck nicht recht vermittelt, So kann man fragen, ob das

Aus der

erständnis der Schriftpropheten bringen‘“‘.

Buch den Untertitel zu Recht trägt. Wohl ist auch Stan-

Methode der bisherigen Gefolgschaft Webers (Lurje,

desgeschichte letztlich ein soziologisches Problem; aber

Galling etc.),

die Israels soziale Entwicklung in großen

sie müßte dann auch „soziologischer‘‘ geschaut werden!

sei „entscheidende För-

Zügen habe darstellen wollen,

Vor der Lektüre des Buches, nach dem Titel, erwartet

derung über die geniale Darstellung Webers hinaus

man lediglich über die Gilden der Nebi’im zu hören, ihr

nicht zu erwarten“ gewesen, Es müßte vielmehr bei der

Werden; Lehrer und Schüler; Auftreten; Wertung; Ge-

Schwäche der Weber’schen Arbeit der Ausgang genom-

schichte, Traditionspflege etc.; also: nicht über einzelne

men werden, der Einzeluntersuchung der Stände in ihrer

Propheten, sondern über die Prophetenkreise, etwa das,

Geschichte und in ihrem gegenseitigen Verhältnis. So

was Hölscher Seite 152—158 über die Prophetengenos-

will sich der Verfasser eben der Geschichte des „Nabi“-

senschaften gesagt hat. Man ist daher über die Einbe-

Standes widmen und erhofft daraus auch Klärung und

ziehung der Schriftpropheten — von dieser Seite her

Wandlung für das Verständnis der Schriftpropheten,

— erstaunt, Andeutungen und Ansätze solcher eigentlich

Literaturverzeichnis, Abkür-

Die Schrift zeigt folgenden Inhalt:

— soziologischer Fragestellung sind wohl eine ganze

zungen. I. Einleitung. I1l Begriff. 1. Raserei und Verkündigung.

Reihe vorhanden, zum Teil recht gute Beobachtungen;

Die Wortgeschichte von hinnabe Jäßt erkennen, daß aus dem „Rasen“ :

Seite 102; 119; 131; 160; 164; 171 und viele andere.

„im Auftrag Jahwes Reden“ geworden ist. Nabi ist der Erregte, der be-

rufene Bote.

2. Geist und Engel.

Die Ruach ist auf dem Weg über

Aber sie müßten der eigentliche Gegenstand sein; so

muß man sie erst zusammensuchen. Oder andererseits

das Nabitum zum Lenker der Gemeinde geworden, auf gleiche Weise

hätte, um die Einflüsse der Religion auf die Gesellschaft

der Engel zum Dolmetscher und Willensverkünder Gottes, 3. Seher und

Wahrsager. Es gibt kein Sehertum unabhängig von den Nabis; chaza

zu zeigen, das Buch entsprechend angelegt werden müs-

bezeichnet vor allem das übersinnliche Hören der Gottesworte, zumal

sen: Nebi’im und Hof; Nabi und Kriege; Nebi’im und

in der Nacht. IIIl. Ueberlieferung 1. Elia. 2. Elisa, 3, Jesaia, 4, wei-

Literatur etc, etc. Nach dem Vorbild dieses Buches dürf-

tere Nabis der Königszeit. 5. Gad und Natan. 6. Samuel. 7. Das Nabi-

te man dann etwa auch die Lebensgeschichte der Königs-

tum in der vorsamuelichen Ueberlieferung. 8. Allgemeines zur Nabi-

gestalten schildern und glauben, einen Beitrag zur Sozio-

überlieferung. 9. Nabiwort.

10. Schriftpropheten. Die Ueberlieferung

logie geliefert zu haben.

hat das Bild einer Reihe von Persönlichkeiten SO umgestaltet, daß Nebi-

’im aus ihnen wurden. So gehört Elia nicht zu ihnen; aber Berichte

Wenn man ein Buch über den Stand des „Nabi‘“

über ihn sind Zeugnis nebi’istischen Geistes. Elisa gehört zu ihnen;

schreibt, ist es eigentlich selbstverständlich, daß gleich

zu Eingang präzis dieser Begriff umrissen wird (nicht

aber sein Bild ist nebi’istisch idealisiert. Erst der Jesaia der Legende

und der Reden ist zum Nabi geworden. Gad und Natan sind Nabis.

nur philologisch-etymologisch!) und nachher immer wie-

Weil Samuel das Nabitum in Israel einführte, wurde er zum Urbild des

der in dieser selben Prägung verwandt wird. Oder man

Nabi in Israel gemacht.

Vor dieser Zeit war nur Bilec am Nabi.

Die

muß eben sagen, daß die Untersuchung erst die einzel-

gesamte Ueberlieferung ist in drei Typen zu teilen: Nabi-Geschichten,

E O E

nen Bausteine zusammen bringen soll zum Ganzen dieses

die historisch sind, Nabi-Legenden und Nabi-Reden, die der nebi’istischen

Begriffs. Dann darf man aber nicht dauernd mit ihm ar-

Tendenz entsprungen sind. Von den. Schriftpropheten sind Nabi - nur :

b

beiten, als wüßte jeder Leser, was der Verfasser sich

Nahum, Habakuk, Haggai, Sacharja, vielleicht auch Obadia. IV. Ge-

unter ihm vorstellt, Das geschieht aber hier — der zwei-

Schichte.

1. Aufkommen.

2. Das Nabitum am Hofe Davids. 3. Das

Nabitum Nordisraels. 4. Nabi und Schriftprophet im vorexilischen Juda,

te Hauptpunkt meiner Kritik! Es herrscht da eine Ver-

5. Das Nabitum im Exil. 6. Das Ende des Nabitums. 7. Das Nabi-Bild

wirrung, weil nicht mit einem eindeutigen Bild operiert

der Spätzeit.

Das Nabitum ist von Kanaan übernommen. Samuel lehrte

wird. Es wird etwa gefragt: Ist das von X Erzählte

Israel seine Anerkennung. Am Hofe Davids setzte es sich durch Natan

Kennzeichen eines N.? Ist es Beweis dafür, daß man ihn

urch. Das nordisraelitische Nabitum war wirtschaftlich nicht abhängig

zum Nabi machen wollte? Aber woher soll der Leser

vom Hof, hatte auch keine Stütze am Priestertum. So setzten sich da

die Nabis später und langsam durch, beiderseits erst nach der Reichs-

wissen, was denn eigentlich das Charakteristikum des

Nabi ist? Er muß es sich wieder zusammensuchen ; da-

trennung. Die Nabis haben die geschichtliche Ueberlieferung nach ihrem

bei merkt er, daß das an einer Stelle als bekannt Voraus-

Glauben umgebildet.

Man kann einzelne Kreise der Glaubenswelt der

nordisraelitischen Nabis noch näher erfassen,

In Juda gelten die Nabis

gesetzte dem widerspricht, was an anderer als bekannt

als führende Volksklassen. Sie sind vornehmlich die Träger des göttlichen

vorausgesetzt wird, Mit dem N. wird etwa Seite 136 wie

Wortes. Die Schriftpropheten betonen ihnen gegenüber das Irrationale,

|

mit eingr erläuterten Größe gearbeitet; man erfährt aber

231

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

232

alle Augenblick etwas Neues und Anderes von ihr. So

usw. Aber das wußte man ja längst; so hat die Arbeit

möchte man immer wieder fragen: Was war denn eigent-

Jepsens weder neu fundiert noch umgestoßen noch aus-

lich der N.? Was ist nebi’istisch? Seite 88 werden Cha-

ä

gebaut, sondern verwirrt! — Selbst, wenn ro’ä, chozä,

rakteristika aufgezählt; Seite 96 oben hören wir, daß

nabi nur Synonyma wären, wie Jepsen will, müßte jedes

man sie von den so benannten Männern erst ersehen

seine Eigengeschichte doch früher einmal gehabt haben!

muß! So ist in III. die Überlieferung nach einem Bild

„Sehen‘“ = hellsehen, ist eine psychische Feinfähigkeit;

durchgeprüft, das erst als ihr Ergebnis entworfen wer-

den kann!

AA

das kann man auch in Normalzustand, nicht nur in Ek-

stase; davon weiß der Verfasser nichts, obwohl er auc

Doch diese methodische Schwäche hängt gerade mit

philologisch hätte beweisen können, daß es keine Hiph“il-

dem eigentlichen inhaltlichen Gebiet zusammen, bei dem

Form von chäzä gibt; dagegen von ra’a. Es ist auc

die Kritik (— drittens —) unbedingt einsetzen muß. Das

die Frage recht unwichtig, ob in der Überlieferung der

ist eben die einseitige, andererseits aber völlig schillern-

oder jener Prophet N. genannt wird ©oder nicht; selbst

wenn Jesaia noch so oft N. genannt wurde, gehört er

de Vorstellung, die der Verfasser von einem N. hat; im

mit den Leuten von 1. Reg. 22 nicht auf eine Ebene!

Gefolge davon die keineswegs einleuchtende scharfe

Zunächst

Aber deswegen muß doch alles visionäre Erleben nicht

Scheidung zwischen N. und Schriftprophet.

fehlt die Zusammenstellung dessen, was für den einen

minderwertig und seiner unwürdig sein! (Was beweist

Ich hätte

und was für den anderen bezeichnend ist. Sodann aber:

die Anrede „Rabbi‘“ für das Wesen Jesu?)

Welche Unklarheit und Inkonsequenz bezüglich des We-

noch eine Fülle von Anmerkungen hier zu machen, mu

sens des N.!

Einmal ist der Begriff weit: Sie sind

i

aber meine weiteren Notizen unverarbeitet lassen. Man

Empfänger göttlicher Botschaft für andere, berufene

hätte eben den wissenschaftlichen üblichen Begriff „Pro-

Verkünder des Gotteswillens; auch Seite 176. Ein ande-

phet‘“ und den alttest. Sprachgebrauch in seinem Wande

— wie hießen eigentlich die großen Propheten zu ihrer

res Mal ist er eng: Sie sind Seher; das heißt Visionäre,

Zeit? (falsch auch Seite 241) — trennen müssen. Amos

Ekstatiker, Geistbesessene, Nacht-Inspirierte; sie sind

wehrt sich nicht dagegen, ein „Prophet‘“, d. h. ein Gott-

rationaler Haltung, kanaanäischen Ursprungs. Hitnabbe

soll rasen, hinnäbe weissagen bedeuten; aber s. II. Chr.

ergriffener, zu sein; er will nur nicht zu den „Zünftigen‘‘

18; 17 und.Sachs 1,3;-4}

Es ist ein Trugschluß (S. 6),

gehören, die Gottesaufträge herbeiziehen, erlernen oder

daß der Ausdruck von anderen als zum mindesten pro-

gar vorgeben wollen. Wie empfing denn Mose das Got-

phetisch vorgestellten Persönlichkeiten

ebraucht sei.

tesgesetz? Oder „empfing‘“ er es garnicht?

Aber wir lesen auch (Seite 147): „Eine wirkliche Tradi-

An Einzelheiten geringerer Bedeutung denke ich eben

tion über die N. in alter Zeit gibt es innerhalb des Alten

nur an: Es fehlen Ausführungen über: Richtertum und

Nabi; Verweltlichung als Technisierung und Kultisieru

Testaments nicht,“ Aber, versuchen wir einmal, diesen

Zustand im Sinne des Verfassers zu verbessern und den

des Nabi. Merkwürdig ist die Engel-Partie, Seite 40

ff

Zu Elohist und Nabi siehe: Buber, Kön. Gottes, S. XIV.

N. eindeutig, das heißt wohl nach seinem Sinne in der

engeren Fassung, zu nehmen: Stimmt das, was von ihm

Wann war der religiöse Endzustand von S. 1 in der Ge-

im Unterschied vom Schriftpropheten gesagt wird? Wel-

schichte da? Sehr merkwürdig S.149 über Nabi und

che merkwürdigen . Unterschiede zeichnet Seite 189!

Ephod. Druckfehler: S. 8: Jer. 26,20; 43: Davids; 53:

Wenn für die N. nach Seite 150 charakteristisch ist „die

Gesichte; 143: IV.

Unmittelbarkeit des Gotteswortes, das zu ihnen kommt“‘ ;

Entgegen den Ergebnissen für „Soziologie‘“- und

daß „Gott selbst zu ihnen redet‘“, dann versteht man

Religionsgeschichte scheinen mir die literarischen Resul-

tate des Buches von bleibendem Wert. Ausführungen

wohl kaum, warum ein Amos oder Jesaia keine N. sind!

wie die von S. 225f. über die literarischen Wirkungen

War es wirklich nur das „Standesbewußtsein‘“ dieser

der nebi’istischen Kreise sind sehr wertvoll; ebenfalls

N

im ‚engeren Sinne, „von Jahwe ‚gesandt zu sein““

(Seite 152).? Noch schlimmer steht es, wenn man sich

die Abgrenzung einzelner Erzählungsgeschichten inner-

boshaft an die Definitionen der weiteren Art hält. War

halb der Prophetenberichte. Die Aneignung der jeweili-

Mose kein „Verkünder des Gotteswillens‘“? Alle Schrift-

gen Persönlichkeiten durch die N. ist gut herausgear-

propheten passen unter die Definition des N. auf Seite

beitet. Vielleicht hätte der Verfasser gut daran getan,

144 oder 246! — Wenn erst Kanaan solche Verkündiger

nur solche Partien, gesondert, zu bringen, etwa als: „Der

des Gotteswillens hervorrief, dann verdankte die alttesta-

Einfluß der Nebi’im auf Israels religiöses Schrifttum.“

mentliche Religion ihm sein Bestes, ihre Höhe! Es gibt

Das wäre eine gute und übersichtliche Arbeit gewesen.

Die Lektüre des Buches kostet Überwindung, wegen

doch in der Religionswissenschaft ein festes Bild des

seiner Willkür, Inkonsequenz und Unübersichtlichkeit.

Typus des homo religiosus, den man „Prophet‘“ nennt.

Was ihm fehlt, ist auch eine gewisse Beweglichkeit; es

Von dem hätte der Verfasser ausgehen müssen. — es

klebt zu steif an Stellen und ihrer Exegese. Das ist die

kann doch nicht jeder wieder seine eignen religionswis-

senschaftlichen Begriffe sich machen — und nun zeigen

Schattenseite der rein-philologisch eingestellten. For-

sollen, welche Unterart davon der Nabi und welche der

schung, so wertvoll an ihrem Orte Akribie und Phanta-

Schriftprophet darstellt, wie sie sich abheben, in der

sie-Ferne sein mögen. Man kann nicht alle religions-

Volksmeinung und Literatur aber auch überschneiden.

wissenschaftliche Typisierungen ablehnen, „wenn die

Das wäre eine saubere Arbeit gewesen. Es geht aber

Überlieferung davon nichts sagt‘. Israel war doch keine

Insel in der Geschichte der

eligion! So _ hat der Ver-

nicht an, alles von „geheimer Erfahrung‘““‘, alles vom

fasser manchmal, am Buchstaben und an Stellen gemes-

Charismatiker und Ekstatiker dem übergeordneten Be-

sen, recht; aber nicht recht, an der Sache gemessen. Reli-

griff des „Propheten‘“ zu nehmen und es nur dem enge-

ren des Nabi zuzuweisen. Wer keine Visionen oder Audi-

gionswissenschaft kann man nicht lebensabgezogen und

tionen hat, zu wem Gott nicht auf.andere Weise spricht

rein-philologisch betreiben.

als zu den gewöhnlichen Menschen, der ist kein Pro-

Ober-Breidenbach i. H./Marburg.

Adolf Wendel.

phet, . auch kein „Schriftprophet‘““!

Der ist, wenn er

öffentlich auftritt, ein Prediger (vergleiche: Seite 195

Raney, W. H.: The Relation of the Fourth Gospel to the

und Seite 9!

oder Dogmatiker oder religiöser Schrift-

Christian Cultus, Gießen: A. Töpelmann 1933. (93 S, Er

steller!

RM 4—.

tisches Gut. Unter kanaanäischem Einfluß wurde eine

Das Gottergriffensein war genuines altisraeli-

Es ist eine formgeschichtliche Untersuchung, die der

neue Linie daraus: schulmäßiges, genossenschaftliches

Verfasser in der vorliegenden Arbeit bietet. Er fragt

Pflegen des Geistempfangs. Aber neben ihr und aus ihr

nach dem Sitz im Leben (natural setting) der johannei-

hoben sich einzelne große Persönlichkeiten ab, denen

schen Überlieferun

und setzt dabei voraus, daß die Ver-

nicht die Form — die sie auch hatten! — sondern der In-

fasser der Evangelien nicht so sehr Leser als vielmehr

halt das Wesentliche war, die bleibende Bedeutung in

Hörer mit ihren Werken im Auge haben. Die Evange-

lien waren für die Gemeindeversammlungen bestimmt,

der Glaubensgeschichte. erhielten, ein Jesaia, .Jeremi‘a

233

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

234

{

in denen die erzählenden Abschnitte gelesen, die hymni- Aussagen feststellen lassen (z. B. die „volkstümliche““

schen Abschnitte aber gesungen wurden. Vor allem das

— Eschatologie und die vergeistigte Auffassung des ewigen

Joh.-Ev. enthält zahlreiche Prosahymnen, die gattungs-

Lebens) leichter ertragbar, wenn sie sich auf Prosastücke

schichtlich in die umfangreiche orientalische Über-

und Hymnen verteilen.

Vor allem aber läßt sich die

T

efe

rung von Prosahymnen hi

neingehören. Auf solche

Anordnung der einzelnen Stücke, die für viele Forscher

P

rosaltymnen bezieht sich auch der urchristliche S

prach-

eine Unordnung ist, aus dem praktischen Gebrauch der

gebrauch von Hymnus; und die bekannten Zeugnisse

Hymnen leicht verständlich machen. Die Hymnen wur-

von Kol. 3,16 bis zum Pliniusbrief an Kaiser Hadrian

den für den Gottesdienst aus ihrem Zusammenhang

und darüber hinaus in der Geschichte der ganzen Kirche

herausgenommen und gesondert abgeschrieben und dann

beweisen ihre Verwendung im Gottesdienst. Es ist auch

gelegentlich an falscher Stelle wieder eingefügt. Dem

im Neuen Testament der-

allgemein anerkannt, daß

Berichterstatter allerdings wollen diese einleitungswis-

artige Stücke erhalten sind;

i Ta Ol Zrn

senschaftlichen Thesen eher als eine Belastung denn als

2,11f.; Eph. 5, 14 sind Beispie

le dafür. Vor allem aber

eine Empfehlung der Hauptthese erscheinen. Diese letz-

muß an die Psalmendichtung gedacht werden, die in

tere bedeutet für sich genommen 'entschieden einen

Anlehnung an den alttestamentlichen Psalter diesen im

Fortschritt im Verständnis des Joh.-Ev. als eines kirch-

gleichen Stil schon in der griechischen Übersetzun

CI

lichen Perikopenbuches.

Zwei Gruppen von gebunde-

weiterte und durch äÄähnliche Stücke aus dem

lten

nen Texten unterscheidet der Verfasser: Einmal die die

Testament ergänzte.

Im Neuen Testament enthält vor

Erzählung der Kapitel 2—13 unterbrechenden gehobe-

hichte bei Lukas Dichtungen

nen. Prosatexte, die gewisse Höhepunkte der Darstellung

allem die Kindheitsgesc

im Stile alttestamentlicher

Psalmen. So ist überall die

auch. wenn die Frage,

bezeichnen, z. B. 6,32—58; 5,19—47; 8,12—58; 10,

semitische Grundlage spürbar,

swerk

25—38 usw. Daneben stehen die eigentlichen Hymnen,

ob es sich beim Joh.-Ev. etwa um ein Übersetzung

die der Verfasser im Schlußkapitel in rhythmischer An-

handelt (vgl. zuletzt Burney),

von dem Verfasser mit

ordnung abdruckt: 1,1—18 der Logos, 10,1—18 der

Recht aus dem Spiel gelassen w

ird. Der eigenartige

gute Hirte, 3,16—21; 31—36 die Liebe Gottes und

Charakter semitischer Hymnologie,

der sich in der rhyth-

sein Zorn, 17,1—26 das Gebet, 15,1—27 der wahre

mischen Gedankenbildung (Parallelismus) und in der

Weinstock, 16, 1—33 der Paraklet, 14, 1—31 der Friede.

rhythmischen Satzbildun

g (Betonung) ausgeprägt hat,

Mit dieser Darbietung der Texte 'in der vom Verfasser

setzt sich auch in griecC

hischen Texten ohne unmittel-

für richtig gehaltenen Reihenfolge ist gewissermaßen

bare semitische Grundlage durch. Der Verfasser geht

die Probe aufs Exempel gemacht, und man wird zu-

nun vor allem der Frage des Parallelismus nach. Er

geben müssen, daß nicht nur die gattungsgeschichtliche

unterscheidet synonymen,

antithetischen und syntheti-

Einordnung der johanneischen Texte in die vorderorien-

schen, dazu klimaktischen, die Ged

anken fortführenden

talische Hymnenüberlieferung ihr Verständnis fördert,

und steigernden, Parallelismus, um

d führt dafür zahl-

sondern daß besonders der Versuch, diesen Texten ihren

reiche Beispiele nicht nur aus verschiede

nen Büchern

bestimmten Platz im Gottesdienst zuzuweisen und sie

des Alten Testaments, besonders natürlich den Psalmen,

von da aus gedanklich und formal zu verstehen, grund-

sondern auch aus babylonischen und ägyptischen Hym-

sätzliche methodische Bedeutung hat. So wie Kundsin

nen an. Daneben sind immer wieder Verse aus dem

in seinen topographischen Untersuchungen zum Joh.-Ev.

die dieselbe. Art des gedanklichen

Joh.-Ev. . gestellt,

von dem Interesse der Pilger an den heiligen Stätten

Parallelismus zeigen.

Ähnlich liegt es mit bezug auf den

aus die Ortsüberlieferung des Joh.-Ev. kultgeschicht-

sprachlichen Rhythmus.

Auch hier besteht ein durch-

lich zu erklären suchte, so wird hier die literarische

greifender Unterschie

d zwischen

der semitischen und

Form des Evangeliums vom Kult her verstanden. Grund-

der indogermanischen

Metrik, da die erste eine Gruppe

sätzlich ist das jedenfalls richtig und deshalb behält

von Worten zusammen

zufassen und nur eine Tonsilbe

die Durcharbeitung des Textes unter diesem Gesichts-

herauszuheben vermag. So ist auch hier der Unterschied

punkt ihren Wert, auch wenn die Einzelergebnisse der

mnischer. Prosa und eigentlichen Hymnen

Nachprüfung bedürfen.

ein mehr flie

zwischen. hy

ßender und der Begriff des Hymnus _ kann

Gießen.

Georg Bertram.

werden. Auch scheint der Wechsel zwi-

sehr weit gefaßt

Schen verschieden

en Arten des Rhythmus oft willkür-

Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays

lich. Jedenfalls hat der

Psalmist die Möglichkeit in dem-

de Vaud sous le regime Bernois. Tome IV. Le declin du r&-

selben Hymnus

von einem M

etrum zum anderen über-

gime Bernois. Lausanne: Editions la Concorde 1933. (XV, 7905. u

Z Taß) Lex? 8

FL17

ehen, um nac

h Art und Stärke von einander verschie-

dene Gefühle auszudrücken.

Besonders eindrucksvoll

Der vierte Band des gewaltigen posthumen Werkes

ist die Gege:

nüberstellung der johanneischen Prosahym-

des ehemaligen Lausanner Alttestamentlers und Kir-

nen mit der spätjü

dischen und frühchristlichen Hym-

chenhistorikers Henri Vuilleumier hat den Waadtländer

ben Stücken aus der Sapientia kom-

Protestantismus im Zeitalter der Aufklärung zum Ge-

nen-Überlieferung. Ne

men hier die Oden Salomos in

betracht; bei ihnen liegt

genstand. Die Zeit, die behandelt wird, ist keine schöpfe-

rische, dagegen die Darstellung fast noch ausführlicher

ja auch eine gewisse

inhaltliche Verwandtschaft vor.

als diejenige der früheren Perioden. Das macht die Lek-

Die Oden werden dabei als c

hristlich (judenchristlich)

türe oft etwas mühsam., Trotzdem ist auch dieser vierte

verstanden. So sehr sie auch andere apokryphe Hym-

nen wie die Psalmen Salomos oder die hymnischen

und letzte Band von größtem Werte.

Einschübe in den apokryphen Apostelgeschicht

Cn an

Über den reichen Inhalt können wir nur dürftige An-

Kraft des ekstatischen Erlebnisses überragen,

hinter

deutungen machen. Das erste Kapitel handelt vom Wan-

den johanneischen Hymnen folgen sie doch erst in wei-

del der institutionellen Verhältnisse und von den äußern

tem Abstand.

Lebensumständen der Waadtländer Geistlichkeit.

Im

tammen aus der

zweiten Kapitel wird das gottesdienstliche Wesen ge-

Diese johanneischen Hymnen aber s

schildert: die Entwicklung der Liturgie, des Gesanges,

Praxis des christlichen Gottesdienstes. Als gegen Ende

des ersten Jahrh

underts die Kirche die Notwendigkeit

der Predigt, der Konfirmation; auch in die Leistungen

einer neuen theologischen und kult

isch tieferen Erfas-

auf dem Gebiete des Kirchenbaus werden wir genau ein-

sung des Christusbildes empfani

d, da hat das Joh.-Ev.

geführt. Im dritten Kapitel ist von der Lehre die Rede:

diesem Bedürfnis entsprochen.

Seine Eigenart besteht

von der Außerkurssetzung der Formula consensus, vom

in. der Durchsetzung der Erzählung mit hymnischen

Aufkommen neuer Katechismen, von der großen apologe-

Stücken, die die Vorlesung belebend unterbrachen. Ne-

tischen Literatur gegen Deisten, Skeptiker und Materiali-

benbei scheinen sich durch diese Unterscheidung Mög-

sten. Endlich werden die Beziehungen des Waadtländer

lichkeiten für eine einfachere Lösung verschiedener jo-

Protestantismus zu den übrigen Kirchen aufgezeigt: im

Vordergrund stehen naturgemäß diejenigen zu den Wal-

'hanneischer Probleme zu ergeben. So werden die Wider-

densern und zu der Kirche der Wüste in Frankreich;

sprüche, die sich zwischen verschiedenen johanneischen

235

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

236

—

Jahre hindurch war Lausanne geradezu das geistige und

theozentrischen katholischen Kirche eine „anthropozen-

administrative Zentrum der heldenhaften Märtyrerkirche

trische Kulturwelle‘““ (S. 23) gesetzt habe. Der ersten

Frankreichs,

Zerstörung der _ religiösen Bindung folgen Zersetzung

Auf die Darstellung Vuilleumiers folgt eine unge-

B

und Auflösung. Deismus und Freimaurerei als Folgen

mein bedeutsame Beigabe der Herausgeber: ein minu-

der Reformation hätten die Trennung der Menschheit

tiöser Index von nicht weniger als 600 Spalten zum gan-

von Christus und der Materialismus Trennung der

zen Werk. Er wird nicht nur für die Historie des Waadt-

Menschheit von Gott gebracht. Für die wichtigste Ur-

länder Protestantismus, sondern für die der gesamten

sache der Gottlosenbewegung hält Algermissen „die Ver-

Schweizer Kirchengeschichte eine Fundgrube von un-

weltlichung der Kultur- und Lebensgemeinschaften‘“

schätzbarem Werte bleiben.

(S. 32). Im 19. Jahrhundert sei die Trennung des Men-

Basel.

Ernst Staecehelin.

schen vom Menschen und im Bolschewismus die Zer-

störung der menschlichen Persönlichkeit durchgeführt

Algermissen, Dr. Konrad:

Die Gottlosenbewegung der

worden.,

Gegenwart und ihre Überwindung. 1.u. 2. Aufl. Hannover :

Von dieser im ersten Kapitel seines Buches entwor-

J. Giesel 1933. (XIV, 358 S. u. 8 Taf.) 8°.

RM 4—7;); geb. 5

fenen Geschichtsanschauung aus’ bearbeitet Algermissen

am Schluß seines Buches (8. Kap.) „Die Überwindung

Dr. Konrad Algermissen ist der Theologenwelt kein

Unbekannter mehr.

Als

Verfasser der ersten katholi-

der Gottlosenbewegung‘“. Nach einer Sinndeutung des

schen Konfessionskunde hat er sich auf protestantischer

Bolschewismus geht Algermissen darin auf die Überwin-

und katholischer Seite einen bedeutenden Namen ge-

dung des Gottlosentums durch die Menschheitskultur

macht,

In den vergangenen Jahren stand Algermissen

ein. Erfreulich ist der klare Blick für die Notwendigkeit

in vorderster Front des weltanschaulichen Kampfes, und

einer gemeinsamen Bekämpfung des

Bolschewismus

aus dieser Zeit stammt seine Trilogie der katholischen

durch die vereinten Kräfte des Christentums, „die von

fanatischer Proselytenmacherei ebenso weit entfernt ist

Apologetik. Auf das Werk „Freidenkertum, Arbeiter-

wie yon Preisgabe des Glaubensschatzes und der Mis-

schaft und Seelsorge‘“ folgte ein Buch „Sozialistische

sionsaufgabe der Kirche‘“ (S. 306). Wenn aber in der

und christliche Kinderfreundebewegung‘“ und als Kkrö-

„Überwindung des Bolschewismus durch die katholische

nenden Abschluß, der nicht wieder einen besonderen

Frontabschnitt, sondern die ganze breite Linie des Kamp-

Kirche‘“ die deutschen Reichsgesetze bis 1932 als deren

fes von Bolschewismus und Christentum vor uns auf-

Erfolge und Mittel gebucht werden, so ist das ebenso

rollt, legte uns Algermissen 1933 das Werk „Die Gott-

hypothetisch wie die Wandlung der Rechtsgrundlagen

losenbewegung der Gegenwart und ihre Überwindung‘“‘

in der Bekämpfung des Gottlosentums Tatsache

eWOT-

in die Hände.

den ist. Nach Algermissen ist aber der positive

egen-

wert erfolgreicher als Verbot und Ablehnung. Das ver-

Algermissen sieht die Gottlosenbewegung nicht als

söhnliche Verhältnis von Wissenschaft und Christentum

besondere Erscheinung der Neuzeit, sondern weiß ihre

ist produktiv für die Religion und damit destruktiv für

Wurzeln und Quellen in den welt- und kulturgeschicht-

den Bolschewismus.

lichen Epochen der vergangenen Jahrhunderte aufzuspü-

Da es sich nach Algermissen im

ren. Mit starkem geschichtlichem Sinn stellt Algermissen

Gottlosentum um dämonische Mächte handelt, müssen

die Gottlosenbewegung in die Weltgeschichte hinein

die übernatürlichen Kräfte des Katholizismus zu seiner

(1. Kap.) und weist ihr den ihr gebührenden Platz zu.

endgültigen Vernichtung herangezogen werden.

Allerdings sieht Algermissen die Geschichte nicht als

Soweit die Grundlagen der Schrift von Algermissen.

Zwischen dem wesentlich wertenden ersten und letzten

ein willkürliches, sinnloses Geschehen an (und damit

die Geschichtswissenschaft als ein Aneinanderreihen von

Kapitel unterzieht der Verfasser die Gottlosenbewegun

historischen Tatsachen, sondern ihm ist die Geschichte

einer eingehenden, ebenso ausführlichen wie gründlichen

sinnvoll und gewollt. Nicht umsonst ist als Motto _ des

Darstellung, die er jenseits aller Deutung und Wertun

Daher

Buches das berühmte Goethewort vom Konflikt des

allein

im Bereich des Tatsächlichen vollzieht.

Glaubens und Unglaubens als eigentlichstem, einzigstem

kann und wird es in diesem Teil keine wesentlichen Mei-

und tiefstem Thema der Welt- und Menschengeschichte

nungsverschiedenheiten geben. Selbst die freidenkerische

gewählt worden.

Für Algermissen ist die Geschichte

und atheistische Presse gab, solange sie in früheren Zei-

eine Geschichte des Geistes und des Glaubens, das heißt

ten ihre religions- und volkszerstörenden Lehren verbrei-

für ihn ist das Wesentliche an der Geschichte die Ge-

ten durfte, die gründliche Erfassung und Darstellung

des Gottlosentums durch Algermissen zu.

schichtsdeutung und -wertung. Diese Anlage und Struk-

tur des Buches ist seine Stärke, aber auch seine Grenze,

Wie stark Bolschewismus und Gottlosenbewegung

wenigstens in dem wertenden Teil. Sie gibt dem Werk

zusammenhängen, in einander übergehen und welche

etwas Geschlossenes, Abgerundetes, Ganzes. Aber sie

weltanschaulichen Grundlagen ihnen zugrundeliegen (2.

ibt dem Werk auch etwas Einseitiges, Subjektives,

und 3, Kapitel), weist Algermissen mit bedeutender Sach-

S

tandpunkthaftes, letzteres vor allem in dem, was die

kenntnis und treffendem Urteil auf. Die antireligiöse

Deutung und Wertung betrifft.,

Gesetzgebung tritt in Rußland fast zurück hinter dem

In kurzen Zügen sei die geschichtliche Linie skizziert,

entsetzlichen atheistischen Terror (4, Kap.), der von

Staatswegen, aber auch von dem starken Bund der

an deren Ende Algermissen die Gottlosenbewegung hin-

stellt: Die Gebundenheit des Urchristentums in kultur-

kämpfenden Gottlosen (5. Kap.) ausgeübt wird. Man

schöpferischer Hinsicht wurde durch Konstantin den

muß es sich im heutigen Deutschland immer wieder

Großen gelöst, und nun konnte die Kirche „neben der

vergegenwärtigen, in wie verbrecherischer Weise der

Heiligung der Einzelseelen ihre zweite Aufgabe an der

Bolschewismus die Seele schon der kleinsten Kinder in

Menschheit, die Schaffung einer christlichen Kultur, in

Rußland vergiftet und das auch in andern Ländern ver-

Angriff nehmen‘“ (S. 9). Aus Christus dem Hirten sei

sucht. Algermissen weiß davon

im 6. Kap.) Erschüt-

in der Kunst bezeichnenderweise Christus der König der

_- l S

terndes zu berichten, Schließlich gibt der Verfasser einen

Welt geworden. Die Durchdringung des gesamten Le-

Überblick über den Stand der Gottlosenorganisationen

bens mit christlichem Geist nimmt die Jahrhunderte

in der Welt (7. Kap.), die sich wohl außer in Deutsch-

in Anspruch bis zur Blütezeit der christlichen Kultur

land auf der ganzen Welt immer weiter ausgebreitet ha-

zwischen 1100 und 1300. Gileichzeitig mit dem Ein-

SE

ben dürften. Die eingehende Darstellung der Gottlosen-

reißen von Mißständen hätte eine Kritik eingesetzt. Die

bewegung in Deutschland sollte heutigen Tages öfter

Reformation, deren Wesen in der „Trennung der Mensch-

und ernster gelesen werden, damit man in Dankbarkeit

heit von der Kirche‘“ gesehen wird (S. VII, S. 24, 25ff.,

erkenne: der Bolschewismus hat seine Entscheidungs-

39 u. 6.), habe negativ ihre Existenzberechtigung in

r

schlacht in Deutschland verloren.

Desw.

n hat

ıer

den Mißständen gehabt, positiv führe sie die Geistesbe-

„Algermissen‘“ (aus dem Mann wird der Begriff der

wegung der Renaissance fort, welche an die Stelle der

b

Gottlosenbekämpfung) auch heute noch seine große Be-

237

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

238

deutung: was in Deutschland schon ausgekämpft, ist in

Menschen in seiner Gegenwart treffen und müsse ihm

der Welt noch nicht entschieden.

daher unmittelbar aus seiner Gegenwart verständlich

Im Bereich der Wertung ein in sich geschlossenes

werden. Denn Glaube evangelischer Art gehe nie auf

(man kann, aber braucht die Wertung nicht anzuneh-

Einzellehren, also auch nicht auf eine Summe von Ein-

men), im Bereich des Tatsächlichen ein objektives Buch

zellehren, wie sie in den Bekenntnisschriften der Refor-

(die Tatsachen und deren Darstellung muß man anneh-

mationszeit vorliege; er: gehe vielmehr immer auf die

men). Gewaltig der bearbeitete Stoff, erstaunlich der

Frage der letzten Sicherung unseres ganzen Daseins.

Fleiß, groß die Anlage, folgerichtig der Aufbau und klar

Und Jletzte Sicherung gebe es nur aus dem, was wir Reli-

der Stil des Buches! Die wenigen aber bezeichnenden

gion, Bindung nennen; das dürfe keine Bindung sein, die

Abbildungen 'beleben und ergänzen den Text aufs beste.

wir uns selbst machen oder ausdenken, denn dann wäre

Alles in allem: Algermissens Gottlosenbewegung ist

es nicht die unverbrüchliche Bindung, die wir meinen,

ein Stück — durchlebter, abgrundtiefer und dämonischer

wenn „wir die religio suchen“.

Frommes

Heidentum

— Geschichte. Sein Buch lasse auch heute Deutschland

aber sei, wenn ein Volk einmal in seiner Geschichte

und das Christentum ihre Sendung erkennen: Ein Wall

durch das Christentum hindurchgegangen ist, nur noch

zu sein gegen den Bolschewismus und seine Gottlosen-

Romantik.

bewegung.

Diese ganze Gedankenführung Gogartens erinnert an

Schneidemühl.

Oberkonsistorialrat Dr. Friedrich Koch.

allen Hauptpunkten aufs stärkste an diejenige Schleier-

machers,

in Sonderheit gerade an die Grundlehre

Schleiermachers vom schlechthinigen Abhängigkeitsge-

Gogarten, Friedrich: Das Bekenntnis der Kirche. Jena: Eugen

kart. RM 2.90.

Diederichs [1934]. (93 S.) 8°.

fühl und der mit ihr verbundenen Forderung der Aner-

Diese 90 Seiten umfassende Schrift Gogartens setzt

kennung schlechthiniger d. h. die menschliche Existenz

sich aus 3 Kapiteln zusammen: I. Das Bekenntnis der

in ihrer Totalität betreffender Abhängigkeit von dem

Kirche (S. 5—52); II. Die Bedeutung des Bekenntnisses

Gott, der den Menschen die höchste Offenbarung seines

(S. 53—74); I1I. Die Problemlage der theologischen

Wesens und Willens in Jesus Christus geschenkt hat.

Wissenschaft (S. 75—90).

Man müßte also meinen, die theologische Gesamtdenk-

Es ist sofort deutlich, daß‘ das Schwergewicht auf

weise Gogartens ziele jetzt bewußt auf die Einhaltung

der Linie Luther-Schleiermacher ab.

Indeß — das ist

dem I. Kapitel liegt. Und dieser Umstand erhält um so

nun doch nicht der Fall, wie das III. Kapitel „Die Pro-

größere Bedeutung, wenn man hinzu nimmt, daß das

blemlage der theologischen Wissenschaft“ zeigt. Denn

II. Kapitel einen schon im Sommer des Jahres 1930 ge-

hier wird Schleiermacher als der große Irrlehrer hinge-

haltenen Vortrag wiedergibt.

Dieses II. Kapitel liegt

also vor dem Bruch Gogartens mit Karl Barth, während

stellt, der die Irreführung der evangelischen Theologie

dieser Bruch im I. Kapitel mehrfach stark zur Geltung

der letzten 100 Jahre verschuldet habe, der deshalb mit

kommt.

den judaistischen Gegnern des Paulus und dem großen

Ketzer Arius auf eine Linie zu stellen sei.

Die innere Zwiespältigkeit der sog. dialektischen

Theologie hat ja unter der Einwirkung der kirchenpoli-

Wie wird es Gogarten möglich, diese Betrachtung

tischen Entwicklung zum Auseinanderbrechen der vor-

noch jetzt festzuhalten und sie mit den Ausführungen

her durch Barth zusammengehaltenen Kreise geführt.

des I. Kapitels zu einem scheinbar einheitlichen Gan-

In dem Streit zwischen Barth und Brunner ist dieser

zen zu vereinen? Es wird ihm möglich durch den als

Sachverhalt am deutlichsten in die Erscheinung getreten,.

II. Kapitel zwischen eingeschobenen Vortrag aus dem

Aber auch Gogarten hat sich in beträcht-

Jahre 1930. Denn in diesem Vortrag ist der Barthsche

lichem Maße von Barth abgewandt. Infolge-

Sauerteig noch in stärkstem Maße wirksam. Schleier-

machers Lehre vom schlechthinigen Abhängi

keitsge-

dessen läßt das I. Kapitel die gesunden und anzuerken-

fühl wird — unter Nichtbeachtung aller neueren

hleier-

nenden Momente der theologischen Position Gogartens

stark hervortreten. Dabei muß freilich sofort der Vorbe-

daß sie in ihr volles Gegenteil verkehrt wird. Die For-

macherforschung — so mißverstanden und mißdeutet,

halt hinzugefügt werden, daß die von Gogarten noch bei-

haltene Vorliebe für eigene, z. T. eigenwillige Termi-

derung, der Mensch solle die restlose Abhängigkeit sei-

nologien und paradoxe Redewendungen die volle Klar-

ner ganzen Existenz nicht etwa nur in allerweitestem

heit seiner Ausführungen nicht selten beeinträchtigt,

Umfang — das wäre für Schleiermacher noch bl

0ß „teil-

ja geradezu Mehrdeutigkeit und Sinnverschiebung be-

weise‘“ Abhängigkeit — sondern ohne jeden Vorbehalt

günstigt. Gleich der Anfang bietet ein Beispiel: „Die

anerkennen, wird in die Behauptung umgesetzt, der

Kirche hat ihren Ort an der äußersten Grenze der

Mensch könne und solle das Verständnis seiner Existenz

aus sich selbst gewinnen. Und daraufhin wird dann

menschlichen Existenz, — dort, wo die Zeit ihr Ende

Schleiermachers Lehre vom schlechthinigen Abhängig-

findet an der Ewigkeit und wo man darum keine Zeit

keitsgefühl und der in ihm sich bekundenden schlecht-

mehr hat, — wo das irdische Leben im Tode

hinigen Abhängigkeit der menschlichen Gesamtexistenz

Zzu nichte Wand «

‚“ Aber das ist nun doch nicht

So gemeint, wie es zunächst lautet. Denn weiterhin heißt

in die Lehre von „der schlechthinigen Souveränität des

es, daß der Ort der Kirche „doch immer schon gegen-

Menschen und des menschlichen Geistes‘ umgesetzt —

wärtig ist“ — sogar mit einer „penetranten‘“ Gegenwär-

das heißt aber: sie wird in ihr Gegenteil verkehrt.

tigkeit.

Gogarten wird also den Barthschen Sauerteig noch

Aber abgesehen von solchen Spielereien und Künste-

sehr viel gründlicher auskehren müssen, als es die

jen verdient die Darlegung des I. Kapitels über Sinn

vorliegende Schrift in immerhin bedeutsamen Ansätzen

und Aufgabe des Bekenntnisses weithin Zustimmung,

tut, wenn er vermeiden will, daß derselbe innere Zwie-

Besonders beachtenswert ist das nachdrückliche Gewicht-

spalt, der der dialektischen Theologie im ganzen zum

gen darauf, daß keine Auffassung und Verwertung des

erhängnis geworden ist, auch seine theo

logische Ar-

beit auseinanderbrechen 1läßt.

Bekenntnisses als wahrhaft evangelisch gelten darf, die

as Bekenntnis als eine statische Größe ansieht,

Göttingen.

G. Wobbermin.

„So wenig wie das Wort Gottes eine statische Größe

ist in dem Sinne, daß es eine Summe von für wahr zu

Rittelmeyer, Friedrich: Meditation. Zwölf Briefe über Selbst-

haltenden Glaubenssätzen wäre, ebensowenig ist darum

erz

iehung. Stuttgart: Verl. der Christengemeinschaft [1929]. (242 S.)

as Bekenntnis etwas Statisches.‘“ Von dieser den Kern

8°

RM 4—; geb. 5.80,

der Sache treffenden Einsicht aus ergeben sich für Go-

Wenn wir dieses Buch Rittelmeyers hier anzeigen,

garten weitere wichtige Aufstellungen. Die Lehre der

ohne mit ihm theologisch mitgehen zu können, so ge-

evangelischen Kirche dürfe ihrem Wesen nach nicht so

schieht das deshalb, weil hier eine Lücke ausgefüllt wird

angesehen werden, als ob sie allein aus der Vergangen- in unseren kirchlichen Erneuerungsbestrebungen, die bis-

heit heraus zu verstehen sei; sie müsse vielmehr den ! her sonst allein von den Berneuchenern erkannt ist, abge-

239

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 13.

240

Ea

11

sehen davon, daß eine Reihe von Nervenärzten und Psy-

Weltmission in unserer Zeit, die soviel andere Sorgen

chotherapeuten mit anderen Inhalten diese Methode aus-

und Anliegen hat, die scheinbar für die stille und inner-

üben. — All unser Ringen um die Seele des Menschen

liche Arbeit der Mission keinen Raum lassen. Aber doch

wendet sich an sein zu waches intellektwelles Bewußt-

zeigt der Verfasser mit Recht, wie das Evangelium den

sein des intellektualisierten abendländischen Menschen,

Völkern gerade heute nottut.

Richter behandelt auch

ein für den Seelenkundigen erkennbares fruchtloses Be-

kurz die Lage der deutschen Mission in der Heimat,

mühen, weil der Mensch zentral nicht aus seinen bewuß-

ihre Geldnöte und die Sorge um die Frage, wie die

ten Schichten lebt. R. versucht hier ganz nüchtern auf-

deutsche Mission in die neu entstehende

eichskirche

zuweisen, wie die Versenkung, Meditation (nicht = dem,

so eingeordnet werden könne, daß sie aus der Enge ihres

was unsere Pfarrer irrig Meditation nennen) ein Weg

vereinsmäßigen Betriebes in das Gesamtleben der Kirche

des unruhigen modernen Menschen ist, zur Ruhe zu komt-

eingebaut werde und doch ihr die ihr nötige Freiheit

nicht verkürzt werde. Das ist natürlich eine brennende

men. Die Inhalte der Versenkung können verschiedene

sein.

R

selbst zeigt die Meditation mit Worten des

Frage. Sie ist einstweilen dadurch in den Hintergrund

Joh.Ev., die so zu tiefer heilender Wirkung kommen.

getreten, daß die Reichskirche, durch die Streitigkeiten

Wir verwendeten bei religiösen Patienten diese Medita-

absorbiert, für die Neuordnung des Missionslebens heute

tionen mit gutem Erfolg in der psychotherapeutischen

keine Möglichkeit hat. Aber kommen muß einmal diese

Praxis, natürlich neben anderen Methoden. R. irrt, wenn

Neuordnung, das ist richtig. Freilich bin ich der Mei-

nung, daß die Zerrissenheit der deutschen Mission in

er meint, daß diese Meditationen, wie er sie gibt, allein

etwa 30 Gesellschaften unter allen Umständen besei-

heilend wirken zur Aufhebung der Konflikte des heutigen

Menschen, wie wir aus R.’s-Kreis selber sehen mußten.

tigt werden muß. Das wird aber nicht möglich sein ohne

Gießen.

Johannes Neumann.

die Verkirchlichung der Mission, die ihr nur zum Heil

sein kann. Freilich haben nun die Missionen ihre eigene

Lage sehr dadurch erschwert, daß sie sich entgegen aller

Jung, C. G.: Seelenprobleme der Gegenwart., Zürich: Rascher

bisherigen Übung und entgegen den Grundsätzen, wie

& Cie. 1931. (VII, 435 S.) 8°. = Vorträge u. Aufsätze. Psycholog.

RM 11.20.

sie D. G. Warneck vertreten hat, in den kirchenpoliti-

/ABhändign;, - hrsg: :v.‘ C: O; -Jung, -Bd.IH:

un

bietet aus seiner (neben Freud und Adler)

schen Streit eingemengt haben, indem sie sich ausdrück-

3. Schule der Psychotherapie eine Reihe von Aufsätzen

lich mit der sogenannten Bekenntnisfront für solidarisch

und Vorträgen zur Psychologie der Neurose und zur

erklärt haben. Ich halte diesen Beschluß auf jeden Fall

für unheilvoll, mag der Kirchenstreit ausgehen, wie er

Kulturpsychologie. Er hebt sich unter Anerkennung bei-

will. Denn der gute Grundsatz der Neutralität in kir-

der von Freud und Adler ab, wobei ihm aber ein Miß-

chenpolitischen Dingen, wie ihn die Missionen bis dahin

verstehen Adlers unterläuft. Er irrt, wenn er meint, daß

immer gewahrt hatten, ist damit verlassen worden. Man

Adler den Menschen aus der Ecke des Geltungsstrebens

her versteht, und sieht nicht, wie eine Totalschau finaler

kann nur wünschen, daß dieser Schritt nicht allzuviel

Unheil nachwirke zum Schaden der Mission.

Ganzheitsbetrachtung vorliegt, wie wir an anderen Stel-

Berlin.

Johannes Witte.

Jlen zeigten. Umfassender sind seine Beiträge zur Kul-

turpsychologie des heutigen Menschen, die für den Theo-

Soeben erjdhien Band :

logen beacht

lich sind, weil Jung sowohl die Grenzen un-

serer abendländischen Welt,

auch in der Religion, sieht

wie das Ringen der Seele um neue Gestalt und Form in

Thevologie

den Konflikten der Gegenwart,

Gießen.

Johannes Neumann.

des Alten Teitaments

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1935 der

Bon Prof. D. Walther Sichrodt, Bafel

vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftr. hrsg. von

1.Bd.: Sott und Bolk 300 S. gr.8°. RM 6.50; geb.7.50.

Julius Richter. Hamburg 13: Verl. d. Deutschen Ev. Missionshilfe 1935.

Il. Bd.: SGott und Weit Preis 2.50; geb. 3.30

(120:S.) er 8°.

RMI

IL Bd.: Gott und Menfjch. u Borbereitung

Das neue Missionsjahrbuch bringt wie in jedem Jahr

„Das vorliegende Werk verfpridht uns endlichh das

neben der Bücherschau und dem Überblick über die Ent-

zu bieten, mas Ichon lange als ein befonderes Bes

dürfnis in der altteftamentlidhen Wiffenfchaft und dann

wicklung der deutschen Mission auf allen Missionsfel-

weiter in der Theologie überhaupt empfunden morden

dern der Welt eine Reihe sehr lehrreicher Aufsätze über

ijt: eine heologie des A,

,, die unter forgjamer

sehr verschiedene Themen.

Die Leitlinie dieser Auf-

Berückfichtigung der neuen gefchichtlidhen und religions»

sätze im vorliegenden Jahrbuch ist offensichtlich die

miffenfchaftlichen Forjchung die Religion des A.I.’s als

Frage, die uns ja auch h

eute in der Heimat stark be-

eine trog mechfelvoller Schickfale in jid) gefchloffene

in die Volksart der einzelnen

Sröße von befonderer Grundtendenz und gleichbleibendem

wegt, wie das Christentum

Srundcharakter darftellt. Man kann dem Verf. mur

Völker eingewurzelt werden kann. Diese Frage ist in

‚n

zuftimmen, menn er zur Erreichung diefes Zieles die

den fernen Ländern noch schwieriger als bei uns, weil

gewohnten Gleije Towohl bei der Einteilung des Stoffes

das Christentum zu jenen Völkern im Gewande eines

mie auch in der Beurteilung der Grundfragen alttejtament=

abendländischen Christentums und auch Kirchentums

lichen Slaubens vielfacd) verläßt und ftatt dogmatifcher

kommt. Keine Mission und kein Missionar kann ja die

oder. entwicklungstheoretifcher Schemata fich

fediglich

Art ganz abstreifen, die er aus der Heimat mitbringt.

von dem hiftorifchen Befund der altteftamentlichen Quellen

Wie die Mission darum mit Ernst ringt, daß wirklich ein

feiten 1äßt. ©o mwird auch die Gliederun

des Stoffes

nicht mie meijt Jonit durch die Hriftliche

ogmatik, {on-

für j

ene Völker passendes Christentum ausgebaut werde,

dern durch die dem A, T. felbjt eigene Dialektik der

natür

lich ohne Entleerung der . Christusbotschaft, das

zeigen die Aufsätze vo

n D. Hartenstein über das Evan-

Offenbarung geliefert. . .

Se

gc

lium in den Volksordnungen Afrikas und von D. Knak

ijteskampf der Gegenwart (1933 Mr. 10),

über Wesen und Aufgaben der christlichen Gemeinde

in heidnischer Umgebung. Diese beiden Aufsätze heben

sich aus .dem Inhalt des Buches als besonders wichtig

hieraus. Aber auch der Aufsatz von D. Richter über die

J

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Weltmission in der Zeitwende verdient der Erwähnung.

Er gibt ein offenes Bild von den Nöten der christlichen

!

BUCHHANDLUNG .N LEIPZIG C 1

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6, Juli 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen,

Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere

Gewähr für B

P

g oder Rück

a

von

R Eichenwng 14, ‚zu uen_den.

B'

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

Prin!ej in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nr. 14

6..JULI 1935

BUE OM K LE T TESZ CT UE E N BFE Z NTK CR SEEDE SN EK

Spalte

Spalte

Spalte

Almgren: Nordische Felszeichnungen .als

Janger:

Die

Lebensgesetze Gottes

ım

Schilling: Christliche Sozial- und Rechts-

241

Volkstum (Vorwahl)

261

262

religiöse Urkunden (Vorwahl)

E AGE

Wandlungen

der

Weltanschauung

philosophie (Piper

B äumer: Lebensweg durch eine Zeitenwende

e 3 i® g EiA S V SOrn

263

260

Schmökel: Jahwe und die Fremdvölker

e AL E N EL aTe

248

eer: Kurze Übersicht über den Inhalt der

(Fränkel)

(Kesseler)

(Meinhold)

Kittel: Die Herrlichkeit Gottes (Schneider) 250/Schoeps: Geschichte der jüdischen Reli-

Alttestamentlichen Schriften (Kuhl) . ... 242|[Magnus:] Briefe von Johannes und Olaus

gionsphilosophie in der Neuzeit (Kesseler) 258

Birkeland:

Beyer: Offenbarung und Geschichte (Stephan) 259

‘Ani

und

‘Anaw

in

den

Magnus (Lerche)

256Schrenck: Baltische Kirchengeschichte der

el ba k

27

A A K

Preisker: Geist und Leben (Bertram) . . 253

Neuzeit (Seesemann)

Psalmen (Wendel)

245|Rengstorf: Apostolat u.Predigtamt (Michel) 255 Schuster: Freies dtsch. Christentum (Feigel) 264

Wood:

Condamin: Poemes de la Bible (Kuhl) . 246/Schaefer:

Die katholische Wiedergeburt

258

Christianity and the Nature of

Elliger: Deuterojesaja (Wendel)

243

der Englischen Kirche (Stelter)

History (Schian)

262

!

Almgren, Oscar: Nordische Felszeichnungen als religiöse

ihrer Umherführung erwarteten Wirkungen der Gegend

Urkunden. Autoris. Übers. aus d. Schwedischen von Sigrid Vrancken.

dauernd zuzuwenden, so sehr man ferner seiner Ansicht

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1934. (XVI, 378 S. m. 165 Abb.) gr. 8°.

RM 'T

zustimmen kann, daß Form und Bezeichnung der Scha-

Die jüngere Gruppe der schwedischen Felszeichnun-

lengruben und Feuerherde mit der Geschlechtssymbolik

e

n gehört der Bronzezeit an und wird vor allem durch

;

zusammenhängt, so wenig ist aber erwiesen, daß die

S:

hiffsbilder charakterisiert, bei denen auffällig ist, daß

Felszeichnungen von Germanen stammen!

Denn wie

sich auch die weibliche Figur auf dem Wagen von Strett-

daran weder Segel noch Ruder zu finden sind, wohl aber

weg aus einem. Grab um 500 v. Chr. nicht als germa-

Scheiben und radförmige Sonnensymbole an Stangen.

Daneben sieht man einen Mann mit zur Anbetung erho-

nisch erweisen läßt, haben wir nach Clemens sorgfälti-

benen Händen, auf andern Bildern stehen Adoranten um

ger Prüfung bei unsern Vorfahren keine Spuren . von

einen heiligen Baum, wieder andere zeigen Schiffe, auf

solchen Prozessionen mit dem Bilde der Sonne oder von

denen eine Schlange liegt. Viele der Götter- und Ado-

eschenken an sie (Forschungen und Fortschritte Jg.

rantengestalten sind phallisch. Das legt den Schluß nahe,

X

D

Wohl aber begegnen uns Prozessionen mit

daß die Felsbilder ganz allgemein im Dienste von

BB M

Schiffswagen in Ägypten, Griechenland und Japan und

Fruchtbarkeitskulten stehen, wie sie Mannhardt und Fra-

die Hochzeit des männlichen und weiblichen Vegetations-

gottes weist Frobenius auch für den afrikanischen Raum

zer erforscht haben und die in Schiffsumzügen beim

arneval bis zur Gegenwart nachwirken. Daher wird die

nach (Kulturgeschichte Afrikas 153 ff.), wo sich auch

einseitige Deutung, daß die Felsbilder ausschließlich

die gleiche Geschlechtssymbolik findet. Zudem müssen

dem Totenkult geweiht seien, ebenso abgelehnt wie die

wir mit einer vorgermanischen, nichtarischen Be-

ästhetische Auffassung, die darin nur einen Niederschlag

völkerung im Norden rechnen, mit der sich dann die

künstlerischen Dranges sieht, und die historische Be-

arischen Einwanderer verbanden. Jenes vorgermanische

:;

Volk war nun ein Seevolk, wie denn auch unsere Fisch-

trachtungsweise, welche sie als Gedächtnistafeln für

Wichtige Ereignisse im Leben des Stammes ansieht.

namen größtenteils der Sprache eines prägermanischen

Denn es ist verständlicher, daß man die Toten der sich

Volkes angehören. Es ist bedauerlich, daß das schwe-

ständig verjüngenden Lebenskraft anvertraut, als umge-

s

dische Manuskript bereits 1926 abgeschlossen wurde

kehrt sich die Toten über die Natur herrschend vorzu-

und daher eine Auseinandersetzung mit diesen neuen

stellen. Wie nun Viehzucht und Ackerbau zur jüngeren

Forschungen und jüngsten Theorien unterblieben ist.

Steinzeit von Asien aus Europa eroberten, hätten sich

Auch das Literaturverzeichnis ist nicht weitergeführt,

die zum Schutz der Ackerbaukultur im Orient ersonne-

weshalb z. B. E. Lohses „Versuch einer Typologie der

Felszeichnungen von Bohuslän“ fehlt. Dennoch bleibt

nen Fruchtbarkeitsriten über Europa verbreitet. Hatte

schon Nilsson die Hypothese vertreten, daß der Baals-

Almgrens Werk durch die Fülle des Materials, vor allem

kult zur Bronzezeit von phönizischen Kaufleuten in Nord-

durch seine zahlreichen, technisch hervorragenden Bil-

europa eingeführt sei, Olrik Köni

Frodes Tod auf den

der und die umsichtige Fragestellung eine Vorarbeit, die

Adoniskult zurückgeführt und Neckel (früher!) die enge

kein Forscher in Zukunft übergehen kann und der des-

erwandtschaft zwischen Baldermythus und orientali-

halb Fortführung (und dann ein Register) zu wünschen

wäre.

Schen Fruchtbarkeitsriten betont, so glaubt der Verfasser

Quakenbrück.

auf Grund seiner systematischen Vergleiche es wagen

H. Vorwahl.

zu dürfen, die Religion der nordischen Bronzezeit mit

Hilfe der orientalischen Religionsf»qrmen zu rekonstru-

Beer, Prof. D. Georg: Kurze Übersicht über den Inhalt der

leren,

Alttestamentlichen Schriften.

2. Auflg. Tübingen:

1K:GB

So bedeutsam diese Absage eines gründlichen Sach-

Mohr (Paul Siebeck) 1932, (VII, 177 S.) 8°.

RM 4.20.

kenners und nordischen Landsmannes an die jetzt um-

Eine „kurze Übersicht‘“ nennt der Herr Verfasser

gehende Ex-septentrione-lux-Theorie ist, so richtig seine

Deutung der

bescheiden sein Büchlein, das weder eine „Einleitung“

heiben als Bilder der Sonne und ihrer

noch eine „Bibelkunde‘“ sein will.

Es ist gedacht als

Einritzung in den Fels als Mittel sein wird, die von

Gegenstück zu J. Bauer, Kurze Übersicht über den In-

241

242

V:B.TUB.

&

10 JULI4OZE

243

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

244

halt der NT.lichen Schriften; so ist es weit mehr als

f werden ‘ die übrigen Gottesknechts-Lieder auf tjesaiani-

nur eine Inhaltsangabe nach Büchern und Kapiteln, man

ı sche Autorschaft hin untersucht. Danach wird die exe-

möchte es mit dem Verfasser am besten als „AT.liche

getisch-inhaltliche Frage für den Ebed gestellt. (1). Da-

bezeichnen.

Überall tritt der wissen-

Quellenkunde‘“‘

?

standteile hin untersucht. Zuletzt wird nun der Anteil

rauf wird das ganze Buch Djes. auf die Frage tjes. Be-

schaftliche Unterbau deutlich zu Tage, sei es in den

Vorbemerkungen über die Quellenschriften der histori-

Tjes. an der Komposition des ganzen Buches Djes., dar-

schen Bücher (S. 1—5; 65f.), im Aufbau der Prophe-

gelegt. (II.) 2 Exkurse beschäftigen sich mit Jes. 34

tenbücher oder in der Anordnung von Hiob 28 und

u. 35 sowie mit der Einheitsfrage bezüglich Jes. 56—66.

32—37 (Elihureden) als Zutaten und Korrekturen, wo-

Eine literarische Analyse von Jes. 40—55 ist am Schlus-

für eine genaue, wenn naturgemäß auch knappe, Begrün-

se als Tabelle beigegeben und trägt samt einem Num-

dung gegeben wird (S,. 89).

mernregister zur übersichtlicheren Verwendung des Bu-

Die Einleitung der Psalmen (S. 104) ist zu knapp; vor allem er-

ches bei.

geben sich Bedenken gegen die lange Reihe makkabäischer Psalmen

Die Ergebnisse sind folgende: a) Sellin hat Recht;

(S. 105). Bei Esra stört. (S. 75) die einander nicht entsprechende Druck-

ein ganzes Lied stammt von Tjes; b) auch sonst finden

anordnung von 4, 1 und 4, 2. Auch erscheint zu Gen 1 die Glieder-

sich tjes. Zusätze zu den Ebed-Liedern; c) darüber

ung in „Werke der Trennung“ und „Werke der Ausschmückung“ (S. 6)

nicht ganz glücklich. Doch das sind Kleinigkeiten.

hinaus ist auch sonst im Buche Djes. tjes. Arbeit zu er-

Da das Büchlein als Hilfsbuch für die Studenten und

kennen. Tjes. gehören in Djes. an: 42,6b und 19—23:

43, 20 b f (?); 44,26bß und 28b; 45,9f und 13bßy;

Bibelleser gedacht ist, muß man dankbar begrüßen, daß

46,12f; 47; 48; 1by und 2 und 4 und 5%b und 8 b—10

der Verfasser in bewußter Beschränkung die „wissen-

und 16b; 49, 7aß—8ay und 8b«ß und 17—19 und

schaftliche Durchschnittsmeinung‘“ darzustellen bestrebt

22—26; 50,1—3 und 10; 51,4f und 10b und 12—14;

ist. Das schließt natürlich seine eigene selbständige Stel-

52,3 und 13—53, 12. 54. 55. Es soll freilich die Mög-

lungnahme zu den schwebenden literarischen Fragen

lichkeit offen gelassen werden, daß manche, besonders

nicht aus. Daß das Büchlein, dem wir recht viele Leser

unter den kleineren Stücken, doch nicht Tjes. angehören.

wünschen, auch unter Nichttheologen, bereits in zwei-

Trotzdem muß die These als bewiesen gelten, daß auch

ter Auflage vorliegt, ist ein erfreuliches Zeichen für sei-

außer in den Ebedliedern Tjes. in Djes. bemerkbar ist.

nen praktischen Wert. Möchte es recht vielen ein Führer

— Der Sammler und erste Redaktor von Djes. war

sein zu besserem Verständnis des Alten Testaments.

Tjes., es kann sich nicht nur um ein paar belanglose Zu-

Berlin-Frohnau.

Curt K uhl.

sätze handeln, die ihm zuzuweisen sind. Das 4. Ebedlied

gilt dem Meister, Djes. Der Ebed ist überhaupt inhalt-

Elliger, Karl: Deuterojesaja in seinem Verhältnis zu Tritojesaja.

lich auf Djes. zu deuten. Djes. ist keine literarische Ein-

Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (XII, 308 S.) gr. 8°. = Beiträge

heit; es ist letztlich nur eine Sammlung, aber mit sinn-

z. Wiss. vom Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R. Kittel *. Hrsg.

vollem, imnhaltlich ordnendem, Plan im Einzelnen, durch-

v. A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge H. 11. (Der ganz. Sammlg. H. 63.)

geführt von Tjes. Den Grundstock zu Jes. 40 ff. bildet,

RM 215

was Djes. bei seinem Tode an Reden, Sprüchen und

Nachdem Mowinkel in ZAW 1931, S. 87ff. durch

Liedern hinterließ. In Jes. 40—53 kommen Djes. etwa

seinen Aufsatz „Die Komposition des Deuterojesaiani-

420, Tjes. etwa 140 Stichen zu. In 54 und 55 kommen

schen Buches‘“ die Djes-Forschung erneut angeregt und

noch 50 tjes. Stichen hinzu. Jes. 40—55 als Material

behauptet hatte, daß Djes. selbst weder für die Samm-

wie als Sammlung ist exilisch; Jes. 56—66 ist in beider-

lei Sinn nachexilisch; 56—66 sind ausschließlich von

lung des Buches noch für die Ebed-Jahwe-Lieder als

Abfasser oder Einfüger in Frage komme, nimmt in der

Tjes. Indirekt ist so auch die These abgelehnt, Djes.

vorl. Schrift Elliger den ganzen Fragenkreis noch ein-

sei überhaupt keine indiv. Persönlichkeit; so W. Caspari:

mal auf. Er hatte in „Die Einheit des Tritojesaia‘‘,

Lieder und Gottessprüche der Rückwanderer (Jes. 40

1928, nachgewiesen, daß diese 11 Schlußkapitel des Bu-

bis 55), 1934.

ches Jesaia, abgesehen von einigen Zusätzen, aus der

Ein Urteil über das Buch hat anzuerkennen, daß der

Hand eines einzigen Propheten stammen, der ein ausge-

Verfasser prinzipiell im Rechte ist, wenn er Sprache und

sprochener Schüler Djes. war und im letzten Drittel des

Stil als in geringerem Maße der Subjektivität des For-

6. Jhdts. wirkte.

schers unterliegende Erhebungswege ansieht als den

Seither hatte er das Verhältnis der Beiden wesent-

Inhalt. In dem in der Tat. ausgeprägten Stil Djes, liegt

lich von der Seite her gesehen, daß Tjes. Werk, als das

ein Berechtigungsausweis für stilgeschichtl. Beobach-

des Schülers, abhängig war von dem Djes., als dem des

Meisters.

L. Glahn und L. Köhler: Der Prophet der

tungen. Aber auch in der Handhabung seiner Methode

Heimkehr, Jes. 40—66, 1934, wollen gar beweisen, daß

im Einzelnen ist dem Verfasser Anerkennung zu zollen.

auch 56—66 von

s. stammen! Nun stellt E. die Fra-

Die Beweise sind so gut unterbaut, der stilgeschichtlich-

hülers Hand auch am Werk des

sprachstatistische Weg ist mit so viel Nüchternheit, Un-

ge, ob nicht des

voreingenommenheit und Selbstkritik gegangen, daß die

Meisters gearbeitet hat, vielleicht auch an Stellen, „in

literarischen Resultate zum mindesten im Großen ein-

denen man bisher ohne weiteres djes. Vorbilder für

setzender Kritik voraussichtlich standhalten können. Der

tjes. Kopieen sah“‘. Gerade für Stücke, die man bisher

Verfasser geht vorsichtig zu Werke, von Fall zu Fall

Djes. abgesprochen habe, müsse diese Frage gestellt

und Schritt für Schritt sich sichernd. Er läßt sich nicht

werden.

von vorgefaßter Meinung blind machen, verläßt sich auch

Elliger nimmt den Ausgangspunkt seiner Unter-

RE

nicht auf die Stilgeschichte allein, deren Beweiskraft-

suchung bei Jes. 52, 13—53, 13, einem Stück, das be-

Grenzen ihm bewußt sind. So grenzt er eine Reihe von

reits von Sellin in NKZ 1930, S. 37ff. und 145 ff. mit

Stücken, wie etwa 42, 19—923 auch ihres Inhaltes wegen

Wahrscheinlichkeit Tjes zugewiesen worden war. Nach-

dem so, eben von

llin, der erste Schritt getan Sei,

gegen Djes. ab.

müsse der Boden weiter in dieser Art untersucht werden,

Der religionsgeschichtliche Ertrag, die Gleichsetzung

des Ebed mit Djes., wird wohl nicht die gleiche Aner-

wiesen werden.

d.'h. der Anteil Tjes. an der Verkündigung Djes. nachge-

kennung finden und finden können. Mit der individua-

listischen Deutung wird man sich — trotz Eißfeldts

Was die Untersuchungs-Methode betrifft, so ist der

scharfsinniger Schrift: Der Gottesknecht bei Djes., 1933

Verfasser der Meinung, daß Inhalt und theologischer

— ja wohl befreunden können, weniger mit der auf die

Gehalt bisher genugsam Erhebungswege gewesen Sseien.

Person des Propheten, mit der Mowinkels ältere Be-

Zu ihnen müßten, noch wichtiger erachtet, Sprache und

hauptung wieder gestützt und neu aufgenommen wird.

Stil treten.

Könnte die Lösung nicht in der Mitte zwischen Messias-

Das Buch hat folgende Anlage: Ausgegangen wird

(Heilands-)Gestalt und Prophet zu suchen sein, in dem

von Sellins These zu 52,13—53, 12, als tjes. Von da

Sinne, daß Äältere Messias-Lieder auf eine bestimmte

245

Thedlogische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

246

gesch. Persönlichkeit gedeutet und in diesem Sinne be-

In Psalm 88 steht ‘äani mit gow&e‘a zusammen, das

reichert wurden? Dazu nur eins: Muß (S. 79) das Feh-

einen Sterbenwollenden bezeichnet; es meint also die

len königlich-herrscherlicher Züge beim Ebed ohne wei-

Krankheit und ist mit „verkommen“‘, „schlecht gestellt‘““

teres Gegenbeweis gegen eine Messias- bzw. Erlöser-Ge-

ect. wiederzugeben.

In Psalm 22 paßt Vers 16a auf

stalt sein?

nichts anderes als auf Krankheit; vor dem kranken Men-

Die Auffassung von der immer einsetzenden Wirkung

schen muß man sich hüten; Spott ist zu einem Teil apo-

prophetischer Arbeit (S. 85) vermag ich nicht zu tei-

tropäisch zu verstehen. Der Kranke steht allein gegen

en. — Prinzipiell bleibt es die Frage, ob inhaltliche,

die ganze Welt. In Ps. 102 weist gerade die Einsamkeit

stimmungs- und haltungsmäßige Verschiedenheit pro-

von Vers 7 auf Krankheit. Das ‘äni der Überschrift be-

phetischer Äußerungen immer Beweis für verschiedene

stimmt den Psalm zum Gebrauch für jeden beliebigen

Persönlichkeiten sein müssen. Es gibt doch gerade in

Kranken. In Ps. 69 sind die ‘anawim aktuell Notleidende,

er prophetischen Persönlichkeit Schwankungen, überdies

denen der Ratschlag gegeben wird, Jahwe zu suchen.

Ähnlich Ps, 25. Nach Vers 1, 3 in Ps. 34 ist der Ver-

Umstellung bei veränderten geschichtl. Verhältnissen. —

Druckfehler: S. 269 „Lyder“ statt „Lieder‘“; S. 235 un-

fasser in Lebensgefahr gewesen und hat den genannten

ten „eine‘“ statt „ein““,

Adolf Wendel.

Rat selbst angewandt, um gerettet zu werden; es handelt

Ober-Breidenbach i. H./Marburg

sich im Ps. um einen, der leidend war und solche, die

es noch werden können oder sind.

In Ps, 70 geht es

B_irkeland, Harris: ‘“Ani und ‘Anaw in den Psalmen. Aus

um aktuelle Notlage, in 109 um Krankheit. Ps. 9 und

d. norwegischen Manuskr. ins Deutsche übertragen von Dr. Eugen

10 handelt von notleidenden Entrechteten, deren Schutz

Ludwig Rapp. Oslo: J. Dybwad in Komm. 1933. (VIII, 118 S.)

Jahwe ist. Die „Stillen im Lande‘“ von Ps, 35 sind die

I. Hist.-Filos. Kl. 1932. No. 4.

Lex. 8°. = Skrifter utgift av Det Norske Videns-kaps-Akad. i. Oslo.

sanftmütigen Jahweverehrer, ähnlich den Idealgestal-

ten, die der Jahwist in den Patriarchen schildert. Wie

In seiner Arbeit: .„Die Feinde des Individuums in

Gerechtigkeit und Sanftmut, so gehören Gottlosigkeit

der israelitischen Psalmenliteratur, Oslo 1933, war Birke-

und Lärm zusammen. In Ps. 140 ist in Vers 13 die Art

land den Gegnern des Frommen im Psalter nachgegan-

gemeint; aber die Rettung der Art ist identisch mit der

gen; hier untersucht er eine Bezeichnungsgruppe für den

Frommen selber.

Die zweite Arbeit, unter Mowinkels

des Einzelnen, In Ps. 37 ist der Verf. ‘ani gewesen,

Beratung angelegt, ist so wichtig und. beachtlich für die

was durch die Gewalttätigkeit der rescha‘im verursacht

Psalmenforschung ‚wie die erste. Von anderer Seite her

war. Nirgends also bezeichnet ‘äni eine Partei; man

hatte sich — allerdings micht nur für psalmistische Um-

müßte andernfalls die betr. Psalmen kollektiv erklären.

Die übrigen Psalmarten, in 74, 72, 82, 76, 12, 147, 149,

gebung — der Begriffsdeutung von ‘ani Ed. Sachse zu-

ewandt

bestätigen das Resultat; desgleichen der Gebrauch außer-

in: ‘“Ani als Ehrenbezeichnung in. inschrift-

halb des Psalters. Als Anhang ‚beigegebene assyr.-babyl.

icher Beleuchtung, Sellin-Festschrift 1927, S. 105 ff. Sein

Parallelen zeigen die gleiche Mentalität und den gleichen

Ergebnis, Verbindung mit ‘ana antworten, erhören, wird

Wortgebrauch.

wohl abzulehnen sein; die Abhandlung fehlt übrigens

In seinem negativen Resultat hat der Verf. Recht:

bei Birkeland.

Die ‘an. müßten keine Partei sein. In diesem Hinweis

Man war seither der Auffassung (Rahlfs, Baudissin,

Kittel, Causse, in gew. Sinne auch Gunkel), daß die

ruht der Wert seiner ordentlichen Untersuchung.

‘An. eine besondere fromme Partei, Klasse. oder Rich-

Die ‚positive Seite hätte allerdings klarer ausgebaut

tung im exilischen oder nachexilischen Judentum waren.

werden müssen: Wer sind nun im Einzelfall die ‘a.?

Dies Problem will nun B. durch eingehende Exegese der

Welche Art von „aktueller Not‘“ herrscht vor? Warum

betreffenden Psalmenstellen neu aufrollen, besonders

werden sie verfolgt? Es sind doch nicht immer Kranke!

sich stützend auf die individuellen Kla

- und Dankpsal-

Es ist ein Unterschied, ob die Not als solche, sozusagen

men. Als Lehrmeister nennt er Gunkel für die Literar-,

von außen, charakterisiert werden soll, oder ob es sich

um eine Selbstauffassung in Notlagen handelt. Damit

Pedersen und Mowinckel für die Religionsgeschichte,

hängt die weitere (religionsgeschichtliche und theolo-

Das ‚E

bnis. der Schrift ist: Wie.es sich bei den

„Feinden‘“ in den Psalmen noch nicht um eine Partei

gisch so erst wichtig werdende) Frage zusammen, ob

handelt, so auch nicht bei den ‘An. Weder innerhalb

zu dieser Selbsteinschätzung und inneren Haltung nicht

noch außerhalb des Psalters werden die beiden Aus-

erst ein religiöser Akt führt. In dem Bedeutungswandel

drücke als Parteibezeichnung gebraucht. Es sind aktuell

von arm (oder meinetwegen: krank) zu demütig-fromm

Leidende, etwa Kranke, oder Arme oder Demütige unter

liegt doch ein ganzer Weg der Glaubensgeschichte! Auch

dem Ausdruck zu verstehen. Dies Resultat spricht nach

die Frage der Anerkennung der Sünde im Zusammen-

des Verf. Meinung auch allgemein für die Erklärun

hang mit oder als Ausdruck dieser

Demut (vergl. das

alttest. Worte und Ausdrücke aus ihrer natürlichen Be-

„Gott die Ehre geben‘“ in Jos. 7,19 als Wertun

des

deutung, unter Berücksichtigung der primitiven Seelen-

Sündenbekenntnisses als Korrelat) ist doch recht be-

struktur. Zum Verständnis dieser Mentalität im allge-

deutsam, So könnte man gerade von diesen Worten her

meinen und der . hebräischen in

ihren verschiedenen

auf Grundfragen der alttest. Theologie stoßen: Reich-

tum, . Hochmut, Selbstbewußtsein — Verweltlichung ; Ar-

Phasen im besonderen hat der Weg der zukünftigen alt-

mut, Demut, Selbstbezichtigu

test. Forschung zu führen (S. 102).

Anerkennung des Herrseins

o

und Selbstunterwerfung,

B. geht in seiner Untersuchung folgenden Weg: Die

ottes und der Untertan-

Differenzierung von ‘“ani und‘anaäw hat erst im Späthebräi-

schaft des Menschen — Frömmigkeit.

schen und Aramäischen stattgefunden. Wenn ‘änaw ein

Ober-Breidenbach i. H./Marburg.

Adolf Wendel.

hebräisches Wort ist, dann ‚ist es mit ‘ani gleichbedeun-

tend. Sehr wahrscheinlich hat es aber garnicht exis.iert.

Condamin, Albert, S. J.: Po&mes de la Bible avec une intro-

Außerhalb des Psalters bezeichnet nun .die Wurzel

duction sur la strophique hebraique. Paris:

G. Beauchesne 1933

‘äna einen Zustand von verminderter Kraft, Fähigkeit

(VII, 285 S.) gr. 8°.

Fr. 36—

und Wert. Die gatil-Form ‘ani charakterisiert eine Per-

Seinen Kommentaren über

son oder Sache lediglich als im Besitz der im Verbalbe-

mia (1920), in denen Condam

Jesaja (1905) und Jere-

in im Anschluß an Koe-

iff liegenden Qualität befindlich; ‘ani wäre also der im

ster (ThStKr 1831), Zenner (ZkTh 18096 ff.) und Hont-

sitz verminderten Kraft Befindliche, der Elende, Ver-

heim (Job 1904; Hohelied 1908) ganz bestimmte feste

kommene. Nur an 3 Stellen (II. Sam. 22,28; Zeph. 3,

Theorien über Strophen in der

.

hebräischen Lyrik ver-

12; Sach, 9, 9) trifft diese Bedeutung nicht zu; da muß

trat, 1äßt der Herr Verfasser

jetzt eine grundsätzliche

man das Wort „demütig, sanft‘“, wiedergeben. Dies ist

Untersuchung über das gleich

e Thema folgen mit der

keine Unmöglichkeit; auch das lateinische humilis bedeu-

Absicht, an 53 Gedichten aus Amos, Hos,

Ö

b, Jo, Hes,

tet sowohl niedrig wie demütig. Zwischen dal und ‘ani

MDA OS D

Jes, Ps, Prov, Hiob und Sap durch Anal

yse die Rich-

ist kein Unterschied.

|

tigkeit seiner früheren Aufstellungen zu erhärten. Daß

248

247

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

er gut überlieferte (S. 59—210) und in ihrem Text-

Verschuldung und das Übrige nachher von Jahwes Strafandrohungen sprechen.

Auch gegen 3, 1 — 8 ergeben sich Bedenken : v. 1 gehört nicht zu I, sondern

bestande weniger gut erhaltene (S. 211—267) Gedichte

bildet mit v. 2 zusammen einen besonderen Spruch, während v. 3 —6 und

gesondert behandelt, kann seiner Position nur zum Vor-

v. 8 sich stilistisch ganz eng zusammengehörig zeigen ; daher kann man

teil sein. Doch diese Untersuchungen dienen nur dazu,

das Beweismaterial zu liefern für das, was Condamin

um der gleichmäßigen Anfänge mit He interrogativum nicht einen Ein-

schnitt ausgerechnet hinter v.5 setzen. Am 5,18—27 wird als Strophe

in einer vorangehenden „Einführung‘“ (S. 1—58) in zehn

angesehen, 6, 1-—8®% als Gegenstrophe ; aber v.21—27 fallen ganz aus

Kapiteln als a

Ilgemeingiltig herausstellt. Erstes Gesetz

dem Rahmen der „Jom Jahwe Schilderung“ heraus. Auch die Responsion,

in der hebräischen Metrik Strophen als

(_lie Wiederholung bestimmter Worte, die zunächst in der französischen

ist ihm, daß

Übersetzung so frappant erscheint, ist nicht in allen Fällen so schwer-

logische Unt

e

rteilungen vorhanden sind und daß jede

Strophe für

sich einen kompletten Sinn ergeben muß

wiegend. Denn bestimmte, häufig wiederkehrende Worte werden von

vornherein aus der Beweisführung auszuscheiden sein. Um bei Am 5f.

C Zu

diesen Strophen gehören Antistrophen (1I),

zu bleiben, darf man hier kein Gewicht legen auf die Responsion „Jahwe

die aus gleich viel Versen

wie die Strophen (I)

der Heere“ und „Wehe“

es bleibt dann noch „Harfe“ und „Lieder“,

bestehen müssen (S. 23); das ist für Condamin das

die einmal kultisch, das anderemal in ganz anderem Sinne genannt wer-

zweite Gesetz. Um die Struktur im einzelnen zu finden,

den; und 5, 19 „er geht in sein Haus“und6,1 „zu dem das Haus

bieten sich mehrere Möglichkeiten: der Kehrvers (Re-

Israel geht‘ (dessen Lesung übrigens noch sehr problematisch ist), läßt

frain), das Sela-

Zeichen und drittens das, was Conda-

sich so doch nicht einfach in Parallele stellen. Dann kann auch 6, 8° —

“ oder „rep. parallele‘““ oder „rep.

14 nicht die Mittelstrophe sein, bloß wegen der Worte „Haus Israel“

min „repetition verbale

und „Jahwe der Heere“, um so weniger, als v. 124 ganz dieselbe Art

symetrique

“ nennt oder wir m

it D7 H! Müller als‘ . Rei

sponsion“‘

bezeichnen; nämlich, daß derselbe Ausdruck

wie 3, 3—6 und 3, 8 enthält. Auch die Einteilung von Hos 5,1—6,

wirkt nicht überzeugend, auch nicht Micha 6—7, 20, wo sich doch 6,

oder dasse

Ibe Wort, wenn auch unter anderem Sehwin-

1—8 der Rechtsstreit ganz deutlich als etwas Besonderes abhebt.

Bei

kel, an entsprechender Stelle wiederkehrt. Für diesen

Joel sei nur verwiesen auf 2, 1 und 2, 15.

Satz sind die angeführten Beispiele aus Threni 1 und 2

Auch gegen die von Condamin aufgestellten Regeln

(

S. 49) absolut überzeugend. Dritter Satz ist, daß s

werden sich hier und da Bedenken ergeben, besonders

au

Bßer I und II noch eine Strophe III gibt, wie schon

im Blick auf Stellen wie Ps. 57, 4; 68, 8. 33 wird man

Ewald 1840 (nicht wie Condamin angibt: 1866) und E

nicht immer ohne weiteres das „Sela‘ als Strophen-

Meier (1853, Die Form der Hebräischen Poesie) nach

trennungszeichen ansehen dürfen. Doch genug der Bei-

dem Schema: Satz, Gegensatz und Schluß von Strophe,

Der Leser wird aus ihnen entnehmen können,

Gegenstrophe

und Nach- oder Abgesang gesprochen

spiele!

Diese

daß es keineswegs um diesen ganzen Strophenbau eine

haben.

dritte Strophe, die Condamin mit Ley

so absolut klare und ausgemachte Sache ist, wie es

„interme

diaire“ oder „centrale‘“ nennt, die wir mit Möl-

nach Condamin den Anschein hat. Vielleicht wäre es

ler . als

„Mittelstrophe“ - bezeichnen wollen, wird nach

vorteilhafter und methodisch

ertragreicher gewesen,

Condamin dadurch charakterisiert, daß sie keine Paralle-

wenn der Herr Verfasser seine Untersuchung nur auf

lität oder Symmetrie mit der vorhergehenden hat, daß

die Psalmen beschränkt hätte, und zwar auf solche,

sie lyrischer und

lebhafter ist, oft sogar einen ganz an-

deren Struktur nach den Prinzipien der Gattungsfor-

deren. Rhythmus

enthält, und daß sie endlich in ihrem

schun

als durchaus intakt ‚erscheint, wie es jetzt —

Gedanken wichtig!

e

r als das andere ist, ja oft geradezu

sicherlich unabhängig von Condamin — durch H. Möl-

den Mittelpu

nkt dı

es Gedichtes darstellt (S. 29). Dieser

Satz findet a

ler, Strophenbau der Psalmen Selbstverlag 1931 (vgl.

Nerdings sofort seine Abschwächung durch

den Aufsatz unter gleichem Titel in ZAW 1932 S. 240

die These (S. 33), daß oft nur Strophe und Antistrophe

vorhanden ist. Letzter Satz der Einführung ist, daß zwei

bis 256) geschehen ist, der von dem gleichen Ausgangs-

punkt (Zenner) für die Psalmen zu ähnlichen Ergeb-

oder drei oder mehr Gedichte zusammengenommen wWer-

nissen kommt und an Ps 25 die Responsion ganz deut-

den können, um so I, II und III zu erhalten (S. 39).

— Condamin hat viel Mühe und Fleiß auf

Soweit Condamin. Eine Auseinandersetzung mit die-

lich aufzeigt.

seine Untersuchung verw.

andt, und wenn man ihm auch

sen Theorien hat er mit Recht seinen Kritikern nicht

nicht überall wird folgen können,

darin wird der Ertrag

leicht gemacht, indem er im Vorwort (S. VI) mit klaren

seiner scharfsinnigen Arbeit fruchtbar gemacht werden

Worten die Maßstäbe der Kritik aufzeigt. Er fordert

können und gema:

cht werden müssen, daß bei der Text-

von einer Widerlegung den Nachweis, daß die Strophen-

kritik weit mehr, als es bisher

geschah, auf die Bezie-

einteilung nicht den Gedankengängen entspricht oder,

wenn ja, daß die Versgruppen nicht gleichen Umfang

hungen der einzelnen Verse zu einander, die Responsion,

Gewicht zu legen ist.

besitzen; er fordert weiter die Erklärung, daß die Wie-

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

derholungen bestimmter Worte für die Beurteilung der

Strophik nichts bedeuten oder daß sie trotz

ihrer Häu-

Schmökel, Priv. - Doz. Lic. Dr. Hartmut: Jahwe und die Fremd-

fung nichts weiter als Zufälligkeiten seien. Es ist für

völker. Der Werdegang einer religiösen Idee, Breslau: Maruschke

den Rezensenten schwer, nun Punkt für Punkt sich mit

dem Verfasser aus einander zu setzen; er kann sich nur

u. Berendt 1934. (133 S.) gr. 8°. = Breslauer Studien zur Theologie

RM 5—.

u. Religionsgeschichte Bd. 1.

auf einige wenige Beispiele beschränken.

Die schöne Aufgabe, die Verf. sich gestellt, versucht

Einleuchtend sind Condamins Gedanken bei Ps 42f. und auch

ziemlich bei Ps 107, wo allerdings die letzte Responsion fehlt. Bei Hes

er in 12 Kapiteln gerecht zu werden. Nach den Grund-

28 sind Bedenken gegen die Einheitlichkeit bzw. Zusammengehörigkeit

lagen und Voraussetzungen (S. 9—24, I. Der Gottesge-

ahwistischen Kreise. II. Die Heidenwelt, wie

anzumelden. Ps 52 verstößt gegen die von Verfasser selbst aufgestellte

danke der j

Forderung des Sela-Zeichens; ebenso wenig kann Condamins Theorie

sie Israel sa

h. IIL. Die Notwendigkeit einer Bewältigung

bei Ps 46 wegen des Kehrverses stimmen, auch weist das dreimalige

des sich aufdrängenden Problems Weltgott Jahwe-Hei-

Sela hinter v. 4. 8 und 12 auf eine andere Einteilung hin. Wenn Ver-

denvölker) wird

„die Anschauung von Jahwes Stellung

fasser sich hier Zenner anschließt und Ps 47 mit 46 verbindet mit dem

betrachtet nach den Stufen ihrer Ent-

zu den Völkern,

einzigen Argument, daß hinter 47,5 sich auch ein Sela findet, so er-

wicklung

“ vorgeführt.

S. 26—116. IV. Die urtümliche

scheint mir das als eine glatte Unmöglichkeit; denn Ps 47 bietet ein

Hoffnung au

f ein Gericht über die Heidenvölker. V. Er-

Thronbesteigungslied Jahwes, das mit dem Vertrauenspsalm 46 schlechter-

indschaft gegen Israel

dings keine innere Verbindung haben kann. In Ps 72 gehören V. 4—7

ste theologische Fundierung: Fe

zusammen ; dem wird Condamins Einleitung nicht gerecht. In Am 1,

betrachtet als Auflehnung gegen

den göttlichen Willen.

VI. Der Siegeszug der jahwistisc

hen Ethik: Die Erwar-

3-—3,8, das Condamin für seine Theorie zusammenfaßt zu einem Gedicht,

sollen 1,9—12 und 2,4—5 Mittelstrophen sein; aber einmal enthält

tung €

ines Weltgerichts als Folge allgemeiner Sündhaf-

die erste Stelle 2 Orakel, deren Ursprünglichkeit (trotz S. 67) keineswegs

tigkeit.

VII. Israels gegenwärtiges Geschick im Lichte

sicher ist; und zum andern ist zu sagen, daß sie keineswegs beide den

der jahwistischen Ethik: nation

ales Unglück eine Folge

vom Verfasser aufgestellten Regeln entsprechen, sondern ganz nach der

bei Am üblichen Schablone gearbeitet sind. Auch in 1,6—13 will es

religi

ös-ethischer Minderwertigkeit. VIII. Israels zukünf-

tiges

Geschick: der fromme Rest und die Vertilgung

nicht recht stimmen, da v.9—11 einen ganz andern, so nicht hinein-

seiner Bedränger. IX. Jahwe ein Gott auch der Heiden:

passenden Gedanken (Jahwes Wohltaten) bringt, während v. 6—8 von der

249

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

250

die Bekehrung der Fremdvölker als Folge seiner Straf-

tik erbringen zu können glaubte“.

taten.

X. Die freiwillige Bekehrung der Völker auf

daß es nicht zutrifft: man verschone

uns in der wissen-

Abgesehn davon,

Grund der Heilsbotschaft Israels. XI. Jahwe der Aller-

barmer und die Gleichheit aller Völker).

schaftlichen Arbeit mit Schlagworten, die aus dem poli-

tischen Jargon genommen sind — und auch da nicht

immer zutreffen. —

Den Schluß bildet (XII.) Israels Gotteserkenntnis

im Spiegel der Gedanken über Fremdvölker (S.124{f.),

Im Einzelnen ist zu bemerken: daß die Lade durch

ein Autorenregister (S. 127) und Stellenregister (S. 128

Scheschonk mit anderen Schätzen nach Ägypten ver-

bis 134). — Es handelt sich also, wie das Thema selbst

schleppt wurde (zur Zeit des Rehabeam) i

. Kön. 14,

und die Aufschriften der einzelnen Teile zeigen, um

25,,

ist eine Vermutung, die angesichts Jes 645

einen Ausschnitt aus der israelitischen Religionsgeschich-

vor allem aber Jer. 3, 16 (wonach der Schmerz um die

e von einem bestimmten Gesichtswinkel aus.

Und es

verlorene oder vernichtete Lade um 586

noch frisch ist),

ist zu gestehn, daß der Verfasser das Ringen der natio-

sich kaum halten 1äßt. Die Annahme, d

aß Jeremia wohl

nal beschränkten Religion Israels um eine Entschrän-

für sich selbst auch das Überlaufen

kung von den Fesseln und Banden einer Volksreligion

Lager ins Auge gefaßt habe (S. 78), i

ins babylonische

deutlich und anschaulich vorführt. Die schon vor dem

st angesichts der

deutlichen Abweisung dieses Verdachte

s durch den Pro-

Auftreten der großen Propheten in Israel vorhandenen

pheten (Jer. 37,14), schwer glaublich. Man soll ihn

ethischen Gedanken, die untrennbar mit seinem Gottes-

doch nicht ohne Not zum Lügner stempeln. Nicht Jer.

begriff, seiner Religion verbunden sind, drängen doch

51,4 erscheint Israel als das „Licht der Welt“ (S.110),

zu einer Sprengung der nationalen Fesseln. Der Glaube,

eher Jes. 42,6 — wenn man nämlich unter dem Knecht

daß die Feindschaft gegen Israel eine Auflehnung ge-

Jahwes Israel versteht. — S. 43 Z. 23 v. o. lies statt

gen Jahwe selbst, als den auf Gedeih und Verderb mit

„Babylonierheeres‘““ „Assyrerheeres‘“‘, S. 66, Anm. 34

srael verbundenen Gott, bedeutet, das Gericht also nur

98 statt 78

die Heiden betrifft, für Israel aber Heil, Segen, Welt-

Bonn.

J. Meinhold.

herrschaft bringt, ließ sich so nicht halten. Aber war

Israel}! denn solcher Gnade würdig? Die Propheten ant-

Kittel, Lic. theol. Helmuth: Die Herrlichkeit Gottes. Studien

worten mit Nein! (s. bes. Amos). So muß also auch

zu Geschichte u. Wesen eines Neutestamentlichen Begriffs. Gießen:

über Israel das. Gericht kommen, nicht zu voller Ver-

A. Töpelmann 1934, (XII, 275 S.) gr. 8°. = Beih. z. Zeitschr. f. neu-

nichtu

test. Wiss. u. d. Kunde d. ält. Kirche hrsg. von H. Lietzmann u. W.

aber erst zur Läuterung und dann zur Begna-

Eltester, *16.

RM 15—.

digung. Natürlich verläuft das alles

nicht

geradlinig:

Der Vf. verfolgt zunächst die Geschichte des Wortes

SO trifft Jesaja zuerst den Assyrer als Zuchtrute in

Jahwes Hand, daß er Israel und Juda schwer heim-

Ö0E0 4OI ZU S Srr L Vo a SR legt das in Betracht

suche. Darnach aber als es Ernst ward und der Assyrer

kommende Material in breiter Fülle vor und kommt

im Land erschien, ja auch Jerusalem selbst bedrohte,

zu dem Ergebnis, daß sich alle Bedeutungen, die S6toa

lenkte Jesaja in die Bahnen der Nationalreligion ein,

in der griechischen Literatur bis 200 v.

Chr. aufweist,

hielt das Vornehmen des Assyrers, Jerusalem mit dem

auf die Grundvorstellung des Meinens zu

rückführen las-

Tempel Jahwes dort zu erobern für einen Kampf gegen

sen. Etymologisch gehe 8650 auf den Stamm Sex

(an-

Jahwe selbst, der also hier wieder an sein Volk, seinen

nehmen) zurück, Die Worte des

Sex -Sox - Stammes sind

dann als geistiges Hinnehmen zu deuten. Eine sehr

Tempel, sein Land (Canaan) gebunden scheint. (S. 42).

gründliche Behandlung wird dem Gebrauch des Wor-

Am reinsten erscheint die Entschränkung bei Jeremia

tes in der LXX zuteil. Ausführlich werden die hebr.

und Deuterojesaja. Sie ist aber auch in der nachexili-

Aequivalente von 86£0 in der LXX behandelt. Die Fr.

schen Gemeinde trotz Einschnürung in Kult und Form

wie öd650 zu der Bedeutung „Herrlichkeit‘““

age,

nicht zum Stillstand gekommen. Ja, selbst im PC. finden

wortet K. folgendermaßen:

kam, beant-

wir in der Urgeschichte (Schöpfung, Flut) den Univer-

Er geht von dem hebr.

salismus deutlich ausgesprochen, finden wir, daß der

22 aus und stellt fest, daß 7a3 an den meisten Stel.

nach Gottes Bilde geschaffene ‚Adam‘ nicht der israeli-

len, an denen es Aequivalent

von 8650 ist, EAre bedeutet

tische, sondern der Mensch überhaupt ist (S.113f.).

oder eine hiervon abgeleite

te Bede

utung hat. S86a ist

Auch das Büchlein Rusch, Jona wie der Dichter des

dann auch an den Stellen, wo

Ti22 eine andere Bedeu-

ijob zeigen diese Weltweite, ja kämpfen bewußt gegen

tung als Ehre, Ruhm u. dgl. hatte, zur Übersetzung von

die nationale Einschnürung der Religionen, wie ja auch

Ma2' verwendet worden. Es handelt sich demnac

um

die Weisheitsliteratur stark universalistisch eingestellt ist.

ein ganz äußerliches

Übersetzun:

g der LXX. Die Überse

, Schematisches Verfahren bei der

Die Vollendung nach dieser Seite bedeutet dann Leben

als Schema für

tzer behandelten 86a

und Lehre Jesu, zu dessen „Predigt ... die Entwick-

':'1:13„

K. berührt sich in dieser Auf-

lung der alttestamentlichen Theologie der Auftakt und

fassung sehr eng mit Casp

ari, der d650 als Beziehungs-

die Vorbereitung ist‘“ S. 122. — Der Hauptsache nach wird

begriff wertet. Die Frage,

ob nun auch die Leser der

man den Ausführungen des Verfassers beipflichten kön-

LXX, die doch außerhalb

dieses Übersetzungsprozesses

nen. Im Einzelnen muß man ja mancherlei Bedenken

stehen, S60 im Sinne von

Herrlichkeit (Offenbarungs-

haben. Ist früher vielleicht des Kritischen hier und da

herrlichkeit) verstehen kon

nten, erörtert der Vf. nicht.

zu viel getan, so schlägt das Pendel, wie das zu sein

Aber es ist doch eine ent

scheidende Frage: was hatte

pflegt, jetzt doch zu sehr nach der anderen Seite. Man

die Übersetzung für eine

hat auch heute noch Grund genug, der jüdischen Über-

nach dem Urteil K.’s 86£a,

n Sinn, wenn die Leser, die

lieferung, sowohl was das Geschichtliche wie auch den

Ruhm verstehen konnten,

immer nur als Meinung, Ehre,

Text und seine Erhaltung wie Überarbeitung betrifft, mit

griff nicht die eigentümlic

S6Eo. lasen und mit dem Be-

Kritik gegenüber zu stehn. Daß der Dekalog von Mose

Offenbarungsherrlichkeit

h alttestamentliche Bedeutıur

ten doch z. B. bei dem

verbinden konnten? Sie muß-

Stammt, erscheint jetzt als festes Dogma, ob mit Recht

selwort stehen.

Buche Ezechiel

:

vor einem Rät-

ist doch sehr die Frage. Damit ist noch nicht gesagt,

Konnte denn hier 506

5

« überhaupt eine

daß die in ihm niedergelegten religiösen und sittlichen

Vorstellung erwe

cken, die auch nur eini

germaßen der

edanken sogar jung sein müßten. Vor allem darf man

adäquat war, die sich für den hebr. L

eser selbstver-

ie ernste kritische Arbeit der früheren Generation nicht

ständlich mit m 7a35 verband? Ich

meine, K. kann

SO abtun, wie es dem Verfasser beliebt, wenn er z.

.‚ zZu

durch seine Hypothese wohl psychologi

sch verständlich

Jes. 11,10, einem gewiß mit Recht dem Jesaja abge-

machen, wie die Übersetzer

Sprochenen Verse, bemerkt (S. 108 Anm. 3): die Zwei-

nicht begreiflich machen,

verfahren sind; er kann aber

fel an der Echtheit dieses letzteren Wortes beruhen le-

was die Leser der LXX, die

diglich auf der bekannten liberalistischen Zwangsvor-

doch zum größten Teil ga

vertraut waren, mit dem Wort 86

rnicht mehr mit dem at. Text

stellung, derzufolge man den Erweis wissenschaftlicher

Sa anfangen sollten,

Hier kann m. E. nur die Hypot

hese helfen, daß S6tc

ahıgung nur durch möglichst reichliche negative Kri-

schon im Volksgriechischen die

Bedeutung Lichtglanz

251

252

Theologische Literatugeitung 1935 Nr. 14.

gehabt haben muß. Ohne diese Annahme bleibt die

entscheidende Rolle spielt. Für K. liegt die theologische

religiöse und theologische Wirkung der LXX ein Rätsel.

Leistung des Paulus darin, daß das sinnliche Lichtmo-

Mir scheint also, daß die Fragestellung K.’s an diesem

S Dn

tiv, das das Damaskuserlebnis des Paulus konstituiert,

Punkt nicht weit genug greift. Damit hängt auch die

von ihm in einen unsinnlichen Begriff umgeformt wor-

Wertung zusammen, die K. dem Gebrauch von Söta

den ist. Die 865a deo6 ist bei Paulus „zum Attribut des

in den Papyri zuteil werden läßt. Ich teile durchaus die

Rechtfertigungsstandes fortentwickelt worden‘‘. S6t0 ist

Bedenken, die K. gegen eine allzı bereitwillige und oft

für Paulus nur eine formale „Bezeichnung der Über-

auch unkritische Heranziehung der Papyrustexte in un-

schwenglichkeit des Rechtfertigungszustandes in jeder

serem Fall hat. Sie stammen aus späterer Zeit und sind

Beziehung, der gar kein besonderer Inhalt zu-

z. T. durch den Sprachgebrauch der LXX beeinflußt.

Damit ist aber noch nicht der schlüssige Beweis dafür

kommt, sondern die den Sinn hat, das Überschreiten

erbracht, daß nun in den Papyri überhaupt kein altes

aller irdischen Zustände anzuzeigen‘“ (S. 207). Nun

volkstümliches Gut weiterwirkt. Es ist doch nach vielen

kann man gewiß sagen, daß 86t0 die notwendige Folge

S

der Sıxavooiyn

ist (S. 196), aber es bleibt bei allen wert-

Parallelen, die wir sonst haben, nicht so abwegig, daß

vollen Interpretationen K.’s im einzelnen der Verdacht

gerade kultische Texte einen alten Sprachgebrauch und

bestehen, daß K. den d650-Begriff bei Paulus seines

altes Sprachgut konservieren. M. E. kann man die Fra-

eigentlichen Gehaltes entleert,

Er muß dazu kommen,

gen, die bei K. offen bleiben, nur durch solche Annah-

weil er um seiner Grundthese willen hartnäckig leugnet,

men beantworten.

daß Paulus — abgesehen von einer Stelle — SEa im

Sehr beachtenswert ist der Teil des K.’schen Bu-

Sinne von Lichtglanz gebraucht. Ich glaube, und habe

ches, in dem sich K. mit dem religionsgeschichtlichen

in meinem Doxa-Buch den Nachweis dafür zu führen

Charakter des biblischen Begriffs der Herrlichkeit Gottes

versucht,

daß Paulus

in wesentlichen Punkten anders

beschäftigt. Er sucht zu einer Wesensdeutung des Be-

von ö650, die durahaus konkret-sinnlich ist. Auf der an-

interpretiert werden muß. Paulus 'hat eine Anschauung

griffs zu kommen, die über die Mängel der bisherigen

Deutungen hinausführt. Die auf eine breite Grundlage

deren Seite stimme‘ ich den Ausführungen zu, die K.

gestellte Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß

über die Machtidee in dem paulinischen öd6ta.Begriff

die „Wesenskonturen‘“ der Herrlichkeit Gottes nur dann

macht. Aber auch hier wird alles zu einseitig unter den

erfaßt werden, wenn sie von der Machtidee und dem

Begriff der Rechtfertigungs-d65a; gerückt. Durch die Ein-

Lichtmotiv her verstanden werden. Machtidee und Licht-

ordnung des S6E«-Begriffs in die Rechtfertigungslehre

motiv konstituieren den Begriff der Herrlichkeit Gottes.

wird der paulinische d650-Begriff schematisiert und syste-

Das ist sehr richtig gesehen. Ich würde nun daraus fol-

matisiert. Der d650-Begriff bei Paulus ist mehr als „ein

gern, daß diese Wesensdeutung schon die entscheidende

Attribut des Rechtfertigungsstandes‘‘, 8650 muß vor allem

und bestimmende in der S6tu der LXX ist. Viele Aus-

in seinem sinnlich-anschaulichen, konkreten Gehalt ver-

sagen der LXX deuten m. E. klar darauf hin, daß SdöE«a

standen werden.

Ö6a

bezeichnet die Erfülltheit der

die Momente Licht und Kraft in sich schließt.

Ich habe

darum für S6E0u an vielen Stellen der LXX die Über-

cohristlichen Existenz mit göttlicher Kraft und göttlicher

Sieht man

Lichtsubstanz. Kraft und Lichtglanz gehören zum we-

setzung „Machtherrlichkeit‘“ vorgeschlagen.

sentlichen Bestand göttlichen Wesens. So erscheint es

die Dinge so, dann wird der religionsgeschichtliche Zu-

mir unmöglich, die Konsequenzen anzuerkennen, zu de-

sammenhang, den K. außerhalb der LXX so fein und

nen K. sohließlich kommt: die paulinische ö60 sei

e-

überzeugend aufweist, noch viel geschlossener, als er

kennzeichnet durch das Moment der Unanschaulichkeit,

bei K. in die Erscheinung tritt. Ich finde, der religions-

sei ein Grenzbegriff und diene zur Kennzeichnung der

geschichtliche Zusammenhang kann dazu dienen, den

Rechtfertigungsgnade (S. 238).

Ich meine, man muß

wirklichen Sachgehalt und Bedeutungsgehalt von S8650

von einer

anz anderen Wertung des Damaskuserleb-

in der LXX zu klären.

nisses des

p

aulus ausgehen, als K. das tut.

Im IV. Teil behandelt K. die S60 000

im Neuen

Die Grundthese K.’s und die streng durchgeführte

Ablehnung der konkret-anschaulichen Bedeutung von Sö£«

Testament. Die Hauptabschnitte sind: 1. Die Anknüp-

fung an die Tradition, 2. Paulus, 3. Das Johannes-Evan-

führt K. num auch in ganz deutliche Schwierigkeiten bei

gelium, 4. Einzelstellen, 5. Der sonstige Sprachgebrauch

der Interpretation einzelner Stellen des Johannes-Evan-

von S60 im NT. Am bemerkenswertesten sind die Aus-

geliums. Hier ist sicher vieles von K. richtig gesehen,

führungen über Paulus und Johannes. K. betrachtet die

aber ich kann nicht finden, daß die Begriffe götfliche

d650m deod bei Paulus im Zusammenhang der Rechtfer-

Hoheit, göttliche Kraft das Wesen des johanneischen

tigungslehre; er stellt fest, daß die Rechtfertigungslehre

S6to-Begriffs völlig beschreiben. Das Gleiche gilt von

des Paulus entscheidend auf die Gestaltung seines 8öta-

So5dcsew , das K, meist mit glorifizieren wiedergibt. M. E.

Begriffes eingewirkt hat: die Rechtfertigungslehre hat

wird der Vf. vor allem den Aussagen des 17. Kap.

den d6Eu-Begriff „zu einem neuen Wesen umgeschmol-

nicht ‚gerecht.

Daß

seine. These

sich nicht

voll

zen‘“. Die d650 deob ist nach K. bei Paulus „durchaus

durchführen läßt, erkennt der Vf. auch auf S. 253. Er

schreibt: „Diese Stelle bereitet im Zusammenhang des

geistig-ethischen Wesens‘“‘,

Er hält es' nicht gut_für

johanneischen Sprachgebrauchs unserer Wurzel eine ge-

möglich, „eine einfache materiell-sinnliche Vorstellung

damit zu verknüpfen‘. M. a. W.: K. zieht hier sehr klar

wisse Schwierigkeit, insofern die Anwendung von Sö5«

die Folgerungen aus seiner Grundposition: S6E« hat nicht

hier ganz isoliert steht.‘“ Also: die konkrete Bedeutung

die Bedeutung Lichtglanz und darf sie nach seiner gan-

Lichtglanz ist für K. sowohl bei Paulus wie bei Johannes

zen Konzeption nicht haben. Also werden auch die

tel-

immer nur etwas Isoliertes, das die Theorie ıund Sprach-

len bei Paulus, die m. E. nur auf den göttlichen Licht-

logik des Vf.’s stört. Ich glaube nicht, daß man damit

glanz bezogen werden können, umgedeutet. Das ist ganz

dem Sachverhalt wirklich gerecht wird. Man wird auch

evident 2. Kor, 4,6. K. nimmt

je Worte des Paulus

im Johannes-Evangelium mnur dann einer Entleerung

AydEm, pantıonÖc, Adunrnw einfach nicht ernst. Bezeichnend

des ö6ta-Begriffs entgehen, wenn man dem konkreten Ge-

dafür ist sein Satz: Paulus ‚„kann es sich leisten,

halt von 865« und doSdcswy stärker Rechnung trägt, als K,

scheinbar ganz im AT.lichen Sprachmilieu zu bleiben

das tut. Wenn K. auf S. 261 urteilt, daß die Verherr-

und doch eindeutig einen neuen Sinn zum Ausdruck

lichung im Johannes-Evangelium

ein Zurücklenken in

zu bringen“. Nun kann sich K. freilich nicht der Er-

die Bedeutungswelt des rein griec

hischen Wortes SöEa“

ist, so halte ich das für eine sehr überspitzte Formu-

kenntnis verschließen, daß ö60 in 1. Kor. 15,40 Licht-

lierung, die m, E. den wirklichen Tatbestand nicht trifft.

glanz bedeutet,

Er erklärt aber S. 222 sofort: „An

keiner anderen Stelle aber 'hat es (das Wort) die Bedeu-

Fassen wir zusammen: K. hat uns in seinem Buch

tung Lichtglanz‘“. Es ist dann nur konsequent, wenn

eine wertvolle Studie vorgelegt. Sie ist gleicherwei-

K. die Überzeugung ausspricht, daß die „visionell-mysti-

se eine gründliche und bedeutsame philologische wie

sche Komponente‘“ des ö6«-Begriffs bei Paulus keine

religionsgeschichtliche Arbeit. Sie is_t von einem ein-

253

Théologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

254

dringenden theologischen Bemühen getragen, und Ssie

der Stellung des einzelnen zur Gemeinschaft die Rede

gehört zu den tüchtigen Monographien zum NT., die uns

tischen sittlichen Verhaltens kommt die der neutesta-

ist. Unabhängig von aller Zeitgebundenheit des prak-

in letzter Zeit geschenkt worden sind. Die Auseinander-

mentlichen Botschaft innewohnende Kraft zur Gestal-

setzung mit ihr ist sehr lohnend. Ich meine freilich,

daß man vieles anders sehen muß. Mein Bedenken rich-

tung des Lebens zur Geltung. Sie macht es dem Chri-

tet sich vor allem gegen die Grundthese des Vf.’s, die

sten möglich, ohne Seitenblicke auf das Urteil der Welt,

wie ich glaube zu einer Entleerung des 865a- Be-

auf den eigenen Nutzen oder auf irgendwelche inner-

griffs in der LXX und bei Paulus und Johannes führt

weltlichen Ziele und Zwecke, ja selbst in schroffem Ge-

Ich befinde mich aber in Übereinstimmung mit dem

gensatz zur Welt, Christ zwsein, d. h., Gottes in

Vf., wenn er in seinem Schlußwort sagt, daß die Herr-

Christus geoffenbarte Liebe in seinem Handeln zu ver-

lichkeit Gottes „zu jenen vielleicht wenigen, zentralen,

wirklichen. Allerdings sind auch im Leben des Christen

ewigen Begriffen der Religionsgeschichte gehört‘“. Über

tatsächlich mannigfaltige Motive wirksam, und auch im

allen Bedenken und kritischen Anmerkungen aber steht

Neuen Testament ist dem Rechnung getragen. Aber

der Dank an den Vf. für seine Studie, die ich als gehalt-

schen Begründung des neutestamentlichen Ethos nicht

dadurch wird die grundsätzliche Einheit der eschatologi-

volle Ergänzung meiner eigenen Doxa-Arbeit empfinde

Berlin.

Johannes Schneider.

gefährdet. So wird man von zeitbedingten Wandlungen

sprechen, denen auch das Evangelium ausgesetzt war.

Preisker, Prof. D. Herbert: Geist und Leben. Das Telos - Ethos

Der Verfasser unterscheidet dabei drei Perioden, Paulus,

d. Urchristentums. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (VII, 242 S.)

die mittlere Zeit und den Ausgang des Urchristentums.

gn 78

RM 7— ; geb;8,.50:

Über die Periodisierung und die Verteilung der Quellen

auf die einzelnen Abschnitte, bei der nun natürlich auch

Die Einzelfragen der Ethik des Neuen Testaments

einleitungswissenschaftliche Erkenntnisse die Voraus-

haben in den letzten Jahren eine immer steigende Be-

setzung bilden, wollen wir nicht streiten. Von grund-

achtung gefunden. Das Problem der Bergpredigt und

sätzlicher Bedeutung aber ist die Einschiebung dieses

das des paulinischen Imperativs stehen dabei im Mittel-

zweiten Kapitels: „Wandlungen in der Lebensauffassung

punkt. Zu einer Zusammenfassung, zu einer neutesta-

des Urchristentums‘“ als solche. Wenn wir auf die Ge-

mentlichen Ethik ist es seit dem bekannten Werk von

Hermann Jacoby (1899) kaum mehr gekommen. Die

schichte der christlichen Sittlichkeit sehen, dann ist aller-

neutestamentliche Ethik Jacobys war ein Gegenstück

dings keine Frage, daß im Laufe der Zeit die dem Evan-

zu den neutestamentlichen Theologien, auch wenn der

gelium gleichgültigen und sogar fremden Motive des

Verfasser keineswegs eine Zweiteilung in eine neutesta-

sittlichen Handelns, sowie die nomistische und kasuisti-

mentliche Glaubens- und Sittenlehre befürworten möchite.

sche Ausprägung der zugrundeliegenden Normen in un-

So verfuhr sie auch nach derselben Methode der Lehr-

seren Quellenschriften eine immer größere Rolle spielen.

Andrerseits wird man nicht etwa von einer klassischen

Schriften und Schriftengruppen des Neuen Testaments

begriffe, die für Jesus, Paulus und für die übrigen

Zeit des christlichen Ethos sprechen. dürfen, in der sol-

che Wandlungen noch nicht statt gehabt hätten. Ethos

gesondert und unter Berücksichtigung ihrer Eigenart

ist niemals da ohne Ethik. Nicht erst in einem späteren

behandelt wurden. Einleitungswissenschaftliche Annah-

Stadium der Entwicklung wird aus dem neutestament-

men stehen also am Eingang dieser Ethik, die damit von

selbst in eine Reihe von einander ergänzenden aber auch

lichen ‚Ethos ‚christliche Ethik, sondern. schon in Jesu

widersprechenden Ethiken auseinanderfällt und so der

eigenen Worten nimmt diese neue sittliche Dynamik die

Gefahr einer nomistischen und kasuistischen Auffassung

verschiedenen möglichen Formen menschlicher Sittlich-

der neutestamentlichen Ethik unterliegt. Erst im letzten

keit an. Das ist als exegetisches Problem gerade auch

Menschenalter hat sich die Forschung nicht zuletzt unter

in dem vorliegenden Werk immer wieder hervorgehoben.

dem Einfluß der religionsgeschichtlichen Methode von

Man darf es nicht mißverstehen, wenn gelegentlich auch

der Versteifung auf die Quellenkritik und dem Schema-

bei Jesus rationale, utilitaristische oder humanistische

tismus der Lehrbegriffe befreit. Gleichzeitig verlangte

Motive die sittliche Forderung unterstützen und damit

an die Stelle des echten urchristlichen ethischen Pathos

die Frage nach der Eigenart der neutestamentlichen

zu treten scheinen (Matth. 6, 34 b). Man darf in solchen

Botschaft in ihrer religiösen Umwelt neue und schärfere

Fällen nicht von Unechtheit und G

emeindetheologie

Beachtung. Nicht die Form der Verkündigung, nicht die

reden. Darin beweist sich die Schlicht

heit der Botschaft

daraus fließende sittliche Forderung als solche bestim-

Jesu, die als Ausdrucksmittel keines

men die Eigenart des Neuen Testaments, Sie liegt viel-

enthusiastische, asketische Forderun

wegs nur radikale,

mehr in der Dynamis der Botschaft, die hinter all ihren

gen kennt — vgl.

Ausdrucksformen, hinter Glauben und Liebe in der kon-

den Gegensatz zwischen Jesu

s und Johannes dem Täu-

kreten christlichen Gemeinschaft steht; sie liegt nicht in

fer. an diesem Punkte — sondern die auch im sittlichen

der Ethik sondern im Ethos, in der einheitlichen Be-

Alltagsleben ihre nüchterne, unschei

nbare Verwirklichung

stimmtheit der christlichen Lebenshaltung durch die

finden kann. Gewiß tritt

das urchristliche Telos-Ethos

glaubenweckende Botschaft. Von dieser Einheitlichkeit

in Kampf und Leiden am deutlichsten hervor, aber es

des neutestamentlichen Ethos geht der Verfasser der

bewährt sich erst recht in der stillen Tat der Nächsten-

liebe. Mit den eindringenden anthropozentrischen Mo-

vorliegenden Darstellung, die auf einer Reihe eigener

tiven, mit der drohenden Verm

enschlichung und Verge-

und fremder Voruntersuchungen aufbauen kann, aus, und

setzlichung des Ethos hat der

sie beherrscht die Entfaltung der verschiedenen Einzel-

fen. Die neutestamentlichen Quellen zeigen alle diesen

Glaube allezeit zu kämp-

probleme.

Nach_einer Einleitung, die die berührten

grundsätzlichen Fragen behandelt, ist in einem ersten

Kampf und sie zeigen auch von vornherein das mensch-

Kapitel, das zwei Drittel des

anzen Buches umfaßt,

liche Versagen — selbst die Jünger denken immer wie-

„die Lebenshaltung des Urchristentums in ihrer Be-

der an sich selbst, an ihre Leistung, und an ihren Vor-

stimmtheit von der Eschatologie des Reiches Gottes““

teil —. Der Kampf zwischen Ethos und Moralismus ist

dargestellt. Hier ist das Telos-Ethos des Urchristentums

im neutestamentlichen Zeitalter nicht mit

einem Sieg

in seiner geisterfüllten, lebengestaltenden Dynamik im

des letzteren entschieden worden. Es ist de

r Bußkampf

Gegensatz zu der Ethik des Judentums, der Stoa und

des Glaubens gegen

die im Menschen immer wieder

der Mysterrienreligionen scharf und klar herausgearbei-

Geltung suchende Selbstgerechti

keit dieses Kampfes kennt das

gkeit. Die Notwendig-

tet. Dieselben Gesichtspunkte und dieselben Gegenüber-

Neue Testament in allen

stellungen ergeben sich immer wieder, ob im einzelnen

seinen Teilen; so bleibt die innere Geschlossenheit trotz

vom Problem der Nächstenliebe, von der Stellung zur

aller Mannigfaltigkeit der äußeren Gestaltung erhalten.

Welt und ihren

_Güter

n (Obrigkeit, Besitz), von der

Das kommt in dem zusammenfasse

nden dritten Kapitel

inhaltlichen Umprä

übernommener Begriffe wie Lie-

noch einmal zum Ausdruck.

In dieser eigenartigen Si-

be, Reinheit, Vollkommenheit, Lohn, Tugend, oder von

cherheit der eschatologisch (transzendent) bestimmten

255

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

256

Haltung des Christen ist auch der Sieg des Christentums

pflichtet (S..82—85).

Der Kritik sei 'erlaubt,

auf

über Judentum und Heidentum begründet. Es kommt

nicht auf die einzelnen Gebote an, auf ihren sittlichen

M

einige Schwierigkeiten aufmerksam zu machen, die‘aus

Radikalismus oder ihre menschliche Erhabenheit, son-

R.’s Untersuchung erwachsen: 1

Ist exegetisch das

.

Amt des Apostels wirklich genügend abgegrenzt ge-

dern auf die Glaubenskraft, die hinter ihnen steht: Die

b

genüber dem Predigtamt? Wir sehen wohl den Zusam-

neutestamentliche Ethik ist theologisch begründet. Die-

k

menhang, aber nicht die Abgrenzun

Sieht nicht das

sen Gedanken hat das vorliegende Werk auch da mit

Neue Testament den Apostel zunäc

a

im Zusammen-

aller Sicherheit durchgeführt, wo der Tatbestand eine an-

hang mit dem Propheten? (Mith. 13,17). Gehört nicht

dere Deutung näher zu legen scheint. Darin liegt die

zum Apostel wesenhaft die Unmittelbarkeit der Beru-

Bedeutung dieser dankenswerten Arbeit.

fung durch Jesus Christus, die dem Predigtamt an sich

Gießen.

Georg Bertram.

fehlt? (Marc. 6, 7; 1. Kor. 9, 1). Ist nicht das Apostolat

ebenso wie das Prophetentum durch das Wunder, die

Rengstorf, Lic. Karl Heinrich: Apostolat und Predigtamt

äußere Ungesichertheit des Lebens und das Martyrium

Ein Beitr. z. neutestamentl. Grundlegung einer Lehre v. Amt d. Kirche.

gekennzeichnet? (vergl. meine Studie „Prophet und Mär-

Stuttgart: W. Kohlhammer 1934. (VIII, 85 S.) gr. 8°. = Tübinger Stu-

tyrer‘“ 1932). Hat nicht der Apostel einen besonderen

dien z. systematischen Theologie. Unt. Mitwirk. v. E. Haenchen hrsg.

Auftrag beim Bau der Kirche? (x&to0 = Fels Math. 16,

v. K. Heim u. G. Wehrung H. 3.

RM 2.70

18; deuehov = Grundlage Eph. 2,20; Offenb. Joh. 21,

E. Hirsch schreibt einmal in seinem Aufsatz: „Das

14).

Kommt nicht bei R. die neutestamentliche Un-

Amt der Verkündigung‘‘ (Deutsche Theologie 1, 1934,

terordnung des

Predigtamtes

unter

den Apostolat

S. 239—250): „Eine Theologie, welche das Pfarramt

zu kurz? 2. Hat die Zusammenordnung von Apostolat

vom Apostolat her versteht, verdunkelt die Kategorien“‘

und Predigtamt nicht ihren letzten Sinn im biblisch-refor-

(S. 240). Vor Übersteigerung warnt auch Stapel im

matorischen Kirchengedanken? Erst von der Kirche aus

„Deutschen Volkstum‘“: „Kann es festbesoldete Pro-

ist das Amt der Kirche ganz verständlich. Es genügt

pheten geben?‘“ (1934, S. 77—79). Wir stehen also

nicht, Apostolat und Predigtamt einfach vom Ursprung

vor der Notwendigkeit, das Amt des Propheten und des

aus, also vom Herrn des Amtes, zu sehen. Kirche ist

Apostels in seinem Zusammenhang und in seiner Ab-

nicht nur Kirchenbehörde, sondern von Gott gesetzte

grenzung zum Pfarramt zu sehen.

Diese Aufgabe ist

lebendige Wirklichkeit (die auch bei der Ordination in

Erscheinung tritt!) Außerdem besteht eine neue Auf-

noch nicht ernsthaft angefaßt und gelöst worden, aber

die Arbeit von Rengstorf liefert zu diesem The-

ma

gabe und ein neuer Sinn des Predigtamtes gerade darin,

einen beachtlichen Beitrag. R.

sieht

im An-

daß auch das Predigtamt „Beruf“ und „Stand‘“ wird

schluß an das rabbinische Institut des ” ”2>®, des „Ge-

im lutherischen Sinn (diese Tatsache darf man nicht um

sandten‘‘ (vergl. schom 1. Sam. 25,309ff.; 2. Sam. 10,

des Zusammenhanges mit dem Apostolat willen abstrei-

1ff.) den Ursprung des Apostolats mit Recht von jüdi-

ten oder übersehen). Aus diesen Voraussetzungen heraus

schen Voraussetzungen aus. Weil der Abgesandte eines

vermag ich nicht ohne Weiteres Ordination und Be-

Menschen ist wie dieser selbst (Mischna Berachot 5, 5),

rufung zusammenzusehen.

Noch ein Hinweis sei der

Rezension erlaubt: Wir haben in der theologischen Ar-

ist das Apostolat seinem Wesen nach Stellvertretung

beit des vorigen Jahrhunderts, besonders bei Vilmar

Jesu. Der Stellvertretungsgedanke, der im Zentrum je-

der theologischen Besinnung wieder stehen muß, erringt

(„Die Lehre vom geistlichen Amt‘“ 1870), Lö'he und

sich also auch an dieser Stelle einen wichtigen Platz.

den Erlangern (z. B. Th. Harnack) eine gründliche

Der

Apostolat

ist nach R. kein Amt

in unserem

Besinnung auf das Wesen des kirchlichen Amtes; hätte

Sinn, sondern ein zeitlich und sachlich begrenzter Auf-

diese nicht noch mehr ausgenützt werden können? Schon

trag; er besteht in der Wortverkündigung (Mth.10,7)

bei Vilmar lesen wir übrigens: „Die Träger des

ist-

und im Handeln in Vollmacht (Mth. 10, 1), also in einer

lichen Amtes werden demnach von unserer Kirchenlehre

Verbindung von Wort und Tat. Außerdem 'hat der Apo-

wegen des Berufes innerhalb der Kirche als Stellver-

stel Anteil am Geiste Gottes und am Leiden des Chri-

treter Christi und direkte Apostelnachfolger bezeichnet‘“

(S. 65); er wußte aber auch: „das Hirtenamt kann

stus (Mth. 10, 17 ff.). Damit ist die Möglichkeit eines

Vergleiches zwischen Apostolat und Predigtamt gegeben

nur von einem Hirten ausgehen‘ (S. 70). Wir wollen

(Teil III, S. 26 ff.) ; die apostolische Vollmacht des Amts-

als Fachgenossen und Amtsbruder dankbar sein für

trägers ist auch heute noch wie zur Zeit der Apostel

manche gute Formulierung und manchen neuen Ge-

an die Übergabe des Willens und des Lebens an Jesus

sichtspunkt, den die dargebotene Studie uns schenkt.

gebunden (S. 31). Der Verf. wagt den Satz: „Nur wer

Daß manches noch nicht klar und scharf durchdacht

den Mut und den Willen der Äpostel und vor allem

erscheint, muß zugestanden werden. Allerdings ist ein

des Paulus hat, Jesu Vertreter zu sein und nicht nur

neues

gesundes

Amtsbewußtsein nur

in einer. ge-

sunden Kirche möglich, die über den kirchlichen Indi-

wiesen; nur wer Jesus als den Herrn seines Amtes be-

zu scheinen, wird von ihm auch als sein Vertreter ausge-

vidualismus des Einzelnen (auch des einzelnen kirch-

D

kennt, zu dem bekennt auch er sich als zu seinem Be-

lichen Amtsträgers) hinauswächst,

Halle a. S.

auftragten‘‘ (S. 32—33). Am Anfang des Predigtamtes

Otto Michel.

und am Anfang des Apostolates steht Jesus als der Herr

des Amtes (S. 36); im Geist gewinnt der zum Amt Be-

[Magnus, Joh., u. Olaus Magnus:] Briefe von Johannes u. Olaus

rufene immer wieder die Gewißheit, sein Amt als das

Amt Jesu innezuhaben, und die Kraft, es auch als das

Magnus, den letzten katholischen Erzbischöfen von Upsala. Gesammelt,

erläut. u. hrsg. von Gottfried Buschbell für Kungl. Samfundet för

Amt Jesu zu führen (S. 37); da der Herr des Amtes

utgifvande af handskrifter rörande Skandinaviens Historia. Historiska

Handlingar Del 28:3. Stockholm: P. A. Norstedt & Söner 1932,

der Kommende schlechthin ist, gibt es für seinen Apo-

XN SS L LaL) 01 88,

stel kein Schwanken, kein Verzagen und erst recht kei-

nen mutlosen Verzicht auf seinen Auftrag (S. 50). So

Zu oberhirtlicher Wirksamkeit sind diese beiden letz-

kommen wir zu dem Ergebnis: das Predigtamt existiert

i

ten katholischen Erzbischöfe von

U

ala garnicht ge-

nicht als ein Amt an sich, das sich neben andere Ämter

kommen. Johannes Magnus (ge

b

1488, gest. 1544)

und Berufe stellen könnte; Amt wird nur aus der Be-

wurde zwar von seinem früheren Lehrer,

em Papste

rufung, die an den zum Amt Bestimmten ergeht, und

Hadrian VI., zur Bekämpfung des Luthertums in seine

aus der Entscheidung, in der die Unterwerfung unter die

Berufung zum Amt erfolgt (S. 72). Die Stunde der

nordische Heimat geschickt und hier im September 1523

vom Domkapitel zum Erzbischof gewählt, vom Papste

Berufung ist aber die Ordination (S. 82). In ihr wird

aber nur als Administrator bestätigt. König Gustav Wasa

der Prediger an seinen Herrn gebunden, mit den ande-

benutzte dann dem ihm unbequemen Prälaten zu diplo-

ren Amtsträgern zu einer Bruderschaft vereinigt und

matischen Missionen'im Auslande, aus dem dieser nicht

zum ständigen Verkehr mit dem Herrn des Amtes ver-

in die Heimat zurückkehrte. Als er, 1533 in Rom zum

25

-

(

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

258

Bischof geweiht, gestorben war, wurde sein Bruder

bei der ganzen Darstellung die Schicksale der Stadt Riga

Olaus Magnus (geb. 1490, gest. 1557) alsbald vom

und Süd-Livlands zu stark im Vordergrund stehen, und

Papste zum .Erzbischof von Upsala ernannt, obwohl der

die anderen Landesteile zu kurz kommen. Am stärksten

erzbischöfliche Stuhl schon seit 1531 in Lorenz Peters-

vermißt man ein Verzeichnis der Quellen, die einem für

son einen Ilutherischen Inhaber erhalten hatte. — Die

die Zeit seit 1710 zur Verfügung stehen. In den An-

von Buschbell unter Schwierigkeiten zustande gebrachte

merkungen findet sich manches, Das Wichtigste hätte

ammlung enthält 73 Briefe aus den Jahren 1524 bis

aber in einem einleitenden Kapitel zusammengestellt wer-

1555, von denen vier auf Johannes Magnus und 67 auf

den müssen. — Zusammenfassend ist also zu urteilen:

Olaus Magnus fallen — dazu kommen eine Denkschrift

das Buch füllt eine Lücke in der vorhandenen Literatur

und ein Bericht der Kardinallegaten über Johannes Mag-

aus; eine auf gründlichen Quellenstudien beruhende

nus. Ausführlich berichtet Buschbell über die Fundorte

gleichmäßige Darstellung der baltischen Kirchengeschich-

der Briefe und die notwendiger Weise nicht ganz einheit-

te der Neuzeit bleibt aber weiterhin ein dringender

Wunsch.

liche Wiedergabe der Texte; eine Übersicht aller hiermit

gedruckten Briefe der beiden Prälaten geht voran (S.XIX

Göttingen.

H. Seesemann.

bis XXIV). Wertvoll sind insbesondre die Briefe des

Olaus vom Tridentiner Konzil (1545—1549) und seine

Schaefer, Paula: Die katholische Wiedergeburt der Engli-

gelegentlichen Bemerkungen über die Zeitgenossen, SO-

schen Kirche. München: Ernst Reinhardt 1933. (166 S.) gr. 8°.

wie seine vereinzelten bissigen Randbemerkungen zu den

RM 4.50; Leinen RM 6.50.

reformationsgeschichtlichen Ereignissen, Bugenhagen be-

Mit peinlicher Sorgfalt hat die Verfasserin alles zu-

kommt den Ehrentitel „insignis hereticus, omnium ca-

tholicorum crudelissimus persecutor‘“, während Justus

sammengetragen, was zur Stützung ihrer Idee von der

katholischen Wiedergeburt der Englischen Kirche dienen

Jonas gar als „primogenitus diaboli, Lutheri spurius“

kann. Auch wer einen andern Standpunkt einnimmt und

bezeichnet wird; Melanchthon geht ohne solche Aus-

die Sache nüchterner ansieht als ein Mensch, der wie die

zeichnungen durch diese Briefe, Olaus Magnus würde

Verfasserin in der anglikanischen Kirche gelebt hat,

am liebsten alle neuen, dem Zeitgeiste der Reformation

wird seine Freude an der streng wissenschaftlichen und

verfallenen Hochschulen in Deutschland — besonders

doch leicht lesbaren Darstellung haben.

Wittenberg und Königsberg — schließen. — Auch literar-

Obwohl das Buch vor 1933 erarbeitet ist, mutet es

geschichtlich ist die eine und die andere Bemerkung

an, als ob es auf die Wirren in der heutigen Evange-

hier und da nicht ohne Reiz, zumal wir wissen, daß

lischen Kirche Deutschlands zugeschnitten sei. Jeden-

gerade Olaus Magnus an der Beschaffung und der Be-

falls könnte man schon aus den ersten 40 Seiten lernen,

arbeitung des Materials für den „Index librorum prohi-

welche Irrwege beim Aufbau einer Kirche zu vermeiden

bitorum“ (Paul IV. 1559) stark beteiligt war.

sind. Tatsächlich ist das Buch zur Jahrhundertfeier

Berlin.

Otto Lerc wei

der Oxford-Bewegung (1933) geschrieben, jener Glau-

bensrichtung, die in akademischen Kreisen in Oxford

Schrenck, Erich von: Baltische Kirchengeschichte der Neu-

begann und sich dann nach vielen Schwierigkeiten zur

zeit. Riga: Ernst Plates 1933. (VI, 220 S.) gr. 8°. = Abhdlgn. d.

Volksbewegung entfaltete. Es wird die ganze Entwick-

Herder-Ges. u. d. Herder-Instituts zu Riga. 5. Bd. Nr. 4.

RM 7.60.

lung über Traktarianismus, Puseyismus, Ritualismus bis

Erst nach dem Tode des Verfassers (+ 1930) sind,

in die neueste Zeit hinein geschildert. Die Oxford-Be-

im Auftrage der Theologischen Abteilung des Herder-

wegung will nichts anderes sein als die Wiederbelebung

Instituts zu Riga, die von Schrenck dort gehaltenen Vor-

der alten englischen Kirche, in der man „die Fortsetzung

lesungen über die baltische KG _der Neuzeit von seinem

der alten angestammten katholischen Kirche vor der Re-

Freunde und Kollegen Joh. Kirschfeldt herausgegeben

formation“‘“ erblickt, während „die neueste Entwicklung

worden. So dankbar wir für diese Veröffentlichung sein

der römischen Kirche in manchen Punkten als eine Fehl-

dürfen — eine Darstellung der baltischen KG der Neu-

entwicklung und ein Abfall vom alten Ideal‘‘ empfun-

zeit fehlte bisher völlig — so wehmütig berührt es einen

den wird. Vor dem „römischen Fieber‘“ wird zwar ge-

dennoch, daß es dem Verf. nicht mehr vergönnt war,

warnt, doch wird die Tatsache festgestellt, daß die

die von ihm gehaltenen Vorlesungen zu einem streng

anglikanische Kirche durch das allmähliche Ausscheiden

wissenschaftlichen Buch auszuarbeiten.

In der vorlie-

vieler evangelischgesinnter Glieder, die in die Freikirchen

genden Form haftet ihm doch der Charakter etwas Un-

übergegangen sind, immer katholischer

worden ist, Sie

fertigen an. Es setzt mit 1710 ein, d. h. mit dem Nor-

hat sich im Gegensatz zur „Wort‘“-Re

%e

g

ion des Prote-

dischen Kriege, der für die baltischen Länder einen der

stantismus für den katholischen Sakramentarismus ent-

wichtigsten Einschnitte bedeutete. Über das ganze 18,

schieden: „Die Eucharistie ist ein Opfer, das nur von

Jahrh. erfahren wir aber nur sehr Weniges, auf zusam-

einem in der Sukzession stehenden Priester dargebracht

men nur etwa 30 Seiten. Auch die Darstellung der er-

werden kann.‘““ Trotzdem hat die anglikanische Kirche

sten Hälfte des 10.

ahrh. ist kurz und zusammenge-

noch evangelische Momente genug (Ablehnung der päpst-

drängt. Ausführlicher wird der Verf., wo seine eigenen

Lebhaft und eingehend wird

lichen Unfehlbarkeit, Abendmahl in beiderlei Gestalt,

Erinnerungen einsetzen.

Priesterehe, freie wissenschaftliche Forschung ı. s. w.

die Darstellung der Dorpater Theolog. Fakultät, wie sie

daß sie für den „Westländer germanischer Abkunft“

der Verf. erlebt hatte, und mit der er durch persönliche

geradezu als die ideale Kirche, ja als „Brückenkirche‘““

und wissenschaftliche Beziehu

‚en eng verknüpft war;

den kann.

zur Einigung der gesamten Christenheit gepriesen wer-

lebhaft ist die Darstellung der Russifizierungsbestrebun-

gen seit 1887, der Revolutionsjahre 1905/06 und der

Da ist nun der Punkt, wo wir nicht mehr miticön—

Zeit des’ Weltkrieges; eingehend

schildert wird dann

nen. Wir bringen dem Engländer, seinem Verhältnis

auch die Nachkriegszeit bis etwa 1929; hier tritt auch

zum Staat, seinem „Denken in Erdteilen‘“ auch auf reli-

as persönliche Urteil des Verf, stark hervor, dem man

giösem Gebiete Verständnis entgegen, aber —

„das Wort

sehr oft zustimmen kann, manchmal aber doch auch

sie sollen lassen stahn“‘.

einen anderen Standpunkt einnehmen möchte. — So bie-

Neben dem Namen- und Sachverzeichnis am Schluß

tet das Buch im ganzen genommen mur einen Abriß

ist die vollständige und zuverlässige Zeittafel für den

Historiker wertvoll.

der neueren baltischen KG; man hätte es gern gesehen,

wenn das im Titel erwähnt wäre. Den Verf. trifft bei

Stettin.

Hugo Stelter.

alle dem kein Vorwurf. Er konnte bei der vielfachen

Arbeit die er zu leisten hatte, nicht die ausführlichen

Schoeps, Hans Joachim: Geschichte der jüdischen Religions-

Quellenstudien treiben, die für eine genaue Darstellung

philosophie in der Neuzeit Band I, Berlin: Vortrupp Verlag

nötig wären. Er mußte sich mit dem begnügen, was ihm

1935.,(132 S)8°.

RM 5.50

in Riga zur Hand war. So erklärt es sich auch, daß

Der Verfasser ordnet — wohl stark unter dem Ein-

259

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

260

fluß der christlichen dialektischen Theologie — das jüdi-

{

JE können die wertvollen Ansätze der Althaus’schen Gottes-

sche theologische Denken in die europäische Geistesge-

|

lehre fruchtbar und folgerecht durchgeführt werden.

schichte der Neuzeit ein. So unterscheidet er einen my-

Auch die Christologie von Althaus glaubt B. durch die

stischen Rationalismus (Spinoza), einen Verstandesratio-

Denkmittel Brunstäds verbessern zu können, nämlich in

nalismus

Moses Mendelssohn) und einen an Schelling

Richtung auf eine an Joh. 1,1. 14 orientierte Enhypo-

und Heg

d

anschließenden idealistischen Rationalismus

stasie. In der starken Heranziehung von Brunstäd sehe

(Salomon Formstecher und Samuel Hirsch). Diese sub-

ich an sich ein Verdienst, Denn er gehört zu den Theo-

jektivistische Religionsphilosophie „vom Menschen her““

logen, deren Gedanken infolge der einseitigen Beschäf-

steht zwischen dem theonom denkenden Judentum des

tigung der theologischen Öffentlichkeit mit den Anre-

Mittelalters und einer vom Verfasser bejahten Wendung

gungen der dialektischen Theologie noch viel zu wenig

zum Objekt in der Gegenwart. Die Parallelen zur christ-

erörtert worden sind. Freilich entsteht dadurch eine

lichen Geistesgeschichte sind verblüffend, sie erklären

Zwiespältigkeit in dem Beyerschen Buche. Der Nerv des

sich aber doch wohl daraus, daß das jüdische Denken

Brunstäd’schen Denkens liegt nicht in dem _Titel-Ge-

sich einer primär christlichen theologischen und philo-

sichtspunkt „Offenbarung und Geschichte‘“, der für A.

gilt, sondern in der Anwendung des kritisch-idealisti-

sophischen Situation angepaßt und eingefügt hat.

Düsseldorf.

K.Kesseler.

schen Denkens auf die Theologie. Daher wird bei den

Anknüpfungen B.s an Brunstäd oft nicht deutlich, was

Beyer, Lic. Albrecht: Offenbarung und Geschichte. Zur Aus-

sie für den Titel-Gesichtspunkt bedeuten. Im Zusammen-

einandersetzung mit der Theologie von Paul Althaus. Schwerin: Fr.

hang damit erhebt sich der Zweifel, ob wirklich eine

Bahn 19320 (117:S;) : 8%

RM 3.60; geb. 4.80

echte Weiterentwicklung der Althaus’schen Theologie

Die Theologie von. Althaus besitzt zum mindesten

durch die Verstärkung des Brunstäd’schen Zuges herbei-

dadurch allgemeine Bedeutung, daß sie in dem unend-

geführt werden kann. So sehr ich der angedeuteten Kri-

tik an der Glaubensmystik und der göttlichen Absolut-

lich‘ vielseitigen Ringen der Gegenwart um Neugestal-

tung der Theologie die Ilutherische Linie besonders be-

heit bei A, sowie B.s Betonung der unbedingten Persön-

redt und umfassend vertritt. Eine ernsthafte Auseinan-

lichkeit zustimme — ich halte es doch nicht für richtig, den

dersetzung mit ihr ist daher auf jeden Fall wertvoll,

Ausgangspunkt dazu in einer (wenn auch noch so guten)

und wir müssen Beyer danken, daß er sie aus genauer

philosophischen oder doch philosophisch bedingten Stel-

Kenntnis heraus (er beruft sich auch auf ungedruckte

lungnahme zu wählen.

Der Umierschied der Althaus-

Vorlesungen) öffentlich vollzieht. Der im Titel ausge-

schen von der Brunstäd’schen Betrachtungsweise ist viel-

sprochene Gesichtspunkt scheint mir richtig gewählt zu

leicht am augenfälligsten in der Christologie. Von sei-

sein; er führt wirklich in das Innerste der Althaus’schen

nem originalen Ansatz aus kann A. so wenig auf eine

(noch so vorsichtige) Enhypostasie-Lehre wie auf irgend

Theologie hinein.

Zunächst gibt B. einen Überblick über die zum The-

eine andere gedankliche Theorie über das „Wie‘“ der

ma gehörenden Gedanken von A. (S.13—54). Er.stellt

Gottmenschheit (S. 99) eingehen. Ich möchte im Gegen-

das Wichtigste durchsichtig. zusammen, so daß Sseine

teil fragen, ‚ob nicht eine ansatzgemäße Weiterentwick-

Schrift als kurze Einführung in die Theologie von A.

lung der Althaus’schen Theologie so geschehen müßte,

dienen kann.

An manchen ‚Stellen allerdings erheben

daß die Geschichtlichkeit der Offenbarung immer tiefer

sich Zweifel,

So werden die Gedanken einerseits von

durchdacht und das Moment des Glaubens immer folge-

Troeltsch, anderseits von Wilhelm Herrmann einseitig

rechter herausgearbeitet würde,

Das Verhältnis des

Glaubens zur Philosophie darf gewiß nicht dualistisch

zugespitzt (S. 11. 15. 45), und es ist mir micht sicher,

bestimmt werden; vollends der kritische Idealismus hat

wie weit A. diese Zuspitzung billigt (das S. 94 ange-

führte Althaus’sche Wort hat seine Parallele gerade bei

ein Recht darauf, theologisch wieder ernster genommen

Herrmann); oder: trotz S. 28ff. wird nicht recht deut-

zu werden, als es heute der Fall ist. Aber die Positivität

lich, welche Rolle bei A. die wissenschaftliche For-

des Verhältnisses hat, theologisch betrachtet, ihre Wur-

schung, spez. die historische Kritik im Verhältnis zur

zel nicht in der vorlaufenden Zustimmung zu bestimmten

„unbedingten Unterwerfung unter den Buchstaben der

philosophischen Voraussetzungen, sondern in dem von

Schrift‘“ (37) und zur Bejahung des „ganzen Schrift-

der Glaubenslehre aufzudeckenden Inhalt des Glaubens

zeugnisses‘“‘ von Christus (46) spielt. Am besten wird

selbst. und sollte daher weniger in der Grundlegung der

A. selbst prüfen, ob es sich dabei um Unsicherheiten

Glaubenslehre als vielmehr in ihrer weltanschaulichen

Auswirkung zur Geltung kommen (wie es z.B. in mei-

der Darstellung oder um Lücken seines bisherigen

Schrifttums handelt.

nem Abriß der Glaubenslehre versucht wird). —

Der zweite ‘ Hauptteil bringt „die Beurteilung der

Da ich an der langen Verzögerung der Anzeige selbst

Althaus’schen Anschauung‘“ (55—117). Er beginnt mit

die Schuld trage, möchte ich ausdrücklich betonen, daß

dem Aufweis der Beziehungen, in denen A. theologisch

ich trotz meiner Einwendungen das Buch B.s auch heute

zu früheren und gleichzeitigen Führern steht. In den

noch für förderlich und wertvoll halte.

Vordergrund tritt dabei das Verhältnis zu Brunstäd; es

Leipzig.

Horst Stephan.

erscheint ihm „enger, ‚als A. selbst zugeben möchte“

(68). Es wird auch bestimmend für B.s kritische Stel-

vn

Jo&1, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie-

Iungnahme, Denn während er A. gegen die Einwendun-

geschichte als Geschichtsphilosophie. Liefg, 12—14. Tübingen: J. C.

gen, die von Koepp, H. W, Schmidt u. a. gemacht wor-

B. Mohr 1933/34. (S. 721 —960) Lex. 8°.

in Subskr. je RM 3.50.

den' sind, überwiegend verteidigt, daher auch seine Auf-

Mir liegt etwa das letzte Viertel des zweiten Bandes

fassung von Glauben, Offenbarung, Geschichte im we-

d

eines umfassenden zweibändigen Werkes vor. In leb-

sentlichen billigt, entnimmt er den Gedanken Brunstäds

hafter, farbiger, wenn auch nicht immer ganz klarer und

die Maßstäbe der Kritik. Dabei handelt es sich um die

präziser Sprache zeichnet der Verfasser die sich wandeln-

Dialektik von A., die ihm erst von der Ganzheitslehre

den philosophischen Situationen und ihre großen Wort-

Brunstäds her begründbar scheint (79f.), dann vor allem

führer und Bahnbrecher, Die mir vorliegenden rund 150

um die Gotteslehre, „den schwächsten Teil der Althaus-

Seiten zeigen zunächst die Erstarrung und Entseelung

schen Ausführungen‘“ (80). In der „Glaubensmystik“‘,

des 19. Jahrhunderts im „Allgemeinen‘“ eines seelen-

im Absolutheitsbegriff, der Entgegensetzung von Trans-

losen Positivismus, Demgegenüber zieht sich der „Geist““

zendenz und Immanenz sieht er „realistische‘“ Voraus-

in Verteidigungsstellung zurück; in Pessimismus, Okkul-

setzungen wirksam, die dem persönlichen Charakter des

tismus,

Eklektizismus,

Psychologismus,

Historismus,

Gottesgedankens sowie dem christlichen Offenbarungs-

sucht er sich in verkürzter und verkrampfter Form zu

begriff widerstreben und auch durch die Betonung der

behaupten. Interessant ist es, wie die letzten unterirdi-

Liebe nicht überwunden werden; erst mit Brunstäds

schen Zusammenhänge zwischen Romantik und Pessi-

„Prinzip der unbedingt-synthetischen Persönlichkeit‘““

mismus in der „Sehnsucht‘“ nach Freiheit von der Herr-

261

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

262

schaft des All

e

meinen aufgedeckt werden und wie

Unklarheit der Begriffe, und bei aller Anerkennung, daß

Schopenhauer

a

1

s

Romantiker gedeutet wird.

es sich hier um Religion handelt, ist die Möglichkeit von

Dann erscheint mit Nietzsche das Wetterleuchten

diesem Boden aus christliche Theologie zu treiben, sehr

einer neuen Zeit, die gegenüber dem Allgemeinen das

— O

problematisch.

„Besondere‘“ wieder zu seinem Recht führen will.

Es

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

ist die Wendung zum heroischen Zeitalter, die in Nietz-

ge-

Schilling, Prof. Dr. theol. sc. pol. Otto: Christliche Sozial-und

Sche ihren Bahnbrecher hat. Das hat Jo&l richti

Rechtsphilosophie. München: M. Hueber 1933. (VIII, 260 S.)

sehen, aber doch wohl nicht voll verstanden, vielleicht

017 9

RM 7.20; geb. 8.70.

nicht verstehen können.

Sonst hätte er die Wendung

Das vorliegende Werk ist in erster Linie für die

zum Volk nicht auf einer knappen, Seite behandelt, noch

Sein Wert besteht in

dazu mit einem verbitterten Seitenblick auf eine politische

n

akademische Jugend bestimmt.

Zeitsituation.

Gerade beim Volk setzt heute das Ver-

dem staunenswerten Umfange des behandelten Stoffge-

ständnis des Besonderen ein, und von hier, nicht vom

bietes, in der Fülle der erwähnten Literatur und in der

Materiellen her, muß das Rassenproblem erhellt werden.,

Eindeutigkeit, mit der für jedes Gebiet Forderungen auf-

Ich habe das Gefühl, daß Jo&1 letztlich in einem aufge-

gestellt werden. Ein historischer Teil sucht die verschie-

klärten Individualismus stecken bleibt, ohne den letzten

denen Richtungen älterer und neuerer Rechts- und Sozial-

schicksalhaften Bindungen des Individuums gerecht zu

philosophie zu charakterisieren (S. 5—41). Der syste-

werden.

matische Teil (S. 42—208) behandelt die Grundvoraus-

So wird man über vieles erheblich anders urteilen

setzungen der Gesellschaftslehre sowie Aufgabe, Gegen-

stand und Prinzip der‘ Gesellschaftswissenschaft, und

als Joel. Beachtlich bleibt die flüssige Behandlung der

handelt dann ausführlich vom Staat und vom Recht. Ein

philosophischen Probleme und die anschauliche Formung

Schlußteil (S. 209—244) gibt — vielfach das Voran-

der philosophischen Gestalten, die keine langweiligen

gehende wiederholend — eine kritische Übersicht über

Analysen konstruktiver Systeme bieten, sondern der Le-

bensbewegung in ihrer metaphysischen Tiefe nachspüren

die verschiedenen Systeme:der Sozialphilosophie. Auf-

und Philosophiegeschichte als deren Spiegelung deuten.

gabe des Staates sei es, zur Erreichung des Menschheits-

So rechtfertigt sich der Untertitel des Werkes: Philo-

zieles beizutragen, das in der Glückseligkeit der Verähn-

sophiegeschichte als Geschichtsphilosophie.

lichung mit Gott bestehe.

Der Staat sei daher kein

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Selbstzweck, habe vielmehr dienende Bedeutung und

dürfe deshalb in das Leben seiner Bürger und der ihn

tragenden Gruppen nur soweit eingreifen, als es für die

Jaeger, Dr. Max: Die Lebensgesetze Gottes im Volkstum.

Erreichung des Zieles notwendig sei. Seine Außenpoli-

Berlin: Junker & Dünnhaupt 1934. (73 S.) gr. 8°. = Schriften z.

RM 2.80

tik habe der Staat auf die Bildung eines menschheitsum-

Philosophie des Ungegebenen.

fassenden Staatenbundes hin auszurichten, wie ferne

Nach Jaeger ist es ein Irrtum unserer Zeit, nicht zu

dieses Ziel auch noch sein' mag.

sehen, daß die Reformation nichts Fertiges ist, sein

Der Verf, vertritt, wie auch in seiner Wirtschafts-

kann und sein darf. Die Zeit kirchlicher Frömmigkeit

und dogmatischer Bindung sei vorbei. „Man möchte

ethik (siehe die Besprechung ThLZ.1935, Sp. 165ff) den

die Menschen dafür segnen, daß sie die alte Kirchenreli-

Standpunkt eines aufgelockerten thomistischen Natur-

gion nicht mehr verstehen.‘“ Dennoch scheint. ihm das

rechtes, lehnt sich daneben aber. vielfach an W, Sauers

Rechts- und Sozialphilosophie an. Die Schwächen der

Christentum, das aus deutschem Wesen hervortritt, ur-

„Wirtschaftsethik‘“ kehren hier wieder.

Da eine wirk-

deutsch, aber es gehört die Fortlassung solcher Schrif-

lich ausreichende Grundlegung des Naturrechtes im vor-

ten des A.T. und Verzicht auf solche Dogmen dazu, die

liegenden Buche nicht gegeben wird, hat eine Auseinan-

uns Heutigen lebensfremd geworden seien. Jesus habe

dersetzung mit den gelegentlich gebotenen, aber wider-

die Religion als die wahre Mystik gezeigt.

Mystik Jesu

spruchsvoll anmutenden Begründungen von Einzelforde-

sei ebendasselbe wie die deutsche Mystik. So wie das

rungen

und Behauptungen wenig Sinn.

Es

bleibt,

Tier gewiß Mystik habe, habe der Mensch in seiner

um nur eines zu erwähnen, ein offenes Problem, auf wel-

ystik noch die Resonanz des treibenden Blutes. Im

cher Stufe geschichtlichen Lebens die Entwicklung staat-

kirchlichen Ideal wurde die Religion verjenseitigt, aber

die Lebensbewegung allein sei das eigentliche göttliche

licher Ordnung mit dem naturrechtlichen Organismus zu-

Leben.

In ihr sei die Gottheit immanent, Sünde sei

sammenfallen soll. Das Buch scheint die Vermutung zu

rechtfertigen, daß das von den katholischen Theologen

alles, was sich gegen die göttliche Bewegung wehre. So

ein neues Luthererlebnis not: ein neues Lebensge-

vertretene Naturrecht eine eigentümliche Mischung anti-

ker Traditionen, biblischer Einsichten und persönlicher

fühl, durch nationalsozialistische Politik angeregt, be-

und kirchlicher Wünsche ist. Daß die Behandlung des

dürfe seiner religiösen Untermauerung.

Problems Staat und Kirche auf einige Bemerkungen be-

Für das, was Jaeger als „Lebensgesetz Gottes im

schränkt bleibt, ist eine bedauerliche Unterlassung.

Volkstum“‘ bezeichnet, hat er sich eine aufschlußreiche

z. Z. Swansea, Wales.

Otto Piper.

Parallele entgehen lassen, die das Unorganische der Ein-

beziehung des N.T. Geistesgutes deutlich macht. Als

Wood, H. G.: Christianity and the Nature of History. London:

nämlich der Staatsrechtler Gneist seine Aufgabe, für Ja-

Cambridge University Press 1934, (XXXVIII, 224 S.) kl. 8° = Hul-

pan eine Verfassung zu schaffen, zur Zufriedenheit erle-

sean Lectures 1933—10934.

6 sh.

digt hatte, wurde ihm der Antrag gestellt, nun auch eine

Sechs, in der Reihe der Hulsean Lectures gehaltene

passende Religion zu stiften (A. Martin, Werden und

Vorträge. W. stellt fest.

, daß er das erste Mitglied der

Wirken 93).

So handelt es sich um eine vom Pa-

Society of Friends war, der zu diesen Vorle

tragene, instinktiv

rufen wurde, Sein Thema behandelt er nich

sungen be-

thos unbedingter Lebensbejahung

t from any

egründete und an der Ordnung

r politischen Welt

strictly denominational a

le. Ein bemerkenswertes sehr

als Lebensgesetz orientierte religiöse Haltung. Wie mit

ausführliches Vorwort schildert die kirchlichen und theo-

er „Lebensphilosophie‘ berührt sie sich mit Mandels

logischen Einflüsse, unter denen W. aufwuchs; dabei

„Wirklichkeitsreligion‘“ und seinem fragwürdigen Be-

spielt sein Vater, der Baptistenprediger war, und vor al-

streben, eine Art arischer Einheitsreligion zu konstruie-

lem die deutsche Theologie (W.Herrmann, E, Troeltsch)

ren, die den Sinngehalt des Evangeliums mit der nordi-

eine große Rolle, Die bespfochenen Einzelgegenstände

Schen Wirklichkeitsreligion verbinden will. Für Jaeger

befassen sich z. B. mit dem Verhältnis des Christentums

deckt sich der Begriff „Erlösung‘“ zwar mnicht mit der

zu the Nature of History, zum Fortschritt, ferner mit

völligen Selbstaufgabe im Volkstum, da der Ursprung

den great Men and social Forces in Hi

story, mit der

ui-

des göttlichen Lebens nicht am Ganzen des Volkskör-

din;

Hand of God in History usw

.

pers hafte, sondern aus dem Einzelnen hervortrete. Den-

(S. XXXVI),

W. sagt selbst

er würde sich glücklich schätzen, wenn

noch bleibt der grundlegende Fehler des Buches die

ihm gelungen sei, einige der von Troeltsch behandelten

263

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 14.

264

geschichtsphilosophischen Probleme englischen Lesern

einen verlornen Posten nach Pommern geschickt wurde.

deutlich zu machen. In der Tat wird in dieser Richtung

Der Schluß faßt die drei Motive zusammen, die ent-

der Nutzen des Buchs liegen: von der Tatsache her, daß

scheidend den „Lebensweg durch eine Zeitenwende“

das Christentum ein geschichtliches Faktum ist, gibt es

MEr

bestimmten: (S. 446) „Einen Glauben, der für uns Men-

eine Popularisierung einiger wichtigen Fragen der reli-

schen des 20. Jhdts. unsre Aufgabe sinnvoll mit unserm

ijösen Geschichtsphilosophie, Obwohl reichlich auf theo-

Gott zu verbinden und gestaltend in das Chaos der Zeit

ogische Literatur Bezug genommen wird, ist das Buch

einzugreifen vermag‘“ ,

doch keine die theologische Entwicklung weitertreibende

„Eine auf lebendigen

.inn'erlich freien Menschen auf-

gebaute Volksordnung“ ..

Arbeit; vielmehr macht.der kritisch Geschulte zu vielen

schen Einbau der Formkräfte der Frau in

Sätzen Vorbehalte und Fragezeichen, mehrfach sogar

das Gemeinschaftsleben.“

„Den organi

zu der Art, wie gewisse Thesen, die keineswegs unum-

stritten sind, als Axiome behandelt werden.

Gewiß,

Göttingen.

1L.Fränkel:

jede religionsphilosophische Betrachtung ist subjektiv;

aber W, s Ausführungen zeigen jedem oft einen tradi-

Schuster, Prof. D. Hermann: Freies deutsches Christentum-.

tionalistisch-ungesicherten Grundcharakter. Für uns ist

Wege und Irrwege. Gotha: L. Klotz 1933. (104 S.) 8°. == Erweit-

der Einblick in englisches theologisches Denken, den die

Sonderdr. a. d. Zeitschr. „Christliche Welt“ 1933. H. 19—24.

Vorlesungen geben, von Wert.

RM 2 —-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

Im kirchlichen Kampf der Gegenwart und. seinen

Dunkelheiten ist die Öffentlichkeit gemeinhin nur über

das eine „klar‘: daß Deutschchristen und Bekenntnis-

Bäumer, Gertrud: Lebensweg durch eine Zeitenwende. 8.

Aufl. Tübingen: Rainer Wunderlich 1933. (447 S.) 8°.

front einander gegenüberstehen, Es ist ein Verdienst der

RM 4.30; geb. 6.80.

vorliegenden Schrift, das Vorhandensein eines von die-

sen beiden Gruppen völlig unabhängigen „freien deut-

Das Erinnerungsbuch der jetzt über sechzigjährigen

schen Christentums‘“ eindrucksvoll zu zeigen.

Vorkämpferin der Frauenbewegung zerfällt in zwei deut-

Auch gegen die „Deutsche Glaubensbewegung‘“ wird

lich von einander verschiedene Teile. Solange die Verf.

dieser freie Protestantismus mit grundsätzlicher Klar-

ihre Kindheit und Jugend schildert, von ihrer ersten

A

Berufstätigkeit als Lehrerin erzählt und ihr Universitäts-

heit abgegrenzt.

studium darstellt, ist ihr Buch wirkliche Lebensgeschich-

Es ist dringend zu wünschen, daß diese vorzügliche,

im besten Sinne volkstümliche Schrift in viele Hände

te. Von da an aber, wo berichtet wird, wie Gertrud

kommt; das Verbot öffentlicher Behandlung der kirchen-

Bäumer nach Abschluß. der Promotion in die Frauenbe-

politischen Streitigkeiten gibt Möglichkeit

enug, Zeit

wegung eintritt, in der sie bald als Vorsitzende des Bun-

des deutscher Frauenvereine die erste Stelle einnahm, än-

und Kraft in den Dienst grundsätzlicher Aufklärung un-

dert sich der Charakter ‚ des Werkes.

Zwar will die

seres Volkes zu stellen; Trägheit und Unwissenheit sind

Verf. auch in ds. Teil nicht eine Geschichte der Frauen-

auch auf religiösem Gebiet immer noch schlimmere

Feinde als Barbarei und Bosheit. Und eben in den kirch-

bewegung geben; trotzdem ist aber hier ihr Blick weni-

lichen Bedrängnissen der Gegenwart zeigt sich erschüt-

ger auf die persönlichen Erlebnisse gerichte

t, als auf die

ternd die religiöse Unmündigkeit unseres Volkes.

Fragen. und Aufgaben, wie die jeweilige

éixtuation sie

stellte, die Meinungen, die geltend gemacht wurden, die

Duisburg.

rF. K/Feigel.

Ziele, die man sich steckte, die Schwierigkeiten, die sich

Soeben erschien :

ergaben, und die Ergebnisse, die erreicht wurden. Zwei

große Freundesgestalten treten in der II. Hälfte des

Buches bedeutsam hervor: Helene Lange, die praktisch

Der Heilige in den

am meisten dafür getan hat, daß sich den Frauen das

Universitätsstudium erschloß, und Friedrich Naumann,

chinesischen Klassikern

der unvergeßliche Begründer ‚der national-sozialen Partei.

Eine Untersuchung über die Erlöser-Erwartung im

Konfuzianismus und Taoismus.

Den Höhepunkt des Buches bildet die Schilderung

der Kriegszeit, die mit einem Male die Frauen Deutsch-

Von Missionsinspektor

lands vor die Aufgabe stellte, in nahezu allen bürger-

Dr. theol. Gerhard Rosenkranz, Heidelberg

lichen Berufen Männerarbeit zı leisten. Gertr. Bäumer

VII, 188 Seiten . 8°.

zeichnet ein deutliches Bild nicht nur von den äußeren

Verhältnissen dieser Zeit, sondern sie berichtet auch sehr

Missionswissenschaftliche Forschungen,

herausgegeben von der

eindrücklich von dem seelischen Leben der deutschen

Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft durch Professor

D. M. Schlunk, Tübingen. 9. Heft.

Frauen aus verschiedenen Kreisen und Schichten im

Ist das klassische Chinesentum wirklich religiös oder lebt es nur von

allmählichen oder jähen Stimmungs - Umschwung der

Kriegs- und ersten Nachkriegsjahre.

einer human-moralischen Lebensauffassung? Die Frage hat bisher keine

einheitliche Antwort gefunden.

Stets beweist G. Bäumer ihre besondere Fähigkeit

Der Verfasser zeigt nun an Hand der

klassischen Urkunden des Konfuzianismus und Taoismus, daß darin voll-

typische Lebensformen darzustellen, wie sie sich aus den

gültige religiöse Werte enthalten sind. Es kommt in ihnen die Erlöser-

inneren und äußeren Voraussetzungen des Daseins er-

sehnsucht zum Ausdruck, die gegenüber einseitigen Urteilen zur Vorsicht

geben.. Die Lebens- und Denkart ländlicher und städti-

mahnt.

Der Erlöser — der Heilige in den chinesischen Klassikern —

scher Kreise, östlicher und westlicher Gegenden Deutsch-

erlaubt keine unmittelbare Beziehung zu dem Heilandsbild der christlichen

lands, bäuerlicher, proletarischer und bürgerlicher Men-

Religion, aber er gibt der Mission die Möglichkeit, mit ihrer Christus-

schen, sei es in den ruhigen Vorkriegszeiten, sei es unter

botschaft dort erfüllend einzusetzen, wo in China wie auch sonst in der

Welt die Erlösungssehnsucht des Menschen und die Erkenntnis, ihr aus

den einzigartigen Anforderungen seit dem August 1914,

eigener Kraft nicht genügen zu können, offenbar wird. Die Arbeit ist

wird gemäß dem Gang von

ertr. Bäumers Lebensbahn

zugleich eine willkommene Ergänzung zu dem bekannten Buch von

mit sprechender Deutlichkeit geschildert. Manchmal baut

Rudolf Otto: Das Heilige

ein Satz eine ganze Menschenwelt vor uns auf. Man er-

Preis geb. RM 9.80; in Subskription 8.80

kennt sofort, wie der Einsatz bei der Verf. ein elementar

sozialer war. Ebenso bedeutsam ist für ihr ganzes Le-

Verzeichnis der Missionswissenschaftlichen Forschungen

(P 1000) steht zur Verfügung.

ben die Religion.

Religiöse Haltungen und Tatsachen

werden eindrucksvoll dargestellt. Gleich die ersten Ka-

pitel berichten von dem früh verstorbenen Vater, der,

selbst von Haus aus Geistlicher und fromm von Gemüt,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

in der Ära Falk als erster weltlicher Schulinspektor auf

C

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Juli 1935.

I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof. D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg

6® 8

)l4‚ :n sen_den,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv

exemplaren, besonders noch bei

Z

d

nach Gö

wird nicht übernommen.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

RLA W LE LT EFE BB EB LE LE A c E RET N R AL

60. JAHRGANG, Nrg. 15/16

20.J.U L4 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Bohne: Evangelische Religion (Kesseler) . 285/|Go1dmann: Hebräisch in einem Band

Kampf um Kirche und Schule (Redeker) 285

David- Neel: Meister und Schüler (Wüst) 265

(Duensing)

SE E E R

272'Obenauer: Die Problematik des Äästhe-

[Dietrich von Nieheim] Dialog über Union

Haller: Das Papsttum (Koch)

* $ $ 8030

tischen Menschen in der deutschen Literatur

und Reform der Kirche 1410 (Lerche). . 2797 - .£tmann: Paul de Lagarde (Knothe) . 282

(Kohlschmidt)

DA B RE W A

287

Feuerer: Der Kirchenbegriff der dialek-

Schmidt: Die Psalmen (Meinhold). ...

269

tischen Theologie (Redeker)

aa s aln

285 Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Galling:

Biblisches Reallexikon (BRL)

schichte (Clemen)

A A S TW

280/Stonner: Heilige der deutschen Frühzeit]

(Bardtke)

266/Metzke: J. G. Hamanns Stellung in der

Walterscheid: Deutsche Heilige (Lerche)|

Glasenapp:

Von Buddha zu Gandhi

Philosophie des 18. Jahrhunderts (Redeker) 281 wendel: Das freie Laiengebet im vorexi-

(Merkel)

295/Murtfeld: Das Erbe

des Liberalismus im

lischen Israel ' (Kuhl)

wgr © 10 n M Ba an bal h

270

Meister und Schüler.

Die Geheim-

David-Neel, Alexandra:

nisse der lamaistischen Weihen. Auf Grund eigener Erfahrungen dar-

Mangel an Raum, der die Verfasserin — zwar uneinge-

standenermaßen, doch für ein geübtes Auge sichtbar ge-

gest. Aus d. Französischen übers. von Ada Ditzen. Leipzig: FA

SA

nug — gezwungen hat, Dinge in einer ihnen einfach nicht

Brockhaus 1934. (191 S. u. 36 Abb.a. Taf.) gr. 8°. RM 6.50 ; geb. 8.50

gemäßen Weise abzuhandeln

Als zweiter Umstand tritt

Die Veröffentlichung „Meister und Schüler‘“ setzt

dazu, daß der Stoff als ganzes eben doch für die Masse

eine Reihe von Büchern fort, welche der bekannten Ver-

gebildeter Deutschen zu weit abliegt, zu weit abliegen

fasserin, einer leidenschaftlichen Hochasien-Reisenden

muß und daß Frau David-Neel diesmal weit weniger

und ernstzunehmenden Buddhologin, verdankt werden,

als die drei Male vorher es verstanden hat, die mancher-

im Laufe der letzten sieben Jahre erschienen und be-

RET ST E

lei Unerquicklichkeiten durch eingeflochtene, kürzere

titelt sind: „Arjopa. Die erste Pilgerreise einer weißen

oder längere Erzählungen (wie z. B. die schöne, aus dem

Frau nach der verbotenen Stadt des Dalai Lama‘““ (vgl.

Leben gegriffene, p. 142—148) schmackhaft zu ma-

meine Anzeigen in Z. für Missionskunde und Religions-

chen. Des weiteren fehlt es an einer straffen, zwingen-

wissenschaft 44, p. 190f. und Or. Lz. ’30, Sp. 471—6);

den Durchgliederung des Stoffes, wofür etwa der 14.,

„Heilige und Hexer, Glaube und Aberglaube im Lande

von den Dalai Lamas 'handelnde Abschnitt ein warnendes

des Lamaismus“ (vgl. meine Buchanzeige in Z. f. Mis-

159f.);

Beispiel darstellt. Und schließlich sind ein Kapitel für

sionskunde und Religionswissenschaft 47,

sich die mancherlei Druckfehler und sonstigen Irrtümer

„Mönche und Strauchritter, Eine Tibetfahrt auf Schleich-

soll auf die vielen

im Ausdruck, die in extenso wiederzugeben mir wider-

wegen‘‘, „Meister

und

Schüler““

strebt. Es wäre wohl kaum zu viel verlangt gewesen,

Fragen antworten, die der Verfasserin von der stattlichen

wenn die gelehrte Verfasserin auch hierauf ein aufmerk-

Lesergemeinde der genannten früheren Werke immer

SA N

sames Auge gehabt hätte — zumal sie ja auch in der

wieder gestellt worden sind. Um was für Fragen es

Begleitschreibung der tibetischen Wortformen ein wert-

sten anhand des Inhaltsverzeichnisses beschreiben, das

sich dabei handelt, 1äßt sich vielleicht am zweckmäßig-

volles Zugeständnis gemacht hat. So aber liest man „das

Yoga‘ (p. 42), sieht den bekannten Tibetkenner und

außer einer „Einleitung‘“ und einem „Anhang“‘“ nicht

Missionar Jäschke als ‚Jäske‘“ (p. 84) auftreten und

weniger als siebzehn verschiedene Abschnitte aufzählt:

muß sich durch schauerlich verstümmelte Sanskritfor-

„Begriffsbestimmung der tibetischen Mystik; der gei-

meln (wie

. 122*) hindurchwinden. Mit einem Wort:

stige Führer; Wahl des Meisters; Wege und Ziele der

es ist nicht leicht, sich vorzustellen, wie gerade dieses

Geheimlehre .. .; die verschiedenen Arten von Weihen

Buch — außerhalb der Gelehrtenwelt, die es kritisch

und ihr Zweck; Einweihung “‘mit Tätigkeit’; Einwei-

gestimmt zu benutzen wissen wird — bei einem größe-

hung ‘ohne Tätigkeit’; wohin die Weihen führen; ver-

ren Leserkreis soll Eingang finden können, zumal nicht

schiedene Bedeutu:

des ‘“Om mani padme hum’,; Dub-

wenige Partien (z. B. p. 119f.) wirklich nur für reife

thabs-Riten; Atemübungen - Geschichten von Gurus;

Erwachsene geschrieben sind. — Die 36 Abbildungen

tägliche geistige Übungen; wie man schlafen und wie

wirken wohlgelungen, wenn sie auch nur zum kleineren

man die dem

hlummer geweihte Zeit nutzbar machen

Teile mit dem Gegenstand in unmittelbarem Zusammen-

muß; Beobachtung des eigenen Verhaltens während

hang stehen; Anhang (p. 159—

Grundsätzen

186: Übersetzung „von

des Traumes, um dadurch verborgene Neigungen zu er-

„ die dem berühmten Lama Da

Lha

kennen; Betrachtung der Sonne und des Himmels; die

Dje zugeschrieben werden‘“) und „Register‘“ sind ver-

Dalai-Lamas; das große und das kleine Fahrzeug; die

dienstlich. Die Wiedergabe aus dem Französischen durch

Wwahre Einweihung; die verschiedenen Arten von Sittlich-

Ada Ditzen liest sich — von

einigen wenigen Stellen

keit“. Kein Zweifel, daß die religionsgeschichtlich we-

abgesehen — flüssig;

Ausstattung, Einband und Schutz-

sentlichen Stücke dieser Themenreihe geeignet sein könn-

ten, wirklich zu fesseln und zu belehren. Wenn es aber

umschlag machen dem angesehenen Verlage Ehre.

München.

Walther Wüst.

diesmal weithin bei der bloßen Möglichkeit bleibt und

wenn ich nach eingehender Lesung das vorliegende Buch

Galling, Kurt: Biblisches Reallexikon (BRL).. Bogn. 1—5

.

für das schwächste in der gesamten Reihe halten muß, so

Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (Sp. 1—160 m. zahlr. Textabb.) gr. 8°

ist an _ dieser bedauerlichen Tatsache Mehreres schuld, in-

= Handbuch zum A,T, Hrsg. von O. Eißfeldt. 1. REME;_ 1, 1, Liefg,

neres und äußeres, inhaltliches und formales. In erster

RM 3.30; in Subskr. 3—.

Linie mag als hauptverantwortlich man empfizgen den

265

Das BRL verfolgt die Tendenz, „die Arbeit des

266

U:B. TB,

18 402r

267

268

Theologische Literaturz?itung 1985 Nr 15/16.

Spatens in Palästina der Sacherklärung der Bibel im

wagten Hypothesen ist die Arbeit frei.

Gemäß den

weitesten Sinn dienstbar zu machen‘“‘.

Diese Tendenz

Grundsätzen des Handbuches zum A.T. werden nur als

ist schon aus praktischen Gründen zu begrüßen.

Die

gesichert geltende Ergebnisse geboten. Die Vorsicht des

großen, z. T. ausländischen Ausgrabungsveröffentlichun-

Verfassers in den Fragen archäologischer Urteilsfällung

gen sind oft schwer zugänglich. Reiches archäologisches

zeigt der in die Geschichte und Methode der Ausgra-

Material ist in einzelnen in- und ausländischen Zeitschrif-

bungen ausgezeichnet einführende Artikel über „Aus-

ten verstreut.. Es ist daher dankenswert, wenn hier zu-

grabung‘“ Sp. 52—61.

gunsten der exegetischen Arbeit der Versuch einer Zu-

Ohne den Wert des BRL an sich und für den exe-

sammenfassung gemacht worden ist, und der Art, wie

getischen Gebrauch herabsetzen zu wollen, müssen auc

jener unternommen wird, kann nur zugestimmt werden.

einige Ausstellungen und Einwendungen gemacht wer-

Zutreffend hebt der Verfasser Sp. 59 hervo

r

daß

den.

Der Titel des Werkes „Biblisches Reallexikon‘“

das einzelne archäologische Phänomen keinen

äel bst-

will sagen, daß es sich nicht nur um ein Handbuch palä-

zweck in sich besitzt, sondern nur Mittel zur Feststellung

stinensischer Ausgrabungsergebnisse, sondern um ein die

und Klärung künstlerischer, politischer und religiöser

dinglichen Gehalte der Bibel klärendes und darum an

Situationen sei.

Diese sind für das BRL in dem volk-

diesen sich orientierendes Handbuch handelt, das aır

emein kulturelle und

lichen Hintergrund des A,T. und seiner apokryphischen

RE E E OE ME B MFE n MR

Grund der Ausgrabungen auch ’ll

T

So kann für

Schriften, d. h. in der‘ Geschichte des israelitisch-jüdi-

naturgeschichtliche Dinge behand

n soll.

schen Volkes gegeben. Daher ist das unter den einzelnen

die Flora und Fauna bis jetzt manches vermißt werden,

Stichwörtern gebotene archäologische Material in ge-

wenn nicht die Artikel „Fischfang, Jagd, Pferd, Schlange,

schichtlichem Aufriß dargeboten. Der Tatbestand wird

Viehwirtschaft, Getreidearten und Ernte, Holz, Papyrus,

von der Hyksoszeit an aufgenommen und bis zur römi-

Landeskunde‘“‘

das Vermißte zu einem Teil enthalten

schen Zeit hinab verfolgt. Diese zeitliche Begrenzung

werden.

ist durch die israelitisch-jüdische Geschichte gegeben.

Auf der anderen Seite wird unter „B“‘“ auch das

Der historischen Orientierung unterliegt auch das aus

Stichwort „Bema‘‘ aufgeführt. Die Erklärung ist kurz,

dem A,T. beigezogene literarische Material, im wesent-

lichen nur Stellenangaben, die in die betreffenden Perio-

unanschaulich, kaum mehr als eine Übersetzung des be-

treffenden Wortes, Es fragt sich, ob es nötig war, in

den eingeordnet werden.

Im Gegensatz‘ zu den stark

einem den Ertrag der Ausgrabungen bietenden Hand-

literarisch arbeitenden „biblischen Archäologien‘‘ vermei-

buch diese Sache aufzunehrhen, ohne mehr dazıu sagen zu

det der Verfasser ein Eingehen auf biblische Zitate, die

können. Aber warum sind denn nicht wenigstens die

in ihrer Aussage klar sind. Ebenso ist auf archäologi-

beiden Stellen Neh. 8,4 und 2. Macc. 13, 26 angeführt

sches Ersatzmaterial aus den Hochkulturen am Nil und

wie auch die hebräische Bezeichnung für Bema, die

Euphrat oder aus dem heutigen Palästina verzichtet. Nur

doch an sich plastisch genug ist? Mit dieser Frage stößt

dort, wo geschichtliche Beziehungen die Beiziehung der-

man an einen Umstand, der am BRL mehrfach bemän-

artigen archäologischen Materials rechtfertigen, wie etwa

gelt werden muß. Wo sind die Grenzen des BRL gegen-

im Artikel „Belagerung‘ Sp. 90—095, wird von der stren-

über dem hebräischen Wörterbuch einerseits und der

gen Regel abgewichen. Diese Beschränkungen sind sehr

Konkordanz andererseits? Bei manchen Artikeln z. B.

verdienstlich, da der eigentliche Ausgrabungsbefund bei

Asdod, Amulett, Belageru

erner Sp. 120, 6.u. a. wür-

den einzelnen Dingen umso klarer und schärfer hervor-

e

tritt,

de man eine Aufzählung

Bibelstellen, an denen die

behandelte Sache erwähnt wird, wünschen. Das würde

Die vorliegende Lieferung enthält 54 Artikel und

dem Grundsatz, Bibelstellen nicht mit archäologischen

13 Verweisungen auf weitere Artikel. Die Stichwörter

Stichworten nachzuerzählen, nicht widersprechen und dem

reichen von „Ackerwirtschaft‘“ bis zum Beginn des Ar-

anderen, die Stichworte des Lexikons auch den biblischen

tikels über „Feldzeichen‘“‘.

Den längeren Artikeln ist

Gegebenheiten zu ‚entnehmen, noch mehr entsprechen.

eine Inhaltsangabe unter Numerierung der einzelnen Ab-

Einen Konkordanzcharakter würde das BRL damit noch

schnitte vorangesetzt. Am Ende des das Stichwort be-

nicht gewinnen. Ebenso wäre es zu empfehlen, in ein-

handelnden Artikels findet sich jeweilig eine Übersicht

zelnen Artikeln die hebräischen Bezeichnungen für die

über die einschlägige Literatur, zum größten Teil neuere

behandelte Sache hinzuzufügen z. B. bei „Armring“, „As-

und neueste Literatur. Auf Angabe älterer archäologi-

phalt“

„Axt‘“, „Bett”.

In den Artikeln „Backen und

scher Werke ist verzichtet. 18 Tafeln und 12 in den Text

Backofen‘‘ „Diadem“‘ u, a. sind sie angegeben, ebenso

eingestreute kleinere Abbildungen, die Architekt Pretzsch-

wie biblisches Stellenmaterial unter anderen Stichwör-

Halle zeichnete, geben den Ausführungen Anschaulich-

tern. Zugegeben, daß die Identifizierung hebräischer Ter-

keit. Der ständige Hinweis auf die größeren Tafeln und

mini mit Ausgrabungsgegenständen nicht leicht und ein-

Abbildungen der Ausgrabungsberichte, der in genauer

deutig ist, — so muß dennoch erstrebt werden, hier wie

Quellenzitierung erfolgt, erleichtert die Nachprüfung der

da weiterzukommen, da das BRL nicht nur Fachgelehr-

dargebotenen Ergebnisse und leitet zu weiterer For-

ten, sondern auch Studenten und Männern der theologi-

schung an. Diesem Zweck will auch die Lexikonform, die

schen-kirchlichen Praxis dienen soll, denen es mit einem

das Material unter einzelnen Stichworten bietet, dienen.

Mehr in jenen beiden Punkten nur nutzen kann. In die-

Diese Methode erlaubt die eingehende Darbietung des

ser Hinsicht ist manche veraltete „Biblische oder Hebräi-

archäologischen Einzelmaterials wie z. B. in den Artikeln

sche Archäologie‘“ noch immer vorbildlich. Das BRL

über „Armringe‘“ Sp. 30—35 und „Dolche‘‘. Sp. 129—

könnte auf diese Weise sehr zu einer Veranschaulichung

135. Freilich leidet darunter die Zusammenschau der

des Wörterbuchs und der Konkordanz beitragen.

einzelnen Kulturperioden, wie sie etwa bei Watzinger,

„Denkmäler Palästinas‘“. I. II. 1933ff. sich findet. In-

Obwohl die geschichtliche Begrenzung durch die Hyk-

soszeit, die den Kulturstand vor der Einwanderung der

dessen wird gerade dem Exegeten, der vom einzelnen

Din

Israeliten repräsentiert, richtig ist, hätte man doch wün-

zu

fr

herkommend nach den archäologischen Ergebnissen

schen können, daß auch die vorgeschichtliche Zeit mit

agen genötigt ist, die Lexikonform willkommen

ihren Grabungsbefunden wenigstens in einem Artikel be-

sein. Ein gutes Register, das auch die einzelnen in den

rücksichtigt worden wäre. Vielleicht enthält der Artikel

Artikeln behandelten Dinge nebst den hebräischen Wör-

„Landeskunde‘ etwas hierüber.

Von der sogenannten

tern umfaßt, wird hoffentlich den letzten Lieferungen des

Megalithkultur sind nur „Dolmen‘ erwähnt, Ist die Vor-

BRL beigefügt sein und das Werk in seinem Reichtum

geschichte nicht für die Eigenart des Landes bezeichnend,

ganz erschließen.

wenn sie auch keinen historischen Zusammenhang mit

Es ist unmöglich, die Fülle des dargebotenen Mate-

späteren Perioden und Landesbewohnern hat?

rials im Einzelnen zu würdigen. Alle Artikel zeichnen

sich durch klare saubere Darbietung aus. Mit sicherem

Einige kleinere Bemerkungen seien noch gestattet: Sp. 22 Z.2 sind

Maßangabe bei Ez. ist 3, 2, 2, bei Ex. 2, 1, 1'/2. — Sp. 39 : Statt 1 Sam. 6, 11

Ez. 41, 22 und Ex. 25, 23 nicht genau in den Maßen verglichen. Die

Urteil wägt der Verfasser die Ergebnisse ab. Von ge-

269

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

270

muß es heißen 1 Sam. 6, 17, da erst in vs 17 Askalon genannt wird. —

ja zutreffen — sicher ist es nicht.

Sp. 75: Für Gen, 28, 17 Gen 28,12, da in vs 12 von der Himmelsleiter

Immerhin: wenn

die Rede ist. Sp. 86 Z.5: Statt 1 Kön. 5, 11 muß es heißen 1 Kön. 5, 25.

;i

Duhm hier an Simon den Maccabäer und seine Bestä-

— Als Belegstelle für Gemüsekost ist Sp. 87 Absch. 8 Z. 4f. nur Sprüche

tigung im Priesteramt denkt

(141. a. Ch.) und dafür

'a

15,17, nicht aber 15, 1 anzuziehen. — In der Inhaltsangabe des Artikels

auch das Akrostichon (Ib. ,

AA

==

20

„Baum- und Gartenkultur“ Sp. 83—87 ist nur die Zahl von 7 Ab-

geltend macht,

so hat der Einwurf, daß diese Buch-

schnitten vermerkt, während der Artikel 8 Abschnitte hat.

Es fehlt der

staben nicht

„Am Anfang der hebräischen Sangzeilen

Vermerk über Abschnitt 7: „Die Dattelpalme“. — Sp. 89 Z. 19 könnte

stehn‘““

nicht gar so viel zu bedeuten. Das trifft doch

es statt 1 Sam. 13, 21 schon‘ 1 Sam. 13,20f. heißen, da kardöm schon

nur bei V. 1 zu, in dem natürl

in vs. 20 vorkommt. — Sp. 91 Z.11f: Statt Dtn. 20, 19ff. nur Din. 20,

für das Akrostichon nicht in

ich die Einführung mm o83

19f; das Kap. hat nur 20 vs. — Sp. 99 Z.28: Esr. 2, 28 ist das Rich-

Frage kommt. Es beginnt

tige gegenüber Esr. 2, 38. — Sp. 108 s. v. Bett Z. 4 ff: Statt Spr. 7, 16 ff.

vielmehr mit 1b. “2%% aw6,

— Bedenklicher ist bei Duhms

genügt 7, 16f.,

da nur noch vs

17%

nicht aber mehr vs.

18

Verständnis, daß dann die Verse 5—7 als anderswoher

in Frage kommt..— Sp. 109 Z. 1f: Statt Ex. 22, 26f. muß es entweder

gekommene Zutat zu streichen wäre. Aber die scheinen

Ex. 22,25f. oder Ex. 22, 26 heißen; vs 27 bringt einen ganz neuen

in der Tat eine ganz andere Situati

on vorauszusetzen

Gedanken. — Sp. 113 Z. 6:. Es muß Hiob 19, 24 statt

Hiob 20, 24

als die Verse 1—4. —

heißen. /’Sp.:123' Z.'35 Jes.'15; 3'’ statt Jes:‘15,9. —'Sp. 126''Z. 29:

Eine kleine Unst

Statt Jer. 13, 8 muß es lauten Jer. 13, 18. — Sp. 129 s. v. Dolch Z.9:

171 . (Ps...90,17),. vor:

Z

immigkeit scheint mir S. 169 zu

Für Ri. 3, 12 f. müßte es genauer heißen Ri. 3, 16f. — In Sp. 138,Z.2

(S. 169). Siehe auf

uliegen.

Die Übersetzung bietet

V.u. Sp. 139 Z. 11 v. o. ist für Jes. 28, 17 Jes. 28, 27 zu lesen. — Sp.

also wohl an

das Werk unserer Hände, denkt

141021208 s Ri. 1, 8 istfalsch, dafür Ri. 1; 18 — Sp.,149;Z2.,3:

m dn

statt des ersten

5

in M.,,

Das erste der beiden Amoszitate in Zeile 3 Am. 5, 12 ist für die an-

was ‚S. 171 („richte auf das Werk unserer

Hände“‘)

gegebene Sache wohl unrichtig. — Sp. 154 Z. 17: Es muß Gen. 41, 42

doch vorausgesetzt und festgehalten wird.

heißen, Sp. 160 .„Feldzeichen“ Z. 4 muß es heißen Num. 10, 14 oder

Bonn.

10, 13f. da die Sache erst vs. 14 erwähnt wird. Z. 15 lies für Jes. 13, 12

J. Meinhold,.

13, 2. — Im Literaturverzeichnis ‘s. v. „Asdod“ hätte noch J. Lewy,

Forschungen zur alten Geschichte Vorderasiens 1925 Zzitiert werden

Wendel, Dr. theol. Adolf :

Das freie Laiengebet im vorexi-

können.

lischen Israel. Leipzig: E.

Pfeiffer 1932, (288 S.) gr. 8° RM 15—.

Da einige Artikel wie Akropolis, Baukunst auf andere

Im Rahmen seiner U

ntersuchungen über die Aus-

drucksformen der isra

umfangreichere Aufsätze verweisen, darf man den kom-

der Herr Verfasser

elitisch-jüdischen Frömmigkeit 1äßt

menden Lieferungen des BRL mit Spannung und Freude

Opfer und das Gelü

seinen beiden Büchern über das

entgegensehen.

bde jetzt eine

groß angelegte Stu-

Marktgölitz (Thür.).

Hans Bardtke.

dienreihe folgen, die das Gebet beh

andeln soll. Der er-

ste der geplanten drei Bänds

e liegt hier vor und will das

Schmidt, Hans: Die Psalmen. Bogen 11—17. Tübingen: J. C

freie Laiengebet

= Volksgebet (im Unterschied vom Pro-

B. Mohr 1934. (S. 161—258) gr. 8° = Handbuch zum A. T. Hrsg.

phetengebet und

dem kultisch gebundenen gottesdienst-

von O. Eißfeldt. 1. Reihe, 15. 3. Liefg. RM 4.60; in Subskr. 4.20.

lichen Gebet),

worunter auch Führergebete (von Rich-

tern und König;

en) verstanden werden, in seinen formen-

Es ist erfreulich, daß die 2. Hälfte von Schmidts

geschichtlichen

Psalmenauslegung so schnell der ersten gefolgt ist, so

hiermit auch €

Elementen zur Darstellung bringen. Daß

daß die Studierenden zum kommenden Semester schon

chung über das

ine frömmigkeitsgeschichtliche Untersu-

das ganze Werk benutzen können. Und es ist zu wün-

Gebet, die bisher noch

fehlte, verbunden

schen, daß sie es fleißig tun. Denn was von dem er-

zu verleihen.

wird, ist nur geeignet, der Arbeit

einen besonderen Reiz

sten Teil gesagt ward, gilt auch vom 2., der die Psalmen

Verfassı

er behandelt der Reihe nach das

von 85—150 bietet. Die Gabe des Verfassers, sich in

Bittgebet (S. 9-—00)

mit den Unte

rgliederungen: Ge-

die Lage der Betenden und Singenden zu versetzen, tritt

betswünsche, Wortzauber, Beschwö

rung, Segen, Fluch,

auch hier vorteilhaft heraus.

Vor allem wird auch hier

Schwur, das Gelübde (S.100—

122), worüber eine be-

sondere Arbeit des Verfassers s

Gewicht gelegt auf den liturgischen Charakter der Lie-

Klagegebet (S. 123—143), das

chon erschienen ist, das

er, auf ihre Verwendung im Gottesdienst. Gewiß steht

das Preisgebet (S. 170—1

Bußgebet

(S. 144—160),

Schmidt hier in der Nachfolge von Gunkel, Mowinckel

214),

94), das Dankge

E

bet (S. 195 bis

u. a. a., ohne dabei aber seine Selbständigkeit, sein

das Orakelgebet (

15—255), das Om

gebet

eigenes Urteil zu verlieren. — Die Einleitung, die über

(S. 256—277) und endlich d

as Ordalgebet (S. 278 bis

das Buch als Ganzes („Gesangbuch der nachexilischen

286). Jede dieser Arten —

der Ausdruck „Gattung“

Gemeinde“) unterrichtet und die Überschriften betr. die

ist hier zu vermeiden, da er

die Sache nicht ganz trifft

angeblichen Verfasser, die Melodien, die Sängerklassen

— wird behandelt unter den

Gesichtspunkten Einführun

behandelt, auch von den einzelnen der Gesamtsamm-

und (gewöhnlich) Darbietun

g des zu behandelnden Ma-

terials, Frage nach dem „Si

tz im Leben“

lung vorangehenden kleineren Liederbüchern („David““

von Person, Zeit und Ort),

(Untersuchung

„Asaph‘“ „Korachiten““ „Wallfahrtsliederbuch”) berich-

des Inhalts, um dann in d

ST

Untersuchung

der Form und

tet, hätte nicht zum Schaden der Sache etwas ausführ-

„Würdigung‘“ die beson-

licher sein dürfen. — Gewiß wird man dem Verfasser

dere und der Art eigene F

römmigkeit unter Beibringung

zustimmen, daß nicht wenige vorexilische Lieder vorlie-

von Parallelen zu erfassen

.

gen, SO z. B. die, welche einen König voraüssetzen, aber

Aus dieser Inhaltsan

gabe ma

g der Leser erkennen,

kaum darin, daß man makkabäische Gesänge nicht mehr

wie weit Wendel für sei

m

e Arbeit den Rahmen

gespannt

annehmen könne, weil die Sammlung schon dem Verf,

hat. Aber die Frage dr

ängt sich hierbei

Sog.

inwieweit ist das,

was Wendel beha

leich auf,

von 1. Chron, 16, 6ff. als Ganzes vorgelegen habe (also

als Gebete anzuse

hen

Religion ist

ndelt, überhaupt

etwa in der Zeit von 400—350). Aber ob der Verfasser

und erst recht das Gebet

etwas Persönliches ;

des Einsatzes von 1. Chron. 16, 8—36 in so frühe Zeit

tes Vertrauensverhältnis

, das immer ein ganz bestimm©

zu setzen ist, darf man doch wohl fragen. Ebenso

und seinem Gott unbedi

zwischen dem einzelnen Beter

scheint mir nicht aus

geschlossen, daß auch noch später

ngt als Vorausset:

zung hat

Im

beliebte geistliche L

jeder irgendwie Aufnahme in die

Gebet spricht immer ei

n „Ich‘“ zu einem

„Du“ ; es ist

ammlung finden konnten.

So drängt sich doch bei

immer gerichtet an e

_'me Gotthej

t, die in der 2

Ps. 44. 74 (?). 79

immer wieder die Vermutung auf,

angeredet wird. All d

ije Materialie

n bei Wendel

in denen

. Person

daß sie den makka

Gott nur in der 3, Person vo

anken. Und wenn

bäischen Nöten ihre Entstehung ver-

einem/ „ Er<

gesprochen wird, ge

hören st

rkommt, wo ’also von

er als ein Lied auff.

der Verfasser bei dem Ps.;110, den

nicht in die

Gruppe „Gebet“.

Nach di

reng genommen

aßt, das „bei einer wiederkehrenden

der durchaus

berechti

esem

aßstabe,

egenheit,

zum Eingang einer Kultushandlung, eben

Wendel als Gebet an:

sieht.

gt ist, scheidet

Manches aus, was

der feierlich

en Beteiligung des

Önigs an der Gottes-

procession, am Feste

der Thronbesteigung Jahwes, seine

„Der Herr sei Richter zwischen dir und mir“

ursprüngliche Stelle

53; I. Sam. 24, 13—16) gilt bei Wen

del als „Geb,

etswunsch“. Einfache

(Gen. 16,5; 31, 41,

gehabt haben v«_rird“, so mag das

Wünsche, in denen der Name Gottes

vorkommt, wie „Der Herr gebe

271

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

272

dir“ (Gen. 27, 28 ; 48, 20) sind keine Gebete, ebenso wenig die „Fluch- | Goldmann, Dr. M.: Hebräisch in einem Band. Berlin-Charlotten-

Gebetswünsche“ wie „Der Herr tue mir dies und das“ (S.77) oder |

burg 4/Tel-Aviv: Verlag Sefathenu 1934. (344 S.) gr. 8°.

einfache Hilfeschreie wie „Gewalt!“ (Jer. 20, 8 ; Hab. 1,2; Job. 19, 7),

in 1 Bd. geh. RM 7.50.

die man wohl kaum als „Stoßgebete“ (S. 67) bezeichnen kann. Auch

das „Hinaus, hinaus, Blutmensch!“ (II. Sam. 16, 7) hat schlechterdings

Angeregt von Moses Mendelssohn, praktisch verwirk-

mit einem Gebet nichts zu tun. Orakelfragen sind keine Gebete trotz

licht zuerst in zionistischer Poesie, lexikalisch ausgebaut

von dem in Armut lebenden, von Tuberkulose heimge-

I. Sam. 23, 10ff. Auch das „Preisgebet“ (S. 173) ist an Menschen ge-

suchten, von den orthodoxen Juden aus Jerusalem ver-

richtet und vor Menschen gesprochen; daß es von Gott handelt, genügt

für ein Gebet nicht. Das Zwiegespräch Jud 6, 22 (S. 123) hat nichts,

triebenen Ben Jehuda, ist das sich aus dem klassischen

was es als Gebet auch nur einigermaßen charakterisieren würde. Zuweilen

Hebräisch der Bibel entwickelte, den modernen Bedürf-

fühlt Wendel selber, daß seine Abgrenzung zu wünschen übrig 1äßt;

nissen angepaßte Neuhebräisch die Muttersprache der

so, wenn er zu Gen. 49,25 und Jer. 31, 23f. sagt, da sie „nicht eigent-

in Palästina lebenden Juden geworden. Aber auch an-

lich freie Laiengebete“ S, 79) seien, oder wenn er bei den „Gebets-

wünschen“ anerkennt, daß sie ihrem Charakter nach recht verschieden

derswo ist unter den Juden der Welt ein wachsendes Be-

mühen festzustellen, das lebende Hebräisch zu studieren

sind: „manche sind mehr in Gebetston und Gebetsstimmung gesprochen,

und in Gebrauch zu nehmen, wenn auch nicht in so

manche nicht nur formelhaft, sondern in der Art von weltlichen Redens-

ausschließlicher Weise, wie das in Palästina geschieht.

arten“ (S. 11).

Dem Unterricht

in diesem Neuhebräischen dient das

Ein weiteres Bedenken hat es mit der Überliefe-

rung .des Stoffes zu tun. Jud. 13,8 ist im Text

vorliegende Buch. Mit dem Namen Neuhebräisch, der

ausdrücklich als Bitte an Gott überliefert; aber es bleibt

übrigens im Titel vermieden ist, ist hier nicht jenes

Hebräisch gemeint, in dem die Mischna und die

idra-

dabei zu fragen, wieweit mit Rücksicht auf den Erzäh-

lungsstil das Gebet auch wirklich wörtlich wiederge-

schim abgefaßt worden sind. Handelt es sich also um

geben ist. Es würde aller orientalischen Gepflogenheit

das Hebräisch, wie es heute geschrieben und gespro-

chen wird, so wird doch der, welcher das in dem Buche

widersprechen, wenn — wie hier im überlieferten Text

gelehrte Hebräisch beherrscht, zugleich imstande sein,

— auf die Anrede an die Gottheit sofort ohne jede „cap-

tatio‘“ die Bitte ohne Umschweife folgen würde.

die jüdische Literatur, auch die des A.T., zu verstehen.

Auch an dieser Frage ist Wendel nicht vorübergegangen; mehr als

Das ist der Grund, warum dieses Buch an dieser Stelle

einmal (z. B. S. 102. 124. 145. 196. 250) erwägt er den Gedanken, daß

gewürdigt zu werden verdient. Dem Zweck, auch das

Hebräisch des A,T. dem Verständnis zugänglich zu ma-

wir es mit Kompositionen oder verkürzten Referaten zu tun haben wer-

den ; allerdings ohne für die Bearbeitung diesen Gedanken genügend

chen, dienen daher entnommene Übungsstücke wie Psalm

in Rechnung zu stellen. Auch I. Sam. 23, 10 ff erscheint mir als Inhalts-

137, Ruth 1, Jesaja 40. Der Aufbau des Lehrbuches

angabe und nicht als Originalgebet.

ist klar und geschickt und die grammatischen Ausfüh-

Die soeben zitierte Stelle bezeichnet Wendel als

„Orakelgebet‘, während es nach den von Gunkel auf-

rungen wissenschaftlich zureichend; so wird z. B. in

8 14 das Philippische Lautgesetz behandelt. Dem, der

A

estellten Gesetzen der Gattungsforschung das „Klage-

das Buch zum Selbstunterricht gebrauchen will, ist das

jed eines Einzelnen

“ ist, deutlich als solches dokumen-

Hineinarbeiten dadurch 'erleichtert, daß weithin das He-

tiert durch die Anrede an die Gottheit und die Bitte um

bräische auch

Die

Gehör. Daraus ergibt sich als dritte Frage, inwieweit

in Transscription geboten wird.

Übungsstücke sind teils anmutig und witzig, teils beleh-

die Gattungen auch wirklich richtig beurteilt sind.

rend wie etwa die auf Seite 209 und 214 über die Zeit

Das angebliche „Dankgebet‘““ II. Sam. 7, 18—29 (S.210)

oder über die Zeitrechnung S. 211.

Zu den letzteren

hat seinen Schwerpunkt garnicht in dem Danken, sondern

darf man auch die aus der Mischna gebotenen Stücke

in den Bitten (v. 25. 27. 29).

Ebenso haben wir es II. Sam. 24, 10 nicht mit einem „Bußgebet“

rechnen. Neben diesem darin enthaltenen späteren He-

bräisch ist auch für die allermodernste Sprachentwick-

(Wendel S. 145) sondern mit einem individuellen Klagelied zu tun. Wendel

lung gesorgt bis hin zur „Zentralheizung‘“. Die Aus-

bezeichnet dieses „Bußgebet“ selbst „ebenso wie das Dankgebet als eine

fragliche Größe“ (S. 146); aber er zieht nicht die notwendigen Folger-

stattung des Buches ist gut. Der Satz ist verhältnismäßig

ungen daraus.

Denn z. B. Jud. 10, 10 ist, wie aus v. 15 hervorgeht,

sauber, aber das beigegebene Druckfehlerverzeichnis ist

nur das Resümee' eines Volksklageliedes, wie auch I. Sam.12, 10 sich

noch nicht vollständig, siehe z. B. S. 209 Textzeile 11

ganz deutlich als verkürzte Wiedergabe eines solchen erweist. „Gelübde“

V. U, wo es in der Klammer 7 statt ? heißen muß oder

sind, sofern sie der Gebetsform entsprechen, gleichzusetzen der literari-

etwa Z. 4 des Textes v. o., wo tischri statt tischre

schen Gattung der „Klagelieder“, wie auch Wendel zugibt, daß sie

punktiert werden muß.

„streng genommen ein Bittgebet“ (S. 111) verkörpern.

Goslar a. H.

Hugo Duensing.

attungsforschung ist nicht eine Liebhaberei, die

man je nach Neigung betreiben oder unterlassen kann,

sondern sie ist eine notwendige Vorarbeit zum Verständ-

Haller, Johannes: Das Papsttum.

Idee und Wirklichkeit.

1

nis der Texte.

Bd.: Die Grundlagen.

Stuitgart: I. G. Cotta 1934, (XIV, 512 S.)

An WE

N

M 12— ; Lwd. 15.50; Hpt. 18.50.

Hätte der Herr Verfasser hierauf mehr Gewicht ge-

legt, so wäre von hier aus einiges Licht gefallen auf die

In meiner Anzeige der Papstgeschichte von Seppelt

Frage, inwiefern sich Laiengebetund Kultgebet

und Löffler (in dieser Ztg. 1934, Sp. 155—157)

v

schrieb ich nach Aufzählung der in der letzten Zeit er-

unterscheiden. Die von uns gebrachten Einwendungen

schienenen oder noch erscheinenden Werke über das

zeigen den inneren Zusammenhang von Laiengebet und

Kultgebet; wobei wir die Meinung vertreten, daß das

Papsttum: „Wer jetzt noch mit einer ähnlichen Dar-

„Laiengebet‘“ weithin seine Form und vielleicht auch sei-

stellung kommen wollte, könnte wahrlich nicht mehr be-

haupten, eine ‚Lücke ausfüllen‘ zu wollen.“ Hatte ich

nen Inhalt von dem kultisch gebundenen Gebet her ge-

dabei auch in erster Linie volkstümliche, auf weitere

nommen hat. Ich glaube, daß Wendel diese Abhängig-

keit nicht genügend stark in seine Beurteilung einbezieht.

oder weiteste Kreise berechnete Darstellungen im Auge,

Doch wir brechen ab. Letztlich kommt es darauf an

so hätte ich den Satz doch nicht geschrieben, wenn ich

gewußt hätte, daß Joh. Haller mit einer Geschichte des

festzustellen, wieweit es dem Verfasser gelungen ist, ein

getreues Abbild dessen zu bieten, was er bieten wollte.

Papsttums beschäftigt und der erste Band eben am Er-

Und hierzu müssen wir zu unserm Bedauern sagen, daß

scheinen sei. Denn daß ein Gelehrter wie er, der (zum

bei allem Fleiß und aller Gelehrsamkeit, bei allem

Teil in Verbindung mit andern) die Akten des Konzils

von Basel (Concilium Basiliense, Bd. 1—4, 1896—1903)

Eifer und Scharfsinn, was wir durchaus gern anerkennen

herausgab, in seinem Werk „Papsttum und Kirchen-

wollen, und bei aller Förderung, welche diese Unter-

suchung durch feine Beobachtungen im einzelnen bietet,

reform“ (1. Bd. 1903) die Päpste von Avignon und die

der dem Thema des Buches entsprechende Endzweck

Reformbestrebungen des ausgehenden Mittelalters in

nicht erreicht zu sein scheint und u. E. auch nicht er-

neuem Lichte vorstellte, dann „Die Quellen zur Ge-

schichte der Entstehung des Kirchenstaates‘““ (1907)

reicht werden konnte, weil das Thema nicht genügend

in der Bearbeitung abgegrenzt worden ist.

veröffentlichte und sich auch in seinen übrigen Werken

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

PE n VE OCR

als Meister der Geschichtsforschung und Geschichts-

273

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

274

schreibung erwies — daß ein solcher Gelehrter über

geht diesen Weg für die Geschichte des Papsttums folge-

das Papsttum in seiner Gesamterscheinung nicht Alltäg-

richtig bis zum Ende,

Der römische Patriarchat

S

liches bringen werde, war von vornherein zu erwarten,

Westens war eine Maßnahme der Reichspolitik, mochte

und der vorliegende erste Band rechtfertigt vollauf diese

man sich dabei auch auf kirchliche Vorstellungen be-

Erwartung. Berechnet ist das ganze Werk auf drei Bän-

rufen, und mit. dem Zerbröckeln des westlichen Reiches

de, von denen der erste, bis zur Entstehung des Kirchen-

schrumpften auch seine Grenzen ein (S. 155. 193). Mit

staates reichende „Die Grundlagen‘, der zweite „Auf-

Erfolg auftreten konnten die römischen Bischöfe nur,

bau und Vollendung‘“, der dritte den „Verfall‘‘ behan-

wo sie die Staatsgewalt hinter sich hatten, wie Leo I. im

deln soll. Wie Caspar, so will auch Haller „‚nicht die

Streit um die zwei Naturen in Christus (S. 165.ff. 171f£.

Päpste zeigen, sondern das Papsttum als überpersön-

185f. 484) und Agatho im Monotheletenstreit (S. 310ff.),

liche Erscheinung, und auch diese nicht in allen ihren

. sondern den Ge-

oder wo sie sich auf den eigenen Landesherrn stützen

Beziehungen zur umgebenden Welt, ,

oder die politische Lage und augenblickliche Schwäche

danken, der ihr zugrunde liegt, und die Art, wie er sich

der Reichsgewalt ausnützen konnten wie.Felix II. (111.),

in wechselnden Zeiten verkörpert — Idee und Wirklich-

Gelasius I. und Hormisda im Streit wegen Acacius von

keit“ (Vorw. S. VII).. Die „Idee‘“ des Papsttums aber

Konstantinopel (S. 210. 215. 230f.), Johann IV. und

soll nicht, wie es fast regelmäßig, teils bewußt teils un-

Martin I. im Widerstand gegen die kaiserliche „Ekthe-

bewußt, geschieht, „als gegeben, als eine und dieselbe

sis‘‘ über den einen Willen in Christus (S. 294 ff.).

von den Anfängen bis auf die Gegenwart angesehen

Sonst zogen. sie den Kürzeren, wie Zosimus im Streit

und als feststehende Größe vorausgesetzt‘“, sondern

um die Lehre des Pelagius (S.115), Innocenz I. in sei-

aus den Quellen in ihrer jeweiligen Gestalt erfaßt wer-

nem Eintreten für Johannes Chrysostomus (S. 124 ff.),

den. Das hat H., wie wir sehen werden, tatsächlich auch

Leo I, im Kampf um das Vikariat in Illyrien (S. 155 f.)

durchgeführt.

und gegen can. 28 von Chalcedon (S. 182), Vigilius im

Es weht ein frischer, ja mitunter scharfer kritischer

Dreikapitelstreit (S. 255ff.), Gregor I. im Streit gegen

Wind in diesem Werke, besonders auch in den im Klein-

den Titel. „ökumenischer Patriarch‘“ für die Bischöfe

druck gehaltenen „Nachweisen und Erläuterungen‘““ (S.

der östlichen Hauptstadt (S. 286), Martin I. in seinem

441—511

und er führt der Forschung frische Luft zu.

Endschicksal (S. 305). Nur Agapet siegte über Konstan-

Matth. 16, 18f. kann wegen seines Inhalts und seiner

tinopel „nicht mehr durch den Kaiser, sondern gegen

Form kein echtes Herrnwort sein und ist „lange ein

ihn und über ihn‘“ (S. 246). Selbstverständlich verkennt

Fremdkörper geblieben, der sich mit den Vorstellungen

H. durchaus 'nicht die „Keime der Herrschaft‘“ (S. 77 {£f.),

vom Wesen und Entstehen der Kirche nicht verbinden

die „ansteigende Bahn‘ (S.142ff.), betont aber mit

ließ“ (S. 4ff.). Petrus als Gründer und erster Bischof

Recht zugleich, von welch folgenschwerer Bedeutung der

der römischen Kirche ist „eine Sage ohne geschichtlichen

Ausfall der selbstbewußten und seine Unabhängigkeit so

Kern, Dichtung ohne Wahrheit‘“. „Nicht einmal für sei-

eifersüchtig wahrenden afrikanischen Kirche infolge der

ne Anwesenheit in Rom gibt es ein Zeugnis, das über die

Eroberung und Verfolgun

durch die Wandalen für ein

volles Jahrhundert war (S. 142f.). Vom wandalischen

Mitte des zweiten Jahrhunderts hinaufreichte‘“. (S. 8 ff.

dazu S. 443ff.). Diese Rede ist hart und schwer zu hören

Joche befreit, übernimmt Afrika wieder im Dreikapitel-

für alle, die — wie ich mit Haller (S. 444) glaube, viel-

streit die literarische Vertretung und bricht die Gemein-

fach unter. dem Schwergewichte des heimgegangenen

schaft mit Vigilius ab (S. 264), erinnert sich auch sonst

A. v. Harnack — wenigstens den römischen Aufenthalt

seines alten Selbstbestimmungsrechtes und „blieb eine

Petri für eine schon vom ersten Klemensbrief und von

selbständige Kirchenprovinz, so lange es christlich und

Ignatius bezeugte geschichtliche Tatsache betrachten, eine

lateinisch war“‘“ (S. 269). Aufstiege und Siege des vor-

Stärkung aber für die wenigen, die von diesem Aufent-

wärtsstrebenden Papsttums werden abgelöst von Zeiten

halt keineswegs überzeugt sind (vgl. diese Ztg. 1927,

des Niedergangs und der Schwäche: auf den Erfol

Sp. 521ff.). H. kann (S. 444) mitteilen, daß auch ein

Cölestins I. gegen Nestorius, wobei übrigens der „Stuh

Kirchenhistoriker von der Bedeutung des heimgegange-

des Apostels Petrus‘“ lediglich „als Trumpf im Spiele des

nen Karl Holl „die herrschende Ansicht nicht teilte““.

Alexandriners gedient hatte‘“‘, (S, 140), und dem Sieg

Weiter legt er dar, daß in den ersten drei Jahrhunderten

Leos I. zu Chalcedon folgten „Verluste im Westen‘“

nicht Rom, dessen Gemeinde in der Hauptsache aus

(S. 189 ff.), auf den Triumph Hormisdas und Agapets

landfremden, griechisch-orientalischen Leuten bestand,

„hebt eine der düstersten Perioden an‘ (S. 246), die

die Führung hatte, sondern zunächst der Osten, woher

den Stuhl Petri „in der Gewalt des Kaisers‘““ sieht (S.

das Christentum gekommen war, und dann für den

247 ff.). Und der Triumph Agathos im Monotholeten-

Westen Afrika, die Wiege des lateinisch-christlichen

streit mischt sich gar mit der tiefsten Demütigung, der

Schrifttums (S. 20 ff.). Wie wenig auch nur der Ansatz

Verurteilung des Honorius (S. 306 ff.).

zu einheitlicher Spitze in der Kirche vorhanden war, zeigt

So volltönend die Erklärungen, so _ hoch die Ansprü-

neben der Anschauung und Haltung Cyprians (S. 34ff.

che der Päpste waren, die geschichtliche Wirklichkeit

458 ff.) und dem Schweigen des Eusebius in seiner Kir-

sticht davon oftmals in grellster Weise ab. Bischof Mar-

chengeschichte (S. 455) besonders das Verhalten Kon-

stantins, der doch einen solchen Ansatz benützt und aus-

cellinus hatte in der letzten Verfolgung geopfert, und

die Folge war ein längere Zeit dauerndes und das An-

gebaut hätte, um mit Hilfe eines Gesamtbischofs die

sehen Roms schwächendes Doppelbistum (S. 59{f.), nach

Kirche zu beherrschen, statt zum schwerfälligen Werk-

der Mitte des 4. Jahrhunderts kam das Schisma Liberius

zeug eines „kirchlichen Reichsparlaments‘“ zu greifen

— Felix II. und das Abrücken beider vom reinen nicäni-

(S. 48.).

schen Bekenntnis (S, 67). „Für die Kirchenpolitik des

Auch in der von Konstantin und seinen Nachfolgern

Gesamtreiches — das ist nicht zu bezweifeln — wog da-

geschaffenen Reichskirche fallen alle großen Entschei-

mals der Bischof von Mailand, der wirklich

en Haupt-

ungen im Osten, während „die einstige Hauptstadt

stadt, wo der Kaiserhof des Westens seinen

dauernden

Rom auf das Altenteil des bloßen Ehrenrangs ohne

Sitz hatte, ungleich schwerer als der, der sich für den

Macht und Einfluß gesetzt war“.

„Gegenüber dem

-

Nachfolger des Apostels Petrus hielt‘“ (S. 75). Auch

stattlichen Bau und der glänzenden Front, die die Kirche

unter Damasus, der einen hochnotpeinlichen Prozeß

im Osten seit ihrer Anerkennung durch den Staat dem

durchzumachen hatte, und ebenso unter Siricius „warnt

Betrachter darbietet, nimmt ihre westliche Hälfte sich

uns alles vor der Vorstellung, als ob in diesen Zeiten

aus wie ein unfertiges Hinterhaus“ (S, 74). Die Kirchen-

ein römischer Bischof viel Bewegungsfreiheit in öffent-

geschichte seit dem 4. Jahrhundert als wesentlichen Be-

lichen Dingen besessen, als ob es so etwas wie eine

standteil der Reichsgeschichte zu behandeln, hat erst-

‚päpstliche Politik“ gegeben hätte‘“ (S, 84). Selbst bei

mals eindringlich der Altmeister Ed. Schwartz gelehrt.

Leo I. werden wir trotz des gewaltigen Fortschrittes, den

Caspar ist seinen Spuren mit Nutzen gefolgt. H. aber

das Ansehen und der Einfluß Roms nahm, „nach dem

275

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

276

Widerhall zu fragen haben, den seine Stimme in der

religiösen Leben die Lehre vom Primat der römischen

eigenen Zeit weckte, und wir wundern uns nicht, wenn

Kirche nur eine bescheidene Rolle gespielt hat‘“ (Der

auch da der Abstand zwischen Lehre und allgemeinem

Kirchenbegriff des hl. Augustinus 1933, S. 455. Siehe

Glauben weit ist und die Stellung des römischen Stuhles

diese Ztg. 1934, Sp. 454). In Wirklichkeit liegt die

im Spiegel der Tatsachen anders aussieht als das Bild,

Sache sogar so, daß im religiösen Leben Augustins

das Leo von ihr zeichnet‘“

S.147). An der Wende des

die römische Kirche, der Stuhl Petri, überhaupt nichts

5. zum 6. Jahrhundert steht das Schisma Symmachus-

Laurentius und der zuletzt niedergeschlagene

rozeß ge-

zu bedeuten hatte. Wenn das aber. am grünen Holze

und blühendsten Baume des Abendlandes so war, was

gen Symmachus, in dem selbst der Verteidiger des Pap-

kann man dann vom urständigen und eigenständigen

stes, Ennodius von Pavia, es nicht wagte für die Un-

Osten erwarten! Einen Vorbehalt möchte ich jedoch hin-

schuld des Beklagten einzutreten (S. 219ff.). Vigilius

wechselte im Dreikapitelstreit dreimal „das, was er seine

sichtlich der Germanen machen. H. glaubt nämlich, daß

die Unterwerfung der Franken unter die kirchliche Ober-

Überzeugung nannte‘““ (S. 259). Die Folge seines Ver-

hoheit Roms eine freiwillige gewesen sei (S. 376), und

'hraltens und schließlichen Nachgebens war, daß man im

zwar „vom einfachsten Mann bis zum mächtigsten Herr-

Westen den Päpsten lange mit Mißtrauen gegenüber-

stand (S. 263). Noch Gregor I. mußte seine Stellung

scher‘“ (S. 434). Deshalb könne man „in die so verbrei-

tete Klage über geistige Unterjochung der Germanenwelt

zur Synode von Konstantinopel v. J. 553 der christlichen

durch Rom nicht einstimmen‘“ (S, 438

.

Mir scheint,

Königin Theodelinde gegenüber verschleiern, um keinen

daß man hier unterscheiden muß. Quel

}

enmäßig belegt

Zorn zu erregen (S. 283).

Selbst

einen Leo I.

und

Gregor I. schätzt H. nicht so hoch ein, wie es meistens

ist die Freiwilligkeit zunächst doch nur bei Königen, Für-

sten und Vornehmen. Sie waren es auch, die neben und

geschieht, Jenen möchte er eher einem Fuchs verglei-

mit den Glaubensboten die Peterskirchen errichteten. Die

chen, als dem „Löwen vom Stamme Juda‘ (S. 186).

Masse des Volkes scheint vorerst kein großes Verlangen

Seinen berühmten Tomus an Flavian (ep. 28) hat, wie

Gennadius erzählt, der Gallier Prosper Tiro verfaßt, und

nach dem ihr verkündeten „Gott und Sankt Peter“ (S.

354 u. ö.) gehabt zu haben.

Ihr wurde das Christen-

er ist „in erster Linie ein rhetorisches Kunstwerk‘‘ (S.

tum mehr oder weniger so beschert, wie heute dem

160 u. 485). Seine Ausführungen gegen can. 28 von

österreichischen Volke der allerchristlichste Ständestaat.

Chalcedon in ep. 104 bringen einen „rhetorischen Gali-

Stutzig und wankend in seinem alten Glauben wurde das

mathias‘“ (S. 180). Dagegen ist der sog. zweite Tomus,

Volk aber dadurch, daß seine Götter die von den Glau-

ep. 165, „unter den vielen schönen Schriftstücken, die

bensboten an ihren Heiligtümern verübten Frevel unbe-

aus seiner Kanzlei hervorgegangen sind, wohl das schön-

straft ließen und sich so als schwächer erzeigten. Erst

ste, der berühmten Epistel an Flavian mehr als eben-

nach und nach konnte dann auch der „Himmelspförtner“

bürtig“ (S. 184 u. 487).

Gregor I. hat Mommsen mit

Eindruck machen, nachdem die Fürsten mit ihrem Bei-

Recht „einen recht kleinen großen Mann‘“ genannt (S.

spiel vorangegangen waren und mit ihren Maßregeln

275). Er war weder ein großer Papst, noch ein großer

ständig nachhalfen.

H. selbst bemerkt, daß Winfried-

Mensch (S, 284), und im Streit um den bekannten Titel,

Bonifatius niemals diese Erfolge hätte erringen können,

der schon hundert Jahre im Gebrauch war, hat er „aus

wenn nicht die Macht der fränkischen Herrscher hinter

einer Mücke einen Elefanten gemacht‘“ (S. 286). Sein

ihm gestanden wäre, und ebenso klar ist ihm, daß bei

Verhalten gegenüber den Langobarden zog ihm einen

diesen politische Beweggründe und Absichten wirksam

scharfen Tadel des Kaisers zu, der ihn geradezu „när-

waren (S..371).

risch‘“ nannte (S. 287).

Dankenswert sind H.s Hinweise auf erstmalige, den Fortschritt des

Ein ganz anderes Gesicht gewinnt das Papsttum in

Papsttums kennzeichnende Erscheinungen.

Der erste im Wortlaut er-

seiner Begegnung mit den in die Kirche eintretenden An-

haltene „Papstbrief“ ist — wenn man von den ersten drei Jahrhunderten

absieht — der Brief Julius I vom Herbst 341, dessen geistiger Urheber

gelsachsen und Franken, ja diese haben es erst zu dem

aber Athanasius war (S. 465f.) Ein geordnetes Archiv besaß Rom nicht

gemacht, was es fortan war und blieb. Vor allem löste

es sich nach und nach vom Osten und damit vom Reiche

vor Damasus (S. 160), und die Ausgänge wurden erst seit etwa 400

und brachte den Westen unter seine geistliche Herr-

aufbewahrt (S. 472).

Auch hierin steht, nebenbei bemerkt, die römische

Kirche hinter Cyprian zurück, der in seiner „gründlich angelegten Brief-

schaft (S. 322ff.), und die Hilfe der Franken schuf

registratur“ nachschlagen und Sätze aus seinen früheren wie aus em-

ihnen den Kirchenstaat (S. 385ff.). Aber auch das in-

pfangenen Briefen wörtlich wiederholen konnte (ep. 55, 4 u., 5); siehe

nere Verhältnis der Germanen zum Papsttum war sofort

Wohleb in der Röm. Qu.-Schrift 1925, S. 36). Der Titel papa für den

von dem ‘der alten Welt wesentlich verschieden.

Das

römischen Bischof ist erstmals bezeugt durch einen Grabstein, auf dem

sub Liberio papa steht. (S. 194. 467). Daß er sich aber erst jetzt „ein-

altkirchliche Papsttum „war nie etwas anderes als ein

6

gebürgert“ habe, wie H. meint, ist deshalb nicht wahrscheinlich, weil

Stück kirchlicher Rechtsordnung‘

„ein Papsttum für

die Bischöfe, nicht für den einze

{

nen Christen“.

Jetzt

der römische Klerus einen Titel, den er dem Bischof Cyprian von Kar-

wurde es „Religion‘“ (S, 437f.). Auch die alte Kirche

thago gab (ep. 8,1 S. 485,19 Hartel), doch wohl dem eigenen Bischof

nicht vorenthalten hat.

Das Pallium — ursprünglich ein staatliches Ab-

kannte Petrus als den Inhaber der Himmelsschlüssel,

zeichen — verlieh erstmals Papst Symmachus dem Bischof Cäsarius von

aber die Germanen machten mit dieser Vorstellung vol-

Arles (S. 195f. 488f.). In den Kirchen der römischen Provence wurde,

len Ernst und betrachteten ihn als den wirklichen Him-

soviel wir wissen, erstmals für den Papst regelmäßig gebetet (S. 197).

melspförtner, der jeder Seele Einlaß gewähren oder ver-

Die Mehrzahl in der Anrede an den Papst wurde in den Briefen der

Bischöfe schon seit Leo I üblich (S. l47) Dieser hat auch erstmals die

weigern kann, je nachdem sie sich im Leben zu ihm, d. h.

bekannten drei Bibelstellen (Mt. 16,18f. Luk. 22,31f. u. Joh. 21, 15 ff.)

zu seinem Nachfolger und Stellvertreter in Rom, ge-

stellt hat. „Mit einem neuen Glauben also haben wir es

als angebliche Zeugnisse für die Vorrechte Roms miteinander vereinigt

zu tun

(S. 349). Das ist neben der Anschauung, daß

(S. 145). Aber schon Zosimus hat das Wort vom Binden und Lösen

erstmals in besonderer Weise auf die römischen Nachfolger Petri an-

die römische Kirche in den ersten Jahrhunderten nicht

gewandt. (S. 104).

Der erste, der den Stuhl Petri innezuhaben behaup-

Führerin war und das Papsttum auch in der Reichskirche

tete, war bekanntlich Stephan I im Ketzertaufstreit (S. 38). Dagegen hat

kirchen- und machtpolitisch nicht die Bedeutung hatte,

der Bischof des tertullianischen

„Edikts“ Mt. 16, 18f. nur für das

die ihm meistens zugeschrieben wird, die zweite Grund-

Bischofsrecht überhaupt in Anspruch genommen. Apokrisiare in Kon-

stantinopel unterhielt der römische Stuhl erst seit Justinian (S. 247, 495).

aufstellung Hallers. Diese beiden Anschauungen werden

Der erste Mönch auf diesem Stuhl war Gregor I (S. 276), zugleich in

im Ganzen und in ihren Einzelheiten woh

lebhaften

der Vorstellung der Nachwelt eine im wahren Sinn volkstümliche Ge-

Widerspruch wecken. Aber es wird schwer sein, sie, be-

sonders diese zweite zu erschüttern. Wenn es in der alten

stalt, „der einzige Papst, von dem sich das sagen läßt“ (S. 275). Der

einzige Papst aber, in „dessen Verehrung Ost und West sich zusammen-

Kirche überhaupt eine durch und durch religiöse Persön-

finden“, ist wieder Leo I (S. 186). Das Wort Cardinalis begegnet uns

lichkeit gegeben hat, so war es Augustin. Von ihm aber

erstmals unter Stefan III auf der römischen Ostersynode v. J. 769. Hier

gibt der katholische Theologe Fr. Hofmann zu, und er

war es auch, wo zum erstenmal dreizehn fränkische Bischöfe mit ein-

undzwanzig italienischen zusammen berieten und beschlossen (S. 415).

stimmt 'hierin mit Caspar überein, daß „im Gesamtge-

füge seines Kirchenbegriffs und in seinem persönlichen

Die einfache, klare, flüssige, ebenmäßige, dabei fein

277

278

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

zeugt Predigt und Unterricht in der römischen Kirche (vgl. z. B. die

geschliffene und anschauliche Sprache H.s ist bekannt.

Jat. Bruchstücke bei Hauler 1900, S. 114 u. 117). Novatian spricht in

Sie macht das Lesen auch dieses Werkes zu einem aus-

erlesenen Genuß. H. scheut sich auch nicht, die Dinge

de bono pud. c. 1 (S. 13,5 Hartel) sogar von cofidianis evangeliorum trac-

fatibus, und seine Schriften de cib. Jud., de spect. und de bono pud.

bei Namen zu nennen. Zosimus sagt bei seinem Rückzug

sind schriftliche Predigten des abwesenden Bischofs, wie auch die in de

gegenüber den Afrikanern „eine nackte Unwahrheit‘“

cib. Jud. c. 1 erwähnten Schreiben über die vera circumcisio und das verum

sabbatum. Wie Sozomenus zu seiner irrigen Behauptung kam, ist uner-

und bringt ein

e zweite „ebenso unwahre Behauptung“‘“

vorS(S1115).

Ebenso greift Gelasius einmal zu einer

findlich. Ob nicht doch Hooper mit seinem Vorschlag eite ö& 6 &n(d-

OXONOG cz-;’ü:z—: tıc ÄAkog Recht hat? Der Fortgang xa.00 d& Ahek£avögedor

„Nackten Lüge“‘“‘

(S. 216). Auch Papst Pelagius lieferte

Wövocs Ö tNG mÖleEwG Enioxonog würde gut dazu passen. — S. 174

dem König Childebert un

d seinen Bischöfen ‚eine Dar-

verkennt H. doch, daß das &x S0 quoswv im Sinne des Eutyches ge-

stellung seines Verhaltens,

die „mit der Wahrheit wenig

Der Wahrheit entsprechend

deutet werden konnte, daß nach der Einigung der beiden Naturen in

gemein hatte‘““ (S. 262).

Christus nur noch eine vorhanden sei (vgl. Schwartz, Conc. Chalc I, 1 p.

ziehen sich Hinweise auf willkürliche Behauptungen,

143,10). — Bei der Äußerung des Papstes Zacharias an Winfried-

kleine,

Bonifatius (S. 437) ist zu beachten, daß auch die sakramentale Lossprechung

Entstellungen, Verdrehungen, glatte Erfindungen,

and

grobe und gröb

ste Fälschungen durch den ganzen

bis tief ins Mittelalter hinein, nicht in „indikativer“, sondern in „depre-

hindurch (S. 63

f. 97. 100. 113. 118. 126. 165. 476. 222.

katorischer“. Form erteilt wurde, wie es in morgenländischen Kirchen zum

ein stolzer, unbeug-

Teil noch jetzt der Fall ist. — Es freut mich, daß H. S. 456 unter Hin-

263. 296. 407 ff.). Athanasius war ,,

weis auf Lejay (in den MeElanges Kurth 1908, II, 41 ff.) die irrige Be-

samer Mann, der die Eigenschaften d

es Redners und

Schriftstellers mit denen des gewandten Politikers und

hauptung abweist, daß Tertullian mit dem bekannten praesfo est in de

praescr. 36 eine Gründung der afrikanischen Kirche von Rom her im

rücksichtslosen Demagogen vereinigte“ (S. 52). Die Bi-

Auge habe. Ich habe, ehe ich auf die Ausführungen Lejays aufmerksam

schöfe der großen

östlichen Stühle waren „geistliche

geworden war, wiederholt, zuletzt in den Theol. Stud. u. Krit. 1929, S.

471 ff. die Unhaltbarkeit dieser zäh sich fortpflanzenden Deutung dar-

Großfürsten‘‘ (S. 5

1), die von Alexandrien in Sonder-

heit „geistliche Pharao

nen‘“‘.

Gregor I. empfahl „mit

getan. — Zum Schluß noch eine Stelle über den

„Himmelspförtner “

naivem Zynismus sogar

die Steuerschraube als Mittel. der

Petrus.

In der unter dem Namen des Hieronymus uns überlieferten,

Unübertrefflich heißt es S.405,

aber durch und durch pelagianischen. Geist atmenden Schrift De vera cir-

Bekehrung‘“ (S. 283).

mit lateini-

cumeisione (PL 30, 188—210) wird in c. 17 (204f) in einer allegori-

daß Stefan II. in seinen Briefen an Pippin ,,

schen Deutung der Hochzeit von Kana Petrus als der neue Abraham

schen Worten so meisterhaft fränkisch schrieb‘. Die

bezeichnet :

Petro traduntur regna coelorum, videlicet ut in ea sine Petro nec

Donatio Constantini paßt in die Lage desselben Papstes

filii Abrahae possint intrare.

Wenn G. de Plinval (Revue de Philol. 60,

in der kritischen Zeit des Jahres 754 „wie der Schlüssel

1934, S. 33) mit seiner Annahme, daß Pelagius selbst der Verfasser

dieser Schrift sei, Recht hat — und es spricht alles dafür, — dann ist

ins Schlüsselloch‘“ (S. 407). Beim Vertrag mit Pippin

„fehlte doch die Hefe des Mißtrauens nicht

, die auf dem

dies die erste Stelle, an der ein Irländer vom Träger der Himmelsschlüssel

Boden jedes Bündnisses zu ruhen pflegt“ (8S2411)3

redet. Aber in seinen weiteren Ausführungen erscheint dieser noch

in

echt altkirchlicher Weise nur als Erstberufener und Vorbild aller Apostel.

Es sei mir gestattet, den Dank für den Genuß, den das Buch ge-

— Endlich noch die Bitte, H. möchte bei Zeitschriften nicht bloß den

währt, noch durch einige Berichtigungen abzustatten.

HAA (©. 052

Band, sondern auch den Jahrgang oder nur diesen angeben, da die

zu S. 17), daß Hegesipp und Irenäus Juden gewesen seien. Das trifft

Zeit des Erscheinens eines Aufsatzes zu erfahren. immer von Wert ist.

beim ‚ersten wahrscheinlich zu; aber bei Irenäus gibt es dafür keine

München.

Hugo Koch.

Anhaltspunkte, und er stammte auch nicht aus Syrien (S. 17), sondern

aus Kleinasien. — S. 453 (zu S. 24) glaubt er, daß Viktor im Oster-

feierstreit sich auf den Besitz der Apostelgräber berufen habe. Daß dies

Stonner,

Anton :

Heilige der deutschen Frühzeit. 1. Bd.

Aus der Zeit der karolingischen und sächs. Kaiser.

Mit 14 Tafeln.

aber aus der Antwort des Polykrates von Ephesus nicht notwendig folge,

vielmehr höchstwahrscheinlich der Kleinasiate zuerst seine berühmten

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1934. (XV, 272 S.) gr. 8°.

Gräber zum Zeichen der Ueberlegenheit seiner Kirche geltend machte,

4—; geb. 5.40.

Walterscheid, Johannes: Deutsche Heilige. Eine Geschichte

glaube ich in Ztschr. f. neutest. Wiss. 19 (1919/20) S. 174 ff. ‚dargetan

des Reiches im Leben deutscher Heiliger.

München :

Josef Kösel &

zu haben. Selbst der Jesuit H. Dieckmann (Ztschr. f. kath. Theol. 1921

wenn er auch bei

S. 627 ff.) gibt die Möglichkeit meiner Deu

tung zu,

Friedr. Pustet [1934]. (480 S. m. 555 zum. unveröff. Bildern, Karten

der herkömmlichen Erklärung bleiben will.

Warum Cyprian „ein noch

usw.) gr. 8°.

geb. RM 6.20.

gewesen sein soll (S. 31), weiß ich nicht. Mir scheint

Die beiden vorliegenden Bücher sind bezeichnend

junger Mann“

sondern auch eine al-

aus de mortalitate nicht bloß eine alternde Welt,

für den andringlichen Ernst, mit dem die katholische

ternde Persönlichkeit zu sprechen. — Daß Fabian von Rom nicht hin-

Kirche die untrennbare Einheit von Deutschem Reich

gerichtet wurde, (S. 32 u. 457), geht doch aus Cypr. ep. 28, 1 deutlich

hervor,

wo ausdrücklich gesagt ist, daß die ersten consummata martyria

und Römisch - katholischem Christentum zu erweisen

der Demutswendung des Damasus (S.105)

sucht. Es kommt dabei in erster Linie darauf an, das

in Afrika stattfanden. — Aus

Volk in breiten Massen zu erfassen und für diese Ein-

ist nichts zu schließen.

Eine solche gebrauchte auch Leo I, Felix und

Gelasius. Wenn nämlich Felix in ep.1,4 (S.225 Thiel) an Kaiser Zeno

heit zu erwärmen. Dazıı bedarf es keiner neuen ge-

schreibt, er werde 0n fam per eius qualemcumque vicarium quam praesentis

schichtlichen Forschungsergebnisse und auch keiner neu-

apostoli auctoritate ermahnt, so liegt darin nicht ein „Ton höchster Ueber-

artigen wissenschaftlichen Methoden. Es kommt ledig-

legenheit“, sondern eine formelhafte Bescheidenheitswendung, die nicht

lich auf ein gutfunktionierendes Zusammenarbeiten von

zu übersetzen ist mit „nicht als ein beliebiger Vertreter des Apostels“

katholischer Aktion und volksmissionarischer Arbeit an:

(S. 207), sondern mit „ein wie immer gearteter Stellvertreter“. Die Wen-

dung kommt schon in ep. 3, 7 (S. 183 Thiel) des Simplicius, dann

und das ist hier festzustellen.

An anspruchsvollere Leser wendet sich das Buch

wieder in ep. 15, 3 (S. 272 Th.) des Felix, und der Verfasser aller dieser

Schreiben ist schon Gelasius als Archidiakon, wie ich nachweisen zu

von Stonner, obwohl es sich um Aufsätze handelt,

können glaube. — Zu S. 479:

im Briefe des Bonifatius I J. 350, 1

die nicht nur schon als Rundfunkvorträge ihre Hörer

(ep. 4, 1 bei Migne 20, 760 B) halte ich die Lesart Holstens arx sacerdotii

gehabt haben, sondern die auch größtenteils schon hier

für richtig (darüber anderwärts). — Ueberraschend ist die Bemerkung

und da im Druck veröffentlicht waren. Stonner, der

S. 483: „Leo war der erste Bischof in Rom, der predigte“, aber auch

auf dem weiten Gebiete der Erziehung einen Namen hat,

unrichtig, trotz Sozom. VII, 19 (PG 67, 1476 B). Denn wenn dieser

schreibt: oUte d& &xloxoroc, oUte AAhog TIG EvÜdÖöe &r Exxhnolas

erweist sich in diesen kurzen, abgerundeten Bildern als

ein Mann von Geschmack und Geschick. Das Erbauliche

8SıScoxeı, so besagt das ja, daß in Rom überhaupt nicht gepredigt wurde,

tritt zwar an keinem Punkte zurück, aber auch an keiner

was völlig unglaublich und durch andere Zeugnisse widerlegt ist. Man

könnte an die Marcellina-Predigt des Liberius bei Ambrosius de vir-

Stelle so stark hervor, daß der gebildetere Laienleser

gin. III, 1 (S. 63, 3 ff. Faller 1933) erinnern, auch wenn sie von Am-

kritisch wird. Den entscheidenden Fragen wird ausge-

brosius selbst stammt (siehe Caspar in Ztschr. f. KG. 46, 1927, S. 353 f.),

wichen: z. B. wird in der kurzen Skizze über Bonifatius

da .sie jedenfalls eine von Liberius gehaltene Ansprache voraussetzt.

sein katholisch traditioneller Titel als „Apostel der

Aber das war, wie schon Valesius geltend macht, nicht eine Predigt

Deutschen‘“ nur erwähnt, im Übrigen aber viel einwand-

an das Volk, sondern eine Ansprache an die Schwester des Ambrosius

bei ihrer Jungfrauenweihe. Allein schon Justin berichtet in seiner...1.

frei Tatsächliches und kulturgeschichtlich Bemerkens-

wertes aus den Briefen des Bonifatius lebendig geschil-

Apologie c.67, daß der Vorsteher beim Sonntagsgottesdienst eine An-

dert. —

sprache halte. So verrät auch der I. Clemensbrief einen gewandten Pre-

diger, der offenbar Gedanken aus seinen Predigten in sein Schreiben

Behandelt werden im Übrigen die nicht durchwe

einfließen läßt. Auch die „Apostolische Ueberlieferung“ Hippolyts be-

deutschen Heiligen Severin, Kolumban, Gallus, Korbiz

279

280

Theologische Literaturzeitung i935 Nr. 15/16.

nian ‚ und Bonifatius als Männer der Bereitung, sowie

wandfrei zuzuschreiben ist und: nicht etwa Gerson oder

die Deutschen Abt Sturmi, Kaiserin Mathilde, Erzbi-

Pierre d’Ailly, hat Heimpel schon in seiner Biographie

schof Bruno von Köln, Bischöfe Ulrich von Augsburg

Dietrichs nachgewiesen,

In dieser umfangreichen Bio-

und Wolfgang von Regensburg, Kaiser Heinrich II., Bi-

graphie (Dietrich von Niem — c. 1340 bis 1418 —

schof Bruno von Querfurt und die Hildesheimer Bi-

Münster: Regensbergsche Verlagsbuchhandlung 1932,

schöfe Bernward und Godehard. Ein weiterer Band

362 S. RM 13,50) bringt H. trotz der schon 1887 er-

über die deutschen Heiligen aus der Zeit der salischen

schienenen Darstellung durch Georg Erler mancherlei

und staufischen Kaiser ist in Vorbereitung. —

Neues zum Leben, zur Arbeit und zur Wirkung Die-

Das Buch Walterscheids ist auf eine Verlags-

trichs,

Gewiß erscheint auch hier Dietrich vor allem

anregung hin entstanden und wendet sich an weitere

als der große Publizist von fast journalistischer Ge-

Kreise: darum zieht es einen viel weiteren Rahmen.

wandtheit und Vielseitigkeit, Aber seine Verdienste als

Auch W. beginnt mit nichtdeutschen, nichtgermanischen

kurialer Beamter und Kritiker, als Mitarbeiter der kuria-

Blutzeugen des Christentums, mit den römischen Chri-

len Kanzlei auf dem Konstanzer Konzil — zunächst als

stenverfolgungen und den Märtyrern der thebaischen Le-

Anhänger, dann als Gegner Johanns XXIII. — und seine

gion; dem hl. Severin gehen noch voran Florian, Kas-

Tätigkeit als

Chronist,

ja als Historiker ‚verdienen

sian, Afra, Martinus u. a. m. Dabei ist dann etwa zu

doch über ein übliches journalistisches Niveau gewertet

bemerken, daß wohl von Martinsfeiern und -Feuern,

zu werden. Und dabei verschweigt H. keineswegs, daß

von Martinsgänsen und freundlichem Schabernack die

Dietrich bei all seiner Regsamkeit und Wendigkeit doch

Rede ist, daß aber mit keinem Worte der Cappa gedacht

keineswegs zu den Führern und Geistesgrößen der Zeit

wird in ihrer großen Bedeutung für Organisation des

ehört: im Abschnitt „zum Bilde des Menschen‘“ (S.

Reichs und seiner Verwaltung in Staat und Kirche (vgl.

268 ff.) werden mit fast peinlicher Gewissenhaftigkeit

etwa W. Lüders: Capella, die Hofkapelle der Karo-

seine Grenzen und seine Unzulänglichkeit geschildert.

linger bis zur Mitte des 9. Jhdts. Archiv für Urkunden-

Für den Text unseres wichtigen Dialogs waren wir

forschung Bd. 2. 1908). —

bisher in erster Linie angewiesen auf E. H.v.d. Hardt:

Sodann wendet sich die oft mehr feuilletonistische

Magnum Constantiense Concilium (1700, vol. 1, p. 68

als gerade erbauliche Darstellung, die wissenschaftlich

bis 142). Max Lenz, der in Dietrich bereits den Ver-

nur notdürftig fundiert ist, deutschen Gestalten zu, de-

fasser dieses wichtigen Dialogs erkannte, suchte textlich

über den Wortlaut des Abdrucks bei v. d. Hardt hin-

ren Reihe erst in der Gegenwart schließt. Der letzte

Abschnitt ist dem jüngsten deutschen Heiligen, Kon-

auszukommen (Drei Traktate aus dem Schriftenzyklus

rad von Parzham, gewidmet, und es sind nmeben kanoni-

des Konstanzer Konzils, 1874).

Aber erst der Ent-

sierten Heiligen auch

„Ehrwürdige‘“‘,

„Selige‘“ und

deckung der Urschrift durch F.Bartos (Husitika a Bo-

„Gottselige‘“ berücksichtigt. Über die Auswahl und An-

hemika Nekolika Knihoven Nemeckych a Svycarskych.

ordnung, ebenso wie über Ziel und Methode eines sol-

1932) ist es zu danken, daß nun eine alle Überlieferun-

chen Buches zu streiten, erscheint uns nicht angebracht.

gen — den Hardtschen Druck, die neue in Stuttgart ent-

Die überaus zahlreichen Abbildungen, deren Herkunft

deckte, früher Helmstedter Handschrift, eine Münchener,

vielfach genauer bezeichnet sein dürfte, sind keineswegs

eine Barcelonaer, eine doppelte, früher Wiener, jetzt

gleichmäßig wertvoll.

Trienter Handschrift und eine Bamberger Kopie berück-

Berlin.

Otto LercKke;

sichtigende Ausgabe des Dialogs, der um mancher For-

mulierungen und Gesichtspunkte willen auch für die Ge-

[Dietrich von Nieheim] Niem: Dialog über Union und Reform

genwart von lebendigem Interesse ist, hergestellt werden

der Kirche 1410. (Demodis Uniendi et reformandi ecclesiam in concilio

konnte, Die Bemühungen Heimpels um

ie Herausstel-

universali). Mit einer zweiten Fassung aus d.Jahre 1415. Hrsg.von Hermann

lung eines Archetypus und um die Vermeidung eines

Heimpel. Leipzig: {B. G. Teubner 1933. (XXXII, 120 S.) gr. 8°.

leichter und billiger herzustellenden Mischtextes sind

= Veröff. d. Forschungsinstitute a.d. Universität Leipzig, Inst. f. Kultur

durchaus beachtlich und als solche einleuchtend. Die

u. Universalgesch. Quellen z. Geistesgesch. d. Mittelalters u. d. Renais-

ganze Ausgabe, der Druck und die Anmerkungen mit

sance. Hrsg. von W. Goetz. Bd. 3.

RM 4.50; geb. 5.80.

dem Register zeugen von Sauberkeit und Sorgfalt, die

Der Herausgeber umreißt Wert und Bedeutung der

Einleitung von überragender Sachkunde.

von ihm bearbeiteten Schrift folgendermaßen (S. IX f.):

Berlin.

Otto Lerche.

„Unter allen Schriften, die aus dem Großen Schisma einen Ausweg

ohne oder gegen die päpstliche Gewalt suchten und in einer „Konzi-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im

liaren Theorie“ dem päpstlichen Anspruch auf die unbedingt letzte

Entscheidung den selbständig, eben im Konzil wirksam werdenden Willen

Auftr. des Ver. f. Brandenburgische Kirchengeschichte von Lic. Walter

der Gesamtkirche entgegensetzten, ist diese wohl die denkwürdigste.

Wendland. 29. Jahrg. Berlin:

Komm.-Verlag Martin Warneck

1934. (129 S.) gr. 8°

RM 4—.

Indem sie die Herstellung der kirchlichen Einheit auch auf nicht

päpstlich gutgeheißenen Wegen fordert, indem sie eine Revision des Kirchen-

Auch dieser Jahrgang bringt Abhandlungen aus verschiedenen kir-

begriffs und die Beschränkung der päpstlichen Gewalt verlangt, sowie

chengeschichtlichen Perioden.

Er wird eröffnet durch eine fleißige Ar-

die Messung ihres Rechts am Gemeinwohl, über dessen Wahrung als

beit von Hans Bütow: „Johannes Merkelin, Augustinerlesemeister zu

selbständige und dem Papste übergeordnete Gewalt das Konzil wacht,

Friedeberg (Neumark). Leben und Schriften.“ Wir erhalten einen will-

kommenen Beitrag zur Kenntnis der Pflege der Wissenschaft und ihrer

und indem sie damit den Ruf nach einer Reform an Haupt und Glie-

Vertreter in den Klöstern der Neumark. Merkelin ist geboren vor 1325,

dern verbindet, die aus einer Kirche der Verweltlichung und der Gesetz-

lichkeit eine Gemeinschaft machen soll, deren Institutionen dem Anspruch

studierte in den 40er Jahren in Paris, wo er den Thomas von Straßburg

der Gläubigen auf wahre geistliche Leitung entsprechen, ist diese Schrift

„gut kennen lernte“, trat später dem Joh. Klenko näher, der durch sei-

nur typisch für die ganze Literatur der konziliaren Zeit, von Konrad

nen Kampf gegen die dem kanonischen Recht widersprechenden Grund-

sätze des Sachsenspiegels bekannt ist, wirkte mehrere Jahre als Provin-

von Gelnhausen über Matthäus von Krakau und Nikolaus von Clemanges

zialvikar für den märkisch-preußischen Distrikt der Ordensprovinz Saxonia

zu den Konstanzer Beschlüssen und den Basler Kämpfen, zum Cusanus

und zu Tudeschi. Aber sie steht doch auch wieder allein durch die

und starb Ende des 14. Jahrhunderts in seinem Stammkloster Friedeberg.

umfassende und vereinheitlichende Systematik, mit der hier in der Sprache

Sein Werk über die heil. Eucharistie, in dem er für die wenig gebilde-

der Leidenschaft dies alles: Unionsvorschläge, Kirchenbegriff, Reform

ten preußischen Priester alle auf das Sakrament bezüglichen Fragen

am Papsttum, an den Kardinälen, an den Prälaten, Priestern und Mön-

historischer, exegetischer, dogmatischer, kanonistischer, liturgischer, aske-

tischer und polemischer Art behandelt hat, und seine Erklärung der Sonn-

chen zusammengehalten wird, und ihr Verfasser ragt dazu unter den

Deutschen der Zeit, hierin höchstens von dem Patriotismus eines Hein-

tagsepisteln, mit der er dem Bischof Heinrich von Ermland Unterlagen

rich von Langenstein erreicht, hervor durch die Glut, mit der er in

für etwaige Epistelpredigten an die Hand geben wollte, sind anscheinend

vaterländisch gestimmtem Eifer die Hilfe des „Advocatus ecclesiae“, des

in Ostdeutschland ziemlich verbreitet gewesen.

Vielleicht rührt auch

Kaisers, für die Kirche anruft. ...

“

ein kurzer Modus confitendi von ihm her. — Rudolf Biedermann:

„Die kirchlichen Verhältnisse im Schenkenländchen“ hat sich das Ver-

Daß der Dialog dem Dietrich von Nieheim — so

will es uns richtiger erscheinen als Niem, zumal wenn

dienst erworben, an einem konkreten Beispiel (Herrschaft Teupitz) Rechte

und Pflichten des Patrons und Dotierung und Amtsführung des Pfarrers,

man dann Niem gar als Familiennamen und nicht mehr

des Kaplans oder Diakons, des Kantors, der zugleich Schulmeister ist,

rein als Herkunftsbezeichnung gelten lassen will — ein-

und der Kirchenvorsteher klargelegt zu haben. — Bruno Altenburg:

281

282

Theologische Literatu1tzeitung 1935 Nr. 15/16.

„Die Mystik im Iutherischen Pietismus, dargestellt auf Grund der Er-

Das deutlichste Beispiel für die Richtigkeit dieser

bauungsschriften Johann Porsts (1668 —1728)“ bringt als Schluß seiner

Wirklichkeitsauffassung ist für Hamann die Sprache,

im Jahrgang 1931 beginnenden großen Arbeit eine Untersuchung der

„Im Wort geschieht die ursprüngliche Vergegenwärti-

religiösen Grundsätze, von denen sich Porst in der Auswahl und An-

gung alles Seins in seiner Wahrheit. Im Wort und als

ordnung der Lieder und in den vorgenommenen Textänderungen

in

Wort spricht das Sein selbst zu uns.

Weder sinnleere

seinem Gesangbuch hat leiten lassen. — Walter Wendland: DE

Tatsächlichkeit noch ein anschauungsleeres Ens, sondern

Pietistische Landgeistliche in Brandenburg um 1700“ schöpft aus der

Schilderung der Zustände in seiner Gemeinde, die Christoph Matthäus

konkrete Wirklichkeit — sinnhaft und sinnlich, Geist

Seidel, 1700—1707 Pfarrer in Schöneberg in der Altmark, für seinen

und Leib, Transzendenz und Immanenz zugleich — ist

Nachfolger verfaßt hat, und aus Nachrichten über die Amtsführung des

es ursprünglich Wort‘“ (244). So ist Reden „Übersetzen

Pfarrers Joh. Porst in Malchow bei Berlin 1698—1704. Wieder haben

aus einer Engelsprache in eine Menschensprache‘‘. Die

wir in Einzelbeispielen festen Boden unter den Füßen. Es zeigt sich,

Sprache ist also nicht Ausdruck menschlicher Innerlich-

daß die ersten pietistischen Landgeistlichen bei dem nüchternen Landvolke

keit oder rationale Kategorie; ist Wort zwischen Perso-

mit ihrem Gefühlsüberschwang und ihrem Drängen auf Bekehrungser-

nen, ein Wort, das der Seele verkündigt und im Empfan-

lebnisse wenig Verständnis fanden, aber durch ihre ernste Amtsauffassung,

gen geboren wird.

auch durch ihre Schultätigkeit viel zur .Ueberwindung der noch vom

30jährigen Kriege her spürbaren sittlichen Schäden beitrugen. — Der

In der Bestimmung des Verhältnisses Hamanns zu

Herausgeber schildert ferner „

Die Berufung Adolf Harnacks nach Berlin

seinen Zeitgenossen, bes. zu Herder kann man im ein-

i. J. 1888 (auf Grund der Akten des Evangelischen Ober-Kirchenrats

)n'

zelnen anderer Meinung sein als der Verfasser; wichtiger

Daß er nicht auch die Akten des Kultusministeriums eingesehen hat,

ist das Gesamtresultat dieser tiefdringenden Analyse

stört nicht, sie lassen sich aus- den Verhandlungen mit dem E. O.K.

Hamanns: 1. Es wird bei Hamann besonders deutlich,

rekonstruieren. — Endlich liefert Wilh. Bickerich: „Zur Geschichte

wie in der Frühzeit der geistigen Welt des deutschen

der Unitarier in der Neumark“ aus den Tagebüchern des Berliner Hof-

Idealismus bisher wenig ’beachtete Denkmotive, die aus

Predigers Daniel Ernst Jablonski Ergänzungen zu den Forschungen von

dem christlichen Offenbarungsglauben stammen, wirk-

Paul Schwartz und Theod. Wotschke.

sam werden und das Verständnis der menschlichen Ge-

Zwickau.

O CTE

schichte, der Vernunft und der Wirklichkeit überhaupt

bedingen. Es lebt hier eine christliche Unterschicht, die

Metzke, Erwin: J. G. Hamanns Stellung in der Philosophie

deshalb von den damaligen Autoren so wenig hervorge-

des 18.Jahrhunderts. (Eine Preisarbeit.) Hallea.S.: M. Niemeyer 1934,

hoben wird, weil sie als ‚selbstverständlich vorausgesetzt

(VIIL, 146 S.) gr. 8° = Schriften d. Königsberger Gelehrten Ges.

RM 10—.

wird, die dann in der Geschichtsphilosophie des deut-

10. Jahr. Geisteswiss. Kl. H. 3.

schen Idealismus, wie der Kritiker bei Herder zu zei-

Der Verf. beabsichtigt, „sich des philosophischen

gen versuchte, zwar abgewandelt wird, aber doch fort-

Gehaltes der Autorschaft Hamanns interpretatorisch zu

wirkt und bei der Deutung des deutschen Idealismus

ihn insbesondere in seinen inneren Zusam-

nicht übersehen werden darf.

bemächtigen,

dar-

menhä

en und sein

er geschichtlichen Bedeutun

2. Bringt die Untersuchung den Nachweis, wie Wis-

zustellen“. Er verzichtet daher darauf, die Entwicklungs-

sen und Glauben, Philosophie und Theologie bei aller

linien bei Hamann in den einzelnen Epochen aufzusu-

Unterschiedenheit und Geschiedenheit sich doch in ihrem

chen; nur die Frühaufzeichnungen Hamanns, die in die

Zeit seiner Bekehrung fallen, werden gesondert analy-

Anliegen begegnen, und wie vom christlichen Offen-

barungsglauben aus Motive ausgehen, die die denkeri-

siert, um von diesem Ursprunge seines Welt- und Le-

bensverständnisses aus seine Grundintentionen möglichst

sche Erfassung der Wirklichkeit tief beeinflussen.

Es

st die

handelt sich dabei nicht um €eine bestimmte christliche

in ihrer Ursprünglichkeit zu erheben und danach er

Schulphilosophie, aber um eine Metaphysik, die aus Mo-

Auseinandersetzung mit seiner Zeit darzustellen. Eine

tiven des christlichen Glaubens genährt wird.

Bereicherung der bis

herigen Hamannforschung ist zu-

Münster i. W.

Martin Redeker.

nächst die Benutzung eines Teile:

s des bisher ungedruck-

ten Quellenmaterials,

ferner die bewußt philosophische

Blickrichtung de

r Un

tersuchung gegenüber den bisher

Hartmann, Lic. Wilhelm: Paul de Lagarde, ein Prophet deut-

meist theologisc

hen oder literarisch - geistesgeschicht-

schen Christentums. Seine theologische Stellung, Religionsanschauung

lichen und ästhetischen Analysen. Der Verf. sucht nach-

u. Frömmigkeit. Halle a. S.: Akademischer Verlag 1933. (191 S. m.

wie bei Hamann ein neues Wirklichkeitser-

1 Abb.) gr. 8° = Theologische Arbeiten z. Bibel-, Kirchen- u. Geistes-

zuweisen,

Wirklichkeitsbegriff durchbricht. Es

geschichte. Hrsg. v. E. Barnikol. Bd. 1.

RM 4.60; geb. 6.20.

leben und ein neuer

Paul de Lagarde ist bisher als Fachgelehrter und

handelt sich dabei um einen radikalen Durchbruch, der

aus der unmittelbaren geisti

gen Mitwelt des 18. Jahr-

als Politiker eingehend gewürdigt worden, aber noch

hunderts nicht abzuleiten ist, Son

dern Hamann in Ver-

nicht als Theologe, der er sein wollte. Diese Lücke in

bindung mit

Luther einerseits und der modernen Le-

der Literatur über Lagarde (Lg.) will der Vf. ausfüllen.

bens- und

Exi

st

enzphilosophie ; anderseits bringt.

Der

Er behandelt deshalb Lg. nach den im Untertitel ange-

Verf. verzichtet auf den Nachweis genealogischer Abhän-

gebenen drei Gesichtspunkten, nachdem er vorher die

gigkeiten, will vielme

hr den innerlichen sachlichen con-

Urteile namhafter Theologen über Lg. angeführt und

der in der Wirklichkeitsauffassung

Lg. aals Theologen und Propheten

schildert hat. — Im

sensus herausstellen,

sich kundtut. Die Wirklichkeit i

st nicht mit den Mitteln

1. Hauptteil wird Lgs. Stellung im Rahmen der Ge-

der rationalistischen Ding-

und Substanzkategorien aus

schichte und Theologie der Kirche eingehend dargelegt,

sich selbst heraus zu verstehen,

sondern von der Trans-

S. 27—36.. Er schätzt den Rationalismus, dem

zendenz her. Von dort erschließt sich vo

n neuem das

er die Geschichtsforschung ‚als eigentliches Arbeitsgebiet

Geheimnis, der Widerspruch und die Zeitlichkeit des

zuweise. Rationalistisch sei auch seine Stellung zum AT.,

weltlichen Seins, anderseits aber auch die Wirklichkeit

sofern er die Urgeschichten wegen der dogmatischen

als Urfaktum, in neuer Unmittelbarkeit, Ganzheit und

Folgerungen, die daran geknüpft würden, und wegen

Is auf den Ursprung, den Schöpfer be-

ihres Abstandes vom Gegenwartsbewußtsein für den

Ursprünglichkeit a

Transzen

denz ist nicht ein leeres Ding-an

Jugendunterricht ablehne; Vf. hebt aber hervor, daß Lg.

zogen. Diese

t Inhalt vom christlichen Offenba-

für die Werte des AT, volles Verständnis habe. Nicht

sich, sondern erhäl

rungsglauben aus.

Die. Offenbarung ist nicht ein Ens

s von. der

billigt Vf. die Ablehnung der von Lg. falsch verstande-

er Ferne, des ungeheuren Abstandes Gotte

nen Religionstheorie Schleiermachers, die, wie Vf. unter

elt, sondern ein Eingehen Gottes in die Welt, eine In-

Berufung auf Wobbermin darlegt, sich sehr wohl mit

arnation. Jedoch ist sie stets so gesehen, daß Gott

der Lgs. vereinigen ließe. — Vf. stimmt Lg. zu, wenn

seine Transzendenz und seine Personalität wahrt. Da-

er den Pietismus mit Ritschl in der Linie der mittel-

urch wird jede einseitige. Verabsolutierung der Innen-

alterlichen katholischen Mystik sieht, und findet bei Lg.

ein bewußtes neues Erfassen dieser Frömmigkeitsbe-

welt (Pietismus) oder der dinglich-materiellen. Außen-

wegung, in der Lg, die Grundlage der Frömmigkeit der

welt, der Transzendenz oder der Immanenz verhindert.

283

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

284

Zukunft erblicke und deshalb auch — unter dem Einfluß

Tholucks — die collegia pietatis fordere, genau sO wie

mehr um das Evangelium, das in der deutschen Indivi-

dualität Sich verkörpern solle, zumal die Nationen gött-

Rothe vom Protestantenverein aus, welch letzterer in der

licher Einsetzung seien. Während andere Völker dem

Synthese von Pietismus und Rationalismus mit Lg. über-

Christentum ihren Stempel aufgedrückt hätten, zeigte

einstimme und deshalb das ablehnende Urteil Lgs. nicht

sich die germanische Ausprägung des Christentums in

verdiene, wenn auch Lg. die Toleranz des Protestanten-

der Innerlichkeit der Mystik. Diese Innerlichkeit. sei,

vereins. mit Recht als den Tod alles Ernstes bezeichne

wie der Vf. folgert, durch den Einfluß und die Mitwir-

und die Versöhnung von Glauben und Bildung als For-

kung des Christentums erst möglich geworden.

Das

derung des kirchlichen Liberalismus ablehne. — Das dem

Christentum sei also die Ursache dafür, daß dem deut-

Einfluß Janssens zuzuschreibende, von Haß gegen Lu-

schen Wesen die Imnerlichkeit sich erschlossen habe und

ther diktierte Urteil Lgs., daß die Reformation

nicht das Christentum der Urzeit und das Evangelium

es aus seiner Dumpfheit erlöst worden sei. Könne man

zurückgewonnen, sondern sich als weltbeglückende Kul-

so von einem deutschen Glauben reden, so dürfe andrer-

seits die deutsche Eigenart nicht übertrieben werden.

turbewegung ausgewirkt habe, weist Vf. unter eingehen-

Dies geschehe, wenn Lg. das Wertvolle in der Entwick-

der Begründung als ungeschichtlich zurück. Was Vf. an

lung des Protestantismus der germanischen Naturkraft

Äußerungen Lgs. über den Katholizismus darbietet,

zuschreibe, in der Reformation aber germanischen. Geist

rechtfertigt sein Urteil, daß ‚Lg. sich hier in Widersprü-

nicht sehe. Das starr vorgestellte germanische Wesen

chen bewegt.

dürfe nicht zum Richter über den christlichen Glauben

Ausführlich stellt Vf. die Religionsanschau-

gemacht werden. Auch dürfe die nationale Religion nicht

ung Lgs. dar. S. 81—153. Sie ist lebendiger Vorse-

im Gegensatz zu der christlichen Weltreligion stehen,

hungsglaube, Freude an Gott und Ahnung der Freuden

sondern müsse Ausprägung des einen Christentums sein.

der Ewigkeit, Bewußtsein der plan- und zielmäßigen Er-

— In der Erziehungsfrage denkt Lg. konsequent

ziehung durch Gott, eng verbunden mit dem aus dem

religiös nach seinem Grundsatz: ohne Gott keine Er-

Dankgefühl erwachsenden Ethos, das als die entschei-

ziehung. Deshalb schreibe er nicht dem Staat, sondern

dende Frucht der Religion anzusehen sei. Sie ist eine

den Konfessionen den entscheidenden Einfluß auf die

„objektive, haltende und bindende, dem Willen Richtung

Erziehung zu, so skeptisch er auch sonist den Konfessio-

gebende, nicht nach dem Zeitgeist sich modelnde, son-

nen gegenüberstehe, deren Lebenskraft er unterschätze.

dern ihn neu gebärende Macht.‘“ Das Evangelium ist da-

Erst wenm einmal die von ihm ersehnte nationale Kir-

her, wie der Vf. es nicht ganz glücklich formuliert,

che vorhanden sein würde, könnte der Staat die Erzie-

„eine durch religiöse Genialität gefundene Darstellung

hung selbst im die Hand nehmen.

Inzwischen würden

der Gesetze des geistigen Lebens‘‘, die sich im Leben

die Konfessionen, trotz ihrer Gegensätzlichkeit zur Har-

ebenso bewähren wie die Gesetze des physischen Lebens,

monie gelangen, wenn sie sich frei entfalten würden. —

insofern. die Tatsachen des Reiches Gottes, der Sünde

Im

letzten Abschrnitt S.154—188 behandelt Vf.

die

und ihrer Aufhebung einer erfahrbaren, unverbrüchlichen

weitem Maß heranzieht.

Frömmigkeit Lgs., wobei er seine Dichtungen in

Gesetzmäßigkeit unterliegen. — Jesus, in untrennbarer

Die Frömmigkeit Lgs. kreise

Verbindung mit dem Evangelium stehend, ist nach Lg.

um den Wiedergeboremen, die neue Schöpfung und die

nicht der Messias, sondern der ‚Meister, von dem das

Gotteskindschaft, welch letztere im Mittelpunkt der Ge-

neue Leben gleich einer Quelle ausgeht, die sich in den

danken Lgs. stehe und in der Gemeinschaft sich ver-

Strom der Gemeinde ergießt. Der Eindruck der Person

wirklichen solle.

In dieser Gemeinschaft der Kinder

€

su, verbunden mit Gottes Vorsehung, ist bei Lg. die

Gottes werde die Religion als Ewigkeit im der Zeit, als

Ü

rsache des Mythus vom Gottessohn, dessen Nieder-

Heimat in der Fremde erfahren. Gott als Schöpfer und

gang geplante Verhüllung eines höheren Aufgangs ge-

Erlöser sei ihm höchste Wirklichkeit, ein Du, zu dem

wesen sei. Vf. nimmt zu dieser Konzeption Lgs. nicht

er bete und in lebendigem Vorsehungsglauben, der ihn

Stellung, rügt aber bei Lg. die ungeschichtliche Ab-

den Plan Gottes inne werden lasse, aufschaue. Urchrist-

rückung Jesu vom Judentum und hebt hervor, daß Lg.

liches Heimweh nach der ewigen Welt als höchster

den Wert der Synagoge vielmehr im Gemeindegebet,

Wirklichkeit erfülle ihn, einme tiefe Erlösungssehnsucht,

Kultus und Gemeindeverfassung sehe und daß die dort

die aus echtem Sündengefühl und Schuldbewußtsein

geübte Behandlung der hlg. Schrift auch für die Kir-

che vorbildlich bleiben müsse. Mit Recht weist Vf. auf

hervorgehe und mit demütigem Sinn verbunden sei. Die

Frömmigkeit Lgs. sei reine Gnadenfrömmigkeit; denn

die Annäherung Lgs. an die von ihm gerügte protestan-

was dem Menschengeschlecht fromme, könne nicht von

tische Haltung im Gebrauch der hlg. Schrift hin. — Hin-

ihm selber kommen. Aber Jesus Christus sei in ihr nicht

sichtlich der Stellung Lgs. zu Paulus urteilt Vf., daß

der eigentlich Handelnde, der Erlöser, sondern Gott.

Lg. dem religiösen Genius des Apostels nicht gerecht

Lgs. Frömmigkeit sei theozentrisch, micht christozen-

werde, und deckt seine widerspruchsvolle Haltung auf.

trisch, — sofern der Begriff „theozentrisch‘“ unter dem

Er zeigt den Weg, auf dem auch Lg. zum Verständnis

Gesichtspunkt dieser Unterscheidung gebraucht wird.

der Lehre von der Rechtfertigung und vom Opfertod

Das sind im Wesentlichen die theologischen und reli-

Christi hätte gelangen können, wenn er von seiner Jesus-

giösen Gedanken Lgs., mit denen Vf. sich kritisch aus-

mystik her den Schritt zu der Mystik des Seins in

Christo bei Paulus getan hätte. Er hätte dann auch ge-

einandersetzt. Lg. war ein großer Anreger. Seine The-

sen sind oft einseitig und widerspruchsvoll. Vf. ist ihnen

sehen, daß der Apostel seiner Forderung vom Gegen-

in gründlicher Untersuchung nachgegangen, führt seine

wartscharakter der Religion gerecht geworden sei. Auf

Gedanken auf die Ursprünge in der Geistesgeschichte

das letztere Problem und Lgs. Stellung dazu geht Vf.

zurück, skizziert die Geschichte der Probleme und sucht

ausführlich ein. — Vf. entwickelt weiter die Gedanken

auch da, wo er die Aussagen Lgs. in der von ihm

e-

Lgs. über die Religion in ihrer Beziehung zu Volks-

gebenen Form ablehnen muß, einen Weg, der auch für

tum und Rasse. Die Aufklärung habe die religiöse

Lg. hätte gangbar sein können, so z. B. bei der Stellung

Eigenart der Volksindividualität, die Romantik den Ge-

Lgs. zu Paulus. Das Urteil des Vfs. ist stets wohlüber-

sichtspunkt des Volkstums ans Licht gestellt, und Fichte

le,

und besonnen; es gründet sich auf eingehendes Stu-

Letzteres als Gefäß des Göttlichen bezeichnet. Daran

dium der Schriften Lgs. und der über ihn vorhandenen

anknüpfend rufe nun Lg. zur Wegbereitung für die deut-

Literatur, wobei dem Vf. auch seine eigenen Studien

sche Religion auf, wobei er in romantischer Übertreibung

über Zschokkes Stundenm der Andacht zugute gekommen

den Gesichtspunkt der Heimat zur Erweckung der Fröm-

migkeit betone, aber sich vor Überschätzung der Rasse

sind. Da Lgs. Gedanken gerade in der Jetztzeit sich aus-

wirken und oft falsch verstanden werden, ist die Arbeit

im Sinne der Blutreinheit in Anlehnung an Leibniz, Les-

Hartmanns sehr zu begrüßen.

sing und Kant hüte, vielmehr die Rassefrage als ethi-

Bärwalde, Neumark.

P. Knothe.

sche Frage ansehe. Lgs. Gedanken bewegten sich viel-

285

286

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

Feuerer, Dr. Georg: Der Kirchenbegriff der dialektischen

richtig die Wendung vom. idealistischen. zum existenziel-

Theologie. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933. (X, 133 S.) gr. 8°.

len Denken in Philosophie und Theologie. Darnach ist

= Freiburger Theolog. Stud., unter Mitwirkg. der Professoren d. Theol.

Religion keine besondere Seelenhaltung, keine „eigene

Fakultät hrsg. v. A. Allgeier u. E. Krebs, 36. H.

RM 3.20.

Provinz‘‘, sondern die existentielle Situation, in der der

Die gründliche Studie gibt zunächst einen Überblick

Mensch vor Gott steht, der ihn anredet und zur Verant-

über die Theologie K. Barths und eine Analyse seiner

wortung ruft.

Grundb

iffe.

Der 2. kritische Teil verliert sich dann

Die Aufgabe des Religionsunterrichts wird von hier

Nicht in eine Polemik, die den katholischen Kirchenbe-

aus folgerichtig dahin bestimmt, daß er nichts anderes

griff einfach dem dialektischen gegenüberstellt. Viel-

solle, „als das Kind dorthin führen, wo es Gott be-

mehr wird zunächst die Aporetik des Barthschen Kir-

gegnen kann, und ihm helfen, zu vernehmen, was Gott

chenbegriffs, die sich aus seinem verengten Offenba-

ihm zu sagen hat, und zu tun, was er fordert‘“. Dieser

rungsbegriff und der abstrakten Dialektik von Ewigkeit

Zielsetzung wird man zustimmen, umsomehr, als sie in

und Zeit ergibt, aufgedeckt. Aber trotz allen ernsten

Denn

Erkenntnis der existenziellen und psychologischen Lage

mühens kann diese Kritik nicht befriedigen.

des Kindes durchgeführt werden soll. Es entspricht der

je typisch katholische Idee des hierarchisch geglieder-

n

heutigen Wirklichkeitserkenntnis, daß der Religionsunter-

ins, der „ontischen Einheit zwischen Göttlichem

richt nicht die „Anlagen‘ des Kindes ‚entwickeln und

und Geschichtlichem“ (101) hindert ihn daran, das

kein „Bedürfnis‘“ des Kindes befriedigen, sondern daß

esen des reformatorischen Offenbarungsbegriffes, der

er verkündigen soll.

fenbarung Gottes in der Geschichte sub contrario

Es ist zweifellos': ein Verdienst des vorliegenden

deutlich sehen und den Unterschied zwischen der Ab-

Buches, daß der Begriff der Verkündigung jetzt klar

straktheit der dialektischen Theorie und der Konkretheit

bestimmt und gegen irrige Deutungen, die nahe liegen,

des reformatorischen Offenbarungsglaubens zu erkennen.

abgegrenzt wird. Verkündigen heißt danach, den Schü-

ie verschließt ihm damit sein Eindringen in das wahre

ler in die Entscheidung stellen, ob er zu Gottes An-

esen des reformatorischen Kirchenbegriffes.

Münster i. W.

Martin Redeker.

spruch ja ©oder nein sagen will. Wie sich diese Ent-

scheidung in der Richtung immer zunehmender Selb-

ständigkeit von der Kindheit über die Pubertät zur Reife

Murtfeld, Rud.: Das Erbe des Liberalismus im Kampfium

Kirche und Schule. Langensalza: J. Beltz 1935. (56 S.) 8°. RM 1.50.

entwickelt, wird treffend gezeigt. Es ist wiederum das

Verdienst dieses Buches, daß es überzeugender als das

In seiner kleinen anregenden Schrift sucht der Verf.

frühere Werk die Dialektik von Psychologie und Wort

die wesentlichen Grundkonzeptionen herauszustellen, die

Gottes zugunsten praktischer Arbeitsanweisung über-

das geistige Schicksal des deutschen Volksschullehrer-

windet und damit manchem kritischen Einwand gegen

standes im 19. Jahrhundert bestimmten und seine gei-

die frühere Schrift Genüge tut.

stig-seelische Struktur, bes. sein Verhalten zu Volk, Staat

Was dann zur Unterrichtsarbeit im einzelnen gesagt

und Kirche formten.

Das Verhältnis von Volksschule

wird, verrät den erfahrenen Praktiker, der übrigens in

und Kirche tritt dabei in den Vordergrund. Die Schrift

ist nicht eine einseitige Anklage gegen die Kirche und

sungen früherer Zeiten mit der Kritik einer alten ideali-

der Kritik an manchen religionspädagogischen Entglei-

den Pfarrerstand, obwohl sie scharf die Schuld der Kir-

che an dem Auseinanderwachsen von Kirche und Schule,

stischen Religionspädagogik zusammentrifft. Was da

Kirche und Volk ans Licht zieht.

Denn das Versagen

z. B. zu den Wundern, besonders zur Totenerweckung

der Volkschullehrerschaft und ihrer geistigen Führer

gesagt wird, kann man nur begrüßen: „Der christliche

Gedanke ist nicht, daß Gott tote Leute wieder ins irdi-

gegenüber den religiösen, nationalen und sozialen Pro-

sche Leben ruft, sondern daß er ihnen das ewige Le-

blemen des 19. Jahrhunderts wird ebenso scharf nach-

ben schenkt.‘“ Die Kritik an der häufigen Wiederholung

gewiesen.

Die prophetische Rolle von Wichern und

der Jesusgeschichten trifft das Richtige. Das alte Testa-

Dörpfeld ist gut gesehen. Am erfreulichsten ist aber,

ment aber wird m, E. doch zu viel herangezogen, dabei

aß ein geistiger Anwalt der Volksschullehrer in der

wird allerdings richtig gesehen, daß es beim alten Testa-

egenwart auf Grund des geistesgeschichtlichen. Rück-

ment im Religionsunterricht auf das Handeln Gottes an

blickes und der Erkenntnis der neuen religiösen, natio-

den Menschen und nicht auf eine Verherrlichung dieser

nalen und sozialen Aufgaben die Forderung erhebt:

Menschen ankommt, Zuzustimmen ist auch der Wer-

„Neue Aufgaben sind der Geistlichkeit und Lehrerschaft

erwachsen, die zu einer Front zwingen, weil einem

tung Jesu als des Christus, die Jesus über das bloß

Ziele alles Denken und Wollen und Tun nur dienen

wenn es S, 40 heißt:

Heldische hinaushebt. Es ist unübertrefflich fo

rmuliert,

und von einer Not nur ausgegangen werden kann.“

„Nicht das ist die Frage, was für

Münster i. W.

Martin Redeker.

eine Art Mensch Jesus war, sondern das, ob wir durch

ihn Gott finden und erlöst werden.“

Dem völkischen Gesichtspunkt wird von Bohne voll

Bohne, Prof. Dr. Gerhard: Evangelische Religion. Gegenstand

i

e

Rechnung getragen, aber immer mit dem Bestreben, das

u. Gestaltung. Leipzig: Jul. Klinkhardt 1934.

(96 S.) gr. 8°

Völkische in das Licht des Ewigen zu rücken: Es handelt

Völkisches Lehrgut, Schriftenreihe zur Neugestaltung des Volks-

sich nicht um menschliche Eigenart, sondern um Gottes

schulunterrichts, hrsg. v. Kurt Higelke.

RM 2.80,

Wirken und Willen.

„Wo wir einzelne Männer oder

Das vorliegende Buch des Verfassers ist sichtlich

Frauen betrachten, wollen wir nicht die menschlich

gemäßigter und konkreter als sein früheres Werk über

deutsche Art dieser Menschen

das Wort Gottes und den Unterricht (vgl. meine Bespre-

dern vielmehr Gottes Werk an

in erster Linie sehen, son-

chu

in der Theologischen Literaturzeitung 1932, Sp.

ihnen und durch sie. Wir

476). Es fallen allerdings immer noch Urteile über den

sehen ihren Gehorsam gegen Gottes Willen, wie sie mit

Idealismus, die deutlich erkennen lassen, daß der Ver-

wachem Gewissen merken auf den Auftrag, der ihnen

gestellt ist, und wie sie ihn erfüllen.“

asser hier nicht aus existenzieller Sicht spricht, sondern

So legt man das Buch mit weitgehen

der Befriedigung

Vorurteile fällt, früher hätte man gesagt, über nicht er-

en die er bloß im Ressentiment

aus der Hand, die durch mancherlei Wi

d

‚ersprüche gegen

e Dinge redet, g

€

Einzelheiten nicht wesentlich beeinträcht

igt werden kann.

steht. So wird z. B.

as „Streben‘“ im Idealismus stark

Wenn noch etwas mehr Verständnis Pl

atz greifen würde

mißdeutet, wenn es so in Gegensatz zum Handeln ge-

für geistige Haltungen,

die zwar heute mehr und

racht wird, als bedeute es eine Dis

‚ensation vom Han-

mehr der Vergangenheit angehören, die aber zu ihrer

n. Und gar die Ansicht, aus idea

f

stischem Religions-

Zeit und in ihrer Art ihr Recht und

verständnis heraus sei behauptet worden, daß die Reli-

dann wird dieses Buch vielleicht nı

och eindrucksvoller

ihre Größe hatten,

gion „für das praktische Leben nichts bedeute‘“, dürfte

werden, Es ist zunächst für die Volksschul

Schwerlich bei maßgebenden Wortführern dieser Rich-

e geschrieben,

zu belegen sein. Aber im ganzen zeigt das Buch |

|

es wird aber auch den Religionsunterrich

t der höheren

im Anschluß an Heidegger und Gogarten deutlich und

|

Schule mit gestalten helfen.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

287

288

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

|

Obenauer, K. J.: Die Problematik des ästhetischen Men-

Die Geschichte des - ästhetischen: Erziehungsgedankens läßt O. mit

schen in der deutschen Literatur, München: C. H. Beck 1933.

Grund bei Plato beginnen. Hier scheint mir besonders fruchtbar, daß

' Plato durchaus in seiner Komplizierung begriffen ist, daß O, ausdrück-

(3 21195r 82

RM 9.50 ; geb. 13.50.

Der Raum, den das Buch O.’s sich selbst abgegrenzt

lich die innere Ungeschiedenheit von Ethik und Ästhetik in der Gestalt

Platos zum Ausgangspunkt seines Kapitels, macht.

Von einem Primat

hat, ist ein weiter, aber nicht unübersehbarer. „Der hi-

A

des Ästhetischen kann danach bei Plato keine Rede sein, wohl aber von

storische Gestaltwandel des ästhetischen Typus‘“ kann

i

einer Durchdringung der ethischen Wertsetzung vom Ästhetischen her.

bei genauer Begriffsbestimmung sehr wohl beschrieben

So muß die Eros-Idee des „Symposions“

als eine Form sublimer

werden. Daß die historische Herausarbeitung nicht ohne

Selbsterlösung gelten. Plato setzt dieser im „Symposion“ aufgestellten

eine ethische Grundeinstellung und Fragestellung 'des

Lebensmöglichkeit in der „Politeia“ selbst das Korrektiv.

Das hier vor-

gelegte Erziehungsideal ist geschichtlich aus einer ähnlichen Lage zu

Bearbeiters geschehen kann, leuchtet gleichfalls ein und

verstehen wie das Rousseaus oder das des ,, Wilhelm Meister“. Aber wenn die

kann sogar die Aufgabenstellung eher noch disziplinie-

ren als allzuweit auflockern.

Daß dabei der Primat des

„Politeia“ eine Reihe ästhetischer Lebenswege verneint, so bleibt doch

das Jetzte Erziehungsideal ästhetisch. Über die stärker gegenästhetische

Literar-Historischen gesichert werden soll, mehr „kon-

Stellung der Stoa gelangt das Kapitel zu einer eindrücklichen Darstellung

krete Seelen- als konstruktive Geistesgeschichte‘ ge-

des Neuplatonismus, in dem O. die „platonischen Spannungen zwischen

eben werden soll, ist angesichts der wissenschaftlichen

Eros und Logos“ fast ganz gelöst sieht. Dazu mußte die Rolle des

roblemlage nur zu begrüßen.

kontemplativen Elements entsprechend gesteigert werden, wie das denn

Die Gliederung der Arbeit in 3 Bücher: Systemati-

auch bei

Plotin geschehen ist.

Das Gute und das Schöne sind erst

bei Plotin wirklich aufeinander zugeordnet. Übrigens berührt dieser

scher Teil, Gestalten der Goethezeit, Ausklang und Ver-

fall könnte ihrer‘ Formulierung nach mißverständlich sein

Abschnitt auch ‘ die Frage nach den Erscheinungsformen vom Ethischen

und nicht ganz folgerichti

scheinen, da theoretische und

emanzipierter ästhetischer Typen in der Spätantike. Die Geschichte des

frühen Christentums mußte dann ja eine der stoischen Haltung ver-

geschichtliche Prinzipien sie nebeneinander zu bestimmen

wandte Entwicklung einleiten. Während aber Philosophie und Theologie

scheinen. In Wirklichkeit ist auch das erste Buch eine,

diese Haltung wahren, setzt sich in der ritterlichen Sphäre ein neues

nur nach systematischen Gesichtspunkten geordnete, Ent-

ästhetisches Erziehungsideal durch, das O.im Wesentlichen mit kräftigen

wicklungsgeschichte des ästhetischen Problems in seinen

Strichen aus Gottfried entnimmt.

Das Bedeutsame für das ästhetische

Einzelzügen: Menschentyp, Weltanschauung, Weltbild,

Lebens- und Erziehungsproblem scheint hieran die Verwandtschaft mit

der Renaissance, die freilich eine weitere Verselbständigung des Ästheti-

Religion, Erziehung, wie es sich bei seinen größten Ge-

staltern von der Antike her darstellt. Das gereicht dem

schen bedeutet. Hier ist wichtig, daß O., am breitesten an dem peispiel

Ganzen übrigens durchaus zum Vorteil. Die manchmal

Shakespeares, an den verdeckten. Fluchtcharakter des Renaissance-Ästheti-

zismus erinnert, wie er auch gerade bei Shakespeare die weitere Mensch-

beträchtliche Dürre der Typologien konnte so vermieden

lichkeit in ihrem realistischen Ernst betont, die dem Phantastisch-Roman-

werden.

tischen das Gegengewicht bietet. Für den Kampf um die neue Wertung

Das erste Kapitel geht‘ sorgfältig vorfühlend den verschiedenen vom

ästhetischer Formen wird auch die Rolle des Humanismus, vor allem

Geschichtlichen her gegebenen Komplikationen des Themas nach.

Es

am Beispiel Petrarcas, aufgewiesen.

Die eigentliche ästhetische Wirkung

erweist vor allem die Unzulänglichkeit der idealistisch-positivistischen

des Humanismus sieht O. im Barock. Sie erst bringt eine bewußte

Geschichtskonstruktionen und der darin der „Äästhetischen Epoche“ zu-

Neuwertung des dichterischen Berufs. Dabei sind naturgemäß die Hof-

geteilten Rollen. Ästhetische Zeitalter können nie rein entwicklungsge-

und Gesellschaftsdichter die tragenden Kräfte, d.h. weniger Grimmels-

schichtlich bestimmt werden. Ihre Feststellung ist mindestens zugleich

hausen und Gryphius als etwa Harsdörffer oder Zesen.

O. 1äßt das

ein soziologisches und anthropologisches Problem. Damit ist zugleich

Kapitel bei Shaftesbury auslaufen, dem Prediger des „moralischen Ge-

das Verhältnis O.’s zu Sprangers „Lebensformen“ als ein kritisch er-

schmacks“,. in dem der Neuplatonismus eine neue Formel findet, freilich

O. sieht von der Geschichte aus eine fünfstufige

um einen Grad stärker ästhetisiert, als Plotins Ethik es zugelassen hätte.

gänzendes bestimmt.

Entwicklungsreihe der ästhetischen Problematik in der deutschen Lite-

Die. Autonomie des Ethischen scheint bei Shaftesbury verloren, wenn

ratur gegeben: Die Stufe der Empfindsamkeit wird abgelöst von der

natürlich auch das Ethische integrierender Bestandteil des Systems bleibt.

kämpferischen Problematik des klassisch-idealistischen Zeitalters. Diese

Freilich verschiebt der spätere. Shaftesbury den Akzent zugunsten einer

wird gelockert im romantischen Raum, wo sie mit den christlichen Über-

stoischer ausgerichteten Ethik. Von dieser Tatsache her muß man den

lieferungen konfrontiert wird, um sich in Kierkegaard zu überschlagen.

Individualismus seines Bildungsideals, den virtuoso, relativieren, das ja

Was hierauf folgt, ist Epigonentum. der verschiedenen Vorstufen und

übrigens mit dem höfischen Ideal Castigliones und Gracians und deren

zuletzt die einseitigste Konzentrierung des Äästhetischen Bewußtseins im

starker Gesellschaftlichkeit eng verwandt ist.

Vart pour lVart.

Der zweite Teil des Buches, „Gestalten der Goetliezeit”‚ setzt bei

Es folgt eine summarische Erörterung der ästhetisch gefärbten Welt-

Winckelmann und Rousseau als Vorläufern ein.

An Winckelmann ist

bilder von Plato bis Nietzsche.

In bewußter Selbstbeschränkung wird

deutlich herausgearbeitet, daß er der erste der nun einsetzenden Reihe

über die Herausarbeitung dieser Linie hinaus eine Entwicklung des Prob-

großer Deutscher ist, die ihre Verfallenheit an die Schönheit nicht allein

lems ästhetischen Philosophierens überhaupt abgewiesen.

Das nächste Kapitel versucht die Geschichie ästhetischen Weltbe-

in ihrem Werk, sondern auch in ‚ ihrem ganzen Lebensstil bezeugen.

Winckelmanns Verhältnis zur Freundschaft, zum Süden, auch zum Reli-

greifens von der Entwicklung eines zentralen Bildes her von neuem auf-

giösen wird als Äußerung seines ästhetischen Lebensbedürfnisses begriffen.

zunehmen. Es geht von der in der Stoa und bei Plotin schon vorlie-

Auch Rousseau ist nur scheinbar antiästhetisch gestimmt.

Neben der

genden Allegorie der Welt als Bühne aus, - verfolgt deren Asthetisierung bei

Plotin und das mit einem teils schwermütigen, teils christlich asketischen

platonisch-kritischen Wendung gegen die in Kunst und Kultur wirkende

Für

Verführung bleibt er wie Winckelmann Individualist und sublimer Natur-

Akzent wiederauflebende Bild bei

Shakespeare und im Barock.

genießer.

Der Abschnitt über „Heinse und die Geniezeit“ geht nach

Goethe reicht es bereits nicht mehr aus, wenn es auch im illusionisti-

einem Hinweis auf die selbst im „Agathon“ angedeutete Verdeckung der

schen Sinne zu Zeiten auftaucht. Schelling pantheisiert das Motiv, wäh-

ästhetischen Zeittendenz durch die naturalistische Betonung des über-

rend es bei Hofmannsthal nach zuerst schwermütiger Rolle später den

ästhetisch Kraftvollen in der Sturm- und Dranggeneration vor allem

ethischen Gehalt des Barock zurückgewinnt.

auf. den „Ardinghello“ und seine Sinnlichkeits- und Kraftträume ein, in

Sodann wird ein Überblick über die geschichtlichen Hauptformen

denen indessen das Ästhetische vom .gesamten Lebensideal noch nicht

ästhetischer Religiosität versucht. Die Erörterung, die hier am Anfang

gesondert ist.

Auch Herder und Ph. K, Moritz bestimmen Traum und

stehen mußte, die über das Verhältnis Ästhetik-Mystik, arbeitet die ge-

schichtliche Linie vom Areopagiten an bis zur mittelalterlichen und

Phantasie weitgehend. Hier sind schon Vorklänge auf die Hofmanns-

thalsche Haltung hörbar.

barocken Mystik klar heraus und stellt Fraglichkeiten und Möglichkeiten

Ein ausgezeichnet zugreifendes Kapitel ist das über Jean Paul, mit

dieser Entwicklung dar. Deutlich wird gezeigt, wie nahe verwandt beide

Haltungen sind, wie ästhetische Haltung unmittelbar in Mystik umschlagen

dem das Feld der Vorläufer verlassen ist und die von O. für die Klassik

kann.

Auf Plotins Rolle in der mittelalterlichen Mystik wird verwiesen,

geprägte Fragestellung: Ästhetisches oder heroisches Ideal? wirksam

wird. Unter seinen Gestalten ist die Roquairols mit Grund am wichtigsten

auf das Bild des Tänzers Christus im Spätmittelalter und auf die zu-

genommen als Typus des Genies in Decadenz,

als

Verbindung hem-

nehmende Ästhetisierung der mystischen Religiosität im Barock, Diese

Tradition der Vermischung wirkt auch noch in der Mythologisierung des

mungsloser ästhetischer Phantasie und Reflektiertheit, dem infolgedessen

Christentums, wie sie im Kampf gegen die Aufklärung vielfach versucht

sein eigenes Leben völlig zum Spiel wird. Daneben ist die Art der

wurde.

Herder :z. B.

ist ihr noch verhaftet.

Erst der späte Schelling

ästhetischen Empfindsamkeit Jean Pauls geprüft wie auch die Selbst-

eingrenzung der ästhetischen Traumwelt, wie sie schon in der Erziehung

mit seiner ausdrücklichen Trennung von Poesie und Mythologie gelangt

des Albano sich andeutet.

hier weiter.

Schließlich stehen die verschiedenen Ansätze der Früh-

romantiker, von der Kunst zur Religion zu gelangen, zur Erörterung.

Die hier bei O. zuerst einsetzende Geschichte des Kampfes um das.

Dabei kommt Novalis als der wirklichkeitsnächste und um die Grenze

„Erhabene“ wird nun an den kommenden Beispielen Herder, Goethe,

des ästhetischen Traumlebens am deutlichsten Wissende weg. Die Spät-

Schiller, Humboldt u. Hölderlin weiter verfolgt. Bei Herder ist es die

romantik wendet sich zur Mystik zurück.

In Kierkegaard erkennt die

sittliche Alterswendung, auf die hier vor allem hingewiesen werden muß,

während bei Goethe die Abwendung vom Sensualismus der Geniezeit

Entwicklung vor ‚ihrem Ende ihre volle Fragwérdigkeit.

289

290

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

zu sehen, die die Möglichkeiten der Klassik und der Frühromantik durch

und die Hinwendung zu einem gebändigten Menschentum in Leben und

Dem Bilde Goethes ist es von Vorteil,

aus überholt.

Überhaupt ist das Bild des Ästhetikers bei Kierkegaard

Werk ja schon zeitig ansetzt.

daß diese Wendung auch auf ihre Wirkung für Goethes Gesamtmensch-

mit allen seinen Abgründen so scharf gesehen wie sonst nirgends. Hierin,

lichkeit hin überprüft wird und damit die Rede vom kalten Olympiertum

nicht in dem zwischen ästhetischer und religiöser Sphäre schwankend

in ihre Grenzen verwiesen wird. Die Betrachtung der Goetheschen Ge-

verankerten Begriff des Ethikers, dessen Relativität auf der Hand liegt

sieht O. Kierkegaards Bedeutung für das ästhetische Problem.

stalten zeigt die Wege der Selbstzüchtigung, die der Dichter geht, ohne

daß jedoch das Ästhetische aus seinem Daseinsbilde wirklich hinausge-

Das dritte Buch :

„Ausklang und Verfall“

umfaßt mit seinem 1.

drängt wird.

Es bleibt als ein Pol Goethescher Art. Unter den Ana-

Kapitel Immermann, Büchner, Mörike und Stifter,

Es wird darin gezeigt,

lysen der ästhetischen Gestalten Goethes ist die des Werther naturgemäß

wie in Immermann ein durchaus antiästhetisch gerichtetes Preußentum,

In den „Wanderjahren“ und „Faust II“ sieht O. dann

sich verkörpert.

Immermanns ethischer und bewußt bodenständiger Ernst

am wichtigsten.

den Durchbruch des Erhabenen vollzogen.

Die Absetzung der Goethe-

steht dabei gleichermaßen in Front gegen romantische und nachromantische

schen „Stadienlehre“ gegen Kierkegaards Wertordnung am Schluß der

Dekadenz wie der überlegene Spott des „Münchhausen“.

Auch Büchner

Goethebetrachtung ist fruchtbar, wenn auch im Goethebild vielleicht zu

steht bei aller Verfallenheit an romantische Äußerungsform mitten in

einfach,

dieser Kritik. So versinnfälligt „Leonce und Lena“ auch die innere Aus-

Für die von O. der Klassik untergelegte Fragestellung ist die Gestalt

geleertheit der romantischen Lebensmöglichkeiten. Auch die Gestalt Dan-

Schillers das gegebene Beispiel. In ihm hat sich die Auseinandersetzung

tons ist von O. vor allem in diesem Zusammenhang gesehen.

Er ist in

Zwischen Ästhetischem und Ethischem am bewußtesten vollzogen und

seiner epikuräischen Blasiertheit notwendig todverfallen.

Die höchste

Potenz der Zersetzung stellt die Gestalt Lenzens dar.

Freilich stammt

auch wohl spannungsreicher ausgewirkt als bei Herder und Goethe.

Schiller ist ein helles Bewußtsein der Fraglichkeit des Ästhetischen gege-

die Schärfe der Büchnerschen Einstellung schon aus materialistischem

ben. Der Begriff der schönen Seele als Lösung der Spannung versucht

Selbstverständnis.

Dagegen ist Mörikes Stellung gekennzeichnet durch

Genieglauben und ethischen Idealismus miteinander zu versöhnen. Es ist

die Verbindung verhalten romantischer Schwermut und den Versuch, sie

im klassischen Schönheitstraum zu übertäuben.

Dabei drängen sich im

aber charakteristisch für den ganzen Schiller, daß er sich zuletzt doch

„Nolten‘“ mehr die dunklen Lebens- und Todesschauer vor, während die

mehr dem Primat des Erhabenen zuneigt. Der hier eingeschaltete Hin-

Wweis auf das fragwürdige Todesverhältnis der Klassik scheint mir gesondert

wirklichkeitsnähere Mozart-Novelle eher die Mörikesche Möglichkeit des

erwähnenswert.

stillen Ausgleichs der Seiten zeigt.

Im ganzen bleibt für Mörike cha-

rakteristisch der Versuch, die daseinszerstörenden Mächte zu überhören.

In _Humboldt sieht O. zunächst den virtuoso der klassisch-ästhetischen

Ähnlich sind übrigens Richtung und Weg Stifters, dessen Stellung aus-

Lebensform, dem es exemplarisch schwer fällt, seine durchaus private

Äästhetische Existenz dem Staatsamt zum Opfer zu bringen, wenn er auch

führlich zur Sprache kommt.

Stifters optimistischer Wille liegt ja klar.

Besonders prägt

Doch dieser Optimismus ist gewaltsam,

die Kulturanschauung des

schließlich diese Forderung des Politischen anerkennt.

„Nachsommer“ letztlich defensiv.

Es soll da Gefährdetes gerettet und

sich die klassische Kampfsituation wieder in Hölderlins Entwicklung aus,

bewahrt werden. Diese innere Tendenz wird von O. mit Stifters Maler-

dessen Anfänge von ästhetischem Panentheismus bestimmt sind, der die

für verloren oder zumindest verdeckt gehaltene Gemeinschaft mit den

tum zusammengehalten, mit seiner schon vorimpressionistischen Inbrunst

„schönen“ Elementen dem Menschen wiedergewinnen möchte. Im „Hy-

und Feinheit.

Freilich ist hier auch die Goethe-Verwandtschaft, das

klassisch-erzieherische Ethos, nicht zu übersehen.

Aber die ästhetischen

Derion“ ist das Scheitern der ästhetischen Gemeinschaftsidee dargestellt.

Züge vor allem seiner dichterischen Gestalten sind so bezeichnend für

Die „Empedokles“-Epoche erst gewinnt mit einer anspruchsloseren Ein-

ihn wie die Ablehnung von der romantischen Anschauung vom Daseins-

Oordnung des Menschen in das Lebensganze eine neue, nicht verzweifelte

Position, in der der gemeinklassische ästhetische Individualismus über-

zerstörenden der Musik. Kunst ist für Stifter nur wertvoll, wo sie auf-

baut.

Schönheit soll beruhigen und bereichern. So bleibt bei aller Auf-

holt ist.

nahme klassischer erzieherischer Einstellung auch im „Nachsommer“ die

Die Romantik ist unserer Problemgeschichte unter der Bezeichnung

Haltung kontemplativer als in Goethes Bildungsroman, die Neigung zur

„Übersteigerung und Krise“ einbezogen.

Wieder wird Novalis’ Rolle

Utopie bedrohlicher als bei Goethe. Das zeigt auch das bewußt ethischste

als eine Mittelstellung zwischen klassischer und romantischer Haltung

Werk, der „Witiko“.

aufgefaßt, freilich mit fast völliger Ausschaltung der ethisch-ästhetischen

An Schopenhauer und Nietzsche soll hierauf gezeigt werden, welche

Kampfhaltung der Klassik. Dichtung wird zu einer Außerungsmöglich-

Bei Friedrich Schlegel ist der Versuch einer

Fassungen die ästhetische Lebensidee nun im deutschen Bereich bekommt.

keit der sittlichen Kräfte.

Dem Lebens-

Bei Schopenhauer ist es die Heraushebung der ästhetischen Kontemplation

Ästhetisierung des Lebensganzen viel uneingeschränkter

und ihre Verbindung‘ mit der Ideenlehre, was ihn hier wichtig macht.

artistentum der „Lucinde“ wird zwischen „Ardinghello“ und dem „Tage-

Sie wird letztlich mit ihren pessimistischen Einschränkungen als Äußerung

buch des Verführers“ der richtige geschichtliche Ort zugewiesen. Wenn

aber auch Friedrich Schlegel sich zuzeiten durch das ästhetische Ethos

das Existentiellwerden des Menschen.

eines Spätromantikers begriffen. Der ästhetische Zustand ist geradezu

Freilich hebt Schopenhauer die

gefährdet fand, so führte den ästhetischen Enthusiasten Brentano das

Entwerdung des Ich im Akt der Kontemplation von Schiller ab.

Im

Bewußtsein der inneren Bedrohtheit schließlich mit deutlicherer Konse-

übrigen ist das Moment des subjektiven Genusses auf fast klassische

quenz zur Flucht in die Kirche.

In ihm dokumentiert sich die Ausge-

Weise ausgeschaltet.

Einem romantischen Hedonismnus wirkt auch der

setztheit und Heimatlosigkeit des romantischen Menschen mit am klarsten.

Der „Godwi“ spiegelt die verhängnisvolle Zügellosigkeit dieser Jugend.

Erkenntnischarakter der Kunst entgegen.

Doch bleibt die Kunst auch

ndung zum Katholisch-Christlichen ist

bei Schopenhauer Zwischenlösung, Vorläufiges, nicht höchste Lebensform.

Brentanos spätere inbrünstige We

Das

Nietzsches von. Wagner stark beeindruckte erste Periode zeigt auch die

nur als Flucht vor dieser ästhetischen Bodenlosigkeit begreiflich.

diesem eigene Anschauung vom: ästhetischen Primat.

In dieser Zeit tritt

Bild der Romantik wird gestützt und ergänzt durch Analysen der wich-

tigen Künstlerromane Tiecks, Eichendorffs, E. T. A. Hoffmanns, wobei

ja für Nietzsche die Kunst geradezu in die Stelle der Philosophie, die

in einem romantisch intuitionistischen Sinne begriffen wird. Auch Reli-

„Sternbald“ als der mittelpunktslose passive ästhetische Mensch erscheint,

gion und Staat werden der Kunst gegenüber relativiert. Das geht dann

während „Ahnung und Gegenwart“ gerade die negativen romantisch

freilich über das von Schopenhauer Gewollte hinaus.

Erst die Trennung

verlebten Typen mit Ernst und Strenge aussondert.

„Dichter und ihre

Es kommt zur Flucht in eine

Gesellen“ ist nicht als Vertiefung der Eichendorffschen Problematik ge-

von Wagner ändert Nietzsches Stellung.

nommen, höchstens als Verdeutlichung der Scheidung zwischen Heilig-

positivistische Anschauung, die nun den Künstler dem Denker unter-

ordnet, ja die Kunst sogar bis zum _Betäubungsmittel

herabdrückt.

und Dämonisch-Poetischem. Bei der Analyse des „Kreisler“ erfolgt der

Der Künstler wird weithin unter dem Aspekt der Fragwürdigkeit des

notwendige Rückgriff auf die Wackenrodersche Tradition und die dort

herrschende Auffassung von der wirklichkeitsabscheidenden und verzau-

Schauspielers gesehen. Der ästhetische Akzent bei Nietzsche verlegt sich

bernden — das Künstlerleben aber zerreißenden — Macht der Kunst. Bei

jetzt auf das Leben selbst, das zuerst zur geprägten Form zu machen ist.

Mit der „Fröhlichen Wissenschaft“ ist eine erneute Ästhetisierung von

Hoffmann ist freilich die Anschauung vonder Musik tiefer angesetzt

Nietzsches Denken festzustellen. Die Kunst wird nun Lebensermöglichung,

als bei Wackenroder, der sie noch nicht im. Hoffmannschen Sinne als

Mittlerin des Absoluten begreift. Dafür ist auch die Dämonie der Musik

Rettung vor Verzweiflung, Dabei ist aber die Kunst als schöne Täuschung

und die Grenzenlosigkeit der an den Künstler zu stellenden Anforder-

schon ‚so artistisch gefaßt wie vorher noch nirgends.

Die Kunst als

Schein wird damit Mittel einer Lebenstapferkeit, die als Nietzsches Form

ungen erst bei Hoffmann ganz vorhanden, bis zur Konsequenz aktiver

des Heroismus zu bezeichnen

ist.

Die Kunst wird

„Erlösung des

Selbstzerstörung.

Er

Handelnden“ .

Das zweite Buch schließt mit einer Betrachtung Kier

kegaards.

ist hier eingesetzt gewissermaßen als der genialste und systematische

Als Erben dieser Philosophie werden aus der Masse Thomas Mann

und Ricarda Huch herausgehoben. Sie werden beide der Neuromantik

der spätromantischen Pessimisten, in denen sich die romantische Kunst-

und ihrer ästhetischen Lebensordnung nahegestellt. Thomas Mann zeigt

existenz selbst fraglich wird oder gar aufhebt. O. legt starkes Gewicht

auf den „schwermütigen“ Ausgangspunkt der Kierkegaardschen Jugend-

freilich in den „Buddenbrooks“ den Untergang eines Geschlechtes, dessen

Problematik, wenn er auch die religiöse Teleologie des Werkes anerkennt.

gutbürgerliche Kraft durch fortschreitende Kultivierung zersetzt wird, aber

Aber als Ganzes sieht O. in Kierkegaard einen die Romantik in sich

ganz unverklärt und eigentlich undistanziert und ausweglos. Auch im

„Tonio Kröger“ kämpft. der Künstler selbst mit dem Untergang: Ethisch

selbst mit Leidenschaft angreifenden romantischen Erben wie Nietzsche,

Was Kierkegaards Kritik an der ästhetischen Existenz selbst betrifft, SO

gespannt wie die Klassik, aber nicht weit genug gespannt, denn hier

möchte O. sie im wesentlichen auf den nur romantischen Dichter, nicht

stehen nur Bürger und Artist im Streit miteinander.

Diese Spannung

aber auf Gestalten wie Hölderlin, Novalis oder die Klassik zutreffend,

bleibt dem ganzen Werk des Dichters eigen.

Nach einem Seitenblick

einschränken. Immerhin ist in Kierkegaards „Stadien“ eine Wertordnung

auf Heinrich Manns dekadenten Ästhetizismus wird Ricarda Huchs Früh-

291

292

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

werk als Beispiel neuromantischen Individualismus’ aufgegriffen. , In ihr

ist die neuromantische Sphäre reiner und unnaturalistischer zum Ausdruck

beneinander einer Reihe von Teilfragensträngen den bei-

den historischen Büchern ein Teil ihres Stoffes vorweg-

gekommen als bei Thomas Mann, was ein Vergleich des. „Ursleu“ mit

den „Buddenbrooks“ erweisen kann.

Es ist der Versuch

einer Erneue-

genommen ist, daß dabei manche Berührungen und Wie-

rung der Renaissance-Situation, der nicht einmal ganz im Phantastisch-

derholungen nötig werden, mag ich nicht als einen Nach-

Lebensabgewandten verhaftet bleibt.

Dabei liegt O. daran, darauf‘ zu

teil ansehen. Denn es stellt so eine ausgreifende Einfüh-

rung' in die Thematik des ästhetischen Problems her,

weisen, daß Ricarda Huchs Ausgangspunkte nicht völlig neuromantisch

asozial sind.

wie es auch den geschichtlichen Teil von. manchem, was

Am Ausgang des Buches stehen die Gestalten Hofmannsthals und

ihn unübersichtlich gemacht hätte, entlastet. _Literaturge-

Georges, wobei Hofmannsthal die größere Sorgfalt gewidmet ist.

Hof-

mannsthals Ton ist von der Todestrauer bestimmt.

Es ist der Ton eines

schichtlich am ‚ertragreichsten sind in diesem Teile die

schonm genannten Kapitel „Ästhetische Reli

g

jon‘‘, vor

schwermütigen Erbebewußtseins, das sich übrigens selbst durchaus nicht

As

thetische

als ästhetisch genießerische Haltung begreift, sondern Ästhetentum nur

allem was das Thema Mystik angeht, und

Erziehung‘““ von Gottfried bis zum Virtuoso ShaftesburyS-

in einem besonders zuchtvollen, ethisch bestimmten Sinne anerkennen

Im zweiten Buch möchte ich die Bilder Winckelmanns,

will. In „Tor und Tod“ ist. vielmehr über den egozentrischen Ästheti-

zismus gerichtet mit einem deutlichen Willen zur Überwindung dieser

Jean Pauls, Goethes, Schillers und Hölderlins für die

Existenzform. Aber der Tor ist auch ein Stück der Selbsterkenntnis.

tragkräftigsten halten.

Interpretatorisch 'holt auch das

Hofmannsthals innere Verbindung zu dieser Haltung ist doch z. B. im

Kapitel über den „Romantischen Künstlerroman“ vie

„Tizian“ allzudeutlich verraten.

Die Trauer um die Vergänglichkeit des

heraus. Daß Kierkegaard als entscheidender Faktor hier

schönen Augenblicks bleibt auch dem späten Hofmannsthal.

Das Ver-

miteingesetzt ist, muß dankbar vermerkt werden.

Im

gänglichkeitsbewußtsein stellt später sogar die Realität der Welt in Frage,

aber nur im Sinne einer phantastischen Auflockerung ins Traumhafte

3. Buch tragen am meisten die Interpretationen Immer-

hinein ganz ohne die Vergeistigung

die etwa die alte Romantik hier

manns, Stifters, Nietzsches, Thomas Manns und Hof-

mannsthals.

einzusetzen hatte. Die Grundhaltung diesem Geschehen gegenüber ist

passiv.

Die Kunst als Trost wird dementsprechend vorwiegend als im-

„Kataloghafte Vollständigkeit‘“ ist grundsätzlich von

pressionistisch begriffen, der Künstler als leidend den Dingen Preisge-

O. _ nicht erstrebt. Die Selbstzucht, die in diesem frei-

gebener.

S0 SIEHt

Hofmannsthal

als ganzes. eine ‚sehr.reine Form

willig übernommenen Zwang zur Auswahl liegt, ist dem

ästhetischer Schwermut dar, vertritt er auch in diesem Sinne eine gänze

Thema aus Gründen der Übersicht, vor allem aber der

Generation. George wird dem Ethos (nicht dem Gehalt) nach stark als

Gegensatz Hofmannsthals empfunden, als von einem festen Zentrum her

inneren Ordnung, nötig. Dieser Grundsatz muß indessen

ausgeglichen werden mit dem Vorsatz, Geschichte zu

herrschend Gestaltender, als Verfechter einer äußerst totalen Zucht. Trotz-

geben. Denn das heißt doch wohl in diesem Falle das

dem bleibt für O. Georges Wirkung wesentlich im Ästhetischen begrenzt,

ist sein erzieherischer Erfolg vor allem eine Hebung und Sublimierung

im Bereich der deutschen Literatur auf dem Gebiet der

des künstlerischen Berufsethos, d. h. eben doch seine Ausrichtung auf

ästhetischen Problematik Geschehene in seinem vollen

das l'art pour lart.

Die Bildung eines neuen Menschen vollzieht sich

Die Auswahl muß

Reichtum und Leben aufzuzeigen.

zuerst hier und soll sich vom künstlerischen In-sich-gehen auf die Ge-

folglich an jeder Stelle ihre Bezogenheit auf das Ge-

samtmenschlichkeit ausdehnen. Hier liegt für O. eine fragwürdige Sonde-

schichtsbild durchsichtig werden lassen. Enthält sie nicht

rung der künstlerischen von der Lebenswirklichkeit, der Grund für den

Georgeschen Aristokratismus. Von hier aus ergibt sich keine andere

die bedeutsamen Arten der deutschen Auseinandersetz-

Einstellung zur Geschichte als ihre Bewertung rein als Motivreservoir

ung mit dem Problem ästhetischer Existenz, so wird das

für den Künstler.

Geschichtsbild stellenweise nicht befriedigen, da es als

Dabei ging die Richtung auf besondere Verwertung

des im Antiken und Romanischen vorliegenden Bildungsreichtums. Hier

ein Aggregat mehr oder weniger zufälliger Teilfrage-

sieht O. eine Anküpfung an die Erziehungslinie der Klassik.

Freilich

stellungen erscheinen muß. Tatsächlich ist es O. (bei

bedingte diese Einstellung eine großartige Selbstisolierung. Als Ausdruck

voller Würdigung seines Verzichts auf Lexikalität) nicht

dieser Haltung ist die Figur des Algabal herausgehoben, in dessen posi-

überall geglückt, so vollständig zu sein, wie es der pro-

tiver Herausarbeitung ein Ausdruck der Georgeschen Gegenwartsverach-

blemgeschichtliche Anspruch des Buches fordert. Einige

tung gesehen wird, während zugleich gegenüber Gundolf Georges Wissen

um die Todverfallenheit solcher Lebensart behauptet wird. O. endigt

Beispiele.

mit einer Beleuchtung des Maximin-Problems. Hier ist einmal die Wieder-

Das Kapitel „Die Welt als Bühne‘“ müßte immerhin

befreundung Georges mit dem Lebensganzen wieder eingeleitet, eine

die Entfaltungsmöglichkeiten des Bildes, die entscheiden-

neue Sinnhaftigkeit des Lebens gefunden.

Zugleich aber bedeutet die

den Anstöße und Vorstöße zu seiner Erweiterung oder

Geschichte des Maximin-Bildes bei George einen äÄästhetischen Abweg.

Umrichtung geben.

Herder, bei dem das Bild einen

Maximin als Gottesverleiblichung bedeutet nur eine Endform ästhetischer

durchaus eigenen Akzent hat, mag vielleicht noch ent-

Religiosität.

behrt werden. Eine der radikalen deutschen Entfaltungen

Soweit das Ergebnisreferat. Mir scheint nach der An-

des Bildes fehlt aber, wenn Kleists Marionettentheater

lage des Buches gerechtfertigt, die kritische Fragestel-

ganz draußen bleibt, dessen Interpretation zudem auch

Jung nach, zwei Seiten auszurichten: Erstens: Was ist

die Problemlage der ganzen Goethezeit um einen Grad

literarhistorisch gewonnen und erreicht, was zu bean-

zugespitzter erscheinen lassen würde, als sie bei O. her-

standen oder zu vermissen? Zweitens: Ist das Gebäude

auskommt. Die moderne Lage ist, wenn auch nicht so

fest genug gegründet, ist der Ansatz des Buches, die

breiträumig wie 'bei Hofmannsthal, so doch mit dem

Art, wie es sich selbst begreift und hinstellt, für das so

gleichen Gewicht durch Rilke gekennzeichnet.

Unab-

entscheidende Thema nach allen Seiten ausreichend?

hängiger sogar als bei dem auf wieder zugeeigneten al-

Was das Literarhistorische angeht, so ist, wie auch

ten Gründen weiterbauenden Hofmannsthal. Als Über-

das Referat das schon deutlich machen sollte, allgemein

gang zur modernen Wendur

in erst halbem Bewußt-

zuzugeben, daß dem Buch eine Fülle wirklich geschicht-

sein ihrer Tragweite sollte auch C. F. Meyer nicht außer

licher Erkenntnisse zu verdanken ist. Dabei lenkt es so-

Betracht bleiben.

wohl den Blick auf ganz neue übergreifende Zusammen-

Die im Kapitel „Ästhetische Religiosität‘“ zur Spra-

hänge über fast die ganze Breite unserer Literatur hin

che gebrachte Mystik ist in ihrer ästhetischen Problema-

wie es auch eine Reihe von Einzelerscheinungen unter

tik reicher und breiter basiert, als bei O. herausgestellt

dem Blick ihrer ästhetischen Problematik uns in einem

ist.

Neben der Christusmystik und dem freilich ein

neuen Lichte zeigt. Das Beste wird man dabei im 2. und

Äußerstes bedeutenden Bild des Tänzers Christus be-

3. Buche finden können, in denen die Gestalteninterpre-

stimmt sie sich mindestens in gleicher Weise von der

tationen, die eigentliche geschichtliche Substanz des Wer-

in weiteren Kreisen wirkenden Marienmystik her. Auch

kes, sich finden.

Das erste Buch leuchtet mit dem

hier gibt es äußerste Prägungen. Es braucht nur an

Scheinwerfer gleichsam strichweise das noch dunkle Ge-

Konrad von Würzburgs Goldene Schmiede erinnert zu

lände ab. Es erschließt seiner ganzen Anlage nach mehr

werden oder an die reiche spätmittelalterliche Liedlitera-

den allgemeinen Blick für die reiche Fragenwelt des

tur.

Die äÄästhetische Gesamtbewegung des religiösen

Themas, wenn es auch in seinen beiden letzten Kapiteln

Hoch- und Spätmittelalters ist ohne sie nicht voll

nug

Bi

etis-

die von O. vorgesehene Aufarbeitung ganzer wichtiger

erfaßt. Für die spätere Zeit wäre die Rolle des

Epochen wie des Mittelalters und des Barock vorlegt.

mus stärker herauszuarbeiten.

Herder als literarischer

Daß hier mit dem Aufwurf des Gesamtthemas im Ne-

Repräsentant reicht nicht aus. Die Rolle Lavaters oder

293

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

294

reinen Formen und seinen inneren Kämpfen letztlich nur

Karl Philipp Moritzs dürfte nicht übergangen werden.

Es muß ferner bedauert werden, daß die ältere

noch richterlich betrachtet werden.

Mit der Verweisung der ästhetischen Lebensformen

satirische Literatur kaum ins Gespräch gezogen wird,

und zwar von den antiästhetischen Wendungen der

in einen besonders heute relativen Geltungsbereich ist

Narrenspiegel bis zu Lessing. In ihren Grenzen gehört

O. in vollem Recht. Aber seine Relativierung ist nicht

sie zum Thema in dem gleichen Sinne, wie Kierkegaard

radikal genug angesetzt und trifft nicht die ganze Sache.

dazu gehört. Auch Luther, dessen Name kaum Tfällt,

Ganz abgesehen davon, daß der Bereich der Literatur

steht im Zentrum des deutschen ästhetischen Fragen-

ja seinem Wesen nach ein Bezirk des Gesamtbereichs

bereichs, schon durch seine eigene Existenz, die zugleich

ästhetischer Wirklichkeit ist, daß also grundsätzlich in

eine Erneuerung der urchristlichen gegenhumanistischen

ihm nur eine relative Problematik des ästhetischen Men-

Front bedeutet und sich doch selbst mit dem Künstleri-

schen möglich ist, scheint mir nötig, auch noch in einem

schen durchaus einläßt. (Mir scheint das Fehlen dieser

andern Sinne die Relativierung der ästhetischen Existenz

jenseits der sozial-ethischen und der epochalen Gegeben-

der Verfasser im Grundsätzlichen bezogen hat, s. u.)

Zusammenhänge auch bedeutsam für die Stellung, die

heit. des Menschen anzusetzen, wenn man echte Fronten

Was die Bücher angeht, die von den Hauptgestalten

außerästhetischen Position aus ästhetisches und heroi-

haben will. O. übersieht, daß von einer im Ansatz schon

aus das ästhetische Problem von der Goethezeit an ver-

olgen, so müßte auch hier das Geschichtsbild an man-

den.

sches Menschentum gar kein ‚echtes Gegensatzpaar bil-

cher Stelle aufgefüll

t werden. Die Wiederaufnahme spät-

Es scheint, wie

sagt, kein Zufall, daß bei O

antiker Idyllik in d

er Anakreontik ist geschichtlich ge-

Kierkegaard nicht als Überwinder des Ästhetischen ge-

sehen kein Zufall.

Die Bewegung ist trotz ihrer Über-

wertet wird, sondern ungefähr als dessen in einem End-

nahme aus der Fremde als die auch deutsche Lösung

stadium notwendig eintretende Selbstvernichtung, als das

einer bestimmten Entwicklungsphase nicht einfach zu

Grab gewissermaßen, das die Romantik sich selbst gra-

übergehen, zumal Analogie wie Abstand zur romanti-

ben mußte. Hätte O. Kierkegaard nicht als isolierte Er-

Schen Wirklichkeitsflucht offenliegen. Daß in der zwei-

scheinung genommen, sondern als Glied der Traditions-

ten Hälfte des 18. Jahrhunderts in der vorklassischen

kette, in der er sich tatsächlich befindet, als Glied einer

Überlieferung, die wenn man will schon mit Frau Ava

Lyrik z. B. wesentliche Vorklänge auf den Impressionis-

beginnt, ihren klaren literarischen Ausdruck aber erst

mus zu hören sind, würde erst ein deutlicheres Bild je-

ner Zeit ergeben,

die der Klassik ihre Atmosphäre vor-

in Luther findet, sich zunächst im protestantischen Kir-

gibt und die in i

hrer ästhetischen Problematik freilich

chenlied fortsetzt, auf dem Wege über den Pietismus

komplexer ist, als die massive Gegenschöngeisterei der

auch den Sturm und Drang entscheidend mit auf den

Stürmer und Dränger allein verrät.

Plan ruft, in Goethe unter der Oberfläche sich konzen-

Fühlbarere Lücken sind ferner in O.’s Entwurf der

triert, in Gestalten wie Jean Paul und Gotthelf sich er-

nachromantischen Zeit und der neueren Geschichte fest-

neut bestätigt, in Kierkegaard kulminiert, ja im späteren

zustellen. Platens ästhetische Problematik ist (vermutlich

George sich noch auswirkt, dann wären die eigentlichen

von seinem Leben aus) zu einfach beiseitegeschoben. In

Gegensätze ans Licht getreten.

seiner Dichtung stecken Ansätze zu einer Dämonisierung

In dieser Überlieferung handelt es sich um eine viel

des Ästhetischen, die über Klassik und Romantik hinaus-

radikalere Verneinung des Ästhetischen, als sie vom sozia-

weisen. Neben dem von O. dargestellten zweigesichtigen

len oder staatlichen oder privat-ethischen Gesichtspunkt

Mörike, der die Gefahr spätromantischen Daseins über-

aus vollzogen werden kann. Von diesen Positionen aus

sieht und Oohne Auseinandersetzung daneben antiken

wird wohl die Ich-Bezogenheit, vor allem in ihren sol-

Schönheitskult treibt, sollte auch Storm als der dem

ipsistischen Spielarten, befochten.

Aber damit ist nur

schönen Einst noch ganz Verfallene stehen, in dessen

ein Teil der ästhetischen Existenz getroffen. Auch das

Schwermut der dumpfe Schlag eines nach außen hin ab-

vom Bereich der menschlichen Gemeinschaft her gefor-

geschüttelten schlechten Gewissens an die Oberfläche

derte Absehen vom Ich hebt den, der sich davon an-

drin

Hier müßte auch die Problematik C. F. Meyers

sprechen läßt, noch nicht unbedingt aus der ästhetischen

zur Sprache ko

mmen.

Existenz heraus, Auch die Hingabe an ein Werk oder aır

Für die Dar

stellung der Gegenwart ist das Außer-

eine Gemeinschaft für Leben und Tod ist nicht ohne

achtlassen Rilkes und Borchardts m. E. verhängnisvoll.

weiteres außerästhetisches Verhalten (Stifter, „Hage-

stolz‘““‘). Der Bereich der schönen Seele hört hiervor

ür das was O. am jungen George nachweisen möchte,

wäre Borchardt das weit geeignetere Beispiel. Wobei

nicht auf, Lebens- und Selbstgenuß können sich sogar in

gleich gesagt sei, daß das Bild Georges durch die Be-

einem ganz besonderen Sinne hierin konzentrieren. Das

schränkung der Interpretation auf die Algabal- und Maxi-

Jlehrt uns nicht mur ein Blick in Kleist oder Hölderlin

min-Problematik nur die eine Gesichtshälfte zeigt. Geor-

oder die engere Dichtun

der Befreiungskriege oder

ges Wendung über seine Jugend hinaus in den beiden

etwa in unsere neuere Balladenliteratur, soweit sie von

Spätwerken ist von der gleichen Bedeutsamkeit wie die

Belang ist, sondern auch ein Hinblick auf eine so ge-

Goethesche Alterswendung. Wie in George so sammeln

meinschaftlich bedingte Überlieferung wie die unseres

sich auf eine durchaus mit andern europäischen Erschei-

Soldatenliedes. „Kein schönrer Tod ist in der Welt.‘“)

nungen unvergleichbare Art auch in Rilke Verfalls- und

Auch die Geschichte unseres Bildungsromans weist (ge-

rade auch in dem, was O. selbst ihr entnimmt) darüber

Reitfe- und Überwindungsmöglichkeiten des ästhetischen

selten hinaus.

das Geschichtsbild würde sich für die Epoche freilich

Menschentums. Bei der Einbeziehung dieser Gestalten in

In der Tat läßt sich ein echter Gegensatz zu den viel-

eine andere Bezeichnung ergeben, als O. sie für seine

fachen Formen ästhetischen Lebens nur von jener Grund-

Überschrift wählt.

lage aus gewinnen, die O. unter der Bezeichnu

ng des

Im Grundsätzlichen sieht man etwa soviel von der

Puritanismus im Wesentlichen beiseite schiebt.

«

Ob diese

Stellun

O.’s durchscheinen: O. sieht das ästhetische

mit Augustin schon dichterisch werdende Äuß

erungsform

roblem in der Antithese zum Heroischen. Dabei distan-

des christlichen Gewissens für die Dichtun

gsgeschichte

ziert er sich zugleich als einer, der aus der ge: enwärti-

so unfruchtbar bleibt, wie sie ihrer kultur

abgeneigten

gen Situation heraus schreibt, vom primär ästhetischen

Art nach scheinen könnte, steht keineswegs

fest.. Es _ ist

Menschentum in Leben und Werk und anerkennt doch

vielmehr durchaus die Frage, ob unsere ritterliche Dich-

die von diesem Menschentum geschaffenen Werte und

tung je die Glut und den Reichtum an Tönen und Far-

sammelten Reichtümer in einem relativen Gültigkeits-

be

reich an. Vom €

ben hätte gewinnen können ohne die geistliche Gegen-

SC

halen Blickpunkt aus gesehen aber

hannsdorf).

welt, die zugleich Partner und Hintergrund war (Jo-

Genau so dialektisch ist die Rolle der

chäftigt er sich mit etwas der Vergangenheit Ange-

-

örigem. Das ästhetische Menschentum ist nur als

christlich-antiästhetischen Kräfte im Spätmittelalter, trotz

klang noch an der Tagesordnung. Es kann in seinen |

der zweideutigen Entwicklungsmöglichkeit der breiten

295

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 15/16.

296

mystisch bestimmten und beeinflußten Literatur.

Bei

Buddha bis Gandhi den Hörern verständlich zu machen,

Luther gewinnt dieser (altchristliche) Standpunkt wieder

enthält die kleine Schrift. Mit kurzen Strichen zeigt der

eine neue Bestimmtheit und Helle: „Aber Christus ist

Verfasser auf, wie diese Ideen in den Upanishaden und

darumb komen, daß er diese ougen lere tzu tun und die

vor allem im Buddhismus ihre klassische Präs

ng fan-

blindheit wegzunemen, auff daß wir nicht unterscheid

E

den und auch für die spätere Philosophie die Gottesidee

machen unter jung und alten, schön und grewlich. . .“

von ausschlaggebender Bedeutung blieb. Neben dem

„Wan eußerlich zierd des leibs in seyden, gold und

Drang nach philosophischer Erkenntnis machte sich

edelgestain, weisz rot, schön angesicht, gelb har .

’

auch in Indien „das tiefinnerliche Bedürfnis des Men-

darzu grosz Eer, gewalt und wirder auch kunst, weis-

schenherzens nach einem gnädigen Retter und Heilbrin-

hait und frumkait: das ist alles nit der geschmuck noch

ger‘“ geltend, das in der Bhagavadgitä seinen einzig-

zierd des rechten volcks Christi.““

Das ist in Luthers

erhabenen Ausdruck fand, Eine hervorragende Stellung

Ausdrucksart die Grundstellung zum Ästhetischen, die

b

im indisch-religiösen Geistesleben nimmt auch der Phi-

Kierkegaard wieder aufnimmt, die Nietzsche in entge-

losoph Shankara ein durch seinen grandiosen Versuch,

gengesetzter Zielrichtung wieder bewußt gemacht hat, die

die religiösen Anschauungen seiner Epoche in genialer

aber mit dem Pietismus auch indirekt und mannigfach

Synthese zu einem philosophischen System zu verbin-

säkularisiert auf Gestalten und Werke unserer klassi-

den. Schließlich gibt der Verfasser noch eine Analyse

schen Literatur Einfluß gewonnen hat und die in der

der Entstehung der sozialreligiösen Lehren des heute

ästhetischen Problematik gerade auch der von O. mit

vielgenannten Reformers Mohandäs Karamchand Gän-

Recht herausgehobenen Gestalten unserer neueren Dich-

dhi; „tief durchdrungen von dem von Mahävira und

tung bis zu Rilke und (im Sinne Nietzsches) George hin

Buddha gleicherweise. verkündeten Prinzip der „Ahim-

noch spürbar ist.

sä‘‘, der „Nichtschädigung lebender Wesen‘‘, aber auch

Auf den Standpunkt des Buches angewendet: O.’s

wesentlich beeinflußt von dem Worte Christi: „Ihr

Problematisierung des Ästhetischen geschieht allein vom

%

sollt dem Bösen nicht widerstreben‘‘ und von den Leh-

Sozial-Staatlichen her. Sie übersieht, daß es noch einen

ren Tolstois, wurde Gändhi zum Propheten des „Asa-

radikaleren Weg der Eingrenzung des ästhetischen Gül-

hayoga‘‘, der Non-Cooperation, des systematischen Boy-

tigkeitsbereiches gibt, den des religiösen Gewissens. Daß

kotts der englischen Verwaltung, Justiz, des englischen

dieser Weg nicht zu einer Verarmung oder Zerstörung

Bildungswesens und Handels‘“. Im Wandel der Zeiten

der dichterischen Arbeit und ihres Sinnes zu führen

und in allem Wechsel des Geschehens blieb der Inder

braucht, glaube ich oben angedeutet zu haben. Hier

„seinem geistigen Ideal treu, dem Ideal des weltüber-

wird vielmehr, soweit die Auseinandersetzung dichte-

legenen Heiligen, wie es sich zu allen Zeiten in Indien

risch oder literarisch_wird, der eigentliche Kampfplatz

verkörpert hat, in den Denkern der. Upanishaden, wie

des ästhetischen Problems ‘’betreten. Gewiß, der Kampf

in Gautama Buddha,

in Shankara, wie in Mahätmä

kann zu einem entschiedenen Verlassen des literarischen

Gändhi“‘.

Zahlreiche Anmerkungen ergänzen die klar

Feldes führen.

Er kann aber auch, wie es das Bild

verständlichen Ausführungen im Text.

der deutschen Literatur umter diesem Gesichtspunkt ohne

München.

Rı F MOErKEn

weiteres ergibt, gerade die stoßkräftigsten Auseinander-

setzungen der Dichtung und der in ihr möglichen ästhe-

Soeben erschien:

tischen Problematik ergeben.

Dieser Mangel

in der Grundlegung des Buches

Aus der ‘Araba

E1 E

scheint mir die Ursache für eine Reihe der im Einzelnen

U—IV: Römische Kastelle und Straßen / Inschriften und

spürbaren Lücken und Fugen in dem Geschichtsbild, das

Y

Feiszeichnungen / Ortsregister. Von Professor D.

O.’s Arbeit ergibt.

-

z

Albrecht Alt, Leipzig.

Übrigens wäre auch ein ausdrücklicheres Auseinan-

78 S. mit 7 Text- u. 15 Tafelabbildungen. 8°

Preis geheftet RM 4.50

derhalten der doch von einander äußerst verschiedenen

Sonderdruck aus Zeitschrift d. Deutsch. Palästina-Vereins, Band 58 (1935).

Existenzformen des Dichters als eines mehr oder weni-

Nachdem vor einem Menschenalter Brünnow und v. Domaszewski

ger ästhetisch bestimmten Propheten und andererseits

die östlichsten Linien der römischen Grenzschutzeinrichtungen gegen die

des Denkers (Schiller) und Lebenspraktikers (nehmen

arabische Wüste hin und neuerdings Alt die westlichsten Ausläufer des

wir Humboldt), die entweder in der diskursiven Ent-

gleichen Systems am Südrand Palästinas untersucht hatten, ist jetzt durch

scheidung oder im praktisch ethischen Kampf existent

Fritz Franks Entdeckung zahlreicher Kastelle und Straßenreste in und

werden, nicht zu bedauern.

an der ‘Araba die große Lücke, die zwischen jenen älteren Beobachtungs-

reihen noch klaffte, so gut wie vollständig gefüllt worden.

So kann

Es sei zum Schluß gesagt, daß die absichtlich aus-

Alt in dem vorliegenden Heft durch Kombination der archäologischen

führlich gehaltene Kritik keineswegs eine Verneinung

Befunde mit den Zeugnissen antiker Schriftdenkmäler, besonders der

dieser Arbeit bedeutet. Wir verdanken O. den tapferen

Aufgriff eines der schwierigsten, aber auch der ergiebig-

Notitia dignitatum und der Ediktfragmente von Berosaba, der Tabula

sten und in der Tat heute besonders aktuellen

iterar-

Peutingeriana und der Mosaikkarte von Madeba, fast den ganzen spät-

römischen Limes Palaestinae mit seinen Truppenstandorten und Verkehrs-

geschichtlichen Motive. So wie die Arbeit heute vorliegt,

linien rekonstruieren und die wesentlichsten Stadien seiner Entwicklung

ist sie in vielem aufschlußreich und anregend. Nur muß-

historisch aufhellen.

Im Anschluß daran behandeln Alt und Wickert

ihres

die von Frank gesammelten nabatäischen, griechischen und lateinischen

te gesagt werden, daß sie keine volle Bewältigun

Inschriften nebst einigen Felszeichnungen als Dokumente der verschie-

Stoffes darstellt. Es wäre schön, wenn diese Erfüllung

denen Volkstümer und Kulturen, die sich während des letzten Jahrtau-

ihres weitesten Sinnes, vielleicht in ‚einer veränderten

späteren Gestaltung des Buches, noch einmal von seinem

sends des Altertums in der ‘Araba abgelagert haben. Register der antiken

und modernen Ortsnamen erschließen den Inhalt dieses und des vorher-

Verfasser selbst gegeben würde.

gegangenen Heftes, das Franks eigene Berichte über seine Wanderungen

Göttingen.

Werner Kohlschmidt.

in der ‘Araba und den Nachbargebieten enthält.

Teil I: Reiseberichte von Fritz Frank, Jerusalem.

Glasenapp, Prof. Dr. Helmuth von: Von Buddha zu Gandhi.,

90 Seiten mit 52 Tafeln und 20 Plänen.

8°

1934.

Preis geh. RM 6—

Indisches Denken im Wandel der Jahrh. Tübingen: J. C. B. Mohr

(s. Ankündigung in OLZ 1935 Nr. 3)

1934. (36 S.) gr. 8°. = Sammlung gemeinverst. Vorträge 177.

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

Vorlesungen, welche der Verfasser im Herbst 1933

in spanischer bezw. französischer Sprache an den Uni-

J.

versitäten Santiago, Buenos Aires, Montevideo und Rio

de Janeiro gehalten hat und die den Zweck hatten, die

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

fundamentalen Ideen des indischen Geisteslebens von

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17, August 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

g 14, zu

7

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind

ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,.

N

nach Gö

wird nicht übernommen,

exemplaren, besonders noch bei Z

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

NN A

60. JAHRGANG, Nrg. 17

17. AUGUST. 1935

Spailte

Spalte

Spalte

KB

Schweiz zur Zeit Zwinglis (Hoffmann) . . 312

dischen Denker (Merkel)

K D A N 070

297

Anglicanism (Hecht)

AA

Atiya: The Crusade of Nicopolis (Schramm) 311|K ü

hle: Staat und Todesstrafe (Siegert) .. 319/Seppelt: Der Aufstieg d. Papsttums (Lerche) ]

309

v.Bulmerincq:

Der Prophet Maleachi

NO (SCNe1:

Das Buch Jeremias (Rudolph) 305|— Das Papsttum im Frühmittelalter (Ders.) /

(Kuhl)

2008 62 24 6 5 R A

305/|Ritter: Platonismus u. Christentum (Krüger) 299|w7 ; ssmann: Religionspädagogik bei Schlei-

Köhler: Zürcher Ehegericht und Genfer

Sanders: A third-century papyrus codex of

ermacher (Redeker)

O E

317

Konsistorium.,

I. Das Zürcher Ehegericht

the Epistles of Paul (Kümmel)

$ 70218

Schweitzer: Die Weltanschauung der in-

7Witte: Deutschglaube und Christusglaube

und seine Auswirkung in der deutschen

(Wobbermin)

318

3

Schweitzer, Dr. Albert: Die Weltanschauung der indischen

ist ins Grenzenlose erweiterte Verantwortung gegen

AA

alles, was lebt. Ein auf die Welt

ehendes Wirken ist

Denker. Mystik und Ethik. München: C. H. Beck 1935. (XII, 201 S.)

Krı RM 330 ; 2005

Bn

|

dem Menschen nur in der Art möglich, daß er sich um

die höchste Erhaltung und Förderung alles Lebens, das

Der nun 60jährige weitbekannte Verfasser (s. Aus

in seinen Bereich tritt, bemüht. In diesem Eins-Werden

meinem Leben und Denken, 1931) setzt in dieser neuen

Darstellung seine kulturkritischen Studien fort und

mit allem Leben verwirklicht er das tätige Eins-Werden

nimmt darin erneut Stellung zu dem ihn auch früher

mit dem Ur-Grunde des Seins, dem dieses Leben zuge-

hört (S.193). Schweitzer unterscheidet nun „zwei

1-

schon lebhaft beschäftigenden Problem der Beziehung

zwischen Mystik und Ethik in ihren letzten Gründen.

ten von Mystik: diejenige, die sich aus der Annahme

und Wiederaufbau

der

Kultur‘,

Kulturphilosophie 1;

einer zwischen dem Welt-Geiste und dem Menschen-

(‚Verfall

geiste bestehenden Identität ergibt, und diejenige, die

‚Kultur und Ethik‘, Kulturphilosophie II).

Obwohl nicht fachwissenschaftlicher Indologe hat der

sich aus der Ethik herleitet‘. Gegenüber einer unethisch-

Verfasser doch für seine Darstellung die namhaftesten

spekulativen Identitäts-Mystik, der indischen wie der

abendländischen, tritt der Verfasser für „eine aus der

Kenner dieses Gebietes herangezogen, „um die: Weltan-

Ethik kommende Mystik ein, in der der Mensch unmit-

schauung, wie sie sich im indischen Denken findet, in

Kürze und allgemeinverständlich darzulegen und dazu

telbar und unverlierbar eine Weltanschauung besitzt,

worin ihm alle Ideale wahren Menschentums feststehen

beizutragen, d

aß den Gebildeten unserer Zeit die großen

und aus der er miteinander tiefste Geistigkeit und stärk-

Persönlichkeiten

des indischen Denkens, die Probleme,

mit denen es beschäftigt ist, und die Ideen, die es ver-

sten Antrieb zum Wirken empfängt. .

Von den ergeb-

nislosen Versuchen, Welterkenntnis und Ethik mitein-

tritt, besser bekannt werden, als sie es sind“. In dieser

ander zu einer Weltanschauung zu vereinigen, muß das

Hinsicht haben wir eine überaus brauchbare Einführung

erhalten, in der über die einzelnen Epochen des indi-

Denken der Menschheit dazu fortschreiten, die Weltan-

schen Geisteslebens berichtet wird, wobei dem Verfasser

schauung der Ethik zu entnehmen‘ (S. 195). Bei der

Angabe der indologischen Quellen im Vorwort, in der

seine genaue Kenntnis der abendländischen Philosophie

sehr zu statten kommt, um das Wesen beider Denkrich-

auch Hch. Hackmann und E. Schiller erwähnt werden,

nnen und die Mängel

habe ich den Namen Rud. Otto vermißt.

tungen kritisch vergleichen zu kö

Eine kritische Ergänzung zu Alb. Schweitzer’s Buch bietet der

indischen Denkens bloßzulegen.

Das zeigt sich z. B.

Königsberger Indologe H. von Glasenapp im XXII. Jahrbuch der

an der Beurteilung der Bhagavad-OGita (S.152): „Weil

sie die Idee der tätigen Liebe nicht erreicht, ist die Ethik

Schopenhauer-Gesellschaft (1935) S. 177ff: ‚Lebensbejahung und Lebens-

verneinung bei den indischen Denkern‘,

worin nachdrücklich darauf

in der Bhagavad-Gitä wie ein rauchendes Feuer, aus

hingewiesen wird, daß im praktischen Leben ein wesentlicher Unter-

dem keine Flamme herausschlägt. Immer muß man sich

schied zwischen den „lebensverneinenden“ Indern und den „lebensbe-

gegenwärti

haben, daß es sich in der Bhagavad-Gitä

jahenden Abendländern“

nicht bestehe.

Bilde doch

„das asketische

nicht um

Tie

Schrifttum auch in Indien nur einen Bruchteil seiner Literatur“, da „die

bende Hingebung an den Gott der Liebe

Erlösung nach indischer Anschauung doch nur eines von den drei Zielen

handelt. Gott ist für sie eine über Gut und Böse völlig

erhabene Größe. Und weil sie tätige Hingebung an ihn

des menschlichen Lebens sei“ —: „Liebe, Erwerb und Pflichterfüllung“.

t-ethische

Eine „Darstellung der indischen Weltanschauung, die auf Vollständigkeit

verlangt, kommt sie in die Lage, auch die nich

. Die Bha-

Anspruch erheben will, müßte deshalb auch diejenigen Werke indischer

Tat als eine Forderung Gottes anzusehen.

Dichter und Denker heranziehen, in welchen Daseinsfreude, Tatendurst,

gavad-Gitä hat Sphinx-Charakter. Weil sich in ihr so

heroischer Sinn, Lebensklugheit und werktätige Nächstenliebe einen Aus-

wunderbare Sätze von der innerlichen Losgelöstheit von

druck gefunden haben.“ v. Glasenapp weist auch noch darauf hin, daß

der Welt, von der haßlosen und gütigen Gesinnung und

es „eine ganze Reihe von philosophischen Systemen in Indien gebe,

von der liebenden Hingebung an Gott finden, pflegt man

welchen asketische Gedanken fernliegen; der Lingakult, der Shaktismus

das Nicht-Ethische, das sie enthält, zu übersehen. Sie

und die Krishnaverehrung mit ihren Fruchtbarkeitsriten zeigen aufs deut-

lichste, daß auch im Gebiete des religiösen Glaubens nie eine einseitige

ist nicht nur das meist gelesene, sondern auch das meist

Lebensverneinung Platz gegriffen habe“ (180).

Da sich Schweitzer zu-

idealisierte Buch der Weltliteratur‘““ (S. 153). Seine an-

meist auf ältere indologische Werke stützt, so ist es wohl auch erklär-

regenden Ausführungen schließt der Verfasser mit einem

lich, daß die für die Ethik und Religionswissenschaft bedeutsame Phäno-

zusammenfassenden ‚Rückblick und Ausblick‘, worin er

mene, wie Yoga oder Tantrismus, unerwähnt bleiben.

seine existenziell-ethischen Ideen im Hinblick auf eine

München.

F. R. Merkel.

„ethisch gedeutete Mystik‘“ prägnant herausstellt. „Ethik

297

298

209

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

300

Ritter, Prof. Dr. Constantin :

Platonismus und Christentum.

zwischen der sokratisch-platonischen und christlichen

3 Vorträge geh. in Stuttgart am 1., 3., 10. Febr. 1933. Tübingen:

Ethik. Das höchste Ziel menschlichen Strebens ist für

J. J. Heckenhauer in Komm. 0. J. (74 S.) 8°.

RM 1.75

$

Plato die Gottähnlichkeit. Der Tugendhafte muß Gott

Ausgezeichnet ist der Überblick, den man in den am

i

ähnlich sein. Tugendhaftigkeit ist die von Einsicht ge-

1. 3. und 10. Februar 1933 in Stuttgart gehaltenen Vor-

leitete Gerechtigkeit. Jesus sagt: „Trachtet am ersten

trägen über die Beziehungen des Platonismus und des

nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit,‘“ Nach

Christentums erhält, denn es liegt dem Verfasser daran,

Sokrates ist der gottverwandte Mensch glücklich, der

eben diese Beziehungen zu klären. ‚„Platonismus ist“‘,

gottentfremdete unglücklich. Wenn auch Platos Begrün-

so sagt der Verfasser, „die durch Plato in Verfolgung

dung eudämonistisch ist, so ist auch Jesu Lehre nicht

der vielseitigen Anregungen, die Sokrates in Sseinen

ganz frei davon.

Frohe Botschaft, die er bringt, ist

öffentlichen Gesprächen gegeben hatte, zum System ab-

doch sein Evangelium, Inhaltlich deckt sich das Evan-

gerundete Weltanschauung“. Und diese Weltanschauung

gelium Jesu mit dem von Plato Gelehrten. Er erhebt

eben mit der christlichen Weltanschauung zu vergleichen,

B

allerdings kraft göttlicher Vollmacht Anspruch auf unbe-

soweit überhaupt eine solche Vergleichung fruchtbar sein

dingte Autorität, wie auch etwa Mohammed, „Wie will

kann, das ist die erste und vornehmste Aufgabe, die sich

man beweisen‘‘, so sagt der Verfasser, „daß die Be-

der Verfasser gestellt hat. „Christentum‘‘, so wird be-

rufung Mohammeds weniger zu bedeuten 'habe als die

tont, „ist die durch Jesus begründete Weltauffassung

Jesu auf die seinige‘“. Der Verfasser wiederholt noch

und Gottesvorstellung“. Zuerst vergleicht er die äußeren

einmal: „Ich liebe Jesus, weil er mir unter den Men-

Lebensverhältnisse und Schicksale der beiden Stifter oder

schen, von denen ich Kunde habe, die edelsten Seiten

Begründer dieser beiden Weltanschauungen. Er kommt

des Menschentums am vollkommensten in sich entwickelt

zu dem Schluß, daß „keime unter den alttestamentlichen

zu haben scheint.‘“

Persönlichkeiten. ein so vollständiges Vorbild Christi

Gott ist gut und vollkommen, das sollen auch nach

ist, als der Grieche Sokrates‘“. (Ernst von Lausaulx).

Sokrates’ Auffassung die Menschen sein.

Jesu Lehre

Nun vergleicht er die Lehren beider Männer, die beider-

stimmt damit also gänzlich überein (41). Die letzte Ent-

seitigen Gottesvorstellungen und die sich aus diesen er-

scheidung über den Vorzug miteinander wetteifernder

Religionen und Weltanschauungen und damit auch über

gebenden Forderungen für das Handeln der Menschen.

das Verhältnis zwischen Gott und Mensch? Wie fassen

Er fragt zuerst: „Was lehren sie beide über Gott und

deren angebliche Offenbarungsgrundlage ist immer in

ihrem ethischen Gehalt zu suchen. Jede Gottesvorstel-

sie ihre persönliche Stellung Gott gegenüber auf?‘““

lumg ist im Grunde ein Glaube, geht über das Wissen

Gottes Wille und Gebot ist nach Jesu Lehre, Liebe zu

hinaus.

Glaube ist ein Fürwahrhalten von Wundern

üben das ist das Grundgesetz gegenüber pharisäischer

und Dogmen. Der Verfasser schreibt: „Mein Glaube ist

Veräußerlichung des religiösen Grundverhältnisses zu

nichts,

als die Ergänzung meiner wissenschaftlichen

Gott. Des Sokrates Gottesvorstellung hingegen beruht

Forschung durch Hinausgreifen über meine Erfahrungen

vor allem auf dem Gedanken, daß „niemand der gött-

genau in der Richtung, die mir durch die Gesetze der

lichen Strafe ‚entrinnt und dem Lohn für seine Tugend

Forschung selber gewiesen ist, und im vollen Einklang

entgeht‘“. In der ganzen Welt waltet ein vernünftiger

mit ihm; der Glaube, den ich ablehne und jene anderen

mir zumuten, steht zu den Ergebnissen und Gesetzen

Geist, Gott allein ist wirklich weise, die Welt ist ge-

wissenschaftlicher Forschung im Widerspruch‘“ (47).

recht eingerichtet, in ihr herrscht Harmonie, wir müssen

uns bemühen, Gott möglichst ähnlich zu werden. „Sich

Bekehrung

ist Umwandlung

von Überzeugung.,

ıt zu erweisen, ist der eigentliche Gottesdienst‘“. —

„Kommt jemand zur Überzeugung, daß verkehrt war,

„Was Sokrates und Plato einerseits, Jesus andererseits

was man ihm gelehrt hat, und vertauscht die überlie-

über Gott ums lehren, ist im Grunde dasselbe‘“‘.

ferten Ansichten mit anderen, dann muß er dement-

Wie steht es nun mit dem persönlichen Verhältnis

sprechend auch die Grundsätze seines Handelns ändern‘““

dieser beiden Männer zu Gott? Hier stoßen wir auf den

(49). Grundlegend ist die Vorstellung von einem inhalt-

lich bestimmten absoluten und unbedingt gültigen sitt-

Punkt, der vielleicht einen der „tiefsten Unterschiede

zwischen den zwei Personen Sokrates und Jesus bezeich-

lichen Prinzip. Der Inhalt stammt von einem angebo-

net‘“. Sokrates verlangt für seine Lehre nicht „deren

Sokrates hat

renen, durch Gott uns ins Herz gelegten sittlichen Ge-

Annahme als göttlicher Offenbarung‘“‘.

fühl (50), später spricht er wieder von der Kenntnis

nicht seine Aussprüche als inspiriert betrachtet (22/23).

eines inhaltlich bestimmten und als objektiv zu be-

Er fordert keinen. Glauben, sondern Prüfung. War

zeichnenden Guten (53). Die alleinige Bedingung der

Jesus ein Phantast, ein Träumer? Ja, das ist für den

erstrebten Glückseligkeit ist die sittliche Tüchtigkeit. Der

Verfasser ganz selbstverständlich (24). Jesu Wissen war

ethische Gehalt bei dem Platonismus als einer heidni-

beschränkt, auch in der Menschenbeurteilung ist er nicht

schen Weltanschauung und dem Christentum ist nicht

untrüglich gewesen. Er war als Mensch von Irrtümern

verschieden.

nicht frei. Jesu Wunder stehen auf gleicher Stufe etwa,

Ganz verschieden ist allerdings das Verhältnis bei

beiden zum Staat, hier gibt es bedeutsame Unterschiede,

wie die von Zeileis u,s.w. (25/26). Allerdings bestrei-

Der Platonismus kennt als obersten Grundsatz den

tet C. Ritter nicht die Fähigkeit eines starken Willens,

seelisch auf andere Menschen einzuwirken, er bestreitet

Kampf gegen das Unrecht, Jesus sagt: „Verkaufe alles,

nicht die Reinheit des Fühlens und Wollens Jesu, die

was dır hast, so wirst du selig werden.‘“ Die „Kirche“

Macht seiner Persönlichkeit, er weist aber zugleich hin

besteht in ihrer Gegensatzstellung zum Staat.

Aller-

auf die Menge von Wunderberichten aus heidnischer

dings ist Platons Ziel für den Staat sehr hoch, nämlich,

Literatur (27), auf die Wundersüchtigkeit der Zeit Jesu,

die Bürger auf die höchste Stufe der Sittlichkeit zu füh-

ja des Orientalen überhaupt. Die Berichte über die Auf-

ren. „Wer aber etwa die sittlichen Vorschriften Jesu

erstehung Jesu und die Auferstehung sind verworren.

zu einer Staatslehre ausgestalten wollte — wozu aller-

Das Wunder ist ein Geschehen wider die Ordnung der

dings in eigenen Worten Jesu nur recht kärgliche Grund-

Natur und der Naturgesetze, also außerhalb des Causal-

lagen und Ansätze gegeben sind — könnte zu keiner

nexus. Buddha und Konfucius wirken bis heute geistig

wesentlich anderen Bestimmung des Staatzweckes kom-

men.,““

Der oberste Endzweck des Staates ist die Sitt-

auf Millionen frommer Asiaten, obgleich sie beide nicht

auferstanden sind (31/32). „Solange ich Jesus als Men-

lichkeit. Allerdings Recht besteht nur in der Gewalt und

schen betrachte, solange bewundere, verehre, liebe ich

kommt nur durch sie zustande (65). Jesus und Plato

ihn und fühle mich durch sein Vorbild zur Nacheife-

lehnen den Materialismus ab.

rung gespornt. Will man ihn mir zum Gott machen, so

Ziel des Platonismus ist die Begründung einer wahr-

rückt er mir fern, wird mir fremd, geisterhaft, un-

haft sittlichen Rechtsordnung.

Von dem Christentum

heimlich.‘“

unserer Zeit fordert der Verfasser mit Karl Planck, „es

Jetzt geht der Verfasser über zı dem Vergleich

solle seine religiöse Predigt damit ergänzen, daß es

301

302

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

auch ein wahrhaftes Evangelium des Rechts verkündige

Alles ist gleichsam in einer Wesensebene, in einer Sinn«

und in der äußeren Rechtsordnung zur Geltung bringe,

dimension, echt rationalistisch. Die existentielle Ein-

damit endlich auf solcher Grundlage die wahre sitt-

stellung, die das Selbst, die die Ganzheit der Dinge be-

liche Gemeinschaft gegründet werden könne‘‘. So gipfeln

trifft, nicht ihre bloßen Beziehungen zueinander, treibt

die Ausführungen von Constantin Ritter in folgenden

wieder wie am Anfang der Metaphysik die Entschei-

dung zur Existenz, zum Da-Sein.

Worten, die er dem Plotin-Werke des englischen Theo-

Trieb nach Existenz, nach Selbst-Existenz schon bei

Philosophie ist der

logen Inge, der Dekan an St. Paul in London ist, ent-

Sokrates.

nimmt (73/74): „Die ganze Erbschaft der Vergangen-

heit ist angefochten, Wir haben ein heiliges Vermächt-

Typisch für die bewußtseinsphilosophische Einstel-

nis zu verteilen. Christentum, Platonismus und unsere

lung ist etwa die von Paul Natorp in seinem Platon-

Kultur stehen und fallen miteinander.

Es wäre eine

buch (1921, Seite 145) vertretene Ansicht: „Alle Grund-

wichtige und dankbare Aufgabe, für manche Probleme

begriffe sind wesentlic

Relationsbegriffe. Die Relation

der menschlichen Gesellschaft im Lichte des christlichen

selbst vollzieht nur das Denken, sie besteht nur im Den-

Platonismus die praktische Lösung zu versuchen. Plato-

ken und das Denken nur in ihr. Diese Ursprünglichkeit

nismus und Christentum müssen sich einander ergänzen,

und Selbsteigenheit der Einheitsfunktion des Bewußt-

beide wären natürliche Bundesgenossen in diesem Kamp-

seins ist der unzerstörliche Kern der

ganzen, tief ange-

fe, und sicherlich wäre ihr Bündnis ein großer Gewinn

legten Betrachtung‘“ (Im Phädo nämlı

ich). Existentiell

für unsere ganze Kultur.‘“

gehören nun alle bewußtseintlichen Relationen wesens-

Soweit der Verfasser Constantin Ritter. Wir danken

mäßig in den Bereich des w öv (Protagoras). Die Exi-

dem Verfasser für die Entschiedenheit und Gründlich-

stenzentscheidung betrifft Unterschiede, die Wesen, Hal-

keit, mit der er diese uns heute alle angehenden Fragen

tung, Sinn und Ausdruck in ihrer Ganzheit betreffen,

aufgerollt und behandelt hat. Wenn wir nun, allerdings

grundsätzlich, sie setzen nicht bezüglich gleich, sondern

nur andeutungsweise, versucht haben, die Beziehungen,

legen wesensmäßige Unterschiede fest, so auch hier.

die gegeben und sehr klar gelegt wurden, schlicht zu

Bezügliche Gleichheiten sind im allgemeinen wesens-

vermitteln, müssen wir doch zu Anfang etwas Grund-

mäßige Ungleichheiten, die gleichen Worte besagen

sätzliches betonen, was die demnkerische Haltung be-

wenig, der existentielle Sinn besagt alles. Und existen-

trifft. Wir leben, wie auch von Constantin Ritter be-

tiell ist jedesmal das, was die Ganzheit einer Existenz

tont wurde, in einem Umbruch der Zeiten, in einem Ent-

betrifft und begründet,

Platonismus und Christentum

weder-Oder, das alle menschlichen Belange betrifft, al-

in rationalistischer Verklammerung besagen nichts, man

so auch die Wissenschaft, die Metaphysik und die Reli-

muß von der Existenz aus diese Verschlingungen lösen,

gion, und zwar richtet sich der Hauptstoß, soweit man

um zum Wesen der Dinge zu kommen.

Existentielle

sehen kann,

egen jede Art von aufklärerischer Ein-

Philosophie ist kein Schema von Beziehungen, sondern

stellun

zu

en seinsmäßigen Belangen des Lebens.

Lebensbewegung auf totale Existenz, sie ist wesensmäßig

Typisc

rationalistisch ist num schon rein äußerlich in

Existenzsteigerung, wie bei Plato.

diesen Vorträgen etwa der Versuch, die Weltanschauun-

gen miteinander zı vergleichen und die

egenseitigen

Für Kant ist Existenz jedesmal bewußtseintliche

Beziehungen zu klären, indem man schließlich alle Un-

Existenz, (Bewußtsein überhaupt oder Urkorrelation von

terschiede verwischt (wir denken auch an die Erwähnung

Subjekt und Objekt, neukantianisch gesehen). Dasein

der Ringparabel in Lessings „Nathan‘‘), weiterhin etwa

ist dann „bloß bezügliches‘‘ Dasein, nicht Existenz als

Entscheidung, ja man darf sagen, die Existenz besteht

die Ausschaltung, die betonte Verwerfung alles „Wun-

in der Entscheidung, und die Entscheidung besteht in

derbaren‘“‘, ferner ist die Wissenschaft der Causalgesetze

der Existenz. Für Kant bis Hegel ist alle Existenz als

Maßstab auch für die Beurteilung des religiösen Lebens.

Erfahrung und alles wirkliche bloß reflexive oder kor-

Das ist Rationalismus. Was die verstandesmäßig faß-

relative Existenz. Geist bedeutet dann „Unendlichkeit

baren Naturgesetze überschreitet, ist Mystik, muß von

der Beziehungen‘“. Als bloße Beziehung mit allem ist

der Religion abgestreift werden. Die Religion gilt nur

alles irgendwie fundiert, heute geht es nach Heidegger

soweit, als sie rational, d. h. causal faßbar ist.

um das „Ganze der menschlichen Existenz‘““.

Dabei ist uns doch heute bekannt, daß sogar in der

des intentionalen Meinens.

Alles ist letzten Endes eine Sinnfrage, eine Frage

physikalischen Wissenschaft schon von einer Causali-

Die Relationsbe:

iffe, die

tätslücke (Heisenberg) gesprochen wird. Weiterhin: Die

Constantin Ritter auf das Verhältnis von Platonismus

Menschheit, das allgemein menschliche Sittengesetz, ist

und Christentum und für sie selbst beide anwendet, sind

das Wesen der Religion. Die Gottesvorstellung bedeu-

ganz andere, als die existentiellen Begriffe Platons oder

tet das Ideal der Sittlichkeit.

die numinosen des Christentums.

Es handelt sich also

Diese ganz kurzen Hinweise mögen und müssen

um die Wesensumgrenzung dieser verschiedenen Sinn-

en, um grundsätzlich die denkerische Einstellung

sphären, um dazu zu gelangen, was wirklich gemeint ist.

des

n

erfassers, die ja auf der Hand liegt, zu kennzeich-

So schwer ist es, in die Wesensdimensionen der

nen.

Sie könnten beliebi

in vielen „Beziehungen‘“ er-

Dinge selbst einzudringen.

weitert und ergänzt werden. Dieser negativen Abgren-

Versuchen wir zuerst, in die christliche Wesens-

zung soll versucht werden, das positive Gegenbil

N:

ß

sphäre einzudringen. Platonismus und Christentum als

genüberzustellen. Ausga

sik ist num nicht die Re

fa

spunkt der heutigen Metap

Beziehung stimmen mit dem überein, was Constantin

ation mehr, sondern in jedem

Ritter von ihnen sagt, als Existenz sind sie etwas

nd-

Belange die Existenz, die Unbedingtheit der Existenz

sätzlich anderes, es wird also Zeit, Platonismus und

(Jaspers), im Gegensatz zur bezüglichen Bedingtheit

Christentum aus liberalistisch-rationalistischer Verklam-

des bloßen Daseins. Am Anfang jeder, also auch der

meru

zu befreien. Zur vollkommenen Klärung der exi-

heutigen Metaphysik, steht eine Grenzsetzung, eine Schei-

stentiellen Situation bedarf es eines Wortes von Kierke-

dung, eine Krisis, die Entscheidung nämlich für die

aard: „Indem man das Christentum als Lehre auf-

Existenz als solche (%% öv). Es geht also um Existenz

aßt, wurde alles in der Christenheit eitel Verwirrung,

oder um Nichtexistenz, um nichts anderes.

Logos ist

und die Auffassung, was es heißt, Christ zu sein, fast

heute, wie immer, Entscheidung zum „Da-Sein der Exi-

unkenntlich.“ — „Das Christentum ist keine Lehre,

stenz‘“ (Heidegger).

das Christentum ist Existenz-Mitteilung. Deshalb muß

Von dieser denkerischen Haltung aus muß an die

mit jeder Generation von vorn angefan

n werden, alle

Vorträge von Constantin Ritter herangegangen werden,

diese Gelehrtenweisheit über frühere

enerationen ist

Alle bloß bewußtseins-philosophische

instellung

ist

wesentlich überflüssig, doch nicht zu verachten, wenn

Aufkläru

, ist Rationalismus. Man sieht die Beziehun-

sie sich selbst und ihre Grenze kennt, dagegen äußerst

gen, die

rrelation der Dinge, diese werden verfloch-

gefährlich, wenn sie das nicht tut. — Christus hat

ten miteinander, es wird alles in eine Ebene projiziert.

nicht Dozenten angestellt, sondern Nachfolger.

Das

303

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

304

Christentum kann nur durch die Existenz dargestellt

werden. Man kann €s nur in ihm existierend oder es

als Wirklichkeit, wir können sie annehmen oder ableh-

nen, sie bleibt doch in ihrer Wirklichkeit bestehen, wie

existierend ausdrücken‘“ (Kröner-Ausgabe, Seite 236-38).

sie Jahrtausende bestanden hat, weil sie die irrationalen,

Weiter „Was der moderne Philosoph unter Glauben ver-

die dunklen, die dämonischen, die zerstörerischen Kräfte

steht, ist eigentlich, was man eine Meinung nennt oder

der Not und der Sünde, des Leidens und der Sünde, des

was man so in der Umgangssprache Glauben nennt. Man

Todes, ja des Teufels irgendwie gebannt hat und tag-

macht aus dem Christentum eine Lehre; die Lehre ver-

täglich bannt, Das ist die Gotteskraft in Jesus Christus,

kündet man dann einem Menschen, und nun glaubt er,

das ist zveüpa.

es sei so, wie diese Lehre sagt, das nächste Stadium ist

Nun zu Plato. Platonismus bedeutet Entscheidung

darum, diese Lehre zu begreifen, das tut die Philosophie.

(xoivew) zur Existenz (0dola),

im Gegensatz zum Nicht-

Das ist alles ganz richtig, wenn das Christentum eine

existierenden, dem was nicht Bestand hat (uw öv).

Da-

Lehre wäre. Aber das ist es nicht, und darum ist es

Sein heißt Existenzentscheidung, sie betrifft, um mit

gänzlich falsch‘‘ (234).

Er betont weiter „Keine Ar-

Heidegger zu reden, doch in anderem Sinne, allein die

beit und Anstrengung ist schwieriger, als sich aus den

„Transcendenz der Existenz des Dasein‘. Darum geht

Versuchungen der Reflexion herauszuarbeiten‘“ (232).

Plato auf das existentielle Sehen, welches die Ganzheit

Und weiter nennt er das Grundunglück der modernen

der Existenz begründet.

Idee ist existentielle Gestalt

Zeit, ja ihre Unredlichkeit, die Tatsache, daß ihr die Ur-

und Aöyov Sıö6vaı heißt „existentielle Begründung geben‘“‘,

sprünglichkeit fehlt (79). An Stelle der Ursprünglich-

Das „Wesen des Menschen‘‘ besteht allein in diesem

keit tritt das Objektive, doch was Gott will, ist Ur-

Sehen auf Existenz. Sokrates Kampf dient nicht der sog.

sprünglichkeit. Christentum ist also das Entweder-Oder

Begriffsbildung, wie immer erzählt wird, sondern der

(241) der unbedingten Entscheidung der Existenz, nichts

-Festigung, Hinleitun

zur Selbstexistenz, das ist seine

anderes: Gott oder nicht Gott, Leben oder Tod, Licht

S

oder Finsternis.

Existenzbildung, der

haffung von Existenz im Gegen-

Jetzt wird uns erst klar, wie wenig

satz zum w öv dem Chaotischen. Existenzstärkung und

die „Gottesvorstellung‘“ (auch ein Relationsbegriff der

Aufgabe gewesen, nichts anderes. In der doem sah er

Aufklärung) mit dem Gott, dem gewaltigen und dräuen-

Bindung an das Övtwc Öv,

sie ist ihm der Ausdruck

den Gott auch des Neuen Testaments zu tun hat und

der Existenz als solcher. Darum entscheidet er sich für

wie wenig die „Wunderfrage‘ das Christentum in seiner

die övoio, Existenz in ihrer Ganzheit ist die Frage nach

Existenz überhaupt trifft. Es ist doch etwas grundsätz-

dem , Wesen des Menschen‘“‘.

Tugend ist weiterhin

lich anderes, und der Platonismus, so werden wir noch

Zucht der Existenz aus der Wesenseinheit mit sich selbst

sehen, ist wieder etwas grundsätzlich anderes.

heraus.

Existenz als Beziehung wird abgelehnt, und

Von der existentiellen Seite aus betrachtet: Christus

die Dialektik besteht in der Entscheidun

aus der Exi-

erlöst aus der Lebensnot als solcher, die die Ganzheit

stenz heraus.

Das Gute ist also nicht die Einheit der

der menschlichen Existenz betrifft. Sie ist unbestreitbare

Beziehungen zu allen Menschen (kategorischer Impera-

schenherzens.

Tatsache, nicht der Wissenschaft, sondern jedes Men-

tiv), die bewußt gemacht wird (Humanitätsideal), son-

Glaube ist kein Fürwahrhalten irgend-

dern Existenzgeschlossenheit aller derer, die bluthaft

welcher Tatsachen über Jesus, sondern ist Christusver-

aus sich selbst, das heißt, aus ihrem Sschöpferischen

bundenheit,. Christusergriffenheit, Einssein mit Christus

Selbst heraus beherrscht sind (owpgooiwn).

Diese ist

im Leben und im Sterben. Christi Lehre ist ja nur in-

die rassische griechische Tugend als solche, die die

direkt für die Jünger bedeutsam, direkt wirkt in der

griechische Existenz gegen das Barbarische abgrenzt.

ganzen Existenz der Nachfolger Leben und Auferstehung

Es gibt verschiedene Existenzgrade, die Idee des Guten

Christi als neue Kraft. Außerdem bringt er keine neue

ist diese Existenzbeherrschtheit aus sich selbst.

Vorstellung, keinen neuen Begriff oder Gedanken über

Logos ist Existenzausdruck, und

EmLOotI N

ist die

Gott, sondern Gottes Kraft, das ist die Kraft der Liebe.

Existenzeinheit der Dinge und Menschen selbst, nicht

Das ist die Kraft zur Vollkommenheit. Gott ist nicht

Denken

ihre Beziehung untereinander oder zu uns.

die Idee des Guten, sondern Kraft der Sinnes- und We-

ist Entscheidung, die auf Existenz drängt, nicht auf

senserneuerung, der schöpferischen Wesenswandlung, der

bloße Relationssetzung, Definition ist Sinnumgrenzung,

Wiedergeburt (uerdvow.). Er wendet sich nicht an das

und existentielle Lebensbewegung ist das Sweysodaı die

Denken, sondern er bindet uns an sich durch sein Le-

das Nicht-Seiende ausstoßen möchte, um sich

anz in

ben und seinen Tod. Er ist kein Phantast, es sind keine

der Selbstexistenz zu gründen. Die Wissenschaft dient

Phantasten, die über ihn berichtet haben, sondern er

allein der Schaffung von Existenzinhalten, die dem grie-

verkündet Gott als Macht und als Wirklichkeit, indem

M

S

chischen Menschen Lebenszucht und Lebensbindung‘ ge-

er uns den unbedingten Anspruch Gottes an uns predigt,

ben, die die Existenzgeschlossenheit, die xohıreia genannt

indem er uns in die existentielle Verantwortung hinein-

wird, unzerstörbar festmachen gegenüber allem, was als

stellt. Christus wirkt in „Beweisung des Geistes und

w öv, als &tegov von außen dagegen anrennt. Existenz-

der Kraft‘“, sonst nicht, „nicht in vernünftigen Reden

fundieruhgÄst Platons Werk‚ in jed.em seiner Dial.og‚e

sich

Annehmen seiner Lehren.

menschlicher Weisheit‘, 1. Kor. 2,4, er verlangt kein

handelt es

irgendwie um Existenzentscheidung

Wenn die heutige Wissen-

(öv]| ıi öv).

Es wird irgendwie zuchtvolle Existenz ver-

schaft Beziehungen setzt und die Allheit solcher Bezie-

körpert, das Gute ist zuchtvolle Haltung, nicht ein Ver-

hungen in die „Vernunft‘“ ergreift, so_ steht „jenseits‘“

halten zu anderen Menschen. Und die Idee ist die Exi-

dieses Reiches bloßer Beziehungen Gott als unbedingte

stenzgestalt einer Sache, und der Eros ist dieser Drang

Realität.

Es handelt sich nicht um

‚Glaubensgehor-

nach Existenz, nach gestalteter Existenz.

sam“‘ (47), sondern um Freiheit aus al

aauben, um Frei-

Wir haben jetzt versucht, von der Existenz aus

heit eines Christenmenschen. Bekehrung ist nicht Um-

Christentum und Platonismus zu umgrenzen. Eine

e-

wandlung von Überzeugungen, Ansichten oder Meinun-

a

gen (Intellektualismus), sondern „der Mensch wird in

vorbehalten bleiben. Wir haben uns vor allem der in-

legentliche, eingehende Einzelbegründung muß natürlich

seinem ganzen Wesen ganz anders‘ (Irrationalismus),

direkten Kritik befleißigt. Allerdings ist jeder irgend-

Die Kirche ist nicht nur Erziehung zu sittlicher Tüchtig-

wie intellektualistische Pazifismus grundsätzlich abge-

keit, sondern bedeutet Bindung der Existenz an die

lehnt. Vollständigkeit der Darlegungen konnte in die-

Kraftfülle Gottes in der Gemeinschaft derer, die ihre

sem Rahmen nicht gegeben werden. Es mußte bei kur-

Kniee vor Gott beugen wollen.

Jesus ist der Herr,

zen Hinweisen und grundsätzlichen Andeutungen stehen

dessen Name über allen Namen ist, (Phil. 2, 9). Kampf

geblieben werden. In diesem Zusammenhang dürfen wir

; “

gen das Unrecht ist nicht die Aufgabe Jesu vornehm-

auf einen Aufsatz („Die absolute Krisis der Kultur und

ich, sondern Leiden, Tod und Auferstehung, und wir

die Metaphysik‘“) in der Zeitschrift für Theologie und

nehmen leibhaft Anteil am Leben und Tode Jesu Christi

Kirche verweisen (1929, VI) der vom Neukantianismus

im Sakrament. Christus-Hingabe ist numinose Existenz

aus den Weg zur Existenz versucht. Endgültig gesagt:

305

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

306

Christentum ist also existentielle Bindung an Gott durch

!

sung der herausgestellten Probleme bemüht ist. Aufs

Jesus Christus im Glauben und in der Liebe, Platonis-

Ganze gesehen stehen wir hier vor einer bewunderns-

mus ist existentielle Zucht aus dem schöpferischen

werten Arbeitsleistung.

Selbst heraus in Wesen, Ausdruck und Haltung, nicht

bloß also biolı

Gleichwohl schließt das nicht aus, daß wir bei aller

ische Zucht oder Zuchtwahl, sondern

Anerkennnung dem Verfasser in Einzelheiten vielfach

auch und vor allem Zucht und Disziplin, die die Ganz-

nicht zustimmen können. Um mit dem Äußerlichen

heit der Existenz betrifft. Christentum und Platonismus

anzufangen, läßt dieser Band die Seitenüberschriften ver-

sind verwandt in der existentiellen Haltung, die sie

missen, wodurch die Benutzung des breit angelegten

fordern; erst aus dieser Haltung heraus können wir als

Werkes nicht unwesentlich erschwert wird. Auch sonst

Mitkämpfer in der yıyavtopdyıo. ıs odola der Existenz-

;

wäre größere Übersichtlichkeit sehr erwünscht gewesen.

krisis Herr werden, indem wir in dem Sinne unserer

Bulmerincq gibt die Übersetzung nicht nach Sinnabschnit-

heutigen Zeit Existenzentschiedenheit, Existenzentschei-

ten, wie es für das Verständnis das Richtige wäre, son-

dung und Existenzdisziplinierung fordern,

dern zerreißt sie in einzelne Verse, ja sogar in Halbverse,

Gleiwitz.

Hans Krüger.

i

um dann jedesmal daran anschließend Textkritisches

und sachliche Erklärung in gleichem Druck zu bri

n

Nötscher, Prof. D. Dr. Friedrich: Das Buch Jeremias. Übersetzt

|

Damit wird dem Leser das Erfassen der Zusammen

hän-

ß

.en

u. erklärt.

Bonn: P. Hanstein 1934. (XIII, 378 S.) gr. 8°. = Die

ge außerordentlich erschwert, ja nahezu unmöglich ge-

Heilige Schrift d. A. T. Übers. u. erkl. In Verbindg. m. Fachgelehrten

macht, auch wenn jedesmal eine besondere „Zusammen-

hrsg. von F. Feldmann und H. Herkenne. 7. Bd., 2. Abt.

fassung des Inhalts‘“ für jeden einzelnen Vers, ja biswei-

RM 12.30; geb. 14.50.

len sogar für einzelne Halbverse und Versteile (wie

Dieser neueste Band des bekannten Bonner Kommen-

z. B. 1,3b; 3,7a«; 3, 10 ab) geboten wird.

tarwerks ist etwas ausführlicher gehalten, als es sonst

Die Übersetzung selbst, die ja die beste Aus-

bei diesem Kommentar Sitte ist. Er verrät genaue Kennt-

legung sein sollte, ist häufig schwerfällig und nicht dazu

nis der einschlägigen Literatur, auch der protestanti-

angetan

dem Leser einen lebensvollen Eindruck vom

schen, und macht sie sich mit kluger Auswahl dienstbar.

Origina'

i

zu vermitteln.

Bei aller konservativen Grundhaltung klebt der Verfasser

(so z. B. 3, 1: „Ich bin im Begriff zu entsenden meinen Boten“

nicht ängstlich am MT (auch sachlich gerechtfertigte

oder;2, 5

Meine Berith (!) mit ihm war das Leben und das Heil

}

nämlich so, daß ich ihm dieselben verlieh“).

Umstellungen wie bei 36,9; 38,24ff.; 43, 1—3 macht

Sie ist ganz in Prosa gehalten, wenn auch erklärt

er mit); hinsichtlich der schwierigen Frage des Verhält-

nisses von MT und LXX vertritt er mit Recht die Mei-

wird, daß die Sprache „gehobene Prosa‘ sei; aber die

nung, daß hier nur von Fall zu Fall entschieden werden

Übersetzung ist nicht geeignet, ein Abbild des

rophe-

kann.

Was die Einleitungsfragen angeht, so hält er

tisch bewegten und aufgeregten Stils zu vermitteln. Zu-

10, 1—16 und 33, 14ff. für unecht,

agegen 17,19ff.

gestanden, daß sich bei Mal viel Zwischentext in Prosa

oder 23, 33 ff. für echt; in den Orakeln gegen die frem-

finden mag, so hätte trotzdem unbedingt der Versuch

den Völker findet er einen echten Kern, der in den Ora-

gemacht werden müssen, das Dichterische des Prophe-

tenbuches herauszustellen und Verse auch als solche er-

keln gegen Babel am kleinsten ist. Die Komposition des

scheinen zu lassen (vgl. etwa Haller und Sellin).

Buches wird zu einfach gesehen, wenn Baruch als der

Ein weiterer Punkt hat es mit der Textkritik

Redaktor des Großteils der Stücke und Gruppen er-

scheint. Die sachlichen Ausführungen und die theologi-

zu tun. Hier ist Bulmerincq ganz konservativ. Das mag

schen Bemerkungen des Kommentars liest man fast

einerseits durchaus wohltuend berühren; denn Aufgabe

durchweg mit Zustimmung; der Verfasser lehnt z. B.

des Exegeten muß ja sein, zunächst einmal mit dem

die Deutun;

des „Feindes aus dem Norden‘‘ auf die

überlieferten Textbestande (und nicht mit dem von ihm

Skythen ab, oder er findet bei Jeremia keine Anspielung

selbst konjizierten Texte) zu arbeiten und seinen Sinn

auf die deuteronomische Reform, wie er andererseits

zu erfassen. Aber andererseits ist doch nicht zu leugnen,

daß der Text des Dodekapropheton uns nicht immer

das Schweigen des Profeten zwischen 623 und 609 mit

den Wirkungen der Reform erklärt. Bedenken habe ich

in seiner ursprünglichen Gestalt vorliegt und daß gerade

gegen die verschwommene Bezeichnung von 13,1—11

.

bei Mal an einer Reihe von zum Teil für das Verständ-

als „eine Art visionäres Symbol““

’

was ist das? Wir ha-

S

nis entscheidenden Stellen der überlieferte Text nicht in

ben freilich keine konkrete Gleichnishandlung vor uns,

Ordnung sein kann. Und wenn LXX und die anderen

aber eine echte Vision. Ob 23,5f. wirklich messianisch

Übersetzungen damit übereinstimmen, so ist das noch

ist, ist mir nach wie vor zwei

f

elhaft, so sicher hier ein

keineswegs ein Beweis der Ursprünglichkeit, sondern

echtes Jeremiawort vorliegt.

sagt zunächst nichts weiter, als daß alle diese Über-

Nachdem seit mehr als 30 Jahren von deutscher ka-

setzungen auf dieselbe Grundlage zurüc

hen.

Bul-

tholischer Seite kein wissenschaftlicher Kommentar zu

merincq _ hat in einem besonderen Kapitel (

SS AL

Jeremia erschienen ist, darf das vorliegende Werk als

bis 394) kurz hierzu Stellung genommen mit dem Er-

ein guter und zuverlässiger Führer für den Leserkreis,

gebnis, daß er das Urteil von

rnill „Authentiefragen

an den es sich wendet, bezeichnet werden.

'

kommen für das B. Maleachi nicht in Betracht“ in ver-

Gießen.

W. Rudolph.

stärktem Maße sich zu eigen macht, indem sich für B.

nur die Notwendigkeit ergibt, 2,16b als variierende

Wiederholung von v. 15b zu streichen. Aber so einfach

v.Bulmerincq, Alexander: Der Prophet Maleachi, Bd. II:

scheinen mir die Dinge doch nicht zu liegen.

Kommentar zum Buche des Propheten Maleachi, Tartu: J. Krüger

1032 (XIV, 300° ST

So muß ich Bedenken anmelden gegen den Abschnitt 1, 11—13.

Sechs Jahre nach dem Erscheinen des ersten Bandes,

Das am Ende von v. 10 und v. 13 sich findende D57"%2 MN legt die

der die Einleitungsfragen zum Buche Maleachi behan-

Vermutung nahe, da es sich hier kaum um einen Refrain handeln kann,

delte (vgl. ThLZ. 1928 Sp. 389—302) legt der bekannte

ob das eigentümlich anmutende Dazwischenstehende nicht Einfügung ist.

Dorpater Gelehrte in einem zweiten noch stattlicherem

Einmal befremdet der stark ausgeprägte universalistische Zug in der

Bande nunmehr den eigentlichen Kommentar zu Mal vor.

Gottesauffassung ; und zum anderen ist anzunehmen, wenn die Priester

Mit diesem Werke, das zunächst abschnittsweise in den

Jahwes Tisch für befleckt halten, daß dann überhaupt keine Opfer mehr

dargebracht werden. Eng verbunden hiermit ist v. 14, der mir dadurch

„Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis (Dor-

gründung absolut nicht zum Vordersatz paßt, der auf die Landbevölke-

verdächtigt erscheint, daß er nicht zum Thema gehört und daß die Be-

patensis)‘‘ erschien, hat der Verfasser ein Denkmal ge-

setzt aller stillen und entsagungsvollen Gelehrtenarbeit,

rung (Besitzer von Herden) als Fluch gedacht ist. Auch 2, 7 sprengt

die reiches Wissen und große Belesenheit mit immen-

den Zusammenhang und macht sich dadurch verdächtig, daß abweichend

sem Fleiß zu verbinden weiß und umsichtig jede nur

vom Kontext in dritter Person statt in zweiter gesprochen wird. Ebenso

immer innerhalb der

stellten Aufgabe liegende Frage

wenig kann ich für 2,11f., das gewöhnlich als unecht angesprochen

nach allen Seiten diskutiert und um eine selbständige Lö-

wird, den vom Bulmerincq angeführten Echtheitsargumenten zustimmen.

Hier ist B. besonders interessiert für seine zeitliche Ansetzung ; aber die

308

307

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

/

Beibehaltung von 07Wa b 7wnn neben einander und die Tatsache, daß

774 #£.).

Bereits dort (etwas ausführlicher dann Zeit-

das Vergehen von 2, 11f. im Gerichtsspruch von Kapitel 3 nicht mit

schr. für Neutest. Wiss. 1934, 221) teilte Lietzmann

aufgeführt wird, sprechen stark gegen die Ursprünglichkeit. Der „Bundes-

mit, daß inzwischen auch der fehlende Teil des Codex

engel“ (3, 1) paßt nicht in den Gerichtszusammenhang, wie auch 3, 4

gefunden worden sei. Die hier anzuzeigende Publikation

den Gedankenfortschritt störend hemmt. In 3, 22—924 sieht Bulmerincq

eine Einheit, wenn auch fragmentarisch überliefert,

die er nach der

zeigt, daß die University of Michigan im Winter 1932/33

dialogischen Analogie des Buches wiederherzustellen sucht, wobei zuge-

weitere 24 Blätter des Pauluscodex erworben hatte, die

geben wird, daß der Zusammenhang zwischen v. 22 und v. 23f. „sich

nun in der vorliegenden Ausgabe zusammen mit den

in der Tat nur sehr künstlich herstellen 1äßt“ (S. 562).

Londoner Fragmenten veröffentlicht werden. Es handelt

Bei der Sacherklärung stehen wir leicht in der Gefahr, von

sich in dem hier zum ‚ersten Mal veröffentlichten Teil

N.T.lichen Anschauungen her mehr in den A.T.lichen Text hinein zu

der Handschrift um den in den Chester Beatty-Frag-

Jegen, als er tatsächlich besagt. Auch Bulmerincq hat sich von solchen

Überhöhungen nicht immer frei zu halten gewußt.

So wird von ihm

menten fehlenden Teil des Römerbriefs (11, 35—16, 27),

den größten Teil des Hebräerbriefs (1, 1—09, 26), 1. Kor.

1,5 als „Bekenntnis“ aufgefaßt, während es doch nur eine einfache

2,3—3, 5; 2. Köf!-9/7-—=13, 13 BB 1, 1L6; 20; Gal’!1}

Formel mit üblicher Einleitung ist.

„Jahve ist das im Himmel, was

der peha auf Erden ist“ (S. 93) erscheint in dieser Formulierung über-

1—6, 8, woran dann der zweite Teil der Londoner Frag-

spitzt.

In die ironische Aufforderung 1,9 scheint mir in Bewertung des

mente (Phil., Kol., 1. Thess.) amschließt. Kenyons Ver-

Kultus zuviel hineingelegt;

das wird mir deutlich aus v. 10 mit seiner

mutung, daß die Handschrift den Hebräerbrief enthielt,

der vorexilischen Prophetie gleichkommenden Höhenlage.

Für 2, 14

hat sich also bestätigt. Sanders berechnet, daß zwischen

findet die Deutung von 1752 als „Ehebund“ in Prov 2,17 Hes 16, 8

Gal. und Phil. gut auch noch der Philemonbrief gestan-

nur eine recht sehwache Stütze. Aus 1, 11 (dessen Echtheit mir keines-

wegs sicher ist) wird ein starker Kontrast zwischen Diaspora und dem

den haben könne. Dagegen läßt sich nicht sicher sagen,

Kult in Jerusalem hergeleitet. Im übrigen wäre größere Straffheit in den

ob auf den am Ende der Handschrift zu fordernden 14

Seiten außer dem 2. Thessalonicherbrief, der mur drei

Ausführungen nur erwünscht gewesen.

Seiten beansprucht, noch ein Teil der Pastoralbriefe ge-

Für die Komposition des Ganzen folgt Bulmerincq der Ein-

standen hat (für alle drei Briefe würde der Platz bei

teilung von Driver. Um 1, 6—2, 9 als Einheit fassen zu können, muß

BA RS 27 1 Ml - daraat”

übersetzen. 2,10—16 zeigt sich als

weitem nicht reichen). Da sämtliche Blätter von Michi-

Disput, liegt also auf gleicher literarischer Linie mit 1, 2—5 und 3,

gan Seitenzahlen tragen, die ausgezeichnet zu den weni-

6—11. Maßgebend für die jetzige Gruppierung sind Stichworte wie 172

gen Seitenzahlen des Londoner Fragments passen, da

und 532. Auf den von Vielen angenommenen Zusammenhang von 1,

auch die Schrift bis auf Kleinigkeiten identisch ist, wie

2—5 und 3, 6—11 wird nicht genügend eingegangen, obwohl das

nahe liegt; einmal wegen des 722 in 1,2; 3,7.8, zum anderen mutet

ein Vergleich der Tafeln in beiden Ausgaben zeigt, kann

das “MNIW (1,3) und 17736 (3, 6) wie ein Wortspiel an. 3, 13—21 ge-

kein Zweifel bestehen, daß wir hier eine weithin erhal-

hört inhaltlich mit 2,17 — 3,5 zusammen,

mit dem Vorhergehenden

tene Handschrift sämtlicher Paulusbriefe haben (es feh-

len immer noch etwa 43 Blätter). Die Datierung be-

zusammengestellt durch das Stichwort }]'72. Zu 1,6 (S. 46) hätte ver-

ruht allein auf paläographischen Urteilen; Sanders tritt

wiesen werden sollen auf ähnliche Sprüche, die solche natürlichen Ge-

setze enthalten (vgl. etwa Jer 8,7). „Spricht Jahwe der Heere“ ist nicht

für die zweite Hälfte des dritten Jahrh. ein, Kenyon

Einleitungsformel (so S. 34), sondern wird gewöhnlich abschließend ge-

für die erste Hälfte, Wilcken hat sogar „um 200“ vor-

braucht (vgl. 1, 6. 8).

geschlagen; das dritte Jahrhundert dürfte also unbe-

Aber alle diese Ausstellungen in den Einzelheiten

zweifelbar sein.

wollen das Verdienst Bulmerincqgs keineswegs verklei-

Es handelt sich in dieser Handschrift (die durch

nern. Für die Gesamtbeurteilung gilt auch hier, was wir

von Dobschütz die Sigel P erhielt) um einen Papy-

in der Besprechung des ersten Bandes gesagt: daß wir

ruscodex, dessen 51—52 Doppelblätter ursprünglich

dem Herrn Verfasser für seine gründliche

ehandlung

des Stoffes in subtiler Kleinarbeit zu tiefem Dank ver-

eine Lage bildeten. Die Bedeutsamkeit dieser Tatsache

für die Handschriftenkunde hat Kenyon betont. Hier

pflichtet sind. Wer sich wissenschaftlich mit Mal be-

kann es nur meine Aufgabe sein, die Bedeutung des Tex-

schäftigt, wird an diesem inhaltsreichen und sauber

tes für die neutestamentliche Forschung zu umreißen,

gearbeitetem Kommentar nicht vorübergehen dürfen.

Berlin-Frohnau.

CLK HI

Zunächst ist die Reihenfolge der Briefe außerordentlich

auffällig: Hebr. steht hinter Röm. sonst _nur in der

Minuskel 103 (Sanders sagt 1909, diese Zahl ist mir

Sanders, Henry A.: A third-century papyrus codex of the

unerklärlich), die auch Eph. vor Gal. setzt; im übrigen

Epistles of Paul. Ann Arbor: University of Michigan Press 1935.

ist die Reihenfolge von P 1 sonst

anz ohne Parallelen.

(XII, 127 S.) 4°. = Univ. of Michigan Studies, Humanistic Series, vol.

XXXVIIL

FTn

Daß der Hebräerbrief als Paulusbrief gerechnet wird,

entspricht der in Aegypten seit Clemens Alexandrinus

Im November 1931 erfuhr die gelehrte Welt durch

üblichen Anschauung. Was die Textform betrifft, so

eine Notiz in der Times, daß Mr. Chester Beatty eine

läßt sich zunächst sagen, daß sie keine Überraschungen

roße Sammlung wertvoller Papyrushandschriften haupt-

bietet. Eine Kollation des Röm. und des Kol. mit Nest-

sächlich biblischen Inhalts erworben habe. Die nähere

les Text zeigt an keiner Stelle eine Sonderlesart, die ir-

Beschreibung in den Fachblättern zeigte, daß es sich hier

gendwelchen Anspruch auf Berücksichtigung als Urtext

in der Tat um einen ungewöhnlich bedeutsamen Fund

hätte. Vielmehr kann uns P# zur Bestätigung dafür

handelte. 1933 veröffentlichte Sir Frederic Kenyon den

dienen, daß der von der Forschung aus den Handschrif-

ersten Teil der Ausgabe dieser Papyri mit einer Be-

ten des 4. und der folgenden Jahrhunderte hergestellte

schreibung und Abbildung aller zwölf Papyri. Das Neue

Text erheblich älter ist, sodaß P die Zuverlässigkeit

Testament war darin vertreten mit einem stark verstü-

unseres kritischen Textes in den Hauptpunkten bestätigt.

melten Papyrus aus dem dritten Jahrhundert, der die

Dagegen ist das Problem der Textgeschichte durch P 4

vier Evangelien und die Apostelgeschichte umfaßte, fer-

von neuem gestellt.

Die Untersuchungen Lietzmanns

ner mit einem Pauluscodex, von dem aber nur Stücke

und Sanders’ haben zum mindesten gezeigt, daß der

des Römer-, Philipper-, Kolosser- und 1. Thessaloni-

neue Papyrus ein sehr bedeutender Zeuge für den unkor-

cherbriefes erhalten waren, schließlich mit einem Frag-

rigierten Text Aegyptens vor den Recensionen ist, der

ment von Offenbarung 9—17.

In geringen Abständen

mit den westlichen Zeugen sehr oft zusammengeht (auf-

folgten die Ausgaben dieser neutestamentlichen Texte.

fällig ist die häufige Übereinstimmung von P mit

In der 1934 erschienenen Ausgabe des Pauluscodex

BxD). Wir haben hier also einen umfangreichen Text,

(und der Offenbarung

stellte Kenyon fest, daß zwi-

der vor den großen Recensionen liegt und darum den

schen Röm. 11,36 und Phil. 4,14 neben allen Gemein-

Zustand des ntl, Textes zur Zeit der „wilden‘“ Textüber-

lieferung gut erkennen läßt.

Daß damit das Problem

debriefen des Paulus auch der Hebräerbrief gestanden

haben müsse, weil allein so der Zwischenraum genügend

des westlichen Textes von neuem gestellt ist, dürfte

ausgefüllt werde. Hans Lietzmann unterwarf diesen

klar sein. Unmittelbar für die Textkritik wesentlich ist,

Text einer textgeschichtlichen Untersuchung (Sitzungs-

daß P * öfters zeigt, daß eine nur in westlichen Zeugen

ber. der Berliner Akademie, Phil.-Hist. Klasse 1934,

oder bei B belegte Lesart alter ägyptischer Text, also

309

310

Theologische Literaereitung 1935 Nr. 17.

Nicht Sonderlesart ist. Als Beispiele möchte ich nennen:

sammenfassungen scheint gekommen zu sein. Auf ka-

je imperativische Textform in Röm. 13,1. 5

(xdo0u5

tholischer Seite ist da bemerkenswert das Buch von

oseph Bernhart: Der Vatikan als Thron der Welt

EE0volaıc regeyoboaıs “rotdoceode-dtb xal Örotdoocsode) und

das Fehlen des Imperativs txotacotodwooyv in Eph. 5, 22

(1930). Wenn man diesem auf eine Verlagsanregung

ine Heranziehung von P ‘6 dürfte so an manchen Stel-

zurückgehenden Buche gelegentlich vorgeworfen hat, es

len die äußeren Gründe für eine bisher als lokal abge-

sei Journalismus, dann da

man auch sagen, daß sol-

-

lehnte Lesart verstärken; und schon darum ist die

cher Journalismus seinen besonderen Wert hat und kei-

nützung des neuwen Textes dringend zu empfehlen. Als

neswegs in die Rubrik historischer Belletristik gehört,

beachtenswert führe ich noch an, daß P mit B*x * in

die 1928 von der Schriftleitung der „Historischen Zeit-

SCHIITE®

abgelehnt wurde.

Eph. 1,1 den Ortsnamen wegläßt (er liest toic dylow

Von protestantischer Seite

0Dow

Xa

xu.ötoig), und daß er Röm. 16,25—27 zwi-

haben weltliche Historiker neuerdings die Gesamtge-

schen Röm. 15,33 und 16,1 stellt, was sonst nirgends

schichte des Papsttums in Angriff genommen.

Von

belegt ist. Sanders hält diese Anordnung des Röm. für

t+Erich Caspars großangelegtem Werke (Vgl. Theol.

die ursprüngliche Reihenfolge, Röm. 16 sei an den mit-

Lit. Ztg. 1934 Sp. 71 u. 162) lag der erste Band (1930

tels der Doxologie abgeschlossenen Römerbrief fälsch-

vor Seppelts erstem (1932), und der zweite (1933) vor

dessen zweitem (1934).

ohannes Hallers schwung-

lich angehängt worden. Das ist freilich sehr fraglich

.

angesichts der umstrittenen Echtheit von Röm. 16, 25

volle und nicht unberechtigt eigenwill

Darstellung be-

bis 27; doch zeigt die Reihenfolge in P, daß man die

ginnt allerdings erst zu erscheinen (

Bı

d

1

1934).

Gegenüber diesem Stande von Forschun

und Dar-

xologie, wenn Corssens Hypothese zu Recht besteht,

von 14,23 weg nicht mur hinter Kap. 16, sondern auch

stellung. kann es sich für Seppelt bestenfalls um das

ans Ende der Korrespondenz in Kap. 15 versetzte.

Ziehen der Resultierenden in höchst einwandfreier Form

Die Ausgabe von Sanders bietet den ganzen Text

handeln. Sein Ziel war „eine für die Gebildeten aller

beider Handschriftenteile mit den nötigen Ergänzungen.

Stände verständliche und gut lesbare Darstellung““: das

Leider sind unter dem Text nicht wie bei Kenyon die

ist ebenso sehr erreicht, wie man dem gelehrten Ver-

Übereinstimmungen mit den wichtigsten Handschriften

fasser „die Durcharbeitung des Quellenmaterials‘“ und

„die Heranziehun;

und Verwertung der überreichen Li-

angegeben, sondern die Abweichungen vom textus recep-

tus. Was das dem Benutzer nützen soll, weiß ich nicht,

teratur über die ältere Papstgeschichte‘“ bestätigen wird.

die Feststellung der Sonderlesarten wie der Verwandt-

Daß dabei der Verfasser an keiner Stelle seinen kirch-

schaft mit andern Texten wird dadurch keineswegs er-

lich-katholischen Standpunkt verleugnet, erscheint selbst-

leichtert. Die Einleitung gibt über alles Notwendige Aus-

verständlich. Aber dieser Standpunkt ist geschickt und

kunft, die Erörterung des Textproblems, die stark mit

vorsichtig, überall ohne Schärfe vertreten.

Diese Hal-

Tabellen arbeitet, ist naturgemäß vorläufig (auch hier

tung des Verfassers ist nicht gut anders als durch ‚einige

ist die Zitierung der sonstigen Paulusfragmente nach

ausführliche Zitate zı kennzeichnen, und das ist gerade

den Nummern der Ausgaben statt nach der üblichen

darum nötig, weil diese Darstellung mehr als historio-

Liste Gregory-von Dobschütz’ sehr lästig).

Den. Be-

graphisch-literarische wie als historisch-kritische Leistung

schluß der Ausgabe bildet ein Index aller in der, Kon-

zu werten wäre.

kordanz von Moulton und Geden nicht begegnenden

Aus Band I. geben wir die Zusammenfassung Sep-

griechischen Wörter und Wortformen der Handschrift.

pelts über die römische Bischofsliste S. 14/15:

rei gute Tafeln sind beigegeben. Der Preis ist erfreu-

„In den Inhabern des Bischofsamtes lebt die Autorität und die

lich niedrig.

Machtvollkommenheit der Apostel fort;

und gerade für einige der

Zürich.

Werner Georg Kümm el.

wichtigsten Christengemeinden, vor allem für Rom, daneben für Jeru-

salem und Antiochien, werden die Bischofsreihen direkt auf die Apostel

Seppelt, Franz Xaver: Der Aufstieg des Papsttums. Geschichte

zurückgeführt.

Freilich war man lange geneigt, auch diesen Bischofs-

listen, hesonders der römischen, geringe Glaubwürdigkeit beizumessen,

der Päpste v. d. Anfängen bis zum Regierungsantritt Gregors des

doch hat auch hier die Bewertung einen Wechsel erfahren.

Durch neue

Großen. Leipzig: J. Hegner 1931. (342 S.) 8°.

römische

— Das Papsttum

im Frühmittelalter.

Geschichte

d. Päpste

Forschungen darf vielmehr als erwiesen gelten, daß die

v. Regierungsantritt Gregors d. Gr. bis z. Mitte d. 11. Jahrh. Ebd.

Bischofsliste, in der wie auch in anderen Listen ursprünglich der Apostel

1934. (446 S.) 8°%°. = Franz Xaver Seppelt: Geschichte des Papst-

nicht als erster Bischof, sondern als Ordinator des ersten Bischofs auf-

tums.

Eine Gesch. der Päpste v. d. Anf. bis z. Tod Pius X. Bd. 1 u.2.

geführt wird, die Abfolge der Träger der apostolischen Überlieferung

geb. je RM 12.50.

geben will, um dadurch, gegenüber den Atısprüchen der Ketzer mit

ihren Neuerungen in der Lehre, die Gewähr und den Nachweis zu er-

Die auf sechs

Bände berechnete Geschichte des

Papsttumes von Seppelt, von der hier die ersten beiden

bringen, daß die kirchliche Lehre schon von den Aposteln her rein und

unverfälscht überkommen ist; und diese Sukzessionsliste wird als durch-

Bände unter Sondertiteln vorliegen — erst der zweite

aus glaubwürdig arierkannt. Wenn dem aber so ist, kann man, da nie-

Band trägt auch den Titel des ganzen Werkes „Ge-

mals Nichtbischöfe in diese Liste eingereiht wurden, dem Schluß nicht

schichte

es Papsttums — eine Geschichte der Päpste

ausweichen, daß diese Hüter und Träger der apostolischen Überlieferung

doch ausnahmslos bischöflichen Charakter getragen haben; und so wird

von den Anfängen bis zum Tod Pius X.‘“ Bd. II —, wird

man füglich diese Sukzessionsreihen auch weiterhin als Bischofslisten

heute in mancher Hinsicht als ein Wagnis bezeichnet

werden können. Die Literatur über das Papsttum ein-

bezeichnen dürfen, sowie auch das christliche Altertum sie selbst als

solche betrachtet hat.

Daß den Zahlenangaben als späteren Zutaten

zelner Periodem ist in ständigem Wachstum. Auf den

für die beiden ersten Jahrhunderte kein oder nur ein geringer Wert

eben erfolgten Abschluß der

roßen Geschichte der

zukommt, ist demgegenüber von untergeordneter Bedeutung.“

Päpste von Ludwig von Pastor setzt Joseph Sch m id-

lin mit seiner Papstgeschichte der neuesten Zeit ein, die

In der Streitfrage, ob Cyprian den römischen Primat

anerkannt habe oder nicht, sucht Seppelt darzulegen, daß

bereits bis zum zweiten Bande gediehen ist (vgl. Theol.

Cyprian praktisch und tatsächlich den Primat als

En A

1934 Nr. 14). Rankes „Römische Päpste

ge-

in den

mA

zten vier Jahrhunderten‘ haben jetzt, hundert

geben angesehen hat (S. 60/62):

n

„ das praktische Verhalten Cyprians zeigt, daß er der römischen

ahre nach ihrem ersten Erscheinen, mancherlei bemer-

Kirche ein hohes moralisches, die eigene Kirche überragendes Ansehen

4

enswerte Neuausgaben erfahren.

Dazu kommt eine

zuerkennt, das einen gewissen Gehorsam gegen Rom zur Folge hat. Der

Füille von Quellenpublikationen aus allen Jahrhunderten,

Bischof Marcianus von Arles, als einziger im Abendland, hatte sich in

in deren Mittelpunkt die römische Weltkirche steht —

seiner Haltung gegenüber den Abgefallenen an Novatian angeschlossen ;

erinnert sei nur an die Akten des Konstanzer Konzils

der Bischof Faustinus von Lyon hatte hiervon zunächst in Rom Mitteilung ge-

und an die Fortsetzung des Repertoriums Germanicum

macht, ohne von Papst Stephan Antwort zu erhalten. Die gleiche Mit-

(vgl. Theol. Lit. Zt

1934, Nr. 12) — und die unabseh-

teilung war dann auch von Faustinus an Cyprian und den afrikanischen

Episkopat ergangen. Da ist es nunm beachtenswert, daß Cyprian sich

bare Flut der tiefsc

Hü

rfenden Einzeluntersuchungen, z. B.

nicht direkt an den Bischof von Arles oder den Bischof von Lyon und

über das patrimonium Petri, den Primat, die

nwesen-

heit Petri und Pauli in Rom, Kaisertum und P

a

sttum,

dessen Provinzialkonzil wendet, damit diese eingriffen und den Marcianus

B

er Zu-

des Amtes entsetzten. Vielmehr schreibt Cyprian an Papst Stephan und

konziliare Theorie usw. Aber auch die Zeit gro

fordert ihn auf, er solle an die Mitbischöfe von Gallien schreiben, sie

311

312

Theologische Literatur\zeitung 1935 Nr. 17.

|

sollten nicht weiter das Treiben des Marcianus dulden, er solle fordern, |

daß Marcianus entsetzt werde und ein anderer Bischof an seine Stelle

eine umfangreiche Bibliographie und Namenverzeichnisse

ausgefüllt. Diese Teile zeigen, daß der ägyptische Verf.

trete. Schließlich bittet Cyprian um Mitteilung des Namens des neu-

über breite Kenntnisse in den orientalischen und euro-

bestellten Bischofs, damit er mit ihm in Kirchengemeinschaft treten

könne. Unzweifelhaft ergibt sich aus diesem Fall des Marcian, daß dem

päischen Sprachen verfügt und sich mit besten: Kräften in

römischen Bischof eine auch in den Augen Cyprians besondere Stellung

das umfangreiche, aber ungemein zersplitterte Schrifttum

eingearbeitet hat. Denn welcher Staat ist nicht irgend wie

eigen sein muß, die ihn berechtigt, kraft seiner Autorität auf Ordnung

Es unterstanden

der Verhältnisse in der Kirche von Arles hinzuwirken.

von diesem letzten Kreuzzuge (1396) berührt worden!

also nicht nur die Christengemeinden Italiens dem römischen Bischof,

Von den sich damals kreuzenden Bahnen der Machtinteres-

der ihre Bischöfe bestellte und weihte, und diese zu synodalen Ver-

sen und dem komplizierten Netz der diplomatischen Fä-

handlungen um sich versammelte, auch über die Kirchen Galliens übt

den hat uns 1923 Max Silberschmidt eine Vorstellun

Der gleiche Schluß, daß Rom

er unwidersprochen eine Obergewalt aus,

vermittelt. Leider kennt A. nur Beckmanns ältere Schrift

die zuständige Instanz für Disziplinarsachen der Bischöfe auch in Spanien

über Sigmund und die Osmanen (1902). Aber Nach-

war und ihm die allgemein maßgebende Entscheidung über Gewährung

oder Verweigerung der Kirchengemeinschaft zukam, ergibt sich aus dem

träge und Einzelausstellungen aufzuzählen, ist bei einem

Fall der beiden spanischen Bischöfe Basilides und Martiales, die als

Thema solcher Art immer leicht. Halten wir uns lieber

libellatici ihrer Stühle entsetzt worden waren, sich aber nach Rom ge-

an den Text selbst, der ja durch den zweiten Teil stark

wandt und hier vom Papste Wiedereinsetzung erlangt hatten, da sie die

entlastet ist und die Geschichte der Kreuzfahrer anschau-

Grundlosigkeit der gegen sie erhobenen Anklagen darzutun vermochten ;

lich darstellt. Dahinter tritt zurück, daß sie Figuren in

eine Synode unter Vorsitz Cyprians, an den man sich aus Spanien ge-

einer großen weltpolitischen Wandlung sind, die den

wandt, um eine Änderung der römischen Entscheiduug zu erreichen,

Osmanen den Weg zur Großmacht öffnet. Wer das

hat freilich im gegenteiligen Sinn entschieden. und die Absetzung der

diplomatische Hin und Her, das sie begleitet, verfolgen

beiden Bischöfe ausgesprochen, weil man ihr Verbrechen für erwiesen

will, wird auch jetzt noch zu Silberschmidts Buch greifen

hielt und meinte, daß „unser Kollege Stephanus“, weil den Ereignissen

fern und mit der Sachlage nicht vertraut,

von ihnen hintergangen

müssen. Das Verdienst des Buches liegt also im wesent-

worden sei.

Kurz, zur Zeit des Cyprian besteht ein Primat der römischen

lichen in der saubern Darstellung der so groß und hoff-

Kirche im ganzen Abendland in Einzelfällen der Kirchendisziplin, und

nungsvoll angelegten Untersuchung von der Propaganda

auch Cyprian erkennt ihn auf Grund von Matthäus 16, 18 gelegentlich

und Werbung bis zur Katastrophe in der Schlacht bei

praktisch an, als Zeugen (sic!) für einen Jurisdiktionsprimat aber, wie er prak-

Nikopolis.

Schließlich ist noch kurz gekennzeichnet,

tisch von Stephanus gleich seinen Vorgängern Viktor und Kallst in Anspruch

genommen wurde, kann Cyprian nicht angeführt werden.“

wie sich die Niederlage politisch und geistig auswirkte.

Der erzielte Fortschritt springt in die Augen, wenn

Im zweiten Bande vermeidet S. eine abschließende

Stellungnahme zu Bonifatius. Dagegen schildert er S.

man A.s Karte des Schlachtfeldes, das er selbst in Au-

genschein mahm (S. 83) mit der vergleicht, die Charles

112/113 zusammenfassend die Besserung der kirchlichen

Osman 1924 seiner „History of War‘ beigab (II, S.

Lage im Frankenreiche:

422). Selbst wenn man von der Rivalität um den „Vor-

„Die innere Erneuerung der fränkischen Kirche hatte zunächst nichts

streit‘“, diesem Überrest einer Zeit, die im Kriege eine

an dem überkommenen Regiment der Beherrscher des Frankenreichs

Rechtshandlung sah (Material darüber bei W. Erben,

über die fränkische Landeskirche geändert;

nach wie vor nahmen sie

vor allem die Besetzung der Bistümer als ihr Recht in Anspruch. Aber

Kriegsgesch. des Ma.s 1929, S. 100f.) absicht, erscheint

gerade der Aufschwung des kirchlichen Lebens führte dank der Be-

die Annahme einer Schlacht in einem solchen Gelände —

— im Rücken die Donau und das nicht zur Verteidigung

mühungen des heiligen Bonifatius, dem es Herzenssache war, in engster

Verbindung mit dem apostolischen Stuhle dessen Weisungen durchzu-

hergerichtete Nikopolis, links feindliches Gebiet und

führen, eine engere Verbindung der fränkischen Kirche mit Rom herbei.

rechts ein Nebenfluß der Donau, die Osma — rätselhaf-

Eine solche hatte seit langen Jahrzehnten, man kann fast sagen Seit

ter als zuvor. Die Kreuzfahrer sind wirklich in das Ver-

den Tagen Gregors des Großen, nicht mehr bestanden ;

man hatte

derben gerannt; aber sie sind vor der Geschichte dadurch

natürlich die hohe moralische Autorität des römischen Bischofs als des

entlastet, daß es ja von nun an rund drei Jahrhunderte

Nachfolgers des Apostelfürsten und des Hüters der kirchlichen UÜber-

lieferung, was Glaube und Sitte betrifft, nicht in Zweifel gezogen ;

dauerte, bis das Abendland gegenüber den Osmanen wie-

ewann,.

Ihr Unter-

aber von einem wirksamen Eingreifen Roms in die Angelegenheiten der

der das militärische Übergewicht

fränkischen Kirche war keine Rede gewesen.

Nun wird es anders; man

fangen aber bleibt trotz des Fehlschlages denkwürdig: in

als auf der fränkischen

ihm scheitert ein wesentlicher Gedanke des Mittelalters.

wandte sich mit Appellationen nach Rom;

Generalsynode des Jahres 745 Köln als erzbischöflicher Sitz für Bonifatius

Göttingen.

R E’SChramea.

bestimmt wurde, ist Papst Zacharias von Karlmann und Pippin um seine

Zustimmung ersucht worden

."

Sehr abgewogen sind auch die Ausführungen über

Köhler, Prof. D. Dr. Walther: Zürcher Ehegericht und Genfer

die Konstantinische Schenkung (S.132ff.) und nament-

Konsistorium.

I. Das Zürcher Ehegericht und seine Aus-

lich die abschließende Bemerkung S.136:

wirkung in der deutschen Schweiz zur Zeit Zwinglis.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1932. (XII, 492 S.) 8° = Quellen und

„Ihre beträchtliche und verhängnisvolle geschichtliche Bedeutung

hat die Konstantinische Schenkung

in den folgenden Jahrhunderten

Abhandlungen zur schweizerischen Reformationsgeschichte, herausge-

namentlich durch die Aufnahme der gefälschten Urkunde in die Dekre-

geben vom Zwingliverein in Zürich unter Redaktion von Oskar Farner

seit der Mitte des 11. Jahrhunderts

und Leonhard von Muralt, Bd. 7.

RM -20!

talsammlung Pseudo-Isidors erlangt;

haben auch die Päpste, angefangen von Leo IX., begonnen, sich zur

Walther Köhler, dem die Zwingliforschung so viel

Begründung ihrer weitgehenden Machtansprüche wiederholt auf diese

verdankt, hat in diesem Werk ein bisher wenig beach-

Fälschung zu berufen, und die Aufnahme in das Decretum Gratiani hat

tetes Moment der Zürcher Reformation erhellt, indem

sie mit zunächst unangreifbarer Autorität bekleidet und ihren Einfluß

er das am 25. Mai 1525 begründete Zürcher Ehegericht

weiter gefestigt und gesteigert.

Es wäre aber eine Überschätzung, wollte

und seine Ausstrahlungen auf andere deutsch-schweizeri-

man meinen, daß diese Fälschung den Gang der kirchenpolitischen

sche Gebiete auf Grund der Durcharbeitung eines außer-

Entwicklung im Mittelalter maßgebend beeinflußt hätte.“

ordentlich umfangreichen Quellenmaterials eingehend be-

Nicht unerwähnt bleiben darf die Ausstattung dieses

handelt. Vor allem hat er die im Zürcher Staatsarchiv

Werkes: Druck, Papier und Einband zeugen bei aller

vollständig erhaltenen Protokolle dieses Ehegerichts für

betonten Schlichtheit von einer hohen feinsinnigen Buch-

die Zeit bis zum Tode Zwinglis, die bisher keine Be-

kultur, deren Einfluß auf dem Gebiete des deutschen

achtung gefunden hatten, dazu die entsprechenden Quel-

wissenschaftlichen Buches sonst nur wenig zu merken ist,

len für die übrigen deutsch-schweizerischen Gebiete aus-

Berlin.

Otto-Lerche:

giebig ausgeschöpft,

Er behandelt im ersten Teil seines Buches das Zür-

Atiya, Aziz Suryal, M. A., Ph. D.: The Crusade of Nicopolis,

cher Ehegericht, berichtet aufs genaueste über seine

Mit 3 Karten. London: Methuen & Co. 1934. (XIl, 234 S.) 8°.

Zusammensetzung

2 Leutpriester,

2 _ Mitglieder des

10sh. 6d.

roßen und 2 Mitglieder des kleinen Rats), über Zeit

Der Band, in kleinem Format gehalte

n, wird gerade

und Ort der Tagungen, über Kompetenzen des Gerichts,

Ä

Gerichtsverfahren und Gerichtskosten,

Er führt eine

zur Hälfte durch Anhänge, gediegene

nmerkungen,

313

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

314

Fülle von Gerichtsentscheidungen an, die uns zeigen, um

Lage der Einzelnen, Nicht-Haltmachen vor vornehmen

welche Dinge es im Ehegericht ging. Er behandelt die

Personen, überhaupt eine ausge

prägte Gewissenhaftig-

Ausweitung des Ehegerichts zum Sittengericht und seine

keit.

auftragung auch mit der Regelung von Pfrundange-

Ein Hauptanliegen Köhlers ist, zu zeigen, daß in

legenheiten, sein Verhältnis zur Obrigkeit, schließlich

seine Benutzung durch außerhalb des Zürcher Staates

Zürich, Basel, Bern und anderswo die Ehegerichte zu

ebende Evangelische.

Sittengerichten wurden, die gegen Huwurerei, Kuppelei,

aber auch Spielen, Fluchen, üppiges Leben, den Nichtbe-

Der zweite Teil des Buches befaßt sich mit der Aus-

such des Gottesdienstes (in Zürich war seit 1529 Gottes-

Wwirkung des Zürcher Ehegerichts auf die übrige deut-

dienstbesuch obligatorisch) vorgingen, ja sogar gegen

sche Schweiz, indem der Errichtung von Ehegerichten

unehrerbietiges Reden über die Obrigkeit und über

in anderen Orten, besonders in Basel und Bern, dazu

Zwingli. Gegenüber der noch jüngst von Alfred Farner

in Schaffhausen, Glarus, Graubünden und St. Gallen

vertretenen Meinung, Zwingli habe die Calvinische Auf-

nachgegangen, ihre Struktur und ihr Verhältnis zu dem

sicht über das Privatleben fern gelegen, betont Köhler,

Zürcher Ehegericht genau untersucht und auch aus ihrer

wie stark das Sittengericht das Leben der Zürcher über-

wachte, wie weit es seine Fangarme ausstreckte und wie

raxis eine große Anzahl von Gerichtsentscheidungen

sehr es mit Hilfe von Denunziationen arbeitete. Deshalb

besprochen werden. Es folgen die Versuche, zu_ inter-

dürfe man nicht erst in Genf von theokratischer Sitten-

kantonalen Vereinbarungen über verschiedene Fragen

zucht reden.

der Ehegerichtsbarkeit zu kommen, vor allem auf einer

Zürcher Tagung von 1533, deren Protokoll zu den vielen

Besonders eingehend behandelt Köhler die Frage

Akten gehört, die Köhler in seinem Buche zum ersten

nach dem Verhältnis von Ehegericht und Obrigkeit.

Mal auswertet. Ein zusammenfassendes Kapitel, das 15.

Hier liegen besondere Werte seiner Arbeit. Denn das

des Buches, über Wirkung und Bedeutung des Zürcher

Verhältnis von Obrigkeit und Kirche in der schweizeri-

Ehegerichtes schließt das Werk ab.

schen Reformation spiegelt sich besonders deutlich ab,

Während Köhler in vielen seiner Schriften in präg-

wenn man der Struktur der Ehegerichte so eingehend

nanter Kürze die Hauptlinien der geschichtlichen Ent-

nachgeht. Köhler zeigt, daß das obrigkeitliche Ehege-

Wwicklung herausarbeitet, legt er in diesem Werke, in dem

richt sich als ein christliches Gericht fühlte, wie ja die

ebenfalls entschieden beherrschende Grundgedanken her-

Obrigkeit selbst eine christliche Obrigkeit seinm wollte.

vortreten, eine breite Fülle von Quellenmaterial vor.

Das theokratische Moment des Zürcher Stadtstaates

Manche Leser würden zweifellos die Einschränkung des

tritt in Köhlers Buch außerordentlich deutlich hervor.

Materials auf das für die große Linienführung Entschei-

Aber für kirchliche Selbständigkeit hatten die Zürcher

dende lieber sehen.

Aber für die Forschu:

ist es von

Obrigkeit und die meistem anderen Obrigkeiten nichts

Wert, daß Köhler viel bisher unbekanntes

Ö

mellenmate-

übrig; sondern sie nahmen auch die kirchlichen

Dinge

rial so ausführlich ausgebreitet und dadurch in solid

fest in ihre Hand.

Immerhin haben sogar Zwingli und

der Berner Reformator Berchtold Haller am einen rein

begründetes, intimes und voll gesättigtes Bild der Dinge

kirchlich gehandhabtem Bann gedacht; aber sie haben

gegeben und Material für weitere Forschungen über kir-

diesen Gedanken bald fahren lassen. In Zürich war der

chenrechtliche, sitten- und kulturgeschichtliche Fragen

bereit gestellt hat; ja selbst an die Familiengeschichte

Bannrı als Strafe des obrigkeitlichen Sittengerichtes vor-

hat er gedacht und deshalb dem Buche ein Verzeichnis

gesehen, wurde aber in der Stadt nie, auf dem Land

aller vor dem Zürcher Ehegericht von 1525—1531 er-

fast mie angewandt.

Dagegen sind in Basel ernstliche

schienenen Personen beigegeben.

Versuche nach dieser Richtung hin gemacht worden.

Oecolampad hat in einer großen, von der Fı

orschung

Ich hebe die Hauptergebnisse und Hauptgedanken

bisher nicht genügend beachtete

n Rede von 1530 das

von Köhlers Werk heraus: Mit der Loslösung vom Bi-

Programm eines rein kirchlichen Bannes entwickelt. Er

schof ergab sich für Zürich, dann auch für andere

gibt voll zu, daß die Basler Obrigkeit eine christliche

Schweizer Stände, die Notwendigkeit, die Ehegerichts-

Obrigkeit ist, aber abgesehen davon, daß

einmal Obrig-

barkeit, die bisher der Bischof, für die meisten Gebiete

keiten kommen können, die nicht christlic

h sind und die

der von Konstanz, ausgeübt hatte, in eigene Hand zu

nehmen. Man tat das, zuerst in Zürich, durch Errich-

Kirche vergewaltigen können, hat die Obrigkeit als

tung städtischer Ehegerichte. Man konnte dabei an die

Obrigkeit, auch wenn sie christlich ist, doch andere Ge-

spätmittelalterliche

Entwicklung anknüpfen, die, was

sichtspunkte, als die Kirche, Deshalb müsse die Kirche

Köhler mit vielen Belegen für alle schweizerischen Stän-

ihre eigene Jurisdiktion haben und die kirchliche Ge-

meinde als selbständiges kirchenrechtliches Organ neben

de nachweist, schon längst die Tendenz gehabt hatte,

viele Rechtshändel dem bischöflichen Gericht zu ent-

der bürgerlichen Gemeinde konstituwiert werden. Reprä-

sentiert wird sie durch die Ältesten, die Oecolampad als

ziehen. Diese längst lebendige_ territorialistische Ten-

erster den biblischen Presbytern gleichsetzt. Oecolam-

denz und die reformatorischen Forderungen trafen sich

pad hat sein Ziel nicht erreichen können. Eine Zeitlang

und ließen städtische Ehegerichte entstehen, die sich in

zwar gab es in Basel kirchlichen Bann, aber bald schal-

Zürich und anderswo zugleich zu Sittengerichten aus-

wuchsen. Als Ersatz für

as bischöfliche Gericht hatten

tete sich der Staat an entscheidender Stelle ein, indem

sie einen gewissen kirchlichen Charakter, was sich z, B.

er den 3 kirchlichen Warnungen, die dem Bann voran-

darin zeigt, daß überall neben weltlichen Vertretern

zugehen hatten, eine 4. Warnung durch den Rat hinzu-

Pfarrer darin saßen; aber sie waren von der staatlichen

fügte. Diese Basler Tendenz hat

Köhler eingehend ge-

Obrigkeit eingerichtet, hatten von derselben ihre Kom-

schildert und hoch gewertet.

Ihr steht wemig Ähn-

liches zur Seite, eigentlich nur noch der Versuch Zilis

petenz und waren ausschließlich ihr unterstellt.

in St. Gallen, einen rein kirchlichen Bann ei

nzuführen,

Die Fragen, die die Ehegerichte behandelten, waren

dem sich kein Geringerer als Zwingli widerset

zte. Außer-

vor allem Gültigkeit und Ungültigkeit von Ehen, Ehean-

ordentlich scharf von der Basler Tendenz sticht Bern

sprüche wegen Defloration, Verhinderung heimlicher

ab, wo es keine solchen Versuche gab, sondern noch

Ehen, Ehehindernisse, Ehescheidungen, Wiederverhei-

selbstverständlicher und entschiedener, als in Zürich, die

ratung und Nichtwiederverheiratung Geschiedener. Es

wurde verlangt: Eheschließung vor mindestens zwei

Obrigkeit alle kirchlichen Dinge in die Hand nahm, aber

auch hier eine Obrigkeit, die sich als christliche Obrig-

Zeugen, bei Minderjährigen Zustimmung von Eltern

keit fühlte. Das Berner Chorgericht erhielt eine beson-

oder Vormündern, Kirchgang als Bestätigung der Ehe,

ders umfassende Aufgabe, wurde im Gegensatz zum

woraus sich später die Trauung als Eheschließungsakt

Zürcher Ehegericht auch Verwaltungsbehörde; ihm lagen

entwickelte, Führung von Eheregistern. Die Urteile zei-

z. B. die Examina der Pfarranwärter ob, ja es wurde,

gen

nge, aber auch christlichen Takt, ethische Ein-

neben anderem, überhaupt eine staatliche Aufsichtsbe-

stellung und manches menschliche Verständnis für die

hörde über die Pfarrer.

316

315

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

Interessante Momente hebt das Schlußkapitel, z. T.

zusammengestellt und schon deshalb verdienstvoll, weil

rückblickend, z. T. new hervor: den Zusammenhang des

es, zum mindesten in der Form von Proben, schwer zu-

reformatorischen Eherechts mit dem kanonischen, her-

gängliches Material in Greifweite rückt. Es weckt längst

vorgehend aus der Tatsache, daß das reformatorische

verklungene Stimmen wieder auf und leistet für die

Hochkirche Ähnliches, wie eine immer noch anschwel-

Ehegericht Ersatz des bischöflichen war, die rechts-

lende Literaturmasse für Puritanismus und Dissent. Sol-

schöpferische Bedeutung des Zürcher Ehegerichts als

cher Proben enthält der Band im Ganzen 362: Selbst-

ersten Interpreten reformatorischer Eheauffassung (Ver-

bot 'heimlicher Ehen, Eheschließung als öÖöffentlicher

zeugnisse einer glaubensstarken und kampffrohen Zeit,

Akt, Einführung der Scheidung bei Ehebruch und Ent-

die er uns durch sie von einer Seite aus, unmittelbar,

laufen, aber z. T. auch bei schweren Krankheiten, wie

in eigenem Empfinden und Argumentieren, vergegen-

Aussatz, Milderung der Ehehindernisse). Die Tatsache,

wärtigt.

daß wenig kodifiziert war, gab dem freien, christlich be-

Zwei einleitende Abhandlungen unterziehen sich der

stimmten Ermessen der richterlichen Entscheidung viel

Aufgabe, in den „Genius‘“ des Anglikanertums einzu-

Raum. Die Wertung Köhlers sieht in der Verrecht-

führen und den geschichtlichen Hintergrund in den ent-

lichung der Ethik einen Grundirrtum, aber sie betont

scheidenden Ereignissen und Persönlichkeiten aufzuzei-

doch entschieden die große volkserzieherische Bedeutung,

die diese aus reformatorischem Ernst erwachsenen Ehe-

gen. P. E. More schreibt über The Spirit of Angli-

canism (ss. XIX—XL), F. R. Arnott über Anglica-

und Sittengerichte gehabt haben.

nism in the Seventeenth Century (ss. XLIII—LXX11);

Es liegt Köhler besonders auch daran, die führende

beide ohne allzu schweren wissenschaftlichen Ballast,

Stellung Zürichs aufzuzeigen, die er früher schon für

aber durchaus sachkundig, mit liebevoller Eindringlich-

die Einrichtung von Armenordnungen nachgewiesen hat-

keit und wohltuender Reinheit der Form und des Aus-

te. Er zeigt, wie die Berner, Basler, Glarner und die

drucks, wie sie der ‚beaut

of holiness‘ gerade dieses

verschiedenen Graubündner Ehe- und Sittengerichte aufs

Gegemnstandes in hohem

rade angemessen erscheint.

deutlichste von Zürich abhingen. Z. B. wurde von Bern

Beide sind strenge Hochkirchler, daher in ihrer Kritik

zurückhaltend, aber doch auch frei von aufdringlicher

Niklaus Manuel zur Information nach Zürich geschickt.

Apologetik des von ihnen bewunderten Systems.

Den

Die Berner und Basler Eheordnungen schließen sich aufs

Abschluß des Bandes bilden biographische und biblio-

engste, z. T. wörtlich an die Zürcher an. Nur in Schaff-

hausen sind keine Zürcher Einflüsse nachweisbar; doch

graphische Notizen, die ein Personenregister zweckmäßig

ist auch hier die Anregung von Zürich gekommen. Eine

ersetzen, und durch Rückverweisungen mit den im Haupt-

Sache für sich ist die Unterstellung unter das Zürcher

teil abgedruckten Texten in Verbindung gebracht sind.

Ehegericht oder die Einrichtung von Ehegerichten nach

Die Auswahl der Dokumente begrenzen die Heraus-

Zürcher Muster in solchen Gebieten, die Zürich poli-

geber nach oben durch das Erscheinungsjahr der ersten

tisch von sich abhängig machen wollte, wie die Freiäm-

vier Bücher von Hookers Laws of Ecclesiastical Polity

ter, den Thurgau und das Gebiet der Gotteshausleute

(1594): Hooker hat das Fundament gelegt, „über dem

von St. Gallen, wo, wie Köhler zeigt, diese ehegericht-

das majestätische Gebäude der karolinischen Theologie

lichen Maßnahmen

im Dienste der Zürcher Ausdehr-

aufgerichtet wurde‘“ (s. XIX). Die untere Grenze bildet

der Einbruch der Aufklärung, genauer gesagt die Amts-

nungspolitik standen. Am Schluß seines Buches tut Köh-

enthebung der sog. Non-Jurors, jener Principienfanati-

ler einen Ausblick darauf, daß auch die süddeutschen

ker, die den Treueid für Wilhelm III. und Mary für

Städte von Zürich beeinflußt waren, und daß dann die

Straßburger Ordnung auf Genf gewirkt hat, daß also

untragbar hielten.

Die Frage, ob diese Secession von

sehr

auch das Konsistorium von Genf von Zwingli abhän;

etwa 400, allerdings zum Teil ethisch und geisti,

sel.

Den Nachweis soll ein zweiter Band des Wer

S

hoch stehenden, Persönlichkeiten wirklich als ein

ende-

bringen. Sicher hat Köhler erwiesen, daß schon Zürich

punkt in der englischen Kirchengeschichte an:

sehen

und ihm folgend andere deutschschweizerische Städte

werden kann, soll hier nicht erörtert werden. Da

hinter

wirksame Sittengerichte hatten, Aber hat eines dersel-

dem Schisma eine wirkliche Glaubensbewegung stand,

ben so intensiv gearbeitet, wie das in Genf? Sodann:

ist unbeweisbar; die Streiter waren Theologen, und die

Kämpfe, die au

tragen wurden, ergriffen im Wesent-

das Genfer Konsistorium war eine selbständige kirch-

liche Größe.

lichen nur volk:

e

n

ne geistige Oberschichten.

Es gelang Calvin in schwerem Kampfe,

Die Anordnung des Materials erfolgt nach Kate-

Motive, die Oecolampad in Basel, Bucer in Straßburg

gorien, deren der Band im Ganzen neunzehn umfaßt,

nur bescheiden durchzuführen versucht und nicht durch-

zusetzen vermocht hatten, mit großem Erfol

in Wirk-

beginnend mit einem Abschnitt über The Anglican Faith,

lichkeit umzusetzen.

Haben nicht auf Gen:

besonders

schließend mit Zeugnissen zur Caroline Piety, dem

die Motive gewirkt, die in Basel und Straßburg im Ge-

hochkirchlichen Frömmigkeitstypus der Periode.

Jede

gensatz zum strengen Staatskirchentum Zürichs entstan-

Gruppe ist vielfältig untergeteilt und 1äßt nmeben der

den waren, sodaß zwar eine von Zürich ausgegangene,

beherrschenden Grundrichtung die zahlreichen Schattie-

aber inzwischen entscheidend umgebogene geschichtliche

rungen, auch Widersprüche und Unstimmigkeiten, vie-

Linie in Genf wirksam wurde? Aber da Köhlers Be-

ler Mitschaffender in erwünschter Vollständigkeit her-

vortreten. Neben Auszüs

n aus den Schriften Jakobs [.,

weis erst für den 2. Band vorgesehen ist, ist davon

Bacons und Lauds, der langen Reihe der Kirchenfürsten

jetzt noch nicht zu reden, sondern man wird sich für die

und Gelehrten, erscheinen

yle und Newton, Sir Tho-

Belehrung, die er in seinem 2. Bande bieten wird, offen

mas Browne und die Cambridger Platonisten, und es

halten.

Bern

Heinrich Hoffmann.

fehlen nicht anglikanische Dichter von hohem Rang,

wie der grüblerische John Donne (Nr. 357) und der

ttselige George Herbert (Nr. 5), dessem Strophen

Anglicanism. The Thought and Practice of the Church of England,

Illustrated from the Religious Literature of the Seventeenth Century.

The British Church den Grundgedanken des Anglikanis-

Compiled and Edited by Paul Elmer More and Frank Leslie

mus künstlerisch verklären:

Cross. London: Society for Promoting Christian Knowledge 1935

The mean (= die goldnme Mitte) thy praise and

(LXXVI u. 811 S.) gr. 8°.

geb. 21 sh.

glory is,

And long may be.

Um das Entscheidende gleich hervorzuheben: den

Hauptinhalt dieses umfangreichen Bandes bilden längere

Neben der sachlichen Bedeutung des reichhaltigen

und kürzere Auszü

aus dem hochkirchlichen Schrift-

Materials darf eines nicht ver

ssen werden: sein litera-

tum des 17. Jahrhunderts. Das Werk ist eine Antho-

risch-stilistischer Wert. Wir können über einen kurzen

logie der anglikanisch-theologischen Literatur mit Aus-

Hinweis nicht hinausgehen. In diesem Schrifttum ent-

blicken auf angrenzende Gebiete der Politik, Philosophie

steht und formt sich das wundervolle Instrument der

und Dichtung, sehr reichhaltig, mit großer Sachkenntnis

modernen englischen Prosa. Noch ist es nicht frei von

317

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

318

der Untersuchung liegt sehr stark bei der Einzelanalyse,

barockem Überschwang,

hat es die Durchsichtigkeit, den

deren Verdienste volle Anerkennung fordern dürfen.

leichten Fluß der Aufklärung n

icht erreicht. Dafür ist

Münster i. W.

Martin Redeker.

diese Prosa, ebenso wie etwa die Wuc

htige Verskunst

Donnes, durchg

Jüht von innerer Bewegthe

it, gläubig,

Witte, Prof. D. Dr. Johannes: Deutschglaube und Christus-

mitreißend, erregt, wie

die Zeit, deren stilistischen Aus-

glaube. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (64 S,) gr. 8°.

druck sie darstellt.

D

ije größten sprachlichen Meister

RM 1.80

sind im La

r der Freikirchen zu finden.

Immerhin:

Der bekannte Vertreter der Missionswissenschaft und

an der Fülle des hier Mitgeteilten wird nicht mur der

Allgemeinen Religionsgeschichte an der Universität Ber-

und der Historiker, sond

ern auch der Stilkri-

Hn bietet in dieser Schrift eine Einführung von aktuell-

Theologe

rachforscher anregende Arbeit leisten

tiker und der Sp

ster Bedeutung für den gegenwärtigen Streit um den

können.

Bei dem

lebhaften Interesse, das gegenwärtig

ganzen Fragenkreis des im Titel genannten Themas.

dem Geistesleben des siebzehnten. Jahrhunderts entge-

Unter dem Begriff „Deutschglaube‘ werden dabei von

e

ngebracht wird, kann man d

jeses. Kompendium des

Witte alle die Strömungen zusammengefaßt, die das

A

nglikanismus nur begrüßen und ein

gehendem Studium

Christentum ablehnen und eine neue Religion wollen. I m

empfehlen.

Dabei wird manche Frage

auftauchen, die

beherrschenden Mittelpunkt steht sach-

das umfangreiche

Werk nicht beantworten konnte oder

gemäß die Auseinandersetzung

mit der

wollte, in erster

Linie wohl die mach dem Einfluß und

sog. „Deutschen Glaubensbewegung‘“; und

der bleibenden Bedeutung der Sta

atskirche selbst. Wir

in ihr wieder wird — ebenso sachgemäß —

haben eine Antwort darauf an di

eser Stelle nicht zu

die neueste Position I. W. Hauers beson-

die citiert, die Arnott am Schlusse

geben, es seien :aber

seines Aufsatzes dem

berühmten Roman John Inglesant

ders berücksichtigt.

Die Schrift ist gleich ausgezeichnet durch Klarheit

von Shorthouse entnimmt: ‚as a Church it is unique;

und Schärfe ihrer Beweisführung wie durch die Vor-

if suffered to drop out of existence, nothing like it can

nehmheit und strenge Sachlichkeit ihrer Polemik. Witte

ever take its place‘.

Hans Hecht.

Jehnt es ausdrücklich ab, die Vertreter der Deutschreli-

Göttingen.

gion als „Heiden‘“ zu bezeichnen, obwohl Einige von

ihnen sich selbst betonter Weise so nennen. Da aber in

Wissmann, Prof. Lic. theol. Erwin:

Religionspädagogik bei

dem Wort „Heiden‘“ — zumal nach dem früheren

Schleiermacher. Gießen: A. Töpelmann

1934. (XX,448 S.) gr. 8°.

Sprachgebrauch der Mission — ein leiser Unterton der

= Studien z. Gesch. d. neueren Protestantismus hrsg.v. H. Hoffmann

Kennzeichnung der nichtchristlichen Religionen und ihrer

u. L. Zscharnack.

15. Bd.

RM 21—; geb. 24—.

Anhänger als minderwertig liege, zieht Witte es vor,

einfach von „Nichtchristen‘“ zu sprechen. Denn es dür-

Die Religionspäd

agogik Schleiermachers war bisher

hender Gründlichkeit und im Zu-

fe keinesfalls so sein, daß wir uns als Christen über

noch nicht in hinreic

Um diese Lücke zu

sammenhange dargestellt worden.

irgend einen anderen Menschen irgendwie überheben.

schließen, trägt der Verf. die rel

igionspädagogischen

Und die Deutschgläubigen seien ja in vollem Sinn un-

Äußerungen Schleiermachers in seinen Schriften,

redig-

sere deutschen Brüder und Schwestern, „die wir als

ten, Gutachten und Briefen mit großer Sorgfalt zusam-

solche hochschätzen und lieben‘“. Aber trotz seines nach-

men und benutzt auch einige bisher noch nicht veröffent-

drücklichen Eintretens für die unüberbietbare und reli-

lichte Quellenstücke, unter denen die Nachschrift von

gionsgeschichtlich unbestreitbare Überlegenheit des Chri-

Schleiermachers Konfirmandenunterricht aus den Jahren

stentums über die ganze übrige Religionsgeschichte,

genannt sei. Diese systematische Zu-

durchaus und gerade auch die indische, a

die sich

sammenfassung mög

1827/28 besonders

lichst aller religionspädagogischen

Hauer für seine Zwecke zu stützen sucht, läßt es Witte

.

ttelt einen guten Überblick über

nicht an scharfer Kritik gegenüber den Mängeln und

Äußerungen Schl.s vermi

Fehlern kirchlicher Organisation und kirchlicher Praxis

die Vielgestaltigk

eit und den Reichtum der religionspäda-

gogischen Intenti

onen Schl.s. Man sieht, in wie mannig-

fehlen. An der unerträglichen Art, wie die Vertreter

faltigen und verwickelte

n Zusammenhängen Schl. steht,

der Deutschreligion mit der Bibel umgehen, sei zum

und wie von h

ier aus auch d

as Neben- und Widerein-

großen Teil die Kirche selbst schuld. Denn aus falscher

ander von heterogenen

Gedankengängen zu verstehen ist,

Rücksicht auf gewisse „Fromme‘‘ habe sie es unterlas-

Seine Stellungnahme än

dert sich je nachdem, ob er als

sen, die gesamte Öffentlichkeit mit der Bibelauffassung

pädagogischer Theoreti

l

ker,

als amtlicher Mitarbeiter an

bekannt zu machen, die längst von der gesamten wis-

der preußischen Schulre

form oder als evangelischer Theo-

senschaftlichen Theologie vertreten werde (S. 38). Daß

diger, Konfirma

tor und Familienvater spricht.

über die Frage des „Bekenntnisses‘“ und der heute sog.

loge, Pre

Interessan

t ist dabei die hohe Wertung

der Familie und

„Bekenntniskirche‘“ genau so zu urteilen ist, ergibt sich

der Kirche für die religiöse Gesinnungsbildung und die

aus Wittes ganzer Gedankenführung.

nicht immer gleich bleibende Begrenzung der Aufgaben

Und daß dabei nicht etwa Voreingenommenheit oder

des Schulreligionsunterrichts infolge Skepsis gegenüber

Parteilichkeit im Spiel ist, zeigt das äußerst anerken-

dem rationalistischen Schulbetrieb.

nende Urteil Wittes über die „Innere‘“ und „Äußere‘“

In der Schau der letzten philosophischen, pädagogi-

Mission. Von letzterner sagt er, man müßte gerade im

schen und theologischen Grundlagen der Religionspäda-

deutschen Volksinteresse wünschen, daß die deutsche

08

ik Schleiermachers unterscheidet sich der Verf. sehr

Missionsarbeit viel größer wäre als sie ist.

Denn ihr

vortei

.

Ihaft von vielen modernen Schleiermacherabhand-

Wirken komme nicht nur in starkem Maße den Deut-

die nur eine Linie, meist die philosophisch-speku-

schen in Übersee zugute, sondern fördere auch das An-

lungen,

der die Linie der romantischen Religiosität ein-

sehen Deutschlands und helfe sogar den ganz realen

lative o

Wirtschaftsinteressen und der deutschen Politik, Das sei

seiti

hervorheben und dann das Verdammungsurteil

über Schleiermacher sprechen. Der Verf. hebt bes, aus

fremden Ländern,

Folge, nicht Ziel des Wirkens unserer Missionare in

den Predi

n das spezifisch-christliche Anliegen Schl.s

heraus und sucht nachzuweisen, daß es in der Religions-

Sehr mit Recht betont Witte aufs stärkste, daß für

ädagogik letztlich das entscheidende Anliegen Schl.s

das ganze Fragengebiet seiner Schrift die Wahrheits-

ist. Nur möchte man diesen grundsätzlichen Erwägungen

frage letztlich

ije entscheidende sei.,

In der Behand-

noch größere Schärfe und Deutlichkeit wünschen. Es

lung dieser Wahrheitsfrage würde ich bei voller Zu-

wäre z. B. zu begrüßen, wenn die Auseinandersetzungen

stimmung zu der Grundintention Wittes gelegentlich

des Theologen Schl. mit der humanistischen Bildungsbe-

eine etwas andere Fassung der Terminologie für er-

T

ebenden Fragen nac

wünscht halten, um Mißverständnisse auszuschließen.

wegung und die darhus Sich e

dem Verhältnis von Bildung un

d

Verkündi

in der

Das gilt vor allem für Wittes Ausführungen über „reli-

Soch‘

giöses Erleben‘“ und ‚„„religiöse Erfahrung (S. 47 ff.).

evangelischen Unterweisung und Erziehun

grund-

L

sätzlicher beleuchtet worden wären. Das

hwergewicht

Der :christliche Glaube, sagt Witte unter Hinweis auf

319

320

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 17.

bekannte Worte Luthers, habe bei seiner Entstehung

ist, hat starke Berührungspunkte mit den Gedanken, mit

die Form einer religiösen Erfahrung und sei irgendwie

denen wir heute von der nationalsozialistischen Staats-

mit religiöser Erfahrung verbunden; aber das Wesen

auffassung her Wesen und Zweck der Strafe erklären.

des christlichen Glaubens sei nicht diese Erfahrung als

Wir betrachten die Rechtsordnung als die völkische

menschliches Erlebnis, sondern ein anderes, das jen-

Lebensordnung und rechtfertigen die Strafe damit, daß

seits jeder religiösen Erfahrung liege. Um an diesem

das Volk und seine Lebensordnung des Schutzes be-

Punkt der dialektischen Verwirrung vorzubeugen, ist

dürfen.! Der Unterschied dieser Auffassung zum „bo-

m. E. ein Doppeltes nötig. Es ist 1) zwischen fides

num commune“‘ liegt vor allem darin, daß wir nicht den

quae creditur und fides qua creditur zu unterscheiden

Staat, sondern das Volk als obersten Rechtswert be-

und das Verhältnis beider Größen zu einander festzu-

trachten, und zwar das Volk im höheren Sinne als die

legen; es ‚ist 2) der Begriff der „Glaubenserfahrung“‘

durch Blut und Boden verbundene Gemeinschaft in Ge-

einzuführen und im strengen Sinne evangelisch-refor-

schichte, Gegenwart und Zukunft, Wenn wir die durch

matorischen Glaubensverständnisses zu bestimmen. Aus

diese Abweichung sich ergebenden Unterschiede im Auge

dem Ineinandergreifen beider Momente ergibt sich dann,

E

behalten, können wir aus Kühles Ausführungen über die

daß für die christlich-religiöse Erfahrung nicht das

Bedeutung des bonum commune auch für unser neues

entscheidend ist, was wir jeweilig schon erfahren haben

Strafrecht wertvolle Erkenntnisse gewinnen. Die Lektüre

oder erfahren, sondern das, was wir nach dem Willen

der vorliegenden Schrift zeigt, was allerdings dem Verf.

Gottes erfahren sollen. Für das Nähere verweise ich auf

noch nicht in vollem Umfange deutlich werden konnte,

meine „Richtlinien evangelischer Theologie, Kap. 6 u. 7.

Noch auf einen Umstand ist schließlich zu verwei-

eine weitgehende Übereinstimmung zwischen den Forde-

rungen der christlichen Moral und denen der national-

sen, der die Schrift Wittes besonders lehrreich und be-

sozialistischen Rechtsauffassung. So bei der Förderung

deutsam macht. Witte gehört zu den führenden Theo-

der Volkssittlichkeit (S. 90), aber auch bei der Stellung

logen der im Zusammenhang mit der nationalsozialisti-

zum Selbstmord (S. 92). Die Lebenspflicht ist eine mo-

schen deutschen Freiheitsbewegung entstandenen reli-

ralische wie eine Rechtspflicht. Der „Freitod‘“ ist da-

giösen und kirchlichen Bewegung der „Deutschen Chri-

her ebenso als Fahnenflucht aus der Volksgemeinschaft

sten‘“‘.

Seine Schrift liefert deshalb ‚einen wertvollen

wie als Eingriff in Gottes Schöpferordnung verwerflich.

Beitrag für das Verständnis der religiös-kirchlichen Ge-

Ein Unterschied zwischen unserm Recht und katholi-

samtposition der „Deutschen Christen‘. In Sonderheit

scher Moral tritt aber bei Kühle da hervor, wo er das

Jäßt die Schrift die doppelseitige Frontstellung klar er-

in der die Deutschen Christen gegen den

Argument der Volksüberzeugung über die Notwendigkeit

kennen,

der Todesstrafe bekämpft (S. 97). Kühle ist zwar in-

„Deutschglauben‘ auf der einen Seite, gegen die „Be-

sofern beizupflichten, als der Zeitgeist und vorüberge-

kenntniskirche‘““ (vgl. oben) auf der anderen Seite stehen.

hende Volksströmungen keine Wertmaßstäbe abgeben

In positiver Hinsicht vertritt Witte demgemäß die Linie

dürfen. Andrerseits müssen wir aber für das Recht un-

Luther- Schleiermacher als die für die gegenwärtige

seres Volkes ein christliches oder weltliches Naturrecht

kirchliche und theologische Lage gewiesene.

ablehnen, soweit es sich von zeitlicher und räumlicher

Göttingen.

G. Wobbermin.

Bedingtheit des Rechts ganz zu lösen sucht. Gewiß ist

zuzugeben (Kühle, S. 13), daß es Rechtsnormen gibt,

Kühle, D. Dr. Heinrich: Staat und Todesstrafe. Münster i. W.

die vor jeder positiven Gesetzgebung bereits bestehen;

Aschendorff 1934. (XIV, 127 S.) 8°.

RM 3.60

Insofern ist also, wenn man will, das neue Rechtsdenken

„naturrechtlich‘“. Die vorgesetzlichen Rechtsnormen wur-

Die vorliegende Schrift hat in der heutigen Zeit, die

zeln aber m. E. in dem Rechtsgewissen des Volkes in

zu Auseinandersetzungen mit juristischen Grundfragen

von der Seite des weltanschaulichen Denkens her zwingt,

jenem höheren unvergänglichen Sinne als der Quelle des.

für den Theologen wie für den Juristen besondere Be-

völkischen Rechts wie der völkischen Sittlichkeit, Jedes

deutung,

Sie ist umfassender als der Titel vermuten

Volk hat sein ungeschriebenes eigenes Recht. Das

läßt.

ije befaßt sich nicht lediglich mit der Berech-

Naturrecht der Kirche ist, soweit es in seinem univer-

tigung der Todesstrafe. Diese Frage ist, wie der Verf.

salen Geltungsanspruch darüber hinausgreift, nur ein

zutreffend feststellt, nur ein — allerdings besonders

für das völkische Recht unverbindlicher Appell an das

wichtiger — Unterfall der Frage nach Grund und Zweck

Gewissen der einzelnen Glieder der Kirche.

der staatlichen Strafen.

So untersucht der Verf. nach

Auf die mannigfachen speziell juristischen Anregun-

einleitenden Bemerkungen und einem geschichtlichen

gen der Schrift von Kühle möchte ich im Rahmen dieser

Hervorheben möchte ich

Überblick im Hauptteil der Arbeit die grundsätzlichen

Besprechung nicht eingehen.

Fragen nach Wesen und Zweck der Strafe, um erst im

nur aus dem letzten dem besonderen Problem der Todes-

letzten Teil auf das eigentliche Thema einzugehen.

strafe gewidmeten Teile, daß K, zutreffend das Recht

Die Arbeit, die aus einer im Juli 1932 gehaltenen

des Staates auf Tötung eines Einzelnen in gewissen

Antrittsvorlesung über die moraltheologische Bedeutung

Fällen auch ohn e Nachweis ethischer Schuld aus Grün-

der Todesstrafe hervorgegangen ist, stellt in der Einlei-

den der Staatsnotwehr oder des Staatsnotstandes aner-

tung vom Standpunkt eines christlichen Naturrechts stark

kennt, z. B. das Recht zur Erschießung eines Spions

den Gegensatz zu den damals im Strafrecht noch

S

.109). Als Zweck der Todesstrafe betrachtet er im

mächtigen materialistischen Bestrebungen zur Verweich-

k

ahmen des bonum commune die Vergeltung, die Siche-

lichung des Strafrechts heraus. Diese führten zu über-

rung, die Abschreckung und die Besserung. Es ist be-

spitztem Psychologismus bei der Erforschung der Ver-

merkenswert, daß er trotz der unterschiedlichen Begrün-

brecherpersönlichkeit und verhinderten es, dem Einzel-

dung, die namentlich eine Beachtung des Rassegedan-

nen wegen der Betätigung verbrecherischen Willens einen

kens von unserm Standpunkt aus vermissen läßt, im Er-

ethischen Vorwurf zu machen. Kühle legt anschau-

gebnis viele Berührungspunkte mit den im heutigen Staa-

lich die Entgleisungen dieser Auffassungen dar. Wich-

te aufzustellenden Forderungen aufweist. So ist die Ar-

tiger für uns ist aber der Beitrag, den der Verf. für

beit ein beachtlicher Beitrag zum Verständnis der Be-

die positive Erfassung des Wesens der Strafe liefert.

ziehungen von Moraltheologie zu Rechtswissenschaft

Als Urgrund und Wurzel der Strafgewalt (S. 72) be-

für die Probleme der Todesstrafe wie des Wesens und

zeichnet er das bonum commune, d. h. „die dem

der Zwecke der Strafe überhaupt.

Staate selbst eigentümliche Vollkommenheit, das ihm

E

Göttingen.

K. Siegert.

wesensgemäße Ziel‘“. Diese Auffassung, die individua-

1) Vgl. meine Grundzüge des Strafrechts im neuen Staate, 1934, S. 12.

listischer Strafrechtsbegründung völlig entgegengesetzt

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31, August 1935,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

4

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Nrg. 18

31. AUGUST 1935

BEK S AB OE Z RE HET E VE PE WL ET T VE AA KON NR E VEANTET TE GELFREN EIDENNENCE EAUNR FE ELE

Spalte

Spalte

Spalte

Gunkel: Einleitung in die Psalmen (Haller) 321

debut du moyen age (Krüger)

327'Steinmann: Die Apostelgeschichte (Ders.) 325

Hauer: Deutsche Gottschau (Witte). .. . 332/Rivlin: Gesetz im Koran (Strothmann)

. 321|Sickenberger: Die Geschichte des Neuen

Rohr: Der Hebräerbrief und die geheime

TE DA A SE , N 325

Kurz: Die Heilsgewißheit bei Luther (Re-

deker

A E NN

328

Offenbarung des heiligen Johannes (Bauer) 325|yergeutschung der Paulinischen Briefe (Michel) 327

Riviere: Le dogme de la redemptione au

Schwarz: Die Heilige Allianz (Lerche). . 330

Rivlin, Josef J.: Gesetz im Koran. Kultus und Ritus. Jerusalem :

Ein tragisches Geschick wollte, daß G. die zusammen-

Bamberger & Wahrmann 1934. (VIII, 124 S.) 8°.

fassende Darlegung seiner Methode nicht mehr persön-

Sämtliche koranische Bestimmungen oder Andeutun-

lich vollenden konnte, sondern sie im Laufe seiner letz-

ten Lebensjahre „Schritt für Schritt in fremde Hände

gen über Gebet, Reinheit, Fasten, Feste, Gelübde usw.

A

werden zum Nachweis der allmählichen Fixierung in

legen“ mußte. So trägt das in zwei Abteilungen mit

chronmologischer Ordnung gesammelt und jeweils als

einem Abstand von 5 Jahren entstandene Buch gelegent-

Wirkung oder Gegensatz in Beziehung gebracht zu ent-

lich den Stempel des Alterwerkes: es fehlt manchmal

sprechenden altarabischen, jüdischen oder christlichen

nicht an Wiederholungen und oft möchte man wünschen,

Gebräuchen. Da die Forschungen von Wellhausen, Gei-

die Meinung des Vf. kürzer und darum präziser ausge-

er, Rob. Smith, Nöldeke, Goldziher, Snouck 1u. a. sorg-

drückt zu finden. Aber im allgemeinen weist auch diese

ältig benutzt sind, so liegt das Verdienst der Zusam-

letzte Gabe des Meisters durchaus die Merkmale seines

menstellung dieser öfter behandelten Dinge in der Voll-

Geistes auf: Weiter Blick verbunden mit genauer Einzel-

ständigkeit, mit der sich die Dissertation ähnlichen Ko-

beobachtung, leichtflüssiger Stil, daher nie langweilig,

ran-Monographien aus der Schule von J. Horowitz an-

unbeschwert von gelehrtem Ballast und doch volle Be-

reiht.

SE

herrschung nicht nur des Stoffes selbst, sondern auch

Hamburg.

R. Strothmann.

dessen, was darüber gesagt und geschrieben wurde. Es

darf dem Herausgeber, Joachim Begrich, der das

Werk nach G.s Tode zu Ende führte, gedankt werden,

Gunkel, Hermann: Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen

daß er es verstanden hat, auch dort, wo ihm „nur Noti-

d. religiösen Lyrik Israels. Zu Ende geführt von Joachim Begrich.

Vandenhoeck & Ruprecht 1928 u. 1933

zen und Sammlungen‘“ G,s zur Verfügung standen,

1. u. 2. Hälfte. Göttingen :

(8*, 464 S.) gr. 8°. = Göttinger Handkommentar z. A,‚T. Ergänzungs

Sinn und Absichten seines Lehrers richtig zu treffen und

band z. II. Abt.

RM 13.50; geb. 15.80.

zur Darstellung zu bringen. Er hat diesem damit ein

In einem Nachruf bei Gunkels Tode bemerkte Lud-

Denkmal aere perennius gesetzt, und der alttestl. For-

wig Köhler sehr zutreffend: was G. von andern Führern

schung einen nicht geringen Dienst erwiesen, indem er

seines Faches unterschieden habe, sei gewesen, daß er

uns die Begründung von G,s Methode erhalten hat.

eine ganz bestimmte Methode besaß. Man darf dies

Daß es sich in G.s Buch um eine Zusammenfassung

unterstreichen: G.s Größe lag darin, daß er diese Me-

von früher Gesagtem und weit herum Zerstreutem han-

thode jeweilen klar darlegte und damit neue Wege wies,

delt, wird dem Leser, namentlich dem mit G.s Psalmen-

daß er sich aber nicht auf eine Methode versteifte,

kommentar vertrauten, schon aus den zahllosen Verwei-

sondern in den drei Hauptgebieten, wo er führend war,

sungen auf frühere Arbeiten und Teiluntersuchungen G.s

immer neue Bahnen einschlug, seine Methoden unab-

klar. Wie viele ihrer sind, zei,

eine noch von G. selbst

lässig ergänzte und verfeinerte, um schließlich die An-

ebotene Zusammenstellung (S, 20). Ein anschließender

wendung andern zu überlassen, während er sich einem

Überblick über die Auswirkung von G.s Methode in

neuen Gebiet zuwandte, um auch dort von unten auf zu

der modernen Psalmenerklärung beweist, daß G.s Klage,

beginnen. So folgte auf die religionsgeschicht-

seine Bemühungen hätten „lange Jahre auf den wissen-

liche, in „Schöpfung und Chaos“ (1895) begründete,

;

schaftlichen Betrieb keinerlei merkbaren Einfluß ausge-

die sagengeschichtliche Untersuchung im Gene-

übt‘“, stark übertrieben ist.

Zugegeben, daß mancher

siskommentar (1901) und dieser die gattungsge-

die Methode angewandt, ohne sie ausdrücklich zu nen-

schichtliche

in den

„ Ausgewählten _ Psalmen “

nen, mancher auch sie am falschen Ort oder auch über-

(1903). Die letztere, der religiösen Lyrik Israels gewid-

spitzend angewandt hat, Aber wenn schon 1929 gesagt

mete Arbeit hat ihn am längsten beschäftigt. Volle 25

werden durfte, G.s Kommentar zum Psalter werde „für

Jahre selbstverleugnender

Orschertätigkeit waren ihr

lange Zeit richtunggebend sein, wie Hitzigs Untersu-

gewidmet.

Im Psalmenkommentar (1925) ist sie

chungen es für ihre Zeit waren‘ (Theol. Rundschau

zum erstenmal konsequent und im Blick auf die Ge-

N.F. Jahrg. I H. 6), so durfte auch an gleicher Stelle

samtheit der Psalmen durchgeführt, wobei auf zahlreiche

hervorgehoben werden, daß „G.s Methode sich Schritt

in den zwei vorangehenden Jahrzehnten veröffentlichte

für Schritt die Psalmforschung erobert habe‘“. Und da-

Einzeluntersuchungen zurückgegriffen werden konnte.,

bei wird es wohl vorläufig sein Bewenden haben; fußen

321

322

—

U:B.

W

7

x

’

;„';_?' Ir

i

323

324

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

doch auch Mowinckels kultgeschichtliche, Quells

gien aus LeEvy-Brühls „Mentalite€ primitive‘“ (S,206f.)

frömmigkeitsgeschichtliche und Nikolskys magische

weniger ‚einleuchtet, als M.s po. ‘ale ’även.

Deutung letztlich vor allem auf Gunkel.

Man steht hier vor der grundsätzlichen Entscheidung, wie viel oder

wie wenig primitiven Empfindens d.h. Däemonenglauben und -furcht

Angenehm berührt in der Disposition des Stoffes

N

man den Ps.dichtern zuschreiben will und darf.

Ich neige aus allge-

die Rückführung auf einige

ik

oße_ Gruppen: Hymnen,

mein religionsgeschichtlichen Erwägungen eher zu einem Mehr.

Daß

Thronbesteigungspsalmen, Vo

sklagelieder, Königspsal-

auch diese Gattung vom Kultus ausgegangen ist, wird deutlich betont

men, Klage- und Danklieder des

inzelnen, dazu etwa

(S. 175—184 ; 260 ff.) ; ob diese Bezogenheit aber im Folgenden nicht

6 kleinere Gattu

en. Das stellt gegenüber den ca. 45

etwas zu sehr zurücktritt? (Vgl. auch S. 442 ff.) Hält. man 'sich nämlich

wohldisponierten

8

ruppen, die W. Staerk (S. A.T. IIT 1?)

beständig vor Augen, daß diese Lieder im Kultus, dem öffentlichen oder

unterschieden wissen will, eine große Vereinfachung dar.

privaten, ihre bestimmte Stelle hatten und auch immer behalten haben

Statt bloßer Nummern würde man gerne Untertitel le-

dürften, daß sie ferner, wie die Hymnen, zur Verwendung im Kultus

sen. Das Prophetische in den Psalmen, Chokmaelemen-

gedichtet, also nicht sponian entstanden, sondern von Fachleuten zu

te, Mischgattungen sind gesondert behandelt; den Ab-

diesem Zweck verfaßt wurden, so versteht man gewisse Dinge doch

schluß bilden drei Abschnitte über Geschichte der Psalm-

viel leichter, so etwa die Berufung auf die Historie (S. 236), Fluch und

Segen (S. 228), vor allem aber das Bußmotiv (S. 239), und das Gelübde

dichtung, den Psalter und die Überschriften, also das,

(S. 247). M., wie auch Hans Schmidt (vgl. z. B. Ps. 42 in Handbuch z.

was in. den sonstigen Psalmkommentaren etwa die Ein-

A.T. I. Reihe 15; Tübingen, 1934) scheinen mir da G.s, glänzenden

le

überhaupt auszumachen pflegt. Am ausführlich-

Grundgedanken vom Nachweis der „Stelle im Leben“ konsequenter fort-

sten sind die Klagelieder des Einzelnen behandelt (S.172

geführt zu haben, als G. selbst. —

bis 265

ann die Hymnen (S. 32—094). Bei letztern

Auch bei den Dankliedern des Einzelnen wird der

konnte

d

sich auf eigene eingehende Voruntersuchun-

Ursprung im Kultus deutlich gemacht, der Gedanke aber

gen (Theol. Rundschau 1917) stützen, bei den erstern

folgerichtiger festgehalten als bei den Klageliedern.

steht, wie bei den Thronbesteigungsliedern, die Ausein-

Unter den kleinern Gattungen stehen

lıch und

andersetzung mit Mowinckel im Vordergrund.

Segen wie billig an erster Stelle; Mowinckel und Ni-

kolsky werden in den Literaturangaben aufgeführt, eine

Gegen Mowinckel und Hans Schmidt hält G.

Auseinandersetzun,

im wesentlichen an der eschatologischen Deutung der

Annahme einer Ku

mit ihnen fehlt (S.293). Auch M.s

Thronbesteigungspsalmen fest, die er im An-

fip

rophetie, die doch am leichtesten und

hang zu den Hymnen behandelt. Er läßt zwar durchaus

ungezwungensten gewisse schroffe Übergänge und Ge-

die Möglichkeit offen, daß das von M. nachgewiesene

dankensprünge in Pss. wie 95,53 u. a. erklärt, wird

Fest der Thronfahrt Jahves existiert haben dürfte, ruft

(S. 370 ff.) abgelehnt, ohne daß es gelänge, etwas Ein-

aber, mit Recht, M. gegenüber zur Besinnung, nicht je-

leuchtenderes an die Stelle zu setzen. Daß die Weis-

den Ps., in dem von Jahves Königtum die Rede ist oder

heitsdichtung irgendwie auf die Ps.-dichtung ein-

Anspielungen an bestimmte Mythen, wie den von der

wirken mußte, kann von dem Augenblick an keinem

Weltschöpfung oder vom Durchgang durchs Rote Meer,

Zweifel unterliegen, da man sich klar macht, daß beide

Gattungen von Anfang an und Jhdte. hindurch neben-

vorkommen, in die Liturgie des genannten Festes einzu-

einander bestanden haben. Ob aber Vf. nicht doch zu-

reihen. So bleiben von M.s ca. 50 Thronbesteigungspsal-

men kaum ein Dutzend als unbestreitbar übrig; zustim-

weit geht, wenn er den gewaltigen Ps. 73 und den kraft-

mend wird. man feststellen, daß z. B. Ps. 2 darunter

vollen Segenswunsch P.128, „der auf die klägliche Lage

fehlt. Auch darin wird G. recht haben, daß auch diese

des israelitischen Bauern nach dem Untergang des Staa-

Pss. eschatologisch umgedeutet, bezw. umgedichtet wur-

tes anspielt‘“ (?), unter die Weisheitsgedichte im Psal-

den. In 8 9 (Prophetisches in den Pss.) kommt G.

ter rechnet?

nochmals ausführlich auf dieses Problem zurück (S.

Wer G.s Stellung aus dessen frühern Arbeiten über

345 ff.) und zeigt, wie die prophetische Eschatologie in

die Pss. kennt, wird nicht erstaunt sein, daß mit der

die Pss. eingeströmt ist, nämlich als positive Antwort

seit Hitzig, Olshausen- und- Darh m herkömmli- —

auf den in den Volksklageliedern sich Ausdruck ver-

chen Gepflogenheit, die Ps.-Dichtung aus den Bedürf-

schaffenden Notschrei ISraels.

Man versteht von hier

nissen und Stimmungen der nachexilischen, wo-

möglich gar makkabäischen Zeit herzüleiten, hier ab-

aus, wieso “"Deuterojesaja (S.116) als der Angelpunkt

,enannt wird, an dem die eschatologische Umprägung

gerechnet und wohl endgiltig Schluß gemacht wird; aber

der alten Kultgattung erfolgte.

ebensowenig, daß die Frage der davidischen Her-

Mir fehlt in diesem Zusammenhang eine ausführliche Behandlung

kunft, wenn auch nur einzelner Pss., überhaupt nicht ge-

des Mythos in der Ps. dichtung, aus der vielleicht ersichtlich würde,

streift wird. Man muß sich vergegenwärtigen, welche

daß die Ps.dichtung häufig andere Formen der Mythen zugrunde legt,

Rolle diese Frage auch moch in Kommentaren des. 20.

als Prophetie & Geschichtsschreibung sie bieten. Was S. 357 darüber

Jhdts, spielt, um die Bedeutung dieses Schweigens rich-

zusammengestellt ist, kann unmöglich genügen.

tig zu ermessen. Die Blütezeit der Ps,-Dichtung ist nach

Der Abschnitt über die Königspsalmen führt

G. das 8. Jhdt.; ab 500 beginnt die Verfallzeit, wo ihre—

aus, was G. schon 1914 in den Preuß. Jahrbüchern skiz-

Kraft zı erlahmen beginnt und die Mischgattungen über-

ziert hatte. Der Deutung nach den altorientalischen Vor-

wiegen. Damit ist nicht bestritten, sondern vorausge-

bildern und der Beziehung auf altisraelisches, statt auf

setzt, daß viele der uns erhaltenen Pss, aus. eben dieser

Verfallzeit stammen dürften,

hasmonäisches, ev. ausländisches oder gar messianisches

Dagegen erscheint mir

Königtum wird man, wie der damit gegebenen unge-

fraglich, ob wirklich die Polemik gegen den Opferkult

fähren Datierung gerne zustimmen.

in Pss, wie etwa 40, 50, 51 u.s.w. auf prophetischen

Ein volles Drittel des Psalters machen nach G. die

Einfluß zurückzuführen ist (S. 366 ff. 375{ff.).

Klagelieder des Einzelnen aus. Nimmt man

Mit dem, was über die Sammlung als Ganzes,

die Vertrauenspsalmen

und die zugehörigen

ihre Entstehung und Überlieferung, und von den Über-

Stücke aus Mischgattungen und Liturgien hinzu, So um-

schriften gesagt wird, lenkt Vf. in bekanntere Bah-

faßt die genannte Gattung gut die Hälfte der ganzen

nen ein, obwohl es auch hier selbstverständlich an neuen

Sammlung. Daraus ergibt sich von selbst die Nötigung

Lichtern und Ausblicken nicht fehlt, Die einseitige Be-

zu weiterer Unterteilung. Während Vf. Ballas gründ-

stimmun:

des Psalters als kultische Sammlung wird

licher . Erledigung der Theorie vom kollektiven ‚„Ich“‘““

ebensosehr abgelehnt, wie Duhms und Stärks entgegen-

setzte Einseitigkeit der individuellen Deutung.

on

in dieser Gruppe vorbehaltlos zustimmt und damit den

individuellen Charakter dieser Gattung grundsätzlich

den Einzelsammlungen ist nach G. besonders die davi-

als Andachts- und Gebetbuch er-

festlegt, stellt er sich auch hier zu Mowinckels Deutung

dische (Ps. 3—41

der „Feinde‘“ (M., Psalmstudien I, 1921) kritisch (S.

kennbar. Ob damit aber wirklich Entscheidendes gegen

200 f.). Doch‘ gestehe ich, daß G.s Versuch, die Deu-

dessen Verwertung im Kultus gesa

t ist? Gibt es nicht

tung dieser „Feinde‘“ von den Hiobstellen her zu unter-

auch einen privaten und einen O

P

f

erlosen Tempel-, ja

nehmen, mir trotz glücklicher Verwendung von Analo-

auch einen Synagogenkult?

325

326

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

Ein Stellenregister würde die Verwendbarkeit des

einem Odeberg unterschieden wird unter Hinweis auf

umfangreichen Buches wesentlich erleichtern.

|

S. 75. In Wirklichkeit handelt es sich beidemal um den

So ist das uns durch Begrichs Bemühungen 1und

gleichen Forscher, den Schweden Hugo Odeberg.

selbstverleugnende Arbeit erhaltene Vermächtnis des ver-

Sehr viel eingehender hat sich im 4. Band (10934)

ewigten Altmeisters unsrer Forschung noch einmal ein

Alphons Steinmann mit der Apostelgeschichte

echter „Gunkel‘“: anregend auf jeder Zeile, unablässig

befaßt. Man kann dieses Buch als die neuzeitliche Aus-

legung der AG vonseiten der deutschen katholischen

zum Widerspruch und zur Auseinandersetzung heraus-

fordernd, mit mancher Einseitigkeit und Sonderbarkeit

Wissenschaft bezeichnen und muß dem Verf. dafür dank-

behaftet, aber alles in allem. eine Summa alles dessen,

bar sein, daß er über der Allgemeinverständlichkeit die

was in einem drittel Jhdt. über die hebräische religiöse

Gelehrsamkeit nicht hat zu kurz kommen lassen. Voll-

Lyrik vom Vf. und anderen in oft nicht leichtem Ringen

ständigkeit ist dabei insofern angestrebt worden. als

mit Gegnern von den verschiedensten Seiten her erar-

„wenigstens die Spitzenleistungen. der Forscher — ich

beitet und zur Klarheit gebracht worden ist. Möge das

denke besonders an Loisy, Jacquier, Ramsay, Weinreich,

reichhaltige Buch dazu beitragen, nicht nur des Vf,s

Harnack, Preuschen, Zahn, Wikenhauser u. a. — durch-

Andenken zu ehren — dessen

edürfte es bei G.s über-

gehends berücksichtigt wurden‘. Die ausführlichste Be-

reichem literarischem Erbe kaum — sondern namentlich

handelung des Gegenstandes ist freilich nur in den

G.s Geist, den Geist der weitausholenden, wirklichkeits-

Nachträ:

g

nahen und einfühlenden Forschung auf dem Boden uns-

en kurz erwähnt worden: The Beginnings of

Christianity 1—4, 1920—26 (es hätte 1934 schon heißen

rer Disziplin lebendig zu erhalten,

Bern.

Max Haller.

l

können: 1—5, 1920—33). Aber es ist doch alles Wich-

tigere berücksichtigt. Literatur bis in die neueste Zeit

hinein ist in reicher Fülle beigebracht, und die Probleme

Rohr, Prof. Dr. Ignaz: Der Hebräerbrief und die geheime

werden in sauberer Weise vor dem Leser entfaltet. Daß

Offenbarung des heiligen Johannes. Übers. u, erklärt. 4., neu

auch St. der Kritik mit Zurückhaltung gegenübersteht,

bearb. Aufl. Bonn : P. Hanstein 1932. (VIII, 142 S.) gr. 8° = Die

ist selbstverständlich, ebenso, daß der spätere Harnack

Heilige Schrift des Neuen Testamentes. Übersetzt u. erklärt i. Verbdg.

hier ein, nach meinem Urteil unverdientes, Ansehen ge-

m. Fachgelehrten v. F. Tillmann, X. Bd.

RM 4.60; geb. 6.40.

nießt. Sogar sein auf Hobart aufgebauter Beweis für die

Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Die Apostelgeschichte übersetzt

medizinische Durchbildung des Verfassers der AG {fin-

S. u. 1 farb. Kartenbeilage) gr. 8°6. = Die Heilige Schrift des N. T.

und erklärt. 4., neu _ bearb. Aufl. Bonn: P. Hanstein 1934. (XV, 329

det Beifall (S. 7f.), ohne daß die kritischen Bemer-

übersetzt u. erklärt in Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. von F. Tillmann,

IV. Bd.

RM 11.50 ; geb. 13.70.

kungen berücksichtigt wären, die H. . Cadbury, Journal

Sickenberger, Prof. Dr. Joseph: Die Geschichte des Neuen

of Bibl. Lit. 45, 1926, S. 190—209 dazu gemacht ‘hat.

Testaments 4., stark erweit. Aufl. Bonn: P. Hanstein 1934. (VIII, 91

Die AG ist echt und glaubwürdi:

und gehört noch

S.) gr. 8°. =Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes übers. u. erkl. In

dem apostolischen Zeitalter an. Ihr

weck ist kein apo-

Verb. m. Fachgelehrten hrsg. v. F. Tillmann. I. Bd. RM 3.20; geb. 4.80.

logetischer, erst recht nicht der Ausgleich, dem sie nach

Über die vierte Auflage des sog. Bonner Bibelwerkes

Meinung der Tübinger dienen sollte, sondern „Bestär-

kung im Glauben. Es handelt sich bei ihr um den histo-

hat die Th.Lz. schon zweimal Bericht erstattet: Bd.56,

rischen Nachweis für die göttliche Wahrheit des Evan-

1931, S. 416f. und Bd. 57, 1932, S. 510—514. Unter-

geliums. Und dieser ist nur so. zu führen, daß Jesu

dessen hat das Werk rüstige Fortschritte gemacht, so-

daß heute wiederum das Erscheinen von drei neuen Tei-

zend geschildert wird“‘.

Fortleben in seinem Werk, der Kirche, mögli

chst glän-

len angezeigt werden kann.

Im 10. Bande hat Ignaz Rohr (1932) den He-

Verblüffend unempfänglich ist St. (S.13) für die

bräerbrief und die geheime Offenbarung des

Schmerzen, die der eigentümliche Schluß der AG so

hl. Johannes behandelt. Er faßt sich ziemlich kurz

vielen bereitet. Er lehnt, was gemeinhin zur Erklärun

und erledigt seine Aufgabe auf 135 Seiten, auf denen die

beigebracht wird, als „Phantastereien“ ab und gibt sic

beiden ntl. Bücher eingeleitet, übersetzt und erklärt wer-

wie Harnack und andere vor ihm mit der Auskunft zu-

den. Der Hebräerbrief gehört nach Rom, in den paulini-

frieden, bei Abfassung der AG wäre der Prozeß des Pau-

schen Kreis. Er wurde vielleicht von Apollos geschrie-

lus eben noch nicht zu Ende gewesen. Damit ist die

unglücklichste Lösung, auf die man m. E. verfallen

ben, aber jedenfalls nur so, daß dieser die Form bei-

ann, wieder empfohlen. Doch an diesem, wie an ande-

steuerte, während der Inhalt auf den Heidenapostel

ren Punkten wird man schwerl

selbst zurückgeht. Damit ist auch die Entstehung vor

kommen, am wenigsten viell

ich zu einer Einigung

dem Jahrs 70 gegeben. Der Leserkreis, an den sich Hb.

eicht mit mir, der ich weiter

wendet, sind Judenchristen Palästinas.

als je davon entfernt bin, d

urch die, von Harnack beob-

Die Apokalypse gehört in die Zeit Domitians. Ihr

zu werden. Darauf braucht

achtete, rückläufige Strömun:

hin zur Tradition erfaßt

Verfasser ist der A;

stel Johannes. An dem wesentlich

t. keine Rücksicht zu neh-

jüdischen Charakter ist daher nicht zu zweifeln, ebenso-

men. Ich bin nicht der Normaltypus seines Lesers. Dem

wenig an ihrer Einheitlichkeit.

Verf. begrüßt es aus-

Kreise, für den er in erster Linie schreibt, hat er fraglos

drücklich, daß an letzterem Punkte die Forschung zur

einen wertvollen Dienst geleistet,

Einsicht gekommen sei, und man wird seine Genugtuung

Den ersten Band bildet in dieser Auflage die Ge-

teilen dürfen. Die 'sprachlichen Schwierigkeiten, die —

schichte des Neuen Testamentes von Joseph

rung voraus-

wie viele meinen — der Rückführung von Apk. und Jo-

-

Sickenberger, die früher der Synoptikererklä

eschickt worden war. Sie zerfällt in dre

1

.

hannesevangelium auf ein und denselben Mann en

T-ei?e,

einge-

stehen, erledigen sich nach seiner Meinung leicht

(

O

.

63).

eitet durch einen Abschnitt über „Begriff und Namen““

I

m Evangelium spricht die ruhige Überlegung, in der

des Neuen Testamentes.

Die drei Abschnitte handeln

A

pk. zittert die Erregung der Ekstase des Sehers und

dann von dem ntl. Text, dem ntl. Kanon und der ntl.

seiner Erschütterung durch das Geschaute nach, und in

Kritik. Die Verselbständigung gestattete erheblich größe-

dieser Erregung spren

das heimische, aramäische Idiom

re Bewegungsfreiheit und damit eine Ausführlichkeit, die

die Regeln des angelernten, des griechischen‘“ (S. 69).

vordem nicht möglich gewesen war.

Die Deutung verbindet zeit- und endgeschichtliche Er-

Die Forschung bis in die neueste Zeit hinein läßt

klärung.

vernehmen wir

immer wieder ihre Wirkung spüren.

liche M

Etwas bedenklich sind in diesem Beitrag gelegent-

Es heißt nicht

in der Textgeschichte von den Chester Beatty-Papyri und

E Blaß

9

1 in den Literaturangaben.

den neuen Ausblicken, die sie eröffnen. Die Beurteilung

), sondern F.Bl. Ebenso F.Gogarten statt

des ntl. Kanons und seiner Entstehung ist die in katho-

J. G. (38). S. 1 hat J. Moffatt fälschlicherweise nur

lischen Kreisen und darüber hinaus übliche, kann auch

ein t, S. 15 richtig zwei t, dagegen 61,95 und im Re-

gegenüber dem, was Sickenberger früher, besonders in

gister wiederum nur eins.

. 15 wird ein H. Over berg

seiner kurzgefaßten Einleitung 4. Aufl. 1925, ausgeführt

angeführt, der auch im Register vorkommt und da von

hat, keine Überraschungen bringen.

327

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

328

Die Geschichte der ntl. Kritik läuft im Grunde auf

Tabellen u. 3 Bildtaf. Hrsg. in Gemeinschaft m. Fritz Jilicher,

eine Ablehnung der Kritik hinaus und rechtfertigt den

Willy Lüdtke u. Richard Newald von Hans Vollmer.

Pots-

dam: Akad. Verlagsges. Athenaion 1934.

(VI, 2406 S1207 _8

z==

—

katholischen Standpunkt, allerdings unter Ablehnung

übertrieben scharfer Deutungen, welche die in Frage

Bibel u. deutsche Kultur. Veröff. d. Dt. Bibel-Archivs in Hamburg.

kommenden Erlasse der kirchlichen Oberen gelegentlich

Bd. IV. N. F. d. „Materialien z. Bibelgesch. u. relig. Volkskunde d.

gefunden haben.

Mittelalters“, Der Gesamtfolge Bd. VII.

RM 20—.

Göttingen.

W. Bauer.

Das Hamburger Bibelarchiv schenkt uns mit dem

neuen Band einen weiteren Beitrag zur Geschichte der

Riviere, Jean: Le dogme de la redemption au d&but du

vorlutherischen Bibelübersetzung. Wichtig sind die Ta-

moyen age, Paris: Vrin 1934, (XI, 515 S.) = Bibliothe&que Tho-

bellen zu Röm. 13,11—14; 1. Kor. 5,1—8; 1. Kor. 13;

miste, 19, Section historique 16.

Fr. 40.

Phil. 2,5—8 und Hebr. 12,28—13, 8 (S. 28-127). Rich,

Am Schluß meiner Anzeige der Arbeiten Rivieres

Newald ediert zwei neue zusammengehörige Handschrif-

zur Erlösungslehre (diese Zeitung 58, 1933, 378 f.) habe

ten des 14. Jahrhunderts (Gotha = G, Salzburg =5S), von

ich darauf hingewiesen, daß wir noch einen Band über

denen die eine (S) erst durch ihn zugängig gemacht

Stand und Entwicklung der Lehre in der Frühzeit des

wurde (S.128—9228). So wertvoll diese einzelnen Bei-

Mittelalters aus der fleißigen Feder des Verfassers zu

träge zur Geschichte der deutschen Bibel sind, so hat

erwarten hätten. Dieser Band ist inzwischen erschienen

doch der Leser einen starken Eindruck von der Bruch-

Zwar

und hat unsere Erwartungen nicht enttäuscht.

stückhaftigkeit unserer bisherigen Funde, die noch kein

handelt es sich auch jetzt großenteils um den (stark

vollständiges Bild ergeben. Daß auch die Herausgeber

überarbeiteten) Abdruck älterer Aufsätze aus der Revue

auf diese Tatsache immer wieder hinweisen, ist beson-

des sciences religieuses. Auch diesmal bildet die Aus-

ders dankenswert; in solchen Fällen dürfte eine übereilte

einandersetzung mit Gallerand-Turmel nicht nur den Aus-

Zusammenfassung keinen Bestand haben. Begrüßen wür-

gangspunkt, sondern begleitet uns, wenn auch nicht auf-

de ich es, wenn die Arbeit an der deutschen Bibelüber-

dringlich, durch den größeren Teil des umfangreichen

setzung vor Luther auch in unserer protestantischen Exe-

Bandes. Aber das positiv Neue, das Riviere vorträgt,

gese zum Anreiz würde, auf die lateinischen Vorlagen zu

überwiegt doch weitaus. Dazu kommt, daß die zweite

achten.

Die Arbeit an der lateinischen Bibel ist kein

Hälfte des Bandes eine Anzahl von Appendioes bringt,

Vorrecht der Vulgata-Kommission. Als Resultat unserer

die sich vornehmlich mit entlegenen, darum aber nicht

Bibeluntersuchung stellt sich heraus: ‚„Hauptergebnis

weniger wichtigen Einzelheiten zumal der späteren Ent-

ist auch diesmal die klar hervortretende Überlieferung

wicklung beschäftigen. Riviere beginnt mit einem Über-

einer alten Norm. Und von ihr zeigt sich auch Luther

blick über das Schicksal der Lehre vom Recht des Teu-

in den Übersichten des vorliegenden Bandes wieder

fels auf den Menschen.

Schon hier zeigt sich seine

mehrfach beeinflußt, ganz unbeschadet der alles Frühere

große Belesenheit in den Autoren der Sscholastischen

überragenden Genialität seiner Verdeutschung“ (S. 25).

Frühzeit.

Daran schließt sich Darstellung und Kritik

Halle a. S.

Otto Michel.

der Genugtuungslehre Anselms von Canterbury, der das

Verdienst hat, jene Lehre überwunden zu haben, und der

Versöhnungslehre Abaelards, seines Gegenspielers, dem

Kurz, Alfred: Die Heilsgewißheit bei Luther, EFine Entwicklungs-

geschichte u. systemat. Darstellung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933.

gerecht zu werden Riviere sich redliche Mühe gibt, wenn

(X1l; 262 SIgr 87

RM 8—>; geb. 10—,

er auch begreiflicher Weise Anselm die Palme reicht.

Besonders wertvoll sind die Abschnitte, in denen an den

Die vorliegende Untersuchung vertritt energisch einen

von der durchschnittlichen Lutherauffassung abweichen-

Autoren des 12. Jahrhunderts gezeigt wird, wie sich

den Standpunkt; sowohl die religiöse und theologische

Anselms Lehre ‚trotz des lebhaften Widerhalls, den

Entwicklung als auch die reformatorische Grundposition

Abaelards Theorien in den nächsten Generationen fan-

den, allmählich durchzusetzen vermochte, während Abae-

wird anders gezeichnet als es in einem großen Teil der

lards Einfluß verblaßte.

Eine lehrreiche

bisherigen Lutherforschung geschah.

Darstellung

findet sodann die Lehre Bernhards von Clairvaux. Unter

Der Verf. geht davon aus, daß der „Grundtrieb in Luthers religi-

den Anhängen wird man. besonders gerne den mit sicht-

ösem Denken und Erleben sein. brennendes Verlangen nach Heilsgewiß-

heit gewesen ist (VI) In diesem Ringen Luthers um Heilsgewißheit

licher Freude am Gegenstand geschriebenen Aufsatz

unterscheidet der

Verf. drei Entwicklungsphasen :

1. Inferno:

Luther

über den „Streit der Töchter Gottes‘“ lesen, nämlich der

versucht den Weg der mönchischen Heilssicherung zu gehen. Er nimmt

Wahrheit. und Gerechtigkeit auf der einen, der Barmher-

die scholastische Lehre von der Eingießung der gratia sanctificans ernst

zigkeit und Friedfertigkeit auf der anderen Seite, der sei-

und folgert daraus, daß die Heilsgewißheit in der Heiligkeitsgewißheit

bestehen müsse.

nen Niederschlag in der volkstümlichen, also wesentlich

Dem widerspricht die Erfahrung der Sünde, und er

der Predigtliteratur gefunden hat, gelegentlich auch dich-

beginnt an dem Besitze der heiligmachenden Gnade zu zweifeln.

terisch verwertet worden ist. Riviere greift dabei auch

2. Purgatorio. Der Verf. läßt es mit der Übernahme der Witten-

berger Professur und der 1. Psalmenvorlesung beginnen.

Entgegen der

auf die Predigt zurück, die Innozenz III. noch als Kar-

bisher üblichen Ansicht bedeutet für den Verf, dieser Neuansatz noch

dinal gehalten hat, und vergißt nicht, dabei zu erwähnen,

nicht den Durchbruch der reformatorischen Entdeckung. Die Psalmen-

daß diese Predigt schon Neander den nicht ganz un-

vorlesung wird lediglich bestimmt „durch Luthers Ablehnung des aristo-

berechtigten Anlaß bot, einen Vorklang der protestan-

telisch-thomistischen Gottes- und Gnadenbegriffes und die Einführung

tischen Auffassung der Genugtuungslehre darin zu fin-

der occamistischen Gedanken über diese Begriffe“. (53) „Das war eine

den. Im Weiteren verfolgt R. die Entwicklung über das

zeitgeschichtliche bedingte Reform der Theologie, aber es war nicht die

Ende des 12. Jahrhunderts in die Zeit der Hochschola-

Reformation“ (31)

„Es ist tragisch, daß : diese Theologie für reforma-

torisch gehalten wurde, und daß gerade sie in unsern Tagen den jungen

stik (Thomas, Duns) hinein. In der Bibliographie wie

Luther über den alten erhoben hat.“ (31) Luther sieht die Schrift durch

in den Anmerkungen fällt die sorgfältige Benutzung der

deutschen Arbeiten angenehm auf, wobei vermerkt zu

den occamistischen Gottes- und Gnadenbegriff hindurch. Die Gnade ist

keine res, sondern als Rechtfertigung nur die Nichtzurechnung der Sünde,

werden verdient, daß die meisten Beiträge zum Thema,

Gott 1äßt die Sünde weiterhin bestehen, weil er den Menschen in Demut

jedenfalls aber die wichtigsten, aus deutscher Feder

und Abhängigkeit erhalten will, damit er nicht in die Grundsünde der

stammen. Aufs Ganze gesehen, kann ich Rivie&res neuen

superbia zurückfalle.

Demselben Zweck dienen die Anfechtungen,

Es

gibt also keine Heilsgewißheit, ja die Heilsungewißheit ist notwendig

Band wie die früheren um der Zuverlässigkeit der Be-

richterstattung und der Besonnenheit der Kritik willen,

zum Heil. Weil Gott begnadigt und verwirft, wie er will, gibt es auch

vor Allem aber wegen der Heranziehung so vieler unbe-

keine Einwirkung des Menschen auf sein Heil durch gute Werke, son-

dern nur die demütige Bitte um das Heil auf Grund der Erfahrung der

kannter und wenig bekannter Quellen den Fachgenossen

Sändigkeit und darüber hinaus noch Heilshoffnung auf Grund der Ge-

zu eindringlichem Studium dringend empfehlen.

wißheit, daß die Anfechtungen notwendig sind zum Heil.

So entsteht

Gießen.

G Krüger.

die humilitas-Theologie Luthers, bei der auch noch mystische Gedanken

mitgewirkt haben,

Verdeutschung der Paulinischen Briefe von den ersten Anfängen

Auch die Römerbriefvorlesung steht noch im Zeichen dieser „zwischen-

bis Luther. Beiträge zu ihrer Geschichte. Mit neuen Texten, synopt.

reformatorischen“ Theologie.

Erst das 8. Kapitel des Römerbriefes legt

329

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

330

eine Bresche in die Vorherrschaft des humilitas-Gedankens. Hier beginnt

er Weg aus dem purgatorio in das paradiso. Den entscheidenden Um-

darauf hingewiesen zu haben, welche Gefahr darin’ be-

bruch glaubte der Verf. dann in der Interpretation des confido von

steht, Luthers Theologie vornehmlich unter dem Ge-

Öm. 14, 14 feststellen zu müssen.

„Die Hoffnung der humilitas hat

sichtspunkt der Diastase und der abstrakten Dialektik

sich in die Zuversicht der fides verwandelt“ (146) Der occamistisch

von Zeit und Ewigkeit zu interpretieren. Weder die fal-

verstandene absolute Wille Gottes wird zum Liebeswillen.

KOM: 17L

sche securitas, noch die durch solche Diastase hervor-

ist also in der Römerbriefvorlesung‘ selbst noch nicht reformatorisch

gerufene. Unsicherheit ist reformatorisch, sondern die

verstanden.

Das Turmerlebnis und die neue Sinnerfassung von Röm.

gläubige certitudo des Heils durch die Gegenwart des

1, 17 erfolgt erst im Herbst 1516. Der Verf. sucht diese Behauptung

lebendigen Herrn und des heiligen Geistes in Wort und

Nicht nur durch die Deutung der vorherigen Schriften Luthers als „unter-

Sakrament.

Oder zwischenreformatorisch

zu

stützen,

sondern

zugleich durch

den Hinweis auf den neuen freudigen Ton der Heilsgewißheit in den

Münster i. W.

Martin Redeker.

Sermonen von 1516. Die Hebräerbriefvorlesung ist dann durch die

„Mystik des Glaubens“ und die Gewißheit der Begnadung, die von aller

Occamistischen Metaphysik abzurücken ist, das erste deutliche Dokument

Schwarz, Wilh.: Die Heilige Allianz. Tragik eines europäischen

F

ür die vom nominalistischen Denken befreite Exegese des Reformators.

8

g_iedensbundes. Stuttgart : J. G. Cotta’sche Buchh.

RM 5-—; geb. 7,50.

Nchf. 1935. (396 S.)

Besonders wichtig ist dann noch dem Verfasser, daß Luther Ende Ok-

tober oder Anfang November 1516 den Entschluß faßt, seine erste

Das Thema dieses Buches — und ein Buch über die-

Psalmenvorlesung nicht im Druck erscheinen zu lassen.

Merkwürdiger-

ses Thema überhaupt — zieht uns alle, die wir Ver-

Weise ergänzt der Verf. diese Darstellung der religiösen und theologischen

sailles, den Völkerbund, die Abrüstungskonferenz und

Entwicklung Luthers noch durch eine andere Stufenordnung: 1. Stufe :

immer wieder eine grenzenlose Flut von Konferenzen mit

die zwischenreformatorische hunilitas- Theologie; 2 Stufe: Das neue Ver-

nichts als Worten erlebt haben, nur schwer in seinen

Ständnis von Fides, Rechtfertigung und Heilsgewißheit; 3. Stufe: Da die

Rechtfertigung und die Vermittlung der Heilsgewißheit allein Gottes Tat

Bann: es war nichts mit dem Friedensgedanken, mit dem

ist, kann die Heilsgewißheit nicht von der Hierarchie und dem Papst-

Verzicht auf die von der Natur gegebenen Machtmittel,

tum abhängig sein.

Die Heilsgewißheit besteht ohne, ja sogar gegen

und wird mit diesen Dingen nie etwas sein! Das vor-

den Papst.

liegende Buch ist keine aktenmäßige, pragmatische Dar-

stellung, es geht über eine Fülle von Einzelheiten hin-

Diese Darstellung der Entwicklung Luthers kann

weg und gibt doch mit eigentümlichem Schwun

und

durch ihren Widerspruch gegen bisherige, schon gefe-

mit oft ganz unakademischer Grazie einen Überblick

stigt erscheinende Anschauungen und durch neue Ein-

über „das gesamte Geschehen der Jahre 1815 bis 1825

zelanalysen anregend wirken, aber auf das Ganze ge-

zwischen Petersburg und Buenos ÄAires, Kı

sehen hat sie doch wohl keine Beweiskraft. Z.B. kann

und Washington“‘,

onstantinopel

das argumentum e silentio anläßlich der Interpretation

Was es mit der Heiligen Allianz auf

von Röm, 1,17 in Luthers Römerbriefvorlesung nicht

sich hatte, wußten die zeitgenössischen Politiker, „der

befriedigen (150f.). Es soll psychologisch unmöglich

Engländer Castlereagh sprach von einem Aktenstück

eines prachtvollen Mystizismus und Unsinns, der Preuße

sein, daß „Luther gerade diesen Vers so kurz, so kühl, so

von der Marwitz von einem Gaukelspiel, der Österreicher

unpersönlich und sogar mit einer gewissen Unsicherheit

Metternich von dem lauttöneriden Nichts und Gentz von

(videtur) erklärt, wenn er damals schon mit einem ge-

der bloßen Theaterdekoration, von der Urkunde, die

radezu brennendem Eifer die Bedeutung dieser Worte

eines Tages nur noch als Denkmal der Schrullenhaf-

erforscht hätte‘““ (151). Zunächst beziehen sich die an-

geblich unsicheren Erklärungen Luthers nicht auf.das

tigkeit ... zu finden sein werde‘. Johannes Haller, dem

Verhältnis von Glaube und Gerechtigkeit, sondern auf

dies Buch gewidmet ist, ‚sagt in den Nachweisen und

die Exegese des ex fide in fidem. Ferner leuchtet die

Erläuterungen des ersten Bandes Sseines

„Papsttums““

(1934 S, 441), es gäbe verschiedene Arte

n Geschichte

Erklärung Fickers mehr ein, daß Luther deshalb nicht

zu schreiben. Mit dieser recht unbeschwerten und doch

im Römerbrief auf sein Turmerlebnis sich beziehe, weil

recht eindringlichen Art wird er vermutlich einverstan-

es sehr viel früher lag. Ferner dürfen die Hinweise Lu-

den sein.

thers in seiner 1. Psalmenvorlesung auf die profunda

Das Buch behandelt große weltgeschichtliche Pro-

theologia Pauli nicht einfach mit dem Verf. als spätere

Einschübe eliminiert werden.

bleme. Es handelt sich nicht nur um die Neuordnung

Der Hauptfehler der Untersuchung liegt wohl in der

Europas nach den Napoleonischen Wirren, nicht nur um

Ungeklärtheit des Begriffes Heilsgewißheit, die auch

den Ausgleich der Gegensätze innerhalb der Reihen der

der systematische Teil nicht beseitigt. Die Heilsgewiß-

Sieger über den Korsen,; nicht nur u

m die Rückführung

Frankreichs, das noch immer anr

üchig war, in den Kreis

heit hat nach dem Verf. folgenden Inhalt: 1. Die Ge-

des zivilisierten Europa. Der Zı

erfall der altgewordenen

wißheit, daß der Glaubensinhalt objektiv wahr ist und

spanischen Weltmacht, das st

ürmische Hereinbrechen

die Verheißungen Gottes nicht trügen. 2. Die Gewiß-

des jugendstarken Rußland

in das schläfrig-muffige

heit, daß die Verheißungen Gottes mir persönlich gelten

Europa und der weitausgreifen

de Aufbruch Englands be-

und Christus auch mich erlöst hat. 3. Die aus Glauben

herrschen die Situation. Griechenla

geborene und in ihm verankerte Zuversicht, daß Gott

nd, Neapel, Spanien

das angefangene Werk vollendet, d. i. eine mit dem

— Nordamerika, Mexiko, Brasili

en werden von der Be-

erstarkenden Glauben immer mehr wachsende subjek-

wegung angezogen und

verstört oder in sich gefestigt

und auf eigene

Ibständigkeit gewiesen.

tive Gewißheit der Berufung und Erwählung‘“ (230).

Das Milieu wird bestimmt durch eine Kette von

Dann werden Glaubensgewißheit und Heilsgewißheit

Konferenzen und eine endlose Flut hohlen Geschwätzes

wieder auseinandergehalten und endlich ist die Recht-

(S. 138 das Lob der Konferenzen aus englischem Munde

fertigung gleichzeitig Heiligfertigung (24!), als die

laut und überschwenglich!): Erinnerungen an näherlie-

Heilsgewißheit auch Heiligungsgewißheit. Von einer um-

fassenderen und genaueren Klärung des Begriffes Heils-

gende Zeiten werden nur zu lebendig. Es ist viel die

eW

ißheit aus wird man dann auch wohl mit Holl die

Rede von einer Gesellschaft der Nationen, der christ-

f

militas-Theologie der Römerbriefvorlesung nicht mehr

lichen Nationen, von Moral un

d Liebe. Mit dem Begriff

als unterreformatorisch bezeichnen dürfen.

Die humi-

des wahren Christentums wir.

d gröblich Mißbrauch ge-

trieben. Abschaffung der G

eheimdiplomatie, Abrüstun

litas enthält dann einerseits die ständige Aufforderung

oder Einschränkung der Bewaffnung (S. 88 ff.

und Ver-

zur Buße, aber andererseits erfährt der Glaubende, in-

zicht auf das Machtmittel des Krieges (S. 154

}

sind kei-

dem er Gott, auch seinem Gerichtsurteil recht gibt, in

neswegs Ideale von 1918:

sie hatten sich bereits vor

neuer Weise eine „innigste Verbundenheit mit Gott‘“,

der wohl das Prädikat der persönlichen Heilsgewißheit

Menschenaltern als lächerliche Popanze erwiesen. Da-

nicht zu bestreiten ist.

mals aber nahm man die schönen Worte hier und da

Trotz aller Bedenken ist die Schrift fruchtbar und

nicht ohne ehrliche Erbauung an. Unberührt von all den

AA SN

schönen Worten blieben die nüchternsten Exponenten

anregend, weil sie die Lutherforschung von neuem zu

im europäischen Konzert: der Papst und die englische

r Klärung zwingt. Sie hat auch das Verdienst |

Krone. Aber alle diese Einzelheiten, die nichtrussischen

332

331

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

Diplomaten Rußlands, Englands listige Vertreter, Met-

J‚ betrachtet richtig und unzweifelhaft damals notwendig

ternichs — ‚des einst von Treitschke Verurteilten, jetzt

war, aber gegen die Ideologie der Allianz verstieß. Die

aber von Srbik Geretteten und Gerechtfertigten — ge-

Heilige Allianz ist geradezu ein Schulbeispiel für die

schicktes Brillieren und schließlich des Zaren Alexander

Theorie des unmöglichen christlichen Staatsmannes, der

von Kattun oder Bajonetten, aber nicht aus dem Worte

große, fast tragische Enttäuschung interessieren uns hier

nur am Rande.

Gottes. lebt. Das „wahre‘“ — „positive‘‘,— Christentum

ist hier — wie so oft auch sonst — faktisch ‘ höchstens

Für uns handelt es sich hier um den geistigen und

religiösen Hintergrund der Heiligen Allianz (

eine humanitäre Idee oder Redensart. Schwarz nimmt

Büchler: die geistigen Wurzeln der Heiligen

Aul

nur einmal, am Schlusse auf S. 364 den immer nahe-

Diss. Freiburg i. B. 1929). Und da befriedigt das sonst

liegenden Vergleich mit unserer Zeit auf: „Den We

ungemein anregende Buch nicht ganz. Die Heilige Al-

Napoleons zum ewigen Frieden ist das französische Vol

k

lianz ist ein besonders groteskes Kapitel der Geschichte

wohl morgen bereit nochmals zu gehen, den Weg

Tatsächlich

Alexanders zu wiederholen das russische nie. Und wenn

von der Wiedervereinigung im Glauben.

1931 der englische Präsident der Abrüstungskonferenz

handelt es sich da garnicht um christliche sondern um

die Meinung vertrat: ‚die Völker haben allmählich die

humanitäre Ideen, die die Grundlage des Bundes bilden.

Lehren der Geschichte begriffen und eingesehen, woran

Metternich in seiner die Zeitgenossen nicht nur in den

Salons und in den Kabinetten weitüberragenden Klugheit

es lag, daß vor hundert Jahren die Träume des russi-

hat die romantische Gründung, die er nicht anstrebte, ge-

schen Kaisers in Enttäuschung ausgingen‘, so muß doch

he

schickt für antiliberale und legitimistische Zwecke aus-

fraglich erscheinen, ob er selbst sich

ute noch zu die-

enützt, ohne daß er damit freilich für alles verantwort-

sem Optimismus bekennen würde.‘‘

ich zu machen ist, was unter dem Deckmantel der Hei-

Was Schwarz gelegentlich zur russischen Kirchenze-

ligen Allianz an Demokratenriecherei und Legitimisten-

schichte beibringt, scheint einer Ergänzung zu bedürfen.

Fürst Galizin (S. 64 und sonst) kommt entschieden zu

reaktion geschah. Es ist falsch, wenn etwa Leopold

gut weg. Was da über Lindl,

‚;oßner, Bibelgeseilschaft

von Gerlach Hengstenberg gegenüber 1861 noch die

und Einwanderung :aus Süddeutschland steht (S. 71,

Heilige Allianz, die Stiftung des „griechischen Kaisers

287f.; 75,370), könnte vielfältig ergänzt werden. Lindl

als eine Verbrüderung in dem gemeinsamen Bekenntnisse

— die fatale Angelegenheit, die Schw. S. 288 mitteilt,

des Namens Jesu Christi vor aller Welt feiert‘‘ (Evan-

gelische Kirchenzeitung 1861, S. 213). „Einzig der in

können wir nicht nachprüfen — hatte in Bessarabien un-

theologischen Disputen geschärfte Sinn

Talleyrands

bestrittene große Verdienste (vgl. H. Roemnich:

konnte, als ihm die Note zu Gehör kam, darin etwas

I. L., ein Beitrag zur Geschichte der Deutschen Bessara-

Absonderliches finden und ihn zu dem Ausruf veran-

biens, in: Evangelische Dias

ra, IX S. 89—104; G.

lassen: ‚Das kommt aus einer Freimaurerloge !‘ Und wirk-

Fittbogen in Theol.Bll... 1928, /Sp. 197 ff.).

Auch

lich, ein Christentum, das über die verschiedenen Bekennt-

Goßner ist etwas lieblos abgetan (S. 71, 288).

Berlin.

Otto Lerche.

nisse des anglikanischen Prinzregenten von Großbritan-

nien, des römisch-katholischen Kaisers von Österreich, des

kalvinistischen Königs von Preußen und des griechisch-

Hauer, Wilh.: Deutsche Gottschau. Grundzüge eines deutschen

katholischen (!! so Schwarz) Kaisers von Rußland derge-

Glaubens. 2., unv. Aufl. Stuttgart:: Karl Gutbrod 1934. (VIII, 288 S.)

8

geb. RM 7.50.

stalt hinw.

sprang, das roch verdammt nach dem verwa-

schenen, a

2il

jen Dogı

men der positiven Religionen wider-

i)as vorliegende Buch des Leiters der Deutschen

streitenden Vernunft- und Moralchristentum der Freimau-

Glaubensbewegung ist die erste

ößere und gründliche

rer‘“. (Schwarz S. 31 f.; zur Bedeutung der Freimaurerei

Darstellung des Inhaltes der Ver

Tn

ndigun

dieser neuen

für die Wiedervereiniugng im Glauben — besser im Un-

Bewegung, die heute soviel Unruhe un

den Kirchen

glauben — vgl. C. W, Hering: Geschichte der Unions-

Sorgen macht. Es ist zwar nach der Absicht des Ver-

versuche, Bd. II, 1838, S. 419 ff.). —. Die Heilige Allianz

fassers ein Buch für Laien, aber doch so systematisch

eranlassung gegründet

geschrieben, daß man es zum wenigsten eine Laien-Dog-

war aus gegebener politischer

und hatte rein politische Ziele, die dem imnternationalen

matik nennen kann. Außerdem muß man sagen, daß es

diplomatischen Wortschatz unserer Tage entnommen zu

nur für gebildete Laien leicht lesbar ist. Dies ist nun al-

sein scheinen: Nichtangriffspakt, Nichteinmischung, Ruhe

so ein wichtiges Buch für die Beurteilung der Deut-

und Frieden für Europa. .Diese Ziele aber mußten sich,

schen Glaubensbewegung. Hier seien zu diesem Buche

auch soweit sie nicht erreicht wurden, mit dem politi-

einige kritische Bemerkun

n erlaubt.

schen Entwicklungsprozeß wandeln, und die politische

Aus dem Buch wird ebenso wenig wie aus anderen

Gründungsidee ließ sich mitsamt der damals politisch

Schriften der D.G. klar, warum man diesen „Glauben‘“

zwingenden Konstellation nicht in all der Erscheinungen

einen deutschen Glauben nennt. Mit der Religion

Flucht konservieren.

Also wozu brauchte man für die

unserer vorchristlichen Vorfahren hat er schlechterdings

rein

olitische Abgezwecktheit des Bundes außer einer

nichts zu tun. Diese altgermanische Religion war Poly-

mora

f

schen Präambel eine christliche Ideologie?

Der

theismus klarster Art. Die Götter waren als feste Per-

sönlichkeiten

‚efaßt. Daß Kummer bei den alten Ger-

bei dem vorübergehend von Frau von Krüdener stark

beeinflußten Zaren Alexander I. — und da ist er viel-

manen einen

antheismus behauptet, ist reine Phantasie,

leicht wirklich mit Karl V. vergleichbar, von anderen

von Andreas Heubner als Wunschtraum bezeichnet. Die

Momenten, die Schwarz S. 156 anführt, abgesehen —

alten Germanen hatten auch eine klare Auffassung von

offenbar hin und wieder ernsthafte Versuch einer Wie-

der Sünde und Schuld und von einer Vergeltung für das

dervereinigung Europas im Glauben, der bei ihm ganz

Böse im Jenseits, wie die Völuspa zeigt (siehe G. Neckel,

folgerichtig aus seiner Abneigung

e

gen das konfessio-

Altgermanische Religion). Sie ahnten und wünschten

nel

aufgelöste Europa erwachsen

%

‚on

nte, mußte schei-

auch ein persönliches Fortleben nach dem Tode und ein

tern, weil dieser Versuch weder vom kirchlichen Ort

Wiedererstehen neuen Lebens auf einer neuen Welt,

ausging, noch mit kirchlichen oder gar mit wirksamen

Hauer nennt ’das alles semitisch und spricht inbezug

der

theologischen Mitteln betrieben wurde. Bekämpfun

An-

auf:die letzte Hoffmung von semitischer Erdgebunden-

heit. Aber diese hatten die alten Germanen durchaus.

Revolution und Schutz legitimer Herrschaften uni

sprüche: das waren politische, keineswegs christliche

Alle diese Züge lehnt Hauer für seinen neuen „Deut-

Motive. So wurde die Heilige Allianz schließlich ein

schen Glauben‘“ ab. Denn diese Religion Hauers ist

Bund zur Bekämpfung der Revolution, und sie mußte

Pantheismus, will nichts von Sünde un

Schuld, die ge-

scheitern, als die Teilnehmer des Bundes die Unter-

sühnt werden muß, wissen und läßt die Frage nach dem

stützung Griechenlands, eines offenbaren Rebellen, ge-

j

Jenseits und seinen Formen offen. Die

jedergeburt

gen die Türkei, die legitime Herrschaft, guthießen oder

erscheint ihm als die wahrscheinlichste Form der Fort-

tatsächlich ins Werk setzten, was politisch und kulturell

existenz nach dem Tode.

333

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

334

Diese Religion Hauers hat daher nicht nur mit der

schen gibt, die sich ähnlicher Erlebnisse rühmen könneﬁ

eligion der alten Germanen nichts zu tun, sondern

wie die sonstigen Mystiker, durchaus auch innerster my-

ihr Inhalt ‚ ist überhaupt nicht irgendwie spezifisch

stischer Erlebnisse, und die uns sagen als das Ergebnis

deutsch. Denn diese Religion des

antheismus haben

ihrer Erlebnisse, sie haben gerade erlebt, daß es kei-

nıen Gott gibt. Das sind. z.'B. Buddha, die Samkhya-

einem Unterschied. Wo wir diesen Pantheismus in der

z. B. die mongolischen Chinesen genau so. Freilich mit

dann vor dem entscheidenden. Entweder-Oder: Ist ein

Schule, der Jainismus, der Yoga u.s.w. Da stehen wir

heutigen nichtchristlichen Völkerwelt treffen, da ist er

sehr viel ernster als diese „deutsche‘“ Religion Hauers.

Gott oder ist kein Gott? Und dann kommt : doch die

Daß diese Religion Hauers des Ernstes ermangelt, be-

Frage: Was ist es um diesen Gott, wenn er ist? Aus un

darf hier des Beweises. Ich will ihn für einige Punkte

seren Erlebnissen können wir nicht sagen, ob ein Gott

geben. Hauer sagt selbst, wenn der Mensch die, letzte

ist und nicht, wie er ist. Aber er hat sich offenbart in

Wirklichkeit erlebe, dann stelle er die Frage, die durch-

Christus.. Hier ist ein kleines Fenster, durch‘ das wir

aus berechtigt sei, was es denn um dies Göttliche sei,

Gott schauen, nur hier.

Wir wissen wohl, daß auch

das er „erlebt‘“ hat. Diese Frage sei unausweichlich, sie

Luther wußte um den Deus absconditus neben dem Deus

eische eine Antwort,

Aber Hauer gibt,keimne

revelatus. Aber in Christus ist dieser eine lebendige

Gott doch soweit uns kund, daß wir sagen können:

Antwort. Er sagt, diese Frage komme, theologisch

formuliert, auf die Alternative hinaus, ob Gott persön-

So ist Gott, wie Christus war, so und nicht anders, so

lich und bewußt oder unpersönlich und unbewußt sei,

aber auch wirklich: Der Herr, der Schöpfer des Alls

Aber diese theologische Fragestellung sei doch falsch.

aus dem Nichts, der Richter und doch zugleich der Er-

Und nun beginnt er. vor seiner eigenen Frage selbst aus-

barmer, der Mensch ward für uns und die Schuld für uns

zuweichen. Er sagt einmal, Gott sei in

jese Begriffe

sühnte, Hier ist die Antwort, ‚die allein gültige und

nicht hineinzufassen, er sei persönlich und unpersönlich

allein wahre, auf die Frage Hauers.

zugleich. Das ist natürlich eine logische Unmöglichkeit.

Wie Hauer hier bei der Gottesfrage dem vollen Ernst

ein Wesen kann persönlich und unpersönlich zugleich

der Frage ausweicht, so tut er es auch bei den anderen

sein. Es ist entweder das eine oder das andere. Dann

Fragen. Ist Gott das All, das in allem west, das in

sagt er, Gott sei in ‚menschlichen Begriffen überhaupt

der Welt wird, so erhebt sich die Frage, wie denn diese

nicht faßbar, er sei ganz anders. Das bedeutet, daß er

elende sündige und leidvolleund dem Tode verfallene Welt

auf seine Frage, die er als unausweichlich und berechtigt

die Selbstentfaltung der Gottheit sein kann? Diese Frage

bezeichnet, keine Antwort weiß oder sie nicht geben will.

hat die Inder sehr bewegt und sie schließlich bis zu der

Nehmen wir diese Aussage ernst, so bedeutet das, wir

Verzweiflungsthese geführt, die Welt sei überhaupt nicht.

stehen vor dem unbekannten Gott. Wenn aber nach

Hauer weicht auch hier dem Ernst des Problems aus. Er

Hauers eignen Worten die Frage nach dem Wesen

sagt einmal, die Welt sei die Selbstwerdung und Selbst-

Gottes unausweichlich ist, dann ist diese These von dem

entfaltung der Gottheit, sodann, sie sei die Selbstver-

ganz anderen Sein Gottes die eigene Bankrott-Erklärung,

hüllung der Gottheit. Die Gottheit habe es eben so

Z

der Verzicht auf eine Antwort auf die Frage, die er

wollt, daß das Leben Kampf sei und tragisch.

Das

selbst als ungemein wichtig bezeichnet. Hauer sagt dann

müsse man hinnehmen. Da haben die Inder denn doch

ferner zu dieser Frage, indem er Sich vor seiner eignen

tiefer gesehen. Sie erkannten, daß das Sosein der Welt

mit _der

These

Frage hin und her windet, man dürfe überhaupt nicht

von. ‚der. Identität von Gottheit und

von dieser. Frage ausgehen. Ja, aber wie kann er jetzt

Welt nicht zu lösen sei.

Dazu sahen sie zu klar die

dies sagen, nachdem er vorher gesagt hat, die Frage

furchtbare Wirklichkeit der Welt.

Hauer sucht dem

sei unausweichlich? Ferner sagt er, wenn man Aussagen

Problem aäus dem Wege zu gehen mit der Behau

ptun‘ ’

über Gott mache, so seien das durchaus keine gültigen

daß das Tragische des 'Lebens die selbstgewollte Ent-

Aussagen, die wirklich etwas sagen wollten von dem

faltung der Gottheit' sei. Aber das Wort tragisch ist ja

wirklichen Wesen Gottes.

Es seien nur Hinweise auf

nur die Feststellung eines unguten Zustandes und keine

dies letzte Sein, nur „Symbole‘“ dieses höchsten We-

Lösung des Problems, das in ihm liegt. Schließlich zieht

sens. Aber er selbst macht dann doch Aussagen, posi-

sich Hauer auf den Begriff des Schicksals zurück, das

tiv und negativ von einer solchen Bestimmtheit, daß die-

man eben tragen müsse und zwar heldisch. Aber der

se Aussagen gar keinen Sinn haben, wenn sie nicht gül-

Begriff Schicksal ist ja wieder nur die Einsetzung einer

tig sein sollen. Und er lehnt doch z. B. den christlichen

großen Unbekannten. Man weiß nicht, was letzten En-

Gottesbegriff so _ bestimmt ab, daß man sagen muß, er

des die Ursache dieses schweren Seins ist. So‘ nennt

nimmt für diese Ablehnung durchaus das Merkmal der

man es Schicksal, weil man nicht den persönlichen Gott

Gültigkeit in Anspruch. Ferner sagt er mit Eckhart und

hat. Aber in dem Begriff des Schicksals hat man eben

einem Worte Indiens, am besten sei es, über Gott zu

nur wieder den unbekannten Gott, So weiß Hauer zu

schweigen. Aber wenn er das dann auch nur täte! Aber

diesem Problem auch nichts Ernstes zu sagen.

er tut es keineswegs! Schließlich sagt er, es komme nur

Genau so steht |es mit dem Problem von Sünde und

darauf an, daß man diese letzte Wirklichkeit erlebe,

Schuld. Hier versteigt er sich zu der These: Wir Men-

ob man sie Vater nenne oder anders, ob sie persönlich

schen‘ sind gottverbunden. Die letzte Wirklichkeit und

oder unpersönlich sei, das sei nicht von erstem Wert,

wir sind im Grunde 'eins.

Wir sind mit dieser Gott-

Man sieht, wie Hauer wohl ganz richtig das Problem

heit‘ verbunden ‚trotz Sünde und Schüuld und in Sünde

empfindet, daß man wissen will und muß, wer dieser

und Schuld. Diese Verbundenheit kann durch‘ nichts

Gott ist, dessen Sein der Mensch ahnt, daß er aber in

gestört werden, auch nicht durch Sünde und Schuld.

Wirklichkeit keine Antwort weiß und nun sich windet

Ja, dann sagt Hauer sogar: Der Unterschied zwischen

und dreht, um keine Antwort geben zu müssen auf die

Heilig und Profan ist aufgehoben. Was der gottverbun-

Frage, deren Dringlichkeit er selbst zugestanden hat.

dene Mensch tut, das ist heili

g!!! Alles, was er tut, das

Nun aber zu dem letzten Abdrehungsversuch: Es. sei

ist heilig!!!

So steht es da

‘

Nun hat freilich Hauer

nur wichtig, daß man diese letzte Wirklichkeit erlebe.

doch ein Ahnen, daß die Wirklichkeit mit dieser These

Ja, daß Hauer irgend etwas erlebt, das bezweifle ich

nicht stimmt, Er meint an anderer Stelle, @s bestehe

nicht. Aber daß das Gott ist, was er erlebt, das be-

eine Störung, eine ethische Störung. Man stehe oft vor

zweifle ich und dafür kann auch Hauer nicht den ge-

Abgründen des Bösen, vor demen einem grauen müsse.

ringsten Beweis erbringen, zumal er nirgends von Sich

Wenn Hauer nun mit diesem Gedanken Ernst ma-

Solche Tiefen-Erlebnisse behauptet, wie sie die Mystiker

chen würde, dann würde er zugestehen müssen, daß die

nach ihren Aussagen gehabt haben. Aber auch bei den

Welt eben nicht so gottgemäß ist, daß

Mystikern bleibt es ja völlig ungewiß, ob das wirklich

ist, was man tut, Dann bedeutet die Störung den Abfal

nicht alles heilig

;ott ist, was sie erle

n. Jeden Religionswissenschaftler

Dann stände Hauer vor dem Problem, das das Christen-

sollte es stutzig machen, daß es viele sehr fromme Men-

ı tum als den Sündenfall bezeichnet. Und nicht nur das

335

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 18.

336

Christentum, sondern auch die Perser, die Inder und

als wäre alles das, was ich gesagt habe,

arnicht vor-

viele andere Völker. Aber Hauer macht auch hier nicht

handen. Das geht doch rein wissenschaftlich nicht an.

Ernst. Er bleibt an der Oberfläche.

Der Typ, den Hauer als angeblich vorderasiatisch-semiti-

So könnte man den Inhalt des ganzen Buches vor-

schen aufstellt (Ein Gott außer und über uns, der Rich-

nehmen und würde überall auf diesen Unernst stoßen.

ter, die Gerechtigkeit, die Sühne, das Gericht u. s.w.),

Und das bietet er uns Deutschen als ‚„deutschen‘“ Glau-

findet sich eben ganz eindeutig klar auch bei den rein

ben an? Nein, dazu sind die Deutschen zu gründlich

arischen Persern und auch teilweise stark bei den Indern.

und ernst, als daß diese Religion als ihrem Wesen be-

Auf diese meine Hinweise geht Hauer hier nicht ein

sonders entsprechend bestehen könnte.

Diese Religion

und fährt mit seinen beiden Typen fort. Das ist wissen-

ist in Wahrheit keine Konkurrenz für das Christentum.

schaftlich nicht zu verantworten.

Wenn Hauer die in

Daß diese Religion augenblicklich an vielen Orten An-

Persien vorliegenden Tatsachen mit der Bemerkung ab-

hänger findet, erklärt sich aus mancherlei Ursachen un-

zutunm sucht, daß diese Tatsachen auf eine rassische Be-

serer heutigen Lage, beweist aber für ihren Wert und

einflussung der Arier in Persien zurückzuführen seien,

ihre Wahrheit garnichts. Hier steht die Vergottung des

so ist das eine völlig in der Luft hängende Behauptung,

Menschen auf gegen jeden ernsten Gottglauben. Hier

für die er auch nicht eine Spur von Beweis zu erbringen

nimmt man die Sünde überhaupt nicht Ernst. Hier geht

imstande ist. Wir wissen von einer solchen rassischen

man am Ernst des Todes und des Leides vorbei.

Das

Beeinflussung aber auch garnichts.

Außerdem, wenn

ist wahrlich keine deutsche Religion.

E

eine solche vorliegen würde, so könnte sie doch höch-

Der Unernst des Buches wird auch da deutlich, wo

stens der an sich in ihrem Kern arischen Religion eine

Hauer gegen das Christentum polemisiert. Er wirft

gewisse fremde Sondernote gegeben haben.

Aber bei

ihm vor, daß die Stellung der Frau durch das Christen-

der persischen Religion liegt der Tatbestand vor, daß

tum erniedrigt worden sei. Den alten Germanen sei die

diese in allen wesentlichen Punkten die gleichen Merk-

A

Frau stets etwas Heiliges gewesen. Das ist nun einfach

male zeigt wie die biblisch-semitische,

Das würde be-

rein historisch unrichtig. Man braucht nur die Sagas zu

deuten, daß diese Arier so schwach gewesen wären,

lesen, um zu erkennen, daß die Ehe sehr leicht lösbar

sich ihre Religion in allen wichtigen Punkten von fremd-

war, daß viele Männer Nebenfrauen und Liebste hatten,

rassigen Einflüssen umgestalten zu lassen. Das ist eine

und daß auch die Behandlung der Frau durch den Mann

absurde Annahme. Die Perser waren sich auch in ihrer

durchaus nicht ideal war.

Die rechtliche Stellung‘ der

Religion mit Stolz ihres arischen Besitzes bewußt.

Frau war zudem eine niedrige.

Das alles steht fest.

Hauer wirft ferner der Kirche vor, daß sie gemäß den

So könnte man durch das ganze Buch hindurch die

Lehren des Christentums in ihrer Liebe sich mit Vor-

Unmöglichkeit der Position Hauers aufweisen.

So _ in-

teressant es ist, hier den Inhalt der Verkündi

gu

ng dieser

liebe der Schwachen und Elenden angenommen habe.

Religion kennen zu lernen, so klar ist es, da

ß

dieser In-

Das ist wieder unrichtig. Die Kirche hat viel Liebe an

halt unhaltbar ist.

Gesunden und Starken geübt, damit sie im Lebenskampf

Berlin.

Johannes Witte.

bestehen könnten. Man denke nur an die Jugendvereine,

Männervereine u.s.w. Aber sie hat sich auch der

Schwachen angenommen. Und das ist ihr Ruhm! Oder

sollen wir die Elenden wieder verkommen lassen, wie

Theologische Blätter

Oder die unwillkom-

herausgegeben von

das nichtchristliche Völker tun?

Professor D. Karl Ludwig Schmidt

menen Mädchen aussetzen, wie das die alten Germanen

und

taten? Was würde wohl Hauer sagen, wenn er selbst

Professor D. Hermann Strathmann

oder einer seiner Lieben zu den Elenden gehörten, und

14. Jahrgang 1935. Jährlich (12 Nummern) RM 10—

man ließe ihn in seinem Elende liegen und kümmerte

sich nicht um ihn? Würde ihm das gefallen? Schließ-

Inhalt der Juli/August-Nummer 1935:

lich urteilt Hauer, die Kirche habe trotz ihrer Liebes-

Historismus und Kairos.

Die Überwindung des Historismus bei

Ernst Troeltsch und Paul Tillich,

II. Teil: Paul Tillich. Von Pfr. Dr.

lehre die ‚soziale Frage doch nicht gelöst. Nun, die so-

phil. des. Kurt Herberger, Leipzig. — Die Grundlagen der Ecke-

ziale Frage kann nur der Staat lösen, nicht die Kirche.

hart’schen Theologie.

Von Prof. D. Otto Piper, z. Zt. Swansea/

Aber den Ruhm kann niemand der Kirche absprechen,

Wales.

— Schrift und Bekenntnis.

daß sie unermüdlich den Staat gemahnt hat, sich der

Einige Ueberlegungen zur

Frage des innerprotestantischen Konfessionalismus. Von Prof. D. Her-

sozialen Frage anzunehmen, und daß sie selbst an so-

mann Strathmann, Erlangen. — Bücherbesprechungen:

Hubert

zialen Werken getan hat, was in ihrer Macht stand.

Schrade, Ikonographie der christlichen Kunst. I. Die Auferstehung Christi

Das ist wahrlich ihr Ruhm! Längst ehe irgend jemand

(Prof. D. Dr. phil. Georg Stuhlfauth, Berlin-Grunewald); Maria Fuerth,

an soziale Hilfswerke dachte, hat die Kirche in der In-

Caritas und Humanitas (Priv.-Doz. Lic. theol. Dr. phil. Walther Völker,

Halle/Saale) ; Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts: Jo-

nern Mission vorbildliche Arbeit getan.

Diese ganze Kritik an der natürlich stets mangel-

hann Michael Reu (Generalsuperintendent a, D, Prof. D. Dr. phil. Martin

haften Praxis der Kirche ist so sehr billig, für einen

Schian, Breslau-Sibyllenort). — Aus Wissenschaft und Leben.

Mann wie Hauer eigentlich zu billig. Das sollte er min-

— Aus den Vorlesungsverzeichnissen für das WS 1935/36. — Studentische

Dankesworte an Adolf Deißmann. — Honorary Degree of D. D. (Rudolf

deren Geistern für ihre Volksversammlungen überlassen.

Bultmann). — Bellarmin und Hirsch. — Exegetische Kritik?. — Aus

Im übrigen wollen wir einmal abwarten, wie die Praxis

den orientalischen Kirchen (Prof. Dr. phil. Rudolf Strothmann, Hamburg).

der D.G. sein wird, wenn es ihr gelingen sollte, wirklich

Einzelpreis der Juli/August-Nr. RM, 1.50

Dann

eine größere Gemeinde um sich zu sammeln.

Durch prägnante Aufsätze und Bücherbesprechungen aus den verschie-

wird sie merken, wie schwer es ist, Massen innerlich

denen theologischen Disziplinen bieten die ThBl ein Spiegelbild der ganzen

für eine wirklich lebensvolle Verwirklichung der höch-

theologischen Arbeit.

Bei aller wissenschaftlichen Strenge haben sie von

sten Ideale zu gewinnen und durch diese Massen Leben

jeher die Lebens- und Wirklichkeitsnähe gepflegt; sie berichten über

alles, was im Raume der Ev.-theolog. Fakultät geschieht.

Ihre Arbeit

zu gestalten.

Vorläufig lebt Hauer in dieser Hinsicht

Jleisten sie unabhängig von jeder kirchenpolitischen oder wissenschaftlichen

wie auch sonst ja nur vom Gegensatz und von der

Kritik!

Richtung. —

Schließlich sei noch bemerkt, daß Hauer trotz meiner

Probenummer kostenfrei

unwiderleglichen Beweise, daß die Konstruktion seiner

beiden angeblich rassengebundenen Religionstypen un-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

richtig ist, nun doch wieder mit diesen Typen operiert,

C

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14, September 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrs

heften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen

sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an

den Verlag.

noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden,

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

BESKZEEERERE 7TE JE PE SENMT A OE USEENL AUEE N MEEPTN ENT ELE 7 PERRTNEE UZE TE

60. JAHRGANG, Nr. 19

14. SEPTEMBER 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Browne: The Eclipse of Christianity in

Jeremias:Die Abendmahlsworte Jesu (Fiebig) 342|/S ch öffler: Die Anfänge des Puritanismus

Asia (Strothmann)

Qa sl er N S a

337|/Die Kirche und das Staatsproblem in der

(Hecht)

50 Dn e RA D A BA O RA LE

345

Feine: Theologie des Neuen Testaments

Gegenwart (Usener)

. mE a ar

350/Sch o mer us: Missionswissenschaft (Richter) 349

(Bauer)

s rar el e

344 Origenes Werke XI. Band (Bauer)

ao\ o 5e7b

344|Schulz:

Die Bedeutung der vom angel-

Haller: Tracts on liberty in the Puritan

Rad:

Die Priesterschrift

im Hexateuch

sächsischen Methodismus beeinflußten Lie-

347

ncd brzaine 0 80 218 UE

340

derdichtung (Günther)

g ÖR eyE 00n 020 008

348

Revolution 1638—1647 (Hall)

(Rudolph)

zu wollen,

das wäre keime historische Wissenschaft

Browne, B. D. Laurence E.: The Eclipse of Christianity in Asia

from the time of Muhammad till the Fourteenth Cen-

mehr.

Berichte über Kirchen unter Ausschluß der orien-

tury. Cambridge: University Press 1938 (Vil£ 198518°

10 sh. 6 d.

talischen sind nicht Kirchengeschichte, obwohl — oder

gemäß I. Kor. 10, 11a gerade weil? — letztere so dürf-

Einordnung der Schrift: Jetzt ist Epoche der Kirchen-

tig geworden sind. Sie sind aber nicht zw verstehen

geschichte: vordringende Aktivität auf Missionsfeldern,

ohme die mittelalterliche Verbindungslinie zwischen den

Defensive in alten Kerngebieten und z. Tl. bereits im

Notizen aus ihren ersten Zeiten und den gelegentlichen

Neuland, leidendes Erdulden in der Orientchristenheit.

Nachrichten über heutige Vorfälle; westkirchliche Histo-

Ihre heutige Existenz wird wenigstens blitzartig zwar

riker des Mittelalters empfinden meist so wenig kirchen-

eschichtlich, daß sie jenes einzige Mal, wenn sie zum

nicht geklärt, aber doch in Erinnerung gebracht, wenn

Alarmnachrichten über Katastrophen etwa der Armenier

rient hinübergreifen, anläßlich der Kreuzzüge, gerade

oder der Assyrer bei westlichen Christen vorübergehend

Teilnahme erwecken.

Ihre alte Ge-

von den dortigen Kirchen kaum Kenntnis nehmen.

An dieser Lücke setzt Verf. ein. Nicht als ob er sie

eine gewisse erregte

schichte wird immerhi

in gestreift anläßlich der Konzile.

annähernd ausfüllte — das kleine Buch will eine Zeit

Wenn auch vom westlichen Blickpunkt aus verfaßt, so

von 700 Jahren und einen Raum von Egypten bis China

lassen doch die Kirchengeschichtsbücher erkennen, daß

und Indien decken; auch nicht als ob der Stoff völlig

es damals noch um die Kirche ging, ehe man sich mit

unbekannt wäre.

Aber Verf. trägt das weitverstreute

einer Mehrheit von Kirchen, an sich einer prinzipiellen

Material aus Originalen, Übersetzungen oder "atich aus

Unmöglichkeit, abfinden wollte. Seit sie Tatsache wurde,

bild zusammen.

zweiter Hand geschickt zu einem anschaulichen Mosaik-

zerfiel die Kirchengeschichte in Partikularhistorien mit

me und ohne innere Be-

wenig gegenseitiger Bezugnah

Erde zu einem kleinen

Inhalt: Äußerer Bestand und politische Bedingungen

zogenheit.

Inzwischen ist die

und Erlebnisse des Christentums zur Zeit Muhammeds,

übersehbaren Raum geworden; die Östlichen Kirchen-

während der arabischen Eroberung, unter den Chalifen,

schicksale sind eng mit westlichen verknüpft, religiös

in der Kreuzzugs- und der Mongolenzeit; inneres kirch-

durch die Missionen, religionspolitisch durch die west-

liches' Leben, Mission, Lehre, Wechselbeziehung zum

östlichen diplomatischen Beziehungen, ist doch die jüng-

Islam. Verf. begnügt sich nicht mit der Zusammentra-

ste Vernichtung orientalischer Christen, wenn nicht der

gung des Stoffes, sondern versucht ihn auch zu deuten,

Ursache, so doch dem Anlaß nach, Begleiterscheinung

um schließlich zu kirchengeschichtlicher Stellungnahme

eines innereuropäischen Krieges auf orientalischem Bo-

von ernster Tragweite zu gelangen. Man kann aufrichtig

den. Schon diese Tatbestände mahnen daran, das Ganze

bewundern, wie gewandt er aus großer Belesenheit einen

nicht zu übersehen über den Teilen. Hinzu aber kommt

allgemeinen Eindruck vermittelt, und sich doch verwun-

ein Umstand, den die westliche Christenheit bislang

dern über seinen Mut zum abschließenden Urteil, Beides

kaum ins Auge zu fassen brauchte. Ihre Partikularge-

werde an einigen Beispielen erläutert:

schichten konnten dem gegenseitigen Ringen der Einzel-

Br. räumt, wenn auch nicht als erster, manche ge-

kirchen einen großen Raum widmen (wodurch erst Kir-

läufige Vorstellungen weg: Bei der konfessionellen Hal-

chengeschichte den Rang einer Wissenschaft intensiver

tung der Ostkirchen liegt der Schwerpunkt garnicht im

Forschung erhielt). Unterdes schoben sich außer- und

Dogmatischen, für das der Orientale überhaupt keine

antikirchliche Fronten vor, gegen welche die innerkirch-

besondere Anlage zeigt; schon der im Westen formu-

lichen zweitrangig erscheinen. Angefangen hat es einst

lierten Dreieinigkeit steht der nestorianische Patriarch

im Orient mit der Gegengründung des Islam, grundsätz-

beim Chalifen Mahdi sowie Metropolit Elias von Nisibis

lich wie in der Auswirkung etwas ganz anderes als bis-

ziemlich hilflos gegenüber (123f.; vgl. 6,70); berech-

herige westliche sektiererische, philosophische, freigei-

tigt ist die Anerkennung der nestorianischen Kulturhöhe

stige, wirtschaftliche u. a. Gegen-,Strömungen‘.

Und

5

1); klärend wirkt die Betrachtung der Kreuzzüge vom

6

fortgesetzt ist es im Orient bis in die Gegenwart, da

sten her; für die Gegenwart nachdenkenswert bleibt

der Volksganzstaat der Türkei für Christen keinen Raum

es, wie die Einmischung des Westens in der anfangs

mehr ließ. Heute noch etwa das Christenschicksal bei

verheißungs-, dann so verhängnisvollen Mongolenzeit

ihrem osteuropäischen Nachbar isoliert davon betrachten

die christliche Lage nur verschlimmerte. Übrigens kann

337

338

Yl-e2

339

340

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

man die diplomatischen Ost-West-Beziehungen schwer-

the new evangelisation ©of Asia‘“ (185). So ist es in die

lich schon mit Karl dem Großen beginnen lassen (51,

Sphäre gläubiger Hoffnung entrückt. Der‘ Besprechung

141); die naiven fränkischen Erzählungen sind bislang

geht es allein um die Darstellung der Tatsachen, um

nirgends durch orientalische bestätigt (DLZ LIII, 1932,

diese verdient volles Lob wegen ihrer Bedeutung für

16154f.).

zwei brennende Fragen: Christentum-Islam und Chri-

Aber Br. dringt viel weiter vor. Er will die Ursache

stentum-Orientalentum. Es gibt ein Gebiet, wo sie wirk-

des kirchlichen Zusammenbruchs im Osten ergründen.

lich sachlich untersucht werden können, dort wo sie

Reicht dazu das heutige Material wirklich‘ aus? Oder

ihren Ursprung haben und konkrete Gestalt gewannen:

sind die Urteile vielmehr gefällt aus einer bestimmten

Orientchristentum.,

Perspektive: Jedenfalls seien zu jeder der folgenden

Hamburg.

R.Strothmann.,.

ausgewählten Sätze einige Bedenken geäußert: Das

Orientchristentum habe die Demut bis zur Entwürdigung

Rad, Lic. theol. Gerhard von

Die Priesterschrift im Hexa-

mißverstanden — aber die Abu Kurra, Kindi, Jachja b.

teuch. Literarisch untersucht u. theologisch gewertet. Stuttgart: W.

Adi usw. (64ff.) versuchen doch, das Evangelium aus

Kohlhammer 1934. (IV, 246 S.) gr. 8°. = Beitr. z. Wiss. vom Alten

u. Neuen Testament. Begr. von R. Kittel *. Hrsg. von A. Alt u. G.

ihrer Lage heraus zu verstehen. Es sei zu sehr in Askese

Kittel. 4. Folge H. 13. (Der ganz. Sammlg. H. 65.)

RM 18 -

und Wunderglauben aufgegangen — es bekannte sich

‘

eben zum ungekürzten Evangelium einschließlich Wü-

Die Methode, literarische . Unstimmigkeiten . durch,

stenfasten und Teufelsaustreibung ; andererseits gesteht

Quellenscheidung zu erklären, der wir in der Anwendung

Thomas. von .Marga ehrlich, daß er keine Mirakel be-

auf..das. jahwistische . Werk die Geburt eines E und

richten kann (83), und mit Kritik an Auswüchsen des

neuerdings eines J! (L) verdanken, wird in der vorlie-

Mönchtums hält Kindi nicht zurück (83ff.). Selbst das

genden Arbeit erstmals auf die Priesterschrift ange-

harte Wort von Burkitt: eine der Ursachen des Unter-

wandt: die priesterliche Grundschrift (P£ ), die nach

gangs sei die „intellectual cowardice‘“ (4), wiederholt

Abzug alles sekundären Zuwachses (Ps) übrig bleibe,

Br. mit ziemlicher Zustimmung; im

anzen habe es an

sei nicht aus einem Guß, sondern eine Zusammenar-

der vom NT. stets geforderten Kraft gefehlt (84ff.) —

beitung zweier parallelgehender selbständ

iger Quellen-

auch Erdulden verzehrt Kraft.

Bei alledem verfährt

schriften PA und P,

Daß innerhalb von

Ps Spannun-

Verf. nicht etwa unfreundlich; er wendet selbst ein, ob

gen bestehen, ist richtig, und der Verfasser hat uns in

die westliche Christenheit unter ähnlicher Lage standge-

dieser Beziehung die

ugen noch geschärft, wenn er

halten.haben würde (92) — die Frage scheint aber mehr

auch manchmal zu scharf sieht; der Weg der Quellen-

bloß rhetorisch gestellt und reizt zu einer vielleicht me-

scheidung scheint mir aber zu des Rätsels Lösung nicht

chanisch klingenden Gegenfrage: die Orientchristenheit

der richtige zu sein. Man wird von Rad beistimmen dür-

ist Jahrhunderte älter; wer weiß, wie ein mit dem Maß-

fen, wenn er in den Levitenabschnitten Num. 1, 50 ff.

stabe des Verf. abgenommenes Prädikat über die West-

3,5ff. 8,5ff. 18, 1ff. zwei durchlaufende, jeweils in

christenheit um 2300 aussehen wird. Das letzte Kapitel

leicher Weise sachlich unterschiedene Reihen findet

heißt. „The empty Triumph of Islam‘“ — auch hier ist

C

nach der einen gehören die Leviten Jahwe, nach der an-

manches gut gesehen, daß z. B. nicht einfach. der Mon-

deren Aaron); auch darüber läßt sich reden, daß hin-

sichtlich der Zuweisung des Landes zwei Auffassungen

golensturm ‚für allen Niedergang des Orients haftbar

gemacht werden kann; für das Thema aber ist es ent-

nebeneinander hergehen („teils generell durch die Israeli-

scheidender, daß in der neuwen Zeit zu wenig Christen

ten nach Geschlechtern, teils durch das Verlosungskol-

mehr vorhanden sind, welche die Renaissance mitmachen

legium nach Stämmen‘“ S.162); aber damit ist m. E.

könnten, während die Moslemen ihre Leere sehr auf-

diese Erklärungsmöglichkeit erschöpft.

füllen. Gegen die Nestorianer wird der Vorwurf er-

Es kann nicht Aufgabe einer Besprechung sein, das

hoben, sie ‚hätten sich an weltliche Mächte gehängt —

im einzelnen nachzuweisen; es muß genügen, die Be-

ausgerechnet sie, welche sich so sehr gegen kaiserliche

denken zu formulieren und mit Beispielen zu belegen.

Reichskonzile gesperrt, sich gegen weltliche Mächte

1) Ob Pg immer richtig ‚abgegrenzt ist, ist zu be-

durchgesetzt hatten; wohl ist der Einzelfall zuzugeben,

zweifeln.

daß der übertretende Häuptling der turkmenischen Kerait

Für mich gehört z. B. der Hauptteil von

14b _ ist

seinen ganzen Stamm mitzog (101ff.); ist damit aber

Gen. 37, 2 ebenso sicher zu J wie Ex.1,14a

R) oder wie Dt. 34,7 oder wie Num. 32,2. 4. 5. 21f.

schon der spätere Abfall im voraus begründet, wenn im

(in V. 2 ist, wie V. 4f.

lehren, „und zu dem Priester

Westen ähnliche Massentaufen, wenigstens bis jetzt, sol-

Eleasar und zu den Fürsten der Gemeinde‘ nachträg-

ches Ergebnis nicht hatten? Die Mission sei zum Teil

licher Einschub; in V. 4 ist ‘adat mit 6S durch

bnz

recht äußerlich aufgetreten, so am Kaspischen Meere

zu ersetzen; durch die Zuweisung von 21f. an P bliebe

90, 95) — aber diese gerade hat Th. Hermann (ThBI

20 ohne Nachsatz). Ex. 12, 50 ist als Abschluß von 12, 43

IV, 1925, 12) mit der des Bonifatius parallelisiert.

bis 49 Ps

Ex.12,51 gehört mit Ex.13,1 zusammen

Abschließend charakterisiert Br. (107) die Mission

(lies

brhösi’ ). Nm. 25,16—18 ist ein sekundärer Zu-

dieser großen Ostkirche, welche vor 1000 Jahren mit

satz, der schon den Zusammenschluß von 25,1ff. (J)

in vorderer Front des Christentums stand, durch Römer

mit 25,6ff. (P) voraussetzt. Der Aufbau von Ex.16

10, 2 — Ref. traut sich nicht, die Religiosität von Orien-

scheint mir wesentlich anders zu sein, als von Rad. an-

talen zu beurteilen, fürchtet beim heutigen Quellenstand

nimmt, und daß in Jos. 1—12 P nicht zu Worte kommt,

auch, daß die Forschung noch nicht ohne Gefahr über

ist auch Eißfeldts

nsicht (Einleitung ins AT., S. 280).

schlichte Sachdarstellung weit hinausgehen darf, währ-

2) von Rad sieht mehrfach Dubletten, wo Keine

rend Verf.

im Orient selbst mitten drin steht in den

sind, sondern wo ein einheitlicher Text läuft. Ex. 6, 26

„missionary activities of the Churches of the West“

ist nicht parallel 6, 27, sondern V. 26 erwähnt den Be-

(185). Er wirkt an Henry Martyn School of Islamics

fehl Jahwes, V. 27 den Beginn seiner Ausführu

SE

zu Lahore in Indien und widmet das Werk dem Anden-

8,14b drückt den Zustand nach dem Miße

f

[}

olg

g

der

ken eines ihm gleichnamigen ehemaligen Priesters der

Zauberer aus. Ex. 29, 46 kann unmöglich an V. 44, son-

dern nur an V. 45 anschließen (der doppelte Zweck des

Anglikanisch-Erzbischöflichen Mission in der Assyrischen

Katholikatsresidenz zu

Kotschannis.

Kotschannis exi-

Offenbarungszelts Ex. 29,42f. findet sich ganz ähnlich

stiert nicht mehr, der Katholikos lebt als Exulant bei

in dem einheitlichen Bericht Ex. 33,7ff.). In Ex. 31

Genf, und als nach dem jüngsten Unglück der Assyrer

12ff. wird der Übergang von der 2. Person (14a)

aur

f

Erzbischof Cosmas Lang am 29., November 1933 im

die dritte (16) durch die Passivkonstruktion in V.14b.

Hause der Lords für sie eintreten wollte, erhielt er von

15 vermittelt und erleichtert, und daß in einer Rede Mo-

der Regierungsbank eine glatte Absage. Dies Buch aber

ses Jahwe in der 1. Person vorkommt (13), ist wirklich

klin

aus in die Hoffnung, „that the faithful remnants

nicht so unerhört, wie R. tut (z. B. Num. 28, 2). Ex. 34,

32 ist nicht Dublette, sondern Fortsetzung von V. 31:

<f!f the Churches of the East ... will play their part in

<

341

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

342

nachdem die Führer der Gemeinde sich ohne Schaden

6): Daß in der jetzigen P-Erzählung nicht selten

Mose genähert hatten, wagt sich auch diese selbst heran

ältere andersartige Traditionen durchschimmern, ist be-

(vom „Anruf Moses‘“ steht in V. 32 kein Wort). In

kannt; aber diese Tatsache ist literargeschichtlich zı er-

Lev. 9 reichen die Indizien zur Quellenscheidung nicht

E

klären, literarkritisch ist ihr nicht beizukommen. Gewiß

D

aus, wie R. selbst S. 83 zart andeutet: nach Streichung

liegt z. B. in der Schöpfungsgeschichte :hinter dem ;„Be-

von „und für das Volk“ in V. 7a, die V. 7 b gebieterisch

fehlsbericht“ ‚ein,,Tatbericht‘“; aber daß man sie nicht,

verlangt, liegt ein geschlossener Text vor, während sich

wie R. will, auf 2 entsprechende durchlaufende Quellen

bei R.’s Zerlegung die Un

eheuerlichkeit ergibt, daß

PA und P* aufteilen kann, ergibt sich; schon daraus,

Mose das Subjekt von V. 15

f

f. wird

(V. 6a ist kein Be-

daß sein PA

unvollständig bleibt, da nicht nur die

fehl Moses, sondern die befriedigte Feststellung, daß

Schaffung des Lichts, sondern auch die des Menschen

alles in Ordnung ist). Bei Gen. 17 zerstört die Annahme

fehlt (den feierlichen Chiasmus von 1, 27a darf man

von Dubletten den gewiß beabsichtigten Aufbau: das

nicht verwüsten, und daß sich auf das Kollektivum

Rätsel der Verheißung von V. 2 und 4—6 wird erst ge-

’adäm bald Singular-, bald Pluralsuffixe beziehen; ist

löst durch die Verheißung Isaaks (15f.). Welch ungute

kein Scheidungsgrund). Abgesehen von den bekannten

Folgen die Zerreißung von Gen. 17 für Gen. 21, 2 ff. hat,

Glossierungen , (und Auslassungen) ist Gen. 1,1—2,3

hat R. selbst gemerkt (S. 27), und daß Gen. 35,10

jetzt ein einheitlicher Text („Befehlsbericht‘), dessen

sekundär ist, ist für Gen. 17 ohne Bedeutung. Auch in

Verfasser aber jeweils das Stichwort des ihm wohlbe-

17,2 liegt keine Dublette vor: Gen. 17, 1f. nimmt sum-

kannten ‚„Tatberichts‘‘ polemisch aufnimmt. So ist z.B.

marisch voraus, was in 17,4—14 im einzelnen erläutert

Gen. 1, 6 f. so zu paraphrasieren: „Gott sprach: es wer-

wird. Ähnlich ist das Verhältnis von Gen. 6,19 zu 6, 20

de eine Feste

, und s geschah so. So ist die Über-

zu beurteilen; umgekehrt werden in Gen. 9,9ff. die Le-

lieferung zu verstehen, daß Gott die Feste ‚machte‘ ...“

bewesen jeweils zuerst spezialisiert und dann summarisch

Wir müssen uns in der Tat „mit der Tatsache begnügen,

zusammengefaßt; R.s Zerlegungsprinzip scheitert an V.

daß die Texte der priesterschriftlichen. Urgeschichte je-

15b („alles Fleisch‘) (V. 16 ist Glosse). Auch sonst

weils Äältere Fassungen durchscheinen lassen‘“ (S. 18).

enthält die Sintflutgeschichte keine Dubletten: so ist

Ähnlich wie mit der Schöpfungsgeschichte liegt ‚die

etwa 7,19 eine Steigerung von 7,18, oder 7,20b ist

Sache mit der Erzählung von den ägyptischen

lagen

Vordersatz zu 7,21, oder in 8, 13 ist die herkömmliche

(vgl. Greßmann) ooder etwa in Nm. 27, 15 ff. —

Exegese durchaus im Recht,

An den literarischen Teil seiner Arbeit schließt R.

3) So sehr die breite und oft weitschweifige Aus-

eine kurze, aber in die Tiefe dringende Skizze des theo-

drucksweise von P zu einer Quellenscheidung reizen

logischen Gehalts der Priesterschrift an, die sich seinen

mag, so versteht man doch nicht, warum der Zusammen-

früheren ausgezeichneten theologischen Arbeiten . würdig

zur Seite stellt. Man ist überrascht, zu sehen, wie sehr

füger seine beiden Quellenschriften auch dann unverkürzt

zu Worte hätte kommen lassen, wenn beide sachlich sich

dabei die Unterscheidung von PA und P® in den Hin-

in _ nichts unterschieden. Was hatte es für einen

tergrund tritt, und man darf sich daraus den Trost ent-

inn,

ganz gleicharti:

Sätze zu konservieren? Beispiele: Ex.

und würdi

nehmen, daß man P auch dann theologisch verstehen

228517 0, 101815 12, 1885 -12,28. 40£. ‚ verglichen .«mit

gen kann, wenn man R.ıs literari;ch«e Meinung

12, 50f.; 14,4 verglichen mit 14, 17f.; 16,2ff.; Nm.14,

nicht teilt.

2; 14, 36 f. usw.

Gießen.

W. Rudolph.

4) In anderen Fällen ist der Text tatsächlich gestört,

rt, nicht weil er aus zwei Fäden

aber nur, weil er glossie

Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Die Abendmahlsworte Jesu,

zusammengedreht ist. So!

Iche Glossierungen liegen vor

Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (100 S.) gr. 8°.

RM 4.50,

in Gen. 27, 46 ff.; Ex. 6, 10ff.; Glosse ist Gen. 9, 16 oder

Diese reichhaltige und förderliche Arbeit erörtert

Ex. 12,2 oder Ex. 14,3/4a. Nm. 9,3 ist verdeutlichen-

1) die Frage: „War Jesu letztes Mahl ein Passah-

der Zusatz zu V. 2 auf Grund. von V. 5 (am Anfang von

mahl?‘“, 2) die Frage nach dem.„ältesten Text der

V. 2 ist, wie ® zeigt, durch Haplographie der Impera-

Abendmahlsworte Jesu‘, 3) die Frage nach dem „Sinn

tiv ’amör ausgefallen). Nm. 32,31b ist Einschub unter

der Abendmahlsworte Jesu‘“. 1) beantwortet J. — m. E,

dem Einfluß von V. 25b. Nm.14,34 ist Korrektur von

richtig — mit ja; 2) beantwortet er damit, daß er als

V. 33: nicht erst die nächste Generation, sondern die

„ältesten erreichbaren Text‘“ bezeichnet: 1. Passahwort

nach Lk. 22, 15—16; 2. Wort. vom Gewächs des Wein-

jetzt vor Mose stehende sei zur Strafe des vierzigjähri-

gen Wüstenzugs verurteilt (daß in V. 34 die Kundschaf-

stockes nach Mk. 14,25; 3. „Nehmet, dieses ist mein

ter angeredet seien, folgt nicht aus dem KRelativsatz

Leib‘“; 4. „Dies ist mein Blut des Bundes, das vergossen

’aser tartem,

da die Kundschafter im Namen der Ge-

wird für viele‘“. Zu der Art, wie J. hier den ältesten

meinde handelten); gegen V. 34 protestiert dann wieder

Text eruiert, würde ich mancherlei Fragezeichen machen,

V. 35 und vertritt mit Nachdruck den in V. 34 abge-

3) beantwortet J. vor allem so, daß er in den Abend-

lehnten Standpunkt, Die beiden Verse sind also Zusätze

mahlsworten „„nicht nur Gleichnis und Belehrung

Deu-

von verschiedenen Händen; ähnlich stammen die Zu-

tung)‘“ sieht, sondern auch „Gabe‘‘, d. h. „Ante

ilgabe

]

SAtZE l NL AU E, (V-5. 04;. 7, 84

wohl

nicht

an der Sühnkraft des Todes Jesu‘“. Er redet auch von

von derselben Hand. Öder in Dt. 32, 48—52 geht der

„Sinnbildhandlung, die zugleich effektiven Charakter

nachhinkende V. 52 auf den Einfluß von Dt. 34,4b

trägt‘. In den Grundzügen trifft J. m. E. mit dieser

zurück, während die übrigen Verse eine Wiederaufnahme

Sinndeutung das Richtige.

von Nm. 27, 12—14 darstellen und keineswegs eine Son-

Es ist an dieser Stelle unmöglich, auf die zahlreichen

derüberlieferung, zu der die Unterschiede von Nm. 27

Einzelfragen, die hier zu erörtern wären, ein:

hen.

nicht ausreichen.

Ich kann auch nicht wiederholen, was ich zu den

bend-

5) Auch in solchen Fällen, in denen tatsächlich eine

mahlsfragen 1931 im Neuen Sächs. Kirchenblatt, im

Deutschen Pfarrerblatt und in der Chr. Welt aus

führt

gewisse Parallelität vorliegt, handelt es sich nicht um

von einander unabhängige

eihen, sondern die eine setzt

habe. J. hat diese Arbeiten übersehen, da ihm offenbar

von derartigen Blättern lediglich die Luthardtsche Kir-

jeweils die andere voraus. AÄAuch nach der dankenswert

eingehenden Analyse, die R. mit Ex. 25—31. 35—40;

chenzeitung, die er mehrfach zitiert, zugänglich ist. In

eanstandun-

Lev. 8 vorgenommen hat, muß ich urteilen, daß hier

Vielem stimme ich J. zu, muß aber einige

ein Grundstock und seine Ergänzun

beisammenste-

gen geltend machen.

hen, mehr ist es nicht; das

ibt R. im

Ö

runde auch zu,

Erfreulich ist, daß J. nachweist: Es ist sicher falsch,

wenn er von „erweiterten

arallelen‘“ (S. 76) spricht.

den Ausdruck „Brot“ in den Abendmahlstexten als

Oder etwa in Lev. 16 ist das, was R. als PB heraus-

Beweis dafür anzuführen, daß das letzte Mahl Jesu kein

stellt, nichts als eine Korrektur von P A,

Passahmahl gewesen sei.

Der Sprachgebrauch ist ja

344

343

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

Feine, Prof. D. Dr. Paul: Theologie des Neuen Testaments.

doch dieser: Jede Mazze ist „Brot‘“, aber natürlich nicht

6. überarb., Aufl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1934. (XVI, 456 S.) gr. 8%

jedes Brot ist „Mazze‘. So macht J. auch sonst man-

RM 10 ; geb. 42:50;

cherlei Irrtümern den Garaus, die sich besonders bei

Die 6. Aufl. der weitverbreiteten Ntl. Theologie von P. Feine ist

Lietzmann und Otto finden. — Im übrigen aber sieht

J. an grundlegenden Punkten noch nicht deutlich

enug

inhaltlich der vierten von 1922 gleich. Anläßlich des 5. Erscheinens im

und wehrt die bis auf den heutigen Tag bei der

E

rklä-

Jahre 1931 hatte der Verf. kurz in der Vorrede die für ihn bestehende

rung der neutestamentlichen Abendmahlstexte noch im-

Möglichkeit dargethan, den Wortlaut unverändert zu lassen. Er glaubte

K

zu sehen, daß die Neuaufstellungen der Wissenschaft seit 1922 mur

mer grassierenden „heidenchristlichen‘“ Mißverständnisse

Fehlgänge bedeutet hätten, von denen man sich entweder selbst schon

nicht deutlich genug ab. J.s Gedanken müßten auch

zurückzufinden begonnen habe oder deren Übertreibungen sich jeden-

— schon um der Wirkungsfähigkeit seines Buches willen

falls bald abstumpfen mußten. So war nur nötig, einige Literatur nach-

— noch mehr auf alles das eingehen, was angesichts

zutragen.

Nach dem Tode Feines hat E. Stauffer die Weiterführung

des Abendmahls die kirchlichen Praktiker und vor allem

übernommen. Auch er hat den Textbestand unangetastet gelassen.

Eine

viele Laien bewegt. ” Diese Nöte betreffen z. B.: das

irgendwie nennenswerte Umgestaltung hätte wohl schon die Kürze der

RE

Zeit verboten. So wurde ein Manul-Neudruck hergestellt, der die Mög-

„ist“ der Abendmahlsworte, für das ja moch immer die

lichkeit offen ließ, die Literaturangaben zu verjüngen, teilweise durch

Meinung verbreitet ist, man könne im Hebräischen und

Streichung älterer Titel. Hierin sollte mit starkem Schritt weitergegangen

Aramäischen dieses „ist‘ durch ein besonderes Wort

werden. Sehr viele Beiträge haben wirklich nicht den inneren Wert, der

nicht ausdrücken, während das doch durch „hu’‘“ oder

eine stets erneute Vorführung berechtigt erscheinen 1läßt.

Und vor man-

„hi’“ sehr wohl möglich ist (vgl. Dalman, Jesus-Je-

cher Fragestellung einer früheren Zeit dürfen wir unser Ohr heute

schua

.

Ferner werden viele durch die Frage nach

kurzerhand verschließen.

Nur so wird es

möglich sein Studenten-

Einze

}

kelch, Gruppenkelch und Gesamtkelch bewegt und

bücher auf den Umfang zu bringen, der den Gegenwartsbedürfnissen

in mehr als einer Hinsicht entspricht.

nach der „sitzenden‘“ im Unterschied von der „Wan-

Göttingen.

W. Bauer.

delnden‘“

Kommunion.

Auch diese Fragen hätten von

J. genauer erörtert werden müssen, schon deswegen,

weil er doch sicher wünscht, daß seine Arbeit — vgl.

Origenes Werke XI. Band. Origenes Matthäuserklärung II: Die latei-

sein Vorwort — eine möglichst weitreichende Wirkung

nische Übersetzung der Commentariorum Series. Hrsg. i. Auftr. d.

ausübt. Auch die Frage wird von J. nicht genau genug

Kirchenväter-Commission d. Preuss. Akademie d. Wissenschaften unter

Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz von D. Dr.

Erich Kloster-

erörtert, welchen Sinn das „dankte‘“ hat, d. h. die Be-

mann. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (XI, 304 S.) gr. 8° = Die

rakha. Hier handelt es sich darum, dem „heidenchrist-

Griech. Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 38. Bd,

lichen‘“ Gedanken der „Konsekration‘“ den Garaus zu

RM 21—; geb. 27—.

machen.

J. hätte den Sinn der „Berakha‘ erörtern

Der vorliegende Band enthält ein Stück der Erklä-

müssen. Im Zusammenhang damit wäre seine Termino-

logie zu ändern; denn unter „Tischgebet‘““ pflegt man ja

rung des Origenes zum Matthäusevangelium, und zwar

das zweite, nämlich die sog. Commentariorum series.

gewöhnlich auf rabbinischem Gebiet etwas anderes zu

Man versteht darunter den Teil der Auslegung des Mat-

verstehen, als er darunter versteht, auch der Sinn des

thäusevangeliums, der nur lateinisch vorhanden ist. Die

„Qiddusch‘“ müßte deutlicher gemacht werden. Vor al-

lateinische Übersetzung der Matthäuserklärung setzt mit

lem aber: Nicht deutlich genug sieht J., daß es sich bei

Kap. 16,13 ein, doch ist bis 22,33 auch die griechische

„Leib und Blut“ um „Fleisch (ohne Blut) und

Blut. (ohne Fleisch)‘‘ handelt — vgl. „gupho schel

Gestalt erhalten. Die Commentariorum series begin-nt

sach‘‘, Pes. X,3 (Baneth); Joh. 6 —, um „Leib und

daher erst mit 22, 34 und läuft bis 27, 63.

Der, noch für dieses Jahr in Aussicht gestellte, erste

Seele‘“ — basar wadam —, um den ganzen Jesus, nicht

Teil wird die vollständig erhaltenen Tomoi 10—17 der

etwa nur um seine „Leiblichkeit‘“. An diesem „heiden-

riechischen Matthäusdeutung bringen. Ein dritter end-

christlichen‘“‘ Mißverständnis von der „Leiblichkeit‘“ Jesu

ich soll eine Sammlung der echten und zweifelhaften

hängen ja z. B. diejenigen Mißverständnisse, die beim

Bruchstücke, die Register und eine ausführliche Einlei-

Abendmahl von der „verklärten‘“ Leiblichkeit Jesu re-

den. — Ebenso sieht J. nicht, daß die „Aufforde-

tung enthalten.

rung‘“ Jesu zum Essen und Trinken außergewöhnlich

Eine ausreichende. kritische Ausgabe der lateinischen

hat es bisher nicht

Übersetzung der Matthäusausle

ist und voraussetzt, daß Jesus von diesem Brot und die-

gegeben. Weder die beiden de

To Ru

e noch Lommatzsch

sem Wein nicht mitgenießt, also die Jünger auffordern

oder die Mignesche Patrologie sind sehr wesentlich' über

mußte, da diese — der Sitte

mäß — sonst darauf ge-

die Editio princeps des Jacob Merlin von 1512, die eine

wartet hätten, daß er selbst aß und trank, ehe sie aßen

einzige, und zwar zweitrangige Handschrift zu Grunde

und tranken.

Daher ist mit dem Nichtessen und Nicht-

trinken Jesu, wodurch er sich ja von der vollen Tisch-

elegt hatte, hinausgekommen, Nur eine Variantensamm-

ung als zwei weiteren Handschriften, die sich der äl-

gemeinschaft ausschloß, der Hinweis auf das Neutrinken

tere de la Rue besorgt und die sein Neffe veröffentlicht

im Reiche Gottes eng verankert. — J. lehnt bei dem

hatte, war in den späteren Ausgaben schlecht und recht

„Brot‘“ die Ausdeutung des „Brechens‘“ als einer sym-

verwertet worden.

bolischen Handlung — im Widerspruch zu seinen eige-

Die von E. Klostermann (unter Beihilfe von E. Benz)

nen Aussa

n, wonach es sich dabei lediglich um die

egenüber etwas

anz geläufige Art der Austeilung handelt — nicht deut-

vorgelegte Textgestaltung stellt dem

Neues und wohl Abschließendes dar.

S

ije ruht auf voll-

damit zusammen, daß ihm

ich genug ab. Das hä

ständiger Vergleichung dreier Handschriften, aus Rouen,

die Begriffe „Leib“‘“-,„Fleisch (ohne Blut)‘‘ und „Blut‘“-

Brügge und London, von denen die erste dem 10., die

„Blut (ohne Fleisch)‘-„Seele‘‘, beide Begriffe als in

anderen dem 12. Jahrhundert angehören. London ver-

ihrer Getrenntheit schon an sich den Tod enthaltend,

tritt einen jängeren — in fünf Codices erhaltenen —

nicht deutlich genug geworden sind.

Texttypus, dem sich seiner Zeit schon Merlin ange-

Es ließe sich noch mancherlei — z. B. zu Joh. 6

schlossen hatte. Rouen und Brügge sind Zeugen eines

und dem Problem, inwiefern und ob Jesus bei seinem

älteren. Diesen enthielt auch jene Handschrift aus dem

heili

n Mahl nicht nur das Passahmahl, sondern auch

9., wenn nicht gar schon 8. Jahrhundert, die Hincmar

die

ellenistischen Mysterienmahle hat beseitigen, er-

von Rheims dem heimischen Kloster St. Remigii ge-

setzen und „erfüllen‘“ wollen — sagen, aber ich breche

schenkt hatte und die verschwunden ist, nachdem Ssie

hier ab. Wünschenswert wäre, daß sowohl Dogmatiker

von de la Rue noch benützt worden war. Ihre Lesarten

müssen heute leider aus de la Rues Angaben erschlossen

und praktische Theologen, als kirchliche Praktiker das

Buch von J. läsen und daraus allerlei unentbehrliches

werden und sind auf diesem Wege auch in die neue Aus-

Rüstzeug erlernten, das man kennen muß, um über die

gabe eingegangen

Abendmahlsfragen sachkundig urteilen zu können.

Der kritische Apparat hat grundsätzlich alles Belang-

Leipzig.

Paul Fiebig.

lose ausgeschlossen. Die Rechtschreibung folgt der älte-

sten vorhandenen Handschrift, wobei freilich zu beden-

-

34

]

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

346

ken bleibt, daß es auch der einzelne Codex in dieser Hin-

beth behandelnd, schildert außerdem zusammenfassend

sicht an Folgerichtigkeit fehlen zu lassen pflegt.

die Widerstände

Einen besonderen Schritt über das bisher Erreichte

gegen den kirchlichen Einheitsgedan-

ken. Um aus Sch.’s Ergebnissen das Wichti

ste knapp

hinaus bedeutet die Berücksichtigung der griechischen

Parallelen aus dem Bereiche der Commentariorum series.

herauszustellen, so zeigt er: das englische Vo

k ist ohne

religiöse Not von einem politischen Führer, eben von

An solchen hatte noch Lommatzsch nicht mehr als zwei

Heinrich VIIL.,

in die Reformation hineingedrängt wor-

leine Katenenbruchstücke beigebracht. Hier konnte die

den. Die Kirchengesetzgebung des Königs wurde von

Gegenwart erheblich weiterkommen, indem sie vor allem

persönlichen Leidenschaften und Zweckmäßigkeiten der

den von G. Heinrici 1908 edierten Scholienkommentar

WE

sich rasch verschiebenden

politischen Gesamtlage ent-

des „Petrus von Laodicea‘“, der erhebliche Stücke des

scheidend beeinflußt. Naı

ch seinem Tode bedeutet jeder

griechischen Originals in anonymer Verarbeitung enthält,

Regierungswechsel einen

scharfen Richtungsumschlag in

ausnützte. Auch gewisse Eva

elienkatenen sowie Vic-

tor von Antiochien stellten Stoff zur Verfügung. Der so

formation unter Edward; katholische Reaktion unter

den kirchenpolitischen Maßnahmen: Vordringen der Re-

gewonnene griechische Urtext tritt an den entsprechen-

Maria; Organisation der anglikanischen Staatskirche un-

den Stellen dem lateinischen Wortlaut in Parallelspalte

ter Elisabeth, nmebst zahlreichen Schwankungen durch

zur Seite.

wechselnde Einflüsse während der einzelnen Herrschafts-

Neben den Varianten enthält ein zweiter Apparat den

perioden. Es fehlt in den kritischen Jahrzehnten der

genauen Nachweis der benützten Bibelstellen sowie Sach-

große religiöse Führer — auch der humanistische Ekle-

parallelen aus anderen Schriften des Origenes unter

tiker Thomas Cranmer kann

als solcher nicht gel-

mehrfach wiederholtem Hinweis auf die

stoffreiche

ten —

, und mit ihm die zwingend

e Eindeutigkeit der

Schrift A. v. Harnacks: Der kirchengeschichtliche Er-

Entwicklungslinie. Das e

nglische Volk, das zu Beginn

trag der exegetischen Arbeiten des Örigenes 2 (Texte

der Loslösungsbestrebung:

en von Rom eine religiöse Not

und Untersuchungen 42, 2 1919), die „geradezu einen

noch nicht empfand,

ist durch den Wirrwarr der sich

Kommentar ersetzen‘“ kann.

kreuzenden und widerrufenden Entsch

eine solche hineins

eidungen erst in

Wer je an der Hand von Lommatzschs oder Mignes

promiß, wie ihn die Staatskirche der El

eführt worden, Danach war ein Kom-

Texten den Evangelienerklärer Origenes studiert hat,

isabeth anstrebte,

wird die neue Ausgabe mit besonderem Dank begrüßen

nicht mehr möglich, Sch. sagt zusamme

nfassend (s.176):

und den Wunsch hegen, daß ihre Vollendung Sache

„Die Tatsache einer fı

esten, römisch bleibenden Minder-

einer nahen Zukunft sein möchte.

heit, die Tatsache einer ebenso entsc

hiedenen Minderheit,

Göttingen.

W. Bauer.

die in neuerndem Sinne weiter drän

gt, sind Früchte des

Verhaltens der politischen. Gewalt

selbst — jedes der

Schöffler, Herbert: Die Anfänge des Puritanismus. Versuch

von ihr propagierten Systeme war i

rgendwo auf frucht-

einer Deutung der englischen “Reformation.

Leipzig: B. Tauchnitz

baren Boden gefallen.‘“ Der mi

t jeder neuen Regierung

1932. (179 S.) gr. 8°.= Kölner Anglistische Arb. hrsg. v. H. Schöff-

sich vermehrende

Konfliktstoff entfesselte

im.. 4,

ler, 14. Bd.

RM 5—

Jahrhundert den Religionskrieg und führte erst durch

Die Arbeit beleuchtet die Bedingungen und Schick-

ihn die Reformation zum Siege, „die jeden Volksgenos-

sale der englischen Reformation im 16. Jahrhundert

sen vor jene innere, eigenste Entscheidung stellt, welche

unter vier Herrschern: Heinrich VIII., Edward VI., Ma-

den Bewohnern des Festlandes zu allergrößtem Teil von

ria und Elisabeth. Der Verfasser, dessen fruchtbare

ihren Territorialherren abgenommen wutde‘“

s. 153).

Einsicht in religioms-soziologische Prozesse seit seinem

Wenn Sch. die Anfänge des Puritanismus

in die Zeit

Vielerörterten

erk über

Protestantismus

und

des Schwankens der

Henricianischen Kirchenpolitik, al-

Literatur (Leipzig 1922) feststeht, hat sich von die-

so bis in die dreißigı

er Jahre des 16. Jhdts. zurück-

ser Warte nicht mehr wegbe

ben: eigene Studien wie

verlegt,

so drängt sich die Frage auf, ob und in wie weit

zahlreiche Arbeiten seiner Sc

ler bezeugen die Weite

der Einfluß W

yclifs und seiner Anhänger in der re-

und den Reichtum des für die Anglistik und für die Gei-

formatorischen Bewegung nachzuweisen sei, ob.der Puri-

steswissenschaften

tanismus im Wesentlichen auf englische oder auf kon-

im Ganzen gewonnenen Neulands,

(Über Erreichtes und Ge

lantes s. die Zusammenstellun

tinentale Ursprünge zurückgeführt werden müsse. Sch.

streift das Problem in einem

auf s. 27 Anm. des vor

f

jegen

den Bandes und den Auf-

Wiklifie und Reformation

knappen Zwischenkapitel:

satz von P. Honigsheim Zur Religionssoziologie

(ss. 59—68). Seine Antwort

des englischen Protestantismus in den Kölner Viertel-

stützt sich auf religionssozi

ologische Erwägungen. Wäh-

jahrsheften für Soziologie XI (1933) ss. 401—411). Die

rend das Vorha

ndensein w

yklifitischer Strömungen bei

Grundlinien seines Deutungsversuches hat Sch. schon

den „kleinen Leu

ten ohne sozialen Rang und ohne nen-

1931 in seinem Festvortrage vor der Deutschen Shake-

nenswerte Bildung‘ durchaus er

kannt wird, scheint ihm

speare-Gesellschaft entwickelt (vgl. Jahrbuch Band 67,

doch der Antrieb für die ihn be

schäftigenden protestan-

ss. 7—20); in ihrer erweiterten Form fesseln sie von

tisch-puritanischen Entwicklunge:

n, soweit

sie Kirche, Uni-

der ersten bis zur letzten Seite durch die unbeschwerte

den Reformzen-

tren des Festlandes auszugehen. Th. C. Hall ist in

versität und Staatsleitung erfassen, von

Sicherheit scharfen historischen Blickes, der auch Fern-

seinem tiefschürfenden Werke T7

liegendes als bedeutungsvolle Parallele seinen Zwecken

he Religious Background

dienstbar zu machen weiß, und durch die großen Vor-

of American Culture *, dessen

erster Teil sich mit den

züge durchaus plastischer, oft humorbeschwingter Dar-

englischen Verhältnissen besc

häftigt, zu entgegengesetz-

stellungsart. Seiten wie etwa die über die Pilgrimage of

ten Erkenntnissen gel

angt. Eine Entscheidung braucht

Grace

88—091), der Abschnitt über die Ketzergerichte

hier nicht getroffen z

u werden

, aber es ist zu erwägen,

unter der katholischen Maria (137—139), über die neu-

wie eng begrenzt die

Schicht der Lehrenden und Lesen-

konformierenden Regungen unter Elisabeth (157—160)

den, der vom Schrifttum Bestimmten

, im Vergleich zu

sind rein literarisch angesehen Proben kraftvoller und

der meist stumm

en Masse blieb, die Altüberliefertes

zugleich beherrschter historischer Prosa; ihre geballte

weitergab, fortbildete umd schließlich. mit den aus ihr

aufsteigenden Elementen, in die Höhe trug. —

Monumentalität hat etwas Meisterliches und Endgülti-

Wird,

ges, deren Einprägsamkeit sich kein Leser verschließen

geführten Namen,

In allen Einzelheiten, in der Menge der von ihm an-

ist Sch. ein durc

Daten, Ereignisse und Verordnungen

In ungefährem Gleichlauf der Anordnun

werden in

haus zuverlässiger Führer.

Ebenso

den Hauptteilen des Buches nach knapper C

fa

rakteristik

sorgfältig ist die Druckle

gung. ‚Auf, s, 32,..Z. 3 von

der äußeren Ereignisse jeweils folgende Fragen erörtert:

oben 1.

Katharinas für Marias;

an einer der wenigen

wie verhielt sich die politische Gewalt? bestand im

Stellen, die auf literarische Din

ge Bezug nehmen, ist

Volke religiöse Not? erweckte sie einen religiösen Füh-

Sch. ein Irrtum unterlaufen: jen

rer? Der letzte Abschnitt, die Entwicklung unter Elisa-

1. Boston, 1930, bes, ss, 49—79.

‚er Thomas Wyatt, der

347

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

348

1553 gegen die spanische Heirat Marias rebellierte und

hoffentlich nur die Vorläufer zu weiteren Veröffent-

lichungen die wir bisher vermissen, und die sehr lohnend

hingerichtet wurde, war nicht der berühmte Dichter,

Die Nieder-

sein. werden,

sondern dessen Sohn gleichen Namens.

Göttingen.

Thomas C. Ha1ll.

werfung des Aufstandes kostete somit der englischen

Dichtung wenigstens nicht „einen ihrer glänzendsten

Poeten‘“. Der Sonettist war schon im Herbst 1542 einer

Schulz, Pfarrer Lic, Dr. Walter: Die Bedeutung der vom angel-

plötzlichen Krankheit erlegen (zu s. 129—130).

sächsischen Methodismus beeinflußten Liederdichtung für

Göttingen.

Hans Hecht.

unsere deutschen Kirchengesänge, illustriert an 'den Liedern von Ernst

Gebhardt. Ein Beitrag z. Geschichte der Frömmigkeit.

Greifswald :

L. Bamberg 1934. (160 S.) gr. 8° = Greifswalder Theol. Forschungen

Haller, Prof.William: Tracts on Jiberty in the Puritan Revo-

i. Auftr. d. Pomm. Ges., z, Förderung d. ev.-theol. Wiss. hrsg. von. D.

Deißner u.'D. Freiherr v. d. Goltz. Bd. 3.

RM 4.20.

Iution 1638—1647. 3 Bände. New York: Columbia Univ. Press.

u. London: Oxford University Press Humphrey Milford 1934. (XV,

Den Kern dieser Schrift bildet eine. Untersuchun

197, 339, 405 S.) gr. 8° = Records of Civilization. Sources and

63 sh.

über die 66 Lieder, 55 Übertr

ngen und 11 Original-

Studies, Nr. XVIII.

lieder, die der deutsche Methi

istenprediger Ernst Geb-

Diese drei Bände enthalten zunächst einige geschicht-

hardt verfaßt hat und die in die Zahl der „Reichslieder‘‘

liche und biographische Erläuterungen aus der Feder

aufgenommen sind. Voraus geht eine Einleitu:

n

die

des. Professors Haller, der sich mit Milton-Forschungen

über Verbreitung der vom angelsächsischen Metho

dis

mMus

sehr viel beschäftigt hat. Dann folgen genaue Wieder-

beeinflußten Liederdichtun:

:.

andelt. Verflochten in die

gaben von 19 Flugschriften, die in der Thomason Samm-

Untersuchung sind die Abschnitte: VI. Verhältnis der

ung des British Museums und der Mc Alpin Sammlung

Gebhardtschen Übersetzungen (die vorzugsweise berück-

des Union Theological Seminary enthalten sind. Diese

sichtigt werden), zu den fremdsprachlichen Vorla

en,

Flugschriften bilden einen wertvollen Beitrag zur Ge-

VII. _Nähere biographische Angaben über die Dic

n

iter

schichte der religiösen Duldsamkeit.

Die Werke Mil-

der Originale, VITI. Stellung der Vorlagen der Gebhardt-

tons und Roger Williams auf diesem Gebiet sind ab-

übersetzungen in der angelsächsischen Hymnol

je. Und

sichtlich weggelassen, weil sie anderswo leicht zu fin-

hier bietet Sch. wenig

kanntes und Neues,

d

a

bisher

den sind. Die Flugschriften sind hauptsächlich von John

weder die deutsche noch die englisch-amerikanische Hym-

Goodwin, John Lilbourne, William Walwin, Robert Gre-

nologie die Aufgabe gelockt hat, die neueren Lieder des

velle (Lord Brooks), Henry Parker und Richard Over-

Methodismus sowie die der Heiligungsbewegung um

ton verfaßt. Die Ausstattung der drei Bände läßt nichts

1875 und der Erweckungsbewegung von Wales 1904/5

zu wünschen übrig, und die biographischen Erläuterun-

näher zu erforschen, Sch. gibt zunächst eine Übersicht

gen sind sorgfältig gearbeitet und gut belegt. Die Vor-

über die wichtigsten Liedersammlungen methodistischen

züge der genauen Wiedergabe der Flugschriften sind

Geistes seit dem ersten Gesangbuch der beiden Brüder

of

nsichtlich.

In dem Kommentar vermißt man einige

Wesley, stellt tabellarisch Herkunft und Erstdruck der

Warnungen, die der Durchschnittsleser sehr nötig hat.

von Gebhardt übersetzten Rettungs- und Heiligungslieder

Zunächst sind die genannten Schriftsteller keine Puri-

fest, kann, gestützt auf persönliche Erkundigungen, frü-

taner. Goodwin war ein ausgesprochener Gegner des

here Angaben berichtigen und insbesondere dartun, daß

Puritanismus, und ein tapferer Vorkämpfer des Dissi-

jene Vorlagen keineswegs nur aus methodistischen Kir-

dententums.

William Walwin und Lord Brooke waren

chen, sondern aus fast allen Denominationen hervorge-

Humanisten, die sehr wenig Fühlung mit dem Puritanis-

gangen sind, soweit diese unter methodistischem Einfluß

mus hatten.

Und weder Parker noch Overton hatten

stehen. Hierdurch hat er der Hymnologie einen Dienst

mehr als einige Gesichtspunkte mit dem Puritanismus

e

getan, zu dem sich sonst noch niemand hatte bereit fin-

meinsam. Der geschichtliche Puritanismus hat in der

den lassen. Als eine Art Ergänzung zu seinem Text,

1

at sehr wenig für religiöse Duldsamkeit getan. Weder

nur daß der Rahmen viel weiter gespannt ist, wie ja das

Milton moch Roger Williams sind Puritaner gewesen.,

deutsche Reichsliederbuch einen Teil des kirchlichen Lie-

Die religiöse Unduldsamkeit lag in der hochkirchlichen

derguts sich angeeignet hat, kann sein Schlüssel zum deut-

Art des Puritanismus, der grundsätzlich verlangte, daß

schen Reichsliederbuch gelten, die „Liederdichter‘““ deut-

die Kirche vom Staate unterstützt würde und in religiö-

scher, englischer, französischer, niederländischer, schwe-

sen Fra:

n dem Staate übergeordnet werden sollte. . Auf

discher Zunge in Einzelbildern sowie die „Melodienschöp-

diesem

tandpunkt steht aber keiner von den Verfassern

fer‘“ (P. Ott, Gotha 1930) umfassend,

dieser Flugschriften. In dem Kampf gegen die Anglo-

Die Würdi

ng der Gebhardtschen Lieder wird durch

Katholische und Römisch-Katholische Überlieferung stan-

ein Kapitel- „Theologie und Frömmigkeit der Gebhardt-

den zusammen drei sehr verschiedene Richtungen; das

i einem ausschließlichen Praktiker

lieder‘“ (wenn man

Dissidententum, der Humanismus und eine sozial-politi-

von „Theologie‘“ reden kann) vorbereitet, Als wichtig

sche Richtung. Alle diese hatten eine gewisse Freiheit

und charakteristisch hebt Sch. das Glaubenszeugnis der

nötig und alle drei Richtungen sind in diesen Flugschrif-

Gebhardtlieder hervor. Die religiösen Einwände gegen

ten vertreten.

Die Trennungslinien sind nicht immer

diese, die besonders Petrich und Zauleck erheben, er-

scharf zu ziehen.

Die sogenannten „Levellers‘‘ sind

kennt Sch., teilweise an, SO die methodistische Unter-

z. B. nie eine rein politische Partei geworden, sondern

schätzung der Sünde im Leben des Gerechtfertigten und

hatten immer einen religiösen Hintergrund, Sämtliche

die Gefährdung des reformatorischen Verhältnisses von

Schriftsteller in dieser Sammlung sind stark beeinflußt

Rechtfertigung und Heiligung, Aber auch weitere Ein-

von den Humanisten, wie der beständige Gebrauch der

wände treffen zu: der überspitzte Jesuskult, durch den

klassischen Sprachen zeigt. Es wäre aber doch zu wün-

Gott der Vater in abnormer Weise zurückgedrängt wird

schen, daß der Klarheit wegen die Flugschriften der

(Schulz: „wir haben oben zu zeigen versucht, daß Gott

beiden großen Sammlungen in London und New York

der Vater auch in den Gebhardtliedern vertreten ist“

nach diesen verschiedenmen Grundbegriffen verteilt wür-

S. 156), die Beziehungslosigkeit zum Erdenleben und

den. Professor Haller spricht von der puritanischen Frei-

das einseitige Drängen auf Bekehrung, in dem der syner-

heitslehre, aber es gab keine puritanische Freiheitslehre.

gistische Einschlag im Methodismus offenbar wird. Da-

Im Gegenteil der echte Calvinische Puritanismus war

zu kommt die unbestreitbare Minderwertigkeit so vieler

beinahe eben so unmduldsam wie die katholische Über-

Texte und Vertonungen der aus der Heiligungs- und Er-

lieferung. Überall wo für kurze Zeit in Genf, in Boston

N

weckungsbewegung stammenden Lieder. Zu Hause auf

und Schottland der Puritanismus die politische Macht

der englisch-amerikanischen Plattform sind sie ein Fremd-

besaß, war er genau so unduldsam wie der Katholizis-

körper auf dem Boden des deutschen Luthertums. Dieses

mus. Die Union Theological Seminary-Sammlung um-

F

kommen aus der technisierten Welt der Großstädte mit

hat von Luther her einen agrarischen Hintergrund, jene

faßt übrigens ungefähr 15 000 Schriften, zum Teile aller-

dings Dubletten und daher bilden diese 19 Flugschriften

ihren Massenversammlungen, - Sensationen und Alltäg-

349

350

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

lichkeiten. Doch gerade die Neuheit und der Gegensatz

stimmte nichtchristliche - Religionstypen wie den; Konfus

gegen die schamhafte, gehaltene und zusammengefaßte

zianismus und die indische Bhakti-Mystik kurz bespro-

kultische Art des Deutschen. hat sie bei der dafür

chen wird. Dagegen wird die Aufmerksamkeit in erster

empfänglichen Menschenart „populär‘“ gemacht. „Po-

Linie auf die Fragengruppen gerichtet, die ein theologi-

pularität‘“. aber bedeutet noch nicht echte Volkstümlich-

sches ‚©oder kirchliches Nachdenken erfordern:

Die 1n

sich zusammenhängenden Teile II und III: „Missions-

keit. Auch die Vertonung scheut nicht das Plane und

Platte, das ins Ohr Fallende und Aufreizende der Straße

theorie: Die Lehre vom Missionsbetrieb‘“ und „Missions-

und der Masse.

Das ältere deutsche Kirchenlied hat

pädagogik: Die Lehre von dem Verhalten der Mission

Melodien aus dem Volk

esang aufgenommen, es konnte

gegenüber dem religiösen Erbgut der Völker‘“ nehmen

das, weil dem älteren

<

el

utschen Volkslied. eine eigen-

fast die Hälfte des

B

uches (S. 62—149) ein. Besonderer

tümliche Schwere innewohnt und weil der aus der Seele

Fleiß

ist auf den

ersten Teil:

„Missionsapologetik:

geborene Ton deutbar ist. An dem christlichen Ernst

Recht und Pflicht zur Mission‘ verwandt. Hier werden

des ‚Übersetzers Gebhardt ist nicht zu zweifeln, aber

in drei parallelen Gedankenreihen a) die aus der Beur-

seine Übersetzungen leisten dem Vordringen eben dieses

teilung der Christianisierung des Römischen Reiches

Fremden . Vorschub und können, soweit ihre Wirkung

und der Germanen erhobenen Bedenken geschickt in

ihre Grenzen gewiesen. Dann wird b) die von Harnack

reichen mag, nichts Gemeingültiges bringen.

verneinte Frage behandelt, ob Jesus die Heidenmission

Den Formcharakter der Gebhardtschen Lieder kenn-

zeichnet der Verf. richtig als „Predigtrhetorik“ (S. 143 f.),

wollte, und c) der Absolutheitsanspruch des Christen-

es sind gereimte Ansprachen.

ber weil es so bei ihm

tums erörtert. Bei einem Manne, der ein Jahrzehnt selbst

und vielen anderen ist, wäre es nicht verfrüht, wenn der

Missionar in Indien gewesen ist und sich drei Jahrzehnte

Hymnologe auf seinem Gebiet die Unterscheidun

sich

hindurch ernst wissenschaftlich mit dem ganzen Fragen-

gegenwärtig halten wollte, die auf weltlichem Gebiet

komplex der Mission beschäftigt hat, hat man die Ge-

längst üblich ist, die Unterscheidung zwischen Schrift-

währ, daß er auf Grund vielseitiger und gereifter Er-

steller und Dichter, zwischen den Verfassern von Be-

fahrung redet. Daß er für die verschiedenen Disziplinen

lauter neue Namen prägt, die er dann immer selbst durch

reimungen und den, Schöpfern echter Lieder, die einen

Erklärung von Mißverständnissen schützen muß, wird

unersetzlichen Erdgeruch mit sich führen und aus ge-

dem Gebrauch des Buches kaum förderlich sein.

Be-

heimnisvoll dunklem Grunde aufleuchten. Daß es jenen

denken werden am ehesten gegen den dritten Teil gel-

Verfassern nicht auf. künstlerische Zwecke ankommt, ist

selbstverständlich; micht selbstverständlich ist, daß das

tend gemacht werden. In der Verkennung und Unter-

Heili

e

’

wie es dem wuralten Bund zwischen Religion

schätzung des Volkserbes hat die Mission früher ebenso

und

L

ijed entspricht, dauernd nur in edlem Gewand er-

in Afrika wie in Indien und China fehlgegriffen. Die

scheinen . will.

Eine „Bereicherung‘“ des Gesangbuchs

rückläufige Bewegung, die gegenwärtig die afrikanischen

in diesem Sinne sind daher die

ebhardtlieder nicht,

urtümlichen Bindungen wieder zu Ehren bringt, führt

,eistige Bereicherung entsteht überhaupt nicht durch

auch zu einer Revision des Urteils über die indische

Addition und Summierung, sondern durch Anregung la-

Kaste und die ©ostasiatische Großfamiüilie.

Ob eine so

tenter, noch unentfalteter Kräfte zu lebendigem Erwa-

einfache Anknüpfung der evangelischen Botschaft an

chen.

Eine solche ist vielleicht auf die kirchlichen Be-

das indische und das chinesische Heidentum möglich

ist, wie der Verfasser vorschlägt (S.132—135) wird von

mühungen“um die , Wiedergewinnung des. rhythmischen

erfahrenen Missionaren bezweifelt werden.

Die Juden-

Chorals ausgegangen, dagegen haben die Texte der Geb-

hardtlieder aus begreiflichen. Gründen ‚auf kirchlichem

mission bleibt, wie das bisher in der protestantischen

Boden keine Nachfolge gefunden — immer abgeschen

Missionslehre üblich ist, außer Betracht.,

von den Sonderkreisen, deren Ansprüche vom Reichslie-

Berlin.

Julius Richter.

derbuch befriedigt werden und deren Beeinflussung im

Gesan:

durch den angelsächsischen Methodismus der

Verf.

ndig illustriert hat.

Die Kirche und das Staatsproblein in der Gegenwart. 2

’

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

erw. Aufl. Genf:; Forschungsabt. des Oekumenischen Rates für Prak-

tisches Christentum.

(228 S.) gr. 8°.

Auslieferung : . Berlin ;

Furche-Verlag

1935,

RM 3.60.

Schomerus, Prof. D. H. W.: Missionswissenschaft. Leipzig:

Von der Tatsache, daß das Staatsproblem wie selten

Quelle & Meyer 1935. (XII, 219 S.) gr. 8° = Theologische Lehr-

zuvor im Mittelpunkt der geistigen Auseinandersetzun;

bücher, hrsg. v. Erich Seeberg.

geb. RM. 9—.

steht, geht das Vorwort aus. Die Kirche sei dazu auf-

Das vorliegende Buch gliedert sich in 4 Teile:

gerufen, von den tiefsten Glaubensgrundlagen her eine

1. Missionsapologetik. Hier wird vor allem vom Recht

Neubesinnung über den Staat und eine klare Auskunft

zur Mission als einer dem Wesen des Christentums ent-

über ihre Haltung zum Staat zu geben.. Darum hat der

sprechenden Betätigung

redet. 2. Missionstheorie. Be-

Ökumenische Rat seit 1933 durch seine Forschungsab-

handelt werden die Missionsmotive, Missionsorgane, der

teilung die Gesamtarbeit auf diese Aufgabe eingestellt,

Missionsbetrieb, die Missionsmittel und das Missionsziel.

ihr erster Ertrag liegt hier, vor in den Unterlagen und

3. Missionspädagogik. Dieser Teil befaßt sich mit dem

Ergebnissen der Studienkonferenz von Paris vom 8. bis

Verhalten der Mission ge

nüber dem religiösen und

14. April 1934, die durch nationale Studiengruppen und

völkischen Erbgut der verschiedenen Völker. 4. Missions-

Vorkonferenzen vorbereitet war. Den Vorsitz {ührte Prä-

geschichte. Sie bringt einen kurzen Überblick über die

sident Marc /Boegner, dem Prof. M. Dibelius, Dr. Old-

verschiedenen Missionsepochen und erwähnt neben der

A

ham und Prof. A. Runestam zur Seite standen. Auch

Vertreter aus andern großen. ökumenischen Bı

evangelischen Mission auch die der römisch-katholischen

(Lausanne,

ewegungen

und griechisch-katholischen Kirchen.

internationaler Missionsrat, intern. Freund-

Bei einem „Lehrbuch‘“, das einen sehr großen Stoff

schaftsarbeit der Kirchen, christl. Jugendweltbun

d) wa-

auf einer sehr beschränkten Seitenzahl behandel

t, kommt

ren anwesend. Ein Diskussionsplan richte

ie die Bespre-

viel auf den leitenden Gesichtspunkt bei der

étoffaus-

chungen von vornherein auf die entscheid:

enden grund-

wahl an. Schomerus läßt ‚die Gebiete, in welchen es

sätzlichen Fragen.

Die Darbietungen, Beiträge, Bespre-

sich um Stoffmassen handelt, zurücktreten.

Die Mis-

chungen stehen auf erheblicher geistiger Höhe und ma-

Eln

chen Ernst mit der Besinnung auf

7

ıetzte theologische

sionsgeschichte wird auf nur 50 Seiten, die „Missions-

Fragen.

kunde, Situationsbericht‘“, also die Darstellung der heu-

tigen Missionslage daheim und auf dem weltweiten Mis-

Aus der Fülle der Darbietungen hebe ich einige her-

sionsfelde, auf 15 Seiten abgehandelt, die Auseinander-

vor,

Paul Althaus bietet vom wirklich genuin

setzung mit den nichtchristlichen Religionen wird nur

lutherischen Standpunkt knapp und klar einen sehr zeit-

in sofern berührt, als die Frage der Anknüpfung an be-

gemäßen und wirklichkeitsnahen Beitrag zum gegen-

351

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 19.

352

wärtigen lutherischen Staatsverständnis.

sen

zum christlichen Staatsverständnis

Emil Brunner steuert zwei interessante Aufsätze bei,

des Calvinismus, Menn, Internationalität

Kirche und Staat, unter Ablehnung des totalitären

und Ökumenizität, ferner Zum Staatsver-

Staats sehr stark diale

k

tisch bestimmt, die Diastase sehr

ständnis der Kirchen in der Tschechoslo-

betonend: die Kirche Jesu Christi ist immer als eine

wakei, Thesen A. vom Arbeitsausschuß der E v. Kirche

sichtbare das überweltliche Reich Gottes in seiner ver-

der böhmischen Brüder, B. von der Deutsch-

borgenen Gestalt, der Staat gehört nicht in das Kapitel

Ev. Kirchenleitung für Böhmen, Mähren

von der Schöpfung, sondern von der Erhaltung, ohne

und Schlesien.

Sünde brauchte es keinen Staat umd könnte es keinen

Bei den zahlreichen Beiträgen und Thesen wird das

Staat geben; letztere Anschauung kehrt bei verschiede-

Thema unter sehr verschiedenen konfessionellen und

nen Verfassern wieder, so in dem sehr ausführlichen und

landschaftlichen Gesichtspunkten behandelt, wobei sich

tiefschürfenden Beitrag von

Runestan-Upsala,

doch auch viel Gemeinsames findet, auch darin, daß die

Das Christentum und der Staat, der diese An-

Entwicklung im Deutschland des dritten Reichs als weit-

schauung als eine Selbstverständlichkeit bezeichnet, so

hin die Fragestellung bestimmend erscheint.

sehr stark er es andrerseits betont, daß der Staat eimne

Rechtsordnung im Dienst der göttlichen Liebe ist, auch

In dem hochinteressanten Diskussionsbericht kommt

Brunner nennt ihn, vom christlichen Glauben aus ge-

| naturgemäß

die Verschiedenheit der

Anschauungen

zum Ausdruck, die stark durch die konfessionelle Ein-

Gnade Gottes. Der zweite Aufsatz von Brunner heißt

sehen, ein Werk und zugleich ein Gebot der erhaltenden

stellung bedingt ist. Staat.als Schöpfungs- oder Erhal-

!

tungsordnung, auch in Beziehung auf Erlösung und Voll-

Die Kirche und das Übernationahe, nach ei-

nem Vortrag vor der Züricher Völkerbund-Vereinigung,

endung, Verhältnis von Staat und Volk (die gottgewollte

dem Übernationalen auf den verschiedenen Gebieten

Selbständigkeit und Eigenhoheit der menschlichen Ge-

nachgehend, das wahrhaft Übernationale in der richtig

meinschaftsgebilde dem ‘ Staat gegenüber), die ‚„Ord-

verstandenen Kirche darstellend, die vor der Syylla eines

nungen‘ überhaupt, objektives und subjektives Natur-

vitalistischen Nationalismus und der Charybdis eines

recht, Staatsform, der Berufsgedanke auf die Völker an-

universalistischen Rationalismus hindurchführt; diesen

gewandt, die rechtliche Regelung der zwischenstaatlichen

Beziehungen, die verschiedenen Lösungen des Problems

beiden, die er antihumanistische Mächte mnennt, sei nicht

Staat und Kirche sind die Hauptgegenstände der Dis-

der private Humanismus, sondern nmnur der der christ-

kussion.

Ein abschließender Diskussionsplan zeigt die

lichen Kirche gewachsen.

Bei!V.'A. Demant, Zum

Aufgaben auch für die Zukunft.

Staatsverständnis des Anglikanismus lau-

tet der erste Satz, daß dort das Verhältnis von Kirche

Halle’a.S.

Wilhelm Usener.

und Staat niemals nach seiner grundsätzlichen theologi-

schen Seite hin formuliert worden ist; sodann werden

einzelne Wendepunkte der geschichtlichen Entwicklung

Nach erfolgtem Neudruck von Teil II ist wieder vollständig lieferbar

und die damit verbundenen hauptsächlichsten Grundauf-

fassungen vom Verhältnis von Kirche und Staat behan-

Albert Hauck

delt bis hin zu William Temple, dem jetzigen Erzbischof

von York, der den Staat nicht nur als Besserungsmittel

gegenüber den Bösen ansieht, er schreibt ihm eine funk-

Kirchengeschichte

tionelle Stellung in dem vielfältigen Leben der Gesamt-

heit zu, der Staat hat das Recht, Gewalt anzuwenden auf

Deutschlands

Grund der Tatsache, daß er für eine Gemeinschaft han-

J. Teil,

Bis zum Tode des Bonifatius. 6. Taus. (XIII, 584 S.)

delt, deren Mitglieder gewisse gemeinsame Zwecke ver-

Von anderer

1922.

RM 16.20; geb

18,90

folgen, der man schicksalhaft angehört.

1E Tell

Die Karolingerzeit. 5., unveränd. Auflage. (VIII, 859 S.)

Seite wird die Gefahr betont, die durch die weitgehende

1935.

RM 24.— ; geb

ME

Säkularisierung des Staates den unerläßlichen Forderun-

II Teil.

Die Zeit der sächsischen und fränkischen Kaiser, Unv.

gen der christlichen Religion droht; den Schluß macht

e

die Darlegung der Anschauungen des Anglokatholizis-

Abdr. d. 3. u. 4. (Doppel-)Auflage. (VIII, 1078 S.)

E er

’

29.70

mus, dem Verfasser nahe steht, der in gewissem Sinn

FV TEl

Die Hohenstaufenzeit. 5., unv. Auflage (VIII, 107

05)

die Anschauungen der Traktarianer aufnimmt. Die Kir-

1925.

27.— ı geb.

29.70

V, Teil.

Das spätere Mittelalter 1. Hälfte. 1.u.2. Aufl. (XII,

che kann danach das Staatsproblem nur anpacken als

582::$,) 1911:

.40 ; geb.

16.20

ein Problem der relativen Wirkungssphären von Kirche

0

V. Teil.

2. Hälfte: 3. u. 4., unv. Aufl.

(S. VIIL, 5ää

—1214)

und Staat in der Gesellschaft und in der bußfertigen Er-

1929,

21.60; geb.

24.30

kenntnis der Kirche, daß der Staat absolute Souveränität

verlangt, weil die Kirche mehr um ihre Rechte anstatt

Preis I.—V. Teil zusammen RM 130.20; geb. 145.80

um ihre Verantwortung für die Erlösung der Gesell-

schaft besorgt war. Daß man die Thesen einer Studien-

Aus Urteilen:

gruppe russisch-orthodoxer Theologen zu Die Kirche

„Eine Geschichte des deutschen Volkes, die an Form und Geist der

Darstellung, an Selbständigkeit und Größe der Konzeption unerreicht

und der Staat, vorgelegt von F. Fedotoff, mit

jah“

Zeitschr. d. Savigny-Stiftung.

besonderem Interesse liest, hat nicht nur in der Tatsache

ihrer Herkunft, sondern auch in ihrem Inhalt seinen

„Form und Inhalt schließen sich zu einem Meisterwerk zusammen.“

Theol. Literaturbericht.

Grund. Einen sehr ausführlichen und beachtenswerten

Beitrag liefert Max Huber, Evangelium und na-

tionale Bewegung, dem man die Herkunft aus

der Schweiz anmerkt.

C

Es würde den Rahmen dieses Berichts überschrei-

ten, alle Aufsätze einzeln zu behandeln, sie sollen aber

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

doch wenigstens genannt werden Keussen, Natur-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

recht, Staat und Kirche in ihrem Verhält-

nis und in ihrer Begrenzung, Lecerf, The-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28, September 1935,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: balbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nr. 20

28. SEPTEMBER 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Bornhäuser: Studien zum Sondergut des

T

Radikaler

Reform-Katholizismus

Pohlenz: Antikes Führertum (Breithaupt) 354

PWr TI AT DV

357

(Lerche)

a e al 8a b TE TE D

367/Polotsky: s. Manichäische Handschriften

Brierre-Narbonne: Exe6ge6se Talmudi-

Lukas (Seesemann)

Reimers: Jonathan Swift (Süßkand) . . . 364

que des Propheties Messianiques (Duensing) 356|

{

de Labriolle: La R&action paienne (Koch) 359

Sorokin: Soziologische Theorien im 19.

Ekklesia (Schowalter)

362

Liebert: Goethes Platonismus (Hoffmann) 361

und 20. Jahrhundert (Schümer)

365

Goldschmidt:

Der babylonische Tal-

Manichäische Handschriften der Sammlung

Spieß: Deutsche Volkskunde als Erschlie-

mud (Duensing)

JD

A. Chester Beatty (Bauer)

ADT

ßerin deutscher Kultur (Vorwahl)

353

Husemann: Die rechtliche Stellung Christ-

Mereschkowskij: Jesus der Kommende

SUnNdar STNZN:

Gesichte aus der jen-

licher Missionen in China (Witte) . ... 366

(Leipoldt)

AB E B P A

356

seitigen Welt (Witte)

367

|

Spieß, Karlv.: Deutsche Volkskunde als Erschließerin deut-

gebung bereits verwirklicht, jenes durch die Einrichtung

scher Kultur. Berlin:

Herbert Stubenrauch 1934.

(269 S. m. 54

des Schlosses Bellevue als Studienhaus der Volkskunde

Abb. im Text u. a. Taf.) kl. 8°.

geb. RM 4.80.

vor der Verwirklichung. So ist das Buch zwar ein lei-

Nordische Rasse als Träger, arische Sprache als

denschaftliches Bekenntnis, aber nicht geeignet, die Wis-

Gefäß weisen auf ein Drittes, die Überlieferungswelt,

senschaft zu fördern.

die in der Dreiheit von Saggut, Brauchtum und Zeitord-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

nung eine Einheit bildet. Ihre Untersuchung ergibt eine

scharfumrissene Weltanschauung, die durch blutgebun-

Pohlenz, Max: Antikes Führertum. Cicero De officiis und das

dene Kräfte bis auf unsere Tage in allen zugehörigen

Lebensideal des Panaitios, Leipzig: B. G. Teubner 1934. (IV, 148 S.)

volkskundlichen Zeugnissen unverkennbar nachwirkt (10).

gr. 8%°. = Neue Wege zur Antike. II. Reihe: Interpretationen H. 3.

Das arische Saggut ist durch eine gesetzmäßig aufge-

RM 7.60.

baute, mit bestimmten Zügen ausgestattete Erzählung

1926 hatte Pohlenz, nachdem die Forschung so oft

gekennzeichnet, welche die Auseinandersetzung des Hel-

die Kultur nichtgriechischer Völker in ihrer Abhängig-

den mit der Außenwelt zum Gegenstand hat. Auf Grund

keit von den Griechen untersucht oder dargestellt hatte,

in einem Vortrage (Neue Jahrb. f. d. kl. Alt. 1926, 257)

dieser Begriffsfest

legung scheiden aus Erzählungen aus

der dämonologische

n Welt und der der Zauberei (82),

einmal den Standort des Betrachters gewechselt und

die beide dem arischen Menschen ursprünglich fremd

die Griechen ihren Platz im Mittelpunkt mit einem sol-

waren. Alt dagegen im arischen Saggut sind die Zahlen

chen an der Peripherie vertauschen lassen. An dem Bei-

3 und 9, die mit den 3 Lichtgestalten und der 4. des

spiel „Stoa und Semitismus‘ hatte er das Eindringen

Schwarzen auf das Mondgeschehen weisen, das als Aus-

artfremden und zwar semitischen Denkens in griechisches

einandersetzun

zwischen dem Lichten und dem Schwar-

Wesen nachzuweisen unternommen. Gehören doch von

zen erscheint (136).

Zenon ab zahlreiche Vertreter der alten Stoa nach ihrer

Herkunft dem Kulturbereich des Orients an. Der Auf-

Der Verfasser folgt somit dem C. W. von Sydow-

schen Versuch, W. Grimms „Erbtheorie‘“ wieder zu

satz schloß mit einem Hinweis auf den Stoiker Panaitios,

Ehren zu bringen, für den es ausgemacht war, daß in

in dem hellenisches Empfinden wieder durchbricht, so

den Märchen „lauter urdeutscher Mythus‘“ zu erkennen

daß mit ihm die mittlere Stoa angesetzt wird. Sein,

war. Sie wird nur dadurch weitergeführt, daß Phasen

wie Pohlenz in dem gegenwärtigen Buche nachweist,

des Mondwechsels der gelehrten Phantasie Stoff bieten.

bald nach Scipios Tode (129) entstandenes Werk xeoi

Zudem werden die Verhältnisse der skandinavischen

TOU %WÜNKOVTOG

hat Cicero nach eigener Angabe in De

Heimat Sydows vörschnell auf das Festland mit seiner

officiis I und II ausgeschrieben (die Nachträge I 152 ff,

und I1 86 ff. lassen sich auf Poseidonios bezw. Antipater

sehr viel bewegteren Kulturentwicklung übertragen, denn

der deutsche Märchenschatz ist ein Sammelbecken, in

von Tyros zurückführen). Die vorliegende Analyse von

den seit den Kreuzzügen Erzählungen von allen Seiten

Ciceros beiden. Büchern — das dritte stellt ein Problem

zusammengeströmt sind. Wir finden die gleichen Mär-

für sich dar, das Pohlenz inzwischen in den Nachr. d.

chen bei Ungarn, Türken und Lappen; im fernen und

Gött. Ges. d. Wiss. 1934 behandelt hat — bildet nun die

nahen Orient wird nicht viel anders erzählt als bei uns;

nähere Ausführung des 1926 nur Angedeuteten und

und bei einzelnen Märchen kann man

ar behaupten,

gipfelt in der Feststellung: „Panaitios’ Philosophie ist

daß sie allen Völkern der Erde ı

hören (Ranke). Wenn

die Hellenisierung der Stoa‘“. Über Unklarheiten und

der Verfasser bedauert, daß viele Märchensammlungen

Flüchtigkeiten, Kürzungen und Unfertigkeiten des Rö-

mers hinweg läßt Pohlenz die Lehre und Persönlichkeit

nach der Grimmschen nicht wieder neu gedruckt sind,

des Rhodiers erstehen.

Die so oft mit sicherer Hand

braucht man nicht sofort böswillige Ausmerzung „We-

senhaft deutscher Überlieferung‘“ gleich der bewußten

geübte Kunst der Scheidung von Original und Kopie

Verdrängun;

der wertvollen Rasse zu wittern, denn ne-

bewährt sich auch hier bestens. Es zei

sich, daß das

ben der Verlegerfrage gibt es auch ein Absterben. Wenn

Lebensgefühl, das des Panaitios Philosophie durch-

der Verfasser ein „Heim der deutschen Volkskunde““‘

strömt, tatsächlich von dem des Begründers, der stoi-

und Rassenpflege fordert, so ist diese durch die Gesetz-

RL,

schen Schule, der dem ethischen Optimismus der Grie-

353

354

U:B.TUB.

6 SED 4026

355

356

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

=

chen den starren Imperativ des Vernunftgesetzes gegen-

„das Gebot“ genauer „sein Gebot“ heißen.

In Zebahim 11 b in Bd.

übergestellt hatte, verschieden ist. Panaitios, dem das

X S. 42 müßte es genau und richtig und auch verständlich heißen :

warme Leben mehr galt als blutlose Dogmen, rechnete

„Wenn sie gestritten hätten

dann würde ich sagen“.

mit dem Vorhandensein der Triebe, sah aber in der

RA

Die obigen Ausführungen berühren nicht den Sinn

Sophrosyne ein Mittel zur Herstellung der inneren Har-

der Übersetzung. Dieser wird sich dem Laien auf jeden

monie, er setzte an die Stelle der Apathie die Euthymie,

Fall in den wesentlichen Zügen erschließen. Es würde

er empfand das sittlich Gute wie etwas ästhetisch Schö-

aber diese Übersetzung einen noch weiteren Kreis von

nes.

Interessenten gewinnen, wenn Genauigkeit bis in alle

anaitios war zugleich aber, obwohl ein Kind des

hellenistischen Zeitalters, auch darin ein echter Hellene,

Kleinigkeiten hinein angestrebt würde. Dann würde sie

daß sich ihm die sittliche Persönlichkeit im Dienst an

ein vollwertiger Ersatz des Urtextes auch für den Mann

der Gemeinschaft vollendete.

In der Gestalt des Groß-

der Wissenschaft sein, und sie würde, soweit Deutsch

gesinnten, des Führers, lebt hier das Ideal der staatge-

verstanden wird, als die deutsche Talmudübersetzung

bundenen Persönlichkeit auf. In einem Manne wie Sci-

angesprochen werden dürfen.

Druck und Ausstattung

pio, mit dem er auch in der Verurteilung ‘des_Reform-

sind ebenso gut geblieben, wie die vorangegangenen

Bände sie boten.

lanes des Tiberius Gracchus einig war, mochte dem

anaitios dieses Ziel erreicht zu sein scheinen, und für

Goslar.

Hugo Duensing.

Römer wird Panaitios auch, wie Pohlenz im Gegensatz

zu v. Wilamowitz betont, sein Werk geschrieben haben.

Brierre — Narbonne, Jean-Joseph: Ex6g6se Talmudique

In dem Gedanken der staatlichen Gebundenheit des In-

des Propheties Messianiques. Paris: P. Geuthner 1934. (IV, 120

dividuums liegt die erzieherische Kraft, die noch heute

5 4

Fr 50y

oder vielmehr gerade heute wieder von Ciceros Bearbei-

Dieses vom Autor selbst in Kalligraphie hergestellte

tung ausgeht, und insofern ist Pohlenz’ Buch in der Tat

Werk bildet den ersten Teil einer Serie, welche die rab-

ein „Neuer Weg zur Antike‘“, für dessen Freilegung ihm

binische Exegese der messianischen Prophetien des Al-

die Schule zu Dank verpflichtet ist.

ten Testamentes, wie sie im Talmud — davon handelt

Northeim.

G: Breithaupt.

vorliegender Band — in den Midraschim

‚, den Targumim,

den AÄpokryphen und schließlich der

Kabbala vorliegt,

Goldschmidt, Lazarus:

Der babylonische Talmud. Neu

vorführen soll., Das Unternehmen ist verdienstlich, und

übertragen. Synhedrin (2. Hälfte) / Makkoth / Sebuöth / ‘Edijoth /

schon dieser erste Band erweckt den Wunsch, daß das-

‘“Aboda Zara / Aboth / Horajoth. Berlin:

Jüdischer Verlag 1934.

selbe zu Ende geführt werden möchte.

Der Begriff

(V, 756 S.) 8° = Der babylon. Talmud. Nach d. ersten zensurfreien

„messianisch‘“ ist hier ganz eng gefaßt, nämlich allein

Ausg. u. handschriftl. Materials neu übertragen. 9. Bd.

In Subskr. geb. RM 18—.

auf die Person des Messias beschränkt. Alles was des-

— — Zebahim / Menahot. Berlin: Ebda. 1935.

(VwW.T63 S08°

—_

3

sen Zeit und Auftreten vorhergeht oder damit zusam-

menhängt wie z. B. die Auferstehung der Toten, ist aus-

Der babylon. Talmud. 10. Bd.

In Subskr. geb. RM 18—.

Mit erstaunlicher Schnelligkeit ist dieser neunte Band

geschieden. Nach allgemeinmeren, den Laien auf diesem

Gebiet orientierenden Bemerkungen über Sprache, her-

dem achten gefolgt. Mit ihm, der den Schluß von Synhe-

meneutische Regeln, die in Frage kommende Literatur

drin, Makkoth, Sebuoöth, ‘Edijouth (sic!), ‘Aboda Zara,

usw. wird ein Überblick über das Vorkommen des Mes-

Aboth und Horajoth bringt, ist die vierte Ordnung, die

Ordnung Neziqin, vollendet.

Mit ebenso bewunderns-

sianismus im Talmud einschließlich der Tosephta und

der kleinen Traktate gegeben mit dem Resultat S. AL

werter Schnelligkeit fügt der zehnte Band die ersten

daß die Rabbinen einig sind in der Frage, welches die

beiden Traktate der fünften Ordnung hinzu. Man kann

mit einer gewissen Genugtuun;

feststellen, daß in unse-

messianischen Prophetieen der Bibel sind, aber uneinig

werden in der Interpretation, wenn es sich also beispiels-

rer Zeit solch sachliche Stoffdarbietungen auf diesem

weise um die Frage handelt, wann er kommen wird, ob

Gebiete noch erfolgen können, die der Sache einen guten

Dienst leisten.

Einrichtung, Ausstattung und innerer

er in Herrlichkeit oder in Armut kommen wird, auf

Charakter sind dieselben geblieben wie in den bisher er-

einem Esel oder auf den Wolken des Himmels, ob es

nicht zwei Messiasse gäbe, einen leidenden, der im Krie-

schienenen und hier angezeigten Bänden. Bei dem zu-

ge getötet werden wird, den Sohn Josephs, und den

letzt erschienenen Bande fällt auf, daß nach dem ersten

Traktat Zebahim nicht, wie in der ersten zensurfreien

Sohn Davids, den siegreichen und ewiglebenden, ob der

Messias Kriegshaupt oder Schulhaupt sein werde u. a. m.

Ausgabe, „der Bombergiana‘, mnmach dem doch diese

Der zweite Teil der Arbeit bringt die Zusammen-

Ausgabe gestaltet sein soll, gleich Bekhoroth, sondern

stellung der in Frage kommenden Texte. Unter den un-

wie gewöhnlich Menahoth folgt.

punktierten hebräischen bzw. aramäischen Texten steht

Im ersten Bande findet sich eine Ungleichmäßigkeit in den Namen.

die französische Übersetzung, darunter folgen Anmerkun-

S. 231 wird in Makkoth III 16 R. Hanina B. ’Aqa$ja citiert,

eine

gen, die vor allen Dingen

arallelstellen enthalten. Die-

Lesart, die die erste Bombergsche Ausgabe wie auch die Mischna des

se Zusammenstellung ist von bleibendem Wert. Der

palästinischen Talmuds hat. S. 233 steht dagegen die gewöhnliche Lesart

Text enthält aber zuviel Fehler,

R. Hananja und der Fehler B. ’Aza3ja. S. 426 wird R. Papjas angeführt.

Z.B. S.73, Z.1 v. in der Foliobezeichnung der Talmudstelie lies

Der aus Phrygien stammende Name wäre besser Papias zu schreiben

gemäß seiner griechischen Form IIosxioag S. 66 hätte zu fol. 97 a/b

A statt N, gleich darauf M”WM statt M”W, Jetzte Textzeile lies MYWYW

„In der Schule des Elijahu wurde gelehrt“ u. s. w. die Parallele Rosch

statt "7M7WYW, S, 77 Textzeile 4 v. u. schreibe MD statt 5TIDN, Jetzte

Zeile tilge MN vor 7MN. S, 78 Z. 3 v. o. schreibe NTON statt NTDT,

haschschana 31a citiert werden können, wie das in der Ausgabe von

Z.4 v.u. ist D"YWMI ausgefallen. S. 79 Z, 3 v. o. ist "NI0W verschiedent-

Berditschew geschieht und wie es für wissenschaftliche Arbeiten wün-

lich doppelt geschrieben, Z. 4 v. u. muß das 5. letzte Wort D7 heißen.

schenswert ist. S.67 Z. 11 v. o. und Bd. X S. 408 ist der undeutsche

S. 81, Z.7 v.0o. muß das erste Wort 07“ statt 0777 heißen.

Ausdruck „herangereicht“ zu ersetzen durch

„herangekommen“

oder

„genaht“ wie S. 64 „Sättigkeit“ durch „Sattheit“ oder „Sättigung“.

Aber auch in der Übersetzung kommen Fehler vor. S. 79, Z. 4.

Warum wird S. 68 Z.9 v. o.der Text so vernachlässigt, daß in dem

V. u. ist zweimal nous statt vous übersetzt. S. 90 wird zweimal das Citat

relativen Finalsatz „der sie“ das im Text stehende „Israel“ einfach unter-

smchnu aus Psalm 90, 15 falsch $amachnu statt sammech&nü punktiert

und dementsprechend falsch Nous nous sommes r&jouis übersetzt.

drückt wird.? Und warum läßt man ebenda den durchaus verständlichen

Fragesatz „Und ist nicht bereits gesagt?“ nicht stehen und übersetzt

Die angeführten Stichproben zeigen, daß diese nütz-

stattdessen „Es heißt ja bereits“? Dadurch wird ja das Kolorit des Textes

liche Zusammenstellung für die Benutzung von Wissen-

verwischt. S. 70 Z.9 v. o. ist das im Text stehende „viele“ vor Leiden

schaftlern nicht exakt genu

ist. Man muß schon an

nicht mit übersetzt.

Ebenda Z. 23 werden ohne Not die Worte „ich

will“ vor beschleunigen weggelassen. Ebenda ist in dem Danielcitat das

Ta_lmudaus»gaben Kontrolle üben.

’arü = „Siehe“ des Textes weggeblieben. Ebenda Anm. 404 muß es

Goslar.

Hugo Duensing.

„Den“ statt „Dem“ heißen.

S. 75 Z.3 v.u. ist ohne Kenntnis des

Mereschkowskij, D.S.: Jesus der Kommende. Frauenfeld :

Textes der Ausdruck „Kreis“ (Text: Familie) nicht verständlich. In dem

Citat Jes. 62, 5 auf. S. 75 Z. 6 v. o. wäre “al besser mit „über“ als mit

Huber & Co. [1934]. (423 S.) 8°.

Geb. RM 8.50

„mit“ (seiner Braut) übersetzt worden. S. 438 Z. 12 v. u. müßte es statt

Ein solches Buch kann ein deutscher Forscher nicht

357

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

358

schreiben. Hinter dem mißverständlichen Titel verbirgt |

über den Zustand der Handschrift, der uns einen, Be-

sich eine Darstellung des öffentlichen Auftretens Jesu.

wunderung und Dankbarkeit weckenden, Begriff von den

Sie ruht auf ge

nauer Kenntnis der Quellen und eifrigem

Schwierigkeiten gibt, die hier zu lösen waren und noch

Studium gelehrter

Werke (sie sind in den Anmerkungen

sind. „Durch ‚das Eindringen des Wassers und des von

vielfach angeführt).

Aber keine Frage wird ernsthaft

diesem aus dem Erdreich mitgeführten Salzes sind die

hulten Denkens angefaßt. So kann

einzelnen Blätter derart verfilzt und zersetzt, daß es

mit den Mitteln gesc

in letzterem Falle re-

unendliche Mühe verursacht, diese von einander zu tren-

Wahrheit neben Dichtung stehen;

nen.

Nur wenige Jahrzehnte noch hätten genügt, um

det der Vf. wohl von einem „Apokryphon“‘‘, als dessen

die Werke des Mani in die von den Fellachen so be-

Urheber er sich selbst bekennt (S. 4i2). Nur fehlt das,

gehrte salzhaltige Humuserde zu verwandeln, wenn die

was sonst den Dichter auszeichnet: der große, einheit-

liche Zug. Der Vf. vermittelt uns kei

n deutliches Bild

glücklichen Finder nicht noch rechtzeitig zur Stelle ge-

davon, was J

esus eigentlich wollte. Hinter Do

stojewskij

wesen wären‘ (S. XI1).

und Tolstoj,

seinen Landsleuten, bleibt er weit zurück.

Doch ist es gelungen, die Blattlagen sicher zu be-

Das schlie

ßt nicht aus, daß Mereschkowskij gelegent-

stimmen und einen großen Teil des Kodex lesbar zu

lich richtige Erkenntnisse wie im Scheine eines Blitzes

5

machen. Die Ränder und zum guten Teil Anfang und

aufleuchten.

Was er S. 147 über jüdische Eschatologie

Ende sind allerdings zerstört.

Ibscher setzt die Hand-

he Geschichtsbetrachtung sagt, ist wohl

schrift in die 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts; Polotsky

und griechisc

{ft aber Wesentliches. Häufiger,

möchte nicht über das 5. Jahrhundert hinaufgehen (X).

seltsam ausgedrückt, trif

immt der Fachmann Anstoß.

Buchtechnisch ist sie, wie überhaupt sämtliche Bände aus

wenn

ich recht sehe, ni

alen Kritiker behaupten, der

Etwa S. 315: „Die radik

dem Mani-Fund, ein Meisterwerk (XII1).

Herr hätte stets mit der

gleichen Stimme gesp rochen,

WE E TEE,

Was den Inhalt anlangt, so haben wir es mit keinem

die sie bei den Synoptikern z

u _ hören glauben; diese Be-

Werke des Mani selbst zu tun, sondern mit einer vier-

obachtung

ist aber oberflächlich und un

beweisbar“‘“‘ usw.

gliederigen Sammlung von Erzeugnissen einzelner sei-

Auch wo der

Vf. selbst einmal Kritik übt (wie S.364ff.

al

ner Schüler. Nr. 1 und 4 sind von geringerem, die bei-

bei der Besprechung von Matth. 16), geschieht es teil-

den mittleren von erheblich bedeutenderem Umfang.

weise auf recht seltsame Art.

Das. erste Stück (S.1—7) ist ein Preis Manis in

Oberholz b. Leipzig.

3oh. Leipo1dt

Gestalt einer Klage über seinen Tod, den eine erhalten

gebliebene Seitenüberschrift als @onos des Salmaios be-

zeichnet. Salmaios ist ums atuch sonst als Schüler des

Bornhäuser, Prof. D. Karl:

Studien zum Sondergut des

Mani bekannt.

Lukas. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (VI, 170 S.) 5%

kart. RM 5—; geb. 6.50.

Das zweite Stück (S. 7—42) ist durch seine Über-

Daß B. bei der Behandlung neutest. Stellen seinen

und Unterschrift inhaltlich als der „Sermon (A6yoc) vom

eigenen Weg

ht, ist bekannt. Büchsel hat in einer

Großen Krieg

(xöhen0c) ““

bestimmt. Auf den oberen

Besprechung

einer anderen Schrift B.’s das für den

Rändern wechselt hiermit der Titel: „Sermon

(A6yoc)

Vf. Charakteris

tische gut hervorgehoben (ThLZ 1931,

des Koustaios‘. Auch Koust. ist als Begleiter des Mani

- 3151.): „Für B. Untersuchung ist bezeichnend: nach-

bezeugt, in einem Turfanfragment. Der Inhalt ist eine

drüc

Sp

apokalyptisch-eschatologische Schilderung der unmittel-

kliche Ausnutzung der Kenntnis des zeitgenössischen

0

ssenes Abrücken von herkömmlichen

baren Zukunft bis hin zum Weltende. Einfluß der sog.

Judentums, entschl)

synoptischen Apokalypse und Gebrauch einer Schrift

Deutungen, liebevo

Ilste Beschäftigung mit den Einzelhei-

der

ten und Ablehnung der

Kritik als auf Mißdeutun

Manis, auf den gleich im Eingang die Weissagung vom

Evgl.

beruhend.“

Das alles trifft in vollem Umfange

Großen Krieg zurückgeführt wird, sind unverkennbar.

auch

auf die hier anzuzeigen!

de neueste Schrift von B.

Wir hören zunächst von dem Großen Kriege, der auch

zu. Aus dem Sondergut des Lukas werden

hier 10 Ab-

den Manichäismus empfindlich treffen wird. Der eintre-

schnitte behandelt, darunter 5 Gleichnisse.

Zu Tfast je-

tende Friede schenkt der manichäischen Exxinocia Wieder-

dem Verse hat der Vf. etwas Besonderes,

in der For-

herstellung und Blüte, die „mit Pauken und Trompeten‘

schung bisher noch nicht Vertret

jenes zu Ssagen.

Das

überall verkündigt werden würden.

Der nächste Akt

tritt am stärksten bei den Gleichni

ssen hervor, in denen

bringt die Parusie, Herrschaft und Gericht Jesu. Den

ender Ansichten, auch

Schluß bilden Jesu Rückkehr ins Lichtreich, die allmäh-

B., unter Verwerfung entgegensteh

ausdeutet.

So starke Bedenken

liche Auflösung des Fleisches auf Erden und der Welt-

jeden kleinsten Zug

brand.

ich auch gegen diese

Art Exegese habe, so möchte ich

ihnen hier doch nicht Aus

druck geben. B.’s wissenschaft-

Das dritte Stück (S. 42—85) nennt keinen Verfasser.

liche Methode ist auch zu bekannt, als daß eine längere

Es handelt nach der Überschrift, die abgekürzt auf den

Auseinandersetzung nötig wäre.

oberen Rändern wiederkehrt, von der Kreuzigung. Und

Göttingen.

H. Seesemann.

zwar ist es einmal die Kreuzigung Manis unter Bahram

I (273—276), sodann die seines

üngers Sisinnios (s.

Manichäische Handschriften der Sammlung A, Chester Beatty.

Ein Mani-Fund 25) unter Bahram II (276—293). Am

Band I. Manichäische Homilien herausgeg. von Hans Jakob Polots-

Schluß tritt noch ein weiterer Anhänger, Innaios auf und

k

Mit einem Beitrag von Hugo Ibscher. Stuttgart: W. Kohlhammer

heilt den erkrankten König, was der Awxavoodbwn zU einer

1934. (XIV, 96 [Doppelseiten] u. 22* S

RM'"27—7) geb. 30—

Zeit der Duldung verhilft, Dieses Stück, das schon

mit dem Tode Schapurs I

241—272) und der Thron-

Von dem jüngst erfolgten märchenhaften Fund ver-

bestei

ung Hormizds I (272—273) beginnt, enthält eine

schollener Mani-Literatur in koptischer Übersetzung (s.

Anzah

ı

Ein Mani-Fund in Ägypten: Sitzungsber. der Preuß. Ak.

historisch - chronologischer und geographischer

d. W. 1933 I) war ein Teil in den Besitz des Herrn.

Angaben, die Rätsel aufgeben.

A. Chester Beatt

wenere

n London gelangt, der ihn zur Les-

Das vierte Stück (S. 86—096) ist innerlich ohne Ein-

barmachung an

A

Ibscher, zur Entzifferu

San

n

Übersetz-

heit. Als Sammler und Überlieferer erscheinen ein Jün-

un

und weiteren. wissenschaftlichen Behan

i

ng an H.

ger Ammos und ein Gefährte, dessen Name im Text

J. Polotsky

überwies. Die damit angebahnten Bezie-

verschwunden ist.

hungen zu

Deutschland fanden ihre Krönung in dem

Dem Bande vorgeheftet ist die Wiedergabe einer

dnis, die Editio princeps in Deutschland und

Seite, die zu den besterhaltenen gehört. Vertieft man

in deutsc

Zugestän

sich in ihren Anblick, so wird einem erneut bewußt, was

ler hat Sir Herbert Thompson gewirkt, dem wir wärm-

her Sprache erscheinen zu lassen. Als Vermitt-

hier geleistet worden ist und was Polotsky bewältigt hat.

Die Handschrift war höchst mühsam zu lesen und bei

sten Dank auch für die Bereitstellung der Mittel schul-

der Lückenhaftigkeit und Schwierigkeit des Inhaltes alles

den, die für die Bearbeitung in dieser ungewöhnlich glän-

andere als leicht verständlich und deutbar.

zenden Ausstattung erforderlich waren.

Das Buch beginnt mit einem Bericht von Ibscher

Die Ausgabe ist so eingerichtet, daß auf 96 Doppel-

359

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

360

seiten links der koptische Wortlaut, rechts die deutsche

gerade die Abschnitte über Porphyr (S. 223—2096) und

Übersetzung, soweit sie möglich ist, stehen.

Manche

ulian (S. 369—436), ebenso wie die über Celsus (S.

Wörter und Buchstabengruppen ergeben keinen Sinn.

111—169), Philostratus (S. 170—205) und andere, wah-

Es schließen sich Indices der griechischen und kopti-

re Muster sorgfältiger, sachlicher Erwägung und ruhi-

schen Wörter

an.

Auch die Namen verschiedener

gen, reifen Urteils. Natürlich versäumt es de L. nicht,

Art sind in besonderen Listen zusammengefaßt. Über

auch auf die Abhängigkeit späterer Gegner von früheren

aufmerksam zu machen und darnach den Grad ihrer

einiges Orthographische und Sprachliche unterrichten

die S. XVIIIf. Eine eingehendere Darstellung des Mani-

„Originalität“ zu bestimmen. Wir lernen so einen ge-

chäisch-Subachmimischen soll folgen, wenn mehr Texte

wissen Bestand von Einwürfen kennen, der sich durch

vorliegen.

dieses Streitschrifttum hindurchzieht, wie gegen die Leh-

Nicht ganz aufgegangen sind mir die Gesichtspunkte,

re von der Weltschöpfung, der Gottessohnschaft Jesu,

nach denen auf den deutschen Seiten die griechischen

der Auferstehung Jesu und aller Menschen, ferner von

Lehnwörter in Klammer gesetzt worden sind. 3,25 ist

bibelkritischen Erwägungen. Auch weniger bekannte ge-

legentliche Seitenblicke und Seitenhiebe auf das Christen-

z. B. sixov vermerkt, aber 3, 24 &#Eovoio nicht. 4, 3 steht

äyadov, 4,4 sogar einmal xveöpo, aber weder 4,2 o6yp0.,

tum ©oder bestimmte christliche Erscheinungen werden

noch 4,5 xatagpooveiv. Wer sich über den Umfang des

angeführt, wie z. B. S. 200 die Grabschrift eines ge-

griechischen Sprachgutes innerhalb des Koptischen un-

wissen Gaius in Phrygien mit ihrem Ausfall gegen die

utilius

terrichten will, der. muß sich jedenfalls an den Index

Auferstehungslehre, S. 470 ff. die Angriffe des

der griechischen Wörter halten, der annähernd voll-

Namatianus auf das Mönchtum, S. 479 ff. die des Ge-

ständig ist. Ob ein des Koptischen Unkundiger S. 5,4:

schichtsschreibers Zosimus, S. 481f. Anspielungen eines

„Sie haben getreten (Hend.)“ richtig dahin verstehen

Grammatikers Palladas von Alexandrien in der griechi-

wird, daß im Koptischen hintereinander zwei verschie-

schen Anthologie. In andern Fällen lehnt de L. die Ziel-

dene Wörter stehen, die beide bedeuten: „Sie haben ge-

richtung gegen das Christentum auch ab oder läßt sie

treten‘“ (Hend. = Hendiadyoin), ist mir nicht Ssicher.

dahingestellt, wie z. B. bei den Auslassungen des Apu-

Ebensowenig, ©ob eine Literaturangabe wie die (S. 7a):

leius gegen seinen Schwager Ämilianus in seiner Apol,

Jackson Res.176/7 ohne Mühe aufgelöst werden wird:

c. 55 oder bei der Schilderung der „Megäre‘“ in den

A.V.W. Jackson, Researches in Manichaeism 1932. Doch

Metamorph. IX, 12 (S. 65ff.). Auch die neu entdeckte

das sind Kleinigkeiten äußerlichster Art.

Epistula Claudiana v. J. 41 n. Chr. hat nur eine juden-

W. Bauer.

feindliche Strömung, nicht die christliche Mission im

Göttingen.

Auge (S. 20ff.).

Den angeblichen Brief Hadrians an

de Labriolle, Prof. Pierre: La Reaction paienne.

Etude sur

seinen Freund Servianus über die Zustände in Ägypten

Ja Pole&mique Antichretienne du Ier au VIe sie&cle. Paris: L’Artisan

(bei Flav. Vopiscus, vita Saturnini 8,1) erklärt de L.

du Livre 1934. (519 S.) 8°.

Tr 4A02

mit Recht für eine Fälschung (S. 50 ff.), wie er über-

So oft auch in jüngster Zeit einzelne Auseinander-

haupt den ‚„Geschichtsschreibern‘“ der Historia Augu-

setzungen zwischen Heiden und Christen in den ersten

sta, der neuesten Forschung entsprechend, mit größter

Vorsicht gegenübersteht (S. 337 ff.).

Dankenswert

ist

Jahrhunderten wissenschaftlich untersucht und erläutert

besonders auch der Hinweis, daß in der Literatur der

wurden, so hat doch der geistige Kampf des Heidentums

gegen das aufstrebende und siegreiche Christentum noch

Quaestiones noch zahlreiche heidnische Einwürfe stecken

keine, dem heutigen Stand der Forschung entsprechende

(S. 487ff.). Daß er die Forschung, auch die deutsche,

ebenso wie die Quellen beherrscht, braucht bei einem

Gesamtdarstellung gefunden. Es war darum ein guter

Gelehrten wie de L. kaum bemerkt zu werden.

Wohl

Griff des im altchristlichen wie im klassischen Schrift-

tum so hervorragend bewanderten französischen Philo-

aber verdient die Beigabe eines Namen- und Sachver-

zeichnisses rühmende Erwähnung.

logen, den ganzen Verlauf dieses Ringens darzustellen,

S. 141 wäre wohl eine kurze Erklärung am Platze gewesen, wie

und er hat die Aufgabe, die er sich stellte, in glücklicher

Origenes zur Vorstellung kam,

daß Christus von Aussehen häßlich

Weise erledigt. Das Buch ist offenbar für weitere Kreise

n

-

berechnet, beruht aber auf gediegenster wissenschaft-

(Svos,Örc) gewesen sei.

S. 143 wird mit Recht bemerkt, daß

In fünf Teilen führt uns der Verf.

Origenes (c. Cels, VII, 16), distingue nettement entre les El&ments com-

licher Grundlage.

plexes que J&sus associa en sa personne‘, daß er also jede sog. Com-

durch die heidnischen Angriffe und ihre christlichen

municatio idiomatum ablehnt.

Dasselbe ist auch im Abendland bei

Erwiderungen von den Anfängen bis ins 6. Jahrhundert:

SE

Novatian (de Trin. 24, S. 86, 11ff. Fausset) der Fall, während Tertullian

der erste behandelt die Zeit bis_ Celsus, der zweite die

hierin bekanntlich anderer Ansicht ist. — Zum Gedanken des Origenes

(c. Cels. II, 30) von der vorsehungsmäßigen Zusammengehörigkeit von

Zeit von Celsus bis_Origenes, der dritte die neuplatoni-

Römerreich und Christentum (S. 151) vergleiche, was schon Bischof

sche Gegenwirkung, der vierte den geistigen Widerstand

des Heidentums unter dem christlichen_ Kaisertum, der

W

Melito von Sardes (bei Euseb. hist. eccl. IV, 26, 7ff.) darüber geäußert

fünfte die letzten Kämpfe bis zur Schließung der neu-

hat. Der Name des bekannten Kaisers lautet doch wohl Severus Alexander,

nicht umgekehrt (S. 185 u. 283). — Zu S. 202 A. 1: bekanntlich

platonischen Hochschule zu Athen i. J. 529. Innerhalb

streiten die Theologen darüber, ob Mark. 6,3 („der Zimmermann“) oder

dieser Abschnitte schildert er jeweils in kurzen Strichen

Mt. 13, 55 („des Zimmermanns Sohn“) ursprünglich sei. — S, 267 f.

die einzelnen Persönlichkeiten, die als Gegner des Chri-

führt de L. ein Wort von Vigouroux an, das der Schrifterklärung Por-

stentums auf den Plan treten, ihren Lebens- und Bil-

phyrs an einigen Stellen gegenüber den Antworten des Hieronymus

Recht giebt, und er nennt ihn „un ex&g@te catholique, que sul ne soup-

dungsgang, soweit er uns bekannt ist, die politische,

wissenschaftliche und religiöse Umwelt, aus der heraus

connera de t&merite.“ Es wurden aber doch durch Indexdekret vom 15.

sie ihre Anschauungen formten, die besondern Umstände,

Dez. 1923 mehrere Bände der von ihm in Verbindung mit andern

unter ' denen sie zur Feder griffen. Sodann geht er in

herausgegebenen biblischen Handbücher verurteilt !

A E

in dem Satze (Porph. Fr. 92) SZ Christi, inquiunt, quomodo potest haec

ausführlichen Erörterungen, meist mit Anführung des

convenire ressurrectioni natorum ex semine, eius qui nulla seminis condicione

übersetzten _ Wortlautes, auf Sinn und Tragweite der

natus est? verbindet de L. im Gegensatz zu Harnack, der ex semine eius

Einwürfe_und Vorwürfe gegen die christliche Weltan-

qui etc zusammennimmt, mit haec, giebt aber zıu, daß diese Verbindung

schauung ein. Da uns diese meistens nur aus den christ-

A RE S

„un peu dure“ sei. Soll man nicht eixs auf Christi zurückbeziehen? —

S. 304 versteht de L. die Worte des Laktanz (Div. Inst. V, 2,2) ut eo-

lichen Entgegnungen bekannt sind, so verbindet sich

damit .von selbst die Darstellung der christlichen Ab-

dem tempore Dei templum everteretur, wie es fast allgemein geschieht, von

wehr. Der Verf. betrachtet die Dinge vom katholischen

der Zerstörung der Kirche in Nikodemien.

Daß aber diese Deutung

Standpunkt aus, ohne diesen aufdringlich herauszukeh-

angesichts des Laktanzischen Sprachgebrauchs unstatthaft ist, glaube ich

im Philologus 1920, S. 235 ff. nachgewiesen zu haben.

Leider hat sich

ren. Immerhin hindert ihn diese persönliche Einstellung,

auch G. Krüger (bei Schanz, Gesch. d. röm. Litt. III®*, 1922, S. 416.

z. B. die Schlagkraft der bibelkritischen Einwände eines

nicht davon überzeugen lassen.

Ich halte aber unbedingt daran fest)

Porphyr und Julian des „Apostaten‘‘ und die Schwäche

Man darf nur de mort. 1,2; 1,5; 2,6; 16,6 u. 48,13 mit den genannten

der kirchlichen Erklärungen bis auf den heutigen Tag

Stellen vergleichen.

Und wenn er de mort. c. 2 von Petrus in Rom

so meint er sicher kein

voll zur Geltung kommen zu lassen. Im Übrigen sind

sagt:

Deo templum fidele ac stabile collocavit,

361

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

362

Kirchengebäude. Aber auch die Stellen, die ich aus Div. Inst. angeführt

denen der Kritik der Urteilskraft erwiesen werden.

habe, sprechen eine deutliche Sprache. III, 17 erklärt er noch, Blitz-

schläge könnten niemals ein „Haus Gottes“ treffen, und wenn Gott

ä

Goethe war in demjenigen Sinne Platoniker, in welchem

er den Ausspruch

an hat: „Um sich aus der grenzen-

solche Häuser zerstöre, so nur quod non sunt suae. Wo Laktanz vom

losen Vielfachheit, Zerstückelung und Verwicklung der

templum Dei spricht, meint er stets die Kirche als Einrichtung, Stiftung

Gottes. Die Kirchengebäude nennt er conventicula oder ecclesiae. Doch

J$

modernen Naturlehre wieder ins Einfache zu retten, muß

bezeichnet ecclesia bei ihm natürlich auch die Kirche als Ganzes. Zwei Men-

man sich immer die Frage vorlegen: Wie würde sich

Platon gegen die Natur, wie sie unms jetzt in ihrer

schenalter später spricht aber Optatus von Mileve (III, 8) von fempla Dei vivi

ar

Subvertere und meint damit wirklich Kirchengebäude : so rasch änderten sich

größeren Mannigfaltigkeit, bei aller gründlichen Einheit,

die Anschauungen (siehe meine Schrift „Die altchristliche Bilderfrage“

erscheinen mag, benommen haben?‘“ Man darf sagen,

S 1917,18i - 27ff, 0958 ) 7 Zu Sa 317 : Laktanz. , (Div. Inst./11,,3,

daß Lieberts ausgezeichnete Abhandlung selber ein Stück

22) kennt Heiden, die‘das Irrige der Götterverehrung wohl einsehen,

Platonismus in

; »

jesem Sinne ist.

aber doch darin verharren, uf aliquid tenere videantur. Sind heute nicht

Heidelberg.

E. Hoffmann.

auch manche Christen in ähnlicher Lage? — S. 345f. kann man sehen,

wie eine überwundene Religion immer eine „barbarische“, „bäuerische“ Reli-

3r

gion ist und ihre Träger zu pellifi senes werden (Lact. Div. Inst. II, 6),

Ekklesia.

Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen

wie ja auch unsere germanischen Altvordern, ehe das Christentum zu

Kirchen.

Hrsg. von Friedr. Siegmund-Schultze II: Die skandi-

navischen Länder. 5. Heft :

Die Kirche in Schweden. III. Die mittel-

ihnen kam, Barbaren gewesen sein müssen, die in groben Fellen herum-

liefen oder herumlagen! Auch im Namen des „Fortschritts“ gegenüber

europäischen Länder.

10. Heft:

Die evang. Kirchen der Schweiz.

dem

„Hergebrachten“,

„Angestammten“,

dem mos maiorum,,

ist das

IV. Deutschsprachische Länder.

14. Heft:

Die evang. Kirche

in

Christentum aufgetreten (S. 346 u. 468), um dann, selbst herkömmlich

Österreich. Gotha: L. Klotz 1935. (180, 254 und 168 S.) gr. 8°.

geworden, wieder dem „Angestammten“ das Wort zu reden und jeden

II. RM 7.50 ; in. Subskr. 5.50.

1, RM 11—;,in Subskr. 8 —.

IV. RM 7.50; in Subskr. 5.50.

„Fortschritt‘“ als „Rückfall“ zu verabscheuen. — S. 330 führt de L.

einen Abschnitt aus der Passio s. Genesii c. 1 (Ruinart S. 312) nach

Charakteristisch für die Darstellung der schwedi-

der Uebersetzung von Leclercq oder von Monceaux an, wo der Schluß-

schen Kirche ist die Eröffnung mit dem bekannten

satz lautet: „afin de fuir aujourd’ hui dans le sein de Dieu.“ Der la-

teinische Text aber lautet:

ut in illa di veluti fugitivus in Deo inveniar. —

Programm Söderbloms für zwischenkirchliche evange-

In dem S. 367 angeführten Satz verdächtigt Eunapius die Mönche wohl

lische Katholizität aus der „Eiche‘“ 1919 und der Ab-

schluß mit der Skizzierung der ökumenischen Beziehun-

nicht des Vaterlandsverrates, da er nicht die römischen, sondern „ihre“,

d. h. der „Barbaren“ eigene Mönche meint, die die Römer täuschen,

gen der schwed,. Kirche und ihrer äußeren Mission. Denn

weil das Mönchtum auch bei ihnen in Ansehen stehe. — S. 374 spricht

durch

ihre ökumenische und missionarische Tätigkeit

der Verf. bei Kaiser Julian, von „sarcasmes indignes d’un chef d’

{ar

ist die schwed. Kirche trotz ihrer Kleinheit kirchliche

Er nahm aber nur das Christentum beim Wort, ähnlich wie Friedrich

Großmacht, und viele Züge in ihrem Bild sind, wie der

der Große nach manchen Erzählungen. — Bemerkenswert ist bei diesem

Herausgeber mit Recht bemerkt, für die Gesamtheit der

Kaiser die Ueberzeugung, daß „1’ id&e de Dieu est immanente ä la na-

Kirchen von Bedeutung. In ihrer wissenschaftlich-syste-

ture humaine“ (S. 399), also die Vorstellung einer angeborenen Gottes-

idee, der auch Augustin huldigte, die aber in ihrer Erneuerung durch

matischen Arbeit sowohl (Theologie Luthers [ Aul&n,

Rosmini i. J. 1889 von Rom verurteilt wurde. — S. 424 sagt der Verf.,

Nygren, Runestam, Bohlin]; Verhältnis von Glauben

daß auf allen wissenschaftlichen Gebieten der christliche Geist sich die

und Sittlichkeit; Objektivität und Subjektivität der Ver-

hellenischen Methoden angeeignet habe, und in der Anmerkung dazu,

söhnung; „dynamische‘“ Offenbarung ; inhärentes Schuld-

daß es in christlichen Kreisen allerdings „certains flechissements du sens

bewußtsein [auch im nordischen Menschen]; „Sakra-

critique“ gegeben habe. Die Dinge liegen aber doch wohl so, daß der

ment des Dienens‘‘), wie in ihrer hochkirchlichen Ent-

„kritische Sinn“ in der Zeitwende allgemein, auch in heidnischen Kreisen,

wicklung ‚einerseits und ihrer freikirchlichen anderer-

stark nachgelassen hatte und das Christentum in das Erbe dieses Mangels

seits. Mehr als 250000 Freikirchler: das ist ungefähr

eintrat. — S. 470 muß es natürlich heißen:

Cyrill von Alexandrien

das Fünffache des Verhältnisses in Deutschland, und es

{nicht von Jerusalem, vgl. S. 396). — Welch wunderliche Blüten die

„Religion der Liebe“ schon damals in den dogmatischen Kämpfen

ist aus diesem Zahlenverhältnis begreiflich, daß sowohl

treiben konnte, ist, wie Sermo 47, 28 Augustins zeigt, auch den Heiden

die landeskirchlichen Bischöfe Billing und Rodhe (S.

63f.) als auch Professor . Westmann (S. 53) sich über

nicht entgangen. (S. 447). — Leider liegt der Druck der griechischen

Wörter und Sätze sehr im Argen.

die Trennung unfreundlicher äußern als D. Westin, der

München.

Hugo Koch,

Bearbeiter des Kapitels über die Freikirchen. Allerdings

wird der Schwedische Missionsbund von beiden Teilen

Goethes Platonismus.

Zur Metaphysik der

Liebert, Arthur:

in Anspruch genommen (S. 63: S.110), und die Statistik

Morphologie. Pan-Bücherei.

Gruppe Philosophie, Nr. 10. Berlin-

des Herausgebers (S. 12) stimmt nicht mit den Angaben

Charlottenburg : Pan-Vlgsges. 1932. (48 S.) gr. 8°.

RM 1.60.

Westins, selbst wenn man „rechtliche‘“ und „tatsäch-

Wenn in dieser kleinen Schrift der schon oft unter-

liche‘“ Zugehörigkeit unterscheidet. Am interessantesten

nommene Versuch, von einem Platonismus Goethes in

ist die Volkshochschulbewegung, die in der Sigtunastif-

sinnvoller Weise zu reden, ausnahmsweise gelungen ist,

tung (S.138—142) ein eigenartig evangelisatorisches

so liegt der Grund des Gelingens darin, daß der Verf.

Gepräge erhalten hat, und die kirchlich beeinflußte Sied-

nicht Lehrstücke, sondern Weltanschauungen mit einan-

lungsbewegung (S.143—150), die beide ihre Gegen-

der verglichen hat. Platon erscheint als der Philosoph,

stücke auch in Deutschland haben. Daß die Episkopal-

bei dem im Gegensatze zu seinen Vorgängern die Ur-

verfassung, auf die fast alle Mitarbeiter stolz sind, auch

fragen des Menschen nicht in Vereinzelung atftreten,

nicht allgemein befriedigt, wird S, 59 wenigstens ange-

sondern in umfassender Einheit. Und Goethe erscheint

deutet, und daß selbst die in ihrer Ungeteiltheit so

als der Denker, dessen Erkenntnisform im Gegensatze

mächtige Landeskirche weder übersehbare Großstadt-

zu seinen Vorgängern weder von mathematisch-deduk-

gemeinden noch innere Verbindung mit der Gesamtheit

tiver noch von empiristisch-induktiver Methode abhängig

A e

der Arbeiterschaft hat schaffen können, betont der Her-

ist, sondern sich auf das individuelle Gepräge lebendiger

ausgeber S.15. Die ungeheure Auslandsgemeinde, die

Gesetzlichkeit richtet.

Wegen dieser Sonderstellungen

K

Schweden in den Ver, Staaten besitzt, soll in dem ameri-

im der geistesgeschichtlichen Entwicklung sind Platon

kanischen Band der Ekklesia zur Behandlung kommen.

und Goethe vergleichbar, und zwar erstens hinsichtlich

Der Umfang des schweizerischen Bandes ist

des Ideenbegriffes, denn beiden bedeutet Idee einerseits

bedingt durch die Sonderdarstellung der so verschieden-

Form, andererseits Entwicklung; zweitens hinsichtlich

artigen kirchlichen Geschichte und Verfassung in jedem

der Dialektik, denn für beide sind die Naturgesetze dia-

einzelnen der ursprünglich souveränen Kantone, die heu-

lektische Mittler zwischen Subjekt und Objekt; drittens

te in dem Schweizerischen Bundesstaat zusammengefaßt

hinsichtlich der ‚Morphologie, denn beider Streben ist

sind (S. 1—67), wozu außerdem hoch die besondere Be-

gerichtet auf Grundgestalten und ihre Naturgeschichte,

rücksichtigung der rätoromanischen und italienischen Ge-

n der sorgfältigen Durchführung dieser Gesichtspunk-

meinden in Graubünden (S. 68—88), der schweizeri-

te kommt neben Platon auch die Geschichte des

lato-

schen Diaspora in den einstigen „Urkantonen“‘, in später

nismus zu Worte; und Goethes Originalität erscheint

angeschlossenen Teilgebieten ursprünglich evangelischer

nur umso größer, je näher seine Gedanken als verwandt

E

Kantone und in fremdsprachigen Gebieten (S.90—106)

363

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

364

und der Freikirchen angelsächsischen Ursprungs (S. 107

fel daran zu lassen, daß er Größeres erwartet, als be-

bis 121) kommt. Bei der Fülle der Details und der Viel-

reits da ist. Daß aber auch das Märtyrertum kein Kir-

heit der Bearbeiter lassen sich Ungenauigkeiten, Lücken

cheneinheit formendes Band und der Österreicher auch

und Widersprüche kaum vermeiden. So fehlen z. B. alle

-

nicht im Gegensatz zum Norddeutschen, wie D. Ulrich

Vorgänge aus Genf, und die Übersicht beginnt mit den

behauptet, „immer bereit ist, in Sachen der Form und

Worten: „Als Genf im Jahre 1815 mit dem Schweizer

der Formulierung nachzugeben‘“ (S. 25), beweist die

Bund vereinigt wurde‘“ (S.50), ohne daß von dieser

Darstellung der 16 Freikirchen in diesem kleinen Kir-

Vereinigung je die Rede gewesen wäre. S. 38 lesen wir:

chengebiet durch den Führer der Methodisten Hinrich

z

Bargmann (S.144—157); sie werden in Österreich als

„Die Schweiz zerfiel (nach der Mediationsverfassung‘)

in 19 souveräne Kantone‘; nach S, 39 trat an die Stelle

Da

„konfessionslos‘‘ registriert. Daher erklärt es sich auch

der Mediationsakte „der Bundesvertr

von 1815, der

wohl, daß in dieser Übersicht die Mennoniten fehlen.

die _ schweizerischen Kantone zu einem Staatenbunde ver-

Als Ganzes zeigt die gedrängte populär-wissenschaft-

einigte‘‘.

Die 19 Kantone? Nein, sondern die Schluß-

liche Sammlung der Ekklesia deutlicher als jede andere

akte des

Wiener Kon

esses vom 9. 6. 1815 fügte 3

Kirchengeschichte oder Encyklopädie, wie reich unsere

Kantone, darunter Gen

A

zur Schweiz hinzu, der Bundes-

Kirche ist an Kräften und — Problemen.

vertrag aber stammt schon vom 8. 9.1814. S. 32 wird

Berlin.

A.Schowalter.

kurzerhand Zwingli als „Begründer der reformierten

Kirchen in der Schweiz‘“ bezeichnet; aber das gilt doch

zum mindesten nicht für Genf, und auch nicht von den

Reimers, Hans: Jonathan Swift, Gedanken und Schriften über

Religion u. Kirche. Dissertation. Hamburg : Friederichsen, de Gruyter

fan;

„beiden Typen des ref. Kirchenwesens‘“, die von An-

an sich in den deutschen Kantonen herausbildeten

& Co. 1935. (VII, 194 S.) gr. 8°. = Britannica. In Verbindg. m. .d.

Seminar f. engl. Sprache u. Kultur a. d. Hamburg. Univ. hrsg. von

E. ‚Wolf, H. 9.

RM 8.50.

(S. 34). Auch „die Zwinglische Theologie war von An-

fang an nicht alleinherrschend‘, wie S. 23 mit Recht

Die Arbeit von Reimers hat sich die Aufgabe gestellt,

Staehelin konstatiert, der allerdings den getreuen Oeko-

die Äußerungen Jonathan Swifts (Dekans von St. Pa-

lampad und den nüchternen, klugen Bullinger gleich

trick, Dublin, 1667—1745) über Religion und Kirche

zu „großen‘“ Reformatoren erhöht. Man kann aber kaum

in ihrer Gesamtheit zu interpretieren und mit den Zeit-

Oekolampad, wenn man an seine Thesen über das

strömungen in Zusammenhang zu setzen. Das Schwerge-

h. Abendmahl von 1527 denkt, theologisch näher zu

wicht der Darstellung ruht indessen offenbar nicht auf

Bucer als zu Zwingli rücken und noch weniger den —

der reinen Interpretation der genannten Werke.

Der

übrigens S. 175 anerkannten — Einfluß des toten Refor-

Verfasser betont selbst, wie unlöslich bei Swift das

Werk mit der Persönlichkeit verbunden ist. Die Arbeit

mators ausschalten, den Oekol. vier Wochen vor seinem

eigenen Tode in einem Brief an Capito „unseren in je-

ist daher in erster Linie als ein Beitrag zur Erforschung

der Beziehung unvergleichlichen Zwingli‘‘ genannt hat.,

der Persönlichkeit Swifts aufzufassen, und zwar beruht

Andererseits widerspricht die Behauptung v.. Muralts

ihr Wert darauf daß hier ein bisher nicht im Zusammen-

von dem pneumatisch-charismatischen‘‘ Charakter des

hang dargestellter Quellenkreis zur Geltung kommt.

Zwinglischen Kirchenideals (S. 32) der Gesamtdarstel-

Das Vorherrschen der Ratio in seinen Schriften stellt

lung Staehelins S. 23. Die neuerne Geschichte der Theo-

Swift mitten unter die englischen Aufklärer; was ihn

logie behandelt für die deutsche Schweiz Spörri

S ad AL

aufs schärfste von seiner Zeit trennt, ist das Wissen um

bis 154), für die französische Lemaitre (S.155—168),

die Begrenztheit der Vernunft, ein bis zum Menschenhaß

die — abgesehen von Kutter und Bitzius nur als Mittel-

gut geschätzte — Predigt in der deutschen Schweiz Lud-

sich steigerndes Mißtrauen in ihre Wirksamkeit im Le-

ben. Von der Warte unantastbarer persönlicher Sittlich-

wig Köhler (S.169—177). Theologie und Kirchentum

keit sieht er in sich krankhaft verengender Blickeinstel-

der Schweiz sind charakteristisch durch die Nichtbindung

lung nur die verwerflichen Antriebe im. Handeln der

an ein geschriebemes Bekenntnis, die aber auch nur müh-

Menschen.

Dieser Menschheit ist die Freiheit des Den-

sam den Zusammenschluß in einer Volkskirche erhalten

kens. nicht zuträglich.

„Men must be governed!““

Es

konnte.

Gerade darum ist .da die Entstehung neuen

überrascht uns danach nicht, bei Swift in scharfer ver-

Kirchenbewußtseins in Gemeinde und Theologie unter

antwortungsbewußter Trennung ein „esoterisches‘“, per-

dem Einfluß Barths und Brunners (S.146—153) von

sönliches Christentum neben einem. „eXoterischen‘‘ Sy-

noch nicht übersehbarer Bedeutung, und für dieses

stem im öffentlichen Wirken als Prediger und Politiker

Sonderkirchengebiet mag es auch richtig sein, daß die

zu finden. Nur das letztere kommt in den veröffentlich-

gegenwärtige Generation Barth (nur Barth) ihre „neue

ten Schriften Swifts zum Ausdruck.

Empfindlichkeit und damit auch Wachsamkeit theologi-

scher Begriffsbildung verdankt‘“ (S. 325).

Wiederum ganz ein Kind der Aufklärung sieht Swift

in der Religion vor allem Sittenlehre und in der Kirche

Der Kirche Österreichs ist ihre Bedeutun

in-

das göttlich geheiligte Werkzeug zur Ausbreitung der

nerhalb der evangelischen Oekumene gesichert durc

die

Sitte.

Die Dogmati

tritt völlig in den Hintergrund.

Größe ihrer Geschichte als Märtyrerkirche, — obwohl sie

Swifts exoterisches System Scheint völlig subjektiv aus

„vom Anfang ihrer Entstehung an nie eigentlich Kirche

seiner besonderen Weltanschauung gefolgert. Er gesteht

ewesen ist‘“ (S. 45) und heute noch einer zei

tgemäßen

einmal, daß sein Denken um Tod und Vergänglichkeit

erfassung entbehrt (S. 48) —, und durch die

S

endung,

kreise; dazu begreift er Selbstsucht als Haupttriebfeder

die sie als Sender deutsch-protestantischer Eigenart für

menschlichen Handelns.

Der Lohn- und Straf,

anke

Ost- und Südosteuropa hat (s. S.136—143). Das öster-

ist ihm daher am wichtigsten innerhalb der christlichen

Sittenlehre.

die Geschichte des österr. Protestantismus Karl Völker

reichische Volkstum schildert Friedr. Ulrich (S. 17—28),

Im „Projekt zur Förderung der Religion

und Besserung der Sitten‘“, das er der Königin Anna

(S. 29—30), das kirchl. Leben, Verfassung und Gottes-

überreicht, findet sich der bezeichnende Satz: „Wie be-

dienst Erich Stökl (S. 40—50), Schulwesen und Reli-

reitwillig würden die meisten Menschen die Pfade der

gionsunterricht Schulrat Franz Müller (S. 51—60). Aus

Tugend 1und Frömmigkeit beschreiten, wenn diese un-

dem österr. Beitrag zur eV.-theol. Wissenschaft von Bo-

trüglich zu Beförderung und Reichtum führten.‘“ Die

hatec (S. 61—78) sind als für die gegenwärtige Proble-

sittliche Erziehung des Menschengeschlechtes soll also

matik _ bedeutungsvoll besonders hervorzuheben Beths

die menschliche Selbstsucht benutzen.

Forschungen über die Grundtypen der Religion (Mystik

Von ‘hier aus erscheint es durchaus. nicht mehr als

und Glauben) und Richard Hoffmanns Ergebnisse für

innerlich unbegründeter Schritt, wenn sich Swift 1710

den Ge,

ensatz zwischen dem Evangelium Jesu und der

der zur Macht gelangten Tory-Partei anschließt. Nur

Christo

I

gie Pauli.

die Hochkirche betrat den für Swift nach allem Gesagten

kommt stark zur Geltun

Der Müärtyrercharakter der Kirche

in der Literatur, über die Kirch-

einzig gangbaren Weg der kirchlichen Autorität. : Der

mayr S.106—120 eine Übersicht gibt, ohne einen Zwei-

KB e Bra . e Mra

Whiggismus der Bischöfe öffnete dem Sektenwesen Tür-

365

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

366

und Tor.

Swift war kein schöpferischer Denker und

Theolog; er war eine Kampfnatur, und als er sich in die

verschiedenen Erklärungen der sozialen Entwicklung mit-

einander ausgeglichen werden könnten. Leider geht So-

Front der High Church stellte, trat er als Kirchenpoli-

rokin auf diese Frage nicht ein. Dadurch fehlt der Un-

tiker bald in den Vordergrund. Alle seime Schriften sind

tersuchung eine gewisse Zusammenfassung.

kirchenpolitischen Inhalts und dienen einem bestimmten

Bei der umfassenden Übersicht Sorokins wird auch

Zweck. Wenn auch der Beweggrund des Ehrgeizes, den

deutlich, wie stark manche soziologischen Theorien welt-

er immer bei anderen voraussetzte, eine Rolle auch bei

anschaulich bedingt sind. So sind etwa die verschiedenen

ihm gespielt hat, so fällt der Vorwurf der Heuchelei und

Urteile über die soziale Bedeutung des Krieges verur-

Unaufrichtigkeit, der Swift gemacht wird, fort. Diese

sacht durch verschiedene Wertung. Hier erhebt sich

enge Kampfgemeinschaft mit der Hochkirche, die sich

die Frage nach dem Zusammenhan

g von Soziologie und

aus Swifts Einstellung zur Welt und zum Christentum

Ethik. Sorokin sieht in dem

„Predigen von Werturtei-

ergibt, schildert der Hauptteil der Arbeit von Reimers.,

len‘ eine Gefahr der Soziologie

In zwei folgenden Abschnitten wird gezeigt, daß Swift

licher aber ist es,

wenn unbewußte

(S. 269). Weit gefähr-

Werturteile die Untersuchu

und ungeprüfte

aus dieser Grundeinstellung heraus dem Dissentertum

ng beeinflussen.

Daß das

und dem Deismus — der Volksbewegung und dem atıf-

auch bei Sorokin zuweilen geschieht, zeigt z. B. sein Ur-

klärerischen Intellektualismus — aufs schärfste feind-

teil über die weiße Rasse: „Sie waren die Eroberer, sie

lich sein mußte; soviel der Gemeinsamkeiten auch sein

haben fast alle anderen Rassen unterworfen und ver-

persönliches „esoterisches‘“ Christentum mit beiden hatte.

drängt; sie haben sich über die Erde verbreitet‘“

(Sa87X.

Denn aus manchen nicht für die Öffentlichkeit be-

Kan

n man daraus wirklich, wie Sorokin es im An-

stimmten Äußerungen geht hervor, daß derselbe Swift,

schluß an Gobineau und Dixon tut, auf eine Überlegen-

der als Kämpfer für die Kirche von England auch die

eit der weißen Rasse auch „nach moralischen Kräften““

Dogmen scharf verteidigte, im persönlichen Glauben

schließen ?

nie den Frieden, der über der Vernunft ist, gewinnen

konnte.

Sein Glaube war Deismus, der von 'tiefster

sozialen Entwicklung übernimmt Sorokin doch wohl zu

In dem Urteil über den Anteil der Religion an der

Frömmigkeit getragen war; einer Frömmigkeit, die er

Play, Durkheim u. a. Hier macht

ungeprüft die positive Bewertung

sich

der Religion bei Le

vor allen verleugnete, ein „umgekehrter Heuchler‘““ (hy-

der Mangel gel-

pocrite inverted) — aus Haß gegen die Heuchelei!

den hat.

tend, daß Sorokin die marxistische Thi

ese nicht verstan-

Soweit die reichhaltige Arbeit, deren Übersichtlichkeit

Die Kritik an Max Weber

trifft nicht ganz,

allerdings durch oft unnötige Breite, durch Wiederho-

da Sorokin Weber mehr unterschiebt,

als dieser hat be-

lungen und_gewisse stilistische Unausgeglichenheiten et-

haupten wollen.

was leidet.

Frankfurt a. M.

Wilhelm Schümer.

Sorau.

Peter Süßkand.

Husemann, Dietrich:

Sorokin,

Prof. Pitirim :

Missionen in China.

Die rechtliche Stellung christlicher

20. Jahrhundert. Deutsche Bearbeitg. v. H. Kasspohl. München :

Soziologische Theorien im 19. und

(Ein Beitrag zum Studium des Ausländer-

C. H. Beck 1931. (VII, 342 S.) gr. 8°.

RM 10.50; geb. 13.50.

schutzes.) Berlin: Carl Heymann 1934. (IX, 119 S.) 8°.

RM 6—.

Diese Studie gibt einen geschichtlichen Überblick

Im Gegensatz zur formalen Schule (Tönnies, Sim-

über die Entwicklung der rechtlichen Stellung der Mis-

mel), für die die Soziologie „die Wissenschaft von den

sionen in China von 1842—1932, Mit

großer Sorgfalt

Formen menschlicher Beziehun:

n oder den Formen

werden die einzelnen Verträge,

welche die Großmächte

sozialer Vorgänge‘ (S.162

ist, bestimmt Sorokin den

mit China geschlossen haben, untersucht und die die

Hauptgegenstand der Soziologie so: Soziologie ist „eine

Untersuchun;

der Beziehungen und Verbindungen zwi-

Mission_betreffenden Bestimmungen der Verträge zum

N

schen verschiedenen Arten sozialer Erscheinungen (Be-

großen Teil im Wortlaut wiedergegeben und sin:

F

erläutert. Schon durch diese Sammlung des für

k

ziehungen zwischen Wirtschaft und Religion, Familie

stehende schwer zugänglichen Materials ist diese Arbeit

und Moral, Recht und Wirtschaft, Beweglichkeit und

für alle Missionen sehr wertvoll.

Aber die Arbeit hat

politischen Erscheinungen); ferner zwischen sozialen

doch noch umfassendere Bedeutung für weitere Kreise.

und nichtsozialen Erscheinun

n (geographischen, bio-

Nirgends sonst in der Welt ist das Problem von Staat

ischen u. a. m.); Sschließlic

eine Untersuchung der

und Christentum so akut wie in China. Leider ist dies

al

g

emeinen Merkmale, die allen Klassen sozialer Er-

Problem dort in einer für das Christentum sehr uner-

scheinungen eigen sind‘“ (S. 270). In den „Soziologi-

freulichen Weise akut. Denn dies Buch bringt jedem

schen Theorien“ gibt er einen Überblick über die ver-

Leser in erschütternder Weise zum Bewußtsein, wie tra-

schiedenen „Schulen‘ der Soziologie und sucht zu zeigen,

gisch in China die Lage dadurch ist, daß das Christen-

welchen Beitrag die ‚einzelnen Schulen zum Aufbau der

tum dem chinesischen Staat durch die Kanonen der

Soziologie geliefert haben. Die Darstellung ist im Allge-

t

meinen recht klar, doch bleibt sie zuweilen zu allgemein,

Fremden aufgezwungen worden ist. Der Verfasser s

so vor allem bei der formalen Schule und bei Marx.

zwar, äußerlich nützte diese Aufzwingung durch die

staatlichen fremden Gewalten der Mission, aber er ver-

Darum bleibt gerade an diesen Stellen auch die Kritik

schweigt doch auch nicht die verheerenden innerlichen

in Allgemeinheiten stecken. Weit besser ist die Dar-

Wirkungen dieser Aufzwingung, In den Augen der chine-

stellung und Kritik der rassischen Theorien, die ent-

sischen Regierung und der urteilsfähigen Chinesen war

sprechend ihrer heutigen Bedeutung besonders ausführ-

damit das Christentum in einer fast nicht wieder

t

lich sind. Gerade hier macht Sorokin deutlich, wie

zu machenden Weise belastet durch den Verdacht, daß

ring unser Wissen auf diesem Gebiet ist, wie viele

es in Wirklichkeit garnicht eine religiöse, sondern eine

hauptungen bloße Hypothese bleiben. Bei fast allen

politische Zielsetzung in China habe. In dem Buch wird

Schulen sieht Sorokin die Gefahr in dem „Anspruch auf

7E

Allei

Itigkeit“

(S.

151).

„Diese Anmaßung ver-

nun freilich auch geschildert, daß die Missionen teilweise

dirbt

S

t alle soziologischen Theorien‘“ (S.301). Dem-

S

sehr energisch die Aufhebung der aus diesen Zwangs-

verträgen der Mission zustehenden Vorrechte fordern,

gegenüber vertritt er den Standpunkt eines „sSoziologi-

vor allem seit dem Kriege, Aber wieder ist es tragisch,

schen Relativismus‘“ (S. 258). Darin besteht der Haupt-

daß die Regierungen der Westmächte sich diesem An-

wert der Untersuchung, da

sie die Grenzen der ver-

liegen der Missionen verschließen und den Missionen

schiedenen Schulen aufweist, daß sie deutlich macht,

nicht erlauben, einen solchen Verzicht offen zu erklären!

wie verschiedene Momente bei sozialen Entwicklungen

Die katholische Mission wünscht allerdings auch heute

zu berücksichtigen sind. So _ begrenzen sich die geogra-

noch nicht die Beseitigung der Vorrechte, da sonst eine

phische und die rassische Theorie, die wirtschaftliche

Rechtsunsicherheit für die Mission eintreten werde. Die

und die psychosoziologistische Theorie gegenseitig. Von

deutsche Mission genießt diese Vorrechte seit dem Krie-

besonderem Interesse wäre ja die Frage, wie denn die |

ge nicht mehr, da Deutschland alle Vertragsvorrechte

367

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 20.

368

verloren hat. Aber geklärt ist damit die Lage auch nicht,

hat, einschließlich das Schicksal einzelner Menschen im

denn‘ man darf nicht vergessen, daß, wenn sonst noch

Jenseits, darunter z, B. das Schicksal eines Philosophie-

alle andern Missionen die Vorrechte haben, der Aus-

A

Professors und eines Theologen. Daß Inder aller Art

nahmefall der deutschen Mission, zumal er ein durch

Schauungen haben, ist etwas Alltägliches. Ich erinnere

den Krieg erzwungener ist, ohne Wirkung ist auf die

nur an die fabelhaften Schauungen des hinduistischen

Umstellung der Stimmung gegen die Mission bei der

e

Inders Ramakrischna, der auch eine Christus-Vision hat-

s

Regierung Chinas. Zum letzten aber ist dies Buch da-

te! Daß Sundar Singh dies alles subjektiv ehrlich „er-

durch für die weitesten christlichen Kreise interessant,

lebt‘“ hat, soll man nicht bezweifeln. Aber daß wirklich

weil es die Frage in sich schließt, ob und wieweit über-

objektiv Geister, Heilige und Engel mit ihm

prochen

haupt christliche Mission staatlichen Schutz der eigenen

haben, und daß er wirklich das Leben im

immel ge-

Regierung in Anspruch nehmen darf, wenn die Regie-

sehen hat, das darf man füglich bestreiten. Was uns

rung des Landes, in dem die Mission arbeiten möchte,

A

hier geboten wird als Schilderung des Jenseits, ist teil-

ihr das Arbeiten verwehren will. In diese Frage ist dann

weise von plattester Banalität und Kindlichkeit. Im übri-

die andere eingeschlossen, wie sich überhaupt die Aus-

gen geht der Inhalt dessen, was hier „geschaut‘“ worden

breitung des Christentums in selbständigen Kulturlän-

ist aus dem Jemseits, nicht über das hinaus, was jeder

dern gestalten kann. Dies Problem ist von der Bibel aus

mit leidlicher Phantasie begabte Mensch sich auf Grund

nicht theoretisch zu lösen, denn zur Zeit der urchrist-

dessen, was die Bibel vom Jemnseits sagt, ausmalen könn-

lichen Mission lagen die Verhältnisse eben ganz anders,

te. So kommen die Leser, die durch den Titel ange-

Damals war Mission religiöse Arbeit im Rahmen des-

lockt dies Buch kaufen, und das sind offenbar viele,

selben Staates.

Heute

ist Mission Arbeit in fremden

nicht auf

ihre Rechnung. Gleichwohl werden viele

Staaten, denen man nicht das Recht wird vorenthalten

schlichte, fromme Leute es mit Inbrunst lesen. Das be-

dürfen, ihre religiösen Angelegenheiten so zu ordnen,

weist aber natürlich garnichts über Wert oder Unwert

wie sie das meinen verantworten zu können. Wenn nun

solche modermnmen nichtchristlichen Staaten der Mission

des Buches. Was für naive „christliche‘“ Literatur wird

nicht bei uns gern gelesen! Dies Buch ist jedenfalls in

entgegentreten, so ist es nicht christlich, darüber ein

vielem unterchristlich. Die Ausmalung des Himmels er-

Wehgeschrei zu erheben und mit Gewalt, wie es leider

innert stark an die Ausmalung des Paradieses im Koran

soviel geschehen ist, die Freiheit für die Mission mit

und an ähnliche Ausmalungen des Jenseits im Hinduis-

Hilfe der Politik zu erzwingen. Sondern die Mission hat

mus und im nördlichen Buddhismus.

Daß ein Mann

zu warten, bis sich ihr die Türen öffnen. Will sie das

wie Söderblom diesem Buch ein Geleitwort geschrieben

nicht, so hat sie eben das Martyrium .zu tragen, aber

hat, setzt in Erstaunen. Denn zur Hebung des christ-

nicht zu klagen.

lichen Niveaus trägt es sicherlich nicht bei. Das Buch

Berlin.

Johannes W itte.

ist ‚aber für Theologen und Religionswissenschaftler

RE O

interessant, weil es zeigt, wie schwer es ist, daß sich exo-

Jung, Dr. Emil: Radikaler Reform-Katholizismus. Grundlagen

tische Menschen, die aus dem Heidentum kommen,

einer deutschkatholischen Kirche. 2. Aufl.

Innsbruck :

Universitäts-

über den Standort ihrer Religion erheben, nachdem sie

Verlag Wagner 1935. (IV, 330 S.) 8°.

RM 2.70

Christen geworden sind. Auf den Christen Sundar

a

Es handelt sich bei dieser zweiten Auflage leider um eine bedauer-

Singh fällt von diesem Buche aus kein günstiges Licht.

liche Irreführung.

Das Buch hat neuen Umschlag,

neues

Titel-

Berlin.

Johannes Witte.

blatt und zeitgemäße Vorrede bekommen, und auch das Inhaltsverzeich-

nis ist — wenn auch der ersten Auflage buchstabengetreu gleich —

neu gedruckt. Die 328 Seiten des Textes aber sind weder neu gedruckt,

A

Vor kurzem erschien:

noch neu aufgelegt oder gar neu bearbeitet: hier sind die unveränder-

ten Bogen des 1906 bei Reinhard in München erschienenen Buches

einfach in einen neuen Umschlag gesteckt.

Das bezeichnet man aber

Das ägyptische Märchen

üblicher Weise nicht als eine neue Auflage! Wozu also war diese Mas-

Ursprung und Nachwirkung ältester Märchendichtung

kerade — denn anders können wir diese „Zweite Auflage“ nicht bezeichnen

bis zur Gegenwart

— nötig, wenn das stimmt, was der Verfasser in seinem neuen Vor-

wort sagt („die Nachfrage nach demselben hat in dieser Zeit nicht auf-

von Dr. Max Pieper, Berlin

89 Seiten. Gr.-8°.

gehört, im Gegenteil in der letzten Zeit zugenommnn“)? Das Buch hat

als Kampfschrift in der Los von Rom Bewegung vor einem Menschen-

Morgenland. Darstellungen aus Geschichte und

alter gewisse, wenn auch nicht unbestrittene, Verdienste gehabt.

Heute

ist es in seinem ganzen Inhalt, in seinen Beispielen und in seiner Front-

Kultur des Ostens.

Heft 27

stellung völlig veraltet, es paßt absolut nicht in die ganz veränderten

Zeitverhälinisse. Es geht durchaus nicht an, den Königsberger Systemati-

Wie bei keinem Volke läßt sich bei den Ägyptern

die Entwicklung von den einfachsten Formen des

ker Dorner (*1920) als Kronzeugen für die heutige theologische Diskussion

Märchens bis zur vollendeten Kunstdichtung nach-

heranzuziehen, die Freimaurerei mit einem Artikel aus dem Wiener „Zirkel“

weisen. Am Anfang stehen die Formen der primitiven

von 1905 zu schildern, den Niedergang des Protestantismus mit einem

Völker. Darauf folgen die Märchen lehrhaften Inhalts,

Aufsatz von Ferdinand Jakob Schmidt aus dem Jahre 1904 darzustellen

wie sie der Buddhismus am reinsten ausgeprägt hat,

und A. Erhard als klassischen Typus des Reformkatholizismus von heute

gelten zu lassen. Seit 1906 ist schließlich allerlei geschehen, was auch

am Schluß die künstlerischen Schöpfungen, die an die

Grimmschen Märchen erinnern. Den Nachweis einer

die Kirche angeht! Zeitprobleme müssen aus der Zeit dargestellt werden

solchen Entwicklung soll diese Schrif terbringen. Dar-

und solche Darstellungen veralten schnell.

über hinaus bringt sie überraschende Zeugnisse für

Berlin.

Otto Lerche.

das Weiterleben ägyptischer Märchen in den ver-

schiedensten europäischen Ländern bis zur Gegenwart.

Sundar Singh, Sadhu: Gesichte aus der jenseitigen Welt.

Sie wird Interesse bei

allen denen finden, denen

10.—12. Tausend. Aarau : Christl. Buchhandlung D. Fröhlich. (75 S.)

KL 8

Märchenforschung am Herzen liegt.

Preis geheftet RM. 3.—

Der anglikanische Bischof Durand von Lahore und

der verstorbene Erzbischof Söderblom haben dem Buch

einm empfehlendes Geleitwort geschrieben. Der bekann-

te indische Christ Sundar Singh, der in vielem umstritten

ist, gibt hier Beschreibungen von Unterhaltungen, die er

mit Geistern, Heiligen und Engeln gehabt hat, sowie

VERLAG DER J. C. HI&RICHS%CHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Visionen, in denen er das Leben im Himmel gesehen

Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12, Oktober 1935,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literatuizeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

A

L

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

exemplaren, besonders noch bei

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C I1

60. JAHRGANG, Nrg. 21

12. OKTOBER 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Ahrens:

Muhammed als Religionsstifter

Martin Luther (Lerche)

dr C ya

384 Nüesch:

Die Geschichte der Schweizer

(Hartmann)

e d SR ET

373/Marquardt: Das Wunderproblem (Schlin-

Mission in Südafrika (Merkel)

z E T

392

Clemen : Grundriß der Religionsphilosophie

gensiepen)

Al Rlgn s bb

387 Reventlow: Wo ist Gott? (Witte)

. 138

(Merkel)

e r 4RO E D

391/Möhlenbrink: Die levitischen Überliefe-

Dictionnaire de Spiritualit& (Völker) .. .. 382

rungen des Alten Testamentes (Schmökel)

8

Spamer: Die Deutsche Volkskunde (Vorwahl) 369

Diepgen: Deutsche Volksmedizin (Vorwahl) 372/Montgomery: Arabia and

the Bible

Strathmann: Was ’soll die „Offenbarung“

Dittrich:

Geschichte der Ethik (Hein-

(Duensing)

V eba e A Ka A

374

des

Johannes

im Neuen Testament?

zelmann)

388/Neckel:

Deutsche Ur- und Vorgeschichts-

(Schlingensiepen)

NN 84

377

Geisteswelt des Mittelalters, Aus der (Lerche) 380

wissenschaft der Gegenwart (Vorwahl) . .

369/Waszink:

Index verborum et locutionum

Gilson: Saint Thomas Aquinas (Piper). . 382/Nolte: Quellen und Studien zur Geschichte

quae Tertulliani de anima (Koch)

6 S e a

378

E H anets

Psychologie des Bauerntums

des Nonnenklosters Lüne bei Lüneburg

Weber:

Bibelkunde des Alten Testaments

(Scholz)

392

(Meyer)

379

(Beer

0 o 107 IM o TI A E N K

376

Neckel, Prof. Dr. Gustav: Deutsche Ur- und Vorgeschichts-

spektive entfaltet. Aber nicht mehr die Sehnsucht nach

wissenschaft der Gegenwart. Berlin : Junker & Dünnhaupt 1934.

den Lauten „unverderbter Urdichtung‘‘, noch die Freude

(85 S. u. 8 S. Abb.) gr. 8° = Wissenschaftl. Forschungsberichte z.

RM 3.40

am bunten Leben ländlichen Brauchtums mit der Absicht

Aufbau des neuen Reiches, Heft 2.

der „Rettung‘“ oder unentwegten „Wiederbelebung““ ist

Das Anschwellen von Veröffentlichungen vorge-

die treibende Kraft, sondern die Auffassung der Volks-

schichtlichen Inhalts im letzten Jahr bedeutete meistens

kunde im Sinne H. W. Riehls als Gegenwartskunde, als

keine Bereicherung der Wissenschaft, weil sie mit mehr

Psychologie des volkstümlichen deutschen, Menschen

Begeisterung als Sachkenntnis geschrieben waren. Auch

Neckel ist ticht „Fachmann“‘“ im strengen Sinne und

(Freudenthal). Sie will nicht an die Wunder begnadeter

fußt als Germanist vor allem auf den ältesten schrift-

Einzelschöpfung deutend heranführen, sondern an die

lichen Überlieferungen.

Das ist eine Arbeitsweise, die

geistig-seelische Kernsubstanz als Ausdruck einer primä-

für unser Gebiet neu ist, aber doch wertvolle Anregungen

|

ren Menschenbindung, der alle Glieder der Volkhaftig-

keit verhaftet sind, und beabsichtigt eine Vergegenständ-

bringen kann, da die literarische Betrachtung bei den

lichung jener Lebenskräfte, die die Völker gestalten und

Prähistorikern häufig zu kurz kommt. Kossinnas Arbeiten

darum sowohl unser aller Zeitform wie unser aller zeit-

werden sozusagen philologisch vertieft und ergänzt, wenn

loses Schicksal sind (Spamer).

Neckel Ackerbau, Kunstgewerbe, Musikpfle

e, Heerwe-

sen, Religion und Runenschrift beleuchtet.

T

n der Indo-

Diese volkskundliche Blickwendung ist nun nicht

germanenfrage steht Neckel ganz unter dem Einfluß der

ganz neu, und speziell als Aufgabe der praktischen Theo-

Nordhypothese, die in dem Gebiet der Riesensteingrä-

logie hat sie bereits im Jahre 1901 P. Drews bezeichnet.

R

Fr. Pfister betont deshalb auch in seinem Beitrag richtig

berkultur die Urindogermanen sieht, während Schuchardt

daß die Erforschung des Volksglaubens und die Reli-

im Gefolge von Schwantes die Indogermanisierung der

gionswissenschaft gewisse gemeinsame Prinzipien und

Megalithkeramiker durch die Schnurkeramiker betonte,

gemeinsame Begriffe haben (89), ja G. Fischer führt

eine Anschauung, die in jüngster Zeit vom rassischen

in seiner „Geschichte der deutschen. Volkskunde‘“ aus,

Standpunkt durch H. F.K. Günther unterstrichen wurde.

daß die religionsgeschichtliche Forschun

Da diese schwierigen Fragen heute noch im Brennpunkt

reinigend und

des wissenschaftlichen Kampfes stehen, scheint es ver-

Jäuternd auf die heute noch nicht überall überwundenen

früht, eine endgültige Entscheidung zu geben. Zudem

Spielereien einer entfesselten Phantasie im volkskund-

befindet sich Neckel in einer rückläufigen Entwicklung,

lichen Gebiet gewirkt habe (37), für welche die Ura-

Linda-Chronik als Beleg genügt. Spamer sieht daher

so daß wir gut tun, zwischen dem Verfasser der „Über-

nüchtern, daß man von einem primitiven Untergrund

lieferung vom Gotte Balder“ (1920) und dem von 1934

Y

A

der Volksseele, einer allgemein-menschlichen Grundgei-

die Mitte zu halten, wenn der von ihm verspotteten

stigkeit sprechen kann, die ziemlich konstant ist, und

„Keltomanie“ und „Phönizierseuche‘“ nicht ein neuer

„Schub“ folgen soll. Das kleine Werk zeugt von einer

Pfister geht daher bei der Darstellung des Volksglaubens

außerordentlichen Beherrschung des Stoffes durch alle

vom Machtglauben aus, für den er die Bezeichnung

Perioden hindurch und ist als eine der besten Einfüh-

„Orendismus‘“ bevorzu:

Die Vorstellungen vom Da-

sein nach dem Tode, von Zauber und Frevel, von Wetter

rungsarbeiten zı bezeichnen.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

und Gewitter, von Fruchtbarkeit bei Mensch, Tier und

Acker haben ihre Entsprechung überall. Eben deshalb

Spamer, Prof. Dr. Adolf: Die Deutsche Volkskunde. 1. Bd.:

ist es nicht leicht, das nur indogermanische Gut darin

Textband. Leipzig: Bibliogr. Institut 1934. (VIII, 632 S.) gr. 8°.

zu erkennen und abzugrenzen. Diese vorsichtig abwägen-

Lwd. RM 17.50; Hldr. 22.50.

de Haltung zeichnet auch A. Haberlandts Beitrag „Volks-

Die Nationalökonomie, mehr als ein halbes Jahrhun-

kunde und Völkerkunde“ aus, wie sie nicht minder in

dert lang Brennpunkt des Wissensdranges, hat heute

&

Fr. Rankes Behandlung des Märchens zum Ausdruck

ihren Primat_verloren, und im Gefolge dieses geistesge-

kommt. Gegen die sog. „Erbtheorie‘“ erklärt er, daß

schichtlichen Wandels hat sich die volkskundliche Per-

A

der deutsche Märchenschatz ein Sammelbecken ist, in

369

370

ll—[) 1

HEF

371

372

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.21.

das seit der Zeit der Kreuzzüge Stoffe von allen Seiten

Diepgen, Prof. Dr. med. et phil. Paul: Deutsche Volksmedizin.

einströmten. In gleicher Weise hebt Fr. von der Leyen

Wissenschaftliche Heilkunde und Kultur. Stuttgart: Ferd. Enke 1935.

hervor, daß das Christentum für die Erkenntnis der deut-

(XJII, T36°5; mlt 7 ADD. Im Text)l. d: Tan) 8

schen Sage eine stärkere Bedeutung hat als die vor-

;:

RM 6—; geb. 7.40.

christlichen Elemente (207). Pfister sagt sehr treffend,

Diepgens Behandlung der Volksmedizin unterscheidet

daß die Germanisierung des Christentums von beiden

sich von der hier gleichfalls angezeigten Arbeit Jung-

Seiten ausging, von der Kirche und vom Volke. Aber

bauers (Theol. Litz. Nr. 6) dadurch, daß diese von den

beiden Bestandteilen der Volksmedizin den Nachdruck

wenn er meint, daß in diesem Kampf schließlich die art-

e

mäßen Kräfte den Endsieg erringen, muß er sich von

auf die Bräuche legt, welche direkter Ausfluß des pri-

Ö

. Kochs Darstellung volkhafter Frömmigkeit an Hand

mitiven Gemeinschaftsgeistes sind, während Diepgen die

von Jeremias Gotthelf belehren lassen, daß sich bäuer-

gehobenen, aus der kulturellen Oberschicht stammenden

liches religiöses Erleben am besten mit den Worten des

Vorstellungselemente in den Vordergrund stellt. Ge-

Psalmisten ausdrücken läßt: „Herr, wie sind Deine Wer-

meinsam ist aber beiden der fehlerhafte Ansatz, an den

ke so groß und so viel!‘“, wie denn der Bauer auch in

Anfängen der Menschheit eine „animistische‘“ und eine

der Spruchweisheit von Salomo bis Jesus Sirach lebt

„Präanimistische‘‘ Stufe der Kulturentwicklung zu un-

als. den Lebenserkenntnissen, die in jahrtausendlanger

terscheiden, wobei als präanimistisch verstanden wird,

Erfahrung der Menschheit aufgeleuchtet sind und sich

daß die Menschen zunächst rein erfahrungsmäßig emp-

In

funden und gewertet hätten, was sich in ihnen und um

weiter forterben auf Kind und Kindeskind (592).

der Rehabilitierung der ganzheitlichen Schau, wie sie ein

sie abspielte, und erst später sich in der Hand höherer

Mann vom Range Th. Litts in unsern Tagen vornimmt,

Mächte gefühlt hätten. Offenbar hat der unglückliche

sehen wir nach Koch Goethe und das einfache Volk ge-

Name „Präanimismus‘ diesen grundlegenden Irrtum un-

eint, während die Renaissance mit ihrem mechanisch-

terstützt, in Animismus und Präanimismus, für den man

kausalen Weltbild sich als eine Volkstum und Volksreli-

besser „Dynamismus‘‘ sagt, Perioden zu sehen. Es kann

gion zerstörende Macht erweist.

sich aber hier nicht um eine früher oder später in der

Es ist nicht möglich, den überaus reichen Inhalt

Entwicklung anzusetzende Stufe handeln, sondern einzig

des Werkes im Einzelnen zu kennzeichnen, den zum

und allein um eine Struktur des Geistes, die

größten Teil erprobte Meister des Faches ausbreiten. Wir

vielleicht in früheren Kulturen vorherrschend war, aber

müssen uns begnügen, einige Beiträge besonders zu

jetzt und bei uns noch lebt und blüht (G. van. der Leeuw,

nennen, die als hervorragende Zusammenfassung des

ja

Phänomenologie 71).

Vorge-

Stoffgebietes gelten müssen:

C. Schuchardt,

Sit-

Dafür liefern die anatomischen Kenntnisse der alt-

schichtliche Wurzeln der Volkskunde; L. Mackensen,

ägyptischen Ärzte den Beweis.

Wenn man bedenkt,

te und Brauch; H. Marzell, die Volksmedizin; Fr. Pan-

daß es in Ägypten nicht nur gestattet war, die Leichen

zer, das Volksrätsel; W. Hansen, Wesen und Wand-

zu öffnen, sondern daß man sie sogar zum Zwecke der

lungen des Volksliedes; V. von Geramb, die Volkstracht.,

..

Mumifizierung öffnen mußte, ist es doch erstaunlich,

Meisterlich sind diese Beitr

5°,

weil sie immer auch ne-

wie verworren die Vorstellungen vom Körperinnern hier

ben der Ausbreitung des Sti

offe

fes die Probleme aufzeigen

waren. Obwohl man die Körperteile an sich gut aus-

und nirgends die einheitliche Linienführung stören, die

einanderzuhalten wußte, dachte man sich alle Gefäße

schönste Leistung des Herausgebers bei der Auswahl

seiner dreißig Mitarbeiter. Wie selbständig und frei von

vom Herzen als dem Mittelpunkt ausgehend, nicht nur

Schlagworten die Haltung des Werkes ist, macht der

die Adern, sondern auch Samenstrang, Harnleiter und

Tränenkanal, weil das Herz eigenes Leben erkennen

wohl schwierigste Beitrag von M. Wähler über den

ließ.

Indem also nicht die Beobachtung, sondern die

deutschen Volkscharakter deutlich, dessen vorbildliche

Theorie vorherrschte, wird deutlich, daß in der geistigen

Objektivität nicht oft begegnet, wenn Urteile über die

Struktur der altägyptischen Ärzte der Sinn für _ das be-

Wesensart der Völker gegeben werden.

Er nennt den

wußte Erforschen des Körperbaus nöch fehlte (Grapow).

deutschen Volkscharakter unfertig und unreif, wofür

Nietzsche den Grund in der „ungeheuerlichsten Mischung

So bedürfen auch Diepgens naive Zwecksetzungen

und Zusammenrührung von Rassen‘“ sah. Aus der eigen-

keiner Widerlegung, wenn er z. B. behauptet, der empiri-

tümlichen Formlosigkeit und Unklarheit entspringt seine

sche Kern der kultischen Handlung, im Morgentau zu

sprunghafte Haltung, und da er jede Sache gründlich

gehen, verrate sich durch die Ähnlichkeit mit der Kneip-

macht, im Guten wie im Bösen, ruft er immer neue

w

kur. Oder der Brauch, daß man auf Wunden Kot lege,

Überraschungen für die ihm nicht wohlgesinnten Nach-

beruhe darauf, daß dieser Schmeißfliegen anlocke, die

barn hervor.

Der unergründliche Dualismus ıdes

Baer 1929 erstmalig systematisch auf Osteomyelitis-

fälle zu setzen wagte. Nicht in der Aufhellung des pri-

deutschen Wesens, freudiges Lebensbekenntnis und Trau-

mitiven Denkens liegt also der Wert der neuen Dar-

rigkeit zugleich, bestimmt den Charakter des Deutschen.

stellung, in der wichtige Literatur wie Zaunicks Zusam-

So kann Wähler mit O, Seeck auch auf die Treulosigkeit

menstellung (Gesundheit und Erziehun

1932 Nr. 9)

hinweisen, die sich von der Völkerwanderung über Sieg-

unberücksichtigt blieb, sondern in der

ufzeigung gei-

frieds Ermordung, durch die ganze Kaisergeschichte des

und

literarischer

Mittelalters bis in die Gegenwart hinzieht (608). So ge-

stesgeschichtlicher

Zusammenhänge,

nügt diese umfassende Gesamtdarstellung des volkskund-

Diepgen betont, daß der Anschluß an die antike Welt-

lichen Arbeitsraumes, welche das Leben des Volkstums

kultur für die Germanen eine geschichtliche Notwendig-

in jeder Richtung verfolgt, strengsten wissenschaftlichen

keit war, daß vom Mönchtum auf medizinischem Gebiet

Forderungen und wird auf lange Sicht das unentbehr-

kein geringer Einfluß ausging, daß orientalische Ein-

liche Orientierungswerk bleiben, zumal es auch über den

flüsse in Astrologie und Alchemie eindrangen, daß die

Hochschule von Salerno die Wurzel für manche bekann-

gegenwärtigen Forschungsstand hinaus das künftige Ziel

te Vorstellung der deutschen Volksmedizin ist, wobei der

(E. Fehrle) anzudeuten bemüht ist. Wenn der Grad

Einfluß vergangener medizinischer Auffassungen bis zur

von Anschaulichkeit durch Beigabe entsprechenden Bild-

Romantik verfolgt wird. Modern ist auch seine Wertung

materials bei dem Pessler’schen „Handbuch‘ größer

der Volksmedizin, die nicht mehr wie von der älteren

scheint, da hier der angekündigte gesonderte Bild- und

Ärztegeneration als Unsinn abgetan wird, und die Zu-

Registerband noch aussteht, wird doch der wissenschaft-

stimmung, daß wir heute auf dem Wege zu einer neuen

liche Charakter von Spamers Darstellung dadurch stärker

Freundschaft zwischen Volks- und Schulmedizin sind.

betont und kein an den Erkenntnissen sachlicher Volks-

forschung Interessierter wird enttäuscht werden, wenn

So weist das Buch Diepgens auch wertvolle Gedanken-

er nach Abschluß des Werkes hier Auskunft und An-

führungen auf, die in der gegenwärtigen Diskussion kei-

regung Sucht,

neswegs überflüssig sind.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

3

-

€

3

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

374

nur durch solche äußerliche Methoden absichtlich herbei-

Ahrens, Prof. Karl: Muhammed als Religionsstifter. Leipzig:

Deutsche Morgenl. Ges., in Komm. bei F. A. Brockhaus 1935. (VIII,

geführt vorstellen. Er erkennt zwar S. 36 Anm. 5 die

216 $.) gr. 8° = Abh. f. d. Kunde des Morgenlandes XIX. Bd., Nr. 4.

RM 12—.

Ausführungen von Tor Andrae, Mohammed, S. 35 ff.

als „sehr beachtenswert‘“ an, vermag aber offenbar keine

Das Buch ist eine sorgfältige Darstellung des Inhal-

Stellung zu ihrem Gegenstand zu gewinnen. Ein schönes

tes der Verkündigung Muhammeds umter Herausarbei-

Beispiel für Ahrens’ Einstellung findet sich S. 135: das

tung der allmählichen Entwi

cklung seiner Lehren, ge-

Qor’äan-Wort 20, 113 „Übereile dich nicht mit dem Koran,

tragen von der Überzeugung,

daß der Stifter des Islam

bevor seine Offenbarung an dich beendet ist!‘“ soll heis-

im Wesentlichen vom Christentum abhängig war.

Der

sen: „bis das, was er [Muhammed ] von seinen Gewährs-

Verfasser hat hier Vorarbeiten in dem Buche von R. Bell,

männern gehört hat, von ihm reiflich überlegt und in

of

Islam

in

its Christian Environment

&i

die Form gebracht ist, in ‚der er es als Wort Gottes

The Origin

drae’s „Der

verkünden kann‘“. Ja, wenn sich die „Offenbarung‘‘ so

(London 1926) und besonders in Tor An

lams und das Christentum

“ (Uppsala

Ursprung des Is

vollzogen hätte, dann wäre über Sprengers platt rationa-

listische Deutun

1926) und hat s

elbst in der Abhandlung „Christliches

kaum hinauszukommen, die Ahrens

im Qoran‘ (ZDMG. . N.F. I1X)

eine Grundlegung für

doch als überwunden ansieht. In Wahrheit vermag ich

die hier gebotene weitere Ausfüh

rung seiner Auffassung

in seiner Erklärung kaum ‚einen Fortschritt gegenüber

geschaffen.

Er zieht die wichtigere a

bendländische Li-

Sprenger zu sehen.

Die religions-psychologische For-

teratur vielfach bei,

wenn auch eine so wichtige Schrift

schung scheint spurlos an ihm vorbei gegangen zu sein,

wie Fr. Buhl’s Muhamm

eds religiöse Forkyndelse efter

Nach dem schönen Buche von Tor Andrae hätte man

Quränen (

Kobenhavn 1924), soweit ich sehe, nicht be-

eine so rationalistische Betrachtung kaum mehr für

nützt ist.!

Im Wesentlichen ist die Arbeit aber nicht

denkbar gehalten. Die älteren Offenbarungen Muham-

etwa eine Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen,

meds zeigen doch gerade als Musterbeispiele die eigen-

sondern eine umfassende Darstellung‘ auf Grund des

tümliche Form inspirierter Rede,

Und wie an einem

haft und besonnen gearbeitet

Schulbeispiel sieht man an ihm die Erfahrung, „daß

Qurän.

Sie ist gewissemn

Ich glaube auch, daß die

und zweifellos von Nutzen.

jede Spur von Absicht, jede eigene Initiative den spon-

These von dem überwiegend christlichen Einfluß auf

tanen Fluß der Inspiration nachteilig beeinflußt‘“ (T. An-

die frühere Entwicklung Muhammeds richtig ist, wenn

drae, S. 39). Von solchen Dingen, die doch den eigent-

auch in jüngster Zeit n

och abweichende Meinungen

lichen und einzigen Schlüssel zum Verständnis eines

durchaus ernst vertreten werden könn

en, wie durch das

religiösen Genies bieten, findet sich in dem Buche, das

(in den Nach

trägen noch erwähnte) Buch von Ch. C.

den „Religionsstifter‘ uns nahe bringen will, kein Wort.

Torrey, The

Jewish Foundation of Islam (New York

g

Was man nach dem Titel von. ihm erwarten dürfte,

1933).

Im Einzelnen

ist der Beweis natürlich nicht

das enthält das Buch also nicht. Wohl aber enthält es,

leicht zu

führen.? Ahrens fühlt sich nicht selten genö-

wie gesagt, eine recht gute historische Darstellung der

tigt, die vermutete Abhängig

keit durch ein Vielleicht

theoretischen Lehren Muhammeds.

Auch eine solche

oder Wahrscheinlich einzuschränken.

Referent würde

Darstellung ist nötig. Und wenn das Buch, für sich allein

hierin eher noch weiter gehen, glaubt aber doch, daß

MO

genommen, leicht ein Bild des arabischen Propheten er-

der Vf. die Klärung der Frage entschieden gefördert hat.

wecken könnte, das sein Werk unverständlich erscheinen

Es ist vor allem die Fassung des Titels, die zu

ließe, so ist die Lösung der Teilaufgabe, die sich der

einem weiteren Worte nötigt. Das Buch ist keineswegs

Verfasser gestellt hat, doch zur Ergänzung anderer Dar-

eine Biographie des Propheten. Es vermittelt aber auch

stellungen wichtig und ein Verdienst, für das man dem

kein. Bild von der religiösen Wirksamkeit des Propheten.

Verfasser Dank schuldet.

Es ist eine nüchterne trockene Darstellung seiner dog-

Göttingen.

R. Hartmann.

matischen und ethischen Lehren. Als solche ist es gut

und nützlich. Aber „Muhammed als Religionsstifter“‘

begreifen wir auf diesem

Wege nie. Die Wirkung Mu-

Montgomerpy, Prof. James A.: Arabia and the Bible. Phila-

hammeds ging ga

nz gewi

ß nicht von seinen Lehren aus.

delphia: University of Pennsylvania Press 1934. (X, 207 S.) 8°.

Q>b.

die inspirierte Persönlichkeit. Es ist

Was wirkte, war

natürlich nicht lei

cht, diese Wirkung nachträglich logisch

Der vorliegende Band enthält die Substanz von schon

sezierend zu erfassen. Aber wir haben doch wenigstens

im Jahre 1930 gehaltenen Vorlesungen, die für ein

S

weiteres Publikum berechnet sind. Der Überblick über

den unmittelbaren Niederschlag seiner Inspiration in den

die Beziehungen zwischen biblischer Geschichte und Ara-

älteren Suren vor 1uns.

Und die Wirkung, die diese

bien wird in 8 Abschnitten gegeben.

Suren auch auf den heutigen kritischen Leser noch zu

1. Die Abhängigkeit Palästinas von der benachbarten

machen vermögen, wird in dem Buch nirgends anschau-

Zivilisation des Nil- und Euphrattales ist mit wechseln-

lich. Warum, das ist S. 35ff. mit Händen zu greifen.

der Betonung der einen oder anderen Seite anerkannt.

Ahrens lehnt bei der Besprechung der ekstatischen Zu-

Zu diesen beiden Ländern hat sich als dritter Herd des

stände des Propheten die Auffassung Sprengers ab, daß

Muhammed als ein „mit unwiderstehlicher Neigung zu

Einflusses die ägäische Kultur und als vierter das

Lü

und Betrug behafteter Hysteriker‘“ aufzufassen

Reich der Hetiter in Kleinasien gesellt.

Erwähnung

sei — eine Auffassun

’

die er übrigens in Anm. 4 selt-

verdienen wenigstens auch die Horiter, die jetzt mit den

samerweise auch Buh

zuzuschreiben scheint, was doch

Hurri des nördlichen Mesopotamien gleichgesetzt wer-

den. Als ein gleichbleibender Faktor dauernder Beein-

nur bei völliger Verkennung der Tragweite der angeführ-

flussung tritt zu den genannten wechselnden Einflüssen

ten Stelle‘ verständlich ist —, um seinerseits zu vermuten,

Arabien und d. h. die Palästina umgebende Wüste hin-

daß Muhammed ‚„durch den Genuß gewisser Kräuter

zıu. Das Wüstenkolorit der Patriarchenerzählungen, die

einen rauschähnlichen ekstatischen

Zustand hervorzu-

historischen Erinnerungen an den Wüstenaufenthalt, die

rufen‘““ gewohnt gewesen sei, „um in diesem Zustand

bis auf den heutigen Tag anhaltende Infiltration der an-

die Offenbarungen der Gottheit zu empfangen“ (S. 38).

Ahrens kann sich allem nach eine religiöse Inspiration

der Bibel wieder.

sässigen Bevölkerung u.a.m., all das spiegelt sich in

1) Auch bei Einzelfragen vermißt man öfter selbst wichtige Literatur ;

2. In diesem Kapitel werden die Ausdrücke Araber,

so dürfte bei der „Gemeindeordnung von Jathrisb“ S. Wensinck, Moham-

arabisch und Arabien und ihr Vorkommen in der Bibel

med en de Joden te Medina, S. 73 ff. nicht fehlen.

erörtert.

2) Wenn Ahrens S. 150 in der Gemeindeordnung und überhaupt

Im 3. „Die Hebräer und ihre Vettern‘“ überschriebe-

in der arabischen Überlieferung die Erwähnung der medinischen Christen

nen Kapitel werden die biblischen Stammbäume und

vermißt, so scheint mir doch die nächstliegende Folgerung, daß es die-

genealogischen Schemata aus Genesis 10 und 11 und an-

se in der von A. vorausgesetzten Form eben nicht gab, was noch keines-

deren Stellen zusammengestellt und erörtert.

wegs gegen seine These vom vorwiegend christlichen Ursprung des Islam

Das 4. Kapitel bringt alte außerbiblische Nachrich-

spricht.

375

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

376

ı

ten über Arabien. Diese erstrecken sich von den assy-

| sicht über Aufbau und Oberflächengestaltung Arabiens““

risch-babylonischen Nachrichten über griechische Quel-

| mit Angabe weiterer Literatur und mit wertvollen Kar-

len hinweg bis himein in einheimische Inschriften wie

. tenbeigaben, besonders einer geologischen Karte von

die Inschrift von Teima.

Arabien, ein Aufsatz, der leicht übersehen werden kann.

Die 5. Vorlesung bietet eine Schilderung des Landes

Ferner sind beachtenswert die im „Tag‘“ vorigen

Arabien unter dem Titel „Arabia deserta‘‘.

In dieser

Jahres erschienenen Aufsätze von Hans Helfritz, der

quer durch Hadramauth und

emen gereist ist. Diese

Vorlesung werden zugleich zwei Probleme erörtert, näm-

vermitteln einen guten Eindruc

lich das Problem des physischen Wechsels und das

Zum 1. Problem

von der dortigen Land-

Problem der sozialen Degeneration.

schaft. Helfrich hat inzwischen eine dritte Forschungs-

nimmt der Verfasser die Stellung ein, daß er einen

reise nach Südarabien in diesem Jahre unternommen.

erheblichen Klimawechsel in geschichtlichen Zeiten ab-

Goslar.

Hugo Duensing.

lehnt, wohl aber ein Vorrücken der Wüstenbildung an-

nimmt. Die Ursache des sozialen Abstiegs findet der

Möhlenbrink, Kurt: Die levitischen Überlieferungen des

Verfasser darin, daß durch die Verlegung des Handels

Alten Testamentes.

ZAW Bd. 11 1934 Heft 3 S. 184—231.

auf den Arabien durchziehenden Handelsstraßen auf

Es handelt sich bei diesem Zeitschriftartikel um die

die Seeroute des Roten Meeres in römisch-byzantinischer

Zeit der Wohlstand Südarabiens untergraben wurde.

gekürzte Habilitationsschrift K. Möhlenbrinks-Königs -

Einen anderen Grund findet er in dem Auftreten des

berg, weshalb entgegen dem gewöhnlichen Gebrauch,

der Aufsätze unberücksichtigt läßt, hier ein Wort über

Islam, das politische und moralische Folgen nach sich

ihn gesagt sein mag. Die Arbeit knüpft bewußt an die

ZO,

Untersuchungen Alts und Noths an, die fortlaufend zi-

‘Die nächste Vorlesung behandelt Südarabien, das an-

tiert sind, und will eine grundlegende ‘historisch-kriti-

schaulich unter Heranziehung newester Veröffentlichun-

sche Untersuchung der levitischen Traditionen des AT.

en geschildert wird. Das 6. Kapitel trägt die Über-

darbieten.

Eine solche scheint dem Verf. durch

die

schrift „Südarabien und die Bibel‘“ und erörtert zunächst

Wichtigkeit der Geschichte des israelitischen Priester-

Rassenverwandtschaft auf Grund der Namenbildung, wie

sie sich in den älteren westsemitischen Gruppen in Palä-

tums geboten.

stina und Syrien und unter der ersten Dynastie von Ba-

Verf. teilt zum Zweck seiner Untersuchung die Levi-

tentexte in 4 Gattungen, nämlich Listen, Geschichten,

bylon um 2000 v. Chr. findet, und stellt fest, daß die-

Satzungen und poetische Stücke.

Von diesen 4 Tradi-

selbe Bildung in südarabischen Namen sich findet. Den

tionsarten wird vor allem die erste, die die Levitenlisten

Ursprung der südarabischen Gruppe, genauer ihrer re-

umfaßt, einer genauen und sorgfältigen Betrachtung un-

gierenden Klassen, sucht der Verfasser im Norden. Be-

terzogen.

Es ergeben sich dabei eine Reihe z. T. ur-

rührun;

mit den Hebräern findet er auch auf dem Ge-

sprünglich unabhängiger genealogischer Schemata (Ex.

biete der Religion bis dahin, daß mit Zimmern Tenden-

6, 16—19; 6,21f.; 6,24; Nu. 3,2; 26,58 usw.), von

zen zum Monotheismus als in der arabischen Halbinsel

denen Nu. 26,58 als das älteste bezeichnet und in die

wirksam angenommen werden.

Die Bildlosigkeit des

Kultus ist auch ein verbindendes Glied zwischen Süd-

Zeit zwischen Landnahme und Davids Königtum verlegt

arabien und der nördlichen Gruppe, zu demen die He-

wird. Erst später ist das dreigeteilte Schema von Ex. 6,

bräer gehören.

Es kommen noch Einzelheiten hinzu

16—19 an seine Stelle getreten, das M. in den Jahrhun-

wie das Auftreten von Leviten und die Gleichheit in der

derten von der Reichstrennung bis zu Josia entstanden

sein läßt. Die Zeit der anderen Schemata ist nach M.

Bezeichnung von Tempelgeräten. Hier ist eine Einzel-

nicht zu ermitteln. Die Frage nach der Geschichte der

heit für den Alttestamentler erwägenswert, nämlich der

Korachiter, der Aaroniden umd Zadokiden beleuchtet

in Hiob 30,5 als gew vorkommende Ausdruck für „Ge-

der Verf. von den sog. Levitengeschichten (Nu. 4, 34ff. ;

meinschaft‘“ entsprechend dem südarabischen gw.

7; 10,21 usw.) her, von denen er auch beachtliche Ver-

Die letzte Vorlesung behandelt die Beziehungen Ara-

bindungslinien zu den genealogischen Levitenschemata

biens zur Geschichte und Kultur Palästinas.

Darin wer-

zieht. An Hand der Levitensatzungen von Nu. 4 zeigt

den erörtert das Alphabeth und einzelne orthographi-

M., wie nur das Schema von Ex. 6,16—19 in ihnen

sche Varianten, wie sie in den Eigennamen Abraham

noch weiter lebt; sie sind zudem einem engeren Zeit-

und Sarah vorliegen. Diese meint der Verfasser am be-

sten vom Südarabischen her erhellen zu können. Auch

raum zugehörig, als dies bei den übrigen Levitenüber-

lieferungen der Fall ist und stehen am

nde der ganzen

nimmt er den Namen Jakob als

Verkürzung von

Traditionsentwicklung. Die Levitenlieder werden in „Lie-

Ja‘kob-’el und versteht ihn nach dem Äthiopischen als

der über die Leviten‘ (Gen. 49, 5—”7; Dt. 33,8) und

„Gott bewahrt‘“. Weiter wird die Weisheit Arabiens be-

5

„Lieder, deren Überlieferung den Leviten zugesprochen

sprochen, der israelitische Handel mit Arabien, das Vor-

wird‘ geteilt. Von den ersteren will M. Dt. 33 in die

kommen der Minäer und Sabäer in der Bibel, und end-

Zeit kurz nach der Landnahme verlegen, sicher mit

lich werden die hebräischen und die arabischen Religio-

Recht; Gen, 49,5ff. läßt er als unverwendbar beiseite,

nen einander gegenübergestellt Tnit ihrer Tendenz zum

worin man ihm kaum wird folgen können. Die leviti-

Monotheismus, wobei als Ergebnis registriert wird, daß

schen Psalmen schließlich werden für das Problem der

unsere westlichen Religionen nicht aus der Weisheit der

Ba rskade

..

Sängerklassen ausgewertet.

ägyptisch - babylonischen und griechischen Zivilisation,

Man vermißt zuweilen die klare Linienführung von

sondern aus Arabien gekommen sind.

der Einzelbetrachtung der Texte hin zu dem im Mittel-

Die Darlegungen des Verfassers beruhen auf vollen-

punkt stehenden Problem der levitischen Traditionen.

deter Sachkenntnis und können, obwohl unbeschwert

Im Ganzen aber liegt hier eine fleißige und subtile, ge-

von gelehrtem Ballast, doch auch dem Kenner Anregung

legentlich vielleicht etwas zu stark in die Breite geratene

gewähren, auch da, wo das Urteil vielleicht einmal eine

Einzelforschung vor, die durch sorgfältige Vergleichun

andere Bahn einschlägt und bestenfalls unbewiesene

teilweise zu bemerkenswerten Ergebnissen führt.

O!

5

Möglichkeiten feststellen wird, wo der Verfasser feste

diese freilich immer stichhaltig sind und vor allem für

Verbindungslinien Ssieht.

Die Vorlesungen sind zwar

die weitere alttestamentliche Forschun

schon 1930 gehalten, aber da sie erst 1934 erschienen

werden, muß die Zukunft lehren.

g fmc®bar sein

Breslau.

H. Schmökel.

sind, war Gelegenheit gegeben, auch neueste bis in das

Jahr 1933 hineinreichende Literatur in den Anmerkungen

Weber, Prof, Otto: Bibelkunde des Alten Testaments, 1. Halb-

an

zugeben und so ein Weiterstudium an der Hand neue-

rer

R

esultate zu ermöglichen. Zu der Literatur ist nach-

band: Gesetz und prophetische Geschichte. (Genesis bis 2. Könige)

Berlin: Furche-Verlag 1935. (307 S.) gr. 8°.

RM 4.80 ; geb. 5.80

zutragen die ausgezeichnete Abhandlung von Hermann

Wißmann in der „Zeitschrift der Gesellschaft für Erd-

Die Zeit ist für die „Bibelkunde‘“ günstig. Die Kom-

kunde zu Berlin‘“ 1932 Nr. 9—10 Seite 335—357: „Über-

mentare und exegetischen Vorlesungen lassen meist bei

377

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

378

laufe der Kirchengeschichte immer wieder unter lebhaf-

dem Studierenden keine rechte Freude aufkommen. Und

bei den Einleitungen ins AT. und NT. überkommt gar

tem Für und Wider erörterte Frage nach dem sachlichen

manchen ein leises Gähnen! Hier könnte eine moderne

Recht der Zugehörigkeit des letzten Buches des Neuen

Bibelkunde zwar nicht den Kommentar oder die Ein-

Testamentes zur Heiligen Schrift als Kanon. Er sucht

leitung ersetzen,

aber den Stoff verdaulicher machen und

zu zeigen, daß in dem Festhalten der Christenheit an

das Verlangen nac

hı tieferem Verständnis und den Trieb

dem ihrer Frühzeit entstammenden, rätselvollen prophe-

zum

nen Forschen wecken helfen.

Der Erfolg wird

tischen Buch nicht nur „eine vergangene Entwicklungs-

der Bibelkunde nur beschieden sein, wenn sie zur heu-

stufe ihre Spuren zurückgelassen hat“, daß in ihm viel-

mehr „dauernd an die christliche Gemeinde ein Wort

tigen Bibelwissenschaft in einem freundlichen Verhält-

nis steht.

Gottes ergeht, das sie nicht überhören darf“. Ein sol-

ches Verständnis hat sich — mehr noch als mit der

Im Allgemeinen ist O. Webers Bibelkunde des

außerordentlich verwickelten

literar-kritischen und reli-

AT. eine erfreuliche Erscheinung der Gegenwart.

Der Verf. ist mit den geschichtlichen Fragen über

gionsgeschichtlichen Problematik der Apokalypse — mit

das AT. vertraut. Er kennt sich in der niederen und

der weitverbreiteten religiösen Zurückhaltung ihr gegen-

höheren Kritik aus und betont ihre Notwendigkeit. Bei

über auseinanderzusetzen, die durch ihren von der son-

der Analyse der Ge

nesisgeschichten unterscheidet er

stigen Art des N.T. stark abweichenden Sondercharak-

verschiedne Quellen.

Für Deut. 12 wird (S.199) zuge-

ter nahegelegt erscheint. Durch die Beigabe zweier ge-

geben, d

aß mit der Forderung der Verehrung Jahwes an

schichtlich bedeutsamer Zeugnisse, der bei Euseb erhal-

einem

Ort etwas Neues verlangt wird. Grundlage für

tenen noch heute beachtenswerten Kritik des Dionysius

alles Wissen vom AT. bleibt das gründliche Studium

von Alexandrien und der umfangreichen, nur wenig be-

des Urtextes. Das sind Binsenwahrheiten, es ist aber

kannten zweiten Vorrede Luthers auf die Offenbarung

einer Bibelkunde ausgesprochen werden.

des Johannes v. J. 1530, in der Ja und Nein im Unter-

t, daß sie in

Überhaupt geh

ört, was zur Einführung S.13—44 ge-

Der Seitenhieb

schied zu der berühmt gewordenen Äußerung von 1522

erhärtet der Verf.

sagt wird, mit z

um Lesenswertesten.

merkwürdig

nebeneinanderstehen,

gegen Friedrich Delitzsc

h wäre aber besser unterblieben.

selbst die kirchliche Ernsthaftigkeit dieser Stellungnah-

Ist es so sicher, daß Friedr.

Delitzsch (S. 30) „Halb-

me. So sichert er zugleich seinen eigenen Versuch gegen

jude“

war?

den Verdacht oberflächlicher Apologetik. Die Verirrun-

Be

handelt sind im ersten Halbband das Gesetz und

gen und das Versagen der mancherlei gewalttätigen

die „vorderen Profeten‘“; der zweite soll den Rest

Theorien, mit denen man sich immer wieder der bunten

bringen.

Bilderfülle der Apokalypse zu bemächtigen suchte, lassen

edem biblischen Buch geht unter ,,

Allgemeines‘“

einem keinen Zweifel darüber, daß nur eine Deutung, die

in faßlicher Form das Wichtigste über Einteilung des

das Ganze wie das Einzelne in aller Unbefangenheit zu

sehen vermag, dem sachlichen Befund gerecht wird.

Stoffes, auch mit praktischen Winken für die gedächt-

Durch Streiflichter auf

nismäßige Einprägung voraus,

Zeitgeschichtliche, endgeschichtliche und traditionsge -

die orientalische Gesamtgeschichte wird besonders die

schichtliche Auslegung werden einander dabei notwendig

Zeit der Könige beleuchtet.

Freilich passierem dabei

begrenzen müssen. Über solcher nüchternen Schau aber

gelegentliche Seltsamkeiten. Von der Mesa-Inschrift heißt

tritt nach Str. „das Wort in monumentaler Deutlichkeit

es S. 297, sie sei, „neuerdings aufgefunden‘“‘ — es ge-

hervor, das in diesem Buch am die christliche Gemeinde

schah 1868! Oder S. 296: „Seit 700 ist Assur wi

‚er

ergeht‘. Str. sucht es inmhaltlich in zwei Sätzen zusam-

weniger aufgetreten‘“‘.

Aber 670 wurde

Ägypten von

menzufassen, von denen der erste, negative, dem 4. Evan-

Assur unterworfen und welche Bedeutung

atte grade

gelium entlehnt ist: „Mein Reich ist nicht von dieser

Assur, das damals auf den Gipfel seiner Macht stieg,

Welt‘“; den anderen, positiven, bietet die Offenbarung

für die Regierung Manasses? In der geschichtlichen Um-

selbst: „Siehe, ich mache alles neu‘“.

Die in diesen

schau vermisse ich prinzipielle Rücksichtnahme auf die

Formeln wiedergegebene, von Gott herkommende escha-

tologische Tiefendeutung des Weltgeschehens und die

nordischen Völker, Hetiter etc. Welche gewaltige Um-

wälzung ist

damals in der Kultur Israels erfolgt! Israel

aus ihr unmittelbar erwachsende siegesgewisse Mahnun

wird ein Militärstaat, ritterliches Wesen erwacht, jedoch

zur Geduld und zur Treue sind von einer Aktualität, die

auch Großmannsucht, Unterdrückung der wirtschaftlich

sich nicht nur in früheren Jahrhunderten bewährt hat,

Schwachen etc. wird gefördert.

sondern sich gerade auch im gegenwärtigen Zeitpunkt

Wenn mir eins an dem nützlichen Buch nicht sonder-

auf’s Neue bezeugt. — Es ist dem Verf. der kleinen

lich gefallen will — vielleicht aber hält der Verf. und

Schrift m. E. gelungen, ohne übertriebene Ansprüche

auch gar mancher Leser es für einen Vorzug — so ist

Entscheidendes zu sagen.

es ein gewisser zu starker theologischer Ton, der zur

Ilsenburg.

H.Schlingensiepen.

Verteid

ng des A.T. als Wort Gottes und Heilige

Schrift

de

S

öfteren angeschlagen wird. Für mich ist das

Waszink, J. H.: Index verborum et locutionum quae Ter-

A.T. eine unschätzbare Quelle für die altorientalische

tulliani de anima libro continentur. Accedunt Addenda et Corri-

Gesamtgeschichte, die sich in den östlichen Mittelmeer-

genda ad editionem libri eiusdem. Bonn: Hanstein 1935. (IV, 263 S.)

ländern und den Grenzgebieten abspielt. Das A,T. hat

gr 8°

RM 10.80.

aber auch bleibende Bedeutun

für die Religion.

Bei

Da der Index verborum der Oehlerschen Ausgabe

einer Bewertung des A.T. für Vergangenheit, Gegen-

Tertullians äußerst mangelhaft ist und das Wiener Cor-

wart und Zukunft tun wir Theologen gut, wenn wir

pus bislang weder sämtliche Schriften des Afrikaners

möglichst vom theologischen Schulgaul heruntersteigen.

Ein abschließendes Urteil über Webers Bibelkunde

noch irgendwelche Indices gebracht hat, so ist jede Ab-

des A.T. wird sich erst nach dem Erscheinen des 2,

schlagszahlung auf diese wissenschaftliche Schuld mit

Halbbandes, der hoffentlich nicht mehr lange auf sich

Freuden zu begrüßen.

Eine solche hat z. B. Borleffs

vor kurzem für die beiden Schriften de baptismo und

warten läßt, abgeben lassen.

de paenitentia in mustergültiger Weise geleistet

siehe

Heidelberg.

Georg Beer.

diese Ztg. 1932, Sp. 588 ff.). Und nun sch

uns

ein anderer junger Gelehrter aus Holland einen Index

Strathmann, D. H.: Was soll die „Offenbarung“ des Jo-

der Wörter und Redensarten zur umfangreichsten ter-

hannes im Neuen Testament? Mit 2 Beilagen: 1. Dionysius von

tullianischen Schrift De anima, als Ergänzung zur

US-

Alexandrien über die Offenbarung d. Johannes, 2, Luthers Vorrede a,

gabe mit deutscher Übersetzung, die er 1933 vorgelegt

d. Offenbarung d. Johannes vV. J. 1530. Gütersloh:

C. Bertelsmann

hat und die ich in dieser Ztg. 1934, Sp. 157ff. ange-

1934. (42 S.) 8°.

RM 1.20.

Dem Verfasser der kleinen, für einen weiteren Kreis

zeigt habe. Wie die von Borleffs, so kann man auch

diesen vorzüglich ausgestatteten Index von Waszink nur

gedachten Schrift geht es um Antwort auf die im Ver-

als musterhaft bezeichnen. Zu Grunde legt er ihm natür-

379

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

380

lich den Text seiner eigenen Ausgabe mit Kapitel- und

det sich ein Briefkopiar, das, bis in die achtziger Jahre

Paragraphenangabe, er nimmt aber bei strittigen Stellen

des 15. Jahrhunderts zurückgehend, die Abschriften von

auch auf die Handschrift (cod. Agob.), auf frühere Aus-

über 400 im Kloster eingegangenen Briefe enthält, und

gaben und auf Verbesserungsvorschläge in den Studien

DE

ein Briefregister der von Lüne abgesandten Briefe, das

verschiedener Forscher Bezug. In einem Anhang bringt

a

über 900 Briefe in Abschrift ihres entscheidenden Teils

er Verbesserungen und Ergänzungen zum Text und kri-

oder in Regestform für die Jahre 1508—46 bringt. Mit

tischen Unterbau, zur Übersetzung und Erläuterung in

vie}l Liebe und Sor;

alt geht Nolte auch den Resten der

seiner Ausgabe,

mittelalterlichen Klosterbibliothek und den Nachrichten

S. 259 verweist jetzt W.zu de an. 29, 2 (S. 108) auf Cypr. ep.

über sie nach. Sie muß nicht unbedeutend gewesen sein.

Freilich bleibt das Bild nur unvollkommen, . da Ver-

nicht zu, denn Tertullian sagt einer aufgestellten Behauptung gegenüber

69, 5 (754, 10—14) als einen „analog gebauten Satz“. Das trifft aber

zeichnisse fehlen. Ein Abschnitt über Lüne in der Hei-

dem Sinne nach: sie ist irrig, vielmehr müßte sich die Sache entweder

Im weiteren

so oder so verhalten.

Cyprian aber will die Unmöglichkeit einer An-

matforschung schließt den 1. Hauptteil.

nahme dadurch erweisen, daß er sie nur in dem Falle als möglich be-

bringt das Heft den Anfang der 'historischen Darstellung,

zeichnet, wenn etwas anderes, offenkundig Unmögliches, möglich wäre,

die Klostergeschichte bis zum

ahre 1481. Für die Dar-

vgl. ep. 69, 2 (751, 15—17), 69, 15 (764, 22), de un. 6 (214, 24).

stellung der Gründungsgeschichte gewinnt der Verfasser

München.

Hugo Koch.,.

durch eine (im Anhang gebotene) eingehende Unter-

suchun

und zuverlässige Edition der in zwei Kopiar-

abschriften erhaltenen Gründungsurkunde von 1172 die

Nolte, Dr. Ernst: Quellen und Studien zur Geschichte des

feste Grundlage.

Trotzdem bleibt hier manches un-

Nonnenklosters Lüne bei Lüneburg. 1. Tl.: Die Quellen. Die

sicher, wie z. B. die Herkunft des ersten Klosterkon-

Geschichte Lünes v. d. Anfängen bis z. Klostererneuerung i. Jahre

vents, die Motive zu der Gründung. Für die Erscheinung

1481. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (8*, 136 S. u. 5

Abb.) gr. 8° = Stud. z. Kirchengesch. Niedersachsens i. Verbindg,

des Einsiedlers Rethard, der seit etwa 1140 in Lüne

m. D. Wagenmann u. D. Cohrs hrsg. von D. Dörries, 6

RM 5—;

wohnte, wird man nicht fernerliegende Parallelen zu

suchen brauchen.

In der Einsamkeit lebende Inklusen

Von den im ehemaligen Fürstentum Lüneburg noch

waren auch bei uns in jener Zeit keine seltene Erschei-

heute bestehenden Iutherischen Frauenklöstern (Ebstorf,

nung. Dafür, daß auch sonst ein Einsiedler den Ort

Lüne, Medingen, Isenhagen, Wienhausen, Walsrode) hat

seiner Niederlassung wieder verließ, bietet der auch in

bisher keines eine den heutigen wissenschaftlichen Forde-

das Nekrologium von St. Michaelis in Lünmeburg au

rungen entsprechende Darstellung seiner Geschichte ge-

nommene Guntherus solitarius einen Beleg. Aus

S

funden. Nur einzelne Abschnitte, wie etwa Gründung,

folgenden Darstellung der Klosterentwicklung, deren Zä-

ausgehendes Mittelalter, Einführung der Reformation

suren zwei Klosterbrände bilden, sei an erster Stelle die

und besonders die klösterlichen Kunstschätze sind neuer-

auf mühevoller Kleinarbeit ruhende Zusammenstellung

dings behandelt worden. Da das von Hodenberg auch

des Klosterbesitzes erwähnt, für die vor allem ‘der Orts-

'historiker dem Verfasser Dank wissen wird. Mit nicht

für Lüneburg geplante Urkundenbuch nur für Isenhagen

und Walsrode zur Ausführung gekommen ist, liegt für

endendem Erstaunen über das, was bei einem geistlichen

die Mehrzahl von ihnen nicht einmal ein Urkundenwerk

Würdenträger des 15. Jahrhunderts möglich war, folgt

vor. Diese stiefmütterliche Behandlung ist nicht nur im

man der eingehenden Darstellung, die Nolte aufgrund

Interesse der Erforschung des mittelalterlichen Kloster-

der umfangreichen Prozeßakten von der Rolle des be-

wesens Niedersachsens zu bedauern. Auch die Siedlungs-

rüchtigten Propstes Schaper im Lüneburger Prälaten-

und Wirtschaftsgeschichte zahlreicher Orte, in denen die

krieg gibt. Ein Anhang bringt noch den Abdruck wich-

Klöster begütert waren, würde durch die volle Erschlies-

tiger Quellenstüake und die Listen der Pröpste und der

su

der Klosterquellen mannigfach bereichert werden.

Vorsteherinnen des Lüner Konvents.

Den Schluß macht

Sc

nl

hließlich sollte auch die nachreformatorische Kloster-

ein ausführliches Literaturverzeichnis.

Von den beige-

geschichte stärkere Beachtung finden. Hat auch v.Lenthe

es

gebenen Bildern sei besonders das schöne Bildnis

so bedarf doch das innere Leben dieser Iutherischen

(1863) mancherlei wertvolles Material dafür gesammelt,

Propstes Weigerga

an der Außenwange des Propst-

allem Gebotenen wird man nur

sitzes genannt. Nac

Klöster, in denen Luthertum und altklösterliche Tradition

wünschen dürfen, daß der Verfasser bald Zeit und Muße

eine eigenartige Synthese bildeten, noch einer verständ-

findet, in einer Fortsetzung seiner Arbeit die reichen

nisvollen geschichtlichen Behandlung, die auch eine

Quellen für die Geschichte des inmeren Klosterlebens im

Lücke in der Geschichte des niedersächsischen Luther-

ausgehenden Mittelalter unmd in der Reformationszeit zu

tums auszufüllen hat.

erschließen und vor allem diese Klostergeschichte auch

einmal bis zur Gegenwart durchzuführen,

Nach dem Gesagten wird man es mit Freude be-

Adelebsen.

Ph. Meyer.

grüßen, daß ein junger, in Lüneburg beheimateter Histo-

riker die Geschichte des vor den Toren Lüneburgs ge-

legenen Klosters Lüne zum Gegenstand seiner For-

Aus der Geisteswelt des Mittelalters. Studien und Texte Martin

schungen macht, deren erstes Ergebnis in einem Heft

Grabmann zur Vollendung des 60. Lebensjahres von Freunden und

der von Hermann Dörries herausgegebenen Studien zur

Schülern gewidmet. Hrsg. von Albert Lang, Joseph Lechner,

Kirchengeschichte Niedersachsens vorliegt.

Die Arbeit

Michael Schmaus.

2 Bde. Münster i. W.: Aschendorff 1935.

führt zunmächst in die mittelalterlichen Quellen zur Lüner

(XXXV, 1475 S.) gr. 8°% = Beitr, z, Gesch. d. Philosophie ı. Theo-

Geschichte ein. Von 763 Urkunden, die das von E. H.

logie d. Mittelalters.

Die hervorragende Bedeutun;

Grabmanns inner-

Volger aufgestellte Urkundenrepertorium aufweist, ist

halb der katholischen Theologie und Philosophie, seine

der größte Teil im Original erhalten, ein kleinerer nur

in den von Nolte nach Entstehung und Zusammen-

trotz Denifle, Ehrle, Jeiler und Bäumker unbestrittenen

setzu

sorgfältig untersuchten beiden Kopialbüchern.

Verdienste auf dem Gebiete der Forschung und Auf-

Zahlreiche weitere Urkunden werden von dem Verfasser

hellung um Thomas von Aquin und Albert den Großen

in anderen niedersächsischen Archiven nachgewiesen. Un-

sind zu bekannt, als daß sie hier noch ausdrücklich her-

ter den reichen literarischen Quellen, die außer den Scha-

vorgehoben werden müßten. Aber wie der Aquinate und

perschen Prozeßakten meist aus der Zeit Mechtild Wil-

der große Kölner Lehrer für ihre Zeit Enzyklopädisten

des, der bedeutendsten unter den Lüner Priorissen (1504

von eigenster Prägung waren, so ist auch das Lebens-

bis 1535), stammen, nehmen neben einem Statutenbuch,

werk Grabmanns in gewissem Sinne enzyklopädisch, und

von dessen ersten Teil allerdings nur das Register er-

die vorliegende Festschrift umfaßt so unerhört viele Ge-

halten ist, einem Registrum bonorum, einem liturgie-

biete, daß es ganz ausgeschlossen ist, ihr in einer

fachlichen Besprechung gerecht zu werden. Auch mit

geschichtlich bedeutsamen Amtsbuch der Sacrista und

verschiedenen chronikalen Aufzeichnungen besonderes In-

dem billigen Ausweg einer vollständigen Anführung der

teresse drei Briefbücher in Anspruch. Unter ihnen befin-

Titel der Beiträge wäre hier wenig gewonnen. Das

381

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

382

Verzeichnis der Titel der Beiträge füllt allein vier Druck-

! lich, in den Neuberufungen auswärtiger Gelehrter; ‚die

seiten des Werkes, das sich in sechs Abteilungen auf-

|

|

J. A. Buchner recht freimütig, aber ohne irgendwelche

gliedert: Handschriften- und Bibliothekskunde, Allge-

5

Spitzen gegen die Regierung, mit seinem Verleger durch-

meine Geistesgeschichte, Patristik und Frühmittelalter,

!

spricht. Wichtig ist vor allem, daß König Ludwig I.

Hochscholastik, Spätscholastik und Neuzeit, Byzantini-

keine Universität ohne theologische Fakultät — die man

sche und abendländische Theologie. Die Verfasser der

|

zunächst in Landshut lassen wollte — anerkennt. Für

einzelnen Aufsätze sind fast durchweg Träger von Na-

| die Berufungen — Savigny, Mittermaier und Ernst Mo-

men, die in der Fachwissenschaft hochangesehen sind:

ritz Arndt waren nicht zur Übersiedelung nach München

neben Theologen und Philosophen aller Spezialitäten

zu bewegen — und für die ganze Neugestaltung der Uni-

finden wir Philologen, Historiker, Juristen und Natur-

versität war maßgeblich der Leiter des Kirchen- und

wissenschaftler. Neben weltlichen Gelehrten viele Geist-

Schulwesens, der Innenminister Eduard von Schenk

liche, auch Mitglieder von Orden der Benediktiner, Car-

(+ 1841), der vom Protestantismus zum Katholizismus

meliter, Dominikaner, Franziskaner, Jesuiten, Kapuziner

übergetreten war. In den Briefen Buchners, eines sehr

usw. Auch nichtkatholische weltliche Gelehrte sind be-

loyalen Beamten, wird er freilich kaum erwähnt und

teiligt, und neben der deutschen Sprache und einer Fülle

nen

nicht irgendwie kritisiert.

griechischer und lateinischer Quell

enabdrucke bege:

Berlin.

Otto Lerche.

wir vornehmlich der französischen und italienischen

S

pra-

che. Das ganze Werk, dessen Drucklegung durch bereit-

Gilson, Etienne: Saint Thomas Aquinas. Annual Lecture on a

willige Spenden fast des ganzen deutschen Episkopats

Master Mind, Henriette Hertz Trust of the British Academy 1935.

gefördert wurde, ist ein Dokument der hohen Achtung

From the Proceedings of the British Academy, Vol. XXI, London,

und Verehrung, die Grabmann als Lehrer und Forscher

Humphrey Milford 19 S,

1sh. 6 p.

in der internationalen Wissenschaft genießt. —

Wir wenden uns kurz zwei Beiträgen von Verfassern

Der erste Teil des Vortrages ist ein meisterhafter

Versuch, klarzumachen, warum Thomas zu den „führen-

zu, deren Arbeiten wir auch in dieser Zeitschrift ge-

den Geistern‘“ gehört. Gilson zeigt, daß Thomas als der

legentlich besondere Hinweise widmen durften. In der

eigentliche Retter des Abendlandes und der christlichen

ersten Abteilung handelt Paul Lehmann, der Vertreter

Zivilisation vor der Gefahr des Islams angesehen wer-

der mittellateinischen Philologie in München, von der

den muß. Der politische Sieg über die Araber, den

Einteilung und Datierun;

der Handschriften nach Jahr-

Karl Martel und die spanischen Könige erfochten hatten,

hunderten (S. 35—52).

ür den Handschriftenforscher

hätte Europa nicht vor der geistigen Eroberung durch

und -Benutzer von heute ist die Datierung oder die Grup-

den Geist des Islam bewahrt, hätte nicht Thomas die

jerung und Benennung der Handschriften nach Jahr-

arabischen Philosophen, vor allem Avicenna und Averoes,

k

underten so etwas Selbstverständliches, daß man darin

entscheidend widerlegt.

Ich glaube nicht, daß ir:

kaum ein Problem sehen möchte.

Die Ausführungen

ein Historiker Thomas schon in diesen

roßen we

Paul Lehmanns im Anschluß und in Fortsetzung früherer

fiee

Traubescher Feststellungen sind aber außerordentlich in-

schichtlichen Zusammenhang hineingestellt hat. Die im

zweiten Teile des Vortrages gebotene Charakteristik des

teressant. Sie zeigen deutlich, daß die Bezeichnung der

Thomismus wirkt weniger befriedigend. Gilson be-

Handschriften, zumal der undatierten, deren Entstehungs-

schränkt sich einseitig auf das philosophische Schaffen

zeit gar umstritten ist, nach Jahrhunderten nicht sehr

des Aquinaten. Dabei ist außerdem seine Polemik gegen

alten Datums ist und daß sie sich namentlich nicht

andersartige Auffassungen, namentlich aus den Kreisen

gleichmäßig in allen Gebieten des Abendlandes durch-

der augustinisch ein

stellten Theologen, zu apodiktisch,

setzte. Besonders wertvoll sind die Zusammenstellungen

um überzeugend wir

ke

n zu können. Und schließlich wird

über die retrospektive Zeitangabe für das Alter von

mit Bezug auf die Geschichte des Individualitätsproble-

Handschriften,

i der der Bearbeiter von seiner Zeit

mes Thomas mehr zugesprochen, als ihm zusteht.

ausgeht und die jeweilige Handschrift als etwa so und

so viele Jahre, Jahrhunderte alt bezeichnet, eine Berech-

z. Z. Swansea, Wales,

Otto Piper.

nungsart” die nicht nur sehr umständlich ist, sondern die

auch zu mancherlei Fehlern und Irrtümern Veranlassung

Dictionnaire de Spiritualit&, asc&tique etmystique,doctrine

et histoire; publie sous la direction de Marcel Viller, S. j A

gibt. Paul Lehmann macht bei dieser Gelegenheit wei-

assist& de F, Cavallera et J. de Guibert, S. J. avec le concours

ter außerordentlich

interessante Zusammenstellungen

d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule premier Aa — Alle-

über die Entstehung und Ausbreitung der Datierung nach

mande (Spiritualite€). Paris: Gabriel Beauchesne et ses fils

ahrhunderten überhaupt in der Geschichte, in der Ge-

1932 (T. 1, Sp. 1—320) 4°.

schichtswissenschaft und in der Chronistik (Annalistik),

In Frankreich erscheint seit einiger Zeit ein Lexikon

über: Name und Anwendung (Inhalt) von Jahrhundert,

für Mystik, dessen Umfang auf 20 Lieferungen (mit je

Hundertjahr, Säculum, Centuria, century usw., secolo

mit Ordnungszahl und siglo mit Grundzahl usw. So

320 Spalten) berechnet wird und als dessen Herausgeber

wird aus der Erörterung einer scheinbar rein technischen

M. Viller S. J. (ehemals Prof, am orientalischen Seminar

Frage ein wertvoller, weitausholender kulturgeschicht-

in Rom), F. Cavallera (Prof, am katholischen Institut

in Toulouse und Herausgeber der Revue d’ascetique et

licher Beitrag.

—

de mystique) und J. de Gwibert S, J. (Prof., für aszeti-

Ebenso kulturgeschichtlich

freilich

in einem

sche und mystische Theologie in Rom) zeichnen. Es

ganz anderen Sinne — wertvoll ist der Beitrag von

handelt sich um ein großzügiges Unternehmen, das den

Max Buchner (S. 1319—1351)

„Zur Geschichte

anzen Bereich katholischer Aszetik und Mystik nach

der Frühzeit der Universität München‘“. Buchner, dem

allen Seiten hin (Lehre, Erklärung aller wichtigen Aus-

Vertreter der — insbesondre bayrischen — Geschichte

drücke, aszetisch-fromme Betätigungen und ihre lehrhaf-

in Würzburg, verdanken wir bereits mancherlei verdienst-

liche Arbeiten zur Geschichte der mainfränkischen Hoch-

ten Begründungen, spekulative wie praktische Fragen,

schule.

Seine hier vorlie

nden Mitteilungen über die

Psychologie u.s.w.) vom streng katholischen Stand-

U

niversität von Landshut nach

punkte aus behandelt, Fragen, die heute noch diskutiert

Verlegung der bayrischen

werden, erfahren eine doppe

Ite (oder noch häufiger

€

München, die 1826 nach langer Ungewißheit durch Lud-

Darlegung, damit die verschiedenen Standpunkte deutlic

d

wig I. zur Durchführung kam, beruhen :ausschließlich

heraustreten. So ist in der ersten Lieferung der Artikel

auf einem Briefwechsel des Professors der pharmazeu-

„Accroissement des vertus‘“ zweimal geschrieben. Th.

tischen Chemie J. A. Buchner an seinen Verleger Schrag

Deman O.P. 1

in ebenso gelehrten wie scharfsinnigen

in Nürnberg.

ie Verl

e}

ung der Hochschule in die

Ausführungen den streng thomistischen Standpunkt dar

Hauptstadt des Königreic

Ö

s wurde schließlich ganz und

und erörtert dessen weitere Behandlung im spanischen

ar zu einer Neugründung: das zeigt sich insbesondre

Neuthomismus (Sp. 138—156), während F. de Lanversin

in den umfangreichen Personalveränderungen, nament-

S. J. die Anschauungen von Suarez vorführt, auf dessen

383

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

384

Vorgänger und Nachfolger hinweist, die Unterschiede

hutsamen Exegesen (Sp. 12f.) alles dämpfen und auf

zum Thomismus aufdeckt (Sp. 160f.) und diese als ein

die quietistisch klingenden Stellen aus den Werken der

Nachwirken von Anregungen Bonaventuras und des Duns

großen spanischen Mystiker, auf welche die Quietisten

Scotus erklärt (Sp. 156—166).

\

sich beriefen, gar nicht weiter eingehen. Dafür wird im-

Den einzelnen Persönlichkeiten sind meist kleinere

mer wieder die Notwendigkeit unserer Aktivität betont,

Artikel gewidmet, die besonders alle ihre mystischen

die Pflicht, der Sünde zu widerstehen iund das Gute zu

Werke zitieren und deren Inhalt kurz umschreiben, so

erstreben, um das Ziel des ewigen Lebens zu erreichen

daß das Lexikon auch zugleich eine Bibliographie der

ÖS

(Sp. 13, 29, 104 u. 6.).

mystischen Literatur des Katholizismus enthält.

Das

Die Gewährsmänner sind neben Thomas vor-

macht freilich die Lektüre nicht immer anziehend, bildet

aber ein bequemes Orientierungsmittel, zumal der For-

nehmlich die französischen Mystiker, allen voran Franz

scher hier Namen findet, die ihm sonst kaum begegnet

v. Sales (Sp. 3f., 239 u. ö.), dameben aber auch viele

beschreibende Mystiker älterer und neuerer Zeit, wobei

sein mögen.

ebenfalls Franzosen bevorzugt werden, während die ita-

Von besonderem Interesse sind natürlich die gros-

lienische und spanische Mystik demgegenüber etwas in

sen Artikel, auf denen der Hauptnachdruck liegt:

den Hintergrund tritt und die deutsche fast vernachläs-

abandon Sp. 2—49 (Viller S. J. und Pourrat), abnega-

sigt wird. So hat man doch trotz aller Reichhaltigkeit

tion Sp. 67—110 (de Guibert S. J. und DaeschlerS. J.),

der Begründung im 'einzelnen den Eindruck einer ge-

abstinence S:

112—133 (Mugnier), adoration Sp. 210

wissen Einseitigkeit, aber dieses allgemeine Urteil trifft

bis 222 (Mo

lie

n), affections Sp. 235—240 und affective

durchaus nicht auf alle Artikel zu (z. B. nicht auf alle-

(spiritualite) Sp. 240—246 (beide von Pourrat) und der

gorie, Sp. 310—314 von Hoornaert).

bereits erwähnte Artikel accroissement des vertus Sp.

138—166.

Auch in den Literaturangaben spürt man ge-

wisse Lücken. So dankbar man auch für eine Anführung

Die Anlage dieser kleinen Aufsätze ist im großen

vieler ausländischer Schriften über mystische Fragen ist,

und ganzen immer die gleiche. Sie zeichnen sich durch

deren Titel man sonst kaum liest, so könnte man doch

klare Begriffsbestimmungen aus, die den jeweiligen Ge-

erwarten, daß bedeutendere deutsche Werke (auch prote-

genstand des Interesses von ähnlich lautenden Termini

stantische, die in Arbeiten deutscher Katholiken ©oft aufs

scharf scheiden, sie sind durchsichtig in ihren dogma-

gewissenhafteste benutzt werden) häufiger zitiert wer-

tischen Partien, gut aufgebaut, bei aller Kürze doch alles

den. So vermißt man, um mur einiges anzuführen, bei

Wesentliche sagend, auf Schritt und Tritt scholastische

Schulung und starke Abhängigkeit von Thomas verratend,

der Literaturangabe zum Artikel Alcuin (Sp. 299) ganz

Villers Artikel über abandon wäre hier vornehmlich zu

einen Hinweis auf Hauck, bei Mechthild von Magdeburg

hätte die Arbeit von G. Lüers nicht fehlen dürfen (Sp.

erwähnen, aber auch der kurze Artikel abus de la gräce

314), die wichtiger ist als die oft nicht ausreichende

(Sp. 133—137), den A. Legrand geschrieben hat, ist ein

von J. Ancelet-Hustache, und in einem Artikel „le faux

kleines Kabinettsstück in dieser Hinsicht (cf. auch den

abandon‘“ brauchte Heppes Arbeit über die quietistische

Artikel Adam Sp. 187—195 von Onings O.F.M.). Ver-

Mystik nicht verschwiegen werden (Sp. 49), wenn sie

glichen mit den dogmatischen Partien treten die histori-

auch älteren Datums ist und letztlich nicht ausreicht

schen an Wert erheblich zurück. Hier werden meist

(aber vielleicht wird dies noch im Artikel quietisme nach-

Ohne inneren Zusammenhang Zitate aneinandergereiht,

geholt). —

wobei die Chronmologie die Reihenfolge bestimmt, hier

Aber trotz aller Wünsche, die hier und da laut wer-

bieten sich für den kritischen Leser manche Angriffs-

flächen. Daß ein so bedeutender Forscher wie Pourrat

den, muß doch zugestanden werden, daß wir es mit

nicht zu einem tieferen Luther-Verständnis vorgestoßen

das au

einem großen und bedeutenden Werke zu tun haben,

lange hinaus für die katholische Forschun

ist, daß er sich damit begnügt, Grisars Ansichten über

grundlegend sein dürfte und das auch die protestan-

die Rechtfertigungslehre des Reformators zu wieder-

tische für gewisse Fragen nur zu ihrem Schaden über-

holen, daß er Luthers Turmerlebnis mit Grisar immer

sehen würde, Bewundernswert sind gleichermaßen Fleiß

noch 1519 ansetzt (Sp. 41f.), bleibt zu bedauern. Es

und Gelehrsamkeit, Scharfsinn und Einfühlungskraft,

wäre m. E. auch mit einem streng katholischen Stand-

inneres Verstehen der behandelten Phänomene und das

punkt vereinbar gewesen, die Quellen selbst zu befragen

Geschick, mit dem das Vorgetragene für die seelsorger-

und auch ernsthafte protestantische Untersuchungen zu

liche Arbeit fruchtbar gemacht wird. Fast alle großen

Rate zu ziehen, anstatt etwa das pecca fortiter (es steht

Orden haben Mitarbeiter gestellt, und es finden sich un-

bei Enders III, 208, nicht 298, wie Pourrat fälschlich an-

ter ihnen Namen von Klang, die schon Hervorragendes

gibt) immer noch so falsch auszulegen;:: ‚„laissera les

für die Erforschung der Mystik geleistet haben. Mit

passions s’agiter tant qu’elles voudront‘“. Daneben fin-

großen Erwartungen geht man daher an die Lektüre

den sich noch manche, von konfessioneller Einstellung

der nächsten Lieferungen heran (ich hoffe, eine Bespre-

unabhängige Fehler, so wenn die Enkratiten den Lehren

chung von Lieferu

2/3 noch bis Weihnachten vor-

der Manichäer (!) folgen sollen, wofür Clemens Alex.

legen zu können). Ihre Artikel werden sicher auf der

als Beweis angeführt wird (Sp. 126f.), wenn die Irrtü-

gleichen Höhe stehen wie die der ersten Lieferung, und

mer der Katharer im wesentlichen mit denen Manis

man wird daher an sie ebenfalls die strengen Maßstäbe

gleichgesetzt werden (Sp. 127; richtig Sp. 289), worauf

anlegen können, die dem hohen Ziele entsprechen,

'hier nicht im einzelnen weiter ei

egangen werden kann

das Herausgebern wie Mitarbeitern vorschwebt: „Ce dic-

(warum ist Sp. 312 nicht auch

rigenes als Vertreter

tionnaire voudrait &tre l’Echo de tout enseignement spiri-

der Allegorese erwähnt, von dem Ambrosius doch viel

tuel ayant droit de cit& dans l’Eglise“.

entlehnt hat?).

Ha 4S

Walther Völker.

Nach diesen mehr theoretischen Teilen behandeln

dann die Artikel die praktischen Fragen der

Martin Luther dargestellt von seinen Freunden und Zeitgenossen

Aszetik und des mystischen Gnadenlebens, hierbei meist

Johannes Mathesius, Philipp Melanchthon, Lucas Cranach d.A.,Hans Sachs

auf einem gemäßigten Standpunkt stehend (cf. die

u. a. Mit einer Einleitung von August Ferdinand Cohrs.

Hrsg. u.

Reduzierung der abstinence auf ein gewisses Maß, Sp.

m. Photos der Lutherstätten versehen von Martin Hürlimann. Ber-

115) und ständig Rücksicht auf die beichtväterliche

lin: Atlantis-Verlag 1933. (336 S. m. Abb.) 8°.

geb. RM 3.75.

Praxis nehmend (cf. Sp. 17, 109, 246 u. ö.). Unver-

Dieses Luther-Bilderbuch zeichnet sich aus vor allem

kennbar ist bei allem die antiquietistische Tendenz, die

durch eine Fülle stimmungsvoller Landschaftsbilder, die

natürlich im Artikel abandon besonders deutlich in Er-

den „Raum“ — nach Ewald Banse das „Milieu“ —-

Luthers und der Seinen vortrefflich veranschaulichen.

scheinung tritt (bes. Abschnitt 3: les limites de l’aban-

don, Sp. 11ff.), wenn die Verfasser auch in vorsichtigen

Da hat der Herausgeber Martin Hürlimann als Photo-

graph, ja als photographischer Entdecker uns eine außer-

Formulierungen („un.»e certaine initiative‘, Sp. 27), in be-

385

386

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr.21.

ordentlich dankenswerte Gabe beschert. Im Übrigen aber |

tun, daß seine Religion nicht einfach ein Wunschtraum

ist das Buch in seinem Bildmaterial und dessen Darbie-

SE

und eine Illusion ist? Zumal er auf die Frage des Titels

tung in altgewohnten Gleisen geblieben. Im Texte nimmt

seines Buches: „Wo ist Gott?‘“ keine Antwort gibt,

reichlich die Hälfte des Raumes in Anspruch die um-

sondern erklärt, die Frage müsse offen bleiben (S. 384).

fangreiche Wiedergabe aus den Lutherpredigten des Jo-

Daß Reventlow die Gefühle hat, die er schildert, be-

hannes Mathesius aus Joachimsthal. Die Einleitung von

zweifle ich nicht. Aber daß diese Gefühle eine Verbin-

Cohrs auf nur zehn Seiten ist durchaus beachtenswert.

dung mit Gott sind, bestreite ich ganz entschieden. Das

müßte R. erst einmal beweisen. Und das kann er nicht.

Das Schlußwort des Herausgebers erreicht diese Höhen-

lage nicht ganz, und die Nachweisung des vielseitigen

Obwohl nun R. stark betont, alle Religion rein indi-

Bildmaterials aus anderen Quellen ist unzulänglich. —

vidualistisch, ja, der religiöse Individualismus müsse bei

Ob das Buch bei seinem dem Umfange und der Aus-

uns noch gestärkt werden (S. 35), der Kollektiv-Subjek-

stattung wohl, micht aber der Kaufkraft weitester Kreise

tivismus, also damit doch auch das Zwingende einer so-

angepaßten Preise die erwartete weite Verbreitung ge-

genannten Rasse-Religion, die mit der Rasse inhaltlich

funden hat, erscheint fraglich.

fest gegeben ist, sei „der schrecklichste der Schrecken‘““

Berlin.

Otto Lerche

(S. 38), gibt er nun faktisch durchaus nicht jedem Deut-

schen die Freiheit, die er für sich beansprucht, sondern

macht sich durch sein ganzes Buch hindurch zum kate-

Reventlow, Graf E.: Wo ist Gott? Berlin: Reichswart Verlags-

RM 4.80.

gorisch entscheidenden Richter darüber, was den Deut-

ges. [1934]. (405 S.) 8°.

Dem Verfasser, der einer der Führer der „Deutschen

dem Deutschen sei der christliche Sünden- und Gnaden-

schen religiös fremd oder adäquat ist. So erklärt er,

Glaubensbewegung“ ist, bekannt durch zahlreiche Schrif-

ten und als Herausgeber des „Reichswart‘“, muß man

begriff fremd (S.107. 130). So sagt er: Jesus „ist uns

es von vornherein zugute halten, daß er nicht Theologe

nicht Führer für das Leben unserer Sache‘“ (S.182),

ist. Er schreibt als Laie ein Buch von 405 Seiten über

das Christentum sei „dem Deutschen meist im tiefsten

sehr wichtige Fragen der Religion, auch des Christen-

Seelenwinkel fremd geblieben‘“ (S.130) usw. So sind

tums. Religion ist freilich gerade in evangelischem Sinne

nach diesen Urteilen Reventlows die ungezählten Millio-

kein Reservat für die Theologen. Aber ein anderes ist

nen Deutschen, denen seit je Jesus Führer ihrer Seele

war und ist, keine rechten Deutschen?

Auch Luther

es, Religion _ haben, ein anderes, ein dickes Buch über

nicht? Auch Bismarck nicht? Auch Hindenburg nicht?

Fragen der Religion schreiben, das den Anspruch erhebt,

Diese Urteile zu widerlegen, tut nicht not. Sie sind ab-

vor dem Forum der Wissenschaft bestehen zu können.

surd. Wir sind mit ganzer Seele bewußte Christen und

Soll es aber kein wissenschaftliches Buch sein, sondern

ein Buch für weiteste Laienkreise, so kann man Ssein

echte Deutsche zugleich! Es ist auch einfach objektiv

Erscheinen nur bedauern, denn es muß zerstörend wir-

unwahr, daß der christliche Sündenbegriff unarisch und

ken durch die vielen einfach objektiv falschen Behaup-

ungermanisch sei.

Die vorchristlichen Germanen wuß-

tungen und oberflächlichen, wirklich laienhaften Urteile,

ten sehr wohl genau im Sinne des Christentums etwas

die dadurch nicht wahr und richtig werden, daß sie

von der Sünde als Schuld vor den Göttern, die gesühnt

mit großer Sicherheit vorgetragen werden. Der Verfasser

werden muß durch Opfer, sogar Menschenopfer, vom

sagt von dem Begriff Religion, daß dieser sich, so wie

Zorn der Götter und einer Vergeltung für die Sünde in

der Ewigkeit. So steht es auch genau ebenso bei den

er ihn auffaßt, der verstandesmäßigen Diskussion und

arischen Persern und den arischen Indern (siehe meine

Beweisführung entziehe, denn er liege auf einer anderen

Schriften: „Deutschglaube und Christusglaube‘, Göttin-

Ebene, der des Gefühls und der inneren Anschauung.

Sein Buch sei ein rein subjektives. Er wolle nicht fest-

gen, 3. Aufl. 1935, und: „Hauers Deutschglaube und

stellen: so ist es, sondern: so erlebe ich es.

Damit

die Christusbotschaft‘“, Berlin, Ev. Bund, 1935).

schaltet er die für das Gebiet der Religion entscheidende

Vor Christus als frommem Menschen hat R. eine

Frage, die Wahrheitsfrage, von vornherein aus! Für ihn

große Hochachtung, aber den wirklichen Christus, den

ist

eligion „das Gebiet des E

findens, des Gefühls‘““

Gottessohn, der der Erlöser und Versöhner ist, lehnt er

(S.13). In diesem Gefühl „er

lebı

“ er („die ’ Beziehung,

ab. Der wirkliche Inhalt der Christusbotschaft „ent-

Verbindung und Bindung zu einem Etwas, das man

spricht unserm Wesen nicht und nicht unserer Weltan-

Gott nennt, als wirklich, als eine Kraft und andererseits

schauung und ist dieser völlig fremd‘“ (S.181. Also hier

wieder das kategorisch Verdikt: Dies ist uns fremd!).

als das einzige in uns, was wir als absolut empfinden“‘“

Er erklärt, die Lehre von einer Erlösung sei seinem

(S. 14). Dieses Etwas, was man Gott nennt, ist dem

Wesen ganz fremd (S.120). Ja, dann ist er religiös

Arier die namenlose und gestaltlose Macht, die hinter

und über allem steht (S. 43). Die Götter sind dem

eigentlich ein schlechter Arier. Denn die ganze Religion

der persischen und indischen Arier dreht sich um die

Arier nur gedachte Erscheinungsformen dieser namen-

losen und gestaltlosen Macht (S. 43). Dann sind die

weiß etwas von

Frage der Erlösung. Auch die altgermanische Religion

vorchristlichen Germanen, dies müssen wir dagegen sa-

rlösungs-Sehnsucht. Und nicht zum

e

n, keine Arier. Denn sie waren ganz und

ar reine

wenigsten deshalb haben die Germanen das Christentum

P

olytheisten (siehe: A, Heußler, Germanentum). Dann

angenommen, weil hier die vollzogene Erlösung war,

waren die arischen Perser keine Arier, denn sie kannten

OR

nach der sie sich sehnten!

nur persönliche Götter, Zarathustra, ihr religiös Größter,

D

Noch seien zum Schluß einige ungeheuerliche Be-

voran. In seiner Rekigion ist aber auch garnichts von

hauptungen richtig gestellt. R. redet davon, das Chri-

jener namenlosen und gestaltlosen Macht! Und was sagt

eventlow dann von den vielen arischen Indern, die auf

stentum habe bei uns die Frau „auf das abscheulichste

erniedrigt‘“ (S.224. 267). Es ist einfach falsch, das zu

Grund ihres Gefühls und ihrer inneren Anschauung zu

m

behaupten.

rst das Christentum hat der deutschen Frau

der Überzeugung kamen, daß es gar keine Gottheit gebe?

die wahre Ehre gegeben, hat Ernst gemacht mit der

Man denke an Buddha, den Jainismus, Samkhya usw.!

Einehe, hat auch vom Manne Treue gefordert und die

Auch viele heutige Deutsche, sehr ernste Menschen, kom-

leichten und leichtfertigen Ehescheidungen beseitigt. Vie-

men zu der Überzeugung, daß es jenes Etwas, das man

le deutsche „Christen‘“ haben dann doch die Frau miß-

Gott nennt, überhaupt nicht gibt. Sind das keine Arier

achtet, tun es auch heute noch. Aber das ist nicht Folge

oder keine guten Deutschen? Es gibt vom mensch-

ihres Christseins, sondern Sünde gegen ihr Christsein.

lichen Gefühl aus einen sehr ernst zu nehmenden

R. schreibt: „U m Vater oder Mutter für Kirchensünden

Atheismus. Wir müssen freimüti

zugeben, daß es sehr

zu bestrafen, ist Jahwe eifernd bereit, die Nachkommen

wohl möglich ist, vom menschlichen Gefühl aus infolge

bis ins vierte Glied physisch und geistig zu vernichten

der Welterfahrung und Lebenserfahrung zu der Über-

oder zu einem jammervohen Leben zu verurteilen‘“ (S.

zeugung zu kommen: es

ibt keinen Gott, keinen Gott

114). Die christliche Lehre von der Erbsünde sei eine

in ingend welcher Form.,

ie will denn Reventlow dar-

OS

Perversion. O, nein! So steht es njcht. Es ist vielmehr

387

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

388

leider eine furchtbare Tatsache, daß Enkel und Ur-

es von Haus aus grundsätzlich vor allem um Auslegung

enkel oft genug unter den Sünden ihrer Vorväter schwer

der Hl. Schrift geht, zu würdigen oder auch nur wirk-

zu leiden haben.

So ernst ist es in der Tat um Gut

lich wahrzunehmen. Da er mit einem vorausgegebenen,

und Böse.

Es ist sinnlos, zu sagen, Jahwe habe es

rationalen Wunderbegriff arbeiten zu können meint, der

absichtlich so eingerichtet, daß Vater und Murtter für

ihm durchgehend als kritischer Maßstab dient (vgl. S.7

Kirchensünden (!!! Witte) an ihren Urenkeln gestraft

u. 8 und das ceterum censio am Schluß jedes einzelnen

werden. Wenn die Urenkel leiden, in wiefern ist das

Absatzes), vermag er in der ihm begegnenden strengen

eine Strafe für Voreltern, die dann längst tot sind? In

Aufeinanderbeziehung von Wundererkenntnis und Glaube

Wirklichkeit will R. der ernsten Wirklichkeit der Ver-

nur das zweifelhafte Wagnis eines Schwebens im leeren

antwortung des Menschen nicht ins Gesicht sehen. Da-

Raum zu sehen, worin ihm allerdings die Haltung der

her ist seine Behauptung, „die Sünde, die Sündhaftigkeit

auf dem Boden des kantischen Kritizismus erwachsenen

und das Sünde-Problem spielte für Jesus eine geringe

Bewußtseins- und Erlebnistheologie, mit der er bis in

Rolle“ (S. 108), nicht nur an sich eine Ungeheuerlichkeit,

die Reihen der sog. Lutheraner hinein zu tun hat, weit-

sondern ist nur einer der vielen Sätze, in denen der

hin Recht zu geben scheint. Auch das wird man ihm

nicht ohne weiteres verargen dürfen, daß ihn der starke

Unernst dieser „deutschen‘“ Religion zu Tage tritt. Um

Eindruck des Uneinheitlichen und Privaten in den man-

Gott geht es hier in der Tat. Aber der, der allein der

lebendige Gott ist, ist nicht ein „Etwas‘, sondern der

nigfachen wiedergegebenen Gedankengängen auf einen

Herr, der Heilige. Und den will man nicht anerkennen.

tieferen Mangel an überzeugender Klarheit und Be-

Das ist der entscheidende Punkt.

stimmtheit protestantisch-theologischen Denkens über-

Berlin.

Johannes Witte.

haupt schließen läßt- Hier wie dort wirkt sich jedoch

auch eine der Hauptschwächen der Untersuchung selbst

aus, die verpflichtendes Erbe und ephemere Versuche

Marquardt, P. Dr. Generosus, O. F. M.: Das Wunderproblem

in der deutschen protestantischen Theologie der Gegenwart. München:

in der Würdigung nicht auseinanderhalten kann, da sie

RM *8:29; ' ReD. 9ı90.

auf einen Rückgang auf die wegweisenden Erkenntnisse,

M. Hueber 1933. (VIII, 336 S.) gr. 8°.

die am Anfang der protestantischen Theologie stehen,

Der Verf., Lektor der Theologie in Fulda, hat es

bewußt verzichtet hat. Vielleicht würde M. die Schwä-

sich zur Aufgabe gemacht, ein umfassendes Referat über

die verschiedenartige Stellungnahme zum Wunderpro-

che seiner eigenen Position deutlicher geworden sein,

blem in der deutschen protestantischen Theologie seit

wenn er die Bedeutung des sich zurzeit neu durchsetzen-

der Jahrhundertwende zu erstatten. Es ist bezeichnend

den reformatorischen Schriftverständnisses für die Be-

für das ausgesprochen apologetische Interesse, das ihn

gründung evangelischen Wunderglaubens und evangeli-

leitet, daß er sich bei seiner Untersuchung fast aus-

scher Auffassung vom Wesen und Sinn des in der Bibel

bezeugten Wundergeschehens erkannt hätte. Was immer

nahmslos an die einschlägigen systematischen Veröffent-

aber in dieser Richtung gesagt werden muß, die gegen-

lichungen hält, unter fast völligem Verzicht auf die

wärtige protestantische Theologie hat Grund, dem Verf.

leichzeitigen Arbeiten der Exegeten. So kommt unter den

für den Spiegel, den er ihr.vorhält, dankbar zu sein.

eligionsgeschichtlern in der Hauptsache E. Troeltsch

Isenburg.

zum Wort, und bei der Darstellung A. Schlatters, der

H. Schlingensiepen.

mit Recht besonders gewürdigt wird, sind gerade die-

jenigen Unterlagen nicht genutzt, aus denen sich am

Dittrich, Prof. Dr. Ottmar: Geschichte der Ethik. Die Systeme

meisten lernen läßt: seine Neutestamentliche Theologie

der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart.

Bd. 1—4 Leipzig: F.

und seine Monographie über den Glauben im N.T. Das

Meiner 1926—1932. gr.8°. 1 (VIII, 374 S.) RM 15—; geb. 17.50.

erscheint umso bedauerlicher, als der Verf. im übrigen

Z 310

”

12—5

”

14.50

um der Vollständigkeit seines Bildes willen keine Mühe

3 (VIMA10:’S))

”

20+%

”

Aa

e

4 (XI,

5704$,)

”

30 —4

”

38

n

scheut. hat, auch Entlegenes und fast Vergessenes

Daß die Besprechung dieses 1923 unter dem Titel

eranzuziehen. Seine Untersuchung ist nach Schulen ge-

„Die Systeme der Moral“ begonnenen, 1926 mit dem 3,

gliedert.

„Religionsgeschichtler‘‘, „Ritschlianer‘‘, ‚Mo-

Bd. als ‚„Geschichte der Ethik‘“ fortgeführten und im

dern-Positive‘“, „Lutheraner‘‘, „Biblizisten‘“

und

„Die

Theologie der Krisis‘“ werden nacheinander behandelt.

gleichen Jahr umter Abänderung des Titels der beiden

Die Charakteristik geschieht nach eigenem Eingeständ-

ersten Bände als „Geschichte der Ethik‘“, Bd.1—3 der

nis nur flüchtig, gelegentlich auch unzutreffend. (So

Theol. Literaturzeitung zur Verfügung gestellten impo-

sollen die Biblizisten, unter ihnen A. Schlatter und H. E.

nierenden Werkes erst heute erfolgt, geht außer auf

Weber, sich von den Vertretern der dial. Theol. vor-

persönliche Gründe, die hier nicht zu erörtern sind, auf

nehmlich dadurch unterscheiden, daß sie „auf der In-

den Wunsch des Unterzeichneten zurück, den Fortschritt

des Werkes bis zur Darstellung der Ethik der Reforma-

spirationslehre‘““ „fußen‘“ (S. 282); von Barth und sei-

tonen abzuwarten. Darf doch von evangelisch-theologi-

nen ursprünglichen Mitarbeitern heißt es, daß nach ihrer

schem Gesichtspunkt aus die Behandlung der reforma-

Auffassung Gottes Wort in der Bibel „jemseits des Men-

torischen Ethik einerseits als das Kernstück der Ge-

schenwortes ‚erst noch gesucht‘“ werden müsse (S. 283),

womit offenbar gerade der entscheidende Punkt in der

schichte der abendländischen Ethik angesehen werden

Bestimmung des Verhältnisses von Geist und Buchstabe

und muß sich doch hier andererseits die eigene Ansicht

in der Hl. Schrift verkannt ist, um die es den Genannten

des Historikers von dem, was in so vieldeutigem Sinne

geht.) Die Wiedergabe der verschiedenen Anschauun-

„Ethik“ heißt, zeigen.

gen geschieht durchweg in anerkennenswerter Sachlich-

Der 4, Bd. brachte 1932 die Behandlung der Ethik

keit und Gründlichkeit.

Der. Verf. macht kein Hehl

der Reformatoren und des Iutherisch-kirchlichen Pro-

daraus, daß er durch die reiche Fülle der Gesichtspunkte,

testantismus. Der Plan, schon mit Bd. 4 bis zum „Aus-

die sich ihm im Laufe seiner Untersuchung darbot,

gan

des Mittelalters‘“ vorzustoßen, erfüllte sich dem

überrascht worden ist; ja, er glaubt durch sein Referat

die Ethik der reformierten Kirchen bis cr. 1689 und

Verf. wegen der Stoffülle nicht. Der 5. Bd. soll über

eine „breite Grundlage geschaffen zu haben, von der aus

eine umfassende systematisch-kritische Behandlung““ der

über die Gegenreformation handeln. Denkt man daran,

aufgegriffenen Frage im eigenen Lager „hinreichend er-

welch ein weiter Weg vor und nach Kant noch zu durch-

möglicht‘“ sei, „sel es vom polemischen oder apologe-

messen ist, wenn in gleicher Weise wie bisher verfahren

tischen Standpunkt aus‘“ (S. 322). Mehr als Material

werden soll, so Jläßt sich voraussehen, daß weitere

allerdings bedeuten ihm die Ergebnisse seiner Arbeit

Bände das Ganze abrunden müssen.

Für uns ist es

im Blick auf die Lösung des Wunderproblems selbst

trotz der unliebsamen Verzö ng der Anzeige jeden-

nicht.

Die mitgebrachten

scholastisch - aristotelischen

falls von Vorteil, den erst 1934 übersandten 4, Bd. der

Voraussetzungen hindern M. daran, den eigentlichen

Beurteilung der Gesamtleistung mit zu Grunde legen

zu dürfen.

Ansatzpunkt protestantisch-theologischen Denkens, dem

389

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

390

Zuerst ein Wort über das Ziel, das sich O. Dittrich

Darstellung der Lehrstreitigkeiten der lutherischen Theologen sowie der

i seinem großen Unternehmen selbst gesteckt hat. Er

Ethik im Zeitalter der lutherischen Orthodoxie haben vorläufig das Ziel

vermißte in der philosophischen Literatur eine „in großen

noch nicht erreichen lassen,

Zügen zusammenfassende und doch hinreichend ins Ein-

:i

Überschaut man das Ganze, was hier in 4 Bdn. auf

1765 S. niedergelegt ist, so staunt man über diese Frucht

zelne gehende, den Ansprüchen der gegenwärtigen Wis-

deutschen Gelehrtenfleißes.

Hier hat ein Einzelner be-

senschaft und eines größeren Leserkreises gleichmäßig

genügende Geschichte der Ethik‘‘ (I, V). Daß es eine

wältigt, was sonst auf eine Reihe von Schultern verteilt

Geschichte der abendländischen Ethik ist, motiviert der

werden muß. Einmen Eindruck des immensen Fleißes,

Verf. auf doppelte Weise: einmal, „wohl nirgends

wie der peinlichen Ordnung des Werkes, geben die Re-

finden wir einen ethischen Gedanken, der nicht irgend-

;

gister: 1) Anmerkungen, mnach Seiten an

rdnet und

wie selbständig auch in der abendl.

E

thik gedacht oder,

bis je 100 gezählt,

2) Literaturnachweis ,

1—4390!,

war er wirklich von Bedeutung, in sie aufgenommen

3) Sachregister, gen. „Nachschlagebehelf‘“. Von Bd.IV

wäre‘“; sodann, sie ist „zudem die einzige, bei. der wir

ab zerfällt der Lit.-nachw. der besseren Übersicht halber

einen geschlossenen Entwicklungsgang von alter Zeit

in einen solchen über „Primäre Quellen‘“ und „Sekun-

bis zur Gegenwart schon jetzt zu erkennen vermögen‘‘

däre Quellen“ (Lit. i. e. S.). Selbstverständlich wird der

(1, 3). Aber was gehört in dem somit abgesteckten Felde

Spezialforscher im Lit.-verz. hier und da etwas vermissen,

zur „Ethik“? Der zunächst beabsichtigte Titel „Die Sy-

bei weitem mehr aber wird er bewundern, welche Fülle

steme der Moral‘, gedacht als Vorarbeit für ein eigenes

von Literatur und welche sich steigernde Kenntnis der

„Moralsystem“, gibt die Antwort. Der Verf. will die

Quellen dem Verf. zur Verfügung steht.

philosophische oder theologische Besinnun

schildern,

Es ist natürlich unmöglich, zu Einze

Inem kritiséh

die das sittliche Verhalten zum Gegenstand

%at

.. „Ledig-

Stellung zu nehmen. Der Leser spürt, wie gewissenhaft

lich mit wissenschaftlicher Ethik haben wir es in der

hier — je länger, je mehr — alles möglichst aus erster

Geschichte der Ethik zu tun, sofern diese Geschichte

Hand geschöpft worden ist. Ausführliche Zitate belegen

der ethischen Systeme sein soll“ (I, 1). Wohl entspringt

die Darstellung; statt origineller Konstruktionen geistes-

alle Ethik einem „ursprünglichen Zusammenhang von

geschichtlicher Zusammenhänge und einengender Sche-

Lebensregeln‘“, aber „die Logik des Lebens‘“ hat noch

mata bietet der Verf. überall die Gedanken der Ethiker

niemand ermittelt.

Nur als Voraussetzung einer Ge-

selbst, die er zu behandeln hat, Deswegen leidet die

schichte der Ethik kann jene Zeit geschildert werden,

Überschau über die Gesamtentwicklung nicht, so weni

in der wohl praktische Maxime galten, aber der Versuch

fehlt. Aber eine neue Schau der ı

wie es an einer überlegten Disposition und Klassifikation

theoretischer Durchdringung noch nicht, oder doch noch

istesgeschichtlichen

sehr unmethodisch unternommen wurde, Verf. setzt sie

Entwicklung des Abendlandes findet der Leser nicht.

an bis zu Demokrit und der Sophistik. Die methodi-

Vielleicht darf auch das hervorgehoben werden, ohne

sche Besinnung gerade auch auf das Gute beginnt mit

daß die Größe der Leistung verkleinert wird: Die Be-

Sokrates.

Im Laufe der über ein Jahrzehnt sich er-

handlung der Geschichte der Ethik umnter besonderem

streckenden Ausarbeitung des Werkes hat sich dann

problem -geschichtlichen Gesichtspunkt steht nicht im

dem Verf, die Aufgabe etwas verschoben. Das ursprüng-

Vordergrund. Es wäre deshalb auch nicht möglich, aus

lich systematisch orientierte Interesse ist dem rein histo-

den bisher vorliegenden Bänden irgendwelche Folgerun-

rischen gewichen, statt der „Systeme‘“ der Moral sind

gen für eine heute zu vertretende Ethik zu ziehen. Die

Besinnung auf „die wahre innere Gemeinsamkeit‘“ in

die Wandlungen ethischer Konzeptionen in breiter Fülle

vorgeführt worden, wobei jene Bindungen des prakti-

den letzten Fragen, die der Verf. mit Recht für so drin-

schen Lebens ebenso stark berücksichtigt werden, wie

gend nötig hält, ist, das zeigt auch sein

groß angelegter

die allgemeinen philosophischen oder theologischen Vor-

Versuch, durch „Geschichte der Ethik‘

“ schwerlich zu

aussetzungen des gerade zu behandelnden Ethikers. Als

einem erfolgreichen Ende zu bringen.

Beispiel diene einerseits etwa der Abschnitt über die An-

Vielleicht am wenigsten befriedigt der Abschnitt über

fänge der Ethik in Leben und Dichtung der Griechen

„Jesus Christus‘“. Schon deshalb, weil hier das, was

(1I, 15—112) oder derjenige über Kirchenzucht und Vor-

der historische Jesus verkündigt hat, sich mischt mit

scholastik (III, S. 21—48) mit einer Gegenüberstellung

dem, wie die an ihn glaubende Gemeinde „in Christus‘“

von germanischer und romanischer Ethik; auf der ande-

gesinnet war. Am auffallendsten et

wa II, 123, wo die

ren Seite etwa die genaue Wiedergabe von Zwinglis

geistige Wiedergeburt mit II Ko. 5,

17 beschrieben wird.

Ich bin von der Einheit der Verkündi

Fidei ratio und De prov. Dei einschließlich der Abend-

apostolischen Botschaft von

gung Jesu mit der

mahlslehre, oder die Einführung in die Wissenschafts-

Jesus Christus überzeugt —

lehre des Paduaners Jacob Zabarella. D.’s Werk ist auf

gerade darum aber hat jedı

es an seinen Ort zu treten

diese Weise weit mehr als eine Geschichte der Ethik, es

und muß in seiner konkreten Gestalt erfaßt werden. Und

beleuchtet gleichzeitig weite Strecken der Geschichte der

ist eine Wiedergabe der Gedanken Jesu über die Forde-

Philosophie des Abendlandes und wird zur Fundgrube

rung Gottes möglich — ohne

ein Eingehen auf das Pro-

wichtiger dogmengeschichtlicher Erkenntnisse.

blem der Bergpredigt? Hier

ver]

eine 2. Aufla

Die Stoffverteilung auf die einzelnen Bände ist die folgende: Der

entschieden Erweiterung und Um

abe

itung. (Wichtige

I. Bd. „Altertum bis zum Hellenismus“, 374 S., schildert die Anfänge

theol. Arbeit ist ja an diesem Punkt

schon geleistet,

der Ethik in Leben und Dichtung der Griechen und ihrer (vorkritischen)

vgl. Schlatter, Kittel, R. Bultmann u. a.

.

Philosophie (Milesier, Herakleitos, Pythagoreismus, Eleatismus, Empedok-

Bleibt so bez.

„Jesus Christus‘“ ein Wunsch an den

les, Anaxagoras, Demokritos, Sophistik). Die eigentliche hellenische Ethik

Verf. übrig,

so _ dar

/

eröffnet Sokrates. Nach Behandlung seiner Schulen folgen Platon und

formatoren als vom

die Behandlung der Ethik der Re-

Aristoteles, je 40 S. Bd. II „Vom Hellenismus bis zum Ausgang des

weit überholend be

rzüglich und frühere Darstellungen

Altertums“, 311 S., bringt die Darstellung der „hellenistisch- und römisch-

zeichnet werden. Das gilt besonders

heidnischen Ethik“ und die christliche Ethik [Jesus Christus (5 S. !) und

von der Wiederga

1930 zunmächst mo

be der Ethik Luthers, die der Verf.

das NT (PI, joh. Schr., Jak.) S. 125—147, die katholische Kirche —

nog

raphisch behandelte (Felix Meiner,

bis Pseudo — Dyonysios Areiopagitas im Morgenland, bis Gregor d,.

174 S.). Aber auc

wie der Zusammenhang Melanch-

Großen im Abendland].

Der IIl. Bd., „Mittelalter bis zur Kirchen-

thons mit Luther u

nd seine Abweichungen von ihm

reformation“, 510 S., weist dann die große Stoffausweitung auf. Er

jetzt im IV. Bd. gese

hen werden,

ohne voreingenommene

gliedert sich in die 3 Kapp.: „Kirchenzucht und Vorscholastik“, S. 21

Übertreibung bezw. Beschöni:

ng, ist muster

.

ltig. Daß

— 57 ; Scholastik und Mystik, S. 57—268 (mit eingehenden Darstellungen

der Leser über manche Stel

T

nahme der

be

handelten

von Thomas v. Aquino, Duns Skotus, Ockham, während Ekkehart sich

SR AT

Ethiker moch weitere Auskun

fth

mit 15 S, begnügen muss.), „Uebergang zur Reformation“ (S. 268—386).

Der Zeitraum

verständlich. Auch

aben möchte, ist selbst-

behandelnd Sektenwesen, Renaissance und Humanismus.

Ethik kann nicht all

die ausführlichste Geschichte der

den Inhalt des IV. Bd’s. 570 S. bilden.

„Von der Kirchenreformation bis zum Ausgang des Mittelalters“ sollte

gerecht werden.,

es sagen und jedem Gesichtspunkt

Die eingehende Behandlung

der Lehre der Reformation : Luther (S. 2—#80), Melanchthon (S. 80 —126),

|

Hoffentlich ist es dem Schöpfer dieser monumen-

Zwingli (S. 126—160), Calvin (165——217) und die ins Einzelne gehende

talen Geschichte der Ethik vergönnt, sein Werk der

391

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 21.

392

Vollendung entgegen zu führen. Was er uns bisher ge-

Nüesch, Valentin: Die Geschichte der Schweizer Mission in

schenkt hat, verdient schon den ehrenden Dank der

Südafrika von ihren Anfängen bis zur Gegenwart.

Zürich: Wan-

dererverlag 1933. (259 S. m. 64 Abb.) 8°.

RM 4.:50 ; geb.67-

Wissenschaft und aller für die letzten Fragen des Lebens

Interessierten.

in wertvoller Beitrag zur Geschichte der Mission

liegt hier vor, namentlich deshalb weil die Schweizer

Halle.

. Heinzelmang.:

Mission in Südafrika und ihre Arbeitsgebiete bei uns bis-

her weniger bekannt sind. Der Verfasser beschreibt auf

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Grundriß der Religionsphilosophie

Bonn: L. Röhrscheid 1934. (III, 175 S.) gr. 8°.

M 6.50

Grund des ihm zur Verfügung stehenden Materials schr

ausführlich die Anfänge der waadtländischen Freikirche

Der Gedanke, eine Religionsphilosophie auf reli-

auf dem Missionsgebiet in Südafrika,. sowie die mancherlei

gionsphänomenologischer Grundlage zu schreiben, lag

Schwierigkeiten und Hemmungen der Entfaltung bei den

nach der unvollendet gebliebenen Studie von Paul Gloatz

verschiedenen südafrikanischen Stämmen im Gebiet von

‚Spekulative Theologie in Verbindung mit der Religions-

Tramsvaal und Portugiesisch- Mozambique.

Besonders

eschichte‘,

I. Bd. (1883) nahe und wenn der Ver-

ausführlich verbreitet er sich über den

antustamm der

asser ein

so gründlicher Kenner der

Religionsge-

Thonga unter Benützung des einzigartigen Werks von

schichte

ist wie der Bonner

Altmeister Carl

Cle-

dem Missionar dieser Gesellschaft D. Henri A. Junod

men, dann darf auch dieser Versuch allseitiger Be-

‚The Life.of,a South African Tribe‘.(2. Aufl.,1927);

achtung sicher sein.

Nach dem üblichen Einteilungs-

neben diesem zweibändigen Werk veröffentlichte der-

schema: ‚Wesen‘ — ‚Ursprung‘ — ‚Wahrheit der Reli-

b

selbe Verfasser aus seiner Arbeit Lieder und Erzählungen

ijon‘ werden die einschlägigen Probleme zusammenge-

K

der Ba-Ronga (‚Chants et Contes des Ba-Ronga‘; ‚Nou-

veauxXx Contes

aßt, während die ‚Einleitung‘ eine Art Dachdefinition

b

onga‘) und faßte die Ergebnisse seiner

der Religion als „Glaube an übernatürliche Mächte‘ und

eindringlichen Studien in der allgemeinverständlich ge-

das diesem Glauben „entsprechende Verhalten‘ zu ge-

haltenen Schrift: ‚Zidji. Etude de moeurs indigenes sud-

ben versucht; freilich soll dabei nicht nur die Theologie,

africaines‘ (deutsch Sidschi, Lpzg., 1911) zusammen. Über

sondern auch die Mythologie sowie die Magie nicht zur

den Stamm der Ba-Ronga besitzen wir von H. A. Junod

Religion gerechnet werden, was kaum allgemeine Zu-

auch eine Monographie ‚Les Ba-Ronga‘ nebst wichtigen

stimmung finden dürfte. Auf Grund seiner eingehenden

linguistischen Darstellungen. Die Vereinigung der Frei-

Untersuchung über die ‚Urgeschichtliche Religion. Die

kirchen der welschen Schweiz in der Waadt kam auch

Religion der Stein-, Bronze- und Eisenzeit‘ (1932) be-

der Mission zu gut, da ihr die ‚Mission des &glises

ginnt der Verfasser seine Darstellung mit einer Analyse

libres de la Suisse romande‘ angeschlossen wurde und

der urgeschichtlich-primitiven Religion, in der „als über-

sie die Unterstützung der unabhängigen Freikirchen von

natürliche Mächte zuerst die Toten betrachtet wurden,

{

Genf und Neuenburg fand. Auch zu der französischen

später gewisse Teile der Natur, neben denen aber auch

Mission (Fr. Coillard am Sambesi) trat sie verschiedent-

andere solche Mächte‘“ (Fetische, Quellen, Flüsse, Erde,

lich in Beziehung. So sehr sich V. Nüesch bemüht hat,

Himmelskörper, Bäume, Tiere) angenommen werden,

alles Wissenswerte beizubringen, es wäre doch auch eine

„dann Geister, einzelne Menschen schon bei Lebzeiten

Biographie H. A. Jumods sowie eine sorgfältigere und

und ebenfalls wieder nach ihrem Tode, während unter

ausführlichere Angabe der literarischen. Arbeiten der

den eigentlichen Gottheiten einzelne als die höheren,

Missionare erwünscht gewesen.

Die Ausstattung des

höchsten und schließlich einzigen angesehen wurden.

Buchs in Druck und Abbildung ist ganz vorzüglich.

Namentlich auf die älteren übernatürlichen Mächte wur-

München.

R.F.Merkel.

den auch einige Grundsätze der Magie angewandt und

L’Houet, A.: Psychologie des Bauerntums. 3., neub. u. er-

durch den Kultus ein Einfluß auszuüben versucht; an

gänzte Aufl, Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (VIII, 368 S.) gr. 8°

die Stelle jenes tritt je länger je mehr das sittliche Ver-

RM 35 jugeb; 4:80

halten, an das die Liebe und Gnade der Gottheit doch

Aus nunmehr 41 Jahren Amtszeit als Pfarrer unter

schließlich nicht gebunden bleibt‘“ (S. 99). In dem Ab-

Bauern entstanden darf das vorliegende Buch den An-

schnitt über ‚den Ursprung der Religion‘ werden die

spruch darauf erheben, die Gemeindekunde für Bauern-

einzelnen Theorien (soziologische, illusionistische, posi-

gemeinden zu sein. Ein starker optimistischer Zug weht

tivistische Erfahrungstheorie) mit reichen Belegen vor-

wieder durch die 3. Aufl. deren Vorwort denn auch mit

ef

ührt, woran sich die Kapitel über ‚die religiöse An-

L

age‘

und ‚die religiösen Intuitionen‘ schließen, in denen

PE

einem „Endlich‘ beginnt im Hinblick auf die Ereignisse

In sieben Abschnitte wird der um-

vielleicht die psychologischen Momente hätten ausführ-

des ; Jahres; 1933.,

fangreiche Stoff gegliedert (Umwelt, Natur, Religion,

licher berücksichtigt werden können. In kurzen Zügen

Moral, Vergleiche, Unterschiede, Ausblick).

Bei aller

berichtet der Vf. sodann über die theologisch-philosophi-

A

Gediegenheit des Inhalts gibt angenehme, oft originelle

schen Beweise für ‚die Wahrheit der Religion‘ (Schrift- und

Sprachform dem Buch fast etwas Feuilletonistisches. Das

Traditionsbeweis, Seins-Metaphysik), beschreibt die Leh-

ist bei einem Buch aus dem Leben und für das Amts-

re ‚des Pragmatismus‘ und ‚der Wertphilosophie‘, die

leben kein Tadel sondern ein Vorzug, Im Einzelnen wird

hänomenologische‘ Richtung in ihrer Bedeutun;

für

man Dieses oder Jenes anders sehen als der Verfasser,

di

e Existenzialanalyse sowie das von Heim und

arth

der in erster Linie niedersächsisches Bauerntum im Auge

vertretene ‚Konkordanzpostulat‘. Über die Fülle der Pro-

bleme, die sich um die Themen ‚Naturwissenschaft und

hat, aber das Typische ist gut herausgearbeitet. Freilich

Gottesglaube‘, ‚Geschichtsphilosophie und Gottesglaube‘

eine solche Definition von der Theologie, wie sie S. 202

zu lesen ist: „Theologie ist eine Sammlung all des

und ‚persönliche Erfahrung und Gottesglaube‘ gruppie-

ren orientieren die letzten Abschnitte und schließen mit

menschlichen Räsonnements, das jedesmal die Mensch-

n

heit angestellt hat, wenn in ihrer Mitte einmal wahre

einer apologetischen Begründu

‚der Überlegenheit des

Religion entstand ... darüber ist dann jedesmal eine

Christentums’ unter Hinweis au

f

Troeltsch und Wobber-

Last von Wissenschaft entstanden‘“, sollte einem Theo-

min. Da die Schrift wohl als Abriß zu Vorlesungen ur-

logen selbst dann nicht aus der Feder fließen, wenn

sprünglich gedacht war, so erklären sich daraus auch die

er eine Psychologie des Bauerntums zu schreiben unter-

häufigen Vor- und Rückverweise (wie z. B.'S. 34f.),

nimmt. Doch das soll nicht hindern, die große Förde-

die nicht immer gleich auffindbar sind. Dem unermüd-

lichen Verfasser ı

bührt Dank für diese reife Gabe aus

für das Gebiet der Volks- und Kirchenkunde durch dies

rung anzuerkennen, welche die Praktische Theologie

jahrzehntelanger mühevoller Arbeit!

Werk erfahren hat.

München,

R..FoMerkel:

Wittenberge.

Wilhelm Sch o1z.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26, Oktober 1935,

I

W. g. — Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J.

Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

26. OKTOBER 1935

60. JAHRGANG, Nr. 22

Spalte

Spalte

Spalte

Rademacher:

Religion und Bildung

Brunner: Natur und Gnade (Traub) . . 408/Köberle: Wort, Sakrament und Kirche

elke)

ara < o W UT 1a

406

(Kesseler)

N D N TE

404

Bulgakoff: Social teaching in modern

Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 402

Russian Orthodox Theology (Schümer)

. 403/Leipoldt: Gegenwartsfragen in der neu-

Diringer:

Le iscrizioni

anticoebraiche

testamentlichen Wissenschaft (Michel)

‚ 396/Schlender: Germanische Religion (Witte) 393

SiQgE:

Das Johannesevangelium und die

palestinesi (Hartmann)

f NR €

394/Mathews:

Ein Christ auf den Straßen

SOHODNKET BUE DE MT, 401

Erdmann: Die Vorgeschichten des Lukas-

der Welt (Merkel)

. o RO OD

407

Weber: Gottesdienst und evangelische Ver-

und Matthäus-Evangeliums (Fridrichsen) 398|Pfeiffer: Existenzphilosophie (Kesseler) . 405

kündigung (Meyer)

PE E A

406

Schlender,J.H. - vonKienle,R.: Germanische Religion,

gelsächsischen Missionare, die bei uns missioniert haben,

Religion und Leben der Germanen. Mit 12 Bildtafeln. 5., im Auftr.

e

waren doch auch Germanen. Und Ludwig der Fromme,

d. Reichsstelle z. Förderung d. dtsch. Schrifttums überarb. Aufl. Ber-

der die von Karl dem Großen gesammelten Helden-

lin: Karl Voegels 1934. (281 S.) 8°.

geb. RM 3.75.

lieder zerstörte, war auch ein Germane! So einfach lie-

Im Jahre 1928 ist die Verfasserin dieses guten

gen die Dinge eben nicht. Aber es sind nur wenige

Buches gestorben. Daß jetzt ihr Werk von der Reichs-

Kleinigkeiten, die an dem Buch auszusetzen sind. Das

stelle zur Förderung des deutschen Schrifttums meu

Buch als Ganzes gehört zu den besten Werken über die

herausgegeben worden ist, beweist den Wert dieses Bu-

Religion der Germanen, die es gibt.

ches. Es gibt ja heute genug rührige Federn, die nur

Berlin.

Johannes Witte.

zu schnell bei der Hand sind, über die Religion der Ger-

manen zu schreiben. Zunächst sei an der neuen Ausgabe

Diringer, David: Le iscrizioni anticoebraiche palestinesi.

TIreNZet

F. le Monnier 1934. (XXXI, 361 S. u. 30 Taf.) gr. 8°.

aı

a

hervorgehoben, daß sie ein sehr gutes Verzeichnis der

Pubblicazioni della R. Universitä degli studi di Firenze,

Facoltä di

Literatur gibt und 12 schöne Bildtafeln. Aber wichtiger

lettere e filos. III Ser. Vol. II.

L 80=,

natürlich ist es, daß der Inhalt des Buches selbst gut

ist. Und er ist gut. In allgemein verständlicher Sprache

Ein Corpus der althebräischen palästinensischen In-

und in sehr anziehender Schilderung kommen die ein-

schriften ist, zumal so lange der entsprechende Band

zelnen Gebiete der Religion der Germanen zur Darstel-

des Corpus Inscriptionum

miticarum auf sich warten

lung:

1

Der Seelenglaube.

2. Die Naturverehrung.

1läßt, zweifellos ein Desiderat. Das Buch von Diringer

füllt die Lücke in durchaus erfreulicher Weise aus. Den

3. Die Götter (sehr eingehend). 4. Die Vorstellungen

Umfang grenzt Diringer so ab, daß er die Denkmäler

von der Weltschöpfung und dem Weltende. 5. Die ger-

Volksfeste in christ-

BB D

manischen Opfer-

und Festzeiten.

der ersten Hälfte des ersten vorchristlichen Jahrtausends

licher Zeit. Was man ver

mißt, ist ein Abschnitt über die

aufnimmt, wobei die untere Grenze nicht zu streng ge-

Sittlichkeit, die ja auch mit der Religion der Germanen

nommen sein soll, aber jedenfalls die Zeit des späteren

wie mit jeder Religion unlöslich verbunden ist, Was in

Judentums ausgeschlossen bleibt. Zwar sind nicht ganz

den 5 Kapiteln gesagt wird, ist ausgezeichnet. Es fehlt

wenige Denkmäler außerhalb Palästinas gefunden, man-

jeder

Versuch, die Religion der Germanen zu ideali-

che in beträchtlicher Entfernung; aber Vf. nimmt auch

sieren

bei diesen im Wesentlichen an, daß sie in Palästina ent-

oder umzudeuten, was heute leider vielfach so be-

HE An ga D

liebt ist. So wird auch alles das rückhaltlos objektiv

standen sind, sofern sie deutlich die Sprache des alten

Palästina aufweisen.

geschildert, was an diese

r Religion primitiv ist, z. B.

ich aber doch

Im Grunde ist die Abgrenzung

der Hexenglaube. Widerspruch möchte

wohl so zu verstehen, daß die Arbeit die Denkmäler ein-

gegen einige Punkte erheben

.

Es wird (S. 206) gesagt,

schließt, die israelitischen Ursprungs sind, so daß die

das Christentum habe zuerst einen erbitterten Kampf un-

moabitische MeSa-Inschrift ausgeschlossen bleibt, wäh-

ter Einsatz aller kirchlichen und staatlichen Mittel ge-

rend andererseits die Aufnahme des wahrscheinlich am-

gen die altgermanischen Fes

te geführt. Es sei aber nicht

NM FA

monitischen Siegels des Adoniphelet, als der vielleicht

e

sie auszurotten. Daraufhin habe man sie zu

einzigen ammonitischen Inschrift, ausdrücklich entschul-

k

lungen,

digt wird (S. 253).

Daß auch bei manchen anderen

irchlichen

Festen gemacht. So ist es tatsächlich nicht

ewesen. Um an ein bekanntes Ereignis zu erinnern.

Denkmälern die israelitische Herkunft nicht über jeden

apst Gregor I. hat, ehe von Kampf die Rede sein konn-

Zweifel erhaben ist, hebt Diringer selbst hervor. Refe-

te, an die Missio

nare in England geschrieben, die alten

rent empfindet diese Zweifel da und dort wohl noch

Heiligtümer und

Feste sollten fortbestehen. Auf Island

.

stärker, doch erkennt er Diringer’s Grundsatz, lieber

wurde es von dı

er Kirche erlaubt, daß die christlichen

alle die Stücke aufzunehmen, bei denen israelitischer

Isländer weiter heimlich opfern, weiter Pferdefleisch,

Ursprung vertreten wurde, durchaus als berechtigt an.

Der Verfasser behandelt den Stoff in sieben Haupt-

das Opferfleisch essen durften. Es wird (S.17) gesagt,

ermanischen Missio-

abschnitten: 1) Tafel von Gezer; 2) Ostraka; 3) In-

die Nordgermanen seien von g

Darum seien bei ihnen

naren christianisiert worden.

schriften der Gegend von Siloah (vor allem Tunnel-In-

die Sagas usw. erhalten geblieben. Das klingt so, als

schrift); 4) Krugstempel; 5) Siegel; 6) Gewichte und

seien wir, die Südgermanen, nicht von germanischen

. RE S

Maße; 7) Miscellanea (Steinmetzzeichen und vereinzelte

Missionaren christianisiert worden. Aber die vielen an-

sonstige Aufschriften). Das Material ist, wie bekannt,

393

394

X

9 B,

i

1

v

395

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

396

auffallend spärlich. Auf der anderen Seite ist wohl auf

8

lich aus ihm selbst heraus erfolgen müsse. Und wenn

die Deutung weniger Inschriften so viel Mühe und

gelegentlich eine solche Folgerung aus seiner Abgren-

Scharfsinn verwandt worden, wie gerade auf diese palä-

|

zung gezogen werden sollte, wäre es nicht seine Schuld.

stinensischen.

Göttingen.

R: Hartmandn.

Diringer gibt den Texten, die auf 28 Tafeln (dazu

1 Schrift-Tafel) teilweise recht gut, im Übrigen doch für

den Zweck genügend abgebildet sind, durchweg einen

Leipoldt, Johannes: Gegenwartsfragen in der neutestament-

lichen Wissenschaft. 1. Jesus als Kämpfer. — 2. War Jesus Jude ?

— 3. Artgemäßes Christentum.

A. Deichert 1935.

eingehenden Kommentar bei, in dem er über alle Ge-

Leipzig :

RM 3.80.

(IV,

sichtspunkte im Wesentlichen erschöpfend referiert, be-

133°5.) , 8°

sonders auch über den bisherigen Stand der Deutung,

Unter diesem Titel schließt der Verf. drei Studien

sowie eine ausführliche Bibliographie. Es dürfte Dirin-

zusammen: 1. Jesus als Kämpfer, 2. war Jesus Jude?

ger kaum etwas Wichtiges entgangen sein. Sein eigenes

3an A

emäßes Christentum? Diese Studien sollen an

Urteil über Lesung und Deutung ist besonnen und ge-

frühere Arbeiten anknüpfen: 1918 „Die männliche Art

wissenhaft. Bei dem außerordentlich starken Interesse,

Jesu‘“, 1923 „War Jesus Jude‘““. NachL. erscheint Jesus als

das alle altpalästinensischen Inschriften gefunden haben,

„ein Mann heißen Blutes, der innere und äußere Kämpfe

hat man eigentlich das Empfinden, daß so ziemlich alles,

auszutragen hat und austrägt‘“ (S.1).

Nur zwei Aus-

was über sie überhaupt gesagt werden kann, bereits aus-

nahmen läßt der Verf. gelten: 1. Bei Jesus fehlt fast

giebig ausgesprochen ist. Wenn sie trotzdem vielfach

völlig der Gedanke an den messianischen Krieg (S. 6)

ein Buch mit sieben Siegeln bleiben, so liegt das gewiß

und 2. Der Ausgang Jesu ist die Leidensgeschichte (S. 7).

hauptsächlich daran, daß die zu Gebote stehenden Hilfs-

Aber diese Ausnahmen sind mur scheinbar, denn die

mittel einfach nicht ausreichen, um die Rätsel zu lösen.

Vorstellung des messianischen Krieges ist für Jesus

Bei dieser Sachlage ist es gewiß nicht zu erwarten, daß

unbrauchbar („Hier ist es zweifellos der Gegensatz

Diringer sehr viel Neues zur Deutung beibringt — ganz

gegen jüdische Art, der Jesus weniger kriegerisch er-

abgesehen davon, daß das nicht der Zweck seines Buches

scheinen läßt als den jüdischen Messias‘““ S. 6—7) und

ist. Um so mehr ist anzuerkennen, daß er doch gelegent-

Jesu Leiden ist vielmehr ein Tun (S. 7). Im ältesten

lich eine neue Lesung vorzuschlagen hat, z. B. S.172,

Jesusbild sind mach L. wohl weiche' Züge

wo er das Siegel Nr. 11 mit großer Wahrscheinlichkeit

vorhanden, aber sie treten zurück. Wann be-

als m> liest.

ginnt man, die „weichen Züge‘‘ mit stärkeren Farben

1

Die Art der Schwierigkeiten, die noch immer der

herauszustreichen? Vielleicht schon in der Bergpred

sicheren Deutung im Wege stehen, möge mit wenigen

des Matth.; das Wort vom Backenstreich (Matth'. 5, 39f

Bemerkungen zu dem Kapitel von den Siegellegenden

kann nach Meinung von L. aber auch besagen: ,,

}

angedeutet werden. Bei der Legende nm

igilli Nr. 8

soll nicht viel Wesens machen von den Kleinigkeiten des

(S. 170) kann ich meine Bedenken gegen die Auffassung

Alltags. Sie lohnen den Kampf nicht‘“ (S. 8). Im Juden-

von. o als Personenname in dieser frühen Zeit nicht

christentum wird durch Jes. 53 und die Vorstellung vom

überwinden. Da an eine Fälschung wohl nicht zu denken

Gottesknecht das Wesen Jesu einseitig festgelegt (S. 9),

ist, legt sich die Vermutung nahe, daß die hebräische

im Heidenchristentum

ist die vergeistigte Gottesidee

daran schuld, daß man immer weniger die Erregung der

Legende eine Art Übersetzung der auf dem Siegel einge-

Seele und das Kämpferische in der Person Jesu betont

grabenen ägyptischen Lebens-Hieroglyphe sei. Nimmt

man das aber einmal an, so ergibt sich, daß das so viele

S

(S.10). Allerdings treten Hebr. und Joh. moch einmal

Legenden eröffnende

5 keineswegs immer das lamed

gegen platonische und doketische Gedanken auf und

possessoris zu sein braucht, wie man im Übrigen gerne

schildern

mit

bemerkenswerter

Anschaulichkeit

\dl i’e

annehmen würde. Zieht man diese Konsequenz, so ist

menschliche Art Jesu, seine Arbeit, seinen Kampf (S. 12).

man auch versucht, in den beiden mit

127» beginnenden

Das verschiedene Jesusbild bringt ver-

Legenden S. 204f. die neuere Deutung, die

la

als

schiedene Jesusfrömmigkeit mit sich, die

Eigennamen auffaßt, wieder aufzugeben. Damit würde

abernichtimmer genau dem Jesusbildent-

aber die Gruppe der Siegellegenden, die zwei Personen-

spricht (so fällt bei Paulus beides auseinander S. 14).

namen unvermittelt neben einander stellen, wieder um

Weich ist die Stimmung der Brautmystik in den messia-

nischen Bildern vom Bräutigam, vom Hochzeitsmahl,

einige Beispiele vermindert. Man könnte weiter versucht

sein Nr. 58:

wie man früher wollte,

vom Weinstock (S.14), männlich ist das Bekenntnis zu

M5S

„Heil Jeremija!“ zu übersetzen, wobei man nicht gleich

Jesus als dem Herrn und die sportliche Sprache beson-

an den Propheten dieses Namens zu denken braucht.

ders des Paulus (S.15—16). War Jesus Jude? Jesus

Da auch bei einigen der übrigen Siegel dieser Gruppe

ist Galiläer, aber wir wissen nicht viel über die jüdische

eine andere Deutung nicht ganz ausgeschlossen erscheint,

Besiedlung des Landes; Jesus ist der Überlieferung nach

könnte sich die Frage erheben, ob überhaupt eine 1un-

Davids Sohn, aber die Stammbäume bei Matth. und Luc.

verbundene Nebeneinanderdarstellung zweier Personen-

stimmen nicht überein („Fragezeichen über Fragezei-

namen im Sinne von: X Sohn des Y als üblich und

chen!“). L. schlägt vor, von der verschiedenen

gesichert anzuerkennen bleibt. Referent will hier gewiß

seelischen Haltung der Völker auszuge-

nicht die herrschende Deutung einfach für falsch erklä-

hen und erinnert an Schlatters früheren Versuch,

ren; er möchte nur darauf hinweisen, wie unsicher die

das jüdische Wesen zu charakterisieren (S. 20). Da aber

Erklärung vielfach noch ist, und bekennt, daß er selbst

dieser Weg bisher noch wenig begangen ist, zieht der

manchesmal bei einem non liquet stehen bleiben würde.

Verf. die vergleichende Religionsgeschichte heran, in

Diese Bemerkungen berühren die Aufgabe, die sich

der er zwei Frömmigkeitstypen unterscheiden will: Eine

Diringer gestellt hat, ja nicht unmittelbar. Und es mag

Frömmigkeit, die vorwiegend die Nähe Gottes empfindet,

nochmals hervorgehoben werden, daß er diese Aufgabe

und eine Frömmigkeit, die zunächst die Größe der Gott-

recht gut gelöst und sich damit ein wirkliches Verdienst

heit erlebt. Aber die rassische und völkische Verteilung

erworben hat. Und wenn wir zum Schlusse die Frage

auf Indogermanen und morgenländische Wesensart ge-

aufwerfen müssen, ob es sachlich angebracht ist, die alt-

lingt nicht und L. muß angesichts des persischen und

'hebräischen Inschriften so zu isolieren, so wollen. wir

römischen Gottesglaubens bekennen, „daß die Rechnung

doch gewisse praktische Gesichtspunkte nicht abstrei-

nicht ohne Rest aufgeht‘““ (S. 21). Statt nun in dem Zu-

trauen zu seiner religionsgeschichtlichen Konstruktion

ten, die dafür sprechen konnten, und müssen jedenfalls

anerkennen, daß auch bei einem weiter gezogenen Rah-

irre zu werden, stellt der Verf. die weit und allgemein

men mit einer engeren Gruppe begonnen werden muß,.

faßte These auf: „Völkische Eigenart, erlebte Ge-

Es ist ganz gewiß nicht Diringers Meinung, daß die Klä-

schichte, und gewiß moch manche andere Ursachen (etwa

rung der vielen Fragen, die das spärlich erhaltene Mate-

die Sondereigentümlichkeiten der religiösen Führer) ge-

rial der althebräischen Inschriften aufwirft, ausschließ-

stalten die Frömmigkeit einer Gemeinschaft; verschie-

397

398

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

dene Völker sind

in

sehr verschiedener

Begriff ohne Weiteres mit einem biblischen decken soll

Weise fromm“ (S. 21). Eine reiche Fülle von reli-

(uFreiheit“):

Viele Einzelresultate sind an sich wohl

gionsgeschichtlichem Material (das freilich teilweise nur

richtig gewonnen, aber sie erscheinen im modernen Ge-

mittelbare Beziehungen zum behandelten Thema hat)

sichtswinkel schief oder verkürzt (nur ein Beispiel:

bereitet dann das Ergebnis vor: Jesus unterschei-

1. Kor. 9, 20—21 spricht nicht von der Notwendigkeit

det sich vom Judentum a) durch sein Verhältnis

der missionarischen Anpassung an die Umgebung, son-

zu Gott; er lebt in einem Volk, dem der Gedanke an den

dern von einem.freiwilligen Verzicht der Liebe auf be-

fernen Gott besonders wichtig ist; Jesus predigt dage-

stimmte Rechte! Wer unter dem Gesetze Christi steht,

gen die hilfreiche Nähe Gottes (S. 53); b) durch die

e

ist kein Anpäßling!). Mir ist gerade in der Lektüre von

Begründung der sittlichen Forderung: Er bringt kein

e

L.’s Schrift das Ungenügen aller religionsgeschichtlichen

neues Gesetz mit neuen Paragraphen, sondern er geht

Ableitung und Auslegung deutlich geworden. Jede Schrift-

auf die Grundforderung der rechten Gesinnung zurück

auslegung, die sich nicht an den biblischen Offenba-

(S. 54). Aber auch mit der griechischen Art

rungsgedanken bindet, muß in den großen „Gegenwarts-

stimmt Jesus nicht überein. Verwandt ist Jesu

fragen‘“ der neutestamentlichen Wissenschaft zu falschen

Urteil mit dem Griechentum a) in seiner Aussage über

;

Resultaten führen, die in Theologie und Kirche nicht be-

das Kind, b) in seiner Zurückhaltung gegenüber visio-

friedigen. Um dieser Verantwortung willen sagt biblisch

nären Erlebnissen und Zaubervorstellungen, c) in dem

reformatorische Schriftauslegung zu dieser Arbeit (nicht

eigentümlichen Hoheitsbewußtsein

t„Erist eler ” mi

zu ihrem Wollen) ein Nein.

Empedokles zu vergleichen als mit Bar Kochba‘“ S. 58).

Halle”a, S,

O. Michel.

Wenn aber Jesus gerade zu denen geht, die von der Ge-

sellschaft verachtet oder ausgeschlossen sind, wenn Jesus

Erdmann, Gottfried: Die Vorgeschichten des Lukas- und

die sittliche Forderung vom frommen Brauch unterschei-

Matthäus-Evangeliums und Vergils vierte Ekloge.

Göttingen :

det, dann überbietet er sowohl das Judentum als auch

Vandenhoeck & Ruprecht 1932.

(147-8) gn 8° 12 Fordcligh: *z

das Griechentum. Jesus ist sich bewußt, etwas

Religion u. Literatur d. A. T. hrsg. v. R. Bultmann u. H. Gunkel,

Neues zu bringen, und man kann nicht sa-

Neue Folge, 30 H. Der ganzen Reihe 48. H.

RM 7.50.

daß

inisder Art'”jesu eln bestimmer

fes VÖlrkstum sich vörherrschend’ geltend

en,

Die Besprechung dieser ideenreichen, scharfsinnigen

und methodisch gut durchgeführten Arbeit ist ungebühr-

macht (S.63). Die Frage nach der Artgemäßheit des

lich verspätet worden, und zwar durch die Schuld des

Christentums ist für den Verfasser die Frage nach der Art-

Ref., der zu 'seiner Entschuldigung nur anführen kann,

emäßheit der Religion überhaupt. Der Buddhismus Cey-

daß es ihm nicht ganz leicht war, zu den hier vorge-

ons ist anders als der Buddhismus Japans; die altägyp-

é

tragenen Anschauungen Stellung zu nehmen.

Inzwi-

tische Isis ist anders als die Isis auf griechischem Boden,

schen wird diese Studie bei vielen Fachgenossen eine

Auch das Judentum kann sich artgemäßer Umgestaltung

gute Aufnahme gefunden haben; denn sie ist lehrreich

nicht entziehen (Philo).

Wenn auch das Christentum

und anregend, auch wenn man nicht allen Ergebnissen

die Wahrheitsfrage besonders ernst nimmt, hat es seine

beizutreten vermag. Die Arbeit von Dibelius_über das-

eigene artgemäße Ausprägung im apostolischen Zeit-

selbe Thema konnte Vf. nicht voll berücksichtigen, da

alter, in der Kirchengeschichte und in der Gegenwart.

Die Judenchristen könnte man vom jüdischen Stand-

seine eigene Untersuchung damals schon im Druck war,

nur gelegentliche Hinweise in den Anmerkungen und

unkt aus als artgemäß bezeichnen, weil sie einer be-

eine kurze Auseinandersetzung S. 50ff. waren noch mög-

stimmten Richtung innerhalb der jüdischen Gemeinde

lich. — Im ersten Teil analysiert E. die Vorgeschichten

angehören. Die Heidenchristen dagegen fühlen sich als

bei Lk. und Mt. und die 4. Ekloge Vergils, jedesmal

Vertreter einer neuen Religion und zeigen sich auch man-

zunächst literäre Analyse, dann Motivgeschichte.

Im

chen philosophischen und volkstümlichen Einflüssen of-

A

zweiten Teil, der nur zwei Seiten umfaßt, vergleicht er

fen (S. 87—88). Artgemäßes griechisches Christentum

die Weihnachtsgeschichten und die Ekloge. Eine Über-

ist kein Besitz eines einzelnen Predigers, sondern eine

setzung der letzteren, Bibliographie und zwei Register

allgemeine Erscheinung von innerer Notwendigkeit (S.

machen den Schluß. — Was zunächst Lk. betrifft, ist

102). Jedes christliche Volk bemüht sich, die Gestalt

E. (mit Streeter) der Ansicht, daß der Evangelist, in

des Christentums zu finden, die ihm angemessen ist.

Die katholische Kirche ist nicht einfach artgemäßes

Vollziehung seiner (in antikem Sinne) biographischen

Tendenz, nach Fertigstellung der Apg. seinem Evange-

griechisches Christentum, sondern ein Gebilde, das auch

lium die Vorgeschichte vorbaute. Dabei hat er nur sehr

jüdische und mor

nländische Denkart aufgenommen

wenig auf christlicher Tradition bauen können, in der

hat (S. 116). Es gibt nicht nur das Gesetz der liturgi-

Hauptsache hat er die Vorgeschichte Jesu als höheres

schen Erbfolge, sondern auch das Gesetz der Erbfolge

Gegenstück zu den damals schon existierenden Täufer-

der Religionen (eine neue Religion übernimmt wertvolles

geschichten gestaltet. Die Geburts-, Kindheits- und Ju-

religiöses und kirchliches Gut von der alten). Welt-

gendgeschichte Jesu ist also der — im LXX-Stil gehal-

religionen müssen sich deshalb artgemäß

tenen — des Johannes nachgebildet, unter Heranziehung

gestalten, weilsie sich überall mit der Lie-

Sn

typischer Heilandsmotive, die Lk. fast alle aus dem

be zum Vaterland verbinden (S.126). Aller-

E

dings kann eine Religion die von Anfang an zu stark am

LXX schöpft (gegen Ed. Norden), nur in ganz wenigen

ein Volk und ein Land gekettet ist, niemals Weltreligion

funden. So erklärt sich die auffallenden Ähnlichkeiten

Fällen haben rein hellenistische Motive Aufnahme ge-

werden (S.128). Die kleine Studie L.’s zeugt wie die

und anderseits auch bedeutenden Unterschiede zwischen

sonstigen Arbeiten des Verf. von einem reichen reli-

den Lk.1—2 vereinigten Johannes- und Jesusgeschich-

gionsgeschichtlichen Wissen; und doch genügt sie nicht

ten. — Mt.1—2 will Vf. (abgesehen vom Stammbaum

zur Beantwortung der wichtigen ‚Gegenwartsfragen‘‘,

am Anfang) nur in 2, 1—18 (Magier, Flucht und Kinder-

die hier zur Diskussion gestellt werden. Ehe wir Aus-

mord) eine Vorlage finden; die „Ursprungsgeschichte““

legung treiben, fallen immer schon bestimmte Entschei-

1,18ff. ist reflektierende Arbeit des Redaktors, und

dungen, die den Sinn unserer Auslegung bestimmen. 'Ge-

2,19ff. (Rückkehr aus Ägypten) ist Klammer zwischen

rade dann, wenn man unbefangen an den Text heram-

der Legende (Bethlehem, Ägypten) und der synopt. Tra-

gehen will, ist man in besonderer Weise an Begriffe

ST A E

dition (Nazareth). Hinter 2,1—18 dagegen lie

eine

und Kategorien seiner Zeit gebunden. Unser Verf. über-

jüdische Moses-Legende, die auf Exod. 2 fußt:

nimmt

anz selbstvers'cän»dlich die Bseg‘riffe, Vorstellun-

harao,

d

von seinen Astrologen gewarnt, will den neugeborenen

gen un

Anschauungen unserer Zeit und deutet sie in

Erlöser Israels durch einen umfassenden Kindermord

das Urchristentum zurück (

’

So

Führertum“‘‘, demokratische

austilgen; diese Legende ist schon in vorchristlicher Zeit

Neigungen, Antisemitismus,

zialismus). Besonders ge-

auf Herodes übertragen worden, wodurch die Astro-

fährlich ist diese Übertragung, wenn sich ein moderner

PEa DE

logen von auswärts kommen müssen, und Messias, des-

399

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

400

sen Prototyp Mose ist, flieht nach Ägypten, denn wie

historische Einleitung, die aus der Einzugsszene genommene Doxologie

der erste Erlöser soll der letzte von diesem Lande

und der Chorschluß. Mit dieser Analyse wird Verf. Beifall finden, aber

die Meisten werden doch wohl nicht anders als annehmen müssen, daß

kommen.

Damit ist das Schema für Magierlegende,

Krippe und Hirten zusammengehören, und da sind wir in der „Legende“

Flucht nach Ägypten und Kindermord, von Herodes

veranstaltet, bei Mt. aufgezeigt. — Die Analyse der

drin. Es ist mir sogar zweifelhaft, ob die vorlukanische Erzählung : Das

Weib des Joseph gebiert ihr Kind unter den armseligsten Umständen,

4. Ekloge Vergils ist zugleich ein wertvoller Beitrag

so daß sie es in einer Krippe betten muß; den armen Hirten auf dem

zur Auslegung dieser vielumstrittenen Urkunde, sie wird

Felde wird geoffenbart, daß Messias geboren ist, Zeichen :

die Krippe.

sicher auch bei den Altphilologen Beachtung finden.

Sie finden ihn an diesem Zeichen und offenbaren nun der Mutter das

Ich bin mit der Gesamtauffassung, die hier vorgetragen

Geheimnis ihres Kindes, — es ist mir sogar zweifelhaft, ob diese volks-

wird, weitaus einverstanden, muß aber sie und die Einzel-

tümliche Erzählung aus einer messianischen Bukolik zu erklären ist. Die

heiten aus Raumrücksichten zurückstellen, um Platz zu

ganze Staffage mit Hirten und Krippe braucht ja doch nur illustratives

Beispiel ländlicher Armut und sozialer Niedrigkeit zu sein. Daß Lk. hier

bekommen für ein etwas näheres Eingehen auf die Ana-

Bukolik gewittert hat, halte ich für sehr wahrscheinlich. Im Übrigen ist

lysen der evangelischen Vorgeschichten. Hier möge nur

es offensichtlich, daß er hier ein ganz andersartiges Material vorfand als

erwähnt werden, daß E. auf einem Punkte Vergil von

in den andern Geschichten :

statt des biblischen Legendenstils waltet

einem jüdisch-hellenistischen Sibyllium abhängig glaubt,

hier fabulierende Phantasie, er hat aber durch die Einleitung und die

nämlich in dem zentralen Gedanken, daß „die Rückent-

Doxologie auch diese urwüchsige Überlieferung legendarisch zu stilisieren

gewußt. — Die Perikope vom zwölfjährigen im Tempel unter

wickelung zur goldenen Urzeit sich in drei Akten

vollzieht, und daß der mittlere Akt dieses Schemas ein

den Lehrern ist nach E. eine umgearbeitete Täufergeschichte, Propheten-

retardierendes Moment bringt‘“ (S. 85): 4. Ekl. 6—54 =

legende, die vorsynoptischen Untergrund zu Tage treten läßt. Notwendig

ist diese Annahme kaum; in den ersten Jahrhunderten der Kirche gab

Or. Sib. III 373 f. 652 f. et passim, VII 139 ff. VIIL474f.

es gewiß altmodische Christen, die nicht auf der Höhe der dogmatischen

Ich komme zum Schluß noch auf die Ekloge zurück,

Entwickelung standen, und deshalb auch auf diese Weise vom Heiland

da die Vorgeschichte bei Lk. auf sie wieder hinführt.

erzählen konnten. — Ihren Triumph feiert die biographische Synkrisis

Deswegen und weil Mt., wie Vf. richtig sagt, zur Vor-

in der Erzählung von der Begegnung der beiden Mütter 1, 39ff.

stellungswelt der Ekloge keine Beziehung hat (wohl

Das Magnificat ist nach E. aus der Johanneslegende hierher übernommen ,

aber zur Augustuslegende, S.136, A. 3), ist zunächst et-

Johannes hat sich dafür mit einer schlechten Nachdichtung begnügen

müssen, dem Benedictus. Die beiden Lieder sind also ad hoc gemacht

was auf Mt. 1—2 einzugehen.

Mt. 1—2 ist besonders wertvoll die reiche Sammlung von Analogien

und nicht (wie Gunkel glaubte) christianisierte jüdische Psalmen, was

zur Verfolgungsgeschichte und das aus ihnen sich ergebende literarische

aber schwer zu entscheiden ist, wenn man nicht die Anleihetheorie des

Vf. annimmt. Ich glaube an die Lehre von der produktiven Synkrisis

Schema (S. 57 ff.). Damit sind in der. Tat entscheidende Gesichtspunkte

in diesem Milieu nicht, auch nicht an die durchgeführte Übertragung

gewonnen für die Klassifizierung und Beurteilung der diesbezüglichen

von Johannesstoff auf Jesus. Das produktive Interesse der Perikope 1,

evangelischen Geschichten.

Im Verhältnis dazu hat es wenig zu sagen,

39 ff. scheint mir doch 1, 36f. angedeutet: Maria soll eine Begläubignng

wenn man bei der vorgelegten Rekonstruktion der Traditionsentwicklung

ein Fragezeichen setzen muß. Vf. erklärt ja selbst:

„Die Traditionsge-

der wunderbaren Botschaft haben, vgl. die Worte Elisabeths :

Selig du,

schichte von Mit2 ist sehr verwickelt und kaum ganz aufzuklären“

die du glaubtest ... “ (1,45). Daß diese Begläubigung die novelli-

stisch höchst gelungene, natürliche und anmutige Form einer Begegnung

(S. 56). Vor allen Dingen ist es natürlich fraglich, ob die Flucht nach

der beiden verwandten Mütter annehmen konnte, ist nicht überraschend.

Ägypten (mit samt dem dazu gehörenden Schriftbeleg, Hos. 11, 1) schon

vorchristlich ist. Das möchte ich bezweifeln, so wie ich es für nicht er-

Diese idyllischen Familienmotive gibt es ja im AT, und wir befinden

wiesen und auch für direkt unwahrscheinlich halte, daß die von E. an-

uns außerdem auf dem Gebiet des hellenistisch-jüdischen Midrasch, der

Herodes sollte

auch aus dem hellenistischen Roman schöpfen konnte (zum zwölfjährigen

genommene jüdische Herodes-Legende je existiert hat.

Jesus sei noch hingewiesen auf Xenoph. Inst. Cyr. I 3, als zwölfjähriger

schon in den Augen der Juden „die Rolle des Antichrist gespielt

wird Kyros zum Großvater geholt und legt nun am Hofe glänzende

haben“

ist das wahrscheinlich, da man doch keinen Christus hatte?

Sobald aber dieser da war, lag alles bereit für die christliche Kombina-

Zeugnisse seines Charakters und seiner Begabung ab. Zu Lk.1, 80; 2,

tion, die also E.in die vorchristliche Zeit hinaufschieben will. — Lk.1-2.

40 vgl. Inst. Cyr. I 4). — Zum Schluß noch die Simeons-Perikope

2, 22—935. Hier ist das Wort vom durchdringenden Schwert, 2, 35,

Die Botschaft an Maria (1,26f.) soll der Verkündigung an Zacharias

ein letztlich auf Ez.14, 17 zurückgehendes Sibyllinum (Or. Sib. III 316),

nachgebildet sein, und zwar macht sich hier das antiken Biographie

auf Maria angewendet ; und die vorausgehende Weissagung des Simeon

innewohnende Motiv der Synkrisis geltend : Das Wunder der Schwanger-

erinnert an Or.Sib. 371. Daraus schließt E., daß die Simeonsperikope

schaft der Unfruchtbaren soll und muß bei Messias in den Schatten ge-

stellt werden durch die völlige Eliminierung der Zeugung; deshalb sind

von Lk. fertig vorgefunden wurde, sie sei ursprünglich die Historisierung

eines im hellenistischen‘' Judentum umlaufenden Orakels. — Aber die

die Worte der Maria V. 34 nicht nur ursprünglich, sondern sie sind von

Ähnlichkeit der Weissagung Simeons mit dem Sibyllinum ist kaum zu

entscheidender Bedeutung für den ganzen Tenor der Erzählung. Dadurch

entdecken, darauf läßt sich keine Hypothese aufbauen.

Ich kann nicht

soll nun Lk. als erster das jüdisch-hellenistische Theologumenon von

einer wunderbaren Geburt in die synoptische Tradition eingeführt haben,

sehen, daß uns irgend etwas verbietet, die Simeon-Anna-Perikope dem-

um das Wunder mit Elisabeth zu überbieten.

— Mir ist eine solche

selben Ursprungsgebiet zuzuweisen wie die übrigen von Lk. hier ver-

Prozedur recht unglaubhaft. Es ist natürlich richtig, daß diese Legende

einigten

Legenden.

Daß ein

sibyllinisches Licht

aufgesetzt

ist

im Wort vom Schwert,

ist dabei keineswegs überraschend.

Weiter

von der Botschaft an Maria genau dieselben Züge der Legendenschöpfung

möchte

ich doch betonen,

daß eben die persönliche Wen-

im Bibelstil zeigt wie die Johannesgeschichten ; aber für eine überbietende

dung des Orakels bei Lk. eine innige Anteilnahme am Schicksal der

Nachahmung derselben aus der Feder Lk. kann ich sie nicht halten.

Eher stammt sie aus demselben — anfänglich undifferenzierten, dann in

Mutter Jesu atmet, so daß man unmöglich die Urheberschaft dieser Er-

zählung in vor- oder außerchristlichen Kreisen suchen kann. — Zu 1,

Johanneische und christliche Kreise gespaltenen — Milieu, das zunächst

58 ff.; 2,22 ff; 2,42 f. vgl. J. Mann in Hebrew Union College

die Johanneslegende geschaffen hat. Und hinter dieser christlichen Bibel-

Annual I 1924.

legende muß wiederum nicht nur eine Theologumenon von der Jung-

|

frauengeburt liegen, sondern auch der volkstümliche Glaube an die-

Wir sind mit dieser Perikope wieder bei der Gedan-

selbe, — ob vor oder neben dem Dogma existierend oder von ihm

kenwelt der 4. Ekloge angelangt. Zu seiner Arbeit ist

Ich möchte auch betonen, daß

hervorgebracht, mag dahingestellt sein.

Vf. durch Nordens bekanntes Wierk angeregt worden,

schon hinter Mt.' 1, 18 ff. sicher ein unreflektierter Glaube liegt, der

und das eindrucksvollste Ergebnis seiner Untersuchung

durch die Perikope gesichert werden soll.

Daß Lk. 1 die literarische

ist die kräftige Reduktion des von N. geschaffenen groß-

Vorlage für Mt. 1, 18ff. sein sollte, so wie E. annimmt, halte ich für

ausgeschlossen, im Gegenteil : Die beiden Tendenzen schließen sich eigent-

artigen Gebildes zu einigen wenigen, scharf begrenzten

Elementen. Nach dem Rausch fängt allmählich die Er-

lich aus, wenn Mt. jünger wäre als Lk; hätte Mt. Lk. 1 zu seiner Ver-

nüchterung an. Die Behutsamkeit dieser Arbeit in Fra-

fügung gehabt, wäre seine Konstruktion eigentlich überflüssig, während

Mt. 1 keineswegs den Lukasstoff als überflüssig erscheinen lassen konnte.

en der Beziehungen zwischen Judentum und römisch-

Daß die Darstellung des Lk.

„gerade in alttestamentlich orientierten

hellenistischem Heilsglauben, die energische Betonun

Kreisen auf Widerspruch stieß“, wird vom Vf. als eine Möglichkeit hin-

und Anwendung der griechischen

ibel als Que

E

gestellt (S. 13 A.1), die sich aber nicht empfiehlt. — Die Geburts-

le für und Zugang zu einer jüdisch-hellenistischen und

geschichte 2, 1—20 löst Vf. in lauter konstruktive Elemente auf,

einer jüdisch - hellenistisch - christlichen Motivsphäre ist

eine Legende hat dem Lk. hier nicht vorgelegen. Da ist nun allerdings

-

sehr verdienstlich., Daß Vf. etwas zu sehr dazu neigt,

die Krippe widerstrebend, aber die stammt vielleicht aus einer Verfol-

S

©S

gungsgeschichte (die Mutter verbirgt das verfolgte Kind in einer Krippe),

aus rein literarischen Beobachtungen weitgehende Schlüs-

vom Redaktor wurde sie als erbauliches Motiv aufgefaßt.

Die Hirten

se zu ziehen und überhaupt nun wieder das Schrift-

stellerische auf Kosten der lebendigen Tradition etwas

entstammen der jüdischen messianischen Bukolik. Kern der Perikope ist

ein ganz kurzer Geburtsbericht. Vom Redaktor stammen: Die universal-

zu überbetonen, läßt man sich da gern gefallen, dies um

401

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

402

|

so mehr, als jede Seite des kleinen Buches von guten

‚ daß Joh., im Besitze besserer Kenntnis der Geschichte

Beobachtungen und wichtigem Material voll ist. — Das

Jesu, sich nicht scheut, Mk. da, wo er dazu Veranlassu

Buch ist E. von Dobschütz zum 60 jährigen Geburtstag

gibt, zu korrigieren, z. B. 3, 24, ohne deshalb das Mk.-

ewidmet; sicher hat sich der jetzt Heimgegangene ge-

Evgl. verdrängen oder in der Weise eines Supplements

reut, eine Gabe entgegenzunehmen, die so viele Spuren

ergänzen zu wollen.

seiner trefflichen Schu

aufweist.

Rostock.

F.Büchsel.

Uppsala.

Anton Fridrichsen.

Recherches de Science Religieuse. Tome XXIV, 1—5. Paris [VIIe,

Rue Monsieur 15]:

Bureau de la Revue 1934.

Sigge, P. Dr. Timotheus, O. F, M.: Das Johannesevangelium und

(640 S.) gr. 8°.

die Synoptiker. Eine Untersuchung seiner Selbständigkeit u. der

Frn92 A

gegenseitigen Beziehungen. Münster i. W.: Aschendorff 1935. (IV, 221

An der Spitze dieses Bandes (S. 5—11) steht ein von J. Lebreton

S.) gr. 8°. = Neutestamentl. Abhandlungen XVI. Bd. 2/3. Heft.

verfaßter warmer Nachruf auf den Jesuitenpater Maurice de la

RM 10.50

Taille (1872—1933), Prof. in Angers, dann an der Gregoriana in

Die vorsichtig verfahrende, sorgfältig aufgebaute Un-

Rom, dessen Hauptwerk Mysterium Fidei (1919 3. Aufl. 1931) vom

Messopfer handelt und in der Opfertheorie von der seines Lehrers Billot

tersuchung führt den Leser sehr allmählich vor die ent-

abweicht.

scheidenden Probleme. Kap. 1 entwickelt die Geschichte

Biblisches A. T. S.35—46 beschließt J. Bonsirven seine

des Problems und bringt die Urteile, die von dem Pres-

ias und Clemens Alexandrinus bis zu Win-

Abhandlung über ‚Allegorische Exegese bei den tannai-

byter des P

tischen Rabbinen‘ (siehe diese Ztg. 1934, Sp. 209) mit dem Hohen-

disch über

d

a

s Verhältnis des 4. Evangeliums zu den

liede nach ihrer Erklärung,

Im allgemeinen stellt er einen ‚caractere

3 ersten ausgesprochen sind

1—45). Kap. 2 zeigt die

superficiel et peu penetrant‘ der rabbinischen Erklärung fest. — S. 450 bis

A

iums auf in seiner Ziel-

455 beleuchtet er das Logion vom Jonaszeichen aus der Mischna

Selbständigkeit des 4. Evang

setzung 20, 30. 31 und in der Verfolgung des Zieles im

und vermutet, daß die Buße der Niniviten in der jüdischen Liturgie eine

Einzelnen und Ganzen des Verlaufs der Erzählung (45

Rolle gespielt habe. — N. T.E. R.Smothers berichtet S. 12--34 über

die ‚Papyrus Beatty der griechischen Bibel‘, die Bedeutung

bis 85). Kap. 3 untersucht die Rahmenstücke (85—130),

der neu entdeckten, von Dr. Ibscher in Berlin mit bekannter Sorgfalt

Kap. 4 die 5 Erzählungen, die Joh. mit den Synoptikern

und Meisterschaft instandgesetzten biblischen Papyrusbruchstücke der

gemeinsam hat

139—163), Kap. 5 die Stoffe, in denen

sich beide der

Chester-Beatty-Sammlung, die Fr. Kenyon herausgiebt und von denen

ache nach noch berühren (163—213).

nach einer allgemeinen Einleitung (Fasc. I) die Stücke aus den Evan-

Das Ergebnis ist: S. betont nachdrücklich die Selbstän-

gelien und der Apostelgeschichte (Fasc. II) erschienen sind (Oxford 1933),

digkeit und das Auswahlweise des Joh.-Berichts. Die

und führt in einem Anhang einige bemerkenswerte Lesarten und Ver-

besserungsvorschläge auf. — S. 467—472 vermutet er aufgrund der

Behauptung: Joh. habe die Synoptiker verdrängen wol-

len, lehnt er völlig ab. Die Behauptung: er habe sie

Papyrusbruchstücke, daß Act. 13, 33 &v toic Waluoic zu lesen sei und

ergänzen wollen, modifiziert er so, daß er nur von einer

in Act. 15, 7 ein Einschub vorliege durch Versehen eines Abschreibers

der auf 15, 2 zurückgekommen sei; dazu ein Nachtrag zu den Ver-

organischen, nicht von einer mechanischen Ergänzung

besserungen S. 33f. — S. 86—93 stimmt derselbe Gelehrte der jüngsten

eredet sehn will.

Die Absicht des Joh. war, seinen

Deutung der vielbehandelten Stelle Luk. 2, 14 &v ävdoorow EUSOo-

richt an die Seite des bisher giltigen und anerkannten

x%iag durch Joach. Jeremias (in der Ztschr. f. neutest. Wiss. 1929,

zu stellen, nicht

egen ihn auszuspielen. Es kommt S.

S. 13 ff: e050xi0 = das göttliche Wohlgefallen) zu, führt aber gegen-

nur darauf an, da

ß

das Joh.-Evgl. „durchweg einen Aus-

über der fast allgemeinen Anschauung, daß €e0S0oxio0 im Profan-

gleich mit den neben ihm stehenden ermöglicht‘“, ja

griechischen nicht zu finden und von der Sept. für das hebräische

'ﬁ£j geschaffen worden sei, drei Stellen an, wo das Wort tatsächlich

er endet schließlich bei dem Urteil des Clemens Alexdr.,

das er dahin abwandelt, „daß Joh. sein Werk als pneu-

vorkommt. — P, Joüon S. 93—95 zu owvöä®v xadaod Mt. 27, 59:

matisches an die Seite des somatischen stellt, dieses in

xodaQ0s bezeichnet die reine, blendende Weiße (vgl. Apok. 19;6;

19,8. 14.);

8 3091.

zu Apok.

HU3

NEQLELWOLEVOV NQÖG

mancher Hinsicht ordnend und bereichernd, wie es die

TOiIS MWAaOTOILS ist aus der Kleidung der die vornehmen Personen

Lückenhaftigkeit und bewußte Systematik der Synopti-

ker, aber auch wie es sein eigenes Ziel erfordert‘“ (214).

in der Tragödie darstellenden Schauspieler zu erklären; S. 473f. zu

Luk. 22,50f.: über den Gebrauch von oüc und &rtiov. — d’Al&es

Kap. 1 ist nachzurühmen, daß es den wissenschafts-

schlägt S. 199f. zu Act.5,3 vor, statt &rxAHQwoev mv X%aQdiay zu

geschichtlichen Stoff mit einem hohen Maß von Voll-

lesen &mn 0woev, und hält diese Lesart S, 475 aufrecht gegen Joüon,

ständigkeit sammelt und in klarer Übersichtlichkeit vor-

der S. 474f. für &telgwoev eintritt (Vulg. fentavit), — R., Pautrel,

trägt. Die Ty

n der Ergänzungstheorie und die Ent-

‚Des abreEviations subies pur quelques sentences de

stehung und Verbreitung der Verdrängungstheorie sind

Jesus dans la redaction synoptique, S. 344 - 365, untersucht

Reden Jesu, wo mit aut, similiter, iterum ähnliche Beispiele an-

lebendig herausgestellt. In Kap. 2—4 ist vieles anzuer-

gereiht sind, und zieht durch Vergleichung ihrer verschiedenen Ueber-

kennen, namentlich was S. über die Selbständigkeit des

lieferung bei den Synoptikern unter Heranziehung ähnlicher alttestament-

Joh.-Evgl. und über seine Absicht, sich neben, nicht ge-

licher und rabbinischer Stellen Schlüsse auf die ursprüngliche Fassung.

gen die älteren Evangelien zu stellen, über seine

— D. Buzig kommt S. 402—431 zum Ergebnis, daß in II Thess.

positive Einstellung zu ihnen, sagt. Aber Kap. 5 ent-

2,3—12 sowohl unter Öyvtıxeilnevoc wie unter xatEXOV nicht

eine einzelne Person, sondern eine Gruppe zu verstehen

sei.

—

täuscht, und hier fällt doch die Entscheidung. Hier

stößt

. nicht bis zum entscheidenden Punkte vor; er

P, Doncoeur, ‚Des silences de ]’ Evangile de St Jean“‘,

bleibt allzu vorsichtig. Da, wo der joh. und der synop-

S. 606 —609: das Schweigen des 4. Evangeliums über die Einsetzung

der Eucharistie begründe keinen Verdacht gegen die synoptischen Be-

tische Bericht handgreiflich im Gegensatze stehn (starb

richte, S. 609—611: das Gleichnis vom Sämann als Einführung und

Jesus am 14. oder 15. Nisan? ist er um 12 Uhr von

z

Schlüssel zu allen anderen Gleichnissen.

Pilatus verurteilt Joh.19, 14 oder schon um 9 Uhr ge-

Kirchengeschichte.

Altertum.

Lebreton

J

handelt

kreuzigt Mk. 15, 25?), erörtert er die verschiedenen Aus-

S. 129—164, ohne Neues zu bringen, von der ‚Entwicklung kirch-

gleichversuche und 1läßt die Frage, wer Recht hat,

licher Einrichtungen am Ende des zweiten und Anfang

schließlich offen (202, 205). Damit hat er aber seinem

des dritten Jahrhunderts‘, nämlich von Arkandisziplin und

Katechumenat, liturgischen Texten, Kanon des NTs, apostolischer Suc-

Problem die Spitze abgebrochen, was leider auch den

cession, Bussdisziplin, in der Zeit von

180—250, die einen entschei-

Wert seiner vorausgehenden Untersuchungen beeinträch-

tigt. Man kann das Verhältnis des Joh.-Evgl. und der

|

denden Abschnitt der Kirchengeschichte bilde. — S, 456—-467 tritt er

unter Ablehnung der Ansicht van den Eyndes (siehe diese Ztg. 1934,

Synoptiker nicht nur von Joh. aus untersuchen ; man muß

Sp. 14f.) für die Aufstellung Chapmans ein, daß die ‚römische‘ Fassung

ein geklärtes und umfassendes Urteil über das Wesen

von de unitate 4 von Cyprian selbst komme und gegen das novati-

und den geschichtlichen Wert der Synoptiker, vor allem

anische Schisma in Rom gerichtet sei; S. 460 wird

ecclesiae catholicae

des Mk. (der Joh. vielleicht allein vorgelegen hat), ein-

é

radix et matrix auf Rom bezogen, wie wenn das etwas Selbstverständliches

setzen. Es gen

nicht, sie nur lückenhaft, unchrono-

wäre. Beachtenswert S, 460 A. 9 die Vermutung, daß Dionysius von

logisch, bewußt systematisierend zu kennzeichnen. Das

Alexandrien in seinem Schreiben an Novatian (bei Euseb. hist. eccl. VI,

45) eine Kenntnis von de un. 19 verrate. — P, Henry;zeigt"S, 432

Verhältnis des Mk. zur Gemeindeüberlieferung und die

damit gegebene Begrenztheit seines geschichtlichen Wer-

E

bis 449, einem Abschnitt aus einem im FErscheinen begriffenen Buche

tes mu

lar bestimmt werden. Dann läßt sich verstehn,

U

über ‚Plotin und das Abendland‘, in überzeugender Weise, daß Marius

Victorinus in seinem Werk Adversus Arium die Enneaden Plotins

403

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

404

verwertet, und er ist in der Lage, das von der Kritik beanstandete und

der „christliche Humanismus‘, der von den russischen

vielfach verbesserte &xeivoc in Enn. V, 2, 1,1 durch das o modo

enkern prophetisch verkündigt wird.

in adv. Ar. IV, 22 als ursprünglich zu erweisen. — J. Zeiller zeichnet

S.513—542, ebenfalls einem Abschnitt aus einem demnächst erscheinen-

Christus bringt nicht nur die Erlösung der Einzelnen,

den Werke, dem 1. Bande einer Kirchengeschichte, in kurzen Strichen

e

sondern auch die der Menschheit. Die Kirche ist ihrer

‚daschristliche Leben in den /ersten‘‘zwei Jahrnander-

ewigen, göttlichen Natur nach (als ocogt0) die Gott-

ten‘. — Mittelalter. J. Duhr legt S. 200—206 dar, daß Papst

menschheit. Die Christenheit ist zur gemeinsamen Ar-

Marinus (882—884) zwar vorübergehend Bischof einer auswärtigen

beit an den sozialen Aufgaben berufen. „‚Das soziale

Stadt war, aber wegen can. 15 von Nicaea kurz vor seiner Wahl auf

Leben muß entsprechend den Forderungen der christ-

sein Bistum verzichtete und wieder Dienst als römischer Archidiakon

tat, um zum Papst gewählt werden zu können. — P. Aubron, La

lichen Liebe organisiert werden, ebenso das Ganze des

«

politischen Lebens‘“ (S.17). Gott erwartet die Mitarbeit

Marialogie des St. Bernard‘, S. 543—577, schildert das , Ver-

Zn

seiner Christenheit. „Das Königreich Christi muß ge-

hältnis Bernards zu Maria von seiner Jugend an und ebenso das seiner

Abtei Clairvaux,

hierauf seine Anschauungen über Maria; ihre Frage

wonnen werden durch gemeinsame Arbeit, durch die

an den Engel Luk. 1, 34, ‚qui embarasse tant lei exegötes rationalistes‘,

schöpferische Anstrengung der Menschheit ebenso wie

erklärt sich ihm klar aus dem Gelübde der Jungfräulichkeit (S. 558). —

durch das schöpferische Wirken Gottes‘“ (S. 21). Erst

dann, wenn die Christenheit dieses Werk mit Hilfe

Neuzeit. J. Lecler beschließt S. 47—85 seine Abhandlung. über

‚Die Freiheiten der gallikanischen Kirche‘ (siehe diese

Christi und in seinem Namen vollendet hat, kommt die

Ztg. 1934, Sp. 211): er behandelt die Entwicklung der Fragen seit dem

Zeit, von der die Apokalypse spricht. „Wenmn soziales

aufsehenerregenden, aber im Grunde keine neuen Lehren über Pierre

Christentum apokalyptisch verstanden wird, führt es

Pithou hinaus enthaltenden Werte Pierre Dupuys (1639) bis zum Ende

zum eschatologischen Ende dieser Welt und zu ihrer

des ‚ancien regime‘, die ziemlich gleichmäßige Haltung der Parlaments-

Verwandlung in den neuen Himmel und die neue Erde,

juristen und die verschieden abgestuften Anschauungen des Klerus, die

Erklärung von 1682 und ihre Nachwirkungen, sowie die weiteren Ver-

das himmlische Jerusalem, die ‘heilige Stadt, die vom

wicklungen unter Ludwig XIV, und schließt mit einem kurzen Rück-

Himmel herabsteigt“ (S. 21f.).

blick..

Es ist offensichtlich, daß diese Gedanken sich mit

Moral. G. Fressard handelt S. 165—198 vom ‚schlechten

der Theologie unserer Reformatoren und Bekenntnis-

Gewissen‘ mit Bezug auf das gleichnamige Buch ‚von M. Jankele-

schriften schwer vereinigen lassen.

Die Spekulationen

vitsch, indem er dessen Vorzüge und Schwächen vom katholischen

über die Sogia sind uns fremd, der Gedanke einer Zu-

Standpunkt aus hervorhebt. — J. Rimaud will S. 385 —402 gegenüber

sammenarbeit von Gott und Menschheit an der Welter-

der neuesten Unterscheidung zwischen Gut und Pflicht den ‚Carac-

lösung ma

in dieser Form als gefährlich erscheinen:.

terespirituel de la morale chretienne‘ im Evangelium und

Das darf

in der katholischen Theologie herausstellen ; der Aufsatz wird fortgesetzt

ür uns aber kein Grund sein zu voreiliger

werden. — G.de Broglie beabsichtigt drei Studien zu veröffentlichen,

Ablehnung. Die Not, aus der heraus diese Gedanken

die vorliegende erste ‚Malice intrinseque du p&ch& et pe&ches

kommen, ist nicht zu leugnen und wird gerade von der

heureux par leurs cons&quences‘, S. 302—343, will die innere

russischen Christenheit besonders stark empfunden. Die

Schlechtigkeit einer sündhaften Handlung zergliedern und dartun, daß sie

Schuld der Kirche wird von Bulgakoff eindringlich dar-

nicht für alle mehr schlechte als gute Folgen zu haben brauche. Es

gestellt. Darum darf der prophetische Ruf der russi-

gebe also Sünden, die in Anbetracht ihrer glücklichen Auswirkungen

schen Kirche nicht überhört werden.

für diese oder jene Person, namentlich für den Schuldigen selbst, als

Frankfurt/M.

Wilhelm Sch ümer.

von Gottes Vorsehung zum Vorteil jemandes zugelassen betrachtet werden

können und müssen (vgl. dazu diese Ztg. 1934, Sp. 27).

Zum Schluß seinoch die Abhandlung von Ch. de Mor€ — Pont-

Rademacher, Prof. Dr. A: Religion und Bildung. Eine kultur-

gibaud, Unmehistoirede la pens&e, S. 257—301, angeführt,

philosophische Betrachtung. Bonn: Peter Hanstein 1935. (X, 230 S.)

80

Kart. RM 4.40 ; geb. 5.50.

worin die Grundgedanken der aus Vorlesungen am College de France

i)ner katholische Verfasser

ist weit offen für die

hervorgegangenen, von Rom auf den Index gesetzten Werke des Philo-

sophen Le Roy„, eines Schülers Bergsons, herausgestellt und ihre Be-

Kritik an der Hochschulbildung, die zu wenig auf un-

denklichkeiten und Fehler vom kirchlichen Standpunkt aus aufgezeigt

mittelbare sittliche und soziale Erziehung des akademi-

werden.

schen Bürgers gerichtet war und die wissenschaftliche

München.

Hugo Koch.,

Bildung spezialistisch verengte. Auch sieht er klar die

Verlegenheit, in der wir infolge der aktuellen Bildungs-

Bulgakoff, Sergius, Ph. D.: Social teaching in modern Russian

krisis stehen, die durch die Lebensfremdheit und die

Orthodox Theology. Evanston, Ill.: Seabury-Western Theological

Entfernung der Bildung von der Religion bedingt ist.

Seminary 1934. (28 S.) 8°.

4420

Unter

schärfster Ablehnun:

des Idealismus als dem

Die Schrift Bugakoffs gibt eine klare und eindring-

Christentum gegensätzlich, wofür viele protestantische

liche Darstellung der christlich-sozialen Gedanken rus-

Wortführer herangezogen werden, wird eine Fundierung

der Bildung im Religiösen, für den Verfasser bedeutet

sisch-orthodoxer Denker. Das Problem wird herausge-

arbeitet durch eine geschichtliche Übersicht über die

das im katholischen Christentum, gefordert.

Stellung der Christenheit zum wirtschaftlichen und so-

„Wenn durch Gottes Macht und Gnade und der Menschen geistige

und seelische Bereitschaft einmal der Tag anbräche, wo unser Volk, Europa

zialen Leben. Die Urchristenheit kennt keine wirtschaft-

und die Welt wieder eins gingen in der Achtung vor den Lebenswerten

lichen und sozialen Probleme.

Sie erwartet das Ende

der Welt und ist darum ganz in Anspruch genommen

der Religion und der wahrhaft humanen Bildung und von hier aus in

dem Verständnis für die Zusammengehörigkeit beider und dem ehrlichen

durch die Sorge um :‘das Heil der einzelnen Seelen,

Willen zu ihrer Versöhnung und Vermählung, dann währe wahrhaftig

Seit Konstantin tritt ein Wandel ein: der Staat wird von

das Morgenrot einer ökumenischenchristlichen Kultur

der Kirche sanktioniert,

und des Gottesstaates auf Erden aufgegangen.“

Aber die Verchristlichung ist

nur oberflächlich. Darum flüchtet sich die radikal-aske-

Eingehend wird die Bildung nach der subjektiven

tische Richtung in das Mönchtum. Die römisch-katho-

und nach der objektiven Seite analysiert und bestimmt,

lische Kirche fordert dann nach dem Vorbilde Augustius,

Die pädagogische Bedeutung der Religion wird als Be-

daß das Reich der Welt sich dem Reich Christi und

seelung und Ausrichtung der Bildung auf den gottgläu-

also der römischen Kirche unterwirft, und erwartet da-

bigen, christlichen, kirchlichen und ökumenischen

en-

von die Lösung aller sozialen Fragen. Die protestanti-

schen hin verstanden. Das spezifisch Katholische in der

sche Kirche stellt beide Reiche als gleichberechtigt ne-

Bildung ist für den Verfasser — über das Konfessio-

beneinander.

Das führt aber zum Aufkommen eines

nelle hinausgreifend — identisch mit dem Ökumenischen

neuen Heidentums im staatlichen und wirtschaftlichen Le-

und wird als Optimismus, Freiheit, Stilreinheit und

ben.

Dieses neue Heidentum ist durch die Kirche ver-

Heiligkeit näher bestimmt und

egen eine philosophisch-

schuldet; denn die Kirche ist der Welt die christliche

humanistische Deutung dieser

Der

Beg

riffe abgegrenzt. Da-

Lösung der sozialen Frage schuldig geblieben.

bei fällt der Akzent nicht so sehr auf die Spannung

„gottlose Humanismus“‘‘, der seinen schroffsten Ausdruck

zwischen Natur und Gnade, sondern auf die unendliche

im Kommunismus gefunden hat, bedeutet also eine Fra-

Aufgabe der psychologischen Entwicklung. Der Pro-

ge der Welt an dif: Christenheit. Die Antwort ist

testant wird hier vielleicht stärker die Spannung und die

405

‘

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

406

Dialektik von Natur und Gnade, von Bildung und Reli-

will,

gion empfinden.

Entsc

h

Vor dieser Besinnung aber muß stehen die Vor-

eidung, die allein aus dem Glauben stammt und

Wie dem aber im einzelnen auch sein möge, man

die erst die philosophisch

e Besinnung ernsthaft in Gang

wird im Zeitalter des Säkularismus dankbar zustimmen,

zu bringen vermag.,

daß hier das Ewige in der Zeit und die Unmöglichkeit

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

des Verzichtes auf das Ewige auch in den Bezirken der

Wissenschaft, der Sittlichkeit und der Schönheit so über-

zeugend vertreten wird. Die wesensmäßige Bezogenheit

Köberle, Prof. Dr. Adolf: Wort, Sakrament und Kirche im

des Deutschtums auf das Christentum wird festgehalten

Z

Luthertum. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (45' S.) /gr. 8°%

und als 'höchste Idealität der heilige deutsche Mensch

RM 1.40

gefordert, in dem Jesus Christus Gestalt gewonnen hat.

Drei durch die im, Titel genannten Größen

gekenn-

Auch der Protestant stimmt — mit einem anderen Klang

zeichnete Fragenkreise sind es, die der bekann

te Basler

in dem Wort „Kirche‘“ — zu, wenn Rademacher schreibt:

Systematiker in der an ihm immer wieder zu

lobenden

Klarheit und Wärme uns beam

twortet. Über allen Aus-

„Eine Bildung, die an Jesus Christus, dem edelsten Bilde der Mensch-

führungen steht als entscheide

ndes Kriterium das Krite-

heit, vorbeigehen will, beraubt sich damit ihres höchsten Vorbildes und

rium reformatorischer Glauben

s- und Lebenshaltın

: ein

der wertvollsten bildenden Kräfte. Dieser Jesus Christus ist aber nicht

tiefes Erschrockensein vor der unh

eimlich verschulden-

bloß der Jesus von Nazareth der vergangenen Geschichte, an dessen

den und knechtenden Gewalt des

Bösen in der Welt.

Jesus zu werden, sondern auch der in der Kirche immerdar fortlebende

und vor dessen Bilde sich der einzelne formen lassen soll, um ein zweiter

Christus als das Haupt der großen Glaubensgemeinschaft, „von dessen

in der Sohrift alles auf bloße Antit

Das ist gleichsam das Moment, da

s es verhindert, daß

Fülle wir alle empfangen haben.“

hesen zur römischen

Auffassung der genannten Größen hinauskom

mt. Wort

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

und Sakrament werden etwas

völlig Neues durch das,

was sie vermitteln, d

urch das Angebot der Gnade Gottes.

Pfeiffer, Johannes: Existenzphilosophie,

Eine Einführung in

Auch die Kirche ha

t hier ihr Wesen. Sie ist nicht ein

Heidegger & Jaspers. Leipzig: Felix Meiner [1933] (64 S.) 8°.

Produkt menschlich

e

r Freude am Organisieren. Sie ist

Steif geh. RM 2.50.

auch nicht ein Verein

’

der kraft menschlicher Zusammen-

Die kleine Schrift ist eigentlich keine Einführung,

schlüsse entsteht und

besteht. Die Kirch

e ist Schöpfung

sondern eine Hinausführung über Heidegger und Jas-

Gottes; sie ist Werk Gottes, das er in

pers.

Wer beide nicht kennt, wird die

chrift schwer

und zu bauen begonnen hat. Diese Kirc

he wird von Gott

Christus gesetzt

verstehen, wer sie aber kennt, der wird auf das Ent-

gesendet und beauftragt, das Wort von

scheidende in ihren Problemstellungen aufmerksam ge-

von der Erlösung

der Versöhnung,

macht und auf die Stellen, an denen das theologische

nen Welt als fro

und von der Hoffnung einer verlore-

Denken über sie hinausgehen muß. Der Verfasser zeich-

Das alles sind re

he Verheißung auszurichten.

net den Standort, den der existenzielle Realismus ein-

Gedanken.

in und unverfälscht Ilutherische

nimmt zwischen Naturalismus und Idealismus: er will

Nur im Einz

elnen: könnte ich nicht alles

in der Form, in der Köbe

rl

e es sagt, schreiben. So halte

weder ins Idealistische ausweichen noch im Brutal-Fak-

ich z. B. die Ablehnung d

er Formel:

„die evangelische

tischen ersticken, sondern sich der verborgenen Tiefen

Kirche ist die Kirche des Wortes, die

katholische Kirche

des Mensch-Seins vergewissern. Das tut Heidegger mit

ist die Kirche der Sakramente“

nicht für richtig. Köberle

der Existenzerhellung, die den bangenden Menschen

nennt diese Formel eine zuge

zwischen Geburt und Tod in der Verantwortung zeigt,

die einfach falsch und von d

e

spitzte Gegenüberstellung,

ob er in freier Entscheidung in den konkreten Situatio-

her jedenfalls leidenschaftlich

r lutherischen Theologie

abzulehnen sei.

Ich ver-

nen des realen Lebens mehr sein will als bloß daseiende

stehe die Tendenz wohl, die Köberle leit

Wirklichkeit, ob er inmitten der ins „Man‘“ und in die

et. Aber darum

Durchschnittlichkeit verblasenen Alltäglichkeit die Ent-

kann ich seine Sätze doch nicht untersch

reiben. Indessen

sind es immer nur Einzelheiten, die ich mit eine

m Frage-

findet,

schlossenheit zum Eigensein und zur Wesenhaftigkeit

zeichen versehen möchte. Die Schrift als Ganze

s begrüße

Richti

ich aufs Lebhafteste als eine sehr wertvolle

Einführung

viel erhel

empfindet der Verfasser, daß Heidegger zu-

in die Materie, die sie behandelt.

l

und damit an entscheidender Stelle ein be-

Heidelberg,

Robert Jelke.,

unruhigendes Etwas, das in _seiner Deutung nicht auf-

gehen will, zurückdrängt.

Es ist das die Stelle, wo

Weber, Otto, Direktor der Theol.

durch Heideggers Philosophie so etwas wie ein atheisti-

in Göttingen) : Gottesdienst u.

evan

'Schule Elberfeld (jetzt: ord. Prof.

scher Hauch geht.

Richtig sagt Pfeiffer, Heidegger

schen

gelische Verkündigung, Eine

kenne nur zwei Dimensionen, die des Vorhandenen und

Auseinandersetzung mit den liturgi

Reformbestrebungen der

die des Existenten, es fehle das Transzendente, min-

Gegenwart. (131 S.) 8°. Neukirchen,

ziehungsver. 1933.

Kr. Mörs, Buchhandl. des Er-

destens bleibe es unsichtbar.

Hier wird nun der An-

RM 2.40.

Frisch, geschickt

, tapfer und in systematischem Auf-

schluß an Jaspers gefunden. Erst von dieser dritten

Dimension aus, erst im Stehen des Menschen vor der

bau greift hier der

Vf.

die ganze neuere evangelische

„liturgische Bewegung“

an durch ein

„aus dem refor-

verborgenen, aber allgegenwärtigen Transzendenz wird

mierten Bekenntnis kommendes Wort‘“

.

Sein Ergebnis

eine wirkliche Existenzerhellung an Geburt und Tod,

ist, daß alle ihre Hauptformen in den indi

vidualistischen

Schicksal und Freiheit, Schuld und Sorge usw. möglich.

*

und subjektivistischen Irrwegen der Th

Aber Pfeiffer ist zu sehr dialektischer Theologe, um

. M

Jahrhunderts i

j

eologie des 19.

nicht zu spüren, daß diese Gedankenführung von der

Be

wegung von Spitta und Smend mit ihrer

gendwie stecken bleiben, sowoh

i die ältere

Gefahr idealistischer Spekulation umwittert ist. Deshalb

/

Schönen und der Kuns

Pflege des

biegt er von

.

aspers hinüber in Gedankengänge Martin

t, als der Marburger

Kreis um

Bubers, daß

$

1

e Gegenwart des Transzendenten niemals

Otto mit den mystisch

en Tendenzen, sowohl die Hoch-

in der Wirklichkeit allgemeingültig erfaßt und objektiv

kirche mit ihrer die Ko

nfessionen überbrückenden Katho-

vergewissert werden kann, sondern daß sie immer nur

lizität, als die Berneu

chener mit

ihrer Symbolsprache.

Alle suchten aus menschlicher Frö

mmigkeit heraus mit

ein stets erneutes Wagnis bleibt, in dem der Mensch

psycholog

ischen Erwägungen auf

Menschen zu wirken,

allein im konkreten „Sein in der Welt‘“ dem Anspruch

brächten aber die im 20, Jahrhund

ert neu betonte Größe

des Unbedingten gehorcht.

des Wortes Gottes nicht zu entsch

In der Richtung, die Pfeiffer zeigt, wird die syste-

geht Weber vielfach parallel

eidender Geltung. Hier

matische Theol

je gehen müssen: Strenge existenzielle

Gottes und die Predigt);

mit Fezer (Das Wort

philosophische

sinnung, die ebenso

en Unglauben

Treffendes ges

aber, so viel Wahres und

wie den Aberglauben bekämpft, den Unglauben, der

Wortes Gottes

Tie

ist: der Hauptbegriff des kultischen

nicht zur dritten Dimension durchstößt, und den Aber-

ibt ungeklärt, Der Vf. stellt Wort

glauben, der das ganz andere hand-greiflich machen

Gottes und psychı

ologis

sch orientierte Einwirkung auf

Menschen gegenüber:

„Soll hier etwas bestimmtes am

407

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 22.

408

Menschen erreicht werden, oder soll Gottes Wort zu

(S. 198 ff.), die seiner Zeit scharfe Kritik auslöste; eine

seinem Rechte kommen?“ (S. 40), und: „Ist der Gottes-

ergänzende Anmerkung dazu fügte der deutsche Heraus-

dienst eine Frömmigkeitsübun;

oder eine Versammlung

geber Prof. D. J. Richter in Berlin bei, sodaß dieser

der um das Wort gerufenen

,emeinde?‘“. (S. 53). Will

Zwischenfall in brüderlichem Einvernehmen endgültig

man so scharf göttliches Wort und menschliches Han-

erledigt scheint. Es ist ein reichbewegtes, von Erfolgen

gesegnetes Leben, das an uns vorüberzieht und wenn

deln scheiden, so müßten schließlich Gottesdienst und

einmal in kommenden Jahren eine Typologie der Re-

Predigt fallen. Beides sind menschliche Veranstaltungen,

die Erwägungen menschlicher Art erfordern. Richtiger

ligion geschrieben wird, dann dürfte die Typologie der

lauteten die Alternativen: Soll hier etwas erreicht werden

amerikanischen Prägung christlicher Lebensformen einer

durch Mittel, über welche die Menschen von sich aus

besonderen Analyse wert sein, wovon gerade John R.

verfügen, oder durch zeugnismäßige Verkündigung des

Mott als einer der hervorragendsten Vertreter gelten

kann.

Worts als des gottgegebenen Mittels? und: Ist der

München.

R. F.Merkel.

Gottesdienst eine Frömmigkeitsübung aus den Kräften

religiöser Menschen, oder ist er — mit Luther zu reden

— „Reizung und Übung‘“ zum Glauben durchs Wort

Brunner, Prof. D. Emil: Natur und Gnade, Zum Gespräch mit

Gottes? So wenig Prediger und Liturg über den Erfolg

Karl Barth. 2., stark erweiterte Auflage. Tübingen: J. C. B. Mohr

RM 2.40.

ihres Handelns verfügen, so

ewiß handeln sie überlegt

1935 (VII„ 60, S.); 8°

auch da, wo sie nur dem

orte Gottes freie Bahn

Die zweite Auflage ist — von den Korrekturen im

Apparat der Calvinzitate abgesehen — ein unveränderter

geben wollen. Von hier aus kommt man, auch bei Über-

Abdruck der ersten. Es kann daher genügen, auf die

nahme vieler Einzelkritik des Vf., doch zu einer andern

Haltung gegenüber der liturgischen Bewegung. Ein be-

zu verweisen. Neu ist in der zweiten das Vorwort am

Besprechung der ersten in Nr. 26 des Jahrgangs 1934

sonderes, vom Vf. nicht sehr unterstrichnes Anliegen

derselben ist die im Gegensatz zum Intellektualismus

Anfang und die Gruppe von 38 „Erläuterungen‘“ am

des 19. Jahrhunderts erstrebte Ermöglichung unmittel-

Schluß. Das Vorwort bietet nicht, wie man vielleicht

erwarten könnte, eine Erwiderung auf die scharfe Ge-

baren, nicht reflektierten Erlebens. Man wird dies Be-

genschrift Karl Barths mit ihrem kategorischen „Nein‘‘,

streben nicht schon darum verwerfen dürfen, weil man

sondern unterstreicht noch einmal den Grundgedanken

als für den Kultus entscheidend maßgebend das Wort

Gottes herausstellt.

des Ganzen, die Lehre vom Anknüpfungspunkt, unter

Göttingen.

J.Meyer.

Hinweis auf ein charakteristisches Lutherwort (W.A.

16, 447, 26ff.). Die „Erläuterungen‘‘ geben über Miß-

verständnisse Auskunft, welche die erste Auflage teils

Mathews, Prof. Basil: Ein Christ auf den Straßen der Welt.

mit, teils ohne Schuld des Vf.s gefunden hat. Soweit

Das Leben des Dr. John R. Mott. Herausgegeben von Prof. J. Richter

ersteres der Fall ist, ist Brunner nun bemüht, vorhan-

(Berlin). Berlin: Furche-Verlag. (347 S.) 8°.

RM 4.80.

Es sollte „weder ein Versuch, eine Lebensgeschichte

dene Unklarheiten zu beseitigen und damit indirekt auch

zu erzählen noch ein Charakterbild zu zeichnen‘“, in

einige von Barths Einwänden zu beantworten. Jedenfalls.

wir.

seine klare, tiefeindringende Schrift auch weiterhin

dieser Lebensdarstellung John R. Motts unternommen,

im Kampf um die natürliche Theologie eine entscheiden-

sondern „vielmehr die größte und glänzendste aller

de Rolle spielen.

Weltaufgaben durch Dr. Motts Augen“‘“ betrachtet wer-

Tübingen.

Friedrich Trau b.

den:

die Menschheit für den

ebendigen Christus

zu gewinnen und die Ju

nd dieser ‚Militia Christi‘ ein-

zureihen.

Auch hat sic

der Verfasser bemüht, durch

umfassende Reisen

in Amerika,

nach Paris,

Stock-

Theologische Blätter

herausgegeben von

holm, Kopenhagen, Utrecht, ja selbst nach dem entlege-

nen Sommerheim Motts in Kanada erschöpfende Studien

Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Basel

zu machen, um auch mit den für Mott einflußreichen

und

Persönlichkeiten in aller Welt in Berührun

zu kommen,

die an dessen einzigartiger Propaganda für das Reich

Prof.D.Hermann Strathmann, Erlangen

14. Jahrgang 1935.

Jährlich (12 Nummern) RM 10—

Gottes teilgenommen haben. An sie hat der Verfasser

Einzelnummer RM 1.—

eine Unmenge von Briefen geschrieben, und so wäre

auf diese Weise ein Buch von doppeltem Umfang mög-

Inhalt der September-Nummer 1935:

lich gewesen

eine geradezu

ideale

Vorberei-

Eine theologische Bemühung um das Gemeinschafts-

tung zu einem Buch, wie sie heute selten geworden ist.

Jied (zu Walter Schulz, Die Bedeutung der vom angelsächsischen

In einzelnen Kapiteln wird das grandiose Wirken dieses

Methodismus beeinflußten Liederdichtung für unsere deutschen Kirchen-

Weltevangelisten geschildert (‚Gründung des Studenten-

gesänge). Von Prof. D. Waldemar Macholz, Jena. — Gedanken zur

amerikanischen Theologie.

Eindrücke, gewonnen während eines

weltbundes‘, Kampf für die ökumenische Bewegung,

Studienaufenthaltes. Von Pfr. Ernst Ochsner, Stein/Kt. St. Gallen. —

„‚Verständigung zwischen Rassen und Völkern‘, Motts

Aus Wissenschaft und Leben. — Aus den Vorlesungsverzeich-

Organisationstalent und seine Kunst, Männer zu ent-

nissen für das WS 1935/36. — Oekumenisches Seminar in Genf. Von

decken und ‚entsprechende finanzielle Mittel mobil zu

Vikar Fritz Feldges, Langnau/Kt. Bern. — Bolschewismus als Welt-

machen). Ein eigener Abschnitt ist auch ‚Motts Stellung

gefahr (zu der gleichnamigen Schrift von Waldemar Gurian). Von Prof,

zu den anderen Religionen‘ gewidmet, die zeigen, wie

D. Karl Ludwig Schmidt.

Dr. Mott „sein Leben lang eine verständnisvolle Offen-

Herausgeber und Verlag haben gemeinsam die Aufgabe und Haltung

heit auch allen 1nichtchristlichen Religionen gegenüber

der ThBl in folgenden Sätzen festgelegt: Unabhängig von einzelnen

bewiesen hat“. .. „Er suchte in ihnen Spuren des Wir-

Richtungen oder Parteien dienen die ThBl der wissenschaftlichen Erörter-

kens des Geistes Gottes‘‘.

. „Er sah wie mie zuvor, daß

ung von Fragen allgemeiner Bedeutung aus dem gesamten Gebiet der

die Bekenner der nichtchristlichen Religionen nicht ohne

Theologie und der Unterrichtung über wichtige Bewegungen und Vor--.

weiteres und nicht gänzlich von Gott abgeschnitten

gänge des theologischen Lebens, Die Beiträge sollen in einer Form ge-

C501

Dies Entgegenkommen 1und dieser Verstän-

halten sein, die sie für Fach und Forschung bedeutsam macht. Die Arbeit

der ThBl wird von dem Bewußtsein der kirchlichen Verpflichtung geleitet

digungswille gegenüber den nichtchristlichen Religionen

sein, die aller theologischen Arbeit erst ihren Sinn gibt.

ging in und nach (der Weltmissionskonferenz zu) Jeru-

Probenummer kostenfrei

salem sogar vielen Missionsfreunden zu weit, es wurde

der Warnungsruf „Synkretismus!‘“ erhoben. Der wün-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

schenswerten. Aufklärung dienen auch die Ausführungen

über Dr. Motts Teilnahme an der Elihu-Roots-Mission |

Jr

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck&Ruprecht in Göttingen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. November 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

3

nach Gö

Gewähr für B

5

von un'

Düstere ‘Z. h nweg 1'4. zu senden,

exemplaren, besonders noch bei Z

kann nicht übernommen w'-erden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Ng. 23

9. NOVEMBER 1935

EEEALZU NL TE T A EENELTCEETEKT BAEEI EZNEN CENWEWT ZROET AREEEKEREN N

Spalte

Spalte

Spalte

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche

Hirsch« Christliche Freiheit und politische

Pfennigsdorf: Luthers Katechismus für

(Usener)

E< oh e P SE 2EN

431

Bindung (Eisenhuth)

00 au earıa d rala

422

die. deutsche Gegenwart . (Meyer)

426

Barton: Christ and Evolution, (Schian)

427|Hoche: Jahresringe (Merkel)

e A

421|Rendtorff: Gottes Aüufgebot in der Welt

Braun: Johann Tennhardt (Schattenmann) 419/Hübner: Jugenderinnerungen eines Alt-

(Usener)

N A N CC

429

Dinkler:

Die Anthropologie Augustins

lutheraners (Lerche)

DE SEA

411

BTA RN. '

417/Köberle: Das Licht der Welt (Haun) . .

420/Rettig: Memar Marga (Duensing) ...

(Koch)

Leese: Das Problem des „Arteigenen“ in

428/Riehl: Die Naturgeschichte des deutschen

The Excerpta ex Theodoto ofClement of

HLL CDC Al

414

der Religion (Schulze)

Volkes (Vorwahl)

A A E A

410

Alexandria (Stählin)

Meier:

426 /Ruf und Dienst der ärztlichen Mission (Richter)

429

Faber: Neue Wege zur Pfarrerausbildung

427

Der Kampf um die Erneuerung

Schneider?

Die Brotvermehrungskirche

(Eger)

o 9 ©9D ıp br 5

des christlichen Glaubens (Schulze). . .

von et täbga am Genezarethsee und ihre

Gabriel: Das deutsche evangelische Kir-

Meyer: Bismarcks Glaube (Usener) . . .

420

Mosaiken (Duensing)

R U

412

chenlied (Haun)

HA SIR S DfS D 94

430/Michaelis: Der Brief des Paulus an die

Grunewald: Studien zu Johannes Taulers

Philipper (Michel)

K ONO TE

413Schreiner: Ehre und Glaube (Witte) ..

425

Frömmigkeit (Schubart)

B 0S al

418/|Niemöller:

Daß wir an Ihm bleiben

Söhngen: Kirchen-Aufbau in der Groß-

Haller: Religion und Rasse (Eisenhuth) . 409

(Usener)

E E d 00 DE A

429

stadt heute! (Eger)

FA ET UU

427

Haller, Max: Religion und Rasse, Rektoratsrede, geh. a. d. 100

setzmäßigkeiten angeeignet und ausgestaltet; werden“

Stiftungsfeier/ der Univ. Bern. Bern: Paul Haupt 1935. (245S.) gr. 8°

RM 1—.

meinschaftsbildend, daß sie das Ziel der Communio sanc-

(22). Alle Religionen sind nach Verf. in dem Sinne ge-

Verf. hält sich an die B

1

iffsbestimmung für Rasse

forum vor sich haben, wenn auch in sehr verschiedener

und Religion, wie sie von

C

nther und Otto gegeben

Weise.

werden. „Rasse ist eine größere Gruppe von Menschen

Diese Schrift warnt vor unerwiesenen: Tatsachen.

mit den gleichen leiblichen und seelischen Erbanlagen.““

Darin hat sie ihre Bedeutung. Aber sie macht sich dieses

Religion ist: „Innewerden des Mysterium tremendum

Warnen dadurch leicht, daß sie die grundlegenden Fra-

aC

ascinosum, des Ganz anderen‘“ (5).

Auf Grund

gen, die uns heute neu durch die Rasseforschung gestellt

]ı

jeser Bestimmungen kommt er zunächst zu der Fest-

werden, ausschaltet, indem sie.sich selber auf eine natur-

$

stellung, daß das Konstante das Geistige und Religiöse

wissenschaftliche Umgrenzung des Rassebegriffs festlegt.

ist (13). Religion ist nicht Ausfluß bestimmter Rasse-

Die Schrift kann uns, die wir vor allem auch dem see-

lischen Gehalt der Rasse nachgehen und ihre Bedeutun

eigentümlichkeiten. Sie ist, nicht als rassebestimmt, son-

dern als rassebildend zu bezeichnen. In einem zwei-

für das Volk klar erkannt haben, nicht. weiter helfen.

ten Teil beantwortet er die Frage, wie sich die junge

Auch ist die Einordnung des Christentums in.den allge-

Wissenschaft der Religionsgeschichte zu diesem Tatbe-

meinen Religionsbegriff Ottos höchst bedenklich, weil

stand gestellt hat. Sie hat zuerst den sprachlichen Unter-

bei dieser die politisch-ethische Verantwortung des Chri-

emiten als einen

stentums und seine aufbauende Kraft nich

schied zwischen Indogermanen und

werden kann.

t gewürdigt

rassischen genommen. Es wird versucht, die Religion

aus der Rasse oder den damit gleichgesetzten Sprach-

Leipzig.

H. E. Eisenhuth.

stämmen herzuleiten (18).

Es gab verschiedene Ver-

suche, die rassische Urfrömmigkeit herauszustellen. Die

Riehl, W. H.: Die Naturgeschichte des deutschen Volkes.

Frömmigkeit der Ind

ermanen galt als theanthropisch,

[50)

Ok

Zusammengefaßt und herausgegeben von Prof. Günther Ipsen. Leipzig :

die der Juden als th

ratisch. Der Gegensatz zwischen

A. Kröner [1935]. (XXVII, 407 S.) kl. 8%. = Kröners Taschenausg.

Bd. 122.

Indogermanen und Semiten war aber einseitig. Durch die

geb. RM 4—.

Ethnographie und Archäologie wird erkannt: 1. Einige

Der Titel dieses Auswahlbandes ist durch Weg-

Grundvorstellungen sind den primitiven Religionen ge-

lassung des bezeichnenden erziehungspolitischen Zusatzes

meinsam und unabhängig von Rasse oder Sprachstäm-

men.

indet sich

von Riehls Hauptwerk entstanden, das „die Naturge-

2. Der primitive religiöse Charakter

schichte des deutschen Volkes als Grundlage einer deut-

auch in den höher entwickelten Religionen. Verf, schließt

schen Sozialpolitik‘“ hieß.

In dem Jahrzehnt von 1851

sich Söderblom an, der den Gottesglauben auf drei Wur-

bis 1861 entstanden steht Riehls Werk „unter den Ein-

zeln zurückführt: Animismus, Machtglaube und Urväter-

flüssen jener gärenden, ringenden, aber auch für ihre

glaube. Es zeigt sich, daß nichts so sehr Stammes-,

hohen Ideale jugendfrisch begeisterten Zeit‘“, der bür-

Volks-, Sprachen- und schließlich Rassengrenzen über-

gerlichen Revolution von 1848; ist aber eine politische

kreuzt wie die primitiven Grundformen der Religion (20).

Entscheidung gegen jene liberalen Ideen in Wirtschaft,

„Die Religion führt ihr Eigenileben neben, zwischen und

Gesellschaft und Staat.

Das erklärt die Wiederentdek-

über den Mächten, die das Dasein des Einzelnen wie der

kung Riehls in unsern Tagen, der den Versuch einer um-

Menschheit bestimmen, und folgt eigenen Gesetzen, wird,

fassenden Volkslehre unternimmt, die der Gesamtheit

wächst, wirkt und zerfäll

t, um anderen Formen Platz zu

f

der politischen Wissenschaft eine neue Grundlage geben

machen, die, vielleicht au

ganz anderem Boden erwach-

will, ausgehend von der Familienverfassung und dem ge-

sen, doch wiederum nach in ihnen selbst liegenden Ge-

schichtlichen Gefüge des deutschen Lebensraumes, hin-

409

410

U-R TU

411

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

412

führend zu einer Ständelehre, die in der Parole gipfelt:

Hohenpriesters Ishäk aus dem Jahre 938 der Higra und

Vom Proletariat zum Arbeitertum! ‚„Im Gegensatz von

C, eine 1908 von Kahle erworbene Abschrift des Tex-

Mann und Weib ist die Ungleichheit der menschlichen

2

n

tes, gehen zusammen bis auf den ersten Teil des ersten

Berufe und damit auch die soziale Ungleichheit als ein

Buches, in welchem B von C abweichend mit den Frag-

Naturgesetz aufgestellt.‘‘ Das ist der alte romanti-

menten des Cod. Harley geht. D, die einst von Peter-

sche Gedanke vom Aufbau der deutschen Nation in

mann mitgebrachte Abschrift, ist „die fehlerhafteste aller

ständischer Gliederung. „Nicht in dem Verhältnis der

‚Memar“‘-Handschriften“,

A, die älteste der Hss., ist

Arbeit zum Kapital liegt für uns der Kern der sozialen

nur im sechsten Buch vollständig und geht darin im

Frage, sondern in dem Verhältnis ‚der Sitte zur bürger-

E

wesentlichen mit den anderen Mss. konform. Anders ist

lichen Entfesselung.“ Darum gibt es für Riehl nicht

das in Buch III bis V. Hier weicht A von B C D stark

nur Proletarier der materiellen Arbeit, sondern diese

ab. Die Abweichungen der Texte voneinander sind aber

fangen beim apanagierten Prinzen an und reichen bis

-

fast ausschließlich sprachlicher Art — abgesehen von

zum letzten hungrigen Literaten, wobei vor allem der

zufälligen Lücken und willkürlichen Zusätzen. Für das

ehrgeizige Volksschullehrer hier eingeordnet wird. An

Verständnis des Memar sind sehr wertvoll die den Hss.

Bachofen klingt seine Deutung an, wenn Riehl der Fes-

A und C beigegebenen arabischen Übersetzungen, wie

sellosigkeit des Individuums durch welche die Familie

sie auch die

V

orlage von B hat. Die Sprache Margas

schier aufgehoben werde, das wurpatriarchalische Über-

kann für die Beurteilung des sehr variiert überlieferten

maß des Familientums gegenüberstellt, das in dem Volks-

samaritanischen Targums ein Kriterium sein. Das von

lauben zum Ausdruck komme, ein Haus stände am

und über Marga Bekannte wie auch seine Bildersprache

estesten, wenn man ein lebendes Kind in die Funda-

werden behandelt. Das Fehlen des Ta’eb, des Messias,

mente einmauere: „Vernichtet werden muß der Einzelne,

in der allerdings fragmentarischen Hs. A läßt in Ver-

damit das ganze Haus feststehe über der Leiche des

* S E

bindung mit der Tatsache, daß auch keines der auf

zum Tode gemarterten Einzelmenschen.“‘““

M

Marga zurückgehenden liturgischen Gebete den Ta’eb

Aber als Riehl zum letzten Mal seine „Naturge-

erwähnt, den Schluß zu, daß der ursprüngliche Margqa-

schichte‘“ überarbeitete, hat er die Wendung von der

text diese Figur nicht enthalten hat, womit aber die An-

politischen Volkslehre zur Kulturgeschichte vollzogen,

nahme von Merx, daß dieses Dogma noch weit älter

d. h. von der Entscheidung seines politischen Willens

ist als Marqa und seine Zeit, noch nicht widerlegt ist.

zur liebevollen Erinnerung eines Gewesenen. Hier hat

Als Textprobe wird der Anfang des vierten Buches vor-

der Herausgeber, dessen Einführung sonst Lob verdient,

gelegt in der Weise, daß zuerst der samaritanische Text

das Typische dieser Entwicklung nicht deutlich werden

mit hebräischen Lettern S. 35—51, dann auf den Seiten

lassen. Wie Plato seiner Staatsutopie die realistischeren

53—71 eine deutsche Übersetzung

eboten wird. Text

„Gesetze‘“ folgen ließ, kam auch Troeltsch nach einem

in einer

und Übersetzung sind so ein

linken Kolumne der Text der

fr

tet, daß

Wort M. Schelers wie fast alle großen deutschen Sozio-

nation — ein Bei-

A, in einer rechten

logen zur Soziologie durch Resi

der der Hss. B C D wiedergegeben wird. Unter dem

trag zu Ch. Bühlers „Der Lebenslauf als psychologi-

Text der rechten Kolumne werden die von dem Texte

sches Problem““.

Der sachliche Inhalt der Einzelwerke

des Hs. D abweichenden Lesarten von B und C aufge-

ist natürlich zeitgebunden, weshalb die mit der bewährten

führt. Eine trotz ihrer Beschränkung nützliche Arbeit.

Kennerschaft Ipsens vollzogenen Kürzungen solcher Par-

In Einzelheiten könnte man sie vielleicht ergänzen und

tien zu begrüßen sind. An dem nunmehr gut lesbar ge-

verbessern. So braucht z. B. bäl in der Bedeutung „Auf-

wordenen Buch bewundern wir in gleicher Weise die

merksamkeit‘ nicht als unter arabischem Einfluß einge-

meisterhafte Darstellungskunst, das umfassende Wissen

drungen betrachtet zu werden, denn auch im Christlich-

und die Sachfreudigkeit des Verfassers, der sich schon

Palästinischen ist die Redensart

NDa

in den älte-

darüber lustig macht, daß der deutsche Bauer in der

neusten Zeit eine Art Modeartikel der schönen Literatur

sten von arabischen Einflüssen freien Texten ganz ge-

wöhnlich. Wenn (S. 18) die Hs. A _ an den drei dort

eworden sei, während Riehl betont, daß der Bauer in

aufgeführten Stellen gegenüber B C D als Gottesbe-

achen des Herzens oft geradezu roh sei, wie ihn

zeichnung quschta hat, so ist das ursprünglich, denn

J. Gotthelf richtig gesehen habe und es im Verhältnis

Marga hat diese Bezeichnung den Mandäern entlehnt.

der erwachsenen Kinder zu den bejahrten Eltern am

Im übrigen zeugt aber die Arbeit von guter Schulung.

deutlichsten zum Ausdruck komme.

Trotz der Zurech-

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

nung der jüdischen Literaten zum Proletariat (weil sie

SN

einer überstrengen Schule entlaufen keine Form mehr

anerkennen wollen) nennt Riehl den CGiedanken des Hes-

1

Schneider, Alfons M.: Die Brotvermehrungskirche von et-

sen Mutianus absurd, daß die Juden den ganzen Bauern-

täbga am Genezarethsee und ihre Mosaiken. Paderborn: 'F.

kriez künstlich angezettelt hätten. Mit der frischen An-

Schöningh 1934. (82 S. u. 32 Taf.) gr. 8°. = Collectanea Hierosolymitana,

schaulichkeit des Wanderers und nicht als blasses

Veröff, des Oriental. Instit. d. Görresgesellschaft in Jerusalem, IV. Bd.

RM 4.80.

heit und den Reichtum des deutschen Volkslebens wie-

Schreibtischprodukt gibt die Darstellung Riehls die Bunt-

In einer Grabung, die vom 19, Februar bis 1. April

1932 dauerte, wurden bei et-täbya am See Genezareth

der, so daß sie ein Zeugnis des besten deutschen Wirk-

die Reste einer dreischiffigen Transeptbasilika freige-

lichkeitssinnes ist und Riehls Verbundenheit mit Zeit und

legt, welche die einzige bis jetzt in Palästina erhaltene

Raum beispielhaft wird, aber auch nach vorwärts und

darstellt,

Ihr angeschlossen waren Narthex, Atrium,

rückwärts wieder über die Grenzen der derzeitigen Ge-

Wohn- und Wirtschaftsräume.

Die Baugeschichte hat

genwart hinausweist.

sich insoweit klären lassen, als sekundäre Bestandteile

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

wie zwei im Transept eingezogene Säulen und spätes

Mauerwerk eine zweite Bauperiode ahnen lassen. Als Ur-

sache für den Säulenumbau werden Erdbebenschäden

Rettig, David: Memar Marqga, Ein samaritanischer Midrasch zum

Pentateuch, untersucht. Stuttgart: W. Kohlhammer 1934, (74 S.) gr.

vermutet, Die Kirche wird zu Beginn der arabischen Zeit

H. 8.

8°, = Bonner Orientalistische Studien, hrsg. v. P. Kahle u. W. Kirfel.

RM 6—.

verlassen

oder zerstört worden Ssein.

Denn arabische

Keramik, insbesondere die koptisch-arabische hat sich

Der namentlich durch Bemühungen Kahles vermehrte

nicht gefunden.

Bestand an Hss. des ‚„Memar‘‘, eines midraschartigen

Das bisher einzige Beispiel einer Transeptbasilika

Kommentars zum Pentateuch,

stellt die Frage nach

auf palästinensischem Boden gibt Anlaß zu einer Dis-

dem Verhältnis derselben zueinander. Die fragmentari-

kussion über die Entstehung und das Ursprungsland

sche Hs. A, von Kahle 1909 erworben, steht dem einst

dieses Typus. Hat Wulff recht, wenn er die Transepba-

von Samuel Kohn veröffentlichten Fragment nahe. B,

RE DE

siliken auf einen „allen gemeinsamen byzantinisch-palä-

eine 1906 von Kahle veranlaßte Abschrift einer Hs. des

P

stinensischen. Stammtypus‘“ zurückführen will oder ist

413

414

Theologische Literatuﬂrzeitung 1935 :Nr.;.23:

der Verfasser auf der richtigen Fährte, wenn er in

(Leipzig 1935). ..Die Einléitung gibt als Abfassungsort

dem Beispiel von et-täbgza einen Mischtypus erblickt, der

Ephesus, als Abfassungszeit den Ausgang des Winters

„von außerpalästinischen Baugedanken‘“ abhängig ist?

”

54—55 an (etwa Februar). In einem zusammenfassen-

Für letzteres ist nicht entscheidend, daß Palästina kul-

den Schlußabsatz (Ergebnisse S. 75) findet der Verf.,

turell zu keiner Zeit eine entscheidende und führende

daß sich die ephesinische Arbeitshypothese in der Aus-

legung des Phil. bewährt habe (1); daß unser Brief ein

Rolle spielte und so auch „architekturgeschichtlich nie-

mals irgendwie eine richtunggebende Rolle gespielt“ hat.

Gefangenschaftsbrief sei, und von dem. apostolisch-mis-

nn gegen letzteres sprechen die zahlreichen Kopien

sionarischen und brüderlich - seelsorgerlichen Charisma

der Grabeskirche im Abendland. Aber hiergegen kann

des Paulus zeuge (2), daß weiterhin die theologischen

nun wieder eingewandt werden, daß es sich bei der Gra-

Gedanken des Phil. sich dem Gesamtgefüge der paulini-

beskirche um einen besonderen Fall von Heiligkeitswert,

schen Theologie gut einordnen (3). Bei der Übersetzung

nicht aber um einen Typus handelt.

Entscheidend ist

des Textes fällt auf, daß der Verf. nicht mur übertragen,

die durch die Typentafeln I bis III veranschaulichte Ge-

E

sondern auch umschreiben und erläutern will; im Gegen-

schichte des Typus der Transeptbasilika.

Diese wird

satz zu der getragenen und gewählten Ausdrucksweise

dem Verfasser recht geben, zumal er die Entstehung

a

Lohmeyers ist die Sprache M.’s bewußt einfach, fast

dieses Typus sehr einleuchtend aus dem durch den Mär-

prosaisch zu nennen, manchmal erscheint sie vielleicht

als zu wenig geformt. Lohmeyer übersetzt Phil. 1, 21:

tyrerkultus gesteigerten Raumbedürfnis erklärt und sie

„Denn mir ist das Leben Christus, und das Sterben Ge-

in die konstantinische Zeit verlegt.

n

Von den literarischen Zeugnissen, die sich auf die

winn‘“; M, holt weiter aus: „So lange ich am Leben

wiederaufgedeckte Kirche beziehen, sind eigentlich nur

bin, wird Christus sich an mir mächtig erweisen: die Ver-

zwei eindeutig und wertvoll: die des Paulus Diacomus,

sein.

kündigung Christi wird ja der Inhalt meines Lebens

die aus einer älteren Quelle — nach Gamurrini aus den

Und wenn ich einmal im Dienst meines Herrn

verlorengegangenen Stücken der Peregrinatio Aetheriae

z

sterben muß und auch darin Er sich mächtig an mir

— schöpft, und der des Arculf. Wenn die Quelle des er-

erweisen wird — nun, so wird das zwar Abbruch dieses

steren. wirklich Ende des 4. Jahrhunderts festzulegen

Lebens für Christus sein und somit freilich ein Schade,

ist, so _ haben wir daran ein hervorragendes Zeugnis für

für mich persönlich aber ein Gewinn.“ In der Einzel-

das Vorhandensein des Baues in jener Zeit, ein besse-

exegese stellt M. manche Zuspitzung der Lohmeyer-

res als die fragwürdige Ergänzung der Mosaikinschrift

schen Gedanken und Thesen richtig, umreißt aber

S. 53f. Arculf würde, wenn der Verfasser mit seiner

kurs 2 wehrt z. B. fast nur ab). Wertvoll sind für einen

nicht immer scharf genug den eigenen Standpunkt (Ex-

Auffassung des Textes gegen Mickley recht hat, bezeu-

gen, daß die Kirche um 670 zerstört war.

Kommentar die biblisch theologischen Exkurse, die einen

Die

rößte Bereicherung erfährt unsere Kenntnis

Einblick geben in die exegetische Tendenz und Methodik

altchristlicher Kunst durch die bedeutsamen Bodenmo-

des Verfassers; hier ist auch der Ort, an dem er in

saiken, welche „ein letztes Aufleuchten der nunmehr un-

besonderer Weise aus der Einzelexegese in den Zusam-

aufhaltsam dahinschwindenden und dennoch unsterb-

menhang der biblischen Gedankenwelt führen kann. Dem

lichen Schönheit der Antike‘“ darstellen.

Die Motive:

Kommentar von M. ist nachzusagen, daß er sich wirk-

Vögel und Tiere in Sumpflandschaft sind die altüberlie-

lich um die Erfassung des biblischen Textes bemüht und

ferten; der Lotus verrät ihre Herkunft aus Aegypten

daß er die biblisch theologische Aufgabe ernst nimmt.

und erst recht der Nilmesser, falls die Striche und Zähl-

Das ist für unsere heutige Zeit viel. Ich glaube aller-

buchstaben an dem turmartigen Bau richtig gedeutet sind.

Aber diese ererbten Motive sind mit palästinensischem

dings, daß auch M. Grund genug hätte, die Einleitungs-

fragen des Phil. (Abfassungszeit, Abfassungsort) mit

Lokalkolorit durchgeführt. Nicht Weinranken, sondern

sehr viel Vorsicht zu behandeln; Arbeitshypothesen sind

eher die Ranken der einheimischen Zaunrübe (Bryonia)

eben doch nur Hypothesen und gewinnen weder durch

sind verwandt, Wasservögel, wie sie in den nördlichen

Entschiedenheit noch durch Pathos an innerem Wert.

Seen Palästinas vorkommen, sind kopiert, ebenso der

Hallea. S.

OFMTCReE

Klippdachs u. a. m., sodaß man hier für einen Bilder-

atlas die älteste einheimische Darstellung dieser Wesen

The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria.

hat. Alle die Tierdarstellungen und alle anderen Mosaik-

Edited with translation, introduction, and notes by Robert Pierce

muster könnten sich so in einer spätantiken Villa finden

Casey, Ph. D. (== Studies and Documents edited by Kirsopp

S. 66, weshalb der Verfasser sie in die Zeit hineinrückt,

Lake, Litt. D. and Silva Lake, M. A. I). London: Christophers

wo man sich erst in die neugestellten Aufgaben religiöser

1934. (X u. 164 S.) 8°

Raumkunst hineinfinden mußte. Und das war

as 4.

Die im Anhang zu den Stromateis des Clemens von

Jahrhundert, genauer seine zweite Hälfte. Das einzige

Alexandreia erhaltenen „Excerpta ex Theodoto‘“ haben

christliche Motiv gehört nicht dem ältesten Mosaikboden,

immer wieder besondere Beachtung gefunden, weil in

sondern der zweiten Bauperiode an. Es ist der von zwei

ihnen wertvolle Reste gnostischer Lehren enthalten sind.

Fischen flankierte Korb mit Broten hinter dem Altar,

Fr. Combefis hat sie zum ersten Mal ins Lateinische

eine Darstellung, welche die Bezeichnung „Brotvermeh-

übersetzt (seine Übersetzung wurde gedruckt von J. A.

rungskirche‘‘ rechtfertigt.

Fabricius, Bibliotheca Graeca V), Gottfried Arnold hat

Die Publikation enthält auf knappem Raum alles

sie in seiner Unparteiischen Kirchen- und Ketzerhistorie

für die Kenntnisnahme und Beurteilung Wesentliche,

IV S. 41—50 ins Deutsche übersetzt, und Christian Bun-

besonnen beurteilt unter Heranziehung eines ausgedehn-

ten Vergleichsmateriales,

Zur Beurteilung der künst-

sen hat sie in seine Analecta Antenicena I aufgenommen.

In neuerer Zeit haben sich besonders G. Heinrici, Th.

lerischen Wirkung wäre eine farbige Reproduktion we-

wesen.

Zahn, O. Dibelius, C. Barth, K. Müller mit ihrer Erklä-

nigstens des besten Stückes wünschenswert

rung beschäftigt. Aber ihre Benützung ist durch ver-

Die bildnerische und zeichnerische Ausstattung des Bänd-

schiedene Umstände sehr erschwert; zunächst ist ihr

chens ist reichhaltig und

schickt. Alles in allem: ein

Text schlecht überliefert und macht deshalb oft Ver-

Werkchen, gleich wertvol

[

für den Kirchen- wie den

besserungen nötig; sodann ist die Scheidung zwischen

Kunsthistoriker.

dem, was von T'heodotos herrührt, und den eigenen Wor-

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

ten des Clemens sehr schwierig. Darum ist hier noch

kein allgemein angenommenes Ergebnis erzielt; vgl. z.B.

die Bemerkungen W, Boussets zu C. Barths Untersu-

Michaelis, Prof. D. Wilh.: Der Brief des Paulus an die Phi-

lipper. Leipzig: A. Deichert 1935. (VIII, 77 S.) 4° == Theol.

Handkommentar zum Neuen Testament XI,

RM..1.90;. geb.. 3—:

chung in dieser Ztschr. 37 (1912) 397.

Beide Aufgaben, die Herstellung des Textes und

Im theologischen Handkommentar zum N. T. erschien

die Scheidung und Erklärung der erhaltenen Stücke, hat

zum Philipperbrief die Erklärung von W. Michaelis

der Verfasser des vorliegenden Buches, Professor der

415

416

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

Biblischen Literatur und der Religionsgeschichte an der

345 ist sicher. das überlieferte yevouw&vov schon wegen der Zeitform

Brown University, aufs neue in Angriff genommen.

vorzuziehen. — Daß 415 Grabes Vermutung xato6s richtig ist, zeigt

Was zunächst die Herstellung des Textes betrifft,

der auf S. 137 abgedruckte Paralleltext des: Irenaeus. — 513 hat Casey

die Vermutung Höschels %ar (&ov verworfen.

Aber das überlieferte

so_hat Casey einen neuen Weg eingeschlagen: um einen

xox (Ölav heißt, „für sich allein“ und bildet kein

en Gegensatz zu xat

von früheren Auffassungen unbeeinflußten Text zu ge-

eixöva und xod” öyolwoıwv. Dagegen ist xaut Ldeav gesichert, durch

OT

LÖEOV

winnen, druckte er den Text der Florentiner Handschrift

die Stelle Strom. IV 150,2: 6 u&v odv dvdQwnos ..

(wohl auf Grund meiner Ausgabe, nicht auf Grund neuer

TAdLGGETAL TOÜ OVULPVOÜG NVEÖULATOG.

Vergleichung der Handschrift) unverändert ab und setzte

Manche Bedenken habe ich gegen die Übersetzung. 49 &i Avnvot@

heißt „ohne Erfolg“, nicht „on the unapproachable“. — 70 &c Öv...

darunter in zwei getrennten Abschnitten „Accepted Emen-

xoQ0ßindeic „da er ja hervorging“, nicht „just as if he had been put

dations‘‘ und „Rejected Emendations‘‘.

Ich bezweifle

forth“. — 140 ist nicht beachtet, daß mit xoa0O 8& ein Nebensatz be-

sehr, daß sich dies Verfahren bei unserem Text bewährt

hat. Gewiß ist es unter Umständen nötig, daß man bei

ginnt und mit xowviv tiv Aeıtovoyiayv der Hauptsatz fortgesetzt wird.

— 183 ist thV %OtElevOW TENOMPEVOV nicht zu tO KvEDUO NS

der Bearbeitung eines überlieferten Textes zunächst ein-

Evdvpnosws tOU natQOS bezogen, wozu es gehört. — 238 wird die

mal von allen früheren Verbesserungen absieht und die

abgelehnte Änderung ol statt %o übersetzt. — 241 lLodyyeloı gehört

bisherigen Ergänzungen wegläßt. Wenn man z. B. bei

(wie im Text richtig getrennt ist) zu Aroxataoradevtec, nicht zu

einem

apyrusbruchstück oder einer unvollständig erhal-

EyeıQöneda. — 247 ist die abgelehnte Lesart Bunsens t& adur@ über-

tenen Inschrift zu neuen Ergebnissen gelangen will, wird

setzt. — Ebenso 251 das abgelehnte xQ00£QXÖuEvogc (das sicher falsch

ist). — Ebenso 272 das abgelehnte (6). — 296 toü ovveı86toG ist

man oft gut daran tun, sich die überlieferten Worte oder

Neutrum, nicht Masculinum. — 322 ist %ar AUToVs nicht übersetzt. —

Buchstaben ohne jede, auch noch so einleuchtende Er-

gänzung oder Berichtigung vor die Augen zu stellen.

342 &% tOU OroxELnEvoUV heißt „auf Grund des vorliegenden Textes“,

nicht: „from the underlying reality“. — 350 t@®v ÖsEwv ist nicht ab-

Aber in dem Fall der Exocerpta scheint die Sache doch

hängig von xg0oßindeioaı, sondern von xQÖOTaL, das hier wie oft im

anders zu liegen. Ich kann mir keinen Nutzen davon den-

späteren Griechisch für Q6teQ0v steht. — 360 SEovraı heißt nicht

ken, daß uns der Text von Casey mit allen Schreibfeh-

„are bound“, sondern „sie bitten“, ebenso 364. -— 374 ist uQÖc, 379

lern der Handschrift vorgelegt wird und man sich den

ÄnoaE nicht übersetzt. — 391 ist ©Öv Avoue&vOv Gen. abs. und nicht

Text, der der gegenüberstehenden englischen Übersetzung

von T& orEQuarta abhängig. — 433 Sıepoomn On heißt nicht „they were

zugrunde liegt, erst selbst mit Hilfe der „Accepted

not distingnished“, sondern „sie wurden nicht zerstreut“ ; vgl. Exc. 52, 2

Emendations‘““

herstellen muß. Andererseits wird man

&v ın Sıokdosı taUutn Swpoondev xal Sıoanveloay. — 449 tOv

00oLOVY TV AUTO nENOMUEVOV nicht „of the substances made for

bei einem Text wie den Excerpta mit dem Gegensatz

him“, sondern „der von ihm geschaffenen Grundstoffe“. — 452 dv-

„Accepted‘“ und „Rejected Emendations‘“ nicht auskom-

denn an manchen Stellen wird man zwar mit

Doona tO unNdenmw Övtı nicht „to any man that ever lived‘, sondern

men;

„für den Menschen, der noch nicht geschaffen war‘‘; das Richtige steht

Sicherheit eine Verderbnis feststellen, aber nicht mit der

im Kommentar S. 141. — 483 ist das Substantiv zu % Olwx1 nicht,

gleichen Sicherheit zwischen den verschiedenen Möglich-

wie die Übersetzung ‚‚as material flesh‘ verbindet, od.oE, sondern un ;

eiten einer Heilung entscheiden können.

vgl. Exc. 50,1 vyiv Oluxhv und besonders Exc. 51,2 ıv Ohıxlv

In der Hauptsache stammen sowohl die angenomme-

YuXhVv o6ua 0doav ıc Üeias WuyNSs. — 495 Anoyl ıNS nOovNOLAG

aus

nicht „in the domain of wickedness‘‘, sondern ‚‚durch Enthaltung von

nen wie die verworfenen Verbesserungsvorschlä

Schlechtigkeit‘. — 505 &yywoet kann nur unpersönlich aufgefaßt wer-

meiner Ausgabe der Excerpta. An etwa 12 Stellen hat

den; also nicht „as they can come to being‘. — 510

s Av Kdıv

Casey eigene Verbesserungsvorschläge unter die Accep-

nicht „which was Cain’s‘‘, sondern „zu der Kain gehörte‘“, — 519

ted Emendations aufgenommen und an etwa ebenso viel

Enevöberou kann hier nur Medium, nicht Passivum sein. — 537 ist die

Stellen das Zeichen

ür Lücken oder unheilbare Verderb-

Beziehung von toü u&EV auf tOU WVEVLATIKXOD, von tTOU ÖE& auf toV

nisse gesetzt,

ıvuxxo0 nicht erkannt, und deshalb falsch übersetzt; die gleiche Be-

ziehung findet sich 544. — 578 ist nicht das überlieferte und gebilligte

Die aus meiner Ausgabe übernommenen Verbesse-

Aroßahdıv, sondern droßahdov übersetzt und dadurch der Sinn des

rungsvorschläge sind nicht immer richtig und oft nicht

ganzen Satzteils verfehlt. — 588 xaooxartartideraı ist fälschlich als

vollständig angegeben; auch die Mitteilungen über die

Passivum übersetzt; es ist Medium wie 587. — 634 heißt otdow nicht

überlieferte Lesart sind manchmal falsch. Um den Be-

„Situation‘“‘, sondern „Aufruhr‘“ „Streit‘. — 646 tToig WO0DOL GUÄACH-

nützern Caseys die Vergleichun

mit meiner Ausgabe

Bavöpnevov heißt „den Hassenden Hilfe leistend‘‘, nicht „captured by

those who hate him.‘“

i

673 ist nicht die angenommene Verbesserung

zu ersparen, gebe ich die Berichtigungen und zwar nach

den Zeilen seiner Ausgabe, in der die 729 Zeilen des

x%ÖQuL0c, sondern das falsche m00g übersetzt.

Textes durchgezählt sind.

In der ausführlichen: Einleitung bespricht der Vf. den

A(ccepted Emendations) 15 ist vor ’ASdw %v zu setzen: v ASddıp

literarischen Charakter der Excerpta, der Eclogae und

Strom. VIII, die Quellen der Excerpta (hier S..13 die

%l. — R(ejected Emendations) vor (8°) Stählin ist zu setzen 17 ox£0 ya.

Widerlegung der Auffassung Boussets von Pantainos als

— R 47 ist toi] toG Sylburg zu streichen (die Änderung steht mit

Recht unter A 47). — Die Angabe A 119 ÖneıhnpötA] AreUlnpOTtOV

Quelle größerer Abschnitte, was neuerdings auch. Munck

L _corr. ist falsch.

L hat nur nach Areinpötwv fälschlich ein &, (viel-

als irrig erwiesen hat), das System :des Theodotos, die

leicht der beabsichtigte Anfang von &yuo) geschrieben, aber sogleich

Theologie der Excerpta 42—65, die von Clemens selbst

wieder getilgt. — R 135 ist statt (tı) zu lesen (te). — Statt R 162 ist

herrührenden Abschnitte, das Wesen und die Bedeutung

161 zu lesen. — R 183 ist nach (tö) einzufügen tI)v %OtEIEVOW. —

der Valentinianer. Den hier vorgetragenen Anschauungen

A213 ist üäneßdheto Casey unverständlich ; denn ebenso steht im Text.

kann man in der Hauptsache zustimmen.

— R 216 ist zu lesen: eixöva tov (viöv) AEyeı toO A6yov Bunsen. —

Statt R 248 ist 247 zu lesen. — A 269 fehlt die Angabe ö. — R 273

Einzelfragen sind noch besprochen in dem Kommen-

ist zu lesen 272 (6) x000eX®s &veoyÖOv Schwartz. — R 316 ist BvdoV

tar S. 93—160; doch besteht dieser zum großen Teil

nur aus der Anführung von Parallelstellen aus der Bibel,

statt Sudov zu lesen. — R 370 fehlt t@v vor &xtLOw&vOyv. — R 372

1. t® ox6t@ statt toU 0x6ötov. — R 385 fehlt: Suvarta] onE&QuAatTO

Clemens selbst, Irenaeus, Hippolytus, Origenes und an-

Bernays. — R 411 fehlt "Incods nach (o0)rob. — R 414—415 fehlt

deren Quellen. Überflüssigerweise sind hier auch mehr-

„Bernays“ nach (aitnoduevoc 00v), nNol, Stvapıy. — R 449 fehlt

fach Bibelstellen angeführt, die bereits unter der Ausgabe

ebenfalls „Bernays“ nach memxtEOHEVOV. — Statt R 486 1. 484. — A 555

des Textes stehen. An vielen Stellen, wo der Text un-

fehlt ügpavoı ıNc] vor OÖpaiveron. — A 557 fehlt „Sylburg“ nach

klar oder schwer verständlich ist, vermißt man eine Be-

Enı 08. — A 649 fehlt „Schwartz“ nach &xi. — R 700 1. tO &\0wv0v]

merkung im Kommentar. Trotzdem wird man den Kom-

ö olvoc. —

mentar künftig immer benützen müssen, wenn man über

Den Grund für die Annahme oder Verwerfung eines

die Excerpta handeln will.

Verbesserungsvorschlages hat Casey zumeist nicht ange-

Die Druckkorrektur läßt viel zu wünschen übrig. Zwar die Aus-

geben; in dem umfangreichen Kommentar (S. 93—160)

gabe des Textes ist im ganzen druckfehlerfrei; nur Z, 261, 266, 345,

sucht man zumeist vergeblich nach einer Begründung

407, 579, 588, 614, 710 finden sich Accentfehler (darunter o@Ceı und

der gewählten Textform. Es würde den Rahmen dieser

zweimal Avao@tetau).

Aber sonst sind im Griechischen sehr viele

Anzeige sprengen, wenn ich alle mir zweifelhaften Fälle

Fehler, nicht nur in den Accenten; ich habe über 100 Fehler gezählt.

besprechen wollte; ich erwähne daher nur wenige Bei-

Erlangen.

Otto Stählin.

spiele.

418

417

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

| der die deutsche Sprache und die deutsche Wissenschaft

Dinkler, Dr. theol. Erich: Die Anthropologie Augustins. Stutt-

gart:

W. Kohlhammer 1934. (XI, 287 S.) gr. B;ab= « Fotschgn#-z:

vor dem Ausland lächerlich macht, zu steuern.

Kirchen- u. Geistesgesch. Hrsg. von E.Seeberg,

E. Caspar, W. We-

Einige Proben.

„Immer findet man .die psychische Funktionen

ber.

4. Bd.

RM 18—.

analysierende Betrachtung und die existenzielle Sicht bei Augustin neben-

einander“ (Vorw. S. VIII).

Das Wort ‚existentiell‘ kehrt immer wieder.

Augustins Entwicklung,

Persönlichkeit und Anschau-

Iten ihre Anziehu

ngskraft für die Forschung

„Alle besitzen jenen Dualismus als ein fundamentales Apriori“, „konti-

ungen beha

S

nuierliche Totalität“,

„strukturelle Einheitlichkeit

dieses

Phänomens“,

auch nach der Hochfl

ut des Gedächtnisjahres 1930.

„er kann die Dualität nicht ertragen, will sie transzendieren (zielend!),

Der Verfasser des vorliegenden, von Walther Köhler an-

will zur Totalität zurück“ (S. 1). „Der mikrokosmische Dualismus wird

eten Werkes kam zır dem

in den Makrokosmus hineinprojiziert“ (S. 2), „Komponenten der Existenz“,

geregten und

ihm gewidm

ihre

besondere Typik“

.5

großen afrikanischen Le

hrer von der allgemeineren Frage

„beide Problemkonzeptionen haben

nach dem Ursprung un

d Wesen des christlichen ‚Dua-

„Deszendierende Leiter“, „Substrat‘‘,

„Positive Potenz“,

„Negation“,

der Fülle der hier herein-

„konfrontieren“, „manifestiert“ (S. 25).

Auf derselben Seite setzt D.

lismus‘. Dabei griff er aus

„Ideeierung“ selbst in Anführungszeichen, ebenso S. 29 „Transegotismus“ .

spielenden Fragen die nac

h Augustins Menschenbild

„Linear progressiv“‘, „theopanistische Form‘‘, ontologische Systematisierung‘‘

heraus. Als Quellen k

ommen in er

ster Linie nicht die

ften der Frühzeit, son-

(S. 39), „introspektive Analyse‘‘. (S. 46), „Occasionell‘‘ (S. 50), „infinite

neuplatonisch bestimmten Schri

Möglichkeiten“ . (S. 77), „vitale Potenz“ (S. 104) u.s. w. S. 114 A 2:;

dern die nach den Konfessionen

verfaßten, stärker pau-

„Die verschiedenen asketischen Tendenzen I Kor. 7 werden nicht durch

linisch ausgerichteten Schriften,

also die Hauptschriften

eine Ablehnung des Sexuellen an sich bestimmt, sonderu einzig durch

und un

ter ihnen wird dem Ge-

die Sorge, daß der Mensch im Zusammensein und geschlechtlichen Ver-

Augustins, in Betracht,

kehr mit dem Weibe die Dominante der eschatologischen Ausgerichtet-

halt der Predigten, namen

tlich auch der von G. Morin

herausgegebenen

neuen Pre

digten, erhöhte Aufmerksam-

heit verlieren könnte“. Könnte ein einfacher Gedanke noch gespreizter

Die Beschäftigung mit diesem Quellen-

ausgedrückt werden? Oder könnte sich die Dominante phraseologischer

keit geschenkt.

Ausgerichtetheit noch existentieller manifestieren? S. 121 :

„Wie ist es

stoff führte den Verf. zu

r Erkenntnis, daß „man Augu-

möglich, daß von der Geschlechts'ust die totale Verderbnis und An-

stins Anthropologie nur ge

recht wird, wenn man sie als

steckung der physischen ebenso wie der psychischen Menschennatur von

je un

Psychologie würdigt — nicht

von der

Theologie, Ontol

Augustin . gelehrt wird?“ Schreibe:

daß Augustin die

aber einer dieser

ichten alleine folgt‘“ (Vorw. S. VIT).

Geschlechtslust erklärt.

SEn

Nicht als obdie..

selbst eine Macht

Um zu dieser Zusammenschau zu gelangen,

erörtert. D.,

darstellt (richtig S. 20:

nicht als ob

sei). S. 6 „diesbezüglich“,

S.6 A 1 „scheinbar“ statt „anscheinend“. — S. 69 A. 1 „Theophilus ad

nach einer Einleitung über Fragestellung, Weg und Me-

Autolikon“ st. ad Autolycum.

Der Name Turmels ist S. 121 A. 4 und

thode,

zuerst die geschic

htlichen Voraussetzungen (das

paulinisc

he und das neuplatonische Mensc

henbild) und

im Verzeichnis „Thurmel“ geschrieben. — Der Irrtum, daß Cyprian in

ethodischen Voraussetzungen

ep. 55, 20 ein Fegfeuer im Auge habe (S. 212f. A. 6), scheint unaus-

die psychologischen und m

rottbar zu sein (siehe Internat. kirchl. Ztschr. 1922, S. 57 ff.) — S. 36

Au

stins religiöses Bewu

Btsein und Wissenschafisbe-

ist zu lesen.

„410 ist Rom in den gierigen Händen der Barbaren“.

Hierauf tritt er in die Behandlung des Gegen-

Wozu das? Hatte Rom niemals „gierige Hände“, bloß die „Barbaren“ ?

griff).

Ibst ein und entwickelt ihn unter den Gesichts-

standes se

— S$S. 15 A.2 ist von „früheren Zeiten“ die Rede mit Bezug nicht bloß

unkten :

der adamitische Mensch, seine paradiesische

auf Holsten, sondern auch auf Lüdemann, Holtzmann, Sokolowski u.

Idealität und sein Fall; die anthropologischen Möglich-

Joh. Weiß. Wie rasch die Zeit doch vergeht! Oder vielmehr: wie weit

sich das junge Geschlecht von dem älteren entfernt fühlt !

keiten und Stufen (der kranke, der kämpfende, der ge-

sunde Mensch);

Tod und Auferstehung; das Sein, des

München.

Hugo Koch.

Menschen und das

Problem der Zeit. Ein Schlußkapitel

wie auch nach jedem

faßt die Ergebnisse zusammen,

Grunewald, Käte: Studien zu Johannes Taulers Frömmig-

Hauptpunkt ein Überblick

gegeben wird. Im Anhang er-

keit. Leipzig: B. G. Teubner 1930. (VIII, 60 S.). gr. 8°. = Beiträge

örtert. D. zuerst die Frage,

ob Augustin eine Dreiteilung

z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance , hrsg. v. W. Goetz,

Menschenwesens annehme

Bd. 44.

RM 3.60.

oder eine Zweiteilung ‚des

und er entscheidet sich für eine grundsätzliche

‚Dichoto-

Reinhold Seeberg hat uns einst als Studenten seines

mie‘ beim Kirchenvater, da dieser in De anima et eius

Seminars angespornt, die noch nicht geschriebene Ge-

rständlich die Wesenseinheit

origine II,

TZ unmißve

schichte der Frömmigkeit zu treiben. . Daß die Verfasserin

von anima u

nd spiritus bet

one. Sodann. bespricht er den

neuer Taulerstudien, die sie auf 60 wohlgefüllten Seiten

hsel Augustins

in der Erklärung von

in beredtem edlen Deutsch bietet, ihre Darbietung fr ö m-

Anschauungswec

Röm. 7,14ff. un

d ist der Ansicht, daß die Beziehung

migkeitsgeschichtlich und nicht dogmenge -

dieser Stelle nicht mehr auf den

homo sub lege, sondern

schichtlich. anzulegen sich bemüht hat, zeigte ein ver-

wenn sie auch vornehmlich in

heißungsvolles wissenschaftliches Ziel: „es gilt (Seite 3),

auf den homo sub gratia,

den Schriften gegen die

Pelagianer vorgetragen wird,

beim Aufsuchen des Frömmigkeitsgehalts dieser (Tau-

doch nicht lediglich kämpfe

rischer Zweckmäßigkeit, son-

ler-)Predigten den Blick, der meist nur auf die aller-

ligiöser Vertiefung entsprun-

dings mystischen „Zentrallehren‘““ gerichtet ist, auch auf

dern, sogar hauptsächlich, re

gen sei.

Bei der Gesamtbeur

teilung der Lehre Augustins

die Umgebung zu richten, in der diese Lehren stehen,

vom Me

nschen stellt er auch dessen eigene körperlich-

diese Umgebung als den nährenden Boden zu erken-

seelische Wesensart in Rechnung.

„Augustin war ein

nen‘“, Größere und kleinere Hinweise der angedeuteten

Er war keine ro-

zarter und äußerst sensibler Mensch.

Art finden sich denn auch mehrfach (besonders Seite 12,

buste Natur, sondern kränkelnd und; von starker see-

26, 51, 52 und 56) in der Arbeit, die ja nicht die Fröm-

lischer Labilität‘“ (S. 352). Und es ist wohl kein zu-

migkeit Taulers, sondern Studien dazu, geschöpft allein

fälliges Zusamm

entreffen, daß auch Paulus an einer

aus dem literarischen Vorrat seiner Predigten, zum Ge-

„auch nicht eindeu

tig bestimmbaren Krankheit litt‘“.

genstande haben will,

D. ist mit großem Verständnis in den Stoff einge-

Aber auch zu solchen Studien, wenn sie frömmig-

drungen und weiß die Triebkräfte zu fassen und heraus-

keitsgeschichtlich sein wollen, gehört eine frömmigkeits-

geschichtliche Methode.

Dabei sei eines allerdings

zustellen, die auf Augustin eingewirkt haben und darum

bei der Bewertung seiner Lehren gewürdigt werden müs-

gleich zuerst und vor allem betont, daß, wenn das Haupt-

sen. Die bisherige Forschung hat er in reicher und gu-

erfordernis einer Frömmigkeitsgeschichte dasjenige ist,

ter Auswahl herangezogen. Vollständigkeit ist ja bei

l>

daß sie mit und aus Frömmigkeit geschrieben werde —

der Überfülle längs

t nicht mehr zu erreichen. Im Argen

so wie K. J. Nitzsch in der Gedächtnisrede auf August

aber liegt die sprac

hliche Form und Darstellung. ! Nicht

i

Neander von dessen Kirchengeschichte, die eine Ge-

als ob es dem Verf. an Gewandtheit fehlte,

aber er ver-

schichtsschreibung der Frömmigkeit war, geurteilt hat

daß sie neu sei durch eine Geschichte des Reiches Christi

schwendet sie leider an _ die Aufhäufung unnötigster

Fremdwörter, und sein Stil reicht nahe an den von

in der Kirchengeschichte und durch die beständig ge-

den ich in dieser Ztg. 1930, Sp. 469f.

suchte Vermittlung zwischen beiden —, daß unter diesem

Hans Jonas ﬁin,

an den Pranger gestel

it habe. Man muß hier wirklich

Kriterium die Käte Grunewaldschen Ausführungen die

immer wieder ein erns

tes Wort reden, um dem Unfug,

Feuerprobe wohl bestehen müssen. Denn man legt zu-

419

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

420

|

letzt, nachdem man das Büchlein, welches unermüdlich

8°. = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns, herausgegeben

Einblicke über Einblicke durch Stellenzitate aus Tau-

im Auftrag des Vereins für Bayer. Kirchengeschichte von K. Schorn-

baum, 17. Band.

RM 4—.

lers Predigten bereitet, gern gelesen hat, es nicht aus der

Hand, ohne Dankbarkeit für die Freude der Verfasserin

Der 1688 aus Sachsen nach Nürnberg eingewanderte

an der religiösen Gesundheit Taulers, die

Perückenmacher Johann Tennhardt (geb. 1661, gestor-

ja hier nicht um Luthers willen, aber um so mehr für

ben 1720 auf der Reise) ist in dieser auf reiches

Luther gewürdigt ist, zu empfinden, und nicht, ohne

Quellenmaterial sich stützeriden Untersuchung wohl zum

selbst von neuem aus diesem Gesundheitsborn Taulers

ersten Mal erschöpfend gewürdigt. T. ist ja eine der

gestärkt zu sein,

merkwürdigsten Erscheinungen am Rande des deutschen

Im übrigen ermangelt aber die Arbeit einer festen

Pietismus.

Er ist weder reiner Mystiker, noch Pietist

frömmigkeitsgeschichtlichen Methode, die uns zu einem

oder Inspirierter, sondern an der Grenze von Kirche

und Sekte ein sonderbares Gemisch der verschiedensten

solchen Unternehmen, das doch wissenschaftlich Neues

schmieden wollte, unentbehrlich erscheint.

In der Art

seelischen und geistigen Strömungen: „auf der Unter-

und Weise, wie immer wieder versucht wird, den

lage einer pathologisch perversen Existenz schuf er aus

Reststücken Ilutherischen Kirchenglaubens zusammen mit

praktischen Tauler nicht mur von dem „philosophischen‘“‘

Eckhart (Seite 51), sondern eigentlich doch von der

mirakulösem Enthusiasmus, romanisierender Mystik und

gesamten Mystik abzusetzen (vergleiche auch Auf-

mönchischer Asketik ein Gebilde, das als „Offenbarung‘“‘

bau und Kapitelüberschriften der Arbeit!), zei

sich ein

unter den Mängeln des Kirchenlebens leidende, nach

methodisch-falscher Ausgangspunkt. Das Ziel der Ver-

religiöser Führung suchende Seelen gefangennahm, in

fasserin konnte nur erreicht werden, das Ziel nämlich,

gewissem Sinn auch religiös-sittlich anregte, tatsächlich

Tauler und die Mystik religionsgeschichtlich weil fröm-

aber unter die Linie Iutherischer Frömmigkeit und Kirch-

lichkeit herabdrückte.‘“ Was T. von Männern wie Gich-

migkeitsgeschichtlich scharf gegen einander abzugrenzen

—, wenn erst einmal derselbe Befund bei sämtlichen

tel, Rock und Rosenbach unterschied, war sein beson-

großen und auch einfacheren Mystikern des zunächst

deres Berufsbewußtsein, das sich mit einer zuchtvollen

sittlichen Gesamthaltung verband. Daraus erklärt es

nur deutschen Sprachrahmens gesucht wurde. Bei Ru y s-

broeck wäre eine

noch viel deutlicher hervor-

sich, daß sich die Nachwirkungen dieser Persönlichkeit

tretende Pro- und Contrastellung des erfahrenen Mysti-

in besonderen Kreisen bis hinein in das 19. Jahrhundert

erstreckten, ohne daß es je zu einer eigentlichen Ge-

kers zu seiner eigenen Sache aufzuzeigen gewesen, als es

hier bei Tauler geschieht. Wirklich durchgeführte Ver-

meindegründung gekommen wäre.,

So fällt von dieser

gleiche gehören methodisch an den Anfan

solcher Un-

gründlichen Untersuchung manches neue Licht auf die

tersuchungen, nicht ans Ende. Hier fehlen sie ganz.

Zeit des deutschen Pietismus. Der offiziellen Kirche ge-

Ans Ende wäre ein möglichst detailliertes Vergleichs-

lang es merkwürdigerweise nur in geringem Maße, sich

ergebnis und die daraus etwa gewonnenen neuen Tat-

in wirklicher Vollmacht mit diesem Manne auseinander-

sachen einer Selbstgeschichtsschreibung der Mystik aus

zusetzen.

München.

dem Mund aller deutschen Mystiker zu setzen gewesen.

Paul Schattenmann.

Nicht bei Tauler, bei Eckhart liegen doch — nicht

nur zeitgemäß — die größeren Arbeitsstoffe, gerade

Hübner, Superintendent Heinrich: Jugenderinnerungen eines

auch frömmigkeitsgeschichtlich. Will man aber den

Altlutheraners. Bilder a. d. Ev.-luther. Kirche Altpreußens. Breslau :

wundervollen Reichtum gerade Taulers neu erschließen,

Vlig. des Luther. Büchervereins 1934. (197 S.) 8°.

RM 3— ; geb. 3.80.

so sollte man beachten, daß bei ihm, ebenso wie Fröm-

Diese Jugenderinnerungen eines noch unter uns Weilenden gehen

migkeit und Literatur nicht gegeneinander, son-

bis in die Zeit der deutschen Einigungskriege zurück. Aber was aus den

dern neben- und miteinander, so auch Christentum und

frühesten Jugendtagen hier berichtet wird, das mag für weitere Kreise

Mystik ineinander gekommen und uns überkommen

kaum einige Bedeutung haben.

Die Gestalten der Iutherischen Prediger

sind!

Lasius-Berlin und Besser-Waldenburg wie auch die Lehrer des Walden-

burger Gymnasiums werden vom Verf. mit dankbarer Liebe gezeichnet.

Auch unter Berücksichtigung dessen, daß die Tauler-

Wertvoll sind die Erinnerungen an die Studienzeit, die im Glanz

studien in den Leipziger „Kulturgeschichtlichen

Beiträgen‘ erschienen sind, darf die Kritik es nicht

des eben gefeierten Lutherjubiläums von 1883 begann, in Breslau an

das

Jutherische Seminar (Greve, Rocholl), an die Universität (Lemme

unterlassen, den Hinweis darauf zu legen, daß doch sehr

Weber), an den Freitisch (Huschke), an die Bekanntschaft mit dem gali-

wohl, anstatt der doch auch viel Bekanntes wiederholen-

zischen Judenmissionar Faber — diein Leipzigspäter erneuert wurde —

den theologisch so eifrig vorgetragenen Rekapitulationen

und an den Wingolf‘ — in Leipzig an Kahnis, Luthardt, Delitzsch, an

über Tauler und seine

Sce

Anton Springer, an die Philadelphia.

Es will uns scheinen, als ob die

Isorge, in einer solchen Arbeit

der Versuch hätte gemacht werden können, zu dem zeit-

Leipziger Einwirkungen den. Entwicklungsgang des Verfassers stärker

geschichtlichen und biographischen Bilde Johannes Tau-

gestalten halfen als die Breslauer.

Insbesondre haben schon auf den

lers einige gänzlich neue, wenn auch nur mit ebensoviel

Studenten die Veranstaltungen der Leipziger Mission, namentlich die

großaufgezogenen Missionskonferenzen nachhaltigen Eindruck gemacht.

Mühe, so doch aber sicher bei dem heutigen Stande der

Als Senior der Philadelphia hatte H. auch die Pflicht, einen wissen-

allgemeinen historischen Forschun:

wohl erreichbare

schaftlichen Vortrag zu halten: er fiel da auf das Thema, Protestanten-

Bausteine herbeizuschaffen. Unzweifelhaft würde solche

verein“.. Diese kurze Erinnerung und das Gespräch mit dem Philosophie-

biographische Nachlese gerade auch frömmigkeitsge -

professor Dr. Rudolf Seydel über den Protestantenverein (S. 11 f.) sind

schichtlich ertragreich sein können. Macht es. doch die

nicht ohne theologiegeschichtliche Bedeutung und für die Beurteilung

Verfasserin an Tauler selbst zu vielen Malen in ihrem

mancher Zeiterscheinungen nicht wertlos,

Buche so anschaulich, wie gerade die kleinen und ein-

S. 98 rühmt sich der Verf. in liebenswürdiger Weise, daß er vielleicht

fachen — und die praktischen Dinge es siad, mit denen

der einzige Mensch sei, der den Verf, des Liedes „Ein Sträußel am

es Gott und seine rechten Diener zu tun haben.

Hute“ wisse. Das ist aber ein Irrtum, denn in Max Schneiders „Deut-

schem Tittelbuch“ (2. Aufl. 1927 S, 145) steht, daß Konr. Rotter das

Alles in allem hat es aber der Theologe aufs höchste

Lied 1825 gedichtet und vertont habe.

anzuerkennen, daß die Verfasserin neben das Thema

Berlin.

Otto Lerche.

von der Mystik Taulers dasjenige von der Theologie

lich

Taulers gestellt hat. Und zwar. hat sie nicht eigent

die mystische, sondern nach ihrem eigenen Ausdruck

Meyer, Arnold Oskar: Bismarcks Glaube. Nach neuen Quellen a.

die „unmystische‘“ Theologie desselben zı skizzieren

d. Familienarchiv. 3. Aufl. München: C. H. Beck 1933. (IV, 73 S.u.

versucht. Möchte auch durch dieses Buch das Studium

2 Abb.) 8°

RM 1.60; Pp. 2.20.

Das ist ein Büchlein, in geschmackvollster Ausstatiung, das in einer

des ganzen Tauler neue Freunde finden!

Kassel.

Christof Schubart.

Zeit, in der man sich nicht genug tun kann, biblisches Christentum und

„nordische heroische“ Weltanschauung in unvereinbaren Gegensatz zl

bringen, zur rechten Stunde kommt. Ueber Bismarcks Religiosität und

Braun, D. Friedrich: Johann Tennhardt, Ein Beitrag zur Geschichte

Christenglaube ist schon viel geschrieben worden, so namentlich von

des Pietismus. München: Christian Kaiser 1934. (VIII, 164 S.). gr.

Erich Marcks und Otto Baumgarten, und manches, von dem, was das

421

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

422

Buch bringt, ist bekannt. Aber es hat doch seinen ganz eigenartigen

Wert. Berichterstatter hat vor mehr denn einem Jahrzehnt O. Baumgarten

Ztg., 1934, Nr. 15/16, S. 288 f.), werden A. E. Hoches

‚Bismarcks Religion‘ besprochen. Das Buch erschien in der Sammlung

.

‚Jahresringe‘ für die Lebensanalyse eines Mediziners

wertvoll sein.

„Klassiker der Religion“; damals hat man wohl hier und da bezweifelt,

München.

R. F. Merkel.

ob die Aufnahme des Buchs in dieser Sammlung berechtigt war. Das

vorliegende Buch, sehr richtig Bismarcks Glaube und nicht Bismarcks

Religion genannt, zeigt uns nun in der Tat B. als einen Klassiker des

Hirsch, Emanuel: Christliche Freiheit und politische Bin-

Deutsch-evangelischen Christentums im Vollsinn des Wortes, Der Enkel,

/

dung. Ein Brief an Dr. Stapel und anderes. Hamburg: Hanseati-

Fürst Otto von Bismarck, hat dem Verfasser die kleinen Bände zugäng-

sche Verlagsanstalt [1935]. (97. S.) 8°.

kart. RM 2,50.

lich gemacht, die das unmittelbarste Zeugnis für Bismarcks religiöses

Drei Aufsätze sind in dieser Schrift vereinigt. Der

Leben in der Zeit seines staatsmännischen Wirkens bilden ; das sind von

erste ist ein Brief‘ an Dr. Stapel vom 16. 11. 34. Er

1864 an „die Täglichen Losungen und Lehrtexte der Brüdergemeinde“,

das jährliche Weihnachtsgeschenk seines Freundes Hans von Kleist-Ret-

enthält die Abwehr der Angriffe Tillichs auf das Buch

zow, die ihm zugleich als Notizkalender für kurze politische, amtliche,

„Die gegenwärtige geistige Lage‘. Tillich hatte Hirsch

private Aufzeichnungen dienten, und ein anderes Andachtsbuch „Tägliche

vorgeworfen, daß er „alle entscheidenden Ideen bei ihm

Erquickungen für gläubige Christen, biblisches Spruch- und Tagebüch-

SE E VE

geraubt und dann nationalsozialistisch korrumpiert und

lein, enthaltend auf jeden Tag des Jahres einige Worte aus der heiligen

umgebogen‘‘ habe. Verf. kann sich nicht mehr unmittel-

Schrift nebst beigefügten Erklärungen von Dr. Martin Luther“,

So fern

K

bar mit seinem früheren Freunde auseinandersetzen, weil

Bismarck einer orthodoxen Buchstabengläubigkeit ist — er macht einen

Unterschied zwischen den Evangelisten, die Jesus besonders nahestanden

dieser ihn in seiner Ehrenhaftigkeit angegriffen hat. Er

und etwa dem Lukas und Paulus, das Wort des Tatchristen von der

zeigt an einigen Beispielen, daß Tillich ungenau zitiert,

das geistige Bild verfälscht (12), ihn verleumdet (16)

„herrlichen“ Epistel Jacobi — so sehen wir ihn andrerseits in seinen

Ausserungen als aufrichtigen evangelischen Christen, dem der Glaube an

und sachliche Kritik mit persönlichen Beschuldigungen

Gottes Vorsehung und Christi Erlösertod die beiden Pole seiner Frömmig-

gemischt hat (31). Zunächst stellt Verf. sein Urteil über

keit sind, aus denen sich auch bei größten Erfolgen eine tiefe Demut

die ausländische Wissenschaft noch einmal in den rich-

vor Gott und seinem Walten ergibt.

Auf den Blättern des Andachts-

tigen Zusammenhang. Sodann geht er auf die beiden

buches finden wir rein religiös gehaltene Bemerkungen und gewisser-

wichtigsten Unterschiede gegenüber Tillich ein.

maßen weltliche Interpretationen des Bibel- oder Gesangbuchverses auf

Sein Hauptbegriff für das geschichtliche Verstehen,

die gegenwärtige Lage. Einzelne Verse in den Losungen geben ihm in

der Begriff der Grenze, hat bei ihm einen Doppel-

kritischen Tagen besonderen Mut. Am zahlreichsten sind die Unterstrei-

‚chungen und Bemerkungen in der Konfliktzeit und während der Kriege,

sinn, als geschichtlicher und als heiliger Horos. Die

seit 1890 persönliche Stimmungen voll lastender Schwere. Eine besonders

Grenze begrenzt in der Geschichte und sie begrenzt die

wertvolle Beigabe das Faksimile aus den Tagen des Ausbruchs des 70er

Geschichte. Dieser Begriff ergab sich ihm von Fichtes

Kriegs mit Unterstreichung des Wortes aus Matth. 5, 9 „Die Friedfertigen“

Gotteslehre her. In ihm sind aber die entgegengesetzten

und den Tagen des Heimgangs des alten Kaisers mit der Bemerkung

Einwirkungen des Ilutherischen Schöpf

ungsg

j

aubens und

zum 9. März: Imperator obiit. Das Büchlein zeigt auf’s neue das tiefe

der skeptischen Erschütterung durch Nietzsche und Dil-

Verantwortlichkeitsbewußtsein Bismarcks Gott gegenüber auch in seinen

politischen und amtlichen Entschließungen.

they, die Einflüsse von Kierkegaard (Zeit und Ewigkeit)

und dann vor allem die des Jahres 1933 mit verarbeitet.

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

Dieser Begriff der Grenze unterscheidet sich von Tillichs

„Grund und Abgrund Verhältnis“

durch ein Zwei-

Hoche, Prof. Alfred E.: Jahresringe, Innenansicht eines Menschen-

faches. Tillich setzt bei dem späten Schelling eim und

lebens. München : J. F. Lehmann 1934. (298 S. u. 1 Bildn.) 8°.

hat sich der verpflichtenden Wirklichkeit durch eine

RM 4.50; geb. 6—.

prophetische Schau entzogen. Aber das Entscheidende

Aus mancherlei Gründen sind die Lebenserinnerun-

in der andersartigen gedanklichen Entwicklung zwischen

gen des emeritierten Freiburger Psychiaters, die er uns

ihnen beiden liegt doch in der verschiedenen Haltung

als ‚Innenansicht eines Menschenlebens‘ vorlegt, auch

zu 1933. Der Begriff der Grenze will bei Hirsch mehr

für den Theologen lesenswert, schon weil sie „Ergeb-

sein als eine Schau. „Es soll ja garnicht ‚mein‘ Begriff

nisse einmer Selbstschau‘“ bieten „von dem inneren

ein

der Grenze sein, es soll ja der Begriff des jetzt an

und Werden eines Menschen, der, aufgeschlossen für

uns Deutschen in der Tiefe geschichtlich Geschehenden

sein“ (20).

alle Bildungsströme seiner Zeit‘“, auch in die Gestaltung

seines religiösen Lebens uns tiefen Einblick gewährt.

Auch der Begriff der Stunde steht in einem grund-

Höchst amüsant berichtet er aus den einzelnen Stadien

sätzlichen Unterschied zu dem Kairosbegriff Tillichs. Sie

seimnes Lebensgangs und aus seiner ärztlich-seelsorger-

setzten zwar beide bei der Grundfrage ihrer Generation

lichen Praxis, Für den Theologen sind am bedeutsam-

ein, bei dem Verhältnis von Wahrheit, Wissenschaft und

sten die zuletzt angefügten relativistisch-skeptischen Ge-

Begriff. Aber bei beiden stand konkret eine andere

danken über ‚die letzten Fragen‘. „Den letzten Fragen

Haltung hinter dem Fragen. Bei Hirsch ist das Denken

erweist derjenige mehr Ehrfurcht, der ihre dunkle Größe

volkhaft geschichtlich gebunden. Er weiß sich als deut-

schweigend zu ahnen versucht, als der interessierte Eifer,

scher Mann durch Gott

in

seiner irdischen Existenz

der das Unfaßbare in die zufälligen Schubfächer des

unerschütterlich gebunden (26). Bei Tillich dagegen hat-

möchte.‘“

Denkens einer zeitgebundenen Geistesphase einsperren

te das marxistische Denken den politischen Primat durch

Ganz im Geiste Goethes deutet er den Sinn

den der Wissenschaft, Technik und Wirtschaft ersetzt.

des Lebens und zieht die Bilanz menschlichen Glücks,

Grundsätzlich äußert sich diese verschiedene Hal-

die stark im Bannkreis der Ideen des 19. Jahrhunderts

bleibt.

tung darin, daß Tillich dem geschichtlichen Ganzen als

Zur Charakteristik der Lebensstimmung jener

Individualist und Intellektualist frei gegenüber steht,

Epoche sind die rationalen Erwägungen dieses wie des

während Hirsch sich verantwortlich gerufen weiß von

folgenden Abschnitts über ‚das Sterben‘ ungemein be-

RE ST

den „Herrn der Geschichte‘“‘.

deutsam.

‚Die

schweren

seelischen

Konflikte

des

In einem letzten Abschnitt

geht Verf. auf die Frage

Arztes berührt der Verfasser, wenn er schreibt: „Ich

des Christlichen ein. Drei Vorwürfe erhebt Tillich gegen

lehne den Standpunkt ab, daß der Arzt die bedingungs-

seine positive Stellung zu der deutschen Geschichts-

wende:

lose Pflicht hat, Leben zu verlängern

es gibt Um-

stände, unter denen für den Arzt das Töten kein Ver-

1. Hirsch sei Priester statt Kritiker;

brechen bedeutet.‘“ Die christliche Ethik darf derartigen

2. er habe.den Ganzheitsanspruch des Staates bejaht

und dadurch der Kirche keinen Ausweichraum

Problemen nicht überlegen aus dem Wege gehen; denn

für sie gerade ist in solchen Lebenserinnerungen mehr

mehr gelassen und ihr bei einer widerchristlichen

Material enthalten als in scharfdurchdachten

arlegun-

Fehlentwicklung des Politischen die Möglichkeit

des Widerstandes genommen ; 1

n zünftiger Theoretiker. Wenn einmal der mensch-

iche Lebenslauf auch von seiten der Religionspsycho-

logie als Problem erfaßt wird, wie dies Charl. Bühler

1) Die Sorge, daß Hirsch zu sehr der politischen Begeisterung ge-

nach der psychologischen Seite hin tat (s. Theol. Lit.

folgt sei und nicht genug den Abstand gewahrt habe, kehrt leider auch bei

anderen wieder: H. Stephan: Albrecht Ritschl und die Gegenwart. Z.

423

424

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

3. er habe den Zeitgeist als zweite Offenbarungs-

Frage ein. Er gibt lediglich noch einmal eine kurze Dar-

quelle anerkannt.

stellung seiner Einwände. Den versöhnlichen Ton von

In den beiden ersten Einwänden sieht Hirsch den Aus-

Hirsch hebt er anerkennend hervor.

druck des 19. Jahrhunderts. „Soll die deutsche evan-

Der zweite Aufsatz: Kreuzesglaube und politische

gelische Kirche Mitwalterin am deutschen Nomos und

Bindung (Eine ökumenische Zwiesprache) beschäftigt

Logos sein, dann muß sie deutsche Volksordnung sein,

sich mit einem anderen christlichen Gegner des Natio-

die deutsche Not als eigene Not, deutsche Hoffnung

nalsozialismus. Geismar-Kopenhagen behauptet, das

als eigene Hoffnung fühlt und ihre Arbeit unter der

Christentum müsse sich gegen den nationalsozialisti-

Verantwortung vor dem Herrn Christus als ein Stück

schen Staat erheben, weil dieser eine einheitliche Weltan-

Aufbau am deutschen Leben versteht. .. Die göttliche

schauung erzwinge, die selber zwar religiös-idealistisch,

Liebe fängt nicht mit Kritik und Vorbehalt an, sie schenkt

aber unchristlich sei. Hirschs Gegenthese lautet: Der

sich ganz hinein in unser Leben. Und Boten der gött-

Nationalsozialismus hat eine dem Christentum gemäße

lichen Liebe in Christus meinen, die Hoheit des Evan-

ideale Vorhofsreligiosität. Diese Auseinandersetzung ist

geliums gehe verloren ©ohne Kritik, Vorbehalt und Aus-

recht wichtig, weil ähnliche Urteile auch in Deutschland

weichraum des Denkens und Handelns ihrer Boten?“

zu hören sind. Verf. überwindet das Vorurteil, als wenn

(43f.). Der dritte Einwand beruht auf einem Mißver-

der christliche Glaube nur „im Element liberaler Dis-

stehen.

Verf. hatte ausdrücklich die Ilutherische Lehre

kussion‘‘ sich entfalten könne. Er hat mit Recht auf die

von den zwei Reichen durchgeführt. In diesem letzten

große Gefahr hingewiesen, die dem Christentum daraus

Abschnitt sind die Ausführungen über die Vorbehaltlosig-

erwächst, wenn durch das Debattieren jede Bindung zur

Partei- und Meinungssache wird. Es ist das Grundmiß-

keit des Eides und über die Bedeutung einer gemein-

verstehen von Geismar, der nationalsozialistischen Welt-

samen Weltanschauung besonders wichtig.

Die Klärung war gegenüber den Angriffen Tillichs

anschauung eine letzte Entscheidung über den Gottes-

notwendig. Der Brief endet mit einem doppelten Dank

glauben zur Last zu legen. Sie erstrebt einen gemein-

an inn.

Ihm verdankt Verf. in der Frühzeit die Hinwen-

samen Charakter des Volkes und ist offen sowohl für

dung zum deutschen Idealismus und nach 1918 das eige-

mancherlei Verschiedenheiten wie vor allem für das per-

ne Wachsen durch den ehrlichen Widerspruch. Er hat

sönliche Gottesverhältnis.

sich sehr darum bemüht, daß Tillich das deutsche Ge-

Verf. tritt für die sittlichen Forderungen ein, die ein

schehen verstehen möchte. Er schließt mit einer offenen

ganzes Volk gemeinsam ergreifen müssen.

„Bindung

im Leben durch den Ausblick auf Gott und natürliche

Frage, indem er Tillichs Angriff auf ihn noch nicht als

ein endgültiges Wort zum jungen Deutschland aufnimmt.

Ehrenhaftigkeit in der Pflichterfüllung aber müssen über

Verschiedentlich hat er die Bedeutung Tillichs anerkannt

die Grenzen des persönlichen Glaubens hinaus Gemein-

und will ihn wieder zurückgewinnen (26).

gut sein, wenn nicht die Einzelnen und mit ihmen das

Er weiß, daß in ihm heilige Entschlossenheit und Selbst-

Volk vor die Hunde kommen sollen‘ (68f.). Die Be-

hingabe lebendig gewesen sind (29). Tillich hat aber

deutung des Kreuzesglaubens liegt darin, daß die aus

noch nicht den Nationalsozialismus in seiner grundlegen-

ihm geborene «christliche Freiheit von der Welt und

den Bedeutung für das Christentum in Deutschland an-

ihrem Gesetz fester und unwiderstehlicher ist als die

erkannt.

Wir lehnen Darstellungen ab, durch die das

natürliche Freiheit, „weil sie den Charakter mit der Voll-

macht des Ewigen selber bindet‘. „Daß über und in

Christentum in einen Gegensatz zu ihm zu stehen kommt.

Dies ist z. B. bei einem nationalsozialistischen Grund-

meiner politischen Bindung das Kreuz des Herren für

gedanken, bei dem Führertum, der Fall.

Hirsch

ist

mich aufgerichtet ist, .. : das macht mich in der Freiheit

darauf leider nicht eingegangen, obwohl sich gerade

der Gotteskindschaft erst recht zum deutschen Manne

darüber im Zusammenhang mit dem 30. Juni 1934 im

und zum Träger deutscher politischer Pflicht‘“ (73 f.).

Ausland ‚die . sonderlichsten

Vorstellungen Tfestsetzten.

(Man lese Luthers Kommentar zum Römerbrief Ausg,

(Man lese bei A. Rosenberg „An die Dunkelmänner

Ficker I1 S...298 nach.

Der Kreuzesglaube ‚steigert ‚„die

unserer Zeit‘“ S, 97 nach!) Tillichs Frage besteht für

menschliche Idealität (74).

Hirsch versteht ihn nicht

uns nicht: „Wäre z. B. die gesetzlich uneingeschränkte

nur negativ als Widerspruch zu dem Natürlichen, son-

dern als eine neue Tauglichkeit christlicher Freiheit.

Verfügungsgewalt eines KEinzelnen über Leben und

Sein Geheimnis ist „Gericht und Gnade, Wunde und

Tod.jedes Einzelnen aus der christlich-germanischen

in Einem für unser Le-

Tradition zu rechtfertigen?‘“ (Theol. Blätter 1934 Sp.

Segen, Freiheit und Erfüllun

324.) Wir brauchen gegenüber unserem Führer nicht erst

ben in irdisch volkhafter Gebundenheit‘“ (75).

Gesetze aufzustellen,

die seine Macht einschränken.

Es wäre gut gewesen, wenn Hirsch auch noch auf

Denn er untersteht ewigen Gesetzen, die besser als je-

Paulus hingewiesen hätte.

Gerade bei ihm wird das

des „konkrete Korrektiv‘“ ihm den Despotismus unmög-

„Argernis‘ des Kreuzes oft völlig isoliert gesehen. An

lich machen, und uns vor der Entwertung der Einzelper-

keiner Stelle dagegen spricht Paulus nur von dem Bruch

sönlichkeit bewahren. Er beruft sich auf das Vertrauen

der Natürlichkeit. Bei ihm ist das Wichtigste der Kreu-

des Volkes und auf seine Verantwortung vor Gott und

zespredigt die Gotteskraft, die aus der neuen Got-

seinem Gewissen. Wo das Vertrauen zur Obrigkeit

teskindschaft erwächst. Das Ärgernis, von dem Paulus

fehlt, helfen auch Gesetze nichts. Diese Vertrauenshaltung

spricht, hat Hirsch nicht unserem Volke ersparen wollen.

ist nicht nur germanisch, sondern auch lutherisch. (Vergl.

Und es ist zu allen Zeiten zu predigen. Denn es ent-

Luther, Kommentar zum Römerbrief, zu Röm.143, 1.)

steht bei denen, die in der Selbstsucht bleiben wollen.

Wir müssen erwarten, daß bevor Gegensätze zwischen

Um diese zu überwinden, ist gerade der Nationalsozialis-

Christentum und Nationalsozialismus behauptet werden,

mus bemüht. Wir kennen keinen größeren Feind des

zuerst einmal dieser wirklich im Zusammenhang mit

Nationalsozialismus und des evangelischen Christen-

unserer Vergangenheit gesehen wird. Verf. hat für dieses

tums als den, den Paulus mit der Kreuzespredigt in der

Selbstgerechtigkeit bekämpft hat. Daher ist die Aner-

Verstehen einen großen Dienst getan. Er hat die Be-

dingtheit jedes geschichtlichen Urteils aufgewiesen. Da-

kenntnis der Vorhofsreligiosität bei Hirsch doch wesent-

durch hat er gerade auch den Gegner veranlaßt, seine

lich positiver gemeint als bei Geismar. Denn diese lei-

Urteile von seinen eigenen Voraussetzungen her zu über-

stet in der Tat dem evangelischen Glauben den unersetz-

prüfen. Tillich sollte nicht in den Fehler Barths verfallen,

lichen Dienst, den jede echte Gesetzlichkeit leistet:

dem er gar nicht zugehört, seine Philosophie weiter zu

zu Christum zu 'treiben.

betreiben, „als wäre nichts geschehen‘‘. Allerdings geht

In dem dritten Abschnitt vereinigt Verf. drei Thesen-

Tillich in seiner letzten Antwort an E. Hirsch „Um was es

geht‘“ (Th. Bl. Sp. 117ff.) überhaupt nicht auf die offene

reihen: Gottes Offenbarung in Gesetz und Evange-

lium; Bekenntnis und Bekenntnisse; Kirche und Staat.

Th. K. 1935 S. 41 f.; O. Hammelsbeck: Notwendiger Widerspruch ge-

Sie verfolgen das Ziel, das Christentum in Deutschland

gen Emanuel Hirsch. Theol. Blätter 1934 Sp. 182 ff.

zu einer Volkskirche hinzuführen, die „freiwillig und

=

426

42

6}

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

/

gern“ sich hineinstellt in die öffentliche politische Ord-

derlegung. So Gutes Schreiner daher auch in dem be-

nung (95). Es sollte a

lle, die heute noch gegeneinander

sten Abschnitt seines Buches (Vom Heiligtum der Ehre)

ühren, wenn über uns gesagt

gegen Rosenberg sagt, gerade diese „erbauliche‘ Art,

stehen, endlich zusammenf

egu

ng und der Staat uns zur

-

wie er es sagt, nimmt auch diesen Darl

ungen ihre

wird „daß die Bew

s Bewußtsein um. die schicksalhafte

Stoßkraft.

So hat dies Buch schon seinen

ert. Aber

schämung ein tiefere

den, den der Untertitel ihm beilegt, hat es nicht.

Bedeutun:

eines ech

ten Volkskirchentums gehabt haben

Berlin.

Johannes Witte.

als viele der Theologen und Kirchenchristen“ (96).

Dieses wertvolle‘ Buch kann ‘besonders auch dem

Ausland für die eigenen Zusammenhänge

von Christen-

Pfennigsdorf, Oskar: Luthers Katechismus für die deutsche

tum und Volkstum beste Dienste leisten.

Denn das

Gegenwart. Eine deutsche Christenlehre im dritten Reich. Schwe-

Christentum in der Welt muß endlich erkennen, daß

rin: F. Bahn 1935; (176 S.)8°.

RM3.80; geb. 4.80.

Gottes Handeln mit einem Volk auch seine tiefe

In berechtigter Freude an den Errungenschaften des

Bedeutung für die ande

ren Völker hat. Uns ist der Glau-

dritten Reiches und im Bewußtsein der in dieser Stunde

be an die Heilsgeschich

te Gottes in der Gegenwart not-

der Kirche gestellten Aufgabe einer „deutsch-evange-

Christen der Welt deshalb nur

lischen Vertiefun

der nationalsozialistischen Weltan-

wendig. Es kann für

€

die eine Losung geben: Nicht g

ä.en„ sondern. mit dem

schauung bietet

nnigsdorf Laien und Lehrern eine

nationalsozialistischen Deutschlan

Hi E E1n

„deutsche Christenlehre im dritten Reich‘“ im Anschluß

an Luthers Katechismus.

Leipzig.

Er redet praktisch und ver-

ständlich, um die christlichen Gedanken gegenwarts-

Meier,

Dr. med. Fritz: Der Kampf um die Erneuerung des

nahe zu machen.

Immer wieder unterstreicht er, wie

christlichen Glaubens.

Dresden: C. L. Ungelenk 1934. (102 S.)

sehr Hitlers Werk nicht nur politisch geholfen, son-

8°. = Kirche im Angriff. Brennende Fragen d. Gegenwart, H. 3.

dern der christlichen Verkündigung Bahn gebrochen hat;

RM 1.50.

ja manchmal scheint der Vf. mit einer Art prästabilier-

Der Verfasser ist Theologe und Mediziner zugleich.

ter Harmonie zwischen Christentum und Nationalsozia-

Das eine g

ibt ihm die Gründlichkeit der geisteswissen-

lismus zu rechnen. In der Einordnung des Stoffes ver-

schaftlichen

Orientierung, das andere die Fähigkeit, seine

fährt er oft willkürlich. So redet er von der Kamerad-

‚Gedanken so auszusprechen, daß sie auch der Nicht-

schaftsehe beim 4. und 6. Gebot und von der Jugend-

versteht. Er schaut die gewaltige Dramatik des

erziehung des Staates beim 5. Gebot. Der Lutherkate-

theologe

‚en Geisteskampfes- unter der Perspektive:

chismus

©

genwärtig;

ist

ist hier wie ein Schrank betrachtet, dessen

E

utherge

oder Aufklärergeist. Für die Einstellung der

logie der

Schubladen man beliebig ausfüllt. Und zu kurz kommt

Aufklärun

g hält er vor allem die Anthropo

ristisch. Plato ist dabei

darüber ein Kerngedanke, den Luthers Katechismus in

Menschenvergötzung charakte

seinem organischen Aufbau zum heutigen Volksleben

allerdings zu rationalistisch ge

deutet (Tugend nicht Wis-

darbietet, nämlich daß zu dem Dienst an der Volksge-

sen,

sondern Gewißheit!).

ine Grundthese führt der

meinschaft (4.—10. Gebot), den wir als Dienst Gottes

Verf

asser in fünf Kapiteln durch. Er stellt zunächst

treiben müssen (1.—3. Gebot), die Kraft z. T. aus Gottes

die beiden Gegenspieler vor (Aufklärung und Christen-

Schöpfergaben (1. Art.: ihm zu dienen schuldig bin),

tum) und wendet sich dann der Bestreitung des Chri-

völlig aber aus der Erlösung kommt (2. Art.: auf daß

stentums durch rassisch-völkische Religiosität zu, die er

ich

ihm diene).

Überschriftsfragen für einzelne Ab-

als Verbindung eines romantischen Gefühlsrausches mit

schnitte sind gelegentlich ungeschickt formuliert, so wenn

rationalistischem Gedankengut charakterisiert. In einem

eine Ausführung, daß Gott, wie er in der deutschen Ge-

weiteren Kapitel wird der christliche Kampf mit dem

schichte, vor allem in Luther und Hitler, erlebt sei, uns

politisch

en verglichen und gegen ihn abgegrenzt. Der

als der Wohltäter entgegengetreten sei, der uns an sich

Schlußabsch

nitt bringt einen warmen Appell unter dem

binde, überschrieben ist: Woher nehmen wir die Kraft,

Thema: Christentum im Angriff.

Gott über alle Dinge zu fürchten, lieben und vertrauen?,

Die Schrift Meiers bietet positives Christentum in

oder wenn über die Darlegung, daß der Schöpfergott

einer weltoffenen Art, in einer Weise vor allem, durch die

auch die einzelnen Völker und somit auch unser deut-

das begeisterte j}

a zu Adolf Hitler und seinem Werk

sches Volk ;

schaffen hat, die Frage gestellt ist: An was

ebenso hindurchzi

ttert wie die Ehrlichkeit und Wahr-

für einen

;ott glaube ich als deutscher Christ? Un-

'heitsliebe des Verfassers.

Liberalismen und Kompro-

klarheiten liegen mehrfach vor, wenn die Innere Mission

misse liegen ihm fern, ebenso aber auch die Einengung

als Barmherzigkeit an den Elenden und Kranken defi-

des Gesichtskreises.

Dem Fachmann bietet er wenig

niert ist, wenn die Geschichte vom barmherzigen Sama-

Neues — das will er indessen auch gar nicht — aber

interessante Überblicke und Ausblicke, aber in den Hän-

riter als Beispiel für Jesu Gesinnungsethik verwendet

wird, obwohl sie nur Taten darstellt, und wenn im An-

den der deutschen Volksgenossen, die nicht vom Fach

schluß an Luthers Erklärungen zum 9. und 10. Gebot

sind, wird das Büchlein viel Freude, Beruhigung und

nur vom Urgrund der Sünde und dem Gewissen ge-

Stärkung schaffen können. Darum sei es für eine weite

redet ist.

Verbreitung besonders warm empfohlen.

Göttingen.

J. Meyer.

Leipzig.

Pr Schul1z&

Schreiner, Prof. D. Dr. Helmuth: Ehre und Glaube, Völkischer

Leese, Prof. Lic. Dr. Kurt: Das Problem des „Arteigenen“ in

der Religion, Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit der deut-

Menschenglaube im Angriff der Christenbotschaft. Berlin :

Wichern-

schen Glaubensbewegung. Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (VII, 50

Verlag. 1934. (120 S.) 8°.

RM 2.50.

sg

RM 2

Das Buch ist ein aus glühendem Herzen geschrie-

Das Bändchen ist Albert Schweitzer zum 60. Geburts-

benes Bekenntnis des Christusglaubens in Abwehr des

tag gewidmet,

Es gliedert sich in drei Abschnmnitte:

neuen deutschen Heidentums.

Es ist ein erbauliches

1) Die „Einzigartigkeit‘“ der Religionen, 2) Das „Art-

Buch und kann daher den Christen zur Stärkung ihres

eigene‘“ in der Religion, 3) Christentum und Deutsch-

-Glaubens dienen. Wenn es aber gedacht sein sollte

tum. Diese Abschnitte bergen weniger ein an einem roten

als Angriff auf den völkischen‘ Menschenglauben, wie

Faden aufgereihtes Ganzes als vielmehr eine Fülle an-

der Untertitel sagt, und es etwa deutsche Heiden in

regender Behandlungen wichtiger Gegenwartsfragen. So

ihrer Position erschüttern und für Christus gewinnen

ist zum Beispiel die Abgrenzung von Rasse (Vererbung

will, dann muß man urteilen: Diesen Zweck wird es

von Anlagen) und Volk (Erwerbung und Tradierung von

kaum erfüllen. Denn es ist eben „Zeugnis‘“ und Glau-

Eigenschaften und Gütern) sehr klar, ebenso aber auch

bensbekenntnis und als solches prächtig. Aber ein An-

n D

die daraus gezogene Schlußfolgerung, daß Rassen als

griff muß die Position des Gegners anders angehen.

solche keine Religion haben, sondern nur Völker (S. 14).

Das geht nur durch haarscharfe, wissenschaftliche Wi-

Darum ist die Rasse zwar mitbestimmend für Religion

427

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

428

und Ethos, die ihr gegenüber eine ei

r

engesetzliche. Deter-

]

s alleinbestimmend.

gehen in 2 Richtungen:1. Schaffung ‚eines Gemeinde-

minante haben (S. 27) aber niema

buchs als einer kirchlichen Lebenskunde (nicht bloß

Dementsprechend entbindet der Begriff „arteigen‘“ nicht

„Merkblatt‘“), das allen Haushaltungen der Gemeinde

davon, am überkommenen Religionsgut auch des eige-

ausgehändigt, auch den neu Zuziehenden überreicht wer-

nen Volkes Kritik zu üben, das religiös Wertvolle von

|

den soll. 2. Kirchenaufbau in der Großstadt (nach einem

dem religiös Minderwertigen und Überlebten auszuson-

Vierjahresplan) mit,3 Fronten: Zerschlagung der Rie-

deräg. (S: 28).

Der eigene Standpunkt des Verfassers

sen-Massengemeinden , und Schaffung organischer Ge-

tritt hervor, wo es sich um den Maßstab der „schöpferi-

meinden mit gesunden Wachstumsbedingungen; Bekämp-

schen Kritik‘“ handelt. Er wird im eigenen religiösen

E

fung des Kirchenmangels durch ein großzügiges Kir-

Erleben gesehen (S. 28). Damit werden dem Subjektivis-

chenbauprogramm (kleine billig

aber geschmackvolle

mus und der Willkür weiteste Türen geöffnet. Ebenso

Holz-Notkirchen!) ; planmäßige

R

eg

elung und Verstär-

angreifbar ist die Meinung, daß eine Religion umso

kung des Einsatzes von geistlichen Kräften in den Groß-

standortgebundener zu sein pflegt, je primitiver sie ist,

städten. — 5S. sieht scharf, urteilt klar und verständig,

und daß das Christentum dem deutschen Menschen da-

hat Erfahrung von seiner pfarramtlichen Tätigkeit in

durch etwas bedeutet, daß es kraft der Höhe, Reinheit

Köln und aus der Zeit, wo er im Evg. Oberkirchenrat ein

und Tiefe seines religiösen Gehalts seine rassische und

A

weites Blickfeld zu übersehen hatte, und schreibt sehr

völkische Verwurzeltheit in sich selbst überwindet und

anregend. Es ist zu hoffen und zu wünschen, daß die

in die Sphäre des überrassisch und übervölkisch Mensch-

wird.

Schrift ihre Wirkung über den Augenblick hinaus tun

heitlichen hineinwächst (S. 36). Noch mancherlei andere

Gegenwartsfragen werden in dieser Schrift erörtert. Sehr

Faber prüft umsichtig und besonnen die Vorschlä-

interessant sind die eigenartig ausgewählten Quellen

ge, die zur Zeit von den verschiedensten Seiten zur Neu-

über die Religion der Germanen. Das Büchlein vermag

gestaltung der Pfarrervorbildung gemacht werden. Er

anzuregen und sei kritischer Lektüre empfohlen.

beschränkt sich dabei auf das, was in der Hinsicht auf

Leipzig.

E SEADEE,

der Universität geschehen soll, unter Beiseitelassung der

Reformvorschläge für die spätere kirchliche Ausbildung,

Ya

insbesondere im Predigerseminar.

Ich

laube, daß die

Barton, Prof. George A.: Christ and Evolution. A Study of the

Doctrine of Redemption in the Light of. Modern Knowledge.

Phila-

lichen Nachwuchses vollständi

Universitäts- und die anderweitige Ausbildung des kirch-

delphia : Univ. of Pennsylvania Press 1934. (XI, 166 S.) 8°.

9 s.

nur im gegenseitigen

Eine allgemeinverständlich geschriebene,

knappe‘ Darstellung der

Zusammenhang der beiden Teile der Ausbildung unter-

Hauptgedanken christlicher Weltanschauung vom Standpunkt eines fort-

einander behandelt werden kann. Das hindert nicht, daß

schrittlichen Christentums. Dabei wird die Frage der Entwicklung beson-

die Frage der Universitätsausbildun

als Teilproblem

ders betont. Nach des Verf.s Ueberzeugung leben wir in a world, where

für sich zum Gegenstand der Behandlung gemacht wird.

God’s chosen method of working is the evolutionary method (133).

F. bespricht zunächst die Frage der Auslese der Theo-

Das Problem der Religion ist nicht das Problem der Versöhnung, sondern

logiestudierenden, nicht bloß im Sinn der Prüfung ihrer

der Vollendung der Erschaffung des sittlichen Wesens. B. ist sehr belesen,

geistigen Fähigkeiten, sondern auch und besonders im

auch in deutscher theologischer Literatur; er kennt und erwähnt eine

Unmenge theologischer Einzelfragen.

Daß er ihnen nicht näher nach-

Sinn _ der Forderung religiöser und kirchlicher Bewährung

gehen kann, versteht sich aus dem Umfang seines Buchs.

Aber warum

für Studenten und Kandidaten. Bezüglich der Ausbildung

mußte der Kreis der Fragen gar so weit genommen werden? Verf. hat

der jungen Theologen vertritt er mit Nachdruck den

die Beobachtung gemacht, daß junge Geistliche mit neuem Sinn für

Standpunkt, daß die geistige Schulung und die theolo-

ihre Aufgabe ans Werk gehen, wenn sie begreifen, daß sie Gottes Mit-

gisch-wissenschaftliche

Durchbildun

nicht beeinträch-

arbeiter sind in completing the creation of the human race. Glücklicher

tigt werden darf. Er bespricht die

eform des theologi-

Optimismus !

schen Studiums unter den Gesichtspunkten der Moderni-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

sierung, Reduzierung, Differenzierung, sowie der Erhö-

hung der wissemschaftlichen Leistungsfähigkeit der Stu-

Söhngen, Lic. Dr. Oskar: Kirchen - Aufbau in der Großstadt

heute! Ein volksmissionarisches Programm. Göttingen : Vandenhoeck

dierenden. Die Anleitung zum richtigen Studium muß

& Ruprecht 1934. (48 S. m. 3 Abb.) gr. 8°.

kart. RM 1.95.

ergänzt werden durch eine bewußte

€rziehung der Stu-

Faber, Hermann: Neue Wege zur Pfarrerausbildung. Tübingen :

denten im Sinn des Kampfes gegen das individualisti-

J. C. B. Mohr 1934. (48 S.) 8°. = Sammlung gemeinverständl. Vor-

sche, das intellektualistische und das berufsmaterialisti-

träge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 172.

sche Denken. — Bei allem Verständnis für die Notwen-

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

digkeit neuer Wege und bei aller Aufgeschlossenheit für

die Bestrebungen zur Abhilfe erkannter Mängel weist

Das Tempo, in dem wir zur Zeit auch inbezug auf

F. doch auch fortlaufend auf die Bedenken hin, die sich

die kirchlichen Verhältnisse leben, bewirkt, daß Schriften

wie die beiden anzuzeigenden, die aus aktuellen Frage-

einzelnen verbinden.

mit der Durchführung der gemachten Vorschläge im

stellungen heraus geschrieben sind, schon nach wenigen

Monaten nicht mehr im zugespitzten Sinn aktuell sind.

Halle a. S.

Karl Eger.

Sie sind aber beide besonders geeignet, über eine reine

nblicksproblematik hinweg die Aufmerksamkeit auf

Köberle, Prof. D. Adolf: Das Licht der Welt. Predigten. Basel:

n

Heinrich Majer [1934]. (212 S.) 8°.

geb. RM 5.20:

ssendere Probleme und Aufgaben zu lenken, die die

gegenwärtige Gesamtlage der Kirche, ihrer Gemeinden

Der Baseler Theologieprofessor Köberle schenkt uns

und ihres

arrerstandes auf Herz und Gewissen legt.

einen Band Predigten.

8 aus Sonntagen des ganzen

Das „volksmissionarische Programm‘‘, das S. in sei-

o

Kirchenjahres, 7 von Festtagen und 4 bei Missions-

ner Schrift aufstellt, weist in wesentlich andere Richtung,

in

feiern gehalten. Es geht ihm bei allen Predigten darum,

als die ist, in der heute vorwiegend von Volksmission

Christus als das Licht der Welt aufzuzeigen.

Dieses

geredet wird. Er will, daß die volksmissionarische Auf-

Anliegen das Köberle sehr ernst nimmt, ist ihm wohl-.

gabe der Kirche vor allem unter dem Gesichtspunkt

gelungen.

Ich kann mir denken, daß diese Predigten

ins Auge gefaßt wird, daß die evangelische Ge-

Manche getroffen und Viele — nachdenklich gemacht.

meinde als die von Gott gegebene Lebensordnung zur

haben.

Sie sind wirklich volksnah. K. greift oft ins

Bewährung der neuschaffenden Kräfte heiligen Geistes

e

tägliche Leben hinein und stellt Ehe und Hausgemein-

den Gemeindegliedern fühlbar und durch ihre Einrich-

schaft unter das Licht des Wortes Gottes. Er holt Bei-

tungen bei ihnen wirksam wird. Alles unter Zuspitzung

spiele aus dem völkischen Leben der Gegenwart herzu

auf die Verhältnisse der Großstadt, insbesondere Ber-

e

und geht auch nicht an Tagesereignissen vorüber. Und

lins. Vf. beschränkt sich, bei aller Klarheit im Grund-

langsam aber ganz sicher zwingt er seine Hörer von

sätzlichen, auf praktische Vorschläge; er will Wege

ihrer Anschauung und Auffassung des Lebens mitzu-

zeigen, die tatsächlich gegangen werden können und gehen, bis sie mit ihm vor dem Christus stehen und

schleunigst gegangen werden müssen. Die Vorschläge

spüren, wie von ihm allein Licht in ihre Seele und ihr

‘£29

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

430

Leben fällt. Ich könnte mir denken, daß Manchem. zu

| gestellt wird, eigenartig die Auslegung des Jesusworts

viel „Psychologie‘“ in diesen Predigten steckt. Mir ist | Joh. 15,5 durch die Verse des Lieds Ach bleib mit

—l

deiner Gnade.

Das Bibeljubiläumsjahr findet in vier

es aber grade Gewinn gewesen, daß K. immer wieder

die seelischen Vorgänge der Menschen auseinanderlegt

Predigten, besser gesagt, Zeugnissen seinen Nieder-

und zeigt, daß sie sich eben nicht entwirren lassen, Son-

schlag, die Bibel unser anvertrautes Erbe, die Bibel un-

dern eben immer ein Stück „Finsternis in uns“ bleiben.

Alle

ser Lebensbuch, die Bibel unser Befehlsbuch, die Bibel

Licht wird es erst und allein durch den Christus.

unser Bekenntnisbuch.

Predi

e

n sind von einem klaren, nüchternen überzeugen-

2. Die Predigten des im Kirchenkampf so stark her-

den

De

nken getragen.

Vielleicht überwiegt das Ge-

vorgetretenen und durch sein Buch, Vom Uboot zur

dankliche manchmal,

Wie z. B. bei der

sterpredigt,

Kanzel, noch weiter bekannt gewordenen Dahlemer Pfar-

wo K. die „wahrhaftige Leiblichkeit, die der Auferstan-

rer Martin Niemöller dürfen gewiß auch auf das Interesse

dene trägt‘“ in etwa zu deuten sucht und von der Oster-

weiterer Kreise rechnen. Sie fallen in die Zeit von Neu-

botschaft her „ein ganz neues Verständnis auf die Ver-

jahr 1933 bis Bußtag 1934. Bei zunehmender Verschär-

antwortung, die wir unserer eigenen Leiblichkeit gegen-

A

fung des Kirchenkampfs sind sie sehr stark durch diesen

bestimmt, ja, er steht manchmal im Mittelpunkt der Pre-

über haben‘“ länger eingeht. Da überwiegt der sinnende

iger.

Durch solche Gedankengänge

digt. Das ist bei einem so in der vordersten Front

Theologe den Pred

werden manche Pre

äigten ein wenig lang und . mit zu

Kämpfenden, aber auch bei der Eigenart seiner Gemein-

Vielem angefüllt. Ich habe diesen Predigtband mit Dank

de nicht verwunderlich. Daß bei andersartiger Einstel-

aus der Hand gelegt und viel davon gehabt. Besonders

lung manchem vieles zu scharf oder auch ungerecht er-

„aktuell“ ist die Predigt zum Fest der Judenmission,

scheint, ist verständlich. Der Prediger ist sich gewisser

wo K. sehr klar die Judenfr

e der Gegenwart be-

Gefahren, die hier vorliegen, auch bewußt. Aber er ver-

spricht und die Aufgaben des

taates und der Kirche

steht es doch, über und in all dem Kampf und Streit des

scharf voneinander trennt — und beiden ihr Recht zu-

Tages die ewigen Lichter des Evangeliums leuchten zu

gesteht. Vom Evangelium her.

lassen, und es ist ein passender Schluß, wenn die letzte

Bonn.

I Hd

Predigt mit dem Vers schließt: Jesu Christ, du nur bist

Z

unsrer Hoffnung Licht. Sehr berechtigt in der Refor-

Rvuf und Dienst der ärztlichen Mission. Zum 25 jährigen Bestehen

des Deutschen Instituts für ärztliche Mission Tübingen. Herausgegeben

mationsfestpredigt die wirkungsvolle Warnung vor einem

vom Verband der Vereine für ärztliche Mission. Mit 70 Bildern. Er-

falschen Lutherverständnis, mit dem viel Schaden ange-

schienen beim Deutschen Institut für ärztliche Mission in Tübingen.

durchaus zu ihrem Recht.

richtet werden kann. Viele Texte, nicht alle, kommen

Der

p

Stuttgart : Evang. Missionsverlag 1935. (278 S.) RM 3.60, geb. 4.40.

rediger bemüht sich

vollen Ernst mit der Predigt von der

uße und Gnade

Der stattliche Band gliedert sich in 3 Teile; der

zu machen. So kann man den Titel des Buches nach den

erste, „Heimat‘, bringt 5 Artikel über die Geschichte

Worten aus Luthers Pfingstlied einen glücklichen und

der deutschen ärztlichen Mission und ihre Bedeutung;

für das Buch bezeichnenden nennen: Daß wir an Ihm

dazu eine biblische Grundlegung und eine Sammlung

bleiben.

von Aphorismen.

Der zweite Teil, „Übersee‘“ bringt

Halle 'a.S.

Wilhelm Usener.

neben einer Abhandlung von Dr. Otto Fischer über die

Behandlung und Bekämpfung der wichtigsten Tropen-

krankheiten 14 meist fesselnde Einzeldarstellungen aus

Gabriel, Domprediger Lic. Dr. P.: Das deutsche evangelische

der praktischen Arbeit deutscher Missionsärzte und ihrer

Kirchenlied. Leipzig: Quelle & Meyer 1935. (144 S.) 8°.

deutschen Mitarbeiter. Der dritte Teil, „Statistiken‘“ gibt

geb. RM 1.80.

Eine feine Studie. Unsere Kirche fängt wieder an zu

genaue Übersichten über die (158) insgesamt bisher

zu singen. Überall werden Singebewegungen in der Ge-

ausgesandten und die (17) jetzt auf dem Missionsfelde

meinde und in der evangelischen Jugend wach. Aber

arbeitenden Missionsärzte, die evangelischen Kranken-

die Gemeinde? Ein Paar Lieder kennt sie und

singt

schwestern, die Missionsdiakone u. s. w. Das Buch ist —

sie. Aber das Gesangbuch der Kirche bleibt ihr ein

Vver-

noch seinen beiden Vorgängern in 1914 und 1928 —

schlossenes Buch. ‚„Wie kann man lieben, was man

eine vielseitige und erschöpfende Übersicht über diesen

nicht kennt.“ Und so geht G. an die Arbeit der Ge-

wichtigen Zweig der evangelischen Mission.

meinde ihr Kirchenlied bekannt und lieb zu machen.

Berlin.

Julius Richter.

Vor 30 Jahren ist das letzte Buch über die Geschichte

Rendtorff, Heinrich: Gottes Aufgebot in der Welt, Evan-

des Kirchenliedes geschrieben. Seitdem hat man neues

gelische Predigten. Berlin: Kranzverlag 1935. (132 S.) gr. 8°.

Verständnis für das evangelische Lied gewonnen. Ein

kart. RM 3.— ; geb. 3.80.

neuer Blick für die Reformation ist uns geschenkt. Neue

Niemöller, Martin: Daß wir an Ihm bleiben. 16 Dahlemer

Quellen sind entdeckt und altes Liedgut ist gefunden

Predigten. 4.—6. Tsd. Berlin: Martin Warneck 1935, (123 S.) 8°.

worden. Aus all dem Gewonnenen setzt G. sein Büch-

kart. RM 2.20 ; geb. 2.80.

lein zusammen. Oft in klarer Auseinandersetzung mit an-

1. Vor zwei Jahren durfte Berichterstatter den Rend-

dersgerichteten Anschauung

en. Aber zumeist in ruhigem,

iorffschen Predigtband „Die heimliche Gemeinde‘“ an-

klaren, feinen, dem Lieder:

stoff sich oft dichterisch ein-

zeigen, der Titel nach dem Thema einer der darin ent-

fühlenden Erzählerton.

Er schildert uns das Lied der

haltenen Predigten, der neue Predigtband trägt nach der

Reformationszeit, das Bekenntnislied — zur Zeit des

ersten Predigt in ihm über Joh.17, 15—18 die für das

anze Buch sehr treffende Aufschrift: Gottes Aufgebot

30j. Krieges — das_ Erbauungslied — Paul Gerhardt

und das Lied seiner Zeit, das Lied im Pietismus — das

in der Welt; es sind Predigten aus der zweiten Hälfte

Kirchenlied in der Zeit der Aufklärung — Gellert und

des Kirchenjahrs, vielfach über die altkirchlichen Evan-

Was für diese Predi

Klopstock — die Entdeckung des alten Liedes und das

gelien.

n bezeichnend ist, ist

neue ı Lied: —

Von E. M. Arndt bi

S zur Gegenwart,.

ein tiefes Eindringen in den

e

xt, auf den manchmal

Freilich mit E. M. Arndt ist bei G.

der Schluß.

Denn

neue Lichter fallen, eine wirkliche Gegenwartsnähe im

.

A

alles, was heute religiös oder christlich gerichtet würde

besten Sinn, wenn man überhaupt das vielfach miß-

und wird, kann man als Gemeinde nicht singen. Es ist

brauchte und zum Schlagwort gewordene Wort anwen-

{

zu persönlich, zu wenig von der Gemeinde her und für

den will, ein tiefes Ergriffensein von der großen Stunde

!

!

die Gemeinde.

Damit hat G. Recht.

Deutschlands und in und über der Gegenwart die Ewig-

was aus einem neuerwachten Gemein

debewußtsein wie-

Aber wer weiß,

keit, das Evangelium, das Wort vom Kreuz, alles be-

der aufstei

herrschend, un

— eine vorbildliche Schlichtheit. Wun-

feine Büch

Ü

en kann? Mit dieser Hoffnung schließt das

dervoll, wie beim Gedächtnisgottesdienst für Hindenburg

ein, das jeder Pfarrer und Kirchenchorleiter

die deutsche Trauer unter das Wort Hebr. 13,7. 8 von

ié

sich anschaffen sollte, Urteile, die G. über Lieder und

ihre Dichter fällt, müssen ja immer persönlich bleiben,

den Lehrern, die uns das Wort Gottes gesagt haben,

‚ je nachdem, was einem das Lied persönlich geworden

431

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 23.

432

ist und wie man künstlerisch eingestellt ist. Aber den ä ist. Ob die Art dieses Vorgehens wirklich, wie behaup-

meisten Urteilen kann ich zustimmen. Sehr fein ist die

tet wird, die Fehler der preußischen. Union _ von 1817

Schranke der Lieder P. Gerhardts aufgezeigt und dann

vermieden hat? Ob das richtig ist, daß der Generation,

doch ihre überragende Bedeutung klar

emacht. Präch-

die die großen, ökumenischen Bewegungen hervorge-

tig die Einführu

und Darstellung un

Bedeutung der

rufen und getragen hat, der Nachwuchs unter der Ju-

Lieder Luthers.

K

abriels Büchlein bringt viel und hat

gend, auch unter der theologischen Jugend fehle, dürfte

viel zu sagen. Nur schade, daß so Vieles aus Raumman-

den.

hinsichtlich. der theol. Jugend wohl. auch bezweifelt. wer-

Ein schönes Bild ökumenischer Zusammenarbeit

gel klein gedruckt wurde. Es stört so sehr beim Lesen

des Buches und manches sehr Wichtige steht fast in

mit verschiedenen anderen Nationen bietet der Heraus-

kleinem Druck. Die beigefügte Literaturangabe zeigt, wie

geber Ernst Schubert, Der ökumenische Cha-

G

im Stoff zu Hause ist und für dieses so volkstüm-

rakter deutscher evangelischer Auslands-

liche Buch wissenschaftlich gearbeitet hat.

gemeinden, der Bilder aus der Entwicklung bedeut-

Bonn.

Fr \Haumn;

samer evangelischer Auslandsgemeinden, in denen dieser

Charakter besonders deutlich zur Geltung kommt, bringt.

Von eindringendster Sachkenntnis zeugt der Aufsatz des

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. ‚ Jahrbuch 1934.

Generalsekretärs des Gustav Adolf Vereins Heinrich

Hrsg. von D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr. Kaiser 1934,

(336 S. m. mehr. Abb. u. mehr. Ktn.) /8°.

geb. RM 4—.

Geißler, Zum Verhältnisvonevangelischer

Das neue Jahrbuch mit seinen wertvollen Beiträgen

Kirche und Schule im Auslanddeutschtum.

schließt sich seinen beiden Vorgängern würdig an. Zu-

Auf einzelne Gebiete des Auslanddeutschtum und der

Diasporapflege führen uns mehrere Arbeiten hervorra-

nächst Aufsätze grundsätzlicher

esinnung und dann

gender Sachkenner.

So _ die Kaiserswerther Ar-

Schilderungen von verschiedenen Gebieten des evange-

beitim; Ausland- und: das Auslanddeutsch-

lischen Auslanddeutschtums,

tum, von dem früheren. rheinischen Generalsuperinten-

KarlC.vonLoesch, Das Auslanddeutsch-

denten Karl Klingemann, der von 1883—1890

selbst

tum im Wandel der Zeiten, führt nach histori-

schen Betrachtungen in die Lage des Auslanddeutsch-

Pfarrer in Alexandrien war. Auch dieser Beitrag ist ein

tum, wie sie nach der nationalsozialistischen Erhebung

Zeugnis für die Ökumenizität der deutschen evangeli-

erscheint, hinein. Hans Beyer behandelt in tiefgrün-

.

e

schen Kirche in ihrer Liebesarbeit; schmerzlich dabei zu

sehen, wie wenig dieser Charakter der Kaisersweriher

digen Gedankengängen in Auseinandersetzung mit der

Arbeit im Weltkrieg und z. T. bis heute in der Behand-

einschlägigen Literatur, namentlich Carl-Schmidt, M. Hil-

lung dieser Liebeswerke anerkannt ist. Die andern Bei-

debert Böhm, Hans - Freyer, Reich, Volk, Recht

träge führen uns nach Kleinpolen, dem übrigen Osteuro-

in ihren gegenseitigen Beziehungen und Abgrenzungen.

pa und Südafrika mit vielen Abbildungen und 'statisti-

Gerhard May, der Pfarrer von Cilly, bespricht aus-

__

schem Material.

Zwei Karten, die die territoriale Ab-

führlich die Bedeutung einer evangelischen

Lehre vom Volk für das Auslanddeutsch-

grenzung der ev. Kirche in Kleinpolen und die evangeli-

tum in sehr nüchterner Beurteilung der Organe und

schen Siedlungen in Jugoslawien zeigen, machen den

Organisationen, die das Auslanddeutschtum außer der

Schluß des außerordentlich wertvollen . Buches.

Hallea. S.

Wilhelm Usener.

Kirche hat. Die Kirchengemeinde ist die letzte und ein-

zige Gemeinschaft, die durch ihr Dasein die metaphy-

WE S

sische Bindung des Volks bezeugt. Die Gefahr ist, daß

der nationale Säkularismus in die Kirche eindringt. Mit

ganz besonderem Interesse verfolgt darım das Ausland-

3Zur Genefis der dialektifchen Iheologie!

deutschtum das

Zusammentreffen/ von evangelischer

Boranzeige!

Theologie und Politik. M. knüpft dabei an den Aufsatz

Demnäcit erfdheint:

von Hermann Sasse im vorigen ‚Jahrbuch, Das Volk nach

i

der Lehre der evangelischen Kirche, an. Im Gegensatz

„Barth und Overbec“

zu S. betont M. das Volk. als Schöpfungswirklichkeit

Gottes.

Ein Beitrag zur Senefis der dialektifjchen Iheologie im

Mit großem Ernst wird von der christlichen

£ichte der gegenwärtigen theologifchen Situation

Amtspflicht, die jeder Auslanddeutsche habe, geredet, der

isolierte „private‘“‘ Mensch sei eine geradezu unchrist-

von Dr. thHeol. Hans Schindler

liche Erscheinung. Ob allerdings seine Forderung, daß

Preis etwa RM 4.50

die ökumenische Bewegung die Aufgabe erfüllen soll,

Der Verfafjer verfucht, ausgehend von Barth’s Vortrag über

maßgebliches zu einmer gerechten Neuordnung von Staat

„MUnerledigte Anfragen an die hHeutige Zheologie“ eine erfchöp-

und Volkstum zu sagen, da die Minderheitskirchen dazıu

jende Behandlung der theologiegefchichtlidhen Relation „Bartl

nicht gehört würden, Aussicht auf Berücksichtigung fin-

und Overbeck“. Mit den Mitteln hHiflorifcher Kritik- ftellt er

zunächft das verfchiedene Anliegen beider Zheologen klar heraus.

doch wohl zweifelhaft.

den wird, und ob man wirklich darauf hören wird, ist

YAuf dem Hintergrund der bisherigen Diskufjion des Problems

Eine sehr gründliche und be-

„Dverbeck“ tut er fodann die Unmöglichkeiten dar, eine Jo völlig

achtenswerte Arbeit steuert der Oberkirchenrat im Aus-

v

im MNMegativen verharrende Zendenz mwie die des Bafjeler Ge-

landsamt der deutschen ev. Kirche Friedrich Wil-

flehrten irgendmie unter einen pofitiven Afpekt zu rücken oder

helm Krummacher

bei,

Die ökumenische

gar zu verchriftlidhen. Zn der noch verbleibenden fyjtematijchen

Aufgabe der deutsch-ev. Kirche.

Die theo-

Behandlung der in Frage ftehenden Relation findet er jchließ-

logische und kirchliche Krise findet sich nicht nur in

lidh in Barth den Apologeten, der durch legte Radikalifierung

Deutschland, sondern auch in andern Ländern und Kir-

der Gedankengänge jeines „Ahnherrn“ vergeblich fowohl deffen

chen. Wer die kirchliche Entwicklung in Deutschland

BPolemik zu begegnen, mwie das Chriftentum überhaupt ficher-

zuftellen fucht. Mit diejemnm Beitrag glaubt der Verfajjer ein

anders sieht wie der Verf. wird im einzelnen allerdings

manchmal zu andern Urteilen kommen. Wenn er davon

Wort zur Lage fagen zu dürfen, infofern für ihn in der BVer-

bindung des einzigen pojitiven und von Barth underückfichtigt

spricht, daß man im Ausland die politische Bewegung

gebliebenen Hinweijes Overbecks mit dem allezeit Richtung

in Deutschland nicht habe verstehen können, als sie über

gebenden Anjag Barthjchen Iheologifierens ein wefjfentliches

das rein Politische hinausg

so ist das gewiß richtig,

Moment der Klärung liegt.

aber die starke Ablehnung

y&

kirchlichen Geschehens

Zl

der letzten beiden Jahre dürfte doch wohl auch auf dem

Eindruck beruhen, den das Ausland davon hatte, wie

man in der deutschen evangelischen Kirche vorgegangen

Leopold Klotz Veriag/Gotha

Die nächste Nummer : der ThLZ erscheint am 23. November 1935,

Verantwortlich :' Prof. D.W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.,

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

60. JAHRGANG, Nr. 24

23. NOVEMBER 1935

Spalte

Spalte|

Spalte

Bruno: Das hebräische Epos (Caspari) . . 438|K;tzig: Gustav Adolf, Jacobus Fabricius

448

und Michael Altenburg, die drei Urheber

Popp: Jakob Böhme und Isaac Newton

Bülck: Praktische Theologie (Knevels) .

des Liedes: Verzage nicht, du Häuflein

|

(Buddecke)

442

Dannenbauer: Vom Werden des Deut-

klein ! (Lerche)

444

:S chmidt: Luther und das Buch der Psalmen

schen Volkes (Hennecke)

A a M a

433

442

Deissmann u. Wegener:

Die Armen-

Lehmann: Die Hymnen des Tayumanavar

] (Schmidt)

Schuster:

Das

Alte Testament

heute

bibel des Serai (Jursch)

447

(Witte)

435

OO RO S E EL

440

Hofmeister: Der Katholizismus in Frank-

Meisen: Die Sagen vom wütenden Heer und

; (Duensing)

Die

reich (Piper)

N O kal

446|

wilden Jäger (Vorwahl)

433

Thomas von Aquin:

Deutsche

Karrer:

Das Religiöse in der Mensch-

Muckermann: Die Religion und die Ge-

Thomasausgabe (Piper)

441

heit und das Christentum (Witte) ... . 436

genwart (Knevels)

V-OTMET:

Bischof Konrad Martin (Lerche) 445

446[‚_

F

a

en

Dannenbauer,H.: Vom Werden des Deutschen Volkes. Indo-

Der Glaube an ein grausiges Heer gehört zu den

germanen, Germanen, Deutsche. Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (38

verbreitesten Vorstellungen volkstümlicher Überlieferung,

S.) gr. 8°. = Philosophie u. Geschichte, H. 54.

Ins höchste Altertum reicht er hinauf, und noch bis in

RM 1.50 ; in Subskr. 1.20.

die jüngste Vergangenheit finden sich seine Spuren. J

Dieser auf Wunsch von Zuhörern veröffentlichte Vor-

Grimm erblickte im Wilden Jäger den germanischen

trag erhebt nicht den Anspruch, Neuerarbeitetes zu brin-

Kriegsgott Wodan (mythologische Schule), W. Schwartz

gen, bietet aber in seiner gedrängten Form das Wesent-

sah die Sage aus Eindrücken entstanden, die Sturm und

liche zur Feststellung der im Untertitel bezeichneten

Gewitter in der Urzeit auf das Gemüt des Menschen aus-

Völkergruppen, mit unwiderleglichen Folgerungen na-

W

übten (meteonologische Richtung), Schönwert-Weininger

mentlich aus der Sprachgeschichte. Vorweg ist die große

glaubten an einen geschichtlichen Kern, der in den Wan-

indogermanische Gruppe keine theoretische Konstruk-

derzügen der Völkerwanderungszeit zu sehen sei, Laist-

tion; ihre Zweige haben sich nach ihren Wanderungen

ner wandte auch auf diese Vorstellung seine Theorie

vom Ursitze, der Gegend etwa nördlich des Kaspischen

der Traumerlebnisse an, Höfler endlich sah in dem Vor-

stellungskomplex Spiegelungen ekstatischer Geheimkul-

Meeres, mit verschiedenen Urbevölkerungen vermischt,

te der Germanen. Der Verfasser skizziert in der Einlei-

einer im Ostseegebiet und dem südlichen Skandinavien

mit vorgefundenen Megalith-Leuten (Hünengräber), —

tung kurz alle diese Theorien, lehnt aber eine absolute

die Germanen, die in westlicher und südlicher Rich-

Entscheidung für die eine oder andere ab, stellt vielmehr

tung vordringend mit dem (romanisierten) keltischen

chronologisch die zahlreichen Zeugnisse für die weite

Zweige zusammenflossen, wie sprachliche und rassische

Verbreitung des Stoffes zusammen, die bald nur kurz be-

Unterschiede zwischen Süden und Norden noch heute

richtend, bald großartig ausmalend die Lebendigkeit die-

erkennen lassen.

Auswärtige Kultureinflüsse sind im

ses Glaubensgutes beweisen. Von Herodot bis zur Mitte

Weltverkehr, später auch durch die Kirche erfolgt (Chri-

des vorigen Jahrhunderts hat der so tief verwurzelte

stianisierung der Germanen und Germanisierung des

Gedankenkomplex seine literarischen Niederschläge ge-

Christentums), und Einflüsse des spätrömischen Staates

funden, die Meisen mit geradezu vorbildlicher Vollstän-

auf Verfassung und Wirtschaft der germanischen Völker,

weis au

digkeit

%e

sammelt hat. Vielleicht wäre noch ein Hin-

deren Teile Karl d. Gr. zum deutschen Volk zusammen-

Hermes Psychopompos (Vergl. Götze, Neue

schweißte, unbestreitbar. So stehen wir Deutsche, durch

ib

S

Jahrbücher 1924, 58) und die indischen Marut und

fortgesetzten kulturellen und geistigen Austausch mit der

Rudras am Platze gewesen, die L. von Schroeder in

umgebenden Welt, als „Typen der Mitte‘‘ da, „denen

Parallele mit dem „wilden Heer“ stellte, worin ihm

eine Legieru:

und Harmonisierung auf höherem Niveau

allerdings H. Lommel widerspricht.

gemäß ist‘ (Formulierun

auf einem neuerlichen Kon-

ß für Psychologie).

D

a sich bei der Begeisterung

als Materialsammlun

Diese quellenmäßige Zusammenstellung ist nicht nur

g erfreulich, sondern sie ermöglicht

das deutsche Volk und die deutsche Vergangenheit

erst, die Entstehung des volkstümlichen Sagenstoffes aus

bedauerliche Unklarheiten herausgestellt haben (S. 5)

der Gemeinschaft volkstümlichen Glaubens heraus zu

und etwa bezüglich des Ursprir

s der Gedankengänge

verfolgen. Neben der Aufhellung der bei dem vorlie-

des deutschen Mystikers Eckhart noch herrschen (vgl.

enden Material sich aufdrän.

genden Fragen volkstüm-

S. 38), kommt die Möglichkeit der Gewinnung verbreite-

icher Glaubensvorstellun

gen und sagengeschichtlicher

terer Sachkenntnis durch den vorliegenden Vortrag, der

Probleme gilt es j

enen Beziehunge

n nachzugehen, wie

gegen Schluß auch Literaturnachweise bringt, sehr er-

sie zwischen volkstümlichen Gemei

nschaftsglauben 1und

wünscht.

volkshaften Brauchtum bestehen, di

e Meisen in den wil-

E.Hennecke.

Göttingen.

den Umzügen zu Fastnacht, Polterabend, usf., sieh

sicher mit Recht, denn schon Böckel bemerkte, daß der

Meisen, Karl: Die Sagen vom wütenden Heer und wilden

ı Umzug des wilden Heeres für die Fruchtbarkeit des

Jäger. Münster i. W.: Aschendorff 1935. (144 S.) 8°. = Volkskund-

. kommenden Jahres von Bedeutun

ist.

liche Quellen, H. 1.

RM 2,95. |

Die Herausgeber der neuen

eihe haben mit Recht

433

434

)J:B.TUB.

)6 mır anr

435

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24.

436

auf den Mangel an leicht zugänglichen volkskundlichen

N

liche Frömmigkeit, die auf dem Heilsgrunde des Werkes

Unterrichtsstoffen hingewiesen, die zur ernsthaften Ein-

n

Christi ruht. Da ist, wenn wirklicher, christlicher Glaube

führung in _ die Volkskunde als Wissenschaft in Frage

kommen.

“

da ist in Reinheit, solche Verklemmung unmöglich. Da-

Durch die geschickte Auswahl der in Be-

K

bei wollen wir natürlich nicht übersehen, daß die Wirk-

tracht kommenden Textstellen, wobei den schwierigeren

lichkeit der in der Geschichte stehenden christlichen Reli-

fremdsprachlichen Quellen eine lesbare Übersetzung bei-

giosität auch Verirrungen solcher Art zeigt, bis hin zum

gegeben ist, wird dieser pädagogische Zweck erreicht,

Grafen Zinzendorf, dessen Frömmigkeit in starkem Maße

zugleich aber wird an der reichhaltigen Überlieferung,

...

bis zur Widerlichkeit sexwell bestimmt war. Es nützt

wie sie gerade für diese Sage vorliegt, deutlich, welche

nichts, solche Dinge auch im Raum der Geschichte der

Gefahr für die junge Wissenschaft Übertreibungen wie

christlichen Frömmigkeit zu verschweigen. Sie sind da.

die von L. Mackensen bedeuten, der bei Verwendung des

Und nur wenn wir ganz wahrhaftig sind, können wir

Begriffes „Dämon‘ bezweifelt, ob auf germanischem

;’

uns mit fremder Religiosität auf dem Boden der wissen-

Boden dafür die seelischen Voraussetzungen gegeben

schaftlichen Vergleichung recht auseinandersetzen.

waren ©oder ein „Systemzwang‘‘ vorlag.

Zur Klärung

Für die Kämpfe der Gegenwart, in denen man so

solcher Fragen ist das vorliegende Bändchen besonders

gern der christlichen Intoleranz die Toleranz der andern

geeignet, das sich vor vorschnellen Deutungen hütet und

Religionen entgegenhält, sei nur noch darauf hingewie-

eine ‚ernstzunehmende Antwort der gemeinsamen Arbeit

sen, daß dieser Dichter sagt von seiner Religion des

von Lehrern und Schülern vorbehält. Wir begrüßen um

Sivaismus: „Es liegt in seiner Art, daß jede andere Re-

so dankbarer das gelungene erste Heft der Sammlung

ligion sich ihm zu unterwerfen hat‘“ (S. 72).

und wünschen den baldigen weiteren Ausbau der Reihe.

Berlin.

Johannes Witte.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Karrer, Otto:

Das Religiöse in der Menschheit und das

Lehmann, Missionar Arno: Die Hymnen des Tayumanavar.

Christentum.

2. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1934. (IX,

Texte zur Gottesmystik des Hinduismus.

Aus dem Tamil übersetzt.

264.8.): 8%

RM 5.20; geb. 6.50.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (XV, 270 S.) gr. 8°. = Allgem.

Das Buch enthält fünf Hauptabschnitte: 1. Die Ver-

Missionsstudien, 19. H.

RM }9 73 gebanlıks.

breitung des Religiösen in der Menschheit. 2. Die Ent-

Jeder Einblick in die religiöse ferne Welt Indiens

stehung des Religiösen in der Menschheit. 3. Die Ent-

auf Grund von guten Quellen ist willkommen zu heißen.

faltung des Religiösen in der ferneren Menschheit, 4. Ver-

Denn nur aus solchen ersten Quellen sehen wir in die

gleichung der Religionen, religionswissenschaftlich. 5

Seele der fremden Völker hinein. Darum ist es sehr zu

Theologische Würdigung des Religiösen in der Mensch-

begrüßen, daß sich der Missionar Lehmann die Mühe

heit. Der erste Hauptteil schildert die Gottesidee in den

gemacht hat, die religiösen Hymnen dieses bedeutenden

verschiedenen Religionen, zeigt den Zusammenhang von

religiösen Dichters des 18. Jahrhunderts aus dem Ta-

Religion und Sittlichkeit in den verschiedenen Religionen

mulenlande vollständig zu übersetzen. Er hat es getan

und behandelt das Gebet in seiner Stellung in den Reli-

aus einer gründlichen Kenntnis der Religion des Hin-

gionen.

Hier kann man schon fragen, warum gerade

duismus und aus einer feinen Einfühlungsgabe in die

diese drei Punkte gewählt worden sind. Die Gottes-

eigenartige Welt dieser Religiosität heraus. Der deut-

frage ist natürlich die wichtigste Frage, die behandelt

sche Text gibt etwas wieder von poetischem Schwung,

werden muß. Aber dann sind die beiden andern Fragen,

und plastische Lebendigkeit erleichtert das Lesen dieser

die für jede Religion entscheidend sind, die nach dem

Lieder, die wegen ihrer oft gleichen Gedanken sonst

Ziel der Religion (jenseitig und diesseitig) und die nach

leicht ermüden würden.

dem Weg zu diesem Ziel. Und daß darüber, über diese

Der Übersetzer hat in seiner Einleitung alles in Kür-

beiden letzten Fragen, nichts Zusammenhängendes ge-

ze gesagt, was zum Verständnis dieser Religiosität nötig

er Gottes-

sagt ist, erscheint mir als ein Mangel. Bei

ist. Er hat gut hervorgehoben, daß bei aller Innigkeit

frage ist meiner Meinung nach umnrichtig, daß über die

der Gottesmystik, in der der Dichter steht, alle Lieder

Lehre Buddhas selbst gesagt wird, daß Buddha das

eigentlich mehr von Sehnsucht als von Erfüllung zu

Dasein Gottes nicht geleugnet habe. Wenn irgend et-

sagen wissen.

Sehr gut hat er auch hervorgehoben,

was klar ist, dann ist es dies, daß die Lehre

uddhas

wie diese Frömmigkeit völlig ichbezogen bleibt, daß

Atheismus war. Buddha steht mit diesem Atheismus in

auch das ethische Moment stark zurücktritt. Wohl wird

Indiens Religionen ja nicht allein da. Der Gründer der

über die bösen Leidenschaften geklagt, in denen der

Religion des Jainismus hat auch den Atheismus vertre-

Mensch gefangen ist und bleibt. Aber eine Schuld des

ten. Ebenso waren das Samkhya und andere Systeme

Bösen vor Gott und gegenüber den Menschen, an denen

atheistisch. Liegt hier aber religiöser Atheismus

man Böses tut, gibt es für den Dichter nicht. Es gibt

vor, d. h. dürfen wir den Jainismus und Buddhismus

auch keine Verpflichtung gegen die Menschen in sitt-

b S

trotz ihres Atheismus wirklich Religion nennen, dann

licher Hinsicht.

stimmt das ganze Schema der Behandlung des Verfassers

Vielleicht hätte der Übersetzer noch stärker hervor-

nicht inbezug auf das Verhältnis der andern Religionen

heben können, daß diese indische Frömmigkeit eigentlich

zum Christentum.

Dann stimmt auch die Definition

eine Verklemmung bleibt und keine Erlösung gibt. Das

über den Begriff der Religion nicht, die der Verfasser

sieht man am besten an den nur allzu vielen Klagen

N e

gibt: „Demnach ist Religion zu verstehen als das Herein-

über die Verführungskraft der Frauen und die Ohnmacht

brechen, Durchscheinen der objektiv gegebenen gött-

der Männer, dieser Verführungskunst der Frauen zu wi-

lichen Wirklichkeit ins Bewußtsein, in das Denken und

Hier ist nicht

derstehen! Warum eigentlich die Männer dann den so

c

Ö

Fühlen des Menschen‘“ (S,11).

„Gott

beschimpften Frauen gegenüber immer nachgeben müs-

die Wirklichkeit, die der Mensch entdeckt‘“ (S.11). Denn

sen und sich verführen lassen, das bleibt in ganz naiver

hier ist gar kein Gott! Und es ist Buddha und Maha-

Weise unerörtert. Es wird nirgends den Männern die

vira und andern Großen der Religion ganzer Ernst da-

Schuld gegeben, sondern nur den Frauen. Der Dichter

A

mit: Es ist tatsächlich kein Gott. Das gerade „erleben‘““

ist ganz offenbar sexuell auf das stärkste gebunden. Und

sie in ihrer mystischen Schau. Diese Lage, vor die uns

auch seine Gottesmystik hat ihn aus dieser sexuellen

die heutige Kenntnis der großen Weltreligionen gestellt

Gier nicht erlöst.

Kein Wunder, daß dann auch seine

hat, war den alten Kirchenvätern verborgen. Wir stehen

Gottesmystik die ja auch bei andern Mystikern vorhan-

vor einer ganz neuen und ganz anderen Lage als sie.

Darum besteht auch das Wort von der anima naturaliter

dene sexuelle Note hat. Diese indische Religiosität zu

bewundern, liegt also gar kein Grund vor. Man wird

christiana nicht zu Recht. Im übrigen wird mit diesem

religionsgeschichtlich gern aus diesen Liedern lernen,

Worte Mißbrauch getrieben. Dies Wort Tertullians be-

was in der tamulischen Höchstreligiosität liegt, aber um

sagt nach seiner eigenen Deutung nicht mehr als dies,

so stärker hebt sich dann davon ab die gesunde, christ-

. EB E E

daß die Seele, „sie, von Gott dem Menschen gegeben,

437

438

Theologische Literatulizeitung 1935 Nr. 24.

\

göttlicher Ahnungen fähig ist“. Und derselbe Tertullian

Von seinem Grundstandpunkt aus kommt daher der

redet die Seele in seiner

hrift „De testimonio animae‘‘

Verfasser auch nur zu der Feststellung einer relativen

so an: „Du bist, soviel ich weiß, keine Christin‘“. „Wo-

!

Absolutheit, die sich in der „überlegenen Wertfülle‘“

her passiert dir das, da du doch keine Christin bist?“.

des Christentums ausdrückt. Das ist aber faktisch keine

Ob aber Tertullian das Wort von der anima natura-

Absolutheit. Der Begriff Absolutheit ist eben auch nicht

liter christiana in dem üblichen Sinne schon ges

hätte,

mehr in dem bisherigen Sinne haltbar. Es geht um die

so beweist das ja keinesfalls, daß das Wort richtig ist.

Wahrheit, nicht um eine noch so große Überlegenheit.

Und es ist eben nicht richtig. Das beweist uns der uns

Es geht darum, ob hier in Christus wirklich die Wahrheit

heute bekannte, den Kirchenvätern nicht bekannte Be-

ist. Dann ist sie in den andern Religionen nicht. Der

Verfasser meint, es werde heute kein Religionswissen-

stand der großen Weltreligionen. Es gibt große Reli-

schaftler sich

getrauen, die absolute Alleingeltung des

gionsgebilde, welche atheistisch sind. Darum fällt die

Grundthese dieses Buches hin, die den alten Kirchen-

wir, gottlob, auf dem Wege sind, daß wir das wohl zu

Christentums zu beweisen. Dazu muß ich sagen, daß

vätern und vielen heutigen Dogmatikern sich anschlies-

send, meint, es gebe in allen

eligionen so etwas wie

behaupten wagen.

ein Suchen und teilweises Erkennen Gottes, wirklich

So kann ich nicht anders als dies Buch als überholt

Gottes.

Dem “kann ich in keinem Maße zustimmen.

zu bezeichnen nach seiner Grundposition. Diese über-

Hier fehlt es dem Buch doch an tiefer Erfassung ein-

holte Linie zeigt sich z. B. auch in der Art, in welcher

fach der Grundideen der Weltreligionen, die in Wirk-

die Sündenfallsgeschichte psychologisiert wird in einer

lichkeit zur Christusbotschaft in einem viel schrofferen

für einen katholischen Gelehrten sehr freimütigen Weise.

Aber diese Psychologisierung ist nicht mehr haltbar.

Gegensatz stehen, als es hier in diesem Buch erscheint.

Man soll diese Geschichten stehen lassen in ihrer un-

Und es fehlt ihm leider auch die Kenntnis der genialen

geheuren Wucht. Es geht im Raum der Bibel wirklich

Schau, in der Luther diese Dinge gesehen hat. Auch

Luther hat natürlich die ganze, wirkliche religionsge-

um die Frage des Durchbruchs Gottes, wirklich des le-

schichtliche Lage der Völker der Erde noch nicht ge-

bendigen Gottes, in die Geschichte der Menschheit. Es

kannt. Auch er wußte noch nichts von den atheistischen

ist hier etwas anderes als in allen andern Religionen.

Religionen.

Aber das hat Luther ganz unübertreffbar

Das kann ich nunm hier nur behaupten, nicht beweisen.

genial richtig gesehen, daß es um die sogenannte allge-

Ich hoffe aber, alle diese hier angedeuteten Gedanken

meine Offenbarung Gottes ganz anders steht, als die

bald ausführlich begründen zu können.

Kirche bis dahin gemeint hatte und als leider auch heute

Wenn man nun auch die Grundposition des Buches

noch soviele Religionsforscher meinen.

Er sagt, daß

ablehnen muß, so kann man an ihm doch vielerlei aus

ein Gott sei, das ahnen sie. Aber wenn sie sagen, dies

freudigem Herzen loben. Der Verfasser hat sich in die

ist Gott, dann irren sie stets. Und weil sie sich nicht

andern Religionen in einer sehr sympathisch anmutenden

damit begnügen, zu sagen, daß sie nur ahnen, daß irgend

Weise liebevoll eingefühlt. Nur daß er in sie eine zu

ein Göttliches sei, sondern nun versuchen, dies Gött-

große Ähnlichkeit mit der Christusbotschaft hineinge-

liche, dessen Existenz sie ahnen, genau zu bestimmen,

Tühlt hat. Aber daß er diese Religionen mit so edler

darum ist alle ihre Religion nur Nacht und Finsternis.

Gerechtigkeit zu beurteilen sich bemüht, das ist warm

Es ist bei ihnen eben nicht ein wirkliches Ahnen Got-

anzuerkennen. Auch sonst ist es ein sehr milder Stand-

tes, sondern nur ein Ahnen, daß da etwas ist, was

punkt, den er vertritt, sogar auch in der Beurteilın

der

über ihnen ist. Also, alle Religionen sind mur Nacht

Häretiker und andersgläubigen Christen.

Ihm fehlt; gott-

und Finsternis, darum Irrweg und Irrtum, darum nur

lob, jeder Fanatismus.

Er will gerecht sein. Nur ist er

Verderben für die Völker. Das ist meiner Meinung nach

allzu gerecht. Aber das ist immerhin besser als zu ab-

auch das Urteil der Bibel. Denn nach dem N.T. kön-

sprechend.

nen die natürlichen Menschen Gott eben nicht erkennen.

Er ist so „weitherzig‘“ in seiner A

Sie sind vollkommen blind, sie sind tot, tot in ihren

Wesen „wahrer Religion‘“ — die ich nich

t teilen kann —

uffassung vom

Sünden. Die Stellen Römer 1 und 2 dürfen mur im Zu-

daß er sogar jetzt schon von den Vertretern des neudeut-

sammenhang mit den sonstigen Aussagen des N. T. über

schen Heidentums als Kronzeuge gegen christliche Kriti-

die Religionen der Menschen verstanden werden. Und

ker dieses Neuheidentums zitiert wird!!!

es gilt eben von allen Menschen: Da ist keiner, der

Das Buch ist auch zu loben wegen seiner interessan-

nach Gott frage (auch nur frage!!!), auch nicht einer.

ten Darstellung. Man liest es mit Spannung und hat den

Die Lehre der alten Kirchenväter vom Logos spermatikos

Eindruck, daß der Verfasser sich so eingehend mit den

war schon die erste große Verirrung vom Standpunkt

Religionen beschäftigt hat, daß er in ihnen wirklich lebt.

des N.T. fort. Das Wort Hebr. 1,1 redet nicht davon,

Aber er sieht in sie Din

daß Gott zu allen Völkern auch durch die andern Reli-

nicht in ihnen liegen.

Wenn er z.B. s

ge hinein, aus seiner Liebe, die

gionsstifter gesprochen hat, sondern es sagt sehr deut-

t, daß in der

lich: Gott hat zu den Vätern gesprochen durch die

Mystik aller Religionen man sich wirklich

von der Gott-

heit berührt weiß,

so ist das zuviel gesagt. Daß die

Propheten! Nur durch diese, nicht auch durch

Mystiker wirklich

mit Gott in eine wesensmäßige Ver-

Buddha und Konfuzius und andere. Es ist ein Irrtum,

bindung kommen,

ist durch nichts zu erweisen. Sie sa-

zu meinen, es gebe in der ganzen Menschheit „den allge-

gen das, daß sie etwas Unfaßbares erleben in ihren

meinen Glauben an einen Gottesgeist‘““ (S.160). Dieser

Versenkungen. Aber der Erweis ist nic

ht zu erbringen,

allgemeine Gottglaube ist gerade nicht da! Es ist in

daß dies wirklich Gott ist. Und so nim

mt der Verfasser

der Menschheit auch kein allmähliches Emporsteigen in

der Religion. Es gibt zwischen den Religionen und der

hier gleich Wahrheit an, wo wissenschaftlich nichts

Christusbotschaft nur das schroffe Entweder-Oder der

darüber zu entscheiden ist, Die Mystiker müßten uns

einen Beweis bringen, daß das Gott ist, was sie erleben.

Entscheidung. Sind die Religionen die Wahrheit (wobei

Es gibt nämlich auch Mystiker, die eben so ernst sind

hier offen bleiben muß, welche von ihnen), damn ist

wie die, die der Verfasser im Auge

hat, welche in eben-

die Christusbotschaft Irrtum und Irrweg. Ist aber die

so _ tiefer Mystik erleben, daß es keins

en Gott gibt! Hier

Christusbotschaft die Wahrheit, dann sind alle andern

wäre wirklich mehr Kritik am Platze

und weniger liebe-

Religionen nur Irrtum und Irrweg. Es ist sehr zu be-

volles Sicheinfühlen.

dauern, daß der katholische Verfasser in einer Zeit, in

Es ist ein sympathisches Buch. Aber an meinem Ge-

welcher die allgemeine Religionswissenschaft die frühere

samturteil kann ich trotz alledem nichts ändern.

Entwicklungstheorie in der Beurteilung der Religionen

Berlin.

überwunden hat, dieser verfallen ist oder an ihr noch

Johannes Witte.

festhält in einer Zeit, in welcher das angesichts des Tat-

run 0, Rektor D. Arvid: Das hebräische Epos. Eine rhythmische

bestandes der Religionen, wie wir sie jetzt besser kennen

u. textkritische Untersuchung der Bücher Samuelis u. Könige. Uppsala :

als noch vor 30 Jahren, nicht mehr gut möglich ist.

Almqvist 8& Wiksells 1935, (158 S. u. 164 S. hebr. Text) gr. 18°

C

440

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24.

Das in vortrefflichem Deutsch geschriebene Werk

so sollen einem schwankend betonten Wort benachbarte

beruht auf gesunden Ansätzen der Textkritik, die auf

Verben und Adjektive getrennt

halten werden; sin

S. 12—14. 21f. 26 dargelegt werden und aus neueren

die Verben aber Qualitätbegriffe wie I 17,11, so wirkt

Kommentaren geschöpft sind. Man hätte ihrer Anwen-

der Elativ auf solche genau so ein wie auf Adjektive.

dung noch mehr Folgerichtigkeit wünschen mögen; da-

Wenn freilich I 20,19 jarad gesteigert werden soll, so

von mag den Vf. eine vorsichtige Bescheidenheit ab-

ist die Überlieferung des Satzes nicht brauchbar; aber

gehalten haben, welcher er öfters, z. B. S. 11 u.; 13 o.

es hilft nichts, an die Stelle des Verbs ein anderes zu

Ausdruck gibt. Er möchte zwei Epen unterscheiden,

setzen, welches wiederum nicht steigerungsfähig ist. Er-

das erste bis I Reg. 2, 46 Ende in je 2_X 2 fünftaktigen

schwerend kommt hinzu, daß die grammatischen Be-

Zeilen, das zweite in je 2 x 3 ebensolchen Zeilen. Doch

zeichnungen der Tabellen nicht durchweg zutreffen;

erzählt Vf. (S. 20), früher habe er in der zweiten Hälfte

30 u. heißt das pf. zibhal 1 28, 21 ein Partizip, ze I Reg.

die viertaktige Zl. gesucht. Wie man Sieht, hat er seinen

19, 5‘ Pronomen; die Interjektionen heißen Adverbien

Versuch nunmehr ganz auf die Grundlage der qina-Zl.

u.s.W. In die Betonung von Zigrat konnte S. 28 keiner-

gestellt. Zu diesem Ende legt er den Wortlaut der Bü-

lei System bringen. Ist alle Metrik zu Opportunismen

cher in einem von der Stuttgarter Bibelgesellschaft be-

genöfigt?

zogenen Abzuge vor, in welchen nach Brunmos Intentionen

handschriftliche und daraufhin vervielfältigte Zeichen

werden.

Andere Einwände dürfen nur kurz namhaft gemacht

für die Enttonung, das Zeilenende und das, für den Vf.

Eine versifizierte Geschichte der Jerusalemer Könige

unvermeidliche, Enjambement, für das Strophenende und

von deren erstem bis zum letzten wäre höchstens als Fa-

für kritische Zwecke eingetragen sind. Obgleich eine

milienepos für Jojakin und seine Söhne denkbar I Chr.

derartige Veranschaulichung der These nicht ideal ist,

3, 16 f.; aber dazu gehörten die Erzählungen über Efraim

erfüllt sie im Ganzen ihre Aufgabe auf eine am wenig-

größtenteils nicht, noch weniger die über Elia-Elisa. Dem

sten kostspielige Weise. Sollte der diesmalige Versuch

vermuteten Epos fehlt die leitende Idee, auch wenn man

nicht die endgiltige Lösung der gestellten Frage bedeu-

nur ganz bescheidene Anforderungen an eine solche

ten, so liegt doch für denjenigen, der sich künfti

in die

stellt. Eine Entstehung des Ganzen zu dem letzten in

Geschichte der Lösungs-Versuche vertiefen will, eine

der Erzählung berücksichtigten Termin wäre keine vor-

eingehende und verlässige Darstellung

es diesmaligen

teilhafte Annahme; wohl aber müßten auch von Brunos

Versuchs vor.

Voraussetzungen her Einverleibungen älterer Vorlagen

In einem Metrum altertümlicher Erzählerkunst wer-

angenommen werden. Damit wäre das Problem der Kon-

den Unfolgerichtigkeiten zugelassen werden müssen, ins-

tinuität des metrischen Schemas wieder gestellt, von

besondere an Formwörtern des Satzes und an kleinen

welchem ‚er absehen möchte S. 26. Daß geringe Ansprü-

adverbiellen Satzteilen. Es gilt, über die Betonung der-

che an den dichterischen Wert sich auch mit versifizier-

selben Regeln aufzustellen, die eine möglichst große An-

ten Tabellen — etwa des Stammbaums oder der Bundes-

zahl der Vorkommen umfassen und die Unterscheidung

_

mitglieder zu einem mnemotechnischen Zwecke — be-

gegensätzlich behandelter Vorkommen bis zu einem ge-

gnügen würden, kann man sich nicht verhehlen; damit

wissen Grade einleuchtend machen.

Diese Arbeit kann

wird aber das Problem einer in einen Satz eingebauten

nicht umhin, statistisch zu verfahren, und die erste An-

Liste — der Dodekapolis I Sam. 30, 27 ff. — nicht er-

forderung der Statistik ist die Vollständigkeit. Bruno

ledigt.

Es gibt Kataloge, denen gegenüber die Frage

nach ihrem Rhythmus zwecklos wird; sie können ebenso-

macht darauf aufmerksam, daß er hieran gespart hat;

t Prosa sein.

Diese Möglichkeit ist dann auch an

daran zeigt sich die erste gefährdete Stelle seines Ver-

suchs. Er legt Tabellen der Proklitika, Interjektionen,

isten-artigen, aber in erzählerischen Sätzen gegebenen,

Konjunktionen, Fragewörter, Demonstrative,

räpositio-

Anreihungen von Tatsachen offen. In I Reg. 14,23 vgl.

nen, aber auch Genitive und Konstrukti vor S. 28—939,

15,14 u. s. w. meldet sich eine josijanische Theorie;

und bespricht viele dieser Erscheinungen, nebst anderen,

der Gesichtspunkt wäre ein didaktischer und selbst, wenn

von Fall zu Fall S. 45—141. Er gibt nur 45 kA’aser

E

versifiziert, kein epischer. — Mit dem in I Sam. 1,1 ge-

an; doch sind 58 überliefert. Von 15 $amma nennt er

suchten Anfange des Epos würden verlässige Ergeb-

nur die 12 aus II Reg.; außerdem sind 138 s$am über-

nisse der Literarkritik aufgegeben; er würde gleichfalls

liefert; aber der Vf. erwähnt, einschließlich 35 summa-

der epischen Idee widerstreben. Ich ziehe die Voraus-

risch genannten, 73; sind die einzeln angegebenen in-

Hö

setzung, Sam. und Reg. seien ein oder zwei Epen, in

begriffen? Müßte am Satz- oder Zeilen-Ende ein me’od

RC

Zweifel; beruht der dortige Zusammenhang auf anderen

als dichterischen Grundlagen, so entfällt der Anlaß für

tonlos sein, so bedeutet das eine Verlegenheit, die auch

Pa

durch E n ttonung eines vorausgehenden Satzteils

v

die Annahme der epischen Gattung in diesen Büchern.

nicht behoben würde I Sam. 17,11; 28, 20 u.s.w. Stellt

Kiel.

Wilh. Caspari.

man sich versuchsweise auf den Boden der.von Bruno

S

vorgeschlagenen Grundsätze, so hätten abweichende Zeu-

Schuster, Prof. D. Hermann: Das Alte Testament heute. Frank-

gen die Durchführung der Grundsätze erheblich erleich-

n

furt a. M.: M. Diesterweg 1935. (III, 111 S.) gr‘ 8°.

RM 3.60.

tert;

denn das Wort

S ezınB:

I Sam. 17, 24;

19, 4;

O

Diese Schrift verdankt zwar ihre Entstehung den

20, 19. II 1, 26; 24, 10 nicht allseitig bezeugt. Da me’od

S

augenblicklichen Angriffen auf das A.T., ist aber nicht

ein Füllwort ist, bietet die Annahme einer gelegentlichen

nur ein Produkt der gegenwärtigen Lage und nur für

nachträglichen Hinzufügung keinerlei Schwierigkeit. Die

diese geschaffen und wertvoll, sondern wird ihren Wert

Frage ist nur, weshalb diese Hinzufügung beliebt wurde.

behalten, auch wenn die augenblicklichen Nöte überwun-

Die Ursache ist manchmal deutlich und zugleich dem

den sein sollten. Das verdankt sie dem Umstand, daß

Vf. ungünstig; in I Sam. 17,24; 19,4 ist es die Vers-

sie nicht Meinungen und noch so

te Gründe bietet,

trennung, welche sicher nicht mehr auf metrischen

W Au

wie das ja auch von mancher anderen einschlägigem

Erfordernissen beruhte. Anders II 24,10, wo das Sün-

e

Schrift gilt, sondern daß sie viel anschauliches Material

denbekenntnis durch einen wohlfeilen Elativ gesteigert

bringt, sodaß auch der mit dem Stoff weniger Vertraute

werden sollte, also ein theologisch-erzieherischer Grund

m

lernen und urteilen kann, ja daß sie einen gedrängten

die Erweiterung bestimmte. Für die Rhythmnrisierung sind

Überblick über die Hauptformen und -phasen der alt-

aber Erweiterungen wie II 1, 26 belangvoll; ist hier ab-

testamentlichen Religion bietet. Schuster hat recht daran

sichtlich eine Verlängerung einer Zl. vorgenommen wor-

getan, seine Gedanken vom bleibenden Wert des A.T.

den, um die Anzahl der Takte an die der Umgebung an-

an zahlreichen auschaulichen und lebendig geschilderten

zupassen ?

Solche Verlängerungen fallen für Brunos

ME E

Beispielen zu entwickeln, denn der schlimmste Verbün-

ganzes Vorhaben ins Gewicht, und hätten eine vollstän-

dete der heutigen Feinde des A.T. ist die beschämende

dige Darlegung erfordert.

Unwissenheit, welche weithin hinsichtlich des A.T. und

Die Gliederung der Tabellen ist öfters unwirksam;

seines Inhalts herrscht.

442

441

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24.

Schuster hat sein Werkchen in 7 Kapitel eingeteilt,

die Herausgeber vor einer. doppelten Schwierigkeit: wie

ist die Lehre des Hlg. Thomas zu.vereinbaren einerseits

wovon die beiden ersten die grundleglichen Hauptein-

welche in der Gegenwart gegen

mit dem Wortsinn des Genesisberichtes, und ‚anderer-

wendungen behandeln,

seits mit der heutigen Naturerkenntnis, der der neuere

das A.T. erhoben werd

en: Das A.T. als Produkt jüdi-

Katholizismus nicht mehr so ablehnend gegenübersteht?

scher Rasse, anst

ößiger Inhalt

und angeblich bedenkliche

Thomas ist in seiner Erklärung weitgehend von dem

geschichtliche Nac

hwirkungen. Demgegenü

ber werden im

II Kapit

el bleibe

nde Werte des A.T. aufgeze

igt. We-

er mit dem Texte selbst zuweilen 'höchst selbstherrlich

Weltbilde seiner Zeit abhängig, aber gerade deshalb muß

sentlich ü

berhöht wird dieser Hinweis

durch

je Dar-

Der Kommentar beschränkt sich in diesem

stellung des nation

alen Sozialismus un

d dem volksbe-

umgehen.

zogenem Gottesve

rh

ältnis bei den Propheten im IV. Ka-

Falle darauf, die Meinungen des Heiligen aus sich heraus

dem volksgebund

enen Ethos der Pro-

verständlich zu machen: ein besonderer Abschnitt am

pitel. Gegenüber

id

ualismus der Fröm-

Schlusse sucht dann den Unterschied zwischen der tho-

pheten wird der berechtigte Indiv

Geistesjünger in den

mistischen Schriftauslegung und den modernen Grund-

migkeit eines

Jeremia und seiner

esaja 53 in Kapi-

sätzen für die Auslegung des Schöpfungsberichtes klar-

Psalmen, des

Buches Hiob und von J

der

bedenklichen dog-

zumachen. Man lernt daraus, daß in der katholischen

tel V dargelegt unter Abweisun

esekiel und unter Hin-

Kirche auch heute noch kein wirklicher Ausgleich gefun-

matischen Verengerung durch

den worden ist zwischen der augustinisch-platonischen

weis auf das N.T. Das VI. Kap

itel zeigt die Unmöglich-

Auffassung einer zeitlosen Schöpfung und dem geschicht-

keit, das N.T.

zu behalten unte

r Fallenlassen des A.T.

und bespricht die Stellung

des Paulıu

s wie auch Jesu

sisberichtes.

lichen oder naturgeschichtlichen Verständnis des Gene-

zum A.T. Das letzte Kapite

1 bringt eine abschließende

Otto Piper.

Bewertung,

wobei vorgezeichnete Linien ganz ausgezogen

z. Zt. Swansea, Wales.

Probleme zu Ende erörtert werden.

und. einige

ich vollständig frei von einer

Schmidt, Prof. D. Hans: Luther und das Buch der Psalmen.

Das Werkchen hält s

die me

hr gefährdet als fördert. Die

Ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten Testaments. Tübingen :

üblen Apologetik,

Verfassers kommt aus einer letzten

J. C. B. Mohr 1933. (60 S.) gr. 8°. = Sammlg. gemeinverständl. Vor-

Darstellung‘ des

träge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 167.

RM 1.50.

Ruhe heraus,

wie S

ije vollständige Sachkenntnis und

hren. Man könnte sogar

Überlegenheit des U

rteils gewä

Es ist vor anderen Johs. Ficker gewesen, der bei

der Meinung Sein,

daß einzeln

e Behauptungen noch

jeder Gelegenheit darauf hingewiesen hat, daß der Psal-

kecker auftreten k

önnten,

aber besser ist es, daß Sachlich-

ter Luthers Lebensbuch gewesen ist, durch das er sich

keit und Nüchtern

heit des Urteils ihre Unangreifbarkeit

hindurchgebetet hat. In eindrucksvoller Anschaulichkeit

gewährleisten, auf

die Religionslehrer und auch Pfarrer

weist in der vorliegenden Abhandlung, der Niederschrift

sich verlassen könn

en. Die pädagogische Befähigung

eines Vortrages, der Alttestamentler Hans Schmidt

und Ausrüstung des

Verfassers hat darüber hinaus

afür

nach, wie der Psalter Luther vom ‘Beginn seiner Dozen-

sorgt, daß jeder

L

aie das Werkchen verstehen, ja mit

tentätigkeit an bis in seine Sterbestunde begleitet hat, wie

nuß lesen und

einen lebhaften Eindruck vom Wert

er seit der ersten Psalmenvorlesung in immer neuen An-

h für unsere Zeit gewinnen kann.

sätzen mit der Übersetzung rimngend sich in das Verständ-

des A.T. auch noc

Hugo Duensing.

nis des Psalters einlebt und an ihm wächst, genauer mit

Goslar.

ihm verwächst. So ist Schmidts Büchlein zugleich in-

Tho

mas vo'n Aquin; Die Deutsche Thomasausgabe. Vollst.,

direkt ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten

ungekürzte deut

sch-lateinische Ausg. der Summa Theologica. Hrsg.

Testaments.

vom Deutschen Ak

ademikerverband. Bd. 2: Gottes Leben, Sein Erken-

Münster i. W.

Fr. W. Schmidt.

nen und Wollen.

2. Aufl. Salzburg: A. Pustet. 1934 (XVI, 439 S.)

8°

Bd.5: Das W

erk der sechs Tage. 2. Aufl. ebda. 1934 (XX, 264

Popp,

Dr. Karl Robert:

Jakob Böhme und Isaac Newton.

3387

Je RMO Qebi T,

Leipzig :

S. Hirzel 1935. (XII, 97 S.) gr. 8°. = Studien und Biblio-

Die beiden neu

en Bände der Deutschen Thomasaus-

graphien zur Gegenwartsphilosophie. H. 12.

RM 4.20

abe fo

n in der

Anlage und der Ausführung den bis-

Wie das Werk Böhmes bisher keine umfassende

Bänden (vgl. ThLz. 1934, Nr. 15/16

wissenschaftliche und zugleich geistesverwandte Darstel-

her veröffentlichten

Die Übersetzung ist zuweilen etwas

lung erfahren hat, so fehlt auch eine zusammenhängende

und 1935, Nr. 1).

+ daher gelegentlich nicht nur schwer-

Untersuchung seiner Wirkungen und seines Weiterlebens

sklavisch und wirk

auch das Verständnis.

Wenn

in der Geschichte des Geistes. (Wertvolle Ansätze dazu

fällig, sondern erschwe

man mit der Übersetzu

ng nicht lediglich beabsichtigt,

finder. sich bei Felix Voigt: Das Böhmebild der

den schlechten Lateinern Un

ter den Lesern eine Esels-

Gegenwart. In: Neues Lausitzisches Magazin. Bd.102.

brücke darzubieten, sonder

n eine

wirkliche Deutsche Über-

1926.

Den wenigen Schriften, die sich mit dem Ein-

setzung Schaffen will, emp

fiehlt sich die größere Freiheit

fluß

Ööhmes auf einzelne Persönlichkeiten oder einzelne

und Beweglichkeit im

Übe

rsetzen beizubehalten, die den

Epochen beschäftigen, und die als Bausteine zu einer

25. Band auszeichnete.

Die gelehrten Anmerkungen, de-

Geschichte des Nachlebens Böhmes angesehen werden

ren die beiden ersten Bände ein reic

hliches Maß gebracht

können, reiht sich die Studie P.s würdi

an. Sie verdankt

en zusammenge-

ihre Entstehung einer Anregung des

ivatdozenten Dr.

drän;

hatten, sind in Band 2 auf ein paar Seit

SCN.

Dafür tritt der

Werner Schingnitz und ist, was nicht verschwiegen

’

in Band 5 ganz weggelas

.dientermaßen in den

wird, gleichzeitig als Leipziger Dissertation erschienen.

Kommentar in beiden Bänden ver

Erklärer

in beiden. Bän-

Das reizvolle Thema, ob und wieweit Newton von

Mittelpunkt. Freilich haben die

ten zu kämpfen.

Die

Böhme beeinflußt ist, das da und dort im Böhme-Schrift-

den mit besonderen Schwierigkei

Einleitung zu Band 2 betont mit R

echt den christozentri-

Aber

tum anklingt, wird von P. auf breiter Grundlage und mit

Voraus

schen Charakter der theologische

n Erkenntnis.

Benutzung umfangreicher Literatur bearbeitet.

vergebens bemüht sie sich, die an

dersar

tige Auffassung

geht eine Darstellung des Lebens und der Lehre Böhmes

des’ Problems in der Gotteslehre

des Doctor Angelicus

ET

3

in enger Verbindun,

miteinander.

Es folgt die Ge-

zu rechtfertigen.

Gewiß bringt er gel.eg.eﬁﬂ»i(!h auch reli-

schichte des Böhme-Einflusses in England bis auf New-

giös wichtige

Ged

anken. Aber methodisch ist doch eben

ton, an die sich eine Würdigung Newtons selbst, seines

das, was er in

diesen Quaestionen bietet, eine philosophi-

Lebens und seiner wichtigsten Entdeckungen anschließt,

sche Lehre von

der ersten Weltursache. Der Kommentar

Dann treten die Hauptzeugen für den Einfluß Böhmes

heologisch Wichtigste herauszustellen,

auf Newton vom 18. bis ins 20. Jahrhundert auf. Ihre

bemüht sich, das t

Interessant ist eine

.

ausführliche Darstellung der Ge-

Behauptungen, die z. T. durch längere Zitate wiederge-

geben sind, lassen sich schon durch Vergleichung mit-

schichte der Lehre von der Vorherbestimmung in der

SE A

katholischen Kirche.

einander auf ein Maß zurückführen, das dem rechten

In der Schöpfungslehre, die Band 5 behandelt, stehen

Urteil nahe zu kommen scheint. Endgültig nimmt der

443

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24.

444

Verf. im letzten Kapitel Stellung, wobei er zu folgendem

Böhmes wäre schärfer zu fassen, als es im Rahmen der

Ergebnis kommt. Newton war Physiker, aber auch My-

stiker; er hat für Böhme ein starkes menschliches und

im ersten Kapitel gegebenen Gesamtdarstellung möglich

ist, welcher der Kenner überdies noch manches Frage-

wissenschaftliches Interesse gehabt und umfangreiche

zeichen beisetzen dürfte. Im Ganzen aber wird man den

Auszüge aus seinen Schriften gemacht. Nun hat Newton

Ausführungen P.s zustimmen und überzeugt sein, daß

seine Physik durch eine Naturmetaphysik vervollstän-

von einem Einfluß Böhmes auf Newton gesprochen

digt, in der mystische Züge wirksam geworden sind.

werden kann. Über das Wie mag man verschiedener

„Newtons Mystik ist aber in hohem Maße von Böhme

Meinung sein. P. kommt zu dem oben mitgeteilten Er-

beeinflußt, wodurch sich, mittelbar wenigstens, der Ein-

gebnis. Ich könnte mir denken, daß die Konzeption des

fluß Böhmes auf Newiton bis in dessen Physik erstreckt“

Gravitationsgesetzes sich bei Newton an der unbewußten

(S. 88).

E

Vorstellung von dem Verhältnis der drei ersten Natu

"das

An dem gut gelungenen Aufbau der Arbeit P.s fallen

stalten Böhmes entzündet hat, und daß demnach

die häufigen und verhältnismäßig ausführlichen biogra-

großartige physikalische Weltbild einer allgemeinen Ro-

phischen Exkurse auf. Auch More, Law, Oetinger u.a.

tation der Himmelskörper als Wirkung verschieden ge-

werden mit biographischen Betrachtungen eingeführt.

richteter kosmischer Energien der ebenfalls unbewußte

Man hat den Eindruck, daß der Verf. die Strenge der

Ausdruck des tiefen metaphysischen Gedankens Böhmes

sachlichen Durchführung mit lebendigen Schilderungen

von der allgemeinen Unruhe der Natur ist, die durch

der Persönlichkeiten und ihrer Werke aufzulockern be-

widerstreitende und wie ein Rad sich in sich selber dre-

strebt war.

Dies wird man ihm bereitwilliger zugute

hende geistige Kräfte erzeu

wird. Weil aber Newton,

halten, wenn man sieht, daß es seiner Einfühlungsgabe

dem nichts ferner lag als eine Vermengung von Natur-

gelingt, bestimmte einseitig beurteilte Ereignisse in einer

wissenschaft und Mystik, sich keiner mystischen

In-

Weise zu deuten, die unmittelbar überzeugt.

Das gilt

spiration bewußt war, als er sein physikalisches Gesetz

namentlich für die Lebensbeschreibung Böhmes, die liebe-

entdeckte und darstellte, hatte er auch keine Veranlas-

voll eindringend und sogar mit Benutzung handschrift-

sung,

Böhme in seinen Schriften zu erwähnen.

Daß

licher Quellen bearbeitet ist, ohne daß sie indes über

!

er ihm verpflichtet war, bekundet er freilich doch, wenn

die Forschungsergebnisse Jechts hinausführte. In Be-

auch implicite, in seiner mechanischen und noch deut-

zug auf Böhme aber wird man die‘ Notwendigkeit bio-

Denn

tation.

licher in seiner metaphysischen Erklärung der Gravi-

graphischer Bemühungen am ehesten zugeben.

die Darstellung des Verf. zeigt deutlich den inneren Zu-

Am Schluß seiner Arbeit bringt P. ein reichhaltiges

sammenhang, in dem Leben und Lehre Böhmes stehen.

Verzeichnis von deutschen Böhmeausgaben und engli-

Im Einzelnen muß man freilich mit der Behauptung die-

schen Übersetzungen sowie von Literatur über Böhme

ses Zusammenhangs vorsichtig sein, will man nicht zu

Fehlurteilen kommen.

P. „nähert ;-sich %1 einem. „solchen,

und Newton. So sehr man eine solche Beigabe begrüßt,

wenn er anzunehmen scheint (S. 22 u. 24), daß erst der

muß man doch andrerseits mit Bedauern feststellen, daß

Jletzte schwere Angriff Richters Böhme zur vollen Klar-

sie, namentlich in der Bibliographie der Texte, eine Reihe

von ungenauen und fehlerhaften Angaben enthält. Dieser

heit über den Sinn des Bösen gebracht habe.

Mangel fällt um so mehr ins Gewicht, als nicht nur im

Am besten ist P. der Mittelteil seiner Arbeit über den

Titel der Schrift P.s ausdrücklich auf das Verzeichnis

Einfluß Böhmes im England des 17. und 18. Jahrhun-

hingewiesen. wird, sondern auch die Schrift selbst einer

derts gelungen. Gewiß fand er hier die Wege bereitet

Reihe angehört, die sich „Studien und Bibliogra-

durch wertvolle Beiträge zu dieser Frage, wie sie Spur-

phien‘“ nennt.

Dennoch wird hierdurch die Gesamt-

geon, Bailey, Jones und vor allem Cloß geliefert haben.

Aber der Verf. weiß uns dank der Beherrschung eines

leistung des Verf. nicht beeinträchtigt, noch weniger un-

ser Dank verkürzt für sein mit lebendiger Anteilnahme

äußerst umfangreichen, weitverstreuten Materials ein viel-

®

geschriebenes,

aufschlußreiches und anregendes Erst-

staltiges und ausdrucksvolles Bild von der Wirkung

lingswerk.

B

Ööhmes, und zwar sowohl von der Aufnahme wie der

Göttingen.

W.Buddecke.

Abwehr seiner Gedanken, auf religiösem, literarischem

und wissenschaftlichem Gebiet zu zeichnen. Erneut brin-

gen uns seine Ausführungen zum Bewußtsein, daß nicht

Kitzig, Pastor Berthold: Gustav Adolf, Jacobus Fabricius und

der Empirismus die Geisteswelt des Engländers be-

Michael Altenburg, die drei Urheber des Liedes:; Verzage

herrscht, sondern daß er auch einer durchaus innerlichen

nicht, du Häuflein klein! Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Betrachtung der Dinge fähig ist. Und dieser Typus ge-

1935. (112 Sitm: 39,Abb.) gr;; 8°

RM 3.80.

Kitzig ist, wenn wir uns nicht irren, der scharfe Kri-

hört nicht etwa der Vergangenheit an; denn noch heute

tiker, der mit leider nur zu berechtigten Aussetzungen

werden in England Böhmes Schriften verbreitet und ge-

und durchweg begründetem Tadel den Text des künstle-

lesen.

Bei der Erörterung der Kernfrage nach dem Einfluß

risch so anmutig gestalteten evangelischen Gesangbu-

Böhmes auf Newton scheint die stoffliche Fülle aller-

ches der Provinz Sachsen (1931) völlig '’abgelehnt hat.

dings die Straffheit und Durchsichtigkeit der Gedanken-

K. bemängelt da eine schier unglaubliche Fülle von Ver-

führung beeinträchtigt zu haben, obwohl P. sich darauf

sehen, Fehlern, falschen Überlieferungen, Unrichtigkei-

beschränkt, die Aussagen der Hauptzeugen Law und

ten usw., die dem Nichtfachmann als Kleinigkeiten er-

Oetinger kritisch zu untersuchen. Im Zuge dieser Unter-

scheinen mögen, die er aber mit Recht ernst und wichtig

nimmt.

suchung zeigt nun der Verf., einmal da

überhaupt die

äußeren und inneren Voraussetzungen für jenen Ein-

Von der Gesangbuchseite her also kommt K. zu der

fluß

egeben waren, dann aber daß Böhmes Lehre von

Frage: wer war der Dichter des Liedes „Verzage nicht,

den

rei ersten Naturgestalten tatsächlich nicht nur im

du Häuflein klein‘“?, und er löst «

‚er beantwortet diese

metaphysischen Unterbau der Physik Newtons, sondern

Frage nicht mit dem Gewicht überwältigender Zeugen-

auch in seinem mechanischen Erklärungsversuch, ja SO-

und Tatsachenbeweise, sondern mit einem in seiner Un-

gar in der mathematischen Formulierung der Gravitation

übersichtlichkeit, Weitschweifigkeit und wohl gar Ab-

sichtbar wird. Man kann bezweifeln, ob dieser Nachweis

wegigkeit ermüdenden, komplizierten Aufbau von Spezial-

in allen Einzelheiten geglückt ist. Während sich z. B.

untersuchungen, antiquarischem Wissenskram, Vermutun-

die Schwerkraft leicht zu Böhmes erster „ziehender“

den Schlüssen.

n, unbestrittenen Feststellungen und halbüberzeugen-

Um dann schließlich festzustellen: das

Qualität in Beziehung setzen läßt, bleibt ungewiß, welche

Kraft bei Newton der zweiten „fliehenden‘‘ Qualität ent-

Lied sei am Morgen von Lützen „aus dem heißen Atem

sprechen soll. Solche Fragen könnten nur durch genaues

der Schlacht geboren‘“ vom Könige und seinem Feldpre-

Ein

ehen auf die Lehre Newtons geklärt werden. Aber

diger Jakob Fabricius gemeinsam verfaßt (S. 79), und

auc

f

die Eigenart und die Bedeutung der Naturgestalten

i

dies Lied dürfe nach dem Willen des Dichters Fabricius.

445

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24.

446

nur in Michael „Altenburgs heldischer Weise gesungen‘“‘

‚ nicht gleichbedeutend sein dürfe und könne mit einer

werden. —

„Rückkehr“ zur römisch-katholischen Kirche.

Weiter-

K. stellt als erster wohl die Hypothese — mehr ist

hin aber wurde deutlich, daß dii

es absolut nicht — auf, daß Jacob Fabricius der Dichter

Vorbehalte, mit demen die röm

e Fülle der geistlichen

des bekannten Liedes sei. Er wird aber trotz aller Um-

E

dem Staate auf der seiner Entsc

isch-katholische Kirche

heidung und seiner An-

ständlichkeit diesem Manne weder theologisch noch bio-

ordnung allein überlassenen un

d vorbehaltenen Ebene

graphisch gerecht.

Die theologische Betrachtung muß

und seiner

begegnete, für den Frieden der konfessionell

|

gespaltenen

ausgehen von seinen „35 Fragen‘“ (1631

Nation al

zu groß war. Dieselben Bedenken

macht man

„gründlichen Widerlegung‘““ (1634), sowie von der durch

mit Recht auch heute der Person Martins und solchen

Fabricius betriebenen Neuordnung des Kirchenwesens

Plänen gegenüber geltend. Martin ist durchaus keine

in Franken und in der Rheinpfalz 1631 und 1632. Zum

/

Führergestalt, die in die Zukunft weist, und die auf

Biographischen geben die zeitgenössischen Berichte und

evangelischer Seite etwa Beachtung und Verständnis ver-

Chroniken doch mehr Stoff und Farbe als K. annimmt.

langen darf wie Ketteler und Keppler. —

Das Beispiel Nördlingen hat Referent (Gustav Adolf,

deutsche Bilder und Stätten, 1932 S. 14 f.), aber eben nur

Das vorliegende, in gesucht volkstümlichen, doch ba-

als Beispiel bereits herangezogen. Ebenso hat Referent

nalem Tone geschriebene Buch sucht Martin als Ideal-

gestalt eines deutschen katholischen Kämpfers dahin

in seiner kleinen Schrift „Lützen‘“ (1932) S. 12 und

die Martin damals in

zustellen und geht um d

je Entrüstung und Abweisung,

S. 16 des Hofpredigers gedacht und auch unter Nr. 35

weiten Kreisen gefunden hat —

S. 31 das bekannte Bild des Mannes gebracht. —

und auch heute noch fi

nden würde —

, vorsichtig herum.

Ganz unerfindlich ist, warum K. den von Johs. Paul,

Etwa der Bericht über die 22. Versa

mmlun

des Evan-

Gustav Adolf Bd. III (1932) S. 143 erwähnten Bericht

gelischen Vereins der Gustav Adolf-

Stiftung 1867 S. 137

des Hofpredi

rs über den Tag von Lützen, neuerdings

gibt ein wirkliches Stimmu

ngsbild der damaligen Zu-

von Hermann Brulin veröffentlicht, nicht einfach als ge-

stände.

geben und einwandfrei überliefert hinnimmt sondern auch

Berlin.

Otto Lerche.

hier Probleme sucht, wo wirklich keine sind. — S. 44 un-

terscheidet K. zwischen einem Prediger Johs. Müller an

Hofmeister, Dr. Philipp: Der

Katholizismus in Frankreich.

St. Petri in Hamburg und einem gleichzeitigen Senior

Paderborn: Bonifacius-Druckerei

19895-(163 S.)98%

Johannes Müller in Hamburg: das ist doch wohl ein

RM 2.70; geb. 3.60.

und dieselbe Person: der frühere Wittenberger Professor,

Zu den verschiedenen Schriften a

us neuerer Zeit,

die vom religiösen Leben Frankreich:

s handeln, bietet

nachmalige Pastor an St. Michaelis in Lüneburg, war

Pater Hofmeisters Buch e

ine Ergänzung. Er beschreibt

seit 1626 Hauptpastor an St. Petri in Hamburg und

die Organisation und Ver

breitung der katholischen Kir-

schließlich (1648) Senior Ministerii, der Gegner Johann

che in Frankreich. Eine

Balthasar Schupps, des Hauptpastors von St. Jacobi.

ihm zusammengetragen worden und in leic

große Fülle Material ist von

Das alles steht — mit der Tatsache der Predigt vor

——

ht lesbarer

Gustav Adolf in Spandau 1631

einwandfrei

g

delt von der Kirche un

Form dargeboten. Der erste Abschnitt (S.1

3—82) han-

druckt bei Schröder: Lexikon hamburgischer Schrift-

ter Berücksichtigung der recht-

steller 5 (1870) 417.f. S. 45 ist ausführlich von den

lichen und organisatori

schen Fr.

agen, die das Trennungs-

Beziehungen Gustav Adolfs zur Universität Wittenberg

gesetz von 1902 und d

ije Annäherungspolitik seit dem

die Rede, weit mehr als das für dies Thema nötig wäre

Kriege geschaffen habe

n

Ein zweiter Abschnitt (S. 83

— warum gedenkt K. mit keinem Worte des Sohnes des

bis 136) beschreibt die za

hlreichen Organisationen und

Königs, der damals in W. studierte? — Eine Universität

Bewegungen, die für die

Intensivierun

des religiösen

Halle-Wittenberg gab es damals noch nicht, und das

Lebens in neuerer Zeit ins Leben

rufen worden sind.

Archiv der Wittenberger Universität ist auch noch heute

Ein weiterer Abschnitt (S.137—147

) zählt die bekann-

testen katholisch

en Theologen und Schriftsteller

des

als solches in Halle nicht etwa in das Hallenser Archiv

neueren Frankreich aı

aufgegangen, sondern gesondert aufbewahrt und durch

158) ist den besonde

uf. Der Schlußabschnitt (S. 149 bis

Walter Friedensburgs ausgezeichnetes Urkundenbuch der

kriegs-Paris gewidm

et. Die statistischen

ren kirchlichen Problemen des Nach-

Universität Wittenberg — nicht Halle-Wittenberg —

und bibliogra-

(1926/27) gut benutzbar. Auf S. 46 kämen zu den bei-

phischen. Angaben sind, soweit ich es na

chprüfen kann

den von Geor

Arndt zitierten Arbeiten über Gustav

zuverlässig, wenngleich zuweilen willkürli

ch ausgewählt.

Adolfs Kirchenordnungen noch weitere Arbeiten des-

neueren franz

Eine tiefere Kenntnis französischen W.

esens und der

selben Verfassers über denselben Gegenstand in der

Ösischen Geistesgeschichte

besitzt der Verf.

„Wartburg“ 30: 1931 S. 73—79 und im Jahrbuch „Sach-

offenbar nich

t. Er ist da ganz abhä

ngig von den Schlag-

sen und Anhalt‘“ 4: 1928 S. 65ff. Solche Kleinigkeiten

worten populärer katholischer P

ropaganda.

Besonders

würden wir nicht der Erwähnung wert halten, wenn

auffällig ist das bei seim

er kurzen Skizze der Reforma-

nicht K, in diesem Buche einen wahren thesaurus univer-

tion und Gegenreformat

ion in Frankreich.

z. Zt. Swansea, Wales.

salis totius mikrologiäe aufgetürmt hätte, an dem frei-

Otto Piper.

lich die Familiengeschichte Altenburg den Hauptanteil

hat.

Muckermann, Prof. Dr. Hermann :

Die Religion und die Ge-

Berlin.

Otto Lerche.

genwart. Grundsätzliches über christ

1. Welt-

und Lebensanschauung

im Anschluß an Kanzelvorträge in der St. Matt

Essen: Fredebeul & Koenen.

hias-Kirche zu Berlin.

Volmer, P. Ansgar: Bischof Konrad Martin. Kevelaer: Butzon

kart. RM 3—; geb. 4—,

& Bercker 1935. (198 S.) 8°.

Kart. RM 2.85 ; geb. 3.40.

Die Schrift des beka

nnten Eugenikers bietet einen

guten Überblick über d

ije katholische Auffassun

von

Die Gestalt Konrad Martins, 1856—1875 Bischofs

der Welt („‚Welt“

besonders im naturwissenschaftlic

hen

von Paderborn, zeitweilig des Vorsitzenden des Bonifa-

Sinn gemeint) und

die katholischen Richtlinien für

die

tiusvereins, wird heute wieder lebendig: Versuche einer

Führung des Leben

S auf dem Hinte

„Wiedervereinigung im Glauben‘“ machen sich hier und

wärtigen Lage und Problematik.

rgrund der gegen-

da bemerkbar und die Schwierigkeiten in der Überwin-

sich über: „Jahve und der Sinn.d

Muckermann verbreitet

dung des politischen Charakters des römischen Katho-

aus sittlichem Siechtum“

V

, „Christliche Leben

es Lebens‘“, „Erlösu

lizismus, wie er sich in Deutschland entwickelt hat, ver-

„Der Erlöser und das

sgestaltung““

schwinden auch nach dem Konkordat von 1933 nicht von

Urgesetz der Ehe“

, „Christliche

der Tagesordnung. Von eva

>

elischer Seite hat man da-

im Sinn der natürliche

Ehe und Priestertum“‘,

„Das Kind und seine Erziehun

mals, nach dem Scheitern

artins — er wurde 1875

n und übernatürlichen Gottesord-

abgesetzt und interniert, er entfloh und wurde verbannt

boten wird

nung‘‘, „Eucharistie

und Mandat - der Liebe‘‘.

Was ge-

und starb dann im selbstgewählten Exil 1879 —, darauf

„ ist dem mit dem Katholizismus V,

ertrauten

nicht neu.

Einen Konflikt zwischen Kirchenl

ehre und

hingewiesen, daß eine „Wiedervereinigung im Glauben“

Wissenscha

ft gibt es für M. nicht.

Z. B. vereine es

448

447

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 24.

sich durchaus mit der Entwicklungs- und Vererbungs-

Bülck, Prof, D. Walter : Praktische Theologie. Eine Einführung.

lehre, daß die menschliche Seele unmittelbar in

Leipzig: Quelle & Meyer 1934. (137 S.) kl. 8°. = Wissenschaft u.

Gott ihren Ursprung habe, also nicht durch Vererbung

Bildung 296.

Geb. RM 1.80.

entstehe. Von den praktischen Folgerungen ist das Fest-

Das Büchlein gibt sowohl dem Studenten der Theo-

halten an der Ablehnung der zwangsweisen Sterilisierung

logie eine gute Einführung als auch dem Laien eine ein-

drucksvolle Übersicht. Auch der im Amt stehende Theo-

wichtig; für den Katholizismus bleibe es gültig, daß nur

Erziehung, Anstaltsverwahrung und Enthaltsamkeit in

loge empfängt manche Anregun

und Weisung, zuwei-

Frage komme, und dem Staate sei zu raten, von Ge-

len aus kurzen Bemerkungen Bü

I

ks mehr als sonst aus

langen Abhandlungen. Den eigenen Standpunkt auszu-

wissenszwang abzusehen.

Das Buch ist vojkstümlich gehalten.

Die Ausdrucksweise ist oft

führen und zu begründen, war in dem kleinen Büchlein

nicht nach unserem Geschmack ; z.B. wenn zur Bergpredigt gesagt wird :

nicht der Ort; so können wir uns mit ihm auch nicht

„In einer lieblichen Landschaft, nicht weit vom lachenden See, finden

auseinandersetzen. Bülcks Urteil ist in jeder Hinsicht

wir den Herrn auf der Höhe eines Hügels, umgeben von den Jüngern

maßvoll und stellt vielfach eine Mitte dar, was gerade

und von einer großen Volksschar. Ein schöner Teppich ist im Tempel

für ein solches Büchlein ein Vorzug ist, wenn es dadurch

der Natur ausgebreitet, durchwirkt mit Lilien, wie kein Gewand eines

auch zuweilen etwas matt

ist.

Die Ergebnisse un

orientalischen Königs sie trug. Die Vöglein in den Zweigen singen ihre

Lieder sorgloser Zufriedenheit. Begeistert lauschen die Menschen auf das

Standpunkte der gegenwärtigen Praktischen Theologie

sind, wie man deutlich merkt, alle verarbeitet, ohne daß

Lied der Freiheit, das das neue Reich verkündet.“ (S. 74). — Bezeich-

sich Bülck einer Richtung verschrieben hätte. Gewünscht

nend sind nüchterne Urteile wie :

„Man darf eben nicht vergessen, daß

ein bestimmtes Ausmaß natürlicher Lebensbedingungen normalerweise

hätte ich eine stärkere Berücksichtigung der geistigen

nicht entbehrt werden kann, wenn man die sittliche Treue wahren will.“

und seelischen Problemen der Gegenwart. Über das

(S. 55). — Den Evangelischen gegenüber redet er recht ehrerbietig, So

Verhältnis zu Philosophie, Kultur, Kunst, Weltanschat-

im Zusammenhang mit dem Zölibat:

„Ferne sei es von mir, die Ach-

e H

ung der Zeit sollte in einem solchen Büchlein etwas zıt

tung vor jenen edlen Männern zu verringern, die in der evangelischen

finden sein. Die einzelnen Zweige der Praktischen Theo-

Kirche ihre Gemeinde betreuen und zugleich eine Gattin zur Seite ha-

logie werden alle berührt und die verschiedenen Auf-

ben, die sich um die Erreichung des gleichen Zieles müht.

Das evan-

gelische Pfarrhaus ist immer eine Stätte der Tugend gewesen.“ (S, 149).

gaben umrissen. Bülck geht so vor, daß er zuerst die

vorhandenen Formen nach ihrem geschichtlichen Gewor-

Sogar der ökumenische Weg Söderbloms wird als vorbildlich bezeichnet

densein darstellt, sie dann prüft, ob sie sachgemäß sind

(S. 169), eine Ansicht, die man damals von katholischer Seite nicht

hörte! — Anthropomorphe Bibelstellen werden symbolisch gedeutet.

und ob sie der heutigen Lage entsprechen und genügen,

„Daß er (der erste Mensch) vom Gegenstande seiner Sehnsucht träumte,

und dann zeigt, wie die Kirche sowohl wesensgemäß

ist nicht verwunderlich. So war es ihm, als ob Gott selbst etwas aus

als auch zweckmäßig und zeitentsprechend in der gegen-

seiner Seite nahm, vom Herzen weg, um daraus das Weib aufzubauen . ..“

wärtigen Lage und an den heutigen Menschen zu han-

(S. 107). — Kunstgeschichtlich bemerkenswert ist es, daß die bekannte

deln hat. Mit gleichem Ernst soll das Evangelium, die

Darstellung in der Sixtina nicht als Erschaffung Adams aufgefaßt wird,

kirchliche Tradition und die Gegenwartswirklichkeit er-

sondern als Mitteilung der Liebe, Erschließung des Urquells des Erb-

erade in dem Verhält-

stroms gedeutet wird.

faßt werden. Allerdings liegt

nis dieser drei Größen die

chwierigkeit, mit der sich

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

zu befassen die nächste Aufgabe der Praktischen Theo-

-

logie sein sollte.

Deissmann, Prof. D. Adolf, und Dr. Hans Wegener: Die Armen-

Heidelberg.

Wilhelm Kneve1s.

bibel des Serai. Rotulus Seragliensis Nr. 52. Berlin: W. de Gruy-

ter & Co. 1934. (48 S. u. 41 Taf.) gr. 8°.

RM 12

»

Soeben erschien

»

A. Deißmann fand im Jahre 1927 den Pergament-

Rotulus Seragliensis Nr. 52 bei einem Besuch in Kon-

Was hat die Wissenschaft durch Heraus-

Origenes Werke.

stantinopel.

gabe dieses Rotulus gewonnen?

Zehnter Band. Origenes Matthäuserklärung |:

1) Sie hat ein neues Exemplar der bekannten Biblia

Die griechisch erhaltenen Tomoi.

Pauperum erhalten, das einzige Exemplar in Rollen-

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen

form, das von diesem Gegenstande existiert, eines der

Akademie der Wissenschaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz

vier nichtdeutschen Exemplare, das vermutlich eine ober-

von D. Dr. Erich Klostermann, Professor in Halle a. S.

italienische Kopie eines süddeutschen Originals ist, Viel-

leicht ist es das Handexemplar eines Künstlers, der nach

XIII, 304 Seiten,

8&

1935.

dieser Vorlage Armenbibeln anfertigte.

otulus wird nicht nur beschrieben, ja nicht

Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei

2) Der

Jahrhunderte.

Band 40,1.

nur in die Tradition eingeordnet, sondern zur Rekon-

struktion eines bisher fehlenden Gliedes in der Armen-

Der zehnte Band der Werke des Origenes bringt die Er-

klärung zu Matth. 13, 36—22,37 in ganz neuer Gestalt.

bibeltradition herangezogen. Durch eine sorgfältige Ver-

Das gilt nicht nur von dem griechischen Text, den man

gleichung des Rotulus mit dem ihm ähnlichen 40 blättri-

gen Blockbuch läßt sich die gemeinsame Vorstufe er-

bis heute im wesentlichen in der Herstellung von P. D.

mitteln.

Huet vom Jahre 1668 las. Es gilt noch mehr von der

Der Rotulus zeigt den älteren Bildtypus und

mit Matth. 16, 13 einsetzenden altlateinischen Uebersetzung,

steht der gesuchten Überlieferun

sehr nahe.

Diese

für die immer noch der ganz unzureichende Erstdruck von

Handschrift x stellt aber den bisher unbekannten Zu-

J. Merlins vom Jahre 1512 maßgebend war. Die neue Aus-

sammenhang zwischen der von den ältesten bayrischen

gabe vermag das Handschriftenmaterial, für den Griechen

Handschriften sich abzweigenden westlichen Gruppe und

wie für den Lateiner, zum ersten Mal wirklich auszunutzen

dem Blockbuch dar.

So wird durch den Fund die sehr

und durch ständiges Vergleichen beider Textformen der

schwieri

Urgestalt des Origenes selbst erheblich näher zu kommen

Entwicklung der Armenbibeltradition in eine

als ihre Vorgänger.

Sie bedeutet für den griechischen

neue Beleuchtung gerückt.

wie den lateinischen Text noch einmal eine editio princeps.

Zum Schluß nmoch eine Einzelheit: die Zusammen-

Der vorliegenden ersten Hälfte des Bandes soll die zweite:

stellung von Propheten und Königen scheint sich mir

1936 nachfolgen.

zwangloser aus typologischen Erwägungen, als aus dem

Preis geheftet RM 24.—

Hinweis auf Luk. 10,24 zu ergeben. Die Könige als

die leiblichen Ahnherrn Christi sind mit den Propheten

als den Kündern des Erscheinens Christi zusammenge-

ordnet,

die Beziehung auf Christus ist das Tertium com-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

parationis.

Jena.

H. Jursch:

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Dezember 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblat

t in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitt

eilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

hließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare au 'L' c

laren

ders noch bei Z

d

nach Gö

B'

‚ kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Nr. 25

7. DEZEMBER 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Andreas: Kämpfe um Volk und Reich

Heimbucher:

Die Orden und Kongre-

Das Neue Testament Deutsch (Windisch). . 449

(Achelis)

E a B

462

gationen der katholischen Kirche (Dörries) 459|R ä#ckert: Die Christianisierung der Ger-

R HAL . e

453|Der Kampf um die Autorität der Kirche

manen (Wolff)

5 SR 0, RR S AF SA S

457

Athanasius Werke (Krüger)

Influence

on

(Fascher)

n

Crawford:

Anglo - Saxon

] D. Martin Luthers Werke (Wolf) 461

Die Schriften des honigfließenden Lehrers

Western Christendom 600—800. (Dörries) 458|[Luther:

Lather:

Neutestamentliches

Wörterbuch

Bernhard von Clairvaux (Lempp)

461

Göller: Papsttum und Bußgewalt in spät-

römischer u. frühmittelalterl. Zeit (Koch) . 455

(Seesemann)

D DE AT

453

über das A.T. einlassen.

Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Unter

Diese Deutung deckt sicher

Mitwirkung von H. W. Beyer, F. Büchsel, F. Hauck, G. Heinzelmann,

einen großen Teil der Aussagen. Leider macht J. von

J. Jeremias,

A. Oepke, H. Rendtorff,

J. Schniewind, H. Strathmann

da aus nicht klar, was denn unter den „Antithesen“

u. H.-D. W

endland + hrsg. v. Paul Althaus und Johannes Behm.

k & Ruprecht 1933/35. (400 S.) gr. 8°.

der fälschlich sogenannten Gnosis I. Tim. 6, 20 zu ver-

3. Bd. Göttingen: Vandenhoec

geb. RM 14.50

stehen ist, wenn sie judaistischer Herkunft gewesen

sind.

Über Charakter und Absicht dieses Bibelwerkes ist

Die Vorliebe der verdienten Theologenfamilie Jeremias für einen

bei der Besprechung des zweiten Bandes (1933, 23) ge-

orientalisch-biblischen Mythenstil kommt auch in diesem Kommentar

handelt worden. Jetzt liegt der dritte Band abgeschlos-

gelegentlich zum Ausdruck. So sollen wir bei der „Stufe“ I Tim 3, 13

sen vor, während vom 1. Band das Hauptstück des Mat-

an die Stufen denken, die zum himmlischen Thron, also zu Gott selbst

führen, Und das glaubensstarke Wort von der guten Schöpfung I Tim

thäus und der ganze Lukas noch aussteht. Dieser Band 3

bringt die deuteropaulinischen und katholischen Briefe

4, 4 muß aus der Petrusvision Apg. 10, 9ff. erklärt werden: Das Tuch

und die Offenbarung des Johannes.

mit den vier Zipfeln versinnbildlicht das Weltall mit seinen vier Welt-

ecken und das dazu gehörige Wort 10, 15 verkündigt, daß die erlöste

Die Mischung von paulinischem und unpaulinischem

Schöpfung rein ist. Mir scheinen beide Erklärungen zu weit hergeholt.

Gehalt,

die die Pastoralbriefe aufweisen, sucht

e

Und selbst wenn Apg. 10 von J. richtig erklärt wäre — diese Geheim-

eremias durch die Annahme zu erklären, daß

Joach.

nisse brauchen wir nicht zu wissen, wenn wir das schlichte Wort I Tim

diese Brief

e in Auftrag des Paulus wohl auf Grund vor-

4, 4, das aus der jüdisch-christlich-hellenistischen Weisheit erschöpfend

heriger mündlicher Anweisung und unter seiner Mitarbeit

zu erklären ist, verstehen wollen.

rieben sind. Der neue Stil zwingt dann freilich zu

gesc

aß Paulus abermals einen Stilwechsel

Der besonders schwierigen Aufgabe, den Brief an

der Feststellung, d

die Hebräer, sachgemäß, gemeinverständlich und er-

vorgenommen hat:

früher (Kol. Eph.) von der Redeweise

baulich auszulegen, hat sich H. Strathmann in vor-

en Ethiker zu den Wendungen der

der kynisch-stoisch

züglicher Weise unterzogen. Er läßt den Leser etwas

kleinasiatischen Kultsprache,

jetzt zu den feierlichen For-

spüren von der Schwierigkeit gewisser Einzelstellen, von

meln des Hofstils. Damit ist fr

eilich nur eine Seite be-

der Fremdartigkeit der Bibelexegese des Autors; aber

rührt; es wird denn auch

noch anderswo stärkere Be-

ache der hellenistischen Welt

was erklärbar ist, macht er wirklich klar, und immer

rührung mit der Alltagsspr

wieder betont er, daß das Anliegen des Briefs ein prak-

und der Popularphilosophi

e — ich würde hinzufügen:

tisches ist und daß seine Theologie auf einfaches hinaus

chen „WeiSheit“

— anerkannt. Dies

der jüdisch-heilenistis

ng stärker

will: Sündenvergebung, Gottesgemeinschaft.

letztgenannte Momen

t hätte in der Ausle

i

B

Str. setzt den Hebr. in die Zeit um 80. Der Vf. hat

betont werden müssen, so vor alle

m zu I

Tim. 3, 16,

Beziehung zum paulinischen Kreis und hat Kenntnis von

dem Wort über die Abzweckung

der h. Schriften, —

der alexandrinisch-jüdischen Reli

ionsphilosophie, deren

wo mir das Charakteristischste, die nüchterne Abzwek-

dem Hebr. parallele Sätze und

|

egriffe der Vf. mehr-

kung auf die m

oralische Ertüchtigung, zu fehlen scheint,

fach heranzieht.

Im Ganzen ist die Auslegung flüssig, anregend und

der christologischen

In der Auslegung istder Christuslehre besondere Aufmerksamkeit

auch originell. So in der Deutun

gewidmet, wenn man auch eine zusammenfassende Darlegung (in einem

Stellen. In dem Christuslied I. Tim. 3, 16 findet J. das

größeren Exkurs) vermißt.

Was den

„Menschensohn“

2, 6 anlangt,

altorientalische Thr0nbesteigungszeremoniell wiedergege-

würde ich nicht sagen, hier liege eine Spur der aus Dan 7 stammen-

ben mit seinen drei Akten Erhöhung, Präsentation und

den messianischen Bezeichnung Jesu vor, vielmehr: hier zeigt sich, daß

Inthronisation; ich habe Zweifel, ob sich die drei Doppel-

neben Daniel 7 auch Ps 8 eine Quelle dieser Bezeichnung Jesu ist —

zeiler des Liedes wirklich mit diesen drei Akten decken

von Daniel 7 weiß Hebr nichts. Beachtenswert ist die Beziehung der

schwierigen Wendung ‚mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt‘

2, 9 auf

(am wenigste

n der dritte). Ebensowenig möchte ich in

die hohepriesterliche Würde Jesu.

Damit fallen gewisse Schwierigkeiten

den Formeln

I. Tim. 2, 5 die drei munera Jesu angedeutet

finden — ich verweise auf einen bald in ZNT erscheinen-

hinweg; aber können die Worte das bedeuten, verlangt diese Deutung

(r E STA E

nicht die Einfügung einer Einsetzung Jesu zum Hohenpriester vor der

den Aufsatz ‚Zur Christologie der Pastoralbriefe‘. Da-

Passion, wovon wir sonst nichts hören, und weist die fragliche Wendung

gegen stimme ich zu, wenn auch J. Tit., 3, 13 die Be-

nicht eindeutig auf die „Erhöhung“? In dem schwierigen Passus 5,

ziehung des „großen Gottes‘“ auf Jesus ablehnt.

7—10 ist der rätselhafte Ausdruck „erhört“ nicht recht erklärt (vgl.

vorwiegend

Die Irrlehrer der Past. sind nach

PE RDE

die Konjektur Harnacks: nicht erhört!). Zu 6, 1 würde ich lieber be-

Judenchristen, die sich auf gnostische Spekulationen

tonen, daß das Eigentümlich-Christliche in der Aufzählung der Lehr-

449

450

l‘;—x

3 ia

451

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

452

stücke eben nicht zur Geltung kommt, statt zı postulieren, es werde

Die Judasepistel ist auch nach H. Vorlage des

zur Geltung gekommen sein.

Die Doppelsinnigkeit des griechischen

2. Petr.; der Vf. kann nicht der Herrenbruder sein, die

Wortes für „Bund“ (Diatheke) wird überzeugend dargestellt.

Dagegen

Wahl des Namens kann auf Jak. (3,15) zurückgehen.

wird Str. der klassischen kultgebundenen Lehrregel 9, 22 (’ohne Blut

Auch hier verbindet die Auslegung offene Darl

egung

keine Vergebung’) nicht gerecht: daraus daß die Sühnegebräuche nach

der zeitgeschichtlichen Gebundenheit des Briefes

C

apo-

Hebr. auf Vergebung abzielen, kann man nicht folgern, also denke der

Vf. das religiöse Verhältnis nicht an äußere Formen gebunden, sondern

kryphe Legenden vermerkt) und Würdigung der Gegen-

personhaft ethisch. Anders liegt es 10, 1—4, wo Str. treffend bemerkt,

wartsbedeutung seiner Mahnungen (wider den Libertinis-

der Satz 10, 4 bedeute nichts Geringeres, als daß die ganze alttest.

mus).

Kultordnung auf einem Wahn beruhe, nur daß der Vf. den sich dann

In der Einleitung zum 1. Johannesbrief

ibt H.

ergebenden Fragen nicht nachgehe. Die Gemeinde, an die Hebr. ge-

eine Übersicht über Anliegen und theologische

rt des

richtet ist, ist nach Str. Rom. Die Bedenken, die dagegen aus Stellen

Briefes, Im (erfreulichen) Gegensatz zu dem Bearbeiter

wie 10,33 und 12,4 erhoben werden müssen, hat er m. E. nicht zer-

des

oh.-evgls. wird er durch die Eigenart und Selb-

streut. Die Übersetzung 11,3° kann vielleicht bei einer neuen Ausgabe

stän

g

igkeit der „johanneischen Theologie‘“ gegenüber

revidiert werden. Daß in den ernsten Bezeugungen der Unmöglichkeit

einer zweiten Busse oder, wie Str. sagen möchte, einer zweiten Bekehrung

dem synoptischen Gedankengut zu der Erkenntnis ge-

(6, 4ff., und 10, 26 ff.) garnicht an bestimmte Einzelsünden gedacht sei,

stamme.

führt, daß der Brief kaum von dem Jünger Johannes

möchte ich nicht so scharf behaupten (vgl. vor allem &x0voiwc yAQ HULÖV

Die Auslegung sucht auch hier einmal den

Ö.u00tAvOvTOV). Zu 13, 20 hätte bemerkt werden sollen, daß dort die ein-

religiösen Gehalt dem Leser nahe zu bringen, sodann

zige Bezeugung der Auferweckungen Jesu vorliegt — sonst lehrt Hebr.

z

die zeitgeschichtlichen Bedingungen klar zu machen (die

„die Himmelfahrt vom Kreuze aus“.

Einstellung auf die dualistischen Gnostiker und das Be-

Die katholischen Briefe hat Fr. Hauck bearbeitet.

einflußtsein durch parsistisch-hellenistische Lehren und

Auch bei ihm ist wissenschaftliche Haltung mit Heraus-

Gedanken). Vor allem bemüht sich der Vf., die harten

hebung des für die Gegenwartsgemeinde Wertvollen

Gegensätze, in denen sich die Mahnung und Lehre

verbunden.

In der Einleitung macht er offen auf die

des 1. Joh. bewegt, verständlich zu machen.

Bei der

Probleme der Verfasser und der Pseudepigraphie auf-

Erörterung der Sündlosigkeitslehre 3,7ff. wäre noch

durch seinen Kommentar

merksam. Als Ausleger des Jakobusbriefes ist er

in Zahn’s Kommentarwerk

zu betonen, daß hier eine wirkliche Lehre vorliegt, die

nur eben mit dem Tatbestand des peccare und posse

bekannt. Neu ist in dieser Auslegung das Eingehen auf

peccare nicht ausgeglichen ist.

Bemerkenswert ist die

die (auch mir plausibel erscheinende) Vermutung Arn.

Auslegung von 5,6 („Wasser und Blut‘“ auf Taufe und

Meyer’s, dem Jak. liege eine jüdische Mahnschrift zu-

Tod Jesu und die zwei Sakramente bezogen) und von

grunde, die nach dem

chema der 12 Söhne Jakobs und

5, 20: ‚Dieser, nämlich Jesus

!) ist der Wahrhaftige,

der allegorischen Deutung ihrer Namen aufgebaut war.

Gott und ewiges Leben‘. Das Auffallende und Bedenk-

H. fügt überall Hinweise auf diese Allegoristik ein, wo

liche dieser Beziehung (statt auf Gott selbst) hätte viel-

sie nachweisbar ist oder wahrscheinlich gemacht werden

leicht noch stärker betont werden können.

kann.

Manche rätselhafte Wendung, manches Rätsel

Der „Presbyter‘““ der zwei kleinen Johannesbriefe

der Anordnung wird von dieser Annahme aus erklärbar.

ist nach H. schwerlich der Apostel, allenfalls der „Pres-

Ich weise weiter auf den guten Exkurs über Glaube und

byter‘““ Johannes. Mit gleicher Vorsicht drückt sich H.

Werke bei Jak. und Paulus hin. Zu 4,5 freue ich mich

über die Motive des Diotrephes (3. Joh.

aus.

der Zustimmu

H.’s zu meiner Vermutung, das fremd-

Die Offenbarung Johannes endlich hat”7.

artige Zitat stelle einen Hexameter dar.

Behm bearbeitet.

Seine Aufgabe war vielleicht im

Auch in der Auslegung des 1. Petrusbriefs wird

Rahmen dieser Gegenwartsbibel die schwierigste.

Etf

Der Brief

hat sie im Ganzen trefflich gelöst. Religionsgeschicht-

die Überlieferung mit Vorsicht kritisiert.

scheint stärker von Paulus als von Jesus selbst beein-

liche und religiös-theologische Auslegung erscheinen hier

flußt zu sein. Von Petrus unmittelbar kann er nicht ge-

(fast zu sehr) zusammengeschmolzen. Es wird betont,

schrieben sein. Möglicherweise (Hypothese Perdelwitz-

daß die Offb. eine Gelegenheitsschrift ist, die für ihre

Bornemann) liegt eine Taufrede zugrunde, die unter dem

Zeit geschrieben ist, nicht für ferne Generationen der

Druck eingetretener Verfolgung durch eine Trostrede

Zukunft oder

ar der Endzeit — wobei nur nicht klar

ergänzt wurde. Die Auslegung arbeitet die religiöse und

heraustritt, daß für die Offb. die Gegenwart unmittel-

praktische Bedeutung der Mahnrede schön heraus, da-

bar vor und schon in der Endzeit steht. Wie Lohmeyer

neben die Beziehungen zur Umwelt, die Berührungen

faßt B. das Buch als Kunstwerk aus einem Guß, aus

dem man nicht Stücke von verschiedenem Alter und ver-

mit den Mysterienreligionen, die mythologische Einklei-

dun

Die Hörer der

schiedener Herkunft herausschneiden kann — warum

mancher Lehren (Höllenfahrt).

Hadespredigt sind nach H. nicht die Sintflutmenschen,

das eine das andere ausschließen soll, ist nicht einzu-

sondern die gefallenen Engel — richtiger wird man

sehen. Der Verfasser ist der Apostel Johannes — ‘hier

m. E. sagen: der Vf. faßt beide Gruppen zusammen.

wird das Gemeinsame (Offb. u. Evgl.) stärker betont

Aus der Mahnung zum Gehorsam gegen die Obrigkeit

als das Auseinanderstrebende; das hier liegende Pro-

schließt H., daß die Gemeinden noch keine schlimmen

blem wird leider gar nicht diskutiert, auch das Bedenken,

Erfahrungen mit ihr gemacht haben. Vorsichtiger wird

das sich dagegen aus 21, 14 erheben 1äßt, nicht schwer

genug . genommen.

man sagen: die übernommene Haustafelordnung ist noch

Kurz verbreitet sich der Vf. über den Zustand der

nicht auf solche Erfahrungen eingestellt.

Den 2. Petrusbrief faßt H. rückhaltlos als Pseud-

n

b

Verzückung, in dem Joh. die Offb. geschrieben hat; er

epigraphon. Der Verfasser hat sich die Maske des Pe-

verstehen.

ist ohne echte Erfahrung des Übersinnlichen nicht zu

trus vorgenommen. Gerade an dem Hinweis auf die Ver-

Doch sind manche Züge nicht geschaut,

klärung Jesu 1, 17ff. zeigt H., daß nicht Petrus der Autor

sondern gedacht, Spuren allegorischer Reflexion. Dazu

sein kann, und offen bemerkt er, dieser Stil (als Petrus

kommt dann das von dem Apokalyptiker verarbeitete

erscheinen zu wollen) sei unvereinbar mit der Pflicht

reiche Traditionsgut, das bei der Erörterun

der Ver-

zückung noch stärker hätte berücksichtigt werden müssen.

voller Wahrhaftigkeit. So steht der Brief an religiöser

In der Erklärung ist vor allem das religionsge-

Kraft hinter den Schriften der apostolischen Zeit zurück

schichtliche Vergleichsmaterial verarbeitet, wenn auch

und ist doch religiös keineswegs bedeutungslos. Vor

nicht breit dargelegt; auch auf die spätjüdischen Apo-

allem ist er ein charakteristisches Dokument seiner Zeit

(1 Häaltte‘ des. . 2. Jhdts,);

H. macht anschaulich, wie

kalypsen wird der Leser hingewiesen. In den „Engeln““

roß die Gefahr

der libertinischen Gnosis und der

der Sendschreiben sieht der Vf. psychologische Zwischen-

arusiezweifler für die Gemeinde war und wie der Vf.

figuren, also weder Schutzengel noch Bischöfe.

des 2. Petr. sich alle Mühe gibt, diese Gefahr zu be-

Wie überall ist auch in der Auslegung der apokalyptischen Szenen

schwören.

Dabei macht er auch auf die Grenzen der

die neueste Forschung verwertet, vor allem Lohmeyer. Von Lohmeyer

Y N

weicht B. freilich darin ab, daß er — m. E. richtig — die zeitgeschicht-

Beweisführung (Kap. 3) aufmerksam.

liche Deutung stärker zur Geltung bringt, also das Tier mit seinen Attri-

453

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

454

buten auf Rom und die Kaiser bezieht, wenn er auch eine genaue Be-

die schon. gute Früchte gezeitigt hat. Ganz im Argen

rechnung des letzten Kaisers ebenso ablehnt wie eine bestimmte Deutung

liegt die Sichtung und Verarbeitung der Werke des

der Geheimzahl 666 — Doch werden die wichtigsten Deutungen (ich

Athanasius, obwohl der Ruf nach einer kritischen Aus-

vermisse nur die neueste von R. Schütz) dem Leser vorgelegt. In Über-

gabe der Schriften dieses großen ‚‚Gegenspielers des

einstimmung mit Lohmeyer deutet B. die 144000 (Offb. 7, 4 ff) auf die

römischen Kaisertums‘“ nie verstummen wollte. — Aber

Christenheit, das wahre Israel; weshalb darnach (7,9 ff.) noch eine un-

in den letzten Jahren war bekannt geworden, daß man

zählbare Schar erscheint, vermag auch er nicht begreiflich zu machen ;

sich besonders in den Vereinigten Staaten mit diesem

mir ist die Beziehung auf Judenchristenheit und Judenkirche noch immer

Plane lebhaft beschäftigte und schon manchen Spaten-

die wahrscheinlichste. In den trefflichen Ausführungen über die mytho-

stich zu seiner Ausführung getan hatte. Es waren die

logischen Voraussetzungen an Offb. 12,1 ff. vermisse ich nur den klaren

Satz, daß die Szene die mythische Geburt des Israelitischen Messias be-

Herren Kirsopp Lake von der Harvard und Robert Casey

schreibt, die sich dann 19, 11 ff. erfüllt in der Epiphanie dieses inzwischen

von der Universität in Cincinnati, an deren Arbeiten uns

zum Mann herangereiften Christus.

ihre Aufsätze in der Harvard Theological Review teil-

Der Gefahr einer Modernisierung, d. h. einer An-

|

nehmen ließen. Diese Herren waren es auch, die mit

passung der Offb. an die

Gegenwart mit ihrem mehr

erfreulicher Vorurteilslosigkeit an die Berliner Akademie

als 1800 jährigem

Abstand

von dem Zeitalter der Offb.,

mit dem Plan herantraten, in einem gemeinsamen Un-

das doch an der

Schwelle der Endzeit stehen sollte, hat

ternehmen, für das von amerikanischer Seite reiche

B. nicht immer standgehalten.

Ich denke vor allem

Unterstützung zugesagt wurde, und das dann auch be-

an die mehrfach sich

indende Versicherung, die Offb.

ht Wahrsagung, hafte nicht am

reitwillige Förderung durch die Notgemeinschaft der

gebe Weissagung, nic

|

deutschen Wissenschaft fand, die Schriften des alexan-

Einzelnen, an der Fol

ge der konkreten Ereignisse, die

.

drinischen Erzbischofs kritisch herauszugeben. Sie fan-

sie malt: so möchten wı

r heute es wohl ansehen — so

den: in Hans-Georg Opitz, einem Schüler Lietzmanns,

ist es aber ursprünglic

h gewiß nicht gemeint.

einen Mitarbeiter, wie sie sich ihn besser nicht hätten

Genug,

der Leser

lernt an dieser Auslegun

wie

wünschen können. Bei dem Zustand der Überlieferung

schwer und mü

hevoll die Theol

je an dem

v

zten

der Schriften war die Aufgabe besonders schwierig. Um

Buch der Bibel arbeitet, wie die

G

emeinde die Arbeit

so _ nachdrücklicher muß darauf hingewiesen werden,

der Theolog

ije und der christlichen Religionswissenschaft

daß man weder Mühe noch Kosten gescheut hat, etwas

zu achten hat, wı

.

e der schlichte Bibelleser sich hüten

ene auf die Gegenwart bezügliche Fündlein

wirklich Bleibendes zu Stande zu bringen. Der Prospekt

muß, eig

darf mit einem gewissen Gefühl des Stolzes darauf hin-

für die A

uslegung geltend zu machen und wie doch ein

weisen, daß die künftige Ausgabe nicht nur die bisher

letzter Sinn, der auch uns ergreift, in diesem in beson-

maßgebende Ausgabe von Montfaucon (1692) weit über-

ders starkem Maße zeitgebundenen Buche verhüllt und

treffen, sondern daß mit Erscheinen der neuen Ausgabe

enthüllt ist.

ein in jeder Hinsicht kritisch gesicherter Text geboten

Möchte mit der Fertigstellung des Matthäus (Schnie-

werden wird, der alle älteren Ausgaben außer Kurs

wind)

und des Lukas (den jetzt Rengstorf übernommen

setzen wird. Das gesamte handschriftliche Material, ein-

hat) d

as Werk recht bald seinen Abschluß finden.

schließlich .der

lateinischen und orientalischen Über-

Halle a. S.

H. Windisch,

setzungen, ist herangezogen worden. Das Ganze soll auf

zwei Bände verteilt werden, von denen der erste die

Luther, Pastor Ralf:

Neutestamentliches Wörterbuch. Eine

dogmatischen und asketischen Schriften, der zweite die

Einführung in Sprache und Sinn des urchristl. Schrifttums. Mit einem

Apologien und die außerhalb der Sammlungen überliefer-

Nachwort von Otto Schmitz. 7., unver. Aufl. Berlin: Furche-Ver-

ten Schriften enthalten wird. So lange Opitzens „Unter-

lag [1934] (236 S.) 8°. = Die urchristl. Botschaft, eine Einführg. i. d.

suchungen über die Überlieferungsgeschichte der Schrif-

Schriften des Neuen Testaments 24 Abt.

RM 3.90; geb. 4.80.

ten des Athanasius‘ noch nicht vorliegen, läßt sich über

Dies Wörterbuch ist aus der Gemeindearbeit des all-

diesen Teil des Unternehmens nichts weiter sagen. Doch

zu früh verstorbenen Pfarrers der Dorpater deutschen

möchte ich nicht unterlassen, auf den Aufsatz von Opitz

emeinde entstanden und ist ebenso für die

Universitätsg

über „das syrische Corpus Athanasianum‘“ (ZNW 33,

Gemeinde besti

mmt. Alle wichtigen NT.lichen Begriffe

1934, 18—31) hinzuweisen, der einen eingehenden Be-

werden hier durchgenommen, besprochen, und so er-

richt über die in dem Co. Mus. Brit. orientalis 8606 ent-

klärt, daß das

Buch wirklich zu einer Einführung in

haltenen Schriften des Athanasius bringt.

Sprache und Sin

n des urchristlichen Schrifttums

eWwor-

Es ist nun ein besonderes Zeichen der Umsicht, mit

den ist. Es ermögl

icht es dem mit dem Urtext nicht ver-

der das Unternehmen geleitet wird, daß man sich ent-

trauten Leser, sic

in die Gedanken des N.T. so hinein-

schlossen hat, sich mit der Herausgabe der Schriften des

zuarbeiten, daß er „ihren eigenen Gehalt aus ihnen

herauslesen kann‘“. Dem Verfasser ist es in seltenem

Athanasius nicht zu begnügen, sondern einen dritten

Band hinzuzufügen, der zunächst die Urkunden zum

Maße g

elungen, sein Ziel zu erreichen, Sein Wörterbuch

arianischen Streit, die zu ordnen längst ein dringendes

bringt wirklich „die Sprach

e des N.T. dem Menschen

Bedürfnis war, enthalten soll. Diese Aufgabe hat Opitz

von heute reinlich zu Gehör‘“

Es ist daher verständ-

übernommen, und von diesem Bande legt er jetzt die

lich und ebenso erfreulich, daß es binnen kurzer Frist

ersten Lieferungen vor, die die Urkunden vom Anfang

schon mehrere Ausgaben erlebt hat; im Sommer 1935

des Streites bis zum Tode Alexanders von Alexandrien

erschien bereits die’8. Auflage.

Riga.

H. Seesemaäann.

(328) enthalten. Wer wie der Referent aus eigener Ar-

beit die Schwierigkeiten kennt, die bei der Feststellung

der Chronologie der orientalischen Patriarchengeschich-

Athanasius’ Werke. Hrsg. i. Auftr. d. Kirchenväter - Kommission d.

te zu überwinden sind (ich denke dabei für meine Per-

Preuß. Akademie d. Wiss. 3. Bd. 1. TI.: Urkunden zur Geschichte des

son an die Zeit der monophysitischen Streitigkeiten),

arianischen Streites 318—328 von Lic. Hans-Georg Opitz. 1. Liefg.

der wird mit uneingeschränkter Bewunderung den Aus-

Berlin: W.de Gruyter & Co. 1934. (40 S.) Lex. 8°.

RM 6.50.

führungen folgen, in denen Opitz in seinem Aufsatz

Das große Unternehmen der Preußischen Akademie

über die Zeitfolge des arianischen Streites (ZNW. 33,

der Wissenschaften, die Herausgabe der Griechischen

|

Christlichen Schriftsteller, ist mit Bedacht auf die ersten

1934, 131—159) sich durch das dichte Gestrüpp der

Urkunden einen Weg gebahnt hat, von dessen Zuver-

drei Jahrhunderte beschränkt worden, das heißt auf die

lässigkeit man sich nun an Hand der Ausgabe überzeu-

Zeit der werdenden Kirche. Es ist seit Jahrzehnten von

gen kann. Von neuem kommt einem zum Bewußtsein,

einer großen Zahl von Mitarbeitern betreut und geför-

welche epochemachende Bedeutung den Arbeiten von

dert worden. Inzwischen ist für die klassische Zeit der

Schwartz in den Nachrichten der Göttinger Gesellschaft

Patristik so gut wie nichts geschehen. Der einzige Gre-

der Wissenschaften beizumessen ist, vornehmlich der die

gor von Nyssa erfreut sich unter dem Protektorat der

bisherige Auffassung von der Vorgeschichte völlig um-

W ilamowitz - Möllendorff - Stiftung stärkerer Beachtung,

|

stoßenden Auffindung jener nur syrisch erhaltenen Ur-

455

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

456

kunde, durch die wir von einer antiochenischen Synode

gotische Bußwesen‘, dann in derselben Quartalschr. 39

im Jahre 324 erfuhren, von deren Existenz wir bisher

und 40 (1931 u. 1932) die Forschungen über Papsttum

nichts wußten. Die leidenschaftliche Befehdung dieser

und Bußgewalt in spätrömischer und frühmittelalter-

Entdeckung durch Harnack hat an dem Ergebnis nichts

licher Zeit, die hier zu einem Buche zusammengefaßt

zu ändern vermocht. Heute ist die Synode in den Rah-

sind, das mir erst vor kurzem zur Besprechung zuge-

men der Frühgeschichte des Streites fest eingespannt,

gangen ist.

Das Vorwort ist am 26. März 1933

e-

und von ihr aus gewinnen nicht nur Einzelheiten, son-

schrieben, und schon am 29. April schloß der eifrige

dern die ganze Entwicklung bis zum Konzil von Nicaea

Forscher die Augen.

Er behandelt hier nach einem

eine neue und zwingende Beleuchtung. Es ist num das

einleitenden Überblick

über die vornicänische Bußge-

Verdienst von Opitz, daß es ihm gelungen ist, den

gesamten Urkundenbestand (es ‘handelt sich um 34

ste zum Bußwesen in

schichte (S. 1—23) im 1. Kapitel die Stellung der Päp-

der Zeit von Siricius bis Cöle-

Nummern) kritisch zu ordnen und damit das Material

stin I (S. 23—48), im

zweiten die Grundgedanken der

vorzulegen, auf dem sich die ganze Geschichte des Strei-

Bußlehre Leos d. Gr. (S. 49—83), im dritten päpstliche

tes künftig aufzubauen hat.

Ich möchte noch weiter

Bußbestimmungen in der Zeit zwischen Leo I. und Gre-

gehen und sagen, daß die Lektüre dieser Urkunden im

or I. (S. 84—125), im vierten die Buße bei Gregor I.

Zusammenhang dem Kundigen eine solche Geschichte

(

S

125—197), im fünften das kirchliche Bußwesen und

beinahe ersetzt. Mir wenigstens ist es so ergangen, daß

die Päpete in der. Zeit : des / Uber

s vom Altertum

die erneute Lektüre dieser bisher verstreuten und unge-

zum Mittelalter, Aufkommen und

Bede

e

utung der Buß-

ordneten Dokumente mir einen geradezu Äästhetischen

bücher (S. 197—267), im sechsten das Zeitalter Niko-

Genuß geboten hat. An der Richtigkeit der Einordnung

laus I. (S. 267—202), im siebenten das 10. und 11. Jahr-

kann nach den überzeugenden Darlegungen jenes Auf-

hundert bis Gregor VII.

(S. 267—310).

Ein Schluß-

satzes, in dem selbst die kleinste Einzelheit berücksichtigt

wort (S. 310—320) faßt die Ergebnisse zusammen. Ein

ist, meines Erachtens kein Zweifel bestehen.

Das ist

Inhaltsverzeichnis fehlt, und leider geht nur der Titel des

ein hohes Lob, das ich nun noch nach der Seite der Edi-

Buches als Seitentitel durch das ganze Werk. Dagegen

tionstechnik ergänzen möchte. Opitz ist dabei dem Vor-

erleichtern Verzeichnisse der Päpste, der Synoden und

bild von Schwartz in seiner Ausgabe der Acta conci-

der für die Bußgeschichte wichtigen Namen die Be-

liorum oecumenicorum gefolgt, und mit der Ausführung

nützung. Bei der zeitlich rückläufigen Forschung des

wird sicher auch Schwartz zufrieden sein. Ein sachlicher

Verf,s bestand die Gefahr, frühere Zeugnisse unter dem

Apparat, nach dem Vorbild von Holls Epiphanius, nur

Gesichtswinkel der späteren Entwicklung und Be riffs-

reichhaltiger, ist beigefügt. So scheinen mir alle Be-

bildung zu deuten. Er ist aber dieser Gefahr nicht er-

dingungen erfüllt zu sein, die uns mit hochgespannter

legen, sucht vielmehr mit redlichem Bemühen die Quel-

Erwartung der Vollendung des ganzen Bandes (bis 381)

len aus ihrem Zusammenhang und nach der Linie der

entgegensehen lassen.

vorausgegangenen Entwicklung zu verstehen und so

Zusatz. Bei der Korrektur der vorstehenden, schon

das Bleibende, die Übergänge und das Neue herauszu-

stellen.

Natürlich hat er sich auch mit der neuesten

vor längerer Zeit niedergeschriebenen Anzeige kann ich

noch anmerken, daß Opitzens oben erwähnte „Unter-

Forschung, namentlich Poschmanns und Adams, aus-

suchungen zur Überlieferungsgeschichte der Schriften

einanderzusetzen, und er tut dies in durchaus sachlicher

des Athanasius‘ inzwischen als 23. Band der „Arbei-

Weise, wobei er in die Lage kommt, bald dem. einen,

ten zur Kirchengeschichte‘“, herausgegeben von Hirsch

bald dem andern zu widersprechen und mitunter eine

und Lietzmann

Berlin und Leipzig, de Gruyter, 1935.

Art Mittelstellung einzunehmen.

Die Schaffung einer

X, 260 S.), erschienen sind. Darüber hier in kurzen

kirchlichen, sakramentalen Privatbuße durch Augustin,

Worten Bericht zu erstatten, ist unmöglich. Man muß

wie sie Adam ihm zuschrieb, nimmt er nicht an

. 39)

diesen Untersuchungen, die sehr verschlungene Pfade

und steht auch dessen neuer Unterscheidung zwischen

führen, bis in die feinsten Verästelungen nachgehen, um

einer Exkommunikationsbuße für die drei Kapitalsünden

ihnen gerecht zu werden. Das mag einer späteren Ge-

und einer innerkirchlichen Buße für andere (schwere)

legenheit vorbehalten bleiben. Doch darf wenigstens so-

Vergehen (Tüb. theol. Qu.-Schr. 1928, S. 1ff.) zurück-

viel schon hier gesagt werden, daß Opitz die Überliefe-

haltend gegenüber (S.189, A.178). Wohl aber findet er,

im abend-

rung auf eine neue und durchaus tragfähige Grundlage

daß „seit dem 5. Jahrh. eine Differenzierun

gestellt hat. Er ist dabei eigene Wege gegangen, indem

B

ländischen Bußwesen eintrat und der Begriff der öffent-

er sich nicht mit einer Klassifizierung der sehr zahlrei-

lichen Buße eine Modifikation erfuhr durch die Unter-

chen Handschriften begnügte, sondern vor allem dem

scheidung eines außerordentlichen, an die Bußstationen

verwickeltem Problem der „Sammlungen‘ der Schriften

n

des Ostens angelehnten Verfahrens und der gewöhn-

des Kirchenvaters nachging, die bis in die Frühzeit

lichen, für die übrigen Pönitenten üblichen ‚poenitentia

der trinitarischen und christologischen Streitigkeiten zu-

publica‘ “ (S. 108). Auch die Ansicht Poschmanns kann

rückreichen. Wie fruchtbar dieses Verfahren ist, zeigt

er nicht teilen, daß bei Gregor I. die (öffentliche) Kir-

die inzwischen ausgegebene 3. Lieferung der „Werke“,

chenbuße eigentlich nur noch in Form der Krankenbuße

die erste ’der Apologiensammlung („De Decretis Sanc-

bestanden habe, ohne daß eine private Kirchenbuße

tae Nicaenae Synodi‘). Auch darüber wird beim wei-

mit sakramentaler Lossprechung bereits in Übung

e-

teren Fortgang des großen Unternehmens näher zu

berichten sein.

E

wesen wäre (S. 143ff., 186 ff.).

Er glaubt vielmehr,

daß bei ihm „sich etwas Neues anbahnte in dieser

Giessen.

G. Krüger.

Übergangszeit, das auf die spätere Unterscheidung des

forum externum und forum internum hinweist‘“ (S.146),

Göller, Emil:

P

a

ttum und Bußgewalt in spätrömischer

daß „verschiedene Anzeichen auf eine Modifikation des

u, frühmittelalter

ES

Zeit. Freiburg i. Br.:

Herder & Co.

1933.

öffentlichen Bußwesens hindeuten, noch bevor der kelto-

(IV, 324 S.) Lex.-8°.

RM 8

britische Einfluß, der nicht unterschätzt, aber auch nicht

Der verstorbene Freiburger Kirchenrechtler und Kir-

überschätzt werden darf, einsetzte““

S. 196). Wie man

sieht, ist die „Problematik‘“ (S. 190 Anm.) des ganzen

chenhistoriker Göller kam von der Geschichte der päpst-

altkirchlichen Bußwesens einer endgültigen Lösung noch

lichen Pönitentiarie (2 Bände, 1907 u. 1911) zur Ge-

nicht sehr nahegerückt. G. selbst richtet sein Augenmerk

schichte des altchristlichen und frühmittelalterlichen Buß-

wesens. Er veröffentlichte in der Röm. Quartalschr. 36

ö

in erster Linie auf den Einfluß der Päpste auf die Buß-

1928) „Analekten zur Bußgeschichte des 4.

ahrhun-

disziplin.

Dabei wundert er sich S. 28, daß Augustin

derts‘“, im Oberrheinischen Pastoralblatt 1928 „Das Sün-

bei Behandlung der Bußfrage in ep. 153 v.

. 413 mit

denbekenntnis bei Gregor dem Großen‘‘, im Arch f. kath.

keinem Worte auf einen Erlaß des Papstes Siricius

K.R. 1929 „Studien über das gallische Bußwesen“, in

M

a

(384/99) Bezug nehme. Allein es ist daraus eben zu er-

der Röm. Quartalschr. 37 (1929) „Das spanisch-west-

sehen, daß „päpstliche Erlasse‘“ zunächst nur da be-

457

458

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

kannt wurden und allenfalls wirkten, wohin sie ergingen

Woher aber, so fragt R., kam jener Kraftverlust

oder woher sie durch Anfragen erbeten wurden.

Im

des Heidentums? Trotz der klärenden Ausführungen

Ganzen aber ist festzustellen, daß sich die Päpste nur

Deutsche Theologie 1 (1934) 119ff. bleibt es mir recht

mit der Buße im Abendland befaßten. Der Osten ging

zweifelhaft, ob man sagen darf: der germanische Glau-

be war als der Glaube eines „vorgeschichtlichen‘“, d.h.

hierin stets seine eigenen Wege: nie kam von dort eine

unstaatlichen Seins der Geschichte nicht gewachsen. Be-

Anfrage nach Rom,

nie auch griffen Päpste in die anders

Vielmehr machten

zeichnet denn das

Einsetzen der außergermanischen

geartete östliche Bußdisziplin ein.

sie und abendländische Synoden seit der Mitte des

Schriftquellen, mit denen die „Vorgeschichte‘“ in die

5. Jahrhunderts selber dort Anleihen, wobei man alle

„Geschichte‘“ übergeht, für die Germanen selber wirk-

Mühe hatte, die östlichen Bußstufen in das abendländi-

lich eine solche Wende, und haben sich die Formen

sche Herkommen, das nicht einmal eine Büßerentlassung

staatlichen Lebens bis zum Übertritt der ersten Stämme

kannte, einigerma

ßen sachgemäß einzugliedern (S. 87 ff.,

überhaupt entscheidend gewandelt? Die Kämpfe und

bei getaufte Sünder zu den Katechume-

die Auseinandersetzungen mit andern Völkern reichen

287 f.). Wenn da

nen verwiesen wur

offenbar so weit zurück, wie es Germanen, wie es

den (S. 90), weil der Ausdruck at-

endland bis dahin eben nur

Indogermanen gibt.

Eine “Zeif, m 'der mar nr Aa

dientes (äxoocohnevoı' im Ab

diese und keine Bußstufe be

zeichnete (zu S. 98f., A. 36),

glücklichen, naturhaft geordneten Verhältnisse der Hei-

so war dies im Grunde eine Herabwürdigung des Stan-

mat‘‘ kannte, eine Zeit des Midgardfriedens ohne Schick-

des der Katechumenen, die der Osten vermieden hat.

sal, hat es nie gegeben. Auch bei den Isländern, die auf

Weiter erg

ibt sich, daß es im Großen und Ganzen im-

Wikingfahrten ausziehen, um sich in Mannestaten zu be-

mer die Päpste waren, die

für Milderung der alten, aller-

währen, und die in zäh durchgeführten Fehden wohl

dings vielfach übergroßen,

Strenge eintraten (S. 48. 59ff.

Tragik, aber auch die große Steigerung ihres Seins er-

mit stimmt es gut zusam

men, wenn auch

leben, vereinigen sich die bäuerliche und die kriegeri-

der erste entsc

491 8): UDE

heidende Schritt, in dem vielverhandelten,

sche Welt. So kennen wir nur eine Ethik, die am

rie-

gerischen Geist erzogen ist, und jenes Wort, das R.

‚peremptorischen Edikt‘, von Rom aus, durch Bischof,

merkwürdigerweise einem Reich des schicksallosen Le-

Kallist, gemacht worden ist.

S. 39 hätte auf den inneren Widerspruch hingewiesen werden dürfen

bens, ja der Idylle, zuschreiben möchte: „Eins weiß

wenn Adam von einer geheimen correptio und Bußleistung spricht

ich, das ewig lebt, des Toten Tatenruhm“, es gehört

während der „der Büßer freiwillig von der Eucharistie fern bleiben

in Wahrheit in die geistige Welt des Kampfes und der

mußte“.

Zu S. 76: das mox in ep. 108 Leos I braucht nicht notwendig

Auseinandersetzung mit dem Schicksal, das man in seiner

eine „kurze Distanz“ zwischen Erteilung der Buße und Gewährung der

zerstörenden Härte scharf ins Auge faßt.

Die persön-

Rekonziliation bei Kranken anzuzeigen, sondern kann auch „sofort“

liche Lösung, die ihn in der Wirklichkeit des Lebens

bedeuten. Es steht mir allerdings im Augenblick nur eine viel spätere

mit solcher Tragik fertig werden ließ, das Sterben zwar

Belegstelle zur Verfügung, nämlich die Bulle „Laetentur coeli“ Eugens

nicht „in Schönheit‘“, wie R. sagt, aber in Größe, hat

IV v. J. 1439, wonach die Seelen der Todsünder und der Ungetauften

mox in die Unterwelt hinabsteigen. — In der 26. Homilie sagt Gregor I

der Germane allerdings gefunden und besessen; neben

bei der Erklärung von Joh. 29, 19ff, daß ein Bischof, der die Binde-

der Heldendichtung stehn in großer Zahl die Zeugnisse

und Lösegewalt nicht gerecht anwende, ipsa hoc ligandi et solvendi pote-

des wirklichen Lebens, die vielfach nur beiläufig gege-

state se privet (S. 154). Wie meint er das?

ben werden. Das aber ist doch richtig, daß er sich die

München,

Hugo Koch.

volle geistige Lösung, die tiefere Vereinigung der Schick-

salsüberzeugun

mit dem Götterglauben nicht erkämpft

hat (vgl.

auc

R

meinen Aufsatz Germanisches Früh-

Rückert, Hanns: Die Christianisierung der Germanen. Ein

christentum im Heliand, Zeitschr. f. Deutschkunde 1935,

Beitrag zu ihrem Verständnis und ihrer Beurteilung. 2., verb, Aufl.

S. 37 ff.). Kam jedoch die innere Nötigung zu all sol-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (42 S.) 8° = Sammlung gemein-

verständlicher Vorträge u. Schriften "a. d. Gebiet d. Theologie u. Reli-

RM 1.50

chen Auseinandersetzungen wirklich vorzugsweise aus

gionsgeschichte 160.

dem staatlich - geschichtlichen Erleben jüngerer Zeit?

Die kleine Schrift, die erstmalig im Jahre 1932

„Völker sterben‘‘ tönt es uns aus den

eistigen Denkmä-

herauskam,

kann nicht unverdient in 2. Auflage erschei-

lern nicht entgegen, jene Isländer a

T,

die sich von

nen.

In so manc

hen Veröffentlichungen unserer Tage

den Göttern oder ihrem Gott abwandten, wurden gerade

1äßt sich feindselige Leidenschaft zu gröblichen Ent-

von einem außerstaatlichen, persönlichen Erleben be-

ßen.

Einzelheiten, die für das Ganze

wegt. Das ’antike Heidentum hat trotz rheinischer Vo-

stellungen fortrei

de noch bezeichnende Bedeutun

ha-

tivsteine und rheinischen Mithraskults keine umstoßende

weder entscheiden

Kraft gezeigt. So frage ich: ist nicht neben anderm wie

ben, werden absichtsvoll und in verzerrender Beleuchtung

in den Vordergrund gerückt, So daß dahinter alles andere

der Loslösung so vieler Stämme von der Heimat und

verschwindet. Da ist eine fraglos aus echter Verbunden-

ihren Heiligtümern, worauf Edw. Schröder weist, für

heit kommende, aber besonnene Darstellung willkommen,

die Auflockerung eben auch schon die neue höhere

die, wie wir es nötig haben,

die lebendige Wirklichkeit

Macht christlichen Geistes und christlicher Gedanken,

in ihrem Sein erkennen will. H. R. kommt mit dem un-

die ja auf die

ermanische Welt weithin nachweisbar

längst vor der

B

ekehrung wirkten, als Kraft von ent-

erläßlichen Voraussetzungen. Er hat die kritische _Hal-

scheidender Stärke einzustellen ?

tung den Quellen gegenüber, die (wie die Missionsbe;-

richte) sämtlich erst auf ihren Wahrheitsgehalt zu prü-

Die neue Auflage hat einige Stellen (namentlich über

fen sind; er weiß um die Schwächen und Mängel, die

den Fulltrui und die Gottlosigkeit bei germanischen

auch das Wertvolle in der

eschichtlichen Erscheinungs-

Heiden) etwas anders, klarer und treffender gefaßt und

form entstellen, aber er hat auch die Blickweite, um bei

hat sich in den stark vermehrten Anmerkungen mit

sicherer Beherrschung des Tatsächlichen das Große nicht

neueren und kritischen Stimmen, besonders Baetke und

vor dem Einzelnen zu verlieren. Nachdem er eindeutig

EB nn MC A r

Kummer, auseinandergesetzt.

Schlagend weist R. auch

festgestellt hat, daß die Gesamtbewegung, die die Ger-

die leichtfertigen Auslassungen Fröschlins und eines

manenstämme einen nach dem andern zum Christentum

Namenlosen zurück, die aus den Kämpfen Karl Mar-

geführt hat, in keiner Weise aus der rein einzelhaft auf-

tells, Karlmanns und Pippins

chwabens machen möch-

egen die Alemannen die

tretenden Anwendung äußerer Gewalt entsprungen und

gewaltsame Christianisierun

zu ihrer siegreichen Macht erwachsen ist, fragt er nach

ten, obwohl sie mit der Bekehrung nachweisbar in kei-

den innern Gründen, aus denen es zum Übertritt ge-

nem Zusammenhang stehen können.

kommen ist. Er beleuchtet die eigenen Schwierigkeiten,

Göttingen,

Ludwig Wolff.

die Lockerung und Erschütterung des heidnischen Glau-

bens, die un

elösten Fragen und das Drängen, mit dem

Crawford,

S

J

Infiuence on Western

er über Ssic|

R

selbst hinaus wies, und er zeigt, wie

Christendom 600 — 800

Anglo-Saxon

hier das Christentum einsetzen konnte.

(VIL 109° S) K1L'8%

London: Oxford University Press 1933.

5

459

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

460

Es ist lehrreich, ein vielumstrittenes Gelände von

dem Vrf. leichter fallen müßte, vermeidet er sie. Die

einem Standort abseits des Kampfes aus zu sehen.

In

'

chinesischen Riten der Jesuiten werden nicht als Fehler

drei Londoner Vorlesungen stellt hier ein englischer

bezeichnet (II, 307), ihre pädagogische Weisheit bei

Kirchenhistoriker den Beitrag der Angelsachsen zur früh-

den Paraguay-Reduktionen nicht in Frage gestellt (II,

mittelalterlichen Kirchengeschichte dar.

Mit raschen,

325). Gelegentlich wird die

eschichtliche Darstellung

sicheren Strichen zeichnet er zuerst den Hintergrund

zur Kriegsberichterstattung, sodaß dann wie bei den Ka-

dieses Wirkens, die kirchliche Gesamtlage im 7. Jht.,

puzinern in Irland nach so viel Erfolgen der plötzliche

um dann die Arbeit angelsächsischer Missionare und die

Niedergang des Ordens völlig rätselhaft bleibt; denn die

Übermittlung der antiken Kultur durch angelsächsische

Aufhebung zweier französischer Klöster und eine

Gelehrte eindrücklich zu schildern.

Der Vorzug des

Hungersnot wären zu anderen Zeiten doch eher Gründe

Büchleins liegt nicht so sehr in neuen Forschungsergeb-

des Aufstiegs gewesen

, 743)! Umso ausgiebiger wer-

nissen, als in der Kunst, mit der aus langjähriger Ver-

den die Verdienste der

ö

rden vor Augen geführt, immer,

trautheit heraus eine gestaltende und ereignisreiche Zeit

nachdem die Gründung eines Ordens erzählt, ein Über-

anschaulich und übersichtlich dargestellt wird.

Die

blick über seine Entwicklung und ein Bericht über den

und Schluß

Klarheit, mit der in der Darstellung Anfan

em Vrf. bis-

gegenwärtigen Bestand gegeben ist; ohne Gleichmäßig-

aufeinander bezogen sind, überträgt sich

keit (den Verdiensten der Benediktiner sind 34 Seiten,

weilen auf die

argestellten Personen, so daß es ihm

den Franziskanern 45, den Dominikanern 28, den Augu-

möglich erscheint, Gregor, ‚der größte aller Päpste‘,

stinereremiten 11, den Kapuzinern 33 und den Jesuiten

habe das Bekehrungswerk unter

en Angelsachsen be-

125 Seiten gewidmet), und :so, daß die Darstellung viel-

gonnen, um sie und die missionseifrigen Kelten in Rö-

fach zu einer Liste von Schriftstellernamen wird, unter

mische Dienste zu ziehen und auf diesem Umwege die

Rubriken geordnet (z. B.: ‚als hervorragende Philoso-

festländischen Nationalkirchen zurückzugewinnen.

Der

phen und Theologen seien angeführt:‘, ‚um Erforschung

Römische Standpunkt des Vrf.s selbst macht sich etwa

und Erklärung der hl. Schrift machten 'sich die Jesuiten

in der Schätzung des Uniformen geltend, die die Un-

hochverdient. Vornehmlich:‘, ‚durch schönen Stil ragen

wirksamkeit des merowingischen Mönchtums im Fehlen

hervor die Schriften der Jesuiten:‘.

Unter der Rubrik

‚Erforschung der Tier- und Pflanzenwelt‘: ‚auch der

einer einheitlichen Regel

egründet sieht. Vielleicht aus

gleichem Grund beschränkt sich ihm der Unterschied

zwischen der Römischen und der Keltischen Kirche auf

Truthahn ward von den ersten Jesuiten in Mexiko nach

Europa gesandt und besonders in Livland gezüchtet;

Kirchenordnungsfragen, während doch wohl ein anderer

in Paris sagt man noch heute einen ‚Jesuiten‘ verspei-

Kirchenbegriff im Hintergrund des Zwiespalts stehen

sen‘), vielfach unverarbeiteter Rohstoff, wie er aus den

dürfte.

verschiedenen Orden beigesteuert wurde, Bedeutendes

Über Einzelheiten zu rechten, wie der Verwechslung

und Unbedeutendes noch ungeschieden !

Bischof Suidberts mit Eoban von Utrecht, oder der

Daß nicht eigentlich wissenschaftliche Erkenntnis der

festgehaltenen Zuweisung der vita Willehadi an den

Vergangenheit erstrebt wird, sondern eine geschichtlich

Dänenapostel Ansgar, ist bei einem posthumen Werk

untermauerte_ Ordensstatistik, zeigt schon die Anlage

nicht angebracht; und so freue man sich nur der anzie-

des Buches. Nachdem (noch ohne Einwirkung der Ar-

henden Hinterlassenschaft!

beiten von Butler, Preuschen, Reitzenstein und Bousset)

HiiDÖönries:

die Anfänge des Mönchtums skizziert sind, führt Anto-

Göttingen.

nius sogleich die uniert-maronitischen Antoniusmönche

Heimbucher, Prälat Dr. Max: Die Orden und Kongregationen

an, bal

darauf Basilius den Basilianer-,‚Orden‘ (das

der katholischen Kirche. 3., vollständ. neubearb. Aufl. 2 Bde.

Einflußgebiet der Basiliusregel ist nicht ‚Orden‘ im mittel-

Paderborn: F. Schöningh. (VIII, 831 u. 829 S.) gr. 8°.

alterlich-lateinischen Sinne!).

Auf Benedikt folgen die

geb. RM 18—' u. 21—.

Orden der Benediktinerregel, einschließlich der Zister-

Für die 3. Auflage des wohleingeführten Werkes,

zienser und Karthäuser.

Die regulierten Kleriker be-

das keiner Vorstellung mehr bedarf, hat der greise Vrf.

zeugen durch ihre Stellung erst hinter den Benediktinern

mit rastlosem, durch freiwillige Mitarbeit zahlreicher

den Primat des eigentlichen Mönchtums und das Recht

der historischen Kritik (Unechtheit der sog. Regel Augu-

Ordensangehöriger unterstütztem Fleiß die Fortschritte

des letzten Menschenalters auf dem schon fast unüberseh-

stins!). Unbekümmertheit um geschichtliche Zusammen-

baren Gebiet der Geschichte des Mönchtums zu verwer-

hänge verrät dann wieder die Zuordnung der Prämon-

stratenser zu den Orden der Augustinerregel, unverbun-

ten gesucht. So wird nicht nur die neuere Literatur_nach-

den mit den Zisterziensern, wie

er Dominikaner, fernab

getragen und am Text nachgebessert, sondern nicht sel-

von den anderen Bettelorden.

ten in ihn tiefer eingegriffen (wenn auch die Verengung

des Umfangs von 1787 auf 1660 Seiten sich vornehm-

In welcher Richtung das Interesse eines Buches

lich durch engeren Druck erklärt). Freilich die Anord-

geht, ist an den Indices zu sehen. Hier stehen neben

nung ist, abgesehen von einigen Umstellungen bei den

126 Seiten des Personen- und Ortsregisters 32 Seiten

Kongregationen, ebenso unverändert geblieben wie die

eines Sachregisters, das im wesentlichen nur eine Ergän-

Eigenart des Buches überhaupt.

Das Buch stellt ja

zung des Personenregisters für die Namen der Institute

darstellt, aber von der Gedankenwelt, selbst von den

nicht eigentlich eine Geschichte des_Mönchtums dar und

Ordnungen des Mönchtums kaum etwas aufführt (z. B.

ist doch mehr als nur eine Übersicht über den gegen-

‚Tod, Brüder, Väter des Todes‘; Todespein ‚Schwestern

wärtigen Bestand. Indem es Gegenwartsaufgaben (auch

praktischen: Anschriften der Niederlassungen!) dient,

der hl. Todespein Jesu Christi‘). So versteht sich das

schildert es zugleich die Entstehung der einzelnen Orden

Werk denn vorzüglich als ein

epertorium, in dem mit

und Kongregationen, ihre Leistungen und Widerfahr-

großer Vollständigkeit alle wichtigeren Erscheinungen

nisse. Der lebenden Mönchsgeneration wird so ein Bild

des Mönchtums der Gegenwart ihren Platz beanspruchen

von dem vermittelt, was ihre Vorgänger einst gewesen

dürfen, für sich und ihre Vergangenheit.

sind. Die wissenschaftliche Erforschung der Vergangen-

Ist damit zum Ausdruck gebracht, welche Wünsche

heit soll also das leisten, was die alten Mönchsschrift-

er zu befriedigen sucht, und daß es andere unerfüllt 1äßt,

steller von Athanasius und seiner vita Antonii an ihrer

so muß man doch vor allem 'den Blick auf das Gelei-

Zeit zu geben versucht haben: ein Vorbild, das zur Nach-

|

stete heften. Auch hier gilt, daß der Lebende Recht hat.

eiferung aufruft.

A

Es ist eine Gegenwartsgröße, der das Werk dienen soll

So erklärt es sich, daß ein kritisches Urteil kaum je

und, wie der Erfolg beweist, auch dient. Und die Treue,

laut wird, dagegen mit preisenden Worten nicht gespart

mit der diese Gegenwart an ihren Erinnerungen hängt,

ist. Die Massenkonversionen der Gegenreformation z.B.

{

der Riesenfleiß, den jede Seite der beiden stattlichen

werden der Predigt ‚heiliger Apostel‘ zugeschrieben, die

Bände bezeugt, machen es für jeden, der mit dem Mönch-

Gewaltmaßnahmen nicht erwähnt. Auch wo die Kritik

' tum sich beschäftigt, wertvoll, ja unentbehrlich, auch

461

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

462

Der vorliegende Band gelangt leider — nicht durch

wenn es ein wissenschaftliches Buch im strengen Sinne ı

Verschulden

des Wortes nicht ist!

es Rezensenten — recht verspätet zur

Göttingen.

H: DOrTIe8:

Anzeige. Er umfaßt den Briefwechsel Luthers von Ende

Jan. 1520 bis Ende 1522 in der für diese Abteilung der

1E

WA festgelegten Einrichtung, gegen die einige Bedenken

Die Schriften des honigfließenden Lehrers Bernhard von

Clairvaux: Nach der Übertragung von Dr. M. Agnes Wolters, S.

zu wiederholen oder neu vorzubringen darum m. E. jetzt

nicht mehr Gelegenheit ist.

O. Cist., hrsg. von der Abtei Mehrerau durch Dr. P. Eberh. Fried-

Man muß es dankbar begrüßen, daß die trotz aller

rich, S. O. Cist. Mit e. Geleitw. von D. D. Franciscus Janssens,

Bemühungen in der von Enders eröffneten letzten Aus-

kirchl. Zeiten. Buch !/a. Wittlich: Georg Fischer [1934] (235 u. 32

Gen. Abt. [Erste dt. Ges. Ausg. 11 Bde.] Bd. 1: Ansprachen auf die

gabe des Briefwechsels Luthers bisher für eine exakte

Vorzugspr. zus. RM 3.20; Lw. 4.40.

ä

S.) 8°

Edition immer noch in erheblichem Umfang zu leistende

In 11 Bänden soll eine Gesamtausgabe aller echten

Arbeit so sicher und energisch aufgenommen worden

Schriften Bernhards von Clairvaux zum erstenmal in

ist, wie es dem für diese Abteilun

der WA besonders

deutscher Übersetzung von der Zisterzienser Abtei Meh-

„zuständigen‘“‘ Herausgeber, O. Clemen, dank seiner

rerau herausgegeben werden.

Die vorliegenden beiden

mannigfachen Vorarbeiten möglich ist. Die Schwierig-

Bände enthalten die Sermones

de tempore, Ansprachen

keit der Aufgabe macht man sich nur klar, wenn man

ichen Zeiten an die Mönche

selbst sich an ihr versucht. Dann kann man auch fest-

des Heiligen auf die kirchl

Die von der Zisterzienserin

stellen, daß noch mancherlei nicht bis zum letzten Ende

seines Klosters gerichtet.

gebracht worden ist, z. T. infolge der Unübersichtlich-

Dr. M. Wolters g

efertigt

e Übersetzung ist gewiß eine

sehr mühevolle und groß

e Arbeit gewesen, da die uns

keit der Literatur — in deren Anführung übrigens eine

oft so fremden Gedankengänge und das prägnante

gewollte Einschränkung vorzuliegen scheint —, z. T. in-

Latein des Heiligen der Übertragung in ein verständ-

folge des Standes der Forschung. Dennoch hätte m. E.

liches Deutsch

große Schwierigkeiten entgegenstellen. Die

zu den Briefen von Jan./Febr. 1522, die die Wittenber-

hier geg

ebene deutsche Übersetzung liest sich ganz gut,

er Zustände berühren, K. Müllers Luther und Karl-

den

Inhalt des Originals zutreffend wieder und

stadt. 1907 nicht außer Acht gelassen werden dürfen,

gibt

bietet

daher eine wesentliche Erleichterung für das Stu-

wie es geschehen zu sein scheint. — Das „secundum

dium Bernhards.

faciem‘‘ im Brief an Amsdorf vom 13. Jan. 1522 (423/

424) wird kaum mit Walch als „auf den ersten Blick“

Der Generalabt des Zisterzienserordens wirft in sei-

nem Geleitwort die Frage auf, ob denn der h. Bernhard

zu verstehen sein, sondern meint, worauf auch K.Müller

dem Menschen des 20. Jahrhunderts auch noch etwas

aufmerksam macht, ganz unverkennbar den spiritualisti-

zu sag

en habe, und bejaht die Frage mit Hinweis auf

.

schen Verkehr mit Gott bei den Zwickauer Profeten.

die herei

nbrechende Gottlosigkeit, die einen neuen Kreuz-

In Nr. 397 liegt endlich der einzige Brief Luthers

ediger und Kreuzzugprediger brauche. Aber ich glau-

aus Worms vom April 1521, vor dem entscheidenden

be

’

aß zweierlei besonders einer Wirkung dieser Pre-

Verhör an Joh. Cuspinian nach Wien gerichtet, in un-

digten au

f den modernen Menschen im Wege steht,

verderbtem Wortlaut vor, nachdem man ihn seit der

erstens die Art des Schriftgebrauchs: so staunenswert die

Vorlage De Wettes mit seltsamen Lesefehlern lateinisch

und

hier zutagetretende Kenntnis der h. Schrift ist, so sehr

eutsch abgedruckt hatte. Die Berichtigung zu En-

wird sie doch auch für den, der auf seine Bibel sich

hier notiert. Der Kommentar zu diesem

ders 3,122 in Enders 17, 139 sei allerdin

B

s wenigstens

g

ründen will, entwertet durch die damals freilich all-

e

rief ist übri-

gemein ge

bräuchliche, hier fast ausschließlich angewand-

ns ein Beispiel dafür, daß noch manches zu tun ist,

te allegorische Aus

legung, die dem Prediger erlaubt,

E

r bleibt bei der schwierigsten Frage, nämlich bei der

eigene, d

em ursprünglichen Sinn völlig fern liegende

nach dem „leiblichen Bruder‘“ Cuspinians, im wesent-

Gedanken in

Worte der Bibel einzulegen und so den

lichen bei den Mutmaßungen Th. Haases von 1889 ste-

hein zu erwecken, als ob das Vorgetragene auf die

hen und beschäftigt sich mit einem Neffen Cuspinians,

ünde.

Das zweite Hindernis für die

einem Würzburger Kanonikus, oder sucht, da Luther

h. Schrift sich

odernen Menschen

gelegentlich caro für uxor gebraucht, nach einem Schwa-

irkung dieser Predigten auf den m

liegt in dem extremen Pessimismus, der in den Reden

ger des Wiener Humanisten. Die erforderlichen Nach-

herrscht. Die Erde, deren natürlicher Zustand und gesetz-

richten über einen Bruder Cuspinians, Niklas Spießhei-

mäßiger Aufbau dem Redner völlig unbekannt ist, ist

mer, der in jenen Tagen wirklich in Worms gewesen

ihm nur der Schauplatz fortwährender wütender und

zu sein scheint, hätten herangezogen werden können.

hinterlistiger Angriffe teuflischer Geister, das Leben,

Man findet sie jetzt bei der z. T. ausführlicher erläuter-

besonders des Leibesleben eine Kette von Versuchungen

ten Wiedergabe desselben Briefs in: Joh. Cuspinians

zur Sünde, so daß man Gott eigentlich nur dadurch

Briefwechsel. Ges., hrsg. u. erl. von H. Ankwicz v. Klee-

hoven. 1933, S. 117f. —

wohlgefällig werden kann, daß man die Welt flieht und

den Leib quält, wodurch man aber, wie eben diese Pre-

Daß bei dem recht komplizierten Satz in der Brief-

digten deutlich zeigen, ihn erst nicht innerlich beherrscht,

wechselabteilung der WA Druckversehen verhältnismäßig

sondern nur um so mehr reizt. Dem Optimismus des

selten vorkommen, bestätigt die Sorgfalt und Mühe der

modernen Menschen ist die Natur, die er kennen und

eleisteten Arbeit, die mit ihrem Ertrag immer wieder

beherrschen gelernt hat, ein Gegenstand berechtigten Ge-

ehrt, wie weit erst der Briefwechsel Luthers historisch

nusses und auch die enttäuschenden Lebenserfahrungen

aufgeschlossen werden muß, um dann in seiner ganzen

Lebendigkeit zu einem späten Leser reden zu können.

zu ihrer Überwindung. So wünschenswert nun es wäre,

nur ein Antrieb zu immer größerer Energieentfaltung

Man wird es auch dem vorliegenden Band nachrühmen

daß dieser oft so oberflächliche Optimismus, zumal

müssen, daß ihm nächst der Feststellung eines verläß-

da die Grenzen zwischen gut und böse durch die philo-

lichen Textes dieses Aufschließen mustergültig gelungen

sophische Entwicklungslehre undeutlich zu werden dro-

ist, trotzdem mancherorts das letzte Zie! noch nicht er-

en, in seine Schranken gerufen würde, so fürchte ich

reicht ist oder noch nicht erreicht werden konnte.

doch, daß der Mann des 12, Jahrhunderts dazu nicht

Halle a. S.

E, WOlf.

imstande ist, weil die Kluft zwischen seiner und unserer

Zeit allzugroß ist und auch die biblische Begründung

Andreas, Prof. Dr. Willy: Kämpfe um Volk und Reich. Auf-

für unsere Erkenntnis nicht zureicht.

sätze und Reden zur deutschen Gceschichte des 19. und 20. Jahrh.

FEA Lempp.

Stuttgart : Deutsche Verlagsanstalt [1934]. (290 S.) gr. 8°.

Stuttgart.

geb. RM 6.80.

Der bekannte Heidelberger Historiker, den Theo-

[Luther:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe,

logen vornehmlich bekannt als Verfasser von „Deutsch-

Briefwechsel 2. Bd. 1520—1522. Weimar: H. Böhlau 1931. (X, 649

land vor der Reformation“, legt 'hier eine Sammlunz von

S.) Lex. 8°.

in Subskr. RM 32.80.

Reden und Aufsätzen vor, die in den Jahren 1924 bis

463

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 25.

464

1933 gehalten und geschrieben sind. Sie umspannen

die das Loblied des Sehers Steiner sangen, dennoch ver-

die Zeit von der Welt der Aufklärung, aus der Carl

möge dieser Duldsamkeit in Thüringens Kirche als.

August von Sachsen-Weimar kam, die auch

die Anfänge

„Lutheraner“

geduldet wurden.

Die vom Verfasser

des Freiherrn von Stein berührt hat, bis zu

den Probfe-

versuchte

Behebung der

Ver'-

Ver:

hältnisses

von Landeskirche und Nationalkirche

Schwierigkeiten des

ist

men der jüngsten

ß

angenheit, da Parteihader in

Deutschland herrschte, a

s man von einer dumpfen, wü-

m. E. auch nicht stichhaltig für den, der über eine libe-

sten Gährung der Zeit reden konnte (S. 38, 59), als das

e

rale und kulturprotestantische Haltung hinausgewachsen

Reich umdroht war von äußeren und inneren Gefahren

vn

ist (und das ist wohl der größte Teil der Kriegsteil-

(S. 215). Die im Heidelberger Schloßhof 1930 gehaltene

nehmer samt der nachfolgenden jüngeren Generation).

Rede von der Räumung der besetzten Gebiete gedenken

r

Die Schwierigkeit liegt nicht im Glauben an die Verwirk-

einer Etappe in der Befreiung unseres geknechteten,

lichung dieser nationalkirchlichen Idee (einen solchen

trotz allem ungebeugten Volkes von den Mißhandlungen

a

Glauben, wenn er echt ist, wird man mit Denkopera-

seiner Feinde in den besetzten Gebieten, in die Zukunft

tionen oder theologischen ÄArgumenten gewiß nicht zer-

weisen die Heidelberger Reden von den Wandlungen

stören), sondern ganz einfach darin, daß dieser Glaube

des großdeutschen Gedankens und über Österreich und

der Anschluß. Einen Überblick über die Beziehungen

die Fesseln einer aus parlamentarischem Denken ge-

borenen , Verfassung wird sprengen müssen; denn die

zwischen Rheinland, Preußen und Deutschland von den

Nationalkirche wird und kann nicht ein Gebilde sein,

Befreiungskriegen bis zur Gegenwart gibt ein Aufsatz

welches gleichsam als Abstellraum für einen aus dem

von 1926. — Der größere Teil des Buches ist Persönlich-

Gebiet des Politischen vertriebenen Parlamentarismus

keiten unserer deutschen Geschichten gewidmet — auch

dient, sondern sie wird mit der Zeit — genau wie die

Peter von Meyendorff, den russischen Diplomaten der

B

politische Bewegung ihr Programm — so als religiöse

Restaurationszeit am preußischen Hof rechne ich ihnen

Bewegung ihr Bekenntnis formen. Dann ist also diese

zu — oder knüpft an diese an. Kampf um Einheit und

Verfassung nicht dazu da, um unter dem Kennwort

Formung der Reiches wird von mannigfachen Ansatz-

„Freiheit und Duldsamkeit‘“ neben Orthodoxen, Volks-

punkten her beleuchtet. Preußen und Reich in Carl Au-

kirchenbündlern und Dialektikern auch deutschchristliche

gusts Geschichte bildet den Auftakt, dem Johannes von

Nationalkirchler zu dulden, sondern dieser Glaube wird

Müller in Weimar sich anschließt. Steins Vermächtnis

vn

und muß eine aus parlamentarischem Denken

eborene

Verfassun

innerlich überwinden.

Um diese

ntschei-

an Staat und Nation ist eine glänzende Charakteristik.

Den Beschluß dieser Gruppe machen zwei Aufsätze über

dung wir

Das muß allen denen

man auch in Thüringen nicht herumkommen.

den Badenser Franz v. Roggenbach und über Kiderlen-

esagt werden, welche in etwas

Wächter, — letztere ohne Zweifel am unerquicklichsten,

verächtlicher Weise in Thüringens Landeskirche ein Stück

nicht durch die Schuld des Verfassers, sondern durch die

des überlebten Liberalismus sehen, das sich in die neue

des Objekts seiner Schilderung.

Zeit hineingerettet hat. Es wird überall um Bekennen

Die Meisterhand des Gestalters macht das Lesen die-

und Bekenntnis gekämpft, auch bei den Deutschen Chri-

ser Aufsätze zu einem Genuß.

sten.

Es fragt sich nur, wie dieses Bekenntnis einmal

Hadersleben, Nordschleswig.

TIn Q chelis

aussehen wird.

Jena.

„Erich Fascher.

Der Kampf um die Autorität der Kirche. Eine Auseinandersetzung

des Landeskirchenrats der Thüringer evangelischen Kirche mit der

Bekenntnisfront. Jena: Eugen Diederichs 1935. (64 S.) 8°. RM 1.80.

Die mit einem ernsten und würdigen Vorwort des

Sn zweiter Auflage erfchien [veben:

Thüringer Landesbischofs versehene Schrift ist das Werk

eines temperamentvollen früheren Eisenacher Kirchenra-

Bolitiidhes Chriftentum

tes, der an der Gestaltung der Thüringischen Landeskir-

che und ihrer Verfassung stark beteiligt gewesen ist.

Ein Wort über die Ihliringer „Deutfchen Chriften“

Daher versteht sich die Leidenschaft, mit der der Ein-

von Prof. D. Paul Althaus.

Preis 80 Pfg.

bruch eines illegalen Bruderrats in Thüringens bisher

friedliche Kirche abgewehrt wird, wie der Hervorhebung

1. Die deutfhe Sefchichte als Heilsgefchichte.

2. Das KReidh als

des wichtigen 8& 3 der Kirchenverfassung, wonach Thü-

Sleichnis des SGottesreiches. 3. „Chriftus {ft unfere Nraft“.

ringens Kirche bei evangelischer Grundhaltung ein Hort

4. Der ewige Chrijtus. 5. Die deutjdhe Nationalkirche.

religiöser Freiheit und Duldsamkeit sein will. Sehr ge-

schickt ist die an Lutherzitate anknüpfende Behandlung

der Fragen: Staat und Kirche, Glaube und Kirchenver-

Der 935)t[;u5

fassung, Offenbarung und Geschichte. Der aufmerksame

Leser wird freilich herausfinden, daß über der volkskirch-

KRKRofenbergbetradtungen von Albredht Depke.

lichen und reichlich parlamentarischen Einstellung des

1935. 64 S.

M. 1.50

Verfassers, der sich als Vertreter altliberaler Theologie

1. Umbruch !

offenbart, diejenigen Fragen, welche das Wesen einer

2. Die neue Weltgefchichte

bekennenden Kirche betreffen, zu leicht genommen oder

3. Syrien in Deut{cdhland

zu schnell abgetan werden. Ein theologisch anders ge-

4. Aöln gegen Rom und Wittenberg

richteter Pfarrer kann schon deshalb mit dem Verfasser

5. Mythus und Evangelium

in Konflikt geraten, weil er in dem viel behandelten $& 3

statt der Worte „Sie will eine Heimat evangelischer Frei-

Sn die brennende religiöje Problemftellung _ greift

heit und "Duldsamkeit sein‘“ (siehe den vollen Text auf

S. 53) den Akzent auf den vorhergehenden Satz legt:

diefe Schrift fachkundig und felbjtändig ein. RNritijch

„Die Quelle ihrer Verkündigung ist Jesus Christus und

abmägend 'nd zugleich pofitiv aufbauend, bringt fie

sein Evangelium. Sie ist ihrem Ursprung und Wesen

nach eine Kirche lutherischen Bekenntnisses‘. Es leidet

die heute jo notwmendiae Klärung.

für den, der Thüringens Kirche seit Jahr und Tag kennt,

rischen Bekenntnis auf die Freiheit und Duldsamkeit ver-

gar keinen Zweifel, daß der Akzent sehr oft vom luthe-

A, Deichertfche Berlagsbuchhandlung, Leipzig

schoben war, so daß z. B. anthroposophische Pfarrer,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Dezember 1935.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Riga

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

60. JAHRGANG, Nr. 26

21l. DEZEMBER 1935

Spalte

Spalte

Spalte

Doerr: Das Institut der Inclusen in Süd-

Deutschlands (Wolf)

472/Religio. Rivista di studi religiosi (Koch) . . 470

deutschland (Bossert)

D

473|Kristensen:

De antieke opvatting van

Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler) . .. 471

Eichrodt: Theologie des Alten Testaments

dienstbaarheid (Windisch)

40l N e

Schlauck : Die Not der Konfirmationspraxis

(Meinhold)

ELEn W E e

S Künneth: Antwort auf den Mythus (Witte) 465

im Lichte jugendpsychologischer Erkennt-

Herntrich: Neuheidentum und Christen-

— u.Schreiner:

Die Nation vor Gott

nisse (Knevels)

y HE d

477

glaube (Witte)

A TTT E

477

5 E ı ı VK T CO

Jacob: Das erste Buch der Tora (Duensing) 467|[OQ eko1ampad] Briefe und Akten zum Leben

Thimme: Christi Bedeutung für Luthers

AA

474

Koch:

Geschichte der Christianisierung

Oekolampads (Wolf)

476

Glauben (Fr. W. Schmidt)

Künneth, Privatdozent Lic. Dr. Walter: Antwort auf den Mythus,

ganz ungerecht und unhaltbar.

Künneth hat auch auf

Die Entscheidung zwischen dem nordischen Mythus und dem bib-

dem Gebiet der Frage von Rasse und Religion durchaus

lischen Christus. Berlin: Wichern-Verlag 1935. (216 S.) 8°. RM 4.50.

keinen engen Standpunkt. Aber er zeigt mit Recht, daß

Nach manchen kleinen, meist recht ungenügenden

in der Rasse, und sei es auch die edelste, keine Erlösung

Broschüren ist in diesem Buch die erste größere Aus-

liegt von all dem Argen, daß auch unsere Rasse

einandersetzung mit Rosenbergs bekanntem Buch vom

birgt, und auch unser Blut. Hier hätte Künneth noch

evangelischen Standpunkte aus gegeben. Der große Ab-

tE

viel schärfer reden können von den großen und groben

satz des Buches, das schon nach 5 Tagen in 2. Auflage

Sünden, die auch unsere Rasse und unser Blut hat, und

erscheinen mußte, zeigt nicht nur, wie groß das Interesse

von der wir auf dem Wege Rosen

s nicht frei werden.

an diesen Dingen ist, sondern auch, daß hier ein wirk-

Ich habe nur eines an dem Buche auszusetzen, und

Buch

lich gutes Buch vorliegt. Meiner Meinung nach ist in

é

das liegt auf einer ganz anderen Linie, daß dies Buch

diesem Buch alles Wesentliche vom evangelischen Stand-

wohl eine Antwort auf den Mythus ist, aber viel zu

punkte aus gesagt, und zwar wirklich gut gesagt.

wenig Angriff auf den Mythus in dessen eigenen Posi-

Daß an dem Buch nunm doch auch von evangelischer

tionen. Mit der mystischen Religiosität wird von Rosen-

berg doch z. B. nur gespielt und nicht ernst gemacht.

Seite manche Kritik geübt wird, verwundert nicht. Man

Mystik ist, wenn sie ernst ist, eine sehr schwere Sache.

hat gesagt, Künneth hätte zuerst einmal alles das zu-

%

sammenstellen sollen, worin wir mit Rosenberg überein-

Und wo findet sich dafür auch nur ein einziges Wort

stimmen und zeigen sollen, bis zu welchem Punkte man

bei Rosenberg, daß, Mystik zu üben, eine ungeheure

mit ihm als evangelischer Christ zusammengehen kann

Aufgabe ist? Übt denn Rosenberg selbst Mystik? Und

und muß. Nun, das hätte wohl geschehen können.

wie kann man so einfach Gott und Mensch gleich setzen,

Es hätte vielleicht einen versöhnlichen Eindruck ge-

wie Rosenberg das tut? Wie kommt er wie so viele an-

macht.,

Aber wesentlich anderes, als Künneth gesagt

dere heute dazu, zu erklären, der Mensch ist go

leich?

hat, hätte man doch auch dann nicht sagen können. Wir

Woher weiß er das denn? Und wie ungeheuerlich ist

hätten z. B. anerkennen können, daß Rosenberg eine

das, den empirischen Menschen mit seiner Sünde, seiner

Bosheit als gottgleich zu setzen? Alle diese und noch an-

Da 'hätte schon unsere Kritik einsetzen müssen.

hohe Verehrung für Jesus hat. Aber für welchen Jesus?

Denn

dere Dinge könnte man im Angriff noch tiefer fassen.

Das ist mein Wunsch für spätere Auflagen des Buches.

der Jesus Rosenbergs ist eben der Jesus Rosenbergs,

aber nicht der der Ev

lien, die doch die allein maß-

Man könnte auch vielleicht noch in religionsge-

gebliche Quelle darüber sind, wer Jesus wirklich war.

schichtlicher Hinsicht allerlei sagen gegen Rosenberg,

Also, viel gewonnen wäre mit einer Solchen voranzu-

was bei Künneth fehlt. Z. B. daß man nicht für die

stellenden Aufstellung dessen, was wir mit Rosenberg

pantheistische Mystik schwärmen kann und zugleich

gemeinsam haben, nicht. In der Sache selbst, um die

die Idee der Persönlichkeit, die Jesus nach Rosen-

es geht, haben wir eben keine Übereinstimmung mit

berg der Welt geschenkt hat, als bleibenden Höchst-

Rosenberg, sondern stehen zu allem, was er über Re-

wert‘ feiern.

Das

eht eben nicht.

Pantheismus

in

1i

ion sagt, in einem ausschließenden Gegensatz.

eder Form schließt die Hochschätzung der Persön-

Man hat ferner getadelt, daß Künneth an Rosenberg

|

ichkeit aus, absolut aus!

Man kann daher nicht das

Brahman der Inder bewundern und zugleich für die

vorbeispreche, ihn nicht in Wirklichkeit treffe. Das halte

Künneth

ich für ein ganz ungerechtfertigtes Urteil.

personalistische Form des Lebens sich begeistern, wie

spricht nicht an Rosenber;

vorbei, sondern er spricht

es Rosenberg tut. Es gibt nur das eine oder das andere,

gegen ihn. Und das mit

echt. Es

;eht hier in allem

aber nicht beides zugleich.

Entscheidenden um €ein Entweder-Oder.,

Das darf man

Aber

das sind nur Nebensachen

g

nüber dem

in keiner Weise verdecken, oder man begeht Verrat an

—

großen Wert dieses Buches, das die beste Waffe ist ge-

der Sache Christi.

en den M

hus.

Man sollte es in viele Hände geben.

Man hat schließlich geredet von der zu engen, theo-

Es bleibt abzuwarten, ob Rosenberg auch auf dies Buch

logischen Schmalspurbahn, auf der sich Künneths Ge-

antworten wird wie auf die Studien.

Schließlich sei in aller Bescheidenheit hingewiesen

danken bewegen. Auch diesen Vorwurf halte ich für

465

466

{‘ m

w ]

467

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

468

darauf, daß im Literaturverzeichnis für den letzten Teil

sis aus mehreren Quellenschriften zusammengesetzt sei

vielleicht nützlich wäre eine Erwähnung meiner Schrift:

und wieder auseinandergenommen werden könne, ist so-

„Der Weltheiland und das artgemäße Christentum“‘‘ (Ev.

mit widerlegt.‘“ Die Genesis ist vielmehr „einıeinheit-

Preßverband, 1934, 90 S., 1,80 RM.). Denn dort habe

liches Werk, in einem Geiste entworfen, durchdacht

ich die Fragen nach dem Volkstum im Verhältnis zur

und durchgearbeitet‘“. Selbst „die neuerdings wieder er-

Christusbotschaft, die Künneth in seinem Buch nur kurz

starkende Ergänzungstheorie ist auf falschem Wege‘“‘.

streifen konnte, eingehend behandelt. Und ich glaube,

lehnt wird auch die auf die Genesis an ewandte

daß diese Dinge zur Klärung wichtig sind, weil heute

„r

i

g

ijonsgeschichtliche Entwicklungstheorie‘“‘.

je Über-

soviel Mißbrauch getrieben wird mit dem Reden vom

|

setzung ist auf den Kommentar zugeschnitten. Um den

Tenor derselben zu illustrieren, seien einige charakteri-

artgemäßen Christentum.

stische Sätze aus 44,11—13 wiede

Berlin.

Johannes Witte.

eben: „Sie brach-

ten eilends jeder seinen Ranzen auf die Erde hinab. ..

Kristensen, W. B.: De antieke opvatting van dienstbaarheid.

Er durchsuchte.

. Sie rissen ihre Kleider ‚ein, hoben

Amsterdam: Noord-Hollandsche Uitgevers-Maatschapij 1934. (32 S.)

jeder auf seinen Esel hinauf.‘“ Oder man vergleiche 1, 5:

8°, = Mededeelingen der Koninkl. Akademie v. Wetensch. Afd. Letter-

„Und Gott berief das Licht als Tag und die Finsternis

kunde. Deel 78. Serie B. No. 3.

fl. 0.60.

als Nacht‘“, womit ein Anthropomorphismus, wie er in

dem Verbum „nennen‘ liegen würde, glänzend vermie-

Der Leidener Religionshistoriker erörtert in dieser

den worden ist. Oder 1,6: „es werde eine Ausdehnung

Studie die sakrale Bedeutung des Sklaventums, vornehm-

inmitten der Wasser‘“‘.

Diese beiden letzten Sätze sind

lich in Rom. Sie ergibt sich zunächst aus dem Brauch

der Bekränzung der Kriegsgefangenen.

Denn Bekrän-

nur in Verbindung mit dem Kommentar voll verständlich.

zung ist Heiligung, Weihe an die Gottheit, eigentlich

— „Dieser Kommentar will und soll ein jüdischer sein,

Vorbereitun;

für den Opfertod, der aber durch lebens-

das soll heißen: „von einem Sohne des Volkes verfaßt,

längliche Dienstbarkeit ersetzt wurde.

Diese sakrale

für das die Tora geschrieben. ist‘“ .

„sowohl. mit dem

Lehre wurde auf jedes Sklavenverhältnis übertragen. Dies

Verständnis als der Pietät des eingebornen Sohnes‘“

„in der dankbaren Berücksichtigung der wertvollen Lei-

tritt zutage in dem Fest der Compitalia, wo die Sklaven

stungen der jüdischen Vergangenheit‘“ und soll von der

die Laren, die chthonischen Schutzgeister der Familie,

jüdischen Gemeinschaft „die Beschämung nehmen‘“‘ „zur

zu verehren haben. Die Legende erzählt, daß das Fest

von Servius Tullius gestiftet ist, der vom „Sklaven‘““ zum

wissenschaftlichen Leistung über ihr eigenstes und heilig-

König erhoben wurde (vgl. Phil. 2, 7—11!). Auch die

stes Buch nur auf christliche Kommentare angewiesen

Saturnalien waren ein Sklavenfest: auch bei diesem Fest

zu sein‘“, soll „einen neuen Weg zum Studium der Tora

wurde die sakrale Art des Sklavendienstes gefeiert und

zeigen‘“. Wie sich die Grundsätze des Verfassers aus-

durch heilige Handlungen bestätigt. Die römischen Skla-

wirken, soll an einigen Beispielen gezeigt werden. Nach

dem Verfasser flattert in 1,2 der Wind Gottes über

ven des Saturnus sind religionsgeschichtlich verwandt

den Wassern. In 3, 8 bezieht sich das „einherging‘‘ nicht

mit den „Gebundenen‘“ des

rapis.

auf Gott, der abends im Garten spazieren ging, sondern

Der bekannteste mythische „Diener‘“ ist Herak les.

auf die Stimme Gottes, „die im Garten daherging beim

Sein Dienst ist schwer, weil er den chthonischen Mächten

geweiht ist; das Ziel ist die Versöhnung, der Sieg über

Wehen des Tages‘‘. Anderes konnten ja die dogmatisch

den Tod. Kristensen stellt schließlich in diesen Zusam-

festgelegten Rabbinen des Mittelalters nicht tun, um der

menhang auch den Ebed

ahwe hinein, der in noch

primitiven Vorstellung der Geschichte zu entgehen, und

stärkerem Maße als Herakles die Personifikation oder

kann ihr moderner Nachfolger auch nicht tun. In 6,2

sind die bene ha’°lohim nicht etwa göttliche Wesen,

Hypostase der Idee der (sakralen) Dienstbarkeit dar-

vielmehr ist als Singular dazu ’isch h anzusetzen, und es

stellt, mit ihm verwandt der (synoptische) Menschen-

sind demnach Geistbegabte darunter zu verstehen.

In

sohn. Kr. erinnert daran, daß das assyrische Wort für

11, 5 liegt nicht die naive Vorstellung vor, als wenn Gott

„Mensch‘“ amelu auch „Sklaven‘“ bedeutet und findet

eine Ortsveränderung nötig gehabt hätte, „denn er weiß

die ganze Anschauung konzentriert in dem Menschen-

sohnspruch Mark. 10, 45.

ja schon von dem Bau, bevor er niedersteigt‘“. — Es soll

Die verdienstliche Arbeit eröffnet neue Perspektiven

aber doch auch ges

t werden, daß das Buch auch uns

für das Verständnis des antiken und biblischen Begriffs

einen guten Dienst leisten kann, nicht nur als Zusammen-

des religiösen Sklaventums.

tragung und — wenn auch vielfach ablehnende — Ver-

Halle a. S.

H. Windisch.

arbeitung wissenschaftlichen Materiales,

sondern als

Hilfsmittel für den Jugendunterricht auf der Stufe, auf

der die biblischen Geschichten noch naiv, ohne jede

Jacob, B.: Das erste Buch der Tora. Genesis. Uebersetzt und

Kritik geboten werden müssen. Weil der Verfasser sich

erklärt. Berlin: Schocken-Verlag 1934. (1055 S.) Lex. 8°.

einfühlt in alle Geschichten als wirkliche Vorgänge, bie-

Hldr. RM 42—.

aterial.

Was von diesem Buch nicht zu erwarten ist, anderer-

tet er manches gut verwertbare psychologische

Der Mann der Wissenschaft wird — von Einzelheiten ab-

seits erwartet werden darf, läßt sich bald: sagen. Hin-

sichtlich der Textkritik ist der Verfasser des Urteiles,

gesehen — wesentlich in Auseinandersetzung mit dem

Verfasser Gewinn ziehen, insofern er genötigt sein wird,

„daß wir es in der Tora mit einem Text von fast unbe-

seine Position nachzuprüfen. Eine gewisse

ufmerksam-

dingier Treue der Überlieferung zu tun haben, so daß

keit ist dabei gegenüber den Behauptungen des Verfas-

z. B. der Samaritaner und die griechische Übersetzung

sers allerdings unerläßlich. Nach Seite 726 sagt die Tora

der Septuaginta als Zeugen gegen ihn gar nicht in Frage

in der Josephsgeschichte „stets J-h-w-h, nie Elohim, um-

kommen“ ein Urteil, das bekanntermaßen auch anderen

gekehrt sagen die handelnden Personen stets Elohim

jüdischen Übersetzungen zu Grunde liegt, die nur im

äußersten Notfall zur LXX oder einer Konjektur greifen.

nie J-h-w-h‘. „Daher spricht bis zur Sendung Moses

Damit sind denn auch die metrischen Theorien wie die

niemand diesen Namen aus.‘“ Vgl. dagegen z. B. 27, 20.

von Sievers von vornherein widerlegt. Hinsichtlich der

— Bei der Benutzung des Buches wird man an dem

literarischen Zusammensetzung, wie sie die Arbeit der

guten Druck und der schönen Ausstattung seine Freude

haben.

alttestamentlichen Wissenschaft nun seit 1'/, Jahrhunder-

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

ten erkannt zu haben meinte, nimmt der Verfasser eine

gänzlich ablehnende Stellung ein: „Als das größte Hin-

dernis eines richtigen Verständnisses ist die sogenannte

Eichrodt, Prof. D. Walther : Theologie des Alten Testaments.

Quellenscheidung im Pentateuch zu betrachten.“‘“

Bd. 2: Gott u. Welt. Leipzig: J. C. Hinrichs 1935. (VIII, 122 S.)

Er bekämpft die Quellenscheidung und widmet ihr an-

er 8n

RM 2.50; geb. 3.30.

hangsweise von S. 949—1048 eine eigene Betrachtung,

Dem 1933 erschienenen 1. Teil seiner Theologie des

die in das Resultat ausläuft: „Die Theorie, daß die Gene-

Alten Testaments hat Eichrodt nun den 2. folgen lassen

470

469

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

und hofft, in Bälde auch den 3. (den Schluß des Werkes)

und gestaltend allmächti

über ihm; aber er „schafft‘“

herausgeben zu können. Handelte der erste Band vom

kein Chaos. Ein „geschaffenes Chaos‘‘ wäre ein Wider-

S

sinn für israelitisches Empfinden. Mit dem Chaos mag

Bund (Bundesverhältnis, Bundessatzungen, Bundesgott,

n

Organen des Bundes, Bundesbruch und Gericht, Vollen-

aber auch der Gedanke einer Urzeit gegeben sein, nicht

dung des Bundes), so bringt unser Band das Thema:

aber einer Zeitordnung nach Tag und Nacht, Monaten

Gott und die Welt, während der 3. sich mit „Gott und

und Jahren.

Mensch“ beschäftigen wird. An den $ 11 von Band 1

So könnte man noch mancherlei fragen (so z. B. betr.

(Vollendung des Bundes) schließt sich Band 2 mit $& 12

die Satansfigur, die völlige Ablehnung des Ahnenkul-

Es

tes in Israel u.a.m.), das hindert nicht und soll nicht

(Erscheinungsform der Gottheit) unmittelbar an.

A Mr Ba

hindern der Arbeit des Verf. die vollkommene Anerken-

folgen $ 13 Gottes Weltkräfte. A. Der Geist Gottes.

14 Gottes Weltkräfte.

B. Das Wort Gottes.

C. Die

nung auszusprechen und zu wünschen, daß es ihm ge-

Weisheit Gottes.

8 15 Weltbild und Schöpfungsglau-

lingen möge, das schöne Werk bald zu Ende zu führen.

Bonn.

ben. $ 16 Die Stellung des Menschen in der Schöpfung.

J. Meinhold.

$ 17 Die Welterhaltung. $ 18 Die himmlische Welt und

19 Die Unterwelt. — Es ist ja ein gewaltiger Stoff,

A

Religio. Rivista di studi religiosi, diretta da Ernesto Buo-

den der Verfasser dem Leser vorlegt und, fügen wir hin-

naiuti, Vol.X, 1—6 Rom [37, Via Giulio Alberoniz]: E. Buo-

zu, in trefflicher Weise vorlegt. Es ist nur zu wünschen,

naiuti 1934 (568 S.) gr. 8°.

S0

daß sich viele der Führung dieses ruhigen und sachkun-

Die Zeitschrift Buonaiutis, die bisher den Titel Ricerche Religiose

digen Führers anvertrauen möchten. Es wird ihr Schade

trug, erscheint jetzt unter dem neuen Titel Religio, für dessen Notwen-

nicht sein. Auch in diesem Band tritt — und zwar mit

digkeit man allerdings keinen Grund einsieht, führt aber die alte Bände-

zählung weiter. Wir berichten über den vorliegenden Bd. X nach den

Recht — der Gesichtspunkt beherrschend hervor, daß

Abteilungen, die wir bisher gemacht haben.

der Gott Israels und somit auch die Religion Israels

eine eigenartige Größe darstellt trotz aller Berührungen

Religionsphilosophie und Religionsgeschichte. Fr.

und auch Entlehnungen aus der orientalischen Umwelt.

GUZ1IreImMINO, L ARNOSLICIEMO AI Cr AUrFEILO CO HE

‚De natura deorum‘, S. 118 — 144, legt dar, daß Cicero in seinem

Jahve wird — und das tritt bei Eichrodt überall klar

bekannten Werke dem Unterredner Cotta seinen eigenen ‚Agnostizismus

hervor — als eine über den Dingen der Natur und über

seine Zweifel am Dasein von Göttern und einer Vorsehung, in den Mund

den Menschen stehende willensmächtige Persönlichkeit

lege. — 'Fr;'dal Mönte, La religiositä ' nel Pragmatism'o,

empfunden, verehrt und gefürchtet. Wohl unbegreiflich

S. 97—117, zeigt die ‚Religiosität‘ des sog. Pragmatismus als vollendeten

und gerade darum zu fürchten und zu verehren. Die Na-

Gegensatz zu den vier Formen, die sonst die religiöse Erfahrung anzu-

tur und die Menschheit hat seinen Zwecken zu dienen,

nehmen pflege,

der mystischen,

der dogmatischen, der theokratischen

und der magisch-naturalistischen, und kennzeichnet sie in ihrer rein

die doch zunächst auf eine Erziehung und

Leitung

naturalistischen Haltung als ein Wiederaufleben des Heidentums. — M.

Israels, dann aber auch der Menschheit hinausgehn. So

kann sich neben Jahve ein eigentlicher Polytheismus

Falchi, Ilprofetismo,5S.418 — 438, beantwortet die beiden Fragen :

was ist ein Prophet und was ist die Sendung des Propheten? — J.

nicht ausbilden ünd die Schaar der himmlischen Wesen,

Schnitzer, Geremia e Savonarola, S. 193—214, weist an der

der „Göttersöhne‘“ und Engel u. s. w. bilden wohl seinen

Hand eines Werkes von T. Grouther Gordon über den Propheten

Hofstaat, sind ihm aber nicht als Götter gleichzustellen.

Jeremias (1931), das diesen als Sittenprediger, als Politiker und Auf-

Gewiß mag man in vielen Einzelheiten anderer Mei-

rührer, als ‚Optimisten‘ bei allem ‚Pessimismus‘, als Dichter und als

nung sein — wie wäre das bei einem so großen Stoffe

Mystiker zeichnet und mit Jesus Christus vergleicht,

dieselben Züge

anders möglich. Vielfach hat man den Eindruck, daß

bei Savonarola nach und führt sie auf ein Gesetz der religiösen Seelen-

kunde (Religionspsychologie) zurück.

54

AL LET

Kuppuru e

der Verf. von seinem neutestamentlichen Standpunkt

Cristo, S. 1—920, zeichnet die Linie, die vom assyrisch-babylonischen

manches anders sieht, als die hebräischen Schriftsteller

Begriff des Kuppuru — ursprünglich das Abreiben eines unreinen Dings

es wirklich gemeint haben. Das dürfte doch wohl z.B.

mit einem reinen zum Zwecke der Reinigung, dann Reinigungsritus —

bei seinen Ausführungen über die Schöpfungsgeschichte

über verschiedene Erscheinungsformen bei Jesaia, Jeremia,

Ezechiel,

des Priesterkodex gelten (S. 60ff.), wobei zu bedauern

Deuterojesaia, Job, Testament Jobs, mit zunehmender religiöser Vertie-

ist, daß er sich mit dem Werke von von Rad: die

fung zur Gestalt Jesu Christi führe. — R.Otto, JIReVaruna; L’

.

Priesterschrift

1

m Hexateuch nicht auseinandersetzen

evoluzione di un Dio, S. 394—411, setzt seine Bd. IX, S. 385 bis

konnte, dadie ja erst 1934 erschien. — Wenn er da in der

398 (siehe diese Ztg. 1934, Sp. 195) begonnene Abhandlung über die

i

Entwicklung des primitiv-arischen Varuna fort.

E. Buonaiuti,

Schaffung des Sabbats und der Ruhe Gottes an diesem

‚Meditazionee contemplazione nella prassi del cattoli-

Tage den Gedanken findet, daß es hier „als göttliche Be-

cismo Romano, S. 315 —329, schildert, von einem Wort des älteren

stimmung des Menschen‘‘ ausgesprochen wird, „daß

Plinius ausgehend, in kurzen Zügen die Entwicklung der religiösen Be-

er nicht zu wonnevollem Genuß da ist .. ., sondern zu

trachtung in der katholischen Kirche bis zu den Exercitia des Ignatius

zweckvoller Arbeit die Entfaltung seiner Anlage und

von Loyola. Es ist ein beim Eranos von Ascona im Tessin 1933 ge-

Kräfte finden soll, um darin ein schwaches Abbild des

haltener Vortrag, der deutsch im Eranos — Jahrbuch 1933 erschienen

ist. — Hier kann auch ein Hinweis beigefügt werden auf die klugen

göttlichen Schaffens und seiner Freude zu besitzen‘“, so

Worte, die A. Ca valli S. 250 —253 über ‚Azione e conoscenza‘

scheint uns der „Gottähnlichkeit‘“ des Menschen (V.26f.)

hier doch zu viel beigelegt zu sein.

findet, und auf die Auseinandersetzung A. Tilghers S. 385—3093

mit dem Satze des Neuhegelianers B. Croce ‚La storia giustifica

Anderseits ists zu begrüßen, daß der Verf. eine ver-

tutto‘, d. h. daß die Geschichte nie Richterin, sondern stets Recht-

ständnisvolle Würdigu

der Priesterschrift wie auch der

fertigerin sei.

Weisheitsliteratur i

Nne

C

Biblisches. A. T. J. Zolli (derselbe, der in H. 1, S. 1 noch

alb der religiösen Entwicklung

Israels bietet und einen deutlichen Strich zwischen ihr

Zoller geheißen hat!) handelt S. 289 —295 von ‚Segen und Fluch

und der späteren Literatur der Apokryphen und Pseudo-

im alttestamentlichen Schrifttum‘ von den magischen An-

fängen bis zum Einmünden in den Gottesglauben, ferner S. 525 —534

pigraphen zieht. — Der Ausdruck betr. der Propheten-

unter dem Titel ‚Magia ed arte divinatoria presso glian-

scharen „Wo unter Gesang und Tanz der selbstvergesseme

tichi Israeliti‘ von alttestamentlichen Erzählungen, die als Über-

Lobpreis des Israel-Gottes alle Teilnehmer in Verzückung

reste magischer Handlungen und Vorstellungen betrachtet werden können.

versetzte‘“ (S. 21) ist ein wenig verwunderlich. Ist nach

N.T. J. Buonaiti erläutert S. 21—31, 145—152, 209 — 214, 296 —300

dem Verf. nicht bloß Jes. 18, 7 (S. 16), sondern auch

412-—417, 535—538, in kurzen Betrachtungen die ‚Parabeln Jesu‘: nach

Jes. 14, 12 (S. 111) jesajanisch? Ob der Verf. mit Recht

einer Einleitung über die verschiedenen Formen der religiösen Sprache

und über die bei den Evangelisten selbst beginnende allegorische Miss-

behauptet (S. 51), daß „vor dem ersten Schöpfungstag

überhaupt keine Zeit gedacht sein kann‘“ (S. 51) und

deutung der Gleichnisse Jesu und ihres Zweckes stellt er — wie Jü-

daß „kein von Gott unabhängiger Stoff die Voraus-

licher, der nicht genannt ist — den einfachen Sinn der einzelnen Gleichnisse

heraus : vom Sämann, vom Hochzeitsmahl, vom Unkraut unter dem Weizen,

setzung der Schöpfung bildet‘“ (S. 52), ist angesichts

vom Sauerteig, von den zwei Schuldnern (Luk. 7, 36 {ff), von den klugen

von Gen. 1,2 doch wohl sehr zweifelhaft. Ein Chaos

und den törichten Jungfrauen. — R. Fedi spricht S. 162—169 geist-

lag darnach doch wohl vor, so weit folgt Gen. 1 heidni-

reich über ‚Die Hoffnung‘ im Hinblick auf Paulus und das Buch

schen Kosmogonieen — aber allerdings: der Gott Israels

Buonaiutis JI messagio di Paolo (Rom 1934). Desgleichen P. Pantaleo

entspringt nicht aus dem Stoff, sondern steht gebietend

S. 254 —262 über „Das Evangelium und die Welt“

im An-

471

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

472

schluß an das Buch Buonaiutis mit diesem Titel (Modena 1934). Eben-

Ch. Mercier: L’esprit de Calvin et 1a d&mocratie

so P. Grassi S. 530—533 über ‚Aromi inutili‘ mit Bezugnahme auf

die Gewürze und Salben, die die Frauen für den Leichnam Jesu berei-

gibt eine ansprechende Darstellung des viel verhandel-

ten Problemes: Calvinismus 1ind Demokratie,

C L -def

tet hatten. — C. Rocchi handelt S. 439 — 448 von der Bedeutung, die

hier scharf vom Calvinismus zu trennen ist, kennt die

„Das Reich Gottes und sein Bevorstehen“ für das religiöse Leben des

Einzelnen und der Gesamtheit hat. — J. Schnitzer legt unter dem

e

souverainete du peuple nicht, leistet ihr aber Vorschub

Titel ‚Paulus und die Sünde des Christen‘,S. 539 —545, dar,

durch seinen Ausbau der

Önemeinde als eines leben-

daß der Apostel, obwohl er schweren Verfehlungen in seinen Gemein-

digen Organismus und sein Eintreten für die Freiheiten

des Volkes. — G. Constant beendet seine Studie:

den gegenübersteht, keine kirchliche Nachlassungsgewalt für Sünden nach

der Taufe kennt, aber anderseits getaufte Sünder auch nicht verloren gibt.

Le reveil religieux en France au de&but du XIXe siecle

Kirchengeschichte. Altertum. J.Schnitzer sucht in seinem

durch Charakterisierung von de Maistre, Bonald, Ballan-

Aufsatz, Minucius Felix und die Feuerbestattung‘ S. 32

bis 44 (es ist die Studie, die er in seiner Abhandlung über die

sche (aus Lyon, Vf. eines ‘Buches „La ville des ex-

piations‘‘), Lamennais (bei dem aber der Umschwung in

religions - psychologische Grundlage der Feuerbestattung 1933, S. 31

seinen Ansichten nicht klar wird), Lamartine, S.-Beuve. —

A,

angekündigt hat,

siehe diese Ztg. 1934, Sp. 366 f.) nach-

zuweisen, daß im Octavius gegenüber der Behauptung des Heiden

J. Duhr: A propos du De fide de Bachiarius vertei-

Cäcilius in 11,4: inde videlicet et execrantur rogos et damnant ignium

digt seine RHE 24, 1928 aufgestellte These, die Schrift

sepulturas (sc.

Christiani) der Christ 34, 10 offenbar erkläre: zec, ut cre-

De fide sei 383/84 geschrieben und an Hieronymus ge-

rae timemus, sed veterem et meli-

ditis, ullum damnum (i'gnis oder ignium) sepultu

orem

VW

di fr

richtet, gegen die Einwände von d’Ales (Rech. de science

ein £{gnis oder ignium also

relig. 23, 1933). —

.de Ghellinck: La carriere de

in der Handschrift ausgel‘allen%der weggelassen worden sein müsse.

Pierre. Lombard gibt auf Grund eines Mscr. des Trinity

Zugleich zeigt er, daß die darin ausgesprochene Anschauung die der

altgriechischen Schriftsteller überhaupt ist, die Feuerbestattung also nicht

S WE AA

College in Cambridge einige pr&cisions chronologiques,

stellt u. a. das Todesjahr 1160 sicher. — G. Barra-

an sich und grundsätzlich verworfen, und das Begräbnis nur als die

clough: Un document inedit sur la soustraction d’obe-

ältere und bessere Gepflogenheit vorgezogen würde. Nun ist die Mög-

dience de 1398 teilt aus der Vaticana mit Avisamenta

lichkeit, daß igrium infolge der gleichen Endung (damnum) ausgefallen

ist, sicher zuzugeben. Aber mir will scheinen, daß der Sinn der Stelle

necessaria pro ecclesiasticis, tam prelatis quam aliis; quo-

auch ohne diese Ergänzung auf dasselbe hinausläuft.

Nachdem Octavius

modo se regent post substractionem von August 1308,

vorher gesagt hat, daß jeder Körper, wie immer er sich auch aufgelöst

die neues Licht auf die entscheidende Pariser Synode

haben möge, bloß uns Menschen entzogen, für Gott, den Erhalter der

dieses Jahres werfen. — J. Thomas: Les 6€bionites

Elemente, aber noch vorhanden sei, fährt er fort: so fürchten wir auch

baptistes arbeitet aus den Ebioniten einen besonderen,

nicht irgend einen Verlust durch die sepultura, d. h. (wie z. B. A, Müller

in der ‚Bibliothek der Kirchenväter‘* 1913, S. 74 übersetzt) durch die

von den Essenern beeinflußten Täuferkreis heraus, ent-

Art der Totenbestattung, aber wir üben usw. — A. Pincherle be-

deckt dessen Spuren in den Pseudoclementinen und voll-

zieht von da aus eine neue Quellenscheidung in densel-

schließt seine Abhandlungsreihe, JI Decennio di preparazione

di Sant‘ Agostino‘ 386—396 (siehe diese Ztg. 1934, Sp. 195)

ben. — L. Gougaud: La societe lettree de Londres

S. 215—249 mit V. ‚La crisi resolutiva‘:

in seinem Werke De

observee par un G&crivain francais en 1839 veröffent-

div. quaest, ad Simplic., worin Augustin uns an seinem Denkfortschritt

u

licht das Tagebuch von Alexis Francois Rio, eines Bre-

teilnehmen 1äßt, erbt noch in lib. I quaest. 1 (zu Röm. 7, 7—25) die

tonen, Verfasser eines Buches „L’art chretien‘‘; Persön-

Menschheit von Adam nur die Sterblichkeit,

also nicht die Sünde,

lichkeiten wie Gladstone, Disraeli, Louis Napol6&on, Al-

sondern nur die Strafe, und auch die Begierlichkeit ist nur eine Folge

der Sterblichkeit, also ebenfalls nur Strafe.

Dagegen treten in quaest.

fred de Vigny, Carlyle, Macaulay u.a. begegnen. — G.

2 (über Röm. 9, 10—29) zum erstenmal die neuen Grundgedanken

Mollat: Les d&buts de l’occupation francaise ä Rome

seiner Theologie von Gnade und Prädestination hervor, wonach die

en 1849 d’apres une correspondance ine&dite veröffent-

licht aus den Manuskripten der Straßburger Universitäts-

Menschheit durch Adams Sünde nicht bloß in den Tod, sondern auch

in die Sünde selbst verstrickt ist und die Begierlichkeit zur Erbsünde

bibliothek die Briefe des französischen Agenten Caillier

—

gehört, der Anfang des Glaubens von Gott ausgeht und die ‚Verhärtung

an den in Paris befindlichen Grafen Gobineau.

des Herzens‘

im Nichtgebrauch der Barmherzigkeit von Seiten Gottes

Galtier: A propos de la peEnitence primitive; m6tho-

besteht. Der Ausdruck massa ist allerdings noch nicht gebraucht, aber

auch durch den erklärten Schriftabschnitt nicht nahegelegt. Daß hier der

des et conclusions rechtfertigt sein 1932 erschienenes

Buch L’6eglise et la remission des pech6s auxX premiers

Wendepunkt liegt, bezeugt A. später selbst in

seinen Rückblicken.

si&cles gegenüber seinen Kritikern, vorab gegen Posch-

Mittelalter.

B. Dufff schildert S. 301—314 nach der vita Bernardi

des Wilhelm von St. Theoderich den Gang der ‚Berufung des hl.

mann in Theol. Rev. 1933; S. 267. Es handelt sich nach

Bernard‘ bis zur Gründung des Klosters Clairvaux und seiner Priester-

G. um Versöhnung mit Gott, nicht nur mit der Kirche

weihe von der Hand Wilhelms von Champeaux, des Bischofs von Chalons-

durch den Priester. L’objet propre de la r&conciliation

sur-Marne,

— Neuzeit.

. a

S. 153—161 giebt S. Riva einen kurzen

par l’&glise est la reEconciliation avec Dieu Iui-meme.

UVeberblick über ‚Die Religion in der englischen Dichtung‘

Natürlich kommt auch Tertullian de pudicitia zur Spra-

von der Reformation bis zur Gegenwart, A. Dännerivi S.333—345

che, aber G. begnügt sich mit Erörterung der Gründe,

über den ‚Geist der religiösen Musik im Italien des 17.

Jahrhunderts‘.

Dogmengeschichte.

Fr. Ruffini führt uns

die gegen Calixt als den bekämpften pontifex maximus

sprechen. Nach Behandlung von Augustin (De fide et

in seiner Abhandlung, I problemi della Riforma,I: La questi-

operibus) und der Iroschotten begründet G. seine These

one dellibero arbitrio e della predestinazione‘, S.45

von der Existenz der Privatbuße seit Tertullian und stellt

bis 79, in raschem Gang durch die Streitigkeiten über Freien Willen

und Gnade bei Pelagius und Augustin (wobei auch der Rassengegensatz

die Formen der Absolvenden dar; die Bedeutung der

zwischen Nordländern und Südländern gestreift wird), bei den sog.

Iroschotten für die Verbreitung der Privatbuße ist einzu-

Semipelagianern,

bei Gottschalk, Luther,

den beiden Socin, Calvin,

schränken. — J. Zeiller: Le montanisme a-t-il penetre

Stancaro (der schließlich auf Petrus Lombardus zurückgriff), vom Konzil

en Illyricum? Die auf dem 3, internationalen Kon

ß

von Trient bis zum Schluß der Congregatio de auxiliis gratiae 1602

für byzantinische Studien gehaltene Abhandlung hält

einerseits, der Synode von Dordrecht 1618/19 andererseits. Der aus dem

Nachlaß des verstorbenen Senators S. 481—524 veröffentlichte II. Teil :

auf Grund des Briefes des Auxentius de vita et obitu

‚La questione eucaristica‘ schildert zuerst den Streit zwischen

Wulfilae (vgl. Kauffmann: aus der Schule des Wulfila,

1899) in aller Vorsicht eine Bejahung der Frage für

Luther und Zwingli nebst Bullinger über das Abendmahl, der mit keiner

Verständigung, nicht einmal mit einem gegenseitigen Verständnis endete,

möglich. — O. Lottin: Une question quodlibetique

geht dann auf die Haltung Melanchthons ein, legt hierauf die Anschau-

inconnue de Godefroid de Fontaines,

mitgeteilt aus

ung Calvins und des Johannes a Lasco dar und schließt mit Stancaro,

Mscr. G 30 der Universitätsbibliothek Löwen, herrüh-

mit dem sich Ruffini eingehend beschäftigt hat (siehe diese Ztg. 1934,

rend aus S. Jakob in Lüttich.

Sp. 196).

Die eingehenden Besprechungen und die Nachrichten

München.

Hugo Koch.,

aus den verschiedenen Ländern nebst der Bibliographie

sind von bekannter Güte.

Revue d’histoire ecclesiastique.

Fondee par A. Cauchie et P

Heidelberg.

W. Köhler.

Ladeuze.,

Directeurs: A. de Meyer, R. Draguet, R. Koerperich, J. Le-

bon, R. Maere, Ch. Terlinden et L. van der Essen. Universit& Catho-

Koch, Karl: Geschichte der Christianisierung Deutschlands.

lique de Louvain. T. XXX. (1030 u. 60 S.) gr. 8° = Louvain:

München :

J. Kösel & F. Pustet 1932. (44 S. u. 6 Ktn.) Lex. 8°.

Bureaux de ]a Revue 1934.

RM 1.50.

473

474

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

Die Arbeit, die im Auftrag des Instituts für neuzeitliche Volksbil-

wollte er den Leser mit diesen Fragen verschonen, die

dungsarbeit (Sitz Dortmund) doch wohl übereilt angefertigt worden ist,

doch jedem aufsteigen, der etwa Haucks oder Schuberts

hält nicht, was der Titel zu versprechen scheint. Eine dürftige Kompi-

kurze Ausführungen über die In- oder Reclusen nachliest

lation vor allem aus Haucks Kirchengeschichte Deutschlands und aus

oder sich bei Grützmacher in der Realencyklopädie be-

von Schuberts Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter sowie

aus verschiedenen Lehrbüchern, aber ohne spürbare Kenntnis der ver-

lehren läßt. Hier geht die katholische Betrachtung der

streuten neueren Einzelforschung zum Thema (z. B. zur Frage der Her-

mehr äußerlichen Organisation weit ab von der evange-

lischen Frage nach dem Seligwerden.

Der Vf. weiß,

kunft Pirmins) und' ohne wirkliches Verständnis für die schwierigen und

reizvollen Probleme der Missionsgeschichte Deutschlands. Namen, Daten

daß noch viele Fragen auf dem Weg der Lokalforschung

und mitunter recht fragwürdige

„Tatsachen“

werden schematisch zu-

zu lösen sind, z. B. nach der Ursache des Niedergangs

sammengestellt, wobei kleinere und größere Fehler häufig begegnen

des Inclusentums, das nach seiner Ansicht weniger vom

(S. 34 z. B. erhebt Otto IIIl. Posen zum Erzbistum ; in der überflüssiger-

Beginentum verdrängt wurde, sondern sich eher zu eige-

weise beigegebenen Zeittafel, S. 38 —44, ist an entsprechender Stelle richtig

i

nen Klosterbildungen auswuchs und von den Klöstern

Gnesen zu lesen). Dazu Urteile, die dort, wo sie übernommen sind,

S

aufgesogen. wurde.

meist mehr oder minder zutreffen, dort, wo sie selbständig zu sein

AI

scheinen, meist den gängigen Urteilen katholischer Darstellungen ent-

Als Beispiel einer Lokalforschung

ibt dann der Vf.

sprechen oder gradezu töricht genannt werden müssen: so etwa die

einen Überblick über die Inclusen in

egensburg, ihren

Urteile über die Seuche des Arianismus oder diejenigen über den Katho-

Zusammenhang mit den Iroschotten, mit Klöstern und

lizismus der Burgunder,

über Otto I.,

dessen Missionsmethode (?)

ö

Kirchen und die reichen Zuwendungen an sie. Er for-

„eigentlich noch geistloser als die karolingische“ gewesen sei, usw. Sie

dert zu solcher Lokalforschung auf, um künftighin ein

stehen z. T. im Dienst der Tendenz: die angeblich nur gewaltsame Be-

kehrung des späteren deutschen Ostens — auch die vom „wutschnaubenden“

eingehenderes Bild von dieser eigenartigen m. a. Erschei-

nung zeichnen zu können.

Karl gemordeten „4000 Sachsen“ fehlen nicht — ‚bei deren Schilderung

der Wendenkreuzzug merkwürdigerweise vergessen wurde, ist der ge-

Daß er die Inclusen nach S. XV erst im 10. Jh. in

schichtliche Untergrund für die Ausbreitung der Reformation,

„die

Deutschland auftreten läßt, ist ein Versehen, das sich

Deutschland in zwei Teile zerrissen hat“. Hingegen hat Bonifatius „das

aus der Ausführung S. 28 richtigstellen 1äßt. Daß er das

Gliedbewußtsein leuchtender emporgezeigt“, da er „ganz deutlich“ ge-

gedruckte Material auch in seiner Zusammenstellung der

spürt habe, „daß kein Christ auf die Dauer der auch rechtlich fundier-

Inclusen in Süddeutschland nicht ganz aus

schöpft hat,

ten Hiererarchie entbehren könne.“ — Die Karten stehen mit ihrer male-

zeigt das Übersehen der Galluszelle bei Ü

er

lingen, die

rischen Aufmachung an Deutlichkeit und Verläßlichkeit hinter den ent-

sprechenden Karten im Deutschen Kulturatlas ganz erheblich zurück.

im J. 1406 in den Regesta episcop. Constant. 3, 143 Nr.

Das Heft stellt leider keine Bereicherung der Literatur zur Kirchenge-

7953 genannt ist. Trotz dieser Zusammenstellung wer-

schichte des Mittelalters dar und ist wohl auch für ernste Volksbildungs-

den die Inclusen nicht zu häufig sich finden in Süd-

arbeit, selbst als Stoffsammlung, kaum brauchbar.

deutschland in dem strengen Sinn der Eingemauerten

Halle a. S.

E: Wolß

oder Eingeschlossenen. Es ist richtig, daß der Begriff

Klausur, Klause und Klausner in der Geschichte der

Doerr, Otmar: Das Institut der Inclusen in Süddeutschland.

Volksfrömmigkeit durch die Lokalforschung noch mehr

Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XVI, 168 S.) gr. 8° = Beiträge

zu klären ist. Man wird dem Vf. gerne zugestehen, daß

zur Geschichte des alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens.

H5 18

es ihm gelun;

n ist, ein Gesamtbild des Inclusentums

RM 825 1260 075

zu zeichnen.

ber er hat recht, wenn er von der Einzel-

Es ist erfreulich, daß sich der Benediktinerorden be-

forschung weitere Vorarbeiten fordert; diese werden

müht, die m. a. Frömmigkeit aufzuhellen.

Uns Prote-

nicht bloß lokalgeschichtlicher, sondern auch psycholozi-

stanten liegt das Anachoretentum so fern, daß wir uns

scher Art sein müssen.

nur schwer in eine Erscheinung wie das Inclusentum ein-

Horb- a;”N:

G. Bossert.

leben können. Der Vf. unterscheidet die Inclusen als die

Eingeschlossenen von den Eremiten als denm Einsamen.

Thimme, Hans: Christi Bedeutung für Luthers Glauben.

Bei den Quellen kommt er auf Grimlaicus zu sprechen

und sucht dessen Heimat in Metz, nicht in Rheims. Auch

briefkommentars

Unter Zugrundelegung des Römerbrief-, des Hebräerbrief-, des Galater-

von 1531

die Verfasserschaft der englischen Quelle Ancren Riwle

u. der Disputationen.

Gütersloh: C.

Bertelsmann 1933. (XI, 167 S.) 8°.

RM 5

stellt er in Frage. Als Quellen nennt er neben Nekro-

logien und Anniversarien auch Predi

ogten und Briefe

Die Arbeit des Verf. stellt seine unabhängig von mir,

und eine reiche Mitteilung aus diesen |

©

uellen wäre er-

wenn auch nicht ohne Beeinflussung durch meine Publi-

..

kationen entstandene Diss. dar, die in Marburg zunächst

wünscht gewesen.

Es lag schon eine reiche Literatur

über das Inclhusentum besonders in Frankreich und Eng-

als Preisarbeit der dortigen Fakultät vorgelegen hat und

land vor. Auf Grund derselben entwirft der Vf. ein ein-

dann von mir als Promotionsschrift angenommen wor-

den ist.

gehendes Bild von der Entwickl

des Inclusentums

im Abendland und vom Leben dersell

n, um danmn einen

Es handelt sich bei dieser Studie um den Versuch ein-

Überblick über das Inclusentum

in den süddeutschen

mal einer Analyse der komplexen, z. T. recht wider-

Bistümern, denen er auch Eichstätt, Würzburg, Wien und

spruchsvoll erscheinenden christologischen Aussagen Lu-

Linz zuzählt, zu geben. Er läßt die Frage nach dem Ur-

thers anhand

intensiver Erfassung charakteristischer

ochkommen in

Quellenstücke und zweitens um eine wirklich systema-

sprung im Orient offen und will sein

Gallien im 6. Jahrhundert auf dem Weg über Irland und

tische Durchdringung der so gewonnenen Aussagen,

dessen Bußdisziplin erklären. Wünschenswert wäre ein

d. h. den Versuch ihrer Zurückführung auf ihre systema-

tische Einheitswurzel, aus der sie in ihrer inneren Be-

Hinweis darauf gewesen, ob und wie das Inclusentum

mit der hl. Schrift ‚in Zusammenhang gebracht wurde.

dingtheit und Notwendigkeit erst verständlich werden.

Wurde es nur mit dem Gedanken des der Welt Abge-

Auf diesem letzteren grundsätzlichen Gesichtspunkt, der

erst in der Überbietung bloßer Statistik und histori-

storbenseins erklärt? So tun es die angeführten Predig-

ten bei der Einschließung. Wohl schildert der Vf. die

scher Ätiologie ein prinzipielles oder (wie ich auch sagen

Glut der religiösen

e

isterung und die Vorsicht der

könnte) theologisches Verstehen

ermöglicht

x

sieht, liegt wie etwa in meiner Untersuchung über Lu-

Kirche, in Konzilsbeschlüssen diese in feste Regeln zu

bannen. Aber über allen Fragen der äußeren Organisa-

thers Gottesgedanken so auch hier der eigentliche Ak-

tion steht die Frage nach dem tatsächlichen Leben. Und

zent der Arbeit.

da möchte man nicht bloß von dem Ritual der Ein-

Verf. analysiert demgemäß in einem ersten, 4 Kapitel

schließu:

und der vita contemplativa und activa, der

umfassenden Hauptteil je zwei besonders bedeutsame

Nahrung, Kleidung und Körperpflege hören, auch nicht

Dokumente aus Luthers Frühzeit (Römer- und Hebräer-

bloß von der Einwirkung auf die Außenwelt als oft an-

briefvorlesung) und aus der Periode des späteren Luther

gegangene Berater in leiblichen und seelischen Nöten,

(großer Galaterkommentar und Disputationen). Die ihn

sondern 'hörte gerne mehr von den Seelenkämpfen und

dabei leitenden, durch den Quellenbefund zu verifizieren-

SEA E ET

Versuchungen, die der Vf. nur sehr kurz erwähnt, als

den methodischen Grundsätze bzw. Voraussetzun-

475

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

476

gen lassen sich so zusammenfassen: (1) Luthers Ein-

|

Lutherforschung darstellt, braucht nicht noch einmal

zelaussagen sind nur aus ihm selbst heraus, aus seiner

|

ausdrücklich hervorgehoben zu werden.

Gesamtintuition zu deuten, und das heißt dann genauer

Münster i. W.

Fr W/SLEHMTUG

(2) Luthers Denken ist grundsätzlich existenziell und

ala

nicht substanziell, m. a. W. seine christologischen Aus-

Briefe und Akten zum Leben Oekolampads. Zum 400 jähr.

sagen sind nicht Aussagen über einen Christus an sich,

Jubiläum der Basler Reformation hrsg. von der theol. Fakultät der

dessen Bedeutsamkeit für mich nachträglich erst er-

Univ. Basel. Bearb. von Prof. Dr. theol. Ernst Stähelin, Bd. II:

schlossen wird, sondern Ausdruck aktueller Bezogen-

AA

1527—1593. Leipzig: M. Heinsius 1934. (XIV, 897 S.) gr. 8° =

heit des Christus auf die menschliche Existenz in ihrer

n

Quellen u. Forschungen zur Reformationsgeschichte. Bd. XIX.

jeweiligen Situation und nur aus dieser heraus zu inter-

RM 654

pretieren.

Mit dem nunmehr vorliegenden zweiten Band (1527

Der zweite und kürzere Hauptteil (5. Kapitel) bietet

A

bis 1593) der Briefe und Akten zum Leben Oekolampads

dann die systematische Zusammenfassung und Auswer-

ist dieses vorzügliche Quellenwerk, dessen ersten Band

tung der Ergebnisse und zwar in einzelnen Thesen,

ich ThLZ. 1928, Sp. 371/373 anzeigen konnte, ab,

die Verf. jeweils in kritischer Auseinandersetzung mit

schlossen; zwar erst 1934 und nicht, wie geplant, 1931,

der in Breite herangezogenen Lutherforschung entwickelt,

aber doch noch vor dem ursprünglich zur Voraussetzung

Hier liegt zweifellos das interessanteste Stück der Ar-

des Erscheinens gemachten vollständigen Abschluß der

beit vor!

Herausgabe des Zwingli-Briefwechsels una der Basler

Reformationsakten.

Das Ergebnis ist zunächst die Widerlegung der

Wie der erste Band so enthält auch diese Fortfüh-

These von G. Jacob von dem ausgesprochenen Gegen-

rung in ihren rund 580 Nummern sehr verschiedenen

satz der vorreformatorischen theologia crucis des jungen

und der theologia ab imo des späteren Luther. Verf.

Umfangs den Briefwechsel Oekolampads (seit 1527),

meint vielmehr mit E. Seeberg und mir nur mehr einer

die Vorreden, Widmungen, Einleitungen, Nachworte u. ä.

Akzentverschiebung in Luthers Entwicklung das Wort

zu eigenen und fremden Schriften, Voten und alle auf

reden zu sollen. Weit wichtiger aber ist das Folgende:

Leben und Werk Oekolampads und auf das zeitgenössi-

Verf. glaubt den Schlüssel zum grundsätzlichen Ver-

sche Urteil über ihn bezüglichen Dokumente in zeitlicher

ständnis der Christologie Luthers gefunden zu haben in

A

Folge der Dokumente selbst, nicht in der chronologischen

seinem

in produktivem Mißverstehen des mystischen

Abfolge des Lebens Oekolampads; daher sind die von

mir z. B. ThLZ. 1928, Sp. 372 vermißten Daten über

Exemplumbegriffs koncipierten Exemplargedan-

die Anfänge aus der kurzen vita von Capito erst jetzt,

ken, der übrigens auch in der Scholastik (z. B. Thomas)

in Nr. 971, zu finden. Die Editionsgrundsätze sind die

eine bedeutsame, wenn dort auch nur spekulative Rolle

—.

gleichen wie in Band 1.

spielt. Die Bedeutung des Exemplargedankens liege nicht

nur darin, die Gegenwärtigkeit des vergangenen Jesus ver-

B

Das reformationsgeschichtliche Allgemeininteresse ist

ständlich zu machen, sondern auch den Sinn des luthe-

an dem vorliegenden Band noch stärker als an seinem

rischen „Christus für uns‘“ als unmittelbaren Ausdruck

Vorgänger.

Nicht nur die z. T. schon anderwärts ver-

der Glaubenserfahrung zu verstehen in scharfer Abgren-

öffentlichten Beiträge zur Abendmahlskontroverse seit

zung gı

e

en allen Historismus und Dogmatismus. „Der

1527 mit dem großen Brief an Melanchthon von Juli/

Glaube findet in dem Leben des einmaligen vergangenen

f

August 1529 z. B. (Nr. 680), sondern auch die Materia-

Christus in Menschwerdung, Kreuz und Erhöhung exem-

lien zum Verhältnis Oekolampads zu W. Capito, Gry-

plarisch die Heilswirksamkeit Gottes und die Heils-

näus, Haller und besonders zu M. Butzer, dem Oeko-

lampad sich in fortschreitender Distanzierung von Zwing-

wirklichkeit des Menschen vertreten und vermag infolge

li nähert — der sehr reiche Briefwechsel mit Zwingli

dieser exemplarischen Einheit den geschichtlichen Jesus

selbst wird planmäßig mit Rücksicht auf die Ausgabe

mit der ewig gegenwärtigen Gotteswirklichkeit und

im Zwingli-Briefwechsel nur in Regesten geboten —

»

Heilswirklichkeit zu identifizieren.‘

die Briefe und Voten zur Auseinandersetzung mit den

Es ist hier nicht entfernt möglich, ein nur aus ge-

nauer Lektüre zu gewinnendes Bild von dem Fleiß des

Täufern und mit Servet (Nr. 765. 896) und zu Oeko-

Verf.,. seiner Kenntnis der Literatur und der Reife seines

lampads Bemühungen um die Waldenser (Nr. 787, 788),

Urteils zu geben.

Zum Ganzen möchte ich hier nur

um die Reformation in Ulm (z. B. Nr. 922), um das

bemerken, daß ich Thimmes Intuition des Exemplarge-

kirchliche Verhältnis zwischen Basel und Bern, alles das

wird mit Dank für die mustergültige Edition vertieft

dankens ganz ausgezeichnet finde als Schlüssel zum Ver-

ausgewertet werden können. Besondere Aufmerksamkeit

ständnis der Christologie Luthers, daß mir dagegen die

verdient Oekolampads Ideal der Gemeinde-Kirche, das

konkrete Entwickelung dieses Gedankens weniger ge-

dazu führt, innerhalb des Staatskirchentums der Schwei-

schickt erscheint. Sie gibt nach meinem Eindruck keine

zer Reformation mit Hilfe der Einrichtung der Kirchen-

restlos eindeutige Stellungnahme zu der m. E. für Luther

zucht und der für ihre Handhabung erforderlichen Orga-

ganz entscheidenden Frage, die ich einmal bewußt

ne der Kirche eine gewisse Autonomie zu verschaffen

schroff so formulieren darf: hat Luther sein neues Ver-

(vgl. bes. Nr. 750. 925a). E. Stähelin hat in seiner

ständnis der iustitia Dei in Christus (nachträglich) hin-

einprojiciert — Christus als (dann natürlich kontingen-

Gedächtnisrede (Das Reformationswerk Oekolampads.

tes) Symbol ©oder Ideogramm der iustitia Dei — oder

Bern, Gotthelf-Vig., 1932, 29 S.) kurz darauf hingewie-

aber ist nicht vielmehr umgekehrt dies reformatorische

sen, wie bedeutsam diese in Basel selbst nur teilweise

Verständnis der iustitia Dei wesensnotwendig ge-

verwirklichten Bestrebungen am Anfan;

einer Linie ste-

bunden an das Glaubensverständnis des Christus?

hen, die über Ulm und Straßburg nac

Genf führt, zu

den Ordonnances eccl&siastiques.

Daß nicht nur die größere oder kleinere Geschicklichkeit

Mit Nr. 957, Joh. Gast vertritt Oekolampad, finden

der Darstellung, sondern eine letzte systematische Un-

die das Leben des Basler Reformators unmittelbar be-

klarheit des Verf. Schuld trä

an meiner Ausstellung,

treffenden Stücke ihr Ende. Zwischen Nr. 958, Die er-

hat mir der ursprüngliche Schluß der Arbeit gezeigt,

den der Verf. auf meinen Rat hin danmn einfach fallen

el

sten Nachrichten über Oekolampads Tod, und Nr. 10209,

aus einer akademischen Rede des Amandus Polanus auf

gelassen hat.

Oekolampad, 1593, mit der der Band schließt, zugleich

Zum Schluß möchte ich noch darauf verweisen, daß

also mit dem durch Polanus geschehenen Hinweis auf

der Verf. das, wie er S. 167 selbst bemerkt, seiner Kon-

Bezas Urteil über Oekolampad: xar’ &E0x%v theologus, in-

zeption sehr nahe Buch von Vogelsang über den an-

teressieren besonders die Mitteilungen über Oekolampads

gefochtenen Christus bei Luther nicht mehr mit berück-

Frau, Wibrandis Rosenblatt. Nach Oekolampads Tod

sichtigen konnte. Daß seine Arbeit einen gerade unter

hat sie bekanntlich Capito und nach dem Pestjahr 1541,

theologischem Gesichtspunkt erfreulichen Beitrag zur

das in die Straßburger Reformatorenfamilien so unerbitt-

477

Theologische Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

478

{

lich hart eingriff, Martin Butzer geheiratet. Die mutige

perimentalpsychologe, sondern ein bewußter, mit der

und umsichtige Entschlossenheit und die überlegene

modernen Theologie vertrauter evangelischer Christ ist.

Klugheit dieser eigenartigen Frau tritt in ihren Briefen

Doch sehen wir manches anders und einiges gün-

an Butzer sehr deutlich heraus, etwa in dem so bezeich-

stiger.

Das kann hier nicht im _ einzelnen begründet

nenden Brief aus dem vorderösterreichischen Mineralbad

werden, doch seien zwei Hauptgesichtspunkte erwähnt:

Hub von 1550 (Nr. 1006); vgl. zu ihr jetzt E. Stähe-

Erstens beschränkt sich der Verfasser auf die Betrach-

lin, Frau Wibrandis. Bern, Gotthelf-Vig., 1934.

tung des religiösen oder nicht religiösen Einzelindivi-

Auf den von Nr. 452 bis Nr. 1029 die Texte um-

duums. Zweitens berücksichtigt er die durch den natio-

fassenden Teil des Bandes (S. 1—868) folgen Nachträge

nalen Umschwung geschaffene Lage nicht; ein Buch über

Jugendliche, das die Jahreszahl 1935 trägt und weder

und Berichtigungen (869—872) zu beiden Bänden; ihre

ringe Anzahl ist ein augenfälliges Zeugnis für die

die HJ noch die aufs tiefste eingreifenden politischen

&

rgfalt und Gründlichkeit der Bearbeitung der Texte

und weltanschaulichen Probleme noch Rosenberg und

Deutschglauben erwähnt, hat ein Manko; auch die Ar-

selbst. Ein umfangreiches Register (873—897) beschließt

S

den stattlichen Band, zu dessen Vollendung man den

beiterjugend wird so behandelt, als wenn sie marxistisch

Bearbeiter ebenso wie die Reformationsgeschichtsschrei-

wäre. Die Ergebnisse Schlaucks, die sich — im Gegen-

satz zu den in den Untersuchungen sonst bevorzugten

bung wirklich beglückwünschen darf.

H- z S

E. Wolf.

geistig und seelisch Hervorragenden — auf den Durch-

schnitt beziehen, sind u. a. die folgenden:

Die körperliche Entwicklung gelangt in das Stadium der sexuellen

Herntrich, Volkmar:

Neuheidentum und Christenglaube.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (126 S.) 8°.

kart. RM 2.20.

Reifung und behindert oft sehr stark das religiöse Werden. Die intellek-

iuelle Entwicklung erfährt eine starke Verminderung ihrer Schnelligkeit,

In der Fülle der Schriften, welche heute von christ-

beim Landkinde ist sie gegenüber dem Stadtkinde noch weiter zurück.

licher Seite über die neuheidnischen deutschen Bewegun-

Der Intellekt hat gegenüber der religiösen Reifung aber einen Vorsprung

und hindert sie nicht selten.

Das religiöse Werden wird durch den

gen geschrieben werden, hat auch dies Buch seine Son-

dernote und auch seinen Sonderwert. Der erste Wert

Mangel an geeigneter persönlicher Führung, durch eine vielfach auftre-

besteht darin, daß es scharf die Fronten herausarbeitet

tende Verhärtung des Gemütslebens gegenüber religiösen Eindrücken,

durch die unzulängliche Möglichkeit innerer Beteiligung am Gottesdienst

und aufzeigt, daß es wirklich um ein Entweder-Oder

der Gemeinde an kontinuierlicher Entfaltung gehindert. Der Legalismus

zwischen dem Neuheidentum und dem Christenglauben

und Eudämonismus,

die mangelnde Sündenerkenntnis

infolge starker

ht. Der Inhalt beider, des Neuheidentums und des

Selbstgerechtigkeit und das geringe Verständnis für Gemeinschaft und

Christenglaubens, wird gut und ohne Schiefzeichnung

Kirche und inneres Widerstreben gegenüber dem Leben in der Heili-

e

Der zweite Wert des Buches ist der Nachweis,

gung bieten innere Schwierigkeiten und hindern ihrerseits die Kontinuität.

daß die

rophetische Religion des Alten Testaments als

Die Umgebung versagt in den allermeisten Fällen in der Förderung

Gottes und daß die Christusbotschaft

religiöser und kirchlicher Erziehung. Die ethische Reifung ist meistens

die Voroffenb

autonom vorgeschritten und nicht religiös fundierte Sittlichkeit, sondern

im Gegensatz gestanden haben und stehen zu aller jüdi-

schen Religion des Volkes und der Priester.

Paulus

Moral geworden, es fehlt ihr die bestimmte Prägung, und sehr oft ist

sie nicht imstande, dem ins Leben Tretenden einen genügend starken

selbst war den 'Juden und sogar den Judenchristen

inneren Halt zu geben.

Aber schon im Konfirmandenalter treten die

ein Greuel. Und so kommt der Verfasser zu der präg-

Konflikte mit der Außenwelt und den erlernten Maßstäben hervor und

nanten Formulierung: „Deutschgläubige und Juden ste-

bedeuten eine Gefahr in der Zeit zwischen Niederbruch und Neubau.

ın

hen im Kampf gegen Christus in der gleichen Linie‘‘

Die kirchliche Unterweisung im Konfirmandenunterricht hat also

S. 97). Der dritte Wert des Buches besteht in dem

jeder Hinsicht mit sehr bedeutenden Hindernissen zu kämpfen, und es

Nachweis,

daß der moderne

„Deutsch‘-Glaube kein

ist bei der Verwurzelung aller inneren Hemmnisse in der Reifung des

jungen Menschen, also der Naturnotwendigkeit und Unausweichlichkeit

Recht hat, sich auf die Religion unserer vorchristlichen

dieser Erscheinungen, nach menschlichem Ermessen in den allermeisten

Vorfahren zu berufen.

Diese war viel ernster als der

Fällen überhaupt nicht mit einem größeren positiven Erfolge der Unter-

Deutschglaube und hatte ein völlig anderes Gepräge.

weisung und seelsorgerlichen Beeinflussung zu rechnen; die Annahme,

Eine unnötige Belast

des Buches ist seine Pole-

daß es sich um die Erreichung eines gewissen Abschlusses der religiösen

mik

en die Deutschen

hristen. Mag man an ihnen

Entwicklung handeln könne, erweist sich als durchaus irrig. Das religiöse

Werden befindet sich vielmehr bei den allermeisten erst in den Anfangs-

viel auszusetzen haben, warum in dieser Schrift g

stadien. Bei einem großen Teil der Konfirmanden findet sich überhaupt

sie polemi

siert werden muß, ist nicht einzusehen.

1

i mag

anz dahingestellt bleiben, ob alles, was über

kein Bewußtsein für den inneren Wert von Konfirmation und Erstkommunion,

sie hinterlassen überhaupt keine Spur religiöser Beeindruckung oder

die Deutschen Christen gesagt ist, richtig ist oder nicht.

seelischer Beeinflussung. Auch selbst dann, wenn unter besonderen Ver-

Hier handelt es sich nur um die Tatsache der Polemik

hältnissen eine Erinnerung an die Konfirmation auftaucht, ist durchaus

selbst, die nicht am Platze ist in einer solchen Schrift.

noch keine Gewähr für eine heilvolle Beeinflussung durch das Konfir-

Berlin.

Johannes Witte.

mationserleben gegeben.

Durch den Kampf um innere Wahrhaftigkeit

gegenüber den Forderungen der Konfirmation entsteht bei ernsten Cha-

rakteren ein innerlicher Bruch, der Ansätze zur religiösen Reifung leicht

Schlauck, Siegfried: Die Not der Konfirmationspraxis im

vernichten kann. So bleibt nur ein kleiner Teil von Konfirmanden in

Lichte jugendpsychologischer Erkenntnisse. Berlin: W.de

der glücklichen Lage, von der Einsegnung eine Förderung der religiösen

Gruyter & Co. 1935. (96 S.) gr. 8°. = Studien z. Geistesgeschichte

u. Kultur. 3. H.

RM 2.80.

Entwicklung zu erfahren ; für die allermeisten bedeutet die heutige Kon-

firmationspraxis eine große Gefahr für ihr religiöses Wachstum.

Vor einigen Jahrzehnten wurde man auF die Mängel

Den Ausweg oder wenigstens die Linderung der Not sieht Schlauck

und Gefahren der Konfirmationspraxis aufmerksam und

in der Rückwandlung in die katechetische Form ; das bindende Versprechen

verhandelte lebhaft darüber.

In letzter Zeit ist dieses

müsse fallen; die Vorbereitung dürfe nicht zu seelischer Erschütterung

Problem etwas in den Hintergrund

etreten, jedenfalls

führen, sondern habe stark und freudig zum Bekenntnis der Väter und

R

(9)

mmen. So ist es

zur Gliedschaft an der Kirche der Reformation zu machen. Besonders —

ist man seiner Lösung nicht näherge

und darin wird ihm jeder zustimmen — müsse eine religiöse Weiter-

notwendig genug, daß es einmal im Zusammenhang

durch dieses Buch aufgerollt wird,

—

wenn auch

führung der Konfirmierten erfolgen.

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

zur Lösung nicht viel geboten wird. Schlauck stellt die

Ergebnisse der bisherigen Feststellungen und Untersu-

chungen, soweit sie literarischen Niederschlag gefunden

Künneth, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walter, und Prof. D. Dr. Helmuth

t zusammen,

wertet sie von einer maß-

Schreiner: Die Nation vor Gott. Zur Botschaft der Kirche

haben,

im Dritten Reich. 4., veränd. Aufl. Berlin : Wichern-Verl. 1934. (550 S.)

vollen Strukturpsychologie her und sucht unter Zuhilfe-

C

Studienausg. kart. RM 6 — ; geb. 7.20.

nahme eigener Beobachtungen, die er im freien Verkehr

mit der Ju

Das Buch hat bei seinem Erscheinen einem starken

gemacht hat, ein zusammenfassendes

Bild zu geben. Dem niederdrückenden Ernst dieses Ge-

Bedürfnis entsprochen; von Pfingsten 1933 bis Septem-

samtbildes darf sich der Pfarrer umso weniger entzie-

ber 1934 sind 4 Auflagen notwendig geworden. Begon-

nen schon vor dem politischen Umbruch ist es darum

hen, als der Verfasser nicht etwa ein rein weltlicher Ex-

479

Theologiséhe Literaturzeitung 1935 Nr. 26.

480

bemüht, „das Wort der Kirche zu den inneren Fragen

manischen Wesens.

Die keltische Grundlage er-

der nationalen Wiedergeburt zu sagen‘. Aus der Über-

scheint hier wesentlich; vgl. was Mommsen in seiner Rö-

zeugung heraus, daß ‚„der Dienst der Wahrheit der ent-

mischen Geschichte über Caesars Schilderung der Gallier

scheidende Dienst ist, auf den die Nation wartet, zu dem

die Kirche und ihre Theologie berufen ist‘. Der Fülle

A

sagt.) — Der Beitrag von Heinz Pflugk: Deutsches

n

Volkstum in der evg. Kirche der Gegenwart hält in der

von Fragen und Problemen, vor die das Neuwerden der

HEn

Ausführung nicht das, was die Überschrift erwarten läßt.

Nation unter dem beherrschenden Blickpunkt der Offen-

Er könnte tiefer graben.

barung Gottes in Christus stellt, wird von den beiden

Der 3. Teil „Völkisch-religiöse Bewegungen der Ge-

Verfassern und ihren Mitarbeitern jeweils in eigenstän-

genwart‘“ läßt den Leser besonders stark empfinden,

diger Art, aber in wesentlich gleicher Grundhaltung

in wie stürmischer Bewegung wir uns zur Zeit befinden.

hinsichtlich des letzten Ausgangs- und Zielpunktes nach-

Behandelt werden die Deutschkirche

(Gerh. Gloege),

gegangen, so daß das Buch, aufs Ganze gesehen, einen

einheitlichen Eindruck bietet.

der Tannenbergbund (Karl Witte), Hermann Wirth

und die Ura Linda-Chronik (G loege), die Deutsche

Nach einem kurzen Aufsatz von Walter Jeep: We-

Glaubensbewegung (Kurt Hutten). Auf diesem Gebiet

sen und Aufgabe der evg. Kirche bringt der 1. Teil „Die

tritt immer Neues in den Vordergrund, weshalb schon in

Grundlagen‘ die grundsätzliche Stellungnahme zu den

der 3./4. Auflage umfassende Ergänzungen erforderlich

im gegenwärtigen deutschen Geschehen neu aufgebro-

_

geworden sind. Der Aufsatz über die Deutsche Glaubens-

chenen Fragen: Die biblische Offenbarung und die Ord-

_

bewegung müßte 'heute schon wesentlich anders gestaltet

nungen Gottes (Künneth).

Zur Rassenfrage: Die

werden.

Aber der für die Auseinandersetzun

mit den

Rasse als biologische Größe (von Verschuer), die

völkisch-religiösen Bewegungen aufgestellte

rundsatz :

daß jede Überwindung eines Gegners die grundsätzliche

Rasse als Weltanschauungsprinzip (Schreiner), Mög-

Dazu:

lichkeit und Grenzen der Eugenik (derselbe).

E

Kenntnis seiner Position voraussetzt, daß es deshalb zu-

Das Alte Testament (Baumgärtel), das Judenpro-

nächst gilt, ein vertieftes Verständnis des andern zu ge-

blem und \die

Kirche (Künneth).

Heinz - Dietrich

winnen und das Wahrheitsmoment seines Anliegens rück-

Wendland bespricht Volk und Volkstum, Staat und

haltlos anzuerkennen, ehe vom Boden der biblischen

Reich. Schreiner behandelt 3 Grundprobleme natio-

Offenbarung her die Verwahrlosung oder, Verfälschung

nalpolhitischer Erziehung (in Auseinandersetzung wesent-

dieses Wahrheitsmoments aufgewiesen wird — der Grund-

lich mit Krieck). Erik Wolf gibt Ausführungen über

satz ist richtig und wird in den einzelnen Beiträgen sach-

Richtiges Recht und evg. Glaube (sehr beachtlich; es

entsprechend befolgt. — Wertvoll sind die Literaturnach-

weise in den Anmerkungen wie im Literaturverzeichnis

bleiben aber mancherlei Fragezeichen).

en durch »einen

Abgeschlossen

am Schluß.

werden die grundsätzlichen Erörteru

Beitrag von Künneth: Krieg, Völkerfriede und Evan-

Halle“al'S;

Karl Eger.

gelium. Klar, umsichtig und mit einleuchtendem Ergeb-

nis.

Das von Künneth schon im ersten Aufsatz

Die

biblische Offenbarung und die Ordnungen Gottes) an-

Vollständig liegt vor:

gewandte Schema (Schöpfung, Sünde, Erhaltung, Ver-

söhnu

zeigt hier seine Brauchbarkeit für Erfassung

der Wirklichkeit ohne Ilusionen und Vergewaltigung und

Denkmäler Palästinas

sehr deutlich

Ohne Preisgabe der göttlichen Zielsetzu

X

Eine Einführung in die Archäologie des HeiligenLandes

— so gewiß jedes Begriffsschema in der

nwendung auf

die Fülle des Wirklichen auch wieder seine Schranken

Von Dr. Carl Watzinger, Prof. an der Universität Tübingen

und Gefahren hat. — Im übrigen muß angesichts der

Fülle des Gebotenen auf Heraushebung von Einzelheiten

I.Band: Von den Anfängen bis zum Ende der

verzichtet werden. Hingewiesen sei nur auf die Ausein-

israelitischen Königszeit.

andersetzung mit der Stapelschen Nomoslehre bei

Baumgärtel und Wendland und auf Schrei-

gr.8°. RM 7.—

VIH, 117 Seiten mit 98 Abbildungen im Text und auf 40 Tafeln.

hier besonders das über die

ners Auseinandersetzung mit Krieck. Beachtlich ist

II. Band: Von der Herrschaft der Assyrer bis

nationale Eimheitsscjhule

Gesagte.

zur arabischen Eroberung.

In 2 Feil

„Geschichte

und Offenbarun

““

Ba

VIIL, 169 Seiten mit 97 Abbildungen im Text und auf 40 Tafeln.

handelt Joh. von Walter die äußere Geschichte der

1935. Preis geheftet RM 9.—

Christianisierung der Germanen, die Überwindung der

„Es ist im höchsten Grade erwünscht, daß nun einmal

germanischen Religion durch die christliche Frömmig-

eine Zusammenfassung des großen Materials, das aus deın

keit und gibt einen Überblick über die geschichtlichen

Boden Palästinas gewonnen ist, in übersichtlicher und er-

Beziehungen zwischen Christentum und Deutschtum. Der

schöpfender Weise geboten wird. Und daß dies gelungen

erstgenannte Aufsatz könnte in seiner überzeugenden

ist, kann man, wie von vornherein zu erwarten, der Arbeit

nüchternen Sachlichkeit vielem törichtem Gerede über

W.s nachrühmen,

Die volle Beherrschung des Materials

die Vergewaltigung der Germanen durch das Christen-

A

wie der in Frage kommenden Literatur ist geradezu

tum ein Ende machen — wenn er von denen, die es

imponierend.‘“

Geheimrat Prof. D. Dr. Joh. Meinhold,

angeht, gelesen würde. Beim 2. und 3. Aufsatz kommt

Bonn, in der „Deutschen Literaturzeitung“

„Hier ist ein Werk entstanden, das sowohl allen Lernen-

naturgemäß die persönliche Einstellung des Vf. in Aus-

den auf dem Gebiete der Erforschung des alten Palästina

wahl und Darstellung stark zur Geltung; namentlich im

gar nicht warm genug empfohlen werden kann, wie es

3. Aufsatz wird (unvermeidlicherweise) sehr stark typi-

andererseits in vielen Einzelpunkten auch diese Forschung

siert. Daß für den „Deutschen‘“ auch hinsichtlich der

selbst positiv fördert.“

Geheimrat Prof. D. Dr. E. Sellin,

religiösen Haltung die Spannung zwischen Wille und

Berlin, in der „Historischen Zeitschrift.“

Gemüt kennzeichnend ist, ist wohl richtig gesehen; man

kommt dabei auch zu wertvollen Einsichten.

A

r €es

bleibt dabei doch manches neben liegen. (Verfehlt scheint

die Erklärung des „Franzosen‘ mit seinem Streben

J CVERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

nach Harmonie aus der Mischung römischen und ger-

Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. XIV) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Januar 1936.

Verantworilich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei

Bauer in Marbufg.

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