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thlz_059_1934 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 59 D : P { M m FE < nn an E E D W N w AM I4 SSn L S SE S& BÜ S ’ä » 3 A g < O % 438 jr a# 8, N < E An ED EDn S S [ Ü N : aa 9 “ Z A *; ® s .O a ı n DE ® s o A B S O W E ESe ’5 € WD ‘‚>:-' * A 573 Ba D SE &} \ 3 F E E E T A „® w M' t;v P Ö al RE %—:_-:w" C d s öé% ;r a A Y / ‘Ä‚ „r A O D * w e { g ( % W 4 n Sr o '; ‚° ® r T x j% < 5 , 8 1 P o A %» / ® A { “ { . k A S Er e s 16; 3l x WEn SEArn x z %i E RE BA z O S S ‚c 9 o . E * 38 C& v& O P AA E 3 4X} Z SE $ » Lr e M «N Eln Dl ( A e $ (FA # d xl ® K . D N} y }‘‚ A %. „ \ n g‚*=‘ i Sn e . N .\ 7 «x ® Ba Wn v &- C . ® %. & lr e OS < ml ; } 5r E E a Ta o"L$ AA x SN w » % ". © + A M : ‚® w E 1E 2 .‚". x} ,' ® .. A P - S“ Aa ..{ B e* “ p { 4 "@ . @R f 44 % ( X U Z / ® C CR w :& 4{} n @ Y ‚-;\ @, e ® ö ; H « .“ ® ; \# ‚@ "f » A& ‘\9\ A A i na Sr Pa w ı An L . ®9 &i Ya %'g ’h B L ß '. M} .. 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HINRICHS?SCHE BUCHHANDLUNG An “ ® 8£ r X E: xr * S S c}‚% SE w AA S O E N M A A A B fr A &n ;“: — E &r San © Er a Z < 8 E x A f i N & in CM s z A S N e Fa ra Au ; B a A A S SEA A& ö D $ A N K : K S A C 5 A %, A MOV ma(3;roaa E ® ”: . A e E } W R M WAH MOV 34JOCA, an RI9ÜHIE HIMS © f X y ÖR V r $ VOV va S AD "3 &r A S j Kfer i ® S E Kr JA&a 93 e ﬂ. < n i r S S E % 8 >wi} SE Ya ” In 43 7 4 a D x& S „:! S N e &} ® © - x N RS SN Z M ba R . S . ‚ B D kEn S S d K aD ® F S %. S $ e A Kn SQ Or E Da M En Zr K K } . . A S A S Ä‘ al i A Au &. 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Piper, Die Grundlagen der evangel. Ethik 75. 346. Mahling, Kurze homiletische Einführungen zu Plinval, Recherches sur 1l’oeuvre litt&raire de den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Pelage 402. /Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, Register zu Ba 1101 109. Perikopenreihe 295. Polotsky s. Schmidt. Jelke s. Luthardt. Mahr, Religion und Kultur 107. Poschmann, Ecclesia principalis 10. Jones, Christus auf der Bergkanzel 429. Mainzer Urkundenbuch 306. Posselt s. Würtenberg. Jungmann, Die lateinischen Bußriten 148. March, Der religiöse Sinn der sexuellen Krise 22. Prausnitz, Die Augenkrankheiten u. ihre Be- Junker, Das Buch Deuteronomius 450. „Marelle, Königin Christine von Schweden 441. kämpfung i. d. relig. Kunst u. Literatur 367. Jüssen, Die dogmatischen Anschauungen des Marmorstein s. Rabbinische Texte, Preuß, Martin Luther. Der Deutsche 473. Hesychius von Jerusalem 201. Maschke, Der Peterspfennig in Polen u. d. deut- schen Osten 347. Rabbinische Texte 49. Kalt, Das Buch Baruch 153. 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Schütz, P., Der Anti-Christus 290. — K., Hessen- Darmstadt und die katholische Kirche in der Zeit von 1803 bis 1830 150. —, R., Die Offenbarung d. Johannes u. Kaiser Feigel 37. 316. Domitian 198. Waszink, Tertullian De anima 157. Fiebig 178. 272. 415. 416. Schwamm, Das göttliche Vorherwissen bei Duns Wehrung, Geschichte und Glaube 32. * Friesen 81. Scotus u. seinen ersten Anhängern 404, Weinel, Die deutsche Evangelische Kirche 167. Schwartz s. Acta conciliorum oecumenicorum. Weinreich, Menekrates Zeus und Salmoneus 396. Galling 153. von der Goltz 239. Seeberg, R., Die religiösen Grundgedanken d. Wenschkewitz, Die Spiritualisierung der Kultus- jungen Luther u. ihr Verhältnis zu dem begriffe 273. Qoetz _ 123, 282. 283. 337 Ockamismus u. d. deutschen Mystik 440. Weth, Die Heilsgeschichte 443. QOZ 19: Seesemann, Der Begriff KOIN@NIA im Neuen Wichern, Die innere Mission 365. Gustavs 153. 171. 266. Testament 301. Wieruszowski, Vom Imperium zum nationalen Seidel s. 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Posselt, Bibelkunde 38. Köberle 75. 185. 207. neutestamentlichen Denkens 211. Wyclif, Summa de ente libri primi tractatus Stier, Gott und sein Engel im Alten Testament Koch, : H... 10.. 25.. 155:. 157 193: 202. 209 433. primus et secundus 234. 216. 343. 366. 402. 442. 452. Koch, W. 470 Stimming s. Mainzer Urkundenbuch. Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 286. Köhler 101. 234. 422. Stölten, Friedrich Zimmer 20. 471. Kohlschmidt 124. 204. 360. Stolz, Glaubensgnade und Glaubenslicht 381. Zimmermann, Lehrbuch der Aszetik 108. Studi e Materiali di Storia delle Religioni 393. Koepp 424. 426. Zscheuschner, Mönchsideale des Islams 140. Koetschau 8. Zulay, Zur Liturgie der babylonischen Juden 142. Kraeling 67. Tagebuch eines Großstadtpfarrers 134. Zwingliana 285. Krüger 162. 235. Das Tagewerk eines Papstes 235. Kuhl 243. 245. 299. Tellenbach s. Repertorium Germanicum. Kümmel 273. "Testamente, Det Gamle 141. Theologicae Dogmaticae Manuale 206. 2, Mitteilung, Kellett, A short History of Religions (Berich- Leese 235. Thiel, Luther 312. tigung) 408, Leisegang 473. Thomas von Aquin, Deutsche Thomasausgabe Lempp 15. 280. 283. 310. 328. 404. 280. Lerche 123. 125. 150. 191. 219. 254, 263. Thoms, Hamanns Bekehrung 18, Thomson s. Wyclif. 3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs. 311. 356. 378. 405. 428. 441. 448. Linton 278. 375. Tögel, Völkische Prägungen des Christentums Achelis 315, 439, Lohmeyer 418. 290. Adam 31. Tolzien, O Land, Land, Land, höre des Herrn Meinhold 175. 268. 342. 435. Wort! 264. Bauer 49, 50. 55. 121. 193. 198. 199. 232. Trillhaas, Schleiermachers Predigt u. das homi- Mensching 169. 355. 373. 409. 479. Merkel 18. 137. 265. 288. 319. 353. 369. letische Problem 444. Begrich 44, 372. 409, 423. 458. Behm 89, Meyer, 62. 79. Ungern-Sternberg, Schleiermachers völkische Bertholet 113. Molland 401. Botschaft 57. Bertram 145. 302. Mosbech 100. Uxkull-Gyllenband, Das Bildungs- u. Wissen- Betzendörfer 91. 233. 234. Müller 443. schaftsideal im Altertum 371. Bossert 285, 286. 471. 472. Breithaupt 3. 371. 396. 465. Nestle 30. Vaganay, Initiation äa la critique textuelle n&o- Büchsel 53, Neumann 22, 38. 59. testamentaire 469. Bultmann 68. 87. 211. Niedermeyer 291. 329. 356. Vaihinger s. Die Philosophie des Als Ob. Nöldeke 181. 204. 388. 444. Vannutelli, Quaestiones de synopticis evangeliis V. Campenhausen 61. 300. Clemen, C. 354. 393. Opitz 157. 159 Visser, Die Entwicklung des Christusbildes 480. Clemen, O. 346. Volk, Staat, Kirche 293. Pfister 97, 370. Völker, Quellen z. Geschichte der christlichen Dersch 306. 308. 309. Piper 93. 108. 126. 280. 287 Gnosis 215. Dibelius, M. 171. 246. 421. 451 Preisker 177. 469. VI 3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs. Rahe 239. Seesemann 6. 19. 65. 91. 143. 198. 326. 327. Usener 20. 167155293 295;: 347430862868 Rendtorff 110. 374. 375. 469. 429. 430. Rengstorf 468. von Soden 47. Ritschl 128. Stählin 248. Vollmer 252. Roeder 322. Staerk 85. 86. Vorwahl 41. 431. Rohde 196. Steinmann 379. Rost 29. 43. Wagenmann 71. Stockhaus 440. Wehrung 256. 376. 377. Strasser 103. Wendel 27. 65. 397. 433. Scheel 359. Strathmann 144. Strothmann 146. Wendland 57. Schian 23. 56. 59. 109 Stuhlfauth 92. 480. Werdermann 364. 365. Schlemmer 38. Windisch 437, Schneider 301. 326. v. Sybel 35 36: Winkler 164. 166. Scholz 125. Witte 60. 140. 189, 222, 241, 321. 335. 463. 464. Schoen 392. Taeschner 2. Titius 239. Wobbermin 32. 184, Schowalter 361. 479. Wolf 148. 182. Schümer 21. Traub- 131 133457 450402 470 Wünsch 22. 351. 363. Schuster 382. Würtenberg 23. 43. 56. 450. Schütz 299. 300. Uhlhorn 253, Wüst 449. /h)’\ < \ 155 \ Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' D E M B 14, :u a Rezensionsexemplare ausschli e|i lic hl an den Verlag, F noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von un a nach Gö wird nicht übernommen. L B VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59. JAHRGANG, Nr. 1 6. JANUAR 1934 Spalte Spalte Spalte Braune: Die Futüh al-Gaib des ’Abd al- 2 Festugiere: L’ideal religieux des Grecs et March: Der religiöse Sinn der sexuellen Qadir (Taeschner) 0 P ED D l’Evangile (Breithaupt) € ET TE PE 9 Krise (Neumann) c 9 c a ‘ 22 Clemen: Der Einfluß des Christentums auf Frey: Ein Menschenschicksal (Neumann) . 22/Poschmann: Ecclesia principalis (Koch) 10 andere Religionen (Haas) PE A 1/Gunz: Sozialismus und Religion im Deutsch- Rauer: Form und Überlieferung der Lukas- Dibelius: Das Wiedererwachen des Glau- land der Nachkriegszeit (Schümer) . ... 21 Homilien des Origenes (Koetschau) ... bens in der Gegenwart (Schian) 23/H ilka: Die Wundergeschichten des Cäsarius Rauscher: Württembergische Visitations- Engelhardt: Die deutsche Universität von Heisterbach (Lempp) E A 15 akten. Bd. I (1534) 1536 —1540 (Göz) .. 15 Dorpat (Seesemann) Stölten: Friedrich Zimmer (Usener) . . . 20 Eynde: La double €dition du „De uni- EL OR Hutten: Kulturbolschewismus (Wünsch) . 22'Thoms: Hamanns Bekehrung (Merkel) . . 18 tate“ de S. Cyprien (Koch 10/Käsemann: Leib u. Leib Christi (Seesemann) 6/Willst du gesund werden? (Würtenberg) . . 23 Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Der Einfluß des Christentums japanische Jödoshin- und andere Schulen auch in China auf andere Religionen. Leipzig: A. Deichert 1933. (V. 122 S.) gr. 8°. == Veröff. d. Forschungsinstituts f. vergleichende Religions- eingewirkt. geschichte a. d. Universität Leipzig, hrsg. von H. Haas, II. Reihe. Leipzig. Hans Haas. H. 12. RM 4.80. Braune, Walther: Die Futüh al-Gaib des ‘Abd al-Qadir. An Buch- und Zeitschriftenaufsatzliteratur, die sich Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (VIII, 160 S.. u. 1 _Taf.) gr. 8°. mit vermeintlichen oder mit tatsächlich bestehenden Ab- = Stud. z. Gesch. u. Kultur d. islam. Orients. Zwanglose Beihefte hängigkeiten des Christentums von anderen Religionen z. d. Zeitschr. „Der Islam“ hrsg. v. C. H. Becker u. R. Strothmann, befaßt, ist kein Mangel. Ihre Masse ist kaum mehr zu 8 M RM 15—, überschauen. Was da Einschlägiges erschienen ist, hat zu bequemer Nutzung der Bonner Religionshistoriker ‘Abdalgädir al-Giläni (lebte 470 H./1077 D. — 561 Carl Clemen zusammenfassend verarbeitet in zwei H./1161 D.) ist heute noch einer der gefeiertesten Heili- en der islamischen Welt; sein Grab ist eines der wohlbekannten Werken: „Die Reste der primitiven Reli- besuchtesten Heiligtümer Bagdads; doch ist die Ver- gion im ältesten Christentum“ (1916) und „Religions- ehrung des Heiligen in allen islamischen Ländern ver- eschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Die breitet, wie denn auch der von ihm gegründete und nach bhän keit des ältesten Christentums von nichtjüdi- schen a 1 gionen und philosophischen Systemen“ (2. Aufl, SE a ihm genannte Derwischorden der Qadiriya noch heute in allen Teilen der islamischen Welt vertreten ist. Aus 1924). Diesen beiden sehr dankenswerten Büchern reiht er mit dem vorliegenden ein nicht weniger zu bewillkom- der ziemlich großen Zahl der hinterlassenen Schriften mendes an, das, wieder so etwas wie eine wissenschaft- ‘Abdalgädirs scheiden einige aus, deren Echtheit rün- liche Inventaraufnahme, der anderen Frage nac deten Zweifeln unterliegt. Seine zweifellos echten Schrif- welche Einwirkungen das Christentum auf andere eht, ten enthalten zumeist Ansprachen über religiöse Themen, eli- kurze Predigten. Eine solche Predigtsammlu ist auch gionen ausgeübt hat, auf primitive, mit denen es missio- das von W. Braune in Übersetzung wiedergegebene Werk nierend in Berührung trat, wie auf Kulturreligionen in alter und neuer Zeit. Von den letzteren werden nach- Futüh al-Gaib. einander vorgenommen: 1, der Gnostizismus, Manichäis- In den hier vorliegenden Predigten tritt uns eine mus und Mandäismus, 2, die griechisch-römische Reli- starke religiöse Persönlichkeit entgegen, die zwar tief in gion, 3. die germanische und slawische R., 4. der Islam, der islamischen Mystik, dem Sufismus, verwurzelt ist, 5. der Hinduismus, 6. der Buddhismus, 7. die national- ohne aber in dessen kalter Dialektik stecken zu bleiben. japanischen und -chinesischen Sekten. Charakteristisch für ‘Abdalgädir ist die recht souveräne Was Clemen findet, ist: Im allgemeinen ging der Verwendung der sufischen Terminologie, die damals Einfluß des Christentums auf andere Religionen, auch schon voll ausgebildet war, und deren pedantische Syste- wo er sicher zu beweisen ist, nicht eben tief. Bei den matik manchem kleineren Geiste das wesentliche am Primitiven betrifft er zunächst die Mythen, in der grie- Sufismus zu sein schien. Bei ‘“Abdalgädir dagegen ist sie chisch-römischen Religion beschränkte er sich auf das nie Selbstzweck, sondern er verwendet sie in freier Weise ,ermanischen im wesentlichen auf so, wie sie ihm zur Erörterung tiefgefühlter religiöser Zauberwesen, in der 3 entliche Einwirkun e n sind in die Völuspä. Nur ie eg B Fragen dienlich scheint. Gedankliche Exzesse und mit der Religion in In di en, dem_ chinesischen uddhismus Vergleichen überladene, rein theoretische Ausführungen, und den aus der chinesischen Religion hervorgegangenen s wie wir sie sonst bei sufischen Schriftstellern finden, sind Sekten zu konstatieren. Ebenso in der japanischen Ten- bei ihm nicht zu finden. Vielmehr atmet alles echtes rikyö-Sekte. Sehr viel stärker war der Einfluß auf den religiöses Empfinden und hält sich in ausgesprochener Gnostizismus, auch den Manichäismus und Mandäismus Nähe der orthodoxen Religiosität, obwohl anderseits sowie vor allem auf den Islam, auf diesen auch in vielen auch von deren kaltem Formalismus hier nichts zu sformen. Ebenso hat das spüren ist. So gehört ‘Abdalgädir seinem Frömmigkeits- seiner späteren Entwicklu Christentum maßgebend auf die verschiedenen Formen typus nach in eine Linie mit al-Gazäli (St. 505 H./1112 des Brähma Samäj, einzelne einflußreiche Inder, die D.), und ist durchaus zu scheiden von den späteren 2 MR TL ! M FA 3 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. 4 Vertretern seines eigenen Ordens, die, wie alle späteren Epikur, die Stoiker und den Neupythagoreismus. Pla- Derwischkreise, ganz unter dem Einflusse der Gnostik tons Weg zur Unsterblichkeit führt vom Menschen zu Ibn al-‘Arabi’s stehen. Gott, nicht umgekehrt — l’homme se fait dieu, mieux, il Zur Charakteristik von ‘Abdalgädir’s durchaus aske- est dieu —; Aristoteles fehlt es zur Überbrückung des tisch gerichteter Frömmigkeit mag als Einzelzug darauf Abstandes zwischen dem Menschen und dem nur auf hingewiesen werden, daß er das Unglück als Anstoß zum sich gerichteten Gott an einer die Welt liebenden, schaf- Wege des Entwerdens für die Sittlichkeit durchaus po- fenden und erhaltenden Vorsehung; auch die Götter sitiv wertet; „die Prüfungen werden zu einer Heilsnot- Epikurs fesselt kein Band an die Welt, und sein Mate- wendigkeit, denn sie dienen zur Läuterung‘“ (Einleitung rialismus verbietet den Glauben an eine unsterbliche Seele, Ruhe und Frieden, Nihilismus ist das Ziel dieses S.42 der Gedanke ist oft in den Predigten ausgespro- chen). Es ist nicht zu verkennen, daß dieser Zug seine Parallelen auf dem Boden des abendländischen Christen- abendländischen Buddha, wie ihn F. nennt; die Stoa, die sich im vermeintlichen Gefühl der Überlegenheit erkühnt, tumes fast der gleichen Zeit aufweist, namentlich in das Leid herauszufordern, entbehrt im Hymnus eines der franziskanischen Frömmigkeit. Der Gedanke, daß Kleanthes und in Aussprüchen ihrer kaiserzeitlichen Ver- irgendeine gemeinsame Grundlage zu fast gleicher Zeit treter nicht eines starken religiösen Gefühls, doch wird hüben und drüben ähnliche religiöse Richtungen erzeugt dieses durch die Vorstellung des unpersönlichen, ma- habe, liegt nahe; und es drängt sich da ohne weiteres teriellen Gottes eingeschränkt; ähnlich fehl t der persön- die Frage auf, ob nicht der asketische Manichäismus liche Gott auch dem durch Reinheit Gott su: chenden Neu- diese gemeinsame Grundlage abgegeben habe. Hatte pythagoreismus, der kaum noch eine Philosophie zu dieser doch in gewissen islamischen Kreisen bis in die nennen ist. Bieten diese Ausführungen auch ınichts ei- gentlich Neues, so sind sie doch recht lesenswert. F. be- Zeit ‘“Abdalgadir’s ein getarntes Fortleben geführt, wie er denn auch zur gleichen Zeit durch die sog. neu- schränkt seine Darstellung des Stoizismus im wesent- manichäischen Sekten im Abendlande an Boden gewon- lichen auf die alte Stoa, wogegen man bei dem Charak- nen hatte. Die Frage, ob er die Ursache dazu gewesen Ssei, ter des Buches nichts einwenden kann; doch hätte man daß in der damaligen Zeit ähnliche Tendenzen im Islam hier und auch an anderen Stellen vielleicht gewünscht, wie im abendländischen Christentum auftraten, scheint daß ein Denker wie Poseidonios und die Literatur über mir daher der Untersuchung wert zu sein. ihn stärker berücksichtigt worden wäre. S. 69 wird auf Derartige Versuche, das Schrifttum ‘Abdalgädir’s reli- einen Satz des Babyloniers Diogenes verwiesen, der Stoic. ionsgeschichtlich auszuwerten, sind in der vorliegenden vet. fr. 668 (S. 167, 34) v. Arn. stehen soll; es handelt Bu blikation nicht gemacht. Ihr Verdienst über den Kreis sich hier aber nicht um ein Fragment aus Diogenes, son- der Orientalisten hinaus liegt darin, daß sie in dankens- dern aus Chrysipp, das Eusebios dem Epikureer Dio- werter Weise auch dem der arabischen Sprache nicht genian (P.W.R.E.V1 Sp.777ff.) entnommen hat. ausreichend mächtigen Theologen und Religionshistori- Der zweite Hauptteil behandelt die Religion. „Das ker wichtiges Material zur vergleichenden Religionsge- Schachspiel der Philosophen‘“ überschreibt F. das erste schichte des Mittelalters erschließt. Kapitel, in dem er Ciceros Schrift De natura deorum ana- Münster i. W. Franz Taeschner. lysiert. Tatsächlich ein Spiel: hie Stoa, hie Epikur, und egen beide der Akademiker, der mit seiner auflösenden Festugiere,A.J.,O.P.: L’ideal religieux des Grecs et 1’ Evan- S kepsis den epikureischen Gottesglauben als Gottlosig- gile. Paris: J. Gabalda & Cie. 1932. (340 S.) gr. 8° = Ftudes Bibliques keit entlarvt und gegen die stoische Vorsehung das Pro- Dieses Buch, zu dem Lagrange das Vorwort geschrie-‘ blem des Leides ins Feld führt. — Das führt im zweiten ben hat, will untersuchen, wieweit das religiöse Gefühl und im besonderen das Bedürfnis nach Erlösung die Kapitel zu einer Besprechung der Hauptzüge der Heimar- Griechen zum Evangelium vorbereitet hat. Denn nicht mene, dieser unheimlichen Macht, der man sich in Re- die Juden, sondern die Griechen haben das Christentum signation beugt oder durch Flucht in die Mysterien und angenommen, und doch c’est la Gr&ece qui nous a fait ins Christentum zu entrinnen sucht. — In dem folgen- hommes. So läuft die Absicht des Verfassers auf eine den Kapitel unterscheidet F. zwischen kultischen und Darstellun literarischen Mysterien. Das Wesen der letzteren, die des religiösen und sittlichen Ideals der Grie- nicht für das Volk bestimmt und der Gnosis der Philo- chen, verglichen mit dem christlichen, hinaus; die Er- sophen vergleichbar sind — Platon.. est, en verite, le örterung etwaiger Wechselwirkungen tritt dahinter zu- premier gnostique —, erläutert er an dem Buche des rück. Der Verfasser nennt seine rbeit Studien (S. 14), Astrologen Vettius Valens; hingegen jene sind zwar die nicht auf Vollständigkeit Anspruch erheben. In der auch an das Wort gebunden, aber noch vielmehr an eine Tat 1äßt schon ein flüchtiger Blick in das Buch diesen Handlung. — Das vierte Kapitel über Mysterien und Charakter erkennen. Denn etwa nur die Hälfte ist dem eigentlichen Thema gewidmet, die andere wird von fünf, werden mit Gott, sondern die Erlösu Mystizismus zeigt, daß für den Mysten nicht das Eins- zum Teil bereits anderswo erschienenen Exkursen be- A vom Unglück das Ziel ist, dessen er durch gewisse andlungen wie stritten, die freilich alle mit der Aufgabe in irgendeiner heilige Mahlzeit, Hierogamie, Adoption u.a. gewiß wird. Verbindung stehen. Verstärkt wird diese Eigenart des — Im fünften und letzten Kapitel über den volkstüm- Werkes noch durch oft seitenlange Anmerkungen, in lichen Unsterblichkeitsglauben erhält der Leser eine denen der Verfasser eine Fülle von kleinen Einzelunter- Sammlung von entsprechenden inschriftlichen Texten, suchungen ausbreitet. Doch ist hierin des Guten ent- die zwei Gesichtspunkte erkennen lassen: entweder geht schieden zu viel geschehen; denn zuweilen ziehen diese die Seele in den Äther ein oder wird ein Stern, oder an- Anmerkungen noch ihrerseits Anmerkungen nach sich. derseits sie enteilt zu den Seligen. — Den Beschluß die- Davon abgesehen, bleibt das Buch ein wohl durchdach- ses Teils macht der Abschnitt „Die Erlösung“. Der tes, übersichtlich gegliedertes, gut geschriebenes Ganzes; Grieche reagiert auf das Leid entweder durch 'essimis- leider ist es nicht sorgfältig genug von Druckfehlern, ar besonders was die Schreibun griechischer Wörter be- mus oder praktische Tätigkeit oder Leugnung oder trifft, gereinigt worden. Die D Selbstmord, und wo er den Blick von dieser Welt des arstellung ist unmittelbar Schmerzes auf eine jenseitige richtet, fehlt ihm die Vor- erstaunliche Belesenheit zeigt. aus den Quellen geschöpft, in denen der Verfasser eine stellung des ihn liebenden Gottes, Wie man Ssieht, herrscht auch in diesem zweiten Teil große Freiheit der Nach einer Einleitung, in der F. das griechische Ideal Stoffauswahl. Eine esonderte Darstellung erfährt der der Arete mit den sich daraus ergebenden Pflichten zeich- christliche Standpunkt nicht. S. 119 und 129, auch im net und dann die Frage stellt, was denn den Menschen Verzeichnis S. 335, leitet F. aus dem S. 109 zitierten dieses Ideals efehlt habe, wenn sie sich dem Christen- Genitiv xeviit@v versehentlich den Nominativ xe&wnro. statt tum zuwandten , folgt der erste Hauptteil mit fünf Kapi- teln über die Philosophie, und zwar Platon, Aristoteles, x&vntes ab. Auch sollte man nicht das Wort wwomo.0v mit einem unmöglichen uunomQwWv erklären (S. 119). 6 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. Käsemann, Ernst: Leib und Leib Christi. Eine Untersuchung Es folgen die Exku rse. Der erste geht den Ur- rüngen der Go ttesidee bei Platon nach; er findet sie zur paulinischen Begrifflichkeit. Tübingen: J.C. B. Mohr 1933. (III, ab der Dichter, der Vorsokratiker, und 1885.) gr. 8°= Beitr. z. Histor. Theologie, 9. hängig von der RM. 10.70; geb. 12.50; i. Subskr. 9.60; geb. 11.40. nicht zum wenigs ten der Orphiker und Pythagoreer, welche letzteren de r Ideenlehre den accent religieux Die paulinische Anthropologie ist, solange man sich verleihen. — Exkurs B behandelt die Teilung Körper, wissenschaftlich mit Paulus beschäftigt, Gegenstand ein- gehendster Forschung. Insonderheit ist man vor die Seele, Geist I. Thess. 5,23 und d je griechische Philo- sophie. F. weist die Ableitung der Trichotomie von der Frage nach der Auffassun; des Apostels von odoE und n bei Paulus handelt oöpa gestellt; daran schließt sich notwendigerweise die platonischen zurück. Mit Recht; den während bei Platon weitere Frage nach der Bedeutung von xveöwa und von es sich um den ganzen Menschen, nur die Seele dreigetei lt ist. Aber eine Abhängigkeit 6a0 XQ0toD. Dem letztgenannten Begriff hatte zuletzt von Aristoteles oder den Stoikern kommt ebenso wenig Tr. Schmidt eine längere Untersuchun gewidmet (Der Leib Christi. 1919). So sehr diese rbeit Aner- in Betracht. Dagegen zeig en Stellen aus Plutarch und Philon — F. läßt die Frage der Herkunft offen — ’ Wwo kennung verdiente und so sehr sie auch die weitere For- d Geist steht wie der Mond schung befruchtet hat — dennoch ist festzustellen, daß die Seele zwischen Körper un 1 sie durch das vorliegende Buch Käsemann’s über- zwischen Sonne und Erde, di je Umwelt des paulinischen Dreiklanges. In dem Pneuma statt des in der griechi- holt ist. K. ist Schüler von Bultmann; auch wenn er das nicht im Vorwort erwähnt hätte, würde man es doch schen' Philosophie üblicheren Nus — wiewohl auch dieser sofort, schon auf den ersten Seiten merken; gelegentlich Ausdruck Paulus vertraut ist — sieht F. im Gegensatz zu Reitzenstein einen jüdischen Lehrbegriff und sucht das nennt K. auch seinen zweiten Lehrer, E. Peterson. durch Stellen aus der Genesisexegese Philons darzutun, Die Untersuchung wird zunächst durch eine Dar- Wwo dieser Gott dem von Erde geschaffenen und mit ver- stellung des Leibgedankens in der jüdischen und grie- gänglicher Psyche ausgestatteten Menschen ein Pneuma chischen Welt wunterbaut. Schon jer zeigt es, sich, einhauchen 1äßt, eine Ableitun ‚ die mir nicht überzeu- worauf es dem Vf. in erster Linie ankommt: auf eine ge- ender erscheint als die aus er hellenistischen Mystik schichtliche Betrachtungsweise, ein geschichtliches Da- ( V gl. Lietzmann zu Roe. VIII 11). — Exkurs C bietet seinsverständnis. Jedem rein naturhaften Betrachten eine Sammlung von Stellen aus Aristoteles in der christ- steht er ablehnend gegenüber. Die Fruchtbarkeit dieses lich-griechischen Literatur _bis Theodoret. Es ergibt sich, Bestrebens zeigt sich bes. im zweiten Teil der Arbeit, daß Aristoteles in dieser Zeit gerin eres Verständnis ge- der sich mit Paulus beschäftigt. Man bedauert fast, funden hat als im Mittelalter. Oce ü us Lucanus (S, 220) daß dieser zweite Teil so knapp gehalten ist; gelegent- ist jetzt zu benutzen nach der kommentierten Ausgabe lich hätte eine ausführlichere Darstellung noch mehr von R. Harder, Berlin 1926, Neue philol. Unters, hsg. Klarheit gebracht. W, aeger. — Exkurs D ist ein Vergleich von St, Pau- Im vorbereitenden Teil hat der Verf. am meisten eigene Arbeit auf lus und Mark Aurel. Zwei Gedankenreihen stellt F, für den Leibgedanken im A.T. verwandt, wo er sich bes. an J. Pedersen an- Mark Aurel heraus: Gott hat in uns seinen Sitz, ihn schließt und dessen Gedanken weiterführt. Die Untersuchung (bes. über muß man pflegen. Aus dem Teilhaben der Menschen an die Verwendung von '“5>3 im A.T.) ergibt, daß der Mensch hier „sein diesem Daimon folgt ihre Verwandtschaft, und daraus leibliches Dasein nicht aus seiner naturhaften Vorfindlichkeit (versteht), ergeben. sich .die sozialen Pflichten. Nicht viel .an- sondern aus der Sphäre. geschichtlich-tathafter Bezogenheit auf die ihn ders Paulus, wenn er die Christen den Tempel Gottes in seinem leiblichen Dasein transzendierenden und ihn als Handelnden nennt. bestimmenden Mächte, d. h. vom Schöpfergott und aus seiner Schöpfung her ? Aber der Geist Gottes, der darin Wohnun Dieses Resultat wird bes. einleuchtend durch die Gegenüberstellung mit dem nimmt, ist ein anderer. Ist mit dem stoischen Nus das Hier fußt der Vf. auf schon Göttliche schon an sich im Menschen, so überkommt Leibgedanken in der griechischen Welt. geleisteten Vorarbeiten, die er klar und gut zusammenfaßt : „Das na- das christliche Pneuma als Gnadengeschenk den Auser- turalistische Daseinsverständnis ist die tragende Einheit aller griechisch- wählten Gottes. Und die Gemeinschaft der Menschen hellenistischen Auffassungen vom Leibe“. Der dritte Abschnitt beschäftigt ist keine abstrakte Idee, sondern sie baut sich auf dem sich mit dem Leibgedanken im Synkretismus und in der Gnosis. Auch hier fußt der V f. auf Vorarbeiten, bes. denen von Reitzenstein, Bousset lebenden Eckstein Jesus Christus auf, mit dem zusam- men der Christ leidet und hofft, während der Stoiker den und Schlier; seine Darstellung führt jedoch durch ihre Zuspitzung auf Selbstmord_lehrt. — Endlich Exkurs E: der reli das behandelte Problem weiter. Er zeigt, wie in der Gmnosis der giöse griechische Gedanke vom Körper als dem Organ des Geistes aufgegeben Wert der Zauberpapyri. Der Magier ist aller Eh rfurcht wird; wie hier von einem ‚„Haben des Körpers im griechisch-klassischen vor der Gottheit bar, durch Anruf mit dem ‚rechten Namen sucht er vielmehr auf sie Zwang auszuüben. Sinne nicht mehr zu reden ist‘‘; wie man hier nicht mehr besitzt, sondern besessen wird; „der Körper hat uns‘. Damit dringt das Faktum Gegenstand des Anli egens sind zumeist Wünsche des der Geschichte, als das den einzelnen Menschen übergreifende Geschehen, materiellen Lebens. Die kosmische Natur der Gottheit ein, jedoch in naturalistischer Verzerrung, wie genauer gezeigt wird. Sehr gernau setzt sich der Vf. dann mit der Vorstellung vom Leibe des 1läßt ihre Kraft in alle möglichen Dinge fließen, in deren Aion-Urmenschen auseinander und führt auch hier zum selben Resultat: Besitz sich der Mensch zu setzen sucht. Trotz gewisser Übereinstimmungen zwischen Zauber und Mysterium ist wie beim Aionleib-Begriff die Leiblichkeit nicht mehr von der Möglich- keit her verstanden wird, in ihr ein Instrument für die &9ya zu besitzen, doch die religiöse Haltung des Mysten, der Sich seelisch sondern vielmehr die Realität des von außen her ‚Gehabtwerdens‘ ist, dem leidenden Gotte angleicht, von der des Magiers, der Der Mensch versteht sich leidend. Ist damit nun auch eine Berührung ihn sich zu unterwerfen sucht, verschieden, so wie die mit der alttest. Gedankenwelt zu Tage getreten, so wird dennoch die Denn heilige Handlung der Mysterien ein Miterleben, die des „erkannte Existentialität des Leibes faktisch wieder aufgegeben‘‘. Zaubers eine bloße Praktik darstellt. Als eine reine anstelle eines wirklich ‚geschichtlichen‘ Daseinsverständnisses tritt eine Praktik wird auch die sogenannte Mithrasliturgie A, Diete- Metaphysik, die die Leiblichkeit entwertet. ‚, ,Geschichte‘ ist nur der Ablauf eines Entwicklungsprozesses, durch den die Seele frei wird. Die richs, die schon von anderer Seite als solche angezweifelt war, erfolgreich gekennzeichnet. Die Heimarmene sucht Mythologie verhilft dem Menschen von der Erkenntnis des im Leibe man durch Anrufung anderer Götter zu gewinnen oder ‚Gehabtwerdens‘ zu der Hoffnung der Befreiung‘. Die vom Griechen- tum eingeführte Dualität von Seele und Leib endet hier in einem un- auszuschalten. Fälle, in denen es in irgend einer Weise lösbaren Dualismus, dessen beide Seiten nur durch einen Mythos ver- zu einer Vereinigung mit der Gottheit zu kommen scheint, einigt werden können. Die griechische Anthropologie endet hier (not- erklärt‘ F. für bloße Halluzinationen ; von moralischer Er- wendigerweise) in der Mythologie. hebung zu Gott ist keine Spur. — Wie ist nun Paulus zu verstehen? Wo ist der An- Soviel von diesem anregenden Buch, das nicht nur riffe knüpfungspunkt, der zum Verständnis seiner dem Studierenden, für den es der Verfasser geschrieben OdQE, GGn USW. führt? Bisher fand man ihn fast durchw. denkt, sondern auch dem Fortgeschrittenen etwas zu in der griechischen Anthropologie oder in der griechisc sagen hat. verstandenen Gnosis (so Baur, Holsten, Lüdemann u. Northeim. G. Breithaupt. a So faßte man o6uo als Form, odoE als den materiel- len Leib, als Prinzip dieser Endlichkeit, oder als das 7 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. 8 Sinnliche. Auch T. Schmidt hat das o@ua Xowrtoi grie- sen zu können; nur sei er hier stärker, als in Eph. u. chisch interpretiert. Auch für ihn war Leib= Form, Köl.‘ verarbeitet; Für I Kor.. 12, 1421 'muß K nas Fleisch und Pneuma die diese Form erfüllenden Sub- türlich das Vorhandensein des stanzen. griechischen Organismus- gedankens zugeben; doch meint er (mit Bultmann), Käsemann behandelt zunächst den Begriff odot bei daß diese Verse nur als Hilfslinie anzusehen wären. Paulus und weist schon an diesem Begriff nach, daß Entscheidend sind für ihn die Schlußworte von V. 12: Pls. geschichtlich, nicht physisch-metaphysisch zu inter- oÖtwc xai 6 Xowrtoc = SO verhält es sich auch mit Chri- pretieren ist, I. Kor. 15, 39 begegnet zwar ein „phy- stus, d. h. die Worte sind wörtlich aufzufassen, und siologischer Fleischgebrauch‘; doch lehnt K. es ab, nicht umzudeuten, wie es meist geschieht: so steht es diese Stelle, wie es oft eschieht, zum Ausgangspunkt auch dort, wo Christus ist. Ein weiteres Argument einer odoE-„Lehre‘“ bei Pls. zu nehmen; er glaubt viel- ist für K. Vers 13 mit seiner sakramentalen Ausführung, mehr von dem esamten sonstigen Gebrauch von odo5& Gegen Lietzmann u. a., die den Vers hier für deplaciert bei Pls. her zu einer Kritik an ihr berechtigt zu sein. — halten, erklärt K., daß gerade auf ihm der Ton liege: An manchen Stellen liegt nun bei Pls. ein gnostisch- metaphysischer Gebrauch von odot vor. Das folgert der denn gerade vom Sakrament aus wird der Organismus- Gedanke zerstört, da im sakramentalen Sein ein kreatür- Vf. bes. aus der Formel &v ocaoxl, aus der zu ersehen ist, liches Eigendasein aufgehoben ist (Vgl. Schweitzer!). daß ‚Fleisch‘ nach Pls. so etwas wie ein gmnostischer K. weist dann weiter nach, wie auch von der Christolo- Aeon ist ‚in‘ dem man sich befindet. Andrerseits ist gie her das übliche voöpno Xowrtod-Verständnis bei Pls. ‚Fleisch‘ für Pls. in Verfolg der alttest. Linie auch ein- aufgegeben werden muß. Aber alle diese Nachweise des fach die Erscheinungsweise des menschlichen Wesens gnostischen Einflusses, die sicherlich richtig sind, dienen schlechthin. — Wie sind diese beiden Linien zu ver- schließlich dem Vf. doch nur dazu, auch bei Pls. das einigen? K. beantwortet die Frage: durch eine geschicht- geschichtliche Denken aufzuzeigen, das so weit geht, liche Betrachtungsweise; wobei Geschichtlichkeit die Ge- daß für ihn ein „im Fleisch-Sein‘“ ein „in Christus- gebenheit des in der Tat verbundenen Miteinanders Sein‘‘ nicht ausschließt. Christus steht als die Erfül- von Ich und Du in der Welt bedeutet. Von da aus er- lung der Zeiten Adam gegenüber ’ als die eschatolo klärt er odoE bei Pls. als die „Weltlichkeit‘“ des Men- gische rsonale Sein des Neuschöpfung, die (als oöno Xowroi) weltweit ist, in die schen, als welche sie sowohl das n in seiner kon- man geradezu äußerlich (d. h. nicht innerlich oder my- Menschen, wie das Sein des Mensc stisch) hineingestellt wird, so daß ‚in Christus‘ defacto kreten Leiblichkeit, wie endlich das menschliche Sein ‚in der Kirche‘ bedeutet. Die Kirche ist aber nmicht für in seinen verwandtschaftlichen, volklichen und allge- sich weltweit; sie wird weltweit in der Agape, die alles mein weltlichen Beziehungsnuancen umfaßt. An dem Leben aus seiner Gliedschaft in der göttlichen Schöpfung Verhältnis von Fleisch, Sünde und Tod wird die These heraus versteht. näher erläutert. — Dieselbe Betrachtungsweise wendet Ich glaube, mit dem Referat die wichtigsten Gedan- K. bei der Behandlung von oöuo bei Pls. an. Auch o6po ken hervorgehoben zu haben. Das Buch selbst ent- meint wie odo: den ganzen Menschen, nur von einer an- hält noch viel mehr; seine Bedeutung für die Paulus- deren Orientierung aus; oöuom bezeichnet die von Gott forschung ist sehr hoch zu werten. Wenn man auch in her beanspruchte Menschlichkeit in der Welt, die „Ge- Einzelheiten manchmal anderer Ansicht sein kann (mir schöpflic eit‘“ des Menschen, die, ihres Charakters be- erscheint z. B. die Unechtheit des Kol. nicht erwiesen, raubt, zum ‚Sündenleibe‘ werden kann, aber zum ‚Pneu- bes. da K. ja, im Gegensatz zu Schlier, in I. Kor. und ma-Leibe’ werden soll. Von da aus kommt K. zu einer Kol. ähnliche Gedanken über das o6öuo Xowrtod findet, kurzen Untersuchung des veüno-Begriffs und erweist die nur verschieden stark hervortreten; auch die son- auch an ihm das Recht einer geschichtlichen Betrach- sti en Abweichu n des Kol. von den großen Paulinen tungsweise. Auch das Pneuma ist ein Aeon, gleich- lie ß en sich m. näe von der Echtheit des Kol. her er- sam eine Welt; in sie findet sich der Mensch in seiner klären), so ist der Gesamtleistung doch durchaus zuzu- Eigentümlichkeit zurück, wenn ihm die Gnade als stimmen. Die Notwendigkeit einer geschichtlichen Be- Grundtatsache und Sinn seines Lebens in Kraft offen- trachtung der paulinischen Begriffswelt dürfte zwingend bart wurde. erwiesen sein. Göttingen. H. Seesemann. Der letzte Abschnitt beschäftigt sich mit der Vor- stellung vom ‚Leibe Christi‘. Hier tritt das Bestreben Rauer, Prof. Dr. Max: Form und Überlieferung der Lukas- des Verf. gnostischen Einfluß nachzuweisen, stark in Homilien des Origenes. Leipzig: J. C. Hinrichs 1932. (VII, 63 den Vordergrund; doch dient auch hier dieses Bemühen S.) 8°. =Texte u. Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Literatur, in erster Linie dem Zweck, die geschichtliche Betrach- Hrsg. v. E. Klostermann u. C. Schmidt. Bd. 47,3. RM 5.40. tung der paulinischen Begriffswelt zu rechtfertigen. Das Die vorliegende, oseph Sickenberger gewidmete Ar- Neue an diesen Darlegungen K.’s ist, daß er die Ver- beit Max Rauers ste 1 It eine notwendige Ergänzun sei- wendung desocöuo0 Xo.-Begriffs in den großen paulinischen ner i. J. 1930 veröffentlichten Ausgabe der Lukashomi- Briefen ebenso von der Gnosis her erklärt, wie es lien des Origenes dar. Paul Lehmann hatte in seiner Schlier für Eph. u. Kol. getan hat. Zunächst geht K. Besprechung dieser Ausgabe (Phil. Wochenschr. 50, auf die letztgenannten beiden Schriften ein, die er mit 1930, Sp. 1476f.) bemerkt, daß Rauer 2 Hss. über- Schlier als „Deuteropaulinen‘“ ansieht. Er betont den sehen habe: 1. M (Cambridge, Corpus Christi College gnostischen Einschlag, bes. auch für Kol., zeigt aber Nr. 334 perg. s. VIII), die älteste erhaltene Hs. der Hie- auch, wie nicht alles in ihnen -Mythus ist, sondern ronymus-Übersetzung der Lukashomilien, und 2,N (Kas- auch hier geschichtliches Verständnis weiter führt. Nach sel, Landesbibl. Ms. theol. 2a 49 perg. s. X/XII, ur- Kol. u. Eph. hat man Christus nie anders als in seinem sprünglich in Fulda), eine Abschrift von E. Für die Leibe, der Kirche. Insofern ist die Kirche mit Christus Textherstellung der Lukashomilien stehen uns also, nach identisch. Die Kirche ist aber nicht als Organismus Ausschaltung der nachweisbaren Abschriften, jetzt fol- (d. h. griechisch) zu verstehen; ebenso bedarf der Be- gende 5 selbständige Hss. zur Verfügung: 1, rup riff der Kirche als ‚Welt’ einer Korrektur. Die Kirche D): üst als Schöpfung Gottes vielmehr die Basis des welt- (3 MS VIIE- E $ IX AA& Gruppen der Aus- C s. XII, D s. XII (vgl. meine Besprechun 5 19311), weit, d. h. immer und überall sich neu ergebenden gabe Rauers in dieser Zeitschrift 1931 Nr. 7 Sp Ich-Du Verhältnisses, wobei dieses Ich-Du Verhältnis Der Apparat hätte also die Lesarten dieser 5 Hss. ent- nur das in der unsichtbaren Kirche unvorfindliche, in der halten müssen. Es fragt sich nun, ob die Textherstellung Tat zu ergreifende Miteinander göttlich gesetzter Charis- durch das Hinzutreten von M irgendwie geändert werden ma-Träger ist. — Im Gegensetz zu Schlier meint der muß. Zum Glück ist dies im allgemeinen nicht der Vf. nun auch denselben gnostischen Einschlag in ‚der Fall. Rauer hat die übersehene Hs. M nachträglich ver- o6pna Xq.orod-Vorstellung der echten Paulinen nachwei- glichen und teilt ihre Lesarten hier im I. Abschnitt 10 9 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr.'1. S. 17—31 in Verbindung mit den Lesarten der ver- homilien Sp. 157 f. bereits ausführlich erörtert und darf wandten Hss. mit, hier darau verweisen. Neu ist die Behauptung Rauers Ich notiere folgende Verbesserungen : S.18 Z.1 1. inculcat ac] in- (S. 33), daß Ambrosius von Mailand „eine weitere Fas- culcate AE, S.19 Z.6 1.20 st.22, S.20 Z.15 v.u. 1. 17 st. 13 und sung der Origeneshomilien gekannt‘“.habe. Dies mußte Z. 10 v.u.1.12 st. 13, S. 22 Z.41.26 st. 22 und Z. 14 1. conv. st. cond,, m. E. durch ntersuchung und Vergleichung des gan- S Z TU LTE S RZE I6 SUTDE S20 Z JAT I7TU, zen Lukaskommentars des Ambrosius nachgewiesen wer- S.27 Z.141.9 st. 8, S. 28 Z.121.19st. 9 und Z. 20 1. 12 st. 11, den, die „paar Proben‘“ S.34—39 können hierfür nicht Eine Prüfun dieser Lesartenliste hat mir gezeigt, 5 enügen, umsoweniger, als: Rauer selbst (S. 40) bei Am- daß an etwa 47 Stellen die engste Übereinstimmung zwi- rosius auch mit einem „Zufall“ rechnet. Das'Plus bei schen M und E gegen A besteht. Hierin, und nicht in Ambrosius kann ebenso wie bei den Katenenschreibern einigen unwesentlichen neuen, meist fehlerhaften Les- (S. 40 a.E.) aus dem Lukaskommentar (S.41) oder arten scheint mir die Bedeutung von M, dieses Zwillings- aus Scholien des Origenes stammen; jedenfalls ist nicht bruders von E, zu liegen. Denn daraus folgt notwendi- nachgewiesen — und auch nicht wahrscheinlich —, daß rweise die Annahme derselben Vorl e (u) für diese Ambrosius nur den Homilientext, aber nicht den Kom- be iden Hss. Da M dem VIII., und E dem IX. Jhrh. mentar des Origenes benutzt habe, als er seinen eigenen angehört, so wird man.ihre Vorlage etwa dem VI. Jhrh. Kommentar schrieb. Wenn sich Rauer S, 33 A.1 auf zuweisen können. Daraus ergibt sich weiter die Ver- einen analogen Vorgang beim Matthäuskommentar _ des Origenes beruft, so verweise ich auf meine abweichende thek Cassiodors in Vivarium an mutung, daß diese Urhandschrift vielleicht der Biblio- Bo hört hat und später zu- Ansicht, die in dieser Zeitschrift 1932 Nr.14 Sp.326f. sammen mit andern Hss. nach bbio oder Verona, und dargelegt ist. von da nach Nordfrankreich gekommen und dort abge- Der IIIl. Abschnitt (S. 41—57) enthält Bemer- schrieben worden ist. In dem Bücherverzeichnis von kungen über die griechischen Fragmente. Vivarium, das Adolph Franz in seiner Biographie Cassio- Rauer betont S. 41f. mit Recht die‘ großen Schwierig- dors zusammengestellt hat, werden ja auc Hss. von keiten, die ihm die Überlieferung so zahlreicher griechi- Origeneshomilien enannt. Während sich nun zwei Hss. scher Bruchstücke bereitet habe, da „nicht mur des (B und N) als A bschriften von E nachweisen lassen, Origenes Matthäuskommentar in Lukaskatenen, sondern steht M allein und ohne Nachkommen da; denn seine auch seine Lukashomilien in Matthäuskatenen benutzt Lücken (S. 114,16f., 144,17, 175, 12—14) und Sonder- erscheinen‘ (S. 42). Um so notwendiger wäre es, wie fehler (besonders S. 208, 29 ein Zusatz, den ich für eine ich meine, gewesen, in.der Ausgabe ganz klare Verhält- Randnote halte) kehren in keiner jüngern Hs. wieder. nisse zu schaffen und nur die durch Hieronymus Die Schwesterhs. von ME ist A s, XII. Sie weist. zu- 14 gedeckten Fragmente rechts neben seiner Über- sammen mit ME gegen CD nach meiner Zählun setzung abdrucken zu lassen, alle übrigen Fragmente Lücken von 2 und mehr Worten, dazu ca. 50 kleinere aber, die jetzt an falscher Stelle nur Schwierigkeiten Lücken und nicht wenige Sonderlesarten auf. Aber A machen und Verwirrung stiften, sämtlich in den nhang kann wegen verschiedener abweichender Lesarten im zu verweisen. Rauer versucht S. 50 f. sein Verfahren zu Gegensatz zu Rauers Hss.-Stemma S. 14) doch.nicht di- rechtfertigen; ich muß aber dem egenüber mein a.a. O. rekt aus , der Vorlage von ME, abgeleitet werden, son- Sp. 156—8 ausgesprochenes Urtei f durchaus aufrecht hal- dern. stammt vermutlich aus einer Schwesterhs. von ten. Interessant ist in diesem Abschnitt die von Rauer w=a, Die beiden Hss. CD, die die zweite Gruppe bil- S. 46—49 angestellte Vergleichung der 34, Lukashomi- den, gehen dagegen durch mindestens ein Mittelglied lie mit Augustinus quaest. ev.'I119. Mir scheint hier irekt auf dings sch das Original des Hieronymus zurück; aller- die direkte Benutzung des Origenes durch Augustin eint D, wie die Korrekturen in dieser Hs, zei- (S. 45) sicher, zu sein. gen, mehr ‚als C durch ‚andere Hss. beeinflußt worden Ein Anhang (S.58—61) enthält Berichtigun- Vertreter von zu sein. Wo Gruppe a mit Gruppe b oder mit nur einem enund Nachträge zu Rauers Ausgabe der Lukas- b_übereinstimmt, kann man hoffen, den omilien. ursprünglichen Text einer Abschrift des Hieronymus- Folgende Druckfehler sind noch zu verbessern: S11 Z.41. 12 st.9; Originals zu besitzen. Daß diese auch nicht fehlerfrei S. 38 Mitte Z. 6 1. OnDeioav; S. 45 A.21.5S. 182, 20—183, 26;; S. 50 gewesen ist, ersieht m an aus gemeinsamen Fehlern von Z. 15 1. todr Zortw; Z. 52 Z. 4 v.u. doch wohl ovvi@daw; S. 55 Z. 15 a und b, vgl. S. 38,21; 44, 19; 54,1f.; 58,4; 69,19; ist Anerdodos unverständlich ; S. 56 Z.9/8 v.u. 1. Aeyöpevov und Z. 5 93,215”97, 28 413385 v.u. 1. xagEQyovtAaL; S. 57 Z. 4 v.u. 1, semetipsum; S, 59 Z. 14 1. Durch die Kenntnis der ältesten Hs. M erhalten. nun Z.'23 st/31/ ferner'Z. 261 Z.' 17 ist! 7-und Zi 28 1.Z. 8 'st‘3853/S. 61 die Lesarten der Gru Z.7 v.u. 1. Z.3 st. 4; die letzte Zeile/ist als überflüssig zu streichen., sicherlich noch über ößeres Gewicht, da sie Weimar. Paul Koetschau. as VIIL. Jhrh. hinauf und recht nahe an das Original der in einem, Corpus vereinigten 1. Poschmann, Prof. Dr. Bernhard: Ecclesia principalis. Ein 39 Lukashomilien heranreichen. Meiner Meinun nach kritischer Beitrag zur Frage des Primats bei Cyprian. Breslau: Frankes kart. RM 4.50. muß daher die Gruppe a auch an folgenden Stellen der Verlag 1933. (II, 107 S.) gr. 8°. Ausgabe den Vorzug vor der Gruppe b erhalten, beson- 2. Eynde, D. van den: La double &dition du „De unitate“ ders wenn sie von einem Vertreter dieser Gruppe unter- Tome XXIX, Nr. 1, 1933, p. 5—24). Louvain [40 Rue de Namur] : de S. Cyprien. (Extrait de la „Revue d’ histoire eccl&siastique“ stützt wird. Bureaux de la Revue 1933. (19 S.) gr. 8° tilge et mit MEAD. S. 40,4 plena MEC.. S,55, 17f Domini + et MEC, S. 22, 10 sint + is MA. 5S.30,5 tempore + quo MEA. S,33,2 1. Die Primatsfrage bei Cyprian ist wieder in fri- S. 76, 12 est + et MEC. S.86, 17 dicitur MEA. . S. 87, 14 unus + ali- schem Fluß, und ich freue mich, daß gerade Poschmann quis MEA. S, 89,3 ut -} et ME (ut om. E) C. S, 90, 22 pacem + meam — 25 Jahre nach seiner Doktorarbeit über den Kirchen- MEC (vgl. Orig. VI 470,25; 501,17f.; VII 381, 18). S. 157, 15 osten- begriff‘ Cyprians, wie er selbst im Vorwort bemerkt — . . deremus - et MECD. S. 157,22 caelestium + et MED. S. 161, 13 su- . wieder in ei ner eigenen Schrift zu ihr das Wort ergreift, mus - et MEAD. S.166,19 sed] et MEAD. S, 168,7 quippe + nunc nachdem er sich in der Zwischenzeit nur in Bücherbe- MEA. S. 176, 17 itaque om. MECD (hat nur A, wohl durch Conjektur) sprechungen dazu geäußert hatte. Es ist ha uptsächlich S. 186, 6 et om. MEAC. S. 209, 23 dicere + ei MEA. S. 220, 5 volunt Zt -+ enim MEA. meine „Cathedra Petri‘“ 1930 (siehe diese S tg. 1930, 565—567), mit der er sich auseinandersetzt, Da- Andere Stellen sind zweifelhaft. Einige Verbesse- neben berücksichtigt er aber natürlich auch die Veröffent- rungen nach Grup a hatte ich schon in meiner Be- lichungen Caspars, Adams und anderer. Er befaßt sich sprechu der Ausgabe Rauers vorgeschlagen zunächst kurz (S. 7ff.) mit der ecclesia Petri propinqua Im II. Abschnitt (S. 32—40) handelt Rauer über bei Tertullian de pud. 21. Indem er sein Einverständnis dielateinische Form der Homilienundihre mit meiner Erklärung ausdrückt, wobei er aber das Vorlage. Dieses Problem habe ich in meiner oben „Edikt“ mit Adam und andern nicht Kallist, sondern erwähnten Besprechung der neuen Ausgabe der Lukas- dem karthagischen Bischof Agrippin zuschreibt, glaubt 11 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. 12 er eine‘ „sichere Grundlage für die Beurteilung der Christi una monstretur). Ueber ‚ein inneres Verhältnis der einen Kirche zu cyprianischen Primatsstellen‘ gewonnen zu haben. So- dem Einen des Anfangs ist damit schlechterdings nichts gesagt. Man dann behandelt er die für die Primatsfrage hauptsächlich vergleiche nur ep. 58, 6: Christi nativitas a martyris infantium statim coepit ut appareret innocentes esse etc. Die späteren Martyrien in Betracht kommenden Stellen, vergleicht seine Ergeb- stehen in keinerlei innerem Verhältnis zum Frstmartyrium der unschul- nisse mit Cyprians Verhalten im Ketzertaufstreit und digen Kinder. setzt: sie zum Schluß mit dem Primatsdogma in Ein- Es handelt sich wirklich nur um eine göttliche Offen- barung durch einen „typischen“ Vorgang. So geht auch die „Erbauung klang. Sein in der Einleitung (S. 6) gegebenes Verspre- der Kirche auf den Einen“ (super unum aedificat ecclesiam) über die chen einer „ruhigen. Erörterung des Sachverhalts sine erstmalige Machtausstattung des Einen vor den anderen (post resurrecti- ira et studio‘“ hat er im Großen und Ganzen gehalten, onem potestatem) als einer symbolischen Handlung nicht hinaus und besagt über ein inneres Verhältnis der anderen wenn auch die reine Sachlichkeit da und dort etwas ins zum Einen gar Wanken und S. 74 A. 99b nach meinem Empfinden zu nichts. Nur das erklärt C. ausdrücklich, daß die Apostel alle ihre Fall gekommen ist. Macht vom Herrn erhalten haben und zwar parem potestatem pari consortio etc, In ep. 33,1 zieht C. eine Linie von Mt. 16, 18f. zum ‘'Das Überraschende an der Schrift ist, daß P. in der Bischofsamt der Gegenwart. Dabei sieht er von den übrigen Aposteln Auffassung von C.s Gedanken bei aller Abweichung im Einzelnen und in der dogmengeschichtlichen Bewertung und dem Umstand, daß die meisten Bischöfe von ihnen, und nicht von 'um et Succ Petrus, per t vices ihr Amt überkommen haben, sich der meinen um ein gut Stück genähert hat. Hatte ganz ab und er kann davon absehen, weil es ihm nur um das Bisch ofsamt er früher zwar schon einen „aktiven Jurisdiktionsprimat“‘“, als solches zu tun ist. Petrus aber ist nicht die „Quelle“ des Bischofs- die Stellung Roms als einer „höheren Appellationsin- amtes — diese ist vielmehr Christus bezw. Gott (vgl. I, Clem. 42, 1 ff.) stanz‘ bei C. abgelehnt, aber doch eine Verbindung mit —, sondern nur sein erster Träger, der es weiter gibt. Das bedeutet, der römischen Kirche als Voraussetzung der Zugehörig- wie P. selbst einmal (S. 22) in anderem Gedankenlauf sagt, einen Zu- ibt sammenhang „in der vertikalen Linie“, damit aber eine äußere, nicht keit zur katholischen Gesamtkirche angenommen, so eine „innere“, „organische“ Verbindung. Die Einheit der Kirche be- er jetzt auch diese Anschauung preis und will selbst von ‚einer „passiven Rolle‘‘ Roms in der Aufrechterhal- gründet C. erstmals in ep. 43,5 (594,5ff.) mit dem einen Gott, dem einen Christus und der una ecclesia et cathedra una super Petrum Domini voce tung der kirchlichen Einheit, dem von Adam so genann- Jundata, neben der sich kein anderer Altar und kein neues Priestertum ten: „ruhenden‘‘, „reinstatischen‘‘ Primat, nichts mehr auftun kann. Diese eine Kirche, dieser eine Altar ist in jeder Bischofs- wissen. „Als Voraussetzun für die Zugehörigkeit zur kirche verkörpert. Worin aber die „Erbauung auf Petrus“ besteht, führt C. in un, 4 näher aus: Es ist die erstmalige Ausstattung Petri mit der ‚ecclesia prima et una‘ stellt C. immer den Zusammen- halt mit der Gesamtkirche hin, die Wahrung der ‚con- kirchlichen Gewalt vor den übrigen Aposteln. Dieser ist nicht „Quelle“ cordia cohaerens episcoporum‘, ohne einen empirischen oder Ausgangspunkt der Kirche, auch nicht ihrer Einheit, sondern ihre erste Erscheinungsform, nicht Quelle der Kirchengewalt, sondern ihr Mittelpunkt dieser Gesamtheit zu erwähnen‘“ (S. 64). erster Träger., Hatte er früher sich bemüht darzulegen, daß C. „sich je- denfalls keine grundsätzliche Leugnung des Primats in- Nun bildet aber bei P. seine Auffassung von un, 4, im kirchlichen Lehramte er Ausgan der Kirche und ihrer Gewalt von Petrus bezug auf seine Bedeutun als ihrer ” [d. h. der päpstlichen Unfehlbarkeit] hat zuschulden elle‘, die Grundlage seiner weiteren Er- kommen lassen‘““ (die Sichtbarkeit der Kirche S. 91), so klärungen, auf die er immer wieder Bezug nimm $ I S. 33. 42. 53. 68f. 72f. 84), und dieser. Grund fe hFe11: schreibt er jetzt (S. 91) von der karthagischen Septem- bersynode des Jahres 256, daß sie „grundsätzlich dem verleitet ihn, an die Stelle der Sache, der Kirche und der Urteil. des römischen Bischofs kein größeres Gewicht kirchlichen Gewalt, ständig die Person Petri zu schieben. Das zeigt sich schon bei seiner Erklärung von un. 5 wo beilegte als dem der zahlreichen anderen Bischöfe, die er im inblick auf c. 4 und im Anschluß an Casels Deu- als egner der Ketzertaufe [d. h. der Taufwiederholung bei bekehrten Ketzern] auftraten. Ihm die höchste, tung des in solidum nach dem römischen Recht wieder auf eine Verbindung mit Petrus kommt. Dabei ist ihm alle verpflichtende Lehrautorität beizulegen, kam für die afrikanischen Bischöfe ar nicht in Frage.“ Und wäh- die vorzügliche Untersuchung A. Becks über „Römisches rend er früher in C.s erhalten im Taufstreit einen ge- Recht bei Tertullian und Cyprian‘“ (Schriften d. Königs- berger Gel. Gesellsch. 7. Jahr 1930, H. 2) entgangen, wissen Widerspruch zu seiner Lehre angenommen hatte, sieht er jetzt beide in bestem Einklang (S. 84 ff.). „Ein worin dieser S. 153 ff, gerade aufgrund jenes Rechtsbe- Primat im späteren Sinne des Wortes kommt für ihn N iffs meiner Erklärung des Kapitels zustimmt. Sonne, B aum und Quelle ist der episcopatus unus (dessen erster nicht in Frage“ (S. 84). „Ein Papsttum in der späteren Bedeutung es Wortes kennt er nicht“ (S. 93). Träger der eine Petrus war), die ecclesia una (die in dem einen Petrus erstmals in Erscheinu P treten ist), Dasselbe habe ich behauptet. So trennt meinen wis- und der Zusammenhang mit diesen sic R“ deckenden senschaftlichen Gegner vom reinen Bischofskirchentum, das ich bei C. finde, im Grunde genommen nur noch. die Größen wird dadurch gewonnen und wahrt, daß das Bischofsamt nur in Gemeinschaft mit den übrigen Bi- verschiedene Erklärung von de un. 4f. S. 12ff.) und schöfen übernommen und weitergeführt und jede Spal- ep. 59, 14 (S. 44 ff.). rt, in der Einheitsschrift, bringt vermieden wird. Es muß eine Gemeinschafts- nämlich P. eine innere Verbindun mit Petrus heraus, pffi cht sein, die hier eingeschärft wird, sonst hätte aber nur dadurch, daß er den Bischof von Karthago das zemo fraternitatem mendacio fallat, nemo fidem veri- etwas sagen läßt, was er nun einmal nicht sagt. tatis perfida praevaricatione corrumpat keinen Sinn, Er findet nämlich in un. 4 ausgesprochen, daß „die Kirche in Die zweite Fassung von un. 4 kann außer Betracht bleiben, weil Petrus ihren Ausgangspunkt, ihre Quelle hat“ (S, 16), daß „die kirch- sie nach P.s Ansicht „in nichts über die Fassung A hinausgeht, sodaß, liche Gewalt von einem ausgehe, mit einem den Anfang nehme“ (S. 17). Der Bau der Kirche auf Petrus sei also „nicht bloß Erkenntnisgrund, wenn sie wirklich von C. selbst herrührt, zu Gunsten des Primats nicht das geringste gewonnen wird“ (S, 70ff), Man sieht dann allerdings Symbol oder Typus, sondern zugleich und in erster Linie Realgrund, nicht recht ein, wozu überhaupt eine Aenderung vorgenommen und die indem die Einheit durch ihn innerlich begründet ist“ (S. 17). Die Stelle Joh. 21,6 eingefügt wurde, die, wie P. mit Joh. Ernst annimmt, alle „Wesensstruktur“ der Kirche liege folglich in ihrer „organischen Ver- weiteren Aenderungen nach sich gezogen habe. Das Wort primatus faßt büundenheit mit Petrus“ (S, 18). Allein C. sagt nicht, daß „die kirch- liche Gewalt von einem ausgehe, mit einem den Anfang P. in un. 4B, wie in ep. 71,3 (S. 31 ff.), „zeitlich bestimmt“ und glaubt das datur wie das fenere dadurch hinlänglich gerechtfertigt, daß mit die- nehme“, sondern daß die Einheit der Kirche mit Einem, mit der sem primatus eine gewisse Vorzugsstellung, wenn auch ohne das Recht zahlenmäßigen Einheit, begonnen habe: unitatis eiusdem originem von den andern Gehorsam zu fordern, gegeben sei, dieselbe Vorzugs- ab uno incipientem sua auctoritate disposuit . . . sed exordium ab unitate stellung, die dem Petrus nach un. 4 als „Quelle aller kirchlichen Gewalt“ proficiscitur, und das bedeutet in der Sprache C. s und anderer, welche origo und incipere, exordium und proficisci als gleichbedeutend mit ein- und „ontologischem Einheitsgrund der Kirche“ (S, 42) zukomme. Meines Erachtens ist der Sinn von ep. 71, 3 der, daß C. unter Bischöfen über- ander verbindet (vgl. de bono pat. 3: origo ... procedit, c. 10 : nativitas haupt nicht von einem primatus reden hören will, und P. gibt (S. 35) oritur, ep. 27,3: origo coepit), einfach: die Einheit beginnt mit dem selbst die Möglichkeit dieser Deutung „an sich“ zu. (zahlenmäßig) Einen: am Anfang der kirchlichen Einheit steht der (zahlenmäßig) Eine, der Anfang besteht in der (zahlenmäßigen) Einheit, Ebenso bei ep. 59, 14: Petri cathedra atque ecclesia und das ist für C. eine sichtbare Bekundung des göttlichen Willens, daß principalis, wo ich den atz unde unitas sacerdotalis die Kirche nure in e sein solle (u£ unitatem manifestaret .. ut ecclesia exorta est nicht auf cathedra oder ecclesia, sondern im 13 14 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. Sinne von un. 4 auf Pefri und ein in principalis stecken- des dritten Jahrhunderts und noch geraume Zeit darüber des princeps beziehe. Diese „sich auf breitestes Mate- hinaus keine Ahnung hatte, sich eine andere Ansicht rial stützende‘“ Lösung zeige, sagt P., seinen Gegner bilden. Der geistreiche Lichtenberg spricht einmal von „wieder einmal auf der ganzen Höhe seiner historischen einem „Messer ohne Heft, an dem die Klinge fehlt‘“. [!] Dialektik“ (S. 50). „Absolut unmöglich‘“‘, heißt es Ein solches Messer ist der Primat bei Cyprian und seiner . 52, „ist die Erklärung micht‘“. S. 59 aber ist sie kirchlichen Umwelt. Selbst wenn P, mit seiner Deutung schon „ein exegetischer Gewaltstreich‘‘ geworden, S. 95 C.s Recht hätte, wäre er nur ein Heft ohne Klinge, wieder bloß noch „erkünstelt‘. Die Möglichkeit meiner Aber schließlich ist es doch die Klinge, die ein Heft Erklärung haben übrigens bisher, soviel ich sehe, so zum Messer werden läßt. ziemlich alle meine Kritiker zugegeben. P. versteht die 2. Über‘ die zweite kurze, aber scharfsinnige und Stelle dahin, daß sich mit Petrus die „Urkirche‘“ in dankenswerte Untersuchung kann ich mich auch kürzer Rom miedergelassen habe, daß dort die ursprüngliche fassen. Der belgische Franziskaner hat richtig beobach- cathedra, wie sie vom Herrn auf Petrus errichtet wor- tet, daß die in der Fassun A von de un. 4 (er nennt den sei, stehe. sie mit Batiffol Fassung B) im Unterschied von der Fassur B (bei ihm A) angeführten drei Schriftstellen Nun sollte man meinen, daß, wenn C. das, was er nach P, sonst von Petrus aussagt, nämlich den Ursprung der Kirche, den Ausgang der Joh. 20, 21ff., Cant. 6, 8 un Eph. 4,4ff. sich — abge- kirchlichen Gewalt, des einen Priestertums, hier auf die römische Kirche sehen von der der Schrift de un. nahestehenden Ep. 43, 5 üÜberträgt, er damit auch die Bedeutung Petri für die kirchliche Einheit (594,5), wo auf Eph. 4,4ff. angespielt ist, 'siehe aber an sie knüpfe, also eine „organische Verbundenheit“ mit ihr fordere, em Ketzertaufstreit Das ist aber auch nach P. nicht der Fall. Zwar ergibt sich „für sie auch ep. 46, 1 (604, 14) — vor als Urkirche auch eine gewisse höhere Würde und Bedeutung im Rahmen nirgends bei Cyprian finden, wohl aber in seinen Ketzer- „Sie hat eine taufbriefen (ep. 69, 2 u. 11. 73, 7. 74, 11) und teilweise der Gesamtkirche“ (S. 55), ein „idealer Vorzug“ (S. 63). auch in den von ihm beeinflußten Schriftstücken dieser besondere Beziehung zur kirchlichen Einheit“ (S. 55). Sie ist aber nicht Zeit, nämlich in ep. 75 Firmilians von Cäsarea und den „Mittelpunkt“ und „Prinzip“ dieser Einheit, vielmehr ist bei C. die Zugehörigkeit zur Kirche stets an die Verbindung mit dem Gesamt- Sententiae episcoporum der karthagischen September- episkopat geknüpft (S. 64). Fragt man nun, worin sich dann seine synode v. J. 256. Ferner sucht er zu zeigen, daß C. in ndere Beziehung zur kirchlichen Einheit auswirke, so „werden wir seinen Äußerungen nach 255 auf der Linie der die Amts- tatsächlich mit Koch nur an eine besondere Ehrenpflicht Roms zu denken steln als haben, sich für die Einheit vor allen andern einzusetzen“ (S, 65). Zeigt ausstattung des Petrus vor den andern A sich hier nicht, daß P. eben auch bezüglich der Bedeutung Petri in un. Typus der Einheit hervorhebenden Fassung — in die- ser Deutung stimmt er mit mir überein — sich bewege, 4f. etwas eingetragen hat, was nicht drin steht? Und wenn die während er vorher entsprechend der Fassung B vom Gileichsetzung der römischen Kirche mit der „Urkirche“ den Schluß, daß Rom das „Zentrum“ der kirchlichen Einheit sei, „zweifell OS na- Primat des Petrus, freilich ohne dessen Wesen näher helegt“ (S. 65), wenn C. dazu „sozusagen die Prämissen formuliert“ zu bestimmen, gesprochen habe. Daraus schließt er, hat (S. 95), warum hat dann der mitten im Kkirchlichen Gemeinschafts- daß der Text B der ursprüngliche sei und Cyprian ihn leben und mit Rom tatsächlich in innigstem Wechselverkehr stehende im Ketzertaufstreit in die Fassung A abgeändert habe. Bischof diesen Schluß nicht selbst gezogen? Warum stand es noch 100 Jahre an, bis ein anderer Afrikaner, Optatus von Mileve (S. 65 ff.), diesen Nun ist aber die von Eynde vorgenommene Schei- Schluß gezogen hat? dun der Primatsaussagen C.s eine mehr als zweifel- hafte Sache, und gerade das Wort rimatus, das in B Die‘ Wendung /matrix et radix ecclesiae catholicae in ep. 48,3 versteht P., wie schon aus dem Bisheriven vorkommt, erscheint bei ihm erst im Ketzertaufstreit. ervorgeht, nicht von der r In meiner Cathedra Petri S. 139 f, habe ich weiter darge- ömischen Kirche als Solcher, tan, daß die Spuren von B gerade da in den Äußerungen Sondern von der Feststellu des rechtmäßigen Bischofs C.s fehlen, wo man sie am ehesten erwarten könnte. in Rom j (S. 56 ff.). Er pflichtet hier also meiner Erklä- Die Beobachtun rung IM inde m er sie „ebenso ungezwungen wie voll- bezüglich der drei Schriftstellen aber befriedigend“ ist, wie bereits %e merkt wurde, an sich richtig. Dieser anderen Deutu nennt, Zwar möchte er doch auch der Sachverhalt ist auch mir nicht entgangen, und ich habe wenn sie auf ng eine gewisse Berechtigung zuerkennen, ihn längst in meinem Handstück neben weiteren Beob- den S; inn von ep. 59,14 gestimmt werde S. 58f.), aber die achtungen, von denen sofort die Rede sein wird, ange- nwendun des Mu von mir gegebene Geschichte der merkt. Poschmann, der S, 83f. die Abhandlung Eyndes tternamens auf die Kirche verschaffe noch kurz berücksichtigen konnte, erklärt nämlich das meiner Erklärung „hohe Wahrscheinlichkeit‘“‘, Wiederauftauchen jener Schriftstellen ganz rich Er hätte ruhig noch die Tatsache erwähnen dürfen, der Ausschließlichkeit damit, daß gerade in daß „C. zur Begründun © r Gnar römischen Sammlungen ep, 48 gerne ausgemerzt wurde. Was aber jene denvermittelung durch di e eine Kirche einfach auf seine Geschichte des Mutternamens betrifft, so benütze ich diese Gelegen- Argumentation in der Einheitsschrift zurückgegriffen heit, einen Irrtum zu berichtigen, auf den mich Hr. Caspar freundlich hat‘. Die Richtigkeit dieser Erklärung läßt sich aber aufmerksam gemacht hat, Der von mir S. 86 angezogene Brief des Bischofs Leontius von Arles an Papst Hi larus mit der Wendung quum ecclesia bestimmt nachweisen. Ich habe in meinen „Cyprianischen Romana sit omnium mater ist nämlich, wie J. Havet (Bibl. de 1’ &cole Untersuchungen‘“ (1926) da, wo es sich um die Ab- des chartes 46, 1885, S. 250 —252 ) gezeigt hat, eine Fälschung des Ora- fassın szeiten der Schriften C.s handelte, viele Fälle torianers J. Vignier (* 1661), und jene Wendung ist nur sowoh Bl Beweis für die Tatsache der Fälschung, ein weiterer für Gleichzeitigkeit gleicher oder ähnlicher Ge- In Wirklichkeit findet sich jene danken und Wendungen wie auch für eine spätere Wie- Wendung erstmals in einem Briefe Leos II. (682/83), IE 2110 (siehe derholung gegeben (siehe auch Cathedra Petri S.139) G den soeben erschienenen Bd. II von Caspars Gesch. d. Papsttums S, 593 und darum zur Vorsicht bei Schlußfolgerungen gemahnt, u. 613°). Es wäre im einzelnen natür Es stehen mir auch zahlreiche weitere Beispiele zur lich noch vieles zu be- Verfügung, die ich legentlich verwerten werde. In den merken und zu erwidern, aber ich darf nicht den Raum Ketzertaufbriefen abe r hat C. ganz offenkundig seine dieser Ztg. ungebührlich in A nspruch nehmen und die Schrift über die Einheit der Kirche herangezogen und Be s echung zu einem Aufsatz erweitern. So konnten auUCc £I' die Hau besonders die dort angeführten Schriftstellen wieder ver- Schluß sucht B ; punkte nur kurz gestreift werden. Zum wendet. seine Ergebnisse mit dem Dogma 'om Man vergleiche eirnschließlich der von E. genannten Stellen : apsttum in Einklang zu bringen, namentlich durch die 69,1 (750,1 ) mit un. 6 (214,25) : Mt. 12,30 Unterscheidung einer revelatio formalis implicita neben 69,2 (750,23) ” ” (213,6 ): Cant. 6,8 einer revelatio formalis explicit. a. Wenn die Dogmatiker (751,15) (214,24) : Arche Noe (I Petr. 3,20f). sich damit zufrieden geben, so ist das ihre Sache. Nur 69,4 (752,21) (217,11): Paschalamm Fxod. 12,46 mögen sie es andern nicht verdenken, wenn sie über é (753,1 ) ” (217,5 ) : Rahab, Jos, 2,18f. eine angebliche, für die Kirche und ihre Ve ” 69,5 (753,16) (215,4 ): Joh. 10,30. ndl rfassung ” ” (753,18) s &Z n Or OO (216,18) : Joh. 10,16. Fa au ende Stiftung Je von deren We sen und (754,3 ) ” 217 19)% Ps. 67,7. ptin inh alt man in der Kirche selbst noch in der Mitte 69,11 (759,13) S (212,15) : Joh, 20,21 ff. 15 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. 16 ep 73,7. (783,14). mit ‚un .6 (212,8 ):Mt.16,18f. u.Joh. 20,21ff, Nutzen, als in . der. Zwischenzeit neue Akten entdeckt 73,11 (786,15) ” z 61417 wurden,. deren Aufnahme so noch möglich. war. Ge- 74,6 804,84) ” 11 (219,23) 74,7 ( 804,24) ” ” 6 (214,23) sehene Zeitgrenze (1536 und 1537) überschritten, wurde rade wegen dieser Neufunde, die die ursprünglich vorge- 74,8 (806,8ff) ” 16. (224,15 ff) 74,9 (806,18) ” 26 (232,19): Luc. 18,8 diese bis zum Jahre 1540 vorgerückt. 74,10 (808,2 ) ” 3 Qi2e In der Einleitung wird kurz der Gang der Refor- e& I 338878 74,10 (808,6 ) 5 (214,5 mation in Württemberg geschildert und vor allem der 74,11: (808,18) ” 4 (213,11): Eph. 4,4 ff. Begriff der Visitation, mit dem wir es bei den vorlie- Es hat also Ep. 69 nicht weniger als neun, ep. 73 genden Akten zu tun haben, klargestellt. Unter Visi- tation. sind hier nicht die ersten reformatorischen Maß- u. 74 je zwei Schriftstellen mit de unitate gemein. Diese Tatsache wendet sich mun mit aller Wucht gegen E.s nahmen Blarers und Schnepfs, die teils persönlich durch Aufstellung und beweist genau das Gegenteil: C. hat wie „Umritte“, teils durch schriftliche Verfügungen erfolg- die andern Schriftstellen, so auch neben Mit.16, 18 f. ten, zu verstehen. Auch ist damit nicht die Überwachung die Stellen Joh. 20, 21 ff., Cant. 6, 8 und Eph. 4, 4ff. und Beaufsichtigung der Geistlichen, wie sie noch. heute aus der Fassung A von de un. 4 herübergenommen. von der vorgesetzten Behörde vorgenommen wird, ge- Ep. 73,7, wo die beiden Stellen Mt. 16, 18 f. und Joh. meint. Es handelt sich vielmehr bei der Visitation un- 20, 2ff. nacheinander angeführt werden, ist ja geradezu serer Akten um die Tätigkeit der herzoglichen Beamten, die als weltliche Visitatoren im Zusammenarbeiten mit wie ein Auszug aus un. 4 A. Diese Fassung ist also die ursprüngliche, und _ C. hat noch zur Zeit des Ketzertauf- Blarer und Schnepf für die finanzielle Sicherstellun d streits eben diese vor sich gehabt, die Fassung B stammt der neuen Kirche und ihrer Diener sorgten. Dann wir also nicht von ihm. Das stimmt wieder damit zusammen, die Vornahme des Visitationsgeschäfts geschildert, mit was ich in Cathedra Petri S. 139 f. dargelegt habe. dem neben Blarer und Schnepf zunächst Hans Konrad Unsere Beobachtungen scheinen mir, was ich zum Schluß noch von Thumb, später dann Georg von Ow und Martin anfügen möchte, auch für die Zeitfolge der cyprianischen Briefe von Nüttel beauftragt waren. Die Instruktion für die Visi- Bedeutung zu sein. Es ist- nämlich strittig, ob ep. 69 der erste oder tation war vornehmlich die im Frühjahr 1536 erschie- der letzte der sechs Ketzertaufbriefe C. s sei. Ich habe mich in der nene „Kastenordnung‘“. Den Plan zu ihr hat Herzog Internat. kirchl. Ztschr. 1923, S. 97ff. mit Nelke und v. Soden gegen Ulrich, wie Rauscher zeigt (S. XXIX), wohl schon aus Ernst für letzteres entschieden und glaube dafür schwerwiegende Gründe vorgebracht zu haben. Nun überschaue man nochmals unsere obige Heinz Lüder entscheidend am Zustandekommen der Hessen mitgebracht. Hier hatte der hessische Edelmann ro- Liste: während in ep. 70—72 Berührungen mit de unitate fehlen, kommen in ep. 73 deren zwei, in ep. 74 deren sieben und in ep. 69 ßen hessischen‘ Kastenordnung vom Jahre 1533 mit- vollends deren neun. Cyprian hat eben, durch Anfragen und Wider- gewirkt. Lüder zog auch 1534 mit Herzog Ulrich nach stände veranlaßt, sich immer eingehender mit der Ketzertauffrage be- Württemberg, weilte dann wahrscheinlich nochmals im schäftigt und zur Begründung seines Standpunktes immer weitere Ge- Winter 1534/35 in Württemberg und dürfte als Rat- danken und Schriftstellen aus de unitate herübergenommen, die meisten eber des Herzogs nicht ohne Einfluß auf die Re- in seinem letzten Briefe, ep. 69. ormation in Württemberg und vor allem auf die 'Ka- München. Hugo Koch., Dies ergibt die Überein- stenordnung gewesen Ssein. Hilka,_ Prof. Dr. Alfons: Die Wundergeschichten des Cäsarius stimmung der beiden Kastenordnungen in nicht wenigen von Heisterbach. 1. Bd: Einleitung, Exempla. Auszüge a. d. Punkten. Doch weichen die beiden Ordnungen insofern Predigten -d. Cäsarius von Heisterbach. Bonn: P. Hanstein 1933. nicht unwesentlich von einander ab, als die hessische (29* u. 224 S.) Lex. 8° = Publikationen d. Ges. f. Rhein. Geschichts- Ordnung mehr kirchlich, die württembergische mehr so- kunde XLII. RM 5—7); geb. 6—. zial orientiert ist. Auf die Unterstützung der Kranken und Armen, deren Kreis ein weiterer.ist, wird in der Die zeitgeschichtlich und kulturgeschichtlich interes- württembergischen Kastenordnung größerer Nachdruck santen Geschichten des Cäsarius sollen in einem drei- gelegt als in der hessischen, wo Verwaltungs- und Be- bändigen Werk aus dem umfangreichen Schrifttum, das Cäsarius hinterlassen hat, gesammelt und in erschöpfen- soldungsfragen mehr in den Vordergrund treten. Zwar der Vollständigkeit und philologischer Zuverlässigkeit wird in beiden Ordnungen die Forderung erhoben, daß herausgegeben werden. In dem zunächst vorliegenden alle Einkünfte eines jeden Orts in den neu gebildeten ersten‘ Band wird die schriftstellerische Tätigkeit des Kirchenkasten fallen und nicht zu weltlichen Zwecken verwendet werden sollten. Doch .ist die Praxis, wie Cäsarius, soweit sie aus seinem Schriftenverzeichnis und sie gerade bei der Visitation geübt wurde, für Württem- außerhalb desselben uns bekannt ist, dargelegt, sodann berg jedenfalls weit davon abgegangen. Denn der Her- werden Exempla und Auszüge aus den Predigten des zog zog eine große Anzahl von Pfründen ein und unter Cäsarius mit einem sorgfältigen Kommentar herausge- diesen zum Teil sogar die Pfarreien, wobei er dann den geben. Mit einem dreifachen Verzeichnis der Eigen- neuen Pfarrern un namen, der Sachen und besonders der Erzählungsmotive Diakonen eine feste Besoldung ge- schließt der Band. Der 2. Band soll den dialogus mira- währte. Im wesentlichen verblieben dem örtlichen, neu culorum, der 3. die libri miraculorum bringen. Die Ar- gebildeten Armenkasten in Württemberg die Einkünfte des Spitals und der Sondersiechen- (Leprosen- u. Pest- beit, besonders der Kommentar der Exempla zeugt von kranken) häuser, dann sämtliche Pflegschaften, Heilige, völliger Beherrschung des Stoffs und großer philologi- Präsenzen und Bruderschaften, sowie einzelne Pfründen scher Sorgfalt. Eine kirchengeschichtliche Verwertung (S. XLD). Daraus waren neben der Unterhaltun der des Inhalts ist natürlich erst möglich, wenn alle drei Armen und Kranken meist die Besoldung von S hul- Bände vorliegen. Stuttgart. Edi LeMPP. meister und Mesner, sowie ıStipendien für Stipendiaten des Amtes an der Universität Tübingen, deren Zahl von Rauscher, D. Dr. Julius: Württembergische Visitationsakten. Fall zu Fall wechselt, zu bestreiten, ferner etwa nötig Bd. I (1534) 1536—1540. Enth. die Ämter Stuttgart, Nürtingen, werdende Arbeiten an den kirchlichen Gebäuden. Tübingen, Herrenberg, Wildberg, Urach, Blaubeuren, Göppingen, Nun‘zu den Akten, die das Haupt- und Kernstück Schorndorf, Kirchheim, Heidenheim. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. des stattlichen Bandes ausmachen. Hier werden als (XLI, -601 S.) gr. 8° = Württ. Geschichtsquellen. Hrsg. v. d. Württ. Komm. f. Landesgesch. 22. Bd. RM 10—. erster Teil (S. 1—21) zunächst Akten allgemeiner Art boten, wie die eben erwähnte Kastenordnung (Nr. 8, Den Auftrag: zur Bearbeitung der hier vorliegenden ge 8—921), die von Rauscher unter instruktiven Hin- württembergischen Visitationsakten . erhielt der Heraus- weisen auf die jeweiligen Artikel der hessischen Ord- geber schon im Jahre 1911. Das Manuskript war 1920 nung zum Abdruck gebracht wird. abgeschlossen. Dann verhinderte die Ungunst der Zeit Eröffnet werden sie durch zwei Ausschreiben des eben zurückge- die Drucklegung, die erst 12 Jahre später zustande kehrten Herzogs vom 12. Juni bezw. 16. Juli 1534 an die Amtsleute, kam. Diese Verzögerung war jedoch insofern von die die Weiterreichung der Zehnten an die Geistlichen und die Auf- 18 17 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. zeichnung der Pfründen eines jeden Bezirks betreffen und von denen S. 126 Z. 12 ist unter obsequial nicht bloß das „Ritual“ der Toten- besonders das zweite die Einleitung der Visitation darstellt. messe, sondern das heute mit dem Ausdruck rituale bezeichnete litur- gische Buch mit seinem umfassenden Inhalt zu verstehen, Mit directo- Der zweite Teil (S. 22 ff.) enthält sodann die Akten rium Z. 14 ist nicht das directorium humanae vitae, das mittelalterliche der Visitation in den einzelnen Ämtern (1536—1540). Volksbuch, gemeint, (hier ist fälschlich zitiert Götzinger, Reallexikon Diese Akten werden für jedes Amt in zwei Teile ge- d. deutschen Altertümer S. 120 statt Götzinger u.s. w. 2. Aufl. S. 120), liedert, in Akten, die den Bestand an geistlichen Pfrün- sondern die allgemeine Gottesdienstordnung, bezw. der für jede Diözese d e n, Einkünften, Personen etc. um 1534 verzeichnen und halten. Zu letz- alljährlich neu festgestellte Kirchenkalender. Vielleicht wäre bei Erklärung solche, die visitatorische Maßnahmen ent solcher Dinge die Einholung des Rats eines katholischenAmtsbruders vonVor- teren gehören vor allem die Kircheninve nturen, die im teil gewesen. Sollte. das rätselhafte 3 deistulach S. 262 nicht aus drei März 1535 angeordnet wurden und denen, abgesehen von stulach infolge Doppelschreibnng nebst Verschreibung entstanden sein? den zum Gottesdienst nötigen Kelchen, die Verbringun An Druckfehlern verbuche ich noch: S. 59 Z. 2 v. u lies conditionibus, S. 193 Z. 13 v.u. lies Fischlin I 129, S. 196 Anm. 3 lies Kgr. Württ. der Kirchenkleinodien nach Stuttgart zur Einschmel- II 573 statt 537. zung folgte, während O rnate, Bilder, Tafeln und andere Tübingen., Wilhelm Göz. Gegenstände zunächst in den Amtsstädten verblieben, um dann zu Gunsten des Armenkastens verkauft oder Thoms, Lic. Dr. Fritz: Hamanns Bekehrung. Gütersloh: C. Ber- verschenkt zu werden. Es fo n sodann die eigent- telsmann 1933 (143 S.)8°.=Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Hrsg. von A. Schlatter und W. Lütgert. Bd 37, H. 3. RM 14+—2 lichen Visitationsakten, d. h. Akten, die die finanzielle Ein weiterer fördernder Beitrag zur Geschichte der Auseinandersetzu zwischen dem Her zog und den ein- Frömmigkeit auch nach der religionspsychologischen Sei- zelnen Städten un Ämtern bieten. In diesen wird zum esetzt, welche Pfründen der Herzog te hin ist die oben genannte Arbeit, die als Lizentiaten- Teil eingehend fe ichten er dafür auf sich nimmt und dissertation der Theologischen Fakultät zu Gießen vor- einzieht, welche Pf gele wurde. Gerade weil das ei ntümliche Londoner genau aufgezählt, we Iche Einkünfte dem örtlichen Ar- Erlebnis Hamanns eine so verschiedenartige Deutung menkasten noch verbleiben und was dieser dafür zu leisten hat. Gute Beispiele hierfür sind die „Begnadi- erfahren hat, war eine sorgfältige Untersuchung darüber dringend geboten. Um sich den Weg zu bahnen, wie ngsbriefe““ für Stuttgart und Tübingen (S. 63 ff. nr. 21, Hamann selbst das Zentralwiderfahrnis seines Lebens ver- € 210 1, 4: 53), denen als Quittungen die Reverse der stand, wird zunächst Klarheit darüber zu erlangen gesucht, beiden Städte (S. 70 f. a 22S. 221 1f. ür. S4 @nt- „welchen Umfang die Beziehungen Hamanns zum Pie- sprechen. Natürlich ist das Material nic ht für alle Ämter in gleicher Reich- tismus hatten, welcher Art sie gewesen sind und welche Bei Tübingen z. B. bricht die Aufnahme der Einflüsse sie auf ihn ausübten‘“. „Hamann ist die Reli- haltigkeit vorhanden. nachdem die der giosität einer milden, besonnenen und weltoffenen Art Einkünfte der Heiligenpflegen, Bruderschaften u. 5$. W., des Pietismus anerzogen worden. Sie findet ihren Nie- Stadt genannt sind, mit dem Amt ab (S. 198) und für die Ämter Herren- berg, Göppingen und Heidenheim fehlen die eigentlichen Visitations- derschlag in einem römmelnden Briefstil, der jedoch akten, an deren Stelle spätere Akten zum Abdruck kommen, die die in der Hauptsache als eine Konzession an die Frömmig- Vornahme der Visitation voraussetzen (S. XXXV). keitshaltung der Eltern erscheint, in einem lebendigen, Es liegt auf der Hand, daß aus diesem, mit großer nicht auszurottenden Vorsehungsglauben, den Hamann nen und durch von eindringender aber individualistisch verflacht, und in einem morali- Sauberkeit dargebote Sachkenntnis zeugende Anmerkungen erläutertem Ak- sierenden Tugendstreben, das Hamann jahrelang das tenmaterial der orscher auf dem Feld der” württem- Leben eines hemiens führen l1äßt‘“ (35). Weiterhin bergischen Kirchen- und Profangeschichte, vornehmlich gibt der Verfasser eine eingehende Analyse der Lon- aber der Lokalhistori ker reichen Gewinn ziehen kann. doner Vorgänge mit all ihren charakteristischen Merk- n Aufschluß über die Erhält er doch oft eingehende malen, die eine so entscheidende Wendung in Hamanns Pfründen, was ihre Geschichte, ihr Patronat, ihre Do- Leben herbeiführten, ihm „Ruhe und innere Sicherheit tation angeht, sowie über ihre Inhaber und deren er- für die Gestaltung seiner äußeren und inneren Lebens- sönliche erhältnisse, ferner über die vorhandenen ru- führung in der Hingabe an Gottes Willen und Regie- derschaften, Spitäler, Seelhäuser, Sondersiechenhäuser, Besonders auf dem Gebiet der kirchlichen Personenge- rung“ verliehen. Im Fortgang seiner Untersuchu 7 Ta müht sich nun der Verfasser darzulegen, wie schichte, um einen Punkt hervorzuheben gewähren die Widerfahrnis im religiösen Bewußtsein Hamanns sich Anmerkungen Rauschers, die allein SC h on durch die ausgewirkt und wie es die Haltun seiner Frömmigkeit mühevolle Arbeit der Zusammenstellung verdienstlich und die Art seiner Lebensführung eeinflußt habe. ird sind, wertvolle Hilfe und regen zu weiterer Forschung der anfängliche Bekehrungseifer durch das Studium Lu- an. Man lese z. B. nur, was er über den interessanten thers auc wesentlich eingedämmt, so bleibt er doch Martin Fuchs, den ersten evangelischen Pfarrer von dem erwachten neuen, durch enge Erdverbundenheit Neuffen beibringt (S. 160 A. 3). Aber auch der Kunst- maßgebend bestimmten Lebensgefühl bis an sein Ende historiker, dem die Inventarien allein noch Kunde geben treu. Hier scheint dem Verfasser die Analyse Kurt nstand, von manchem verloren gegangenen Kunstge Bu n der Leese’s in seiner ‚Krisis und Wende des christlichen der Wirtschaftshistoriker, für den die Beschrei Geistes‘ (1932) S. 140 ff, entgangen zu sein, der in ganz Pfründen nach ihren eldlichen und landwirtschaft fie hen ähnlicher Weise wie F. Thoms die „von der theologi- Erträgni ssen nicht ohne Nutzen ist, sowie der For- schen Forschung gänzlich übersehene Aktualität des a- scher au f dem Gebiet der Schulgeschichte, dem manche mann-Problems“ nachdrücklich heraushebt, wie der bi- Notiz zuteil wird, gehen nicht leer aus. Die Brauch- belgläubige Christ und Lutheraner zugleich einer der barkeit des Bandes wird durch zwei Register, ein Orts- „Bahnbrecher“ neuzeitlicher Erden- un Lebensgläubig- und ein Personenregister, noch erhöht. Dem zweiten, keit sein konnte. Darauf, nämlich auf diesem lebhaften noch vor 1934, dem Erinnerungsfestjahr der württem- verheißenen, abschließenden Kreaturgefühl „beruhe Hamanns echte historische Wir- bergischen Reformation, kung und der magische Zauber seines universalen Gei- Band der wertvollen Veröffentlichung, die immer eine stes‘“, So unterscheidet sich denn auch Hamanns Er- Quelle ersten Ranges für die württembergische Reforma- lebnis wesentlich von A.H.Franckes Bekehrungserleb- tionsgeschichte sein wird, darf man mit freudiger Er- nis und bestärkt die Gründe für die Behauptung, „daß das für Hamann charakteristische Widerfahrnis ihn eher wartung entgegensehen. nähert habe‘“. Bei Zum Schlusse einige Kleinigkeiten. Nach der Darstellung Rau- vom Pietismus getrennt als ihm schers S. XXXVII Z. 7 v. u. könnte es scheinen, als ob E. V. (,,. .. Mar- der Herausstellung der Unterschiede Hamanns und der tin Nüttel, zusammen mit E. V., als Kammerherr‘“) eine weitere Person pietistischen Frömmigkeitsstruktur tritt wiederum am au- wäre. In dem Schreiben der Spitalpfleger zu Kirchheim (S, 135 ff.), auf das S. XXXVII hingewiesen wird ist jedoch E. V. mit E(uer) V(estin) enfälligsten der Gegensatz des ‚Magus im Norden‘ zum (Euer Festen) aufzulösen und bedeutet die Anrede, die Georg von Ow, dem jetismus „in der bedeutenden Freiheit seiner Lebens- Statthalter, als Adeligen gebührt. S. 126 Z. 6 ist gradal wohl genauer führung“ in die Erscheinung, Bei aller tiefen, biblisch als das die Gradual- oder Stufenpsalmen enthaltende Buch zu erklären, verankerten Frömmigkeit gelangte Hamann zu einer po- 19 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. 20 sitiven Würdigung der Welt. „Er sah sie nicht als einen Mit diesen Sätzen ist nur ein kleiner Ausschnitt aus Organismus der Sünde, dessen Berührung jeder be- dem Buch wiedergegeben; ein kurzes Referat kann seinen kehrte Christ bei Gefährdung seiner Seligkeit vermeiden ganzen Inhalt nicht erschöpfen. Es ist zu wünschen, muß. Er wußte sich über alle innerweltliche Kreatur daß diese Universitätsgeschichte, die in ihrer Art wohl als Gottes Schöpfung Herr. Darum finden wir auch einzig dasteht, in möglichst weiten Kreisen bekannt bei ihm keine asketischen Tendenzen‘“ (127). Im An- wird, damit dieses leuchtende Stück deutscher Geistes- schluß an F. Blanke ‚Der junge Hamann‘ (1931) werden geschichte im Gedächtnis des deutschen Volkes nicht schließlich noch kurz die wesentlichen Linien berührt, ausgelöscht werde. Göttingen. H. Seesemann. die hinsichtlich des theologischen Ertrags ihrer Bekeh- rungserlebnisse Hamann mit Luther verbinden. Auf S. 20 Stölten, Wilhelm: Friedrich Zimmer, Ein deutscher Volkser- bei der Erwähnung des Königsberger Philosophen Mar- zieher. Berlin-Zehlendorf: Mathilde Zimmer-Haus, Verl.-Abt. 1933. habe ich tin _ Knutzen als Lehrer Hamanns (wie Kant (XI, 276 S.) 8° geb. RM 2.80. den Hinweis auf B. Erdmann’s grundlegende Z rbeit über Es ist wirklich ein deutscher Volkserzieher von Gottes Gnaden, dessen Leben und Werk in dem gegenwärtigen Leiter seiner „Mathilde ‚Martin Knutzen und seine Zeit“ (1876) vermißt. Zimmer-Stiftung“ einen berufenen Darsteller und Interpreten findet. Ein München. RE Merkel, gründliches Studium der Quellen und mancherlei mündliche Nachrichten, Engelhardt, Dr. Roderich von: Die deutsche Universität um die der Verf. sich mit Fleiß und Liebe bemüht hat, liegen dem Dorpat in ihrer geistesgeschichtlichen Bedeutung. München : E. Rein- Buch zu Grunde und verhelfen zu einem deutlichen Bild des Mannes, hardt 1933 (XIV, 570 S.u. 25 Taf.) gr. 8°. = Schriften d. Deutschen dessen Bedeutung als Volkserzieher wohl noch nicht genügend erkannt Akademie Nr. 13. RM 17.-- ; geb. 19.50. ist, und den weite Kreise nur als den Gründer des evangelischen Dia- Es ist eine Freude, diese ungemein lebendig geschrie- konievereins kennen. Von Z. sagt der bekannte Förderer der Mädchen- schulbildung Wychgram, er sei der genialste Mensch, der ihm in seinem bene und durch vorzügliche Abbildungen ihrer hervor- reichen Leben begegnet sei. ragendsten Vertreter ausgestattete Universitätsgeschichte Wir lernen den Lehrersohn kennen, den ältesten, der schon früh zu lesen. Sie umfaßt die Zeiten von der Gründung der den jüngeren Geschwistern gegenüber Erzieheraufgaben hat. Liebe zur Universität an (1802) bis zum Hereinbrechen der Russi- Musik, ein starkes Verantwortungsgefühl sowie eine schlichte Frömmig- fizierung derselben in den 80. und 90. Jahren des keit und Hilfsbereitschaft bringt er als Erbe des Elternhauses mit. Schul- pforta gibt ihm dem zukünftigen Erzieher, viel, wird ihm zur zweitem vorigen Jahrhunderts, mit der die deutsche Universität Heimat. Dorpat ihr gewaltsames Ende fand. Der Verfasser hat Der Student der Theologie und nachmalige Hauslehrer kann es verstanden, dieser fast hundertjährigen Epoche deut- weiter seinen musikalischen Interessen nachgehen; der 22jährige gibt Kinderliederbücher mit eigenen Texten und Melodien heraus, andere scher Kulturarbeit im Baltikum ein so würdiges Denk- Lieder folgen, von seinem Freund, dem späteren Historiker Lamprecht, mal zu errichten, wie es nur errichtet werden konnte. ihrer Volkstümlichkeit. Aber auch — Hier interessiert in erster Linie die Stellung und Be- sehr anerkannt, besonders wegen Gegenstand wissenschafilicher Forschung wird ihm das Volkslied. Als deutung der Theologischen Fakultät; ihr hat der Verf. Herausgeber einer musikalischen Zeitschrift, die später das Organ der (er ist ein Sohn des 1881 verstorbenen Dorpater Kir- evangelischen Kirchengesangvereine wird, und als Musikpädagoge wirkt chenhistorikers Moritz v. E.) wegen ihrer Bedeutung für er auf weitere Kreise. Sein Lebensziel wird die akademische Tätigkeit, die ganze Universität und das Leben des ganzen Landes zuerst Privatdozent für Neues Testament in Bonn kommt er nach kurzer auch besondere Beachtung geschenkt. Es war die be- Tätigkeit im Dorfpfarramt in Ostpreußen als Privatdozent für neutesta- mentliche und systematische Theologie nach Königsberg und wird zu- sondere Eigenart der deutschen Universität Dorpat, daß gleich Pfarrer am dortigen Diakonissenhaus, wie vieles aus seinen‘ dor- sie fast die ganze Zeit ihres Bestehens hindurch durch tigen Erfahrungen ist ihm später für seinen Diakonieverein von Wert die politische Lage gezwungen war, in Kampfesstellung gewesen. In der Königsberger Zeit beginnt seine Tätigkeit als Heraus- zu stehen; diese Tatsache erforderte einen stark ge- geber von theologischen Sammelwerken, die s. Z. ziemlich bekannt sinnungsmäßig betriebenen Lehrgang, d. h. die Univer- waren, er bewährt auch hier seine organisatorische Gabe. 8 Jahre wirkt sität mußte ausgesprochen deutsch-national und evan- er dann als Direktor des Nassauischen Predigerseminars in Herborn, gelisch-lutherisch sein. Dadurch gewann die Theolo- in dem er große, umgestaltende Änderungen durchführt, deren Bedeu- tung vom Verf. sehr hoch eingeschätzt werden, wohl mit Recht. „Es gische Fakultät innerhalb der Universität eine ganz be- zeigte sich in allen Neueinrichtungen ein pädagogischer Realismus von sondere Bedeutung, aber auch eine gewisse Starrheit; sie verschloß sich allen lHberalisierenden westlichen Ten- erfreulicher Kraft.“ In die Herborner Zeit fällt die Gründung des Dia- konievereins, dessen innere Triebkräfte, Anfänge und weitere Entwick- denzen, sie hielt mit Hartnäckigkeit am traditionellen lung mit großer Liebe geschildert werden, Durch ihn ist der Name Z. Dogma fest (als Hauptvertreter sind bekannt: Phi- ja weithin bekannt geworden, auch hier steht der Gedanke der Erziehung lippi, Al. v. Oettingen, M. v. En lhardt). Dadurch stark im Vordergrund, er sieht die Not der Kirche in den Pfarrhäusern gewann sie aber die Kraft, die Position zu verteidigen, mit Pfarrfrauen, die für den Beruf der Pfarrfrau völlig ungeeignet sind. die zu verteidigen ihr oblag: bedeutsamster Stützpunkt Aber die damals in der Öffentlichkeit sich stark anmeldende Frauen- frage gibt den Plänen eine ganz andere Auswertung. ‚„Dem Herrn wollen der evangelischen Lehre und des Deutschtums über- Gegen viele haupt gegen alle Angriffe vom Slawentum her zu Ssein. wir dienen, indem wir den Bedürfnissen der Zeit dienen.‘ Hätte sie diese Starrheit nicht besessen, hätte sie die Schwierigkeiten und Mißverständnisse galt es anzukämpfen. Von vorn- In anderer Be- herein ist der Töchterheimgedanke auf’s engste mit der Gründung ver- Positionen nicht verteidigen können. bunden. Herbst 1894 wird das erste Töchterheim in Kassel eröffnet. ziehun war die Fakultät aufgeschlossener, als manche ihrer S hwesterfakultäten zu der Zeit in Deutschland: Abteilungen für Lehrdiakonie, Kindergarten, Werkunterricht, Gedanken über den heute zum Schlagwort gewordenen ‚„‚lebensnahen Unterricht‘ so ist es für sie charakteristisch, daß sie in ihrem wirken sich aus, Bürgerkunde. Die große Tätigkeit für den Diakonie- Konservativismus vielseitig und weltoffen war; trotz verein nötigt zur Aufgabe des Amts am Predigerseminar. Berlin-Zehlen- ihres Konservativismus war sie Führerin nicht nur der dorf wird seit 1898 der Mittelpunkt und Sitz des Vereins. Aber die Pastorenschaft, sondern des ganzen Deutschtums im Pläne Zimmers gehen weiter, als sie sich im Rahmen des Vereins ver- Lande; sie war es, die mit dazu beitrug, daß der Geist wirklichen lassen. Soziale Frauenarbeit im weitesten Sinn ist das Ziel, das ihm vorschwebt. So kommt es zum Abschied vom Verein, seiner von Weimar den Geist des baltischen Deutschtums mit eigensten und bedeutendsten Gründung, die bei seinem Ausscheiden beeinflußte ; sie stand auch den Naturwissenschaften 1075 Schwestern zählte. Mit 50 Jahren beginnt er sein neues Werk. nicht feindlich gegenüber; sie verlangte von diesen nur, Auch hier geht es durch mancherlei Enttäuschungen, Schwierigkeiten daß sie nicht auf die Theologie übergriffen; diese Stel- und Sorgen finanzieller und anderer Art. Die spätere „Frauenschule‘“ lung wurde ihr durch den Naturwissenschaftler Karl geht eigentlich auf seine Anregungen zurück. Ein schwerer Schlag trifft ihn durch den Tod seiner Gattin im Jahr 1908. Ernst. von Baer besonders erleichtert, indem dieser es An dem Tag, durch seine organische Auffassung vom Leben zu einer E da er mit ihr die silberne Hochzeit hätte feiern können, faßt er die Zusammenarbeit von Naturwissenschaften und Theolo- ihm verbliebenen Werke in der „Mathilde Zimmer Stiftung‘‘ zusammen. „Ausrüstung für den natürlichen weiblichen Beruf‘““ steht im Mittelpunkt gie brachte, wie es in der zweiten Hälfte des vorigen der Arbeit der untereinander sehr verschiedenen Anstalten, in denen ahrh. kaum sonstwo geschehen ist, — Auf die wis- allen auch auf die körperliche Ertüchtigung Wert gelegt wird (Gym- senschaftliche Bedeutung der Fakultät einzugehen, ist nastik, die spätere Lohelandschule ist aus einer Zimmerschen Gründung hier nicht nötig; sie ist noch heute in Deutschland un- hervorgegangen). Für weit umfassende Pläne, die die ganze Volkser- vergessen. ziehung betreffen, wirkt er unermüdlich, Ein besonderer Abschnitt be- 21 22 i A Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. handelt Zimmers Erziehungslehre, in der besonders individuelle Er- Legen Führende des Prädestinationsglaubens‘“ aus (102), ziehung, Selbsterziehung und Selbsttätigkeit gefordert werden. (Arbeits- verkennt das echt religiöse Paradox des Prädestinations- schule). Nach seinem Tod im Jahr 1919 ist seine zweite Gattin Ger- glaubens. Wenn Tillich verlangt, der Mensch müsse sich trud geb. Berger, früher Leiterin des Luisenhauses, die treue Verwalterin innerlich frei machen für eine Schicksalstatsache, dann seines Erbes. Mit der Inschrift seines Grabsteins, „Sein Werk lebt‘‘, bedeutet das letzten Einsatz. Denn bereit sein ist alles! Schließt hoffnungsvoll das hochinteressante, wertvolle Buch, dem man wiele Leser, namentlich auch unter den berufsmäßigen Erziehern wünscht, Es handelt sich bei der „Vereinigung von Religion Halle (Saale). Wilhelm Usener. und Sozialismus‘ um eine so schwierige und umfassende Aufgabe, daß sie niemals von einem Einzelnen oder auch Gunz, Dr. rer. pol. Johanna: Sozialismus und Religion im einem einzelnen Kreis erfüllt werden kann. Es werden Deutschland der Nachkriegszeit. München: Dunker & Humblot von den verschiedensten Seiten aus und in verschieden- 1933. (VII, 125 S.) gr. 8°. RM 5—+>; geb. 6.50. ster Weise Beiträge zu dieser Aufgabe geleistet werden müssen. Es wäre’ wünschenswert, daß diese Verschieden- Die Verfasserin geht davon aus, daß ein Bedürfnis des Sozialismus mit christ- artigkeit schärfer herausgearbeitet würde. Wenn sie erst nach einer Durchdringu erkannt wäre, könnten vielleicht manche Mißverständ- lichen Ideen und umgekehrt der Religion mit sozialisti- nisse zwischen den Vertretern verschiedener Richtungen schen Anschauungen besteht. Nur durch eine Vereini- überwunden werden. gung von Religion und Sozialismus werden beide die Krise überwinden können, in die sie geraten sind. Daß Freilich stehen wir heute auch in der Frage Reli- die Vereinigung trotz der ablehnenden Haltung der offi- gion und Sozialismus vor einer völlig veränderten Situa- ziellen Instanzen möglich ist, beweisen die englischen tion. Doch wird es für jeden, der die Dringlichkeit der Verhältnisse. Für den Marxismus ist die Annäherun Frage sieht, unerläßlich sein, sich mit den bisherigen an die Religion schwieriger. Denn Marx’ Religionsfeind- Versuchen eines wie auch immer gearteten religiösen schaft ist nicht ein aus dem bürgerlichen Liberalismus Sozialismus gründlich vertraut zu machen. Dazu bietet (Feuerbach, Bauer) übernommenes Ressentiment; Marx die vorliegende Studie vor allem durch das gründliche theologische Durchdenken der Probleme eine ausgezeich- hat die Bekämpfung der Religion vielmehr neu begründet nete nleitung. und dadurch erst politisch wirksam gemacht. Jedoch ent- Fidinghausen, Kreis Minden, Wilhelm Schümer. hält der Marxismus ein aus dem jüdischen Prophetis- mus stammendes, von Marx selbst ä€ leugnetes religiöses March, Dr.H.: Der religiöse Sinn der sexuellen Krise, Leipzig : Moment. Diese religiöse Kraft mu unwirksam werden, E. Pfeiffer 1930. (46 S.) 8°. = Kleine Schriften z. Menschenkennt- wenn sie nicht bewußt herausgehoben und vertieft wird. nis u. Seelsorge. In Verbdg. m. a. hrsg. v. W. Gruehn, 3. H. Die Verfasserin gibt dann einen Überblick über die RM 2.50. wichtigsten Versuche zur „Vereinigung von Religion und Der bekannte psychoanalytische Arzt und religiös- Sozialismus‘“ auf dem Boden des Katholizismus, des psychotherapeutische Schriftsteller bietet hier eine ge- Protestantismus und auf allgemein religiöser Grundlage diegene Studie auf breiter biologischer und soziologi- De Man). Die Darstellun ist ausgezeichnet durch scher Basis. (Ausführliche Besprechung der russischen Klarheit und gründliche Durc ha rbeitung der reichhaltigen Eheverhältnisse.) Es ist March zuzustimmen, daß die Literatur. Doch trägt sie nicht genügend dem Umstand Glaubens ist. sexuelle Krise letzten Endes Symptom einer Krisis des Rechnung, daß „Religion‘“ und „Sozialismus‘“ nicht fest- umrissene Größen sind, die „vereinigt‘“ oder „angenä- Gießen. Johannes Neumann. hert“ werden könnten, daß beide vielmehr in ihrer Man- F£'@ Yı mag iheek : Mı: Ein Menschenschicksal. Versuche einer nigfaltigkeit und Dynamik begriffen werden wollen. Es seelsorgerlichen Analyse mit anschließender Seelenführung. Leipzig: E. muß zu schiefen Urteilen führen, wenn die Arbeit Stein- Pfeiffer 1931. (42 S.) 8°. = Kleine Schriften z. Menschenkenntnis u. büchels, Beyers und Mertens’; Ragaz’ und Barths; des Seelsorge. In Verbdg. m. a. hrsg. v. W. Gruehn, 2. H. RM 82 Bundes religiöser Sozialisten und des Tillich-Kreises und Verfasser rollt das Schicksal und Charakterbild eines schließlich Mans unter dem Gesichtspunkt betrachtet wird, wieweit sie zur Verein ng von Religion und So- außerordentlich schwer verwahrlosten jungen Mannes zialismus dienen kann. Was se Männer und Bewegun- auf in exakter Durcharbeitung und mit feinsinnigem en leisten wollen und können, ist, auch im Hinblick auf psychologischem Verständnis. Methodisch sucht Vf. yon d allen Richtungen zu lernen, prakt. ist seine Arbeit eine as Problem Religion und Sozialismus, SO verschiede- Kombination der Individualpsychologie Adlers mit An- ner Natur, daß es unmöglich nach ein und demselben regungen Gruehns (Wertpsychologie, Schichtenanalyse). Maßstab gemessen werden kann. — Vf. glaubt „Lücken in der individualpsychologischen Auch im Einzelnen sind manche Urteile fragwürdig. Deutung‘“ durch „Ergänzung durch die Wertpsychologie So etwa die Behauptung, der reine Calvinismus sei „mit füllen zu müssen‘“. Wie bei vielen theologischen, aber dem Sozialismus unvereinbar“. Deshalb bestehe auch auch mediz. Publikationen, die ihre Kenntnis der Psy- zwischen Sozialismus und dialektischer Theologie „keine Möglichkeit des Zusammenwirkens‘““ (75). Als Grund chotherapie lediglich aus der Literatur beziehen, statt dafür wird die „statische Weltbetrachtung‘ des Calvinis- aus eigener praktischer Erfahrung bei einem Psycho- mus eltend gemacht. Allerdings wird für einen durch therapeuten, greift auch Vf. vorbei an der ganz konkreten den alvinismus und die dialektische Theologie bestimm- ind. psychol. Arbeit, die nicht stehen bleibt bei den „groben Umrissen der Adlerschen Deutung‘“ S. 21 und ten Christen vieles in der heute vorherrschenden Begrün- keineswegs nur „Anamnese und Aufklärung‘“ S. 23 ist, dung des Sozialismus gerade hinsichtlich des Zutrauens zur unbedin Vf. weiß offenbar micht, wie die tägliche Analyse und en Sinnhaftigkeit der geschichtlichen Ent- Richtunggebung in der konkreten Situation, die Entfal- wicklung v Ö f unannehmbar sein. Dadurch ist jedoch tung des Gemeinschaftsgefühls der Weg der Ind. Psych. nicht ausgeschlossen, daß ein solcher Christ auf Grund ist. Er würde damit weiter kommen als mit seinen einer konkreten politischen Entscheidung Sozialist sein praktisch noch unzureichenden Mitteln. (Das Ergeb- ann. Weiter: es mag richtig sein, daß die Lehre Tillichs hat das Zeu nis der Seelenführung erfahren wir auch nicht!) Vf. wegen der Schwierigkeit ihrer Gedanken und ihrer Spra- zu einem Psychotherapeuten, er bedürfte che für die Massen nicht leicht fruchtbar gemacht werden praktischer chulung. kann. Damit ist jedoch nicht gesagt, daß sie deshalb Gießen. Johannes Neumann. Hutten, Kurt: Kulturbolschewismus. Eine deutsche Schicksals- für die Aufgabe der „Vereinigung von Religion und frage. Stuttgart: W. Kohlhammer 10932, (IV, 124 S.) 8°. RM 2.50. Sozialismus‘“ ungeeignet ist, sondern nur dies, daß sie bei dieser Aufgabe nur eine ganz bestimmte Funktion Die Schrift, flott und flüssig geschrieben, getragen wird erfüllen können: die der Klärung und Wegberei- von Leidenschaft für die Sache, hat apologetischen Cha- tung. Der Vorwurf, in den Gedanken Tillichs wirke sich rakter. Kulturbolschewismus sind nmicht nur die in Ver- „das Lähmende, zum quietistischen Hände-in-den-Schoß- bundenheit mit dem marxistischen Sozialismus auftreten- 23 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1. 24 / den Veränderungen bürgerlicher Wertungen, sondern Auflösungs- und Zerstörungstendenzen in der heutigen Gesellschaft überhaupt. Ein stattlicher Haufen von Kul- Werner Jaeger turschmutz wird zusammengekehrt; aus Liberalismus, Ka- pitalismus, Marxismus, Bolschewismus das Negative PAIDEIA gesammelt; es erhebt sich aus Fäulnis und Dekadenz der Brandgeruch des kommenden Zusammenbruchs. Retten kann nur Autorität, Volkstum; aber auch diese nur, wenn Die Formung des griechischen Menschen sie durch die christliche Idee geheiligt sind. — In der Beurteilung der aufgewiesenen Gefahren sind sich alle Erster Band. Groß-Oktav. VIL 513 S. einig. Es dürfte verschwindend wenig Menschen in 1933. Geb. RM 8.— Deutschland geben — ob Christen, Juden oder Heiden —, die den hier gezeichneten Kulturverfall nicht zu be- Das Buch stellt sich die bis heute nicht in Angriff kämpfen gewillt wären. Das aber ist gerade die Schwä- genommene Aufgabe, die Selbstformung des grie- chischen Menschen zum Ziel einer neuen Gesamt- che dieser Art Apologetik. Wenn man Hölle und Him- betrachtung des Griechentums zu machen. Es deutet mel so deutlich trennt, dann ist es keine Frage mehr, das griechische Menschenbild, wie es sich in Ge- daß man sich für den Himmel entscheidet. Die Folge sellschaft und Staat, Literatur und Philosophie ist, daß sich niemand von der Anklage getroffen fühlt. geschichtlich von Stufe zu Stufe aufbaut, als den Jeder Liberalist, Marxist und Bolschewist wird das hier höchsten Ausdruck jenes einzigartigen erzieherischen von ihm gezeichnete Bild ablehnen; er wird also nicht Schöpfertums, das die letzte Ursache der umnver- gänglichen Wirkung der Griechen auf die Jahr- überzeugter. Überzeugen wird es nur die, welche schon überzeugt sind: die ordentlichen normalen Christen. Und tausende ist. Die Vergegenwärtigung ihres geistigen sollte es nötig sein, für sie ein solches Buch zu schrei- Ringens um die höchste Form des Menschen — das ben? — Der vom Verfasser gezeichnete „Kulturbolsche- heißt für ihre klassische Zeit : des politischen Men- schen — wird für den heutigen Betrachter not- wismus‘“ muß freilich bekämpft werden; es geschieht wendig zur Besinnung auf das Wesen und Schick- aber mit Erfolg nur, wenn man ihm an die Wurzel geht, sal aller menschlichen Erziehung und Kultur. d. kh. wenn man versteht, warum es einen „Kultur- Ein ausführlicher Prospekt steht kostenlos zur bolschewismus‘ überhaupt gibt. Marburg. Georg Wünsch. Verfügung. Dibelius, Generalsuperint. D. Dr. Otto: Das Wiedererwachen des Glaubens in der Gegenwart, Vortrag, geh. i. d. Lessing- Hochschule zu Berlin. Charlottenburg : Buchholz & Weißwange 1933. Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10 (43.$.).8°. KM =—75, Genthiner Sir. 38. Diese Schrift trägt die Jahreszahl 1‘533. Aber sie ist vor der großen Umwälzung geschrieben. Auf den Nationalsozialismus nimmt sie als einen Faktor neben anderen wohl Bezug, aber sie sieht ihn unter dem Stichwort: Wendung vom Idealismus zur Gemeinschaft an. Im Uebrigen redet sie von Gottlosenbewegung, Wiedererwachen des Soeben erschien: Glaubens in der Kirche und ähnlichen Dingen so, daß dem Leser gerade daran die ganze Wucht der jetzt vollzogenen Wendung zum Bewußtsein kommt. Wenige Monate nach Abfassung der Schrift liegen alle diese Formen und Motive in den apo- Gerade dieser Umstand macht das gewandt, Dinge völlig anders, pointiert, mit weitem Umblick geschriebene Heft in besonderer Weise kryphen Apostelgeschichten interessant. VonLie. Martin Blumenthal, Wolfen-Bitterfeld VIII Breslau. M. Schian. 167 Seiten. 8° Preis geh. RM 13.50 Willst du gesund werden? Beratung u. Betrachtungen für Kranke an Leib, Seele u. Geist. Unter Mitarbeit von Fachkollegen hrsg. von Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Anstaltspfarrer Dr. Karl Alt. Halle a. S.: C. Marhold 1932. altchristlichen Literatur. Bd. 48, 1. (IV, 156 S.) 8°. geb. RM 3—. Ein Andachtsbuch von seltener Art! Es wendet sich Die von E.v. Dobschütz angeregte Untersuchung will den Blick auf die neben der offiziellen altkirchlichen in erster Linie an Nerven- und Gemütskranke, darüber Theologie hergehenden Strömungen christlicher Volks- hinaus aber an alle Leidenden überhaupt. Zweierlei ist religiosität und auf ihre schriftstellerischen Ausdrucks. bezeichnend für diese Andachten: einmal eine tiefe und formen lenken. Dadurch wird zugleich der Versuch phrasenlose Frömmigkeit, zweitens aber eine Weite gemacht, die „formgeschichtliche“ Betrachtungsweise menschliche Aufgeschlossenheit für das Wesen von Leid an neuem Stoff zu erproben, aber auch den religions- und Krank-sein, für die inneren Zusammenhänge zwi- geschichtlichen Zusammenhängen dieses Stoffes gerecht schen Krankheit und Sünde. Man kann der Krankheit zu werden. Es ergibt sich eine immerhin überraschend starke Abhängigkeit vom Neuen Testament, neben der nicht lediglich von der körperlichen Seite beikommen, sich aber sowohl bei den Formen als auch bei den sondern mot tut vor allem seelische Hilfe, Seel-sorge. Motiven tiefgehende Einflüsse von anderen Seiten her Krankheit (besonders Krankheit des Gemütes) erzeugt geschlossen- und zeigen. Die Mischung christlicher und nichtchristlicher ein Gefühl des Alleinstehens, des Aus n Elemente bedingt den schriftstellerischen und religiö- Ausgestoßenseins. Hier ist die beste H 1 lf1°e eine neue Er- sen Charakter jener Schriften, und von hier aus bietet fahrung der Gemeinschaft der Christgläubigen, die sich eine neue Möglichkeit dar zur Beantwortung der alten Streitfrage, in welchem Verhältnis die Akten zur allzumal schuldbeladene Sünder sind vor Gott, denen Gnosis stehen. So ist die Arbeit ein Beitrag zum Ver- aber — ohne Ausnahme — dieser Gott doch ein gnä- diger Vater sein will. Krankheit, die so oft ein Weg ständnis der altkirchlichen Apostelliteratur, der in einem Augenblick veröffentlicht wird, in dem die Her- von Gott weg ist, kann gerade auch ein Weg zu Gott ausgabe der neugefundenen Acta-Pauli-Fragmente durch hin werden. Und auf diesem letzteren Wege Ili t die C.Schmidt unmittelbar bevorsteht und infolgedessen ein eigentliche Heilung und Gesundung: in der Erfahrung Neuaufleben der Aussprache über die apokryphen Apo- des Geborgenseins und Friedens, trotz allem. stelgeschichten zu erwarten ist. Ein frommes, ein weises, ein wesentliches Buch. Ein Verzeichnis der Sammlung „Texte und Untersuchungen“ Buch für alle leidtragenden Kranken und für alle, die (P. 953) steht zur Verfügung. solchen Kranken helfen möchten. Düsseldorf. Gustav Würtenberg. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20, Januar 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei«Bau er in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN. beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt! Gewähr für h oder Rück :ingen‚ Dﬂuere_ Eichenwng 14, zu nen'den‚ von u Rezensionsexemplare ausschli °.‘ lich an den en, Verlag. noch bei Z d nach Gö gen, wird nicht übernommen. L VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59. JAHRGANG, Nr. 2 20. JANUAR 1934 Spalte Spalte! Spalte Schmidtke: Die Einwanderung Israels in Archiv für elsässische Kirchengeschichte (Adam) 31|Driesch: Grundprobleme der Psychologie OS 06 D 00 010 M 0 B D IMLS 36 Kanaan (Wendel) E S RS N EDN 27 Baumgartner: Israelitische und altorien- (v. Sybel) talische Weisheit (Rost) OÖ . 4 HIO « 29lGruehn: Das Unbewußte als Faktor der Wehrung: Geschichte und Glaube (Wob- Christentum in Geschichte und Gegenwart Lebensgestaltung (Neumann) D 8 0 8L 81079 38 bermin) 32 (Feigel) »I C e er dde AGlP H30 IL ICI 37/Haering: Christoph Sigwart (v. Sybel) .‚ 35 Würtenberg und Posselt: Bibelkunde Clark: The Acts of the Apostles (Nestle) . 30|/Recherches de Science Religieuse (Koch) . . . 25 (Schlemmer) 38 / Recherches de Science Religieuse. Tome XXII, 1—5. Paris [VIIe, sich auch in den Evangelien finden“. — S. 206 vermutet Rue Monsieur 15]: Bureau de ]a Revue 1932, (640 S.) gr. 8°. er, daß das ydow dÄvti XdQWos Joh. 1,16 eingegeben sein könnte Fr.,32—, durch das nachbiblische kemeged, das in der Bibel nur Gen. 2, 18 vor- Religionsgeschichte. A. Bremont. beleuchtet S, 26—53 kommt und dem wieder das aramäische kegibleh entspricht. — Kirchengeschichte. Altertum und Kirchenväter. G. „Die Religion Platos nach dem 10. Buch der Gesetze“, wo seine Theologie am vollständigsten enthalten ist (Ursachen des Un- Bardy untersucht S. 437—462 den Schülerkreis Lucians von glaubens, Gottesbeweis, Vorsehungsbeweis, Geist u. Gesetze des Kultus, Antiochien und seine theologische Stellung, die nicht durchweg ein- Gebet, die Götter), und nimmt ihn gegen den Vorwurf in Schutz, daß heitlich' und mit den Anschauungen des Arius übereinstimmend gewesen er die Religion nur unter politischen Gesichtspunkten gewertet und sei, aber im Symbol der Kirchweihsynode von Antiochien (341) — dem diesen untergeordnet habe. Sein Grundsatz war vielmehr, daß Gott das Symbol Lucians selbst — ihren gemeinsamen Ausdruck gefunden habe. Maß aller Dinge sein müsse, nicht der Mensch, wie die Sophisten — R.Le Picard erklärt S. 469—477 das prohibentur nubere in behaupteten. can. 10 von Arles (314) im Hinblick auf can. 8 von Elvira und Dogmengeschichte. J. Hausherr führt S. 316 —320 eine eine Stelle bei Cäsarius von Arles als „un empechement concret prove- längere Stelle aus dem Nestorianer Isaac von Niniveh (2. Hälfte nant d’un fait actuel tel que 1’6&tat des moeurs, l’intervention d’une autorit& ou une disposition legislative“, nicht als des 7. Jahrhdts.) an, die ihn als Vorläufer der scotistischen An- „une prohibition schauung erweist, daß Christus Mensch geworden wäre, auch wenn d’ordre purement moral, resultant de la loi &vangelique.“ — S, 472f. es keine Sünde gegeben hätte. — L. Malevez behandelt S, 178—205 glaubt F. Segarin aus den Akten der Synode von Ephesus (431) und 257—279 „Die Lehre vom Bild u. der Erkenntnis bei eine Stelle in der Rede des EB.s Firmus von Cäsarea in Kappodozien Wilhelm von St. Thierry“: nachdem er in einer kurzen Ein- (Mansi IV, 1287—1290) nach der neuestens von Ed. Schwartz (Acta Jeitung über die Persönlichkeit dieses nächsten Vertrauten des hl, Bern- Concil. T. 1—3, p. 58) gebotenen Lesart im Sinne der päpstlichen hard und über die seine Schriften betreffende bisherige Forschung be- Obergewalt über das Konzil deuten zu können. — A, d’Al&s richtet hat, , gewinnt. er aus lehrreichen. Stellen drei Anschauungen des schildert S. 1—925 die Geschicke, die der Brief des Ibas an den Verfassers über das, Verhältnis von Gotteserkenntnis und Gottähnlichkeit, Perser Maris und sein Verfasser erfuhren bis zur endgültigen Ver- von denen die erste die Gottähnlichkeit, das Bild Gottes, in der Seele urteilung des Briefes auf dem Konzil von Konstantinopel (553). Die der Gotteserkenntnis vorangehen läßt, die zweite das umgekehrte Ver- verschiedenen Seiten, die die Frage bietet, spiegeln sich auch in den hältnis annimmt und 'eine dritte Ähnlichkeit und Erkenntnis ineinssetzt, Urteilen des Verf.’s wieder. S. 20 hören wir, daß die Legaten des Zum Ausgleich nimmt M.: an, daß diese Ineinssetzung seinem eigent- Papstes auf dem Konzil von Chalcedon (451) den Brief für rechtgläubig lichen Grundgedanken entspreche und die beiden andern Auffassungen erklärten und das Konzil darüber keine Erörterung anstellte, S. 21 aber, ihm einzuordnen seien. Als Quelle seiner Gedanken aber wird das 11, daß die von Ibas geleistete Verurteilung des Nestorius einer Verurteilung Buch Augustins De Trinitate aufgezeigt. des Briefes gleichkam. Das Konzil von Konstantinopel erklärte schließ- Bibel. AT. A. Mallon berichtet S. 409—436 über „Die Aus- lich den Brief für ganz ketzerisch (S. 22). Wenn dann Papst Vigilius grabungen des päpstlichen Bibelinstituts im Jordan- sich zuerst gegen, dann für die Verurteilung aussprach, so meint d’A. Ar im Südosten des Jordantales, in der von der Bibel Campestria (S. 24), daß diese „ne contenait rien que d’objectivement juste“, wovon Moab genannten Gegend, wo die Israeliten nach dem Ausgang aus der der Papst sich durch neue Überlegung habe überzeugen können. — S. Wüste und vor dem Übergang über den Jordan lagerten, sind Trümmer 580—584 zeigt derselbe Gelehrte, daß in der rätselhaften Stelle bei der ältesten Zivilisation des damaligen Palästinas ausgegraben worden, Hieronymus Ep. 133 (132),4 (CSEL. 66, 248, 10—15 Hilberg) und zwar von vier übereinandergeschichteten Städten, deren Anfänge von den zwei Frauen jede als Galla gekennzeichnet ist: die eine, die wohl in die Steinzeit zurückreichen, Es sind die Spuren einer von Ein- Anhängerin: Priszillians, ist es gente, nämlich Euchrotia von Bordeaux, wanderern aus der Gegend zwischen Euphrat und Tigris stammenden die andere ist es mon gente sed nomine, nämlich die Arianerin Galla, die chaldäischen Zivilisation, die auf eine wohlhabende u. geistig entwickelte zweite Gemahlin des Kaisers Theodosius u. Mutter der Galla Placidia : Bevölkerung weist. Die Pentapolis zur Zeit Abrahams lag nach diesen ein „grausames Wortspiel“. — S. 304—316 trägt er sehr beachtens- Ausgrabungen also nicht südlich, sondern nördlich vom Toten Meer, werte Bedenken dagegen vor, daß das von Souter im Journ. of Theol. Und nach der geologischen Erforschnng fand keine UÜberflutung und Stud. 1913, S. 481—488 veröffentlichte Werkchen oder vielmehr Bruch- Versenkung durch das Meer statt. Das sagt auch die Bibel nicht, sie stück das vom Biographen des Fulgentius von Ruspe erwähnte spricht vielmehr nur vom Feuer, wie sie auch für die Lage der Penta- Commonitorium de Spiritu Sancto sei. Hierauf ebenso beachtenswerte Grün- Liber polis im Norden des Toten Meeres angerufen werden kann. — S, 54 de dafür, daß dieses Commonitorium in der von Chifflet 1649 als bis 62 berichtet J. Cal&s mit voller Anerkennung über „Die große pro fide catholica adversus Pintam veröffentlichten, bei Migne PL 65, 707 Septuaginta von Cambridge und die Septuaginta von bis 720 wieder abgedruckten Schrift vorliege. — G. de Jerphanion Göttingen“, „qui se completeront mutuellement quand elles seront bringt S. 71f. einen berichtigenden Nachtrag zu seinem im vorigen achev&es et qui, en attendant, se supplereront ]’une l’autre autant que Jahrgang 1931, S. 340—380 veröffentlichten Aufsatz über die kappa- faire se pourra“. — NT.P. Joüon, der 1930 ein Buch veröffentlicht dozischen Inschriften und die Vita Simeons des hat „L’ Evangile de Notre-eigneur J&sus-Christ, traduction et commen- Styliten. — L. Marie&s gibt S. 384—408 und 513—540 den ersten, toire du texte original grec, compte tenu du substrat semitique“ be- kürzeren Teil seiner „Etudes pr6&liminaires A 1’6dition de spricht S. 463—469 „Griechische Wörter im Aramäischen Diodore de Tarses ‚Sur les Psaumes‘“, die ganz in der „Collection d’Etudes anciennes“ erscheinen sollen. Im 1. Kapitel han- des Onkelos oder im H_ebräischcn der Mischna, die 25 26 EB.T’‚'*?. 27 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2. 28 delt er von den zwei neuen Handschriften der Psalmenerklärung, die Teiluntersuchungen liegen vor: Ernst Sellin: Gilgal, er dem Diodor zuschreibt, nämlich dem wertvollen cod. 38 der Univer- 1917; Arvid Bruno: Gibeon, 1923. Weiter dürfen noch sitätsbibliothek von Messina und dem noch wertvolleren cod. 8 von Wien. aufgeführt werden: Ernst Sellin: Wie wurde Sichem eine Hierauf beantwortet er im 2. Kapitel durch Vergleichung der fünf in israelitische Stadt?, 1922; partieenweise auch Martin Betracht kommenden Handschriften die verschiedenen, die handschrift- liche Überlieferung und die Weitergabe des Textes betreffenden Fragen Noth: Das System der 12 Stämme Israels, 1930. u. zeichnet zum Schluß die Überlieferungsgeschichte in ihren verschie- Eine grundsätzlich andere Einstellung brachte Al- brecht Alt: Die Landnahme der Israeliten in Palästina, denen Stufen. — Reforma- Mittelalter. J. Duhr legt S. 541 —- 579 dar, daß das dem Territorialgeschichtliche Studien. Leipziger Konzil von Ravenna v. J. 898, wo der auf der berüchtigten tionsprogramm. 1925. Er sagt: „Israels eigene Erin- Leichensynode verurteilte tote Papst Formosus wieder in seine Rechte nerung ... beinahe die einzigen und sicher die wich- eingesetzt wurde, vorangehende Konzil von Rom nicht unter Papst tigsten Quellen sind im A.T. offenbar zu unvoll- Johann IX, sondern unter seinem Vorgänger Theodor gehalten wurde, ständig und teilweise auch in zu jungen Formen erhalten, und daß die auf uns gekommenen Akten nicht, wie die Forscher seit als daß alle stammes- und volksgeschichtlich bedeutsa- dem 17. Jahrhundert meist annehmen, auf beide Synoden verteilt werden dürfen, sondern nur dem Konzil von Ravenna angehören, wie ältere men Erscheinungen aus ihnen abzulesen wären‘ (S, 1). Forscher angenommen haben. — S. 151—177 und 280—303 bringt So wählt er als neue Forschungsweise die territorialge- schichtliche. J. Lecler die Fortsetzung und den Schluß seines Aufsatzes über „ Das An Hand von, genügend vorhandenen, Argument derzweiSchwerter (Luk. 22, 38)“, indem er zunächst ägyptischen und keilschriftlichen Quellen, fra er sich dessen Rolle im Streit Philipps des Schönen von Frankreich mit Bonifaz nac| dem Stand vor, anhand alttest. Nachrichten nach VIII und Ludwigs des Bayern mit den Päpsten schildert: es ist die dem Stand nach der Einwanderung, um so die Unter- Zeit, wo die Beweiskraft der Allegorese mit zwei Sätzen aus Augustin suchungsbasis zu erweitern. und Dionysius dem Areopagiten bestritten wird und das Bild mehr und Obwohl er sich faktisch nicht auf die Nachrichten mehr an Ansehen und Wirkung verliert, wenn es auch von Theologen immer wieder vorgebracht wird und zum Teil sogar in Legistenkreise des A.T. beschränkt, steht der Verf. der vorliegenden Eingang gefunden hat. Die Protestanten, die nicht bloß die weltliche, neuen Schrift prinzipiell auf dem Standpunkt der sondern auch die geistliche Gewalt des Papstes verwarfen, spotteten über Forschung vor Alt. Ist er doch der Meinung, daß trotz das Bild, wobei eine ältere Erzählung über eine Szene zwischen Bonifaz der Lückenhaftigkeit der Berichte in den Büchern Josua VIII und den Gesandten des Königs Albrecht eine Rolle spielte. Wenn und Richter genugsam historisches Material im A.T. vor- übrigens L. (S. 282) meint, daß diese „Fabel“ im 14. und 15. Jahrh. handen ist; zudem fehlen nach seiner Auffassung kein Seitenstück habe, so kann er sich aus Finke, Acta Aragonensia © 1908. I., S. 133 ff. eines andern belehren, wo eine ganz ähnliche Szene ausgiebige außerbiblische Quellen. Sein Ziel ist vielme die eingehende Auseinandersetzung der biblischen Be- berichtet wird, die sich aber mit der genannten nicht deckt. Die beiden richte mit den Ergebnissen der Ausgrabungen in Palä- Schwerter spukten dann, obwohl auch die Gallikaner sie ablehnten, in den Köpfen kurialistischer Kanonisten bis zum Ende des 17. Jahrhunderts stina. Nachdem in den letzten Jahren, anscheinend seit weiter. Dann wanderten sie, so können wir den Überblick schließen, Alt, der Ausdruck „Landnahme‘“ weithin ang und gäbe geworden war, sieht Schmidtkes Buchtitel wie eine ab- ins päpstliche Armeemuseum, ehe sie der „allgemeinen Abrüstung“ verfielen. — sichtliche Gegen-Formulierung aus. Er legt in seiner Aus der Neuzeit findet sich nur eine kleine Mitteilung S. 479 f., Schrift die Frucht von Studien nieder, die er als Stipen- worin P. d’ H&rouville eine von Chateaubriand ohne Angabe diat des orientalischen Institutes der Görres-Gesellschaft des Fundortes angeführte rühmende Äußerung des P. Maunoir, des bei einem einjährigen Aufenthalt in Palästina machen „Vincenz Ferrer des 17. Jahrhs.“, über die beständige Rechtgläubigkeit konmte. Er hatte in dieser Zeit die in Frage kommenden der‘ Bretagne, ‚in dessen- Werk. Le sacr& College. de Jesus nachweist. — Stationen besucht und geglaubt, an Ort und Stelle die In das Gebiet der Ethik schlägt die „Reponse ä une atta- que“ von G. de Broglie S. J. S. 128—150 ein: dieser antwortet Möglichkeit der Gleichsetzung moderner mit biblischen auf die Einwände, die J. Vialatoux in einer Schrift „Morale e Po- Stätten besser haben prüfen zu können. Kennzeichnend litique“ (erschienen in den „Questions disputees“) gegen seine Ab- ist drittens für das Buch, daß Schm. die Vätersagen in handlung „Science politique et doctrine chretienne“ (in den RSR den Bereich der Einwanderungs-Quellen einbegreift. 1928/29) erhoben hat und die darin zwei offenkundige Widersprüche Das Buch zeigt folgen n Aufriß Einleitung. über das Verhältnis von Moral und Politik finden. Br. unterscheidet I. Teil: Die Zeit der Väter, 1. Die Wanderung der Väter; zwischen Autonomie und Unabhängigkeit und sucht an Beispielen dar- zutun, daß sich Autonomie wohl mit einer Abhängigkeit vertrage. Er 2. Die Heimat Abrahams; 3. Hebräer und Habiru; 4. Ja- kob der Aramäer; II. Teil: Die Zeit Josuas. 1. Der zeigt dann, daß das politisch Zweckmäßige und Erforderliche nicht immer mit den Geboten der Sittlichkeit in Einklang stehe, hütet sich Jordanübergang; 2. Gilgal; 3. Jericho; 4. Ai; 5. Ebal aber, klar zu entscheiden, was in einem solchen Falle ein guter Christ und Garizim; 6. Gi n; 7. Der Sieg bei Gibeon; 8. zu tun habe. Er scheint aber durchblicken zu lassen, daß, wenn ich ein Der Sieg beim Wasser von Merom; 9. Die Einzelunter- bekanntes Wort abwandeln darf, Paris bezw. rrankreich schon eine Tod- nehmungen der Stämme. Ortsnamen(-Register). sünde wert sei und man froh sein könne, wenn sich ein guter Franzose An wichtigeren Einzelergebnissen sind zu nennen: Zunächst findet, der sie auf sich nimmt. S. 132 wird auch wegen einer „con- über die Väterzeit: Die Quellenscheidung braucht nicht streng beachtet vention de de&sarmement“ erwogen, ob sie in einem bestimmten Falle — zu werden. 22. In großen Zügen läßt sich aus dem Schicksal der Väter über den kein Zweifel sein kann — „opportun“ sei. — Nach diesem „politischen Lied“ zum Schluß eine liturgische das der Stämme ableiten, Abraham, Isaak, Jakob, sind Stämme, daneben aber auch FEinzelpersonen mit individuellem Schicksal. 7. Die Namen Bemerkung von A. Malvy: im neuen Rituale Romanum ist beim Sa- der Patriarchen sind die historischer Scheichs. 9. Der Abraham-Isaak krament der letzten Ölung auch die Handauflegung wieder Stamm wohnt bei Hebron und im Negeb, auch Jakobs Ziel war der eingeführt, die nach einem Zeugnis des Papstes Innocenz I einst in Süden Kanaans. 23. Abrahams Heimat ist nicht Babylonien, sondern Übung war, in der Mailänder Kirche in Übung blieb und auch in einem Gebet des Rituale Romanum eine Spur hinterlassen hat, nachdem sie Mesopotamien. 29. „Ur“ hat erst ein Schreiber aus abgekürztem ’äräs selbst aus den Rubriken verschwunden war. gemacht. 30. Der Name Hebräer ist als Appellativum zu fassen und bedeutet einfach „Beduine‘‘; über Stammeszugehörigkeit sagt er an sich Einen breiten Raum nehmen auch in diesem Jahrgang „Bulletins“ nichts aus, blieb aber irgendwo an den Abrahamsleuten hängen und über Neuerscheinungen aus verschiedenen Gebieten ein. wurde zum Volksnamen, 44f, Abrahams Wanderung fällt in die zweite Hälfte des 15. vorchr. Jhdts, 54. Die Einwanderer der Patriarchenzeit München. Hugo Koch. Nach stellten eine Mischung aus Hebräern und Aramäern dar, 65, Schmidtke, Dr. theol. et phil., Friedrich: Die Einwanderung Aegypten trat nur ein Volksteil, hauptsächlich der Stamm Joseph, über, Israels in Kanaan, Breslau: Frankes Verlag 1933. (XI, 189 S.) in den letzten Jahren des Amenophis IV. und unter den folgenden gr. 8°. RM 8—. schwachen Königen bis Haremheb. 66. — Sodann über die Josuazeit: Der Jordan wurde bei Jericho überschritten, während sich das Wasser Die Forschung der letzten Jahre über das Eindrin- n der Israeliten in Kanaan hat ja wohl auch außer- bei Adam staute. 78. Jericho fiel durch Erdbeben, vielleicht auch durch Bit blische Quellen herangezogen, daneben die Ergebnisse Verrat ; Zeitpunkt ist nicht zu bestimmen. 97f. Die Beschneidung in esent- diesem Zusammenhang ist unhistorisch. 104. Die Ebal-Garizim-Szene der Archäologie mit zu verwerten gesucht; im muß bei Sichem spielen. 214. Wahrscheinlich handelt es sich um Gil- lichen blieben aber die alttest. Nachrichten die Grundlage gal. 116. Abimelech ist in die 2. Hälfte des 12. Jhdts. zu setzen, ein der Untersuchung. Hier sind zu nennen: Weill: L’in- festes Datum für das Israelitischwerden Sichems, 124. Der Bundes- stallation des Israelites en Palestine, 1924; C. F. Bur- schluß mit Gibeon ist historisch, der genannte Weg nicht. 129, Von ney.: Israel’s Settlement in Canaan, 8. Ausg. 1921. An Josuas Sieg bei Gibeon ist der des Stammes Juda bei Azeka (und Mak- 29 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2. 30 keda) zu unterscheiden. 149. Der Merom-Sieg ist so zu verstehen : Naphtali und Zebulon haben sich im galil. Bergland niedergelassen es nur, daß Hertzberg’s Prediger und Galling’s Aufsatz in ZAW. 9 (1932), S. 276 ff. vom Vf. noch nicht haben Hasor); dann stoßen sie in die Ebene Jesrel vor (Sisera), 159. Die Stämme sind gesondert eingewandert und haben ihren Besitz selbständig berücksichtigt werden können. Berlin. erobert. 167. Es sind 3 Stämme-Gruppen zu unterscheiden, die durch L. Rost. kanaanitische Gebietsstreifen von einander getrennt sind: Im Süden Juda Clark, Prof. Albert C.: The Acts of the Apostles. A critical und Simeon, zunächst auch Dan.; in der Mitte Benjamin, Ephraim und edition with introduction and notes on selected passages. Oxford: Manasse ; im Norden Issacher, Zebulon, Aser und Naphtali. 168 f. Dem Clarendon Press 1933. (LXXI1I, 427 S.) gr. 8°. sh‘ 30+, Sonderleben der auf die drei Gebietsteile verteilten Stämme hat erst David ein Ende gemacht. 182. — Die Einzelnotizen über die Gleich- Wieder beschäftigt sich ein Philologe (Prof. des setzung der antiken mit modernen Orten lassen sich natürlich hier nicht Lateinischen in Oxford) mit der A und widmet sein registrieren ; eine Auswahl zu bringen, hätte aber auch keinen Sinn. Werk dem Andenken von Friedrich laß. Schon früher Das in schlichtem Stil gehaltene Buch empfiehlt (The Primitive Text of the Gospels and Acts. Omis- sions dealt with by an arithmetical test. Oxford 1914) sich als Nachschlagewerk für die einzelnen Orte der suchte er die meisten Auslassungsvarianten so zu er- Einwanderungsgeschichte. Bri d je modernen Auffassun- es doch in fleißiger klären, daß aus einer Normalhandschrift von bestimm- Registrierung zu einem jeden ter Zeilenlän e 1 oder mehrere Zeilen versehent- gen und archäolo ischen Befunde. Seinen Wert hat es lich w geb ü jeben seien; vgl. freilich dazu v. Dobschütz- außerdem darin, d aß es Ortsbeschaffenheit, Entfernun- Nestle, B inführun 4 S. 4 u, ö.! In einem späteren Buch gen und Identifikationen an Ort und Stelle nach! üfen The Descent of M konnte. Es ist prinzipiell durchaus richtig, da den SS.1918) legte er an Beispielen aus Nachrichten über die Väterzeit (vergl. F. M. Th. Böhl: icero und Demosthenes dar, wie gelegentlich eine kür- Das Zeitalter Abrahams 1930) wieder mehr histori- zere Textform absichtlich dadurch hergestellt wor- scher Wert beigelegt wird. Die Heranziehung von Pa- den sei, daß einfach ganze Zeilen strichen und, wo rallelen aus der modernen arabischen Stammesgeschichte nötig, durch weitere Änderungen der est zı einem Sinn- ist dienlich; es hätten nur noch solche aus der alt- anzen zusammengeflickt worden sei. So will er jetzt klassischen Zeit hinzutreten dürfen. das Verhältnis des kürzeren und des län ren Textes in der A . erklären, Mit Ropes (The ext of Acts Für die eigentlichen Probleme der Einwanderungs- 1926, vg Fg dazı Dibektus’ Th. L. Z:1927, Nr '24)''ist geschichte-Forschung ist der Ertrag nicht so groß, wie er darin einig, daß die beiden Formen nicht, wie Blaß man ihn sich bei dem ansehnlichen Buche zunächst wollte, 2 Ausgaben desselben Verfassers seien; aber verspricht. Bringt es doch weithin nur Inhaltsangabe gegen Ropes — mit dessen Werk er sich dauernd aus- alttest. Berichte mit mutmaßlichen Deutungen, Nicht selten vermißt man auch bei dem ausgiebigen Referieren einandersetzt — ist er überzeugt, daß der längere über vorhandene Thesen anderer das eigene Urteil, Western Text lehnt er ü „westliche‘“ Text der urs 6 rüngliche ist. (Den Ausdruck Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg. Adolf Wendel. rigens als einseitig mit Recht ab; wenn er dafür als neufrale Bezeichnung Z-text Baumgartner, Prof. D. Dr.: Israelitische und altorientalische sagt und den Text der Unzialen x ABC als T bezeichnet, Weisheit, Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (34 S.) 8° = Sammlg. so sind das willkürliche Bezeichnungen, die sich kaum ligionsgesch. 166. gemeinverst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Re- RM 1.50; in Subskr. 1.20 durchsetzen werden. Tr ist nun nach ihm das Werk eines Abkürzers, der eine D ähnliche Vorlage zusammen- Der. Verfasser. geht hier in klaren,. knappen, fein- strich und dann hie und da -flickte, um-wieder einen Zu- sinnigen Ausführungen dem Wesen, Werden und Ver- sammenhan: zu bekommen. Gestrichen wurden For- gehen israelitischer Weisheit und ihrer, Beziehung zur meln wie „im Namen Jesu Christi‘“, örtliche und zeit- altorientalischen Weisheit nach. Der erste Teil sucht liche Einzelheiten (die 7 Stufen, die 5.—10. Stunde die Eigenart dieser teils aus profaner Lebenserfahrung, . a Dabei wurde manchmal der Sinn verdunkelt bis teils aus religiös fundierter Erkenntnis erwachsenden „Klugheitsmoral‘“ zu ergründen, der zweite Teil geht zum Widersinn (24,7) oder verändert (20,4 gegen dem Werden der Chokma in ihrem Wachsen aus dem 19,29). Anschaulich macht Clark seine Theorie dadıu und- rünglichen Einzelspruch über die Gruppenbildun daß er (S. 1—171) den griechischen Text, einer alten die Sammlung zum Buch nach, versucht die schließ- Anregung von R. Harris folgend, in den Zeilen von D liche Aufnahme anderer literarischer Gattungen in die abdruckt (nur wo dieser micht erhalten ist, in fortlau- Weisheitsbücher, und umgekehrt das Eindringen von fenden Zeilen); einige Ausnahmen sind LXXIf. e- Elementen der Chokma in andere Gattungen nachzu- nannt, aber im Text selbst nicht kenntlich gemacht . weisen, zeigt den Gegensatz zwischen Weisen und Pro- Dabei druckt er fett, was D (und Genossen) über r h ‚eten und Weisen und Priestern auf und betont mit hinaus mehr hat; fett in [ ], wo die betr. Worte zwar N achdruck, daß die Anfänge der Weisheitsliteratur weit nicht in D, aber in Begleitern desselben sich finden: vor dem Exil liegen, Ein dritter Teil stellt. die Zusam- menhänge zwischen israelitischer und ägyptischer, ara- umgekehrt werden Stücke, die bei T' sich finden, für den Sinn notwendig sind, aber bei D usw. fehlen, in mäischer und assyrisch-babylonischer Weisheit heraus, gewöhnlicher Schrift zwischen Sternchen gedruckt. wobei für die letzten beiden als Eigenartiges auf die Die Textherstellung trifft häufig mit der von Blaß Pflanzen- und Tiersprüche, für die aramäische auf die zusammen; ob dessen Abweichungen sämtlich im Appa- Zahlensprüche hingewiesen wird. Der vierte Abschnitt rat verzeichnet sind, ist nicht ausdrücklich ausgespro- weist als Hauptzentren der für den ganzen vorderen chen; auch wäre es erwünscht gewesen, wenn Kon- Orient wesensgleichen Weisheitsliteratur Aegypten und jekturen (z. B. Vertauschung von Judas und Theudas Babylonien-Assyrien nach, sieht den Ursprung dieser in 5,36f., wegen Josephus) im Text kenntlich macht Literatur in dem Schreiberstand, der in dieser Form an- worden wären, während sie jetzt nur aus dem pparat fangs seine Standesethik niedergelegt habe. Dieser inter- erkenntlich sind. Dieser bringt die Einzelangaben über nationale Charakter hafte weitgehend auch an der israeli- die verschiedenen Zeugen von Z und T, während die tischen Weisheit; doch zeigen sich in der Wertung der Frau, weniger in der Religiosität Untersehiede‚ die erst R Lesarten weggelassen sind; es sind allerdings nicht alle Varianten in der späteren israelitischen Weisheitsliteratur durch er T’-zeugen gebucht, auch ab und zu die Zeugen für den Text nicht genannt; bei D ist manch- die Verschmelzung von Weisheit und Gottesfurcht, in mal, aber nicht immer, zwischen 1. Hand und Korrek- der Hypostasierung der Chokma, im Ringen des Hiob turen unterschieden. Text und Apparat sind leider oft mit seinem Gott und um seinen Gott so vertieft wor- nicht seitengleich; statt der undeutlichen Kürzung Luc den sind, daß die israelitische Weisheit im alten Orient (=Luwucifer) wäre besser Lcf gesetzt. Es sind nun aller- ein Gegenstück mehr findet, dings häufig gerade 1 oder mehrere Handschriftenzei- Man folgt gern den fein abgewogenen Ausführungen len, die sich so herausheben, Aber ob mun das Zei- und scheidet mit Dank für das Gebotene. Schade ist lenprinzip von Clark wirklich so weit gilt, wieer glaubt, 31 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2. 32 oder ©ob nicht andere Gründe für die Abweichungen diejenige des Münsterpredigers und späteren Domini- vorliegen, mag dahingestellt bleiben; auf jeden Fall kanermönchs Dr. Johannes Kreutzer, und sodann die- ist durch die genannte Druckeinrichtung die Frage: Ist jenige des früheren Dubliner Erzbischofs und späteren Tr Kürzung oder Z Erweiterung? anschaulich zur Über- Straßburger Weihbischofs Peter Creagh. Zur Geschichte gestellt. des Jesuitentheaters liefert Barth ausführliches Quel- E terhin ibt der Verf. noch S. 173—335 eine aus- ah- lenmaterial aus dem Molsheimer Kolleg aus den au- führliche, die ürzere Darlegung in Preface und Intro- ren 1581—1765. — Quellenmaterial bringen auch duction teilweise wiederholende Erörterung über die lus Volk mit den Statuten der Straßburger Benediktiner- einzelnen Zeugen für Z: D und seine Korrekturen (aus kongregation vom Jahr 1624, und Joseph Brauner mit denen Clark schließt, daß die Handschrift, deren Hei- den in Bezug auf die damaligen Zeitereignisse und Gei- mat im Osten, wahrscheinlich in Äg y en zu suchen sei steszustände aufschlußreichen Briefen von Joseph Gwer- (S. LVff.), im 9, Jahrh. in den We esten kam); Ver- ber aus den Jahren 1859—1871 an den späteren Straß- hältnis von D und d (er betont sehr die Gräzismen in burger Weihbischof Carl Marbach. — Aus drei unter den d, der deshalb nicht viel , Wert habe, außer wo D fehlt M.S. der Colmarer Konsistorialbibliothek sich befind- und d egen T steht; von den Latinismen in D ist zu lichen Predigt- und Seelsorgsbüchern des oberelsässi- wenig die Rede!). Unter den griech. Zeugen erscheint schen Priesters Konrad Dreul n schildert Florenz Land- neben E und Pap. Michigan 1571 (P ; den neuen Pap. mann ‘die Predigt- und Seelsorgetätigkeit eines Land- Ital. 1165, P# konnte er noch im Anh als wert- pfarrers in der itte des 15. Jahrh. — Zwei Beiträge volle Ergänzung behandeln) auch der c. Th. = codex von Laurent Freyther handeln von der Lokalisierung Thomae: so bezeichnet er die unbekannte griechische und der Etymologie der Basler Ottensbühl-Dekanate Handschrift, aus der Thomas Harclensis im Jahr 616 und von der Deutung des Basler Liber Marcarum vom des Stutt- Jahr 1441. — In einem gründlichen Aufsatz rekon- seine Randlesarten geschöpft habe (=syhmg struiert Fr. Cun garter N.T.)! Für die lateinischen Zeugen werden wert- St. Blasien zu aarwerden, — Schließlich sucht der die Geschichte des Kollegiatstifts volle sprachstatistische Tabellen geboten und verwer- tet ; (S. 288 ff.). Die . rer und der Sahide (dieser ein neuerdings durch die Veröffentlichung seiner zwei Bände gemischter Text, aber % l e und da enger Zusammenhang „Verklingende Weisen (lothringische Volkslieder)“ weit- mit D, S. 330) machen den Schluß. hin bekannt gewordene lothringische Pfarrer Louis Pinck Die folgenden 52 S. Notes zu einzelnen Stellen durch die textliche und musikalische Wiedergabe zahl- bringen reiches und oft entlegenes Material und zeigen reicher Varianten das Alter und die Verbreitung des die Belesenheit des Verfassers (z. B. zu Barsuma . Odilienliedes und die Volkstümlichkeit der Odilienver- 13, 6—8 ’ Enta und sein Zahlzeichen 19,14; zu 20,4 ehrung selbst zu erschließen. Aovßeo.0s wird nicht nur das Konzil von Chalcedon, Dorlisheim (Elsass). Joh. Adam. sondern auch die . griechische Generalstabskarte ange- führt). Im Anfang bespricht er noch einige weitere Fra- Wehrung, Prof. D. Dr. Georg: Geschichte und Glaube, Eine gen: Abfassungszeit der Apg. (vor Nero); die Namen Bertelsmann 1933. (VII, 482 S.) gr. 8°. Besinnung a. d. Grundsätze theologischen Denkens. Gütersloh:‘ C. RM 12— ; geb. 14—. Aovxäs und Ao6xws; und besonders (S. 393—408) das Verhältnis des 3. Evangeliums zur Apg. sie stam- Ein Buch, dessen Bedeutung weit über den Rahmen men .nach Clark nicht von dem gleichen Verfasser: Luk. des eigenen Themas hinausgreift und sich schließlich auf alle Zweige der theologischen‘ Arbeit erstreckt. 24 una Apg. 1 stimmen nicht überein; der Sprach- ebrauch ist verschieden. Die direkte Thema-Behandlung erfolgt in dem — Freilich, ob dieser (wieder weitaus umfangreichsten — 8._Kapitel unter der Über- in zahlreichen sprachstatistischen Tabellen aufgewiesene) schrift „Glaube und Geschichte“‘. Hier kehren also Unterschied nicht damit zusammenhängt, daß das Evan- die beiden Begriffe des Buch-Titels in der umgekehrten gelium ganz anderen, auf semitische rundlage zurück- Reihenfolge wieder. Dieser Wechsel der Reihenfol: gehenden, ihm von andern überlieferten Stoff hat? Und dient nicht etwa nur dem formalen Zweck der Abwech- ob man über den gemeinsamen Theophilus so leicht selung (variatio delectat), sondern beruht darauf, daß hinweggehen kann? die Voranstellung des subjektiven Faktors durch Gründe Auc sonst mag man da und dort Fragezeichen theologisch-wissenschaftlicher Methodik bedingt ist, in machen. Aber auf jeden Fall kann das große, sehr sachlicher Hinsicht aber die Überordnung des objektiven sorgfältig gedruckte und mit einer Reihe Indices ab- Faktors über den subjektiven keineswegs ausschließt. schließende Werk zu neuem Durchdenken der Probleme Die bewußte Unterscheidung zwischen rkenntnisord- anregen. Ulm a. D. Erwin Nestle. nung und Sachordnung, die von K, Barth grundsätzlich abgelehnt wird, ist also hier schon im Aufbau und in Archiv für elsässische Kirchengeschichte. Im Auftrage d. Gesell- der Gliederung der Arbeit wirksam. schaft f. elsässische Kirchengeschichte hrsg. v. Joseph Brauner. 8. Von den dem Hauptkapitel vorangestellten sieben 464 S.) Lex. 8°. Jahrg. 1933. Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1933. (VIII, RM 10—. Kapiteln gilt das 1. dem „RiBß in der Theologie und den wichtigsten Bemühungen um seine Überwindung‘““, Es Die „Untersuchungen zur Geschichte des Pfarrei- handelt sich um das Verhältnis von historischer und Instituts im Elsaß‘“, die Luzian Pfleger in Bd. 4, 5 und dogmatischer Theologie zu einander von Historie und 7 dieses Archivs für katholische Kirchengeschichte des Dogmatik in der theologischen Ar heit. Doch spricht Elsasses dargeboten hat, ergänzt der Verf. im vorlie- W. statt von Historie — m, E. in diesem Zusammenhang genden Bd. urch eine gründliche Abhandlung über die nicht ganz einwandfrei — mit der Terminologie Droy- aus dem Kirchenvermögen, dem Pfarrzehnten, den Ob- sen’s von „Historik““, Als besonders wichtige, wenn lationen und den Stolgebühren fließenden Einkünfte des auch unzureichende Bemühun n um Überwindung des Klerus. In. einem Aufsatz über Sühnewallfahrten und Risses werden aus der Vo T En '] jegszeit Schleiermacher Ööffentliche Kirchenbuße weist derselbe Verf., entgegen Ritschl und Tröltsch herausgehoben. In Be auır der bisher verbreiteten Meinung, daß dieselben im 14. Schleiermacher heißt €es dabei, es sei heute, nachdem er hrhundert allenthalben aufgehört haben, das Fort- einmal in die von der Aufklärun und dem neu aufstre- b stehen der öffentlichen Kirchenbuße im Elsaß bis benden Idealismus geschlagene resche gesprungen ist, ins 18, Jhrh. nach. — Über die noch wenig erforschte e des Aufkommens des Allerseelenfestes berichtet schwer, seine Tat ganz zu würdigen. Me ard Barth in einer auf das Elsaß sich beschränken- Das 2. Kapitel behandelt das „Geschichtliche Er- kennen und die Möglichkeit einer_selbständigen Theolo- den Untersuchung, daß dieses Fest im Straßburger Mün- gie‘‘ Zwischen diesen beiden Problemkomplexen be- ster schon im 11. Jhrh. eingeführt und im 13. Jhrh. stehe eine Wechselbeziehung. Denn die Möglichkeit in der ganzen Straßburger Diözese verbreitet war. Außer- einer selbständigen Theologie hänge davon ab, ob das dem bringt Barth zwei biographische Skizzen, zunächst Christentum zur Selbsterkenntnis aus eigenen Mitteln 33 34 —— Theologische Litem@neimng 1934 Nr. 2. befähigt und leich imstande ist, den entscheidenden eine „Betrachtung von innen her“ durchzuführen, die den Beitrag zur Erkenntnis des wahren und ’eigentlichen Glauben nötigt, sich auf sein eigenes Wesen zu besinnen esens der Religion zu leisten. Diese Frage aber sei auf und so die igenart des christlichen Standpunktes her- rund der Eigenart des geschichtlichen Erkennens ‚zu vortreten zu lassen. — 2. Das Bemühen, dabei die tief- jahen. sten Motive der Reformation zur Geltung zu bringen, Im _ 3. itel, geht es um. die „Denkprinzipien der ohne doch dem Irrtum zu verfallen, als gebe die refor- historische : hs eologie‘“. Es werden zuerst die Grund- matorische Gedanken- und Vorstellungswelt ohne wei- sätze der historischen, speziell der religionsgeschicht- teres die fertigen Mittel für die Bewältigung der heu- lichen Forschun anı E tigen Aufgaben an die Hand. — 3, Das Bemühen, die Rothackers Schri i (diese in engem Anschlu ‚ystematik der Geistes- Bedeutung der Offenbarung Gottes in Jesus Christus für „Logik. und alle Fragen und Gebiete des christlichen Glaubens anzu- wissenschaften‘‘) erörtert, ‚sodann die Grundsätze, des „offenbarungsgeschichtlichen‘“ Erkennens. Erst das In- einandergreifen .und Zusammenwirken der religionsge- erkennen, für das Verständnis der Offenbarung aber die schichtlichen - statische Auffassung ganz auszuschalten und eine dy- Schichtlichen und der ‚offenbarung n namische Auffassung durchzuführen, für die auch die trach führe zum Ziel. An ihrer ® these hänge das Gottesoffenbarung selbst eine Geschichte hat und für die Schicks der. Theologie. daher der Stufenunterschied zwischen A.T.cher und‘ N.T.- Die Iletztgenannte Überlegung wird im 4. Kapitel cher Offenbarung nicht verloren geht. — 4. Das Be- „Das dogmatisch-theologische Denken‘““ (Historik und mühen, die Theologie als Schrifttheologie zu fassen, Dogmatik weitergeführt. . Den. Weg, das in der Vor- ohne doch einem unevangelisch statutarischen Denken kriegstheologie herrschende und noch immer stark nach- zu verfallen. — 5. Das mühen, für das Verständnis Wirkende Mißverhältnis von Historik und Dogmatik zu der christlichen Religion den Gottesgedanken des N.T. überwinden, zei; e die Reformation, indem sie zum e- zur vollen Entfaltung zu bringen, wie er (als trinitari- meinsamen Que Ug rund beider hinab reife. Von hier aus scher Monotheismus) Schöpfungs-, Erlösungs- und Hei- ergebe sich dann die, Bedeutsamkeit der Einsicht Schleier- ligungs-Glauben gleichmäßig , umfaßt, wie er daher bei machers, daß historische und dogmatische Theologie aller Einheit von Gericht und Heil doch das Heil dem nur mit- und durcheinander gefördert werden könnten. Gericht überordnet. — 6. Das dem unter 5 genannten Ziel dienende Bemühen, die, Betrachtung von innen her Die Notwendigkeit dieses Wechselverhältnisses beruhe überall auf die Sachprobleme und Sinngehalte zu rich- darauf, daß in der geschichtlichen, Wirklichkeit das Prin- 171 und wirksam ist. Das zipielle selber sich € g:-il rın e Gle icht zwischen dingten Ausdrucksformen des Glaubens und seinen letz- ten, zu diesem Zweck zwischen den zeitgeschichtlich be- von Schleiermacher ge Geschichtlichem und Spekulativem besser: Prin- ten Intentionen zu unterscheiden, um durch die ersteren zipiellem, sei in der Tat der Prüfstein der Theologie. hindurch die letzteren und mit ihnen wieder die in ihnen Für die Dogmatik ergebe sich von hier aus die Problem- gemeinten Sinngehalte zu erfassen. lage einer Objekterkenntnis, die nur vom Glauben aus Daß ich diesen Grundgedanken freudig zustimme, zugänglich ist; denn es handele sich um die Erkenntnis brauche ich als Verfasser der „Systematischen Theologie der an den Glauben sich wendenden Offenbarung. Der nach religionspsychologischer Methode‘“ wohl kaum be- aller Scholastik — auch der in der dialektischen Theo- sonders auszusprechen. Denn die reli gionspsychologische logie neu erstandenen — eignende Objektivisımus sei mit Methode. der. theologischen . Systematik-will rade eine der Grundposition der Reformatoren, vor allem gerade „Betrachtung von innen her‘“ im Sinne ‚’s metho- derjenigen Luthers, schlechthin unvereinbar. disch sicherstellen. W. selbst meint allerdings, der reli- Die damit erarbeitete. Einsicht wird in den drei näch- n nkten veranschaulicht, indem gionspsychologischen Methode für diese Aufgabe nur die Fähigkeit zu Hilfsdiensten zuerkennen zu dürfen und sten Kapiteln an Einzel die „offenbarungsgeschichtliche Linie‘ im A.T. und N.T. im übrigen seine „wesensgenetische‘“ oder „substantiell- begriffe aufgezeigt wird, die ent Entwickl sprechenden theologischen Grund- intuitive‘“ Methode von jener abgrenzen zu müssen. Da- P ’ © ffenbarung, Gesetz und Evan- zu ist in der hier gebotenen Kürze Folgendes zu sagen: ıum ort und Geist, das. heilsgeschichtliche Wunder, Der Unterschied beruht in weitem Umfange lediglich auf He ilstatsachen?) dargelegt werden und das evangelische der Terminologie. W, befürchtet von der religionspsy- Schriftverständnis klargestellt wird. chologischen Methode ein Abgleiten in psychologisti- Auf diesem Unterbau erhebt sich nun das zusammen- schen Subjektivismus. Denn er nimmt den Begriff „reli- fassende 8, Kapitel (vgl. oben). Seine Gedankenführung — gionspsychologisch‘“ wesentlich im Sinne einer „nur‘“ erfolgt in der Erörte von 12 Thesen., N‘U.‘l' dlie zn psychologischen Betrachtung. Aber streng gefaßt und eigentlich leitenden hebe ich heraus. I. das historisch- der theologisch-systematischen Aufgabe eingeordnet, um- wissenschaftlich objektive Urteil als solches sei nicht schließt doch dieser Begriff ie notwendige Be- berufen, Glauben zu begründen. II. Neben der rein ob- . ziehung auf den objektiven geschicht- ektiv wissenschaftlic Betrachtung bestehe Möglich- lichen Bestand der Religion und deshalb eit und Notwendigkeit einer selbständigen und unmittel- auch auf die diesen bedingende Offen- baren Glaubenshaltung egenüber der in Betracht kom- barung. Andererseits schließt die wesensgenetische menden geschichtlichen irklichkeit. VIIL. Die für den oder substantiell-intuitive (auch als „intuitiv-kritisch-ge- Glauben wichtige Gewißheit um die Wirklichkeit seines netische“ oder als ‚substantiell-intuitiv-kritische‘‘ be- Grundes vollzie ehe ihm nicht etwa sachlich voran. sich in und mit dem Glauben selbst, XI. Die evange- zeichnete) Methode die Gefahr des Rückfalls in speku- lative Willkür nicht sicher genug aus. Gewiß ist In- einem Minimum noch nach einem ische Geschichte komme als Glaubensgrund weder nach tuition auch für die wissenschaftliche Arbeit von größ- aximum in Be- ter Wichtigkeit. Aber methodisch faßbar ist tracht, sondern nach ihrem Zentrum, wie es in der sie gerade nicht. evangelischen Botschaft erfaßt und vom Selbständigen Außerdem befürchtet W. von der religionspsycholo- Glau n aufgenommen ist. gischen Methode, daß sie das spezifisch Christliche am Zwei nachfolgende Kapitel bringen schließlich noch X Christentum hinter einem blassen Abstraktions- und All- änzende Aus hrungen über den „christlichen Ge- gemeinbegriff vom Wesen der Religion zurücktreten sch ichtsbegriff‘““ und „dialektisches Denken in der Theo- Jasse. In der vorher skizzierten strengen Fassung führt logie.“ sie aber von dem dort schon genanıten Ansatz aus Die wichtigsten Momente der theologischen Gesamt- vielmehr zu der betonten Überordnun der position W.’s, in denen die Leitgedanken seines äußerst Frage nach dem spezifisch Christlichen anregenden Buches zu sehen sind, scheinen mir folgende zu sein: 1. Das Bemühen €g ;genüber dem Dogmatismus über die Frage nach dem spezifisch Religiösen. Zugleich auf der einen Seite, dem 1 istorismus auf der anderen verlangt sie freilich auch die unbefangene Würdigung der außerchristlichen und außerbiblischen Religionsge- 35 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2. 36 schichte. Und eine solche schon durch ‚die formale Driesch, Hans: Grundprobleme der Psychologie, Ihre Krisis Anordnung möglichst sicherzustellen, ist m. E. wenn i. d, Gegenwart. 2., verb. Aufl. Leipzig: E. Reinicke 1929, (XII, nicht notwendig, so jedenfalls berecht und empfeh- 2705.) ‚8y 8° RM 10—; geb. 12—.. lenswert. Im übrigen tritt die enge sac h ä che Berührung Die vorliegende Arbeit ist ein Zeugnis für den Wan- der beiden Gesamtpositionen gerade am _zentralsten del, der sich in der wissenschaftlichen Psychologie voll- Punkt der christlichen Glaubensüberzeugung d. h. in dem zogen hat und noch immer weiter vollzieht. Immer mehr die Gottesoffenbarung in Jesus Christus betreffenden rückt die Psychologie ab von dem Erbe, das sie von Fragenkomplex am stärksten hervor. Den Beleg dafür der mechanischen aturwissenschaft überkommen und das ihr den Blick für das eigentliche Wesen des See- liefert ein. Vergleich des (8.) Hauptkapitels W.’s mit lischen und Geistigen verstellt .hatte. Driesch will einen dem 7. Kapitel meines „Wesen und Wahrheit des Chri- Beitrag zu dieser „Krise der Ps stentums‘‘ („Der Christenglaube der christlichen Reli- er den In je‘ liefern, indem obleme auf gion“‘.) Ich verweise besonders auf unsere beidersei- egenwärtigen Stand i aup 1 tige, bis ins Letzte zusammentreffende Stellungnahme philosophischer Basis erörtert. Er behan g:‚—. t die Prin- zu Wilh. Herrmann und Martin Kähler. zipien der mormalen Psychologie und Psychophysik, Daß aber auch in dieser Hinsicht die Ausführung bei die Fragen der „Organisation der Seele‘“, die Probleme W. im Einzelnen auch mir sehr lehrreich ist, will ich zur der Parapsychologie sowie der Willensfreiheit und Un- Vermeidung etwaigen Mißverständnisses noch ausdrück- sterblichkeit. Ich wähle für die Besprechung aus, was lichst betonen. — Das weitgehende Zusammentreffen mir wichtig erscheint. unserer beiden Positionen von sehr verschiedenen Aus- Mit erfreulicher Entschiedenheit tritt Driesch für zwei Gedanken ein, die vielfach in der neueren Psy- gangspunkten aus ist m. E. ein erfreulicher Beweis für chologie revolutionierend gewirkt haben. Erstens hat die Richtigkeit oder wenigstens die theologische Bedeut- samkeit der entscheidenden gemeinsamen Grundgedanken. man sich klar gemacht, daß sinnvolle Erlebnisse nicht Göttingen. G. Wobbermin. Sinn sind. Es aus Elementen erwachsen können, die selber noch ohne Haering, Prof, Dr. Theodor: Christoph Sigwart. Tübingen: J. C. ibt elementare, also nicht weiter redu- B. Mohr 1930. (27 S. m. 1 Bildn. v. C. Sigwart) gr. 8° = Philosophie zierbare Erlebnisinhalte, die uns den Aufbau einer sinn- u. Geschichte, 27. RM 1.805; in Subskr. 1.50. haltigen Erlebniswelt deshalb ermöglichen, weil sie selbst schon Sinnerlebnisse sind. Driesch weist hin z. B. auf In dieser warmherzigen und feinsinnigen Gedächt- das bewußte Haben der logischen Urbedeutungen wie: nisrede feiert Haering seinen Lehrer Christoph Sigwart Dieses, Solches, Nicht, Weil, Beziehun Ordnung u. an der Hand einer Darstellung seines Lebens und Wir- dergl., dann auf das Gebiet der sog. %rl e bnisakzente kens als einen Philosophen, der bewußt darauf ver- oder -Tönungen und auf manches andere. Führten die zichtete, absolute Erkenntnis zu bieten, als einen Füh- genannten Entdeckungen zu einer Überwindung des Sen- rer mehr zum Suchen und zur Besinnung als zu fer- sualismus, so bewirkte eine andere Einsicht die Über- tigen Gedanken, als einen Denker, der eine Stellung über den Dingen und Parteien zu erringen sich bemühte windung der rein mechanistischen Denkweise: die be- und sich nicht in die Leidenschaften des Tages hinein- wegenden Kräfte des Seelenlebens, sofern sie eine ziehen ließ. Bereicherung an sinnvollen Gehalten bewirken — und Sigwarts historische Arbeiten, meist den Denkern solche Bereicherung macht ja den eigentlichen Sinn alles seelischen und istigen Lebens aus — müssen der beginnenden Neuzeit gewidmet, zeichnen sich durch solcher Art sein, da ä€‘ sie im Unterschied zu blind- einen hohen Grad der Objektivität aus, durch das Stre- mechanischen Kräften auf diese „Anreicherun an Sinn“ ben nach einem gerechten Abwägen der Vorzüge und ursprünglich eerichtet sind. Schon in der elementaren Mängel des neuen Denkens jener Zeit wie des von jenen Dynami des eelenlebens müssen Richtkräfte am Werke Denkern bekämpften mittelalterlichen Denkens. — In sein, die auf die Verwirklichung von Werten gehen. seinem Hauptwerk, der Logik, kommt es Sigwart vor allem auf Lebensnähe an. Er will, sagt Haering, kein zentrale Kraft der Seele. (Driesch sieht in einem „Willen zur Ordnung“ die Gebäude ideeller, aber weltferner Wahrheiten errichten, Leider verbindet Driesch mit diesen beiden Thesen sondern seine eigentliche Tendenz ist es, den Einzelwis- senschaften durch Prüfung ihrer Methoden praktische einen Gedanken, indem ich nur einen verhängnisvollen Hilfe zu leisten. — Auch in seinen kleineren Schrif- Irrtum sehen kann, nämlich seinen Lieblingssatz von der Inaktivität des bewußten Ichs. Alles bewußte See- ten sachlich-philosophischen Inhalts finden sich viele lenleben ist für ihn ein assives Haben von etwas. Es noch heute wertvolle Ausführungen. Immer kämpfte er ebe im Bereich des ußtseins kein echtes Tun. gegen Einseitigkeiten, so gegen die Überspannung des Ille Dynamik beruhe auf Kräften des unbewußten See- Kausalitätsprinzips auf Kosten des Zweckgedankens oder lenlebens. Dagegen ist zu sagen, daß die Aktivität des auf Kosten der Willensfreiheit und gegen die Überspan- Ich, das Tun im nanten Sinne, ein ebenso ursprüng- nung der mathematischen Methode in der Psychologie. liches und unau Hösli ches Phänomen ist wie das pas- Damals waren das Taten, schroff entgegen den Lieb- sive Haben eines Inhalts, Neben dem von Driesch lingstendenzen der Zeit, aber auch heute sind seine Aus- allein anerkannten „Ursachverhalt: ich habe bewußt et- führungen, z. B, die Schrift „Über den Begriff des Wol- lens und sein Verhältnis zum Begriff er Ursache‘“‘, was‘“ steht gleich ursprünglich der Ursachverhalt: ich immer noch des Studiums wert. tue. Und man hat kein Recht, das Phänomen bewußter Ichaktivität durch irgend eine Umdeutung des deskrip- Sigwart, kritisch gegen die Tagesmeinungen, zugleich tiven Befundes aus der Welt zu schaffen. von hoher Fähigkeit, an allem auch die andere Seite zu Drieschs Blindheit gegen die Ichaktivität und damit sehen, war ein Philosoph der Vermittlung. Aber zu gegen das eigentliche Wesen des Ich versperrt ihm Unrecht brachte ihn sein vorsichtig abwägendes Urteil vielfach die insicht in die wahren Vorgänge. Das in den Ruf eines Relativisten und Skeptikers. Im Hin- zeigt sich vor allem bei seiner Analyse s Willens. tergrund seines Denkens stand eine ‘ihm freilich als Er sucht das Wesen des Willens im Können, spielt wohl unbeweisbar geltende Metaphysik, die im Gottesgedan- ken gipfelte und die ihm als Grenzgedanke für die Ana- auch einmal (S. 225), schon richtiger, mit dem Ge- Iyse des Erkennens und sittlichen Handelns unentbehr- danken, es handele sich um einen gewissen Ja-Akzent lich war. Wir finden in seinen Schriften immer wieder gegenüber sog. „Vorwillensinhalten‘‘, aber er kommt. nicht zu einer wirklich in die Tiefe gehenden Analyse Stellen, wo, mit Haering zu reden, „in die Kkristallene der Willensvorgänge. Die Frage nach dem Wesen des und gewiß oft etwas kühle Helle seines Denkens plötz- lich und unerwartet ein wärmerer Schein aus letzten Entschlusses z. B. 1äßt sich mit Driesch’s Voraussetzun- e n nicht wirklich anpacken. Auch in der Frage der weltanschaulichen Hintergründen und persönlichen Über- F reiheit des Willens verschließt sich Driesch den Weg. zeugungen auch über das Unbeweisbare fällt.‘“ Seine mannigfaltigen Erörterungen zu diesem Problem Berlin. A. v. Sybel. behalten etwas Unfruchtbares. Wenn das Ich unfähig 37 88 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2. ist zu echtem Tun, kannn es ja Freiheit nicht geben. für jeden, der sich im Weltanschauungskampf der deut- riesch möchte dennoch die öÖglichkeit der Freiheit schen Gegenwart und in den erbitterten treitigkeiten retten; Er statuiert versuchweise, der freie Akt sei ein um die Neugestaltung der evangelischen Kirche ü r das übliche Niveau einiger halbverstandener Schlagworte er- ich hinderte.“ loßes Neinsagen. „Da täte ich also nichts, sondern nd er übersieht dabei, daß ein hindern- heben möchte. Der Preis des überaus reichhaltigen Buches ist er- des Eingreifen des Ich ebenso ein echtes Tun ist wie staunlich gering. ein Ich t positiven I : nhalts. Vorbildlich an seinen Er- Duisburg. F. K. Feigel. rterungen ‘ über d e’ Willensfreiheit wie überhaupt an Seinen rwägungen ist aber, daß er sich nicht auf be- Gruehn, Werner: Das Unbewußte als Faktor der Lebensge- Stimmte Meinungen starr festle ’ sondern sein Denken staltung. Vortrag auf d. VI. Religionspädagog. Konferenz, Breslau cker hält, immer bereit, die robleme neu aufzurol- 1929 (erweitert). Leipzig: E. Pfeiffer 1930. (36 S.) 8°%. = Kleine n. Erfreulich ist zugl ‚eich die lebendige Frische und Schriften z. Menschenkenntnis u. Seelsorge. In Verbdg. m. a. hrsg, Unmittelbarkeit, mit der er die Erlebnisanalyse anpackt. v. W. Gruehn, 1. H. RM 1.50. Hervorhebenswert ist seine Widerlegung des psy- Mit seiner bekannten Kenntnis der Psychologie ver- sucht Gruehn sein Thema zu lösen in Richtung der kri- Chophysischen Parellelismus, jener unglücklichen Lehre, müter verwirrt und von einem tischen Verbindung exakter schulpsychologischer For- die lange genug die Ge: lität der Seele abgedrängt hat. Ernstnehmen der Eigenrea tion_der Seele“ enthält wert- schung (guter referierender Überblick) mit kritisch ge- — Das Kapitel „Organisa sichteter Psychoanalyse auf dem Boden einer evange- Die Studie kommt der Auf- Volle Ausführungen ü ber die Dynamik der Seelenvor- lischen Weltanschauung. änge. Hier kommen die Motive der modernen Ganz- abe näher als’die auf falschem Weg sich befindende ß S eits- und Gestaltpsyc hologie zu ihrem Recht. . Frei- f ru here Arbeit von A. Blum-Ernst, löst aber das lich sieht Driesch infolge seiner Leugnun der Ich- Problem keineswegs; sie ist mehr ein Referat zu dem aktivität die Probleme nic in ihrer ganzen ‚ompliziert- Problem denn eine Antwort. Vor allem ist zu ver- eit. Es handelt sich ja um ein mannigfaches Ineinander- missen die Einbettun der Fr e des Unbewußten in greifen der Ichaktivität einerseits un der übrigen See- die Psychologie der anzheit, wie wir an anderer Stelle nkräfte andererseits. ausführten. — — 3’sachliche Richtigstellungen: 1.) Es Besonderes Interesse zeigt Driesch für die hypno- ist ein Irrtum, daß Freuds Unterscheidung Ich/Es sich tischen und paraps ychologischen Phänomene (Telepathie, Beachtenswert sind seine scharfsin- deckt mit der Unterscheidung Bewußtes/Unbewußtes. 2.) Spiritismus ‚ etc.). und Nebenbewußtsein Es kann schwerlich von „Adler-Künkelscher Psycho- nigen Erörterungen über Unter- logie‘“ gesprochen werden, da bei Künkel wesentliche . i den hypnotischen Vorgän gen. Von wissenschaftlich Momente der Adlerschen Individualpsycholo; e verkürzt einwandfrei durchgeführten parapsycholog ischen Unter- sind. 3.) Die Individualpsychologie darf nic T t der Psy- sSuchungen erwartet er nic nur Grundlegendes für choanalyse (ganz andere,Grundlage!) subsumiert wer- die Psychologie, sondern auch Aufschluß über die Frage den, was Gruehn irrigerweise noch immer tut. Wir des Fortlebens der Seele nach dem Tode. müssen auch für unsere Person S. 35) die Subsu- Berlin. A v. Sybel. mierung unter die „gemäßigte Sch ule Freuds‘ ablehnen. ] — Gießen. Johannes Neumann., Christentum in Geschichte und Gegenwart. Ein Quellenbuch, Hrsg. v. Prof. D. Hermann Schuster. und Dr. Walter Franke in Würtenberg, Lic. Dr. Gustav, und D. Ernst Posselt: Bibel- Verbindung mit Dr. Karl Kerber. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg geb. RM 3.80. kunde. Leipzig : Quelle & Meyer 1931. (XII, 253 S.) gr 8°. = 1933.. (XVI, 371 S.) gr. 8°. Theolog. Handbuch f. d. evang. Religionsunterricht. In Verbindung Wir haben hier ein „Quellenbuch“ vor uns, das nicht mit G. Brunner, D. Hillmann. H. Kesseler, E. Posselt, G. Würtenberg Geschichte um ihrer selbst willen erschließt, sondern hrsg. von K. Kesseler. 1. Bd. RM 7-— ; geb. RM 9—. Quellen zur Stillun des Durstes von heute, ein un- Das auf 4 Bände veranschlagte Unternehmen ver- gemein lebensnahes Buch, einen Führer durch die deutsche folgt den Zweck, dem. wissenschaftlich gebildeten Reli- egenwart. Daher die rücksichtslose Ausschaltun alles ionslehrer einen solchen Einblick in den Stand der theo- lo Historischen, — das Buch will nicht Gele fr Ssam- ogischen Forschung zu geben, daß er in die Lage ver- eit vermitteln, sondern eine historisch begründete, sach- setzt wird, seinen Unterricht sachlich und methodisch ahme zu den brennenden Fragen der kundige Stellungn l auf der. notwendigen Höhe zu halten. Daß eine solche alten und mittela egenwart ermö Tie ichen; daher die Einschränkung der Hilfeleistung unentbehrlich ist, ‚bedarf keiner Ausfüh- rlichen Kirchengeschichte auf 48 von rung; daß ein Lehrer, der in der Woche 25 Unterrichts- 355 Seiten; Reformation und 18. Jahrhundert als die stunden in mindestens drei wissenschaftlichen Disziplinen zwei wesentlichen Quellen heutiger „evangelischer Welt- zu erteilen und außerdem noch eine Fülle anderer päda- anschauung‘“ füllen dagegen über 100 Seiten, und dann ogischer und beamtlicher Arbeit zu leisten hat, nicht ommen 200 Seiten über Staat und Parteien der Gegen- in sämtlichen Einzelgebieten seiner Fächer, deren jedes Wart in ihrer Stellung zur Kirche, über den deutschen das gesamte Leben eines Forschers ausfüllt, selbständig Protestantismus und den deutschen Katholizismus der tätig sein kann, ist so einleuchtend, daß nur ein dem egenwart, über das Verhältnis von Katholizismus und wirklichen Leben völlig entfremdeter Utopist es leugnen rotestantismus, über die gegenwärti n Weltanschau- te des Christentums und ü sein Verhält- oder übersehen kann. Man wird dem vorliegenden 1. ungskämp nis zu ® Bande, der die Bibelkunde des A.T. und des N.T. ent- eine wertvolle Zeittafel und ein noch wertvolleres Sa den anderen Weltreligionen. Der Anhang brin ch- f hält, das Zeugnis geben können, daß das hier innezu- haltende Niveau i. allg. gut getroffen ist. Theologische register. Auch die Anordnung des gewaltigen Stoffes Schulung wird ebenso vorausgesetzt wie die Fähigkeit, nach der Lokalmethode, d. h. die systematische Grup- stark komprimierte wissenschaftliche Darlegungen auf- pierung nach Maßgabe heutiger Fragestellun (z. B} zufassen; daß mit der Kenntnis der griechischen, nicht Glaube, Kirche, Staat, Wirtschaft, Bildung), je Ein- aber der hebräischen Sprache gerechnet wird, entspricht Schaltung kurzer moderner Betrachtungen über den den geltenden Prüfungsbestimmungen. Die Literatur- betreffenden eschichtlichen Stoff (etwa von Holl, angaben sind sehr reichhaltig und ermöglichen jedem Tröltsch, v. Sc bert u. a.), die Beleuchtung rundsätz- Benutzer die Weiterarbeit in dem Gebiete seines beson- icher Fragen durch Stichproben aus den ma ß ebenden deren Interesses; leider fehlt ein alphabetisches Namens- einschlägigen Schriften und die an jeden Abschnitt an- verzeichnis, das gerade in einem solchen Buche unent- behrlich ist. efügten Fragen stehen im Dienst dieser im besten Es ist hier natürlich unmö inne praktischen Abzweckung des Buches, das sich glich, auf die theologischen durch diese einzi gartigen Vorzüge nicht nur für Fragen und ihre Behandlung im einzelnen ein ehen. den Religionsunterricht, sondern für jeden religiös In- Beide Verfasser kommen von der historisch-kritischen teressierten als unentbehrlich erweisen wird, namentlich Theologie her, sind aber den heute herrschenden oder 39 40 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2 vordringenden: Methoden gegenüber völlig aufgeschlossen undbemühen sich durchweg: um eine sachliche und ‚ob- . ektive Würdigung. Die Tiefe und der Umfang der theo- DE Berlangen Sie koftenlos Probenummer | (6) ischen Kenntnis sind _ bei beiden Verfassern.jeder An- unferer neuen Zeitfchrift‘ I erkennung wert; sie neben der Fülle der praktischen Ar- beit : — W.. st Studienrat, P. Studiendirektor — zu er- reichen, bedeutet eine Leistung, die einfach. imponierend wirkt. ı ‚Die: religionspädagogische Haltung der Verfasser zielt auf einen den Ansprüchen der Wissenschaft genü- Deutfche Theologie genden, aber nicht in ihr stecken bleibenden Religions- unterricht, der religionspsychologisch fundiert ist und Monatsichrift überall das wesensmäßig Religiöse und spezifisch Christ- liche herausarbeitet; d.h. also, es geht ihnen um wirk- für die deutfchezevangelifche Nirche, lichen Unterricht, nicht um . „„Erbauung‘““ oder „Ver- kündigung‘, ‚aber ebenso auch um wäirklichen Reli- gionsunterricht, nichtum einen religiösfrisierten Ge- Brogramm der Zeitfchrift : schichts- oder Literaturunterricht. Diese Haltung kommt Die Deutfhe Theologie mwill alle Kreife. zujammen- namentlich in den jedem ‚Abschnitt angehängten metho- dischen Bemerkungen zur Geltung; sie ist gerade beider fajjen, die aus dem Evangelium und aus der durch den heutigen Lage der Religionspädagogik besonders zu be- MNMationalfozialismus hHeraufgeführten Wende des deutjchen grüßen. In. Frage kommen. wird das Buch. in erster Linie Schickfals die Berpflichtung heraushören, um, eine kirch- für die Religionslehrer mit Lehrbefähigun für die erste lich) verantwortliche, wirklichkeitsnahe und volksverbundene Stufe, die ja, ebenso wie die Pfarrer, Theologen sind. evang. Zheologie zu ringen. Ich möchte aber auch.die „Halbtheologen‘“ — Reli- gionslehrer mit Fakultas für die zweite Stufe, Mittel- schullehrer u. s. w. — nicht ausgeschlossen sehen; für Herausgeber : sie wird die Lektüre zwar große Schwierigkeiten. bieten, Die Deutfhe Theologie wird herausgegeben von aber sich auch sehr lohnen. Daß das Werk auch für Hermann Wolfgang Beyer — Heinrich Bornkamm — Pfarrer von großem Nutzen sein kann, bedarf nicht erst Rarl Fezer — SFriedrih Sogarten — Emanuel Hir]ch der Erwähnung. — Gerhard Kittel —. Helmuth Kittel — Hans Lauerer Berlin-Lichterfelde, Hans Schlemmer. Berichtigung. — Hanns Rückert — Friedrich Xarl Schumann — OYtto Der Preis des in der ThLZ 1933 Nr. 25 Spalte 450 besprochenen Weber — Artur Weifer. Werkes Scheel, Martin Luther, '2. Bd., 3. ı. 4. Aufl., beträgt It. Mit- teilung des Verlages J. C. B: Mohr, Tübingen, jetzt nur geh. RM. 2150; Bezugsweife : geb.. 24—. kenntälen Die Deutfhe Theologie erfdheint monatlidh im Um- fange von 32 Seiten. Das Einzelheft koftet 60 Pfg. AL DANLAT 1934 er{deint Der Bezugspreis beträgt RM 1.50 für.das Bierteljahr. Beftellungen vermitteln alle Buchhandlungen. Durch die Luthertum Boft bezogen RM 1.60 für das Bierteljahr. Unter Mitwirkung von Landes i DI]h0 3ur Sinführung brachte £Landesbijhof D. Hans Meijer in D. Dr. Simon Schöffel in amburg ; ünden ; die DeutfheTheologie eine Luther-Sondernummer andesbijchof D. A u {t Marahrens in annover; rofefjor D. Dr. B erner Elert in € rlangen ; mit einem Geleitwort des Herrn Reichsbifchofs L u dwig $ rofeljor D. Baul Althaus in Erlangen Müller, mit den Beiträgen: Auther der Theologe von Friedrich Sogarten - Iuther der Deutfhe von herausgegeben von Hanns KRückert - Authers Berufung von Cmanuel D. Sohannes Bergdolt SHirfch. Studienprofeffor in Würzburg MNeue Folge der „Neuen Kirchlichen ‚Zeitfchrift‘“, 45. Jahrgang 3Zufammenfaffung : Monatlich erfdheint. ein Heft im Umfang ‚von 2 Bogen. Mit der Deutfhen Theologtie legen wir die Zett, Bezugspreis vierteljährlih RM 1.50 dazu RM —.25 Porto bei direkter Zufendung fehrift vor, auf die weite Rreife fchon lange warten. Die Namen der Herausgeber bürgen dafür, daßı maß- Probehefte koftenlos gebende undkfrichtungmweijende. Linien gezogen werden. £Luthertum ijft das Organ in dem die Zeder Iheologe, der Hochjchulprofejjor, der Pfarrer in gegenmärtig aufbrechende Iutherifche Stadt und Land, der Religionslehrer, der Student braucht GSeifteshaltung zu Worte kommt. diefe Zeitfchrift, die auch den vielen religiis Aufge- Beftellungen nimmt jede Buchhandlung, jede Poftanftalt ichloffenen, die vom Umbruch der Zeit eine Neugeftaltung jowie der Verlag entgegen unferes kirchlidhen Lebens erhoffen, Xlärung bietet! M. Deichertiche Berlagsbuchhandlung, Leipzig C 1 Nönigitr. 17 W. KohlhHammer, Stuttgart, llrbagftraﬁe Nr. 1216 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Februar 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig O27, Ve;lag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer än Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich, g 14, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- a nach Gö exemplaren, besonders noch bei Z gen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 _— 59. JAHRGANG, NE. 3 3. FEBRUAR 1934 Spalte Spalte Spalte Allgeier: Die altlateinischen Psalterien Kroll: Gott und Hölle (Bauer) 50/Rumpf: Religiöse Volkskunde (Vorwahl) . . 41 (von Soden) e E WE D V E 47|Liermann: Deutsches Evangelisches Kir- Saupe: Einführung in die neuere Psycho- Bornhak: Staatskirchliche Anschauungen u. chenrecht (Meyer) 62 logie (Neumann) P W ll raıe Ha Krlanıd 59 Handlungen am Hofe Kaiser Ludwigs des Mingana: Commentary of Theodore of Schlingensiepen: Die Wunder des Neuen Bayern (Würtenberg) HE IC 56 Mopsuestia on the Nicene Creed (Bauer) . Testamentes (Büchsel) 53 C hurchi1ll: Canterbury Administration (Schian) 56/— Commentary of Theodore of Mopsuestia Rabbinische Texte (Bauer) C E E O 49 Eißfeldt: Baal Zaphon, Zeus Kasios und Om e Lordis Prayer (Det8;) / Ungern-Sternberg: Schleiermachers völ- der Durchzug der Israeliten durchs Meer Mowinckel: Die Chronologie der israeli- kische Botschaft (Wendland) 57 (Würtenberg) C ea e üerdrm pie dıe 43 tischen und jüdischen Könige (Rost) ... 43/Volz: Jesaia II (Begrich) 44 Gogarten: Die Selbstverständlichkeiten un- Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte Wieter: Das Ringen des Evangeliums um serer Zeit u. der christliche Glaube (Schian) 59 (v. Campenhausen) 61 die Seele Chinas (Witte) 60 Rumpf, Max; Religiöse Volkskunde, Stuttgart: W. Kohlhammer lichen Elementen dem Volke gerade recht. An Marien- 1933. (XVI, 475 S. m. Abb.) gr. 8° = Das gemeine Volk. Ein und Heiligenverehrun soziologisches u. volkskundliches Lebens- u. Kulturgemälde in drei g, Ginadenstätten- und -mitteln, dem Bänden von M. Rumpf, 2. Bd. RM 12-. Glauben an das Schicksal der Armen Seelen wird deut- lich, wie ungeheuer die geistigen Entfernungen zwischen Religiöse Volkskunde meint hier eine christliche christlichem Hochglauben und der Art des gemeinen Volkskunde und zwar des „gemeinen Volkes‘“‘, Dar- Volkes sind. Wenn hier vorwiegend Bestandteile des unter aber werden nicht die ungläubigen, rational einge- Katholizismus begegnen, liegt das daran, daß nur in stellten Unterschichten der Großstadt verstanden, son- .[ ihm einige Fühlung mit der Lebens- und Denkweise dern die Mutterschicht unseres deutschen Volkes, die des gemeinen Volkes aufrechterhalten ist, des Volkes durchaus als Kulturvolk angesprochen wird. Weder ist Art oft völlig unverfälscht zur Geltun kommt. seine Religion dasselbe wie die Religion der Primitiven (A. Bonus), noch handelt es sich dabei um „gesunkenes stantischen Volksteile den katholischen im Durchschnitt Denn in ihrer religiösen Geistigkeit sind die prote- Kulturgut“ H. Naumann), so daß das Volk unbesehen empfangen ätte, was die Kirche bot. Vielmehr hat aus,. um ein Drittel oder die Hälfte eines Jahrhunderts vor- Was dem Protestantismus an entscheidender Mit- sich das Volk gegenüber der ausgebildeten Dogmatik wirkung am Aufbau persönlich vertiefter Bil dung der Kirche eine ungeheure Reduktion erlaubt, jene so Somit zukommt, hat seiner volkstümlichen Wesenheit A btrag verarbeitet, daß es damit etwas Neues schuf. getan, durch seine einer Lebensrationalisierung entgegen- kann hier nicht von Kultureinflößung und Hinnahme kommende Art den Zerfall des Brauchtums begünstiogt. die Rede sein, sondern es liegt ein höchst verwickelter Die von der Volksschule und andern Kräften wirkte Prozeß gegenseitigen Gebens und Nehmens zwischen Durchsäuerung auch der niederen Volksschichten mit Kirche und Volk vor. den vergröberten Gedanken der Aufklärung hat in der Rumpf stellt zunächst heraus, daß der rationale Epoche von 1848 bis 1914 den Gang der Verwelt- Charakter der kirchlichen Dogmatik in seiner Begriff- lichung zum Abschluß gebracht. Daher hat heute das lichkeit für das gemeine Volk unfaßbar ist. Das Volk gemeine Volk in Deutschland aufgehört zu existieren. läßt sich immer nur ein klein wenig emporziehen; will der Seit P. Drews programmatisch die R.V. als Aufgabe daher die Kirche nicht verzichten, muß sie diese Un- raktischen Theologie erklärt hat, waren kürzere fügsamkeit hinnehmen und sich tief niederbeugen, will Arbeiten von dem Katholiken J. Weigert und dem Prote- sie wahre Volkskirche sein und bleiben. Der Verfasser stanten W. Boette erschienen. Den Versuch einer um- sieht mun das Verhältnis des Bauern zu seinem Gott fassenden Darstellung hat zuerst Niebergall gemacht, stark alttestamentlich-diesseitig gefärbt, wie schon Glaue, aber noch den Vorwurf reichlich novellistischer und sub- Schian und Weigert betont haben. Gott soll vorerst ein- jektiver Arbeit geerntet. Daher stellt Rumpfs Werk mal helfen, den Kampf in dieser Zeitlichkeit recht zu nicht mur eine Bereicherung, sondern eine wirkliche bestehen, er soll Haus, Hof und Habe, seine Lieben Förderung des Gebiets dar, einen wichtigen Beitrag zu in Haus und Stall beschützen und gedeihen lassen. der noch nicht eschriebenen Geschichte der Volks- Frommsein ist weithin Ehrbarkeit und Ordentlichkeit des . r den kleinen Ausschnitt des antiken Lebens und Gottesdienstes. Aber nur der Sonnta e- frömmigkeit, die hört Gott, der Werktag hat seine eigenen Gesetze, Geist- Erbgutes Trede und Zellinger in Angriff genommen liche Erhebu haben. Rumpf wird seiner ufgabe in seinem Rahmen geht oft in weltliche Lust, Sonntagshei- durchaus gerecht. Die Einteilun g in „Hauptstücke“ ist ligung in rohe Ausgelassenheit über. Der Dekalo; allerdings mißverständlich, die sich aufdrängenden reli- ist die Summe der Sozialethik und steht im Einklan mıit gionsgeschichtlichen Parallelen verlangten öfter Berück- den eigenen Ordnungsbedürfnissen des Volkes. ine sichtigung, wie Z. beim Brauch des Messens der ureigenen religiösen Gedanken sind immer mehr oder Länge Mariä (Mitt. z. jüd. Volksk. 1905, 39) oder dem er vollgesogen mit uraltem Aberglauben. Daher Exorzismus, für en Hübners Deutun des Beowulf ist &. as einer Vergeistigung sich plump widersetzende und Siegfried als heroischer Exorzisten (Forschungen Sakr amentalienwesen mit seinen zauberhaften und ding- IX, 26) wichtig ist. Zu allen Abschnitten des reich be- 41 42 3T, FEB 1074 43 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3 44 bilderten und gut ausgestatteten Werkes ibt der Verf. zu finden, während M. mit vielen Zufälligkeiten rechnen am Schluß Anmerkungen und Belegstellen, ein Register muß, um zum Ziele zu gelangen. Freilich steht für von 13 Seiten erhöht die Brauchbarkeit. Gegenüber M. eines fest, was für B. das Ergebnis redaktioneller der abstrakten Verkündigung der dialektischen Theologie Bearbeitun ist, das ist die seiner Meinung nach quellen- . wie der Gefahr der omantik des Volkstums wird hafte synchronistische Einführung der Kön im K6ö- Rumpfs Buch den Sinn für den empirischen Men- nigsbuch. Aber ist diese Anordnung wirklic älter als schen schärfen. die Redaktion? Weiter ist M. darin folgerichtiger, daß Quakenbrück. H. Vorwahl. durchwegs in vorexilischer Zeit mit dem Herbstjahres- anfang zı rechnen sei — dagegen sprechen die Da- Eißfeldt, Otto: Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durch- tumsangaben über die Eroberung Jerusalems, die von zug der Israeliten durchs Meer, Halle a. S.: M. Niemeyer 1932, M. als übernommen aus einer babylonischen Berechnung tums. Heft 1. (VIII, 71 S. u. 1 Kte.) gr. 8°%°. = Beitr. z. Religionsgesch. d. Alter- RM 4—. der Königsjahre Nebukadresars angesehen werden müs- sen. Aufgrund der 1929 von französischen Archäologen Mit dem Herbstjahresanfang bringt M. den terminus mDWM aM aufgefundenen Texte von Ras Schamra in Nordsyrien in Verbindung, nach ihm die Herbstsonnenwende, während B. wohl versucht Eißfeldt den Nachweis, daß der auf dem nord- mit Recht darunter das Frühlingsaequinoctium versteht. Denn eben diese syrischen‘ Berge Zaphon verehrte Baal Zaphon auf ir- Jahreswende ist „die Zeit, da die Könige zu Felde zu ziehen pflegen“. > Und wenn es von Nebukadresar (S. 201), den Assyrern (S. 208) und dem K ndwelchen Wegen auch nach dem ägyptischen Berge Pharao Necho (S. 221) für richtig angesehen wurde, im Frühjahr nach asion (= Zaphon?) in der Nähe von Pelusium ge- ort kultisch verehrt sei. Aus der Ver- Beendigung der Regenzeit zu Felde zu ziehen, so sicher auch von den wandert und Israeliten, die durch die Natur ihres Landes zur gleichen Gepflogenheit ehrunz des Baal Zaphon sei später in abermaliger Pa- genötigt wurden. Freilich konnten sie dann nicht vorher im Herbstfest rallelität in Nordsyrien wie in Nordostägypten der Kult „in der Epiphanie der Gottheit erleben, daß man auch mit heiliger des Zeus Kasios entstanden. Wenn nun in dem ib- Siegeskraft erfüllt wurde; man erlebte die erwarteten Siege über die lischen Bericht über den Auszug aus Ägypten ein Ort Feinde voraus.‘‘ Baal Zaphon genannt wird und wenn dieser jetzt mit dem ägyptischen Berge Kasion identifiziert werden Die methodisch verschiedene Einstellung wirkt sich ann müßte man den Durchzu der Israeliten am deutlichsten in der Berechnung der Regierungszeiten könnte, S rbonischen See des Jotam, Ahaz und Hiskia aus, die 2, 20 und 24 „durchs Meer‘“ als Durchzug durch den Jahre zugewiesen erhalten, sodaß für Hiskia erst H. (bei Pelusium) auffassen. Diese Annahme wird von 715/14 als erstes Königsjahr angesetzt wird. Eigenar- 5 auch durch verschiedene bemerkenswerte Berichte tig verkürzt werden auch die ersten 3 Könige, Saul, David antiker Autoren über die Eigenart und die Gefahren und Salomo, deren Regierungszeit aufgrund allgemeiner des ‘ Sirbonischen Sees wahrscheinlicher gemacht. Von einem eigentlichen Beweise kann natürlich kaum Erwägungen auf 10, 30 und 25 Jahre angesetzt werden, die Rede sein, doch halte ich E.’s Hypothesen für außer- sodaß der Regierungsantritt des Saul auf ca. 995 fällt. ordentlich beachtenswert und muß ihm bestätigen, daß M. hat sicher manche Schwierigkeit in B.’s Aufbau nachgewiesen; aber seine Konstruktion scheint mir weit er es sich mit der Begründung keineswegs leicht gemacht mehr wunde Punkte zu haben. Man wird ihm aber hat. Und wie es auch mit der Hauptthese stehen mag, Dank wissen dafür, daß er mit eindringlicher Schärfe auf alle Fälle ist diese Untersuchung ein wertvoller gezeigt hat, wie sehr-die Chronologie der Könige Israels weiterer Beweis für die große Bedeutung nordsyrischen und Judas heute noch eine Frage subjektiver Stellung- (statt des ehemals so stark überschätzten babylonischen) nahme zur Überlieferung ist. Einflusses im vorderen Orient, Berlin. IA RAST Düsseldorf. Gustav Würtenberg. Vo1z, Prof. D. Paul : Jesaia II. Übersetzt u. erklärt. Leipzig: A, Deichert Mowinckel, Sigmund: Die Chronologie der israelitischen und 1932. (XXXVIII, 310 S.) gr. 8° = Kommentar z. Alten Testament un- jüdischen Könige. Leiden: E. J. Brill i. Komm. 1932. (117 S.) gr. ter Mitwirkg. a. hrsg. v. Ernst Sellin. Bd.IX. RM 14.20; geb. 16.50. 8°, = Separatabdruck a. Acta Orientalia, Vol. X, S. 161—277. Hat sich Joachim Begrich in seiner 1929 erschie- Der vorliegende Kommentar zeichnet sich aus durch Knappheit, Übersichtlichkeit und Vorsicht der Ausfüh- nenen Chronologie der Könige von Israel und Juda in rungen. Der Einzelinterpretation jeder Texteinheit geht einer umfangreichen Einleitung eingehend mit seinen ein Abschnitt vorauf, welcher deren Eigenart zu bestim- Vorgängern in der Bearbeitung dieser schwierigen Frage men sucht und ihren Gedanken- und Stimmungsgehalt auseinandergesetzt, so begnügt sich Mowinckel in der herauszuarbeiten und zu deutlicher Anschauung zu brin- vorliegenden Untersuchung damit, aus ihrer Zahl Lewy gen bemüht ist. Die Erklärung gewinnt ferner dadurch, und Begrich herauszugreifen, mit denen ihn als Gemein- sames die Wertung der Synchronismen verbindet, um daß bei Dtj. an geeigneter Stelle Exkurse eingeschoben heten im Zu- in einer kurzen Stellungnahme eingangs seine Bedenken sind, die wichtige Anschauungen des Pro sammenhang darstellen wie seinen Erwä k lungsglauben, gegen L. und in einer durchgehenden Auseinandersetzung seine Stellung zu den Völkern, sein monotheistisches seine Meinungsverschiedenheiten gegenüber B. darzu- Bekenntnis. Einleitungen (Lebensbild Dtj.s, seine Bot- legen. schaft, Dtj. als Redner und Dichter, das Buch cp. 40-55; Der Gegensatz zu letzterem liegt zutiefst in einer Einleitung‘ zu Tritojesaja), sowie ein Sachregister und anderen Ansicht über die Quellen der Königsbücher be- ein Verzeichnis der Textänderungen des Verf. umrahmen gründet. Während B. aus dem vorhandenen Tatbestand das Ganze. wechselnder Formeln und verschiedener chronologischer Die Exegese des Kommentars ruht auf der klaren Systeme auf 5 ursprünglich neben einander bestehende B Chroniken schließt, also die Quellenfrage zuletzt be- Erkenntnis, daß die Prophetenschriften ’aus verschie- denen selbständigen Einheiten bestehen und keine handelt und ihre Beantwortung als Ergebnis aus. seiner schriftstellerischen Ganzheiten bilden. Deutlich ist auch Untersuchung hervorgehen läßt, steht für M. von vorn- gesehen, daß die Einheit bei Dtj. verhältnismäßig klein herein die übliche Quellentheorie fest, hier zugespitzt ist, während sie bei Trj. bedeutend an Umfang zunimmt. auf eine Weiterführung von E. mit mehrfacher deu- In Hinsicht der Liturgie, der Zusammenfassun verschie- teronomistischer redaktioneller Bearbeitung. Damit hän dener Gattungsbestandteile zu einer neuen hö R eren Ein- eine bei M. sehr weitgehende Text- und Literarkritik zusammen, da nur durc sie eine mögliche Chronologie heit, übt der Verf. mit Recht Zurückhaltung. ewonnen werden kann. Mir scheint sowohl, was die Es liegt in der Natur der Sache, daß man bei den Vorschlägen zum Text, die übrigens mit großer Schonung des MT und eingehender Quellenscheidung, als was die Textkritik anlangt, B.’s Stellu Heranziehung der außermasoretischen Überlieferung gemacht sind, öfters nahme vorsichtiger und besser begründet zu sein. anderer Meinung sein wird als der Erklärer. Auf entschiedene Ablehnung Denn . gelingt es, für den rößten Teil der vorhan- werden sie jedenfalls da stoßen, wo man die metrischen Ansetzungen des denen Zahlenangaben eine Stellung in seinen „Systemen““ Kommentars sich nicht‘ anzueignen vermag. Wer z. B. nicht mit dem - 16 4 D Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. sich trotz der Anrede der Völker ebensowenig an diese wie Amos 3, 9ff, Verf. cp. 50, 4 D73mb J1W)b 7 702 MT 378 für dreihebig hält, wird sondern an Israel. In der Form der dramatisch lebendigen Gerichtsrede sich schwerlich von der Richtigkeit seiner Änderungen überzeugen können, soweit sie von der Rücksicht auf das Versmaß bestimmt sind. will der Prophet seinen verzagten, dem Geschehen ihrer Tage ratlos gegenüberstehenden Volksgenossen augenfällig machen, daß das Empor- Energischeren Widerspruch , wi rd des Öfteren die kommen des persischen Reiches mit ‚allem, was die unterdrückte Welt Abgrenzung der Einheiten erwecken. Sie hängt aufs davon erwartet, von Jahwe allein gewirkt ist, und nicht, wie die nicht- israelitischen Einwohner selbstverständlich annehmen, auf einen anderen engste mit der Auffassung der Redeformen zusammen, Gott zurückgeht. Das Recht seines Anspruches erweist Jahwe dadurch, die der Kommentar vertritt. De r Verf. geht von der These aus, daß das proph etische Wort grundsätzlich daß er allein die Ereignisse vorhergesagt habe, ein Hinweis: auf Dtj’s sei’s auf dem Forum des und anderer Propheten frühere Weissagungen. Israel aber muß wie der öffentlich gesprochen Ssei, Zeuge vor Gericht die Richtigkeit der göttlichen Aussage „bezeugen.“ Öffentlichen Platzes, sei’s . im geschlossenen Raum der Das kann es trotz aller sittlichen und religiösen Mängel und bei allem ch nicht die Aufgabe gestellt, Mißtrauen. in das, was es bisher wahrnimmt. Sicherlich .ist das eine ynagoge. Leider hat er si angenommenen des näheren zu zeigen, wie die von ihm Argumentation von bezwingender Kraft. Zugleich aber wird auch deut- Einheiten aus der vorausgesetzten Situa tion heraus sich lich, daß die hier ausgesprochenen Gedanken über Israel hinausweisen. haben notwendig bilden müssen. Ihre Kennzeichnung Handelt es sich doch um eine Angelegenheit, welche die Völker der Welt nicht weniger als Israel betrifft. Zeigt sich an dem Lauf‘ der Ge- mit den Worten „Abschnitt‘“, „Gedicht‘‘, . „Spruch‘‘, schichte, wie der Prophet überzeugt ist, daß die Götter ‚der Völker „Lied“ wird man kaum für zureiche nd halten können. ohnmächtig, ja nichtig sind und Jahwe tatsächlich allein das . Welt- Der Raum verbietet es, Einzelauseinandersetzungen zu führen oder geschehen lenkt, so werden die Völker notwendig zur alleinigen Aner- gar das Problem der Gattungen in cpp. 40—66 ausführlich aufzurollen. kennung und Verehrung des herrlichen Gottes Israel gelangen müssen, Einige Andeutungen müssen genügen. Es liegen durchweg Redeformen Israel aber kommt in diesem Zusammenhange allein die Bedeutung zu, vor, welche nicht erst von Dtj. und Trj. geschaffen, sondern allenfalls daß es infolge der hier erfolgten Weissagung der lebendige Beweis für weitergebildet worden sind. Sie gehen auch nicht auf die synagogale Jahwes Anspruch ist und zugleich die Stelle, wohin die Völker kommen Versammlung als ihren Ursprungsort zurück, sondern sind aus mancher- werden, um die Erkenntnis Jahwes zu lernen und ihn zu verehren. Ich lei z. T. wesentlich anderen und älteren Voraussetzungen erwachsen. Be- zweifle, daß man berechtigt ist, diese Rolle Israels noch als aktive Mis- liebt sind z. B. bei Dtj. „Gerichtsreden“, die bewußt die verschiedenen sionsarbeit zu bezeichnen noch auch überhaupt den Gedanken der Arten der Rede vor Gericht nachahmen (41,1—5. 21—28; 43,8—13; Mission in dem uns geläufigen Sinne wiederzufinden, glaube aber, daß 44, 22—28), oder „Disputationsworte“.,, welche Anschauungen des Volkes zu entkräften und von dem Boden eines gemeinsamen, meist dem Hym- das allmähliche Wachsen der Gedankenwelt des Propheten deutlich wird, und halte dafür, daß die Ausdehnung des kommenden Heiles auf die nus entnommenen Gedankens die Auffassung des Propheten als zutreffend Völker der Welt — das gilt auch für die Ebed-Jahwe-Lieder — sich zu erweisen suchen (40,12—17. 18—20 - 25 — 26. 21—24, 27—31 nicht als etwas neues herausstellt, das selbständig zu der alten Verkün- usw.) Trost und Heil spricht Dti., der in der alten religiösen Dichtung digung hinzuträte, daß sich vielmehr ergibt, daß sie aus ihr hervorwächst seines Volkes lebt, aus in der Gattung des Heilsorakels, in welchem der und in ihr das bleibende Zentrum behält. Priester dem Beter auf die Worte seines Klageliedes die Erhörung seines Die Gedichte von Ebed Jahwe sind in der Erklärung Gottes verkündet (41, 8ff. 14ff.; 43,1—2; 49,15; 54,4ff.). Da es sich um Gattungen handelt, die schon eine längere Geschichte hinter zusammengestellt worden. Jedoch wird 52,13 ff. seiner sich haben, ist aus ihrer Formensprache und Anschaulichkeit nicht ohne besonderen Art wegen gesondert behandelt. Dies Ver- weiteres zu folgern, daß sie alle noch öffentlich gesprochen seien. Es fahren verdient zweifellos den Vorzug vor dem anderen, ist durchaus möglich und mit Rücksicht auf die zeitgeschichtliche Lage das die betreffenden Texte in der überlieferten Kapitel- wahrscheinlich, daß wenigstens einzelne bereits zu einer Form schrift- folge stehen läßt. Unter Würdigung aller in Betracht stellerischen Ausdruckes geworden sind. kommenden Momente gelangt der Verf. zu dem Ergeb- Es ist leicht einzusehen, daß solche Abweichungen nis, daß die Texte dem Dtj. nicht abgesprochen werden in der Abgrenzung und Auffassung der Einheiten not- dürfen und daß ihre Kollektivdeutung abzulehnen' sei, wendig zu einem Gesam tbild des Propheten führen, beides m. E, mit Recht. In den erstgenannten Gedich- das sich von dem des Kommentars nicht unerheblich ten erblickt der Verf. ein Stück Selbstbiographie des unterscheidet. Sicherlich wird man mit ihm darin über- Propheten. Im letzten möchte er eine rein eschatologi- einstimmen, daß Dtj. Eschatologiker ist und daß sein Denken im Unterschi ed zur volkstümlichen Enderwek- sche Deutung vertreten und die Idealgestalt des Ebed von der Person des Propheten trennen, was m. E. kaum kung einzig erfüllt ist von d' em Kommen der weltüber- angeht. windenden Herrlichkeit seines Gottes. Man wird nicht daß das Gedankenmäßige bei ihm Sstärker als Einzelheiten sollen bei diesen problemreichen Kapiteln, die zweifel- leugnen, los manchen Anlaß zur Auseinandersetzung bieten, nicht berührt werden. bei früheren Propheten ausge . . bildet ist und sich dennoch Bei dieser Gelegenheit sei nur darauf hingewiesen, daß es unserer Exe- zusammenfindet mit einer kra ftvollen Em indung und gese — das wird besonders an den Ebed-Jahwe-Liedern deutlich — hterisc 8 n Schwung. noch sehr an Kenntnis des technischen Wortgebrauches und an ein- einem großartigen, mitreißenden dic der Feststellun Man wird sich mit ihm eins wissen in dringender Untersuchung der „Begriffe“ fehlt. Unter Verzicht auf den daß Dtj. trotz aller Heils- und Trostworte für sein Vo R Versuch einer Beweisführung seien einige Andeutungen gegeben. hizkir einen offenen Blick für dessen sittliche und religiöse (43,26) z. B. heißt im Zusammenhang einer Gerichtsrede „Anzeige er- n über Israels statten“, „das Verfahren gegen jemand beim Richter veranlassen“ ; Makel hat, daß seine Heilsbotschaft eine Grenzen hinausgreifenden universalen Charakter gewinnt mi&pät (42, 2) bedeutet nicht „Wahrheit“, sondern bezeichnet den escha- tologischen „Rechtsspruch“ Jahwes, den der Ebed als Herold bekannt und was an bezeichnenden Zügen noch in der Erklä- zu machen hat (hösi’); töra hat bei Dti. mit den priesterlichen Vor- run und der Einleitun 2 herausgearbeitet ist. Aber schriften nur die Herkunft von Jahwe und den höchsten Autoritätsan- bei einer deutlicheren Einsicht in die Eigenart der ver- spruch gemein. Ihr Inhalt ist sei_ne eschatologische Heilsbotschaft. wendeten Gattungen und in die Bewe ründe ihrer C edanken be- Die Erklärung des Trj. lehnt, m, E. mit Recht, die Wahl winnen jie einzelnen Züge und These als nicht zureichend begründet ab, cpp. 56—66 deuten ge an Plastik und Schärfe, werden sie aus der seien das Werk eines Propheten. Nach V. verteilen sich die Texte auf die Zeit vor dem Exil bis in die Blässe und Allgemeinheit herausgehoben, welche sie so _ leicht einer erzerrung und Mißdeutung aussetzen, Periode des Hellenismus hinein. Jedoch stellt er seine werden sie aus ihrer Vereinzelung befreit und treten in Datierungen selbst mit allem Vorbehalt auf und ist weit eine lebensvolle Beziehung zu einander, welche gestattet, davon entfernt, in den Verhältnissen, welche die Texte ihr zeitliches und sachliches Verhält«nis zu einander ge- in großen Umrissen und z. T. nicht recht deutlich er- nauer zu erkennen. kennen lassen, zuversichtlich die Züge einer bestimmten Diese Sätze mögen in aller Kürze an dem Gedanken der „Mission“ Periode der nachexilischen Zeit wiederfinden zu wollen. veranschaulicht werden. Nach V. hat Israel den Beruf, seinen Glauben Der Leser wird dankbar die vorsichtige Zurückhaltun an Jahwe in der Welt zu behaupten und zu vertreten und das Gottes- reich bewußt und aktiv über die Völkerwelt auszubreiten. Entsprechend empfinden, die ihm die Lücken nicht verhehlt, die unse- rer Kenntnis gerade der nachexilischen Zeit anhaften. neigt er zu der Meinung, Dti. habe selbst Lieder an die Heiden gesandt, Der Verf. ist der Meinung, daß die häufi re Berüh- sei wohl selbst von Palästina zurückgewandert, um missionarisch unter . 56—66 mit Dtj. eine fast schon kanoni- den Heiden zu wirken und ihnen seine Gotteserkenntnis zu übermitteln, rung der c Ich kann diese Gedanken nicht für richtig halten. Die Gerichtsreden, sche Schätzung dieses Propheten voraussetze und sich in welchen die Zeugenschaft Israels fast ausschließlich vorkommt, richten daraus erkläre, daß die betreffenden cpp. im Anschluß 47 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. 48 an die synagogale Verlesung des Dtj. entstanden und schen A parat zu dem in jeder Vulgataausgabe vorlie- In der ersten Hinsicht wird man genden p salmentext (Hg), — eine höchst dankenswerte gesprochen Seien. ern zustimmen, in der zweiten erscheint mir doch Gabe für den Textkritiker wie auch den Exegeten, urückhaltung geboten. zumal den katholischen, der den Vulgatatext ja ständig Der Leser wird aus diesen Ausführungen hoffent- mitberücksichtigen muß. Das reiche Material, das in lich ersehen, daß dieser Kommentar Belehrung spendet diesen Varianten für die Geschichte der Sprache der la- und zu fördernder Auseinandersetzung anregt. Bei der teinischen Bibelübersetzung und damit für die spätan- letzteren wird er dem Verf. besonderen Dank wissen tike und frühmittelalterliche Semasiologie steckt, hilft für die ruhige und vornehme Art der Behandlung von ein alphabetisches Register des Wortschatzes erschlie- Auffassungen, die von der seinigen abweichen. ßen, das für alle Wörter die Stellen ihres Vorkommens Leipzig. Joachim Begrich. nebst den Zeugen, die sie wählen, kenntlich macht. Eine textgeschichtliche Verarbeitung des gesammel- Allgeier, Arthur: Die altlateinischen Psalterien, Prolegomena ten und geordneten Stoffes bleibt weiteren Arbeiten über- zu einer Textgeschichte d. hieronymianischen Psalmenübersetzgn. Frei- RM 12—. lassen, an denen der Verfasser selbst den Hauptanteil burg i. Br.: Herder & Co. 1928. (XI, 191 S.) gr. 8°. nehmen durfte. Ganz kürzlich ist eine wichtige Studie Für die Geschichte des biblischen Vulgatatextes bie- dazu in seinem textgeschichtlichen Beitrag zu Do[ld-All- tet bekanntlich das Buch der Psalmen das reichste, aber geier, der Palimpsestpsalter des Codex Sangallensis 912 auch das verwickeltste Material. Hieronymus selbst (Beuron 1933, S. 27—208) erschienen; ebenda S. XIV hat diesen um der kirchlichen Lesungen willen wich- sind andere verzeichnet. In der 'hier besprochenen Vert tigsten, andererseits gerade wegen der Tradition in die- öffentlichung hat er dem Abdruck seiner Kollationen sen empfindlichsten Text dreimal bearbeitet: zweimal eine Skizze der Geschichte der Kritik des lateinischen nach der LXX und zwar erstmalig schon in Rom vor Psaltertextes von Faber Stapulensis mit seinem Psal- 385 und später im Orient auf Grund der Hexapla; terium Quincuplex 1508 über Sabatier und Bianchini außerdem hat er ein Psalterium juxta Hebraeos ge- bis zur Gegenwart vorausgeschickt; sie führt von selbst schaffen. Die erste LXX-Bearbeitung (Hr) pflegt man zur Entwicklung der Probleme und gibt nebenbei ein im sog. Psalterium Romanum zu sehen, das im Gottes- interessantes, nicht immer rühmliches Stück aus der dienst von St. Peter in Rom noch heute Verwendung Leidensgeschichte der tridentinischen Vulgata. findet, — was freilich nicht unbestreitbar ist (s. u.). Ich muß für die ungebührlich verzögerte Anzeige Die besten und ältesten Vulgatahandschriften bieten das der bescheiden anmutenden, aber sehr gehaltvollen Stu- Psalterium juxta Hebraeos (Hh), die meisten aber die dien Allgeiers um Entschuldigung bitten; vielfache Bean- zweite (hexaplarische) LXX-Bearbeitung, das sog. Psal- spruchung in anderer Richtung lassen mich nur sel- terium Gallicanum (Hg), so genannt offenbar in Unter- ten zu den altlateinischen Bibeltexten zurückkehren. Den scheidung von Romanum und somit, weil es in Gallien wenigen ernsthaften Mitarbeitern an diesen ist Allgeiers zuerst in den kirchlichen Gebrauch eingeführt war oder Werk nicht entgangen, den mittelbar daran interessier- zu sein schien. Es war. ursprünglich ein Text mit ten Kirchenhistorikern mag die Besprechung immer noch hexaplarischer Einrichtung, mit Asterisken und Obelen dienen. Ich möchte die.unerwünschte Verspätung be- ausgestattet, also keine eigentliche Rezension, wurde nützen, um auf die Erörterungen hinzuweisen, die sich aber ohne diese Ausstattung kopiert und gelangte zur seither an Allgeiers Darbietung angeschlossen haben und Vorherrschaft; es ist auch der Psaltertext des reviers auch bei kritischer Haltung ihren fördernden Wert be- geworden. zeugen. Die herrschende Anschauung, daß im Psal- In die Überlieferung der Hieronymustexte, besonders terium Romanum Hr vorläge, ist von De Bruyne (Rev. Hg, spielt bis ins hohe Mittelalter und darüber hinaus Bened. 42, 1930, 101—126) energisch und eindrucksvoll verwirrend hinein die Fortüberlieferung vor- angefochten worden; Allgeier versuchte in Biblica 12, die Erkenntnis der Geschichte des lateinischen Psalters hieronymianischer Rezensionen. Deshalb ist 1931, 447—482 seine Gründe zu entkräften, sagt aber aß sie jetzt selbst (der Palimpsestpsalter etc. S. 52), vor Hieronymus die Voraussetzung für eine geschicht- die Abfassung von Hr durch Hieronymus zweifelhaft lich treue Rezension seiner eigenen Textbearbeitungen. oder unmöglich machen. Die Frage scheint mir positiv Auch davon abgesehen, hat sie ja ein roßes kirchen- noch unentschieden zu bleiben, wiewohl m. E. manche geschichtliches Interesse, weil sie für die Kritik der Vä- Einwände De Bruynes auszuscheiden haben. Sein Haupt- terzitate aus diesem meistzitierten und -kommentierten argument, daß Hr nicht mit den Psalmenzitaten es Buch der Bibel ebenso bedeutsam ist wie die Väter- Hieronymus in seinen älteren Schriften übereinstimme, zitate ihrerseits jene Geschichte illustrieren und da- behauptet zwar tatsächlich Zutreffendes, ist aber für tieren helfen. So läßt sich z. B. die auch aus anderen seine These gegen Hr als Rezensionswerk des Hiero- Gründen unhaltbare) Behauptung, da Alkuin der Ver- fasser der libri Carolini sei, einfach durch Vergleichung nymus doch in etwa eine petitio principii. Allgeier tritt seinerseits herrschender Meinung entgegen, wenn er der Psalmenzitate in diesen mit solchen in gesichert Hh für älter hält als Hg; ich kann mich hierin nicht Alkuinischen Schriften widerlegen (s. Allgeier, Psalmen- überzeugt bekennen (vgl. dazu schon früher Allgeier, zitate und die Herkunft der L. C., Hist. ahrb. der Theol. u. Glaube 18, 1926, 671—687 und Biblica 8, Görresges. 46, 1926, 333—353). Ebenso f VE isten die 1927, 450—463, 468 f., gegen ihn Capelle, Rev. Ben. 39, Psalmenzitate treffliche Dienste bei der Echtheitskritik 1927, 226—228 und Vaccari, Biblica 8, 1927, 213—215, der Predigten Augustins usw. Man unterscheidet in den 463—468). De Bruyne hat in Rev. Bened. 41, 1929, altlateinischen Psalterien 4 Hauptformen, die zum Teil 297—324 gezeigt, daß der herrschende Text des Ps, noch in örtlichem Sondergebrauch bei den Offizien Gallicanum, für den Allgeier den Codex Reichenau 38 stehen: das Ps. Veronense (R)*!, Sangermanense (G), saec. IX als alten und guten Zeugen seinen Kollationen Mozarabicum (M) und Mediolanense (Mi). Diese 4 Hauptformen und dazu die ihnen sehr nahestehende von zugrundegelegt hat, die hexaplarische Rezension des + elfach nicht bewahrt hat; er möchte dem Hieronymus vi Hr vergleicht Allgeier auf der Grundlage von Hg in der Cod. Vat, Reg. 11 (s. VIII) und einigen ihm nahestehen- Weise, daß er die Abweichungen von diesem zusammen- den Zeugen den Vorzug geben, vor allem weil sie durch stellt. Wir erhalten also einen textgeschichtlich-textkriti- die ausdrücklich hexaplarischen Zitate bei Hieronymus und Augustin gestützt werden, und fordert einen rezen- Jat. IV) 1913 hat bereits den starken afrikanischen Einschlag in R und 1) Capelle, Le texte du psautier latin en Afrique (Coll. bibl. sierten Text von G ebenso wie auch von den anderen Typen. Man wird diese, an sich natürlich berechtigte, seine nahe Verwandtschaft mit Augustin erkannt. sucht in seiner glänzenden Arbeit „St. Augustin reviseur de la Bible“ De Bruyne ver- Forderung für eine Ausgabe von Texten, die wie die in den Miscellanea Agostiniana Bd. II S. 521—606 Augustin als den Allgeiers zunächst nur Kollationen als textgeschicht- Schöpfer der Textform R zu erweisen (Vgl. ThLZ 1932, 350f.). liches Material bringen will, überspannt, ja vielleicht 49 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. 50 bedenklich nennen dürfen, da sie gleichsam Ausgrabung sind bisher zwei Hefte erschienen (Nr. 2 u. 3 des Gan- und Restauration vermen Allgeier 'hat in Biblica 11, zen), in denen K. G. Kuhn d ije Behandlung von Sifre 1930, 86—107 eine Antil l%rtiti k vorgetra en. — Einzelne Numeri begonnen und bis zu $ 59 geführt . hat. Eine richtigungen und Ergänzungen zu A \ Igeiers Altlatei- Neubearbeitung des Urtextes ist für die 2. Reihe nicht ni Schen Psalterien findet man noch in den ‘Besprechun- €n von Capelle Rech. anc. me&d. 1929, 112{ff., Bur- vorgesehen und ‘“insofern ‚entbehrlich, als die Textaus- } gaben des Corpus _ Tannaiticum zugrunde legt. wer- 1 itt J. of Th. St. 30, 1929, 305 ff., Vaccari Biblica 10, den könnnen. Für Sifre Num. handelt es sic dabei um 929, 108ff., De Bruyne, Rev. Bibl. 38, 1920, 261£., die Ausgabe von H. S. Horovitz = Cor P. Tann. 111 3, 1917 Vogels Th. Rev. 19209, 197 ff. Freilich: dies diem ‘docet: Und so ist seit 1917 eine Marburg. Hans von Soden. neue Handschrift (Berliner Staatsbibl .Ms, Orient. Quart. 1594) bekannt geworden, die Kuhn he ra ngezogen hat, um Rabbinische Texte. In Verbindung m. A. Marmorstein hrsg. dadurch nicht nur den Apparat erheb! ich zu bereichern, von G. Kittel u. K. H: Rengstorf. 1. Reihe Bd. 3, Liefg. 1 u. sondern auch für die Bewertung de r einzelnen Text- 2: Die Tosefta. Text, Übersetzung, Erklärung: Seder Naschim von zeugen neue Einsichten 'zu ewinnen. ; Der Übersetzun Karl Heinrich Rengstorf 1, u. 2. Heft: Jebamot (I, 1—IX, 1 hebr. ; kam eine von dem, seit Jahrzehnten in solcher Ar g I, 1—XI, 6 deutsch). 2. Reihe Bd. 2, Liefg. 1 u.2: Tannaitische Mi- bewährten, J. Winter geferti beit draschim : Sifre zu Numeri. Kuhn. Bearb. u. erklärt von Dr. Karl Georg die Kuhn als Handschrift ‘ benutzen durfte. igte Übertragung zu Gute, Unter Verwendung einer Übersetzung von Prof. Dr. Jakob Der Um- Winter u. m. Beiträgen von Prof, Dr. Hans Windisch.,. Lı Al schlag seiner Hefte gedenkt außerdem besonderer Unter- 2. Heft: 8 1—509. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (VI, 96 u. 32 stützung durch H. Windisch, dem S. V des Vorworts hebr. S. u. VIIT, 160 S.) gr. 8°. in Suhskr. je Liefg, RM 5—, Kittel und Marmorstein zur Seite stellt. Nimmt man In den letzten Jahrzehnten hat die Überzeugun hinzu, daß beide Bearbeiter natürlich die vorhandenen von der Notwendigkeit rabbinischer Studien immer. wei- literarischen Hilfsmittel sich nicht ha ben entgehen lassen, ere Kreise ergriffen. Nicht nur die Theologen, vor allem so fühlt man sich zu der Erwart un berechtigt, daß Soweit sie die beiden Testamente zum Gegenstand ihrer das durch ihre Tätigkeit begonnene nternehmen den rbeit machen, auch Profan- und Kulturhistoriker, Phi- rabbinischen Studien einen neuen Auf trieb geben und ologen und Juristen haben sich ihnen zugewendet oder sie in erheblichem Maße fördern wi rd. Och Nutzen aus ihnen zu ziehen versucht. Doch ist rascher Folge weiterschreiten. Möge es in Göttingen. Schen Denk- und Ausdrucksweise beizukommen. es aus verschiedenen Gründen nicht leicht, der rabbini- Und W. Bauer. Selbst wer sich ein wenig in beide hineingelebt. hat, Kroll, Josef: Gott und Hölle,‘ Der My thos vom Descensuskam pfe. zieht gern eine Übersetzung zu Rate, um mit möglichst Leipzig: B: G. Teubner‘1932; (IX, 569 S: ) gr.8°. = Stud, d. Biblio- | geringem Zeitaufwand einen ersten Überblick über die thek Warburg, hrsg. v. F, Saxl, XX. RM 25—, | meist weit ausgesponnenen Gedankengänge zu gewin- Seit J. Kroll 1914 mit'seinem Buche „Die Lehren nen, bevor er sich aus eigener Kraft an dem versucht, des Hermes Trismegistos‘“ für die Öffentlic hkeit sichtbar was ihm im Einzelfalle wichtig ist. in die wissenschaftliche ‚Arbeit eingetrete Hier nun ergab sich bisher daraus eine Schwierig- wir diesen klassischen Philologen ‚als ein n ist, kennen keit, daß manche gerade von den ältesten rabbinischen en jener For- scher, die wie etwa H. Usener, A. Diet erich, R.BReit- Schriften ‘noch‘ niemals vollständig in irgend eine mo- gen, besonders ‘ durch sol. zenstein ‚oder Fr. Boll, che Fra um von Lebenden zu schwei- erne Sprache übertragen worden waren. Für einzelne gen angezogen werden, unter ihnen fehlte es’ selbst an einer befriedigenden Aus- berühren. die den Theologen nicht minder als den Sprachforscher gabe des Urtextes; und keine war ernstlich einer, neu- Auc daran . hat er uns gewöhnt, daß er '/zeitlichen Ansprüchen genügenden, religionsgeschicht- keine Mühe: scheut; sondern in ebenso stoff- wie ideen- lichen Erklärung unterworfen worden. So wird dem reichen Arbeiten Äie Lösun g jener Probleme anstrebt. neuen Unternehmen niemand ' die Zeitgemäßheit abspre- Ich. erwähne nur die beid: en Abhandlungen zum Vor- chen wollen. lesungsverzeichnis der Braunsberger Akademie: Die Für das Gesamtwerk sind zwei Reihen vorgesehen. christliche Hy mnodik bis' zu: K lemens von Alexandria Die erste wird Text, Übersetzung und Erklärung der (Sommer 1921 u. Winter 1921 Sechs Ordnungen der Tosefta b n. Für sie ist auch Descensus ad inferos (Winter: 1 /22) und_ Beiträge zum — eine Neugestaltung des’ Textes 1;i3ge orderlich, da der bis- ser Studien gehört umsomeh 922/23). ‚Die zweite die- er allgemein benützte von M. S.: Zuckermandel 1880 Vorarbeit‘ zu.. dem neten Buc r hierher, als sie eine Nicht mehr ausreicht. he . darstellt. War doch K. H. Ren Die Ausgabe ist vor allem durch Kroll' zu seinen Untersuchungen vor ahren angeregt den Seder N torf vorbereitet worden, der speziell noch worden durch die Beobachtung, daß di © Schilderungen 1 aschim behandelt und mit dem 1. Heft zum der Niederfahrt Jesu zur Hölle starke Ähn lichkeit zeigen Traktat dieses Seder (Jebamot) das ganze Unter- mit ‚antiken. Erzählungen :von: Ab stiegen zum Hades. nehmen eröffnet hat. Er scheint dazu besonders be- So hatte sich zunächst die Notwe ndigkeit e ben, Klar- Tüfen, nachdem er in dem Gießener Mischnawerk dem heit zı schaffen über Art und B edeutun der r altchrist- raktat Jebamot (Von der Schwagerehe) 1929 eine lichen Anschauung vom Descensus: Chr sti. 8 Damit ist Sehr eindringende und stoffreiche Arbeit gewidmet hat, der Gegenstand. jener „Beiträ rt S. 46*ff. hat er auch dargetan, weshalb Zucker- Ausgangspunkt für das neue %?/‘;ringegeben‚ zugleich der Mandels Ausgabe durch eine neue ersetzt werden müsse. In dieses 'sind die‘ „Beiträge‘“ völlig‘ umgearbeitet euausgabe der Tosefta‘“ entwickelt er in der 1. Liefe- ije „Grundsätze für die Bearbeitung des Textes der und erweitert eingegangen als 1. Ka pitel: „Der Ccen- ® sus‘ im christlichen. Altertum“ (S, 1 —125). Bestimmte Tung der „Rabbinischen‘ Texte‘“ S, IV—VI. ' Die bisher Triebkräfte der Entwicklung, die ‘ hi er zu'' Ta getreten Erschienenen beiden Hefte der 1, Reihe (Nr. 1 u. 4 des ö sind, verfolgt dann das 2. Kapitel über die renze des anzen) führen die Behauptung von‘ Jebamot bis IX 1 Altertums hinaus: „Der escensus im Mittelalter‘“ S es hebräischen Textes mit Apparat und XI 6 des 126—182). Das wichti ge Ergebnis beider Anfan deutschen samt Erklärung. pitel ist, daß es im Chri stentum vo ska- Die zweite Reihe brin „Tannaitische Midraschim“, verwüstlich sich erhaltend einen n Anfang an w un- d nach dem „Plan es Gesamtwerkes‘“: 1 Sifre feststehenden Typus zu teronomium; hier wird G. Kittel seine 1922 be- der Katabasisschilderung gegeben hat (S. 180 Damit SOnnene, dann aber abgebrochene Arbeit fortführen. jedoch stehen wir sofort vor dem P roblem: so Oite diese, - Sifre zu Numeri., 3. Sifra zı Levitious, Die Me- zahlreiche seltsame Einzelzüge be ifende Vor: stellung, Chilta zu Exodus sc heint aus die ein so zähes Leben zeigt, wirkli ch in ihrer Zusam- dem sie an Alter und wis geschlossen zu bleiben, mengesetztheit vom jungen Christentum er ZEeNU| und heit senschaftlicher Unberührt- unter den Gläubigen in Uml auf gebracht sein Will jenen gleichstehen dürfte. Auch von dieser Reihe es dem Reli gionsgeschichtler nicht ungleich wahrse hein- 51 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. 52 licher vorkommen, daß vom Christentum älteres, schon inneren Zusammenhangs n icht wird umgangen werden anderwärts geprägtes Geistesgut von allgemeiner Ver- können“ 238). Müssen schon hier „Mängel der Über- breitung aufgenommen worden ist? lieferung“ festgestellt werden, so häufen si Natürlich hat die neue Religion mit dem Vorgefun- wenn im Folgenden von einem anderen Abs ch diese, denen Eigenes verbunden und.ihm so seinen Stem 1 Mar- aufgedrückt. „Den Grundgedanken der Höllenfahrt, aß duks in die Unterwelt gehandelt wird, bei ’tie(ge m er Betracht kommt. nicht mehr als Befreier, sondern als der Leidende in der Lebensfürst in den Hades, dem er durch. seinen Eine allgemeinsemitische Vorstell ung leiblichen Todverfallen war, hinabgestiegen ist, um vom Sterben, Wiedererstehen und triumphierender Rück- auch die dort weilenden Menschengeschlechter, sei es kehr des Gottes macht sich ‚au ch in den Schicksalen insgesamt, sei es in irgendwelcher Beschränkung zu Marduks geltend. Kr. geht hierbei von den Unter- retten, dürfen wir alsıeinen originalen Gedanken des suchungen H. Zimmerns aus, die er in der Richtung der Christentums ansprechen, der die großartige Idee von dem eigenen Linie weiterführt. Bei dem Zustand der Quellen Universalismus des Heils zum Ausdruck bringen sollte.‘‘ muß mancherlei erschlossen werden, was nic „Die Ausprägung. des Descensus dankens aber , bezeugt jist (526 f.). Und das muß dem Forscher er- ht eindeutig die uns den Erlöser vor Augen führt, wie er die Tore der Hölle zerbricht, die flüchtenden, kraftlos gewor- laubt sein, solange er sich dessen bewußt ist und es dem Leser nicht vorenthält, daß mancherlei an seinen denen Mächte überwältigt und ihres Besitzes beraubt, Darlegungen Hypothese bleibt (s. z. B. 250. 261). ansehen zu dürfen. meint man von vornherein nicht als original christlich Sie führt uns in die Welt des ür den Bereich des indischen _Pessimismus kommt eine gewaltsame Besiegung der Todesmacht nicht Mythos, deren Vorstellungsformen das Christentum zur in Frage (265). Dagegen hat der Dualismus des Irans Ausgestaltun seines e nuinen Erlösungsgedankens über- und sein Eindrin gen in die bisherigen Religionen 'die nommen zu % aben sc n eint“ (S. 180). größte Bedeutung für unseren Ge genstand (268). Für Dieser, dem Philologen überaus nahe liegenden, Ver- die Mandäer, die Kr. mehr im Sinne Lidzbarski- mutung gehen die folgenden Abschnitte nach, um sie Reitzensteins als. nach Art E. Petersons bı eurteilt (272 f, auf ihre Richtigkeit zu prüfen. Kr. beschäftigt sich 208 f.), ist der Gedanke der Hadesfahrt von erheblicher nunmehr mit dem Descensus bei den Ägyptern, bei Manichäismus ist der stark iranisch beeinflußte Wichtigkeit. Und für den, gewiß nicht älteren 300), den Babyloniern, bei den Indern und Iramiern, bei den Des- der Antike. Mandäern, bei den Manichäern, im Judentum und in Dabei handelt es sich durchaus nicht um census-,„Komplex‘“ geradezu „konstitutiv‘““ (315). Die Überschau über Vorderasien gelangt schließlich die Gesamtheit dessen, was den Descensuskern, bildet zum Judentum, d. h, zur Reli gion des A.T.s und dessen, und umlagert, ‚sondern . nur um ganz bestimmte Ein- was sich daranschließt. Dabei geht Kr. von.dem Grund- zelheiten, die für das Christentum nachweislich Bedeu- satz aus, der m. E. in dieser Allgemeinheit anfechtbar tung gewinnen. a, selbst das muß noch eingeschränkt ist, daß sich die Juden alles Myt ische ängstlich fern- werden. Nicht die Einzelheiten selbst sind es, sondern gehalten. hätten (316. 344). Wo sich einmal, wie Jes. es ist die Art der Darstellung, die „Formulierung‘‘, die 14, 9 ff., Descensusschilderung en von außen herandrän- ihnen so weite Verbreitung und so lange Dauer gewähr- gen, wird ihre eigentliche Bedeutung nicht mehr recht leistet. verstanden und daher auch nicht wirklich ausgeschöpft. „Ursprünglich‘, so urteilt Kr. (S. 526), „muß es en Die‘ Anschauung des Juden vor der Scheol steht dem eine ganz einfache Vorstellung gewesen sein, die im Wege. Mit ihr hat Gott in keiner Form etwas zu Gedanken eines Kampfes mit unterirdischen Gewalten schaffen, und Wendungen gleich der, daß die Scheol geschaffen hat: das Verschwinden der Sonne am Tage nackt vor ahwe liegt (Hiob 26,5), werden als rein und in der dunklen Jahreszeit und ihr erneutes Herauf- theoretisch beurteilt 331).. Erst auf dem Wege der kommen.‘“ Der Ägypter sieht das tägliche Hinab- Allmachts- und Epiphanieschilderung, die mit pathe- gleiten des Sonnengottes unter den Horizont als eine tischen Bildern operiert, welche sich für die Phantasie Niederfahrt des Lichtes in die Finsternis an (184), und sozusagen in Mythos umsetzen, zieht von Babylon her seine Phantasie wird bei der Beschäftigung damit umso- der Gedanke, daß Jahwe auch über die Unterwelt ge- mehr erregt, als für ihn das Reich, in dem Re mit den bietet, sie bezwin feindlichen Gewalten kämpfen muß, sich den Ausgang ein (342). Hierfür sind besonders die Psalmen Ilehr- und die Toten befreit, im Judentum oder auch den Eintritt zu erzwingen, zugleich als der reich. Von den Juden wandert der ganze Komplex zu Aufenthaltsort der Toten gedacht ist. „Dadurch be- den Christen weiter, die alttestamentliche Stellen, die kommt das Ganze eine wichtige Bedeutun für das sich auf ‚den Descensus beziehen ließen, mit Naturnot- Fürchten und Wünschen der Menschen‘“ (526). Na- wendigkeit christologisch deuten mußten (348). türlich liegt die Sache nicht so, daß eine direkte Abhän- Hat Kr. im Bereiche von Ägypten und Vorderasien igkeit der Christen von Ägypten zu behaupten wäre vielfach Anleihen bei anderen Forschern machen müssen, ur zweierlei läßt sich zunächst behaupten: 1) ein etwa für das Judentum bei H. Gunkel, so kehrt er jetzt Ägypter hätte sich in die christliche Descensusvorstel- auf ein Feld zurück, das ihm durch die ei ne wissen- lung leicht hineindenken können und 2) der christliche schaftliche Arbeit völlig vertraut ist und andelt über Descensus muß innerhalb einer uralten Tradition stehen den „Descensus in der Antike“. Die klassische Zeit (203). ergibt kaum brauchbaren Stoff (366 f.). Der Grund ist Diesen Faden verfolgend wendet sich Kr. den vor- darin zu suchen, daß der altgriechische Mythos die derasiatischen Kulturgebieten zu. Hier zeigt sich Baby- | Welt friedlich unter die drei öttlichen Brüder aufgeteilt lonien besonders ergiebig. Man denke an die Höllenfahrt hat, so daß es keine feindseligen Spannungen zwischen des Nergal und der Ischtar, an Gilgamesch, der das Himmel und Erde auf der einen, der Unterwelt auf enseits aufsucht, und die Figur des Marduk, seine der anderen Seite geben kann (378. 523). Gehören doch tellun im Weltschöpfungsepos und beim Neujahrsfest, die Unterweltgötter selbst zu den Olympiern. Freilich als Befreier der Gefangenen des Hades und als Heiler erliegt in der hellenistischen Epoche, spätestens zu Be- der Kranken. „So haben wir denn im Anschluß an den ginn der Kaiserzeit auch die griechische Welt dem mäch- Urkampt mit den Mächten der Finsternis das Motiv der n Ansturm des orientalischen Dualismus, Der Hades gewaltsamen Gefängnisöffnung und huldvollen Befrei- aM £iée der Hadesherr mitsamt dem Thanatos und seinen Unterwelt wird mehr und mehr zur richtigen Hölle, für Babylonien bezeugt ung der freudig auf den Erlöser blickenden Gefangenen Dieser Mythos ist in seiner Schergen empfängt gottfeindliche, teuflische Züge. Darü- Bedeutung kaum zu ü rschätzen. Noch versperren uns ber verspricht ein kommender zweiter Band im Zusam- die Mängel_ der Überlieferung eine ‚genauere Kenntnis, | menhang ‚ausführlich zu handeln (380. 527 f.). aber schon jetzt ist die Übereinstimmung mit dem christ- Der geschilderte Wandel tritt am deutlichsten zu lichen Descensus so frappant, daß die Annahme eines ’ Tag e bei römischen Dichtern des 1. nachchristlichen 53 54 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. ahrhunderts, besonders bei Seneca. Doch fällt es dem Zulänglichkeit, auf seinen Wert als Lösung der Wunder- scensus-Mythos als neuem Ankömmling schwer, sich frage geprüft. Dadurch liefert das Buch einerseits einen neben dem alten Mythos der Griechen Raum zu Sschaf- bedeutsamen Beitrag zur heutigen Debatte über das fen 378 f. 525). Schrankenlose Betätigung gab 'es Wunder (die dringend der Weiterführung bedarf!), an- für ihn nur auf dem Gebiete des Zaubers. Dieser ist dererseits eine Beleuchtung der Theologie der alten Kirche, die das, was die Dogmengeschichte bietet, wert- daher das Gefährt, auf dem der Descensusgedanke mit voll ergänzt, Der Begriff Wunder wird hier in einem in erster Linie seinen Einzug ins Abendland hält (526). erweiterten Sinne genommen. Nicht nur die Wunderta- Die weitgreifenden Untersuchungen führen beinahe von selbst zu dem Schluß, daß sich im Christentum ten Jesu, sondern auch die hinter ihnen stehende Per- die Ströme aus dem griechisch-römischen Heidentum son in ihrer Übernatürlichkeit und damit die Frage und von Asien her mit seinen iranisch-chaldäischen An- nach dem Rechte und Grunde des Glaubens an ihn schauungen und Formulierungen vereinigt haben (528). ist Gegenstand der Untersuchung. Dadurch wird die Der hellenistischen Umwelt des werdenden Christen- Enge in der Abgrenzung des Themas, ‘die Arbeiten zur tums war der Be riff des in die Ul'lterwelt fahrenden Geschichte der Exegese leicht ungenießbar macht, glück- lich vermieden. Gottes ganz geläufig (4. 527). Die Volksphantasie war cap I u. II haben vorbereitende Bedeutung. I stellt von diesem Mythos gleichsam durchtränkt (375). Sein reiches und zähes Leben verdankt der Descensuskom- die Seltenheit der Erwähnung der Wunder als das für plex nun aber nach der Meinung Kr.s micht der Durch- die apostolischen Väter Bezeichnende heraus; II zei Schlagskraft und dem Beharrungsvermögen einer reli- an den apokryphen Evangelien und Apostelgeschi ch- f jösen Idee, sondern ganz überwiegend dem unwider- ten die „schon früh beginnende Umnsicherheit und Ver- stehlichen Pathos seiner Formulierung. Diese Auffas- schiebung in der Würdigung der biblischen Wunder“‘, sung durc hzieht und trägt die ganze Darstellung, und die paganistischen Motive, mit denen die Kirche in der Verf., dessen Buch in den „Studien der Bibliothek der Bewahrung ihrer ursprünglichen Tradition zu rin- Warbur erschienen ist und sich damit einer bestimm- en hatte: den Doketismus im Christusbild und die ten Ric Btu ng einordnet, weiß sich A. Warburg für den S teigerung des Apostelbildes ins Übermenschliche, die glücklichen Termi nus „Pathosformel“ verpflichtet (529,1). bis zur Verwischung der Grenze zwischen Christus und Der schwere Band hinterläßt einen sehr starken seinen Boten geht. cap III berichtet über die Behand- eleisteten Arbeit, Ein überaus Eindruck von der hier lung der neutest. Wunder unter apologetischem Ge- reicher Stoff ist, besonders in den Noten, zusammen- sichtspunkte. Die Benutzung der Wunder Jesu als Be- etr ag en und verwertet. Doch fast mehr noch als die weismittel für die Göttlichkeit seiner Person und Lehre, elehrsamkeit imponierte der Mut und die Tatkraft, ebenso das Bemühen um die Sicherung der Geschichtlich- mit der hier eine ungemein schwierige Aufgabe in An- keit der Wunder und den Nachweis ihrer Fortdauer griff enommen worden ist. Kr. läßt sich durch nichts in der Kirche sind früh nachzuweisen. Auch die Denk- Sschre & en, weder durch die Mängel der Überlieferung, barkeit der Wunder wird erörtert. Andererseits gerät noch durch den Zwang, sich in erheblichem Umfan das Wunder in eine bedenkliche Nähe zum Zauber. auf Vermutungen beschränken zu müssen, noch durc getischen Verwendung des Wunders trotz aller zur Schau Die Unausgeglichenheit und Unsicherheit in der apolo- die Notwendigkeit, auf dem so weiten und auch sprach- lich so zersplittertem Gebiet, das er auf dem We getragenen Überlegenheit über das Heidentum ist un- zum Ziele durchstreifen muß, so manches Mal auf verkennbar, Mit besonderer Liebe verfolgt Schlgsp. den die Führung anderer angewiesen zu Sein. Kampf zwischen Kelsos und Origenes. Kelsos richtet Von besonderen Schwierigkeiten ist der Versuch ge- den Angriff auf die Zuverlässigkeit der christlichen drückt, das Motiv der Höllenstürmu im Christentum Überlieferung als solcher und zugleich auf ihren Inhalt. bis fast an die Anfänge zurückzuverfolgen. Daran _ ist Origenes, in seinem Vertrauen in die Leistungsfähigkeit die Einsilbigkeit der Ü rlieferung Schuld. Für die ntl. historischer Sicherstellung der christlichen Überlieferung Zeit muß man fast von Schweigsamkeit reden, wenn nicht ernstlich erschüttert, läßt sich in der Ebene des man Kr. nicht zu folgen verm , der Mt. 27, 51ff. un- ners festhalten und wird dem letzten Ernst seiner mißverständliche Anzeichen wahrnimmt, ebenso etwa Auf g abe nicht voll gerecht. In der historischen Deu- noch Mk. 3,27 (5ff.). Auch die Liturgie redet in der tung und Wertung der Evangelienüberlieferung ist er Aber die ältesten Zeit bestenfalls andeutungsweise. Hier werden Kelsos überlegen. atsache, daß das Evan- vielleicht manche Leser nicht den nötigen guten Willen gelium als Gotteswerk von menschlicher Überlieferung zur Gefolgschaft aufbringen können, ©oder doch nicht dem Wesen, nicht nur dem Grade nach verschieden ist, die Gewißheit gewinnen, von der sich Kr. beseelt zeigt. mit Klarheit und Folgerichtigkeit zur Geltung zı bringen, Aber auch sie werden sich ihm gegenüber dankbar ver- vermag er micht. Sein Verständnis des Kreuzes und pflichtet fühlen für die Fülle neuer Erkenntnisse, mit überhaupt des Menschseins Jesu bleibt beschränkt. Der der sie sich beschenkt sehen und die sie sich um so Kampf zwischen Kelsos und Origenes setzt sich fort in lieber und leichter aneignen, als die Durchsichtigkeit dem des Porphyrius und der von ihm beeinflußten Li- des Aufbaus und die larheit der Darstellung und teratur mit Euseb „diesen selbstsichersten und sieges- Sprache ihnen die Mühe, an den Stoff heranzukommen, trunkensten unter den A logeten der alten Christen- sehr erleichtert. heit“ und seinen Nachfo i ern. Als das Problem stellt sich, besonders bei Euseb, das Nebeneinander von Wun- Der Druck ist musterhaft. Nur die 316,1 genannte Schrift hat der und Leiden im Christusbilde heraus. Euseb sieht nicht R., sondern G. Kittel zum Verfasser, Göttingen. W. Bauer., darin die Unerfindlichkeit desselben gesichert. Augustin läßt das Problem von der saluberrima humilitas des- Schlingensiepen, Lic. theol. Hermann: Die Wunder des $EM her, der die menschliche Sünde, d. h. den Hochmut Neuen Testamentes. Wege u. Abwege ihrer Deutung in der alten zu überwinden kam. Arnobius, Athanasius, Gregor von Kirche bis zur Mitte des fünften Jahrhunderts, Gütersloh: C. Bertels- Nyssa, Makarius Magnes dagegen enttäuschen. ca IV mann 1933. (XII, 228 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderung christlicher beschäftigt sich mit er Stelle, die die Wunder des NT. Theologie. Hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lüttgert 2. Reihe. Sammlg. im Glauben und in der Lehre der Kirche selbst ein- wiss. Monogr. 28. Bd. RM 8.40 ; geb. 10—., nehmen. ‘ Die messianische Bedeutung der Wunder, d. h. Die Untersuchung ist nach Gegenstand und Anlage die Jesus als den im AT. Verheißenen zu beweisen, tritt eine geschichtliche. Sie stellt fest, welches Verständnis der neutest. Wunder in der Kirche der ersten 5 Jahrhun- Markion hervor. seit Irenäus und Tertullian, besonders im Kampi? mit derte erreicht ist. Das Interesse, das in dem Buche Die Beziehung zwischen Wunder und Das Wun- Schöpfung wird gern herausgearbeitet, ebenso sein Cha- derverständnis der alten Kirche wir , üist aber ein durchaus theologisches. rakter als Wohltat des Heilandes für Leib und Seele. zugleich auf seine Eschatologisch, als Hinweis auf die kommende Vollen- 55 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. 56 dung sind die Wunder zwar nicht von den großen Alexandrinern, aber vor und nach ihnen gewürdigt. Das vertraut zu machen, ohne die Veröffentlichung durch Bei- zusammenfassende Untersuchungen und gele schon beregte Problem von dem Miteinander der Wun- gaben zu belasten und zu verzögern. Was die Wissen- der und des Leidens in den Evangelien beschäftigt die schaft aus dem neugewonnenen Gut kirchen-, men-, alte Exegese viel. Seine Lösung liegt in der Zweinaturen- liturgie- und ausle ngsgeschichtlich oder wie immer Jlehre‘ mit-; allen ihren Freiheiten, bei Athanasius und machen will, bleibt ihr vorbehalten. Daß sie entschlossen Kyrill besonders in der Ergänzung derselben durch den ist, sich dankbar zu erzeigen, beweist die Tatsache, daß Gedanken, daß das Leiden seinen Grunmd im Eintreten sie bereits zur Bearbeitung des neugelieferten Stoffes für die sündige Menschheit hat. Die Begrenztheit des übergegangen ist: Adolf Rücker, Ritus Baptismi et Mis- Wissens Jesu, die die Evangelien deutlich berichten, sae, quem descripsit Theodorus ep. Mopsuestenus 1933, können die Theologen der alten Kirche mur als Anbe- Hans Lietzmann, Die Liturgie des Theodor von Mo quemung Jesu verstehn. Hier zeigt sich noch einmal, suestia, Sitzungsber. der Berl. Akad. 1933. XXIII. wie sehr das evangelische Bild Jesu überwuchert ist Göttingen, Walter Bauer. von 'der heidnischen Vorstellung ‚eines Übermenschen, Die Ab- Bornhak, Otto: Staatskirchliche Anschauungen und Hand- dem nichts unmöglich oder verborgen ist. lungen am Hofe Kaiser Ludwigs des Bayern. Weimar: H. zweckung des Wunders auf den Glau n ist nicht scharf Böhlau 1933. (XII, 145 S.). gr. 8° = Quellen u. ‚Stud. z, Verfassungs- genug 'gesehn. Die Wunder werden zu allgemein ein- gesch. d. Deutschen Reiches .i. Mittelalter u. Neuzeit, Begr. v...K. sichtigen Beweisen der Gegenwart Gottes und der Zeumer, hrsg. v. F. Hartung, K. Rauch, A. Schultze, E, E. Stengel. Glaube zur bloßen Anerkennung übernatürlicher Macht- Bd. VII, H. 1. RM 8.80. äußerung, zur verdienstlichen Tugend. Die Möglichkeit des Ärgernisses, die im NT. gerade gegenüber dem Wun- Die antikuriale, staatskirchliche Theorie und Praxis der bleibt, kommt nicht zur Geltung. Ein Ausblick auf der kaiserlichen Kanzlei Ludwigs des Bayern und der das Wunderverständnis der reformatorischen und nach- beherrschende Anteil. der Minoriten an ihr sind seit langem bekannt und vielfach wieder und wieder durch- reformatorischen Theologie macht den Schluß. forscht. Soviel ich . sehe, fügt dieses Buch kaum we- Die Studie ist mit großer Sorgfalt und ausgebreiteter llen und r Litera- sentliche Züge zu dem eben in den Grundzügen wie eindringender Kenntnis der festliegenden Bilde jener‘ Zeit hinzu. Verschiedene in- tur geschrieben, dazu mit einem zurückhaltenden, aber zelbetrachtungen lagen allerdings . bislang noch nicht durchaus selbständigen Urteil über gegenwärtig in der in dieser übersichtlichen Form vor, namentlich der Nach- Theologie herrschende Männer und Meinungen. Dem Zusammenhang seiner Theologie mit der A. Schlatters weis der Nachwirkung des (ja gerade in der Frage der gibt Schlgsp. mehrfach, Ausdruck. Formell verdient be- Dauer seiner Wirkung umstrittenen) Wormser Konkor- sondere Änerkennnung die Geschicklichkeit, mit der die dates zur Zeit Ludwigs d. B. und auch des Einflusses z. T. recht weit auseinanderliegenden Einzelheiten zu spätstaufischer Argumentationen (Petrus von Vinea), einem Gesamtbilde zusammengefü sind. Das konnte Darüber hinaus muß anerkannt werden, daß B. eine saubere und B, die der Theologie sehr fleißige Arbeit in der Sichtung und Zusammenstellung des gesamten nur gelingen, weil die Hauptaufga Materials ’geleistet hat. So empfiehlt er sich durchaus als Führer durch der alten Kirche mit den neutest. Wundern gestellt war, die äußeren Tatsachen. von Schlgsp. lebendig erfaßt ist. Noch bedeutsamer ist Im übrigen aber bleibt das Buch in mancher Beziehung aber, daß bei Schlgsp. ein tiefes Verständnis des neutest, doch noch zu sehr „Materialsammlung‘“. Das gilt zu- Wunders vorliegt, weshalb freilich die Grenzen in dem mal für die Erörterung der minoritischen Einflüsse. Hier Verständnis, ;das ‚die alte‘ Kirche vom neutest. Wun- der hatte, besonders deutlich werden mußten. müßten die geistigen Fundamente entschieden brei- Im Tatsächlichen zuverläs- Rostock. F. Büchsel. ter- und eindringender sein. sig‘ und treu, versagt die Schrift überhaupt vor dem Mingana, A: Commentary of Theodore of Mopsuestia on Anspruch einer eigentlichen Auseinandersetzun R the Nicene Creed,. Cambridge: W. Heffer & Sons 1932. (VII, mit den großen roblemen, die das Tatsachenmateria “ 240 S.) 8°. =- Woodbrooke Studies Vol. V. in so_ reicher Fülle aufwirft, Sie. kann schwerlich als Ders.: Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Lord’s zureichende „Darstellung‘“ des ludwigisch-minoritischen Prayver and on the Sacraments of Baptism and the Eucharist. Ebda. Staatskirchentums gelten, sondern nur als ein, — als 1933. (XXV, 265 S.) 8°. = Wondbrooke Studies Vol. VI. solcher unverächtlicher — Baustein. zu einer derartigen Die beiden neuesten Bände des Woodbrooke Studies „Darstellung“. enthalten Schriften des Theodor von Mopsuestia, die Düsseldorf, Gustav Würtenberg. bisher als verloren gegolten haben, die aber, dank recht- zeitiger Übersetzung _ins_Syrische, doch erhalten geblie- Churchi11, Irene Josephine, D. Phil.: Canterbury Administration, ben sind, und die der unermüdliche Mingana der e- The administrative Machinery of the Archbishopric of Canterbury illu- lehrten Welt hiermit vorlegt. Er darf des Dankes aller strated from original Records. Nöl. Iıhı il London: S.P.C.K, ewiß sein, die unter irgendeinem Gesichtspunkt auf 1933. (XV, 615 u. XV, 367:5.) 8° geb. 42 sh. diesem Gebiete arbeiten. Eine umfänglich angele f e, mit inlicher Sorgfalt S iß durchgef u h y rte Studie. Die‘ Verfasserin Mingana folgt in beiden Bänden einer Handschrift, und großem Fle dem Kod. syr. 561 seiner Sammlung. Dieser Umstand gibt an, daß sie 8 Jahre, im weiteren Sinn 14 Jahre bis ist darin “begründet, daß es sich, wenn auch einige zur Vollendung der Arbeit gebraucht hat. . Möglich wurde ostsyrische : Theologen zwei selbständige Schriften an- die Studie dadurch, daß sie völlig frei ‚die Bibliothek nehmen, doch in Wahrheit offenbar um ein einheitliches des Lambeth Palace benutzen konnte; denn die Grund- Werk handelt, um eine Belehrung der Katechumenen, lage boten .die erzbischöflichen Register, die in einigen zunächst über das:Nicänische Glaubensbekenntnis, SO- Teilen veröffentlicht sind, sonst nur im Original be- dann über das Vaterunser und die Sakramente, d. h. die nutzt werden konnten, Sie bilden eine Quelle ‚ersten Taufe und die Eucharistie, Ranges und höchsten Wertes. Die. Verf. benutzte aber außerdem Dokumente aus anderen englischen Archiven In der Ausgabe beider Hälften geht dem Text eine und Bibliotheken; hierüber geben die Fußnoten näheren die Akten des 5. ökumenischen Konzils von Konstanti- Zusammenstellung derjenigen Abschnitte voraus, die in Nachweis. Daß der Inhalt dieser Quellen, vor allem der nopel, auf dem die „Drei Kapitel“ verdammt wurden, Archiepiscopal Registers, auch den Inhalt der Darstel- eingegangen sind. Für die erste Hälfte gibt es auch lung bestimmen mußte, ist deutlich. 'Er gab den eigent- sind Erwähnungen in einem Briefe des Papstes Pelagius, lichen Einsatzpunkt; °die genannten Register sowie bei Facundus von Hermiane und Marius Mer- erst vom späten 13. Jahrh. ab vorhanden; nur ver- cator. Sie werden ebenfalls abgedruckt. einzelte Dokumente, aus anderen Quellen stammend, Auch diesmal ist M. seinem alten Grundsatz treu- reichen in eine ältere Zeit zurück; das älteste ist eine geblieben, uns möglichst schnell mit den neuen Texten Bestallung zum Generalvikar aus dem Ende des 12, 57 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3 58 Jahrhunderts. Nur bricht das Werk, wenigstens seine wertet). Der tätige Dienst in der Hingebung an die eigentliche genaue Darstellung, mit Ende des Mittel- Gemeinschaft, die Bereitwilligkeit, sich aufzuopfern, ist alters ab; es umfaßt also etwa 2'/» Jahrhunderte. Die an die Stelle getreten. „Die romantische Gefühligkeit Quellen 'reichen bis zur Ge e nwart; auch zieht Verf. ist verflogen. Tiefes Gefühl, reiches Erleben ist seiner in einem Epilog in Kürze fort ü aufende und vergleichende Seele geblieben‘“ (S. 10). Sein Anteil an der Einrich- Linien, wobei sie sachgemäß besonders ausführlich bei tun der Universität Berlin, seine maßgebende Mit- er Reformationszeit verweilt. Aber im Verhältnis zum arbeit an dem Reglement für die Reifeprüfungen der höheren Schulen, an der Neuordnung des Lehrer-Semi- Hauptteil, der das ausgehetide Mittelalter zum Gegen- narwesens wird dargestellt. Auf Grund dieses tatkräf- stand hat, ist diese Darlegung jer Zeit vom Erzbischof anz knapp. Das eigent- tigen Wirkens bilden sich seine wissenschaftlichen Theo- iche Interesse der Verf. gilt des rieen über Staat und Erziehung. ° hn Pecham (13. Jahrh.) an bis zum Ausgan Ar beit M ittelalters. Im Titel ist diese Begrenzung der Das Buch soll zugleich eine aktuelle Bedeutun nicht zum Ausdruck gekommen. für die enwärtige Neugestaltung des deutschen Staats- Verf. will die gesam te Adminis trative Machinery des wesens Ta n. Das Vorwort betont außerdem, daß Schl. Erzbistums _ schildern. Sie vergißt dabei keine Seite trotz alles Zusammenhangs mit dem deutschen Idealis- der Sache. Sie bildet zwei Hauptteile: I. The Archbishop mus doch von diesem in Abstand komme und sich auf in his Diocese and immediate Jurisdictions. IT The die reformatorische Linie stelle. Prüfen wir das. Buch In Teil I kommen die nach diesen beiden Gesichtspunkten. Die Schicksalsfrage Archbishop in his Province. des Staates liegt ihm im Problem des Führers, der seiner Subordinates (Archdeacon, Commissary general, Seque- Zeit voraus die Masse beflügelt und mit sich fortreißt. strator and Corrector general, Deans Rectors and Vicars exempter Panochieen) zur Besprechung. Teil II be- Der wahre Mensch muß sich als Träger und Führer schäftigt sich u. a. mit‘ der Administration vakanter SE des völkisch-staatlichen Willens verantwortlich fühlen. Bischofsitze, Einsetzung usw. von Bischöfen, den Me- Aber das Volk muß auch reif, sein, in Freiheit sich tropolitan-Visitationen, den Suffraganen, den Provin- der Führung anzuschließen. Der gemeinsame völkische zialkonzilien, den Gerichtsbe hörden, dem Court ;of Can- Wille gegenüber allem selbstsüchtigen Verfolgen egoi- terbury (Appellationshof), dem Court of Audience stischer Ziele durchdringt das Wirken Schl.s ebenso wie (gleichfalls Höherer Gerichtshof), den Financial Ar- seine ethisch-politische heorie. In der völkischen Auf- rangements des Erzbischofs, der Verwaltung während fassung des Staates ist er mit Fichte und E. M. Arndt einer erzbischöflichen Vakanz. Aber diese Themata zu vergleichen. Einer eigentlichen politischen Parteibil- eben für 'sich allein kein Bild von der Fülle und Ein- dung war Schl. abhold, auch als er in . den. Zeiten } a %e ßlichkeit der Darstellung. Verf, begnügt sich niemals vielleicht der Reaktion in der Opposition stand. — Über die Ju- damit, allgemeine Linien herauszuarbeiten; denfrage äußert sich Schl. nicht einhellig; in der Politik hätte sie sogar in dieser Herausstellung etwas mehr S. 71 heißt es: „Daß es nun vorteilhaft wäre, bedet- tun können; aber sie ibt in geordneter und genauer tende und noch dazu gebildete Massen zu haben, die Schilderung einen Einblick in ije Dinge selbst. Dabei vom legalen Mitwirken zum Staat ausgeschlossen sind, ‚;ommen .reichlich Einzelfälle zur Erörterung, die zu- wird niemand behaupten wollen . Auch bin ich über- gleich Illustration und Beweis sind, die aber auch die zeugt, das Judentum wird nicht minder schnell auf- Verzweigung- in. die Praxis hinein. klarmachen. Das hören nach.der Emancipation als vor der Emancipation‘“, alles bietet Bd. I. Der II. Band gibt Materialien zum Dagegen anders S. 208: „Das Judentum hat immer I. Band in Gestalt von Urkunden und Listen von kirch- eine theokratische Form gehabt. Man kann deshalb lichen Amtsträgern aller Arten, außerdem einen um- sagen, es liege nicht in der Natur der Sache, die Juden fangreichen Index. Der Abdruck von Urkunden allein als mitwirkend zum Wohl des Staates anzusehen umfaßt 228 S.; da es sich meist um kürzere Stücke benen Doku- Etwas anderes wäre es, wenn sie erklärten, sie verzich- handelt, so ist die Men der wiederge teten auf das theokratische Prinzip gänzlich und darauf, mente sehr roß. Der We rt dieses Teils ist außeror- ein selbständiges Volk zu bilden.‘“ Schl. will nicht den dentlich hoc anzusetzen. Allerdings befinden sich in absoluten Staat Hegels, der die Verwirklichung der der Fülle von Urkunden auch solche, die wenig, auch sittlichen Idee zu sein beansprucht, denn Wissenschaft, einmal sehr wenig Inhalt haben (z. B. II 164 u. a.); Kirche, häusliches Leben sollen außerhalb dessen blei- viele haben wesentlich formale Bedeutung (z..B. II 39), ben, was der Staat zu bestimmen hat. Er will aber Es handelt sich eben in dem ganzen Werk um den auch nicht im Sinne der liberalen Staatsauffassung den Verwaltungsapparat der Erzdiözese, also um Ämter, Staat zu Gunsten der egoistischen Persönlichkeit ein- Rechtsfunktionen Bestallungen, Beauftragungen. Für die schränken, sondern er kennt nur eine Persönlichkeit, Geschichte des inneren kirchlichen Lebens fällt weni ? die die Pflicht des Dienens hat. „Nicht die Staatsform, ab; um so mehr für die Geschichte der kirchlichen sondern die Staatsgesinnung garantiert das rechte Ge- Ordnung und des Rechts. Nach dieser Richtung ist setz‘“. (S. 175). So steht seine Theorie in der Mitte das Werk, wenn es sich auch nur die Aufgabe gesetzt zwischen der absolutistischen und der liberalen Idee hat, die großen Linien bis in die kleinen Verzweigungen des Staates. Sie ist mit den Gedanken v. Savigny und hinein zu führen, mit lebhaftem Dank zu begrüßen. Dahlmann verwandt. Der Staat Friedrichs des Großen Breslau, M. Schian. wie die von Stein eingerichtete Selbstverwaltung der Städte bildete den geschichtlichen Hintergrund Sseiner Ungern-Sternberg, Arthur von : Schleiermachers völkische Theorie. Ferner lebt Schl. in einer Zeit, als nach den Botschaft aus der Zeit der deutschen Erneuerung. Gotha: L. Klotz Erschütterungen der napoleonischen Kriege sich Europa 1933. (V, 251 S.) gr. 8°. 7— ; geb. 9—, so weit konsolidiert hatte, daß er an einen immer stetiger Der neue Band von U.-St, (über den 1. vgl. ThLZ. werdenden allgemeincn Völkerfrieden hoffen durfte. Er hofft, daß „die europäischen Staaten schon in der An- 1931 Nr. 25) stellt Schl.s „Politik“ und „Pädagogik“ in das Zentrum der Betrachtung. Er beschreibt Schl,s näherung zu einem großen Völkerbund begriffen sind, rsönliches Wirken zur Erneuerung des preußischen in welchem kein Vertilgungskrieg mehr stattfinden aatswesens nach dem Zusammenbruch 1806 und zeigt kann.“ (S. 186; vgl. S. 244). daß er neben Fichte und Humboldt an hervorragender Was die reformatorische Linie seiner Staatsauffas- Stelle an dem geistigen Aufschwung Preußens mitgear- sung betrifft, so liegt sie sicherlich vor in der Vernei- beitet hat. Die romantische Auffassung, nach der alle nung jeder Autonomie des Staates. Auch das staatliche Gemeinschaften wie Ehe, Staat, Kultur, Geselligkeit nur Wollen steht unter der Norm des göttlichen Auftrags. als Mittel der Bereicherung des Ich gewertet werden, Er sucht für alles staatliche Handeln die Weisu vom ist grundsätzlich von Schl. überwunden. (Schl. wird lei- S. 244). Aber ich sehe doch stärker als U.-St. einen Evangelium her nterschied von der reformatorischen er oft nur von der Romantik aus betrachtet und abge- 59 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3 60 Auffassung des Staates. Der Staat gehört nach Schl. „Selbstverständlichkeiten‘“ erwartet, so geht man fehl. mit Wissenschaft und Geselligkeit wie Familie zusam- Ausgehend von dem Satz, daß Staat und Gesellschaft zır men zu den „vollkommenen ethischen Formen‘“‘. Die den Schöpfungswerken Gottes gehören, gibt G. in drei Reformation stuft ab und sieht im Staate nun ein dienen- des Mittel, so sehr die Pflicht Abschnitten grundsätzliche, für alle Zeiten zutreffende, ruf Gott zu gehorchen. betont wird, in jedem Be- auf lutherischer Grundlage ruhende Ausführungen über die Schöpfung, die Erlösung und die Heiligung. Unter Die vorstehende Anzeige konnte nur einen kleinen den Stichworten Erlösung und Heiligung wird eingehend Kreis von Gedanken herausheben und hat seine Pädago- vom Gesetz gesprochen. Das Gesetz wird aus dem gik nicht eingehend analysiert. Das Buch berücksich- Glauben an Jesus Christus als das erkannt, wodurch tigt auch die Predigten Schl.s eingehend. Es zeigt, Gott den Menschen tötet, aber auch als das, wodurch daß das Beste dessen, was heute national-sozialistisch Gott dem Menschen das Leben erhält, oder, was es heißt, die Zusammenordnung von Volk und Staat, die heißt, daß ein Mensch aus dem Glauben an Christus. Hingebung an die Gemeinschaft und die Unterste iluvng das Gesetz erfüllt. Bei dieser letzteren Darle gung liegt alles staatlichen Handelns unter das Gebot Gottes schon G. im Rahmen seines Themas vor allem an dem, was von Schl. gelehrt wird, Insofern ist es im besten Sinne er die „bürgerlichen Gesetze‘“ nennt, wobei er Sitte, Kon- aktuell. vention usw. mit unter diesen Begriff faßt. Im Glau- Basel. J. Wendland. ben an Christus tue ich in der Erfüllung dieses Gesetzes Saupe, Emil: Einführung in die neuere Psychologie. 4. u. Gott wohlgefällige Werke; ohne diesen Glauben aber 5, Aufl. Osterwieck: A. W. Zickfeldt 1931. (VIII, 4535S.) gr. 8° = werden die bürgerlichen Gesetze zu Göttern. Bei dieser ‘Handbücher d. neueren Erziehungswiss., hrsg. v. E. aupe. Bd. 3. Darlegung kommt er mehrfach auf Staat und Gesell- RM 10—; geb. 12—. schaft zu sprechen, aber meist nur andeutungsweise. Nimmt man hinzu, daß Verf. im Schlußwort scharf egen Dieses verdienstvolle Buch liegt innerhalb von 5 Jah- die Moralisierun des christlichen Glaubens ange f t SO ren in 4./5, Auflage vor. In 28 Beiträgen von au erkennt man auc Ohne näheres Eingehen, wie er seine ihrem Gebiet zumeist führenden Forschern, bzw. von Sätze verstanden wissen will. Dennoch wäre es sicher den Begründern der betr. Richtung (wie Wertheimer, vielen Lesern willkommen gewesen, wenn er die Anwen- Müller-Freienfels, W, Stern, Adler) wird ein Überblick dung der herausgestellten Wahrheiten gerade auf unsere egeben über den Stand der heutigen Psychologie in ihren einzelnen Richtungen. Jedem Aufsatz ist eine Zeit nicht bloß allgemein angedeutet, sondern vollzogen ätte. ausführliche Literaturangabe beigegeben, die es ermög- Breslau, M. Schian. licht, nach der Kenntnisnahme der Grundlagen der betr. Richtungen eingehende - Kenntnis zu erwerben., Die Wieter, Dr. theol. Fritz: Das Ringen des Evangeliums um die schnelle Verbreitu N Seele Chinas. Christus oder Konfuzius? Gütersloh: C. Bertels- Die Notwendi z des Werks spricht für sich selbst. mann 1933. (XIII, 184 S.) gr. 8° = Allgem. Missions-Stud. Im Auftr. eit psychologischer Schulung des d. Deutschen Ges. f. Missionswiss. hrsg. von J. Richter u. M. Schlunk. Theologen kann nicht genug betont werden. Hier hat 14H. RM 5.50. der Theologe ein Werk, das es ihm ermöglicht, im Es ist sehr erfreulich, daß jetzt in Einzelstudien eine Selbststudium die fehlende Psychologie zu erwerben, zumal bei der praktischen Abzweckung des Buches. — intensive, wissenschaftliche Erforschung einsetzt über Für ihn kommen vor allem in Frage die Charaktero- das Verhältnis des Christentums zu den großen Welt- logie, die in guten Händen ruht: Charakterologie religionen. Die vorliegende Arbeit ist der erste gründ- Utitz, Psychoanalyse Kutzner, Individualpsycholo- liche Versuch einer Auseinandersetzung mit dem Kon- ije Adler selbst; Jugendkunde der bekannte Tum - fuzianismus. Was Schlunk in seinem Buch „Die Welt- irz, und vor allem Religion sychologie, die religionen und das Christentum““ darüber gesagt hat, ist von A. Messer bearbeitet ist. G uter kurzer histori- doch zu kurz und summarisch. Und meine eigenen Ver- suche auf dem Gebiet waren bisher nur tastende, erste scher Überblick, umfangreiche Literaturangaben; anschau- Schritte. Wir Älteren waren ja in der üblen Lage, daß lich, übersichtlich, klar, aber in Problematik und Wür- wir auf diesem Gebiet nichts Brauchbares vorfanden. digun neuerer_ Strömu ngen [ Einfluß der rel.-psychol. Denn .was Bousset, Troeltsch u. a. in dieser Hinsicht Gesellschaften, sitive Be deutung der Psychotherapie, bes. der Individualpsychologie] verkürzt.) geschrieben hatten, entbehrte doch der religionswissen- Gießen. Johannes Neumann, schaftlichen Sachkunde. Sie konnten den ungeheuren Stoff der Religionen noch nicht so kennen, wie er uns rfi Gogarten, Prof. D. Friedrich: Die Selbstverständiichkeiten heute zur Ve ügung steht. Und dasselbe gilt von der unserer Zeit und der christliche Glaube. Berlin: Furche Ver- Behandlung dieser Fragen in den vorliegenden Dog- lag 1932. (70 S.) 8° = „Stimmen a.d. deutschen christl. Studenten- matiken, seien es mun Kähler, Schäder, R. Seeberg, bewegung“ H. 75. Kasch. RM 1.80. Stephan oder andere. Ich gebe auch gern zu, daß die G. will zeigen, „daß christliche Erkenntnis nur ge- Kritik von Wieter an meinen eigenen Versuchen auf wonnen werden kann, und daß christlicher Glaube nur diesem Gebiet berechtigt ist, wenn ich auch feststellen lebendig bleibt in der entschlossenen Begegnung mit muß, daß Wieter, der viele meiner Schriften zitiert, ge- den geistigen Gewalten, die uns als Kinder unserer rade meine neusten Veröffentlichungen über dies Gebiet, Zeit unter ihrer Herrschaft halten wollen, und die wahr- z. B. in „Deutsche Theologie‘“ (1929, Verhandlungen haftig nicht mnur, wenn sie materialistisch und anti- des Eisenacher Fakultätentages) und in der N.A,M,.Z, 1930 nicht benutzt hat. Aber ich würde auch diese kirchlich, sondern wenn sie sittlich sind und in der Kirche als selbstverständlich christlich anmerkannt wer- meine letzten Darlegungen über diese Frage nicht mehr den, wider Gottes Herrschaft streiten‘“‘ (S. 3). Er eht aufrecht erhalten können. Die Frage ist nun: Hat Wie- bei der Verhandlung aus von den „Selbstverständlichkei- ter diese Frage: „Christus oder Konfuzius?“ befrie- ten unserer Zeit‘; denn die Frage nach Gottes Willen digend gelöst? Man wird ihm gern das Zeugnis aus- muß „aus unserem geschichtlichen Augenblick heraus, stellen, daß er sein Thema mit Sachkunde und Ernst so wie wir ihn verstehen, gestellt werden‘“‘. Sı 7)i behandelt. Er hat sich dabei auf den eigentlichen, klassi- Dabei exemplifiziert er auf den Nationalsozialismus, des- schen Konfuzianismus beschränkt un die Seitenströ- sen Führer „aus den Selbstverständlichkeiten dieser Zeit mungen, die in weiterem Sinne auch zu dem Komplexe heraus denken und reden“ (S. 9 Den gegenwärtigen gehören, fortgelassen oder nur e streift (Meti, Laotse k er aus den roben % onfuzianismus bietet, eschichtlichen Augenblick verste u.s. w.). Was er an Kritik des ufgaben, die uns mit den Worten National und. Sozial, ist im Wesentlichen gut und richtig. Auch die Art, wie hristusbotschaft und mit den Ordnungen Staat und Gesellschaft geben sind er den Gegensatz zwischen der Sun; (S. 19). Hat man nun eine konkrete nähere Ausein- dem Konfuzianismus darle und die Fas dieses andersetzung mit den hiermit zusammenhängenden Gegensatzes selbst kann ich weithin billigen. Hi jer folgt 61 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3. 62 A lein, lichen, erfüllt. Auf genaue Nachweise zu den Bildern er der theologischen Position von Karl Heim, Al an zwei Punkten muß ich Fragezeichen machen. Der von Literatur ist dankenswerter Weise besonderes Ge- und den literarischen Quellen und auf die Anführung erste betrifft den Abschnitt: „Die ‚metaphysische‘ Über- egenheit des Christusglaubens.“ Da habe ich grund- wicht gelegt. (Doch sollten Zitate aus Migne nicht sätzliche Bedenken. Wir können auch hier, wie Wieter allein mit Band- und Seitenzahl bezeichnet werden). sonst richti tut, nur die völlige Andersartigkeit des Manche Artikel sind darüber hinaus durch den gebotenen Christusglaubens feststellen. Daß aber in diesem Ge- Stoff höchst interessant. Man vergleiche etwa die histori- gensatz eine Überlegenheit liegt, können wir nicht be- schen Darle; ngen unter „Abguß“ (Sp. 70—7 8 ; oder — Wweisen. Der Begri der Überlegenheit sollte, darin wer wußte isher etwas von den „Abendmahlsengeln‘‘, f n Bande seiner Dogmatik die in den evang. Kirchen Ost- u. Westpreußens be- hat K. Barth im neusten, erste gegnen (Sp. 45f.)? Dagegen ist in einigen ikono- Recht, aus der Diskussion ausscheiden. Es geht um die Wahrheitsfrage, nicht um höhere und niedere Werte. graphischen Artikeln die bewußte Abgrenzung gegen Der zweite unkt betrifft den Abschnitt: „Der Wahr- eine stil- und problemgeschichtliche Betrachtungsweise heitsgehalt des Konfuzianismus und die Christusbot- vielleicht doch etwas zu rigoros durchgeführt worden. Schaft.‘““ Ich glaube, daß Wieter hier dem Konfuzianis- Es wirkt etwas enttäuschend, wenn beispielsweise der im mus viel zu viel zugesteht. Er hat an „Wahrheitsgehalt“ übrigen ausgezeichnete, umfangreiche Artikel über nicht mehr als alle menschliche Religion, nämlich ein „Abendmahl‘“ (Sp. 28—44, 16 Abb.) sich darauf be- Ahnen des menschlichen Gesetztseins und der mensch- schränkt, außer der kurzen Anführung des jeweiligen lichen Verpflichtetheit (H. Fri ck). So hat es schon symbolischen Sinnes eine ganz äußerliche Beschreibun uther in genialer Schau von a Hen Religi;onen esagt. der verschiedenen Darstellungstypen zu bieten und au a kommt man an die Frage der theol ischen rund- jegliche Deutung der Entwicklung vom Sinngehalt des C hristusglauben Gegenstands her verzichtet. Doch ist dieser Verzicht lagen solcher Reli aus, Und da mu ß jonsvergleichung vom noch eine wissenschaftliche Klärung bis zu einem gewissen Grad durch den Plan und den erfolgen, ehe das letzte Wort gesprochen werden kann. archäologischen Charakter eines solchen Lexikons ge- Die rbeit von Wieter aber sei warm empfohlen, trotz fordert, und es ist,, wenn man Ssich nicht ins Ufer- im KEinzelfall dieser Bedenken. lose verlieren will, gewiß schwie- Berlin. WE rig, die richtige Grenze zu finden. Eine andere Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Hrsg. von Otto Gefahr droht durch die gleichfalls motwendige Be- Schmitt. 1.Lfg. Stuttgart: J. B. Metzler 1933. (128:Sp,). (4°. schränkung auf das deutsche Kulturgebiet, wodurch RM 6.50 ; Subskr. 5.85, das sachlich Zusammengehörige natürlich wiederholt zer- rissen und eine gewisse Einseitigkeit in der Behandlung Vor wenig en Wochen ist mit dem, Erscheinen der des isoliert esehenen Stoffes oft schwer vermeidbar ersten Lieferung die Su bskription auf ein Werk eröffnet sein wird. Aber eine kurze Anknüpfung an die kultur- worden, das auch an dieser Ste lle. ein hinweisendes und kunsthistorischen Voraussetzungen der Antike wird Wort der Empfehlung verdie nt, dası „R eallexikon zur deutschen Kunstgeschicht: e“, Es hat sich die Aufgabe gleichwohl gegebenenfalls stets geboten, und man wird gestellt, „die Denkmäler der Architektur, der bildenden sicht der Verf. im Allgemeinen auch hier dem Takt und der Um- Künste und des Kunstgewer bes, vornehmlich nach ihrer Vertrauen entgegenbringen können. sachlichen Bedeutung und Entwi icklun zu charakterisie- Möchte das große und zeitgemäße Unternehmen überall ren. Alle technischen und gegen ständlichen Arten künst- die Teilnahme und den Erfolg finden, den es verdient! Behandlung, wobei stets Sp...105 Z..2 v..u. lies. „Herculius“ für „Hercules;. lerischer Gestaltung finden ihre in den Mittelpunkt der Göttingen. H. v. Campenhausen. der geschichtliche Werdegang Darstellung rückt.‘“ Grundsätz lich fortgelassen sind ‚da- s Biographische Liermann, Prof. Dr. Hans: Deutsches Evangelisches Kirchen- recht. gegen die einzelnen Ku nstwerke, alle öffentl. Rechts. Begr. v. H. Pohlt. Hrsg. v. A. Schoetensack. Bd. V: Stuttgart: F. Enke‘1933. (VIII, 404 S.) 8°. = Bibliothek d. über bestimmte. Persönlic hkeiten und die zusammenfas- RM 13— ; geb. 14.80. sende, kunst ‚eschichtliche Behandlung einzelner Epo- chen, Landschaften und Schulen. Gerade theologisch Das Manuskript der wvorliegenden Darstellung des und kirchengeschichtlich wichtige Gegenstände sind in Deutschen. Evangelischen Kirchenrechts ist im Januar weitestem Umfang mit berücksich tigt worden. Man ver- 1933 abgeschlossen worden. Die mit dem neuen Staat leiche in der. vorliegenden Liefe rung neben er langen erwachsenen kirchenrechtlichen Probleme liegen noch eihe christlich-ikonographischer Begriffe (A-O, Aaron, außerhalb des Gesichtskreises des Buches. Die Lei® Abel und Kain, Abendmahl, Abra ham, Abschied Christi denschaft mit der um sie gerungen wird, ist ihm noch die Spezia lartikel über „Abend- fremd. Wer es zur Hand nimmt, darf daher von ihm von Maria, Abyssus), mahlsgeräte‘‘, „Ablutionsgefäß““ „Ablaß (-Bild, -Brief, nicht unmittelbare Wegweisung für die kirchenrechtliche / en Stunde ‚erwarten. Es ist ein -Kanzel, -Tafel -Urkunde)“ und den hier gebotenen Arbeit der gegenwärt ß kulturgesc hichtlichen Stoff. Z.T. werden diese Artikel Werk, das am Schlu einer abgelaufenen Geschichts- vom Hrsg. selbst bearbeite t, der seit Jahren seine ganze periode. steht, und ihren Ertrag noch einmal zusammen- Kraft an die Vorbereitu des Werkes gesetzt, anderer- faßt. An der Wende zu einer neuen Umwälzung hat das seits aber auch einen großen Stab von z. T. hervorra N- Rechtsieben der Deutschen Evangelischen Kirchen, wie den Mitarbeitern g ewonnen hat.. Die größeren christ Tic ch- es sich in. der durch die Umwälzung von 1918, be- ikonographischen A rtikel sind, wie es scheint, in erster stimmten Geschichtsperiode gestaltet hatte, in dem Werk Linie Karl Mö ller anvertraut, und die kirchlich-kul- des Erlanger Kirchenrechtslehrers noch eine zusammen- ischen Dinge behandelt für ge wöhnlich Georg Stuhl- fassende, das Typische herausarbeitende, systematische fauth mit der bei ihm gewoh nten Gründlichkeit; auch Bearbeitung g\efwn‚d>en. Das gibt dem Buch seinen be- von katholischer Seite ist ein Kenner wie Joseph — Höchste Anerkennun verdient sonderen Wert, nicht nur für den Rechtshistoriker, son+ raun mit beteiligt. dern auch für den, der an m gegenwärtigen Neu- die-geradezu prachtvo Ille Ausstattung mit tadellosen ein- bau der kirchlichen Rechtsformen irgendwie beteiligt ist. farbigen Reproduktionen. Allein den erwähnten Artikeln Gerade auch dieser Arbeit in ihrem zeitweilig stür- über das Abendmahlsgerät sind beispielsweise nicht we- mischen Vorwärtsschreiten darf ja die ruhige Besin- niger als 29 erläuternde Abbildungen beigegeben. Dabei nung nicht fehlen. Für sie kann das Buch wertvolle sind bei der Auswahl durchweg gerade unveröffentlichte Dienste leisten, wenn es in zusammenfassender Weise Oder schwer Y ängliche Stücke bevorzugt. den Leser in die leitenden Gedanken der bisherigen Ord- Soweit der ezensent urteilen kann, ist überall mit nung einführt und ihn damit vor die Frage stellt, welche größter Akribie und Sorgfalt verfahren worden und in der Vergangenheit gewonnenen Erkenntnisse und Ge- amit der vornehmste Zweck eines solchen Werkes, A staltungen zu dem Gut gehören, das auch im neuen eine schnelle und zuverlässige Orientierung zu ermög- ma evangelischen Kirchenrecht festgehalten werden, muß. 63 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr., 3. 64 Der die Grundlagen (Methode, Kirche, Kirchenrecht) tenswert seien aus dem reichen Inhalt dieses Abschnitts behandelnde I. Teil des Werks (S. 1—28) gibt gleich besonders die Ausführungen über den Unterschied staat- zu solcher Besinnung Anlaß. Liermann setzt die von licher Parlamente und und kirchlicher irchlicher Synoden, staatlicher Sohm, Holstein u. a. gewiesene Richtung fort, die nicht Selbstverwaltung genannt. Liermann die Kirche als juristische Person zum Ausgangspunkt zeigt, wie die kirchlichen Einrichtun en hier den Ge- des kirchenrechtlichen Systems macht, sondern an den danken des Dienstes und. der Pflic R t gegenüber der Anfang des Systems das Bekenntnis stellt: Ich glaube Kirche betonen, während bei den bisherigen analogen. an die ‚Kirche. Kirchenrecht ist auch ihm ein Grenz- staatlichen Einrichtungen das Recht der einzelnen und gebiet zwischen Theologie und Jurisprudenz und er er- ihrer Gruppen im Vordergrund stand. Auch in dem, was. innert in diesem Zusammenhang an Luthers Wort: „Ein über das Bischofsamt und über das geistliche Amt ge- Jurist, der nicht mehr ist, denn ein Jurist, ist ein arm sagt wird, steckt manche feine Bemerkung, die (3 Ding‘“. Infolgedessen wird auch in der den Kirchen- Nachdenkens wert ist. begriff im religiösen, im soziologischen und im juri- Im IV. Teil (S. 312—397) kommt schließlich noch stischen Sinn entfaltenden Erörterung nicht etwa die das Verwaltungsrecht (Kultus und Lehre, Beamtenrecht, nur dem Glauben erfaßbare Wesenskirche als „unsicht- Gerichtsbarkeit, freie kirchliche Körperschaften, Vermö- bare Kirche‘“ von der weiteren kirchenrechtlichen Be- gensrecht, äußere Verwaltung) zur Darstellung. Die trachtung ausgeschaltet. Es wird vielmehr betont, daß Schwierigkeit, auf knappem Raum al wichtigeren hier bei der unlöslichen Verbundenheit von sichtbarer und in Frage kommenden Materien zu berücksichtigen und unsichtbarer Kirche das Wesen der letzteren das Recht überall das T y sche der rechtlichen Rı heraus- maßgebend beeinflussen muß. Das göttliche Gebot ist, zuarbeiten, mac } sich besonders bei der chandı ung des wie im Zusammenhang der folgenden Darlegung über Rechts des Kultus und der Lehre geltend. Gerade auf das Wesen des Kirchenrechts gezeigt wird, zwar nicht diesem Gebiet bestehen in den evangelischen Landeskir- buchstabenmäßig mit juristischen Mitteln zu interpre- chen noch starke Unterschiede. Der Verfasser ist auch tierende Obernorm der kirchenrechtlichen Normen, wohl hier_im allgemeinen seiner Aufgabe gerecht geworden. In Einzelheiten hätte man hin und wieder mnoch eine wieder zu orientieren hat. Ein den Forderungen. der aber Richtungsnorm, an der sich das Kirchenrecht immer stärkere Berücksichtigung der in einzelnen Landeskir- christlichen Sittlichkeit widersprechendes Kirchenrecht bezü chen eingetretenen Neuregelungen gewünscht, wie z. B. 1 kann in der Kirche keine Geltun beanspruchen. von Ä ich der Trauung Geschiedener, der Beisetzung Der II. Teil (S. 29—139) behandelt ausführlich schenurnen. die Quellen des Deutschen Evangelischen Kirchenrechts. Dankbar wird der Leser, der sich über die einzel- Der Erweiterung, welche diese Quellen seit 1918 erfah- nen Materien weiter unterrichten will, für die zu Be- ren haben, tragen die 88 über die Rechtsquellen des mo- ginn jedes &8 und in den Anmerkungen gebrachten rei- dernen Landeskirchentums, die kirchenrechtliche Gesetz- chen Literaturangaben sein. Als einen besonderen Vor- gebung des Reichs und der Länder nach der Staatsum- zug wird er es empfinden, daß das Buch durchaus den wälzung von 1918, die Gesetzgebung des Auslandes trockenen Lehrbuchstil vermeidet und auch für den Nicht- und das Völkerrecht, die zwischenkirchlichen Rechts- juristen gut lesbar ist. Hannover. quellen und das staatlich-kirchliche Vertragsrecht Rech- Ph. Me$ver. nung. Der oben gezeichneten Auffassung vom Kirchen- KFE N E Z recht entsprechend findet auch die Frage, wie weit Bibel und Bekenntnis richtunggebend für das kirchliche Recht Soeben erscheint: sind, eine größere Beachtung, als ihr meist in den älteren Darstellungen des Kirchenrechts zugewandt ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche, wurde, Der Theologe wird dafür besonders dankbar sein. in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und Der umfangreiche III. Teil des Werks (S. 140—311) einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom wendet sich dann dem den Aufbau der Kirche regelnden Verfassungsrecht zu, in dessen Darstellung allerdings Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT 15: schon manches mit einbezogen werden muß, was streng nommen zum Verwaltungsrecht, das sich auf das W Kirche und Schule irken der Kirche bezieht, gehört. Vorausgeschickt wird ein alles Wichtige berührender Aufriß der kirchlichen im neuen Rußland Verfassungsgeschichte von ihren vorreformatorischen Aus- gangspunkten an. Mit besonderem Interesse läßt man Aus dem Inhalt: sich an der Hand des hier Gebotenen noch einmal an die A. Kartaschew, Die provisorische Regierung Entwicklung seit 1918 erinnern, wie z. B. an die Tat- und die russische Kirche. sache, daß in den zuerst geschaffenen Kirchenverfas- J. A. Stratonov, Die Entstehung der gegen- sungen die neuen politischen Strömungen fast wider- wärtigen Verfassung der Russischen standslos auch in der Kirche Eingang fanden und man Patriarchalen Kirche. sich erst nach und nach darauf besann, was an ihnen A. Remizow, Das Schwert des Gilaubens, der Kirche wesensfremd war. Den sicheren Maßstab Eine byzantinische Legende. für die Beurteilung findet Liermann in dem Wesen der F. Upleg rußland., j er, Schule und Erziehung In Sowjet- Kirche als selbstloser Gemeinschaft. Reine Demokratie, Ön E die auf Sicherung persönlicher Rechte des einzelnen Literatur. hinausläuft, widerspricht diesem Wesen, da sie zer- Preis des 15. Heftes . RM 2.— störend auf die Gemeinschaft und Liebe, die nicht das Prospekt (P. 991) mit Übersicht über den Inhalt der Ihre sucht, wirkt. Die Darstellung des bei Abschluß des früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung. Buches geltenden Verfassungsrechts ht zunächst auf die Kirche als Körperschaft ein, wobei auch die vielfach ungeklärten, nach einheitlicher Regelung verlangenden M Fragen der Kirchenmitgliedschaft erörtert werden, und behandelt dann die Verfassung der Landeskirchen, das JC geistliche Amt, die Gemeinde, die kirchlichen Verwal- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 tungsbezirke, verfassungsrechtliche Besonderheiten und die Kirchenverbindungen., Als für die Gegenwart beach- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Februar 1934, Verantwortlich: Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig O27, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCI&ÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 UER in Göttingen, Düstere Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Gewähr für B Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BA' er Rü 8 on 8 Eichenwegj 14, ‚zu nn.don‚ B exemplaren, besonders noch bei Z S nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59 JAHRGANG, NR. 4 17. FEBRUAR 1934 Spalte Spaite Spalte Baumgärtel: Der Hiobdialog (Kraeling) . 67 mit dem Freistaat Baden (Meyer) rrn au 79 Welt (Seesemann) WT SR . E 65 Caspar: Geschichte des Papsttums (Wagen- Howard: The Fourth Gospel in Recent Cri- Pap: Das israelitische Neujahrsfest (Wendel) 65 mann) 618 4301 PE GiNOr) ID 77615 4 71 ticism and, Interpretation (Bultmann). ... 68/P;per: Die Grundlagen der evangelischen Leipoldt: Antisemitismus in der alten Ethik (Köberle) PE inl e 0l 75 Friedrich: Der evangelische Kirchenvertrag Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Antisemitismus in der alten RM 1—. Frühjahr. Wann es eingeführt wurde, kann mit Sicherheit nicht festge- Welt. Leipzig: Dörffling u. Franke 1933. (53 S.) 889; stellt werden. Als Fest begangen wurde das Neujahr im alten Israel In kurzen Zügen behandelt L. die Geschichte des nicht. Das 4. K a p. beschäftigt. sich mit dem Laubhüttenfest. Es ist dem Lesefest gleichzusetzen, im Bundesbuch bezeugt und stammt aus Antisemitismus in der alten Welt und die religiösen, poli- der Zeit vor der Einwanderung in Kanaan. Die einzige später angefügte tischen und wirtschaftlichen Gründe, die zum Haß gegen Neuerung ist die Einführung der Laubhütten, die mit I. A. Wensinck das udentum geführt haben. Die Schrift ist populär B TE als apotropäischer Ortswechsel aus der älteren Königszeit her verstanden gehalten und hat offenbar in erster Linie den Zweck, werden. Der Termin ist das Ende des landwirtschaftlichen Jahres. Nach der gegenwärtigen Diskussion über die Judenfrage hi- dem Exil wird die Festdauer verlängert und die Begründung erhält storisches Material zu bieten. national-historischen Charakter. Groß war die Bedeutung durchgängig. Göttingen. H. Seesemann. Einen „gewissen Neujahrscharakter“ erhält es erst zur Zeit der Mischna. Das 5. K a p. bringt in extenso Wortlaut und Exegese der Psalmen 47, Pap, L.I.: Das israelitische Neujahrsfest. Kampen: J. H. Kok 93, 96, 97, 98, 99, 47 ist nicht von einer Kultprozession, sondern 1933. (93 S.) 8°. F 1.75 eschatologisch zu verstehen, 93 läßt das Königwerden nur als Motiv Die Forschun über das israelitische Neujahrsfest anklingen, hat mit der Thronbesteigung überhaupt nichts zu tun. 96 ist durch 2 Schriften als Etappen gekennzeichnet: Pau]l ebensowenig etwas mit dessen Mythen. 97 handelt wohl von der Thron- Volz. setzte es mit dem Laubhüttenfest gleich: Das Neu- besteigung, ein mit einem Thr.- fest verbundener Exodusmythus liegt aber nicht vor. 98 hat mit einem Drachenkampfmythus nichts zu tun. jahrsfest Jahwes (Laubhüttenfest), 1912. Sigmund Mo- 99 nichts mit einem Exodusmythus. Die „Postulation des Festes‘‘ kann winckel postulierte für seinen Termin das Fest der Thronbesteigu Jahwes: Das Thronbesteigungsfest Jah- aus diesen Psalmen „nicht hinreichend gestützt“ werden; sie sind meist wes und der Ur eschatologisch zu verstehen. Das 6. Ka p. untersucht sonstige Beleg- sprung der Eschatologie; Psalmen-Stu- stellen für das Thronbesteigungsfest. Mow. selbst gibt zu, daß es nur dien I1, 1922. Andeutungen sind. I. Reg 8 beschreibt die einmalige Tempelweihe ; es Der eigentliche Bahnbrecher ist Mowinckel mit sei- liegt keine Zurückdatierung des alljährlichen Thronbest.-F. vor. II Sam nem neuentdeckten Fest gewesen. Einen Beitrag zur 6 zeigt, daß die Lade notgedrungen in 3 Etappen auf den Zion ge- bracht wird — kein Anzeichen für eine Prozession am Herbstfest! Neh These bot F. M. Böhl: jeuwjaarsfest en Koningd in Babylon en in Israel, 1927. Zurückhaltender folgte 8 legt kein Neujahrsfest nahe. Der Königsjubel in Num 23,31 steht der Mowinckel’schen These Hans Schmidt und baute nicht mit einem bestimmten Fest in Verbindung. Sach 14, 16 redet sie mit seiner feinen Gabe des Einfühlens einleuchtend nicht vom Neujahrsfest. Hos 7, 5 beweist das Thr,-F, nicht, Die Tra- dition der Mischna zeigt nur die Verbindung des Königtums Jahwes aus in: Die Thronfahrt Jahwes am Fest der Jahres- mit dem Neujahrsfest in ihrer Zeit. Im 7. K a p. wird die Frage er- wende, 1927. Hermann Gunkel, der Altmeister der Psalmenforschung, erkannte in seiner Einleitung in die aus dem Wesen des isr. Kultes heraus, ein Thr,-F, denkbar ist. Örtert, ob denn, auch wenn die Quellen keine Belege bieten, theoretisch, Aber Psalmen, 1927, ie Schwächen des von Mow. und Schm. während in Babylonien die Götter den Kult brauchten, legte man ihm errichteten Gebäudes. Mit klarem Urteil und nicht ohne in Israel weniger Wert bei. Dort passte darum das Thr.-F. hin, nach einen Sarkasmus würdigt er ihre Bausteine einer schar- Israel nicht. Das VII. K ap. bringt als Zusammenfassung das Ergebnis : „Auf Grund dieser Erwägungen können wir also mit Sicherheit feststellen, fen Kritik; nur Weniges aus den angezogenen Psalmen daß im vorexilischen Israel — bis in die jüngste Königszeit hinunter läßt er als Stütze gelten. Aber, wenn sich da nach 'ei- ner Meinung auch viel Phantasie und Übertreibung um existierte‘‘, kein Neujahrs-,,fest‘“ gefeiert wurde und ein Thronbesteigungsfest nie das Thronfest ahwes rankte, läßt er die Möglichkeit Im Grundsätzlichen verdient die Schrift volle An- einer Existenz ‚;och bestehen. Hier setzt die vorliegende Schrift ein, eine. Utrechter erkennung und Zustimmung. Sie rollt das gesamte Ma- terial mit unverdrossener Gründlichkeit noch einmal auf, theologische Dissertation, unter Prof. Noordtzkij ange- fragt nach direkten wie indirekten Quellen, nicht weniger legt. . V, eht über Gunkel hinaus, indem er selbst die Möglichkeit eines Thronbesteigungsfestes be.- nach Parallelen und kommt zu wichtigen Resultaten. streitet und daneben die bisherigen Aufstellungen über Die Tatsache des exilischen oder nachexilischen Auf- kommens des Neujahrsfestes war bisher schon bekannt. Israels Neujahr und Neujahrsfest einer dezimierenden Kritik unterzieht. Sie erfährt hier genaue Verteidigung. Wichtiger ist die So gibt das I. Ka p. einleitend an, was der Verf. alles untersuchen exegetische Vorführung des Quellenmaterials zur These daß Laubhütten- und Neujahrsfest nicht identisch seien. will. Das Il. K a p. skizziert bisherige Hypothesen über das Neujahrsfest. Der eigentliche Wert der Schrift besteht aber darin, daß Das IIl. Kap. will die Frage beantworten: Wann begann denn über- haupt das Jahr im alten Israel? Man muß, so führt Pap aus, das „Ökono- sie das Mowinckel’sche Gebilde des Thronbesteigungs- mische“ vom „kalendarischen“ Jahr unterscheiden; nur das erstere be- festes, das namhafte Forscher sich zu eigen macht ginnt im Herbst. Seit ältester Zeit stehen also zwei Jahresanfänge oder wenigstens nicht hatten ab nebeneinander. Das kirchlich-offizielle (d. h. also das kalend.) fiel ins zglehnen vermocht, rest- los zerschlagen. hat. 65 * 66 P3..0) o .. Aa UB, } E& . 254 67 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4 68 Schon um der Höhenlage der alttest. Frömmigkeit betrachten und in solche die es für ein Chaos halten. willen scheint es mir nötig, sich den Aufstellun B. stellt sich auf die Seite der Letzteren. Er beschränkt Mowinckels egenüber unverblendet kritisch zu ver hal- sich in dieser Arbeit auf den Hiobdialog, äußert jedoch ten. Eschato: T logie ist mehr als Zukunftsprojektion kul- gelegentlich die Meinung, daß er die Gottesreden als tischen Erlebens und Erwartens! Meine Auffassung zum Zutat betrachtet. In seiner Kritik des Dialogs geht er göttlichen Thronbesteigu sfest ist folgende: Unter den z. T. ganz neue Bahnen. Er hat klarer als wie irgend zahlreichen Parallelen zwischen Hof und Kult, Königs- einer seiner Vorgänger erkannt wie die einzelnen Reden bild und Gottesbild, befindet sich auch die der Thron- aus verschiedenen Bausteinen zusammengesetzt sind und besteigung. Israels irdischer König feierte sie; das' ist daß das Gefüge besonders locker ist in den Reden des historisch gesichert. Daß auch wiederholte Feiern bei 2. u. 3. Redegangs. Diesen Befund sucht er nunm zu er- der jeweiligen Jährung vorgenommen wurden, ist mög- klären. Er nimmt an, daß der ursprüngliche Hiobdialo- lich. Die einmalige Thronergreifung des himmlischen nur aus einem Redegang bestanden habe und daß darau Köni als Herrschers der Welt lebt in der begeisterten ein Hiobmonolog gefolgt sei den er aus den Hiobreden Gla u be nshoffnung. Was sich in den Jahwe-malak-Psal- des jetzigen zweiten Rede a ngs rekonstruiert. Ein spä- U men niederschlug, ist teilweise diese eschatologische Er- terer Kompilator der dem erfasser der Elihureden nahe wartung, prophetisch-dichterisch als Gegenwart vorweg- stehen oder gar mit ihm identisch sein soll hat dann enommen. Teilweise ist es aber auc das Bild des den zweiten und dritten Redegang zusammengestoppelt. Dauer-Königseins Jahwes, konkretisiert nach hebräischer Später ist dann der dritte Redegang (wie ja allgemein Ausdrucksart in die einmalige Handlung des Köni er- angenommen) einer starken Verwüstung anheimgefallen. dens. Es mag kultisch als Einzelfest keinen Nieder- Es sind auch manche Zutaten hinzugekommen, z. B. schlag gefunden haben, dagegen bei verschiedenen Feier- Kap. 28—31, die stufenweise angefügt worden sind, und gelegenheiten als geeignetes Bild und geläufiges hym- Stücke wie das Wort über die Ö ottlosen und die zigeu- nisches Motiv fungiert haben. In diesem Falle muß nerhafte Bevölkerung in Kap. 24. Gewiß ist von B. das König-Werden also nicht immer eschatologisch ver- viel wertvolles zur Hiobkritik beigetragen worden. Be- standen werden. sonders dankenswert ist es auch daß er sich öfters aus- Zu den Einzelheiten gestatte ich mir einige kritische Anmerkungen : führlich mit Torczyner auseinandersetzt, und Ball’s und Daß schon in ältester Zeit zwei Neujahrstermine wachstümlich neben- Jastrow’s Werke nicht ignoriert. Immerhin erhebt sich einander hergegangen sein sollen, ist doch sehr unwahrscheinlich. Natur doch so manches Bedenken gegen seine Resultate. Es und Glaube, Ackerbau und Kirchentum, konnten da nicht auseinander wäre doch z. B. denkbar, daß der Verfasser des Dialogs laufen, Darum ist es nicht nur einleuchtender, sondern auch mit un- mit dem Kompilator identisch ist, also daß der Ver- gleich scharfsinnigeren Beweisen unterbaut, wenn Joachim Begrich S. 77 ff. fasser seine Bausteine hernahm wo er sie fand. Wenn seines bedeutsamen Buches: Die Chronologie der Könige von Israel und Juda, 1929, nachweist, daß sich in alter Zeit kein einziges Datum fin- es ihm daran la einen früheren Hiobdialog zu ver- det, das die Frühjahrsberechnung voraussetzt. Er scheint mir das Auf- drängen (was ic k für richtig halte) so konnte er ja kommen des Frühjahrsbeginns des Jahres S. 71ff. für die letzte Zeit der selbst das Werk ausschreiben, bezw. umgestalten nach judäischen Könige einwandfrei nachgewiesen zu haben. Die Pap’schen Gutdünken. Man wird B. nur schwerlich folgen können Beweise für den im Frühjahrsanfang in der alten Zeit sind nicht stich- in seiner Rekonstruktion eines Hiobmonologes aus dem haltig. Die Erstnennung des Pesach unter den Jahresfesten beweist für zweiten Redegang. Der stark kompilatorische Charak- ünsere Frage garnichts. Jeremia ist doch wohl kein Beweis für alte ter der Freundereden im 2. u. 3. R Zeit! ang ist auch an Die von Wensinck übernommene Erklärung des in Laubhütten sich sehr begreiflich da es doch wahrlich für einen Hebräer keine Kleinigkeit war so viele Reden über ein Wohnens könnte für eine primitive Vorstufe in kleinerem Menschen- kreise allenfalls gelten, nicht aber für den Brauch eines ganzen Volkes und denselben Gesichtspunkt zu komponieren, mach- in historischer Zeit. Die Angabe Ex. 34, 22b weist doch auch in dem im Ersten bereits alles gesagt worden ist. Man wird mosaische Zeit! wohl fragen dürfen ob es nicht besser wäre Halt zu Die Ansetzung des Aufkommens des Neujahrsfestes ist wohl richtig. machen vor kühnen Schlußfolgerungen und sich zu be- Aber nicht alles, was für diese These, daß es vor dem Exil nicht ge- gnügen mit Aufzeigung der Risse und Nähte. Was B. feiert wurde, angeführt wird, ist stichhaltig. Daß das Wort „Fest“ nicht in dieser Beziehun: geleistet hat ist an sich schon ver- genannt wird, müßte doch nicht ausschlaggebend sein; vergleicht man dienstvoll und wird von der Hiobforschung dankbar be- z. B. das über das Lärmblasen Num. 29, 1ff. mit dem über das Herbst- fest ebenda, 12ff. Gesagten, so sind es doch fast dieselben Einzelteile, nutzt werden. Die Gefahr besteht jedoch, daß das was die da aufgenannt werden. ein vorsichtiger Mann wie der Verfasser vermutungs- Für den bab.-ass. Kulturkreis ist die wiederholte Feier des gött- weise ausspricht, von anderen schon als bewiesenes lichen Thronfestes historisch gesichert. Könnte nicht das, was dort Resultat der Wissenschaft aufgenommen wird. Zum Einzel-Fest war, für Israels Feiern überhaupt ein beliebtes hymnisches Schluß mag noch darauf hingewiesen sein das B. in Motiv, eben das vom König Jahwes, haben ausformen helfen? seiner Deutu der Dichtung etwa dort ankommt wo Seit wann ist „bekannt, daß neben der Chronik auch die Bücher einst schon Vol z ankam als er von ‚Hiob’s Klage‘“ der Könige erst exil. bzw. nachexilischen Ursprungs“ sind? (S. 20.) Schwach scheint mir das 7. Kap. zu sein. Möglich wäre doch in- redete. Bekämpfung des Vergeltungsdogmas, meint er, nerhalb des israelitischen Kultes ein Thronfest des Gottes sehr wohl! liege dem Verfasser der ursprünglichen Dichtung fern und sei erst durch den Kompilator hineingekommen, So wie der Verf. wird man die Bedeutung des Kultes nicht einschränken, den Sinn des Opfers auch nicht einseitig überhöhen dürfen. Aber diese New Jork. (USA). Emil G. Kraeling., Ausführungen waren ja nach den vorausgegangenen Kapiteln eigentlich überhaupt nicht mehr nötig. Howard, Wilbert Francis: The Fourth Gospel in Recent Cri- Allgemein hätte ich auszusetzen: Während die Einleitung zu aus- ticism and Interpretation. London: The Epworth Press, J. A, führlich gehalten ist — man braucht doch den Gang der Untersuchung, Sharp 1931. (292 S.) 8°. . geb. 7 sh. 6d. ja ihr Ergebnis, nicht hier schon vorwegzunehmen — hätte, als in einer Die wissenschaftliche Literatur zu den Ohanneischen ausgesprochen kritischen Arbeit, unter 2 doch alle erschienene Literatur { skizziert werden müssen! — Das Deutsch ist nicht sorgfältig bereinigt. Schriften ist derart angeschwollen, daß vo ls'(ändi_ge Be- Oft finden sich mehrere Fehler auf einer Seite. Der erwähnte stud. theol. herrschung auch für en, der ihnen einen wesentlichen Herzog hätte seines Amtes etwas gründlicher walten dürfen ! Teil seiner Arbeit widmet, unmöglich ist. Der Verf,, der über die joh. Forschung der letzten drei Jahr- Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg. Adolf Wendel. zehnte, vor allem in England und Deutschlai ‚, berich- Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Der Hiobdialog. Aufriss und tet, darf schon deshalb des Dankes der Leser gewiß an —— ] sein, zumal sein Bericht außerordentlich objektiv ist. Deutung. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (VIII, 201 S.) gr. 8°. Beitr. z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R, Kittel t. Die Einleitung entwickelt das den Verf. in erster Hrsg. v. A. Alt. u. G. Kittel, 4. Folge, H. 9. (Der ganzen Sammlg. Linie bewegende Problem; es ist nicht eigentlich die H. 61.) RM 7.20. Interpretation des vierten Evangeliums, sondern die Man kann die Ausleger des Hiob in zwei Gruppen Frage nach seiner historischen Zuverlässigkeit, nach der einteilen: in solche die das Werk als.eine Schöpfung Möglichkeit, es als sichere Quelle für das Leben und 69 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4. 70 die“ Lehre Jesu zu benutzen. Enthält es historische stellungen gibt, richtig ist, lasse ich hier dahingestellt. rinnerung, oder beruht es auf schöpferischer Phan- Er meint, daß der ‚Evangelist sein Werk unvollendet tasie ? Muß es als Geschichtsdokument ‚oder als Alle- hinterlassen habe; dem ersten Entwurf wollte er selbst gorie gelesen werden? Die Schwierigkeiten, das Ev EFE u M ordnet, und die herausgebenden Schüler ließen sie in manche Stücke einfügen; die Blätter waren nicht ge- als Werk ‚eines Jüngers Jesu: zu verstehen, werden a gezeigt wie ‚die einander widersprechenden Züge, die der schlechten Ordnung. Über den Versuch, durch Neu« es selbst enthält. ordnung eine” Chronolo, des Evg. zu gewinnen, die Auf diesem Hintergrund gibt der erste Teil eine sich mit der synoptisc vereinigen läßt, denke ich Übersicht über die Forschung in den Jahren 1901 bis freilich ganz ‚skeptisch. 1931 an der Hand der einzelnen Werke in chronolo- . Im dritten Abschnitt wird das Verhältni s des Joh. 1 scher Reihenfolge für die verschiedenen Länder. Diese zu den Synoptikern behandelt. Joh. habe den Mk. A rt der Darstellung erleichtert den Gebrauch des Buches und Lk. ekannt, aus ihnen planvoll ausgewählt und als Nachschlagewerks; der wissenschaftlichen Erkennt- ihren Bericht aus selbständi en zuverlässigen, münd- nis kommt sie freilich nicht zu gute, und man bedauert, lichen oder schriftlichen, Que 5} len ergänzt. Dafür sind daß der Verf. den Bericht nicht am Leitfaden der ein- dem Verf. Angaben wie 1, 28, 44, Episoden wie 7, 1—13, zelnen Probleme gegeben hat. Dann wäre in den Wirr- 10, 40—42 und manches aus der Passionsgeschichte be- warr, der sich dem ersten Blick zu bieten scheint, grö- weisend. Windischs bekannte Ersatz-Theorie lehnt der ere Klarheit ekommen; die verschiedenen Anschauun- Verf. ab; der Evangelist habe die Synoptiker ebenso gen hätten sic e gliedert; bestimmte Richtungen und ergänzen und interpretieren wie korrigieren wollen. Spe- auch bestimmte E rkenntnisse wären deutlich geworden. ziell habe er auf grund besserer Information die Chrono- Bis zu einem ‚ewissen Grade wird das freilich nach- logie und das Todesdatum richtig gestellt. geholt, da die folgenden Teile die einzelnen Probleme Der vierte Abschn. bringt eine Übersicht über die untersuchen ; nun 4 reilich wiederum nicht so, daß diese verschiedenen Versuche, den Hintergrund der joh. Ge- aus dem Text des Evg. entwickelt würden, sondern dankenbildung in der hellenistischen Philosophie, den so, daß das Für und Wider der verschiedenen An- Mysterienreligionen, der Mystik, der Gnosis oder auch wird. sichten dargelegt und dann €eine Entscheidung gesucht im Judentum zu finden. In diesem Zusammenhang gibt der Verf. einen ausführlichen Bericht über A, Schweit- Der zweite Teil — „Critical Investigation‘“ — han- zers Anschauung, der den Joh. im Gegensatz zu Pau- delt im ersten Abschnitt über die Frage nach der Ein- lus als einen hellenistischen Gottesmystiker und Sa- heit des Evg. und nach seinem Verhältnis zu den übrigen kramentalisten verstehen will, was der Verf. ablehnt. joh. Schriften, Den Quellenscheidungen steht der Verf, Er will im übrigen hellenistischen Einfluß auf die skeptisch. gegenüber. Versuche wie die von Wendt und Sprache des Joh. nicht durchaus bestreiten, schätzt aber Spitta oder von Schwartz und Wellhausen heben sich das jüdische _Element — besonders unter dem Einfluß gegenseitig auf (vgl. dazu die Übersichten in A en- von Odeberg — höher ein und will vor allem, wie dix C). Auch die Theorie einer umfassenden sekun- der folgende Teil weiter ründet, das Evg. wesent- dären Redaktion des Evg., wie sie etwa B. W. Bacon lich aus der Verkündigun g n stehen. es historischen Jesus ver- entworfen hat, lehnt der Verf. ab. Er wirft allen sol- chen Versuchen vor, daß ‚sie sich leiten lassen durch Der dritte Teil behandelt die „Probleme der Inter- . falsche Analogien (in der alttest. Literatur liegt es pretation““ , sein erstes Thema heißt: „Symbolismus und anz anders!” — aber wie bei den Synoptikern?), durch Allegorie‘“., Der Allegorisierung der joh. Zahlenangaben alschen Anachronismus (man darf vom Evangelisten steht der Verf. skeptisch gegenüber. Eine gewisse Ver- nicht einen geschlossenen Zusammenhang verlangen wie wandtschaft mit Philon erkennt er an; sie zeigt sich von einem modernen Historiker!), und durch falschen in der Auffassun der Wunder als „Zeichen‘“. Dem Subjektivismus in der Konstruktion der Denkart des steht aber der ndamentale Unterschied gegenüber, Evangelisten. Ausschl gebend sei die stilistische Ein- ö daß Philon einen geschichtlichen Text allegorisch in- heitlichkeit, die die Ei nhe it des Evg. und seine Zusam- terpretiert, während der Evan gelist Geschichte erzählt, mengehörigkeit mit den Briefen erweise, während die die ihre Bedeutun als reales Geschehen hat, nicht als pok. einem andern Verf, z ‚eschrieben werden müsse, Verkleidung von Ideen oder psychischen Gesetzen. Deu- Die” Untersuchung der stilistischen Einheitlichkeit, von tet der Evangelist auch oft an, daß sich in dieser Ge- der in App. B eine Probe gegeben ist, müßte aber viel schichte der hintergründige Kampf von Licht und Fin- genauer geführt werden; sie dürfte sich nicht auf Wort- sternis abspielt, und sind die Wunder die Zeichen davon, Schatz und Grammatik beschränken, sondern die so dürfen diese doch nicht als” reine Allegorien ver- literarische Form der joh. Erzählungen, der Jesus-Worte standen werden. Sie sind geschichtliche _Ereignisse, ein und Reden, des Dialogs müssen analysiert werden. Das Satz, den der Verf. auch für das Kanawunder und die rgebnis würde, wie ich überzeu bin, ein anderes Erweckun des Lazarus durch Rationalisierung oder sein; d. h. es würden sich sowohl Quellen des Evan- Reduktion durchzuführen versucht. gelisten wie auch eine Redaktion des Evg. nachwei- Der zweite Abschn., „Mystizismus und Sakramen- sen lassen. Freilich sieht der Verf. die Schwierigkeiten wohl talismus‘“, mustert die verschiedenen Versuche, bei Joh. auch, aber er glaubt auf andere Weise ihrer Herr wer- Mystik und Sakramentsfrömmigkeit dieser oder jener Färbun zu finden. die Sa kr Der Verf. stellt fest, daß Joh. den zu können, nämlich mit Hilfe der Annahme von amente aus der kirchlichen Tradition über- Umstellungen im Text. Der Bericht über solche Hypo- nimmt, daß er sich aber gegen einen reinen Sakra- thesen (vgl. App. D) und ihre Diskussion ist m. E, mentsglauben durch die Betonung sichert, daß mit dem das Wertvollste in diesem Buch. Die Umstellung von Sakrament die geistige Wendung des Menschen zu Gott oh. 6 vor c. 5 ist ja schon oft vorgeschlagen worden. verbunden sein müsse.‘ Sehr klar wird man die Aus- Daß 3, 31—36 zur Nikodemus-Szene gezogen (also un- führungen nicht nennen können. mittelbar hinter 3, 21 gestellt) wird, während 3, 22—30 Im dritten Abschn. will der Verf. die wesentliche an 2,12 angefügt wird, hat etwas Bestechendes, Eben- Identität der Lehre des joh. und des synopt. Jesus nach- So, daß 7,15—24 zu c. 5 gezogen wird. Ähnlich steht weisen. es mit Umstellungen in c. 10 und in den Abschieds- Der unleugbare Unterschied der Sprache des reden. joh. Jesus von der des synoptischen dürfe nicht über- Ich bin in der Tat schon längst der Ansicht, trieben werden. Auch bei Joh, seien jene kurzen, präg- aß im vierten Evg. einige Stücke am falschen Platz nanten Einzelworte Jesu zu finden, und eine Rücküber- niemand darauf Stehen, und ich wundere mich, daß anscheinend noch setzung ins Aramäische lasse die charakteristischen For- ekommen ist, c. 9 vor c. 8 zu stellen. men semitischer Rede noch deutlicher hervortreten. Fer- — Ob die Erklärung, die der Verf. für die Falsch- ner kehrten manche synopt. Jesusworte bei Joh. in 71 72 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4. seiner }eigentümlichen Sprache wieder, so z. B. Mk. handlung des Stoffes zu beheben. Dieser Mangel 10,15 in.Joh. 3,3. Die Diskussionen bei Joh. glichen machte sich immer stärker bemerkbar. Denn 50 Jahre den rabbinischen Diskussionen. Freilich benutze der ist es her, daß die Geschichte des Papsttums zum Evangelist ein Herrenwort oft, wie Philon ein alttest. letzten Male zum Gegenstand einer eingehenden wissen- Gotteswort, wie einen Text, den er targumartig in- schaftlichen Untersuchung und Bearbeitung gemacht war, terpretiert. — Dieser Abschn, ist in seiner ausgesprochen u. zw. von dem Altkat liken Jos. Langen in seiner apologetischen Haltung der schwächste des Buches: Die 1881/93 erschienenen „Geschichte der römischen Kirche“‘, wirkliche Problematik wird micht aufgewiesen, ja viel- die in 4 Bänden nur bis zum Pontifikat Innocenz’ Ill. mehr zugedeckt. Die nach J. Drummond im' App. F (1198—1216) durchgeführt ‘wurde, Seitdem: hatte sich gegebenen Beispiele für Logien Jesü bei Joh. können, niemand ‚mehr an diese Aufgabe gew. . Schuld daran von verschwindenden Ausnahmen abgesehen, in Wahr- mag gewesen sein, daß nach den I e Oh aften Auseinan- dersetzungen infolge des Vatikanums eine gewisse Er- heit nur den tiefen Unterschied der joh. und der synopt. Eine wirkliche Analyse des Sti- Jesusworte beweisen. Wenn unter den müdung! eingetreten war; daß man wohl ‚auch glaubte, les wird vom Verf. nicht gegeben. durch sie soweit zu festen / Resultaten gekommen zu sachlichen Parallelen, die. zwischen joh. und synopt. sein, wie es gerade bei den‘ Fragen der Entstehung esusworten bestehen, Joh. 5,23 / Mt. 10, 40 ©oder Joh. des Papsttums: möglich schien, und: daß eine Verstän- 14,13f.; 16;,23 / Mk. 11,24 par.; Mt. 7,7 par.; ©Ooder digung über viele und grundlegende Fragen wegen der 0 h. 15,14 / Mt. 12, 50 erscheinen, so läßt das jeden konfessionellen : Voraussetzun n doch nicht zu erzielen k kritischen Sinn vermissen. Und wenn der Verf. in sei. Daneben ‚aber hat die letzte' Generation ja über- den Fällen, wo es sich um wirkliche Parallelen han- haupt im wesentlichen die Aufgabe gehabt, in mühe- delt, auf die eigentümliche Umsetzung des synoptischen voller Kleinarbeit das Material, das auf allen. Gebieten Wortes in die joh. Sphäre nicht ausdrücklich eingeht, in überreicher Fülle vorhanden war ©Oder gar neu hin- so ist das Problem eben nicht entwickelt. zukam, kritisch zu bearbeiten und für eine Gesamtdar- Im' vierten Abschn., „der 'vierte Evangelist, seine stellung bereit zu stellen. Die Folge war eine kaum Botschaft und ihr bleibender Wert“, verzichtet der Verf. moch zu übersehende Zahl von wertvollen Einzeler- nach kurzem' Überblick über die Tradition (dazu vgl. gebnissen, ‚die. in Spezialuntersuchungen vo rgelegt wur- den, und neuer Gesichtspunkte der Betrac f tungsweise er mit dem Zebedaiden App. A) freilich darauf, in' dem Lieblingsjünger, den leichsetzt, den Evangelisten und der Fragestellung, sodaß das ganze Gebiet zunächst Diesem Zu- zu finden. Aber er bemü sich, diesen zum Schüler unübersichtlicher und komplizierter wurde. jenes zu machen. In der Charakteristik der „Bot- stand ist jetzt durch E. Caspar ein Ende gemacht. schaft‘“ des Joh. betont er wieder mit Recht, welchen Mit Meisterhand hat er das Werk ‚angepackt und der Wert der Evangelist auf die reale Geschichte legt, Wurf ist ihm gelungen! Das ist umsomehr zu be- und bemüht sich dann, die Auffassung der Vaterschaft wundern, als C. als „mittelalterlicher Historiker‘“‘ dem Gottes bei Joh. als mit der des synopt. Jesus überein- Stoff von Haus aus ferner stand und, wie er selbst stimmend zu erweisen. Ein kurzer Überblick über die einmal sagt, „in Wissenschaftsbereiche und zu einem joh. Gedanken vom Kampf zwischen Licht und Fin- Quellmaterial‘‘ vordringen mußte, „die ihm nicht aus 66 sternis, vom Gericht, vom Kreuz, vom Geist und vom täglichem Umgang vertraw waren, Liebesgebot ist in so allgemeinen Zügen gegeben, daß In 'sorgfältiger' Arbeit hat er‘ das gesamte Quel- die Problematik des Verhältnisses zur synopt. Predigt lenmaterial durchforscht, auf die Forschungsergebnisse Jesu micht hervortritt. — Den bleibenden Wert des anderer aufbauend, aber überall durch gewissenhafte Joh. sieht der Verf. in dem, was er die mystische Prüfu: und Sichtung sich ein eigenes Urteil bildend, so- Er ver- Auffassung von Lehre und Leben Jesu nennt. daß seine Darstellung eine selbständige wissenschaft- steht darunter, daß die Verkündigung aus der jüdischen dern ihrerseits wieder die Forschung weiterführt. Es liche Leistung ist,die nicht nur zusammenfaßt, son- „Zeit-Perspektive‘“ gelöst sei, daß die Lehre von der Wiederkunft Jesu aus der Sprache der jüdischen Apo- sei nur hingewiesen auf seine Ausführungen über Vic- kalyptik in die Sprache einer „mystical fellowship‘“ über- tor I, Hosius v. Corduba, Damasıus und vor allem tragen sei, und daß der Logosbegriff dem Gedanken über den Pontifikat Leos I. und die mit dem Chalcedo- der geschichtlichen Offenbarung dienstbar gemacht sei. nense zusammenhängenden schwierigen kirchenrecht- In der Lehre vom Geist, der im Zeugnis der Kirche lichen, kirchenpolitischen und theologischen Fragen. frei fortwirkt, rechtfertige sich das Evg. selbst. Auf Schritt und Tritt beweist er auch hier wieder Ist das Buch in seinen beiden ersten Teilen ein seine aus früheren Arbeiten bekannte meisterhafte Be- verdienstlicher Beitrag zur Erforschung des vierten Evg., herrschun der kKritisch-historischen Methode, die im so kann Gleiches vom dritten Teil wegen seiner un- Bunde mit einer erstaunlichen Fähigkeit, sich in eine kritischen Haltung leider nicht gesagt werden. Quelle einzufühlen und sie zum Reden zu bringen auch Marburg. R. Bultmann. dort, wo sie für andere bisher stumm blie war (seine Untersuchungen über den Dekretalienstil und die Briefe aus dem Zusammenhang der dogmengeschicht- Caspar, Erich: Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft. 1/ Bal* Römische Kirche und lichen Streitigkeiten im 5. Jahrh. zeigen das), selbst Imperium Romanum. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (XV, 633 S.) auf diesem schon So Oft beackerten ebiete der An- gr. 8° RM 32—; geb. 36—. fänge des Papsttums manche neue Ergebnisse zu Tage Der „Geschichte des Papsttums von den Anfängen gefördert hat. bis zur Höhe der Weltherrschaft‘‘ von E. Caspar kommt Daß sich daneben Aufstellungen finden, denen man eine besondere Bedeutu zu. Der vorliegende erste mit einem ewissen Bedenken gegenüber stehen muß, Band, der unter dem Titel „Römische Kirche und Im- und die sic wohl kaum halten lassen werden, ver- rium Romanum“ in 12 Kapiteln die Geschichte des steht sich bei einem solch umfangreichen Werke von apsttums bis zum Pontifikat Leos_d. Gr. (440—461) selbst, beeinträchtigt aber auch in keiner Weise den behandelt; 1äßt schon eindeutig erkennen, daß durch sie Wert und die Bedeutung der Arbeit. eine vorhandene Lücke in der kirchengeschichtlichen Li- Unvollständig aber wäre diese Charakteristik des teratur wirklich ausgefüllt wird. Zwar fehlt es micht Buches, wenn ‚nicht besonders auf die formale Seite an kleinen und großen Darstellungen der Geschichte des hingewiesen würde. Nicht im schleppenden Gewande ge- Papsttums — erade das letzte Jahrzehnt hat eine lehrter Untersuchung und weitschweifender, wenn auch ganze Reihe hervorgebracht —; aber sie alle sind mehr gründlicher Auseinandersetzung un Begründung mit umfangreichen Anmerkungen le C. seine Urteile und oder weniger für das breitere Publikum bestimmt und wollten und konnten nicht den Anspruch erheben, den Feststellungen. dar — soweit dies nicht alles ganz weg- Mangel an einer erschöpfenden wissenschaftlichen Be- gelassen werden konnte, ist es samt der Literaturangabe 73 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4. 74 fast ausschließlich in einen kurzen‘ Anhang von ınur iten verwiesen —, sondern in einer straff zusam- Ängstlichkeit in der Wertung der ersten Spuren des Papsttums bezw. der Quellen, die unms aus der Zeit er- mengefaßten und mit Inhalt : geladenen meisterlichen halten sind, in denen es eben noch kein Papsttum gab. Darstellung, die zu lesen ein Genuß ist. Wer überhaupt e Äußerlich tritt das darin hervor, daß dieser ganze Fra- 4 schichtliche Darstell: en zu lesen versteht, spürt genkomplex auf nur 57 Seiten behandelt wird und das je Arbeit des ernsten orschers, ; die dahinter steckt; roße roblem Matth. 16,18 als für die Geschichte des und wer die Probleme und die Schwierigkeit ihrer Lö- apsttums selbst zunächst belanglos beiseite geschoben sung kennt, merkt, wo und wieweit C: sich' mit anderen wird. Selbstverständlich ' heißt' das nicht, daß 'C. 'diese Anschauungen auseinandersetzt, wo er Neues ‘bringt und Fragen‘ weder ‘ gesehen ‚noch ernst genommen habe, wo er die Ergebnisse anderer übernimmt. auc nicht, daß ‚er nicht‘auch hier die Quellen ründ- Es ist selbstverständlich, daß wie bei‘ jeder - lich durchgearbeitet habe und auf früheren Försc ngS- schichtlichen Darstellung :auch bei dieser Geschichte des ergebnissen aufbauend zu neuen Gesichtspunkten gekom- Papsttums alles abhängt von dem Gesichtspunkt, unter men sei (z. B. seine Ausführun gen über die Succession). em der Ablauf des Geschehens gesehen und darge- Aber er hat sich' doch vielleicht ‚den Blick verbaut stellt wird. — Daß es sich dabei nicht um ein un- für die tatsächliche Bedeutung des Vorstadiums des wissenschaftliches Vor-Urteil handelt, sondern um das Ergebnis des Erforschens der Einzelheiten des Verlaufs, Papsttums. /Die Geschichte' des Papsttums beginnt eben arf kaum einer ausdrücklichen Feststellung. — Von doch schon in der Urchristenheit selbst, wenn auch nicht bei esus, noch 'nicht als Geschichte einer‘ sicht- Bedeutung ist, daß diese Geschichte des Papsttums’nicht Denn dadurch baren' Institution, sondern ’als' Geschichte einer Idee, die von einem Theologen ‚eschrieben ist. aus jüdisch-orientalischer Wurzel stammend (Kalifat der ist nicht nur die atsac einer konfessionellen Befan- Familie Jesu!)'auf römisch-heidnischem Boden unter genheit, sondern auch jeder‘ Verdacht einer solchen von dem Einfluß: des Geistes römischer Tradition und Zucht Vormnherein ausgeschlossen worden; nirgends kann die- im Papsttum der späteren Jahrhunderte ihre‘ endgül- sem Werke konfessionelle: Voreingenommenheit vorge- tige Gestalt ewonnen hat. Die Urgemeinde in Jeru- worfen ‚ werden. Auf der anderen: Seite aber — und salem, Antiochien, Kleinasien-Ephesus scheinen mir die das ist der einzige wesentliche Einwand, den man gegen Stationen zı sein, über die je Idee des Papsttums den ganzen I. Bd. erheben kann und muß — hat sich ewandert ist, bis in Rom der ' Prozeß zum Abschluß diese wissenschaftliche Herkunft des: Verfassers, wenn k am.‘ Gerade in den letzten Jahren sind ja in dieser man so. sagen darf, ‚doch un ünstig ausgewirkt: die Richtung von ‚den verschiedensten 'Seiten (nicht mur eigentlich religiöse Seite des p apsttums ist nicht ge- von K. Holl in seiner von‘ C. benutzten Abhandlung nügend beachtet. : Man kann dem Papsttum: doch nicht über den Kirchenbegriff) wertvolle Fingerzeige eben und Vorarbeiten geleistet, die, als für die Frage nac der ganz gerecht werden, wenn‘ man €s als „Glaubens- größe‘“ nicht‘ nur-nicht ‚beachtet, sondern ausdrücklich schichte des Entstehung des Papsttums von Bedeutung, für die Ge- als für die Darstellung nicht zu ‚berücksichtigend ‚ ab- Denn nicht außerhalb des müssen, Papsttums fruchtbar gemacht werden lehnt, wie C. es‘ tut. histonischen Erkennens und der Möglichkeit des wis- Die allzu enge Be renzung auf d ie politische Seite senschaftlichen Erfassens liegt diese ite, sondern sie des Papsttums hat no C R eine andere Folge gehabt. Man ist als tragende und treibende Kraft des , Geschehens vermißt schmerzlich eine Würdi ng der Päpste — sichtbar und spürbar. Gerade bei der starken Betonun und gerade der wirklich großen Päpste, auf die . selbst der Bedeutung der einzelnen Persönlichkeiten, die als allen Nachdruck legt — nach der ite hin, die doch die Päpste ‚oder, ohne selbst Inhaber des Stuhles Petri Hauptseite ihres mtes und auch die ‚Haupttriebkraft zu sein, Träger der Idee des Papsttums waren (z. B, ihres eigenen Handelns gewesen ist: sie waren doch auch Cyprian), für die Ge schichte des apsttums hätte diese Priester und Träger des Priestertums. Daß diese Seite innerste Seite der Papsttumsgeschichte nicht fehlen vielfach in ‚den Hintergrund tritt und die politische dürfen. Seite vorherrscht, 1läßt sich nicht leugnen; und gerade Aber vielleicht. hängt dies alles mit etwas anderem in der Darstellung der politischen Bedeutung der zusammen: dem Ausgang kt, von dem aus C. über- des Werdens des Papsttums zu einer politischen äpste, acht fE;n Papsttums herangegangen und in der Zeichnu ist. haupt an die Geschichte Persönlichkeiten steht C.’s Werk unü der einzelnen Päpste als politische Ich glaube mich mmicht zu täuschen bei der Be- rtroffen da, als hauptung, daß C. von außen her an das Papsttum Grundlage aller Forschung über das Papsttum für lange herangetreten ist, d. h, micht vom, primären Interesse Jahre hinaus. Aber die letzte Abrundung des Bildes an dieser Erscheinungsform der christlichen Kirche, also fehlt, weil die Päpste nicht als' Priester und Träger sozusagen vom kirchengeschichtlichen Interesse her, son- dieser Seite ihres Amtes ertet werden. Es fehlt dern von der politischen Geschichte des Mittelalters her, damit auch der letzte Maßstab der Wertu ihres Hier begegnete ihm das Pa als” politische Er- Werkes und der Erscheinung des Papstiums in seinem scheintı seine früheren Ar iten zeigen das ja deut- geschichtlichen Ablauf. Dieser Maßstab wäre nicht von lich) er empfand es als Bedürfnis, dem Entstehen außen herangetragen, sondern er liegt in der Sache und Werden dieser ihm im Mittelalter als fertige Größe selbst: denn die Päpste wollten ja selbst nicht Politiker entgegentretenden politischen Macht machzugehen, Mir und Herrn dieser Welt sein, sondern Priester und Stell- schein als ob C. nun auch bei der Arbeit selbst prak- vertreter Christi auf Erden. Wie weit ihr Tun und tisch den gleichen Weg gegangen ist: von hinten nach Lassen mit diesem Anspruch übereinstimmte, muß in Vvorn, d. h. rückwärts von er fertigen Größe zu ihren einer Geschichte des Papsttums doch kritisch festge- Anfä en zurück. Das hat sich wieder in doppelter an dem sie gemessen werden müssen, stellt werden. Ihr eigener Anspruch ist der Maßstab, gerade den schwie Hinsicht ausgewirkt. Zum Vorteil der Sache, in dem . denen nach der E nts stehung sten Fragen, die es zu klären galt, s Papsttums, eine wohl- Zwar würde dadurch die Arbeit vielleicht wieder dem Vorwurf konfessioneller Voreingenommenheit aus- tuende und nützliche Unbefangenheit entgegengebracht gesetzt werden. Aber ob sie dadurch „unwissenschaft- wurde. Die die ganze Frage so schwer belastenden Pro- lich‘“ geworden wäre und eringer an Wwissenschaft- bleme: Wie konnte aus dem Eva elium Jesu und aus lichem Wert? Im Gegenteil, sie hätte nur noch ge- der Ur meinde das Papsttum un seine Idee werden, wonnen, 1ind ihre Bedeutung wäre noch größ er or- hatten ijer nicht solch große Bedeutung, weil der Aus- den, als sie es jetzt schon ist. Weil diese Geschichte des punkt der Fragestellung nicht das Evangelium und Papsttums es wert ist, ja es geradezu fordert, an den die U Tchristenheit waren, sondern das spätere Entwick- höchsten Maßstäben emessen zu werden, darum empfin- sergebnis. Das hielt in vieler Hinsicht den Weg det man das Fehlen dieser letzten Abrundung mit beson- frei, ließ den Forscher unbelastet von allzu großer derem Bedauern. Aber vielleicht bringen die folgenden 75 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4. 76 Bände, die man nur mit Spannung erwarten kann, schon men und wieder fallen gelassen, nach einiger Zeit kehrt die Erfüllung dieses Wunsches. es wieder und abermalsı wieder, immer «breiter und Heidelberg. J. Wagenmann,. weiter ausgesponnen, auch hier bei Piper wahrhaftig nicht ohne Größe und Tiefe, aber die Lektüre erfordert Piper,,Otto: Die Grundlagen der evangelischen Ethik. 1I. u. II. bei einer solchen Art der Entfaltung einen langen Atem Band. Gütersloh : C. Bertelsmann 1928 u.1930: (XXIX, 371 u. XVI, und viel Geduld und Versenkung. Innerhalb der aus- 422 S.) _ gr. 8°. I. Bd. geb. RM 14—5; II. Bd. RM 13.50 ; geb. 15.50. rochen theologischen Abschnitte, die nach Umf In zwei sehr ausführlich gehaltenen Vorworten orien- und- Wert durchaus das Schwergewicht des Buches ag;ß‘ tiert der. Verfasser den Leser, welche inhaltlichen und den, 1äßt sich dann ebenfalls noch einmal eine gewisse methodischen. Anliegen ihn ‚bei der. Niederschrift sei- Ordnung beobachten, indem Bibelautorität, Traditions- ner umfangreichen Arbeit entscheidend bestimmt haben, reichtum und persönliches Glaubenszeugnis beständi ineinander greifen und sich gegenseit stärken und stüt- Die evangelisch-theologische. Ethik soll herausgerissen hi- zen müssen. Besonders wird , gegen ® e werden . aus der Gefolgschaft und Abhängigkeit der Unterschätzung losophischen Ethik, wie sie sich 'unter dem Einfluß Wie des kirchlich überlieferten Erbgutes gekämpft und vor von Kant immer weitergehend entwickelt hatte. der Überschätzung des Einzelich in der Frage des Wahr- gegenüber der Philosophie und ihrer apriorischen Be- heitsergreifens gewarnt. Persönlich / bekennt sich der gründung der ethischen , Werte ilt es die evangelische Verfasser zum Erbe des lutherischen. Konfessionalismus, Eigenart ebenso streng aber auc zu wahren gegenüber mit dem er sich vor allem um des theologischen Realis- dem Katholizismus, der auf Grund sehr weitreichender mus willen nah verbunden weiß. Dem Leser drängt sich Fachkenntnisse von Piper ‚als Gesprächspartner immer daneben mindestens ebenso stark die zwar micht aus- wieder . herangezogen wird. MDas Ganze der Unter- drücklich bezeugte Gemeinschaft mit dem schwäbisch- suchung . sieht bewußt von der Erörterung praktischer theosophischen Biblizismus auf. Einzelfragen ab, erneuten Die. Notwendigkeit einer Die Schlüsselstellung zu Pipers theologischer Ethik Durchdenkung solcher Probleme wird in ihrer Bedeut- ist seine Mächtelehre. Wer diese Anschauung nicht samkeit für die evangelische Kirche in keiner Weise teilt, wer sich zu ihr nicht durchfinden kann, wer den bestritten, aber es wird mit Recht erklärt, daß oOhne gewaltigen Ernst solcher kosmischen Hintergründe nicht die ständige Besinnung ‚auf die Wesensgrundlagen des zu erfassen verm , für den muß ‚ das ganze Werk in läubigen Handelns all solche Bemühungen hemmungs- hohem Maß ärgerlich, dunkel und unverständlich blei- ‚os. den. Zeittendenzen verfallen müssen. Seiner inner- ben. Wer hier mitgehen kann und gepackt wird, für sten Wesensstruktur nach bekennt sich Piper nachdrück- den bedeutet die Lektüre eine starke innere Anregung lich als Vertreter des sogenannten Neurealismus. Das und Vertiefung der sittlichen Verantwortung. Piper steht bedeutet für.ihn Kampf gegen die riechische Meta- auf das stärkste unter dem Eindruck der verunreinigten, physik, gegen Nominalismus und Neukantianismus, Ab- verdorbenen, zerbrochenen Schöpfung. Die ursprüng- neigung gegen. alle intellektualistische Gedankenblässe iche Herrlichkeit der geschaffenen Werke ist dahin. und jeden dualistisch gestimmten Spiritualismus, WO- Dieser Verlust ist auf eine für uns unbegreifliche Weise Wir können davon mnnur m bei freilich gefragt ‚werden ‚kann, ob es ihm wirk- geschehen. hisch, urge- lich schon gelungen ist, den Feind im eigenen Haus schichtlich, vorgeschichtlich reden. Seitdem steht die völli zu vertreiben. Auf alle Fälle spürt man überaus Welt- unter der Herrschaft der Mächte: Phthora, Eris, wohltuend immer wieder das, Ringen, die künstliche Hybris, Ananke, Penia, Hamartia, Thanatos. Es wird Zerreißung des Menschen in ein Natur- und Geistwesen darauf verzichtet, diese Mächte auf ein einheitliches zu überwinden, die kosmische Tragweite der Offen- Prinzip (Teufel) zurückzuführen. Aber es wird deut- barung ernst. zu nehmen und die sittliche Verantwor- lich gesagt, daß sich hier etwas manifestiert, was im tung des Menschen auszudehnen auf sein gesamtes Ver- Gegensatz zu der ursprünglichen Schöpfung Gottes steht. halten egenüber Mensch, Kreatur, Natur, Geschichte Diese Mächte herrschen über die Welt, sie bringen und Weltenschicksal. über die Menschheit und über die Erde. Der natürliche Krankheit, Leid, Zwietracht, Chaos, Tod und Verderben In der methodischen Anlage wird der induktive W ewählt. Die lebendige Gesprächsanknüpfung an Mensch steht völlig unter ihrer Herrschaft, er kann die Philosophie der Gegenwart empfiehlt und rechtfertigt ihnen gar nicht ernsthaft widerstreben, er muß ihre ein solches Vorgehen sicherlich, nur wäre das ganze Knechtschaft erdulden, wenn. auch freilich nicht ohne Werk jedenfalls sehr viel einheitlicher und übersicht- persönliche Schuldverantwortung, licher geworden, wenn.die philosophische Anthropologie Piper kommt damit an den dämonischen Realismus und Ontologie der sittlichen Werte gleich zu Anfang des Neuen Testaments ganz nah heran. Es ist bedauer- im Zusammenhang vollständig zur Darstellung gekom- lich, daß er gerade an dieser Stelle nicht versucht hat, men wäre, ehe zum christlichen Menschenverständnis seine Zentralanschauung von Jesus umd Paulus her zu und evangelischen Glaubensgehorsam übergegangen unterbauen. Nicht recht klar wird, warum gerade ein wird. So geht es mun beständig her und hin. Zuerst solches theologisches Denken, wie es uns hier begeg- erfolgt eine rein phänomenologische Beschreibung des net, sich weigert mit dem Dasein eines Fürsten und Ich. Es wird unterschieden zwischen der transzenden- Herrn dieser Mächte zu rechnen. Wer so realistisch talen Individualität des aktuellen Ich und der empiri- von der Herrschaft der Finsterniskräfte zu reden weiß schen Ichheit, der Leib und Seele zugeordnet wird. und wagt, von dem möchte man annehmen, daß auch Es folgen Untersuchungen über das Verhältnis von für ihn, wie es bei Luther der Fall war, der „Teu- Körperlichkeit und Personhaftigkeit, von Gattun und felsglaube‘“ konstitutiv sein würde. Bedenken erregt, Individuation, von Ich und Umwelt. Daran schließt ob es möglich ist, die Macht Hamartia anderen Mäch- sich, noch ehe von Schöpfung, gefallener Welt, Offen- ten wie „Übermut, Zwietracht, Selbstüberschätzung, Man- barung und Erlösung theologisch recht gesprochen wor- gel, Vergänglichkeit‘“ als gleichentsprechendes Glied den ist, unmittelbar die Deutun der gläubigen Reue, einfach zuzuordnen. Ist es nicht vielmehr so, daß die Macht Hamartia in irdischen und überirdischen Rei- die ein personaler Akt des transzendentalen Ich ist. Später kommen dann wieder sehr breite Analysen der chen die Urmacht der Empörung gegen Gott schlechthin autonomen. ethischen Werte, ausführliche Beschreibun- ist, aus der alle anderen Verder nsmächte erst als gif- gen der natürlichen Bedingungen unseres Handelns, an tige Frucht hervorbrechen, so wie wir doch auch die sich wieder theologische Bestimmungen und pneuma- wissensmäßig immer wieder die innere Vorordnung der tische Wertsetzungen von der Offenbarung her an- Sünde vor Übel und Leid erfahren und anerkennen reihen., Es geht einem bei der Lektüre dieses zwei- müssen. An einigen Stellen schießt Piper zweifellos bändigen Werkes darum ähnlich wie beim Anhören einer über das Ziel hinaus, wenn er selbst die Erzeugung Bruckner’schen Symphonie. Das Thema wird aufgenom- ' von Zeit, Materialität und Individuation als Werk der 77 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4 78 An dieser Stelle Mächte glaubhaft machen möchte. artiger Perspektive eindrin glich zu reden (vgl. I, 297). ommt er gefährlich in die Nähe zu Gnosis und Mani- Die theologische Ethik ist Wissenschaft vom Glau- chäismus und - geht weiter, als man es selbst bei Jakob bensgehorsam. Der Glaubende erfaßt die : Heiligkeit me gewohnt ist. Die Individuation ist doch nicht Gottes . als den ‚obersten verpflichtenden Wert, sein Han- unser Verderben, sie ist vielmehr Ausdruck des gött- deln ‚ist ausgerichtet auf das Reich: Gottes als den In- lichen Schöpferreichtums; e rade ihr Gegenteil, das-Ein- begriff der wiederher gestellten ursprünglichen Schöp- itsformat wäre das Fü rch terliche. Nur der Unglaube fung. ‚Dieser Vollendung dienen wir, indem wir die kon- macht es, daß wir einander unsere Art neiden, deswegen krete ‚ Situation in aktueller . Entscheidun g gläubig be- uns ‚entzweien ‚und mit Gott .darüber- hadern. „Zeitform jahen. Die katholische ‚Ethik bedient si ch dazu hand- und--Materialität der Schöpfun haben unter dem -Ein- greiflicher, statistisch formulierter. Ideale, während der ruch sündiger Verderbnismächte zweifellos gelitten, aber eschatologische Charakter der evangelischen Ethik eine man darf nicht die Zeit als solche zum widergöttlichen Element machen und bei der Natur muß man unter- größere Mannigfaltigkeit von Verwirklichungsweisen er- laubt und erfordert. Die evangelische Ethik kann auf Uni- tur. Scheiden zwischen ursprünglicher und depravierter Na- von äußerer Gesetzlichkeit und bindet doch formität der Verhaltungsweisen verzichten, sie befreit Vielleicht versteht Piper unter „Materialität“ die gleichzeitig Schadhaft gewordene Natur, aber das alles ist bei ihm das gläubige Verhalten durch Liebe zu Go tt in zucht- mnoch nicht nügend lärt 'und ‘gegen‘ bedenkliche volle Bahnen. Besonders wertvoll sind im zweiten Band Mißverständnisse marcionitischer Art nicht eschützt. die Kapitel über die 2 Arten der Gottesliebe‘“‘. Gott lie- Trotz dieser Schönheitsfehler sollte die Theologie der ben, heißt sein Reic h lieben. „Da Gottes Reich die Gegenwart ‚die Bedeutung ‚dieser Mächtelehre ja nicht anze Welt seiner Schöpfung. ist, so heißt. Gott lie- unterschätzen. Hier wird die Sünde als Macht von n, diese Welt lieben‘“, nicht im Sinn hemmu ngsloser osmischer Auswirkung endlich wieder einmal ganz Weltbesessenheit, sondern lieben mit den A en der ernst enommen. Die aradoxe Verklammerung von Hoffnung im Hinblick auf die Umgestaltung und Vollen- Unentrinnbarkeit und Unentschuldbarkeit der Sünde be- dun der Welt durch Gottes Herrschaft. Eine solche ommt eine ganz neue Aktualität. Luthers Lehre vom „Weltliebe“ - ist ‚ höchste Verantwortlichkeit des Glau- unfreien Willen, seine Anschauung' vom Wesen der Ver- benden egenüber der Welt. Sie schließt i suchung erhält hier die entsprechende dämonische Hin- diges E rtragen aller Verfolgungen von n sich gedul- Seiten der tergründigkeit, ohne die der furchtbare Ernst des refor-. Mächte, innere Unabhängigkeit von den , Gütern der matorischen Zeugnisses kaum begriffen werden kann, Welt bei gleichzeitiger dankbar freudiger Bej Sichtbaren Schöpfungsherrlichkeit. Die ahung aller Die Erlösung erscheint im Zusammenhang damit ächstenliebe wesentlich als „Erlösung von ‚der Gewalt des ‚Teu- wird in knappen ausgezeichneten Formulierungen von Tels‘“‘. Das Erlösungswirken Gottes. ist ein Geschehen dem glückshungrigen Affekt des Eros abgetrennt. Sie in der Zeit mit einem in der Zukunft liegenden Ziel. nimmt sich selbstlos des anderen an, nimmt ihn ernst Das Pneuma wirkt jetzt schon charismatisch in der in seiner Fremdheit, beweist die Vergebung als helfende Gemeinde als eine Verheißung auf die Wiederherstellung Tat und erfährt darin die ganze Seligkeit des Gebens. der Schöpfung. Piper‘ bewahrt an dieser Stelle sehr Diesen Äußerungen des gläubigen Verhaltens wird „die kraftvoll' die urchristliche Spannung von Heilsgegen- Frömmigkeit‘“ als weiterer Ausdruck der Gottesliebe wärt und '’Eschatologie, er kommt zu einem ausgespro- zugeordnet, Es ist die Haltung der völligen Demut . chen realistischen Kirchenbegriff und vermeidet doch und Ergebung in Gottes Willen, des ständ n Kampfes die massiven Vorwegnahmen und Vergegenständlichun- gegen die eigene Sicherheit, der Ausdru k des gren- gen der katholischen Kirchenanschauu Die Aneig- zenlosen Vertrauens zu Gott, der die Sünde vergibt nun We sensglauben, und vor Versuchu: n bewahrt, Das stärkste, nie ver- ın de des Heils geschieht durch den und Zusage sagende Hilfsmitt e f des Glaubenden‘ in seinem Kampf m Sündenvergebung, Rechtfertigun nbildlichkeit zu- gegen sich selbst und gegen die Mächte ist das Gebet. auf Wiedererlangung der göttlichen gleich enthalten sind. Davon zu unterscheiden ist der Nichts tut den Finsternisgewalten mehr Abbruch, nichts chische Glaube‘“, den Gott dazu benützt, um die reinigt den Willen des ,enschen so sehr wie der Ilei- Welt t von der Herrschaft der Mächte zu befreien. Zu denschaftliche Sturm des Herzens im Gespräch mit Gott. ihm ehören Reue und Gehorsam, wodurch beiderseits Von jedem gläubigen Verhalten gehen pneumatische das setz Gottes als hei gut und verpflichtend Wirkungen aus auf die eigene Natur und auf die Wand- bejaht wird. Die gläubi, M e wird in feinsinnigen lung der Welt. Darüber hinaus bemüht sich Piper Analysen, hinter denen er Geist Max Schelers steht, in verdienstvoller Weise auch die urchristlichen e- abgegrenzt vom bloßen Bedauern, vom Weltschmerz und alitäten Charisma und Wunder für das ethische Han- der moralischen Selbstverurteilung. Zur wahren Reue, deln_ theologisch wieder fruchtbar zu machen, wobei die eine Entscheidungsfreiheit des Ich voraussetzt, ge- die Souveränität des göttlichen Austeilens und Zuteilens hören Vorwurf und guter Vorsatz, Schmerz darüber, daß stren gewahrt bleibt. Auf keinen Fall ist es dem ich als Kind Gottes bei meinem Handeln solcher Kind- Glau nden erlaubt, dem Weltgeschehen untätig zuzu- schaft nicht entspreche, und heiliger Entschluß zur Wie- sehen. Bei allem Wissen um die Grenzen des dergutmachung und Besserun Wo einem Sschuldhaf- um die Furchtbarkeit der Widerstandsmächt e Erfolges, Ge wißheit der Vergebung Zu Ver- gilt es ten Verhalten gegenüber die wirklichen, aus Furcht doch den Gehorsam des Glaubens unablässig ’ fehlt, da tritt an Stelle der Reue die Verzweiflung, Dankbarkeit und Liebe zu Gott, ije Reue selbst, das wird mit wohltuender Klarheit Sie kann in der Kraft der Hoffnung und getrieben vom Erbarmen mit der leidenden Welt. wiederholt betont, tilgt die Schuld nicht. nur bedeckt werden, durch das Wunder der Vergebung. Pipers Werk leidet, abgesehen von einigen schon Der Glaubende wird nicht der Welt entnommen. Weil genannten systematischen Bedenken unter einer gewis- aber sein personhaftes Ich im Glauben wunter einen sen Weitschweifigkeit und Unruhe der sich wieder- neuen Herrschaftsbereich gestellt wird, darum können A holenden Gedanken. Er nimmt auf Grund seh r eigen- mun auch die Mächte nicht mehr unbegrenzt über ihn williger Begriffsbestimmungen beim Ichbegriff, beim Ver- ihre Gewalt entfalten. Ja der Glaubende darf der Hel- ständnis von Offenbarung, Glaube und Sünde starke er Gottes im Kampf gegen die Mächte werden, der Differenzierungen und Spaltungen vor, ohne daß es Mensch soll sich bewußt in den Dienst des Erlösungs- ihm gelingt, diese zerspaltenen Wesenheiten dann wieder werkes stellen. Hier werden lang verschüttete Gedan- zu letzten Einheiten zusammenzubringen, was doch un- en Luthers wieder lebendig, die die Theologie der Gegenwart unter dem Einfluß der dialektischen Theo- bedingt versucht werden müßte. Auf der anderen Seite logie allzusehr in den Hintergrund hatte treten lassen. in den Bann seiner Gedanken zu ziehen. versteht es der Verfasser, den Leser auf das stärkste iper weiß davon mit hinreißender Wucht und groß- Da sind keine hergebrachten abgeleierten Redensarten und Denkfor- 79 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4. 80 men, da ist ein selbständiges, kühnes, ungeheuer ern- stes Forschen und Ringen, das sich gerade auch für den seelsorgerlichen‘ Dienst am Studenten und im Dienst EINE KIRCHENGESCHICHTE. 1933/4 an der Gemeinde unmittelbar fruchtbar machen läßt. Besonders "verheißungsvoll erscheint die Bemühung, die bildet die neue Schriftenreihe : kosmischen » Auswirkungen der biblischen Urtatsachen lebendig werden zu lassen. Hier ist ja'‘ Gebiet, das von '‚der evangelischen Theologie all zu lang zu Un- DER KAMPF UM . DIE recht vernachlässigt worden ist, und jeder verdient un- DEUTSCHE KIRCHE seren Dank, der einen mutigen Vorstoß in dieser Rich- tung wagt. dargeftellt ‘ Basel. Adolf Köberle. für das evangelifde Bolk Friedrich, Oberkirchenrat ‚Dr. jur. ; Otto:, Der ‚evangelische Kirchenvertrag mit dem Freistaat Baden mit einer Einführung von und Erläuterungen. Lahr: M. Schauenburg 1933. (148 S.) 8°. geb. RM 5.80. DR. Andreas Duhm Der am 11. März 1933 in Kraft getretene Vertrag Privatdozent an der Univerfität Heidelberg des Freistaats Baden mit der Vereini ten Evangelisch- protestantischen Landeskirche Badens R at in Kürze eine Sveben erfhien Heft 1 Kommentierung von berufener Hand erhalten. Der Ver- Breis eine Mark fasser hat selbst die Verhandlungen auf Seiten der Kirche geführt und als Bevollmächtigter den Vertrag mitunter- Die Unmöglichkeit, die fich feit, dem Frühjahr über- zeichnet, So war er nicht nur in der Lage, eine Einführung itürzgenden Ereigniffe auf kirchlidhem Gebiete zu verfolgen, und Erläuterung zu geben, ‚ die ‚auf, gewissenhafter erfordern dringend , eine . zujammenhängende, von jeder Literaturbenutzung und weitgehender Aktenkenntnis ruht, sondern konnte auch all das, was aus dem Gang, der kirchenpolitijichen Richtung unabhängige Darftellung. In mündlichen Verhandlungen für das Verständnis der ver- wiffenfchaftlich fundierter, / unparteiifcher Deutung foll hier traglichen Bestimmungen wichtig war, ‚bei der. Aus- für alle Zukunft fejtgelegt werden, wmas mir heute erleben legung mitverwerten. Der die Einführung bietende dürfen. ‘ Diefe Schriftenreihe wird deshalb den Charakter 1. Teil stellt die staatskirchenrechtliche Lage vor und eines kirden- und religionsgefhHicdhtlidhen Do- nach Ende 1918 sowie den Gang der Vertragsverhand- kumentes von größter Bedeutung haben, lungen dar und erörtert weiter die rechtliche Natur des Von besonderem' Interesse ist dabei Die Reihe erfcheint in Heften von etwa 30 —40 Seiten Kirchenvertrages. zum Durchfchnittspreis von. RM 1.— und wird. nach. Be- die Untersuchung, die der Verfasser unter Heranziehung darf ausgegeben.. — Bei Borbejtelung auf die ganze der älteren Gesetzgebung der Eigenschaft der Badischen Reihe — mwenig{tens 6 Lieferungen — 15% Preisnachlafz. Landeskirche als Körperschaft des öffentlichen Rechts widmet. Sie führt zu dem. Ergebnis, daß der Landes- Heft 2 und Fortjegung erfjcheinen in rafcher Folge. kirche diese Eigenschaft nach ihrer Entstehung und Entwicklung zukommt. . Sie ist eine „echte‘“ Körperschaft ’ des öffentlichen Rechts im Unterschied von den Frei- kirchen und Sekten, denen die Rechte einer Körperschaft Ferner er[dien foeben: des öffentlichen Rechts auf Antrag nach 1919 verliehen / sind und die ihr rechtlich damit noch nicht gleichstehen. Freies Deutsches Christentum Bezü lich der rechtlichen Natur vertritt. Friedrich den Stan dı punkt, daß, unter dem. Gesichtspunkt des Rechts von betrachtet, der evangelische Kirchenvertrag dem katho- Prof. D. Hermann Schuster lischen vollkommen gleichzustellen ist. Der 2. . ‚Teil erläutert eingehend die einzelnen Artikel des Vertrages. Herausgeber der „Zeitfchrift für den evang. Religions- Auf Grund umfassender Kenntnis werden die Beziehun- unterricht, an Höheren Lehranftalten“ ü 1 en der Vertragsbestimmungen zu den geltenden gesetz- Soweit es zum Ver- BPreis zwei Mark ständnis nöti chen Bestimmungen aufgezeigt. ist, wird auch, die Geschichte herange- | Der Berfaljer greift in den Kampf der großen Fron- zogen. So gibt der Verfasser zu dem Artikel über die ten meniger in polemijcher Auseinanderfegung, als in Staatsleistungen einen Überblick über die Schicksale des warmherziger, lebendiger Darleguna‘ der eignen Auffajfung altbadischen Kirchenguts. Eine besonders ausführliche einer ausgeprägt deutfchen SGeftalt frommen Slaubens ein. Behandlung findet die bei den Verhandlungen heiß um- Shn leitet keine hiftorijde Abficht, eine Sejcdhichte des strittene Regelung des Verfahrens bei der Besetzung Chriftentums zu zeichnen, fondern durchaus das grundjäß- der Lehrstühle der theologischen Fakultät. Im Anhang ist der deutsche Text des Konkordats zwischen dem licge Bemühen, große Iypen: aufzuzeigen, aus denen eine Heiligen Stuhl und dem Freistaat Baden zum ‚ Abdruck / innere Einheit bei großer. Mannigfaltigkeit hervorleuchtet : gebracht. Den Schluß macht ein sorgfältig gearbei- tetes Sachregister. Wird vor allem die Landeskirche Die Berkörperung des Evangeliums Badens dem Verfasser für sein Werk dankbar sein, im denutfchen SGemüt. so darf es angesichts der Sorgfalt und Umsicht, mit der es gearbeitet ist, auch bei der Auslegung der an- übersehen werden. deren evangelischen Kirchenverträge -nicht LEOPOLD KLOTZ 3£ VERLAG/GOTHA Hannover. Ph. Meyer. Mit einer Prospektbeilage des Verlages Trowitzsch & Sohn, Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. März 1934. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Literaturzeitun Theologische P S BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Rück G5 d B' Dü E h. n Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für B h r von B {A 14, :u exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Gölti;ge::‚ wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 3. MÄRZ 1934 59. JAHRGANG, NR. 5 Spalte Spalte Spalte Baeck: Wege im Judentum (Duensing) .. 86/Clemen: Urgeschichtliche Religion (Friesen) 81 Riddle: The Martyrs (Seesemann) »0 41608 91 RE RE Dl 85/Cohn: Von Israels Lehre u. Leben (Staerk) 86/Ruf u. Grabmann: Ein neuaufgefundenes Barnes: The Psalms (Staerk) von Loewenich: Das Johannes-Verständnis Bruchstück der Apologia Abaelards (Betzen- Burger: Der lebendige Christus (Piper). . 93 im zweiten Jahrhundert (Behm) .[...... 89 dörfer » e i i G& 00 QUiMUl0 d 91 Carpenter: The Johannine Writings (Bult- 87 Neuß: Die Anfänge des Christentums im 92 Schmidt: Der heilige Fels in Jerusalem (Jeremias) g IC s 620230101 b €D s 82 mann) P Ag * AAHER Aur Rheinlande (Stuhlfauth) Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Urgeschichtliche Religion. Die hier zieht C. reiches völkerkundliches Material zum Religion der Stein-, Bronze- und Eisenzeit. 1. u. 2. Teil. Bonn: L Vergleich heran und erkennt nur einen Jagdzauber durch Röhrscheidt 1932 u. 1933. (I, 140 u. II, 52 S. m. 112 Abb.) gr. 8°, = Untersuchgn. z. allg. Religionsgesch., hrsg. v. C. Clemen, H. 4. u.5. bei eine weibliche Gottheit, deren Bild man auch als Analogiehandlungen und sonstigen Bildzauber an, wo- zusammen RM 21.50. Amulett an sich tru %l eine große Rolle spielte. Die Nachdem schon eine ganze Reihe von Autoren sich Bestattungsriten der genden Perioden des Mesolithi- mit einzelnen Kapiteln aus der urgeschichtlichen Reli- kums und Neolithikums weisen darauf hin, daß auch gion befaßt hat, liegt jetzt endlich eine Zusammenfas- hier noch der Glaube an ein Weiterleben der Toten in sung des Materials vor, die so ti efgründig durchgear- körperlicher Gestalt vorherrschte, dem auch die in die- beitet ist, daß sie den Anspruch erheben darf, als grund- ser Zeit aufkommende Leichenverbrennung keinen Ab- legend bezeichnet zu werden. Wenn ein Religionshistori- bruch tat. Daß auch im Neolithikum vereinzelte men- ker vom Range Clemens sich mit dem urgeschichtlichen schengestaltige Gottheiten angenommen werden können, Stoff so eingehend beschäftigt hat, daß jes ein Prähi- ist wahrscheinlich, doch trägt dies zu unserer Kennt- storiker von Fach nicht besser hätte tun können, so ist nis von einer Verehrung höherer Wesen nicht allzu- das an sich schon eine hervorragende wissenschaftliche viel bei. In der Bronzezeit bilden die ausführlich be- Grundl e, und wenn. der. Verf. ann noch eine so uner- ZWar handelten skandinavischen Felszeichnungen ein schütterliche klare, alle Gründe und Gegengründe ab- schwer deutbares, aber doch überaus wertvolles Ma- wägende Kkritische | Betrachtung ausübt, so wird eben terijal. Mit- scharfer Kritik und großer Unparteilichkeit ein über den Rahmen des eigentlichen Themas an Be- Wi C. die hier sich gegenüberstehenden Meinungen ab, deutung weit hinausgehendes Werk, wie es das vor- die aber doch in dem einen Punkte zusammenstehen, liegend e ist, entstehen. daß die Verehrung der Sonne damals eine besonders In der Einleitung geht C. auf die Entstehung der große Rolle gespielt hat. Noch in der vorchristlichen Kulturen und der Kulturkreise ein und behandelt aus- Eisenzeit, von der zu wünschen gewesen wäre, daß führlich die _ wirtschaftsgeschichtlichen ‚und, geistesge. sie noch etwas ausführlicher behandelt worden wäre, schichtlichen Hypothesen ‘ von Schmidt und Koppers, hält dieser Glaube an. Erläutert werden all diese Aus- Indem er dann zu den ältesten überhaupt nachweisbaren Kulturen überleitet, erörtert er zunächst für die Alt- führungen durch trefflich ausgewählte Abbildungen im steinzeit die Bestattungsformen, aus denen sich so über- zweiten Teil des Werkes, in dem die wichtigsten. reli- gionsgeschichtlichen Urkunden aus der Urgeschichte lassen. Hierbei ergeben sich für C. viele Gründe gegen aus wichtige Schlüsse für religiöse Anschauungen ziehen Europas endlich einmal übersichtlich zusammengestellt die Theorien von. Trauwitz-Hellwig. sind. laube an ein höch- Die , Frage, ob Hannover. Jacob Friesen., sich schon im Altpaläolithi—kum ein stes Wesen nachweisen läßt, wie das Bächler und vor Schmidt, Hans: Der heilige Fels in Jerusalem. Eine archäo- allem Menghin durch Annahme von Kopf-, Schädel- logische u. „religionsgeschichtliche Studie, Tübingen: J. C. B. Mohr kart. RM 4.50. und Langknochen-Opfern wollen, wird an der Hand 1933. (VIII, 102 5S. m. 8 Taf. u. 5 Grundriss.) 8°. eines umfangreichen völkerkundlichen, Materiales abge- Das _ Allerheiligste des israelitisch-jüdischen Tempels wogen, wobei C. zu dem Schluß kommt, daß sowohl stand auf dem heiligen Felsen (es-sahra) in Jerusalem für die Urkulturen der Pygmäen der heutigen Zeit, — das ist die These, die Hans Schmidt verficht und wie. für die Urkulturen der. Eiszeit ein wirklich höchstes deren Richtigkeit, um das gleich vorwegzunehmen, er Wesen im Sinne eines Schöpfers oder Urhebers: von nach Ansicht des Referenten zu höchster Wahrschein- sittlichen Geboten vorläufig nicht nachgewiesen werden lichkeit erhoben hat. kann. Lediglich eine Verehrung der Toten spielt eine Das handliche Buch im Kleinformat ist sehr sorg- k roße Rolle, die unbedingt einen Glauben an das Fort- fältig ausgestattet: vier von Kurt Galling gezeichnete e ben der Toten voraussetzt. übersichtliche Pläne und acht Photographien unterstützen Für die Religionsgeschichte besonders reiches und die Anschauung aufs beste, Das Gilanzstück ist eine bisher vielfach recht unkritisch ausgewertetes Material Photogr des heiligen Felsens aus der V o° bietet das Jungpaläolithikum mit seinen so bewunderns- die von Sara ördlichen Seite der Kuppel des Fe IS ; Ischau, sendoms werten Malereien, Zeichnungen und Plastiken. Auch aus der Höhe aufgenommen ist (erstmalig veröffentlicht 81 82 >‚ ...? n Al 83 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5. 84 von St. A. Cook, The Religion of ancient Palestine). Das Gewicht der von Schm. (S. 28 ff.) gegen diese dritte Schwierig- Sie vermittelt mit ganz erstaunlicher Schärfe und Pla- keit vorgebrachten Bedenken 1läßt sich noch ganz erheblich verstärken. Er nimmt an, daß die erhöhte Plattfform des Tempelplatzes bis zu ihrem stik einen Gesamteindruck des Felsens, wie ihn selbst westlichen Ende auf gewachsenem Felsen beruhe und daß daher bei An- wiederholter Besuch an Ort und Stelle deshalb nicht setzung des Brandopferaltars auf dem heil. Felsen nur der äußerste West- zu geben vermag, weil die Höhe des Felsens (höchste teil des Tempelhauses ca. 4 m hoher Substruktionen bedurfte. In Wahr- Stelle 1,77 m. über dem Fußboden der Moschee) und heit ist der topographische Befund noch wesentlich günstiger für ihn. seine Ausdehnung (13,185x17,935 m) einen Überblick Eine Messung von Schick ergab, daß sich bereits 40 m westlich vom vom Fußboden aus: verhindern. Angesichts der Wichtig- heiligen Felsen der gewachsene Fels erst in 6,34 m Tiefe fand (Dalman keit dieser Photographie sei der Leser ausdrücklich dar- 24 0., 139 Eine ähnliche Beobachtung konnte ich machen, als es auf hingewiesen, daß sie — um mit dem nebenstehenden mir im Sommer 1931 gelang, das m. W. sonst nicht zugängliche Unter- geschoß der nordwestlich vom heiligen Felsen auf der Plattform ge- Grundriß Dalmans verglichen werden zu können — legenen kubbet en-nebi zu besichtigen und zu photographieren. Hier auf dem Kopf steht und daher erst dann die volle Deut- liegt der gewachsene Fels in einer Tiefe von etwa 3(-4) m unter der lichkeit von Licht und Schatten‘ empfängt, wenn man Plattform in breiter Masse und nach Westen abfallend zu Tage. Das sie in der Aufnahmerichtung betrachtet; ebenso muß die heißt aber: wenn man den Brandopferaltar auf dem heiligen Felsen an- Fliegeraufnahme Nr. 8 von der rechten Seite her be- setzt, muß man nicht nur für die letzten 9 m des Tempelhauses, son- trachtet werden. dern für das ganze Tempelhaus annehmen, daß es nicht auf dem Die- außerordentlich anschauliche und klare Darstel- gewachsenen Felsen ruhte. n Stoffes ist folgemn- Bei der Besprechung der zweiten Schwierigkeit (Höhenunterschied lung des teilweise sehr spröde zwischen Frauen- und Israelitenvorhof) ist die Weise, in der Dalmans dermaßen aufgebaut. 1. S. 1—6: „Die herrschende An- Grundriß auf S. 28 widerlegt wird, angesichts des von ihm, Neue Petra- sicht über den Felsen‘“. (Der Fels trug den Brand- forschungen S, 148 vorgetragenen Versuchs, die Niveauverhältnisse seines feraltar). 2. S. 7—16: „Der Fels in der Gegenwart““‘. Grundrisses mit den Quellen in Einklang zu bringen, zu einfach. Sach- © eschreibung des archäologischen Befundes an Hand lich freilich scheint mir Schm. im Recht zu sein: Midd. II, 3, 5 fordert der hervorragend genauen Grundrißzeichnung und Be- einen 3,94 m hohen Anstieg vom Frauenvorhof zum Israelitenvorhof und schreibung von Dalman [Neue Petraforschungen, Leip- Jos., Bell. Jud. V $ 206 widerspricht dem keineswegs. zig 1912, S. 110 ff.] . 3. S. 17—39: „Der Fels im Tem- II. Allen diesen großen Schwierigkeiten entgeht man, 1 des Herodes“, (Die Angaben der Mi&na einerseits wie der Vf. überzeugend darlegt, wenn man nicht den und die Topographie des Tempelplatzes andererseits füh- Brandopferaltar, sondern das Allerheiligste auf ren zur . Bestätigung ‚der Überlieferung, die einhellig das dem heiligen Felsen ansetzt. Dann ergibt sich nämlich, Allerheiligste auf dem Felsen sucht). 4. S. 40—57: daß das Tempelhaus bis zu seinem westlichen Ende auf LEt Fels im Tempel des Salomo. und des Serubbabel‘‘. dem gewachsenen Felsen gestanden hat und daß sein (Die eringe Höhe, die das Debir nach 1. Reg. 6,16 Adyton auf der höchsten Stelle des Felsens lag, im s al omonischen. Tempel hatte, erklärt sich daraus, da, wo noch heute der gewaltige Fels mit der mächtigen i daß es auf dem heil. Felsen erhöht stand; die Maße, Höhle sich zwei Meter hoc über das Niveau der die der Tem lentwurf des Pseudohesekiel gibt, zeigen;, Plattform erhebt und offen zu Tage liegt: morgenlän- daß das Debir auch im Serubbabel-Tempel auf dem Fel- dischem Gefühl entsprechend lie 8 die heilige Stätte sen stand. 5. S. 58—77: „Die Spuren menschlicher an der höchsten Stelle TPINS . Ferner ergibt sich Arbeit am Felsen und ihre Herkunft‘“. (Deutung des bei dieser Lösung, daß der 74 m östlich vom Allerheilig- Oberflächenbefundes des heil. Felsens unter dem Ge- sten gelegene Anstieg vom Frauenvorhof zum Israeliten- sichts nkt der Debir-These). ‚6. S. 78—102: „Der Fels vorhof mit dem Östlichen Abfall der Plattform des in der Geschichte der Religion‘. (2. Sam. 24 führt auf platzes ziemlich genau zusammenfällt (S, 22—26). vorisraelitischen Kultus auf dem Felsen; die alttesta- Temg;:l waren im wesentlichen drei Gründe, die bisher mentliche Wendung vom Fußschemel Gottes bezieht davon abhielten, diese in jeder Hinsicht einleuchtende, sich. auf ‚den Felsen; Matth. 16,17ff. liegt [vgl. des rache jes hei- überdies von der Tradition gegebene Lösung für möglich Referenten Golgotha, 1926] die Symbolsp zu halten. 1) Der heilige Felsen mißt nach Dalmans ligen Felsens vor, ebenso. in den rabbinischen Tradi- Messungen 13,185x17,935 m, das Allerheili: gste dagegen tionen vom 776 138.) “ 10,50 m?. Folglich schien. es nicht mögl ich, da der Bereits diese kna p Übersicht dürfte einen Eindruck Fels im Allerheiligsten gestanden habe, Mit Recht be- von der Fülle des ge bot e nen Materials geben. Die fol- tont Schm. demgegenüber, daß dieses den Felsen nicht ende Besprechu: faßt das zentrale, vom Vf. an ver- umschloß, sondern auf ihm 'stand ( 1l. Joma V,2), 2) Der Oberflächenbefund des Felsens, e a s war ein be- schiedenen Stellen besprochene Problem ins Auge: wie sonders von Dalman betonter Einwand, weist keine verhalten sich archäologischer Befund und rabbinische Tradition zueinander I. unter dem Gesichtspunkt der r Debir- für die Fundamente eines quadratischen Raumes eine ent- Altar-These, II. unter dem Gesichtspunkt auf Schm. bestreitet das S. 59ff. und I These. sprechende Deutung des Oberflächenbefundes vor, bei I. Die bisher herrschende Ansicht, der heilige i Fels dem freilich nach Lage der Dinge eini e s hypothetisch habe den Brandopferaltar tragen, ist erstmalig bleiben muß. 3) Die Ansetzung des A ü lerheil; sten auf von George Williams, The ho i City im Jahre 1849 dem Felsen schien nicht genug Raum nach Ö sten für die Vorhöfe zu lassen. Diesem Einwand gegenüber hilft aufgestellt worden und dann vor allem durch die Zustim- sich der Vf. dadurch, daß er keinen Zwischenraum mung von Dalman (Neue Petraforschungen, 1912) für Torgebäude im Osten des Israeliten- und des Frauen- zu allgemeiner Anerkennung gelangt. Ihre — übrigens von Dalman selbst immer wieder hervorgehobenen — vorhofs (S. 23.33) in Rechnung setzt. Das Recht dazu Schwierigkeiten lassen sich in drei Punkten zusammen- kann ihm nicht bestritten werden: Josephus redet zwar fassen. 1 Der Brandopferaltar hatte nach Midd. III, von „Torhallen, die 30 Ellen maßen und nach Breite 2—3 an der südwestlichen Ecke einen Abzugskanal; und Länge turmartig‘““ wirkten (Bell. Jud. V $ 203), der Kanal am Felsen (Schm. sieht in ihm einen unterir- aber da die MiSna keine entsprechende Angabe bie- dischen Gang, S. 73) dagegen lie auf der Nor.d seite. tet, bleibt z. B. durchaus mög H ich, daß die Torhallen 2. Stand der Brandopferaltar auf dem heil. Felsen, so in die Vorhöfe hineinragten. Man wird darüber hinausgehen dürfen und urteilen, daß indirekt ist der von der MiSna (Midd. II, 3.5) bezeugte Höhen- durch die vorliegende Arbeit die komplizierte Frage der Torgebäude und unterschied von 7!/; Ellen (3,94 m) zwischen Frauen- und ihrer Nebengebäude im herodianischen Tempel ihre Lösung gefunden Israelitenvorhof im Gelände nicht unterzubringen. 3 hat. Die in den Quellen begründete Unsicherheit in dieser Frage hat Vor allem aber muß man, wenn der Altar auf dem heil. bisher jeden Versuch einer Rekonstruktion des herod. Tempels mit einem Felsen stand, das Tempelhaus so weit nach Westen starken Unsicherheitsfaktor belastet. Lag das Allerheiligste über dem verschieben, daß es micht mehr auf gewachsenem Fel- heiligen Felsen, so gilt zunächst für den Osten, daß hier kein Raum sen ruhte; man muß dann annehmen, daß der ganze Bau für Torhallen bleibt bzw. daß diese, wenn sie vorhanden waren, in die auf mächtigen Substruktionen ruhte. Vorhöfe hineingeragt haben müssen. 85 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5 86 und Süden. Wesentlich anders dagegen liegen..die Dinge für den Norden Das. ist freilich bei Schm. deshalb nicht zu ersehen, weil Cohn, Rabb. Dr. Arthur: Von Israels Lehre u. Leben, Reden bild) 8° u. Aufsätze. Basel: Verlag Rimon, (1928). (XIII, 493 S. m. e. Titel- sein Grundriß des herodianischen Tempels (Abb. 11) der Korrektur be- 16 Fr, darf., Nicht nur ist die Tempelvorhalle bei ihm nur 65 Ellen breit statt Die Söhne ‚des, 1926 verstorbenen. Rabbiners der 100, das Tempelhaus 42 statt 70 Ellen, sondern auch die Südseite 'der Basler , Kehilla haben. die Reden und Aufsätze ihres Plattform des Tempelplatzes ist um ein beträchtliches Stück zu weit nach Vaters, deren buchtechnische Vollendung er nicht mehr wie im Norden ein Überschießen der Plattform um rund 20 m erkennen Norden gerückt. Korrekt gezeichnet müßte sein Grundriß im Süden erlebte, .herausgegeben und damit dem Andenken einer lassen, was die Symmetrie der Tempelanlage im Gelände zerstören würde, feinen, religiösen. Persönlichkeit bei der Gemeinde und wenn nicht im Süden und Norden sowohl des inneren wie des Frauen- in der. größeren Öffentlichkeit gebührende Geltung ver- vorhofs Torgebäude gestanden haben. Reicht die Plattform des Tempel- schafft., Platzes bis in die herod. Zeit zurück, dann ergibt der topographische Befund: Torhallen im Norden und Süden, nicht dagegen im Osten. und homiletische Aufsätze im Anschluß a In vier Teilen bietet die Sammlung 1) Predigten n die großen IIl. Hindert demnach kein zwingender Gegengrund jüdischen Feste, 2) Beiträge zur jüdische n Kultur- und die Ansetzung des Allerheiligsten au dem heiligen Fel- Literaturgeschichte (Raschi, R. Ascher b. Jechiel, Chassi- sen, so kann mun der Vf. vor allem das ganze Schwerge- dismus, hylok, Kontroverse, mit Chamberlain, die Me- wicht der Überlieferun bis zum Jahre 1849 zu gillath Esther, jüd.-deutsch nach dem Basler Druck, ver- Gunsten seiner Lösung in die Wagschale werfen. Daß mutlich 17. Jahrh., die Elefantine-Papyri), 3) Aufsätze die Nachrichten über den salomonischen Tempel (1. Reg. zur Zeitgeschichte aus jüdischem Erleben heraus (Be- 6,2ff.; s. o.), die erst unlängst Galling, Alt und kenntnis zum religiösen Zionismus, S. 379: „Mit Möhlenbrink zu der Annahme führten, das Aller- der Rückkehr ins, Judenland, das ist die Forderung heiligste dieses Tempels habe auf einem 2'/, m hohem des Tages, muß die, Rückkehr zum Judentum verbun- Podium gestanden, ihre Bestätigung finden — das 2!/, m hohe Podium war der heilige Felsen (S. 47)! — und und Gedächtnisworte). den sein‘‘), und 4) ganz Persönliches (Erinnerungen es. 40 f. ebenfalls die An- daß die Tempelmaße von Jena, W. Staerk. setzung des Allerheiligsten über dem_ heiligen Felsen wahrscheinlich machen, gibt der Debir-These eine letzte Baeck, Leo: Wege im Judentum. Aufsätze und Reden. Berlin: Wwichtige Bestätigung. Daß sie überdies alle innere Wahr- Schocken Verlag 1933. (430 S.) 8°. Kart. RM 7—; geb. 8.50. scheinlichkeit für sich hat, ist unbestreitbar, Es sind hier Reden und Aufsätze zusamm In Summa: man kann den Verf. dazu beglückwün- die in der Zeit von 1917/18 bis 1932 in ver: schiedenen engestellt, schen, daß er ein zentrales Problem der biblischen Ar- Zeitschriften erschienen sind. chäologie überzeugend elöst hat. Auch für die reli- Sie wollen micht über gionsgeschichtliche Forschun ist das Ergebnis von weit- das Judentum handeln, sondern eine Äußerung jüdischen ender Bedeutung: das Al lerheiligste lag auf dem Geistes zu verschiedenen Fragen der Zeit wie etwa }1rei „Religion und Erziehung“, „Philosophie und Religions- igen Felsen,. Joachim Jeremias, unterricht‘“, „Zwischen Wittenberg und Rom“ usw. dar- Greifswald. stellen, im Übrigen eine Selbstaussage des Judentums, eine Aussage ü r seinen Glauben und sein Wissen Barnes, Prof. W. E., D. D.: The Psalms, With Introduction and Notes. Vol. I: Introduction: Psalms I—XLI. Vol. II: Psalms XLII- sein. Die Rhetorik dieser Auslassungen erhebt sich CL. London: Methuen & Co. 1931. (XXXII, 698 S.). geb. 42 sh. vielfach. zu ‚einem Dithyrambus, der den. Boden der Wirklichkeit weit hinter sich läßt und zu nicht mehr Diese Psalmenerklärung ist für englische Leser be- stimmt, die nicht fachwissenschaftliche Arbeit erwar- diskutabeln Behauptungen sich versteigt. Dazu gesellen sich schiefe Urteile. ten, sondern eine dem Laien verständliche Einführung litischen Grund „Luther hatte mit einem israe- in die Schriften, der Bibel. Das Ziel ist „to interpret tums aller Glä danken, dem Gedanken des Priester- the meaning of each book in the bible in the light of igen, begonnen‘“ S. 384, „Für das so- modern knowledge to English readers‘“, wie die eraus- ziale Vorwärtsstreben fehlen hier [im Luthertum] Sinn geber ‚in Abgrenzung ihrer Westminster Commentaries und Teilnahme.‘“ „Der alles bevormundende Polizeistaat e D ist in gerader Linie aus dem Luthertum hervorgegan- gegen die.drei großen englischen Unternehmunge Öam- en.‘“ „Diese Iutherische Staatsauffassung ist es, die bridge Bible sagen. ternational Critical Comm., Expositors Bible und d em weltgeschichtlichen Geschehen erlegen ist. Wenn man ihren Grundmangel sucht, er ist in dem Fehlen des ije Grundhaltung ist gemäßigter Kritizismus im alttestamentlichen, des jüdischen Elementes zu finden.‘“ Verein mit, dogmatischer Rücksicht, „a hearty accep- „Im Calvinismus war, umgekehrt, das jüdische Ele- tance of critical principles loyalty to the Catholic- ment immer stärker eworden.“‘ faith‘“‘. Weltkrie be „Calvin hat hier [im Die 80 Seiten Einleitung sagen dem Leser alles Wis- solchen f ] den Sieg ü r Luther davongetragen.‘“ Neben senswerte über das Psalmenbuch und seine Entstehung, ragwürdigen Sätzen stehen andere, die zu den- über die literarischen und poetischen Formen .und über ken geben, vielleicht gar zur Korrektur bekannter Auf- die Frömmigkeit, die sich in den Liedern ausspricht, fassungen zwingen. Von einer jüdischen Kirche darf Ein besonderes Anliegen des Vf. ist die Auseinander- nicht geredet werden. „Unsere: jüdische Gemeinschaft ist nicht zur Kirche geworden, sie ist Gemeinde in setzung mit der Kollektivtheorie und. mit Mowinckels einem besonderen Sinn, wie er nur ihr eignet, Gemeinde Ansicht von den poale awen und dem Sog. Thronbe- des Blutes und des Geistes.‘ Ausgezeichnet ist, was steigungsfest. Vf. steht allem dem sehr skeptisch gegen- Die _ Erklärun S. 272 über das Wesen des Radikalismus ausgeführt über und mit Recht. der einzelnen wird oder was S. 311 über die Botschaftsfähigkeit des Lieder wird durch eine Analyse des Inhalts eingeleitet; die Sinnabschnitte sind durch Stichworte nach dem vor- Predigers gesagt wird u. a. m. Solche Beispiele zeigen, herrschenden Gedanken gekennzeichnet. 1e Spe- daß sich eine Auseinandersetzung mit den hier ausge zielle Exegese beschränkt sich auf Verdeutlichung der sprochenen Urteilen wohl lohnen kann. Der eigent- jeweils vorliegenden Aussage, oft wenn nötig unter Her- liche Wert. des Buches liegt für uns außer dem Be- anziehung des Grundtextes. Die Textkritik wird maß- reich des Judentums Befindliche in dem, was ein mo- voll verwertet. derner Jude, der sich weithin in der Bildung der Zeit Barnes hat mit dieser Psalmenerklärung dem eng- umgesehen hat, heute als das Wesen des Judentums lischen Bibelleser ohne Zweifel ein wertvolles Hilfs- ansieht. Er faßt das, worin das Judentum gekennzeich- net ist, S. 253 in dem kardinalen Ge Zzusammen : mittel geschaffen. Man kann der unter günstigem Aspekt „auserwählt, um den Namen Gottes auf Erden zu hei- eröffneten Kommentarreihe nur guten Fortgang wün- ligen‘“ oder . .. „um die Welt zum - Gottesreiche zu schen. machen‘“‘, Jena. W. Staerk. Die Fülle der Satzungen, der Bräuche, der Übungen erdrücken und beengen den Juden nicht, viel- 87 88 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5. mehr S. 255 „der in ihnen Lebende weiß, daß sie ihn migkeiten hingewiesen, und gelegentlich werden Glossen tragen, daß sie ihn erheben‘‘, „daß sie (S. 267) die ausgeschieden. Einzelne Begriffe werden ausführlicher Religiosität sichern und den Alltag weihen.‘“ Das Mes- auf ihrem religionsgeschichtlichen Hintergrund erklärt sianische des Judentums ist „sein Zukunftsgedanke, sein und oft durch lehrreiche Parallelen, namentlich aus der Zukunftswille.‘“ Durch ihn bekommt das Gesetz „die indischen Literatur, erläutert. Leitend ist dabei die Ab- Weite des Horizonts.“ sicht, die Bilder der Apk. aus der Situation der christ- Im letzten Jahrhundert ist der Jude S. 257 aus seiner eigenen Exklusivität herausge- lichen. Gemeinden heraus zu verstehen, als Ausdruck treten und „wurde nun ein bürgerlicher Mensch, und ihres Wissens um den Kampf zwischen Gott und Satan, auch seine Religion schien mehr und mehr sich zu ver- in den sie gestellt sind, und als Zeugnis ihrer Hoffnung bürgerlichen, verdiesseitigt zu werden“‘‘, „es blieb auf den Sieg Gottes. die bloße Fähigkeit, die bloße Intelligenz, oft nur der Der zweite größere Teil behandelt das Joh.-Evg. bloße Witz‘“, der Religion wurde „ihr Raum beengt‘‘. Die Einleitung untersucht die Tradition mit dem später Aber es hat eine Renaissance eingesetzt S. 258, „dieses bestätigten Ergebnis, daß vermutlich der ephesinische Sichbesinnen in anderer Welt, dieses Sichentdecken in NOECHUTEQOG Johannes, den Papias fälschlich zu einem anderer Zeit, dieses Sichzurückholen in neuen Tagen.‘“ Jünger Jesu gemacht, und den Irenäus dann mit dem Der Jude blieb S. 261 „jedenfalls aus einem Religiösen Zebedaiden verwechselt hat, der Verf. ist. Was lehrt das Evgl. selbst? hervor Oder eines Religiösen wegen Jude.‘“ S. 262 „Die jüdische Religion ist nie.. eine Staatsreligion ge- Auch hier handelt der erste Abschnitt über Ursprung wesen.‘“ „Am Judentum wird ; .. die unpolitische Reli- und Charakter. Das Evg. verrät die charakteristische gion erkennbar‘“, „dieses Recht, das Religiöse allein Sprache einer bestimmten Schule; in ihm redet denn sprechen 'zu lassen und nicht staatliche Wünsche oder auch eine Gruppe von Gläubigen, deren Repräsentant Gebote mitsprechen lassen zu müssen, hat dem Reli- der Evangelist ist. Ist das Evg. als Ganzes auch eine giösen zugleich eine größere Reichweite gegeben‘“ S Einheit, komponiert aus dem in dieser Schule gesam- 263: Der „undogmatische Charakter des Judentums““ melten und estalteten Material, so ist es doch offen- fordert die bestimmte Tat, will aber dafür den Gedanken bar nachträ gl ch aus der Schule heraus um dieses und nicht festlegen vgl. auch S, 265fi Wegen/seines unpoli- jenes Stück erweitert worden. Dazu gehören — von tischen . Charakters haben im „an sich so/ konserva- leineren Zusätzen abgesehen — c. 6; 12, 44—50; c. 15 tiven Judentum fortschreitende , Forderungen, zumal so- enaue Quel- STG O6 21 ADr E der Prolog. Eine ei der Apk. zialer Art, oft sehr. bald ihre Menschen gefunden.“‘““ lenanalyse hält der Verf. hier' so gut wie e Das. Judentum: besitzt „eine: wurzelhafte, Kraft in der nicht für aussichtsreich, wie er denn auch in den Familie.“ Trotz „‚dem . mannigfachen . Sondertümlichen, genden Abschnitten kritische Beobachtungen — manch- ja Partikularistischen in ihm“ ist dem ‚Judentum „der mal in Anmerkungen — mit großer Zurückhaltung Charakter einer. Weltreligion oder....der messianische äußert. Das Wichtigste ist ihm auch hier, die religiöse Charakter stets eigen ‚geblieben.‘“ Trotz eines stark die Grundhaltung des uches und seine Absicht in seiner Gedanken. ı modernisierenden. Zuges, trotzdem vieles ı ins Zeit zu verstehen und von da aus seine Form el bung Abstrakte, Philosophische hinaufdestilliert wird, schreibt zu würdigen. Von der Erzählungsweise der $ ynop- der Verfasser S. 312: „Eine zeitgemäße Religion, ein tiker, die der Evglist wenigstens z. T. kennt, steht er zeitgemäßes Judentum, das. wäre ein Widerspruch in weit ab. Er kann nicht der Zebedaide bzw. der „Lieb- sich‘“ und S. 313: „Juden sind immer die Unzeitge- lingsjünger‘““. sein. Er will die Wahrheiten ‚des Glau- mäßen.‘“ Jedenfalls hat in diesen, Aufsätzen einer, ehr- eines historischen Berichtes lehren. ns, so wie sie seiner Zeit sich darstellen, in der Form lich gerungen mit der Umwelt und in solchem Selbst- Als solches behauptungskampf sein Bestes gegeben. Welches diese Wahrheiten sind, wird in den. Ab- Selbstzeugnis einer jüdischen Mannesseele wird das Buch schnitten 2—6 dargelegt. Der zweite Abschnitt — das auch für uns Wert behalten. vg. und seine Umwelt — zeichnet zunächst den Unter- Goslar/Harz. _ Hugo Dueinsing. schied des joh. Jesus vom synoptischen und den.Unter- schied des Evg. vom ebionitischen. Christentum wie von Carpenter, J. Estlin: The Johannine Writings. A Study Paulus, dessen Kampf gegen das Gesetz verklungen ist, of the Apocalypse and the Fourth Gospel. London: Constable & Co. und dessen Christologie der Evglist überbietet. Für 1927.! (XII, 493 S.) gr. 8°. ihn bestand die Aufgabe, das Evangelium in der Atmo- Der erste Teil des Buches handelt über die Joh.- sphäre zu verkündigen, deren Frömmigkeit durch den Apokalypse. Die Einleitung gibt eine Übersicht über Dualismus von Gott und Welt, Licht und Finsternis die apokalyptische Literatur, ihre leitenden Motive und bestimmt war, die von der Sehnsucht nach Erkennt- Gedanken und ‚ deren verschiedene Herkunft aus der nis und Leben umgetrieben wurde, So wird Jesu Leben alttestamentlich-jüdischen, der weiteren orientalischen und Lehre in der grifflichkeit jenes Dualismus darge- und der griechischen Tradition. Der erste Abschnitt be- stellt, und es entsteht eine gewisse Verwandtschaft mit handelt sodann Ursprung und Charakter der Apk.' Sie der Gnosis, deren doketische Christologie freilich vom gilt als einheitliche Komposition, estaltet aus dem von Evglisten bekämpft wird. Über die Bedeutun ‚er man- der Tradition ebotenen Material. Auf eine genaue däischen Schriften für die Interpretation des } oh. äußert literarkritische sich der Verf. in einem Anhang mit großer Zurück- nalyse verzichtet der Verf., z. T. we- gen der Unmöglichkeit sicherer Ergebnisse, vor allem haltung. aber, weil ihm daran liegt, den das Ganze beherrschen- Der dritte und vierte Abschnitt — ‚der Prolog; den Grundgedanken zur Änschauung zu bringen. Die- die Person — geben eine Erklärung des Prolo Tel (mit ser ist: der Kam f des erechten Gottes gegen den einer Skizze der jüdischen. Weisheits- und der leni- Satan, dessen Mac f t in Rom verkörpert ist. In diesem stischen Lo s-Spekulation) und eine Darstellung der weltgeschichtlichen Kampf gilt das Christentum als uni- A joh. Christologie. Der später hinzugefü Prolog macht versale Größe. Das üdische Gesetz ist für den Apo- das Evg. für seine Aufgabe in der hellenistischen Welt kalyptiker kein Prob | jem mehr. Als Verfasser kann erst. recht brauchbar, indem er esus mit dem weder der Zebedaide gelten noch der 0soßütegoc Jo- der hellenistischen religionsphilosophischen Spekulation hannes, wenigstens wenn dieser der Verf. des Evan- leichsetzt. Zeigt sich freilich auch im_ Evg. selbst, geliums und der Briefe ist, sondern ein sonst unbekann- in +seiner . Vorstellu von Gott wie vom Gottessohn, der Einfluß der hellenistischen Gedankenwelt, so ist ter Prophet Johannes. WE un M Die Abschnitte 2—6 bringen dann in großen Zügen hier doch Jesus ‚micht wie im Prolog als kosmische eine- fortlaufende ı Erklärung der einzelnen großen Teile Potenz verstanden, sondern als der Offenbarer der Liebe der Apk: Dabei wird auf die durch die abwechselnde des Vaters., Das jüdische Messiasbild tritt, trotz der Benutzung des Traditionsmaterials entstandenen Unstim- dorther stammenden Titel des Messias, des Königs 89 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5. 90 Israels und des Menschensohns, ganz zurück. Auch auch nur aus der Gleichheit der geistigen Heimat (sy- der fünfte Abschnitt geht noch auf christologische Pro- rische Gnosis?) erklärt. Für die Apologeten typisch leme ein (das Verhältnis des Lo, s zum . Menschen ist Justin: er bildet die jo L O; weiter, esus, Jesus und der Geist), um ann das Amt Jesu nicht als Erklärer des Joh., aber dadurch, da gosvorstellung er den im Rahmen des Kampfes zwischen Licht und Finster- joh. Gedanken mit der griechisch-philosophischen Logos- nis zu beschreiben. Dabei wird die Frage der Chrono- idee fruchtbar kombiniert. Sein „idealistisches“ oh.- 'ogie des Lebens Jesu untersucht (der Verf. entschei- Verständnis, das von Tatian nicht geteilt wird, entfernt et sich für das synoptische Todesdatum), die sym- sich von dem genuineren „synkretistischen‘“ des Ig- lische Bedeutung der Wunder Jesu und das Thema Faktor der natius, macht aber das Joh.-Ev. zu einem wirksamen er Reden Jesu werden behandelt, die Scheidung von Geistesgeschichte. Theophilus von An- laube und ‘ Unglaube wird. erörtert. Der sechste Ab- tiochien führt als Erster den Schriftbeweis für die Lo- Schnitt — der eg zur Rettung — zeigt, daß der joh. goslehre aus Joh. Apollinaris von Hierapolis löst schon Gedanke der Offenbarung auf die paulinische Kreuzes- den Widerspruch zwischen der Datierung des Todes logie verzichten kann, daß auf die Sakramente, Taufe esu bei Matth. und Joh, zugunsten des Letzteren. und A ndmahl. . zwar unter der Einwirkung der kirch- Das Joh.-Verständnis der — anhangsweise zu den A lichen Tradition Bezug genommen wird, daß sich aber Jlogeten gestellten — Epistola Apostolorum ist charak- die Aneignung des „Lebens“ schon im gläubigen Hören teristisch für ihre Zeit: sie legt den Logosbegriff dem ndenheit geschichtlichen Jesus in den Mund; sie übernimmt den Vollzieht. Dies Leben, beschrieben als die Ver mit Vater und Sohn, wird als innere religiöse Erfahrung, „mystischen Nomismus‘“ des Joh.; unter joh. Einfluß die sich in einer neuen Lebenshaltung auswirkt, charak- tät heraus. hebt sie den Kreis der Apostel als „katholische‘“ Autori- Daß die terisiert. . Auf Grund solcher Erfahrung kann die alte nosis nicht ganz ohne in- apokalyptische Eschatologie wesentlich preisgegeben neres und äußeres Recht Joh. für sich in Anspruch Werden; sie ist spiritualisiert. nehmen wollte,' erklärt sich aus der Entstehung des Ein, „Epilog“ geht noch kurz auf die joh. Briefe Joh.-Ev. in der Umwelt’einer gnostisch earteten Fröm- ein, die dem ‚gleichen Verfasser wie das‘ Evg., dem migkeit. v. L. geht allen Spuren angeblicher: und wirk- oeoßuregoc, zugeschrieben. werden, und deren Grund- licher Beziehungen der Gnosis zu Joh. von Kerinth gedanken aus der kirchlichen. Situation — Autoritäts- bis zur Schule‘ Valentins nach und würdigt vor allem streitigkeiten und gnostische Propaganda — interpre- das Joh.-Verständnis der Valentinianer in eingehender, tiert werden. auch die schwierigen Quellenprobleme behandelnder Dar- Der Bericht 'konnte summarisch ehalten werden, stellung. Ptolemäus‘ benutzt den Joh.-Prolog in sei- denn das Buch hat ganz wesentlich nicht den Charak- ter ei nem Schriftbeweis (Brief an die Flora), er deutet in ener Forschung, sondern den einer resumieren- In den Bahnen. der historisch Joh. 1,1ff. die‘ Ogdoas seiner Aeönenlehre ein (Ire- den Be richterstattung. naeus). Die Fragmente des Herakleon zeigen einen kritischen Arbeit gibt es für gebildete Leser eine vor- ernsthaften, in mancher Hinsicht dem Joh. kongenialen treffliche Darstellung „von Ursprung und Bedeutung“ Exegeten, dem es bei aller Allegorese nicht an Verständ- der ‚joh. Schriften „im Zusammenhan mit den reli- nis für Wortsinn und ursprünglichen Zusammenhan: giösen Bewegungen ihrer Zeit, innerhalb wie außerhalb fehlt; daß er Joh. theologisch micht versteht und na- der alten Kirche‘“, ‘ Wie. spezifisch gelehrte Untersuchun- turhaft kosmologisch mißdeutet, ist Folge gnostisch- n fehlen, so “ beg egnen auch nur sehr selten griechische dogmatischer Voreingenommenheit, Wie hoch dennoch W ° rter. Sind die Ausführungen mitunter auch recht die Leistung Herakleons steht, lehrt der Blick auf die breit und nicht von Wiederholungen frei, so ist doch Excerpta e Theodoto, in denen wilde Allegorik herrscht. die Darstellung lebendig und interessant. Die Behand- So darf Geringe Ausbeute für die Untersuchung geben die Joh.- lung schwieriger Fr en ist sehr geschickt. Akten des Leucius, die Petrus-, Andreas-, Paulus- und das Buch als eine le ichrre iche Einführung in die Pro. Thomas-Akten (literarische Bekanntschaft) und die Oden bleme der joh. Literatur bezeichnet werden. Salomos (nur geistige Verwandtschaft mit der joh. Li- Marburg. R. Bultmann. teratur). ‘ Auf dem Höhepunkt der Geschichte des Joh.- Verständnisses im _ 2. Jhdt. steht Irenaeus. In pole- Loewenich, Lic. W. von: Das Johannes-Verständnis im zwei- mischer Absicht geschrieben, hat das Joh.-Ev. für ihn im ten Jahrhundert. Gießen: A. Töpelmann 1932. (VIII, 168 S,) Kampf mit den Ketzern w n seiner apostolischen gr. 8°. = Beihefte z, Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. u. Kunde d, ält, Herkunft und wegen seines Inhalts die Bedeutung einer Kirche hrsg. v. H. Lietzmann, 13. RM 9—, regula veritatis in Ecclesia. Irenaeus entreißt das oh.- Die von Lietzmann angeregte Arbeit, Erlanger Ha- r Ev. den Gnostikern (geschichtliche gegen spekulative bilitationsschrift, ist der eil einer geplanten Ge- Prolog-Deutung; aus dem Joh.-Ev. die Einheit von A. Schichte des Joh.-Verständnisses in der alten Kirche, schen Chronologi und N.T. bewiesen, ebenso der Irrtum der valentiniani- Dem Verf. geht es dabei vor allem um die Auslegun ije des Lebens Jesu; aus der ganzen joh. des Joh,-Ev. und,der Joh.-Briefe. Das 2. Jhdt. liefert Literatur Schriftbeweis gegen die häretische Christologie) zwar keinen reichen Ertr für die Geschichte der Joh.- und wird der Begründer des kirchlichen Joh.-Verständ- Auslegung, aber es beze ich net mit seinen Ansätzen zur nisses. Die polemische Verwertung des 'Ooh.-Ev. ist Joh.-Exegese die Richtung für die Folgezeit und. hat bei Ir. reicher als die rein thetische (hier Schriftbe- darum im Zusammenhang der hier zu erörternden Fra- weis für. die theol. Hauptgedanken des Ir.: Offen- gen geschichtlich und rundsätzlich hervorragende Be- barung, Rekapitulation, Geist, Kirche und Ketzer). Ohne eutung. Die Untersuc ng ist so an legt, aß die Li- eigentlich joh. Theologe zu Ssein, zeigt sich Ir. stark teratur des Zeitraums in zeitlicher olge durch prüft vom Geiste des 4. Ev. berührt. egenüber der Will- kür gnostischer Joh.-Deutung sucht er als erster kirch- und der Beitrag jeder Gruppe, von den Apostolischen ätern‘ bis Irenaeus, zum Joh.-Verständnis ermittelt licher Theologe nach Grundsätzen exegetischer Methode Wwird. Durch sorgfältige, alle einschlägigen Fragen der (gegen die er freilich in praxi öfter verstößt): das Ver- Quellenkritik, der Literatur- und mengeschichte be- ständnis eines Schriftwortes ist aus dem Ganzen der rücksichtigende Einzeluntersuchungen bahnt sich der Schrift‘ zu gewinnen; die dunklen Stellen müssen von erf, den eg zu folgenden Hauptergebnissen. Von den den hellen her erklärt werden. Ir. hat durch seinen postol. ätern zeugen nur Didache (Kap 9/10) Schriftbeweis die gnostische Joh.-Auffassung widerlegt und Ignatius von näherer Berührung mit den Joh.- und das Joh.-Ev. dem Kkirchlich-biblischen Christentum Schriften, die sich bei der Didache aus gemeinsamer erhalten. Okaler und geistiger Tradition, bei Ignatius (Christus- Die Abhandlun ild, Mystik) kaum aus persönlicher ziehung zu Joh., g bewältigt einen Wweitschichtigen, Wahrscheinlich aus literarischer Bekanntschaft, vielleicht spröden Stoff außerordentlich sauber und geschickt. Sie legt die Grundsätze des ältesten christlichen Joh.-Ver- 91 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5. 92 ständnisses mit sicherer Hand fest, setzt die wechselnden Argumentationen Bernhards den Grundsatz entgegen: Phasen der Joh.-Auffassung in Beziehung zu den gei- Wenn 2 Wörter für sich betrachtet ‚denselben inn. stigen Strömungen des Jhdts. und trägt damit auch zur haben, so folgt daraus nicht,. daß, wenn diese Wörter. Klärung dogmengeschichtlicher Probleme dieses Zeit- mit denselben Prädikaten zu Sätzen verbunden werden, raumes bei. Trotz des Stoffreichtums knappe Darstel- diese Sätze den gleichen Sinn haben. Gegen , dieses lung, kritische Besonnenheit und wohl abgewogenes Ur- sprachlogische Prinzip verstoße Bernhard, wenn er Abae- teil kennzeichnen die tüchtige Arbeit. Die vorsichtige lard unterschiebe, er sage, der Sohn Gottes sei eine Zurückhaltung, die der Ve an umstrittenen Punkten gewisse Macht Gottes, und der Hl. Geist sei keine übt (z. B.: „Kleinasiatische, Theologie‘“ oder „Syrische Macht Gottes. Tatsächlich habe er nur einerseits den Direkt Johanneisches Gnosis‘“ bei,Joh. und Ignatius? Sohn die Weisheit Gottes und den Hl. Geist die Güte bei Ignatius und Irenaeus?), bewahrt ihn vor jeglicher Gottes genannt und andererseits gelehrt, daß die Weis- Konstruktion und Abschweitung vom Thema, führt aber heit Gottes eine gewisse Macht sei, nämlich die, alles doch dazu, daß hier letzte Klarheit moch nicht gewon- zu unterscheiden, und daß die Liebe Gottes mehr zum nen wird. v. L.s Verdienst bleibt, ein dankbares, längst Affekt der Güte als zur ‚Macht gehöre. Damit habe der Bearbeitung bedürftiges Thema angefaßt und das er aber keineswegs behauptet, der Sohn Gottes könne schwierige 1. Stück so solide und förderlich behan- nicht alles, und ebensowenig, der Hl. Geist sei in delt zu haben, daß man von der Fortführung wirklich keiner Weise eine Macht. — Von der Widerlegung des 2. Gutes erwarten darf. Anklagesatzes, Abaelard habe gelehrt, der Hl.. Geist Göttingen. J: Behm. sei. nicht aus der Substanz des ‘ Vaters,. ist nur. ein Bruchstück erhalten: Abaelard erwidert, er lehre deut- Riddle, Donald W.: The Martyrs. A Study in social control, lich, daß Vater, Sohn und Geist die gleiche Wesenheit Chicago : The University of Chicago Press [1931]. (XI, 231 S.) 8°. $3—. haben und daß der Sohn und der Geist aus dem Vater Durch den Untertitel des Buches gibt R. an, wie seien, Grabmann zeigt nun an. einer kurzen Literatur- er sich zur Märtyrerfrage äußern will. Er ordnet das übersicht, daß in der dogmengeschichtlichen Auffassun gesamte bekannte Material nach sozialpsychologischen der Trinitätslehre Abaelards keine volle Klarheit herrscht Gesichtspunkten und zeigt, wie der altchristliche Mär- und sucht zu zeigen, wie aus dem aufgefundenen Frag- tyrer der Kontrolle der Gesamtheit, der. Kirche unter- ment in gewissem Sinn neues Licht auf die Trinitätslehre stand, und wie das altchristliche Martyrium auch unter Abaelards falle. G. hebt einerseits hervor, daß Abae- soziologischen und psychologischen Gesichtspunkten be- lards Behauptung, der erste Anklagesatz finde sich nicht trachtet werden muß. Dieser Versuch ist in der Tat in seinen Schriften, ebenso richtig sei, wie der dialek- neu, wie der Verf. im Vorwort sagt, und bietet manche tische Grundsatz, den er gegen Bernhard ins Feld führt, interessante Beobachtung. Man bedauert nur, daß R. daß also _ der beanstandete Satz nicht aus anders ge- sich mit sehr allgemeinen Ausführungen begnügt hat meinten Äußerungen Abaelards gefolgert werden dürfe. und bei seiner soziologischen Fragestellung auf die Andererseits gibt Grabmann. zu bedenken, daß Abae- doch oft wichtigeren philologischen Probleme überhaupt lard doch . die Grenzen zwischen Appropriationen und nicht eingeht. So 1läßt das Buch schließlich nur das Proprietäten in der Trinität verwische und daß mit der bekannte Quellenmaterial unter etwas anderer Beleuch- Verwendung der Begriffe potentia, sapientia und benig- tung am Leser vorüberziehen. Nachdem in den ersten nitas für die Unterscheidung der göttlichen Personen Kapiteln ‚die altchristlichen Martyrien behandelt sind, auch die andere Lehre Abaelards zusammenhänge, daß geht der Verf. im Schlußteil auf das N,T. über und ver- die Philosophen des Altertums eine Erkenntnis des Ge- sucht den Gedanken des Martyriums auch für das Ver- heimnisses der Trinität besessen. hätten. ständnis des N.T. auszuwerten,. Bes. das Marcusev. Das aufgefundene Bruchstück, läßt uns zum min- wird herangezogen, das der Verf. in seinen größten Par- desten einen interessanten Blick tun in das Ringen des tien als ältestes Martyrologium (Christi) ansieht. Aber großen Dialektikers ‚um die.denkende Erfassung der auch: hier führt er nicht weiter, weil er auch hier bei Trinität. zu großen Allgemeinheiten stehen bleibt und mit seinen Ludwigsburg, Walter Betzendörfer. Thesen nicht eigentlich in die Tiefe führt. Man be- dauert es, daß der Verf. seine Gedanken, die sicherlich: Neuß, Wilhelm: Die Anfänge des Christentums im Rhein- einer Diskussion wert sind, nicht für ein engeres Gebiet lande. 2., vermehrte Aufl. Bonn: L. Röhrscheid.1933. (IV, 100 S. tiefer durchgeführt hat. Sein Buch hätte dann mehr u. 49 Abb.) gr. 8° = Rheinische Neujahrsblätter. Hrsg. v. Institut f. bieten können. geschichtl. Landeskunde der Rheinlande a, d. Univ. Bonn. 2. H. RM 4—, Göttingen. In der 2. Auflage ist aus dem schönen Büchlein H._ Seesemann. der 1. Auflage vom Jahre 1923 ein richtiges schlan- kes Buch eworden: das . Format ist ewachsen, der Ruf, Paul, u. Martin Grabmann: Ein neuaufgefundenes Bruch- stück der Apologia Abaelards, hrsg. u. untersucht. München : Inhalt in allen Teilen ergänzt und gemehrt, wenn auch Verl. d. Bayerischen Akad. d. Wiss. R. Oldenbourg in Komm. 1930. der darstellende Haupttext nicht in dem Maße wie der- (41 S.) 8°. = Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.- hist. jenige der Anmerkungen und der Bilderanhang, der Abt. Jahrg. 1930, H.. 5. RM 3—, jetzt auf 16.Tafelseiten 49 Bilder ibt statt der früheren Hier wird ein Fragment der verlorengegangenen 6 Tafelseiten mit,34 Bildern. Außerdem hat das Buch Rechtfertigungsschrift, ‚die Abaelard nach der Synode ein .ihm sehr förderliches und dem Leser sehr will- zu Sens 1141 auf die 18. Anklagesätze des Bernhard von kommenes und nützliches Register erhalten. Wenn diese Clairvaux ‚hin verfaßte, erstmalig veröffentlicht und Mehrung des Inhaltes sich im äußeren Umfange gegen- untersucht. Bisher war die Arbeit nur aus Angaben und über der ersten Auflage nicht stärker noch geltend Auszügen Ottos von Freising und eines Anonymus (vgl. macht als es geschieht, so liegt das nicht bloß an der wird die Hs. von’ P, Ruf beschrieben und ediert. Migne, P..L., t. 180, ec. 283 ff.) bekannt. — Im 1. Teil Es vor allem auch an der. viel. e bereits erwähnten Vergrößerung des Formates, sondern eren Druckform, wobei handelt sich um einen für die Münchener Staatsbibliothek freilich gesagt werden muß, daß der kräftige Satz der erworbenen Pergamentkodex des ausgehenden 12. Jahr- 1. Auflage ganz anders ansprechend war als das dünne, hunderts: Clm. 28363, fol. 132—135. — Im 2. Teil schmale, .bleiche Letternwerk der gegenwärtigen. wird die Schrift von M. Grabmann inhaltlich untersucht. Die 1. Auflage ist im. Jahrgange 1923 Nr. 23 Die Hs. umfaßt die Einleitung und die Antwort auf dieser Blätter besprochen worden. us dem Zusatze, den 1. Anklagesatz, der Abaelard Arianismus vorwarf. den die „Vorbemerkung“ in.der 2. Auflage bekommen Man sieht hier, wie Abaelard den hl. Bernhard mit hat, teilt N. mit, daß die 1. Auflage mnac kurzer Zeit der Waffe der Dialektik bekämpft, in der er seinem vergriffen war und. daß die Neuauflage schon längst Gegner entschieden überlegen war. Abaelard hält den erschienen wäre, hätte der Verfasser nicht ‚das Ergeb- 93 94 Theologische Literatu}rzeitung 1934 Nr. 5. nis der bedeutungsvollen. Ausgrabungen in Bonn, Köln Kernstück allen Christusglaubens. Mit großer dialek- tischer Gewandtheit und lebendigem Einfühlungsver- und Trier abwarten wollen. Diese großen Ausgrabungen unter dem Bonner Münster (1928—1930) und im Trierer mögen und auf Grund einer anerkennenswert vielseitigen Tempelbezirk (seit 1924) sind nun abgeschlossen, und Belesenheit wird dieser Grundgedanke in einem neutesta- sie haben in Bonn unter der Krypta des Münsters mentlichen (S. 15—111), einem ;‚dogmengeschichtlichen zur Aufdeckung nicht bloß einer ungemein interessan- S. 112—174) . und einem _ systematischen Teile (S. 175 ten, über einem alten römischen Friedhof errichteten bis. 289) entfaltet. Die Geschlossenheit der Durchfüh- rechteckigen (!) christlichen Basilika, deren Errichtung rung entschädigt. für gewisse Zufälligkeiten und Ein- gegen Ende des 4. Jahrh. anzusetzen ist, geführt, son- seitigkeiten in der Auswahl und Deutung des Stoffes. ern überdies einer‘ älteren, innerhalb dieser Basilika Wenn; es_B. auch noch nicht gelungen ist, den kom- 4 elegenen Anlage aus der zweiten Hälfte des 3. Jahrh., menden Typ der, Christologie zur Gestaltung zu brin- eren Raum samt außen anstoßenden Teilen dicht mit gen, so meine ich gleichwohl, daß heute allein von einem um zwei würfelförmig aus, Ziegeln aufgebaute mensae, „höheren‘“ Realismus aus, wie ihn B, vertritt, eine zu- d. i. Tische für das am Grab einzunehmende Gedächt- gleich lebensnahe und traditionsgebundene Christologie nismahl gruppierten Sarkophagen gefüllt ist und die möglich .ist. wahrscheinlich christlichen Grabesmahlen gedient hat Im ersten Teile zeigt B., wie ‚das ganze Neue Testament getragen (26, 28, 31f.. dazu Abb. 44 f.). Diese wichtigen Bonner ist,von dem Glauben an den. auferstandenen und ‚erhöhten Herrn. Bei unde, deren reizvoller typengeschichtlicher Bedeutung aller Unterschiedenheit im Einzelnen habe das Christusbild in den neu- N. selbst allerdi s 'nicht weiter nachgegangen ist, sind testamentlichen Schriften überall die gemeinsamen Züge der. Transzen- im eigentlichen S nne des Wortes die Neuigkeit, die denz, des Personhaften und des Dynamischen. Das ist richtig gesehen, aber über diese rein formalen Gemeinsamkeiten hinaus hat das Bild des Cr erfasser den‘ Zeugnissen für ‘ die Anfänge‘ des erhöhten Herrn im N.T. ‚doch noch eine ganze Reihe inhaltlicher Züge Christentums im Rheinlande einordnen konnte, während gemein, die sich aus dem überall vorausgesetzten Bilde seiner irdischen die Ausgrabungen im Trierer Altbachtal an sich neue Wirksamkeit und aus seiner Heilsfunktion ergeben. Es rächt sich, daß christliche Fun zwar/ nicht hervorgebracht haben, aber der Verfasser an die Stelle der einheitlichen Gestalt, die das N.T. für die Geschichte des Christentums im Rheinlande, da voraussetzt, zu vorschnell eine Einheit der Begriffe setzt. die heidnischen Heiligtümer schon in der ersten Hälfte Der dogmengeschichtliche Teil beschränkt sich auf die Christologie des. ' 19. Jahrhunderts. Er ‚ist ‚trotz, seines dankenswerten energischen des 4, Jhs. von den Christen zerstört worden sein müs- Hinweises auf Bengel, Oetinger, und Beck am wenigsten befriedigend sen, doch dies beweisen, daß zur Zeit Konstantins d, Gr, mit seinen teilweise recht summarischen Charakteristiken. Hier wäre das Christentum im Rheinlande, zum mindesten in sei- völliger Verzicht oder eine selbständige Untersuchung ‘über die Entwick- nen Städten, sich bereits voll/durchgesetzt hatte (33, 61). lung der Christologie im Rahmen der Frömmigkeit des 19. Jahrhunderts In seinen sonstigen Darlegungen hatte N. gegen- geboten gewesen. Der Realismus der Schwaben, Kählers Begriff der über der 1. Auflage kaum etwas zurückzunehmen, zu Übergeschichtlichkeit und Schlatters Hinweis auf die persönliche Wirk- verbessern oder zu berichtigen. Es bleibt demnach auch samkeit des Erhöhten in der Gemeinde werden als die wichtigsten Bau- alles bestehen, was ich in‘meiner früheren Besprechun steine für die neue Christologie aufgewiesen. Gut ist die Kritik der Biblizisten (S. 173), dagegen ist das Urteil über W. Herrmanns Christo- gesagt habe. Hat aber N. dem dort geäußerten Wunsc logie („sekundäre - Glaubensgedanken“ S, .163) ‚ein offensichtliches Miß- nach einem Regis ter in der 2. Auflage Folge geleistet, verständnis. so_ist von ihm (S. 90) leider unbeachtet geblieben, daß ich eben dort die berühmte Berliner Elfenbeinpyxis Der dritte Teil des Buches, der von der theologischen als syrisches und, wie ich an verschiedenen anderen Bedeutung des lebendigen Christus handelt, ist ohne Stellen ‚ausgesprochen \ habe,..schon längst nicht mehr Zweifel der wichtigste; die beiden anderen sind gewisser- als. römisches . Kunstwerk . ansehe. Unbeachtet, ist auch maßen nur Ergänzungen und Erläuterungen, Es ist geblieben, daß . Bullettino nicht mit einem, sondern mit eine ganz bestimmte Art von Erfahrung, die nach B. die Grundlage des Glaubens ist. Druckversehen seien S, 18 Natitio st. Notitia, S. 42 zwei t zu schreiben ist (87,6). Von einigen anderen Inhalt dieser Erfahrung sind Gebet, Liebe, neues Leben, Wort und Sakrament Enoauw st. EHoauw, S, 54 Acıcoc st. Atıtos (alles richtig in und christliche Gemeinschaft (S. 251). der 1. Auflage) notiert. Die Bezeichnung der schönen B.s Ausführungen wären ohne Zweifel noch einleuchtender, wenn blauen Gol lasschale des Wallraf-Richartz-Museums in er diesen Teil an den Anfang, statt an das Ende seiner systematischen Köln als Müngersdorfer Schale in der Anmerkung Erörterungen gestellt hätte, zu S. 38 und im Text S, 42 versteht man nur aus dem Text der 1. Auflage (S. 44), wo als Fundort Müngers- In, diesen Erfahrungen wird nach B. eine „von dorf bei Köln angegeben ist, während die 2.Auflage außen stammende‘““ Wirksamkeit erfahren, die als „le- den Fundort mit Köln-Braunsfeld angibt; der Name bendiger Christus‘“ bezeichnet wird, weil sie in der anz bestimmten Gestalt des neutestamentlichen Zeugnisses Müngersdorf erscheint erst S. 50 in anderem Zusammen- wiedergefunden wird (S. 180). Darin, daß der leben- ange. dige Christus nicht der ychologische Gehalt dieser Berlin Georg Stuhlfauth., Erfahrung, sondern das ü be rempirische, „pneumatische‘““ — E Woher ieser Erfahrung ist, sieht B. den Widerstreit Bu /&r, Ewald: Der lebendige Christus, Die theologische Be- autung der Auferstehung und Erhöhung Christi. Stuttgart: W. Kohl- von Rationalismus und Historismus gelöst. Der leben- hammer 1933. (XV, 289 S.) gr. 8°. = Tübinger Stud. z. syst. Theol. dige Christus steht zwar selbst nmicht in der Zeit, aber Unter Mitwirkg. v. E. Haenchen hrsg. v. K, Heim und G. Wehrung, er hängt als der Auferstandene untrennbar mit der ge- Z d RM 9—, schichtlichen Person Jesu von azareth zusammen. Nur so kann nach B. die abstrakte Dialektik von Zeit und vori Auf dem Gebiete der Christologie hatte sich im Ewigkeit, wie sie bei Barth vorliegt, vermieden werden ahrhundert von der inneren Spannung der (S. 187). Gut ist in diesem Zusammenha die Ableh- Zweinaturenlehre aus der Gegensatz zwischen Historis- nung des idealistischen Auswegs, die Erhöhung als eine mus und Konfessionalismus entwickelt. Der Tübin natürliche Steigerung der empirischen Existenz zu Repetent B. versucht einen völlig neuen Ansatz. Er S handelt die Christo je vom Standpunkte eines „tran s- deuten. B. macht ganz und gar ernst mit dem Mensch- zendentalen R ismus‘‘ aus. Damit nimmt er die sein Jesu. Dessen Göttlichkeit ist gerade nicht eine bisherige theol sche Nebenlinie Bengel — inger — Aufhebun g des Menschlichen, sondern is?t zugleich IS 7 hlatter wieder auf, aber unter gleich- mit ihm. Nicht ganz konsequent mutet es freilich von da her an, wenn es zeitiger Berücksichtigung der modernen systematischen Problemstellu nun von der hlg. Schrift heißt: „(Sie) ist also nicht ein Bericht von n und in bewußter Anlehnung an Heims geschehener Offenbarung, sondern der Ort gegenwärtiger Offenbarung. Dialektik. Sein Buch behandelt nicht die Auferstehung In ihr ist uns das Wort Gottes gegeben, in ihr begegnen wir dem leben- und Erhöhun Christi als vereinzelte „Heilstatsachen‘‘, digen Christus“ (S. 196). Hier wie auch sonst zeigt sich die Neigung sondern erfaßt den lebendigen Christus als das des Verfassers, die grundlegende Bedeutung der Geschichte für die Chri- 95 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5. 96 stuserfahrung zu übersehen, Konsequent durchgeführt würde das zu einer Identitätsmystik fichteschen Gepräges führen. Die vom Verf. ge- zismus, Bezug genommen hat, vor allem auf den „Jitur- forderte Realexegese (S. 204) unterscheidet deshalb auch nicht genügend ischen‘“ Christus und die Literatur über den Christ- zwischen der geschichtlichen Ehrfurcht vor der fremden Gedankenwelt önig. Zu kurz. kommt, bei _ B. . das Personhafte an der Bibel und der gläubigen Ehrfurcht vor der Wahrheit der Bibel. Christus. Denn das erschö pft sich, doch trotz Gogarten u, a,, nicht darin, daß unserem Ich ein Du gegenüber- Recht fruchtbar sind die Untersuchungen über die steht. Ontologie der Christuswirklichkeit. Im Anschluß an Ge- Zum Personsein Christi gehört vor allem das. dankengänge von Heim und dem Rezensenten unterschei- Unberechenbare und Geheimnisvolle eine s eigenen Wil- det B. mehrere Wirklichkeitsdimensionen. Zu 'der Di- lenslebens, das sich in ‚ der ‚scheinbaren Launischkeit äußert, mit der Christus seine Gaben verteilt, oder, mension der Gotteswirklichkeit (= des Betroffenwer- in seinem grundlosen Vergeben,.dem . Verziehen seiner dens vom Unendlichen) tritt in der gläubigen Begeg- Hilfe, der Verstockung .der Ungläubigen u. a. Hier nung noch die Heilswirklichkeit hinzu: das persönliche teilt B. den Fehler fast der ganzen neueren Christol Angeredetwerden von einem göttlichen Du (S. 215). ogie: Mit der Existentialphilosophie hält der Verf. daran fest, Sein lebendiger Christus ist eine. transzendente Kraft, daß es im Glauben um den ganzen Menschen geht, gegen die sich in. dem Menschen Jesus konkretisiert, aber sie sie betont er aber, daß das Transzendente rade in der ist keine Person, in der die menschliche Natur subsistiert. In der Erfahrung ‚der ı Christuswirklichkeit ‚sieht B. kontingenten Person Jesu Christi erfaßt werde (S. 222). schließlich. die Möglichkeit einer christlichen M Weil der lebendige Christus zugleich Subjekt und Ob- . etaphysik . ekt der religiösen Erfahrung ist, kann die Christuswirk- gegeben, die kein Spiel der Spekulation, sondern Z eu | 1 chkeit in sich nur als dialektische Wirklichkeit aufgefaßt nis des Glaubens sei (S. 275). Ich halte dahinzielen de werden. Aber es gibt keine Dialektik zwischen dem Bemühungen - für sehr wichtig. ‚Leider unterläßt es Subjekt und der Christuswirklichkeit, hier gibt es immer der Verf. uns zu sagen, wie diese christliche Metaphysik, um, die sich ‚ja im, Anschluß an Gilson auch der ‚ moderne nur ein Für oder Wider (S. 237). Daher rührt der para- Katholizismus bemüht, möglich sein soll, wenn sie nur doxe Charakter der Christuswirklichkeit, der sie uns aus den jeweiligen Glaubensgedanken geboren wer- immer zum Ärgernis werden läßt (S. 243). Die hier vorgetragene Christologie erlaubt es, die den kann, wie er behauptet. scheinbare Gegensätzlichkeit der biblischen Aussagen als Alles. in allem ein Buch, voll jugendlicher Frische höhere Einheit zu verstehen; so ist es möglich, sie ohne und Unbekümmertheit, das mutig an die Probleme heran- exegetische Willkür in ihrer Mannigfaltigkeit bestehen geht. Wenn es sie auch vielfach. noch nicht befriedigend zu lassen. B. hebt mit Recht in diesen systematischen löst, so _hat es doch da$ Verdienst, gewisse Probleme Ausführungen die Wirksamkeit des lebendigen Christus so zwingend gestellt zu haben, daß man an seiner Lösung hervor. Dabei ist nur bedauerlich, daß er hierfür nicht nicht . mehr wird vorübergehen können. München. Otto Piper. stärker auf die gleichzeitige yEn.twicklung im Katholi- Theologische Blätter Deuticdhes Chriftentum herausgegeben von Der Weg zur dritten Kirche Professor D. Karl Ludwig Schmidt 13. Jahrgang 1934./ Jährlich (12 Nummern) RM. 10— Aus dem Inhalt der Januar- und Februar-Nummer 1934 : Bon SGeorg Schneider Der sittliche Wert wissenschaftlicher Arbeit. (W, Frankenberg) — Pfarrer in Stuttgart Pädagogik auf reformatorischer' Grundlage, (H. Arnold) — Zur Kir- chenkrise im ev. Deutschland. ; (H, Strathmann) —'Zur ‚Frage : Min- 192 Seiten. RM. 2.40 derheit und Staat. (W. Dress)/ — ı Bücherbesprechungen... (Joach. Jeremias, W. Staerk, H. v. Campenhausen, G. rüger, „ Trillhaas) Das Schlagwort vom „Deutfhen Chriftentum“ ift heute in aller — Aus Wissenschaft und Leben, — Ekklesia., (E. Vowe) — Er- Mund. Aber mas eigentlich gemeint ijt, miffen die menigften. klärung der ‚Theol. Fak. der Univ. Leipzig zur kirchl. Lage — Neu- Sn der vorliegenden Schrift zeigt endlich ein Großftadtpfarrer, bau, Umbau Abbau von theol. u. kirchl. Zeitschriften.‘ der mitten drin {teht im mogenden Lebensftrom unferer Zage, Eine große Erweckung. Von’Rufus M. Jones. (Übers. von G. Krüger) den Weg, den Ddie chriftliche Nirche mit ihrer Verkündigung — Vom Problem paulinischer Christologie. (E. Lohmeyer u. W. Dress) gehen muß, mwenn fie den deutfchen 9ﬂen_fcben erfajjen foll. — Buchbesprechung (W. Staerk). — Aus Wissenschaft und Leben Die grundlegenden Gedanken werden in einer Form vorge- — Kirchenkunde (M. Schian). tragen, die Jichh gänzlidh von Dder zZÜnftigen Iheologenjprache Durch prägnante Aufsätze ufd Bücherbesprechungen aus den gelöft at, {hlicht und packend, fo daß das Büchlein nicht nur verschiedenen theologischen“Disziplinen bieten die ThB] ein e B } a rrern und Lehrern SGehör finden mwird, fondern vor Spiegelbild der ganzen theologischen Arbeit. Bei aller wissen‘- allem bei dem einfachen. Mann _ aus dem Bolk, der um das schaftlichen Strenge haben sie von jeher die Lebe: nd Schickfal feiner Mirche bangt. Das Büchlein- ift mwirklih eine Wirklichkeitsnähe gepflegt; sie berichten über alles, was im befreiende Zat! Raume der Ev.-theolog, Fakultät geschieht. Ihre Ar ten Inhaltsüberficht : sie unabhängig von jeder kirchenpolitischen od er I Bon der Not der Kirche. schaftlichen Richtung. — A “ n- Die Bormürfe des Verfagens auf fozialem und nationalem Die Notwendigkeit. eines solchen Organs gerade in dieser Gebiet- Die drei Hauptfehler : Anftoß der lebensfernen Sprache; Zeit wird von der Kritik des In- und Auslandes nachdrück- Gegenfag von Slaube und Wifjen; Unmöglichkeit einer alten lich betont. So schreibt Pastor D. Kolfhaus ‚in der Refor- Metaphyfik. mierten Kirchenzeitung: „Wer Theologie treibt, istjedes- II. Neue Wege. mal dankbar, wenn ihm die Post die von K, L. Schmidt ge- Jeiteten ThBl ins Haus trägt. Außerordentlich hat mich die SZefus Chriftus - Artgemäßes Chrijtentum in der Bibel - Die Sept.-Nr. gefesselt.“ Sakramente - Die Entwicklungslinie auf ein deutfcdhes Chriftentum. Probenummer kostenfrei. JC Berlag von W. KohHlhHammer in Stuttgart VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. März 1934, Verantwortlich : Prof, D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Dü Eich B 14, nlu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. 6° 8 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 RETLK ET DE A VK TB OE EL SEEDE NM TE N T PE AD EB E 59. JAHRGANG, NR. 6 17. MÄRZ 1934 Spalte S palte Spalte Mahr: Religion und Kultur (Heger). . 107|Revue / d’histoire eccle&siastique (Köhler) . . 101 Baer: Die Juden im christlichen Spanien er s vonzebi ar ar AIln Schaeder: Der Pfarrer und die gegenwär- Bauch: (von Harling) 102 'Moe: Apostelen Paulus’s Brev til Romerne (Mosbech 100| tige Lage der Theologie (Rendtorff) . . . 110 (Kesseler) Anfangsgründe der Philosophie Selchow: Der Glaube in der deutschen Eilers: Jesus der Lebenskünder (Knevels) . 99 4Möller: Hamburger Männer um Wichern Ich-Zeit (Knevels) 111 (Strasser) A E MS n Gassert: Psychologie der Kindes- und 5 R AAA 106/Niebergall: Das Gesangbuch als kirch- Vorwahl: Die Gebärdensprache im Alten 99 Jugendreligion (Kesseler) liches Bekenntnis (Eger) A a l BA Testament (Duensing) Hasse: Schopenhauers Religionsphilosophie Wilamowitz-Moellendorff: Der Glau- (Kesseler) 106/Die Philosophie des Als Ob und das Leben be der Hellenen (Pfister) G a 97 Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) 109 (Kesseler) WE d S A Fr A 105/Z im mermann: Lehrbuch d, Aszetik (Piper) 108 Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Der Glaube der können, was man Aberglauben nennt, findet sich wenig, Hellenen. Bd. II. Berlin: Weidmann 1932. (XII, 620 S.) 8°. nichts von den Zauberpapyri und Verfluchungstafeln, RM 36— ; geb. 40—, etwas weniges von der Ästrologie, die ja literaturfähig Bald nach dem Erscheinen des ersten Bandes ist war und ist, Da der Glaube er Hellenen das Thema v. Wilamowitz gestorben, Den 2. Band hat er als Torso ist, werden auch die in der Zeit des Hellenismus ein- hinterlassen, doch so, daß der weitaus größte Teil druckfertig, zum Teil auch schon mit dem Imprimatur dringenden orientalischen Kulte mur ganz knapp ge- des Verfassers versehen war. Für den Schluß über streift, Reitzensteins und Schaeders neuere. Forschun- en überhaupt nicht berührt, nicht einmal das Problem Porphyrios und die Gründe für den Sieg des Christen- er hermetischen Schriften erwähnt, von der auch reli- tums Tagen nur einige Notizen vor, die Klaffenbach, gionsgeschichtlich interessanten alchemistischen Literatur der den Druck des Ganzen sorgsam betreute, und auc zu SC Dagegen wird die Ausbreitung der grie- einige Nachträge zum ganzen Werk beifügte, zusam- chischen 1 el1. ligion im Westen (Rom, Etrurien; zum Teil mengestellt hat. Drei Anhänge stammen noch vom Ver- gegen_Altheim) und im Osten genauer betrachtet, dann fasser selbst, die überaus reichen Register von Hiller der Untergang des Hellenismus und die Restauration v. Gaertringen. So ist im Wesentlichen, vom im Imperium Romanum geschildert, wo auch' erneut Schluß abgesehen, das große Werk vollendet und ein die eleusinischen Mysterien aufblühen, schließlich das Ganzes. Ende des alten Hellenentums im 3. Jahrhundert n. Chr. Den ersten Band habe ich . ausführlich o. 1932, 148 Mit Plotin bricht die Darstellung ab: „Hier endet das \ ausgearbeitete Manuskript‘‘. bis 153 besprochen, indem ich besonders auf die prin- € i Dann folgen noch einige zipiellen Fra R n einging; er schließt mit den Göttern Sätze über Porphyrios . und über das Christentum. des homerisc en Epos und Hesiod. Der 2. Band be- „Der Glaube der Hellenen‘“ heißt der Titel des innt mit dem Heroenkult, den man jetzt hoffentlich Buches, nicht „Die Religion der Griechen‘“‘. Aber auch ald allgemein für ” vorhomerisch halten wird, nach- in dieser Beschränkung ist der Titel noch zu weit ge- dem es auch Wilamowitz ausgesprochen hat, mit dem | faßt, da eben der Glauben des hellenischen Volkes delphischen - Apollon, Demeter und Dionysos, Erschei- zu wenig berücksichtigt ist. Es steht gewiß nicht so, nungen, die von Homer überhaupt nicht oder nur ganz „daß weite Reiche des lebendigen Glaubens der: brei- nebenbei beachtet werden, die aber doch in die ho- ten Volksmassen unserer Erkenntnis unzugänglich sind“ merische, zum Teil auch in vorhomerische Zeit hin- s (1l 474 aufreichen. Diese Schilderung gehört also sinngemäß Es gibt schon Quellen und_ Hilfsmittel, um noch zum 1. Band, da sie der wirklichen Reli- die Religion des Volkes und die Kollektivfrömmigkeit zu erforschen. Aber sie werden in dieser Darstellung gion zur Zeit der Entstehung des homerischen Epos, wie. auch sonst von W. beiseite gelassen. Dazu ge- micht der wirklichkeitsfremden ‚„homerischen‘“ Religion hören auch die zahlreichen lokalen Kulte und Feste, widmet ist. Mit dem 6. Jahrhundert, das sich nun deren Begehung sicherlich zum Glauben der Hellenen anschließt, stehen wir wie bei der litischen Geschichte gehörte, ije aber in W.s Werk fehlen. Auch das weite so auch in der griechischen Religionsgeschichte erst auf Gebiet der Kathartik, der Glaube an Befleckungen und festerem Boden. Der Zeit von etwa 600 an bis zu den Reinigu en, der die griechische Religion von der vor- Neuplatonikern ist die folgende Darstellung gewidmet. homerisc ch en Zeit an bis zu ihrem Ende ‘ durchzieht, Es ist fast eine Kulturgeschichte, zum mindesten eine wird nur gelegentlich gestreift. Hier wie in so manchem anderen bietet immer noch das gerade vor 40 ahren Geistesgeschichte, die an uns vorüberzieht; freilich die Ku r und die Religion der Höhe und nicht die Tiefen erschienene Werk von Erwin Rohde’die notwendige des Volksglaubens sind €s, die‘ W. uns schildert, Pin- Ergänzung, und es ist bewunderungswürdig, wie. das dar, Aischylos, Sophokles, Euripides, die Philosophen alte Buch noch heute neben dem neuen des einstmaligen is zu den spätesten und den unerfreulichsten. Vom Gegmners . bestehen kann. Glauben der Hellenen, den wir aus dem .erschließen So schließt eine große Epoche religionsgeschicht- 97 98 3 e} u 99 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6. 100 licher- Forschung, ‚und das letzte Werk, das Wilamo- gedanken seien wiedergegeben. Jesus liebte das Leben und wollte die witz uns geschenkt hat, ebenbürtig den bedeutendsten Menschen vom Leid weg zum Baum des Lebens, zum Reich Gottes Werken der klassischen Altertumswissenschaft, wird hinführen. Deshalb bekämpfte er leidenschaftlich die Herrschaft des Geistes, die von der Vergiftung durch die Frucht des Baums der Er- schon deshalb immer wieder gelesen werden, weil es uns den Glauben der Hellenen zeigt, wie er sich im kenntnis stammt, und die moralische Ausdeutung des Weltgeschehens. Die Sünder, denen er half, waren Kranke, krank an dem inneren Wider- Geist . eines ‚ genialen Forschers / spiegelte. spruch zwischen dem Leben, das aus ihnen. brach, und den Menschen- Würzburg. Friedrich Pfister. geboten der Gemeinschaft. Jesus lehrte: Schafft den Brotraub, . das Richten und die Ehe ab! Besonders schlecht kommt die Fhe weg. Sie ist ein, unsittliches Institut, eine Folter, der Ehebruch eine normale Vorwahl, Dr. Heinrich: Die Gebärdensprache im Alten Testa- Begleiterscheinung fast jeder Ehe. Jesus lehnte die Ehe als dem Reich ment, Berlin: Dr. E. Ebering 1932. (80S.) 8°. RM 2.40. Gottes abträglich ab, blieb unverheiratet, doch können wir wohl aus Eine nützliche Zusammenstellung nicht mur, son- der Erzählung von Maria und Martha schließen, daß er Frauen in Liebe dern zugleich erklärende Durchdringung des alttesta- zugetan war (!). Der böse Paulus und in seinem Gefolge die Kirche mentlichen Materials unter Verwertung ausgedehnten re- hat das ganze Leben vergiftet und besonders das CGeschlechtsleben mit Schmutz beworfen, In der wahren Religion aber muß die Lie- ligionsgeschichtlichen Vergleichsmaterials, das den ver- schiedensten Gebieten, Völkern und Zeiten entnommen be zum tiefsten Mysterium erhoben werden, und die Zeugung muß ist, und mit Heranziehung modernster Deutungsmetho- eine sakramentale Handlung sein. Beten heißt sich versenken in die den bis hin zu der meist verworfenen Psychanalyse Gottheit und mit ihr einswerden. Eilers ist so ‚vielseitig, daß er 'in 'sei- nem Werk auch für die richtige naturgemäße Lebens- und Ernährungs- Freudscher Färbung, vorsichtig abwägend im Urteil und weise wirbt. Jesu „Mystik wie seine Lebensbejahung beruhen auf einer Wahlfreiheit lassend. Es werden nach einer Einlei- tiefen Naturverbundenheit. Fast sein ganzes Leben spielt sich im Freien tung, die sich mit Geschichte und Psychologie der Ge- ab von der Wiege bis zum Grabe.“ (S. 133). — Wie Eilers Jesusworte zur bärdensprache befaßt, nacheinander behandelt Äußerun- Bestätigung seiner Ansicht ausdeutet, das zu lesen wäre belustigend, e n der Freude, Schmerz und Trauer, Furcht, Zorn, wenn die Sache nicht so traurig wäre. Ö rußformen, der Eid, Fluch und Verachtung, der Segen, Heidelberg. Wilhelm Knevels. das Gebet, kultische Symbolik, die Verselbständigung der Hand, symbolische Handlungen als Ersatz der Rede, Moe, Olaf: Apostelen Paulus’s Brev til Romerne innledet og und als Schiuß werden Bemerkungen über den religions- fortolket. Oslo: H. Aschehoug & Co. 1932. (5705.) 8°. Kr. 24—, pädagogischen Sinn der Gebärdensprache hinzugefügt. der als Professor an der nor- Wenn vielleicht zu den im Allgemeinen besonnenen Dar- Der _ Verfasser, wegischen sogenannten „Gemeindefakultät‘“ in Oslo legungen des Verfassers ein denken zu äußern wäre, wirkt, hat früher zwei Bücher über das Leben und die so wäre es dies, daß primitive Deutungen ohne Wei- Lehre des Apostels Paulus („Apostelen Paulus, hans inn untergelegt teres auch spät. bezeugten Gesten als Iv og gjerning‘“ 1923, vgl. Th.Lzt. 1924 ‚Sp.. 56 f,, werden, ohne daß gefra wird, ‚ob. zu der betreffen- und „Apostelen Paulus’ forkyndelse o laere‘‘. 1928) den Zeit dieser Sinn noc damit verbunden war. Mana- veröffentlicht; jetzt legt er einen ausführlichen Kom- mentar. zu einem der wirkung und Manaladung z. B., erklären vieles in den aulinischen. Hauptbriefen vor. primitiven Gebräuchen, ob aber Paulus noch ein Be- ije seine früheren Arjl 5 eiten ist auch diese in einer wußtsein davon gehabt hat, daß das Haar der Mana- leicht lesbaren, gefälligen Sprachform geschrieben; doch wirkung besonders ausgesetzt ist, als er 1. Kor. 11,13 Scheint mir die Darstellung oft etwas zu breit ge- die Verhüllung der Frauen forderte, ist mehr als zwei- worden zı sein, besonders in Anbetracht dessen, daß felhaft. Doch ist bei der Fülle des auf engen Raum das Buch als Hilfsmittel für die ‚Studierenden gedacht zusammengedrängten Materials Auseinandersetzung mit ist. Im Anfang des Kommentars werden, wie gewöhn- lich die Einleitun Einzelheiten nicht möglich. Schade, daß das nützliche ragen besprochen, aber. verhältnis- Schriftchen mit Fehlern behaftet ist. mäßig kurz (nur & 7—309). Der Verfasser meint, daß Nach S. 53 soll Joh. 13, 33 stehen, ‚daß Jesus beim Gebet das jie römische Gemeinde zur Zeit des Paulus freilich Haupt. bedeckt und sich in den Mantel gehüllt habe. — Neschiath einen bedeutenden Einschlag von Judenchristen hatte, Kappahim S. 37 soll Ne$iath K. sein. Orthographische Fehler: S. 49 aber doch überwiegend heidenchristlich war. Der Ver- das Subjekt, daß den Kuß weitergibt. S. 73 wegen des Unheils, da ß anlassung des Briefes sucht er in den Verhältnissen ich über es bringe. S. 40 J. 6 w. ob. muß es „Eins“ statt „Einst“ heißen. der Gemeinde; die Absicht des A ostels ist prophylac- Sowohl zum biblischen wie zum Vergleichsmaterial ließen sich Ergänzungen und . conciliatorisch geben. Merkwürdig,. daß S. 21 die vielleicht instruktivste Stelle für das tisch (Warnung egen Judaismus ) Aufstehen um eines Gottes Wortes willen Richter 3, 20 übersehen ist. (Vermittelung zwischen gläubigen Juden und Heiden); Wären zu Deutron 25, 11 auf S. 27 die altassyrischen bzw. hetitischen und überdies gedenkt er mit dem Schreiben sein Ein- treffen in Rom zu vorbereiten, Die Integrität steht Gesetze herangezogen, würde vielleicht eine andere Erklärung des Strafgrundes gegeben sein. Zu S.49. Auch die Abessinier küssen Pfosten ür Professor Moe fest; auch Kap. 16 gehört nach der Kirchen. Zum - richtigen Verständnis der Kußhand folgendes: Ich seiner Meinung zum ursprünglichen Brief. In der Er- sah in der abessinischen Kirche draußen vor Jerusalem, wie ein Abessinier, der ein Bild mit dem Munde nicht erreichen konnte, zunächst seine klärung liegt das Hauptgewicht. auf der Herausarbeitung Hand küßte und mit dieser dann den Kuß auf das Bild wischte. der verschiedenen exegetischen Möglichkeiten, und man begegnet fortdauernd einer Auseinandersetzun mit den Goslar. Hugo Duensing. Vertretern derselben; besonders der Name Zahn’s kehrt häufig wieder. Dagegen finden bibeltheologische Be- Eilers, Paul: Jesus der Lebenskünder, Hamburg: P. Hartung griffe im Großen un Ganzen nur kurze Erwähnung, 1933. (196 S.) kl. 8°. kart. RM 3—. und von außerchristlichen Parallelen und überhaupt von Das Buch selbst verdient es nicht, daß man ein religionsgeschichtlichem Stoff enthält dieser Kommentar Wort darüber verliert; denn was es inhaltlich bringt, nur . wenig; trotz des großen Umfanges: des Buches ist alt und längst widerlegt, und die Form ist reichlich vermißt man deshalb darin vieles von dem, was man schlecht (Stilblüte z. B. ’S. 12: „Die Hinschlachtung in der weit kleineren Erklärung von Lietzmann findet; durch den Sachsenschlächter Karl dem Großen von 4500 ja falls man über den gegenwärtigen Stand der For- edlen Sachsen, die mit einem wahren Heldenmut den schun allseitig unterrichtet zu sein wünscht, sollte man Glauben der Väter gegen den Ansturm von Feuer und eigentlich neben Moe’s Buch auch den Kommentar von Lietzmann lesen. Das zuletzt erwähnte Werk besitzt Schwert der fränkischen Horden verteidigten‘‘). Aber das Werk ist für eine gewisse Geisteshaltung, die sich auch dem ersten g enüber ein Vorzug darin, daß es heutzutage erneut erhebt, bezeichnend und wird leider bei allen wichtigen F ragen auf die einschläg Litera- tur hinweist; in Moe’s Kommentar dagegen % indet man wahrscheinlich viele Freunde finden; so ist es ange- bracht, wenigstens kurz darauf hinzuweisen. — außer den Namen der verschiedenen Kommentatoren Nach einer schwulstigen Einleitung, einer Art Berufung, beschreibt — mur ganz wenige Literaturnachweise, und in einem der Verf. den Zweck seines Buches: die wahre Lehre Jesu aus den Studentenbuch ist das entschieden ein Mangel. Ferner stark verfälschten Texten der Evangelien herauszuschälen. Einige Haupt- vermißt man dann und wann Belegstellen; wenn es 101 102 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6. 1 Zu B S. 115 in einer Note heißt: „Auch Filo be- { 8ı8doxakor in der römischen Kirche. zusammen . und. kom- zeichnet die Beschneidung als „Symbol der Entfernung. ! mentiert die‚Nachrichten über sie; die dankenswerte Zu- der Lüste‘‘, sollte doch zugleich angege ben werden,: wo sammenstellung leidet „unter. dem dogmatischen Blick- der. alexandrinische . Jude diesen Ausdruc k. benutzt.: Auf punkt, Hierarchie und ‚„orthodoxe‘ bez. „haeretische‘“ Einzelheiten. der Erklärung einzugehen, würde hier zu Schulen in einer Zeit zu sehen, die beides. noch nicht weit führen; und. von den. nicht ganz wenigen Druck- kannte. Auch die. „richtig ‚ beobachtete Animosität. der fehlern. sei nur: erwähnt der ganz sinnstörende auf Bischöfe ‚gegen -die Lehrer wird nicht ‚historisch, son- „under- dern dogmatisch verstanden. — I. Geßler : Le ‚droit S.:.28 Z..4 V. U, WO. . „innskrifter‘“ ı statt d’arsin dans l’ancienne' principaute& de Liege gibt einen skrifter“ zu lesen ist. Trotz der erwähnten Ausstellun- i sehr interessanten Beitrag. zum ‚mittelalterlichen Straf- gen wird doch die neue Rö merbrieferklärung in Skan- recht. dinavien mit Freuden begrüßt wer den; hier in Dänemark Recht stammende, ius Es handelt. -sich um , das aus dem germanischen ist bis jetzt von. den Studenten oft eine ganz veraltete ‚omus ; homicidae. rincipis Leodiensis, . competens, von L. W. Schat Petersen (190 0?1919) benutzt wor- ut iussu eius, ardeat Dieses.. Recht den; .hoffentlich; wird man künftig den neuen Kom- stand innerhalb der Diözese Lüttich nur dem Fürst- mentar. von. Moe vorziehen. bischof. zu, aber dieser konnte es „accorder ä ceux de Holger Mosbech., ses seigneurs qui exercaient la haute justice dans leurs Kopenhagen, terres.‘““ Wenn der Bischof bis zum Ende des 13. Jh. sein Recht frei ausgeübt, hatte, so wurde es 1316 Revue d’histoire ecclesiastique. Tome XXVIII, 1932. Louvain: durch den Frieden von, Fexhe, seitens der Bürger von Büreaux de la Revue 1932; (958 u. 601* S.) gr. 8°. Lüttich beschränkt. Auch, allerlei Einzelfälle ergaben A. Dondeyne: Ja discipline des scrutins dans sich; die Frage z.B. 1, ob das Haus des Herren nieder- l’eglise latine avant Charlemägne behandelt "die der ethischen Präparation de s Taufkandidaten dienenden gebrannt werden dürfe, wenn sein Knecht ein homicidium n; es gab ihrer ursprünglich drei, seit beging, wurde verneint. — L..Cerfaux: L’histoire, de sogen. Skrutinie: Rom : scheint bei la tradition synoptique d’apres R. Bultmann erweitert Anfang des 7. Jahrh. aber sieben. führend gewesen zu sein; jedenfalls sein Referat zu einem Berichte über den derzeitigen der Entwicklung nzahl rasch von dort nach England Stand der formgeschichtlichen Forschung. — I M. hat sich die Siebe Frochisse: A propos des origines du,jeüne eucha- und Gallien verbreitet. — H. Nelis: la collation des ristiqgue prüft die verschiedenen Zeugnisse und kommt benefices_eccl&siastiques en Be Igique sous Clement VII zu dem Ergebnis:‘ die Tradition der Zurückführung (1378—04) gibt, ‘aufbauend auf vatikanischen Akten dieses Fastens ins 3. Jahrh. (Tertullian, ad uxorem II 5) und dem Buche von K. Hanquet: Documents _ relatifs ist unhaltbar, in der zweiten Hälfte des 4. Jahrh. dringt au rand schisme I (1924), ein sehr eindrucksvolles die Sitte aber vor, und zur Zeit Augustins ist sie in Bild der Wirkung des Papstschismas: A ufzählung der ade- der Kirche heimatberechtigt. — I. de Ghellimk: Les ligen Parteigänger Clemens VII (die D' jözese Lüttich fehlt nahezu ganz), Spaltung im Re gular- und Säkularklerus; „Opera dubia vel spuria‘“ attribues ä Pierre: Lombard tümer, Pfründenbesetzung bezw. prüft die zeitgeschichtlichen und späteren Zeugnisse über -beraubun Doppelbesetzung der Bis unmittelbar durch den Papst selbst, Strei- die schriftstellerische Tätigkeit des Lombarden, mit dem anda, der (nur Ergebnis, daß als echt nur in Betracht: kommen die tigkeiten infolge der päpstlichen Propa C lemens VII. — vier Werke: Glossen über die.Psalmen, ı über Paulus, mäßige) Ertrag aus den Pfründen für ban Sermone ‚und _ die 4 Bücher Sentenzen; die von Lan on i de Poorter: Un catechisme du XIITe siecle bezeügte literarische Produktivität auf biblischem Ge- Mser. 372 der Bibliothek von Brügge, ein Katechismus biete wird nicht greifbar. mit Merkversen. — R. de’le Court: S. Robert Bellar- Der Bericht über diesen Jahrgang der belgischen min A Louvain 1569—76 schildert‘ die praktische und Zeitschrift wäre unvollkommen, wenn er nicht der rühm- wissenschaftliche Tätigkeit B.’s währe nd dieser für ihn lichst bekannten Bibliographie und der Berichterstattung nach eigenem Bekenntnis entscheidun svollen Jahre. — über kirchenhistorisch. wichtige Ereignisse / und Perso- I Cottiaux: La conception de a theologie chez Abeglard kommt in lebhafter Auseinandersetzung mit den nalien in den einzelnen, Ländern gedächte. W. Köhler. Fächgelehrten zu folgenden Ergebniss en: das Objekt Heidelberg. des Glaubens ist durch Offenbarun; garantiert, der Baer, Fritz: Die Juden im christlichen Spanien. 1. Teil: Ur- Glaube ruht auf der göttlichen "Autorität. Andererseits kunden und Regesten. 1. Aragonien und Navarra, Berlin: Akademie- vertritt Abälard ume science rationnelle bien assise. Die Verl. 1929. (XXXIV, 1175 S.) gr. 8°. = Veröffentlichungen d. Akad. zwischen diesen Polen esuchten Vermittlungen (Er- f. d. Wiss. d. Judentums. Histor. Sektion, 4, Bd, leuchtung ‚ der‘ ratio durc Impiration, Vordringen der RM 30— ; geb,. 35—, Vernunft nur bis zur Wahrscheinlichk eit) werden an Die von Baer unternommene Urkundensammlung, den: einzelnen /Schriften erläutert und die maßgebenden deren erster Band das nordöstliche Spanien umfaßt, Begriffe wie autoritas und ratio eingehend analysiert, bedeutet für unsrer Kenntnis der Geschichte der Juden Widersprüche in ihm werden nicht gefunden, Bernhard v. im christlichen Spanien seit den Anfängen der Recon- Clairvaux hat ihn mißverstanden, Ketzer war er nicht. — quista, insbesondere im späteren Mittelalter, eine Be- . Lebon: Encore le pseudo-Denys l’Arsopagite et reicherung ersten Ranges. Wir können nun die Ge- e 2 he wendet sich ‘ noch einma geäu d schichte an den Urkunden selbst studieren und sind vere d’Antioc B in: Scholastik 7, 1932 seine 'T se von nicht mehr genötigt, uns auf die Darstellungen aus Stiglmayer, der zweiter und dritter Hand zu beschränken. der Identität bei ider gegen Lebon aufrecht zu erhalten Die Urkunden sind auf zwei Archivreisen Baers versucht hatte. —R: M. Martin: Un texte inte&ressant de Robert _ de Melun teilt atıs Codex 121 von St. Omer 1925/26 gesammelt worden. .Als die ergiebigste Quelle aus den Sententiae Roberts lib. 11 part. 2 die bisher erwies sich das Generalarchiv der Krone von Aragon fehlenden cp. 197—213 über das Weilen von Christi in Barcelona. Daneben wurden einige kleinere Archive, Gottheit während der drei Tage seines Todes mit und besonders Kirchenarchive, auf jüdische Urkunden unter- vermag zugleich: das ! iterarische Problem der Text- sucht. Ein sehr großer Teil der Urkunden befindet sich überlieferung zu löse n — P. Lefevre: La valeur noch in den zahlreichen Lokalarchiven, aber eine er- 'historique d’une enque te €piscopale sur le miracle eucha- schöpfende Bearbeitung derselben wird wegen der ru üft in Ergänzung der Kosten auf lange Jahre hinaus nicht möglich sein: ristique de Bruxelles en 1370 von Browe: die H Aber selbst das aufgefundene Material konnte nicht Abhandlung uden im M ostiensdhändumgen der vollständig veröffentlicht werden, da sich die Wieder- ittelalter (Rom. Quartalschr. 1927) die Quel- Die Auswahl en für ein an eine solche Schändung sich angeblich die holungen sonst stark gehäuft hätten. troffen wurde, erstreckt sich in erste r Linie auf anschließendes Eucharistiemirakel. — G, Bardy: Les &coles_romaines au second siecle stellt die Namen der die Sammlung der Privilegien der jüdischen Gemeinden. 103 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6. 104 Weiterhin wird das gesamte Gebiet der jüdischen Kul- setzung und Verbindung mit verschiedenen Männern tur berücksichtigt. Dabei mußte auch auf die Stel- — und doch auch wohl Frauen — seiner nächsten Um- lung des Königstums zu den Juden Wert gelegt werden. gebung Bestes verdankt. Dieser Werdegang wurde we- Damit ergibt sich dann der dritte Gesichtspunkt der sentlich gefördert durch die eigenartige Kulturgemein- Stoffsammlung: das Verhältnis' zwischen Christen und dieses Materials schaft, wie‘ sie Alt-Hamburg war. Möller malt uns uden überhaupt. In der Bearbeitun gewissermaßen das Unterholz, aus dem die überragende jegt auch die besondere Bedeutun;: er Sammlung für Eiche hervorgewachsen ist. Dabei fällt besonders für den Religions- und Kirchenhistoriker. Reichhaltiges Ma- den, der die Hamburger Stadtgeschichte liebt, man- terial findet‘ sich vor ' allem über die Verfolgungen. cherlei Interessantes ab. Persönlichkeiten treten vor Es ist sehr dankenswert, daß Baer gerade hier‘ auch uns hin, die jede in ihrer Art für die 'Hamburgische anderswoher Stoff zusammengetragen hat. So erhal- Stadtgemeinschaft von Bedeutung gewesen ist. Aus ver- ten wir einen umfassenden Einblick in den Hostienpro- schiedensten Kreisen setzt sich die Schar zusammen, mit zeß von Barcelona 1367 und in die im Mittelpunkt dieses denen Wichern geistlich verbunden Gedankenaustausch gepflogen hat: Geistliche, Künstler, Juristen, Profes- Bandes stehende große Judenverfolgung von 1391 (S. soren, kleine Beamte und Senatoren. Wir nennen unter 653—703). Die Verfolgung, die in Sevilla ihren Aus- ihnen nur eini gang genommen' hatte 'und sich über ganz Spanien er- wie die Pastoren Rautenberg, Wolters, streckte, fiel in Aragonien in die Regierungszeit Juans I., John, Rentze €e Willerding, die Maler Erwin Speckter der eine sehr sachliche Judenpolitik trieb. Er ließ den und Julius Milde, den Syndikus Dr. Sieveking, den. Di« Juden, wo er konnte, Schutz angedeihen und befahl, man rektor Gurlitt, Bibliothekar, Hartmann, Oberlehrer Pluns, solle sie nicht zur Taufe zwingen, „denn wenn sie sich Lehrer Nürnberg, Oberpostsekretär Hachtmann und nicht freiwillig bekehren, so wird der Irrtum Sschlim- nicht zuletzt den bedeutenden Senator Hudtwalcker, bei mer als vorher‘“ (Nr. 417). Er war sehr aufgebracht dessen Lebensgang und Persönlichkeitsdeutung Möller darüber, daß man das Gerücht verbreitete, daß ihm die mit besonderer Liebe verweilt. Das, was diese Menschen Ausschreitungen „nicht mißfielen‘““ (Nr. 434). (Das Jahr kennzeichnet, ist ihr „Erwecktsein‘“ für die Botschaft 1391 galt übrigens später als das Stichjahr: wer nach des Evangeliums oder auch ihr Widerspruch gegen diese diesem Jahr Christ geworden war, wurde nicht mehr Erweckung, aus der heraus Wichern das Rauhe Haus Charakteristisch für diese zu den „alten Christen“ gerechnet, ein Ehrentitel, auf gründete und ausgestaltete. den im wesentlichen der Stolz des alten Spaniers be- tur. Erweckung ist nicht ein Widerspruch gegen die Kul- ruhte). Die Urkunden aus dieser Verfolgungszeit, SO- Vielmehr beweist Möllers Buch, daß diese Er- wie einige zufälli erhaltene hebräische Briefe Nr. 456a, weckung lauter Männer von starkem Kulturwillen zu 469-—471, 602) i eiten hinüber in die Zeit der großen ihren Trägern hatte. Auch in diesem Punkte scheint vom Papst ausgeschriebenen Disputation von Tortosa, mir der lutherische Charakter der Bewegung um die 1413/14 in 68 Sitzungen stattfand. Das Material und mit Wichern auf eigentümliche Weise deutlich zu dieses Religionsgesprächs wird von Baer gesondert her- werden. ausgegeben und behandelt werden. Was der Band noch Der Verfasser hat seinem Buch einige Beilagen ange- sonst aus dem' 15. Jahrhundert hereinbringt, ist we- heftet (Die Propositionen auf der Gründungsversamm- sentlich spärlicher, es soll nur provisorischen Charak- lung des Rauhen Hauses; Wicherns Rede auf der Grün- Hinzu kommt, daß die Juden im 15. Jahr- ter tragen. hundert aus‘ dem öffentlichen Leben mehr und mehr dungsversammlung; Wicherns Gutachten über den Bür- gerhof) und damit die Wichernforschung bereichert. Die zurücktreten. Über die Judenpolitik Ferdinands II., der Lesung des Buches wird durch die sinnige Art der Dar- 1479 das Königreich von Aragon erbte, findet sich stellung und gelegentlich eingestreute Urteile allge- ebenfalls nur ‘ weniges im Generalarchiv von Barcelona. mein menschlicher Art in willkommener Weise abwech- Wir erfahren, daß der König 1484 den aragonischen Be- selungsreich. Eine Wiedergabe eines Aquarells von, Her- amten befiehlt, die Juden auf Wunsch des Inquisitors mann Haase (Das alte Rauhe Haus) leitet das Buch zu Aussagen zu zwingen (Nr. 561); 1486 werden die künstlerisch ein. Juden von Saragossa vertrieben (Nr. 563). (1483 war Hildesheim. E. Strasser. die „Suprema‘“ begründet worden, die unter der Leitung des Großinquisitors Torquemada stand). Über diese Zeit werden die kastilischen Archive zu sprechen haben, Bauch, Prof. Dr. Bruno: Anfangsgründe der Philosophie. 2., RM 2.40. insbesondere die Bestände des nationalen Archivs für verb. Aufl. Leipzig: F. Meiner 1932, (132S.) 8°. Philosophie volkstümlich zu machen ist ein schwie- Geschichte in Madrid, in welchem sich auch die kirch- riges, vielleicht unmögliches Unternehmen ; philo- lichen Archive mit den Inquisitionsakten befinden. sophisches Denken der Allgemeinheit zugänglich zu Für Navarra ist: ha' u tsächlich das im Generalarchiv machen, ist trotzdem eine Notwendigkeit. runo Bauch in Pamplona liegende M aterial_ herangezogen worden. hat die so entstehende Aufgabe in den Grenzen ihrer Besonders überraschend ist ein Fund hebräischer Doku- Möglichkeiten ansprechend gelöst. Er weckt den Zwei- mente, die wahrscheinlich aus den jüdischen Gemeinde- fel an der Möglichkeit des Erkennens, um diesen Zwei- archiven stammen. Sie sind umso. wertvoller,: als im allgemeinen die jüdischen Gemeinde- und Privatarchive Wahrheit setzt bereits ihre Anerkennung voraus. „Wie fel im platonischen Sinne zu lösen: Die Leugnung der der Vernichtung ‚anheimgefallen sind, Es wäre mur zu wünschen, daß- diese Sammlung, immer man sich also winden und wenden mag, um die Wahrheit zu leugnen, immer hebt solche Leugnung sich sowie die Arbeit über die Disputation von Tortosa von selber auf.‘“ Baer fortgesetzt werden könnte. Mit dem vorliegenden Vierfach sind nach Bauch die'Stufen des Erkennens, Band ist ein Werk begonnen, auf das alle künftige hi- müssen. in dem der Mensch vom Zweifel zur Gewißheit auf- storische Arbeit wird ;urückgreifen steigt. Natur, Materie, Atome, materielle Kräfte er- Leipzig. Otto von Harling. scheinen als Wirklichkeit in unserer Wahrnehmung; aber sie sind nicht das Ganze und das Letzte. e’ ' 2. Möller, Kurt Detlev: Hamburger Männer um Wichern, Ein Stufe der Erkenntnis führt sie auf elementare Kräfte Bild:der religiösen Bewegung: vor hundert Jahren. Hamburg: Agen- als ihre Bedingung zurück. Auf der 3. Stufe der Er- tur des:Rauhen Hauses 1933, (160 S.) gr. 8° geb. RM 3.75. kenntnis erscheint die Wirklichkeit in das Reich des Ein sympathisches Buch! ' Auf geschichtlichem Wege, Gedankens erhoben; in Gesetzlichkeiten wie Raum, Zeit aus Briefen, Urkunden 'und: zeitgenössischer Literatur und Zahl usw. wird die Wirklichkeit der elementaren zusammentragend, stellt uns der Verfasser hinein in die Kräfte erfaßt. Aber erst auf der 4. Stufe, die zwischen Umwelt Wicherns. Es wird uns an Hand dieses Buches psychologischem : und *Kkritischem Denken‘ unterscheidet, klar, wie Wichern 'nicht als ein Einsamer unter Fremden wird ‚ die Objektivität gewonnen, die das Erkennen der aufgewachsen ist, daß er vielmehr der | Auseinander- subjektivistischen Isolierung entzieht. 105 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6, 106 Anknüpfend an den in der Erkenntnis erfaßten Wert tens wird aus dem allen deutlich, was ich bereits vor der Wahrheit wird weiter gezeigt, daß neben den Seins- etwa 15 Jahren gesagt habe, daß die Als-Ob-Philosophie Gesetzen _ des Lebens die Sinn- Gesetze, die Werte, als kritischer Warner vor aller intellektualistischen Über- gelten. In ihnen werden unserem Leben Aufgaben ge- spannung ihre Bedeutung hat, daß sie aber, auf die stellt, deren Lösung ihm erst Sinn verleiht und die Wahrheitsfrage gerichtet, die Religion mit Vernichtung atur zur Kultur gestaltet. Die 4 _Wertgebiete des Wah- bedroht. Im letzten Sinne wird sie aber nur allzu leicht ren, Schönen, Guten und Heiligen werden abgezeichnet, verstanden werden, ist sie wohl auch von Vaihinger ge- wobei die Bestimmu: des Religiösen doch stark pro- meint, Die Äußerungen in der vorliegenden Schrift kön- blematisch und anfec bar ist: „Im Bewußtsein die- nen dieser Gefahr vielleicht entgegenwirken. Düsseldorf. Kurt Kesseler. liegt das religiöse Bewußtsein“‘. ser Abhängigkeit des Wirklichen vom Überwirklichen Von hier fällt der Blick auf die Geschichte, die als Band zwischen Zeit Gassert, Dr. Karl Georg: Psychologie der Kindes- und Ju- und Ewigkeit, zwischen Wert und Wirklichkeit ver- gendreligion. Versuch einer psychologischen Grundlegung der standen wird. Methodik des Religionsunterrichtes. Bühl: Konkordia 1932. (141 S.) Die Schrift tut, was sie kann, um Philosophie gr. 8° RM 3.50. volkstümlich zu machen. Sie hat natürlich die Grenze, Die Schrift ‚enthält in ihrem 'umfangreichen ersten daß Wissenschaft und Volkstümlichkeit in ‚einem e- Teil eine ausführliche und beachtenswerte psychologische wissen dialektischen Gegensatz stehen. Sie hat noch Analyse der Kindes- und der' Jugendreligion, für die in eine andere Grenze: Sie ist von' einem philosophischen gleicher Weise Bekenntnisse. alıs beiden Konfessionen Standpunkt aus eschrieben, ‚von dem sich die ‚heutige 5 ewendet ‘hat. Von den großen Pro- herangezogen werden. Weitgehend ist die Fragebogen- Geisteshaltung a g methode angewendet worden, SO für die Beobachtung blemen der Gegenwa rt, die sich in philosophischen Be- des Gebetslebens, die Beteiligung an Gottesdienst und griffen wie Existenz, konkrete Situation, vom-andern-her- Sakrament, die Kritische Haltung gegenüber der Reli- Sein, Anspruch, Entscheidung, Uusw. anmelden, wie von gion usw. Die meist Befragten sind wohl Schüler der großen Wendung i n der Theologie unserer Tage aus der Volks- und Berufsschule. gewesen. Bei einzel- hört män in' dieser höchideali stischen _ Schrift‘ nichts. nen Ergebnissen hält man tief erschrocken still: In In der Betonun des völkischen Charakters der Kul- 83% aller Fälle ist die sexuelle Aufklärung durch Ka- tur klingt allerdings ein sehr 'wirklichkeits- und gegen- meraden erfolgt. wartsnaher Ton auf. Von hier wird eine anz neue Der etwas knappere 2. Teil zeigt die Folgerungen philosophische Problematik aufsteigen, die nicht in Wert für den Religionsunterricht, besonders für die Berufs- und Wertverwirklichung, sondern'in der Erfüllung der schule, in der der Verfasser anscheinend am. meisten konkreten Situation von Raum,Volk und Staat, also nicht im Menschen im allgemeinen, sondern in dem zu Hause ist. Man hätte in diesem Teil eine strengere Menschen in Raum und Zeit:ihre Probleme und ihre Auswertung des im ersten Teil gewonnenen Materials Aufgaben sieht. Es wird also an die Stelle des ideali- gewünscht. Die Darstellung des Verfassers bewegt sich aber weithin in allgemeinen Beträchtungen, die man auch stischen das existenzielle Denken treten. Ohne das Material des ersten Teils aufrollen kann und Düsseldorf. Kurt Kesseler. aufgerollt hat, und kommt wohl hauptsächlich infol dieser zu losen Beziehung auf den ersten Teil vielfach Die Philosophie des Als Ob und das Leben. Festschrift zu auch auf allgemein - psychologische neben den reli- Hans Vaihingers 80. Geburtstag hrsg. von A. Seidel m. Bei- giös - psychologischen Dingen zı sprechen. Durchaus trägen anderer. Berlin: Reuther & Reichard 1932. (VIII, 248 S, m. stimme ich der Grundhaltung zu, die sich von überstei- 1 Bildn.) gr. 8°. RM 10—, ertem Optimismus und Pessimismus fernhält: Man k Die Beiträge suchen von den verschiedensten Sei- ann und soll nicht zuviel vom Religionsunterricht ven- ten an die Probleme der Als-Ob-Philosophie heran- langen, aber er kann doch : allerhand leisten; und wenn zukommen, von der Naturphilosophie, der tatistik, der er Verständnis und Ehrfurcht gegenüber der Religion Nationalökonomie, der Erkenntnistheorie usw. Auffal- geweckt hat, dann hat er viel erreicht. lend und interessant ist es, in wie hohem Maße, nämlich Besonders wertvoll sind in diesem Buch auch die in 5 Vertretern, sich Theologen an der Mitarbeit be- verhältnismäßig kKurzen : Betrachtungen über ‘den Ein- teiligt haben: Niebe T, 1l, Bruhn, Kiefer, Fuchs, Sperl. fluß des religiösen Milieus. In einem Zeitalter: wie Niebergall mißt die ,, Be kenntnisse einer Sschönen Seele“ dem wunseren, das so stark, vom Individualismus ab- an der Als-Ob-T rie und sucht letztlich im Zer- rückt, ist es wichtig, daß die soziologischen Einflüsse brechen der intellektuellen Stützen für die Religion die klar gesehen und hoch ewertet werden. Religion entscheidende Bedeutung der Als-Ob-Theorie. Ganz ähn- wächst mnicht in der kalten Luft individualistischer Selbst- lich finden Bruhn und Fuchs die Bedeutung des Fik- herrlichkeit, ihre Wirklichkeit ist das vom-andern-her ‚ogenheit der Menschen. Dänach tionismus in dieser Vernichtung der intellektualisierter Sein, die Aufeinanderbez Eı Religion. Bruhn baut den Gedanken in große philo- hängt für die religiöse ntwicklung sehr viel von.der sophiegeschichtliche Zusammenhänge ein und führt Gesundheit der „Atmosphäre‘‘, besonders in der Fa- über krates, Kant und besonders Cartesius zu der milie, ab. Wiederum gebe ich dem Verfasser Recht, Erkenntnis: Wollen wir zur Lebenswirklichkeit des wenn er eine religiös gemäßigte, also weder eine kalte Menschen gef’angen‚ so haben, wir der unmittelbaren noch eine überhitzte Atmosphäre, als den besten Boden Lebensbesinnung zu folgen, welche durch die Sphären für das Wachsen der kindlichen und jugendlichen Fröm- des Wahrnehmens,. Denkens, Erkennens hindurchstößt.‘“ migkeit ansieht. Fuchs bezeichnet das Als Ob, nämlich „die Er- Düsseldorf, Kurt Kesseler. kenntnis vom symbolischen Charakter aller religiösen Aussagen‘“ als den ‘ „immer notwendigen Schutz der Hasse, Prof. Heinrich: Schopenhauers Religionsphilosophie und ihre Bedeutung für die Gegenwart. 2. Aufl. München: E. Rein- Frömmigkeit gegen ihre Vernichtung durch den Begriff.“ RM 1.50; Die Gefahren, die vom Als Ob her für die Religion hardt 1932, (49 S.) gr. 8°. aufsteigen, hat Kiefer klar gesehen. Es ist durchaus Die kleine Schrift enthält auf 17 Seiten eine kritische richtig beobachtet, wenn er im theologischen Denken Auseinandersetzung‘ mit Scho; nhauers / Religionsphilo- Barths eine Linie findet, die zur Negierung des reli- sophie, der ein Anhang und nmerkungen von 30 Sei- jösen Gegenstandes hinführt. Er gibt Siegfrieds Auf- ten beigegeben sind, die die einzelnen Ausführungen aus assung Recht: „Auch Barth falle unter Feuerbachs Schopenhauer belegen und in die religionsphilosophische Verdikt, . VW EW in der Angst vor der Illusion operiere Problematik. der Ge genwart '‚einordnen. Der Verfasser er -‚mit einer Erschleichung nach der anderen und mit stimmt Schopenhauer darin zu, daß das philosophische einem Scheinerweis gegen den anderen‘. Meines Erach- Wissen dem religiösen Glauben gegenüber die überge- 107 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6. 108 ordnete Instanz bilde und daß der Wahrheitsanspruch liegt. Wenn weiter, zugegeben wird, _ Berufsarbeit der Religion lediglich mit dem Maßstab dessen zu „ist nicht ein Hindernis religiös-sittlicher Ent- messen . sei, / was ‚ die kritische Weltdeutung. anerkennt. faltung, und, Vollendung“, (S. 80), so.ist. das protestan- Auch darin gibt er Schopenhauer Recht, daß die rein tisch ‚gesehen ‘ noch ı zu. wenig.. Denn ‚treue Berufsar- philosophische ; Erkenntnis immer nur wenigen: vorbe- beit und, gottgehorsames Leben in der Welt muß ganz halten ‚ist und daß der; „Volksglaube‘““, immer Zuge- als, der Weg gelten, in dem wir getragen von Gottes ständnisse, an die Fassungskraft der Menge machen. muß. e der Versuch, dem religiösen Verhalten Sonderquel- bedarf es keines anderen. und; besonderen. Zustimmen Gnade seinem Willen nachfolgen. Neben diesem Wege k n gültiger, Einsichten zuzugestehen, müsse abgewie- kann der Andersgläubige dem Satz am Schluß: sen werden. „Schopenhauers Kritik der theistischen! ME Aufgabe der Kirche (— hinzugefügt: beider christl Konfessionen — icher Annahme. eines außerweltlichen Schöpfergottes und die ist heute die, gleiche wie zu allen damit zusammenhängende Kritik des philosophischen Zeiten: „Christi ort unverrückbar, aber in der Sprache Pantheismus gehören zu den Glanzleistungen seiner Reli- der Zeit zu ı verkündigen, Heilige (nicht. im engen gionsphilosophie.‘““ Sinne) zu schaffen, die fähig sind , auch dieser aufge- Gegen Schopenhauer macht dann aber Hasse gel- wühlten Zeit den Stempel. Christi aufzudrücken‘“‘ (n tend,. ‚daß , Religion.. ‚nicht . Sache des Kopfes, sondern 120). Sache des‘ Herzens.,sei, daß sie nicht . intellektuellen, Rüstringen-Wilhelmshaven. Adolf Heger., sondern . emotionalen ‚Charakter : habe. „Nicht in Wahr- heitserkenntnis ‚als solcher, sondern in wertender Ver- arbeitu: Niebergall, Friedrich :' Das/ Gesangbuch als kirchliches Be- erkannter Wahrheiten liegt ‚also das Wesen kenntnis. Tübingen:: J. C: B. Mohr:1931. (47 $;) 8°. =, Sammlg: der. Religion“‘‘. Da nun aber Schopenhauer ‚in seiner gemeinverständl; Vorträge u. Schriften ‚a. d. Gebiet d. Theologie u. Lehre vom Heiligen eine, völlige, Neuorientierung unseres Religionsgesch. 152. RM 1.80; in Subskript, 1.50. Verhaltens zur Welt geboten hat, so sucht Hasse des- Es sind 4 Gesichtspunkte, unter . denen N. der Wer- sen Gedanken über ‚Religion: mit seiner Lehre vom tung und Verwertung,; des Gesangbuchs als kirchlichen Heiligen zu verbinden. „So weist uns. der herbe; Kri- Bekenntnisses: das: Wort redet: 1: In den Liedern des tiker ‚der historischen Religionen, :tiefer gesehen, die Gesangbuchs kommen: die. christlichen Glaubensgedanken Wege zu einer , geläuterten. und ‚überhistorischen Form in ihrem unmittelbaren . Erwachsensein aus, der leben- der Religion, einer Religion, bei welcher der, Widerstreit mit ‚der ‘Philosophie riedlichem . Einvernehmen ge- digen /Beziehung des gläubigen Menschen zu Gott und wichen ist. Grundverschieden . von ihr nach Aufgabe Christus mitten: in-seiner. wirklichen ‚Lebensnot, Lebens- sehnsucht, Lebenshoffnung, Lebensaufgabe zum. Aus- und Ziel, so verschieden wie Erkennen ‚und Wollen,, — druck. ı 2, Dieser Ursprung der ‚gedanklichen Glaubens- wird. die so. geläuterte Religion , doch in einer Hinsicht aussagen aus dem' Lebensmäßigen, Gemütmäßigen wird mit der Philosophie..,übereinstimmen: auch. sie wird; dadurch besonders ı fühlbar,' daß : die ‚Gesangbuchlieder in Schopenhauers . unsterblichem . Gleichnis gesprochen, Lyrik ‚sind; ‚das. Gefühl: dafür '‘wird „durch ‚die, musika- einem Schweizer See ähnlich zu werden trachten, welcher lische Einkleidung „des Liedes in der Melodie verstärkt. bei großer Tiefe zugleich große Klarheit besitzt.‘“, — Es Doch hat die Verwendbarkeit religiöser. Dichtu: im: bleibt. die. Frage,,‚ob diese Verbindung, des Religiösen Gesangbuch ihre Grenze am Charakter des Evangeliums. und ' des „Heiligen‘“ ‚im Sinne,Schopenhauers wirklich 3. Der Bekenntniswert der Gesangbuchlieder erhöht sich dessen . eigentliches Religionsverständnis wiedergibt. sachlich dadurch, daß die, verschiedenen Seiten und Wei- Schopenhauers , Erklärung der. Religion als Volksmeta- sen christlich-evangelischen Glaubenslebens in ihnen in physik. widerspricht. dieser .Deutung. keit zum Ausdruck kommen. 4.' Zum Düsseldorf., reicher Mannigfalti k Kurt Kesseler. kirchlichen Be enntnis eignet sich das Gesangbuch dadurch, daß in ihm die communio, fidelium vom N.T. Mahr, Franz: Religion und Kultur. Die neueste Kulturphilosophie bis Bernhard. von. . Clairvaux, ‚von Luther bis Schüler im. Lichte ‘'kathol. / Weltanschauung: '‘ Würzburg‘: C. J. Becker 1932 spricht. Aus diesem Schatz ihrer Geschichte trifft die (XV, 120 S.) gr. 8°. == Abhandlgn: z. Philosophie u. Psychologie d amtliche Kirche der Gegenwart durch. Aufnahme .der Religion. Hrsg. v. G. Wunderle. H. 29. RMi 3— Lieder .im Gesangbuch; ihre Auswahl und zeigt da- Mit' tiefer Gründlichkeit untersucht der Verf. in durch, ‚was ; sie lehrt und elehrt. haben will. Dabei Auseinandersetzung‘ mit. Schleiermacher, Otto, Scheler, hat das im. Gesangbuch ‚vorliegende kirchliche Bekennt- Barth u. a. ‘die Probleme, die in der Zusammenstellung nis. den. großen. Vorzug, daß ‚es nicht invariabel ist, Durch eine Die Kirche kann stets neue Lieder aufnehmen und alte der Worte „Religion und Kultur‘ liegen. scharfsinnige Begriffsuntersuchung des: Wesens der Kul- ausmerzen, wie es ‚dem. Geist und. Geschmack der Zeit tur‘ und der Religion: wird der Weg gebahnt, um eine entspricht. sachlich begründete Antwort auf die Frage nach dem Diese Gedanken unterbaut N. durch ‚eine — den grundsätzlichen Beziehungsverhältnis: von Religion und größten Teil. der ; Schrift, S. 7— 37, beanspruchende — Kultur zu geben. Deutlich wird dargelegt, daß eine Darstellung .des Gedankengehalts der Lieder des Deut- negative Stellung ' zur‘ Kultur, wie sie aus den ersten schen Evangelischen. Gesangbuchs unter den Überschrif- Äu rungen der Dialektischen Theologie entnommen ten: Not, Heil, Heiland,. Christenleben. Es, fr sich, werden mußte, nicht dem Wesen des Christentums ent- ob die hier vorgenommene gedankliche Zerstückelun spricht. Indem der Verf. die protestantische Kritik der der Lieder und die Auftragun; der so gewonnenen Tei f katholischen Weltbeurteilung zurückzuweisen sucht, zeigt gedanken auf einer Fläche ohne Rücksicht auf die sach- liche und. geschichtliche Sonderart,der Lieder glücklich er ausgehend von Augustin (S. 57) „die positive Wer- ist, ewählten Kate- tung; ıder Welt in der Lehre der katholischen Kirche‘““ Ebenso ist es zweifelhaft, ob die SE Die Welt ist Abbild Gottes. Die vom orien, die auch zu fortwährenden Wiederholungen An- as Ge- rotestantismus der . katholischen Kirche vorgehaltene aß geben, sachentsprechend sind, ‚ob nicht Lehre von der „doppelten Vollkommenheit‘“ wird mit R sangbuch selbst mit seiner Voranstellung der Fest- diesen Sätzen zu entkräftigen gesucht: Der einzige lieder eine andere Orientierung nahegelegt hätte. — Maßstab der Vollkommenheit ist der Grad der Liebe. Kurze, feine Bemerkungen über ‚die erwendun des Die evangelischen Räte können nur ein Mittel sein, um Gesangbuchs im Gottesdienst und Unterricht %il den zu dieser Liebe zu gelangen. (S. 77). Dennoch muß ge- den Abschluß der Schrift. sagt werden, daß in vielen Erklärungen von Ordensge- Halle a. S. Karl Eger. nossen die Laien infolge des Nichtanwendens dieser Mit- tel auf einer niederen Stufe stehend gedacht werden, Zimmermann, Otto, S. J.: Lehrbuch der Aszetik, 2., verm. u, lebens mit dem - Leben so daß eine vollkommen : gleiche Wertung des Ordens- in der Welt nicht vor- verb. Aufl, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1932. (XVI, 700 S.) gr. 8°. = Theologische Bibliothek. RM 12.50; geb. 15—, 109 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6. 110 Es ist wohl nicht nur in der andersartigen religiösen gebet ist dieser Begriff Gebet; aber S tundengebet. ist Auffassung des Ethischen begründet, wenn die Aszetik doch auch schon ein übergeordneter Begriff! Einige im Protestantismus so gründlich vernachlässi wird, lit. Stundengebete sind besonders genannt, ander e ‚aber sondern in erster Linie in der kirchlichen Praxis. Daß fehlen, obwohl sie im Text vorkommen. Durch sinn- hier wirklich viel zu lernen 'ist, zeigt ‘ das Z.sche Werk, reiche Abkürzungen ist viel Platz erspart; Verweisun- Es ist zwar kaum. originell zu nennen. 2 Ma aber mit einem unendlichen Fleiße und auf Grund gen dienen gleichfalls der Raumersparnis, machen aber eigener ausgedehnter Erfahrungen die reiche aszetische dem Benutzer die Sache nicht leicht. daran, die selbstlose Arbeit der Bearbei Ich denke nicht Literatur der katholischen Kirche durchgearbeitet und terinnen irgend Der erste Teil behandelt verkleinern zu wollen; ich bedauere nu r, daß 'es nicht zu systematisieren versucht. möglich gewesen. ist, ihnen mehr freie Hand zu lassen. die christliche Vollkommenheit ‘ im' allgemeinen :(Wesen, Sehr dankenswert bleibt auf alle Fälle, was sie geschaf- Arten, Stufen der Vollkommenheit, Mittel zur Vollkom- fen haben. menheit). Die Vollkommenheit besteht nach dem Verf, Breslau-Sibyllenort. M. Schian. in der Meidu aller freiwilli n und der möglichsten Meidung der halbfreiwilli n Sünden sowie in er mög- lichsten Vollbringun alles gebotenen und eratenen Schaeder, Prof. D. E.: ‚Der Pfarrer und die gegenwärtige ten. Von besonderer Fruchtbarkeit für je prote- Lage der Theologie, Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (59 S;) 8°. stantische‘: Praxis scheinen mir die Ausführungen über Lütgert, 32. Bd., .1. H. = Beiträge z. Förderg. christl. Theologie, hrsg. . von Schlatter und die aufbauende Tätigkeit beim Vollkommenheitsstreben. RM 1.80. Wie sehr lassen z. . unsere Freizeiten auch heute noch Ihrem ‚dogmatischen. Inhalt; nach steht diese:Schrift zwischen Schaeders größeren, Arbeiten über das Geist- im allgemeinen das Wissen um das innere Gebet (S, Wie weit: sind unsere Arbeits- und roblem der. Theologie (1924). und. über. das :Wort 199 ff.) vermissen! Gottes (1930), deren; Gedanken; knapp, und einpräg- Schulungswochen noch entfernt von der geistlichen Schu- sam formulierend. Was eine besondere Beachtung. ver- lung der Exerzitien‘ (S. 239 ff.)! Es versteht sich, dient,, ist_ die , praktisch-theologische. Abzielung dieser daß der Verf. dem Typus der ignatianischen Exerzitien Schrift. Sie wendet sich,,an. den. ‚Pfarrer. und . will ihm mit ihrer vorwiegend voluntarischen Tendenz den Vor- die Augen öffnen für die Verbundenheit. zwischen. dem bt SE I%far zweite Teil behandelt die spezielle Aszetik. Er geistlichen Amt und der gegenwärtigen Theologie, ihn ist. in das vollkommene Verhalten gegen Gott, gegen willig. machen, sich für, sein Amt: von ‚der wissenschaft- sich selbst und gegen. die Mitgeschöpfe eingeteilt. a- lichen Theologie dienen, zu lassen. Wo .heute . in. der bei ist, gerade angesichts der heutigen Fragen, der Erziehung und Haltung ‚des, deutschen, Evangelischen Pfarrers ein_ bewußter | Neuanfang gefordert wird, ı hat Abschnitt über den Gebrauch der vernunftlosen Schöp- ein solches Wort des, Mannes Anspruch, gehört. zu wer- fung, ‘ reichlich knapp ausgefallen (S. 555—557). Sehr den, in dessen theologischer Lebensarbeit sich die vor- kurz ist auch-der Anhang über die Mystik (S. 676—684), wärtsdrängende theologische Entwicklung ‚ des Iletzten wohl nicht nur, weil der Verf. sie ür weniger wichti Menschenalters spiegelt wie in kaum einem andern. hält als die willensmäßige Schulung, sondern auch, wei Das geistliche Amt hat nach, Sch..die eine entschei- ihm hier keine unmittelbaren Erfahrungen zu Gebote stehen. dende Aufgabe, Gottes Wort-in die,Geschichte hinein- Man wird im Einzelnen verschiedener Meinung sein zusprechen. Das aber ist nicht erst durch Karl Barth können, wie weit die Ausführungen des Verf. in die und seine Freunde, sondern in breitem Strom von Käh- Moraltheologie und wie weit sie in die Aszetik gehören. ler und Cremer her. über Schlatter und H. E. Weber Aber gerade an Z.s. Werk wird einem der Wert der das Anliegen der g e nwärtigen Theologie, zu zeigen, wann menschliches W ort Gotteswort ist. Mit Nach- ü rundsätzlichen Scheidung der beiden Disziplinen deut. druck fordert Sch., daß eine theologische . Unterwei- ch. Viele Unklarheiten in der heutigen ‚ theologischen sung des heutigen Pfarrers nicht irgendwie bei der Frage Diskussion rühren davon her, daß wir nicht genügend nach der Gestalt, der Verfassung oder Organisation zwischen den ethischen Prinzipien und dem besten Stre- der Kirche einsetze, sondern alle diese wichtigen Fragen ben nach ihrer Verwirklichun unterscheiden. Dadurch schwankt dann die Ethik selbst zwischen bloßen Ab- entschlossen der Wortfrage unterordne. Damit greift i straktionen und bedenklichen Anpassungen an die Sch. unmittelbar in die gegenwärtigen Neubaufragen ein. menschliche Schwäche der Zeitgenossen hin und her, zum Erweis der These entrollt. In großen Zügen wird die theologische Problemwage Münster i. W. Otto Piper. Die relativierende Re- ligionswissenschaft ist durch die Theologie des Wortes Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, Registerband zu den 10 ersten und der Offenbarung elementar zurückgedrängt. Die Bänden (1921—1930). Münster i, W. : Aschendorff 1933. (50 S.) gr. 8°, wesentliche Trennung einer Worttheologie, die von dem Abstand zwischen Gott und dem Menschen weiß, von Daß zu den bisher vorli den 10 Bänden des Idealismus und Mystik, die die Spannungen beseitigen höchst wertvollen Jahrbuchs eg;n Liturgiewissenschaft wollen, ist durchgeführt. Der Historizismus ist durch ein Register geschaffen ist, begrüßt jeder Benutzer, eine gläubige Geschichtsbetrachtung abgelöst, die psy- Daß die Bearbeiterinnen — Frauen der Abtei vom HIl. chologistische Erklärung des Glaubensphänomens hat Kreuz zu MHerstelle — mühsam und sorgfältige Ar- der rkenntnis weichen müssen, daß Glaube eine Wir- beit geleistet haben, haben mir zahlreiche Stichproben kung des Heiligen Geistes ist. Die Ethik beschreitet wiesen. Dennoch hat mich das Register einigermaßen enttäuscht. Der leidige Gesichtspunkt der Raumerspar- das Neuland einer wirklichen Socialethik; sie hat zu nis scheint stark beengend gewirkt zu aben. Ver- zeigen, „daß es in der Glaubensgemeinde, der Kirche, eben weil sie Gemeinde, geistgewirkter Lebensorganis- fassernamen sind ausgeschieden; leider nicht bloß die mus ist, einen gemeinsamen, guten, Gott und dem äch- Namen der Verf. der besprochenen Schriften, die in sten zugewandten Dienstwillen gibt‘“ (S, 54). Eine kräf- den Einzelregistern leicht zu finden sind, sondern auch tige Eschatologie bildet Abschluß und Krönung. — Bei die anderer erfasser. Genannt sind die großen Na- jedem einzelnen dieser Punkte werden in lebhafter Aus- men der Bibel und die wichtigsten der Kirchengeschichte ; einandersetzung mit Barth und Brunner dialektische die Kirchenväter werden zitiert, sofern es sich um Überspitzungen und Überspannungen des theozentrischen ußerungen zur Liturgie handelt. Zahlreiche andere, Gedankens abgewehrt. Klar tritt die Aufgabe einer theo- freilich mehr vorübergehend erwähnte Namen blieben logischen Unierweisung des Pfarrers heraus, die ihm sein fort. Auch hat sich der Grundsatz, daß jeder Gegen- stand nur unter einem Stichwort aufzuführen ist, be- Amt auffassen lehrt als „Dienst des wo rtgeborenen denklich ausgewirkt. Viele Gegenstände sind unter und wortgebundenen Glaubens“ (S, 18). Schwerin i. M. H. Rendtorff. einem „übergeordneten Begriff‘““ genannt. Für Stunden- 111 112 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6. Selchow, Bogislav von:. Der Glaube in der deutschen Ich- menhänge aufzuweisen und Entwicklungen festzustellen. Zeit. Ein Zeitbild. Leipzig: K. F. Koehler 1933. (236 S.) 8°. Besonders zahlreich sind darunter die Theologen. Der geb. RM 5.80. Kenner muß staunen, wie.oft der Nagel: auf n Kopf B. von Selchow hat sich als Darsteller.und Deuter der getroffen ist. Dazwischen finden: sich ‚auch . wieder Geschichte einen Namen gemacht, und hat die Art, wie im schiefe, ungerechte und unbegründete Behauptungen, die Dritten Reich die Geschichte gesehen wird, mit herauffüh- wie alles andere apodiktisch vorgetragen werden, z. - ren helfen. Er unterscheidet die Vorzeit (der germanische daß die Aufklärung außer dem Theologen Bahrdt keinen Mensch in seiner nordischen Heimat), die Ilzeit (400 überragenden Kopf hervorgebracht. habe (S. 64), daß bis 1500, in.der der Allglaube herrschte), die Ichzeit (Ver- der Kultusminister Grimme die zersetzende Skepsis Bek- munft, Selbstverantwortlichkeit, Übersteigerung des Ich) kers durch eine gehaltene ‚ Gläubigkeit abgelöst habe und die jetzt beginnende Wirzeit, die den deutschen (S. 90), daß die: von . Söderblom . mit Rührigkeit und Menschen vor völlig neue Aufgaben stelle. In dieses Vielgeschäftigkeit hervorgebrachte internationale Organi- große Schema bringt v. Selchow eine Fülle kleinerer sation den Völkerfrieden und die Hebung der; allge- Einreihungen, Einteilungen, Maßstäbe, Linien, in die er A meinen Wohlfahrt als die zeitgemäße Aufgabe: des Pro- das Geschehen und die Persönlichkeiten einordnet. Un- s testantismus auf ihr ‚Programm :gesetzt habe (S. 11 6), sere Zeit liebt dies, und wir gestehen dem Verf. zu, daß bei Johannes Müller schöne junge Mädchen a } s daß er vieles dadurch besser verstehen lehrt und sich Haustöchter ebensosehr _ wie ; religiöse Ausspracheabende nicht gar zu grobe Vergewaltigungen um des Schemas den Anziehungspunkt bildeten (S. 124) usw. v. Selchows willen zuschulden kommen 1äßt. Mit den graphischen Werk vermag gerade auch dem Nichttheolo en . einen e 3} wir uns nicht befreunden Darstellungen, die eine Unmenge Linien ziehen, können der Eindruck von den vielfältigen religiösen Einst lungen in obwohl sogar in der Anr Z rotestantischen Ichzeit zu geben, zumal auch einen sprechungsunterlage‘““ als be sonderes Beispiel ange Eindruck der Zerrissenheit, für die die Auseinanderreißun ist, daß Herm. Wirth als das letzte Hauptglied einer von Gefühl, Vernunft und Willen (die v. S. etwas sche- Kette gefaßt ist, die über Hauer, Söderblom, Lagarde matisch handhabt) ein Sinnbild ist. zu Müller zurückführt, hier sich teilt und wandelt und Allerhand pathetische, aber nichtssagende Wendungen muß man auf Creuzer und Schelling zurückführt, in der Haupt- bei derartigen Werken scheinbar in Kauf nehmen, Z. B.: „Kunst ist einen richtung jedoch über Schleiermacher und Calvin direkt Gott im Busen fühlen, der uns in Träume oder Raserei, in Schauer auf Luther geht. oder sonnennahe Fernen reißt. Kunst ist.ein Feuer, das im Herzen 1o0- Das- vorliegende Buch ist ein Teil ‚eines großen dert, ist eine Flamme, die vom Himmel weiß. Kunst ist Versenkung, Werkes, aber für sich allein verständlich. Es ist eine Stille, Harmonie, ist Tasten, Fiebern, Zartheit, Leidenschaft. . . . In der Mitte zwischen unbewußt drängender Triebhaftigkeit und bewußt zweck- Bildergalerie der religiösen Persönlichkeiten der Ichzeit setzender Verständigkeit, zwischen Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit steht und zwar des Protestantismus, kurze rägnante Zusam- die Macht.“ (S. 15 f.) menfassungen, mit dem Versuch, möglichst viele Zusam- Heidelberg. Wilhelm Knevels 3u Schleiermadhers 100. Todestag erfchien Deutfchland Schleiermachers in der Weltkrife Größe und Schrante von Prof. D. Ferdbinand Nattenhufch, Halle a. S, des Liberalismus Mit einem Bilde Schleiermachers, Preis eine Mark. von Einer der Senioren unter den Schleiermacher-Forfchern bietet mit diefer „SGedächtnisrede‘ eine millkkommene Würdigung von Schl.s KReligionsidee und der Weite feiner wiffenfhaftliden Leijtung. Ehbherhard Kautter 315 Seiten. Nartoniert RM. 4.50,. SGanzleinen RM. 6.60 LEOPOLD KLOTZ VERLAG, GOTHA Dies ift ein wmahrhaft tHeologifches Buch, weil es den NMachweis liefert, daß zwijchen dem heutigen religiös- weltanfchaulichen Denken und dem, praktijdhen SGefchehen Schleiermachers vedigt unzerreißbare tiefe Zufjammenhänge beftehen. In packen- der, hHäufig zu dramatifcher Höhe gefteigerter Darftellung und das homiletifche Problem reiht jih Bild an Bild von deutfhem Aufftieg und Bon Privatdozent Lic. theol. Dr. phil. Wolfgang Zeilhans, CErlangen deutfchem ' Niedergang, zurückgeführt -auf Ddie meltan- IV, 225 Seiten. , ‚8°, . 1933. Preis geheftet RM 7.50 Ichaulihen Wandlungen. In großen Linien wird vor Aus dem Inhalt:: Vormort / Sinleitung / 1. Schleier- dent geiftigen Auge des Lejers eine SGeiftesgefchichte madchers Auffafjung, vom Wefen der Predigt. 2. Schleiermachers g eitalt als Prediger, entmorfen. vom Ausgang des Mittelalters bis zur un- I. Hauptteil: redigt und Ee hHre. 3. Die Seftalt des mittelbaren Gegenwart. Überrajhende Schlaglichter fallen Erföfers in der Predigt. 4, Kirche und Predigt. 5, Predigten auf die, einzelnen. Ereignifje der deutfhen Sefchichte ; in über das menfchliche Leben. genialer Schau jind die inneren Zufammenhänge fchein- IL Hauptteil: Predigt und Tert. 6. Die Behandlung bar auseinanderliegender Sejchehnifje klargelegt. des Tertes. 7. Schleiermaders {pekulatives Syftem. 8. Schleier= machers Bibelverftändnis. . 9. Kritijher Ertrag. „Unter den Beiträgen zur Diskuflion des Predigtproblems {teht Derlag von W. Kohlhammer / Stuttgart dies Buch mit in erjter Reihe!“ Monatsjchrift f. Pajtoraltheolog Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung /Leipzig Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31.. März. 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckefei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg jl4. :n .en.den‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı a nach Gö wird nicht übernommen. B' B' exemplaren, besonders noch bei Z VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 ET ETENEENI UE HRET VT FEB O AAA RE E EFE RR IR K JE SUMNENEMNN ZNDO 59. JAHRGANG, NR. 7 31. MÄRZ . 1934 Spalte Spalte Spalte Birch: The De sacramento altaris of Wil- Hauck: Das Evangelium d. Markus (Kloster- Rust: Dialektische u. krit. Theologie (Traub) 133 liam of ‚Ockham (Goetz) S] prieiels « JA i > mann) AAg 4 Rlr N b M 119/Söder: Die apokryphen Apostelgeschichten Eberlein: George Friedr. Fickert (Scholz) 125/H eyck: Luther (Lerche) 123 u. d. romanhafte Literatur d. Antike (Bauer) 121 Eisenhuth: Ontologie u. Theologie (Traub) 131|Kattenbusch: Die deutsche evangelische Tagebuch eines Großstadtpfarrers (Knevels) . 134 Theologie seit Schleiermacher (Ritschl) . 128/Von der Antike zum Christentum (Elliger) . 116 Falk: Die religiöse Symbolik der deutschen Arbeiterdichtung der Gegenwart (Knevels) 134|/Mjller: Ethik und Recht in der Lehre Wiese: Lessing (Kohlschmidt) yrr AI N 124 Gerhardt: Theodor Fliedner (Lerche) 125 von der Verantwortlichkeit (Piper) .. 126/Will: Le Culte (Bertholet) i TW N r 113 Will, Prof. Dr. Robert: Le Culte. Etude d’ Histoire et de Philoso- nicht nur von einer psychophysischen, sondern auch phie religieuses. Tome II. Les formes du Culte. Paris : F. Alcan 1929, einer metaphysischen Notwendigkeit des Kults. Dar- (X; 568 S.) gr. 8°. = Etudes d’ Histoire et de Philos. religieuses publ. par 1la Facult& de Th&ologie Protest. de 1’ Univ. de Strasbourg, aus ergibt sich die Zwiespältigkeit des Kultaspektes: Fasc. 21. Fr. 60—, „Le culte reunit deux courants de vie, qui, se rencon- bn frant ou du moins s’appelant dans le phenomene‘ cul- Der vorliegende 'stattliche Band bildet den zweiten tuel, operent une conversion continuelle de forces sub- Teil des großen Werkes, dessen ersten Baumgartner jectives en effets transsubjectifs et de valeurs trans- in dieser Zeitung (1926, Sp. 49f.) besprochen hat. Er cendantes en experiences immanentes‘*‘ (S. 30). W zerfällt in 2 „Bücher‘“‘: / Les principes, 1l. Les spricht von einem „mouvement ascendant‘‘ und einem jormes de la phenometnalit& cultuelle. Die Reihenfolge „mouvement descendant‘“, und diese Zweiheit tritt durch ist für .die Darstellungsart des Verfassers charakteri. stisch: man könnte sich die umgekehrte Folge denken, z. B. das ganze Buch immer wieder in-die Erscheinung (vgl. auch die Ausdrücke: z „determination anabatique und im Sinne einer rein phänomenologischen Behandlung et catabatique‘‘, S. 227). Dabei geht die Initiative von wäre sie ' vielleicht sogar die näherliegende: erst die Gott aus, sofern nicht unsere Frömmigkeit den Kult Formen, dann die Grundsätze, auf die diese Formen füh- gebiert, sondern Gott unsere Frömmigkeit schafft (S. Tren. Der Verfasser bevorzugt entschieden‘ das deduk. 34). Das aber ist nur möglich auf Grund einer ur- tive Verfahren vor einem induktiven. Durchweg charak- sprünglichen geistigen Einheit von Gott, Welt und terisiert ihn die Neigung, die Dinge von innen heraus, Mensch und einer göttlichen Heilsabsicht (S. 73. 75). Die aus ihrem Kern und ihrem Wesen, zu verstehen und' zur aufsteigende Linie umfaßt das ganze Gebiet des Sakrifi- Darstellung zu bringen. Zentralproblem ist ihm „d Ssa- ziellen und Mystischen im Kult, die niedersteigende das- voir quelle 'est la relation entre le fait religieux et son jenige des Sakramentalen und Prophetischen (S. '84). expression phenomenäale dans le culte‘““ (S. 5). Das Der dualistische Charakter des Kultphänomens, das Primäre also ist „Ze‘ fait religieux‘, der Kult als sol- geistig und körperlich zugleich ist, bedingt die Ambi- cher dessen eigentlicher symbolischer Ausdruck. 'Aus valenz seiner Eigenschaften Sı 90). Unter häno- dieser Grundauffassung erklärt sich der Aufbau des menologischem Gesichtspunkt betrachtet stellt es sich ganzen Bandes, über den am besten der Verfasser selber nach seinem symbolischen Charakter dar, und in der orientiert: „Nous examinons d’abord ses principes: la S Auffassung des Symbols redet W. im Gegensatz zu einer necessite religieuse et metaphysique du phenomene cul- rationalistischen und einer magischen Auffassung einem tuel, ses tendances.ascendantes et descendantes, Ses qud- Lite&s ambivalentes considerees au point de vue phenome- zwischen beiden liegenden Realismus das Wort: „„de symbole mwest pas qu’'une enveloppe, mais une entite nologique . (les apparences), cognitif (les evidences), r6elle dans laquelle Videe s’associe au phenomene‘* dynamique (le rythme), esthetique (le 'style), ethique (S. 100). — Unter kognitivem Gesichtspunkt erscheint das (Pordre). — Apres avoir defini les normes qui deter- Kultsymbol teils intelligibel, teits inintelligibel, und ‚im minent la structure interieure du phenomene cultuel: Interesse, dem Kult die Anziehungskraft zu verleihen, ses lois vitales et ses valeurs, nous en decrirons, dans welche die Gläubigen im Gefühl der Gottesgegenwart un livre deuxieme, les differentes formes: la chose, la empfinden müßten, betont W. mit sichtlichem Nachdruck parole, la personne, V’action et VP’atmosphere cultuelles‘“ (S. 6£). die Notwendigkeit einer Verbindung der . Rationalität der Wortverkündigung mit irrationalen Momenten: „ce Es würde den Rahmen einer Besprechung an dieser prolongement mystique confererait aux symboles du Stelle weit sprengen, wenn ich mich in der Wiedergabe culte protestant une eEvidence d’un attrait original‘ (S, dieser Einzelteile versuchen wollte. So muß ich mich 157), vgl. S. 153: „La certitude religieuse du sujet begnügen, aus der überwältigenden Fülle des Gebotenen repose d la fois sur ce qwil en saisit et sur ce qu’il einige Grundgedanken herauszuheben, in denen ich den wen Saisit pas. Sa nature demande d reconnaitr2 ce charakteristischen Ausdruck Will’scher Kultauffassung qui est clair et d adorer ce qui est obscur‘“. — Unter sehe. kultischem „Rhythmus“‘ versteht W. den' Ausgleich der Nach dem Verfasser entspricht das Kultphänomen statischen und der dynamischen Werte des Kultes. Hier wäre das Ideal einem Bedürfnis der menschlichen Natur nach ihrer phy- „une forme classique du culte dans sischen wie nach ihrer psychischen Seite; aber er weiß laquelle la fixit& des phenomenes ne serait pas due ä un 113 114 S, TUB. 115 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 116 affaissement de la vie religieuse, mais d& une haute-ten- In der Betrachtung der kultischen Phänomene be- sion, constante, provoquege par V’action des forces 0ob- schränkt sich W. an sich nicht auf das Christentum, jectives et subjectives; se renouvelant en un rythme re- in Wirklichkeit ist aber doch seine ganze Darstellung gulier et continuel, ces dynamies peEnetreraient la forme ar Videe‘ so stark an ihm ©orientiert, daß ich mir namentlich von S. 209, vgl. S. 397). — Unter ästhetischen dieser Tatsache aus erkläre, worin ich in der Gesamt- Gesichtswinkel gestellt, verlangt der Kult den Ausgleich behandlung der kultischen Phänomenologie von W. ab- von Einheit und Mannigfaltigkeit seiner Formen: das ist, weichen würde: Ich würde sehr viel stärkeren Ak- was W, den „Stil‘“ nennt, und er schreibt ihm die Auf- zent auf die rein dingliche, dynamistisch-magische Be- abe zu „d’associer ce qui, dans Vunite, est de va- deutung einzelner Kultpraktiken legen. Für wahre Hei- eur essentielle et ce qui, dans la variete, est d’origina- ligkeit eines Kultobjektes verlangt W. volle geistige lite formelle‘“ (S. 225); il faut qu’une idee directrice Anerkennung des personalen Charakters des göttlichen d’inspiration religieuse et un principe esthetique se ren- contrent‘ S 296). Mit Recht erkennt W., wie der Objektes wie des religiösen Subjektes (S. 286). Gewiß versteht und unterschreibt ist das für christlichen Kult unanfechtbar, und man Subjektivismus und Individualismus, der für protestan- erne Wills Protest gegen tische Frömmigkeit charakteristisch sei, der Bildung eines W. möchte an alle Versuche seiner Mechanisierung (921."S 3721 typischen Stiles Schwierigkeiten bereite. Aber einem großen Teil außerchristlichen Kultes E die ökumenische Bewegung unserer Tage die Erwartung man mit der genannten Bestimmung schwerlich gerecht. knüpfen, daß sie der rotestantischen Kirche den ihr Es ist charakteristisch, daß man S. 289 nur auf die eigenen Stil noch schaffe; ja er ist großzügig genug, rein dämonistische Erklärung der Heiligkeit des Was- an ein darüber hinausliegendes Ideal zu denken: „er y sers stößt; aber die Sache hat ihre zwei Seiten, ent- ajoutant ce qu’il y a de supratemporel dans la mystique sprechend der Doppelheit primitiver Auffassung des sacramentelle et dans le symbolisme dramatique de la Li- Übersinnlichen, einer dinglichen und einer personali- turgie orientale et enfin ce qu’il y a de puissant dans stischen, und die Religionsgeschichte zeigt uns eine Pordannance latine de VPoffice catholique-romain, on Fülle von Beispielen heiliger Wasser, wo an eine Ein- pourrait esperer realiser V’ideal d’un style Evangelique‘‘ wohnung von Geistern oder Göttern zunächst nicht ge- (S. 232f.). — Endlich führt, ethisch befrachtet, die Auf- dacht, sondern das Wasser kraft eigener Süvopus hei- hebung einer letzten Antinomie, derjenigen von Zwang lig ist. a Mit Recht sagt W., in der persönlichen Reli- und Freiheit, zum Ideal der Ordnung des Kultes. Hier lon sei das Wasser selber eine Gottheit; aber die Er- die kluge Mahnung, daß es nicht nur auszugleichen gelte, k lärun der Genesis dieser Tatsache hätte ihn zu wei- „il faut encore doser les ingredients selon la finalite de teren Se hlüssen führen können. Noch hätte ich einen V’ordre cultuel‘“ (S. 269). Widerspruch gegen gelegentliche Äußerungen anzumel- Die stark systematisierende und philosophierende den, wo W.’s ersonalistische Fassung Gottes so weit Tendenz des Verfassers beherrscht auch den zweiten geht, daß sie ihn doch wieder auf untergöttliches Ni- veau herabzuziehen droht, so wenn es S. 67 heißt, Teil, welcher der Darstellung der Formen der kultischen Gott könne sich dank seiner überlegenen Freiheit dem Phänomenologie gewidmet ist. Aber wo sie sich ge- legentlich so breit macht, daß man fast an eine Vergewal- Wunsch der ihn suchenden Seele entziehen (vgl. S. 87 tigung des einfachen Tatbestandes dieser Formen den- „Une carence inexplicable de Dieu‘‘) oder (S. 77), Kult- ken möchte, liegt die Korrektur doch immer wieder darin, phänomene ©Ohne Glauben seien „impermeables pour daß der Verfasser allzu schematische Kategorien mit Dieu Iui-meme‘“! — Zu Orakel spendenden Bäum en (S. Geist und Leben auszufüllen versteht und scheinbar 293) wäre namentlich auch 77i x (Gen. 12,6) allzu komplizierte Gedankengänge schließlich wieder auf Zu nennen gewesen. Zu S. 450 (Konkomitanz von einfache Grundlinien zurückzuführen vermag, weil er, Wort und Ritus) darf ich jetzt auch auf meinen (im mit dem xdovopoa einer starken Intuition begabt, für selben ahr wie W.’s Buch erschienenen) Artikel in das, worauf es in allem Kult schließlich ankommt, für der Reinhold Seeberg-Festschrift: „Über Gemination von seine letzten Bedürfnisse wie für seine eigentlichen Kultriten‘“ (II, S. 151 ff.) hinweisen. Ein sinnstörender Druckfehler ist (S. 351) „armenisch“‘ statt „aramäisch‘““, Wesenskräfte, aber auch für seine Grenzlinien, ein wun- Das vortreffliche Werk hätte verdient, früher zur dervolles Verständnis besitzt. Und seine Ausführungen sind getrage n von dem ganzen Ernst einer Persönlich- Anzeige gebracht zu werden, Daß sie so verspätet er- keit, die nicht theoretisiert um des Theoretisierens wil- scheint, muß ich als eine Schuld des Referenten be- len, sondern der die Praxis als heilige Aufgabe am kennen, die ich den Verfasser und die Leser zu ent- Herzen liegt und die nur an die Aufdeckung der tiefsten schuldigen bitte. Wurzeln wahren Kultes kommen möchte, weil sie von Berlin, Alfred Bertholet. seiner ganzen Notwendigkeit für die Erhaltung des Pro- Von der Antike zum Christentum, Untersuchungen als Festgabe testantismus durchdrungen ist (vgl. S. 26 f.). Auch eine für Vicetor Schultze zum 80, Geburtstag am 13. Dezember 1931 bewunderungswürdige Vielseitigkeit theologischer wie gebracht von Greifswalder Kollegen, Stettin : Fischer & Schmidt 1931, allgemeiner Bildung hat der Verfasser in den Dienst (215S. u. 18 Abb.) Lex. 8°. geb. RM 6.50. In seiner Fas- seiner Ausführungen hineinzustellen. Es liegt ein tieferer Sinn darin, wenn die Victor sung des Kultes als eines Kunstwerkes, in der Feinsin- Schultze zu seinem 80. Geburtstage dargebrachte Fest- nigkeit, mit der er sich der „kultischen Atmosphäre“ schrift unter dem Titel „Von der Antike zum Christen- (S. 486ff.) zu bemächtigen weiß, bekundet sich zu- tum“ erscheint. Denn in diesem Titel liegt nicht nur leich die künstlerisch veranlagte Persönlichkeit. Man ein Hinweis auf die Fragen und Probleme, die im R jese z. B. die Ausführungen über das „Unmenschliche“ Zentrum der wissenschaftlichen Arbeit des ehrwürdigen eines Kultes, der sich in einer „metaphysischen Leere“ Jubilars gestanden haben, er bedeutet darüber hinaus abspielt (S. 491), in einer Atmosphäre „qui devient eine rückschauende Vergegenwärtigung des Themas, das wne espece d’idölatrie ä& rebours, une deification de la zumal in der Kirchengeschichte die wissenschaftliche \mon-forme‘ (S. 497), oder das feine Zitat, daß Arbeit der Gelehrtengeneration, zu der Victor Schultze man in der Barockkirche Ostern, aber nicht Karfrei- gehört, in erster Linie mit bestimmt hat. Rückschauende tag feiern könne (S. 546, Anm. 577), oder auch das Vergegenwärtigung: treten doch heute, natürlich nicht beherzigenswerte Wort gegen Textverballhornungen erst seit heute, aber durch die nmeue Situation des ei- durch dogmatische Interpolationen oder salbungsvolle stigen Lebens erade heute besonders erfordert, Refor- Weiterungen (S. 365). Und nicht nur die Überzeugung mationszeit un Mittelalter stärker in den Vordergrund der Verbesserungsbedürftigkeit einzelner Kultphänomene des wissenschaftlichen Interesses. Jedoch, so sehr durchströmt dieses Buch, sondern auch der tapfere und darum der Titel gerade dieser Festschrift die Neuorien- erfrischende Glaube an die Möglichkeit ihrer Durch- tierung bewußt werden läßt, ihr Inhalt weist mit glei- führung aus evangelischer Freiheit heraus (vgl. S. 479). cher Deutlichkeit darauf hin, daß diese Neuorientierung 117 118 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. | micht den Verzicht auf die Mitarbeit an jenen Fragen | fernhielt von sakramentaler Magie‘. Aber dem folgte und Problemen bedeuten kann und soll. ein 2. Stadium, in dem die Zahl der Zeichen undı Sym- Kurt Deißner erörtert in seiner Abhandlung „Die ' bole ständig wuchs und der stetige Gebrauch der Sym- Seelentechnik in der antiken Religion und Sittlichkeit im - bolsprache von dem rein geistigen Charakter des ur- christlichen Gottesdienstes fort zu einem schon im 3. Lichte des Evangeliums‘“ die Frage, ob die urchristliche Botschaft auch eine Seelentechnik in irgendeiner Form Jahrhundert ziemlich ausgebildeten „Ritus‘‘ führte — gekannt habe, und kommt auf Grund eines Vergleiches weniger freilich im Wortgottesdienst als bei den Sakra- mit‘ der antiken Mystik und der stoischen‘ Ethik zu / menten — und der Charakter der christlichen Religion dem eindeutigen Ergebrnis, daß der urchristlichen Ver- ! als der Religion des Geistes und der religiös-sittlichen kündi ng jede auc noch so abgeschwächte „psycho- Gottesgemeinschaft verloren geht. Allgemeine Sätze logische Trainage‘“ fremd gewesen Sel. r Grund über ije Bedeutu: der „eigentlichen Bildersprache“‘ für diese Andersartigkeit wird zutreffend in der völlig Z in Malerei und Plastik beschließen seinen Beitrag, der anders earteten geistigen Grundhaltung des Christen- damit zu den Abhandlungen aus dem dem Nestor der tums erkannt, die auf einem völlig neuwen Verständnis christlichen Archäologie besonders naheliegenden Ge- des Verhältnisses von Gott und Mensch und ihrer Be- biete der Künst überleitet. Aut die altchristliche Kunst geht Hermann Wolf- ziehungsmöglichkeiten besteht, die wiederum eine neue Erkenntnis der weltimmanenten Situation‘ des Menschen nart ang Beyer mit seinem Artikel über „Die Ei zur Folge hatte (Gemeinschaft‘ und‘ Geschichtlichkeit), der christlichen Kunst im Rahmen der Spätantike‘““ grund- und — darin spricht sie sich‘am deutlichsten aus‘ — sätzlich ein. Mit vollem Recht sieht auch Beyer die einen radikalen Umbruch der antiken Willenslinie bedeu- Zeit gekommen, da man sich in der christlichen Archäo- tet. — Ohne das Mittel des religionsgeschichtlichen logie auch wieder prinzipiellen Fragen zuwenden sollte, Vergleiches wird die grundlegende‘ Andersartigkeit des und wenn er, obschon' nicht ohne Vorläufer, aus dieser urchristlichen Denkens auch von Rudolf Hermann F Einsicht heraus die Frage nach dem Wesen der christ- in dem Aufsatze „Gehorsam und ewiges Leben im Sinne lichen Kunst aufwirft, kann man eine solche Frage nur des / Johannes-Evangeliums‘“ herausgestellt. Denn wenn begrüßen. Man wird auch seiner Antwort die Zustim- Hermann das ewige Leben im johanneischen Sinne nicht mung nicht vorenthalten können: „Der in Gestalt, Hand- als positives Korrelat zum leiblichen Sterben begreift, sondern. als eine eigene Wirklichkeit gegenüber jener, lung und Symbol gegebene Inhalt, seine klare Prägung auf die Herausstellung des Wesentlichen durch Aus- in der der leibliche Tod herrscht, konstituiert durch wahl, Aufbau und Formung und das Wissen um die die Gegenwart Jesu als immer gleich nahe und gleich Aufgabe, durch die notwendige Gebrochenheit des ir- gegenwärtige Wirklichkeit, so ist das eben jedem /an- dischen Ausdrucks auf das Ewige hinzuweisen, machen tiken Denken unverständlich. Und nicht minder, wenn das Wesen christlicher Kunst aus‘‘. Aber zugleich taucht Hermann im johanneischen Verständnis das ewige Leben doch gerade in Beyers Ausführungen auch die große gesetzt sein läßt durch das doppelte Gehorsamsverhält- Gefahr solcher prinzipiellen Erörterungen auf, nämlich, nis‘ Jesu zu Gott einerseits, der Menschen zu Jesus daß man die Werke der Vergangenheit eine Sprache andererseits und als die wesentlichen Momente, die reden läßt, die gar nicht die ihre ist, und ihnen Fragen Gehorsam und ewiges Leben aneinanderknüpfen, ‚ Jesu stellt, auf‘ die sie keine Antwort geben können. — — Gesandtenbotschaft und ‚die gehorsame Ausrichtung der- In das. Gebiet. der heidnisch-antiken Kunst führt Erich selben, ‚das ‘ gehorsame . Bleiben in seiner Rede, die Pernice mit seinen zwei Bemerkungen „Zum Alexan- Bedeutung ‚des gehörten und gesprochenen Wortes, die dermosaik von Pompeji‘“, deren erste einen alten In- Gegenwärtigkeit ‚des Vaters in er Rede des Sohnes, terpretationsfehler beseitigen will; deren zweite einen die Dauer ‚seiner Sohnschaft sowie das Zu-Ende-gehen —r — wertvollen Beitrag zur Frage ‚ der / Nebenüberlieferung unseres Knechtszustandes‘““ bezeichnet. tto dieses hellenistischen Gemäldes liefert. — — Jose Bauernfeind behandelt die „Fürbitte angesichts der Keil entwickelt das Problem Antike und Christentum Sünde zum Tode‘““ in der, Anfangszeit des Christentums an Hand seiner Forschungen in Ephesos und liefert auf Grund der einzigen dieses, Problem berührenden n, t, an der Geschichte dieser Stadt als einem Schulbeispiel Stelle in 1.. Joh. 5,16. Insbesondere «stellt, er die Frage, den Nachweis, daß die Kultur der Spätantike von der ob die hier mit auffälliger. Zurückhaltung ‚ vollzogene der christlich-byzantinischen Epoche nicht durch einen Einschränkung der Fürbitte „irgendwie. aus der‘ Ge- radikalen Bruch geschieden ist, vielmehr ein gleitender betserfahrung selbst , hervorgegangen ‚ ist oder obes Übergang statt hat, an dem als eines der wesentlichsten sich um ‚eine Scheidung zwischen. Wunsch und Gebet Elemente die große geistige Bewegung des Christentums handelt, deren Ursachen außerhalb. . des eigentlichen . Ge- beteiligt ist, „das, nachdem €es selbst wesentliche Ber betslebens liegen.‘“ B. lehnt die bisherigen Erklärungs- N- standteile antiker Anschauungen in sich aufgenommen versuche . (seelsorgerliche . Liebe des Verfassers; hat, auf‘ dem Gebiete der Religion den unbestrittenen teresse .der Kirchenorganisation; Frage der Erhörbarkeit Sieg erringt und auch auf das gesamte Kulturleben solcher Bitte), so sehr ein Moment der Berechtigun einen tiefen Einfluß gewinnt, ohne aber selbstverständ- jeweils . darin enthalten sein mag, ab und vertritt die lich die alten Entwickelungen überall abzubrechen und These, ‚daß Johannes ‘hier „eine, besondere Art, des ohne vor allem die immer noch fortwirkende Kraft Gebets im Sinne habe‘‘, es sich hier „um das inspirierte antiker, vom Hellenismus geformter Kultur zı vernich- Gebet‘ handele, und erklärt sich dann die Zurückhaltun ten, die vielmehr als ein wesentlicher Bestandteil auch des Johannes und, seine Einschränkung ‚ der Fürbitte noch in die byzantische Epoche übergeht.‘“ Als Zeit- so: „Johannes meidet ein Zureden, weil dieses punkt für den Einschnitt ibt er das Zeitalter Justinians Gebet dem reinen Antrieb des Geistes überlassen blei- an. — — Gustav Da 1 man bringt „Einige Bemer- ben soll.“ Befriedigen kann auch diese Erklärung nicht kungen zur Geburtskirche in Bethlehem“, in denen er und mir scheint, als werde auf diese Weise nur ein theo- gen Vincent-Abel die Einheit der Ostapsis mit dem logisches Problem exegetisch beseitigt. — — Eduard Qu erschiff behauptet, dagegen bezweifelt, „ob man mit Freiherr von der Goltz erörtert „Die Bedeutun diesem Bau in der jetzigen Aufmachung seiner Grund- der Bildsprache für das kirchliche Handeln im Alter- elemente in die Zeit Konstantins hinaufgehen darf“‘, tum“, speziell die Frage, „wie im kirchlichen Altertum Ich habe mich an Ort und Stelle gegen Dalman für die Bild-, Zeichen- und Symbolsprache in den Dienst Vincent entschieden ; aber darin kann man Dalman nur kirchlichen Handelns gestellt worden ist.‘“ In einem beipflichten, daß eine gründlichste Untersuchun nicht ersten Stadium blieb „nach ihm das Wort als das ei- allein des Grottensystems unter dem Querschiff, ent- stigste Mittel die beherrschende Ausdrucksweise‘“‘, „Die schieden efordert werden muß. — — Einen interessan- Bild- und Symbolsprache war meist nur ein das Wort ten Beric liefert Joachim Jeremias über „Das begleitendes Ausdrucksmittel, das : sich jedenfalls neugefundene Höhlen-Baptisterium bei Jerusalem“ im 119 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. 120 Bezirk der Firmin-Laura, dessen neuerschlossene, dem habe ich mich mit dem Programm dieses auf theologische Haltung wie auf Handlichkeit eingestellten Kommentars östlichen Höhlensystem angehörende Teile (insbeson- dere eben des Baptisteriums) er nach einem kurzen autsführlich auseinandergesetzt (DLZ. 1929, Sp. 2473 Darauf aus Anlaß der Hauckschen Markus- Referat über den Gründer der Laura und ihre Geschichte bis 79). beschreibt, mit klarer Hervorhebun der auf drei Be- erklärung erneut einzugehen, dürfte sich erübrigen. Nur nutzungsstadien weisenden Spuren, ie jedoch nicht auf ein Bedenken möchte ich allerdings hier zur Sprache drei Besiedlungs rioden der Höhle schließen lassen, bringen. Ob man nämlich in solchen Kommentaren vielmehr alle, mit Ausnahme vielleicht der hebräischen den : griechischen Text mitabdrucken soll, hängt zwar Graffiti, den ahren von der Gründung der Laura (nach einerseits led ich von dem vorhandenen Raume ab, 500 n. Chr. D is zum Persereinfall (614 n. Chr.) ange- andererseits a ‚be r doch auch von dem erstrebten Ziel. hören. Ein ebenso. interessanter wie wichtiger Beitrag Und mit Bezug auf das Ziel hatte ich schon damals ge- zur palästinensischen Kirchengeschichte. — — Mit grö- fragt: Ist es wirklich so wichtig, den Lesern diejenige Form des Textes, die „sich der betreffende Kommen- Berer Ausführlichkeit beschäftigt sich Heinrich Laag in seinem Aufsatze über „Die Coemeterialbasilika von tator exegetisch erarbeitet hat‘“, — natürlich mit ent- Tarragona“ mit den Ausgrabungen einer Nekropole in sprechenden Anmerkungen — auch griechisch vor Augen Tarragona und kommt urch eingehende Einzelunter- zu stellen? Wäre es nicht erziehlicher und für das suchung zu Ergebnissen, die eine wesentliche Korrek- Mitarbeiten förderlicher, ihnen das eigene Gebrauchen tur der in den usgrabungsberichten niedergelegten Ur- ihres griechischen Neuen Testaments mit seinem Apparat teile des spanischen Ausgrabungsleiters bedeuten. Zu- neben den Ausführungen des Kommentators sozusagen nächst stellt er die These auf, daß für die gefundene aufzuzwingen ? Aber der vorliegende erste Band der Basi'!ika drei Bauperioden angenommen werden müßten: Synoptiker geht in der entgegengesetzten Richtung sogar 1. eine cella memoriae aus dem Ende des 4. Jhs.; 2. eine noch einen Schritt weiter: er versieht den griechischen erweiterte Basilika der ersten Hälfte des 5. Jhs. und Markus mit einem ganzen ystem von verschiedenar- 3. Um- und Neubauten aus der ersten Hälfte des 6. Jhs. tigen Linien, Klammern und sonstigen Zeichen, damit s Theorien in mancher Hin- Aber so ansprechend La dadurch „ein gewisser Einblick in die synoptischen Ver- sicht sind, von der Existenz einer cella memoriae kann hältnisse ermöglicht‘“ werde. Jedoch, so fein diese Zei- er nicht überzeugen, um so weniger als er es eigen- chen ausgedacht und durchgeführt sein mögen, die leben- tümlicher Weise unterlassen hat, die für eine Ssolche dige Anschauung von dem Neben-, Mit- und Gegeneinan- Untersuchung schlechterdings unentbehrlichen Angaben der der drei ersten Eva: elien kann so niemals gewon- über den Charakter des Mauerwerks nach Qualität und nen werden — auch der erf., der selbst auf Hucks Sy- Stärke zu geben. Auch die von Laag begründete Un- nopse verweist, meint das nicht. Dann aber ist hier genauigkeit des Planes erschwert eine genaue Kontrolle erst recht zu fragen: werden nicht die bequemeren unter seiner These: (die Zahlenangaben S. 132 sind mnach den Lesern sich bei jene m, durch den Handkommentar dem Maßstab des Lageplanes gemessen wohl irrig). vermittelten „gewissen Ein! blick“ beruhigen, während es Ein besonderes Interesse wendet er sodann den 1im förderlicher für sie wäre, wenn sie zum Selbstsehen, efundenen Sarkophagen zu, in d. h. hier zum fleißigsten eigenen Gebrauch der Huck- Gebiet der Nekropole deren Beurteilung er sich der Ansicht anschließt, daß schen Synopse erzogen würden? Spanien der Sammelpunkt verschiedener, also nicht nur Betrifft dies eine Einzelheit der Einrichtung, so kann römischer Kultureinflüsse gewesen sei, und man wird es auf die Hauptfrage, nämlich wie sich der Verfasser seinem Einzelnachweis weithin zustimmen, auch wenn als Evangelienerklärer bewährt, nur eine Antwort geben. man seiner Ansicht einer vorherrschenden Freude am Man vergleiche seinen Markus einmal mit dem nur etwa geometrischen Motiv nur mit einiger Zurückhaltung be- zwanzig Jahre älteren des zweifellos lehrten Erlan- egnet. Endlich bringt er noch einige Bemerkungen ers Wohlenberg, und der grundsätzliche Fortschritt über die entdeckten Mosaiken und Inschriften, um auc iegt klar zu Tage. Wohlenberg dürfte durch Th. Zahns sie entweder für den: Mischcharakter der spanisch-alt- Grenzziehung bestimmt worden sein: „der Ausleger als christlichen Kunst ‚ooder für die Datierung der Basilika solcher hat aus dem, was der Schriftsteller sagt, le- und der Nekro le heranzuziehen. Man wird Laags diglich zu entnehmen, was derselbe damit meint und ge- Ausführungen nicht als eine endgültige Lösung der in sagt haben will“ (D. Evangelium d. Matthäus S, 1 Tarragona gestellten Probleme ansehen können; doch — "eine Grenzziehung, die der Eigenart der Synoptiker haben sie auf ernsthafte Beachtung wohl Anspruch. — — nicht gerecht wird. edenfalls hat Wohlenberg seine Außerhalb des Generalthemas schreibt Otto Schmitt eigene Arbeit wesentlich auf die Worterklärun des über „Caspar David Friedrich und die Klosterruine Textes beschränkt, und von allen darüber hinausliegen- Eldena‘““. n sorgfältiger Analyse der Form und mit den wichtigen Fragen bekommt der Leser bei ihm kein feinem Einfühlungsvermögen in den Gehalt der Bilder richtiges Bild. Ihm egenüber zeichnet sich Hauck durch versucht ‚er „das Werden des Bildes bei Friedrich dar- Aufgeschlossenheit f ür die Ergebnisse moderner Evan- gestellt an der Klosterruine Eldena“‘“ aufzuzeigen und es gelienforschung aus. Er ist sich bewußt, daß Markus gelingt ihm die Entwicklung Friedrichs glaubhaft zu nicht wie ein Biograph Jesu oder überhaupt wie ein machen: vom Überwiegen des dinghaften Interesses über das Gestalten romantischer Stimmungseffekte zur dern nur wie ein Sammler und Redaktor, der überkom- Mann der „Hochliteratur‘“ erklärt werden darf, son- Ausdruckskunst, die um das Geheimnis des finitum mene Einzeltraditionen oder auch Erzählungsgruppen capax infiniti weiß. Das bleibt ein wertvolles Ergebnis unter gewissen leitenden Gesichtspunkten zu einem Gan- dieser Studie, auch wenn sich die vom Verfasser vorge- zen vereinigt hat. Haucks Leser erfahren nicht nur, schlagene Chronologie der „Eldenabilder‘“ hier und da wie sie die nordnung der Stücke im Evangelium zu wer- einer Verbesserung bedürftig erweisen‘ sollte. — — ten, sondern auch als was sie die einzelnen zu erklären- Ein „Verzeichnis der Schriften Victor Schultzes‘“, zusam- den Abschnitte anzusprechen haben. werden Ssie mengestellt von Walter Menn beschließt das Werk, vn vor der naheliegenden Vorstellung bewahrt, daß Auf- dessen Wert durch eine Reihe guter Abbildungen zu einanderfolge im Buch mit Notwendigkeit auch zeitliche einzelnen Beiträgen noch erhöht wird. Eine würdige Folge des Geschehens bedeute (S. 22). Sie erfahren Festgabe. aber auch z. B., daß die Tauferzählung Mc. 1, 9ff. mög- Halle a. S, Walter Elliger. licherweise als eine Glaubenslegende anzusehen ist, oder Hauck,D. Friedrich: Das Evangelium des Markus. (Synoptiker I.) daß ein älterer Zusammenhang Mc. 2, 1 ff. vielleicht nur Leipzig : A. Deichert 1931. (XIV, 202 S.) Lex. 8°. = Theologischer Hand- das Wunder von der Heilung eines Gichtbrüchigen er- ünden- kommentar z. N. Testament m. Text u. Paraphrase, II. RM7.50; geb. 10—. zählte, während das Streitgespräch über die Bereits bei Besprechung der ersten Lieferung des vergebun € rst nachträglich eingefügt wurde. Sie wer- Theologischen Handkommentars zum Neuen Testament den darü ibe r aufgeklärt, daß die Berichte über Heilun- 121 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr..'7, 122 gen von Kranken und besonders von ,,Dämonischen‘“‘ von 'Anfang!' an/in ‚der, romanhaften Literatur der : Grie- von dem damaligen jüdischen wie, hellenistischen Glat- chen, findet‘‘. (S. 51). In, beiden Abschnitten, wie. auch weiterhin,, läßt S.}es sich, angelegen ‚sein, den Unter- ben und Erleben garnicht zu trennen /sind (S.; 30. 24), schied. hervorzukehren, der . zwisc n, der kanonischen oder, daß. die Theorie von dem verstockenden Zweck der Parabelrede Mc. 4,12 und die Deutung des Gleich- Apostelgeschichte und, ihren ‚apokryphen Verwandten be- nisses vom Säemann Mc. 4, 13ff. ebensowenig von Je- steht.! Bezüglich, der. Wanderungen. scheint sie mir..dabei sus . selbst herrühren dürften wie das xal So0voı v yuyTV in höherem: Maße . Recht. ‚zu‘,haben, ‚weil.. hier in den AUTOV,, MitQOV Äytlı mOALGV Mc. 10,45b. Sie lernen, daß apokr. ' Akten alles in!der Luft , hängt, : während die man .. mit Dubletten / rechnen‘ muß, ‚.‚wie im. Fall ‚der biblische Apostelgeschichte weitgehend. auf .der Grund- Speisung der Viertausend Mc. 8 neben der der Fünftau- lage der Erinnerung an wirklich ausgeführte Reisen send Mc. 6!1), oder im Fall der Nachtsitzung Mc. 14, 53ff, ruht. Was dagegen die Wunder betrifft, so ist wohl neben der Morgensitzung Mc. 15,1 ff, Die Wiederholun die Vergröberung und,Massierung bei den Späteren: nicht der Leidensweissagun von Mc.. 8,31 ab scheint auc zu verkennen. Die Sache selbst : jedoch ist schon :im NT. Hauck auf,einem Sc he matismus des Evangelisten zu vorhanden, und zwar in einer Form, die einen quali- beruhen. tativen Unterschied kaum mehr ‚festzustellen erlaubt: Daß Mc. 10, 38 f. eine ‚andere Tradition über den Tod des Zebedaiden Johannes voraussetzt, als die Krankenheilungen; Dämonenaustreibungen, ‚ Totenerwek- in der Kirche nochmals herrschend ewordene, steht kungen —, auch die ‚eines, aus dem Fenster Gestürzten — ’ ihm ‚ebenso. fest, wie daß die Parusierende Mc. 13 Straf- und Befreiungswunder, , Öffnung der Kerke FA Komposition auf Grund einer „Apokalypse“ ist, oder zeigen auch,hier schon,wohlbekannte Züge. daß in der Leidensgeschichte der,zu, führende Weissa- 3. / Das teratologische Element; 'sich auswirkend in gungsbeweis geradezu zur, Produzierun der phantastischen /Erzählung von fabelhaften Ländern, Schichtstatsachen geführt, hat ‚(S. 187 %.)v.einzelner Ge- Menschen, Tieren und Pflanzen, trittdagegen in der ntl. Man wird ‚.den. Ausführungen Haucks gewiß nicht überall beipflichten. Das Wesentliche.aber scheint doch ihr auch dem Wandermotiv AG. 'nicht in Erscheinung, / aus ‘demselben Grunde, der dies zu sein: Wenn man bedenkt, wie viele der oben Sonderstellung eingeräumt hat. gegenüber‘ eine gewisse angeführten Feststellungen‘ früheren, Kommentatoren, 4. Das tendenziöse Element wird besonders in dem z. B, gerade. auch. .mir, entrüstete Abwehr. der ewi Reden spürbar und besteht in der Absicht einer bestimm- Gestrigen eingetragen haben, und wenn man sieht, mit ten Einwirkung auf religiös-sittlichem Gebiete. welcher. Selbstverständlichkeit Hauck.: sie heute vertreten 5. Einen besonders großen Einfluß gewinnt das, kann, so. zeigt dies, unzweifelhaft, daß die Ergebnisse was S, „das erotische Element‘“ nennt. U m die Lehren sich umso mehr nähern, als man von allen Seiten nur und Lebensregeln, auf die es (nach 4 ) ankam, einzu- auf. das Eine ‚aus ist, die gegebene Wirklichkeit wirk- schärfen, ebrauchen die hellenistische n lich zu erfassen. Begebenheiten, die dem Liebesleben ent Romane gern Halle a. . S. Erich Klostermzlnn. nommen sind. Das tun nun auch die apokr. A &. stelgeschichten in 1) Wohlenberg meinte gegen. mich noch, „daß mit dieser Beurtei- zweierlei Richtung. Einmal steht heits ür sie das Keusch- lung dem Schriftsteller unrecht geschieht“ D. Evangelium d. Markus S, Erzä f roblem im Vordergrund und wird in immer neuen 219, ' während Hauck auch vor der Konsequenz nicht zurückschreckt, lungen beleuchtet. Daneben' aber und oft eng daß dann' das‘ Gespräch vom Sauerteig Mc. 8, 11 ff. ebenfalls sekundär damit verbunden wucher n die aus dem : Liebesroman sein muß. bekannten erotischen Motive in gleicher Weise wie dort. Das dritte Ka pitel stellt den „Hauptelementen“ „wei- Söder, Rosa: Die apokryphen Apostelgeschichten und die tere typische Motive‘“ zur Seite unter den Überschriften: romanhafte Literatur der Antike. Stuttgart: W. Kohlhammer Sklavenverkaut ($ 6) ’ Verfo ng ($ 7), die’ Volks- 1932. (XIL, 216,S.) gr. 8° =,Würzburger Stud. z. Altertumswiss, menge ($ 8), Hilfe in höchster Not, Gottesschutz 3..1. RM 12—, In den : „Würzbur er Studien zur Altertumswissen- $ 9), Orakel, Träume, ‚göttliche Befehle (& 10). Auch schaft‘“ ist aus Fr. P f isters. Schule ‚ein Buch 'hervorge- hier treten an einer Fülle von Beispielen die Beziehungen angen, in dem Rosa Söder das Verhältnis der ‚apo- zwischen den Apostelgeschichten und der Romanliteratur k ryphen Apostelgeschichten , zu der romanhaften Literatur zu Tage. Einer kurzen „Zusammenfassung “ der bisherigen Er- der Antike untersucht. Es genügt die Namen E. v. Dobschütz gebnisse, folgt‘ schließ lich noch _ ein Anhan g über „die P. Wendland, R. Reitzenstein, endlich noch K. Ker£nyi, Die grie- Erzählungstechnik der apokryphen Aposte Igeschichten“‘. chisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Die atsache, daß die meisten Elemen te der Apostel- Beleuchtung 1927 zu erwähnen, um zu beweisen, daß, hier geschichten auch im hellenistischen . Rom an. vorkommen, eine wichtige und zeitgemäße Frage in Angriff genom- könnte diesen als das Vorbild für jene e rscheinen lassen. men worden .ist, Doch da die Berührungen auch auf andere antike Litera- Die Verfasserin ‚bemüht sich. zunächst. um. , Kläru ng turzweige (die jonische Novelle der - Hauptbegriffe. O Sie_hält sich streng an das, Wwas kreis, die hellenistische Mystik „ der griechische: Mythen- „Apostelgeschich heißt und. 1läßt deshalb die S.- ) übergreifen, auch Volks- clementinischen Schriften beiseite. Andererseits soll sich sagen Märchen, urwüchsi ger Volkshumor, ja — wie „Roman‘‘ nicht, im. Gefolge von ‚E.:.Rohde und E. v. Reitzenstein meint — auch der Zauber ihre Einwirkun spüren lassen, geht es nicht an, den. Einfluß des Romans Dobschütz zu „Liebesroman“‘““ verengern dürfen, Es gibt überstark oder gar ausschließlich zu.betonen. War dieser noch allerlei andere Arten von Roman, und in ihnen sind doch auf das gebildete Publikum berechnet, während die Motive verwendet, ‚deren Gebrauch bis in den. alten Apostelgeschichten sich an das einfache Volk wenden. Mythos zurückgeht. S. stellt fünf Grundmotive : fe st, S. möchte sie daher verstehen. „als ' die literarisch, und die sie in ebenso vielen Paragraphen des zweiten Ka- zwar im christlichen Geiste: fixierten Zeugen alter ‘ im pitels („Die fünf Hauptelemente‘“) behandelt, nachdem Volke lebender Erzählungen von den. Abenteuern, Wun- das, der Einleitung, folgende, erste Kapitel die „Über- dertaten und. Liebesaffären großen Männer, mögen diese lieferung der Texte‘‘ der apokryphen Apostelgeschichten ihr wirkliches oder erdachtes Leben nun der Geschichte dargelegt hat. Die fünf immer wiederkehrenden Hauptelemente des Volkes verdanken. oder dem Mythos oder auch lediglich -der Phantasie sind _ diese: Ist dem aber so, dann ewin- 1. das der Wanderung, ein feststehender töx0c ‚seit nen die Apostelgeschichten für die Geschichte des Ro- dem. Homerischen Demeterhymnus und seit mans überhaupt, wie des hellenistischen in sonderheit, Dionysos als Zeugen einer, weil nicht der Literatur a ngehörigen, seinen Kult bei den Menschen einzuführen‘“‘ „als Wanderungsheros in den Ländern umher zieht, um sonst für uns verschollenen Form, aus der a lle die ähn- S. 34). lichen Arten ‚sich entwickeln konnten, erhöhte Bedeu- 2, das aretalogische Element, „das sich gleichfalls tung‘“ (187). 123 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. 124 1933 schrieb G. Bornkamm über „Mythos und Le- Thomasakten“. schickt und nicht zeitgemäß. Die große Zeit dieser ende in den apokr. Ihm folgte M. einst sehr begehrten „Monographien zur' Weltgeschichte‘“ lumenthal, Formen und Motive in den apokr. Apostel- scheint darnach vorüber zu sein. eschichten (Texte u. Unters, 48,1), und C. Schmidt ist Berlin. Otto Lerche. ım Begriff, neugefundene Acta Pauli-Fragmente heraus- zugeben. So gewinnt die Erforschung der außerbib- Wiese, Benno von: Lessing, Dichtung, Ästhetik, Philosophie. Leipzig: Quelle & Meyer 1931. (XII, 172 S.) 8°. = Das Wissen- lischen Akten von verschiedenen Seiten aus neue Be- schaftliche Weltbild, hrg. v. P. Hinneberg, RM 8—; geb. 10—. lebung. In dieser' Aussprache darf auch R. Söder ver- langen, gehört zu werden. Das Buch von Wiese, fast demselben Problem e- W. Bauer. widmet wie Leisegangs wichtiges Werk, auf dessen n- Göttingen. zeige in der ThLZ. v. 5. 11. 32 ich verweisen muß, bietet in bedeutsamen Fragen und Gedankengängen eine Birch, Prof. T. Bruce, Ph. D.,D. D.: The De sacramento altaris of William of Ockham, Latin Text and English Translation, Bur- wesentliche Ergänzun zu diesem, und zwar stofflıch sowohl wie methodisch. Untersuchte Leisegang Lessing lington, Jowa: The Lutheran Literary Board 1930. (XLVII, 576 S.) 8°. ausschließlich auf seine Weltanschauung in ihren eigent- Aus Vorlesungen, die Wilhelm von Ockham, der lich philosophischen Gründen hin mit Einschluß der „Vater des Nominalismus“, etwa von 1320 ab als Bacca- daran angrenzenden religiösen Bezirke), so zei schon laureus der Theologie an der Universität Oxford- hielt, ist die vorliegende Schrift entstanden. Es’ kommt ihr um teres erfaßt werden soll. der Untertitel des Wieseschen Buches, daß hier Wei- dessentwillen eine besondere Bedeutung zu, weil er in ihr War das Ziel Leisegangs Anlaß nimmt, seine wesentlichen theologischen und phi- die Feststellung von Lessings Denkform, waren Auswahl Die Werke und Aufbau seiner Untersuchung trotz des historischen losophischen Anschauungen zu entwickeln. Vorgehens folglich vom Systematischen vorgegeben, so Ockhams sind schwer zugänglich, weil von ihnen noch ist die Absicht W.’s literar-historischer: r will die keine Gesamtausgabe vorhanden ist, sie vielmehr in den ibliotheken ; der Welt verstreut sind. e istige Gestalt Lessings in der Verflochtenheit und verschiedensten B ewegtheit ihrer Erlebnis- und Besinnungskreise erstehen Der vorliegende lateinische‘ Text beruht auf der Ver- lassen, ist folglich an den geschichtlichen Schwankungen, leichung dreier, Handschriften und dreier Textausgaben. Cäsuren, Vorstößen und an der gesamten Breite des De r Herausgeber hat die beiden Oxforder Handschriften Werkes beteiligter, als Leisegan nach seiner Ordnun des Balliol College und des Merton College sowie die- Info ,edessen ist auch W.’s jenige von Rouen herangezogen und die Textausgaben sich das gestatten konnte. von Paris von 1490, von Straßburg von 1491 und von Ergebnis ein im Historischen genaueres, im Logisch- Venedi von 1504 verglichen. Vorzüglich das Balliol- Systematischen aber minder geschlossenes und eindeu- Manuskript und der Straßburger Text liegen dem hier tiges als das Leisegangs. Das Buch ist aufgebaut aus einer einführenden Dar- gebotenen Wortlaut. zugrunde. Über abweichende Les- legung der Auseinandersetzung des jun © n Lessing mit arten unterrichtet der beigegebene textkritische Apparat. der von ihm vorgefundenen geistesgesc f ichtlichen Lage Der Herausgeber T. ruce Birch, der die englische und drei in der Hauptsache interpretierenden Kapiteln, Übersetzung: geliefert hat, schickt ihr eine 47 Seiten um- deren Abgrenzung der Buchtitel angibt. fassende Einleitung voraus, die in gedrängter Kürze zu- Zunächst ist in genauer Betrachtung seiner Gestalten sammenträgt, was vor allem deutsche und englische For- der‘ Weg gezeichnet, den das Lessingsche Drama geht. scher an Feststellungen über Ockham und seine wissen- Er führt von einem zuerst ungeklärten, teils emphatisch, schaftliche Bedeutung zu sagen hatten. Die vorliegende teils theoretisch getriebenen Freiheitswillen zu Gestal- Schrift gewinnt besonderes Interesse dadurch, daß sie ten von immer existenzbewußterer Innerlichkeit. Die Luther stark in seiner Abendmahlsauffassung beein- flußte. ‚Eine Vergleichung mit Luthers „Bekenntnis vom Lessingschen Menschen kämpfen, zunächst dumpf, spä- Abendmahl““ von 1528 zei , wie die theoretischen ter immer überlegener um die ihnen gemäße Moralität, die zuletzt und zutiefst als Einheit von Awutonomie Grundlagen für Luthers Lehre von der Realpräsenz und Theonomie erfahren wird und eben in der sub- in Ockham liegen, den er selbst „mein Meister Ockham““ jektiven Verinnerlichung durchaus die große ratio ge- oder „mein lieber Meister Ockham“ nennt [der Name wahren l1äßt. stammt. übrigens von dem Dorfe Ockham in der eng- Im Kapitel „Ästhetik‘“ werden „Laokoon‘“ und „Ham- lischen Grafschaft Surey, wo er geboren ist, das in burgische Dramaturgie‘“ auf ihren tieferen Gehalt hin alten Urkunden Bocheham heißt]. gedeutet. An beiden Werken zeigt W., daß Lessings Bei der Neigung unserer Zeit zu systematischen Verfahren und Haltung durchaus nicht mehr landläu- Studien und dem stark erwachten Interesse an Luther und seiner Theologie ist die Darbietung dieses anschei- fig rationalistisch ist, vielmehr einmal das Erbe Leib- nend einwandfreien Textes ein willkommenes Geschenk niz’ fortsetzt, andererseits auf Herder, Klassik und für alle, die sich eingehender diesem Gebiet widmen Romantik vordeutet. Lessing gibt schon im „Laokoon“ wollen. Dem H eraus ‚eber sei für seine mühsame und nicht nur der objektiven Weltordnung, was ihr gehört, ed: ankt. — sondern auch dem einmaligen Genie bereits Beträcht- sorgfältige Arbeit g liches; durchaus nicht im egensatz, sondern im Sinne . Dortmund. Hermann Goetz. prästabilierter Harmonie, Auch die Dramaturgie ze Heyck, Ed.: Luther, 2., bearb. Aufl. Bielefeld : Velhagen & Klasing Gleichgewicht und Aufeinanderzuordnung von Ge S 1933. (1205S. m. 63 Abb. u. 3 Faksimiles) gr. 8°. = Monographien und Willkür, Determination und Freiheit, Weltganzem z. Weltgeschichte. In Verbdg. m. a. hrsg. v. E. Heyck. Bd. 29. und geschichtlichem Menschen. Freilich, wie auch das geb. RM 4.50. Ergebnis des den theologischen und philosophischen Diese etwas lieblos gekürzte und fast um die Hälfte Schriften gewidmeten letzten Kapitels beweist, nicht im der Bilder verkleinerte Neuauflage der Heyckschen Mo- Sinne einer völligen Identität, wie sie zuletzt bei Leise- raphie erscheint in einer Zeit, in der man auf dem gang herauskommt, sondern einer „dialektischen‘“ Be- Geb jete _ der Lutherforschung um vieles weiter ist als wegung zwischen den Polen Deismus und Pantheismus, 1909. H. 'hat mit den Ergebnissen der neuen For- im Alter mit stärkerer Hinneigung zur Vergeschicht- schung 'hier und da Tuchfühlung, so im Punkte Melanch- lichung des ewigen Logos und damit zur Pantheisierung thon und im. Falle der Juden. — vgl. jedoch Karl der elt. Im Kern aber hebt sich Lessing von Spinoza Kampfmeyer und Wolfram Schulze: Luthers Tod, deutlich ab, und zwar in ähnlicher Weise wie Herder die Juden und Melanchthon Dresden 1933 — aber und Goethe, durch panentheistische Grundgesinnung. im wesentlichen hält er sich an A. Hausraths Luther- Es mag offen bleiben, ob die Ergebnisse Leisegangs biographie. Die Bilder machen einen recht antiquier- und W.s einander im eigentlichen Sinne ausschließen, ten Eindruck, neue technisch vollendete Aufnahmen sind wie sie es logisch ohne Zweifel tun, oder ob sie nicht vielmehr als Folge grundsätzlich verschiedener Ziel- micht verwertet; die Darbietung der Bilder ist unge- 125 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7 126 setzungen und Verfahren uns denselben Tatbestand nur | \ setzt, wird der en in fruchtbarer Weise von zwei Seiten her eingekreist des vorliegenden Fliednerschen Lebensbi er gespannte biogra f hische Rahmen haben: Von seiner geschichtlichen Weite und inneren die gelegentliche Heranziehun des immer noch Bewegun (Wiese) und von der diesem einmali e- ihres volkstümlich schlichten g der früheren Biographie schichtlichen Leben innewohnenden : letzten Gesetzlich- Charakters wegen gestatten. Bei dem neuen Buche Ger hardts handelt es sich um keit aus (Leisegang). Das zu entscheiden, wäre Sache einer ein Werk von außerordentlichem Ausmaße, das jedem, rundsätzlichen Diskussion. der mur in einer Hinsicht mit der Kirchengeschichte Umbestreitbar bleibt, daß von W. ein ernstes, durch- des 19. Jahrhunderts zu tun hat, wertvollste Einblicke dachtes 1und in der Hau ache : zweifellos . richtiges vermittelt. Es ist geradezu erstaunlich, welche Fülle be- Gesamtbild der Lessingschen Weltansicht vorgelegt ist. kannter, angesehener Persönlichkeiten Der Zeichnung der tiefer gesehenen, individuellen Ent- Lebensweg des Vaters der deutsche n Diakonissenarbeit , die irgendwie den wicklung des Lessingschen Inneren ; bedurften wir e- ekreuzt haben; in die‘ Kirchenge schichte ein rade in der enau interpretierenden und zugleich straff ist. gegangen zusammenraffenden, überschauenden Darstellung durch- Auch die theologiegeschichtliche Erken ntnis, die aus noch. : Weder E. Schmidt noch Fittbogen oder uns dies Buch an diesem sorgfältig analysierte n Beispiele der Überwindung des ‚Rationalismus: vermi ttelt, ist von Schrempf haben uns soweit geführt. Da eine Auswahl des dichterischen Werks nach großem Wert. Dahin gehören auch die Au sführungen über die theologische und kirchliche Lage in den zwan- dem Wertgrundsatz getroffen ist, kann gerade aus Grün- ziger Jahren des 19. Jahrhunderts in den Niederlanden den der Konzentration begrüßt werden. Schärfer greift und in England. Besonders eindrucks voll sind uns, die m. E. in Kap. III die Beschränkung auf Laokoon und wir von der Jahrhundertfeier des Gu stav Adolf-Vereins Dramaturgie in das lebendige Ganze der Lessi schen kommen, .diejeni; Kunstanschauun ein. Das Verhältnis zu Herder, K lassik die sich mit der Geschichte der Dias gen Abschnitte des vorliegenden Buches, und Romantik ätte eine ei n serswerth und der Überwindung poragemeinde Kai- breiterer Grundlage eforde räeh;endere Behandlung auf ihrer Nöte befassen. Im übrigen wür de en wir. es nicht vermissen, wenn und Eigenartiges. Fliedners Da erkennt man außerordentlich viel grundsätzlich Neues urchaus nachdilthe ischen. Sprache und Ter- erleben und ganzes Leben war Diaspora- wegen der Y ich der Zusammenhan ijasporaarbeit, Die Probleme der Ziller- minologie des Verf. gelegent taler und der lutherischen Gemeinde Karlshuld im zwischen dem Interpretationstext und dem Lessingschen Donaumoos traten an ihn heran, als der Gustav Adolf- Wortlaute , enger wäre. Das Verfahren Leisegangs ist, Verein als solcher noch garnicht da war, und die 'Stif- mindestens stellenweise, im Grunde „philologischer‘“, tung nur auf dem Papier stand, und als die Arbeit dieses Bleibt noch zu sagen, daß die Verzögerun der gro n Liebeswerks noch garnicht ei ngesetzt hatte. Die ‚Anzeige auf den in dop pelter Arbeit gebundepen ezen- Fülle der vorbildlichen Vereinsleistu ngen auf dem Ge- ‚senten. zurückgeht., biete der Gefä: nispflege und der Göttingen. Werner Kohlschmidt. sorge wird erst in unseren Ta Strafgefangenenfür- den, Sie ist umso erstaunlic en richtig gewertet wer- er, wenn man bedenkt, Eberlein, Lic. Helmut: George Friedrich Fickert. Leben und Wirken eines schlesischen Erweckungspredigers, Liegnitz: O. Heinze mit welchen Schwierigkeiten Vereins ründungen und Ver- 1933. (95 S.) 8°. = 6. Sonderheft des Vereins für Schlesische Kirchen- einswirksamkeit in jenen Tagen ver! unden waren. geschichte. RM 1.50. Gerhardts sehr saubere u nd gründliche Arbeit-wird viel verdienten Beifall finden. Hier und da glaubt der Angeregt durch „Höck — O daß doch bald dein Verfasser Fliedner gegen einen etwaige: n Vorwurf gesetz- Feuer rennte, du unaussprechlich Liebender, eine hym- mäßiger Enge oder enger Gesetzmä igkeit schützen zu mol ische Auffindu rtelsmann Gütersloh 1922“ müssen. Wir wissen heute den großen‘ erzieherischen hat berlein unter sorgfältiger Auswertung des äng- und organisatorischen Wert von Gesetz und Ordnungen lichen urkundlichen Materials und mit viel Liebe und erneut aus tiefster Seele zu schätzen. Hingabe ein Bild des Lebens und Wirkens von George die dem. Idealismus abhold ist wi Und gar eine Zeit, Friedrich Fickert e geben, des bis 1922 in Vergessen- weiß die von Fliedner zeitlebens beto e keine je zuvor, heit geratenen Sc f \ lesischen Erweckun P redigers und Romantik und die Hervorkehrun nte Ablehnung aller Herausgebers der ersten religiösen W OC e nschrift Schle- keit g nüchternster Sachlich- anz besonders einzuschätzen: Darin erblicken wir siens, ein wertvoller Beitrag zur Geschichte des Kampfes wahrlich keinen Mangel. Dem Strafvollzug seit 1918 sien. zwischen Erweckungsbewegun Mancher interessante E und Aufklärung in Schle- zollt der Verfasser (S. 251) unverdiente Anerkennun xkurs bringt auch neues S. 255 klingt bei Fliedners Ansprache in Edinb urgh die Material zur Geschichte des Pfarrerstandes und manche Evangelische Allianz‘“ an, ohne daß dies d em Ver- feine Weisheit zur Pastorialtheologie ist dem „Wochen- . f asser aufstößt. blatt‘“ verborgen gewesen und wird nun etzt dar. boten. Berlin, Ein besonderes Kapitel ist den Liederdic k ;tungen ickerts Otto Lerche. ewidmet. Dabei sind dem Verfasser fo ende Irr- ümer untergelaufen. Das Michaelislied ,, E 1 n Christ, Müller, Prof. Dr. Michael : Ethik und Recht in der Lehre von ‚ein tapferer Kriegsheld‘“ stammt weder von Fickert, noch der Verantwortlichkeit. Ein Längsschnitt durch die Geschichte äist es bisher ungedrucktes Material. Es steht im Anhalt- der kath. Moraltheologie. Regensburg : J. Habbel 1932. (256 S.) gr. 8°. RM 9.60; geb. 12.60. gischen und Rheinisch-Westfälischen Gesangbuch und Bernburger Gesangbuch, im Pommerschen, Brandenbur- Die Geschichte der Moraltheolo gie ist, wie der Verf. ist bereits 1709 in Berlin nachweisbar. mit Recht feststellt, trotz einzel her monographischer „Auf hinauf Untersuchungen noch heute ein nahe zu uner rschtes zu deiner Freude“ stammt von Johann Kaspar Schade und Gebiet im Reiche der Theologie. Indem der Verf. sich steht in den meisten deutschen Gesangbüchern, allerdings micht im Schlesischen. auf die geschichtliche Behandlung eines einzelnen Pro- Wittenberge. Wilhelm Scho1z. blems der Moraltheologie beschränkt, dabei aber die noch ungehobenen reichen Schätze des handschriftlichen Gerhardt, Martin: Theodor Fliedner. Fin Lebensbild. 1. Bd. Materials mittelalterlicher Kanonisten und Moraltheo- Düsseldorf-Kaiserswerth : Verlag d. Buchh. d. Diakonissen-Anst, 1933. logen heranzieht, gelingt es ihm nicht nur ein klares (453 S.) 8°. geb. RM 6—. Bild dieser Entwicklungsreihe zu gewinnen, sondern Dieses Lebensbild ist etwas auch gewisse allgemeine Entwicklungsfaktoren der Mo- Biographie, die Georg Fliedner 3 anz anderes als die Bde. 19 raltheologie herauszustellen. In der Lehre von der Ver- dem C 08—1012) antwortung (oder von der Zurechenbarkeit, wie ich lie- hat. ründer der Kaiserswerther Anstalten gewidmet ber sagen möchte) zeichnen sich zwei Tendenzen ab: Während die Wichern-Biographie Gerh ardts Ol- eine ethisch-religiöse, die vom Neuen Testamente her- <denbergs älteres Werk (2 Bde. 1884—1887) völlig er- kommt und in Augustin ihren entschiedensten theolo- 127 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. 128 liche: Problem wirklich allseiti ischen Vertreter findet, und eine rechtliche, die. nach zu erfassen, die Theo- er Meinung‘ desıVerf. vom hellenistisch-römischen logie ‚ der Reformatoren /mit eranziehen , müssen, bei Rechte herkommt,: aber wohl vielmehr nur mit jenem eine denen ja das neue Verständnis der augustinischen Wilk- gemeinsame‘ Wurzel hat, so daß später die Rezeption x lenslehre : (Unterscheidung ‘ von aktuellem Wollen und. jenes Rechtsdenken in die Theologie keinen Schwierigkei- Dlrn Wesens- 'oder . Personwillen, /Identität von Täter und ten begegnet. Beide Tendenzen verschlingen sich 'im Adam)-die Grundlage'der Sünden- (und /Rechtfertigungs- Laufe der Geschichte in wechselnder Weise. lehre bildet. Dann wäre freilich auch deutlich gewor- Nach ‚Augustin ist es‘„nicht das 'objektive Ge- den, daß die Weiterbildung des, Problems nicht so‘ ein-- schehen, sondern: (allein): das- subjektive Wollen, das fach' in den Bahnen ‚der Nachscholastik erfolgen kann,. die sittlichen Werte und Unwerte begründet‘“ (S.26). wie der Verf. meint. Eine fruchtbare Behandlun des: „Voluntas est, (qua ‚et peccatur et recte vivitur‘“. Da- Bußdiszi- Problems ist ‚heute für katholische wie für evangelische: neben setzt) sich aber seit dem 4. Jh. von der Theologen nur in einer dialektischen Auseinandersetzung: plin (namentlich Kleinasiens) her im Anschluß'/an die zwischen Reformation und Nachscholastik möglich. Lehre von der Todsünden eine mehr rechtliche Auffas- München., Otto Piper. sung von Sünde ‚und Guthandeln durch. Alle sexuelle Unreinheit (z. B. 'auch durch Pollu- Kattenbusch, Prof.;D. Dr. Ferdinand: Die deutsche evan- tion‘ und: Menstruation und Vergewaltigung) wird als gelische Theologie seit. Schleiermacher 1. Teil: Das, Jahr-- hundert von Schleiermacher bis nach dem Weltkrieg. 6. Aufl. 2. Teil: Sünde angesehen, ebenso wie die unfreiwillige Tötung dem / Morde gleichgestellt ‘ wird. Diese rteilung Zeitenwende auch in der ‚Theologie. Gießen: A, Töpelmann 10934.. (XI, 156 u. 80 _S.) gr. 8°. 1. TI. RM 4220; 2. TlI. 2—.. dürfte — im Anfang wenigstens — nicht so sehr dem Be- Wenn der hochbejahrte, und hochverdiente Altmei- dürfnis 'nach strenger Bußdisziplin 'gegenüber. der Sit- durch die ‘Barbareneinflüsse zuzuschreiben ster unserer mehr oder weniger auch elehrten Zunft der tenlockerun theologischen Systematiker i dem otten Tempo, das. sein (S. 41), sondern im Unterschiede von'der psycho- seine literarische Produktion immer noch inne hält, logischen in einer mehr ©ontischen Auffassung der Hei- schon wieder eine 5 _ Bogen starke auf der Höhe theo- ligkeit begründet sein. Müllers kulturgeschichtliche Er- ogischer Einsicht und. Gelehrsamkeit stehende Arbeit klärung dürfte‘' höchstens für das Abendland zutreffen, hat veröffentlichen können, so ist das eine willkommene: wo sich in der Bußdisziplin der Übergang von er Gabe, zu deren Vollendung wir ihm ebenso Glück wün- ethischen zur rechtlichen Betrachtungsweise vom 6. zum schen, wie ihm für sie dankbar sein dürfen. Es ist 9. Jh. allmählich. vollzieht. Im Laufe'des 9.' Jh. tritt im Westen allerdings 'eine starke Gegenbewegung gegen der neu hinzukommende zweite Teil des aus einem Vor- die rein ‘ objektivistische Betrachtungsweise der ünde trag (1892) allmählich hervorgewachsenen Buchs, des- sen jetzt in 6. Auflage mechanisch reproduzierter erster in den ’Bußbüchern auf, wohl vor allem vom germa- Aber die weitere theore- Teil nunmehr ” den ntertitel „Das ' Jaäahrhundert ”” von nischen Rechtsempfinden \ her. Schleiermacher bis nach dem Weltkrieg‘, eine neue Vor- tische /Entwicklung :ist bereits durch‘ die Canones und rede und eine dem Andenken Martin Kählers geltende: das Decretum (Gratiani festgelegt. ‘ Wohl arbeiten. die Widmung erhalten hat. Der Sondertitel des zweiten Glossatoren zum Decretum Gratiani den Unterschied Teils, der' (nicht etwa mit einem' Fragezeichen versehen) zwischen ethischer und rechtlicher Imputation klar/her- „Zeitenwende auch in der Theologie‘“ lautet, steht in aus, Um aber nicht mit der' Tradition- in Konflikt Beziehung zu' dem ungeheuren Umschwung, den unser zu. kommen, suchen sie ‘beide im der ‚gekünsteltsten deutsches Volk nicht allein in seiner politischen, sondern Weise zu: harmonisieren. Auf dieser kanonistischen Be- in seiner gesamten geistigen Haltun dank dem' Genie urteilun bauen sich seit dem 13.: Jh;-die für die Beicht- praxis be stimmten Summae Confessorum auf, Hitlers' und ‚der gewaltigen 'Stoßkra seiner begeister- ten Gefolgschaft seit'einem Jahre ’zu durchleben das. Neben den Kanonisten geht aber die Moraltheologie Glück' hat (vgl. S: /4). Darauf nun, daß' die nationale: ihren ‚eigenen Weg.-'Die'Theologen suchen im wesent- „Zeitenwende‘“ sich gegenüber ' den 'deutschen''evange- lichen Abälards gründlegende Einsicht weiter zu ent- lischen Kirchen bisher nur erst in der ’diese straff ver- wickeln, daß für’ die Ethik die rechtliche Betrachtungs- einheitlichenden neuen Organisation” ausgewirkt' hat,/geht weise ausgeschlossen werden müsse (S. 118 ff.). Frei- K. nicht näher ein, da 'sein Thema nicht von ' kirchen- lich ist auch die Frühscholastik, die augustinisch denkt, historischer Art sei. Den ' „„deutschen‘ Christen“ ' aber, geneigt, in der ignorantia des Täters insofern eine Schuld deren eigentlich‘ theol 0 che 'Interessen ja‘ auch. erst zu sehen; / als 'sie‘ in der Erbsünde begründet sei (S. wenig 'durchsichtig‘ sin d ’is koömmt er soweit. entgegen, 167 f.),' eine Anschauung, die freilich nach der Mei- daß 'er'es für eine theologische Aufgabe hält, „den. Ge- Den eigentlichen Fort- danken des Gottesvolkes in 'seiner irdischen Art nung des Verf. grundfalsch .ist. schritt sieht er vielmehr in der aristotelischen Willens- von, daß. ich so sage, Provinzialisieruing, je nach der Anderer- lehre des hl. Thomas. Thomas will den sittlichen Wert Art der Völker, erfassen’ zu ' lernen“ (S. 18). der Unwissensheitssünde beurteilt wissen nach den vor- seits wehrt 'er das Verlangen mancher von ihnen nach angehenden oder nachfolgenden Affekten des Wünschens „einer Ausschaltung ‘ des A, T’s,' aus’‘dem kirchlichen und. Verabscheuens, bezw. der: Reue /oder der nachträg- Brauch‘“ als unzulässig ab (S.20). lichen Freude. Thomas nimmt ferner eine Schuld 'des Nun ist es’ ja möglich und, wie ich meine, auch' drin- Täters an bei selbstverschuldeter Unwissenheit über. das, gerid' zu' wünschen, daß sich infolge'der durchgreifenden was der Täter‘ wissen konnte und ‚mußte. Aber die inneren Erneuerung, die das deutsche Volk dereinst ein- eigentliche Vollendung. der Lehre, von der Imputation mal dem Nationalsozialismus: zu datfken haben wird, findet. sich ‚ nach der Meinung des Verf. erst in der- auch der evangelischen Theologie wieder packende reli- en Weiterbildung der thomistischen Willenslehre, giöse Ideen aufdrängen werden, durch deren Vertretung jenig die Kirche die ihr entfremdeten Kreise unseres Volkes die im 16. Jh. Gajetan: und die Schule von Salamanca vornahmen. Hier unterscheidet man bei der ignorantia auch innerlich wieder gewinnen könnte. Da aber noch immer nur erst die in ihr schon bisher vorherrschenden concomitans zwischen den vorangehenden verwerflichen Affekten und der sittlich neutralen Tat. Ich möchte theologischen Bestrebungen lebendig sind, so hat K, hier im Gegenteile die völlige Preisgabe augustinischer doch bloß an diese denken können (vgl. S. 3), wenn er Einsichten zugunsten einer reinen Aktualitätspsycholo- seinem zweiten Teil den Namen Zeitenwende‘ gab. So- gie sehen. weit freilich von einer solchen in Beziehung auf die So aufschlußreich die Untersuchungen des Verf. sind, neueren theologischen Unternehmungen indertat edet hier. zeigt sich eben, daß jeder umfassenden theologie- werden kann, erscheint sie mir als grundlegend g;:ä ingt eschichtlichen Untersuchung durch den konfessionellen durch den tiefen Eindruck der deutschen Niederlage Standpunkt des Verf. eine Grenze gezogen ist. Denn von 1918 und ihrer entsetzlichen Folgen. Denn vor die vorliegende Untersuchung hätte, um das geschicht- allem "der hierdurch bewirkte seelische Druck spiegelt 129 130 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. sich wider in der übermäßig starken pessimistischen allem Anschein nach auch ein persönliches Anliegen, Grundstimmung, die bei den zur Zeit meistgenannten besonders zu den Ansichten einiger jüngerer Fachgenos- evangelischen heologen vorherrscht, So aber kann die sen Stellun zu nehmen, deren Einfälle, Hypothesen bisher letzte Phase in der Geschichte der deutschen evan- und - Bestre Bu e lischen Theologie auch mur von dem Ausgang des ngen in den letzten beiden Jahrzehnten W Aufsehen erregt und auf zahlreiche theologische Zeit- titel von K’s. Bd. 1 hindeutet. eltkriegs an datiert werden, worauf ja.auch der Unter- Daher hätte es sich genossen einen großen Eindruck macht haben. Wäh- rend er jedoch mit verständnisvoller Einfühlung, wenn jedoch empfohlen, den Bericht über das Fortschreiten auch stets zugleich mit wohlerwogener Kritik gerade der theologischen wissenschaftlichen Arbeit und über Leistungen, die seinen eigenen Anschauun gen heterogen die in sie ineingreifenden dogmatischen Bestrebungen sind, zum Teil reichlich ausführlich besprochen hat, der gegenwärtig einflußreichsten Theologen in einem scheinen ihm die seiner Denkweise homogeneren älteren ununterbrochenen . einheitlichen. Zusammenhange darzu- und neueren Arbeiten verdienstvoller Dogmatiker, wie bieten. Dann hätten sich auch die beiden' Teile des vor- z. B, zuletzt Rades Dogmatik, nicht‘ so. fess elnd ge- liegenden Werks von einander bestimmter ab gegrenzt wesen zu sein, daß er auch ihnen die gleiche Beachtun und schärfer abgehoben, als wie das nun der F a% 1: 180 eschenkt hätte. Diese Ungleichmäßigkeit des Interesses Der eschichtlic egebenen Sachlage hätte es also ent- ist allerdings bei einem behandelnden Dogmatiker, als welcher K. sich je _ Theologie der Gegenwart den Einschnitt zwischen den beiden Teilen seines Buchs Sproc n, wenn, sic K. dazu hätte entschließen können, erade rechti auch zu einer nicht lediglich immanenten. Kritik ür be- vor Bd. 1 Kap. 5 eintreten und nur dessen vier erste hält, verständlich und wohl überhaupt unver- Kapitel unverändert wieder ben zu lassen, dagegen die meidlich. Immerhin erscheint sie als der Grund einer letzten zwei mit leichter H and so umzuformen, daß gewissen Unebenheit des dogmengeschichtlichen Berichts, sie mit den jetzt neu hinzugefügten Darlegungen in wie eine solche. allerdings auch nur bei größerer zeit- eins zusammengearbeitet worden wären. Nun aber ist licher Distanz vermeidbar ewesen wäre. Doch wird der Einschnitt zwischen beiden Teilen lediglich durch weder durch diesen Umstand noch durch die Art, wie K. den zufälligen Umstand bestimmt, daß 1926 wieder ein- stets besonnen und wohlwollend Kritik zu üben ver- mal eine neue Auflage des Buchs notwendi geworden steht, die Objektivität seiner Darstellung selbst we- war. Daher wirkt denn auch der zweite Tei mehr nur sentlich beeinträchtigt. wie ein stofflich allerdings sehr viel reicherer Anhang zu der im 5. Kapitel des ersten begonnenen und im sech- Auf die irenische Grundstimmun g und Haltung K’s. sten bereits mit einem „Rückblick und Versuch einer wird es auch wohl zurückzuführen sein, daß er, (eben- so wie Stephan in den von ihm bearbeiteten Abschnittet tun Wegweisung‘“ scheinbar abgeschlossenen Berichterstat- des von rüger herausgegebenen Handbuchs. der Kir- als' wie eine in sich selbständige Darstellun der chengeschichte) auf die vielfach recht heftigen theolo- 4 um 1919 einsetzenden und noch im Fluß befind f hen gischen Streit 1 eiten, wie wenn sie als ,, irchenpoli- Epoche in der Geschichte der Theologie. Für den tisch“ (vgl. B äk 1 S, 54 Anm.) sein Thema gar nicht Leser aber hat das den Nachteil, daß, wenn er sich über berührten und bloß in die - Kirchenge die Meinungen von Otto, Heim, Barth usw. unterrich- schichte gehörten, ten lassen will, er den ersten und den zweiten Teil überhaupt nicht eingegangen ist. So hat er z. . sowohl immer wieder abwechselnd zur Hand .nehmen muß, den von Christlieb provozierten, von Bender aufgenom- In seiner Berichterstattung war K’s. ursprüngliches menen und gegen diesen und weiterhin gegen die samtec freiere Theologie geführten Kampf der s. g. Be Werks aus einem Vortra Interesse, wie das ja auch bei der Herkunft seines kenntnisfreunde wie deren vom Zaun gebrochene An- durchaus verständlich ist, riffe auf Grafe und Meinhold (der als allgemein aner- wesentlich auf eine charakterisierende Vorführung und K annter Forscher unter den Bd. 1 S. 79 und S. 105 Beleuchtung dogmatischer und nebenher auch philo- - angeführten Alttestamentlern auch zu nennen gewesen __ sophischer Leistungen ei ngestellt. Dieses Hauptinteresse wäre) nicht einmal gestreift. Und doch ha ben wie ist auch weiterhin aufrec terhalten geblieben, soweit K, seit jeher die meisten theolo, gischen Streitigkeiten, so die späteren theol ischen Leistun gen einer eingehen- auch die des letzten. halben Jahrhunderts nicht nur deren Beurteilung sei es für wert, sei es für bedürftig ge- auf die Gestaltung des Kräfteverhältnisses zwischen den halten hat. Aber in dem Bericht über die letzten sechs verschiedenen Richtungen sehr erheblich ein hrzehnte, in denen er selbst an der theologischen Ar- gewirkt, Be it durch viele große und kleinere durchweg .. ediegene sondern zugleich inhaltlich die Ausprägu ng der do S und wertvolle Beitr beteili war, hat er d 1 e litera- matischen Ansichten wesentlich mitbestimmt. Denn te 1 s rische Produktion au uf” allen bieten der evangelischen pflegen diese, sobald sie lebhaften Widerspruch erfah- ren, einseitiger und schroffer ausgepr ä zu werden, Theologie in seinen Gesichtskreis mit hinein zogen. als wie es um ihrer selbst willen notwendi &: wäre. Teils So aber sind in seine spätere Darstellung sehr viele kommen Entgleisungen aus der eignen Gedankenbahn im Grunde nmnur literarhistorische Angaben hineinver- immer wieder vor, so oft man allzu bereit, auch seinen woben worden, während solche in den ersten vier Ka- nern Rede zu stehen, sich deren F piteln seines Werks ungleich spärlicher vertreten sind. ıb Gesichtspunkte unbedenklich aneign et, ohne zu ragestellungga(äxr Charakterisiert K. nun auch, reilich nur recht kurz, nen Fahrwasser einige wichtigere historische und exegetische Leistungen, mehr oder weniger herausdrängen läßt. Auch K. selbst merken, daß man sich so aus dem eig wie er sich ja auch bei nicht wenigen dogmatischen Werken von erheblicherer Bedeutung mit demselben Ver- scheint mir dieser Gefahr nicht ganz entgangen zu sein, fahren begnügt hat, So darf doch gefragt werden, ob die indem er sich für die Auffassung des Wortes Gottes bloße Nennung zahlreicher Namen un die Angabe der als einer „stets aktuellen Ansprache“ einsetzt (Bd. 1 Titel einer Menge von teils förderlichen, teils weni SX y Ba 12i S47r Doch kann ich es mir bei der we- bedeutsamen Büchern notwendi war., Man hat da doc sentlich christozentrischen Art seiner Dogmatik nicht recht vorstellen, daß er dieses von mir unterstrichene manchmal den Eindruck, als ob, um mit Augustin zu „stets‘““ in demselben strengen Sinne gemeint hat wie reden, vielerlei nur erwähnt würde, non ut diceretur, die s. g. Dialektiker. Denn K, wird es doch wohl nicht _<sed ne _ taceretur. Andererseits beweist die Fülle gerade in Abrede zu stellen gesonnen sein, daß Gott auch auf auch dieser Mitteilungen die staunenswerte Belesenheit erade nicht aktuelle Weise, wie vor allem durch den und Stoffbeherrschung, die K. überha u auszeichnet, R abituell nachhaltigen Eindruck der Person Jesu und obgleich auch einiges übergangen wor; der n ist, dessen seines vorbildlichen Ethos, durch seine Fü n der Erwähnung man wohl hätte erwarten dürfen. Die Aus- individuellen Menschenschicksale und durch wahl unter den Erscheinungen, die K. eingehender be- inneren Wirkun e n seines heili ije stillen spricht, ist eben doch nicht durchweg nur durch deren Seelen zu sich R gen Geistes empfängliche eigne Qualität objektiv bestimmt. Sondern es war K. eranzieht (vgl. Joh. 6,32) und auf sie ; oft auch entscheidend einwirkt. 131 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. 132 / Bei K.’s. lebhaftem dogmatischen Interesse, dessen ist, nicht bloße Nebeneinanderstellung, ‚sondern. notwen- Bekundung seinen. dogmenhistorischen Bericht zugleich ! ! dige innere Zusammengehörigkeit.. Ein funktionales Und begleitet. und oft ‚ auch spannend macht, hat er es sich ist z. B. „Mutter und _ Kind“‘“, ein additives „Mann. und nicht durchweg auch, angelegen sein lassen, die ‚gene- | Roß und Wagen.‘“ Zunächst . freilich muß das Und tischen , Gründe ‚wichtiger Veränderungen in den vor- als additives werden: handelt und ‚die. Doppelfr gestellt Daß vor allem die durch die. fortschreitende wissenschaft- herrschenden theologischen Anschauungen aufzuweisen. „was ist Ontologie ?‘“ und „was ist. Theologie ?““.. Aber das Ziel ist, daß ‚aus dem„, additiven Un das. liche Erforschung der biblischen Geschichte und Gedan- funktionale wird. Die Antwort. auf.die erste Fr wird. kenwelt herbeigeführten Wandlungen in deren Auffas- gegeben, ‚indem ‚eine knappe und konzentrierte "Da rstel- sung in der, Regel auch die Entwicklung ‚der Dogma- lung der ‚Heide ggerschen Fundamentalontologie geboten. tik_beeinflussen, hat er mehr nur vorau esetzt,. . als wird.. Die Beantwortung der zweiten Fr © nach dem auch überall ausdrücklich zur Geltung, gebracht. So Wesen der . Theologie ‚geht aus. von. der O leichsetzung: hätte, doch besonders Wellhausens starker Einfluß nicht der, Gottes- ‚und Nächstenliebe in. Mt.. 22,39. Diese allein auf gleichgesinnte, sondern auch auf ‚andersgerich- Gleichsetzung durch ‚öpoio könne nicht wieder ein Ge-- tete Theologen mindestens ebenso hervorgehoben wer- den dürfen, wie die lediglich persönlichen Anregungen, in ihr ‚;‚komme der Eva bot sein, wie ‚Gottes- und Nächstenliebe Gebote seien; eliumscharakter der Verkün- die Wrede, Gunkel und Greßmann dem höchst, geist- digung ‚ Jesu _ als das, grundsätzlich Neue gegenüber dem reichen, aber auf Grund ‚von‘ oft überraschenden Ana- Forderungscharakter des Gesetzes zum Ausdruck.. Fra logien seine Ideen meist nur konstruktiv begründenden ‘! man weiter, worin die Gleichsetzung der _ beiden Gebote: Eichhorn, verdankten. Zu vermissen aber ist ‚in K’s. ihren Grund hat, so lautet die Antwort: „Dieser Grund. Ausführungen auch der Hinweis auf den völligen Um- liegt für Matthäus in ‚Jesus als, dem. Messias Gottes. Sschwung, ‚.der durch die Schrift von oh. Weiß. über und zwar nicht in einer einzelnen Verkündigun sondern. die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, (1892) ‚in, der in; dessen Leben ‚und Sterben.‘“ In Jesu Liebe Y s.in den Deutung dieses, grundlegenden theologischen. Begriffs Tod ‚offenbart sich das Sein Gottes und in diesem . wur-- herbeigeführt worden ist. Denn erst. seitdem ‚ist trotz zelt die evangelische Gemeinschaft, welche den Aus- Wredes scharfsinnigem, wenn auch:sehr radikalem Wi- gangspunkt. protestantischer Theologie, bildet. Indem derspruch die eschatologisierende Auffassung der eigent- lichen Absichten Jesu zur Vorherrschaft gelangt. Da- diese sich selbst zu, verstehen sucht, steht sie vor der Aufgabe, die Bedingungen evangelischer Existenz, soweit: d durch aber ist der starken Betonung der Eschatologie zurückzuverfolgen, in ihnen, die , apriorischen Be- erade auch in manchen neueren dogmatischen Arbeiten dingungen eigentlic f1re? E xistenz im, Zusammenhang ‚mit in wirksamer Weise vorgearbeitet und wohl überhaupt dem Sinn des Seins des, Daseins erkannt werden.‘“ erst der Boden bereitet worden. Damit ist, dann der Schritt vom..additiven zum funk- Die, verschiedenen Ausstellungen, die nicht zu ‚ver- tionalen. Und ‚ermöglicht. Denn das ‚existentiale : Selbst- schweigen mich meine Rezensentenpflicht nötigen mußte, verstehen der Theologie,.ist letzlich nur.in der Funda- betrafen teils bloß die äußere Gestaltung des uchs, teils mentalontologie erreichbar und umgekehrt.;kann diese Dinge, die K. zwar nicht berücksichtigt hat, wohl aber ihre. Jetzte rage nicht beantworten ‚ohne die Wissen- ebenso ‚oder noch besser kennt als ich. Im ‚ganzen schaft. einer. eigentlichen ‚Existenzverwirklichu , wie sie jedoch stellt sich mir sein Werk als eine Leistung .dar, die Aufgabe der Theologie bildet. ‚Fundamentalontologie: die, sowie dessen erster Teil sich seit mehr ‚als vier und Theologie stehen, also. in gegenseitigem funktionalen, nicht bloß additivem. Verhältnis. Jahrzehnten als unentbehrlich bewährt, hat, nun auch in Und zwar ist es eben seiner vervollständigten. Gestalt als ein sicherer Führer die Heideggersche Philosophie, ‚um, die es sich handelt, durch die gegenwärtigen. theologischen . Wirrungen, er- Eisenhuth. . hat, das, große.. Verdienst, ‚‚mit . eindrin- scheint. Zuverlässig ist es nicht allein durch das reiche gendem Scharfsinn das Denken Heideggers erfaßt und in und solide. Wissen, das in ihm verarbeitet und mitgeteilt seine ‚ letzten ‘ Tiefen verfolgt. zu haben; Auf einzelnen ist, sondern auch durch das von. jeder Überhebung Punkten, übt ‚er an ihm Kritik, aber, im , Ganzen glaubt er und Eitelkeit freie. Streben, aus Wwesentlich sachlichen in ihm,.die ‚Lösung, des; Problems „„Ontologie ‚und . Theo- Gründen den sehr verschiedenartigen dogmatischen, An- schauungen vor allem nur erecht zu werden. Sich selbst wissenschaftlichen logie‘“ gefunden zu haben., Bei aller Anerkennung der ‚Leistung| bleiben; aber doch :ı zwei bekennt. K. ausdrücklich als Lutheraner, nicht zwar im e| Fragen zurück, die‚eine,auf ex Durc Ü etischem, die andere auf konfessionellen Sinne, sondern. in dem der Union.(S. 3). systematischem' Gebiet. das 6uoia ‚Mt..;22, 39 Indem er so _ aber. nicht auf die bloß zeitgeschichtlich soll das . Gebot: der.,Gottes- und Nächstenliebe: zum bedingten und daher vielfach überholten, theologischen, Evangelium, , werden. Das, ist. exegetisch, unmöglich, sondern auf die noch immer unerschüttert lebenskräf- Wenn .die Gottesliebe ein Gebot ist und die Nächsten- tigen und nach seiner Ansicht noch keineswe s erschöpf- liebe ein. Gebot. ist, So . wird auch, ‚was durch ihre ten zugleich religiösen und theologisch fruc ß tbaren le- Gleichsetzun entsteht, eben ein Gebot-sein. Wie: soll mente, in Luthers Gedankenwelt zurückgreift, erwartet aus den Ge ten ‚auf / einmal Evangelium werden?. Im er vor allem von deren sorgsamer Pflege und gewissen- Text des Matthäus ist durch. keine Silbe ‚angedeute hafter Auswertung ein zukünftiges Gedeihen der evan- daß. er es. anders' meint, Auch:.die logische Analy gelischen Theologie. der ‚ das öuoi« Unterzogen, wird, ändert daran nichts. Rickerts in- 1) In mehrjährigem nahen Umgang mit Eichhorn ist mir diese Sie ist.zudem. auch. ‚logisch anfechtbar. Art seiner Gedankenbildung immer wieder als charakteristisch für ihn struktiver. Aufsatz: „Das Eine, die Einheit und die entgegengetreten. Übrigens betrafen seine wenigen, wenn auch tüchtigen Eins‘ hätte hinsichtlich des Verhältnisses von Gleich- literarischen ‚Arbeiten andere Forschungsgebiete, als auf denen /seine heit und Identität den, nötigen Aufschluß geben können. dankbaren Verehrer sich auch ‘ durch originale eigne Leistungen rühm- Ebenso unhaltbar wie die Exegese von Mt. 22, 39 ist lich hervorgetan haben. die von Mt. 7,12.. Jesus: habe die „gOldene. Regel“ Bonn. O. Ritschl. 7,12 im Gegensatz zur Gottes- und Nächstenliebe 22, 39 abgelehnt. Er habe sie zwar als Zusammenfas- Eisenhuth, Heinz Erich: Ontologie und Theologie, Göttingen: sung des A.Test, anerkannt, aber eben als solche ab- Vandenhoeck u. Ruprecht 1933 (86 S.) 8°. = Studien z.systemat. Theo- gelehnt. Der Text sagt das gerade Gegenteil. Nach Jogie hrsg. von A. Titius u. G. Wobbermin, H. 13. RM 4.80. ihm hat Jesus die „goldene Regel‘“ nicht verneint, Die Schrift ist Martin Heidegger gewidmet und sondern bejaht. Auch die Exegese der Parabel vom stellt sich in die Reihe der Versuche, die Philosophie barmherzigen Samariter ist so gequält, daß man sich Heideggers für die Theologie auszuwerten. Sie will unwillkürlich fragt: und das sollte Jesus gemeint haben? zeigen, daß das Und in dem Thema: „Ontologie und Die vom Verfasser gebotene Exegese steht durchwe Theologie‘“ nicht ein additives, sondern ein funktionales nicht auf der Höhe der Systematik. Und auch diese 133 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. 134 zwingt zu der Frage: sind_wirklich Heideggers Onto- wenn man die Frage aufwirft, ob durch die Beachtun logie-und evangelische Theologie ohne Widerspruch ver- einbar? Der erfasser. geht .der. Frage nicht aus dem derselben die angestrebte, Synthese ermöglicht wird? Die Synthese soll nicht eine äußere Verkn Wege. Er bestreitet, daß Heideggers Metaphysik „athei- tischer und kritischer Sätze sein. üpfung dialek- stisch“ sei. Er setzt sich mit Es soll ein einheit- n Vertretern der geg- liches Gebilde „eine neue und eigenartige Gestalt der nerischen Ansicht Kuhlmann, Löwith, Grisebach, Köpp dialektischen Theologie erarbeitet werden.‘“ Ist das auf auseinander. Aber die Auseinandersetzung ist nicht über- dem eingeschla enen, Wege möglı ich? Ich wage nicht, zeugend. Eine. Frage bleibt doch immer zurück:. ist diese Frage zu ß ejahen. Könnte z. B. Barth, der in sei- Dasein. als.Selbstsei önnen mit dem christlichen Offen- nen Prolegomena, den trinitarischen und c hristologischen barungsglauben vereinbar?. Schließt nicht die ‚ Offen- Dogmen 200 Seiten widmet, eine Theolo ie, welche diese barung als Tat Gottes das: menschliche Selbstseinkönnen Dogmen rundweg verneint,. als Fortbildun seiner ‚aus? Besteht also nicht zwischen Heideggerscher On- Theologie .anerkennen ? Und umgekehrt: kÖ nnte ein tologie und christlicher Theologie ein unausgleichbarer „Kritischer‘‘. Theologe eine Methode, welche den. lo- Widerspruch? Zur näheren Begründung verweise ich ‚auf meinen Aufsatz: „Heidegger und die Theologie“, Z, gischen Widerspruch zum Prinzip erhebt, als „Gestalt“ seiner Theologie gelten lassen? Zum mindesten müßte f. syst. Theologie IX, 4. der Begriff des Dialektischen enauer bestimmt. und Tübingen. Fr., Traub. zwischen realem Widerstreit realer Faktoren und dem logischen Widerspruch unterschieden werden. Vielleicht Rust, Prof. D. Dr. Hans: Dialektische und kritische Theologie würde man dann den letzteren ‚los, Und könnte der „kri- Görlitz: ‘ Hutten-Verlag (162 S.) 8°. RM 5— tische‘“ Theologe eine, Theologie bejahen, welche. zwi- schen Gottund Mensch eine solche . Kluft a ı fweist, Unter den vielen Kundgebungen zur dialektischen daß sie alle, auch, die ‚christliche Religion nur.als Theologie nimmt die vorliegende eine besondere Stelle menschliche Hybris . zu beurteilen vermag? Barth geht ‚ein. Die meisten anderen bieten wesentlich Kritik. Rusts darin so. weit, daß er selbst. die Frömmigke it Jesu.als letztes Ziel ist nicht Kritik, sondern Synthese von dia- von. Gott gerichtet und dieses. Gericht .als ije in Christus Jlektischer und kritischer Theologie. In formaler Hin- sich vollziehende Offenbarung betrachtet. Rust. zieht :ssicht.ist. erschwerend, ‚daß 'nicht eine, fortlaufende . Dar- stellung geboten wird, sondern eine Reihe von Aufsätzen, diese Konsequenz, nicht, kommt;aber in der Beurteilun teilweise Vorträgen, die, zu verschiedenen Zeiten und der Religion der dialektischen Theologie überraschen nahe. wvor verschiedenen. Hörern gehalten sind. Die Folge Wenn also hinsichtlich der prinzipiellen Frage sind einerseits zahlreiche Wiederholungen, andererseits — Synthese von kritischer und dial ektischer Theologie — mancherlei Zweifel zurückbleiben, so darf doch an- en verschiedensten Stellen zusammenzusuchen. die Nötigung des Lesers, das Zusammengehörige von derseits nachdrücklich betont werden, daß die Schrift Inhalt- im Einzelnen wertvolle Beobachtungen und wohlb rün- lich wird nicht hinreichend deutlich, was mit der kri- dete Urteile bietet und daß insbesondere der Schlußab- tischen Theologie emeint ist. Dagegen ist die dialek- schnitt über die Vorbereitung der dialektischen Th tische Theologie scharf abgegrenzt und klar und objek- seit Kant und Schleiermacher neue und interessante eologie tiv dargestellt. Die suchte Synthese aber wird da- Gesichtspunkte eröffnet. durch rgestellt, da äe an der dialektischen Theologie einerseits die Elemente, welche Zustimmung verdienen Tübingen. FEAn andererseits die entgegengesetzten, welche die Kritik herausfordern, hervorge ben werden. Zu den Elemen- * * * Tagebuch eines Großstadtpfarrers, Briefe an einen Freund von ten der ersten Art ehört vor allem die dialektische . 9. Aufl. Berlin: Furche-Verlag 1930. (216 S.) 8°. RM 4.80; geb. 6—., Methode, die es bedingt, daß jeder dogmatische Satz Es ist recht aufschlußreich, das Buch, das s, Zt, einen, logischen Widerspruch enthält. Es gehört ferner solches Aufsehen erregte, heute zu lesen. Die Ge- dazu der dialektische Gottesbegriff (verborgen und brochenheit und S ‚offenbar, fern und nah, zornig und gnädig), der den Epoche unseres Vo ] kes wird darin erschüttern annung der nunmehr vergangenen Menschen in seinem absoluten Nichts kennzeichnende der Fluch des Individualismus, wenn auch d offenbar, Sündenbegriff, die mit beidem gegebene „Theologie des in dem ‚Abstands‘‘; die Deutu der Auferweckung Christi als tiefsten und feinsten möglichen Sinn des rsönlichen ‚eines Ereignisses in der Geschichte, das aber kein ge- Ringens um das Rechte innerhalb der Schranken der schichtliches Ereignis sein soll; die eschatologische Deu- Ichheit und in einer mög lichst gerechten überpartei- tung der Erlösung, die erst der Zukunft angehören soll, lichen Einstellung nach au ßen, und des Pe ssimismus, da während die Versöhnung gegenwärtiger Besitz sei. Die- bei aller echten Frömmigkeit doch die Sieghaftigkeit ser positiven Stellu ahme treten dann die Kkritischen und Freudigkeit fehlt. Hier zerquält sich ein Mann an den höchsten Zielen. Hier eht eine ganze Zeit, auch Bemerkungen als „Randbemerkungen zu der Randbe- enüber. in Kirche und Theologie, zu E nde. Von dem Neuen, das vertretene merkung“‘ e re von der Abgelehnt wird die von Barth emporkommt, auch in der nationalen Bewegung, ahnt rinität, von der Menschwer- der Verfasser wenig. Nicht daß wir ihn etwa verachten! dung, von der Gotthei Christi; a bgelehnt wird der Als Persönlichkeit mit edelstem Wollen bührt ihm „einseitige Paulinismus‘“ der dialektisc f en Theologie mit seinem hristusdogma und Christusmythus; abgelehnt Verehrung. Das Verdienst des Buches, viele Pfarrer wird die Barthsche Lehre von der h. hrift mit ihren erweckt und vielen Laien vom Pfarrer ein anderes als widers henden Sätzen: „Die Schrift ist Gottes Wort“ das idyllisch-behagliche Bild Un egeben zu haben, bleibt und „Die Schrift zeugt von Gottes Wort‘“. Abgelehnt ungeschmälert bestehen. auch in Zukunft sollte werden die katholisierenden Aussagen über Kirche und man das Tagebuch eines Großstadtpfarrers zuweilen Amt, abgelehnt die Ausschaltung des Menschen aus dem zur Hand nehmen — als Korrektiv, wenn das Pendel Vorgan der Offenbarung: der Mensch müsse vielmehr nach der anderen Seite zu weit ausschlägt. kra Heidelberg, Wilhelm Knevels. einer schöpfungsmäßigen Anlage für die Offen- barung empfänglich sein. Daß Barth das leugne, führe ihn zu der absurden Konsequenz, daß Gott in der Offen- Falk, Friedrich: Die religiöse Symbolik der deutschen Ar- barung nicht bloß der Redende, sondern auch der beiterdichtung der Gegenwart, Eine Untersuchung über die Hörende sei: nicht der Mensch höre Gott, sondern Religiosität des Proletariats. Stuttgart:: W. Kohlhammer 1930, (XV, 240 Gott höre sich selbst, der Mensch sei ausgeschaltet. S.) gr. 8°. = Veröff. d. oriental. Seminars d. Univ. Tübingen. Abhadlgn. Die vorstehende Aufzählung zustimmender und ab- W W: z. Oriental. Philol. u; z. allg. Religionsgesch. Hrsg, v. E. Littmann lehnender Urteile könnte auf Grund der Rust’schen RM 4.50. Die symbolischen (hier: dichterischen ) Formungen Schrift leicht vermehrt werden. Sie mag aber genügen, drücken oft Weltanschauliches und Relig jöses aus, be- 135 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7. 136 vor die intellektuelle Fähigkeit zur Bildung einer Lehre vorhanden ist. Und sie geben Erfahrungen Ausdruck, Neuheiten und Neuauflagen die dem intellektuellen Erkennen nicht in gleicher Tiefe Winter 1933/34 zugänglich sind. Was hier auf dem Gebiet der‘ Ar- beiterdichtung vorliegt, sucht der Verfasser, soweit mög- Kathölische Moraltheologie, Von Joseph Mausbach, lich, ins Theoretische zu erheben und damit die Reli- weiland Dompropst, Päpstlichem Hausprälat, Professor der Moral und Apologetik in Münster. Band II: Spezielle Moral. Teil 1: josität des deutschen Arbeiters zu umreißen, da ja die Der religiöse Pflichtenkreis., 7. Auflage, neu bearbeitet rbeiterdichter Tatbestände der proletarischen Weltan- und herausgegeben von Dr. Peter Tischleder, ord. Professor der Moral _ in schauung oder doch Linien der zukünftigen Entwicklung ünster (Lehrbücher zum Gebraüuch beim theologi- aufzeigen. Die Begrenztheit: dieses Verfahrens hat die schen u. philosophischen Studium), XVI„312 S, Geheftet RM 6.40. inzwischen eingetretene Entwicklung des Denkens der Unter pietätvoller Wahrung ‘ der Grundanlage und Gründrichtung‘ des: deutschen Arbeiterschaft bewiesen. Immerhin steht Buches-strebt,; die neue Auflage im Geiste'.des Verfassers eine Belebung und Auflockerung der oft, allzu knappen Darstellung /und. ein stärkeres. vieles in dem Buch, was heute noch gültig ist, nachdem Eingehen , auf die ‚sittlichen. ‚Zeitfragen ‚und, Zeitaufgaben wie auf :die der Arbeiter sich vom Marxismus abgewandt hat. Und jedenfalls spiegelt sich darin ein Stü Wegs der deut- Zeitströmungen an, wodurch von selbst eine nicht. unbeträchtliche. Er- weiterung und Vermehrung der alten Auflage. gegeben ist. schen Arbeiterschaft, der nicht vergeblich war, auch Gott und seine Engel im Alten' Testament. vVon Dr. wo er Irrweg war. Hätte übrigens F. auch ungedruckte Arbeiterdichtung mitberücksichtigt, so wäre das Bild theol, Fridolin Stier, Repetent am Wilhelmstift in Tübingen. (Alttestamentliche Abhandlungen , hrsg. von A, Schulz, Band XII, anders geworden; gedruckt würde ja fast nur (abgesehen Heft ‚2') „XVI. 1581S.. RM..7.70, von dem Traditionell-Christlichen in Sonntagsblättern), Die Arbeit stellt im 1. Teil die vermeintlichen Identitätsaussagen ‚des. was "sozialistisch gefärbt ‘ war. Falk stellt an Hand Alten Testaments über Jahwe und seinen,Engel ins Licht alttestament- vieler Proben die auftretenden Symbole dar, untersucht licher und altorientalischer Stilistik. Die folgenden Abschnitte arbeiten ihr Verhältnis zueinander und zu religiösen Symbolen, die atl. Vorstellung vom „Boten Jahwes“ genau’ heraus, ihre Bedeutung- zeigt, welche Wirklichkeiten zugründe liegen‘ und was in der atl.' Heilserwartung, ihren' Zusammenhang mit der Menschensohn- die Symbole bedeuten. Die religionspsychologische Ein- frage und ihreı Herkunft unter dem Gesichtswinkel der israelitischen — und altorientalischen : Religionsgeschichte. fühlung ist gut, nur ist —' dem Geist Hauers gemä der Begriff religiös äußerst weit gefaßt. Expositio /antiquae "liturgiae gallicanae ” Germano Parisiensi ascripta. ” Edidit‘ notisque ' instruxit * Joannes Besonders interessant sind die Kapitel über Phallus, Arbeit, Eschato- Quasten, S. 'Theologiae Doctor in Universitate Monasteriensi Jogie, Jesus und über ‚die spezifisch proletarischen. Symbole ‚wie Fahne und Faust. In den Literaturangaben fehlen .meine (zeitlich frühesten) Docens. (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam Aufsätze über Arbeiterdichtung in der Zeitwende, 1927, 1928. atque , doctrinam ' illustrantia, Series liturgica edita curantibus. Heidelberg. Wilhelm Knevels. R. Stäpper et; A. Rücker. Fasc., 111.) 31,p. RM 0:85. Die sogenannte Expositio, antiquae. liturgiae, gallicanae stellt für. die: Geschichte der, gallikanischem ‚Liturgie. ein Dokument .von außerordent- lichem ‚Wert, dar ;: gibt sie doch ein; fast vollständiges : Bild ‚vom ‚ Ritus. der gallikanischen Messe. Der Ursprung ‚unserer Begriffe nach Richard von Soeben ijt erfdhienen: Mediavilla, Ein Beitrag: zur Erkenntnislehre des doctor soli- dus., Von,Dr. P. Palmaz Rucker.O, F. M. (Beiträge zur . Ge- schichte , der. Philosophie. und ‚Theologie .des Mittelalters begr. von.Clemens .‚Baeumker, hrsg.. von ‘ Martin Grabmann. Band MWort und Geift XXXI,. Heft 1.) XVI, 174 S, RM 8.40. Studien zur AHriftlichen Erkenninis von SGott, Welt u. Menfch Die Darstellung behandelt eine Zentralfrage der scholastischen. Erkennt- nisiehre: bei einem hervorragenden Vertreter der Franziskanerschule des ausgehenden ' 13. Jahrhunderts. Ungedrucktes‘ Material ist in reichem Feftgabe für Rarl Deim Maße herangezogen. Besonders interessiert / Richards ' Stellungnahme zu zum 60, Geburtstag am 20. Sanıuar 1934. einer Erkenntnis in ;den göttlichen Ideen /und seine Auffassung' über die Eduktion des ‚ geistigen Erkenntnisbildes, SIm YAuftrag der Mitarbeiter herausgegeben Henrici Totting ‚de Oyta' quaestio de veritatibus catholicis' 'ad fidem _ manuscriptorum‘ edidit Dr. Albertus von Adolf Köberle und Otto Schmik Lang. (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam atque doctrinam' illustrantia, Series‘ scholastica edita curantibus 424 Seiten. ‘ RM 13.50, in Leinen RM 15.— Ermässigte Bez: U, M.: Grabmann et Fr.: Pelster'S. J. Fasc,;XVI.) 28 p. RM 0.80. lische G ube u d reise für die Subskribenten ‚auf Heim : ‚,Der evange- das Denken der Gegenwart“ und für die Bezieher Die‘ Quaestio. bietet die. dogmatischen. Probleme ; der/ Tradition in der der „,Furche‘‘; RM 11.50, in Leinen RM 12,75, Schau. des. 14. Jahrhunderts, und, kann . zusammen' mit der, im‘ Fasc. XII bereits edierten Quaestio, de, sacra, scriptura als.der erste systematische Aus dem Inhalt: 1. Teil: Wort und Geift in der Heiligen Schrift. Traktat über die.LOcC£ theologici betrachtet‘ werden. 1. <h, Brandt: Prophetie und Sejchichte im Deuterojefaja. 2. E. Ellwein : Die AWpokalypje des IV. Esra und das ur-hriftlihe Zeugnis von Zefus dem S. Thomae Aquinatis ‚sermo ‚seu,.tractatus „de.ente Chriftus, 3, Das Alte Teftament im Neuen Tejtament. 4. S, Schrenk: Geift und S Hufiasmus. 5. G. W. Stählin: Die Dynamik der et; essentia“ ad ‚undecim: codicum ‘ manu ' scriptorum (saec, urchriftligen Miffion, „ 6. S, Stauffer : „In Bollmacht“. . — 'I1. Teil: , Lehre XL, et; XIV) nec‚non editionis Pianae fidem in usum scholarum außerchriftlide Gotteserkenntnis, 8. H. Engelland: Die ewige und Leben“ im Bekenntnis der Kirche. 7. A. Nöberle: Chriftliche, und edidit,D. Dr., Ludovicus ‚Baur,., professor / universitatis Vratis- mung Gottes und, Hriftlihes Leben, Lehre und Berkündigung. 9. E. Haenchen: orherbejtim- laviensis, (Opuscula, et textus historiam ecclesiae eiusque vitam Anfelm und Barth. 10. 5, Ruttenbeck: Das Problem ‚der Ethik und die atque octrinam illustrantia. Series scholastica edita Curantibus Geiftesleitung. 11. F, Hartenjtein: Wort und Wandel im Leben des Mifli- M. Grabmann et Fr. Pelster S, J. Fasc. I.) Editio altera emen- onars. 12, nepel:. Eine Mifjjionsgemeinde im, Berliner Often. — data.‘ 66 p. RM 1.10. II Teil: Das CEvangelium im Weltanfhauungskampf der Gegenwart, 13. W. Münneth: Die Frage nad) dem deutjchen Menfchen. 14, Ih. Spörri: von Diese Ausgabe beruht auf der editio Piana, die durch Kollationierung Sdee des Hriftlihen Staates in der Inneren Mijfion. Soziologijdhe Pofitionen in der Iheologie. Narl Heims. 15. W. Brandt:: Die 11 Handschriften des XIII. und beginnenden XIV, Jahrhunderts und 0g0$. 17. imon: Analyfe und Synthefe 16. F, Melzer: Logik 3um Broblem der kritisch verbessert wurde. Sie ist vor:allem bestimmt für die Hand der urmiffjen|haftlidhen Methode. 18. G. Kochheim: Fauft nnd Beer Synt. Studierenden ‚der Philosophie und Theologie,und besonders geeignet für Ü . Mübler: Die Abichiedsreden Iefu und Buddhas, Ein Vergleich. seminaristische Übungen an Universitäten. 20. F, Melzer: Das Schrifttum Narl Heims. Durch jede Buchhandlung zu beziehen Im Furge-Berlag/Berlin Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster/W, Beiliegend das '1. Heft (Jahrg, XIIl) des „Bibliographischen Beiblattes“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. April 1934, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 F Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich B' L d J6ra exemplaren, besonders noch bei Z d nach Gö wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59., JAHRGANG, Nr. 8 14. APRIL 1934 Spalte Spalte Spalte Det Gamle Testamente (Hölscher) $receyprie-e 141|van der Leeuw: Phänomenologie der Walter: Hessen-Darmstadt und die katho- Gulin: Die Freude im Neuen Testament Religion (Merkel) 9 0 . 0 EW A B 137 lische Kirche in der Zeit von 1803 bis (Strathmann) A z KT OD Sa A 144/Müller: Die Verwirklichung des Reiches 1830 (Lerche) 150 Hackel: Die Trinität ın der Kunst Gottes (Seesemann) E A A a 143Zscheuschner: Mönchsideale des Islams (Elliger) 150/Mundle: Der Glaubensbegriff des Paulus (Witte) STW U I $ 140 Jungmann: Die Ilateinischen Bußriten (Bertram ”1 ALr d 0, 610 BIElb CRl R 145/Zulay: Zur Liturgie der babylonischen Ju- (Wolf) 148/Oriens Christianus (Strothmann) &d Qbi) VIS 146 den (Duensing) 142 van der LeeuW, Prof. D. Gerardus: Phänomenologie der gabe ist immer wieder, sich frei zu machen und zu Religion, Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (XII, 669 S.): gr. 8%° = In Verbindg. m. a. hrsg. von R. Bult- halten von jeder nicht-phänomenologischen Einstellung, Neue Theolog. Grundrisse, RM .15—% geb;' 17L das hohe Gut dieser Einstellung immer von neuem zu mann, Bd., I, erwerben“ (652f.). Ob zwar diese völlig zu billigenden Als erster Band der von Rud. Bultmann-Marbur. Richtlinien von dem Verfasser selbst immer eingehalten herausgegebenen, ‚Neuen Theologischen Grundrisse’ er- wurden, mag bei manchen Abschnitten, die stark theo- schien eine ‚Phänomenologie der eligion’ aus der Feder logisch-systematisches Gepräge tragen, billig be- des Groninger Religionshistorikers D. G. van der zweifelt werden (ZiUB . SHVOHE, ; 247%,; 440ff..; Leeuw, der schon 1925 eine kürzere ‚Einführung in die Phänomenologie der Religion’ für die.von F. Heiler hgb, 511ff.). „Die Geschichte der Religionsphänomenologie Sammlung ‚Christentum und Fremdreligionen‘ (Verla ist kurz‘“, sagt der Verfasser — gewiß sie muß kurz sein, da, wie er selbst auf S. 655 Anm. 2 schreibt, es E.. Reinhardt/München) verfaßt hatte. Nach Chr. Mef{- als ein dringendes Bedürfnis gelten darf, daß „auch für ners (s, jetzt auch A. Ihle, ‚Chr. M. und die Völker- die anderen Gebiete der Religionsgeschichte eine Arbeit kunde‘, 1931) war es der holländische Religionsforscher getan würde‘, wie sie O. Gruppe in seiner ‚Geschichte Chantepie de la Saussaye, der dem ersten Band der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte‘ seines ‚Lehrbuchs der” Religionsgeschichte’ (1887) eine 1921) „in so ausgezeichneter Weise für das klassische Studie zur ‚Phänomenologie der Religion’ beigegeben Iltertum geleistet hat‘“. In einer von dem Rezensenten 'hatte, die dann in der 4, Aufl, dieses Werks (1924), bearbeiteten und demnächst erscheinenden ‚Geschichte . V. A. Bertholet und Edv. Lehmann, unter der der Religionswissenschaft’ wird sich zeigen lassen, daß Obe Überschrift: ‚Erscheinungs- und Ideenwelt der Religion’ die phänomenologische Betrachtun der Religion be- von Edv. Lehmann bearbeitet wurde. Über Begriff und reits mit dem Arzt C. Peucer (1580), ferner mit den Wesen der Phänomenologie, vor/allem nach der syste- matischen Seite hin, äußert sich nun v.d.Leeuw in den Arbeiten J. Chr. Frommann’s (1675), Joh. Saubert’s (1659), besonders aber mit den Abhandlungen des hol- unter der Überschrift ‚Epilegomena’ zusammengefaßten Schlußabschnitten, wobei er die Phänomenologie als ländischen Arztes van Dale (1696 und 1700), des Zü- richers J. W. Stuckius (1697) sowie des Helmstedter G „Rede über das Sich-Zeigende‘“, Religion aber als „ein Juristen Dan. Clasen (1673, bezw. 1699) einsetzte, die renzerlebnis, das sich jem Blick entzieht, eine Offen- auf Grund der biblischen und klassischen Zeugnisse barung, die wesensmäßig verborgen ist und. bleibt“, die mannigfachen Erscheinungsformen der Religion wie definiert. Um Ssich noch weiter echenschaft über die Opfer, Gebet, Orakel etc. religionsvergleichend unter- Bedeutung der Phänomenologie abzulegen, sucht er fest- suchten. zustellen, „was Religionsphilosophie nicht ist und was Es mag ja immer schwieri sein, das bereits greif- ihrem Wesen in Wesen und Brauch der anderen Diszi- bar vorhandene, ungeheuer vie I gestaltige Material unter inen nicht entspricht‘““: sie ist nicht Dichtung von der großen Gesichtspunkten restlos zusammenzufassen und R e ligion, nicht eligionsgeschichte, keine Religionspsy- es wäre vielleicht auch an manchen Stellen eine andere chologie, keine Religionsphilosophie und keine Theolo- Gruppierung wünschenswert gewesen; gleichwohl aber egen soll sie „zunächst Namen geben: Opfer, ist es dem Verfasser innerhalb der fünf Hauptteile: %€äxﬁ, scheinu eiland, Mythus usw. Sie spricht damit die Er- n an. ‚Das Objekt’ und ‚das Subjekt der Religion’; ‚Objekt Zweitens soll sie diese Erscheinungen und Subjekt in ihrer Wirku aufeinander;’ ‚Die Welt’; in das eigene Leben einschalten, sie methodisch erleben. ‚Gestalten’ gelungen, die Fül des Stoffes meisterlich zı Drittens soll sie sich zur Seite hinstellen und in der bewältigen. Obgleich die Literaturangaben an manchen Epoche€ zu schauen versuchen, was sich zeigt. Viertens Stellen ergänzt werden könnten, ist es doch anderer- versucht sie, das Geschaute zu klären, und fünftens seits sehr ‘förderlich, daß der Verfasser die außer- (alle vorigen Akte zusammenfassend) das Sich Zei- deutsche Literatur ausgiebig berücksichtigt und dadurch gende zu verstehen. Endlich soll sie sich mit der den deutschen Leser auf viele wertvolle Arbeiten auf- chaotischen Wirklichkeit, mit den noch ungedeuteten Zeichen, konfrontieren, und letztlich vom Verstandenen, lichen Konnex der Völker bei uns unbeachtet merksam macht, die durch den gestörten wissenschaft- blieben Zeugnis ablegen... Von einer historischen ‚Entwicklung‘ sind. Zu den grundlegenden Entdeckungen der Re eligions- der Religion weiß die Phänomenologie nichts; von wissenschaft r letzten Jahrzehnte gehört die E rkenntnis einem Ursprung der Religion noch Wf:niger. Ihre Auf- der weittragenden Bedeutung der Machtvorstellung, 137 138 l):i$.1rggf?- 139 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. 140 „welche empirisch-erlebnismäßig an Dingen oder Per- des Lebens weiterfließt. Das Opfer wahrt den Kreislauf sonen konstatiert wird, und kraft derer sie zu wirken der Macht, denn der Gaben-(Macht-)strom sichert nicht vermögen‘‘; darum beginnt v. d. Leeuw sein Werk mit der Analyse dieses Machtbegriffs ‚ Theoretisierte bloß die Gemeinschaft zwischen Mensch und Mensch“‘, sondern auch zwischen Gott und Mensch. Unter diesem Macht’; ‚Ding und Macht’; ‚Mächtigkeit, Scheu, Tabu’). Gesichtspunkt betrachtet er auch das Gebet: „Der Strom Wenn er auf S. 18 die traditionelle Erklärung des Wor- der Gabe ist vom Strom der Rede ersetzt‘“; es ist eine tes Fetischismus, als sei dasselbe „von de Brosses Begehung der Macht in gewandelter Form. Von zartester 1760 (eigentlich 1757) als wissenschaftlicher Terminus Einfühlung in das Wesen der Reli ijon zeugen die Ab- geprägt worden‘‘, übernimmt, so möge daran erinnert schnitte über ‚Mystik‘ und ‚Gotteslie 6 e ‘ und sind in her- werden, daß dieser Terminus bereits in der ältesten vorragender Weise geeignet, das alte theologische Vor- holländ. Religionsgeschichte von Godefridus Carolinus urteil zu zerstreuen, als relativiere die religionsgeschicht- Amsterdam, 1661) vorkommt, wie ich das in ‚Nieuw liche Betrachtung die höchsten Werte religiösen Er- Theol. Tijdschr‘. 1933 S. 217 ff. aufgezeigt habe. Ob- lebens. ‚Gestalten‘ ist der letzte Abschnitt überschrieben jekte solcher Mächtigkeit sind ‚heiliger Stein und Baum‘, und enthält teilweise im Anschluß an Hch, Fricks ‚Ver- ‚heiliges Wasser und Feuer‘, ‚heilige Oberwelt‘, ‚heilige gleichende Religionswissenschaft‘. (1928). eine ausführ- . on der Ent- Mitwelt: Tiere‘, woraus dann der Totemismus hervorging fernung‘ liche Typologie der Religionen wie ‚Reli (S._60 ff.). In dem Abschnitt ‚Wille und Gestalt‘ wird (Konfuzianismus, Deismus); , R eligion des aufschlußreich das Verhältnis des Animismus zum Dyna- Kampfes‘ (Zarathustrismus) ; ‚Religion des Dranges und mismus zu deuten unternommen, wobei letzterer „das der estalt‘ (Griechenland) ; ‚Religion der Unendlichkeit Erlebnis der Umwelt in ihrer Mächtigkeit zu verstehen und der Askese‘ (Brahmanismus und Bhakti); ‚Reli- sucht‘“, während ersterer „es als eine Begegnung zweier ion des Nichts und des Mitleids“‘ (Buddhismus); ‚Re- Welten, Seelen oder Geister, des Menschen und der Um- igion des Willens und des Gehorsams‘ (Mosaismus); 7 welt‘, interpretieren will. Wenn für die Ausführungen ‚Religion der Majestät und der Demut‘ (Islam); ‚Re- über die Heilbringer die Arbeiten K. Breysigs und P. ligion der Liebe‘ (Christentum). Wie menschliche Per- Ehrenreichs zitiert werden (S. 84ff.), so hätte die von mir sönlichkeiten bei dieser historischen Gestaltung der ein- in ThLZ.1932 No, 20 besprochene Untersuchung des Hol- zelnen Religionen beteiligt sind und als ‚Stifter‘, ‚Refor- länders A. van Deursen ‚Der Heilbringer. Eine ethnolo- matoren‘, ‚Lehrer‘, ‚Vorbild‘, ‚Mittler‘ eingreifen, das in ische Studie über den Heilbringer bei den Nordameri- Kürze aufzeigen, bildet den Abschluß des für lange Zeit anern‘ (1931) nicht übersehen werden sollen. grundlegenden Werks, dem eine größere Zahl von Vor- Ein in jüngster Zeit vielumstrittenes Gebiet berührt studien des Verfassers vorausging wie ‚Goden en der Verfasser in dem Abschnitt: ‚Die heilige Hinter- Menschen in Hellas‘; ‚La Structure de la Mentalit€ pri- welt, Macht und Wille im Hintergrund‘, wenn er S. 145 mitive‘; ‚Do-ut-des-Formel‘; ‚Pia fraus‘; ‚Achnaton‘; ‚In P. W, Schmidts Theorien vom Ursprung der Gottesidee dem Himmel ist ein Tanz‘; ‚Wegen en Grenzen‘ u. a. egenüber darauf „hinweist, daß die Vorstellung des vorausgingen. Nur nebenbei sei angemerkt, daß die öchsten Wesens überall verquickt ist mit animistischen itierung der angeführten Literatur einheitlicher durchge- führt sein dürfte, so wird z. B. die neue Aufl e von und dynamistischen Anschauungen, daß ein wirklicher A. Bertholet’s ‚Religionsgeschichtl, Lesebuch‘ fast durch- Monotheismus nirgends erwiesen und daß die Chrono- Probleme der gehend mit: Bertholet ... nebst Seitenzahl angeführt; das logie der Kulturkreise heute strittig sei‘‘. psychoanalytisch-orientierten Religionspsychologie wer- sollte nicht üblich werden; da man doch daran gewöhnt den in dem Abschnitt: ‚Der Vater‘ gestreift und wäre ist, den Autor des Heftes zugleich mitzubenennen. vielleicht die Verwertung der Untersuchung von H. und München. R. F. Merkel. Kr. Schjelderup ‚Über drei Haupttypen der religiösen Zscheuschner, Ernst Friedrich: Mönchsideale des Islams Erlebnisformen und ihre sychologische Grundlage‘ nach Ghazalis Abhandlung über Armut und Weltentsagung. Güters- 1932) (s. dazu ThLZ. 1933 Nr. 11) nützlich gewesen, loh: C. Bertelsmann 1933. (56 S.) gr. 8°. RM 2—, { alls darüber überhaupt gehandelt werden sollte. Immer« hin ist für den Religionshistoriker die Bemerkun auf Der berühmte, vielleicht berühmteste Theologe des Islams, al Ghazali (1058—1111), zuerst hochangesehener S. 164 sehr beachtenswert: „Der Ausdruck ‚Vater‘ be- Professor an der Nizam-Hochschule in Bagdad, dann dasselbe wie bei uns. deutet bei vielen primitiven und antiken Völkern nicht Der Vater ist der Vertreter einer seit 1095 Sufi und Asket, aus freiem Entschluß und ohne sichtbaren Grund, ist wohl. des Studiums wert. Altersstufe, der Ältere dem Jüngeren gegenüber. Der Was Zscheuschner hier gibt, ist leider nur auf 56 Sei- Ausdruck ist eben älter als unsere Familie und setzt ten ein kurzer Abriß des 34, Kapitels von Ghazalis eine soziale Organisation voraus, in der eine Gruppe der Werk ‚,‚Wiederbelebung der Wissenschaften‘‘; das 34. Ka- Seniores einer solche der Juniores gegenübersteht‘“. Hier pitel trägt den Titel: „Von der Armut und Weltent- müßte auch die Kritik an der Übertragung psychoana- sagung‘“. Zscheuschner hat uns eine gute Untersuchun lytisch-moderner Theorien auf die Religionsgeschichte dieser Askese egeben. Er spricht von Ghazalis Den- einsetzen. ‚Der heilige Mensch‘, ‚die heilige Gemein- kerpersönlichkeit, vom Ssittlichen Charakter seiner Welt- schaft‘, ‚das Heilige am Menschen: die Seele‘ werden entsagung, von der Gesinnungsethik Ghazalis, von der im zweiten Teil beschrieben, der verschiedentlich in die Begründung der Askese bei Ghazali, ihrer Beziehung Ethnologie und Theologie überzugreifen sucht (zu der zum Koran und von ihrer Praxis (Gegenstände, Er- auf S. 195 Anm. genannten Literatur über Hockerbe- gebnisse und Ziele, Übunge n Bewertung des Kultur- stattung wäre noch zu erwähnen: von Trauwitz-Hell- lebens). Zscheuschner hat gut he rausgearbeitet, wie Gha- wig ‚Urmensch und Totenglaube‘ (1929) S. 114{ff. so- zali in genialer Überlegenheit alle im Islam damals wie zu S. 198 das leider vergessene Werk von A. auseinanderstrebenden Strömungen zu einer höheren Ein- Horneffer , Der Priester ‘ 2 Bde.); durch naue heit zusammengefaßt hat. So hat er auch das Sufi- Kenntnis der niederländisch-indischen Literatur sind die tum davor bewahrt, in Pantheismus und weltferne Un- Ausführungen des Verfassers über das Wesen der ri- fruchtbarkeit zu verfallen und hat zugleich die lehr- mitiven Seelenvorstellungen überaus aufschlußreich. Die starre Orthodoxie, die zugleich recht weltfreudig war, äußeren Begehungen ©oder Erscheinungsformen sowie die durch die Innigkeit der Mystik und den Ernst seiner inneren Reflexe in ihrer Wesensbe- gegenseitigen Askese befruchtet. Mit Recht sagt Zscheuschner: „Gha- zogenheit werden in einem weiteren Teil beschrieben, zali muB von christlichen Lehren tief beeinflußt ge- wobei der Verfasser mit Recht an die grenznahe Unter- wesen sein.‘“ Aber der ganze Islam ist ja nicht nur scheidung zwischen dem introvertierten und dem extra- unter starkem, christlichen Einfluß, wenn auch verzerr- vertierten Typus erinnert. Treffend sind seine Bemer- tem, auf Mohammed entstanden, sondern hat sein Bestes kungen über das Opfer, dessen „Hauptsache nicht sei, erst nach Mohammeds Zeit aus dem Christentum daß jemand etwas bekommt, sondern daß der ‚Strom empfangen. Hier fehlen uns noch gründliche Studien 141 142 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. zur Aufdeckung der Zusammenhänge. Zscheuschner ver- die Quellenherkunft der Abschnitte durch die üblichen mißt es an Ghazali, daß er unter dem «christlichen Ein- Sigla am Rande vermerkt. fluß nicht bis zur persönlichen Verantwortlichkeit durch- eschichte (Michelet) In der Urgeschichte und gedrungen sei, er habe. sich vor der in ihr liegenden Idee gäte( , B erscheinen die Si gla J, E, der Freiheit gefürchtet, während Luther deren Mißbrauch s), daneben gelegentlich die Bezeichn ungen für Redaktionelles (R: Rje, Rdt, Rp), Zusätze (T: Tj, nicht gescheut habe. Hier redet Zscheuschner zu sehr Tje) oder unbekannte Quellen (X). Im Ganzen also vom 20. Jahrhundert aus. Eswar ja die Zeit des 1. Kreuz- eine zurückhaltende Beschränkun g auf das Wesentliche, zuges, in der Ghazali lehrte, und es waren die orien- ohne weitere Zerlegung der Qu ellen (etwa J', J%). Die talischen Kirchen, die allein er kannte. Ich finde, was Quellenscheidung geht in _ den wohlbegründeten ahnen Chazali bietet, steht über dem, was die.damalige Theolo- der älteren kritischen Schule, ohne sich auf jü ngste gie der orientalischen Kirchen bot, wie ja auch gei- skeptische Experimente gegenüber der ganzen bis stig und kulturell die islamische Welt damals über der Quellenscheidung einzulassen. In den Moseerzäh erigen christlichen . stand. Während die Christenheit sich in (Mowinckel) tritt zu den nannten noch M1 lungen den Kreuzzügen erschöpfte, wurde die islamische Welt = Ex. 21,1—232, 27. Bemer' M? durch sie ernstlich überhau nicht erschüttert. An den enswert ist, daß Ex. 20, berühmten Hochschulen 1—17 zu Pg gewiesen wird. Bei den Gesetzen der aghdad, Nisabur, Ispahan, Bücher Exodus, Leviticus und Numeri (Messel) wird Balch und anderswo. blühte ungestört das geistige Leben die sukzessive Entstehung der Gesetze: s*bestimmungeu und pflegte man in fester Gewißheit den Islam. sorgsam angemerkt: Po1—10, Pr 1— 9, Pf 1—3 (d. h. Berlin. J. Witte, Lev. 16). Im Deuteronomium (Mow: inckel) wird vom Urdeuteronomium (D) wunterschieden: Da (Deut. 1—4, Det Gamle Testamente. Loven eller de fem Mosebgker, oversatt av 8*, älteste Einleitu zur Gesetzgebung, vielleicht ur- S. Michelet, Sigmund Mowinckel og N. Messel. Oslo : sprünglich zu ihr gehöri ß G. H. Aschehoug &.Co. 1930. (XV, 432 S.) gr. 8°. Kr. 21—, eine sekundäre Einleitung, vielleicht aus einer abwei- g), Db (= Deut. 4, 45—5, 31*, Der vorliegende Band ist der erste Teil einer neuen chenden Ausgabe von D), Dt = das bearbeitete Gesetz- buch (vor seiner Aufnahme wissenschaftlichen Übersetzung des Alten Testamentes, Die erklärenden Anmer‘ in das Sagenwerk). Staatsbu für welche Professor S. Michelet aus dem norwegischen kungen sind — im Unter- eine Bewilligung erhalten hat. Professor schied von den neueren Auflagen des Kautzsch” schen Michelet selber hat die Genesis bearbeitet, seine Mitar- Bibelwerkes — sämtlich unter dem Strich gegeben, und beiter das übrige, und zwar Professor Mowinckel Ex., zwar zumeist eine kürzere, manchmal au ch längere all- 1—24 und 32—34, Num. 20—25 und 32—33 und Deut,, gemeine Erörterung über den betreffenden Abschmitt, Dr. Messel Ex. 20—31 und 35—40, Lev. sowie Num. darnach Erklärun en zu den einzelnen Versen . Auf die h10, 26319 34—36. Fülle von Einzel f ragen, zu denen hier Stellun g genom- Die Übersetzung hat sich zum Ziele gesetzt, wirklich men wird, kann in einer Besprechung n norwegisch zu übersetzen, anstatt des Hebräisch-Nor- werden, Die Bearbeiter haben ihre E rklärungen durch- icht eingegangen wegisc n, welches die kirchliche Bibelübersetzung be- weg so gestaltet, daß auch ein ebildeter aie ihnen herrscht. Damit ist gegeben, daß die Übersetzung zwar scher geben sie natürlich durch die folgen kann und mit Interesse folgen wird. Dem For- den Sinn des Urtextes getreu und sorgsam wiedergeben, immer selbständige aber.nicht bloß „wörtlich‘‘, sondern im Sprachgebrauch Stellungnahme der .drei Bearbeiter zu den Problemen und Stil „frei‘“ sein muß. Diese Aufgabe scheint mir, die reichste und wertvollste Beleh Irung, ‚©Oftmals auch auch da, wo sie zu überraschenden und den alten bemerkenswerte neue Anregungen. Der Rezensent bucht Bibelleser vielleicht befremdenden Ausdrücken führt, mei- mit Befriedigung, daß seine in Deutschland bisher viel- sterhaft gelu en zu sein. Die norwegische Sprache, fach scharf angefochtene Beurteilung des Deuterono« gerade in der estalt ihrer neusten Entwicklung, scheint miums mit fast allen ihren Konsequenzen anerkannt mir zu einer solchen Wiedergabe der alten hebräischen wird, ebenso wie ja jetzt auch in der neusten Aufl age Texte außerordentlich ignet zu sein. Man spürt in von Alfred Loisy, La religion‘ d’Isra@l 1933. den Übersetzu n auc die Einwirkung und Schulun Daß ein Werk, wie das hier begonnene, in unserer durch den Stil der alten nordischen Saga und ihrer wun- Zeit möglich ist, zeigt, daß der heute in den Kreisen dervollen einfachen Erzählungskunst. Schon durch die Kürze und den Wohlkla ihrer Wörter eignet sich die des deutschen Protestantismus um sich greifende Wahn von der Minderwertigkeit des Alten Testamentes und norwegische Sprache in besonderem Maße zur Wieder- abe der biblischen Erzählun: die Geringschätzung heit bei seiner Bedeutung für die Christen- n, ohne daß, wie in en nordischen Menschen keinen Boden findet. em an sich reizvollen Heliand, eine völlige Umdichtung Wir wünschen dem bedeutenden Werke ein en glücklichen und damit Entfremdung vom Urtexte einträte. Man Fortgang und eine gesegnete Wirkung. lese etwa nach, mit welcher Prägnanz des Ausdrucks Bonn. Gustav Hölscher. und mit welch echtem Sagaklang der Schöpfungsbericht von Gen. 1 hier zu Gehör kommt, und man wird sich Zulay, Menahem: Zur Liturgie der babylonischen Juden. an Snorre Sturlason erinnert fühlen. Auch in der Wort- Geniza-Texte übersetzt ı. bearb. sowie auf “ihre Punktation hin wahl wirkt die alte Sprache der Saga ein, manchmal untersucht, Stuttgart: W. Kohlhammer 1933, (X, 90S.) gr. 8°. == au bis zum Un W Bonner Orientalist. Stud. Hrsg. v. P, Kahle u. W. Kirfel H. 2. so _ heißt die Sch öhnlichen. Um ein Beispiel zu nennen, RM 7.50. lange im Paradiese nicht mehr „Slange“, Der Titel dieser Veröffentlichun sondern . „orm““. en. 3,1 lautet: ormen var fulingen würde richtiger blandt alle jordens dyr. Ob das einmal auch in der heißen: Zur synagogalen Poesie der b abylonischen Ju- norwegischen Kirche so vorgetragen werden kann, weiß den; denn was hier an Texten geboten wird, sind Kero- ich micht; aber eindrucksvoll ist es. bas d. h. „aus mehreren Stücken bestehende „Kom- Als Vorbilder für ihr Werk waren den Bearbeitern positionen‘“ „deren Teile unter den (sic!) Benedi ktionen im allgemeinen die deutsche Bibelübersetzung von der Tefilla eingeschaltet werden‘‘, eine von Sspäterer Kautzsch (Bertholet) und die dänische von Buhl Hand eingefügte Joser-Dichtung, die ein Bruchstück eines gegeben. Ebenso wie in jesen, wird der Text — auf den Dekalog aufgebauten Josergedichtes darste unabhä ig von der herkömmlichen Kapiteleinteilung — Ilt, durch Ü hriften, die von der Hand der Bearbeiter und endlich eine Abschieds-, d. H. Tros tdichtung, die geschaffen sind, in Sinnabschnitte eingeteilt. Daneben wahrscheinlich als Aftara bezeichnet und mit tiberien- sischer Punktation versehen ist. Für die Liturgie er- vermerkt. wird die übliche Numerierung der Kapitel und Verse ibt sich mur aus dem Umstand ein neues Wissen, daß die 3 auf die Sommersabbate, an denen die Peri- Was die gelehrten Zutaten anlangt, so wird, wie kopern Num. 25,10; 30,2; 33,1 gelesen werden, be- in den genannten deutschen und dänischen Werken, rechneten Dichtungen den in Babylonien ü blichen ein- 143 144 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. ö ährigen Torazyklus voraussetzen. Die babylonische ses Buch viel bieten können. Andere werden von ihm Pu nktation, an der das wissenschaftliche Interesse der nicht recht befriedigt sein und vieles aus dem Buch ab- Schule Kahles, aus welcher die Arbeit stammt, haftet, lehnen, auch wenn sie damit Gefahr laufen, unter Mül- weist gleichfalls in den Osten. Die „kompliziert punk- lers hartes Urteil zu fallen (s. 0). tierten Hss.‘“ werden nicht viel später als im 9. Jahr- Göttingen, H. Seesemann. hundert anzusetzen sein. Der Verfasser hat viel Mühe an die Aufhellung des Sinnes dieser hebräischen und des einen aramäischen Gulin, E.G.: Die Freude im Neuen Testament, 1, Teil: Jesus, Geniza-Fragmentes, welche allesamt der ‚„Taylor-Schech- Urgemeinde, Paulus. Helsingfors: Akademische Buchhdlg. in Komm, RM 4.80, 1932. (X, 293 S.) gr. 8°. das Studium der bisher aus Genizaschätzen veröffent- ter-Collection‘“‘ entstammen, gewandt und sich durch Nicht auf das Wort, die Idee oder den iff der Freude kommt es dem Verf. an, sondern auf die eigen- lichten Literatur dazu die Voraussetzungen beschafft. Es scheinen artige freudige Stimmung, das frohe Lebens: ühl, wel- ihm an Literatur nur die synagogalen ches das Urchristentum durchflutet und auch dort zu Stücke entgangen zu sein, die in den „Fragments from spüren ist, wo nicht ausdrücklich von Freude geredet the Cairo Genizah in the Freer Collection‘“ von Gott- wird. Da diese freudige Stimmung von Jesus entzündet heil und Worrell 1927 herausgegeben sind. Kleinig- ist, stellt der 1. Teil der Arbeit den freudigen Grundzug keiten konnte der Verfasser trotz aller Mühe nicht auf- des Wesens und der Haltung Jesu dar. Seine Freude hellen. Ein Anhang auf S. 63—69 ist veranlaßt durch wurzelt in der Gewißheit der eschatologischen Heils- die Arbeit von Israel Davidson, Liturgical and Ssecu- verwirklichung. Es wird ezeigt, wie diese eschatolo- Jar poetry 1928. Zu ‚dieser Sammlun. werden eine gische Freude das ganze ein und Wirken Jesu durch- Reihe Bemerkungen gemacht. Ein Nachtrag, der sich von S. 70—87 erstreckt, bringt noch 6 neue Texte strahlt. — Auch die Urgemeinde zu Jerusalem (Teil 2 mnebst nachfolgenden Bemerkungen. Ein Verzeichnis der war von eschatologischer Freudigkeit erfüllt. Diese er- hielt aber ihre besondere Farbe durch den pneuma- Gedichtanfänge S. 88, ein weiteres der benutzten und er- wähnten Genizahss. S. 89 sowie Berichtigungen S. 90 tischen Enthusiasmus, der sich in Kultus und Ge- beschließen das Werkchen. meindeleben, Wunder und Martyrium auswirkt. — Neben der bisher geschilderten, man möchte fast sagen naiv- Bedeutun Inhaltlich stehen diese Dichtungen nicht hoch. Ihre unmittelbaren Freudenstimmung ist Paulus (Teil 3 erschöpft sich darin, daß sie ältere Reste durch seine Temperamentsanlage, durch die Tiefe des synagogaler Poesie darstellen und hin und wieder einen Bruches in seinem Leben, durch den pessimistischen tastenden Schluß auf ursprünglichere Formen des Got- Grundzug seines Denkens und Urteilens eine anders- tesdienstes erlauben. artige Gestalt. Den besonderen Stimmungsgehalt seines Goslar/Harz. Hugo Duensing. christlichen Lebensgefühls sucht G. zu erfassen, indem er die Hauptgesichtspunkte oder vielmehr „Komplexe““ Müller, Johannes: Die Verwirklichung des Reiches Gottes, untersucht, in deren Rahmen Paulus das ı christliche München: C. H. Beck 1933 (VII, 341 S.) kl. 8° = Die Reden Jesu Heilserlebnis beschreibt: den „dualistisch-eschatolo- verdeutscht u. vergegenwärtigt, 4. Bd. RM 4—; Pappbd. 5— ; Lwd. 6 —. gischen Komplex‘, den „Rechtferti gskomplex‘‘, den Die ersten drei Bände von Joh. Müllers „Reden und Auferstehungs- Imitatio)-Komplex““. Der Jesu“ hat F. ‚Niebergall in dieser Zeitschrift be- );T'Od' x n außer sprochen Bd. I: 1909‚ Sp. 419f.; Bd. II: 1912, Sp. vierte, der „Sakramentskomplex‘“ bleibt dag . ] die Freude in ihm wegen er unper- Das dort Gesagte Betracht, „wei keine Rolle trifft im Wesentlichen auch auf diesen vierten Band 664f.; Bd. Ill: 1919, ’Sp. 210). sönlichen Art _ seiner In striktem Gegensatz zum kultischen Heilsmitteilung spielt‘“ ‘ (?). ” zu. Es kommt dem Verf. hier darauf an, mit aller Zustand der Be isterung '©Ooder der enthusiastischen Kraft zu betonen, daß das Reich Gottes keine mensch- Wunderfreude der © rgemeinde lebt Paulus in einem be- liche Idee und Religion ist (wie es in der Kirche und ständigen geis tgewirkten Freudenzustand.‘“ (In striktem Theologie nach M.’s Ansicht zumeist angesehen wird), Gegensatz ?). „Die Kultusfreude der Urgemeinde und sondern die lebendige Wirksamkeit Gottes in uns; es ihr p neumatischer Enthusiasmus über das Wunder sind ist eine seelische Seinsweise, ein neues Wesen des Men- von Paulus in seiner Freude ethisiert worden und zu- schen (vgl. bes. S. 72f.). „Man merkt deutlich, wenn gleich wı ird diese eim konstantes Eigentum des Ein- man Spürsinn dafür gewonnen hat, daß man in dieses zelnen‘“‘. Sie wird?) „Das Loswerden von der Sünde himmlische Gespinst eingewebt wird, daß man .. un- als Schuld wird vom AÄApostel nicht als eine besondere bewußt Dienst tut im eiche Gottes, am meisten da, Quelle der Freude betont“‘‘. „Bei Paulus verschwindet wo man es nicht vermutet‘“ (S. 157f.). „In der un- das tiefe Verständnis für die Sünde als Schuld und somit mittelbaren elementaren Wiederherstellung und ur- auch für die echt soteriologische Freude der Evangelien““, sprünglichen Verwirklichung der gesamten Menschenwelt aus der schöpferischen Urheberschaft und Tätigkeit Got- Und Röm. 5,1ff. u. Röm.8? „Die starke eschatologische Veran- ndenbewußtsein kei- kerung seiner Heilsgewißheit läßt dem Sü wie sie auch die tes besteht die Verwirklichung des Reiches Gottes““ n M.’s Zwei- nen bedeutenden Spielraum üb e ( S. 176). — Ich habe bei vielen Deutun soteriologisc he Freude lieber in pneumatisch-escha- e 1, ob er wirklich das wiedergibt, was as N. T. sagen tologische Fre ude verwandelt.‘“ Aber — sind das im will. In den meisten Fällen trägt er doch wohl seine Sinne des Paulu s und des Urchristentums Gegensätze? Gedanken und Erfahrungen (auf letztere legt er be- Wir haben Frieden mit Gott — schreibt der Apostel kanntlich den größten Wert) in die Schrift hinein. Zur aufatmend. Und weshalb eigentlich hat er seinen eils- näheren Begründung darf ich dafür auf die oben er- besitz in der Form des Rechtfertigungsglaubens beschrie- wähnten Besprechungen Niebergalls verweisen, der den- n? selben Einwand erhebt. — Es nimmt bei dieser Er- Derartige Monographien sind nicht immer so dank- klärung der Reden Jesu nicht Wunder, wenn die Thesen, bar, wie man bei der ersten Erw ägung leicht meint. die M. ausspricht, öfters überraschen; ich führe nur ein Wenn es sich nicht um C waltige u n nd_: zentrale Themata Beispiel an: „So sind die meisten, die dem Christentum handelt wie etwa den Ö laubensbe riff, eignen sie sich fernstehen, nicht fern vom Reiche Gottes, am nächsten mehr für Vorträge als für Bücher. m vorliegenden Falle aber, wenn sie jungfräulicher Boden sind. Am fernsten wird der Teil über Paulus von dem sind die Weisen und Klugen, die alles kennen und jedenfalls Im ganzen Buch aber besser wissen und sich ein Urteil darüber anmaßen.‘‘ über Jesus erheblich übertroffen. zei roßer Sorgfalt un umfassender Belesenheit. sich der Verf. als Exeget von Einen sonders star- (S. 254). Läßt sich der Superlativ „die meisten‘“ im Glaubt der Verf. ersten Satz wirklich rechtfertigen? Einem ken Einfluß hat A. Schweitzer auf ihn ausgeübt, damit wirklich Jesus zu interpretieren? — Erlangen. H. Strathmann. Freunde der Gedankenwelt Müllers wird wohl auch die- 145 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. 146 Mundle, Prof. Lic. Wilhelm: Der Glaubensbegriff des Paulus. ist das wichtigste Ergebnis der exe tischen Arbeit, Eine Untersuchung z. Dogmengeschichte des ältesten Christentums. Mundles, daß er hier mit aller Energie die moderne Ver- Leipzig: M. Heinsius 1932. (XVI, 187 S.) gr. 8° RM 7.50; geb. 9—, flüchtigung der Gnadenreli In seinem Buch über ‚Die religiösen Erlebnisse‘ daß Paulus sich allein ge 8 gion bekämpft und aufzeigt, (1921, 2. Aufl, 1927) ‚hat der Verfasser sich im An- keit, die an die Zugehö en die jüdische Werkgerechtig- Schluß an Husserl um die Erfassung der religiösen ist, wendet und ihr ge genüber das extra ecclesiam nulla rigkeit zum Judentum gebunden und sa 1 us in der Rechtfertigun irklichkeit auf phänomenologischem Wege bemü Glauben allein mitgesetzt fi aus Gnaden allein oder aus dabei sein Augenmerk besonders auf die religiösen Ob- . Ist er dabei tatsächlich auch wohl lus an eine jüdische Begr ndet. Trotzdem knüpft Pau- ekte gerichtet. aum iffsprägung an, die die Be- über die Möglichkeiten der religionspsycholo- doch die griffe Religion und Glauben einander gleichsetzte. Nur gischen Methode hinausgekommen, so zei daß für den Juden der Glaubensgehorsam in einer Be- energische Betonun der religiösen Wirklichkeit in den obachtung aller Einzelvorschriften der Thora besteht, späteren Arbeiten M undles egenüber allen Konstruk- während für Paulus im christlichen Gl auben selber die jonen der üblichen entwicklungsgeschichtlichen („reli- Erfüllung des Gehorsams lie gt. Ebenso wenig wie die ijonsgeschichtlichen‘“). Untersuchungen die Fruchtbarkeit jüdischen Parallelen vermög: en die hellenistischen, unter er hier eingeschlagenen Methode. Das gilt von Mund- denen die mandäischen besonders hervorgehoben wer- es Untersuchung über ‚Das religiöse Leben des Apostels den, etwas Wesentliches für das Verstän is des Chri- Paulus’ (1923), in der der Verfasser sich vor allem stusglaubens beizutragen. Der Historiker findet sich n die vielfach allzu scharfe Scheidung zwischen hier der individuellen Situation, der Ei nmaligkeit des Kefle lenistischen. und jüdischen Elementen im Urchristen- Faktums ‚ Jesus Christus gegenüber, da &. m wendet, und die lebendige Einheit der paulinischen sondern nur als Tatsache hingenommen werden kann. s nicht erklärt, römmigkeit herausarbeitet. Auf diesem runde baut Zu selbständigen Ergebnissen kommt der Verfasser auch die zur Besprechun vorliegende. Arbeit auf, nur auch in bezu auf das D amaskuserlebnis. daß der Verfasser heute einen hnitt mehr zwischen ekstatische Einzelerfahrun Nicht diese Paulus der Beginn seiner Ch ristus sondern die Taufe ist für Schichtlichen Methode machen würde. Seiner, der phänomenologischen, und der religionsge- Er sieht es viel- gemeinschaft gewesen. Gläubigwerden, Geistmitteilun Ba Eintritt in die hristus- mehr als die eigentliche Aufgabe der Religionsgeschichte jöse gemeinschaft fallen also für ulus zusammen. Durch an, phänomenologisch zu arbeiten, d. h., das reli 1 n ü 1l er das sakramentale Geschehen der Taufe wird dem Chri- eben in seiner irklichkeit zu erfassen. So w sten Tod und Auferstehung Christi i zugeeignet. Dabei micht zunächst durch Heranziehun von Parallelen die kommt es für den. Apostel nicht e twa auf den Bewußt- paulinischen Aussagen zeitgeschichtlich erklären, sondern seinsreflex an, den ein solches Nacherl eben hervorruft, durch scharfe exegetische Erfassung der Einzelstellen sondern auf den Realismus des Gesche hens. So ist die die Eigenart des paulinischen Glaubensbegriffes be- Christusgemeinschaft nicht die subjektive Seite der pau- Stimmen. linischen Frömmigkeit, sie wird vielm ehr in der Taufe Die Untersuchun der Terminologie ergibt dabei konstituiert, die die Sündenvergebung vermittelt und die als das Wesen des laubensaktes den Glau nsgehor- Rechtfertigung (Gerechtmachung) verwirklicht. Rechtfer- tigung und sakramentale Neuschöpfung sind also ein ein- sam, der sittigende Erkenntnis und vertrauende Hoff- Inhaltlich ist dieser Glaube, ziger Akt. So „rückt freilich die Taufe in das Zentrum aung..in. ‚sich. begreift. durch die Botschaft von dem Gekreuzigten und Auf- erstandenen bestimmt. Paulus kennt nur ein Evan- nischen Frömmigkeit überhaupt des paulinischen Rechtfertigungs glaubens, ja der auli- ist die Einheitlichkeit und hinein“ (S. 137). amit e lium, hinter dem als letzte Autorität der erhöhte ‚eschlossenheit des auli- € hristus steht. Es ist für ihn ebenso selbstverständ- nischen Glaubensbegriffes erwiesen und es bed nur lich identisch mit dem Evangelium der Urapostel, wie noch der Darstellung des Glaubens als Christusgemein- ihm das Problem des m rnen Religionshistorikers schaft, von der aus nun im fol nden die verschiedenen „Jesus und Paulus‘“ unbekannt ist. Er geht von der Bezirke paulinischer Frömmigkeit betrachtet werden. Die unbedi en Überzeugung aus, daß die Offenbarung des Untersuchung wird im ganzen positiv geführt. Der oft- geschichtlichen Jesus mit der des erhöhten Christus mals notwendigen Au seinandersetzun; dienen im allge- absolut übereinstimmt. Dabei ist das Evangelium für meinen die Anmerkungen. Auf S, X —XVI ist ein aus- Paulus Richtschnur (Kanon) bei der Verwendung des führliches Literaturverzeichnis zum Thema gegeben. Alten Testaments in der christlichen Gemeinde und Außerdem wird die Frage des S terbens mit Christus in genüber den neumatischen Offenbarungen einzelner der Auslegun der Gegenwart in einem Exkurs behan- C hristen. Der Gehorsam gegenüber dem Evangelium ist delt, in dem sic| h der Verfasser mit E. Weber, J. Schnei- Gehorsam Christus, bzw. ott gegenüber. Als Christus- der, R. Bultmann u. a. auseinandersetzt. So sehr die- bei Paulus seine be- ser Exkurs — und nicht nur er — auch den Abstand glaube gewinnt ja der Gottesglau Dieser Glaube ist nicht; zwischen Mundle 1und zahlreichen ande nur individuelle Annahme Sondere „christliche‘“ Prägun n zei so wird doch die vorliegende Un ren Exegeten Eintritt in die Gemeinde durch Übernahme der Taufe, Evangeliums, sondern vi c A als ein bedeutsamer Schritt zı tersuchun von schem Wege u einem auf histori- hon hier entfernt sich Mundle von modernen Durch- paulinischen f ewonnenen, einheitlichen Verständnis der Schnittsanschauungen. Noch deutlicher wird das bei Gießen. heologie begrüßt werden. seinen Ausführungen über die Rechtfertigung aus Glau- Georg Bertram. ben, die der Christ in der Taufe empfängt. In diesem inne versteht Mundle, m. E. mit Recht, auch Rö. 3, 21ff, Oriens Christianus. Halbjahrshefte f, d. Kunde des christl. Orients. Begr. vom Priesterkollegium des Deutschen Campo Santo in Rom, und von dieser Stelle aus Rö. 4, 5, wo das entsprechende Im Auftr. d, Görresges. in Verbindg. m, A. Rücker u. @. Graf Verständnis sich allerdings weniger eindeutig heraus- hrsg. |v. A. Baumstark. 3. Serie, 7, Bd. (Der ganzen Reihe 29, arbeiten 1läßt. Aber auch hier muß Rechtfertigung als Jahrg.) (Für d. Jahr 1932.) Leipzig: O, Harra ssowitz 1932. (IX, 346 christlicher Glaube verstanden werden. Für Paulus gibt S m.. 1.Bildn, 11. 4: Taf. Lex. 8°, RM 30—, es ohne sie überhaupt keinen Glauben und natürlich auch eine Gotteserkenntnis, die also auch den Juden abge- Zum 60. Geburtstag seines Herausgebers A. Baum- Sprochen wird. Damit ist auch die weitverbreitete Auf- fangreichen Bande. Freunde und Schüler stark erscheint der Oriens Christianus in einem um- assım bestritten, als ob die Rechtfertigung aus Gna- des Jubilars den die Forderungen des Fürwahrhaltens einer reli- aus allen Zweigen der Wissenschaft, denen Baumstarks $ 1 ösen Botschaft und des Anschlusses an eine reli jöse Forschen galt, haben Beiträge geliefert. Ö SO T cher A. Allgeier bietet eine Kollation der syrischen Evan- emeinschaft ausschlösse, als ob die Erfüllung . geliumhandschrift Philipp s 1388 der Preu Bischen Staats- Forderu-ngen als Glaubenswerk im Sinne des von Paulus bibliothek nach dem von Gwilliam H} er ausgegebenen strittenen Nomismus angesehen werden müßte, Es | Texte. Während * der Varianten wertl Os sind, weil 147 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. 148 sie lediglich orthographischer oder grammatischer Art kannte These. Dem Mittelmeerglauben, der die gesamte sind, treffen 70 Lesarten mit dem Sinaisyrer zusammen. altchristliche Kunst nur von Rom aus sehen und wer- Es wird gezeigt, daß diese Handschrift in der Mitte ten will, stellt er die altgriechisch-indisch-iranisch-nord- zwischen der altsyr. Überlieferung und der Peschitta eurasische Kunst entgegen. F. Taeschner zeig! ’ daß steht. R. Edelmann behandelt Bestimmung, Heimat und die islamische Kunst zuerst von Ungläubigen, hristen Alter der synagogalen Poesie. H. Engberding kommt und Zarathustrabekennern, gepflegt wurde, bis später bei einem Vergleich der eucharistischen Hochgebete der auch diese gebildeten Schichten islamisiert wurden. Aber ostsyrischen Liturgie der Apostel Addai und Mari mit irgendein Unterschied in stilistischer oder sonstiger Hin- der maronitischen des heiligen Petrus zu dem Ergebnis, sicht läßt sich bei der Kunst der Omajjadenzeit nicht daß diese die ursprüngliche Gestalt enthält. S. Euringer feststellen, ob die Werke von einem Muslim oder einem ediert und übersetzt den Kommentar des ISödäd von Christen angefertigt sind. Auch scheidet sich die Kunst- Merw zum Hohenliede, der in ungefähr zwei gleich innerhalb des Islam bedin roduktion nicht in Richtungen, die durch Konfessionen lange Teile zerfällt, in die schon von Diettrich, ver- sind. E. Tisserant bestimmt öffentlichte Vorrede und den eigentlichen Kommentar auf Grund von Vatikanis chen Urkunden als Geburtsjahr f in Scholienform. Seltene und schwierige Wörter werden des Orientalisten Stefan Evodius Assemani das Jahr erklärt; inhaltlich bestehen Beziehungen zu Gregor von 1711. _Sein Biograph wünschte, daß er 1730, als er Nyssa. Johann Georg, Herzog zu Sachsen, beschreibt zum Priester ordiniert wurde, wie Vincent von Paul ein syrisches Email, das er in Damaskus gekauft hat, 23 Jahre alt sein sollte; deshalb mußte er 1707 geboren P. Kahle übersetzt die 12 Marka-Hymnen aus dem sein. E, Wellesz liefert eine cheneinteilung der by- „Defter‘““ der samaritanischen Liturgie. C4 M. “ Kadis zantinischen Notenschrift. O. en se 1 untersucht den Be- mann behandelt zwei altkoptische Festbrotstempel aus iff Aeıtovoyla-munus, dessen Inhalt aus der antiken dem Gebiete von Antinou lis in Oberägypten. M R } u Itur stammt. G. Millet beendet die Aufsatzreihe mit Kropp veröffentlicht die optische Anaphora des hei- der Erklärung einer Grabinschrift. Den Abschluß‘ des ligen Evangelisten Matthäus. E. v. d. Meer übersetzt Bandes bildet der wertvolle Literaturbericht, der in sorg- und erläutert fünf kappadokische Geschäftsbriefe. Th, fältiger Weise von Heffening zusammengestellt ist, Michels versucht nachzuweisen, daß Christus, der auf Über 30 Jahre hat Baumstark mit einer kurzen Unter- den Himmelfahrtsdarstellungen die Buchrolle in der lin- brechung diese Zeitschrift eleitet und für sie gekämpft.. ken Hand hält, hierdurch als advocatus ‚ekennzeich- Ihm ist es zu verdanken, © aß sie trotz der Ungunst der net werden soll. K. Mohlberg zeigt, daß er Sammler Zeiten immer wieder erscheinen konnte. So ist es des Martyrologium Hieronymianum Maximianus von Ra- berechtigt, daß sie zu seinem Ehrentage seine Widmun venna gewesen sein muß, da Oberitalien als Heimat trägt. Möge es ihm vergönnt sein, noch recht lange für lt und der Biograph des Maxi- den Oriens Christianus zu wirken, in dem er selbst so des Martyrologiums 5 viele bedeutende Aufsätze hat erscheinen lassen! mianus erwähnt, er seinen Vortra: abe Heiligenleben redigiert. G. vom Oxforder Orientalisten- Peradze le Göttingen. Werner Strothmann. kongreß 1 ß 2. vor, der Ssic R mit der ältesten Kirchenge- schichte Georgiens befaßt. Die Anfänge des Christen- Jungmann, Prof. Dr. Josef Andr., S. J.: Die lateinischen Buß- tums in diesem Lande sind noch dunkel. Die Quellen, riten in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Innsbruck : ' Fel. Rauch die in den verschiedenen orientalischen Sprachen zer- 1932: (XII, 338 S.) -gr. 8°. = Forschgn. z. Geschichte d. innerkircH- streut sind, widersprechen sich oft. So ist es zu be- lichen Lebens. Hrsg. v. F. Pangerl. 3./4. H. RM 10—, grüßen, daß .P. in diesem Aufsatze eine Hauptquelle Auf der breiten Grundlage von ungefähr 170 ver- „Die neue Variante des Lebens der heiligen Nino““ ana- schiedenen liturgischen Quellen: Sakramentaren, Or- e llen für seine dinarien, Pontifikalien, Ritualien, Bußbüchern, über die an anderer Stelle aufgestellte These, Iysiert. E. Peterson bringt neue Belegst die Häretiker man sich zweckmäßig vor der Lektüre der Untersuchun- der Philippusakten seien die Euchiten, indem er diese gen durch den Anhang (Der liturgiegeschichtliche Hin- d Schrift mit den aus. messalianischen Kreisen stammen- tergrund, S. 317—321) und durch as Register der litur- den Homilien des Makarius vergleicht. Da bisher nur gischen Quellen_ unterrichtet, sucht Vf., a. o. Prof. an 57 Homilien dieses Pseudo-Makarius bekannt sind, der der Universität Innsbruck, eine Geschichte der la- literarische Nachlaß dieses Schriftstellers aber viel um- teinischen Bußriten zu zeichnen; ein Versuch, den vor fangreicher jist, so wird das Vergleichsmaterial noch ihm und innerhalb derselben zeitlichen Grenzen eigent- bedeutend _ größer sein, wenn erst alles im Druck vor- lich nur der Konvertit und Oratorianer Johannes 0- liegt. A, Rücker. untersucht die Bedeutung des. „Oberen rinus (+ 1659), bekannt durch die Pariser Polyglotte, Klosters“ bei Mossul für die mestorianische Liturgie unternommen hat mit seinem Commentarius historicus de und stellt fest, welche liturgischen Bücher der Reform disciplina in administratione sacramenti poenitentiae XII primis seculis in ecclesia Occidentali et huc usque in dieses Klosters unterlagen, dessen Geschichte er aus Berichten christlicher und islamischer Autoren verfolgt Orientali observata, 1651. Dazwischen liegt einmal die und dessen Lage er bestimmt. J. Sauer berichtet von starke Vermehrung ‚des zugänglichen Materials samt den christlichen Denkmälern im Gebiet der Krim, dem seiner fortschreitenden kritischen Bearbeitung — Fin- alten Gothica. Viel Material ist in den vergangenen sterwalders Untersuchung zu den sog. canones Theodori Jahrhunderten durch menschliche und übernatürliche Ge- Cantuarensis, 1929, ist demn Vf. allerdings entgangen — walten vernichtet worden; aber das, was S. 1929 dort und vor allem der bekannte Fortschritt der neueren noch vorfand, enügt, um ein anschauliches Bild von Liturgiewissenschaft und ihrer Methode. der Gegend in ergangenheit und Gegenwart zu zeich- Auf die ritengeschichtliche Untersuchung der Kir- men. O, Spies übersetzt aus dem Äthiopischen die Ab- chenbuße in der römischen Liturgie (I, S. 5—126), in der handlung des Euagrius über die 8 Laster, nachdem er gallischen Liturgie (II, S. 127—168) und in den „neuen zuvor den von Bachmann edierten Text mit besseren Formen seit der Karolingerzeit‘“ bis hin ins späte Mittel- Handschriften kollationiert hat. Seit Greßmann den S liche des Verhältnisses der Bußriten zum Bußsakrament alter. (111, 169—237) folgt eine mehr dogmengeschicht- Auftrag erhielt, den Euagrius herauszugeben, sind ab- gesehen von Frankenbergs Ausgabe syrischer Hand- (IV, 238—316), geleitet von der Frage, in welches schriften nur kleinere textkritische Arbeiten erschienen. Element des ußritus man „jeweils den Vollzug des Notwendig ist eine kritische Gesamtausgabe unter Be- sakramentalen Aktes verlegt‘“ habe. — Im Rahmen dieser rücksichtigung der Übersetzungen in den orientalischen Anzeige ist es nicht angängi auf Einzelheiten der ge- Sprachen. Dürfen wir von Sp., der noch eine besondere lehrten und erstaunlich um T greichen Materialdarbie- Studie über die arabische Überlieferung ankündigt, eine tung einzugehen, wohl aber auf einige dem Vf. wichti solche Edition erwarten ? . Strzygowski verteidigt unter Ergebnisse: dazu gehört zunächst der Aufweis der Um- Anführung fast all seiner erke und Aufsätze seine be- wandlung der oratio super poenitentes nach . der Post- 150 149 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. Walter Dr. Kurt: Hessen-Darmstadt und die katholische kommunion der Pontifikalmesse des 5./6. Jhs. in die nde oratio super Kirche in der Zeit von 1803 bis 1830. (Entstehungsgeschichte alle anwesenden Gläubigen einschließe‘ am älteren und der Diözese Mainz.) Darmstadt: Hessischer Staatsverlag 1933. (IX, populum, den Vf. am Sacr. Leonianum, . 116 $.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. hess. Geschichte. Hrsg. v. d. am jüngeren. sog. Gelasi anum vornimm t,wobei eine Histor. Kommission f. d. Volksstaat Hessen. XIV. RM 4—. reaktionäre Reform vermu tlich Gregors I. die Entwick- Die vorliegende Schrift fordert zu kirchenpolitischen ung auf kurze Zeit zu unter brechen scheint, Von da Vergleichen heraus: ist es für einen Staat zweckmäßig, aus ist es anscheinend doch möglich, auch mit Hilfe Konkordate abzuschließen?, ist es richtig, von Staats anderer Anhaltspunkte, in der durch die neuere Literatur zur altkirchlichen : Bußpraxis (Adam, Poschmann) ge- wegen die Gründung von römisch-katholischen Bistümern der Übung einer ,, 'halböffentlichen‘“ zu fordern?, ist es förderlich, die Niederlassung eines a stellten Frage nach sitiv weiterzukommen. Die äpstlichen Nuntius im Lande zuzulassen oder gar aus uße im 5. und 6. Jh. po ntes und..dem Volk wird p restigegründen zu verlangen? Als in der Landgraf- Grenze zwischen den poenite Verlangen des Volkes schaft — im späteren Großherzogtum — Hessen-Darm- nämlich immer wieder, u. zw. vom stadt von Landesherr und Regierung diese Fragen er- Nach Anteil am Buésakrameut her, verwischt; an die örtert wurden, war der preußische Ministerresident Stelle der zur oratio super populum gewordenen Büßer- in Rom, Wilhelm v. Humboldt, zugleich Vertreter hes- segnung treten zwar neue Riten im Anschluß an die sischer Belange am päpstlichen Hofe. Das interessante Bußliturgie des Aschermittwoch, aber um die Jahrtau- Dokument, mit dem Wilhelm v. Humboldt seinen hes- sendwende werden infolge der sich durchsetzenden Ein- sischen Auftraggeber 1803 darauf hinweist, daß der reihung des Beichto: rdo in den liturgischen Bußvorgang Kurie gegenüber Abwarten angebracht sei, gibt Walter (Sacr. von Arezzo, bzw. Corrector aus dem Decretum leider micht wieder. Aber trotzdem bietet das ganze des Burchard von Worms um 1010) auch die sakramen- Buch eine Fülle des Interessanten! Viele Einzelheiten r öffentlichen Kir- tale Eröffnung und der Abschluß de durch die Ascher- zur politischen und kirchenpolitischen Geschichte jener chenbuße in der alten Büßerliturgie und die Gründonnerstags- Zeit werden freilich, obwohl sie eingehender und gründ- mittwoch- (Handauflegun g) m Volk zuteil, ohne daß es licher Darlegung wert gewesen wäre n nur gestreift, und riten (Generalabsolution) de der ganz bedeutende kirchenpolitisc d e Ertrag für die die Bußve flichtun zu üb ernehmen braucht, und so, Gegenwart ist nicht gehoben! Auf viele Dinge, die daß schließlich beide Segnungen a m Aschermittwoch hier gestreift werden, wird man ausführlich eingehen Vollzogen werden, und da die Generalabso lution mehr müssen. — Aber dazu bedarf es auch noch eines aus- und mehr den Char ak ter einer sakramentalen Lösung gedehnteren Aktenstudiums. So müssen unfraglich auch von Sünden einbüßt. Auch bei der „Krankenbuße“ zeigt die Akten des Corpus Evangelicorum innerhalb der sich eine ähnliche Entwicklung, die allerdings das Neben- einander einer „Krankenbuße mit den kanonischen Ver- Reichstagsakten bis 1803, ja bis 1806 herangezogen entalen Buße ohne die- werden, namentlich auch die in Wien. pflichtungen‘“ und einer „sakram Wie dort und hier die Berlin. Otto Lerche. selben“ eutlich bestehen läßt. Hackel, Alfred: Die Trinität in der Kunst. Eine ikonographi- keineswegs imme r einfachen Entwicklungslinien laufen, sche Untersuchung. Berlin: Reuther & Reichard 1931. (IV, 127 S. m. die leich den rasche n Fortschritt der sakramentalen 20 Abb. u. 1 Taf.) gr. 8°. RM 6—. Beicht frcbu ße zeigen, das sucht Vf. durch eine eingehende Besprechung des liturgische n - Formel- un d Ordomaterials Der sachlich wie methodisch gangbarste Weg, das zu zeigen. Ebenso die Wandlung von der alten suppli- . ungeheure Stoffgebiet der christlichen Bildkunst zu kativen Rekonziliation zur depre kat i ven und deklarativen durchdringen, ihre formalen wie inhaltlichen Probleme Absolution in der Umwandlung de r liturgischen Formeln, möglichst allseitig zu erfassen und ihre religions-, an deren Gestaltu in den Ko mbinationen. des s äten stes- und kulturgeschichtliche Bedeutung aufzuhe Mittelalters auch au rliturgische Kräfte, etwa das irch- wird noch auf lange Zeit hinaus die ikonographische liche Zensurenwesen, beteiligt sin d. Den Abschluß bildet Bearbeitung einzelner Bildthemata bleiben müssen. Denn der ordo ministran d i sacramentu m_ poenitentiae im Ri- trotz der mancherlei wertvollen Vorarbeiten, die bis- der noch gewisse Unausge- her gewiß geleistet worden sind, stehen wir heute doch tuale Romanum (1614), schichtlichem Werden erst noch am Anfange einer über die bloße Material- glichenheiten zwischen liturgie Sil' ge ich ausformenden Buß- und dem Einfluß der daneben sammlung hinausgehenden ikonographischen Bewälti- theorie erkennen läßt. ka ng des Stoffes, was vor allem daraus deutlich werden Klärun: Gewiß wird, man, namentlich wenn man auf das ann, daß eine grundsätzliche nOoC h feth der Fragen nach Einzelne blickt, da und dort Fragen und Bedenken an- Aufgabe, Ziel und W und erst recht melden müssen: psycho! ische Erklärungsversuche nicht von einer systematischen Inangriffnahme der ikono- haben bei einer derartigen aterie immer etwas Miß- graphischen Arbeit sprochen werden kann. Immer- von au ßen her, etwa von der hin sind Anzeichen afür vorhanden, daß wir vor einer liches; ebenso Werturtei VE ti o 8 reicheren Entfaltung und intensiveren Ausbildung dieses ‚Klarheit und Sicherheit h der Eröffnung der Kirchen- ger Moraltheologie““ Forschungszweiges stehen, für dessen erfolgreic) Ent- r. Den Aschenritus bei zur Ölsalbung bei wicklung die Zusammenarbeit des Theologen und des Bße z. B. als „bewu ßte Antithese‘“ Kunsthistorikers wohl unerläßlich ist, notwendiger jeden- der Rekonziliation entstanden zu den ken und ihm so eine scheint. „tiefere Symbolik‘“ zuzusprechen (61), d as dürfte man falls, als man bisher zuzugeben genei m. E, nic wagen, wenn man leich weiß, daß er Davon zeugt auch die Arbeit von Alfred Hackel erstmals (im 7. in Spanien) o ine diesen „Gegen- über „Die Trinität in der Kunst‘“, die das in der theo- pol“ auftaucht. Äber solche und andere enken ver- logischen Literatur unberücksichtigt gebliebene und von Schlagen nicht viel gegenü ber der Fülle, der übersicht- der kunsthistorischen Forschung noch nie speziell er- lichen Anordnung und der lehrreichen Erschließung des örterte „künstlerische Problem“ der Trinitätsdarstellun- Stoffes, für die man dem Vf, gen behandeln will. Nach einem Längsschnitt durch die Zzu danken hat. iturgiegeschichtlichen Den toff ı. U. auch neben dem vom dogmengeschichtliche Entwicklung der Trinitätsidee vom n auszunutzen ermöglichen die Urchristentum bis zum Athanasianischen Glaubenssym- f. verfolgten Anliege de r Initien der behandelten For- bol, der auch in der gewollten Beschränkung absolut umfänglichen Register unzureichend ist, will Hackel zunächst die verschie- meln und der Name n und Sachen (C); im letzteren denen Anläufe aufdecken, „die zur Verbildlichun der fehlt übrigens Theodor Cant. (S. 127). Der Druck ist Trinitätsidee im Laufe der ersten 900 ahre der al Sauber; immerhin wundert es einen, wenn ein kathol. nd- loge es ignorie rt, daß appendix doch fem. gene- ländischen Kunst gemacht worden sind‘“‘. Da ihm vor ﬁs IiSt_ allem an der anthropomorphen Dreieinigkeitsdarstellung Bonn E. Wolf. gelegen ist, berücksichtigt er die Versuche geometrisch- symbolischer und figürlich-symbolischer Gestaltung der 151 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8. 152 Trinität wie die Ansätze zu einer anthropomorphen For- mung, in denen er das Bemühen der Kunst in den ersten Universitäts-Professor Dr. Karl Staab-Würzburg jeun Jahrhunderten um die Bewältigung dieses Stoffes sich erschöpfen sieht, leider nur in kurzen Ausführungen, die. überdies ein wirkliches Erfassen des Gehaltes, der Pauluskommentare Bilder und damit zusammenhän nd ein . zutreffendes Urteil über die Form gelegentlic ge vermissen lassen (z. aus der griechischen Kirche B. in der Erörterung der Taufdarstellungen). Festen Boden . (Neutestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Max Meinertz. schen Be winnt Hackel wenigstens für seine kunsthistori- Bd. XV.) XLVMDI, 674 S. RM 31.85 trachtungen erst‘im 3. Kapitel, das „die Drei- einigkeit in der Kunst des christlichen Ostens‘“ behandelt Nur drei Fachurteile: und von der These ausgeht, daß das Bildmotiv des Be- a) von 'protestantischer Seite suches der drei Männer bei Abraham der Ansatzpunkt zu einer rein anthropomorphen Darstellung der Trinität Es ist ein reifes Werk, das auf eine zehnjährige Beschäftigung mit Endlich wer- gewesen Sseli. An einer gut aus ählten Reihe von Bei- den griechischen Katenenkommentaren zurückgeht. spielen verfolgt er die Entwicklung des Motivs in seinen den wir durch diese mit minutiöser Sorgfalt herausgegebenen, aus den weit zerstreuten Handschriften gesammelten Texten auf festen beiden durch den biblischen Bericht gegebenen Gestal- Boden gestellt, sodaß wir uns ein Bild von der überreichen Frucht- tungsmöglichkeiten als repräsentativer und bewegter Dar- barkeit der alten griechischen Exegese zu machen vermögen. Theologisches Literaturblatt 1933 stellung nach ihren formalen Variationen und Modi- fikationen durch die christliche Kunst des Ostens vom b). von katholischer Seite Lunettemosaik in S. Maria Maggiore zu Rom bis zur Seit langem habe ich kein Buch gelesen, das mir so viel Gewinn Troiza des Andreij Rubljow und darüber hinaus bis in eintrug und so reiche Freude brachte ; kein Neutestamentler wird an den Anfang des 17. Jahrhunderts, nicht ohne auch ihm vorübergehen können. H. Vogels: Theologische Revue 1933 manche gute Bemerkung über den religiösen Gehalt und dessen fundamentale Bedeutung für das Verständnis c) von orthodoxer Seite Erst in der abendländischen der Form. einzufügen. eits- Tö. üvwrt&Qw EQyov toU x. K. Staab Önotehet VEOV Xal ÄyvextiuNTOV Kunst aber läßt er das anthropomorphe Dreieini rund- ÜnÖKTNUO TG EXKANGLAOTLANG gıkoloylac, ELV nAONS NQ000YNS- SıE. OnNoavool Anexahügüncayv bild, nun nicht mehr auf das Mambrebild als das L AUTOD, YEVÖNEVOL KOLVOV XTYMO. EXQUUUEVOL EV TOLG XELQOYQA.POLS XÖ Ol gEnyntal xal Sopnvevrtal motiv beschränkt, als repräsentative wie als bewegte töv Toagpöry, ol matTQOAGYOL XOl ExXÄNOLLOTLKOL LOTOQLKOL EXOVOLY Darstellung sich entfalten, wobei Hackel mit Recht &v t@ AvwtEQm EoOy@ VEO KElnEVO XOl VEOS aNydc. Oeokoyia 1933 betont, „daß diese ‚beiden Bildformen nicht zeitlich auf- einander folgen, sondern nebeneinander existieren und Durch jede Buchhandlung zu beziehen wechselseitig sich‘ beeinflussen. Allerdings kann man Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster/W. nicht leugnen, daß in der Frühzeit vornehmlich das repräsentative Bild, und, entsprechend dem Wandel, im Charakter der Frömmigkeit in der späteren Periode mehr das bewegte Bil bevorzugt wurde, ein Tatbe- stand, dem Hackel dadurch Rechnun trägt, daß er zunächst „das repräsentative Bild‘, im' Anschluß daran als einen Sonderfall „die anthropomorphe Trinität und Maria‘“ und schließlich das „bewegte Bild‘“ behandelt. Eine heilige Kirche Den Abschluß bildet eine Skizze über die dreiköpfige Dreieini n eit‘“, dem noch ein „Nachwort‘“ und endlich FortfeHung der ein „Anhang:: Über den Gnadenstuhl‘“, angereiht sind. „Bodhkirhe‘ und der „Religiöfen Befinnung‘ Man kann nicht verkennen, daß die Arbeit Hackels, die „aus buchtechnischen Gründen nur einen Teil des gesammelten und ‚gesichteten Materials‘‘ bringt, man- herausgegeben von Friedrich Meiler cherlei Gutes enthält: micht allein, daß sie ‚ein wich- tiges ikonographisches Thema ‘ aufgegriffen hat, son- Soeben erjchien Heft 1/3 als Sonderheft über dern auch manche te Erkenntnis und wertvolle „Kirhlihe Erneuerung‘ Anregung bietet. Aber im Ganzen zeigt sich der Ver- fasser seinem Stoffe doch nicht gewachsen wie schon Zahresbezugspreis M. 8—, Preis des Sonderheftes M. 2.40 die aneinandergeflickte Gliederung dartut. Es fehlt dem Buche die klare Linienführung und dieser Mangel erklärt Nachdem die Zeitfchrift „Die religiöfe Befinnung“ ihr Er- sich vornehmlich daraus, daß Hackel über der auch nur selten in die Tiefe dringenden Erforschung der For- jcheinen eingeftellt Hat und die andere ökumenifche Zeitfchrift mensprache eine geistige Verarbeitung des Sinngehaltes „Die Eiche“ unterbrodhen worden {jt, mar es Pflicht der „Hoch- der Bilder außer Acht lassen, jedenfalls für sein kirche‘“ als Dder einzigen verbleibenden Skumenifchen Zeitfchrift Dieses Buch hätte in Deutfchland, diefe Lücke auszufüllen. Um die Skumenifche noch reifen müssen. Buch mnicht fruchtbar gemacht hat. Arbeit zu erleichtern, hat die Zeitfchrift den mißverftändlichen Daß das Bildmaterial in wenig vollkommener Weise Barteinamen „Hochkirche‘ durch die dem nicäanifdhen Slaubens= geboten wird, ist jedem verständlich, der weiß, wie bekenntnis entftammenden Worte „Sine heilige Nirche“ schwer es heute ist, ein Buch zum Druck zu bringen. erfeßt -— Ddie deutfche Neberfegung der Una Sancta, aus weldher Unverständlich aber ist die unglaubliche Nachlässig- keit, mit der der Autor zum Teil seine Anmerkungen die Religiöfe Befinnung hervorgegangen war, irgendwoher zusammengeschrieben und die Korrekturen elesen hat: in seinem ersten Kapitel finden sich z. B. Berlangen Sie BProvenummer und ausführlidhen Profpekt ! auf 8 Seiten nicht weniger als 31 Fehler, von denen einer (S. 12 Anm. 3 und dazu noch die Übersetzung Berlag von Ernft Reinhardt in Münden im Text!) geradezu unqualifizierbar ist. Malle ‚. Sı Walter Elliger. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. April 1934. I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D: HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 d Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Gewähr für Bes; d prechnnß oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı 59, JAHRGANG, NR. 9 28. APRIL 1934 Spalte Spalte Spalte Baynes: Constantine the Great and the N ON A Paffrath: Die Klagelieder (Galling) . 153 den Anfängen bis zur Gegenwart (Koch). 155 Christian church (Opitz) 159/Reisner: Kennen, Erkennen, Anerkennen Walter: Die Geschichte des Christentums Bultmann: Glauben u. Verstehen (Winkler) 164 (Winkler . 08° 0 0 s 0 e AWUIMRIOP AA 166 (Opitz) ................ «44 16 Caspar: Geschichte des Papsttums (Krü- ger O C E y d M 162 van Selms: De Babylonische termini voor zonde (Gustavs) Waszink: Tertullian De anima (Koch) . i57 Kalt: Das Buch Baruch (Galling) 153/Weinel: Die deutsche Evangelische Kirche 153/Seppelt u. Löffler: Papstgeschichte von (Usener) „a NS OO A 167 van Selms, A.: De Babylonische termini voor zonde, En einem Dichter schwerer zuzutrauen, als verschiedenen hun beteekenis voor onze kennis van het Babylonische zondebesef. Verfassern. Aber für das Sachver Wageningen: H. Veenman & zonen 1933, (XIII, 115 S.) gr. 8°. fl. 2.40. Autorenfrage zurücktreten. ständnis kann die Nach einer allgemein orientierenden Einleitung wer- man m. E, gegen den Kom mentar zu Und der Haupteinwand, den den die einzelnen termini für den Begriff Sünde ein- e auch nicht bei der Behandlun machen hat, liegt gehend untersucht, wobei als Ausgangspunkt der Sprach- der Person des Dich- gebrauch der religiösen Texte gewählt ist. Es ergeben ters, sondern bei der des Cha rakters der Gedichte. Die literarischen Gatt ungen sind nicht e- sich folgende Gruppen: 1. Tabu-Gruppe: ikkibu, anzillu, nau erfaßt und präzise in Ansatz gebracht. Es hand elt asakku; 2. Gruppe der kultischen Fehler: annu, hatü, sich eben nicht um „fünf eleg ische Gedichte‘“, und egü; 3. Neglectio-Gruppe: kullulu, saltı, S&tu; S&rtu auch Qina ist nicht „Klagelied“‘, vielleicht = Sünde als heilloser Zustand. Zu beachten Leichenliedes, das H. Jahnow Von der Gattung des ist besonders, daß das Babylonische keinen Ausdruck behandelt hat, hätten sich die Bes 1923 monographisch für Sündhaftigkeit hat. Damit hängt zusammen, daß und 4 klarer gestalten lassen onderheiten von 1.2 man keine Erbsünde kennt. H. Jahnow, Das he- So entbehrt das baby- bräische Leichenlied, S. 1609ff.). in 4,17ff. ein dem Leichenlied an So haben wir etwa lonische Sündengefühl des letzten Ernstes. Es sind geschlossenes Volks- wohl Keime vorhanden, die aber erst in der israelitischen 1 klagelied mit der „Vollendung der Schuld‘“, d. H. der Reli on voll zur Entfaltun ekommen sind. Die an im Glauben vorwe ggenommenen Erhöhung als Abschluß. die A rbeiten von Obbink un tto _ anschließende Unter- Kap: 5 ist ein reines Volkskla gelied mit Einleitung suchung ist gründlich und klar. Besonders wertvoll (Bitte), Corpus (Notschilderung 4 ) und Wiederholung der ist die Exegese der einzelnen Ausdrücke für Sünde. Bitte unter hymnischen Prädikat lonen. Stilmi schung zeigt Hiddensee., Arnold Gustavs, Kap. 3, Der Einschnitt in 3,40 liegt nic ht innerhalb einer Versgruppe (3,31—48), sondern scheidet die bei- den individuellen Klagelieder 3 Paffrath, P. Dr. Tharsicius, O. F. M.: Die Klagelieder. Über- setzt u. erklärt. Das Ich ist nmicht der Dichter, , 1—39 und 3, 49-—66. singularisch esehenen Leidenden. sondern die ocollektiv Kalt, Dr. Edmund: Das Buch Baruch. Übersetzt u. erklärt. Bonn: Baruch 4, 9ff.,. 17ff, Wie und wo Vgl. auch Buch P. Hanstein 1932. (VII, 55 u.V, 31S.) gr. 8%. = Die Heilige Schrift d.Alten es zu der Lieder- v. Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne. VII. Bd. 3./4. Abt. Testamentes übersetzt u. erklärt. In Verbdg. m. Fachgelehrten hrsg, sammlung gekommen ist, läßt sic h schwer sagen, aber RM 3.40; geb. 4.70. cher als an Babylonien wird ma n an Volkstrauertage In dem 1923 begonnenen katholischen Kommentar- in Jerusalem denken dürfen. In _ der Anordnung der Septua ginta folgen einander: werk das einen weiteren Leserkreis erfassen will, sind Jer., Baruch, Klage lieder und Brief Jeremias, in der die beiden entsprechend der Septuaginta und Vüulgata Vulgata sind Baruch und Brief Jeremias zusammenge- zusammengehörenden Schriften, genauer gesagt sogar schlossen, beide werden in der protestantischen Wis- drei, Klagelieder, Buch Baruch und der Brief Jeremias senschaft vom hebräischen Kan 1932 erschienen. Tharsicius Paffrath, der durch kryphen erechnet. Den Ver on aus zu den Apo- die sein 1913 erschienenes Werk „Zur Götterlehre in den Autorscha Baruchs wahrscheinli suchen E. Kalts altbabylonischen Köni inschriften‘“ bekannt geworden 5E E den. ch zu machen, soll hier ist, hat die metrisch abgesetzte Übertragung der Klage- nicht weiter nachgegangen wer sind richti Die „Abschnitte““ lieder in knapper Formulierung kommentiert. Bei CT, in 1,14; 3,8 und 4 ‚4 erkannt worden, Besprechung” dieses Kommentars, der „die Kläru des aber die „Einheit“ läßt sich m. E, durch die Gliederu ng cha We: in a) Einleitung, b) Gebet dı er Exulanten und c) Der Sinnes und die Herausstellung des religiösen G Ites zum Frieden Israels und seine Verwirklichun anstrebt‘“, ist Kritik im Einzelnen nicht am Platze. (Inhaltsangabe anstelle der Gattung!) nicht so einfac ir müssen uns daher hier auf die Hauptfra en, die dartun. Weiter ist 1, 1—14 einheitlich esehen, während die Sammlung der Klagelieder aufgibt, beschränken. offenbar 1,3—14 die Zeit der ersten portation, und Die Überlieferung der Autorschaft wird ei P, mehr nur 1,1f. das Jahr 582 für die Entstehu ng des Buches negativ verteidigt als positiv wahrscheinlich gemacht. in Ansatz bringt. Innerhalb des Bußge! Die Bedenken zu 2, 9. 14; 4,17; 5, 7 sind nicht so leicht „der ewige Bund‘“ betes ist 2,35 zu entkräften, auch die verschiedene Reihen fo der mit der iktion in erade nicht mit Je: remia, sondern Alphabeth-Buchstaben in den akrostichischen Li edem ist verbinden. Bei den Lehr; en 916317 ‚7 bzw. Jes. 55,3 zu 153 ged?ch*ben ist zu beachten, daß 154 UTB"" U Bl [ ftéll.\. L 155 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9. 156 hier die {kora mit dem „Buch des Gesetzes‘“ gleichge- storben sei, freilich nicht gesagt, woher das Gift setzt wird, wozu jetzt Fichtner, Die altorientalische stammte und wozu es bestimmt war. Die Kardinalsver- Weisheit in ihrer israelitisch-jüdischen Ausprägung, schwörung gegen das Leben Leos X. findet S. 267, der 1933, S. 79ff. heranzuziehen ist, Die Gliederung von Anschl auf Pius IV. S. 287 Erwähnung. S. 293 4, 5—5, 9 in zwei Klagelieder eingeleitet und beschlos- wird auch mitgeteilt, daß Gregor XII. den Meuchelmord sen durch Trostlieder ist nicht ‚eutlich gesehen wor- als politisches Kampfmittel gegen Elisabeth von England den, so wird der Einschnitt in 4,36 übergangen. Zum „theoretisch verteidigt‘“ habe. Bemerkenswert ist fer- Brief des Jeremia ist bemerkenswert, daß E. Kalt ner die unbefangene Zeichnu der geistigen und reli- auf Grund der Erwähnung von Holzsäulen im Königs- giösen Entwicklung Leos XIII. bis zu seinem Regierungs- palast (v. 58) vorpersische Abfassungszeit für bewie- antritt, nach dem Vorgange M. Spahns. Gelegentlich sen ansieht, Gut ist in v. 71 ein Übersetzungsfehler kommt auch der römische Volkswitz zu Wort (S. 384. erkannt: Ses ist hier Byssus, nicht == a Marmor, 501). Der bei der Preis zielt offen 5 anzen Ausstattung zum Staunen billige wodurch ein hebr. Original gesichert ist. ar auf einen Massenabsatz, den er Halle/Saale. Kurt Galling. wohl auch erreichen wird und vielleicht schon erreicht hat. Seppelt, Prof. Dr. Franz Xaver, u. Prof. Dr. Klemens Löffler: Mit Dank werden es die Leser begrüßen, daß sie auf erstmalige Papstgeschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart, und letztmalige Erscheinungen aufmerksam gemacht werden, so auf die München: J. Kösel 8& F. Pustet 1933. (XIII, 551 S. m. 919 Abb.) gr. 8°. älteste uns erhaltene Dekretate des Papstes Siricius (S, 24), auf den geb. RM 5.90. ersten Papst, der den Boden Konstantinopels betrat (Johannes L 540 der letzte war Konstantin I, S. 71), den ersten deutschen Papst (Boni- Die Geschichte des Papsttums erfreut sich zur Zeit wieder erhöhter Aufmerksamkeit und wird von den For- fatius II, S. 48), den ersten Papst, der seinen Namen änderte (Johannes ‚ A schern teils in streng wissenschaftlichen Darstellungen, S. 48), den ersten deutschen Papst des Mittelalters (Gregor V, S. 126), den ersten französischen Papst (Silvester II, S. 127), den einzigen eng- teils mit Berechnung auf einen weiteren Leserkreis be- ist lischen Papst (Hadrian IV, S. 162), das erste Konklave (Cölestin IV, handelt. Vom bekannten Werke E. Caspars S. 186), die erste Wahlkapitulation im Konklave (Innocenz V1, S, 218), soeben der 2. Band erschienen. In gewisser Hinsicht den Beginn des päpstlichen Nepotismus im Großen (Sixtus IV, S. 254), ein katholisches Seitenstück dazu von F. X. Seppelt die erstmalige Legitimierung eines Papstsohnes (Innocenz VIII, S. 256), in Breslau, das aber in 6 Bänden die ganze Geschichte den 1. Fall einer offenen „Inklusion“ (im Unterschied von der „Ex- des Papsttums behandeln will, hat 1931 mit dem klusive“) bei der Papstwahl (Urban VII, S. 302) ; auf den letzten kaiser- 1. Bande begonnen. Das große Werk, für das der lichen Gegenpapst (S. 215), den letzten deutschen und nichtitalienischen Papst (Hadrian VI, S. 268), den letzten Heilig gesprochenen Papst verstorbene Pastor verantwortlich zeichnete, findet für (Pius V, S. 291), die letzte Kaiserkrönung in Rom (Friedrichs III, S. 247), die Zeit von 1800 bis zur Gegenwart sogar zwei mit Daß die Kaiserkrönung Karls V in Bologna die letzte Kaiserkrönung einander in Wettbewerb tretende Fortsetzer, den Mün- durch den Papst überhaupt war, könnte S, 273 bemerkt sein, ebenso sterer Professor Jos., Schmidlin und den Jesuiten S. 227, daß Urban VI (Eb. Prignano von Bari) der letzte Papst war, Rob. Leiber in Rom, und ersterer hat mit dem 1933 der nicht dem Kardinalskollegium angehört hatte. Hingewiesen ist da- erschienenen 1. Bande von den drei in Aiwussicht ge- gegen wieder auf die Ungültigkeitserklärung einer simonistischen Papst- nommenen Bänden einen Vorsprun; gewonnen. Von wahl (durch Julius II, der aber selbst noch simonistisch gewählt worden war, S. 264), auf das Ende des Nepotismus im großen Stil (S. 284), volkstümlicheren, die ganze Papstgeschichte umfassenden des Nepotismus überhaupt (S. 329), die letzte Absetzung eines gekrönten Darstellungen ist die rühmlichst bekannte von G. Krü- r 1932 in 2. Auflage ausgegangen. 1913 hat Jos. Hauptes durch den Papst (Elisabeth von England durch Pius V, S. 290), w das letzte über einen Staat verhängte Interdikt (über Venedig von Paul V, ittig die weltgeschichtliche Entwicklung und Be- S. 308), das Verbot von Wahlkapitulationen (durch Innocenz XII, S. 329), deutung des Papsttums ezeichnet. Ebenso Jos. Bern- das Verbot der „Exklusive“ bei der Papstwahl (durch Pius X, S. 485). hart 1930, un das reic bebilderte Werk Gert Buch- Wir begegnen einem Papst, Urban VI, bei dem „man kaum fehlgeht heits ist nun mit der 17. Lieferung abgeschlossen. Das mit der Annahme, daß er schließlich geistig gestört war“ (S. 230) — übrigens war auch Bonifaz VIII dem Cäsarenwahnsinn nahe — einen uns zur Anzeige vorliegende, als ‚ Jubiläumsgeschenk 9 an das Heilige Jahr‘ gedachte, mit viel Bilderschmuck andern, Klemens XII, der bald nach seiner Erhebung erblindete (S, 338). ausgestattete Werk Seppelts und Löfflers ist aus Vielleicht hätte auch ein Wort über die Entwicklung der Tiara und den Gebrauch der Papstmütze (camauro) gesagt werden können, um so mehr, den entsprechenden Bändchen der „Sammlung Kösel“, als hierin, wie auch sonst vielfach, die Bilder irreführen. Über die vom die in katholischen Kreisen großen Anklang gefunden Verlag vorgenommene zu wenig sichtende und darum vielfach irreführende hatten, durch Überarbeitung und Erweiterung hervorge- Auswahl der Bilder und deren dem Text teilweise widersprechende Be- angen. Wer jetzt noch mit einer ähnlichen Darstel- schriftung haben inzwischen Ph, Funk im Hist. Jahrb. 53 (1933), S. 514 ung kommen wollte, könnte wahrlich nicht mehr behaup- bis 516 und K. Heussi in der Hist. Ztschr. 149 (1934), H. 2, S.389f, ten, eine „Lücke ausfüllen‘“‘ zu wollen. das Nötige gesagt (vgl. auch Schmidlin in der Th. Revue 32, 1933, Seppelt behandelt die Papstgeschichte bis zur fran- Nr. 11, Sp. 439 f.). Da und dort scheinen mir zu viel geschichtliche oder theologische zösischen Revolution, der inzwischen verstorbene Löff- ler von da an bis zum gegenwärtigen Pontifikat. Die Kenntnisse vorausgesetzt zu sein. Ich kann mir wenigstens nicht denken, weiteren Abteilungen sind im Ganzen lücklich und daß die Kreise, für die das Werk bestimmt ist, folgende Ausdrücke ohne ider beruht jede nähere Erklärung verstehen sollten: Diptychen (S. 41. 45), theo- sachgemäß getroffen. Die Darstellung paschitische Formel und theopaschitischer Streit (S. 48), Apokrisiar auf wissenschaftlichem Untergrund und zeichnet sich (S. 49. 52, S. 55: Gesandter), Exarch (S. 60. 62 u. ö.), Synodikon aus durch, wenn auch nicht überall leichmäßige, Stoff- (S. 63), iro-schottisches Kirchenwesen (S. 67), Protospathar (S. 70), S beherrschung, frische und lebendige prache, unverkenn- Primicerius und Sacellarius (S, 85), Pallium (S. 87 u. ö.), Exarchat und bares Streben nach gerechter Verteilung von Licht und Pentapolis (S. 90), das Filioque (S. 94. 105), Protoscriniar (S. 122), Schatten. Die wichtigste Literatur ist Eingangs, frei- Devolutionsrecht (S. 266), Kommendenwesen, Datarie (S. 283), reser- vatum ecclesiasticum und ius reformandi (S. 295), die Sorbonne (S. 334), lich nicht lückenlos, angegeben. Natürlich ist die ganze die „Kreaturen“ eines Papstes (S. 336), konträrer und kontradiktorischer Darstellung in streng kirchlichem Geiste gehalten. Aber Gegensatz (S. 439), ferrianischer Sozialismus (S. 478). S. 21 ist der wie schon bemerkt wurde, sind auch die tiefen Schatten, kaiserliche Beamte in Rom irrigerweise „Staatspräfekt“. genannt, S. 22 die über einzelnen Pontifikaten und ganzen Abschnitten und sonst richtig „Stadtpräfekt“. Der ebenfalls auf S. 21 genannte der Papstgeschichte liegen, nicht vertuscht. Mißerfolge „Stadtvikar“ könnte eine irrige Vorstellung erwecken. Ebenso sollte doch und Niederlagen, Zeiten des Niedergangs der Papstge- wohl einem Mißverständnis vorgebeugt werden, wenn S. 48 der Sub- walt werden ebenso gekennzeichnet wie Höhepunkte. diakon und spätere Papst Silverius als „Sohn des Papstes Hormisdas“ eingeführt wird (vgl. S. 106). S. 218 heißt es: „In Abänderung der Dabei kommt auch die neueste Forschung zur Geltung. Bestimmung Bonifaz’ VIII ließ Klemens VI schon 1350 ein allgemeines So ist z. B. bei der Darstellung der Pontifikate von Jubiläum abhalten.‘“ Von irgend einer Bestimmung war aber S, 202 Damasus I bis‘ „Eeos . (S. 21—40) der Einfluß Caspars wohl zu spüren. Vigilius wird S. 50 scharf, bei Bonifaz VIII nichts gesagt. S. 240 muß es statt „„Basler Kompak- tate‘ heißen „Prager Kompaktate‘‘ (so richtig S. 254). S. 429 ist ohne aber richtig beurteilt. Bei Alexander VI. wird S. 260 nähere Erklärung die Schlichtung des „Luxemburger Streits‘“ erwähnt. — auch angegeben, daß er wahrscheinlich an Gift ge- Nach S. 5 scheint Seppelts Ansicht dahin zu gehen, daß Kallist sich 157 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9 158 auf Mt. 16,18 als ‚Primatsstelle‘‘ berufen habe, was aber auch auf der kritische Unterbau bei Reifferscheid nicht vollstän- katholischer Seite nicht mehr durchweg festgehalten wird. Ebenso ist dig und nicht völlig zuverlässi sel. Natürlich kamen jetzt die Anschauung, daß Cyprian den römischen Stuhl als ‚dauerndes ihm bei seiner Arbeit die Studien Löfstedts, Thörnells, Einheitsprinzip der Kirche‘“ betrachte (S. 8), von Seppelts dogmatischem Hoppes (siehe diese Ztg. 1933, Nr. 20, Sp. 360{ff.), Fakultätsgenossen Poschmann aufgegeben worden (siehe diese Ztg. 1934, Nr. 1, Sp. 10ff.). Daß der Bischof von Karthago dem römischen Kroymanns und anderer zu statten. In der Einleitung Bischof einen „Jurisdiktionsprimat‘“ zuerkannt habe, nimmt aber auch berichtet er über die Überlieferung, die bisherigen Aus- S. nicht an. Das von K. Müller festgestellte Patriarchalverhältnis gaben, Übersetzungen und Arbeiten sprachlicher und sachlicher Art. Dann zeichnet er die Einle findet jedoch bei ihm nicht ebenso einen Widerhall, wie bei Posch- itung, be- mann. — Die alte Nachricht, daß Papst Marcellinus in der Verfolgung stimmt die Abfassungszeit (210 oder Anfan 211), den Götzen Weihrauch gestreut habe, findet S. — im Unterschied von erörtert die Quellenfrage (siehe dazu jetzt noc äS Dölger A. Ehrhard, die Kirche der Märtyrer 1932, S. 101 (siehe diese Ztg. in Antike und Christentum IV, 1933, H. 1, S. 3 3) und 1933, Sp. 177) — unglaubwürdig (S. 10). — S$S. 12 fehlt die Synode den Einfluß der Schrift in der Folgezeit. Die Ausgabe von Arles 314 mit ihrem Schreiben an den Papst. — S. 16f. ist die selbst ist so gehalten, daß auf er linken Seite der Bedeutung der Synode von Sardica überschätzt. — Von einer ‚,vanda- lischen‘“ Zerstörungssucht (S. 358) sollte in einem deutschen Buche nicht lateinische Text, rechts die deutsche Übersetzung steht. mehr die Rede sein. — Die ‚„Mäßigkeit‘“ Gregors XVI (S. 386) ist doch Diese ist im allgemeinen richtig und sinngemäß, ver- sehr zweifelhaft. Und die Lehre des Bonner Theologen Hermes darf rät aber da und dort den Ausländer durch Ungeschick- nicht nach dem vom Jesuiten Perrone verfaßten Breve dieses Papstes ge- lichkeiten und Fehler, die in den Corrigenda hinten kennzeichnet werden (S. 392f., wie neuestens auch H.Schrörs dar- nicht alle verbessert sind. Der kritische Unterbau ist getan hat. ungemein sorgfältig und reichhaltig. Sehr gut und ge- München. Hugo Koch. haltreich ist auch der nachfolgende Kommentar, er unter Verwertun der bisherigen, auch der neuesten Walter, Prof. D. Johannes von: Die Geschichte des Christen- Forschung sowohl in sprachlicher wie in sachlicher tums. 1. Halbband: Das Altertum. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932, (V, 238 S.) gr. 8°. RM 6—; geb. 7.50. Hinsicht zusammenträgt, was zum Verständnis der Stel- len, zur Feststellung ihrer Quellen und Beleuchtung Diese neue Darstellung der Geschichte der Kirche ihrer Fernwirkungen dienen kann. Schade, daß weder von den Anfängen bis zur Gegenwart, wendet sich an beim Text noch beim Kommentar an den Seiten oben den Anfänger und vor allem aber an den Laien. Der die Kapitel angegeben sind, was das Nachschlagen er- Aufbau des Werkes, von dem bis jetzt der 1. Halbband m den bekannten Grundrissen schwert. Dankenswert aber ist die Abteilung der Kapi- vorliegt, ähnelt in Viele Auf 238 Seiten wird die Ge- tel in Paragraphen. Ebenso die Beigabe von vier Ver- der Kirchengeschichte. zeichnissen: der Namen, sprachlicher Eigenheiten, die schichte der alten Kirche bis zum Trullanum 680 abge- Sachen und der Stellen aller Schriftsteller. handelt. Dazu gehört ein nicht geringes Geschick in der Darstellung, daß v. W. besonders darin beweist, Zu 1,1 (S. 20 u. 199): suggestus ist tertullianisches Lieblingswort, daß er sich nicht nur auf Allgemeinheiten beschränkt, wie schon aus dem Index verborum bei Oehler zu ersehen ist, vgl. de sondern auch Tatsachen mitzuteilen bestrebt ist. Na- an. 12,1 u. 18,5. — Zum Philosophen als g/oriae animal (1,2 S. 20 bezw. 199) vgl. auch Justin Apol. II, 3, 1 und 6 und Cypr. de bono türlich mußte der Verf. sich bei dem geringen Umfang pat. 3 (398,20). — Zu ingenium crudelitatis (1,6 S. 22 bezw. 200) vgl. oft auf Andeutungen beschränken. Z. B. ist die Zeit von auch Cypr. ad Dem. 12 (360,14): ingeniosa crudelitas. — 0,4 (S, 42) 200—700 etwas zu kurz gekommen, wenn in einem beläßt W. ganz richtig das medicinas desiderantibus sumit der Hdschr. Drittel des Buches die Zeit von den Anfängen bis 150 und der ältesten Ausgaben gegenüber dem vielfach vorgeschlagenen behandelt wird. Grundsätzlich hat W. darauf verzich- submittit ; dann darf aber nicht übersetzt werden : „sie gibt Arznei für tet, Quellenangaben oder Hinweise auf die Literatur die Frommen“, sondern: sie empfängt (nämlich in ihren Verzückungen) Arzneien für die darnach Verlangenden. Ähnlich ist es 15,3 (S. 60), zu geben. Nur das N.T. wird zitiert. Bei der Dar- wo ducimur beibehalten, aber „belehrt werden“ übersetzt ist, wie wenn stellung des 4. Jahrhunderts vermißt man ein Eingehen docemur übernommen. wäre. Und 57,5 (S. 188), wo hominem beibe- auf die Verflechtung der dogmatischen und kirchenpoli- halten und „des Menschen“ (hominis) übersetzt ist. — Zu 11,3 (S. 50 tischen Kämpfe, Das Mönchtum wird im Zusammen- u. 216): daß Tertullian Jes. 57, 16 aus dem Hebräischen übersetzt hätte, hang mit der sich entwickelnden Verbindung von Staat ist ganz ausgeschlossen (vgl. adv. Prax. 5, S. 233,3 Kroym). Vgl. und Kirche gesehen. Athanasius erfährt eine zu ge- übrigens zur „Terminologie“ von flafus und Spirifus bei T. meine Ab- ringe Würdi als Kirchenfürst; v. W. sieht ihn aus- handlg. in Theol. Stud, u. Krit. 1932, S. 127ff. — 12,3 (S. 54 u. 218): schließlich a %;ln gmatiker. Das sind natürliche Ver- sagt T. von Aristoteles mcscio an sua paratior implere quam aliena inanire. Vgl. Augustin de util. cred. 1, 2 (S. 4,28 Zycha): nisi quod ipsos (die kürzungen, die die Anlage des Buches mit sich bringt, Manichäer) quoque animadtebam plus in refellendis aliis disertos et Im großen Ganzen ist dem Verf. gelungen, in knappen copiosos esse quam in suis probandis firmos et certos manere, und Zügen die traditionelle Auffassung von der alten Kirche zusammenzufassen. Der Laie und auch der Student Gennadius de vir. ill. 15: (Commodianus) magis illorum (der Heiden) distruere potuit quam nostra firmare. — Die Bemerkung zu 13, 3 (S. 56 und wird das Buch mit Nutzen lesen. 219) ist irrig, denn es heißt ja im Text nicht deponit, sondern ponif, Berlin. Tn ODITZ und animam deswegen statt Spirifum, weil nicht Luk, 23, 46, sondern Joh. 10,15 angezogen ist. Und vorher spielte T, in seiner kurzen Art Waszink, Jan Hendrik: Tertullian De anima, Mit Einleitung, auf Luk 9,26, Mt. 10, 28 und Joh. 12, 25 an. — 15,1 (S. 58 u. 222): Übersetzung und Kommentar. Amsterdam: H. J. Paris 1933. (VIII, zu fotus animae status periclitatur und 17,11 (S, 68 u. 227) vgl. de pud. 1,5: nostrorum bonorum status iam mergitur. — 16,1 (S, 62 u. 224) : 318 S.) gr. 8°. daß « (ex, in) primordio eine tertullianische Lieblingswendung ist, hätte Die imnhalts- und umfangreiche Schrift Tertullians bemerkt werden sollen, vgl. ‚allein aus de an. selber c. 19,5; 24, 24 Dafür De anima hat seit der Ausgabe W, B. Lindners (Leip- 200 TE Al Sr ST 1 e S AD inı dr ALa ME zig 1861) keine Sonderausgabe mehr gefunden. Darum ab exordio nur 28, 1, ab initio 21,1 u. 29,1,. Das ist eine weitere Be- ist eine solche die bisherige Forschun zusammenfas- stätigung dessen, was ich in dieser Ztg. 1932, Sp. 589 über im principio sende und weiterführende Ausgabe durchaus am Platze, als Schrifttext (Gen. 1, 1 und Joh. 1,1) im Unterschied vom tertulliani- schen ir primordio dargelegt habe. — 18,4 (S.72 Z.5 v. u.) lies Der Holländer Waszink, der sie uns hier als Leidener intellegentem st. intellegentum, und 18, 8 (S, 74, Z N O lies Doktorarbeit vorlegt, ist ein Schüler F. J. ölgers und macht mit ihr der Schule des Bonner Meisters intellectuales st. intellectalis. — 19,5 (S. 78 u.230): silva ist tertullia- nisches Lieblingsbild (s. 24, 11 und den Index bei Oehler, und Hoppe), alle Ehre. Von ihm hat er auch den Grundsatz über- ebenso iniuria (= Schaden) wieder Lieblingswort (vgl. an. 28, 4; apol. nommen, daß man den so schwierigen Schriftsteller 047 38,5.20 20 Wenn es . aber hier vom Efeu (hederae) heißt: nicht verbessern . sondern verstehen lernen soll. Er ist quod malint parietibus invehi textili silva, quam humi teri voluntaria iniı ria, darum auch VvIie i weniger zu nderungen am Text des so bedeutet das letztere nicht „als auf der Erde von frechem Mutwillen von ihm zu Grunde elegten cod. Agobardinus geneigt, zertreten zu werden“, sondern: als auf der Erde unter freiwilligem als dies Reifferschei Schaden (freiwillig Schaden, oder Mißhandlung, leidend) zertreten zu ist, in der Wiener Ausgabe gewesen werden. Siehe über einen solchen Ablativ, wie er in de an. auch 25,4 Zu g leich ergab sich ihm bei einem genauen Ver- gleich dieser Handschrift und der alten Ausgaben, daß und 5 (S, 96: vecessaria crudelitate und violento puerperio) vorliegt, Rhein. Mus. f. Phil. 1929, S: 427ff. — 19,8 (S. 78 u. 231): zum 159 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9. 160 Weinen der Kinder bei der Geburt siehe auch meine „Cyprianische Unter- tieren lassen, der K. den Namen ben hat. Denn suchungen“ 1926, S. 305 u. 479f., ferner Dölger, Antike und Christen- diese Zeit ist eine des Umbruchs und- tum 2 (1930), S. 37. — Zu 19,9 (S. 80 u. 231) ist auf Mt. 21,16 u. der Entstehung 2,16ff. zu verweisen. — Wenn die Seele 22,2 (S. 86f.) effigicaa ge- eines neuen Themas der Weltgeschic hte. Die län- nannt wird, so bedeutet das nicht „von bildungsfähiger Gestalt“, son- zenden Darstellungen von Jacob urckha rdt, Otto k und Eduard Schwartz haben uns die dern: von umrissener Gestalt (weil corporalis). Dagegen ist sie nach einprägsamsten 24,1 (S. 88) bei Plato ineffigiabilis, weil incorporalis. — S. 99, Z. 8 Konstantinbilder gesch enkt. Bs. Konstantin ist nun durch- v.0. lies Luft st. Kuft. — 26,2 (S. 100 u. 242): die populi duo ' im aus verschieden von den genannten Entwürfen. Bewußt Leibe Rebekkas sollten mit Hinweis auf Gen, 25, 21ff. und Röm. 9, 10ff. lehnt B. die These Burckhardts ab, der ehrgeizige Konstan- erklärt sein, vgl. adv. Jud. 1, de pud. 8,8, Barn. 13, 2, Cypr. Testim. 1,19, Ps.-Cypr. de monte Sina et Sion 3. — 26,4 (S. 100): semini stunida, tin sei irreligiös, habe kein inneres Verhältnis zur Kirche gehabt, ebenso wie Seecks Unechthei tserklärungen der „unfruchtbar“, das ist zu farblos, ist Erklärung, nicht Übersetzung. — überlieferten Urkunden, und schließlich E. Schwartz’ 29,2 (S. 108): defecerat ille ... quicumque est, origini fons ? Vgl. Min. ; Darstellung, die den „Willen zur Macht‘“ in Konstantin Fel. Oct. 21,11 u. Cypr. idol. 3 ; nisi forte . partus in Junone defe- cGit?? — 29,3 (S. 110 u. 246): die Bedeutung von reformare sollte er- aufgezeigt hat. Zwar bekennt sich B. dazu, in erster klärt sein, vgl. 32,4. 34,2, siehe auch Th. Stud. Krit. 1932, S. 131 A. 1 Linie die Urkunden zur Beantwortun g der Frage heran- und Sehrla ‚in den Wiener Stud. 1931, S.102ff. Wie 29,2f. mutare zuziehen. Aber das Resultat sieht dann so aus S. 1 und reformare gleichbedeutend sind, so auch bei Cypr. de mort. 22 29): „Die Briefe und Edikte Ks. sind nicht ije (311,1 Hartel): mutfari et reformari. — Zu 30,4 (S. 112) wegen; der Schriften eines Mannes, der nur philosophischer Mo- Überfüllung der Welt mit Menschen vgl. Cypr. ad Dem. 3. — 33,2 notheist ist, dessen Glaube aus dem religiösen Synkre- (S. 123) muß es st. „aber“ heißen „sondern“. — 33,5 (S. 124) die mora finis auch im Apol. 39, 2. — Zu sub fitulo 34,3. (S. 130 u. 252) tismus seiner Tage abzuleiten ist.. Der Kaiser hat vgl. auch de pud. 1,7 sub ipsis libidinum titulis. Bei dem anzüglichen sich entschieden mit dem Christentum, mit der christ- ist vielleicht auch an die Geschichte von lichen Kirche und dem christlichen Glauben identifi- nescio umeris an feminibus Diogenes und Lais zu denken, vgl. etwa Ps.-Clem. Homil. 5,18 ziert.‘““ 2, „K. ist ein Fürst mit der Überzeugung ‚sei- (S. 69, 16 de Lagarde). — 37,4 (S. 137) muß es heißen „dieselbe, ner persönlichen Mission, die ihm von dem Christengott wie“ st. „als“, und „Ehe“ st. „Hochzeit“, 39,1 (S. 143) „Wochenbett“ übertragen ist, — eine Mission, die Pflichten auferlegt; st. „Gebärung“. — Zu 38,2 (S. 140 u. 257) wegen der ficulnea contagio sie ist ein Auftrag, dem er sich nicht nach seinem siehe jetzt meinen Aufsatz in Th.St. Krit. 1933, H. 1, S. 39—50. — Belieben entziehen kann.‘“ 3. „K. ist der Über zeugung, 40,1 (S. 144 u. 259): an dieser vielverbesserten Stelle ist Röm. 5, 14 daß die Wohlfahrt des römischen Staates zu innerst, (richtiger 5,12) sicher nicht „zitiert“, sie schwebt dem Schriftsteller man kann sagen, notwendig verbunden ist mit der Sache höchstens vor. — 42, 2 (S. 148) ist das praeter nos und exfra nes mit der Vereini „ohne daß wir es merken“ nicht ganz sinngemäß wiedergegeben, rich- ng mit der christlichen Kirche.‘“ Als Be- tiger „ohne daß es uns berührt“ (oder „betrifft“). — 43,9 (S. 152) hat weis für seine These zieht B. die bekannten Urkunden das principaliorem rein zeitliche Bedeutung (vgl. apreimordio), ist da- zum donatistischen Streit und die Edikte heran, die die her besser mit „Vorsprung“ als mit „Vorrang“ zu übersetzen. — 45, 3 Verfolgung des Licinius liquidierten (Euseb Vita II (S. 156) bedeutet s£upri visionem nicht das „Sehen einer unsittlichen Tat“, 48 ff.). Es fällt sofort auf, daß Bs. Entwurf der kon- sondern das Begehen einer geschlechtlichen Sünde im Traume, und stantinistischen Religionspolitik durchaus mit dem konfes- martyrii visionem das Erleiden des Martyriums im Traume. h. $ . 50, 4 sionellen Konstantinbild der Le: ende und der Kirche LAn 275 z ap und D übereinstimmt. Es wird nicht d 1929, S. 464 ff. — 52,2 (S. 174): condici J; siehe Th. Stud. )Krit. tfione 5D eutlich, ob B. bewußt ’: daran anknüpft. Das Resultat seiner Studie is t jeden- „nicht genau ausspricht“, besser: in der Schwebe läßt. — 55, 1 (S. 180) falls das Gleiche. Merkwürdig, schon J. Maurice, der vgl.-dazu Mt. 12,40. — 55,2. (S. 180 f.) : /egi = Gesetz, nicht „Satz“. — — Das ‚/ungi ist wieder Lieblingswort T.s. — 55,5 (S. 182f.) hkospitio verdiente Erforscher der konstantinischen Münzen, hat Herberge, nicht „Empfang“. Gleich darauf ist das Sätzchen fofa paradis kurz nach dem Kriege ein Konstantinbuch geschrieben, elavis tuus sanguis est in der Übersetzung ausgefallen. - 57,4 (S. 188 in dem er Konstantin, wenn nicht mit der konfessionellen und 283): das advivere außer hier und de cor. 7 auch noch adv. Marc. Gloriole umgibt, so doch als Begründer der euro äischen, 4,19. — 57,5 (S. 190f.): iudicium hier = Gericht, nicht „Urteil“. . h. französischen Zivilisation darstellt, um seinen wü- — 57,7 (S. 190 f.) gegen Schluß hat das „jene“ in der Übersetzung tender Ausfällen gegen uns Deutsche ein historisches keine rechte Beziehung. — 57,8 bedeutet post deum mortuos consulente Gewand zu geben. s ist sehr schön, daß B. scharfe Saule nicht „nachdem er Gott verlassen hatte“, wiewohl ähnliche kurze Wendungen bei T. und andern Schriftstellern vorkommen, sondern ablehnende Worte für diese skurrile Schrift Ms. findet. „nach Gott“, da Saul ja nach I. Sam. 28, 6 zuerst Jahwe befragt hatte, Aber im Innersten verrät Bs., Konstantinstudie auch — Zü 58,5 (S. 194 u. 285) morsus ferarum etc, vgl. ad mart. 5 eine weltanschauliche Voreingenommenheit, die in Bs, certe ad feras etc. „Willen zur Macht‘“, offenbar für brigens einer der nicht seltenen Fälle, wo Ter- Worten gegen den he ’ tullian Gedanken und Wendungen aus einer früheren Schrift wiederholt. B. ein typisch deutsc r Begriff, zum Ausdruck kommt., Deshalb kann man aus solchem Zusammentreffen nicht sicher auf Gleich- Die Betrachtung der A roßen Persönlichkeit birgt die zeitigkeit schließen, wie das z. B. Nölderchen bezüglich de anima und Gefahr in sich, über d 1 de pallio (siehe S. 9) getan hat. — 58,6 (S. 194) behält der Heraus- e tatsächlichen Ereignisse und geber das (omnia opera) optima des cod. Agob. und der ed. princeps ihre innere Folge und Bedeutung hinwegeilend die wirk- liche Geschichte einer Epoche oder eines Menschen zu bei, das auch Hoppe, allerdings nur bedingt und zurückhaltend, an- nimmt. Die Hauptschwierigkeit liegt aber m. E, darin, daß T., nach- einem Gedanken zu gestalten und damit in ein Allge- dem er vorher von Empfindungen und Leidzuständen gesprochen hat, meines zu verflüchtigen. Die Tat aber steht immer die beim Leib und bei der Seele durchaus nicht immer gleich seien, vor dem Gedanken. Den nachträglichen Charakter der nun plötzlich nicht einfach zu den opera, d. h. den Tätigkeiten, über- Legende, ebenso wie des Konstantinbildes Eusebs und haupt übergehen soll, die die Seele nicht mit dem Leibe teilt, sondern bare der Urkunden erwiesen zu haben, war der unl sofort zu guten Werken (indem er diese noch 0pfima nennt) und dann Fortschritt der Darstellungen von Burckhardt und doch sofort von bloßen Gedanken und Willensregungen spricht, die Schwartz. Und so hätte B. das von ihm aus den so Gott verbiete (Mt. 5,28), also von bösen Gedanken und Begierden. unerhört chickt stilisierten Urkunden Das opfima wird also kaum zu halten sein. — 58, 8 (S. 196f.) stantinbil äes gewonnene Kon- paracleuus, ‚‚der hl. Geist‘‘, ist wieder Erklärung, nicht Üb ersetzung. zunächst den 1unumstößlich feststehen- München. Hugo Koch. den Fakten der konstantinischen Politik - überstellen müssen, Kurz gesagt man vermißt bei der Baynes, Norman H.: Constantine the Great and the Christian B. die Auseinandersetzung mit Darstellung von church. The Raleigh Lecture on history. From the Proceedings of Schwartz, wenn Auch ; B. ausdrücklich eingangs the British Academy, Vol. XV. London: H. Milford, Oxford Univer- sich von diesem distanziert. Wer sich mit K. und sity Press o. J. (107 S.) gr. 8°. 6 sh seiner Zeit beschäftigt, muß sich Seite um Seite mit Wie B. mit Recht zu Beginn seiner Studie betont, Schwartz auseinandersetzen. Und ferner scheint B. wirk- ist Konstantin eine der Persönlichkeiten der Geschichte, lich der Propaganda der konstantinischen Kanzlei bei die man nicht umgehen kann; darum ist er eine der am meisten behandelten Menschen. Dieser Gesichts- der Interpretation der Urkunden zum Opfer gefallen zu sein. Gerade von Schwartz ist die propagandistische punkt rechtfertigt sicher auch diese neue Studie, Ge- Tendenz vieler Urkunden ans Licht gerüc)| worden. wiß heute wird man ern mehr als je sein geschicht- Mit Recht hat schon Laqueur in seiner Eusebstudie liches Bewußtsein an & en Ereignissen der Epoche orien- die These von Schwartz aufgenommen. Um wieviel 162 161 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9 mehr wäre es mun verlohnend, die Urkunden auf die Streit in Mailand liquidiert worden; vgl. Augustin ep. 43, 20. — 5. B. meint, die Verfolgung des Licinius habe sich nur auf das Heer be- politische Theorie, die religionspolitischen Maxime und z schränkt. Damit lehnt B. es ab, überhaupt der licinianischen Ver- Schließlich auf die Theologie und d ije persönliche reli- folgung allzu große Bedeutung beizumessen. Um diese Legende zu be- jöse Überzeugung Konstantins hin abzu hören. Hier Um der Pu- seitigen, müßten einmal Eusebs Darstellungen auf ihre publizistische Ab- ist noch alles zu tun, trotz E. Schwartz. a uf. den Grund sicht hin untersucht werden. — 6. Zu Note 54. Es muß endgültig er- blizistik der Konstantinischen Regierun R wiesen gelten durch den Pap. Osloens. II nr. 44, daß der Krieg zwischen zu kommen, wird man den Stil der rkunden genau K. und Licinius 324 stattfand, vgl. Zeitschr. f, neutest. Wiss. 30 (1931) beobachten müssen. W ir besitzen bis jetzt noch nicht 177 f, Übrigens hat B. die Untersuchungen von Maurice zu den Mün- zen hier nicht herangezogen, aus denen klar das Datum 324 hervorgeht. einmal eine gute Zusammenstell ung der religiösen An- — 7, Recht wichtig ist die Feststellung von B., daß K. in den östlichen Schauungen Konstantins, gesch W eige denn eine‘ Unter- suchung, wieweit wirklich Ks. Überzeugungen in den Provinzen nicht nur wegen der .Repressalien des Licinius, die kaum Urkunden zum Ausdruck kommen. Es bleibt die Frage, allenthalben durchgeführt worden sind, sondern wegen der 20jährigen Unruhen, nicht zuletzt hervorgerufen durch den Wechsel der Kaiser, wieweit die Formulierung der religionspolitischen als Befreier erscheinen mußte, Schließlich der vornehmste Grund dafür, aximen, z. B. die Behau tung von em Monotheis- daß gerade im Osten das mythische Bild Konstantins entstehen konnte. mus Ks, und dann vor al em die Geschichte von der — 8. B. hat endlich herausgestellt, daß unter den 068500ı ıNG Kreuzesvision mit bestimmten Zwecken verbreitet wor- ovv68Sov in Nicäa die Führer der beiden Parteien, die an anderer Stelle den sind. Sollte K. wirklich nur aus solchen , privaten die xowTELOVTES TOU tAyLATOS genannt werden (Euseb Vita II 11), seine fromme Gesin- zu verstehen sind. Den Vorsitz führte eigentlich der Kaiser, ihn ver- Motiven heraus, um dem Euseb von der Vision mit- trat ein kaiserlicher Beamter, Philumenos, der magister scriniorum vgl. nung zu beweisen, die Geschichte Philostorgius I 9a, und Ossius von Kordoba von Seiten der Bischöfe. geteilt haben? Ferner, man kan n nicht K. von den Denn sonst stände er nicht an erster Stelle in den Unterschriften zu neuen Reichskonzeptionen Diokletians für die Gestal- den Kanones und dem Symbol. Daß der Kaiser bzw. seine Beamten rium :trennen. Und dann stellt sich tung des Im als seine Vertreter den Synoden präsidiert haben, geht schon aus der die Frage, wieweit überh aupt der von K. so oft be- späteren Übung auf den ökumenischen Konzilien hervor. tonte christliche Universa lismus, der Imperium und Berlin. H. Q ODitz: Sacerdotium umfassen soll, seine direkten Wurzeln in Caspar, Erich: Geschichte des Papsttums von den Anfängen der diokletianischen Aera hat, und ob nicht das Christen- tum in dem Prozeß der Entwicklun der Geschichte des bis zur Höhe der Weltherrschaft. 2. Bd.: Das Papsttum unter byzan- tinischer Herrschaft, dem sic doch kein Christ Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (XIV, 826 S.) 2. und 3, Jahrhunderts, leichen Grundideen für seine RM 39— ; geb. 42.60. entziehen konnte, die g rD%é ausführliche Besprechung de s ersten Bandes Verfassung angenommen h at, wie sie sich für die Reor- ganisation des Imper ı1um a Is notwendig erwiesen. Man dieses hervorragenden Werkes in Nr. 4 dieses Jahr- ob _ nicht in der Behauptung Ks.,, gangs unserer Zeitschrift überhebt mich der an sich wird erwägen müssen, nur angenehm empfundenen Notwendigkeit, seine Vor- er sei der episcopus ad extra an den Pontifex maximus züge moch einmal eingehend zu beleuchten. Ich betone angeknüpft wird. Wie wei t haben den Neuplatoniker, litischen Einfluß unter Diokletian verfügten, aber, daß der zweite and hält, was der erste versprach. die über po in die Tat umsetzte, aber Mit sicherer Hand führt uns Caspar durch oft sehr Ideen vorgeschwebt, die K. verschlungene Pfade. Lichtvoll zeichnet er die Bilder mit der Kirche verwirklichte. Man muß einmal die gesamte Schriftstellerei und Theolo je des Euseb dar- der großen Päpste, eines Gelasius I, den er mit Recht besonders hoch einschätzt, vor allem Gregors I, den auf 'untersuchen, ob nicht in ihr g eiche Konzeptionen Mommsen einmal mit schwer verständlicher Kurzsich- nur mit kirchlichem Vorzeichen vor liegen, wie sie bei roßen Mann genannt hat. - Diokletians Religionspolitik bestim mend waren? Hier tigkeit einen kleinen kann ich nur die These aufstellen, daß mir diese Zu- scheut auch harte Urteile nicht, wo ihm die pst- liche Politik (sie steht ihm, m. E. mit Recht, R rall sammenhänge sehr wahrscheinl ich zu sein scheinen. Alle im Vordergrund) im byzantinischen Zeitalter dazu be- diese Fragen ergeben sich, das sei gern zugegeben, in- nlaß Lektüre von Bs. Vortrag. Von seinen Voraus- rechtigten ibt. Wer wie ich gerade diese Periode folge der konnte B. nicht auf sie ein ehen. Aber mit eigenem Qu i l e nstudium ©Oft durchwandert hat, der setzung en aus %e zeichneten darf bezeugen, daß uns Caspar ein Geschichtsgemälde der an Schwartz geschulte Leser wird. die Fragen auf Grund des B.’schen Buches sehr stark eschaffen hat, das in den großen Zügen wie in den Das ist ein re lativer Nutzen dieses Buches, inzelheiten, mag hier auch manches Sstrittig bleiben, empfinden. der Wahrheit entspricht. Den Fach nossen, vielleicht B. hat seinem Vortrag eine ü ber den doppelten Druckumfang des Vortrages beanspruchende Biblio- auch dem Verfasser, diene ich wohl am besten, wenn egeben. Sie ist ich ihnen aus den Notizen, die ich mir fortlaufend ge- raphie und Materialiensammlung bei d macht habe, das Wesentliche zur Erwägung gebe. d as gehaltvollst . e an der Schrift. Auf je Bibliographie, Erstes Kapitel: Das Schisma des Acacius und Gela- di e nırgen d so komplett zu finden ist, sei ausdrücklich verwiesen. Auch auf einige Einzelheiten der Ergeb- sius I: Die „zwei Gewalten.“ S. 10 Anm. 6: Hinweis (wie auch S. 76 Anm. 5 und S. 762) auf die immer wieder übersehenen Fälschun- nisse von Bs. Forschung sei wegen ihrer Bedeutun gen des Abbe Vignier, in diesem Falle mit dem Ergebnis, daß das im hingewiesen. Sie zeigen ein unbestechliches Urteil in Thiel’schen Text des Glückwunschschreibens des Leontius von Arles an vielen sehr zerredeten Fragen. Papst Hilarus sich findende ecclesia Romana omnium mater nicht als 1. S. 40ff. So richtig die Ablehnung von Maurice’ Behauptungen, das älteste Zeugnis für diesen Titel der römischen Kirche in Anspruch nach denen erst in den 40. Jahren ein Teil der Urkunden in Eusebs genommen werden darf, wie H. Koch (Cathedra Petri S, 86) vermeinte, Vita eingefügt sein sol 1, — übrigens folgen M. hierin gern eine Reihe fran- — Anm, 6 zu S. 16 (S. 747) : C. stimmt Gelzer in Sachen xatoLOXNG zösischer Forscher — so wen ig ist es B. gelungen Pasqualis These von OlxovpEvLXÖG zu. — S, 747,9: 1. 568 st. 368. Gute Bemerkungen über der Überarbeitung der Vita durch Euseb selbst zu widerlegen; B.s psy- die Andreas-Gründerlegende. —— S. 16: Worauf gründet sich die An- chologische Überlegungen (S. 44) sind nicht überzeugend. Durch P, nahme, daß Kaiser Leo I „Januar 474“ starb ? War es nicht der 3. Februar? Vgl. meinen Artikel Monophysiten RE 13,379, 1. — S. 24 : sind vor allem die Probleme des Textes in II 20—21, ep. ad provin- Ciales, am wahrscheinlichsten gelöst. Die Parallelität von c. 20 und c, 23 Starb Papst Simplicius am 2., nicht vielmehr am 10. März? Daß sein 49, 11ff. = 50, 22) ist offenkundig. — 2. Sehr beachtlich ist B.s An- Fest am 2. ist, braucht nicht dagegen zu sprechen. — Anm. zu S, 32ff. nahme, daß die von Euseb überlieferte Form des sogen. Mailänder Edikts (S. 749ff.): wichtige Notizen zur Schriftstellerei des Gelasius, besonders eine von Licinius veranlaßte Redaktion des Mailänder Protokolles ist, zum ersten Traktat. — S. 35 Anm, 2: Das Henotikon von 482 ist „der Wwährend Laktanz das von Licinius mach dem Osten gebrachte Original entscheidende Punkt, an welchem das kaiserliche Reichskirchenregiment überliefert. — 3. S. 76f. macht B. einige hübsche Vorschläge zum Text in Cäsaropapismus überging“. Ungenügend Chrys. Baur, Die Anfänge des und Verständnis der ep. ad Constanin ad Aelafium (Optatus Milev. byzantinischen C., AkKR 111, 1931, 99ff. — Daß Petrus Mongus App. 3, die teilweise bis zur Unkenntlichkeit verdorben ist. — 4. B. hat 29. Okt. 489 starb, ist keineswegs sicher, Vgl. RE 13, 384, 25 ff. Ich gewiß Recht, wenn er S. 80 sagt, daß K. seine Entscheidung über den bemerke, daß die in meinem Artikel gemachten Angaben zur Chrono- donatistischen Streit Herbst 316 gefällt hat. Denn es ist nicht glaub- Jlogie der Patriarchen durchweg auf eigenen Studien beruhen. Sie sind aft, daß K. mehr als ein Jahr gewartet hat, bevor er seinen Vicarius nur zum Teil durch erst später aufgedeckte Quellen überholt. — S. 62 Üüber sein Urteil benachrichtigte. K ist am 13. 8. 316 in Arles nach- Anm. 2: Hier und mehrfach (z. B. S, 110, Anm..1) wird gegen die , am 4. 12. in Serdica, in der Zwischenzeit ist der donatistische Aufstellungen von Königer, Prima sedes a nemine iudicatur (Festgabe 163 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9. 164 für Ehrhard, 1922) berechtigter Widerspruch erhoben. — S. 65 mit der sucht habe. — S. 536: Mit Recht weist C. meine Beurteilung. des Ver- Anm. S. 753 ff. : lehrreiche Ausführungen über die Begriffe auctoritas haltens Honorius’ I als einer „verständigen und richtigen Auffassung (mit deutschem Wort nicht wiederzugeben) und potestas. S. 73 Anm. 4; der Situation“ (RE 13, 405,2) zurück. — S. 559: „Die Lateransynode Der Fall Gelasius I — Anastasius I (Exkommunikation) vielleicht be- von 649 ... trug die Merkmale der byzantinischen Periode der Papst- wußtes Vorbild für Nikolaus I — Lothar, — geschichte in besonders deutlicher Weise an sich.“ Zu diesem Abschnitt Zweites Kapitel. Das Papsttum unter Theoderich ist C.s Aufsatz in ZKG 51, 1932, 75—137 ergänzend heranzuziehen. „Papa a Anm. 1 1 1898 st. 1899. — d. Gr. und die Beendigung des Schisma(l): — $. 571, 5 ” A nemine iudicatur“. S. 107, Anm. 7: Daß Symmachus sich in C. weist den Rechtfertigungsversuch von K, Hirsch, Papst Honorius I St. Peter festsetzte, ist die früheste Spur, daß St. Peter-Vatikan als päpst- und das 6. allgemeine Konzil (1929) mit seinen gewagten Textinter- liches Zentrum in Rivalität zum alten lateranensischen episcopium tritt. pretationen zurück (vgl. auch S. 605 Anm. 5). — S, 617 mit Anm. — S$S. 111 mit der Anm, S. 758 ff.: Der Symmachusprozeß gehört in’s S. 782ff.: „Die Forschung über den Liber Diurnus steht gegenwärtig‘ Jahr 501, nicht (so Pfeilschifter) 502. — S. 116 mit der Anm. 761: in der Schwebe, in Erwartung der angekündigten Fortsetzung der Peitz- Neue Ansicht über die Wendung Theoderichs zu Symmachus, die nicht schen Untersuchungen, die bisher ausgeblieben ist.“ — (so Pf.) aus dem Umschwung der religiösen Parteiverhältnisse in Staats- Siebentes Kapitel: Das Papsttum vom Frieden von kreisen zu erklären ist. — S. 125 Anm. 10,2 1. tudes st. Etude. — 681 bis zu den Anfängen der Bilderstreitigkeiten. S. 128 mit Anm, 762: Die gewöhnliche (auch Pf.) Vorstellung von den Seine Ausschaltung aus der Reichskirche des Ostens. päpstlichen fränkischen Beziehungen zu Chlodwigs Zeit stützt sich auf S. 643 mit Anm. 787: Zu der viel umstrittenen Frage nach ‚ der (nun- Fälschung Vigniers (s. o. zu S. 10). — S. 134 mit Anm. S. 764ff.: mehr von C.erwiesenen) Echtheit der Briefe Gregors II in Sachen Bilder-- nichtige Ausführungen über die sog. Formel des Hormisdas. — S. 149 streit verweist C. auf seinen Aufsatz in ZKG 52, 1933, 29—89; hier Anm. 2: Ephraem von Antiochien 527 —-545? MNicht 526? Vgl. RE auch eine kritische Ausgabe der Briefe. — S.644: Leo III und Gregor‘ II waren „Männer, die den Durchschnitt ihrer eigenen Zeit und das Ge- 13, 375, 36. — S. 150, 11 (632 Anm. 5): Warum „präcis“ ? — S, 178 : Die „Zuflucht“ der skythischen Mönche „zu den Statuen“, ein wich- samtniveau der letztvergangenen Jahrzehnte weit überragten und das- tiges Zeugnis für die spätrömische Schutzappellation, wird in den ein- neue Jahrhundert auf eine weltgeschichtlich bedeutsame Höhe wie kein schlägigen Arbeiten (zuletzt Siebold 1930) stets übersehen. — S. 182: anderes seit Konstantin d. Gr. emporgehoben haben.“ Und S. 668 - Das panegyrische Urteil über Hormisdas’ Politik (vgl. z. B. K. Müller, „Leo III gehört mit seinen radikalen Maßnahmen zu den historischen Gestalten von Größe, die das politisch-geographische Bild ihrer Zeit: KG 1?, 754) wird, wohl mit Recht, als übertrieben hingestellt. — S. 194, Anm. 4: Man’sollte Bonifatius II, trotz seines germanischen Geblütes, entscheidend umgewandelt haben.‘‘ Das ist ein sehr hoch gegriffenes, nicht den „ersten deutschen Papst“ (so Harnack) nennen, denn er war aber vielleicht doch nicht übertriebenes, jedenfalls des Nachdenkens. nach Lebensart und Laufbahn völlig romanisiert. — wertes Urteil. Übrigens ist „Leo der Isaurier‘“ wiederum ein „hart- Drittes Kapitel: Das Papsttum im Zeitalter Justi- näckig fortlebender Irrtum‘, denn der Kaiser war in Germanicia im. niansl: „Patriarchat des Westens.“ S. 201, Anm. 3 : 1. Cappuyns Taurus (Syrien) geboren. 1. Alivisatos st. Alvisatos. — st. Chappuyns. — S. 214 bei Anm, 768: Achtes Kapitel: Papsttum und Germanenwelt vom S. 2257 Ist der Todestag Agapets I (22. April) gesichert? Vgl. RE 13, Tode Gregors d. Gr. bis zur Mitte des achten Jahrhun- 393, 57. — S. 240, Anm. 3: Die von Pitra als von Vigilius stammend derts. Den in diesem Abschnitt behandelten Ereignissen bin ich nur veröffentlichte Glaubensformel gehört Pelagius I an. Richtig ist, daß sich beobachtend gefolgt. Ich notiere darum lediglich: S. 680 mit Anm, S. 788 : Kritisches zur Synode von Streaneshalh 664. — S. 695 Anm. 2: der „hartnäckig fortlebende“ Irrtum auch bei mir, wenn auch in sehr bedingter Fassung (vgl. RE 13, 395, 51ff.: „wenn anders das Bekennt- Bonifatius war, entgegen der herkömmlichen Annahme, nicht von adliger” nis dem Papst ... angehört) findet; aber RE 20, 634, 48 ff. (Art. Vigi- Herkunft; er bezeichnet sich selbst als ignobili stirpe procreatum, falls. lius) habe ich ihn zurückgenommen. — S. 242, Anm. 2: Ob Paulus er der Verfasser einer Schulgrammatik ist, als den ihn Fickermann, Neues. von Alexandrien Ende 537 die Weihe empfing? Seine Chronologie ist Archiv 50, 1933, 210ff. erwiesen zu haben glaubt. — 5S. 699: Falsch In ist es (gegen Zwölfer u. A.) Karl Martell zu einem aktiven Reformfreund ganz unsicher. — S. 242, Anm. 4: Diekamp 1899, nicht 1896. Z.3 1. des st. de; so auch S. 243, Anm. 3. — S. 244, Anm. 5: Die und persönlichen Petrusverehrer zu stempeln. — S. 699, Anm. 5: Der Verhaftung des Vigilius ist 545 (nicht 544) anzusetzen, -— S. 245, Anm. 1: Zusammenstoß Bonifazens mit einem Bischof in Hessen (724) galt nicht Ob ich. so ganz Unrecht hatte, die Glaubwürdigkeit des Berichtes der Gerold von Mainz (allgemeine Annahme), sondern Milo von Trier. — Vita Vigilii in Sachen Zwangsentfernung des Papstes (mit Duchesne) an- S. 707 mit Anm, 789: Zurückweisung der Ansicht von Nottarp (Kir- zuzweifeln ?. — S. 247, Anm. 1: Amtierte Apollinaris von Alexandrien chenrechtl. Abhandlungen 96, 1920), der aus Bonif. ep. 50 ein ‚Erek- nicht bis 569 (nicht 570)? — S. 262, Anm. 1: Als eigentlichen Ver- tionsdekret für die Gründung der Bistümer Würzburg, Büraburg, Erfurt fasser der theologischen Schriften Justinians nimmt C. (mit v. Schubert, herauslesen möchte, — Endlich (S. 790) die willkommene Zusammen- Frühmittelalter 121) Theodor Askidas an. — S, 274: Verfasser des Con- stellung der Listen des Episkopats des römischen Metropolitanbereichs stitutum de tribus capitulis ist Pelagius, wie weitgehende Übereinstim- und des stadtrömischen Klerus auf den römischen Synoden der ersten mungen mit dessen Schrift de defensione: trium capitulorum: erweisen. Hälfte des 8. Jahrhunderts. Ein Verzeichnis sämtlicher zitierter Papst- briefe bildet den Schluß. Man übersehe nicht die Ausgabe dieser Schrift von Devreesse in Studi e Testi 57,..1932. — S. 286: Nach LP. 299,12 wurde Vigilius ad So schließt der zweite Band mit einem Ausblick in Marcellum via Salaria, nicht in S. Silvestro beigesetzt. — die neue Zeit, da das Papsttum sich anschicken wird, Viertes Kapitel: Gregor I der Große, Il. Die Zeiten- wende. S. 320 mit Anm. S. 775: Benedikt von Nursia. Zu Chapman die Verluste, die es im OÖsten erlitt, im Westen nicht nur einzubringen, sondern in hohe Gewinne zu verwan- vgl. meine Anzeige in dieser Zeitung 1931 Nr. 13 und die dortigen deln. Die noc ausstehenden beiden Bände werden dem Hinweise auf Butlers Außerungen. Chapmans Nachweise scheinen mir von C. zum Teil unterschätzt zu werden. — S, 339: Die Überschrift: Verfasser Gelegenheit bieten, seine durch zahlreiche klei- „Der Mönchspapst und doctor ecclesiae: scienter nescius et sapienter nere und größere Beiträge seit langem erwiesene Ver- indoctus“ Jäßt diese Charakteristik nur auf Gregor beziehen; aber das trautheit mit einzelnen Perioden. der mittelalterlichen Papst- Wort ist von Gregor für Benedikt geprägt worden. — S. 345: Zu Gre- geschichte nunmehr an der Gesamtdarstellung zu erproben. gors Schriftstellerei hätten meine Ausführungen in Schanz’ Römischer Gießen. G. Krüger. Literaturgeschichte 88 1246—1252 mit Nutzen herangezogen werden können. — S. 346 : Wosteht bei Voltaire das gewöhnlich Talleyrand zu- Bultmann, Rudolf: Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze. geschriebene Wort: La parole a €t& donnee ä& l’homme pour deguiser Tübingen : J. C. B. Mohr 1933, (V, 336 S.) gr. 8°. RM 12.60; geb. 15—. sa pense&e? — S. 374 Anm. 6: Wo findet sich die hier angezogene An- Von den 15 im vorliegenden Band zusammengestell- merkung? — ten Aufsätzen ist der größte Teil in den „Theo ischen Fünftes Kapitel: Gregor I der Große. II. Die Regie- Blättern‘“ und in „Zwischen den Zeiten‘‘ veröffentlicht rung. S. 421 (454. 499): Die einzigen klassischen Zitate bei Gregor sind Seneca ep. 3; Virg. Aen. 3, 57; Cic.Verr. 2. — S, 478, Z. 14 esen. Unter ihnen findet sich vor allem der grund- egende Aufsatz: „Welchen Sinn hat es, von Gott zu (653,9): Warum Rückantwort? — S. 482, Anm. 3: terra dei bedeutet reden ?‘““, der im wesentlichen das Programm für alle fol- im Munde Gregors noch „Heimat“ ohne den künftigen „politischen Sinngehalt“. — S. 505, Anm. 4: Zu Augustin von Canterbury vgl. auch enden entwirft und in dem sich auch bereits die H. Howorth, London 1913, — W endung andeutet, die das theol ische Denken Bult- Sechstes Kapitel: Papsttum, Kaisertum und Reichs- manns in den neueren Aufsätzen nimmt. Der Aufsatz: kirche im siebenten Jahrhundert. S. 516, Anm. 3 (551, 2) „Das christliche Gebot der Nächstenliebe‘“ war zuerst 1..lives st. Jifes. — S. 517: Hübsches Bild (nach Mann): „Die wich- in französischer Sprache in der „Revue d’histoire et de tigen Berichte des Liber Pontificalis geben fast die einzige Kunde von Philosophie religieuses‘“‘ erschienen. Die übrigen befas- diesen Päpsten, die stumm wie die Geisterkönige im Macbeth über die Bühne schreiten.“ — S.526: Tadel der „uferlosen caritativen Ausgaben- sen sic meist mit neutestamentlichen Problemen oder sind aus Besprechu n entstanden. Bisher unveröffent- wirtschaft“ unter Gregor. — S. 530 Anm.3 1. xa %0i Deavöägıxh licht waren: „Zur Frage des Wunders“, Die Christo- &v£oyeıa (bei C. fehlt das xai). — S..532,16 und 537,22 1. monen- des Wortes ergetisch st. monergetisch. Das ist auch ein „hartnäckig fortlebender“ logie des Neuen Testaments‘“, „Der Begri (s. o. zu S. 240 Anm. 3) Irrtum, den ich wiederholt zu vertreiben ver- Gottes im Neuen Testament‘“, „Das Problem der natür- 166 165 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9. lichen Theo je“, „Die Bedeutung des Alten Testa- | Reisner, Erwin: Kennen, Erkennen, Anerkennen. Eine Unter- suchung ü. d. Bedeutung von Intuition u. Symbo! i. d. dialektischen ments für den christlichen Glauben“‘. Theologie. München: Chr. Kaiser 1932. (141 $.) 8°. = Forschgn. z. Die grundlegenden Gedanken grup pieren sich um die | Gesch. u. Lehre d. Protestantismus. Hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. Begriffe: Glaube und Wo rt Gottes. Der die Aufsätze K. Heim. 5. Reihe. Bd. IIl. RM 6.70. zusammenhaltende Titel gi bt den neuen Gesichtspunkt Die vorliegende Arbeit will eine „Kkritische Inter- an, unter denen sie B. an esehen wissen will: Glaube retation‘“ der dialektischen Theologie geben. Der V. ist ein „Verstehen‘‘, das ort Gottes ist ein „verständ- beschränkt sich dabei auf die philosophische Seite dieser liches‘“ Wort. Dieses Glauben ge hört zum Heilsge- Theologie, die „weitaus die bedeutendste philosophische ist selbst Offenbarun (S. 212). Ent- Erscheinung unserer Gegenwart‘ sei (S.15). Ihr soll Schehen selbst, rt Gottes nich t Mitteilung von „ein ihrem eigenen Anliegen voll und ganz entsprechen- Sprechend ist das Wo Gott in Szene gesetzt hat, son- des erkenntnistheoretisches . Fundament‘“ gegeben wer- einem Geschehen, das S. 179). Daher ist auch dern dieses Geschehen selbst ( Is die Einsicht in ewige den (S. 134). Das geschieht mit einem von dem V. ge- der Glaube nicht zu verstehen a in dem je und je das schaffenen Begriffsapparat, in dem die Begriffsreihe: ahrheiten, sondern das Ereignis, lebendig wird. „Das Kennen, Erkennen, nerkennen und der Begriffsgegen- Wort Gottes für den Menschen Geschichte, satz: Anwesenheit—Abwesenheit die Hauptrolle spielen. Wort der christlichen Verkünd igun und die „Das Chri- Wenn ich richtig verstanden habe, verhält es sich damit die es mitteilt, fallen zusammen «“ (S. 291). in Kürze So: stusgeschehen setzt sich in de r christlichen Verkün- Beim „Kennen‘“ ist das Gekannte im Akt „anwe- digung fort‘“ (S. 289). Das neu e Verstehen ist also send“. Es liegt hier eine, wie man heute sagt, exi- gleichzeitig ein neues n (S. 258). Was das Wort stentielle Haltung vor. Im „Erkennen“ bekommt Gottes s ’ das mu ° ß sich danmn herauslesen lassen es der „Erkennende‘“ nur mit dem Bild von der Sache ‚aus der xistenz, in der €s lebendig geworden ist. zu tun, während die Sache selbst dem nach ihm greifen- Seine Interpretation hängt von der jeweiligen Erschlos- den „Erkennen‘“ ständi, entgleitet. Die Sache bleibt senheit der eigenen Existenz ab (S. 122). ,, Die Möglich- beim „Erkennen“ in „Abwesenheit‘ (unexistentielle keit des Wortes, versta' nden zu werden fällt zusammen Haltung). Das „Erkennen‘“ will sich des „Erkannten““ mit der Möglichkeit s Menschen, sich selbst zu ver- bemächti en und hat es gerade deswegen nicht „er- 11 man von Gott reden, muß man kannt“. 3 s bleibt letztlich mit sich allein; und dieses Mit- stehen (S. 284). „Wi Es gibt daher ein christ- sich-allein-sein ist eben nichts anderes als die „Abwesen- von sich selbst reden (S. 28) lichen Verkündigung (S. 311). heit“ der Sache. liches Vorverständnis der christ r den Glauben als Ver- Im „Anerkennen‘“‘ verzichtet das Dieser Gedankengang, de wird nun aber durch Denken darauf, die Sache in den Bereich seiner Sphäre stehen begreiflich machen will, Das Verstehen des Glau- hineinzuziehen. Sie wird in ihrer Fremdheit anerkannt, dialektische Reste ehemmt. die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt total zer- bens ist nicht die insicht in einen Sinngehalt, sondern rissen. In einem noch vollständigeren Sinn als beim „Er- es ist Glauben (S. 291). W ar vorher das Wort ein kennen“ ist die Sache „abwesend‘“ und' das mit ihr sich verständliches Wort, so heißt es j etzt: Gottes Wort beschäftigende Denken unexistentiell. hat keine Legitima tion bei sich, sonde rn fordert Aner- Die dialektische Theologie ist nun nach dem V. eine kennung (S. 282). Es wird nur im Hören . verstanden, solche Theologie der „Anerkenntnis‘‘. In drei Kapiteln man kann es aber ni cht sehen (S. 174, 271, 273, wird dies der Reihe nach daran gezeigt, wie sie das 276, 324). Seiner Wahrhei t wird man nicht in der Verhältnis zwischen Gott und Mensch, zwischen Du und Weise der Intuition gewiß. Das Verstehen des Glaubens Ich und zwischen Heiligem Geist und Ich sieht. Sie ist also doch kein eigentliche s Verstqhen, da s einen bleibe daher in einem noch radikaleren Sinn als etwa unmittelbaren Lebenszusammenhang zwIS C m Ver- der Idealismus mit seiner Theologie der „Erkenntnis‘“ stehenden und dem Verstandenen vo rauss etzt. So bleibt unexistentiell. Der Fehler aber liege darin, daß sie ihren eine ewisse Unaus henheit. Es überwiegt aber g C za von der dialektischen Theolo- Standpunkt verabsolutiert und ihre Dialektik nicht konse- der Eindruck, daß si Barth versteht das Glauben nur quent genug gegen sich selber wendet. Und das sei wie- gie wegentwickelt Ä hnlich wie Reisner in seiner Schrift: der die Folge davon, daß sie nicht mit genügender Klar- als Anerkennen. Anerkennen‘“ erkennt B. in dem heit um die existentielle Mitte zwischen der idealistischen „Kennen, Erkennen, istenzrest‘““ an. (Vergl. „Überwirklichkeit‘“ und ihrer eigenen „Unterwirklichkeit““ anerkennenden Glauben einen „Ex (S. 25), um den „Existenzrest“ wisse. Um diese Mitte meine Besprechung in der Theol. Ltztg. 1934, Sp. 166) habe alles theologische Denken zu kreisen. R. will Noch 1924 hatte er mit Barth dem paradoxen Luther- also barthischer als Barth selbst sein; er wendet sich da- st immt, daß wir nur laube n, daß wir glau- egen, daß sich die Dialektik Barths (ungefähr seit dem Den.. Jett aber ist er in Verfo seiner Deutung des E rscheinen seiner ersten Dogmatik als Position gebe; Glaubens als eines Verstehens bis zu dem Gedanken So wird noch deutlicher als bei rth selbst, daß in einer natürlichen Theologie vorgestoßen, ö die zwar nicht seiner Theologie, wie bei der Mystik, nur aus einem ent- als Vorstufe oder Unter! au für die eige‘ ntliche d O; . a- gegengesetzten Grunde, aus zu weitgetriebener Unexi- tische Aufgabe zu gelten habe, die aber ein stän dig iger stentialität nämlich, das Verstummen das letzte theo- Bestandtei von ihr sei. Barth spricht deswegen von erschütternden Äußerun n“ Bultmanns (Z. d. . 1933, logische Wort ist; daß es sich in der Dialektik um S Es ist der influß der Existenzphilosophie Mystik mit umgekehrten Vorzeichen handelt. 2.313). — ihm ist auch die Sammlung gewid- Zu dem gleichen Urteil kommt man im Hinblick eideggers, die dialektischen Gedankengänge stört. Aber auf den Gedankenkomplex, auf den sich letzten Endes met — der h steht Barth im Hintergrund. as Ver- die anze Problematik R.s zurückzieht. ımmer noc n allem unseren „Erkennen“ und seiner Umstül- stehen des Gl aubens soll nur ein hörendes sein. pung, dem „Anerkennen“‘, verbirgt sich nach R. noch ein Der Sinn dieses Bildes ist nicht eindeutig. Soll mit Schimmer von „Kennen“, von „Intuition‘, in der die ihm mur darauf hin jesen werden, daß das Verstehen Sache wirklich „anwesend“ ist. Zum Sündenfall kommt des Glaubens dem orte Gottes auch wirklich nur zu- es erst, wenn sich das „Erkennen‘“ der intuitiven Ge- ören und ihm nicht dreinreden darf, so ist das richtig. halte bemächti und sie in „Symbolen‘“ ausdrücken ]l es aber, wie bei arth, darauf hinweisen, daß will. Dann rede man aber schon nicht mehr von M4er das Wort Gottes vom „Verste hen‘“ des Glaubens in Uunein„sichtigem““ Gehorsam (in Gegensatz zum Hören Sache, sondern von Bildern, die man sich selber ge- macht habe. Wird das hen estellt) hingenommen werden muß, Gerade hier ist R. in seinem terminologischen Festlegungen nicht So ist das kein „V erstehen‘“ mehr. . dürf gezwungen bestimmt genug. Nach S. 31 ist die Intuition „wohl ein Anschauen, Sein, entweder den Titel seines Sammelbandes oder die aber ein Anschauen nur meines Bildes von Wirklichkeit und nicht der dialektischen Reminiszenzen preiszugeben. Wirklichkeit selbst“. Darnach wäre schon die Intuition der Sündenfall Heidelberg. Robert Winkler. des Erkennens. Aber S. 41 wird von dem „Wahrheitsgehalt“ der Intui- 167 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr., 9. 168 tion gesprochen, der erst‘ „in, dem, Augenblick, da er in Worte, Bilder | liches Interesse, da andere Fragen vordrin lich geworden oder Gedanken eingeht“, verloren gehe. Darnach ist erst der Versuch, die Intuition im Symbol auszudrücken der Sündenfall. S. 29 spricht er man sehnsüchtig und leidenschaftlich wartet. sind, auf deren Beantwortung. am Ende des Jahres In der denn auch von einer „vorbewussten“ Intuition, der er zugesteht, daß sie in der Anwesenheit ist. erneuten Betonung der verschiedenen evangelischen Be- Dieses intuitive Erkennen ‚hält die Verbindung von Gedankens kenntnisse sieht W. eine „unheimliche Verzerrun des Gott und Mensch noch an einem dünnen Faden zu- der Reichskirche‘“ und wendet sich als sammen. ‚Der Bruch ist zwar ein endgültiger, aber, was „Liberaler und Mann der religionsgeschichtlichen Schule““ immer gegen Barth betont wird, kein vollständiger. Sollte dagegen, wozu man ihm. auch von anderem Stand- aber das Pathos der Theologie Barths sich nicht gerade unkt aus‘ ein, gewisses Recht nicht absprechen kann; immerhin scheint dem Berichterstatter in den letzten an der Tatsache einer Vollständigkeit dieses Bruches Auseinandersetzun e n mit dem Betonen des Bekennt- nähren? Der „Existenzrest‘“, der von R. auf Grund des misses doch manc T mal etwas ‚anderes gemeint zu sein in allem „Erkennen‘ verborgenen „Kennens‘“ behauptet wird, muß ‘sich dann innerhalb der Barthischen Ge- als früher in der theologischen Auseinandersetzung. dankenwelt als ein Sprengkörper erweisen. Manches, was als praktisches Bedenken gegen Neuein- Außerdem würde sich durch den Einbau einer sol- teilung, Zusammenlegung von Kirchen 5 ebieten angemel- chen Theorie der „Intuition‘‘ und: der, damit zusammen- det wird, ist sehr. beherzigenswert, ankenswert, wie hängenden Behauptung eines „Existenzrestes‘“ die Pro- die' Synoden in Schutz genommen, werden, sie fallen blematik der dialektischen Theologie, wie es bei R. ganz nicht unter. das Schlagwort „Parlamentarismus‘“ ‚oder gar „Demokratie‘“, sind wie die‘ rheinische, auch die deutlich sichtbar wird, auf die Schwierigkeit reduzieren, westfälische hätte genannt werden können, älter wie alle daß man von Gott theologisch nicht reden könne, weil Parlamente, beherzigenswert, auch, was über die „Dä- man überhaupt in dem Augenblick, wo man von einer monie des Bischofsgedankens‘“ gesagt wird, und bei den Sache redet, nicht mehr' von der Sache redet. Diese Schwierigkeit, mit der sich der V. des öfteren abquält, Schwierigkeiten, die von der rheinischen Kirche her ge- ist aber die typische Verlegenheit der Mystiker und ist sehen werden, hätte Westfalen bei seinem engen kirch- auch die Klage'der Romantik über das plumpe Wort: lichen. Zusammenhang mit dem Rheinland erwähnt wer- „wird es ausgesprochen, flattert fort der schöne Schmet- zierter. den müssen,, dadurch wird die Sache nur noch kompli- terling‘“. Barth: wird sich gegen!'eine solche Verharm- Ganz besonders ausführlich bespricht W. die losung dieses seines Anliegens wehren müssen. außerordentlich schwierige Bekenntnisfrage. Ob die in Bedenken wird man auch äußern müssen gegen die diesem Zusammenhang zitierten Richtlinien des Prote- stantenvereins von 1923 oder die des Freien Protestantis- Ansicht von R., daß' die philosophische Arbeit sich in Wirklichkeitser- mus uns. hinsichtlich des Bekenntnisses weiter brin n, er- einer Desillusionierun angeblicher scheint dem Berichterstatter recht zweifelhaft. as in kenntnis erschöpfe un so ' nur. theologische Vorarbeit der‘ Kundgebung ‚der Bevollmächtigten vom ‚27. Mai dar- zu leisten habe. Mit solchem theologischen , Chauvinis- mus kommt das alte Philosophia—ancilla theologiae wie- gebotene Bekenntnis wird im wesentlichen begrüßt wie auch‘ teilweise die in ihrıgegebenen Grundsätze. einer der in Sicht. Die Schrift. ist ‚wertvoll,. weil 'sie vermittelst neuer Kirchenverfassung, bedeutsam. die‘ geäußerten . Beden- Terminologie zuviel begangenes, und daher festgetre- ken gegen die Eingriffe des Staates in den Sätzen: „Die tenes theologisches Gelände neu umbricht. So rückhalt- Reichskirche muß eine. freie Tat der Kirche sein. Die los: ich dies anerkennen möchte, so bestimmt möchte Kirche muß. aber auch. für immer im. Staat frei sein, um.dem Volk zu dienen.‘“. Was da.vor mehr. denn einem ich mich gegen; das der Schrift angeheftete Elogium halben ahr geschrieben ist,,,hat an Aktualität nichts von‘ Bultmann wenden, daß sie „‚in ihrer fast künst- eingebüßt, ‚ebenso wenig,.wie ‚der. Abschnitt . über die lerisch zu nennenden: Form keineswegs nur für Fachleute Finanzfrage und . auch das., Schlußwort. lesbar‘ sei, : sondern ;jeden ‚Leser' fesseln müsse“. Eine Einige Kundgebungen der Bevollmächtigten usw. und bessere und tiefere Durchdenkung der den V. bewegen- eine ‚sorgfältige, sehr dankenswerte Chronik der kirch- den‘ Fragen muß zu einer 'klareren und verständlicheren lichen Einheitsbestrebungen von 1807 an bilden den Ab- Darstellung führen. Es darf insbesondere auf dem Ge- schluß. biet der systematischen Theologie nicht zu der Bildun Halle/Saale. Wilhelm Usener. eines Jargons köommen, der 'nur einer esoterischen, Sic anderen inflüssen hermetisch verschließenden Clique Diese Gefahr ist L£uthertum heute vorhanden. von Eingeweihten verständlich ist. Heidelberg. Robert Winkler. Unter Mitwirkung von Landesbifhof a, D. D. Dr. Simon Schöffel in amburg — CLandesbifhof D, Hans Meifer in Münden — tof. Weinel, Geh. Kirchenrat Prof. D. Dr. Heinrich : Die deutsche D. Dr. Werner Elert in Erlangen — Prof, D, Pau! Althaus in Erlangen Evangelische Kirche, ihre Notwendigkeit, ihre Aufgaben, ihre herausgegeben von Gestaltung und ihr‘ Bekenntnis nebst einer Chronik der Versuche D. Sohannes Bergdolt, , Studienprofeffor in Würzburg deutscher 'kirchlicher Einigung. 1807 bis 1.6. 1933. Gotha: L. Klotz Heft 1: Das deutfche Luthertum: an der. Wende der Zeit. VBon 1933. (92 S.) 8° = Wesentlich erweiterter Sonderdr. a. d. Zeitschr. Landesbifhof a. D. D, Dr. Simon Schöffel in amburg. „Die Christliche. Welt“ :1933, H. 9. u 10. RM 2.40. Theologiiche Verantwortun - „Die Reichskirche ist im Werden“‘“, so beginnt die aus in Erlangen. g. Bon ‘;3rp efjor D. Baul interessante; Schrift , hoffnungsfroh, nicht ohne. im .Vor- He 22 Zur Frage eines nenen Bekenntniffes. Bon Profeffor wort schon ‚feststellen zu müssen, daß die Bischofs- D. Dr. Werner Elert in Erlangen. frage — damals war Bodelschwingh nominiert und Bum Probiem der Reinen Lehre. VBon BVikar Lic. Dtito schließlich zurückgetreten — zum Zankapfel geworden enning Nebe in Wirrwig-Breslau. ist. Seitdem: hat der Streit katastrophale. Formen an- Heft 3: Evangelifche Erziehun im dritten Reich. Bon Seminar» injpektor Lic. Kurt Frör in Nürnberg. enommen; um so lebhafter wird man dem Wunsch Wort, SGeijt und Sakrament.. Bon Profejjor D. Dlaf Moe beistimmen müssen: „Gott.gebe, daß dieser Streit, .der n Uslo, unserer Kirche zum schwersten Schaden gereichen kann, Zedes $)l ft_ent ält einen Zeitfchriften» und Bücherbericht. VBon bald durch Weisheit und christliche Aufopferung eigener Studienprofefjor D. ZJohannes Bergdolt in Würzburg. ı Wünsche gelöst werde‘“‘. Durch die Schrift zieht sich Monatlich er] int ein Heft im Umfang von 2 Bogen. Bezugspreis die starke Besorgnis, daß durch die Reichskirche und vierteljährlich % M 1.50 dazu RM —.25 Porto bhei direkter Zufendung in ihr einseiti konfessionelle Gesichtspunkte .wieder be- Luthertum i{{t das Organ, in dem Die egenmwärtige sonders stark Be tont werden, und daß statt Einigung Zer- | aufbrechende Iutherifche Geifteshaltung Zzu ort. kommt. trennung entsteht. Die Baupläne der letzten Zeit und Beitellungen nimmt jede Buchhandlung, jede Poftanftalt die Bekenntnisfrage werden behandelt. Manches von dem omwie der Verlag entgegen. Ersteren hat scheinbar gegenwärtig nur noch geschicht- A Deichertide Berlagsbuchhandla., Leinzig € 1, Rönigitr. 17 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Mai 1934. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrs heften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 AUER in Gö B' Düstere Eich a Manuskripte und gele hrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor hließlich an den Verlag. Gewähr für B P.B oder Rück a von unVv« 5 B' ra Rezensionsexemplare au88C exemplaren, besonders noch bei Z A 5 nach Gö wird nicht übernommen,. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 12. MAI 1934 59. JAHRGANG, NrE. 10 Spalte Spalte Spalte Legge: Flug- und Streitschriften der Re- Ottö: Gottheit und Gottheiten der Arier Brunner: Das Gebot und die Ordnungen 184 formationszeit in Westfalen (1523—1583) (Mensching) 169 (Wobbermin) 51 150190 0102015 SE 338 1G ı eal a 182/Pascher: H BAZIAIKH OAOX Eichrodt: Theologie des Alten Testaments (Wolf) ..... ı75|Lietzmann: Die Liturgie des Theodor (Preisker) SB D ELE A O R AD S 6al 19 Goldschmidt: Der babylonische (Meinhold) ...+0.0.0004 44 Talmud von Mopsuestia (Hennecke) T R HE 181 |Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ... 171 179|/Müller: Macht und Glaube (Köberle). . . Saxl: Mithras (Dibelius A a S 171 (Duensing) vöhle < R D L 0 — Das politische Mißverständnis und das Schmidt u. Polotsky: Ein Mani-Fund Die deutsche evangel. Heidenmission (Witte) 189 religiöse Ärgernis des Kreuzes (Ders.) . .0185 in Ägypten (Heussi) VE E HE 179 Knolle: Luther (Nöldeke) A 81|— Was muß die Welt von Deutschland Wolf: Geschichte der katholischen Staats- Wa (DE, . au idee (Lerche) W EK ET Hale 191 Krauß: Sanhedrin, Makköt_ (Fiebig) . . . + 178 Otto, Rudolf: Gottheit und Gottheiten der Arier. Gießen: Wurzel für Jupiter, Ziu, Zeus z. B. nach L. v. Schröders Meinung auf A. Töpelmann 1932. (IV, 152 S. m. 2 Taf.) 8° = Aus der Welt einen gemeinsamen altarischen Himmelsgott hinzuweisen scheint, denn der Religion. Forschgn. u. Berichte, unt. Mitwirkg. v. H. Frick u. dyaü heiße zumeist Himmel. O. weist demgegenüber überzeugend nach, R. Otto hrsg. v. E. Fascher u. G. Mensching. Religionswiss, Reihe, daß dyaü auch etymologisch einen „in seinem Gluten gesteigerten deva“ H. 20. RM 4.50; geb. 5.80. (S. 31) bedeutet. Dyaü ist also in älterer Zeit nachweisbar gleichsinnig mit deva, mit dem es dieselbe Wurzel „div“ ==strahlen, leuchten teilt, für Diese Arbeit R. Otto ’s stellt einerseits eine‘ Art es Verfas- Gottheiten überhaupt verwendet worden, Diese Wurzel „div“ weist Verifizierung der bekannten Kategorien aus primär nicht auf den Himmel sondern auf das Symbol des Leuchtens “ innerhalb der Religions- als typischen Ausdruck bestimmter religiöser Erlebnisse hin. sers Buch über „Das Heilige Andererseits — und Erst später welt der indischen Veden dar. de Bedeutung dieser wird der Himmel als Leuchtendes xat &Eoyrv mit diesem Terminus aus- darin liegt m. E. die entscheiden schließlich belegt. Untersuchu n g — wird in ihr eine neue und, wie sich In ähnlicher Weise werden die großen vedischen ßerst fruchtbare Methode der Interpretation erweist, äu Gottheiten, also außer Rudra auch Vishnu, Varuna, vedischer M ythen und d31mit jeder Mythologie überhaupt Indra (S. 83ff.; 92ff.; 105ff.), von den motivierenden vorgeführt. religiösen Erlebnissen aus als typische d. h. als durch- Die Einleitung (S. 1 —15) gibt den leitenden Ge- aus notwendi e Ausdrucks-Bildungen erwiesen. maßen als heuri- sichtspunkt der Arbeit an, der gewisser ° micht Naturbe- A Wenn Hegel in seiner „Philosophie der Religion‘“ von stisches Prinzip Anwendung findet 66 läßt die konkrete den indischen Göttergestalten sagt: „‚sie sind barock seelung, sondern „Numinisierung und ‘'haben oft eine wilde, widerliche Gestalt‘““, so Fülle der Göttergestalten entsprin gen. (S: 14£.). ist diese Arbeit Ottos ein bedeutsamer Schritt über die- der Untersuchung: die Daraus ergibt sich der Weg dischen Religionswelt sen Standpunkt hinaus zum Verstehen auch dieser bekannten empirischen Fakta der ve fühl bestimmter Art uns fremdartig anmutenden Gebilde, werden auf ihre im numinosen Ö e Diese Arbeit weist — abgesehen davon, ob alle elegene Wurze 1 hin betrachtet. So ergibt sich z. B. htender Weise d. h. so, daß die innere etymologischen und sonstigen Interpretationen sich hal- in völlig einleuc keit der sonst nur zu fälli und sin- ten lassen — in exemplarischer Weise einen neuen Weg Notwendi zum Verstehen myt'h:o .ognis'cher Bildi1ngen uberhaupt Un- gulär wirken en Phänomene eingesehen wird, die Ge- sere relig chichtliche Mythendeutung blieb viel zu stalt des vedischen Groß gottes Rudra. O. weist nach, sehr bei Dioßer Beschreibung und rationaler Deu- daß der eine ;ott Ru dra zurückgeht auf ein ur- S. 20), das furcht- tung der konkreten Mythenbilder stehen. Das Ergeb- sprünglic hes appellativum rudra nis waren „Einzelheiten‘“ ohne verbindenden Sinn. 58 bar, erschreckend, gr ausig heißt. udra als Einzelgott- wurde der primitive „Gedanke“‘“ geklärt, der einem heit ist somit eine Objektivierung einer elementaren ebenheit des religiösen Gefühls. Während ur- Mythos oder Kultgebrauch zu Grunde liege. O. zeigt Erstge mit dieser Arbeit, daß es möglich ist, absolut gültige sprünglic hı und nachweisbar rudra Gattungsbezeichnung religiöse Erfahrungen noch hinter den konkreten von unheim lichen Wesen ist, wird daraus Später der und ©oft primitiven Mythen und Gedanken zu entdecken, Groß tt Rudra. Es ergibt sich also, daß Rudra keine Damit wird zugleich das alte rationalistische Do a singu äre und seltsame Einzelbildung einer uns unver- von der Entstehung der Göttergestalten aus bloßer „Na- ständlichen Phantas ie ist, sondern ein Typus, d. h. turbeseelung“ entkräftet. Nicht die Natur ist das primär eine typische Ausdrucksform des Erlebnisses unheim- Gegebene, sondern bestimmte religiöse. Gefühle, die se- licher Gege nwart des Numinosen. (S. 21). Das Inen erwiesen an einer Fülle höchst in- kundär ihren Ausdruck etwa auch in ausdrucksfähigen wird im einze mO- weil eindruckskräftigen Naturerscheinungen suchen. teressanten Materials, unter dem sich völlig neue logische A bleitungen und religionsgeschichtliche Inter- es sich nur um die Religionswelt der indischen Veden handelt und nur Unmotiviert scheint mir der generelle Begriff „Arier“ im Titel, da pretationen bekannter Sanskrittermini wie asau, tad, nara, gelegentlich Hinweise auf Parallelphänomene bei anderen Ariern gegeben purusha,. savitar ' finden. werden. Höchst bedeutsam und eine altgewohnte Deutung außer Kurs setzend Riga. Gustav Mensching. ist O.’s Interpretation des bekannten Wortes dyaü, das als gemeinsame 169 170 )XB.TURB. 172 161 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fach- Mithrasdarstellungen, auf das Bild des stiertötenden Got- gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner. 2./B0 tes. Es wird mit Hilfe eines reichen Materials eingereiht 1. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (80 S.) Lex. 8°. RM 6—., im die Gruppe der heroischen Tierbezwinger. Es ist Nachdem der 1. Band des Reallexikons der Assyrio- geradezu spannend zu verfolgen, wie sich aus den ver- logie 1932 beendet war (vgl. Bespr. Jahrg. 1932 Sp. schiedenen Möglichkeiten der Siegerhaltung die für die 289), nimmt nun der 2. Band mit der 1. Lieferung Mithrasmonumente wesentliche herausbildet. Aus dem Treten auf den Feind und dem Knien neben dem Feind burias. seinen Anfang; er behandelt die Stichworte Ber-Burna- Aus dem reichen Inhalt seien folgende Ar- wird das Knien mit untergeschlagenem Bein, jene über- tikel hervorgehoben: Berossos, Besessenheit, Bestechung, und aus bezeichnende Haltung, die zuerst auf der Par- Betrug, Bett, Bewässerung, Bibliothek, Bier thenon-Metope 2 in der Stellung des Lapithen zu dem Bierbereitung in Babylonien, Böser Blick, Blut, Blut- besiegten Kentauren unserem Blick sichtbar wird. Von rache, Blutschande, Bohrer, Bordell, Brandstiftung, diesem Typus ist die Haltung der stiertötenden Nike Brennmaterial, Brettspiel, Briefe (in Keilschrift), Briefstil abzuleiten, deren Urbild man in einem Bildwerk vom (biblischer und babylonischer), Bronze, Bronzefiguren, Nike-Pyrgos in Athen erblickt und die mit Recht als hettitische Bronzen, Brücke, Brunnen, Bürgschaft. Man das eigentliche Muster der Mithrasdarstellun: n ange- sieht aus dieser Aufzählung, daß in dieser Lieferung sehen wird. Die Grundkonzeption des Mithrasbildes ist also nicht ohne eine lange Vorgeschichte und im be- eine ganze Anzahl von kulturell und religionsgeschicht- sonderen nicht ohne das Vorbild er klassischen Kunst lich wichtigen Dingen behandelt sind. An geographischen zu denken. Der Gott der Barbaren wäre vielleicht Namen, die auch für den Alttestamentler wichtig sind, finden sich: Berüta, Bit-Adini, Bit-Humri, Bit-Lahamu. - nicht in dem Maße in das Bewußtsein der westlichen Kurze biographische Notizen sind gegeben über: Ber- Völker eingegangen, wenn nicht sein maßgebendes Bild tin, Bezold, Billerbeck, Böhl, Boissier, Botta, Brünnow, bekannten und vertrauten Gestaltungen der abendlän- Budge. dischen Kunst entsprochen hätte. Das wird sehr über- Hiddensee. Arnold Gustavs. zeugend an dem landschaftlichen Hintergrund der mithräischen Stiertötung klar gemacht: die mit einem Sax1l, Fritz: Mithras. Typengeschichtliche Untersuchungen. Berlin: gewissen Realismus tiefräumig dargestellte Höhle ent- H. Keller 1931. (XI, 125 S. u. 43 Taf.) Lex. 8°. RM 40— ; geb. 48—. stammt griechischen Nymphendarstellungen; sie unter- scheidet die bekannten Mithrasdarstellungen auf das Die Erforschung der Mithrasreligion in den letzten Jahrzehnten stand unter einem eigentümlichen Geschick. stärkste von orientalischen Monumenten anderer Götter, Kurz vor der Jahrhundertwende war das große bahn- die raumlos statisch gehalten sind. brechende Werk von Franz Cumont erschienen: Texts In dieser nicht ohne klassische Vorbilder denkbaren et monuments figur6s relatifs aux mysteres de Mithra. Szene gibt es aber auch unklassische Züge. Unklassisch Ihm folgte die auch ins Deutsche übersetzte Sonder- ist der realistische Vollzug des Opfers; nur einige wenige ausgabe der „Conclusions‘“ des größeren Werkes (deutsch: Denkmäler stellten statt dessen einen erst zum Schlage Die Mysterien des Mithra, übersetzt von Gehrich). Cu- ausholenden Mithras dar. Unklassisch ist auch 1e monts Arbeiten blieben aber nicht nur maßgebend für dem Opfer abgewandte Haltung des Mithras, der be- kanntlich in der Regel geradeaus auf den Beschauer, die Forschung ; das Standard Work schien vielmehr nahe- zu Stillstand geboten zu haben, weil es zunächst mit und dem andern im Vatikanischen Museum — hinter auf einigen Monumenten — wie auf dem aus Neuenheim Darstellung, Kritik und Hypothese alle Fragen zu beant- worten wenigstens versucht hatte. So kann Saxl die sich blickt. Eine sichere Erklärung dieser Haltung ver- erstaunliche und dem Forschersinn des großen Gelehrten mag auch Saxl micht zu bieten. Er scheint der alten Franz Cumont sicherlich nicht willkommene Tatsache sentimentalen Meinung ablehnend gegenüber zu stehen, feststellen: „seit 1896 wiederholen denn die religionsge- nach der die Tötung des Stieres als wider den Willen schichtlichen Handbücher aller Länder im Wesentlichen, des Gottes geschehend dargestellt werden soll. Er neigt was Cumont an Deutungen der mithräischen Dokumente zu einer symbolischen Auffassung, nach der des Got- und Denkmäler gegeben hat.“‘““ tes Blick einem nicht dargestellten Oben gelte und Fritz Saxl, dem wir das neue im wahrsten Sinne auch den gläubigen Beschauer dadurch auf dieses Oben weise. In einer Anmerkung aber erwägt S. auch einen des Wortes „schöne‘“ Werk über die Mithrasdarstellun- Einfluß der Perseus-Darstellungen, deren Held sich von gen verdanken, will den entscheidenden Schritt über Cu- mont hinaus nicht selber tun. Er will nicht als Reli- der Medusa, die er tötet, abwendet. In der Tat scheint gionshistoriker reden, er will als Kunsthistoriker das mir eine Haltung dargestellt zu sein, die für den Mithras . tun, was seines Faches ist, um jenen Schritt vorzube- typisch, aber, wie die Ausnahmen ze e nicht mit reiten. Ich bedaure solche Bescheidenheit; denn Saxl dem Mythos notwendig gegeben ist. Vielleicht ist es ist durch seine langjährige Arbeit an _ der Bibliothek doch eine kultische Haltung, die hier zum Ausdruck Warburg genugsam als Kenner der Geistesgeschichte kommt: der Gott wendet sein Antlitz den Mysten zu — ausgewiesen, um solche Probleme in ihrem ganzen Um- der Blick rückwärts wäre dann eine auf Vorbildern be- fang behandeln zu können; auch ist die Mithras-Reli- ruhende kunsthandwerkliche Variation. An dieser form- geschichtlichen Hauptfrage des Mithrasbildes wird aber bedü ion, weil Literatur fehlt und Monumente der Deutung an zugleich die ganze Problematik dieser Darstellungen rfen, dem Kunsthistoriker in besonderem Maße als Was Saxl in diesem Forschungsgebiet überantwortet. überhaupt klar. Sie besteht, wie S. es ausdrückt, im der Werk erstrebt, ist vor allem die Erhellung der Typenge- erzählenden Elementen. Mischung von kultisch-repräsentativen und nmovellistisch schichte; Vorgeschichte und Deutung der Formen sind Da wir den Mithras-Mythus die Objekte seiner Forschung. Solche Untersuchungen mnicht kennen, sondern nur aus Bildern erschließen müs- sind natürlich nicht möglich, ohne daß Parallelerschei- sen, ist die Grenze zwischen statischer Darstellung zu nungen herangezogen werden; und so findet man in dem kultischem Zweck und dramatisch bewegter Mythen- reichhaltigen Bilderteil des Werkes babylonische, klas- erzählung nicht mit Sicherheit zu ziehen. sische und christliche Denkmäler in ausgiebigem Maße Das zei sich nun auch bei der Deutung der kleinen, zur Deutung mithräischer Formen verwertet. Zugleich das Hauptbild des stiertötenden Gottes um benden Szenen. axl mit aber ergeben sich aus solcher Nachbarschaft auch wich- Die verschiedenen Typen sind von Es handelt tige Gesichtspunkte für die Beurteilung der Mithras- großer Klarheit herausgearbeitet worden. religion oder — wie Saxl seinen zweiten Teil beschei- sich um die vielteiligen Erzählungsbilder des Westens, dener nennt — für „die religiöse Bedeutung der Mithras- deren Szenen sich neben und über den Höhlenrand bilder“, des Mittelbildes gruppieren; um die vielteiligen Darstel- Das Interesse des formgeschichtlichen ersten Teiles lu en des Ostens, auf denen die Nebenszenen bald oben richtet sich natürlich zunächst auf die Hauptszene der un an den Seiten angebracht werden, bald auch auf 173 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 174 Streifen über und unter dem Hauptbild und endlich in irgend einem Sinn und stell en wohl Perioden (des sogar im Hintergrund des Hauptbildes selber zu finden Jahres oder Tages) dar. Auf den Mithrasdarstellungen sind; drittens handelt es sich um Stelen, die unter der sind sie aber nicht Begleiter des Gottes bei der Stier- Hauptszene drei typisch wiederkehrende Szene enthal- ten und auch über dem Hauptbild figurale Darstel- des Gottes die Wache halten. D tötung, sondern Thronfiguren, die neben dem Kultbilde lungen erkennen lassen. Diese Stelenform ist nach Plewna 'entdeckte Mithrasbild as in diesem Jahre bei aX von den Bildern des thrakischen Reitergottes be- (das ich vorläufig nur den Bildern von Sonne aus der „Times‘“ kenne) zeigt die Fackelträger samt einflußt und muß somit als minder original gelten. und Mond außerhalb des Rah- on den vielteiligen Bildern entsprechen nur die des mens, der das Hauptb ild als Höhlenra nd umgibt — Westens der inneren Logik des (aus ihnen abzuleitenden) so wenig gehören sie in den Verlauf der Geschichte hin- Mythus; auf denen des Ostens sind die Szenen gelegent- ein, so wenig sind sie die „Helfer des Mithras in der lich von einander gerissen und dahin verstaut, wo latz Höhlennach t“ (Saxl S. 50)! Wie sehr man sie als ist, Dafür hat der Osten auf anderen Denkmälern eine bloße Thronfiguren empfunds en hat, zeigt auch das Denk- Reihenfolge, die offenbar ursprünglicher ist als die des mal von Gighen- Oescus an der Donau, auf das eben Westens. Denn jene östlichen Denkmäler wollen wie (wegen des Hakenkreuzes neben dem das semitische Alphabet von rechts nach links „ge- in „Antike und Christentum“ 1933 He Gott) Dölger lesen‘“ werden (die Felsgeburt ist dann rechts oben dar- ft 1 die Auf- merksamkeit gelenkt hat: hier heben beide Fackelträger gestellt, ihre Vorgeschichte darunter); die westlichen ihre Fackeln gleichmäßig empor! Was aber diesen Denkmäler aber geben nur Sinn, wenn man sie von Fackelträgern gilt, das wäre auch v om Raben zu sagen. links nach rechts liest (Felsgeburt links oben). „Wir Gewöhnlich ist er in der Nähe de s wehenden Mithras- werden also zu der Annahme gezwungen, daß von einem Mantels auf dem Hauptbilde zu sehen. Wenn er aber vorderasiatischen Zentrum aus vielteilige Kompositionen auf dem Denkmal von Osterburk en völlig außerhalb sowohl donauaufwärts wandern wie nach dem Westen... des Mittelbildes im oberen linken Eckfeld erscheint und Die Barbarenländer an der Donau konservieren den so zufällig neben die Felsgeburt gerät, so darf man „Barbarismus‘“ des von rechts nach links Lesens, lösen daraus keinen sachlichen chluß ziehen, als ob hier die architektonischen Bindungen der Vorlage auf; die der Vogel des Sonnengott westlichen konservieren. diese, verändern aber das Rechts- es Zeuge der Geburt des Links in das griechisch-römische Links-Rechts.“ bringung, daß die Stiertötun Mithras sein solle. Freilich sieht man aus dieser Unter- Diese Konstruktion enthält eine Reihe von ausge- ß die Anwesenheit des Raben nicht notwendig braucht, da also der Rabe ein Attribut zeichneten Beobachtungen. Vor allem bietet die Ent- des Mithraskultes, aber nicht eine Figur in dem Drama deckung der in West und Ost verschiedenen Uhrzeiger- der Stiertötung ist. Und so ersı cheint er auch auf dem richtungen in der Reihenfolge der Szenen einen nicht Relief im Vatikanischen Museu m in der äußeren Um- mehr zu übersehenden Hinweis auf die Deutun des rahmung unter dem Sonnengott; auf dem Berliner Relief Bilderzyklus. Richtig ist auch der Schluß, da der und auf dem neuentdeckten Denkmal von Plewna sitzt Mithraskult kaum von Anfang an zwei verschiedene er auf dem Rand der Höhle; so ist es kein besonderes Bilderzyklen gehabt haben könne, daß also die ver- Zeichen von Verwahrlosung, wenn ihn der Bildner des schiedene Auswahl in Ost und West als Variation eines Denkmals von Tı Archetyps erklärt werden müsse. Nicht eben so richti tektonisch aufte ovalitschevo, der die ganze Fläche archi- hat. ilte, über das obere Giebelfeld esetzt reihun aber erscheint mir die Voraussetzung, daß die Auf- Gerade an diesem Beispiel scheint mir k ar zı der Szenenbilder immer einem logischen Gesetz werden, wie sehr kultisch- repräsentative Tendenzen auch gehorcht haben müsse, daß es sich überhaupt immer um die erzählenden Darstellu ngen beeinflussen — und wenn eigentliche Viten- oder Mythenerzählung handele, Mir das anerkannt ist, könn en diese Überschneidungen der scheint vielmehr, daß namentlich auf den östlichen Denk- Erzählung nicht als ba rbarische Umformu ngen gelten, mälern kultisch-repräsentierende Darstellungstendenzen sondern werden doch wohl als urs prünglich anzusehen ebenso zu erkennen sind wie Erzählertendenzen auf den sein. westlichen und daß nicht immer die logisch begreifbare Mit diesen kritischen Bemerkun gen bin ich' schon weit Erzählung als das Ursprüngliche anzusehen ist. Saxl in den Inhalt des zweiten Teiles von Saxls Werk einge- scheint mir immer noch zuviel Erzählung in die Szenen drungen. vor allem der öÖstlichen Denkmäler hineinzulesen. die Das wichtigste Kapitel dieses Teiles behandelt Ich habe an anderem Ort zu zeigen gesucht gehört in die Reihe der arischen Rinder ymbolik von Stierraub und Stiertötung. Mithras räuber; die kos- (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie 1931/32, mische Bedeutung des Transitus, d er Verbringung des Nr. 4, Seite 22f.), daß die obere Bilderreihe auf den himmlischen Stieres in die Erdenhö hle, ist sicher. Min- Denkmälern Daciens und Pannoniens nicht episch ver- der sicher ist die Bedeutung der zum Hau ptbild ge- standen werden kann, weil die Reihenfolge von Hirt und hörigen Symbolfiguren Schlange, L Öwe, Misc hkrug und Herde, Okeanos, Stier im Haus, Stier im Nachen, Skorpion. S, rührt wieder an das Hauptpro blem, wenn Schützenszene oft wechselt und offenbar gleichgülti i er vermutet, Löwe und Krug seien aus dem Liturgischen ist, Es handelt sich dann um Darstellungen der himm- ins Mythische gewandert; die we ite: lischen Welt überhaupt, ohne daß der Z usammenhang daß neben dem kosmogonischen Sin n der Szene und in re Vermutung aber, mit dem Mithrasmythus immer betont wäre. Das zu- ster Verflechtung mit diesem eine fällige und keineswegs regelmäßige Nebeneinander von Erk [(9) jsungsbeziehung zu behaupten sei gnostisch-mystische Felsgeburt und Hirt darf also nicht als „Anbetun weiteres wahrscheinlich. Die Gmnostis , ist mir nicht ohne Wenn man aber einma jerung der My- er Hirten‘“ gedeutet werden. sterien hat sich freilich vollzogen; aber ob wir die Bild- Skeptisch genüber der epischen Deutung geworden ist, darstellungen in diesem Sinn interpretieren dürfen, dann wir ä€ man auch auf den westlichen Denkmälern scheint mir doch zweifelhaft. Manches minder novellistisch aufzufassen geneigt sein Die letzten Kapitel des Buches bi lden fast einen als es heute noch üblich ist. So ehören Sonne und eigenen dritten Teil, der die Bezi ehungen von Mithras- Mond in die beiden oberen Ecken der Mithrasdenkmäler. kult und Christentum behandelt. enn statt ihrer Köpfe gelegentlich im Westen (Oster- nachträglicher Versuch die gnostis Hier findet sich ein rken, Heddernheim) die auffahrende Sonne und der wen' ch-mystische Auffas- niederfahrende Mond dargestellt werden, so ist das eine sung der Szenen zu rechtfertigen: n die Donau-Stelen ramatisierung jener Darstellung und hat weder etwas aus dem Mythus mur die Darstellung en einer Handauf- mit dem Mythus noch vollends etwas mit der Haltun legung, eines heiligen Mahles und der Himmelfahrt des Mithras bringen, so zei diese Auswahl, daß man der Fackelträger zu tun, von denen der eine (der unter die geschilderten Szenen au die Seele bezog, auf Ini- erhebt. er Sonne) seine Fackel senkt, während der andere sie tiationsriten, auf das Mahl un d auf die Himmelfahrt Diese beiden Fackelträger ergänzen einander der Seele! Es wäre auch hier zu fragen, ob ‘icht die 175 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 176 Rücksicht auf den Kultus als Motiv der Auswahl ge- sessen und erfüllt. Das ist beim hebräischen Nabi un- nügt. — In den letzten Kapiteln werden dann noch einige denkbar. Nicht Jahve, nur sein Geist geht in die Men- Linien zum Vergleich von Mithraskult und Christentum schen ein, und auch er nur zeitweilig‘“, so ist es doch gezogen. Natürlich liegen die wesentlichen Probleme, zum mindesten fraglich, ob wir berechtigt sind, diese die Fragen, warum Mithras dem Christentum sSo ge- feine Unterscheidung zwischen dem Besessensein vom fährlich und dann doch wieder nicht entscheidend ge- Geist Jahves und Jahwe selbst im Sinne der alten fährlich wurde, nicht auf dem Gebiet der Denkmals- Israeliten und der Profeten zu machen. Wenn Eichrodt interpretation. Sie sind also hier nicht zu diskutieren. doch in Israel die Vergöttlichung des lebenden Königs Wohl aber glaubte ich meine Dankbarkeit für das Buch, mit Hinweis auf den (1. Kön., 10,18) Thron Salomos und den Königs-Psalm 45,7 (dein Thron, © Gott, aus dem ich reiche Belehrung geschöpft habe, vor allem in dem Hinweis auf das Diskutable und darum zu dis- wird ewi dauern‘, wo m. E. ein mm als my verlesen kutierende ausdrücken zu sollen. Denn es wird hof- ü fentlich die Wirkun und, wei in „elohimischem‘““ Psalm zu om>x gemacht des Werkes sein, daß die Debatte wurde, so daß es eben ursprl. heißt: Dein Thron wird der vielen und großen Probleme, die die Mithrasdenk- ewig dauern) für möglich hält, was ich nicht glaube, mäler der Forschung stellen, mun nicht wieder zur dann könnte ein Gleiches doch auch von den gotter- Ruhe kommt. riffenen Ekstatikern gelten. Es gibt jedenfalls zu den- Heidelberg. Martin Dibelius. k en, daß die Profeten doch häufig genug ihr Wort als Jahwes Wort so stark empfinden, daß ein Widerstreben Eichrodt, Prof. D. Walther: Theologie des Alten Testaments, en ihre Weisung ein Ungehorsam gegen Jahwe ist. Teil 1: Gott und Volk. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (VIII, 292 S.) Ja R we tritt doch gewissermaßen. dem Ahas in Jesaja 85 RM 6.50; geb. 7.50. entgegen. (Vgl.: Jes.: 7,13 und 30, 1 ff.,. 30,15 u.,ö.) Von der schon länger zu erwartenden Theologie des — Auch die einseitige Betonun der Gerichtsverkündi- A.T. Eichrodts ist hiermit der erste Band erschienen. gun; bei den Profeten scheint mir über das Ziel hinaus- Band 2 (der Schluß des Werkes), der von „Gott und zuschießen. Gewiß bei der Berufung des Jesaja (K. 6) der Welt‘“ (Teil 2) und „Gott und den Menschen‘‘ mag das treffend sein, wenigstens wenn man die (Teil 3) handeln soll, werde, heißt es, in Kürze her- Schlußworte „ein heili r Same ist sein Wurzelstamm“ auskommen. — Der erste Band redet. durchweg vom C %e auch tue. Aber darnach rechnet V. 13c streicht, was i „Bund“ (8$ 2 _ Bundesverhältnis, $ 3 und 4 Bundes- doch Jesaja mit einem Rest, wie der Name seines Soh- satzungen, $ 5 der Name des Bundesgottes, $ 6 und 7 nes Schear-jaschub’ 7,3 zeigt und kämpft um diesen das Wesen des Bundesgottes, $ 8 und 9 Organe des Rest. Die Hoffnung, daß ganz Juda (gegenüber Israel) Bundes, 8 10 Bundesbruch und Gericht, $ 11 die Voll- der Rest sein und bewahrt werden möge, wird ihm endung des Bundes). — Man sieht schon aus dieser durch das Benehmen des Ahas zerstört, so bildet die Inhaltsangabe, daß hier alles unter einen Gesichts- kleine Gemeinde der Gläubigen um ihn den „Rest‘“ punkt gebracht ist. Und tatsächlich haben wir es mit 8,18), der die Gefahr und das Gericht überdauern einem in sich geschlossenen Werk zu tun, mit dem sich wird (14, 32b) und, weil er sich trotz Versuchung und jeder Forscher ernstlich auseinandersetzen muß. Mit Anfeindung (8,19ff.) bewährt, zum Grund- und Eck- Absicht und Consequenz sind die Bahnen „der A.t. stein des neuen Staates gemacht wird (28;16). — Auch Religionsgeschichte‘““ verlassen, der „blutleeren Abstrak- bei Amos kommt man mit dem Gerichtsprediger m. E. tion des ethischen Monotheismus‘ der Krieg erklärt. nicht aus. Seine ersten Visionen von dem Heuschrecken- Eichrodt greift auf die systematische Behandlungsweise fraß (7,1—3) und von dem .alles verzehrenden Feuer des Gegenstandes durch G. F. Oehler, A. Dillmann 7, 4—6) zei en doch, daß ahwe auf die Fürbitte des und H. Schultz zurück. Allerdings sucht er bei den mOos vom Ö ericht Abstan d nehmen will. Erst, nach- einzelnen Punkten der geschichtlichen Entwicklung ge- dem Amos nun nach Nordisrael gewandert ist, cf»ort die recht zu werden. — Es versteht sich von selbst, daß man sittliche und kultische Verwilderung mit eigenen Augen sich gegenüber einem so großangelegten Werke nicht gesehn, ist es ihm gewiß, daß Jahwes Gericht kommen muß. in Bemängelung von Einzelheiten verlieren kann — Das zeigen die späteren Visionen vom Lotblei da wird der „kritische‘“ Forscher ja sehr viel beanstan- (7, 7ff.), vom Obstkorb (8,1ff.), von der Zerstörung den betr. Alter und Authentie vieler Worte, betr. das des Tempels (9,1ff.), zeigen seine Reden. Und der Alter der Gesetze einschließlich des Dekalogs usw. — Grund für dies sein Urteil ist doch, trotz aller egen- Vielmehr kommt es zunächst auf die Gesamthaltung teiligen Behauptung, daß sie ahwe den „Heiligen‘“ an. Der das Ganze tragende Gedanke ist der, daß der d. 'h. den über der Welt der Vergänglichkeit und hn- lebendige Gott — als Jahwe sich dem Mose erschlossen macht wie über der Welt der Unreinheit und Sünde und also mit ihm und durch ihn mit Israel einen Bund Erhabenen durch ihr religiöses und sittliches Verhalten machte. Hier handelt es sich, in Abweichung von den zum Gericht zwingen.. Und auch da ist bei aufrichtiger religiösen Vorstellungen der anderen Völker, um ein Umkehr „Gnade‘“ noch möglich (5,6;15). Ja, es kann wirkliches und täti s Hereingreifen des überweltlichen sein, daß sein Gerichtswort nur das Nordreich (= Is- Gottes, — der mit ;orliebe als der „ganz andersartige‘““ rael bei Amos) betrifft, das Südreich dagegen einer bezeichnet wird, ein Ausdruck, der dem Theologen aus Blüte entgegengeht, die zerfallene Hütte Davids wie- neuerer Zeit ja nicht unbekannt ist — in die Geschichte, hier also die Geschichte Israels: Dieser Bund darf nun der aufgerichtet wird (9,11). — Trotz dieses Wider- i nicht als unverbrüchlich und unveränderlich elten. spruchs (und vieler anderer bes. betr. die messianischen Weissagungen z. B. Judaspruch Gen. 49, 8—12, Bileam- die Geschichte seines Volkes auf ein Ziel hin. Vielmehr der lebendige Gott durchwaltet und durchwirkt Das worte Num 23f. u, a. m. S. 256) ist doch anzuerken- nen, daß wir es hier mit einem großen Wurf zu tun Ziel aber ist die endgültige Überwindung des Bösen, haben. Lehrreich sind doch die Ausführungen über E die Schaffung einer neuen paradiesischen Welt durch das Königtum und seine Einordnun in den Jahwis- das Gericht. Die Trä er dieser Gedanken sind die mus, über Priester und Kultus, vor allem aber über die S Profeten, die ja die Au f abe haben, Unruhe zu wirken dauernde lebendige Bewegun in der israelitischen Re- und also den „Bund“ in lebendiger Bewegung zu halten. ligion trotz mancher Widerstände und Versteinerungs- Und es gilt auch schon von den ältesten „Profeten‘““ erscheinungen. Vor allem ist wichtig, daß E. gegen den Nabierscharen, die man nicht mit den Ekstatikern bertragung falscher Mystik auf den Boden des A,T. in anderen Religionen auf gleiche Stufe stellen sollte, da mit Glück ankäm ft, Gott als den Erhabenen, den doch der wirkliche, lebendige Gott sich ihrer bediente. Qadosch, heraushe 5 t, der sich ja in Israel offenbart — Hier dürfte man gewiß edenken haben und äußern. und durch Israel in Jesus der Menschheit, womit dann Wenn es S. 167 heißt: bei den Griechen war „der die Aufgabe Israels erfüllt ist. von Gott begnadete Mensch &#vdsocs, von Gott selbst be- Es wird Sache der Forschung sein, die reichen ' A7T Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 178 Anregungen, die Eichrodts Buch gibt, aufzunehmen und- ben ‚scheint, mir ein:; einheitliches Mysterium ‚schon weiter ‚zu führen. Man hat ein Recht, dem 2.Band annehmbar, die Einordnung der Einzelheiten ist wohl aber nicht so glatt; die Alle ese hat hier willkürliche mit gutem Vorurteil entgegenzusehn. Bonn. J. Meinhold. Ausbrüche und Anleihen bedingt, die die Einheit nicht beachten. Dennoch ist Paschers Versuch nicht um- Pascher, D. Dr. Joseph: H BAXIAIKH O4AOZ%Z, der Königsweg sonst, weil er die Forschung auf konkrete Bahnen zu Wiedergeburt und Vergottung bei Philon von Alexandreia. Pader- born: F. Schöningh 1931. (VIII, 280 S.) gr. 8° = Stud. z. Gesch, u. gelenkt hat, die verändert, aber nicht mehr unbeachtet Kultur d. Altertums i. A. d. Görres-Ges. hrsg. von E. Drerup, H gelassen werden können. P. ist sich all dieser Einwände Grimme, I, P. Kirsch. XVII. Bd. 3./4. H. RM 14—. selbst bewußt, so daß er micht skru pellos konstruiert. Schließlich muß die Wissenschaft be 1 aller Beachtun Philos Gedankengebäude ist längst als eine höchst des Möglichen und aller Einsicht komplizierte Größe erkannt. In seinen ethischen Stücken in augenblickliche mischen sich Judentum und griechische Philosophie, be- Unmöglichkeiten doch auch solchen Bau wagen, und sei es’nur um Anre ngen zu geben, bis in späteren sonders jüdische und stoische Elemente. Hier weiß Zeiten glücklichere unde und bessere Quellenkenntnis er geschickt das jüdische Empfinden stoisch zu unter- mauern, aber letztlich wird meist das hellenistische Ver- uns klarere Einsicht geben. So ist P.’s Buch als eine stehen vom Judentum her vertieft, wie jüdisches Den- beachtliche Gabe zu werten. ken vom Hellenismus aufgelockert wird. Noch weit Breslau. Herbert Preisker. schwieriger liegt es bei der Beurteilung der religiösen Krauß, Prof. Dr. Samuel : Sanhedrin (Hoher Rat). Makköt . (Prü- Momente in Ph.’s Weltanschauung; da zeigt sich ein gelstrafe). Text, Übersetzung u. Erklärung. Nebst einem textkrit. noch viel stärkerer Einschlag hellenistischen Wesens., Anhang. Gießen: A. Töpelmann 1933. (VIII, 408 S.) gr. 8°. = Die Es ist unzweifelhaft, daß Ph. vom Zauber der Mysterien- Das Problem Mischna. Text, Übersetzung u. ausführl. Erklärung. Mit eingeh. frömmigkeit erfaßt gewesen sein muß. geschichtl. u. sprachl. Einleitungen u. textkrit. Anhängen unt. Mit- ist mur, welche Strömungen auf ihn gewirkt haben. wirkg. a. hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann, S. Krauß. IV. Seder. Nezi- 4, 10 '9, FAla Oder ist ihm gar ein bestimmtes Erlösungsmysterium gin. RM 32.50; in Subskr. 28.50. Die bisher erschienenen Traktate der Gießener Grundlage geworden? So ist es dankbar zu begrüßen, daß Pascher den gründlichen Versuch macht, zu er- Mischna sind von Nichtjuden bearbeitet worden. S forschen, wie Ph. die. jüdische Religion als Mysterium Krauß, der eine der Herausgeber der Gi eßener Mischna, deutet. Es ist bei der Uneinheitlichkeit der philonischen der der Wissenschaft z. B. die unen tbehrliche „Tal- mudische Archäologie‘“ geschenkt hat, Gedankengebilde ein schwieriges Unternehmen, die ein- ist nun der erste zelnen mysterienhaften Elemente herauszustellen und sie der jüdischen Mitarbeiter, der die Bearbeitung eines zu einem einheitlichen Bild zusammenzusetzen. Ein sol- Mischnatraktates für die Gießener Mischna vorlegt: San- cher Versuch muß mit viel Konstruktion belastet sein. hedrin-Makkot. Es ist klar, daß die nichtjüdischen Be- arbeiter von der Art, wie K. hier arbe Man wird also Verf. keinen Vorwurf machen können, können. itet, viel lernen wenn er einem mitunter auch in solcher Zusammen- Sichtlich hat K. seine Arbeit SO eingerichtet, schau zu weit zu gehen scheint. Das Ergebnis solchen daß den Nichtjuden die Wege zum Eindr ingen in das er- Versüchs wirft nicht nur auf Philo neues Licht, sondern forderliche Rüstzeug gezeigt werden. Er zieht zur Mischna die Tose fördert auch die Kenntnis der Mysterienreligion von tannaitischen Mid phta, die talmudischen Baraitot, die Ph. her. Nach beiden Seiten ist Paschers Buch nur er- rasche heran ‚ und zwar so, daß er freulich anregend und fördernd. Über Ph. hören wir dieses wichtige Vergleichsmat € rial vor allem in deut- nicht nur, daß er in seiner Frömmigkeit stoische Ein- schem Wortlaut darbietet. Die jüd. Kommentatoren Raschi, flüsse verarbeitet hat, sondern genauer führt P. den Bertinoro, Maimonides bis hin zu den jüd. Nachweis, daß der alexandrinische Gottsucher dem Isis- Erklärern der neusten Zeit, ebenso die christlichen Er- mysterium und der Religion des Awesta viel verdankt, klärer der neusten Zeit, werden durchws verwertet. daß er von dort her mit vollem Bewußtsein in die Glau- Dazu kommt eine Fülle namentlich jüd bensform der LXX eine leidenschaftliche Sehnsucht nach peziallitera- tur, Zeitschriftenaufsätze, Nachweise aus de n Talmuden einer unio mystica gelegt hat. Die Sophia-Spekulation und Midraschen, philologisch-archäologisches, histori- erscheint eng verknüpft mit der Isislehre Plutarchs und sches Material. 25 Anhänge behandeln Einzelfragen im die Lehre von den göttlichen Kräften hängt mit der Zusammenhang. Frömmigkeit des Awesta zusammen. Ja, Ph. scheint ein K. hätte gut getan , wenn er die z. T. umfangreichen Anhänge an Mysterium gekannt zu haben, dessen Grundstock die .. den Schluß der Arbeit X gestellt hätte. Sie erschweren jetzt, wo sie unter yptische Isislehre war, und das stark von iranischen Text und Übersetzung gestellt sind, das Anffinden r der Texterklärungen. ‚ementen überlagert gewesen sein muß. Au untern Es ist auch K. nicht gelungen, Text und Übersetz ung so drucken zu lassen, daß sich beides genau entspricht. Stufe ist der Myste nur Hörer und bedarf des Füh- den hebr. Text mit den Zahlen der Misc! Es wäre zweckmäßig, auch rers; auf der 2. Stufe erla er in mystischer Kom- Deutsch K.s ist mehrfach fremdartig, hnajot zu versehen. — Das munion aus Speise und Tran beseligende Schau. Jetzt artig“ 20BES 13 l für „schlager- hat er nicht nur Pneuma, sondern ist Pneuma, befreit schlagartig, S. 101 für „verhalten“ : gehalten = ve rpflichtet, S. 136 steht „den Vers für den Gebrauch anpassen“, S. 137 das „erflossene“ von der Macht des Schicksals, gerettet in der Freiheit Urteil, S. 195 „beinhaltet“, S. 264 „ der Satz kommt also durchaus nicht zu belehren“, hebr. Ausdrucksweise usw. — S, 5 ist unter VI eine Ver- Gottes; ewiges Leben ist das Glück dieser‘ Mysten- asse. wirrung entstanden. — S. 52 befürwortet K,, zum Verständnis des Abend- Pascher übersieht selbst bei alledem nicht die Wider- mahls auch das Sabbatmahl des Freitag Abend zu b nur das Passahmahl. Nach allen 4 Evan erücksichtigen, nicht sprüche und Spannungen, die Lücken und Unsicherheiten Oohne Zweifel in der Tageshälfte eines Frei gelien starb aber doch Jesus der Deutung, die Schwierigkeit der Quellenfrage. Auch tags, also vor dem 1. Sabbat- Wwo einem seine Konstruktionen und Harmonisieru mahl. — Die halakhischen und haggadischen Fo rmen, die Anordnung versuche zweifelhaft erscheinen, freut man Ssich "des des Stoffes nach Zahlenbeziehungen, die Einstellung von Form und In- halt auf das Auswendiglernen hätte noch mehr hera usgearbeitet werden Willens zu einheitlicher Erfassung und Gestaltung. In können, Diese Gesichtspunkte sind namentlich für den Neutestamentler eine Einzelauseinandersetzung mit ihm kann man nur (Formgeschichte) wichtig. — Die zahllosen Finzel eintreten, wenn man auf seine reichen Anregungen hin ist hier nicht der Ort. Sehr lehrreich ist die For. probleme zu erörtern, kunft für die Eignung des Richters (S, 38), derung tadelloser Her- ündlichst selbst die Fülle des Stoffs durchgearbeitet meidung der Todesstrafe gerichtete Tendenz die auf möglichste Ver- at. Er hat aber die Philo-Forschung m. E. n. den (S., 331). Auf die für den Fichtigen Weg gewiesen, mag auch die Auseinander- Prozeß Jesu wichtigen Fragen macht K, umsichtig un d vorsichtig auf- setzung mit ım manches zu berichti en haben. Viel- merksam. — Im Rahmen der neut. Wissenschaft ist das Studium der , eine so j rabb. Literatur nach wie vor heutzutage selbstverstän dlich, ebenso die leicht ist es doch zu gew ıche- Mysteriums- Notwendigkeit, auch die Studierenden darauf hinzuweisen, d aß sie von einheit zu konstruieren, die Philo vorgelegen haben soll, hier aus grundlegende Kenntnisse erwerben müssen, wenn anders ihre zu gewagt allein im Hinblick auf je_ Fülle der My- Ausbildung nicht sehr empfindlich Schaden erleiden soll. Sterien schon auf ägyptischem Boden. Für Philos Glau- Leipzig. Paul Fiebig. 179 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 180 Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud, Neu über- unbedingt Manis Lehrsystem ohne jede Verfälschung tragen. Baba Qamma, Baba Meciä. Berlin: Jüdischer Verl. 1933. (VI, 865 S.) 8°. z== —_ 75a2n 7brn Der babylon. Talmud. Nach . d. (S. 62); so muß man von einem „Wendepunkt der Maniforschung‘““ sprechen. Auch für die Erforschun ersten .zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren Ausg. RA des Mandäismus dürften sich neue Aussichten eröff- u. handschriftl. Materials neu übertragen. nen S 64'). Schm. gibt zunächst eine Schilderung i. Subskr. Lwd. RM 18-—;. Hldr. 22.50. Die Befürchtung, daß dieses nützliche Unternehmen der Auffindung, Erwerbung und Bergun g der Papyri; leider hatten die ägyptischen Händler, als Schm. in unter der Ungunst der Zeitumstände zum Stillstand Kairo den entscheidenden Fund machte, schon einen kommen könnte, ist durch das Erscheinen dieses 7. Ban- des als unnötig erwiesen. Es ist für seinen Fort- Teil davon an Mr. Chester Beatty veräußert, so- daß sich. mun Berlin und London in den Besitz der Doku- gang günstig, daß in dem gegenwärtigen Augenblick mente teilen. Durch lange anhaltende Lagerung in dieser Band zwei Traktate bringt, die nicht mur für den Theologen von Interesse sind, sondern ebenso den feuchter Gegend waren die Papyri in so desolaten Zu- stand geraten, daß sie bei längerem Unentdecktbleiben Juristen und den Volkskundler wie den Kulturhistoriker gänzlich unverwendbar geworden wären; überdies sind angehen. Denn die in diesen und dann. auch den fol- sie von den Handschriftenhändlern teilweise durchein- enden Traktaten beschlossenen und _ diskutierten andergeworfen und unsachgemäß behandelt worden; als echtsmaterien fordern eine Verknüpfung mit gleich- die Handschriften in das Berliner Museum gelangten, artigen Materien nach rückwärts wie vorwärts, um in wurden sie von einigen als vielbenutzte Fußmatten, von ihrer Eigenart und eventuell‘ in ihrem Fortschritt er- kannt zu werden. Dazu wird der Scharfsinn in der anderen als Ballen Torf angesprochen (S. 81). So be- darf es schon der virtuosen Konservierungstechnik : von Durchdenkung der Rechtsmaterie ıumd das stark ent- Dr. H. Ibscher, um die Blätter brauchbar zu machen, wickelte Rechtsgefühl uns zur Bewunderung zwingen. Einrichtung, Charakter und Ausstattung des Werkes um von der Schwierigkeit der Entzifferung, an der sind unverändert eblieben. Darum auch ist der Wunsch H. J. Polotsky mitgewirkt hat, ganz: zu schweigen. Aus der Verwendung des sub-achmimischen Dialektes zu wiederholen, d aß. auch bis in die Kl einigkeiten der erschließt Schm. die Gegend von Assiut als Ursprungs- Übersetzung hinein Genauigkeit herrschen möge, weil ort der Übersetzung der vorliegenden Manibücher; die so micht nur für ein erstes Verständnis gesorgt ist, Sprache, aus der sie übersetzt sind, ist..das Griechische. sondern damit auch eine für die wissenschaftliche Dis- Er vermutet, daß die Übersetzung für die Zwecke der kussion ausreichende Grundlage geschaffen sein würde. manichäischen. Propaganda in Ägypten hergestellt wurde Auch dieses Mal sollen ein paar Beispiele das Gemeinte und .daß die Papyri später in den Besitz eines Mani- erläutern. chäers übergingen, der seinen Sitz in Fajüm _ hatte Warum wird S. 274 in Baba Qamma fol. 81b „Säge“, wofür es ja ein besonderes Wort gibt, übersetzt, während der Text nur ein Schneide- (Sul 1 Durch kritische Ausbeutung von Nachrichten instrument fordert? Warum wird S. 695 Anm. 2 die sicher richtige in den Acta Archelai, bei Epiphanius, Alexander von Lykopolis, Serapion von Thmuis, sowie einigen Pa- Textkonjektur 55p statt 47D gemacht, dagegen die durch die Cambridger pyrus- und Pergamentfragmenten gewinnt Schm. ein Mischna und den cod de Rossi 138 bezeugte einzig richtige Lesart „Zenon“ in Baba Mecia V, 3 überhaupt nicht erwähnt? Warum wird anschauliches Bild von Verbreitung und Bekämpfung S. 492 Anm. 496 zur Erläuterung auf Syn Fol. 23a hingewiesen, auf des Manichäismus in Ägypten im ausgehenden 3. und der nächsten Seite ein Citat aus Schebu‘ot VII 7 nicht einmal als solches im 4. Jahrhundert (S. 11—17). Nach dieser einleitenden gekennzeichnet, noch weniger die Herkunftsstelle angegeben, wie auch Orientierung bietet dann ein größerer Abschnitt (S. gleich darauf die Worte aus Sabb. 31b nicht angemerkt sind ? Schwer 17—34) eine Übersicht über die entdeckten Handschrif- verständlich ist S. 154 B q 45b die Übersetzung: „er hat daher die ten, auch die jetzt in London liegenden. Die Haupt- voraussetzlich nötige Bewachung übernommen, daß er nicht hingehe und masse der Abhandlung (S. 34—81) verdeutlicht mit andere beschädige.“ Warum wird nicht wörtlicher und damit klarer übersetzt : „Stillschweigend ist es so, daß er nicht hingeht und andere Hilfe ausgewählter Stücke aus den „Kephalaia‘“ die schädigt; aber daß andere kommen und ihn schädigen, ist ihm nicht in Bedeutung des Fundes für die Mani-Forschung. Der Vielleicht hätte S. 674 B m fol. 70 a die Lesart letzte Teil (S. 81—89). bietet eine Beschreibung der den Sinn gekommen.“ Handschriften und in einem Anhan des Cod. Monac. Erwähnung verdient: „Waisen, die Geld (T) ver- koptische Texte. zehren, das ihnen“ usw. „Wieso denn“ S. 534 Textzeile 3 v. u. (Bm Die Ergebnisse für Manis Schriftstellerei, Lehre, Ziele, fol. 31c) ist unklar; „warum dann?“ wäre klarer gewesen. Ebenso Lebensumstände sind schon jetzt höchst bedeutsam ; man hätte es in der Fortsetzung besser geheißen: „(Er meint) immer, daß er bewacht wird.“ darf gespannt sein, welches Gesamtbild sich ergibt, wenn Konservierung und Entzifferung der Handschrif- Diese wenigen Beispiele beweisen die Möglichkeit ten, die geraume Zeit in Anspruch nehmen, beendig einer Erhöhung der wissenschaftlichen Brauchbarkeit. sein werden. Aber ‚schon der von Schm. erstattete vor- Es soll noch hervorgehoben werden, daß der Satz außer- läufige Bericht ist eine Veröffentlichung, wie wir sie ordentlich rein ist. Trotz des großen Umfanges des nicht alle Tage erleben. 866 Seiten starken Bandes kommen Druckfehler kaum Unter den vorliegenden Berliner Handschriften sind die wichtigsten : vor, 1) die Kephalaia (xe@diouw toO Sı8aoxdkov, d. i. Manis), mehr Goslar/Harz. Hugo Duensing. als 520 Seiten und - mehr als 172 Stück umfassend, Lehrvorträge Manis an seine Jünger, von größter Mannigfaltigkeit des Inhalts: „kaum ein Schmidt, Prof. D. Dr. Carl, und Dr. H. J. Polotsky: Ein Mani- Problem der manichäischen Lehre ist unerörtert geblieben“ (S, 22). Da- Fund in Ägypten. Originalschriften des Mani und 'seiner Schüler. zu kommt 2) die zweifellos auf Mani zurückzuführende Briefsamm- Mit einem Beitrag von Dr. h. c. H. Ibscher, Berlin : Akad. d. lung, die von Anfang an zum heiligen Schriftenkanon Manis gehört hat und die als Quelle für die Zeitgeschichte Manis von größter Be- Wissenschaften, W. de Gruyter & Co. in Komm., 1933. (89 S. u. 2 Taf.) gr. 8°. = Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d. deutung sein dürfte. 3) Ein weiteres Papyrusbuch ist historischen Wiss., Phil.-hist. Kl. 1933 I. RM 7.50. Inhalts, berichtet z. B. über Manis Tod und über die Zeit nach seinem Hinscheiden. Von den Londoner Papyrusbüchern ist das wichtigste eine Die Entdeckung einer Anzahl von Originalschriften Sammlung von Psalmen, mehr als 230 Stück enthaltend, von reich- des Mani und.seiner Schüler, mit der Carl Schmidt stem Inhalt, wertvolle Quelle zur Frömmigkeitsgeschichte, Ein zweites die gelehrte Welt überraschte, bedeutet fraglos eine Buch enthält Homilien, darin ein getreuer Bericht über Manis letzte Sensation. Denn so dankenswert das Material war, Tage (von diesem Buch ist ein umfangreicher Teil nach Berlin gekom- mit dem uns Expeditionen nach Turfan, Chinesisch- men). Ein drittes hängt vielleicht mit dem „lebendigen Evangelium“ Turkestan und der chinesischen Provinz Kan-su seit Manis zusammen. Über ein viertes Jäßt sich noch nicht viel sagen. — 1902/03 beschenkt hatten, es trug doch nur zur Kennt- Schon die Untersuchung nur von drei Abschnitten der Kephalaia, die uns S. 34ff. geboten wird, ist erstaunlich ergiebig. Aus Kap. 148, nis einer späteren_ Phase des Östlichen Zweiges des in dem Mani selbst von den fünf (eigentlich sieben) Bestandteilen seines Manichäismus bei. Dagegen sind wir jetzt in den Be- Schriftenkanons spricht, ergeben sich interessante Schlüsse auf seine sitz wirklicher manichäischer Originalschriften elangt, in einer bis ca. 400 hinaufreichenden handschriftlichen Weltmissionspläne und Missionsreisen (nach Indien, Persien, Babylonien, Mesene, Chüzistän, Parthien usw.), seine Beziehungen zum Buddhismus, Überlieferung; wir besitzen nun in den „Kephalaia‘“ seine Beurteilung der älteren Weltreligionen, seine Lebensumstände 181 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 182 (Todesdatum vermutlich 275/76, nicht 273). Kap.7 (über die fünf sozialen Fra und der Wertung der Ehe durch Luther Väter) und Kap. 4 (über die 4 Tage und 4 Nächte) ergeben reiche Aus- weist D. Kno üle beute für die Kenntnis der Lehre Manis. Wir erhalten hier in der Be- Denken un die Einheitlichkeitvon Luthers arbeitung von Polotsky eine deutsche Übersetzung mit philologischen d Handeln des immer wieder verkehrt Anmerkungen. Kompetente Beurteilung bedürfte der Kenntnis des Kopt., zeichneten „Lutherbildes“ nach, um zu dem Schluß zu kom- Syr., Pers., Nordiran., Türk., Sogd., Arab., Nabatäischen; ich vermag men: Gegenüber: allem Independentismus .. westlich- daher nur darauf hinzuweisen. Die Bearbeitung dieser beiden Texte hat demokratischer Gemeindebildung bleiben wir bei der Zahlreiche Berührungen derselben mit der Literatur des turkestanischen lutherisch-bestimmten deutschen Kirchenbildung. Manichäismus ergeben (S.:79), besonders mit nordiranischen Texten, die Die gründliche Auseinanders etzung D. Knolles ver- dem westlichen Zweige der Maniüberlieferung angehören. Östliche und dient in dem gegenwärtigen Ri ngen um den wirklichen westliche Überlieferung sind „zwei voneinander unabhängige und in Luther und das echte Luthertum gleicher Weise als primär anzusehende parallele Stilisierungen, was nicht vor allem auch in den Kreisen de weiteste Verbreitung, ausschließt, daß die westliche, gnostisch-christliche Stilisierung die dem einer ähnlichen Auffassun rer, die nur zu leicht Wesen und den historischen Voraussetzungen des Systems gemäßere ist“ , wie sie Friedr. Heitmüller {S. 79). Die neuen koptischen Texte bestätigen die Ursprünglichkeit vertritt, kritiklos beizupflic ten geneigt sind. der Begriffe wuyn, voücs, An innerhalb des manichäischen Systems ; Ellensen i. Hannover. Martin Nöldeke. damit erhält Schäders These über die an der hellenischen Wissen- schaft orientierte begrifflich-theoretische Grundlage der Gedankenwelt Legge, Dr. Theodor: Flug- und Streits chriften der Reforma- Manis eigentümliche Beleuchtung und Bestätigung (vgl. S. 62. 80 f.). tionszeit in Westfalen (1523—1 - Münster i. W.: Aschendorff Jena, K. Heussi, 1933. (XVI, 235 S, u. 12 Taf.) gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte begr. v. T J. Greving, m. Unterstützg. d. Ges. d. Corpus Cha- Lietzmann, Hans: Die Liturgie des Theodor von Mopsuestia, tholicorum hrsg. v. A. Ehrhard, H. 58/59, RM 12.50. Berlin: Akad. d.Wiss., in Komm. W. de Gruyter 8& Co. 1933. (24 S.) Dem : Reformationshistoriker wird am vorliegenden gr. 8°. .= Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d. Wiss, Band ein Doppeltes willkommen sein: die im ersten Teil Phil.-hist. Kl. 1933. XXIII. RM 2—. (S. 1—41) gebotene bibliogra phische Zusammenstel- lung von 56 westfälischen F Als Gegenstück zu den ı katechetischen Sermonen (mit Ausnahme des schon bearbei lug- und Streitschriften Kyrills von. Jerusalem (gegen 350) hatte A. Mingana teten Gebietes von in syrischer ‘ Überlieferung gleichartige Unterweisungen der Münster) aus der Zeit von 1523—1 584 samt den nach des Bischofs Theodor von Mopsuestia (vor 428)) aus- Frage der öÖrtlichen Herku nft geordneten ent- findig emacht und. mit englischer Übersetzung her- stehungsgeschichtlichen Erläuterun Zen.(deid H,: S, 42 ausgegeben; sie betreffen as Nicänische Glaubens- bis 117), und die im Anhang (S. 154—226) abgedruck- bekenntnis ‚ (Woodbrooke Studies. V, 1932), das VU, ten Texte, obschon deren Ausw. ahl etwas willkürlich die Taufe und den Meßgottesdienst (W. St. VI, ist und manchen Wunsch unerfüllt 1äßt. Es handelt 1933). Lietzmann, dem vor allem daran gelegen ist, in den Zusammenhan sich um folgende Stücke: 1. Widmung und Vorrede aus die eucharistische Liturgie Horst, Catholicae communionis d Otto Beckmanns Precatio Dominica, 1525;.2.... Jacob früherer und älterer Formen hineinzustellen, bietet für efensio adversus epi- sie den syrischen Text, soweit er die Hauptmomente stolam Hamelmanni, 1563; 3. Aus Hamelmanns Re- der Handlung betrifft, nebst deutscher Übersetzung (eine sponsio prima, 1563; 4. Au s Mar tin_ Hoitbandts Apo- vollständigere lateinische, zugleich mit dem Taufritus, logia (Vorrede, Abschn. über d je Priesterweihe), 1580; gab Adolf Rücker als zweites Heft von Opuscula et 5.—11. Texte zum Kölner Kri eg. Textus, series liturgica von Sta per und Rücker, Mün- Der Hauptanteil, 19 Nummern, an de ster 1933). Es e s sich die neugefundene nicht zahlreichen Sch riften entfällt seit 1 n insgesamt rgibt sich, da zeitgenössischen Reformationshistoriker W. 552 auf den Liturgie dem syrisch-antiochenischen Typus anreiht. Niedersachsens, estfalens und In der Epiklese findet sich scheinbar eine urchristliche Reminiscenz auf Hermann Hamelmann, der 15095 {S. 21) und die Betonung der Einheit der Gemeinde (die übrigens schon als Generalsuperintendent von Oldenburg nach wechsel- an der entsprechenden Stelle in Hippolyts Kirchenordnung anklingt). vollem und kampfreichem Eintreten für die Reformation Trinitarische Formulierungen in den Gebeten gehen über die Äälteren starb; als Historiker wo hl zugleich Schüler des Chyträus Formulare (auch der Constit. apost.) hinaus, wiederholte Berührungen (H. Hamelmanns eschichtliche Werke II, Reformations- mit der nestorianischen‘ Liturgie erinnern daran, daß Th. v. M. Lehrer eschichte Westfalens, hrsg. v. Kl. Löffler mit einer des Nestorius war. Auffallend ist bei dem Antiochener die starke Be- ntersuchung über H.s Leben und Werke, 1913). Die tonung der „furchtbaren“ Seite dieses Mysteriums, dessen Eingangshand- letzten 17 Nummern der Bibliographie beziehen sich lung in den Einzelzügen Tod und Begräbnis Jesu widerspiegeln soll. auf Betheln (Hann.). E. Hennecke, erscheint — die Wirren des Kölner Krieges (1582— 1584). Als Nr. 3 leicht auf den Li leider nicht näher untersucht — eine viel- Knolle, D. Th.: Luther — eine Gefahr für uns? Hamburg : Agen- ppstadter Augustiner Dr. Joh. Wester- tur d. Rauhen Hauses 1933, (48 S.) gr. 8%°. = Beitr. u. Forschgn. mann zurückgehende niederdeutsch e Übertragung von z. Kirchengesch. Hamburgs 2,. RM —90. Luthers Sermon von dem € und Prozession in der Kreuzwoche (1519); Vf. hätte hier dienlicherweise Unter diesem eigenartigen Titel ibt der bekannte alf WA 2 175 179 verweisen können. Da von den Hamburger Mitarbeiter der Luther-Gesellschaft seine restlichen 19 Nummern auch noc Auseinandersetzung mit Friedrich Heitmüllers „unge- theologische Traktate abgerechnet h einige religiöse oder werden rechtfertigten Angriffen auf Luther‘“ wieder. In seinem müssen, bleibt Buche über „Die Krisis der Gemeinschaftsbewegung““ für die Hauptthese des Vf. micht al lzuviel. Material hat Friedr. Heitmüller den Abfall des älteren Luther übrig; vor allem: die sch on veröffentlichten 4 Streit- schriften des „Daniel. von Soest‘“ — dessen „Anonymi- von den reformatorischen Zielen seiner Frühzeit behaup- tät“ (S. 57) Vf. in Ruhe 1äßt — und der ebenso bereits tet; er unterscheidet, wie es ja auch sonst noch oft ge- bekannte „Claws Bur“ von 1523, 'hinter dem nach Hamel- Schieht, zwischen dem Evangelisten, dem jugendl. Luther, mann der Erasmianer M. Bado Mindensis steht. und dem landeskirchlich, seinem ursprünglichen Pro- Jene Hauptthese sagt, daß die Reformation in West- gramm untreu ewordenen alten Luther. falen „soweit die Flug- und Streitschri Die Beweisführung für die Richtigkeit dieser Be- zunächst keine religiöse, sondern eine ften mitreden, auptung ist aber Fr. Heitmüller infolge mangelnder rein soziale und Quellenkenntnis sowie seit Gottfried Arnold üblicher, demokratische Bewegun E war (S. 118); aber Vf. ver- unkritischer Hinnahme von Luther-, ja Kkirchenfeind- mag im dritten und m. wenig glücklichen Teil seiner ichen Vorurteilen nicht gelungen. Das versteht D. Untersuchung (Die Flug- und St reitschriften als refor- mationsgeschichtliche Quellen, S, 118—151; azı. das Knolle unter Berufung auf die einsichtigsten Lutherfor- Schlußwort, 152/15 weder selbst den Inhal t dieser Scher, Theol n sowie Profanhistoriker, deutlich zu Behauptung als die Su zeigen. An der Abendmahlslehre, an Luthers Kirchen- arbeiten, noch überhau mme der Flugschriften herauszu- a mm, an seinem Grundsatz von der Gewissens- Sinn seines Satzes zu pt den reformationsgeschichtlichen klären Freife it, nicht minder aber auch an der Lösung der um eine Entweder- od ; gerade daß es sich nicht er von sozialer und religiöser 183 184 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10: Bewegung handelt, sondern um ein nach Territorium und da hat er mit den Texten und mit den Ausführungen und tadt oft charakteristisch verschiedenes Ineinander des Vf.s doch recht viel. zu sagen, sodaß man sich von beidem, stellt dem Reformationshistoriker die eigent- diesen Beitrag zur Reformationsgeschichte des deutschen liche und höchst reizvolle Aufgabe, die sich dann frei- Westens nicht entgehen lassen wird. lich micht durch summarische und z. T. apologetische Die zwölf Tafeln bringen — recht willkürlich — Behauptungen bewältigen läßt. Reformation ist aller- Titelblätter und Vignetten aus den Flugschriften; Abb. 5 ist übrigens oft reproduziert worden, so z. B. in Kaulfuß- dings dem Vf. der vorliegenden Untersuchung einfach „Glaubensspaltung“, rein negative Opposition gegen „die Diesch, Das Buch der Reformation. 1917, S. 201. Der Kirche‘“, und die sozialen Mißstände, die ihr vorauf- Druck ‚ist sauber;.S. XVI, Z.. 24 lies mit S. 2 u. 44 C hen und sie begleiten, wären, wie Vf. „unter nationaler säuerlyke statt süuerlyke und Z. 25 procession statt R ücksicht‘“ urteilt, „abzuschaffen gewesen ohne Spal- prozession, Die Vorbemerkung (XI—XVI) bringt dan- tung des Glaubens“ (15 3). Wenn man das Wesen der kenswerte Notizen zur Druckgeschichte Westfalens. Reformation so oberflächlich nimmt, wie es hier allent- f Bonn. E. Wolf. halben geschieht, dann kann man sich auch leichthin Sätze erlauben wie z. B.: „Rein ‚evangelische‘ Gedan- ken enthält das Büchlein nur in der Verwerfung der Brunner, Prof. D. Emil: Das Gebot und die Ordnungen, Entwurf einer protestantisch-theologischen Ethik. Tübingen: J. C. B. guten Werke und der starken Betonung der Rechtferti- Mohr 1932. (XII, 666 S.) 8°. RM 20—>; geb. 22.50. Ein zweiter evangelischer ung durch den Glauben.. macher-Buch Emil Zweimal habe ich in dieser Zeitschrift das Schleier- edanke ist bei ihm die einseitige Betonung der Hl. Brunners besprechen und dabei Schrift als Glaubensquelle . . so gewinnt man den Ein- schärfsten Widerspruch gegen seine Gesamtbeurteilun druck, als denke Westermann an eine Reformation inner- Schleiermachers erheben müssen (Vgl. Th.L.Z. 1924, halb der Kirche..., aber nicht an eine Trennung von Sp. 241 und 1930, Sp. 185). Und wenn auch dieser der Kirche“ (43); dann läßt man Gebhard Truchseß von Widerspruch im Hinblick auf die eigenartige, Brunner Waldburg „vom reformierten zum kalvinistischen Glau- teils unter — teils überbietende hleiermacher-Kri- ben‘“ übertreten (110); dann nennt man „das Formal- tik _ Bartelheimers eine gewisse Milderung erfahren hat prinzip des Protestantismus, die sola-fides-Lehre‘“ (138); (vgl. Th.L. Z. 1932, Sp. 210), grundsätzlich ist er doch dann wundert man sich, daß auch reformatorische Theo- bestehen geblieben. logen den Väterbeweis schätzen; dann kann man schließ- lic die Reformation verzeichnen 129—151) als Kampf Um so mehr ist es mir eine aufrichtige Freude, ] mich mit dem von Br. in seinem neuen Buch vorgeleg- um nationale (gegen das päpstliche Kirchenregiment ten Ethik-Entwurf — zwar auch nicht ohne starken für das der Fürsten), um religiöse ( gen päpstliche und Vorbehalt — aber doch in wichtigen Abschnitten in konziliare Lehrgewalt für die Schri f gegen Messe und voller Übereinstimmung ‘zu finden. Allerdings beein- Heiligendienst) und um persönliche Freiheit (gegen Ge- trächtigt auch hier B.’s einseitige Stellungnahme zu lübde, Zölibat und „die übrigen kirchlichen Gebote‘“‘). Schl. vielfach die ganze Gedankenführung. s ist nicht Es ist schade, daß Vf. sich nicht durch andere Be- nur höchst ungerecht, sondern auch sehr irreführend, mühungen um sachgemäße Auswertung der reforma- die Theologische Ethik Schleiermachers kurzer Hand tionszeitlichen Flugschriftenliteratur hat beraten lassen, als „Vermittlungstheologie‘“ abtun zu wollen. Da ich wie sie etwa G. Blochwitz in seiner Rostocker Disser- auf diese Frage hier nicht näher eingehen kann, ver- tation über die antirömischen Flugschriften bis 1522 weise ich für sie auf meine kürzlich erschienene kleine in ihrer religiös sittlichen Eigenart (1930) mit größerem Geschick versucht hat. Daß und wie Hamelmann Justins Schrift „Methodenfragen der heutigen Schleiermacher- Forschung‘“, (Berlin, Weidmann). Die in dem genann- Apologie zur Verteidigung der reformatorischen Sakra- ten Urteil B.’s liegende Ungerechtigkeit ist um so größer mentsIlehre übersetzt und erläutert, hätte z. B. zu einer und bedauerlicher, als er seinerseits an Punkten von eingehenderen Beschäftigung mit der Frage nach der größter Bedeutsamkeit für seine eigene Grundbetrach- ganzen geistigen Lage der Äuseinandersetzung geradezu tung gerade auf dem von Schleiermacher gelegten Fun- einladen müssen. dament weiter baut. Dahin ehört z. B., was er über Auch der Teil II ist keine sonderliche Forscher- die Verkehrtheit eines individualistischen Lebensverständ- leistung, sondern eine — wieder manchen wichtigen Bei- nisses sagt. Daß die ganze menschliche Existenz auf trag außer Acht lassende — fleißige Zusammenstellung der Tatsache aufgebaut ist, daß der Mensch nicht als von Daten und Inhaltsskizzen. as fällt besonders Einzelner leben kann, ist ja eine Einsicht, die Schleier- im letzten Abschnitt auf, der dem Kölner Krieg gilt; macher schon in seiner Jugendschrift aufs nachdrück- hier ist manches schief, zumindest mißverständlich ge- lichste eingeschärft hat und die dann gerade in seiner sagt, manches — aus Ungeschick oder mit Absicht? Theologischen Ethik einen der den anzen Aufbau tra- — unklar gelassen; übrigens ist Gebhard 1601, nicht genden Hauptpfeiler darstellt. So rühren sich denn 1611 estorben. Vor die gleiche Frage — Ungeschick auch B.’s eigene Ausführungen hierüber mit denjenigen oder bsicht? — stellen auch die AÄusführungen des Schl.’s bis in die Einzelheiten der Argumentation. dritten Teils über den sittlichen Stand des Klerus: Aber es ist in der gleichen Hinsicht noch weit Vf. will ununtersucht lassen, wie weit die in den Flug- mehr zu sagen. Br. nimmt sehr erfreulicherweise - schriften üblicherweise ern und breit behandelte Sitten- rade das für Schl.’s Gesamthaltung entscheidende Be —- Jlosigkeit des Klerus schon für die Zeit vor der Refor- streben auf, die Grundintentionen der Reformation mation zutreffe. Selbstverständlich habe der freiheit- liche Zug der Reformation (s. ©0.!) dazu eführt, daß der einen Seite, rationalistischer Aufklärerei auf der gegenüber den Irrwegen dogmatistischer Orthodoxie auf auch die Kleriker „notwendig von diesem eitgeist in- fiziert waren“. Dann aber ist doch wieder er sitt- anderen wieder zur Geltung zu bringen. Und gerade in dieser Richtung liegen die verdienstvollen Bemühungen liche Tiefstand des Klerus „eine zweite Ursache der Brunners, die um so anerkennenswerter sind, als er Reformation in Westfalen‘“ (124). Auch das Schema sich angelegen sein läßt, die hinter den inner- der bibliographischen Angaben im Teil I ist nicht frei evangelischen Konfessionsverschieden- von Ungeschicklichkeit, wenn bei jeder Schrift für deren heiten liegenden gemeinsamen Motive der „Inhalt“ auf die entspr. Seite des zweiten Teiles ver- Reformation für die ethische Aufgabe fruchtbar wiesen, dort aber nicht immer vom Inhalt gehandelt zu machen. wird. Zu diesem Zweck gliedert er seinen Stoff in drei Sieht man von diesen mehr oder minder großen Teile oder „Bücher“‘. Das erste Buch behandelt „Die Mängeln ab, dann kann man, auch mit Hilfe des ausführ- | Frage‘“, — mnämlich die Frage nach dem Guten. Das lichen Registers (227—235), den Band als wichtige zweite Buch hat als Thema „Das Gebot‘, — nämlich Quellensammlung und Materialdarreichung benutzen; das Gebot als Gabe Gottes und Forderung an den Men- 185 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 186 schen. Im dritten Buch geht es um „Die Ordnun gen“. | Dingen dieser Welt hin jer erfolgt die Einzelbehandlung in sechs Abschnitten. meinem besten Ermessen geben und das Nötige nach a r I. Abschnitt erörtert das Verhältnis von Einzelnen Wir sind frei und bevoll mächti ngreifen, tun und gestalten. und Gemeinschaft. Weiterhin wird dann so dispomniert: mit ganzer Kraft „das Menschliche‘““ zı betreiben, das hei ßt: in Wider- II. Die Lebensgemeinschaft, Ehe und Familie; III. Die sätzen zu existieren. stand und Hingabe in der Entschei dung zwischen Gegen- Arbeitsgemeinschaft; IV. Die Volks- und Rechtsgemein- Damit fall en alle offenen oder Schaft; V. Die Kulturgemeinschaft; VI. Die Glaubens- verschleierten Ansprüche, als könnten wir in Staat, Theo- gemeinschaft. logie und Kirche etwas „vom Evangelium her“ ' »Uum Die vorher gerühmte Bemühung Brunners wirkt sich Jesu Christi willen“, „in Gottes Namen‘“‘ ‚. „auf ‚das am reinsten und stärksten in den beiden ersten grund- Reich Gottes hin“ unternehmen, als hätten le; enden Teilen aus. Hier werden die Prinzipien evan- einem Fall bessere Vollmachten „von. Gott her‘“ als wir in irgend s ischer Ethik aus der reformatorischen Grundposition die Partner, Gegner und Feinde. fie heraus entfaltet. Anders verhält es sich wenigstens politischen und systematischen Pr O; Für Müller sind alle menschlichen Wesen ableit gramme aus dem rein teilweis mit der Einzelbehandlung des dritten „Buches“‘, bar — „bei Rationali- zumal derjenigen der Abschnitte IV und V. In ihnen Auch alle christlichen S sten und Katholiken, bei Athı eisten und Protestanten“‘. erfolgt Erörterung und Stellungnahme in beträchtlichem f mbole, Transparente, Gleich- Maße nicht aus der Glaubensposition und dem Glau- nisse, Aufträge und Beru ungen „entstammen ausnahms- bensverständnis der Reformation heraus, sondern nach los der humanistischen Sinn- und Machtproblematik.“ Maßgabe positivistischen Denkens. Unter dies Urteil Der Fanatismus mag bleiben und wird bleiben, nur fällt die ganze Behandlung der Fragen nach dem Wesen darf es niemals zur Legitimieru ng irgend eines Partei- des Staates, nach dem Verhältnis von Staat und Volks- standpunktes durch biblische Argumentation kommen. tum, von Rechtsstaat und Kulturstaat, von Kulturstaat Das Evangelium darf nicht zum Rechtstitel mensch. und nationalem Staat, und demgemäß in weitem Um- licher Ansprüche gemacht werden. Man soll den Geg- fange auch die Behandlung der Kriegsfrage. ner unbedingt zu schlagen suchen G. Wobbermin. zum Teufel degradieren und sich , aber soll ihn nicht Göttingen. teskämpfer erhöhen. selbst nicht zum Got- schaft sind als rein Alle Streitfragen in jeder Gemein- Müller, Hans Michael: Macht und Glaube, München : Chr. menschliche Spannungen anzusehen Kaiser 1933. (IV, 476 S.) 8°. RM 9.70; geb. 11.50. und zu tragen. Fort mit den Üb ertrumpfungen, Be- ers.: Das politische Mißverständnis und das religiöse teuerungen und Verfluchungen im Namen Gottes! Aergernis des Kreuzes. Eine Karfreitags-Predigt mit einem An- Darin besteht nach Müller das ei gentliche Wesen der hang: Reich Gottes, Jesus und Machtkampf. Tübingen: J. C. B. Mohr evangelischen Buße: Verzicht auf all solch e religiöse 1933. (24 S.) 8° = Theolog. Flugschriften. RM + 60, Hemmungslosigkeit im weltanschaulichen Gl Ders.: Was muß die Welt von Deutschland wissen? Natio- sicht, daß wir mit unseren Verwerfungen und auben, Ein- Berufungen nale Revolution und Kirche, Ebda 1933. (48 S.) 8°%. = Theolog, alle miteinander dem Rı Flugschriften. RM 1—, men und damit verbunden Be eiche Gottes niemals näher kom- Das Buch von Hans Michael Müller wirkt wie eine dieser Welt nach innerweltlic hen G reitschaft den Machtkampf eigenartige Synthese von Oswald Spengler und Karl zu fechten! esichtspunkten weiter Barth. Den Ausgangspunkt bildet die Tatsache des Der Glaube läßt Gı ott hinter dieser zer- bellum omnium contra omnes in dieser Weltgestalt. In rissenen Daseinswirklichkeit d afür sorgen, wie er uns Volk und Staat, in Kirche und Kultur, in irtschaft ‚im Schmelztieg; el der Verzweiflun g mit dem Schmelz seiner Herrlichkeit“ seg net _ (S. 216). Der Untergan und Gesellschaft steht vor uns die komplexe Mannig- Müller hält es für aller religiösen Fixierun 8, Sanktionierung, Weihe und faltigkeit gegnerischer Haltungen. Betätigung ist der Aufgang Gottes in unserem Leben, fechten solcher Ge „sentimental und moralisch minderwertig‘“ beim Aus- der ganz anders regiert. J esus hat dieser Wahrheit nsätze irgendein „humanitäres Zau- mit seinem Tod die Bahn gebrochen. dern‘“ walten zu assen. Je charaktervoller eine Per- kommen auf religiöse Kultur Er haf:. vl sönlichkeit ist, desto härter und stre n r und tapferer er „das Erstlingsopfer eine politik verzichtet‘“, so wurde r solchen schlecht wird sie für ihre Sache einstehen. ’ ‚Be r Letzte Ernst 351). hin“ (S. ist das Kriterium menschlicher Höhenlage und ethischer blematik des Daseins nicht lösen. Die evangelische Gemeinde kann die Machtpro- Qualifikation‘“. (S.. 7 . Man soll die Freunde. ehrlich Sie muß daran est- lieben und ohne Fa ] sch die Gegner hassen. Neutral halten, daß diese menschliche Struktur unaufgebbar bleibt nur — der Esel in der Fabel, der ratlos zwischen bleibt, aber sie kann und soll darüber wachen, daß zwei Heuhaufen steht und nicht weiß, wie er wählen „der Name ihres Herrn nicht als Waffe i n den Macht- soll. Der. vitale Mensch, dessen Leben allein lebens- kampf hinein etragen wird.‘“ Ferner soll sie sich in f diesem unlös 6 aren Kampf lebendig erweisen in der würdig ist, bejaht Kamp , Einsatz und Widerstand, er amariter-Dienstbereitschaft, Leiden zu hindern, die aus sucht unter allen Umständen Herr zu bleiben und seinen der fanatischen Parteiung staatlicher und religiöser Welt- Opponenten schachmatt zu setzen. anschauungen entstanden sind. Eine solche Haltun Die Leidenschaft dieses Widerstreites wird dadurch wird erzeu u n eheuer gestei rt, daß jeder Mensch, jede Partei, Gebet. In R t und gestärkt durch Predigt, Seelsor ge un J ede e Gemeinscha f ihr Tun religiös zu rechtfertigen alt des evangelischen Gottesdienstes hat zu sucht. Es wird stets „metaphysisch dazu geheult“ sein: die unverkürzte Bußpredig t, die Verheißung des SA Immer werden Götter und Götzen zur Be- Heils für alle, das Gebet zum chöpfer und Lenker stätigung und Verherrlichung der € nen Sache ange- aller Dinge, im Wissen, daß es 1 etztlich allein auf Gott und nicht auf unser Tun ankommt. Weil die Früchte rufen, was einen „Wahrhaft abgrün dig en Polytheismus des Glaubens Gottes' Werk sind, brauchen wir uns um in der Menschheit‘“ zur Folge hat. Selbst die Christen- sie nicht zu sorgen. Wenn diese Tatbestände ernstlich heit macht davon keine Ausnahme. Auch hier steht festgehalten werden, kann nach Müll ers Überzeugun in Trinitätslehre und Christologie in Sozialethik und kein politischer und kein sozialer Umbruch, keine Gei- Schöpfungsordnung ein Absolutsheitsanspruch wider den steswende und keine Weltanschau: ungsmode der evan- anderen in prinzipieller Unverträglichkeit. Das Evan- gelischen Christenheit je etwas anhaben. Denn das e lium. hat mit dieser ganzen achtproblematik, mit Reich Gottes ist ja unabhäng d er religiösen Begründung politischer, konfessioneller aller politischen, kulturellen, %S von Blüte und Verfall und theologischer Fronten rein nichts zu n Es ist manen und religiösen ein verborgenes Wort, das auf eine völlig ander e Welt Größe und Tätigkeit. hinweist und das mir nic h Müllers Werk ist wohl der radikalste Beitra zur ich jetzt und hier in meiner its darüber zu sagen hat, was Diastase von Schöpfung und Erlösung, von Reich Got- soll. geschichtlichen Lage tun tes und Welt, der in den letzten Jahren geschrieben wor- Ich kann mich darum nur nach wie vor den den ist. Er kennt den Geist Gottes nur als |Richter und. 187 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 188 Versöhner, der im Verborgenen wirkt, aber nicht als spitzt, daß sie mehr Widerspruch als dankbare Zustim- Lebendigmacher und Neuschöpfer, der in die Geschichte mung hervorrufen. Auch Barth und Grisebach, die Mül- hereinbricht, der ins Fleisch kommen will, um dort lers Lehrmeister bei diesem Buch gewesen zu sein schei- ein Neues zu pflügen, . etzt anhebend und dereinst nen, dürften an solchen Resultaten und Auswertungen sich vollendend. Die We { t wird restlos ihrer Dämonie An keiner Stelle darf die führt dieses Buch wieder zurück in die Icheinsamkeit ihrer Verkündigung kaum große Freude haben. Letztlich und Teufelei überlassen. christliche Gemeinde den Mut fassen, im Namen Gottes des frommen Subjektivismus, der seinen Glauben im den Finsternismächten, die in der Öffentlichkeit ihr Verborgenen pflegt, der aus Angst ihn in der Welt zu Werk treiben, entgegenzutreten und ihnen den Krieg an- beschmutzen, nicht mehr zum Angriff auf die Welt zusagen. Was ein Wichern und Söderblom z. B. ver- werden läßt. Damit sind wir glücklich wieder an der sucht. haben, müßte von den hier erteilten Zensuren Stelle angelangt, die wir in der . neueren Theologie her geradezu als antichristlich angesprochen werden. (Die Religion, der Glaube eine‘Insel, eine mögliche Die christliche Kirche existiert nur noch als Kranken- Lebensform neben vielen anderen gleichzeitig möglichen schwester und Lazarett. Sie darf Verwundete pflegen Formen!) endlich überwunden zu haben meinten. Der Verfasser hat seinem Buch einen riesenhaften und Geschlagene trösten, aber sie darf nicht mehr in öttlicher Vollmacht in die heillose Gegenwart eingrei- Zitatenschatz mitgegeben. Er zitiert nicht nur verein- en und dort der Königsherrschaft Gottes eine Bahn zelte Sätze, sondern umfangreiche Abschnitte aus frem- bereiten. Auf die inneren Konflikte, in die ein solches den Werken, ohne uns freilich jemals die Fundstelle Doppelleben in der Haltung von Glaube und Macht- zu verraten. Müller 1äßt in buntester Reihenfolge Theo- kampf führen muß, ist der Verfasser überhaupt nicht logen aller Jahrhunderte, aller Richtungen und Kon- eingegangen. Eine Erinnerung an Friedrich Naumann fessionen aufmarschieren. Brunstäd, Weinel, Tillich, wäre hier wohl am Platze gewesen. Überaus unzuläng- Brunner und Schlatter müssen z. B. in einem Absatz als lich erscheint vor allem die Behandlung des Gewissens- Gewährsmänner für ein bestimmtes Anliegen auftreten, begriffs. Mancher sehr weitschweifige Exkurs im Buch an anderen Stellen wird die Sache ’noch gemischter (vgl. S. 93, 76ff.). Daneben stehen Aussprüche von Pazi- hätte ruhig gespart werden können und dafür ein grund- Jlegender Beitrag zur Theologie des Gewissens einge- Müller stellt das Gewissen fisten und Soldaten, von Volkswirtschaftlern und Kul- schoben werden sollen. turphilosophen, von Juristen und Pädagogen. Es reihen sic immer in Gegensatz zum Glauben veroit 2 "B. S 210 muß aneinander Zeitungsausschnitte und Papstedikte, 364, 377). „Eine Ethik, die christlich sein will, ) Gandhi und Ernst Moritz Arndt, Tolstoi und Ernst vor allem dieses eine wissen, und das nicht nur wissen, Jünger, Goebbels und Goethe. Die Belege häufen sich sondern sagen, öffentlich bekennen, lehren und ein- vielfach in ermüdender Breite und kommen häufig aus schärfen: daß ihre Gebote und Anweisungen nach Ma- völlig zusammenhangslosen, innerlich oft geradezu ent- terie und Form nicht im christlichen Wesen begründet gegengesetzten Lagern. Ein an Umfang geringeres, aber und gestiftet sind“, sondern „im Wesen des Menschen‘‘. besser ausgesuchtes und eordnetes Material wäre der „Wir sind allein dazu bestellt, zu tun, was das OGe- Lektüre und dem . Preis es Buches jedenfalls nur zu wissen fordert.‘“ Das Gewissen erscheint demnach als Statten gekommen. eine rein natürliche humanistische Größe, die, noch dazu In zwei Flugschriften hat H. M. Müller versucht, stark pelagianisch interpretiert, uns auf das Beste sagt, die Grundgedanken seines Buches einer größeren Leser- wie wir sauber, ehrlich und anständig in dieser Welt schaft zugänglich zu machen, Auch hier trifft man des Machtkampfes stehen sollen. Müller scheint sich eindrucksvolle Stellen, wenn in der Karfreitagspredigt gar nicht klar zu machen, wie sehr dieses Gewissen, gezeigt wird, wie allein der Blick auf den Gekreuzigten wenn es nicht an Gott ebunden ist, dem Wahn uns von der Ichsucht zu befreien vermag. Erneut wird und der Verirrung, der Bosheit und der Gier in hem- der Kirche das Aufgeben aller Selbstherrlichkeit und mungslos brutaler Ichsucht anheimfällt und wie nie- die Umkehr zur Buße eingeschärft. Auf der anderen mand im Stande ist, diesem verdorbenen Gewissen Ein- Seite findet sich auch hier wieder die äußerste Zer- halt zu gebieten, es zu ordnen und zu reinigen, wenn es reißung von Glaube und weltlichem Handeln. Politik nicht durch Gott selbst geschieht. Ebenso wird und Ethik im Staat müssen völlig frei und selbständig sein. Das öffentliche Wirken darf in keiner Weise nichts davon gesagt, daß durch den Glauben das Ge- wissen von Gott versöhnt, erleuchtet und geführt wird, . durch eine gewissensschärfende Predigt der Kirche be- sodaß es sich jetzt in eder Entscheidung nicht mehr lästigt werden. Bisher hat unter uns die Meinun ge- sich selbst überlassen b | jeibt in innerweltlicher Autono- olten: der Niedergang eines Volkes beginnt amit, mie, in seiner natürlichen Gebrechlichkeit, Ratlosigkeit daß der Gottesglatu aus aller öffentlichen Verant- und Skrupellosigkeit. Ob es angeht, den Kampf der wortun herausgezogen wird und der Mensch dort darum Konfessionen so rein in die humanistische Sphäre nun selbstherrlich schalten, walten und regieren kann. menschlicher Meinungsverschiedenheiten herunter zu Und ebenso galt die Überzeugung: die Erneuerung eines ziehen, darf ebenfalls stark bezweifelt werden. Hier Volkes hat mur dann Bestand, wenn der christliche müßten doch wohl ganz andere Zusammenhänge frucht- Gottesglaube zu einer beherrschenden Macht im öffent- bar gemacht werden, etwa die Realitäten: reine Wahr- lichen Handeln und Regieren wird, auf Grund leben- diger Verantwortlichkeit christlicher Gemeinden, christ- heit, die allein bei Gott ist, und gebrochene, unzuläng- liche Erkenntnis der Wahrheit, wie sie beim Menschen, licher Führergestalten, die Gott auch in ihrem welt- auch beim Menschen des Glaubens noch immer ist, lichen Beruf über alle Dinge fürchten. Müller belehrt um die tiefe Not dieses Widerstreites recht verständlich uns eines anderen. Nach ihm ist es gerade umgekehrt. zu machen. Aber mit Hilfe von rein psychologisch- Je ferner sich der Glaube von der geschichtlichen Ver- vitalen Leidenschaften ist das Ringen der Kirche um antwortung des völkischen und staatlichen Handelns die rechte Lehre, um die rechte Tat doch niemals zu hält, umso besser soll es für beide Teile sein. Es ist nur erklären. zu hoffen, daß nicht alle olitisch verantwortliche Füh- Das Buch ist zweifellos mit ehrlicher Leidenschaft rer im neuen Deutschlan so denken, daß der Glaube geschrieben. Es ist verdienstvoll, wie es sich gegen bei ihnen nicht wieder zur religiösen Privatsphäre wird, sondern daß Christus, auf dessen Kommen wir harren, den Richtgeist der Theologen und gegen eine religlös- soziale Politik wendet. Es warnt vor allem unbeson- erfahren wird als der Herr unseres Gewissens, der uns heute und hier in allen Lagen an sein Gebot, nenen, religiösen Enthusiasmus, es wehrt allen schnell- fertigen Vorwegnahmen und Verwechslungen des Reiches an seinen Willen, an seine Weisung durch Wort und Gottes mit menschlichen Leistungen, Größen und Ord- Geist bindet. nungen. Aber dann sind wieder wertvolle Anliegen und Basel. Adolf Köberle. Wahrheitserkenntnisse so maßlos übersteigert und über- 189 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 190 Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1934 der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftr. hrsg. von in sich die Überzeugung haben, sie sei von Christus Nein Dr. W. Freytag. Hamburg [13, Alsterchaussee 11]: Verl. d. Deut- ewollt, so gewollt! ; SO wie Knak das hier ‘tut, schen Evangel. Missionshilfe 1934. (120 S.) gr. 8°. RM 1—. kann man diese Problem e nicht anpacken,. Wie dem ganzen Barmer Beschluß über die deutsche Mission diesmal wieder recht interessante Aufsätze. Das Missionsjahrbuch bringt wie jedes Jahr auch Aber das im Rahmen der neuen Zeit, so haftet auch den Gedanken von Knak eine unheilvolle H albheit an, und daher Eigene dieses Jahrganges ist dies, daß die Aufsätze, kommt der Versuch, das geschichtlich Gewordene unter die am meisten Interesse erwecken dürften, nicht solche allen Umständen als g 'ott: sind, die von der Arbeit auf den Missionsgebieten drau- keine gründlic he Änderung als n gemäß zu verteidigen. Und Bßen handeln. Sondern der eine Aufsatz von besonderem will z. B. Hilfe von der Kirche. Öötig zuzugeben. Man Interesse ist der von Professor D. K.D. Schmidt über in der Mission beileibe nichts zu s Aber die Kirche soll „die Germanisierung des Christentums im frühen Mit- Vertreter der Kirche will Knak d agen haben. Welchem telalter‘“, der andere der von D. Knak über „Grundsätz- je klägliche Rolle zu- liches zur Neuord.n‚ung der Mission in der Kirche“., muten, die er den Vertretern de r Kirche in den Mis- Der Aufsatz von Schmidt bringt recht lehrreiche Ge- sionsvorständen zubilligt? Das wä ren ja doch nur Pup- sichtspunkte und für den, der nicht Kirchenhistoriker en! Dabei kann nur eine zielbewußt geleitete, kirch- ich geleitete Gesamtmission der unheilvollen Zer- ist, auch gutes, neues Material. Aber er gesteht selbst splitterung wehren, die heute herrscht . Wir haben das zu, daß die Frage der Germanisierung des Christentums ja eben erst erlebt. D. Richter und D. Knak haben der wirklich gründlich bisher noch nicht untersucht wor- Hermannsburger Mission gesagt, sie müsse ihre Mis- den ist. Nach meiner Meinun; fehlt es bei der Be- sion in Abessinien aufgeben., Aber handlung der Frage oft einfac! an der Klarheit der Mission denkt garnicht daran, die Hermannsburger Fragestellung. Man muß doch erst einmal genau sagen, klärt, Christus wolle, daß sie das zu tun, sondern er- was man in diesem Zusammenhange unter dem Be- in Abessinien arbeitet! griff Christentum versteht. Es hat dies Wort einen Was Knak gegen meine Reformv: OTS! chläge geltend macht, dreifachen Sinn. Es bedeutet 1. die christliche Bot- ist alles andere als einleuchtend. Ich habe nicht nur schaft, das Evangelium oder wie man es nennen will im Reichsboten darüber geschriebe n, sondern auch in (Christusbotschaft). 2. Den subjektiven Heilsbesitz der der D. A. Z. vom 17. November. Die Einzelheiten stehen zur Diskussion. Es gibt zwei Wege zur Reform. Aber Christen. 3. Das Christentum als Gesamterscheinung daß von Grund auf reformiert werden muß, wenn aus in der Kirche und allen Ausstrahlungen seiner Wirkung auf die Umwelt. der deutschen Mission etwas werden soll, das kann Was ist denn nun germanisiert wor- doch eigentlich niemand im Er nst leugnen. Man denke den? Die Botschaft nicht, die bleibt immer dieselbe. doch ‚nur an wenige Tatsach en Die subjektive Heilsaneignung und der subjektive Heils- englischen Südafrika mit 9 Millio Wir haben in dem besitz ist auch derselbe, es gibt keinen besonderen Missionare als in China mit 480 Mi nen Farbigen mehr Weg des Germanen zu Gott als den der Buße und Be- lionen Einwohnern! gnadigung und keinen anderen Heilsinhalt für den Ger- Wir haben in Südafrika hundert ma 1 soviele Missionare manen als für jeden andern Menschen. Bleibt nur die als in dem doch wahrhafti g wichtigen Japan! Und das Germanisierung der äußeren Gestalt der Kirche, ihrer alles infolge der Missions- Kleinstaaterei, die jede groß- Verfassung, ihres Kultus, der Sitte usw. Wenn aber zügige Arbeit unmöglich m acht. Und die Tats ach e bringt doch in der Geschichte das Christentum bei uns in eben auch keiner aus de r Welt, daß wir D eutschen keine Missionsh ochschule haben. Was Basel hat, ist bezug auf Punkt 1 und 2 „germanisiert“ worden sein kein Vollwerk. Was Knak über d as Übergewicht der sollte, dann würde. es Entartung sein und nicht zu Anstalten über die Gemeindearbei billigen. Aber über diese Dinge brin der Aufsatz von t sagt gegen meine Schmidt keine Klarheit. Er gebraucht das Wort Chri- Vorschläge, ist vollständig abwegig, denn wir haben stentum nicht in klarer Weise. der deutschen Mission. ja überhaupt keine große n Anstalten in Der Aufsatz von Knak behandelt leichfalls eine Man will eben keine sehr wichtige Frage, aber die Art der ehandlung der auf das Buch Änderungen. Man sollte (abgesehe n vom Theologischen Frage durch Knak ist in keiner Weise befriedigend. Knak „Rethinking Missions‘“ mit alle T' "Auf. sagt zwar, die deutsche Mission stehe an einem kri- merksamkeit hören. Das täte auch der deutschen Mis- tischen Punkt, wie Professor Richter schon früher C sion dringend not. Aber statt dessen verharmlost man sagt hat, die heutige Krisis der esamten Mission sei die praktischen, hoc hbedeutsamen Reformvorschläge des nun neue uches, wie J. Müller das in diesem Jahrbuch in be- so tiefgreifend, da ege gesucht werden zug auf China tut , oder man flößt de_n „Missionsfreun- müßten. Also, auch Knak ibt die Tatsache der Krisis _den“ vor dies em Buche und: vor mir Schr. zu. Aber einer gründlichen Änderung der Dinge, um die indem man sagt, seit lanrı habe kein ecken ein, Buch es geht, ist er in keiner Weise geneigt. Denn daß die Amerika auf den Missionswillen so kat in deutsche Mission so geworden Sei, wie..sie sei, das’ sei mend ewirkt wie dieses. Überle astrophal läh- Christi eigenes „Kirchenregiment‘“, Das dürfe nicht als auch Knak nicht, daß doch Fehlentwicklung „zu irgend einem Punkte der Geschichte kanische ije Möglichkeit besteht, aß eben dieser ameri- von Menschenhänden wieder zurückgebogen werden‘‘ „Missionswille‘“ falsch sein könnte, wenn er (S. 9 . Ich gratuliere Knak zu diesem hervorr. agend von diesem Buch so erschüttert werden konnte? Man katho } ischen, ja überkatholischen S tandpunkt! Dann war hatte eben auch in Amerika von der Mission ein fal- Luther ein verruchter Rebell. sches Bild, das dies Buch allerdings in vielem zer- Denn er hat die Geschichte stört hat, Gottlob! Ich wiederhole, man will eben nicht der Kirche als „Fehlentwicklung‘“ um 1500 Jahre zurück- hören! Man hat auf G. Warnec k nicht gehört, wenn gebogen! Die Folgerun von Knaks Stand punkt wäre, er forderte, daß man nur Theologen senden solle. Knak daß es in der evangelischen Mission Fehle ntwicklungen erklärt hier wieder, man müsse weiter Seminaristen nicht geben könne! Soll ich ihm aus der Missionsge- Schichte ungezählte Fehlentwicklungen nachweisen? Aber senden. Was er gegen die Akademiker aber sagt, gilt das E igenartige ist dies: Zwar hat Christus selbst nach natürlich erst recht gegen die Seminaristen. Also, auf Knak die Art der deutschen Missionsentwicklun Warneck hört man nicht. Man hat auf Graul nicht e- leitet, ohne Fehl, aber daß es dann 30 deutsche Mis- nicht hören. hört, auch nicht auf Schomerus, Man wird auch heute sionsgesellschaften geworden sind, das, so sagt Knak: Die Missionen nicht. Man hat dabei die- „Ist schlechterdings nicht mehr aus einer inneren Not- selben Argumente bei der Hand wie in der Politik für wendigkeit zu rechtfertigen‘‘ die Kleinstaaterei! Genau die gleichen. Aber vielleicht as als Ergebnis der angeb ( S. 14). Hier, wo. Knak reift nun doch die Kirche ein. Es wäre wahrhaftig ich fehlerfreien Entwick- eit. Um des heimischen Lebens der Kirche willen. Und nicht paßt, da ist plötzlich doch Fehlentwicklung! Um der Arbeit draußen willen. Die kleinen Reformen, dabei wird natürlich jede der 30 Gesellschaften ' die Knak nach den Barmer Besch! n lüssen vorschlägt, wer- 191 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10. 192 den garnichts nützen. Werden sich nicht einmal' durch- gibt es nur eine Vereinigung dieser und jener Welt unter führen lassen. Denn wer will das verhindern, daß der Führung des römischen Papstes: Jesus Christus weiter alle Missionen wild durcheinander werben, wenn und Cäsar Augustus herrschen ü r dieselbe Welt, die Es ist hier mit denselben Mitteln und von derselben Stelle aus die Kirche nichts zu sagen haben soll? nicht der Ort, um noch mehr zu sagen. Aber dies regiert wird. Das evangelische Deutschland darf dieses mußte gesagt werden aus Verantwortung für das Leben Ziel nicht anerkennen aus evangelischem und aus na- unserer Kirche und für die deutsche Mission der Zu- tionalem Willen heraus. Im ganzen zeigt dieses Buch kun an besonders einleuchtenden Beispielen das gefährliche Wirken des Berlin. Johannes Witte. politischen Katholizismus im deutschen Staatsleben durch die Jahrhunderte auf. Gerade die Wolf, Heinrich : Geschichte der katholischen Staatsidee, Kreise, die sich. heute in Sicherheit wiegen und be- Kaiser Augustus oder Jesus Christus? Leipzig: K. F. Koehler 1933 haupten, daß mit dem Abschluß des Konkordates der geb. RM 4.80 (2355.) 8° politische ‚Katholizismus erledigt sei, werden gut tun, Von Wolfs „Angewandter Geschichte‘“ haben wir sich der Führung Wolfs anzuvertrauen. Gewiß. ist der letzthin auf die 11. Auflage des 1. Bandes (Erziehun Verfasser, wie in seinen weit ı verbreiteten anderen l zum politischen Denken) hinweisen können (vergl. Theo Büchern, auch hier oft einseitiger Tendenzschriftsteller: L. Ztg. 1933 Nr. 28 Sp. 459). Auch in diesem Buche ist der Aber er vertritt heute eine Tendenz, die er schon seit greise Verfasser voll überströmender Freude über das Jahrzehnten vertreten hat, und die heute Grundtendenz neue Deutschland und seinen nationalen Willen. Aber staatlichen Wollens im nationalen Deutschland ist. Und wie viele evangelische Kreise, so ist auch Wolf stark alle Glieder der deutschen evangelischen Kirche, die beunruhigt durch die neue romantische Verherrlichung in diesen Wochen zum Gespött namentlich der katho- eines Heiligen Römischen Reiches deutscher Nation und lischen Welt zu werden drohte, werden gut tun, sich für besonders durch den Abschluß und .die vielseitige Deu- den inneren Aufbau, für den Kampf mit dem er» manischen Heidentum und für die dauernde Auseinander- tung eines Konkordats des Deutschen Reiches mit Rom: eines Konkordates, wie es die römische Kirche noch mit setzung mit Rom aus diesem Buche Wolfs zu rüsten, keinem Staate abgeschlossen hat. Der kundige Führer und auch aus diesem Buche, das D. Hermann Kremers, dem treuesten Vorkämpfer des Evangeliums und des auf dem Gebiete der politischen Geschichte weist uns nach, daß politischer Katholizismus nur das eine Ziel Deutschtums am Rhein, gewidmet ist, die Waffen für hat, die katholische Staatsidee zur allgemeinen Aner- den täglichen Kleinkrieg zu nehmen. kennung zu bringen. Für den politischen Katholizismus Berlin. Otto Lerche. Theologische Blätter Ein neues bedeutendes Werk aus Heinrich Finkes Schule herausgegeben von Professor D. Karl Ludwig Schmidt 13. Jahrgang 1934. Jährlich (12 Nummern) RM 10— Das Konziü von Dienne Aus dem Inhalt der März- und April-Nummer 1934: Der Todestag Jesu. Ein Gutachten der Theologen-Kommission des Oeku- 1311—1312 menischen Rates für Praktisches Christentum. (M. Dibelius und W. Köhler ; Seine Quellen und seine Geschichte Vorwort A. Deißmann) — Krippe und Kreuz. Ein Beitrag zum Problem des auserwählten Volkes. (E. Reisner) — Eld&vaıtd 8avtoü 0xED0c XtTÄCÜaL. Zur Deutung von 1 Thess. 4, 3 ff. im Zusammenhang der paulinischen Von P. Dr. theol. et phil. Ewald Müller O. F. M. Eheauffassung. (W. Vogel) — Zur Entwicklung des jungen Luther. Be- Lektor der Kirchengeschichte an der theologischen Fakultät sprechung von A. Kurz, Die Heilsgewißheit bei Luther. (E. Wolf) — der Franziskaner der thüringischen Ordensprovinz Aus Wissenschaft und Leben — Aus den Deutschen Evangelisch-theologi- schen Fachschaften — Aus den Vorlesungsverzeichnissen für das SS 1934. (Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, herausgegeben von Heinrich Finke. Band 12.) Mit einem Titelbild. XVI, 756 Seiten. Siehe, ich mache alles neu! Predigt über Off. 21,5 im Univers.-Gottes- Geheftet RM 28.80, Leinenband RM 31.25 dienst zu Erlangen. (H. Strathmann) — „Judenchristen“ und theologi- scher Dogmatiker. (W. Caspari) — Das, Auftreten der ersten Menschen, (R. Lehmann) — Schöpfung und Fall. Zu dem gleichnamigen Buch Die vorliegende, umfangreiche Monographie ist die erste große, von D. Bonhoeffer. (H. Hellbardt) — Zwei neue Alttestamentliche Theo- wissenschaftlich abschließende Darstellung des kirchenpolitisch so wichtigen allgemeinen Konzils von Vienne. Sie löst die Probleme, logien. (L. Rost) — Baltische Kirchengeschichte der Neuzeit (W. Dreß) die sich an die rätselhaften doppelten Berufungslisten und die — Aus Wissenschaft und Leben — Aus den Deutschen Ev.-theol. Fach- Präsenzliste knüpfen, untersucht die Frage der Quellen und der schaften — Aus den Vorlesungsverzeichnissen für das SS, 1934. Geschäftsordnung. Neue Funde beleuchten das Verhalten der Aus Urteilen über die „Theologischen Blät- Prälaten in der Templerfrage oder zeigen eigenartige Zusammen- ter“: „Wer Theologie treibt, ist jedesmal dankbar, wenn ihm die Post die von K.L. Schmidt geleiteten ThBl ins hänge für die Geheimverhandlungen zwischen Papst und König auf. Von besonderem Wert dürfte die Darstellung des Oliviprozesses Durch neue Haus trägt. Außerordentlich hat mich die letzte Nummer und des Armutstreites im Franziskanerorden sein, gefesselt.“ (Pastor D. Kolfhaus in der „Reformierten Funde in der Münchener Staatsbibliothek konnte endlich die Frage Kirchenzeitung“.) — „Gute Mitarbeiter und ein klares, der Konzilsdekrete bedeutend weitergeführt werden. Auf gründ- lebendiges Gepräge“. (Neues Sächsisches Kirchenblatt.) — licher Forschung beruhend, wissenschaftlich abschließend und zu „Eine in jeder Hinsicht vorbildlich geleitete und politisch bedeutenden, neuen Ergebnissen führend, bietet das Werk eine vollkommen unbeeinflußte Zeitschrift.“ (Dr. E. Reisner großangelegte Darstellung der äußerst interessanten Konzilsver- in den „Kirchlichen Blättern a. d. ev. Landeskirche A. B. in Rumänien“,) handlungen und ihrer ernsten Probleme für Kirche und Staat. Probenummer ‚kostenfrei Durch jede Buchhandlung zu beziehen Aendorfffhe Derlagsbuchhandlung, Münfter W, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 l Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Mai 1934. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 £lich an Professor D. BAUER in Gö D E B 14, zu a Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie Gewähr für Besprechung oder Rilchendun°g von 4 5 L exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö „ wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59. JAHRGANG, NRE. 11 26. MAI 1934 Spalte Spalte Spalte 193 Aalders: Tertullianus’ Citaten uit de Evan- Farner: Das Zwinglibild Luthers (Nöldeke) 204|Ricerche Religiose (Koch) geli&n (Bauer) K KT n 198/Felder: Die Antoniuswunder (Dörries) . . 201/Schütz: Die Offenbarung des Johannes und Altheim: Römische Religionsgeschichte a Viet on jnr ln 205 Kaiser Domitian (Seesemann) 198 g PE A A RD Günther: Jung-Stilling (Knothe) (Rohde) Jüssen: Die dogmatischen Anschauungen Staab: Pauluskommentare aus der griechi- Bebermeyer: Deutsche Literaturdenkmäler des Hesychius von Jerusalem (Dörries). . 201 schen Kirche (Bauer) on E 0W s I9 199 des 16. Jahrhunderts (Kohlschmidt) . . .. 204 Dingler: Der Glaube an die Weltmaschine Rucker: Florilegium Edessenum anonymum Theologicae Dogmaticae Manuale (Jelke) .. 206 und seine Ueberwindung (Köberle). . . 207 (Koch) M JR l CFE A 202/Wörterbuch der Antike (Bauer) EK FT 193 Wörterbuch der Antike, Mit Berücksichtigung ihres Fortwirkens, Der 9. Jahrgang dieser italienischen Zeitschrift enthält überwiegend Philosophisches, Religionsphilosophisches und Reli- In Verbindung mit Ernst Bux und Wilhelm Schöne verfaßt von z — Hans Lamer. Leipzig: A. Kröner 1933. (XII, 784 S ERECST gionsgeschichtliches. Zuerst aber spricht G. Lowrie S.1—11 Kröners Taschenausgabe Bd. 96. geb. RM 5.80. in geistreicher Weise über die verschiedenen Erscheinungsformen des Hier ist der Versuch unt ernommen, den Gehalt der „Klerikalismus und Antiklerikalismus‘, besonders in prote- stantischen Ländern, ihren Ursachen und Wirkungen, mit zahlreichen griechisc h-römischen Antike einem weiteren Kreise zu erschließen. Wie dabei natürlich jene Länder einbe- Belegen aus alter, neuer und neuester Zeit und Verwertung eigener Er- fahrungen. — E. Verrier, „Figli della Povertä‘“, S. 63—70, zogen si nd, auf die Griechenland und Rom in irgend berichtet von den religiösen Anschauungen, der Eigenart und den trost- einer We ise Einfluß genommen haben, so soll es auch losen Lebensbedingungen der Gond, einer Völkerschaft von 3 Millionen keine zeitliche Begrenzung geben, sondern die Nachwir- am Nerbudda-Fluß in Indien, und von einer franziskanischen Bruder- hen Altertums werden bis in die kungen des klassisc schaft, die zur Gonda Seva Mandal (Gesellschaft zur Unterstützung der Gegenwart hinein verfo lgt . „Die ‚durchlaufende Be- Gond) gehörend sich dieser Ärmsten der Armen annimmt. — E. Buo- trachtungsweise‘“ behande ]t das Altertum nicht als eine naiuti, setzt sich S. 97—104 mit H. Bergson, Les deux sources abgeschlossen hinter uns lie ende Periode, sondern ver- de la morale et de la religion (jetzt auch deutsch von E. Lerch, Die beiden Quellen der Moral und der Religion, Jena 1933), über das Ver- folgt antike Einrichtunge n, S itten und Anschauungen bis hältnis von „Magie und Religion‘“ kurz auseinander und betrachtet in die Gegenwart. Damit gelingt es, das Altertum aus zum Schluß Taufe und Eucharistie als ‚i due grandi gesti magici der Neuzeit zu erläutern, vor allem aber diese auf Grund della iniziazione cristiana‘‘, wobei aber die Kirche „non @& rimasta unseres Wissens vom Altertum besser als früher zu sempre a quella temperatura vulcanica di numinosita magica collettiva erfassen und zu verstehen. Leitspruch des Buches war a cui l’aveva innalzata la parola di Cristo e l’'esperienza di Paolo“. — also: die Altertumswissenschaft eine Gegenwartswissen- F. Gabrieli berichtet S. 105—128 vom Leben und den Aussprüchen schaft“ (S. VI). des moslemischen Heiligen Hasan Al-Basri (642—728) nach der Daß das Buch eine gewaltige Fülle von Wissensstoff Tadhkirat Al-Awiliyä’ (= Gedenkbuch der Heiligen), einer von 1 iedert und lesbar geschrieben Attar (gest. 1230) stammenden Sammlung von Lebensbeschreibungen enthält, übersichtlich Inwieweit es das und Aussprüchen moslemischer Mystiker, die G, die „goldene Legende‘ ist, zeigt schon ein f üch tiger Blick. des Islam nennt, die man aber vielleicht noch mehr mit der Historia € steckte Ziel erreicht hat, ann nur längerer Gebrauch Ü ehren. nutzern sind Lausiaca des Palladius und den Apophthegmata Patrum vergleichen Unter den ins Auge gefaßten wie kann. — S. 150—153 handelt G. A. Colonna di Cesard von der auch die Theol n genannt. Doch sie so weni „Superrazionalita del Divino‘, S. 154—160 R. Fedi von Historiker und ermanisten werden gerade auf ihrem „Evoluzione, pensiero e finalitä‘“. — S. 34909-—351 erörtert n Daß für Jesus C. di Cesarö unter dem Titel „Mondo fisico e mondo umano“ Spezialgebiet das Werk zu Rate ziehe den Unterschied und die nahen Beziehungen zwischen Natur und Men- anderthalb Spalten genügen müssen, ist gewiß in der Ordnung ; daß aber ein ganzes Drittel davon dem 1930 schenwelt und darum zwischen Naturwissenschaft und Geisteswissen- schaft, S. 441—445 spricht er unter dem Titel „La sintesi dello entdeckten ,, Sarg Jesu‘“ zufällt und auch der Rest im spirito‘ von der Wirksamkeit der Naturgesetze, Glauben und Wissen, Grunde nichts Brauchbares brin , ist bedauerlich. Augu- Sinneswahrnehmung und Erkenntnis. — Fedi berichtet S. 267—271 stin _ hat einen Artikel, aber er Eusebius noch Atha- über das Buch des verstorbenen Prof. Cesare Ranzoli, Il realismo masius werden auch nur genannt, „Neues Testament“ puro (Mailand 1932), S. 481—501 über „Die Religionsphilo- so wenig wie „Evangelien““, beides doch schließlich zum sophie John Cairds‘“ des schottischen Philosophen, nach seinem riechische n Schrifttum gehörig erscheinen unter den auch ins Italienische übersetzten Buch „Einleitung in die Religionsphilo- Und wenn das Weiterleben der Antike sophie‘“, worin dieser einem „spiritualistischen Optimismus‘“ Ausdruck tichwörtern. mit berücksichti werden soll, kann von der Refor- gibt, kraft dessen er auch in den Unstimmigkeiten unseres täglichen mation, von Luther und Melanchthon ı. a. micht völlig Lebens doch den Widerschein einer „‚ideellen Einheit‘“ findet. — H. A, Wolfson handelt S. 193—236 über „Spinoza und die Beweise geschwiege n werden. Hier müßte noch mancherlei hin- für das Dasein Gottes‘ und stellt dessen vier Beweisgänge in die zuge fü O der aber der Plan des Ganzen zu Gunsten Geschichte der mittelalterlichen und neueren Philosophie hinein. — einer befriedigenden Durchführung merkbar verkleinert R. Mondolfos Ausführungen über „Die Unbegrenztheit der werden,. göttlichen potentia bei Aristoteles‘“, S. 305—311, sind ein Göttingen. W. Bauer. Abschnitt aus einem vom Verf. erscheinenden Buch über „Das Unbe- grenzte im Gedanken der Griechen‘“, — A. Tilgher sucht in sein Ricerche Religiose. Dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol. 1X,1—6. Aufsatz „Irrationalismus und Rationalismus im Idealis- Rom [37, Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1933, (576 S.) mus‘“, S. 312—327, unter Bekämpfung G. Gentiles nachzuweisen, daß gr. 8° L 50 der Idealismus nicht, wie meist angenommen wird, reiner Rationalismus 193 194 U:B.TUB. CM 195 196 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. sei, sondern (bei Kant und Fichte) einen irrationalistischen Wesenszug Ereignissen und religiösen Strömungen der Zeit als Hintergrund. — habe, und der volle Rationalismus Hegels den Geist des Idealismus ver- Fr. Ruffini beschließt S. 129—149 u. 237 —256 seine Lebensbeschrei- Jeugne. — Fr. del Monte, „Vitalitä del pragmatismo‘“, S. 328 bung des aus Italien stammenden polnischen Reformators Fr. Stan- bis 346 legt dar, daß der ‚‚,Anti-Intellektualismus‘“ und der „Wille zu caro und stellt S. 523—549 dessen Lehre dar, glauben‘“ so alt wie die Philosophie und der „„Pragmatismus‘‘ nach einem München. Hugo Koch. treffenden Worte von James nur eine neue Bezeichnung für eine alte Denkweise sei. — R. Otto schildert in seinem Aufsatz „Il Re Va- Altheim, Franz: Römische Religionsgeschichte. III: Die Kai- runa: levoluzione di un Dio‘“ S. 385—398 zur Prüfung der ‚maturalistisch-mythologischen‘ und der „heroisch-mythologischen‘“ Er- serzeit. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (141 S.) kl. 8°. =Samm- klärungsversuche die Entwicklung des Asura Varuna, eines Gottes der lung Göschen, Bd. 1072. RM 1.62. primitiven Arier, der im Ahura Mazda Zarathustras seine Vollendung Hatten die beiden ersten Bände besprochen in die- und im Abendland in Apollo sein Seitenstück gefunden hat. — A. Ca- ser Zeitschrift, 58. Jahrgang, Sp. 41 ; vgl. auch meine valli betrachtet S. 550—561 als „Phasen der Prophetie‘“ 1) in Würdigu n des Gesamtwerkes in Studi e materiali di vorgeschichtlicher Zeit die Verbindung mit Magie 2) die „Inspirations- storia de Ile religioni 9, 1933, S. 246ff.) die Darstel- mantik‘“ 3) das Sehertum. — Angefügt sei hier der rechtsgeschichtliche lung bis in die Zeit der aus henden Republik herabge- Aufsatz von M. Ruini, S, 257 —266, worin dieser die „Begründung führt, bis zum Untergang er altitalischen Kultur und des internationalen Rechts‘, des Völkerrechts, durch den Do- dem kulturellen Emporkommen Roms, so behandelt der minikaner Victoria (1480—1546) und den Jesuiten Suarez (1548—1617) darstellt. — dritte Band die Kaiserzeit. Als Vorbereitung auf diese Biblisches. wird mit Recht die ciceronisch-caesarische Epoche ange- S. Riva handelt S. 12—31 vom „ägyptischen Sinai‘“ nach den neuesten Ausgrabungen und Forschungen, nämlich sehen, die von verschiedenen Seiten her sichtbar gemacht dem Heiligtum der Göttin Hator (Nathor) und des Jopdu oder Sapru wird. Einmal als Pause in der äußeren Übung der rö- am Wadi Magarı im Lande des „grünen Steines‘‘, wo Semiten des süd- mischen Religion; denn die Institutionen verlieren ihren lichen Palästinas ebenso in den Bergwerken (Kupfer, Malachit, Türkisen) Sinn und verfallen, und die Volksfrömmigkeit, bedingt arbeiteten, wie ihre Brüder im Lande Geshen Ziegelsteine herstellen durch das Emporkommen einer besitzlosen, dem hei- mußten. Wie es scheint, hat der Bericht im Exodus einen Auszug mischen Boden entfremdeten Masse, wendet sich den dieser Völkerschaften und ihre Vereinigung beim genannten Heiligtum im tiefsten Wesen unrömischen ekstatischen Seelen- und im Auge. Hierauf wird die Geschichte des „christlichen Sinai“ kurz gezeichnet, d. h. seine Verlegung an die heutige Stelle und die Heilsreligionen des Ostens zu, gegen deren Praktiken n vor allem sich der leidenschaftliche Kampf des Lukrez Rolle, die er im Mönchtum spielt. Kl OMeT: „Erinnerung richtet. und Mysticismus im hebräischen Gebet“, S. 289—9304, stellt Inzwischen aber erfolgt eine Neubegründu den Zusammenhang zwischen Gebet und Erinnerung und der Hilfe von der römischen Religion im geistigen Bezirk: ihr B ild Seiten Gottes nach seiner mehr ‚‚magischen‘“ Seite und seinem mehr als Staatsreligion wird geprägt (Cicero) und ihre ge- „religiösen‘‘ Gepräge im AT und im Talmud heraus und beleuchtet den samte Überlieferung wird zusammengefaßt und mit einer Ursprung und die Hauptkennzeichen des ‚„mystischen‘‘ Gebetes. — neuen Deutung ausgestattet (Varro); diese Neugrün- Kirchengeschichtliches. H. Koch, „Die vorpelagia- dung aber soll ihren ganzen Wert in der augusteischen nische Unterscheidung zwischen ewigem Leben und Himmelreich‘“, S.44—62, zeigt, daß die Behauptung Augustins, Epoche bewähren. eine solche Unterscheidung sei vor den Pelagianern in der Kirche nie In der Gestalt des Augustus tritt die römische Er führt eine Reihe gemacht worden, den Tatsachen nicht entspricht. Religion zum ersten Male aus ihrer „Anonymität‘“ her- von Stellen an, die diese Unterscheidung teils ausdrücklich machen, aus; er ist der Vollender dessen, was von Anfang an teils voraussetzen. Auch die WUnterscheidung zwischen impii und in ihr angelegt und beschlossen war. Diese Vollen- peccatores und deren verschiedene Behandlung hbeim Gericht kommt zur Sprache. So ist der Aufsatz ein Beitrag zur Geschichte der christ- dung geschieht nicht durch eine bloße Wiederherstellung alter Kulteinrichtungen und die Reaktivierung religiöser lichen. Eschatologie. — S. 502—#522 schließt er seine Abhandlung über Werte der Vergangenheit, sondern durch „entschlossene das „Nachleben Cyprians in der altchristlichen Lite- ratur‘“, zunächst in Afrika (RR 1930, S. 304—316, 492-—501; 1931, Hinwendung zu den mäßgebenden Prägungen der grie- S. 122—132, 313—335; 1932, S. 6—15, 317—337 ; 505—523), indem chischen und römischen Religion‘“ (S, 42). Und hier er- er dessen Nachwirkungen in der Vandalenzeit, bei Viktor von Vita, weist sich nun das Griechentum in anz besonderer Vigilius von Tapsus, Fulgentius von Ruspe und seinem Lebensbeschrei- Weise als Erwecker und Befruchter in der Ausbildung ber Ferrandus, endlich bei Facundus von Hermiane aufzeigt. — A. Pin- des spezifisch Römischen: es ist kein Zufall, daß ge- cherle, „Il ‚decennio di preparazione‘ di Sant’ Ago- rade Apollo zum CGotte der römischen Klassik wird, stino (386—396). IV. La lettera ai Romani e la conos- cenza dell’ Ambrosiastro‘“, S. 399—423: nachdem er die Er- nicht jener düstere, den Erdmächten nah verbundene gebnisse der Untersuchung H. Kochs über den Beginn der Cyprian- Gott, den die Tonstatue von Veii zeigt und der dem Veiovis gleichgesetzt werden konnte, sondern der olym- kenntnis bei Augustin (RR 1932, S. 317—337) zusammengefaßt und zugleich einen Einblick in die Art und Weise, wie Augustin frühere pische Gott in dem sich strahlende Hoheit und Ebenmaß Schriftsteller benützt, gewonnen hat, zeigt er in scharfsinnigen und verkörpern. Er ist das Symbol für die späte, dafür überzeugenden Darlegungen, daß dieser in der Expositio quarundam aber umso fruchtbarere Berührung Roms mit der rie- propositionum v. J. 394 zu Röm. 8, 28—30 vom Ambrosiaster, und zwar chischen Klassik, er tritt fortan neben den kapitolini- nicht bloß von dessen Ausführungen zu Röm. 5, 12, worauf Buonaiuti sein schen Juppiter, diesen überragend, sein Name erscheint Augenmerk gerichtet hat, sondern auch von denen zu 9,21 beeinflußt in Dichtung und Kult immer wieder, und schließlich hat ist. Ebenso stehen unter solchem Einfluß die ungefähr gleichartigen Quaest. 66 —68, besonders 68, 3, des De diversis quaestionibus 83 Liber der Herrscher selbst ein ganz besonderes Verhältnis unus. Vielleicht darf ich darauf aufmerksam machen, daß die Anschau- zu ihm, das sich mit den üblichen Begriffen der Reli- gionswissenschaft schwer fassen 1läßt, zumal es von ung beider, des Ambrosiasters und Augustins, über menschliche Freiheit und Glauben sich schon bei Cyprian Testim. III, 42. 43. 52 findet (vgl. Augustus selbst nur mit großer Vorsicht angedeutet auch Iren. adv. haer. IV, 37, 5, S. 696 Stieren). Über eine Benützung wurde, der wahrscheinlich ebenfalls dem Ambrosiaster angehörenden ps.-augu- stinischen Quaestiones Vet, et Novi Test. durch Augustin siehe Theol. Mit Recht weist Altheim auf die erstaunliche Tat- sache hin, daß die Bedeutung des Augustus von seinen Stud. u. Krit. 104 (1932) S. 156 u. 158. — E. Buonaiuti weist Zeitgenossen so früh erkannt wurde, und er gibt auch S. 34—43 auf einen bisher übersehenen Unterschied zwischen der „Apo- kalypse‘“‘ Joachims von Floris und der „franziskanischen Apo- die einzig richtige Begründung dieser Tatsache: es ist kalypse“, d.h. den von Franziskanern unter dem Namen Joachims die seherische Dichtergabe des jun e n_ Vergil, die in veröffentlichten Kommentaren zu Jeremias und zu Jesaias, hin, nämlich dem eben noch durch Bürgerkrieg, P roskriptionen und Landraub befleckten Octavian den rettenden Gott er- die grundverschiedene Beurteilung der Bekehrung und „Schenkung“ Kon- stantins, und er erklärt diesen Unterschied als Antwort auf den gemein- blickte. So wird die erste Ekloge (neben der vierten) samen Kampf der Kurie Uund des Kaisers Friedrich II. gegen die Mino- zu einem religiösen Dokument ersten Ranges; ihre Be- riten. — Lidia v. Auw gibt unter dem Titel „Von Cölestin V zu Bonifaz VIII“ S, 434—440 einen Abschnitt aus einem im Erscheinen deutung zeigt sich auch darin, daß „ein Dichter es war, der, seinen Zeitgenossen vorauseilend, den Weg wies. begriffenen Buch über Angelo Clarano und den franziskanischen Spiri- In dieser Rolle des Dichters — nicht als eines Gestal- tualismus: sie schildert die wechselvollen Erlebnisse dieses Franziskaners (Peter von Macerata) und seines Genossen Liberato (Peter von‘ Fossom- ters subjektiver Erlebnisse, sondern als eines Deuters brona) unter Cölestin V und Bonifaz VIII mit den kirchenpolitischen und Führers zu künftigen, Zeit und Allgemeinheit ver- 198 197 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. pflichtenden Zielen — ist einer der Grundzüge der neuen \ Überhaupt begreift Altheim römische Religion nicht Epoche beschlossen‘“ (S. 41). als einen Tatsachenkomplex, sondern als geistige Form, Hier werden Gedanken aufgenommen, in denen für ‚ die im Verlaufe der Jahrhunderte währenden Ausein- den tiefer Blickenden der eigentliche Sinn der Beschäf- andersetzung mit fremdem Wesen sich ihrer selbst be- tigung mit der augusteischen Zeit liegt. Es geht um wußt wird. Die mit dieser fruchtbaren Idee verbun- das wichtige Problem des Primates_der Dichtung, das dene Umkehrung mancher bisher üblicher Vorstellun- in der augusteischen Zeit eine vorbildhafte Lösung ge- gen zeigt sich besonders deutlich in der Art, wie Alt- funden hat. Der Dichter gewann eine neue Würde, heim die letzte Epoche der römischen Religion be- wie sie sich klar ausprägt in der Bezeichnung Musarum wertet. Wenn diese, besonders nach den Forschungen sacerdos und in der Wiederaufnahme des Wiortes vates. Cumonts und Reitzensteins, bisher unter den Schlag- Wir haben anzuerkennen, daß es hier eine Kultur gibt, wörtern „Orientalismus‘“ und „Synkretismus‘“ begriffen in der dem Dichter die Führung zufällt, und insbe- wurde, so macht Altheim es sich zur Aufgabe, das sondere „eine Religion, für die der Dichter repräsenta- Römische_auch dieser Zeit zu erfassen, also nicht eine _ tiv war und deren Wesentliches in der dichterischen Religionsgeschichte der römischen Kaiserzeit zu geben, Gestaltung seinen Ausdruck fand‘“ (S. 80), auch wenn sondern eine römische Religionsgeschichte in dieser Zeit. unsere wissenschaftliche Systematik für eine solche Er- Damit wird in förderlichster eise einer Grenzver- scheinung bisher keinen Raum bot. Jenes Zerrbild wischung Einhalt geboten, die bereits recht bedrohlich des politischen Führers, der um seiner machtpolitischen geworden war. Ziele willen auch der alten Religion eine neue Organi- Marburg£a. d. Lahn. Georg Rohde. an seiner Stelle erhebt sich das sation verleiht, ist nun wohl endgültig verschwunden ; ild eines Augustus, Schütz, Roland: Die Offenbarimg des Johannes und Kaiser der in echter religio nach den Winken der Götter den in Domitian. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1933. (67 S. u. 2 seiner Zeit vorhandenen und ans Licht drängenden Be- Neue Folge, 32. H. Der ganz. Reihe 50. H. Taf.) gr. 8° = Forschngn. z. Religion u. Literatur d. A. und N.T. strebungen die p raktische Gestaltung und damit Er- RM 4.50. füllung verleiht Gerade auf religiösem Gebiete aber Schütz legt einen neuen Versuch vor, das Rätsel werden diese Be strebungen durch den Mund der Dich- des historischen Hintergrundes der Apc., besonders das ter laut (wie man sich überhaupt vor der Vorstel- der Kap. 13 und 17, zu lösen. In den letzten Jahrzehn- lung einer ,, anonymen Geistigkeit‘“ zu hüten hat); an ten, wie in den letzten Jahren, ist unendlich viel zu zwei Beispielen zeigt Altheim, wie die Hinweise der dieser Fra e geschrieben worden: man denke an Gun- _ Dichter dem Handeln des Kaisers vorausgehen: die kels Schöp f ung und Chaos und die sich an dieses Werk Restitution der verfallenen Tempel im Jahre 28 er- anschließende Literatur; und man denke in neuerer Zeit scheint geradezu als Erfüllung der von Horaz in der etwa an Lohmeyers Kommentar und die darauf folgende letzten Römerode ausgesprochenen Hoffnungen, und die Auseinandersetzung. Im allgemeinen ist man sich heute Heldenschau im sechsten Buch der Aeneis nimmt im — und das wohl mit Recht — darin einig, daß eine dichterischen Worte vorweg, was Augustus später in völlige Ausschaltung der zeitgeschichtlichen Erklärung Stein auf seinem Forum hat gestalten lassen. Daß falsc ist. Aber über die positiven. Deutungen ist man durch den Mund der Dichter die Gottheit spricht, diese sich ebenso uneinig wie früher. Daran wird wohl auch uralte Anschauung wird in augusteischer Zeit in einem Schütz’ neuer Vorschlag kaum etwas ändern. Es muß neuen Sinne lebendig, und so werden wir denn etwa die Ohne weiteres zugegeben werden, daß er seine Thesen Gedichte des Horaz, in denen er von seinem Verhält- sehr gründlich unterbaut und überhaupt sehr sorgfältig nis zu den Musen oder seinem Ergriffensein durch gearbeitet hat. Aber das hilft nmicht über eine Reihe -Bacchus spricht, als Urkunden echter Religiosität auf- von Zweifeln hinweg, die — so meine ich — immer be- zufassen haben. stehen bleiben müssen. Wenn auch einiges für Schütz’ Neben den religiösen Gestaltungen in Dichtung und Deutung sprechen könnte, so steht ihr doch immer Kult noch nach einer „Volksreligion‘“ zu fragen, ver- noch sehr viel entgegen. Es kommt dem Verf. in bietet sich von selbst; abwegig ist auch die Annahme, die seiner Arbeit auf den Nachweis an, daß der Seher „Gebildeten‘“ hätten sich die Gestalten des ‚„Volksglau- hannes in seinem Buch vielerlei Anspielungen auf S bens‘“ durch philosophische Deutung annehmbar Zzu mitian bringt und vor allem darauf, daß unter dem an- machen gesucht; denn eben jene glückliche Konstella- deren Tier 13, 11—18) Domitian zu verstehen sei. tion der schöpferischen Kräfte, die Volk und geistige Auch die Zahl 666 (616) meine ihn. Das wird besonders ] und politische Führung in Harmonie setzt, verleiht der e nau dargelegt. Aber überzeugen können die ange- augusteischen Zeit das Gepräge des Einmaligen und f ührten Gründe nicht. Sch. muß immer wieder mit Unwiederbringlichen. Möglichkeiten rechnen; nicht nur damit, daß mit 616 ene Harmonie mußte sich n (666) auf das Jahr der Ermordung des Kaisers ange- Äturgemäß in der Folge- as zeit 1ösen: kein Dichter konnte mehr den Rang des vates spielt wird (das 16. Regierungsjahr Domitians, in Anspruch nehmen wie Vergil und Horaz, und die vom 14,—18, September 96 dauerte; 600 = D(omi- Verehrung, die dem großen Menschen Augustus ge- tianus) C(aesar); die Deutung geht von der römischen zollt wurde, galt nun der Institution des Prinzipats, Münzprägung und dem Münzterminus ydooayua Apc. 13, Der Kaiserkult nimmt immer breiteren Raum ein. Die 18 aus), sondern sogar mit einem „Hinüberlesen der in der au steischen Zeit geschaffenen Kultformen wer- Zahl) aus dem Griechischen ins Lateinische‘“ (!). Da- den mit ßtsein gewahrt von dem kleinen Kreise durch fällt eine Beweiskraft für Schütz’ Behauptungen des senatorischen Adels, der nun immer mehr zum Ohne weiteres hin. Ich fürchte, daß seine Vorschläge — Träger der römischen Tradition wird und einen eigenen keinen weiteren Erfolg zu verzeichnen haben werden, als von einigen ‚geglaubt‘, von anderen ‚vielleicht als repräsentativen Stil des Staatskultes schafft. Als dann Möglichkeit‘ angesehen zu werden, am Ende des zweiten Jahrhunderts die Schranken zwi- schen sacra Romana und sacra peregrina fallen und der Göttingen. H. Seesemann. bisher aus dem Staatskult ferngehaltene Orientalismus eindringt, werden zwar die eigentlich römischen Ele- Aalders, G. J. D.: Tertullianus’ Citaten uit de Evangeli&n mente von dem Fremden überwuchert. Gleichwohl zeigt en de oud-latijnsche Bijbel Vertalingen. Amsterdam: H. J. Paris sich in der Art, wie nun die Religion der Staatsidee 1932. (201 S.) gr. 8°. — und dem Romgedanken untergeordnet wird, römisches A. prüft die Evangelienzitate Tertullians, um die Wesen. So verlieren zwar die Gottheiten ihre Sonder- art, aber römische Religion als geistige Form, deren Tertullian die Evangelien in einer schon vorhandenen schon _ so oft aufgeworfene Frage zu beantworten, ob Wirksamkeit bis in unsere Tage dauert, ist damit be- wahrt geblieben. lateinischen Übersetzung benütze oder sie erst selbst aus dem Griechischen übertragen habe. Da die Ver- 199 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. 200 hältnisse beim Lukasevangelium durch das Marcionpro- chischen Kirche vorhandenen Pauluskommentare, soweit blem besonders verwickelt sind und das zweite Evange- sie von Kettenhandschriften aufbewahrt worden sind. lium von T. kaum herangezogen wird, baut sich die Damit scheiden planmäßig die zahlreichen Bruchstücke Untersuchung wesentlich auf dem ersten und letzten der Deren Text bei Tertullian aus, in denen Athanasius, die Kappadozier, Isidor von biblischen Evangelien auf. Pelusium . a. sich über Paulusworte ausgesprochen wird fortlaufend in übersichtlichen Tabellen verglichen, haben, „da sie sicherlich nicht eigentlichen Kommentaren einmal mit dem griechischen Wortlaut, sodann mit den entnommen sind‘“‘, wichtigsten Italahandschriften, für Matth. mit k (Bobien- Noch eine weitere Verkürzung findet insofern statt, sis), e (Palatinus), b (Veronensis), G1 (Sangermanensis), als die Katenen auch dann zu schwei n haben, wenn, q (Monacensis), für Joh. mit e, b, q und ff» ‚Or- wie im Falle des Chrysostomus un des Theodoret, beiensis I1). die Auslegung, aus der sie schöpfen, noch vollständig Das Ergebnis, zu dem A. gelangt, hält einigermaßen in der Ursprache erhalten ist. Endlich bleibt beiseite, die Mitte zwischen den bisher vertretenen Auffassungen, was von Katenenfragmenten bereits in brauchbaren Aus- gaben vorliegt oder doch in Bälde vorhanden zu sein freilich mit Hinneigung zu Th. Zahns Ansicht, nach der Tertullian keine lateinische Übersetzung gebraucht hat. verspricht: yrill von Alexandrien (ed. Ph. Ed. Pusey Die sehr zahlreichen Abweichungen der Zitate II 1872), die griechischen Überbleibsel der Erklärung Tertullians von den. uıns bekannten altlateinischen Texten der zehn kleinen Paulusbriefe von Theodor von Mopsu- läßt es ihm als ziemlich sicher erscheinen, daß Ter- estia (ed. H. B. Swete, 2 Bde. 1880/82) und Origenes tullian auf dem griechischen Texte selbst fußt. Immer- (Ausgabe der Berliner Akademie). hin will A. nicht leugnen, daß es schon vor Tert. Das Programm wird nicht genau 'eingehalten — lateinische Übersetzungen gegeben hat, die ihm durch aber wir wollen uns nicht beschweren, denn wir kirchliche Verwendung bekannt geworden sind und ge- empfangen mehr, als uns zukommt — weil z. B. gleich legentlich seine eigene Übersetzun beeinflussen. das erste Stück über Röm. 7 von einem Manne stammt, Man scheidet auch von dieser tudie mit dem, von der nie einen Römerbriefkommentar eschrieben hat, von Didymus von Alexandria, mutmaßlich aus seiner A. ausdrücklich bekräftigten, Empfinden, daß es sehr Auch bei manchem an- schwer ist, hier zu abschließenden Einsichten zu ge- Schrift gegen die Manichäer. langen und daß sich rößte Vorsicht im Urteil empfiehlt. deren der mitgeteilten Abschnitte bleiben Zweifel übrig, Auch muß die Möglichkeit offengehalten werden, daß ob sie aus einem „eigentlichen Kommentar‘“ stammen, Tertullian weder zu allen biblischen Büchern den glei- selbst wenn man diesen Begriff so weit faßt, daß er chen Standpunkt eingenommen, noch durch die Jahr- auch die „Vermischten Probleme‘“ des Akazius von Cä- zehnte seiner schriftstellerischen Tätigkeit hindurch den sarea (S. XXII1) mit begreift. Da — vor allem bei der einzelnen ntl. Schriften gegenüber eine einheitliche Hal- gekennzeichneten Begrenzung des Gegenstandes — von tung bewahrt hat. A. weist z. B. darauf hin, daß, wäh- „Klemens v.Al,, Dionysius V. Al. und Methodius‘“ rend sich in adv. Praxean die genauen Zitate aus dem (S. VII) wirklich mnichts zu erwarten war und auch Johannesevangelium häufen, in den anderen Traktaten Origenes ausgeschlossen bleibt, beginnt die in unserem Bande vereinigte Schriftdeutung erst mit der nachkon- dieses Evangelium überwiegend in einer Form angeführt stantinischen Zeit. wird, die die Annahme selbständiger Übersetzung durch Tertullian nahelegt. Elf Ausleger kommen im Ganzen zum Wort, dar- Göttingen. W. Bauer. unter acht aus dem vierten und fünften Jahrhundert: außer den schon genannten Didymus und Akazius noch Staab, Prof. Dr. Karl: Pauluskommentare aus der griechischen Eusebius von Emesa, der einen Kommentar zum Galater- Kirche. Aus Katenenhandschriften gesammelt. Münster i. W.: Aschen- brief verfaßt hat, Apollinaris von Laodicea mit seiner dorff 1933. (XLVIII, 674 S.) gr. 8° = Neutest. Abhandlgn. Hrsg. v. Römerbriefauslegung, Diodor von Tarsus, der Begründer M. Meinertz. XV. Bd. RM 31.85. der antiochenischen Schule und als solcher von Einfluß auf die beiden Folgenden, Theodor von Mopsuestia und chischen Katenenkommentaren zu den ntl. Briefen läßt Nach zehnjähriger Beschäftigung mit den grie- Severian von Gabala S. XXVf., XXXI), gleichfalls zum Römerbrief. Es schließen sich an die Bruchstücke Staab der 1926 in Rom erschienenen gründlichen Erfor- zu den vier großen Briefen (Röm. 1.2. Kor. Hebr.) von schung der handschriftlichen Überlieferung „Die Pau- luskatenen nach den handschriftlichen Qus ellen unter- ] Theodor, der aber ebenso wie Severian sämtliche Schrei- sucht‘“) seine Ausgabe der in den Katenen erhaltenen ben des Apostels erklärt hat (s. oben). Severian scheint Pauluskommentare folgen. Er hat damit allen denen seinen Pauluskommentar in zwei verschiedenen Bearbei- ein kostbares Geschenk gemacht, denen die altchrist- tungen der Öffentlichkeit vorgelegt zu haben (XXXIII ff.), liche Literaturgeschichte am Herzen liegt und die an- was in der Druckanordnun zum Ausdruck kommt. dererseits eine Ahnung davon haben, was die alten Ins fünfte Jahrhundert gehört endlich noch Gennadius riechischen Ausleger für ein Ssprachliches und sach- von Konstantinopel (+ 471), bei dem wir uns wiederum i im wesentlichen auf Röm. beschränkt sehen. ches Verständnis des NTs. beizusteuern vermögen. Ihr Besonders folgenreich ist die von St. bereits in sei- Dank wird umso wärmer sein, wenn sie ihrer eigenen sich mit den Gefühle gedenken bei dem Versuch, nem früheren Buche angebahnte Prüfung der Rolle ge- Drucken ‚er A. Mai, A Cramer oder auch solcher wesen, die Ökumenius von Trikka (6. Jahrh.) als Pau- Früherer, die wie O. F. Fritzsche (zu Theodor von lusexeget spielt. Schon damals war er zu dem Ergebnis Mopsuestia) von jenen abhängig waren, den Gegen- elangt, daß jene große Kompilation zu sämtlichen Pau- ständen zu nähern, oder wenn sie es einmal versucht T usbriefen, auf der des Ökumenius Ruhm beruht, ihm haben, den byzantinischen „Bibelgelehrten‘“ Ökumenius, nicht ehört. Sie enthält vielmehr nur eine Anzahl Theophylakt und Euthymius Zigabenus mit den vor- Scholien von seiner Hand, die unsere Ausgabe zusam- handenen unzulänglichen Hilfsmitteln hinter ihre Schliche menzustellen unternommen hat. Darüber hinaus ge- zu kommen. Diese, wesentlich von der Wiederholung langt St. jetzt zu der Einsicht, daß Ökumenius über- der Weisheit des Chrysostomus lebenden, Skribenten haupt € igentlich nur als Codexschreiber anzusehen wäre. En - hat L ediglich die Paulushomilien des Chrysostomus werden, wie zu hoffen steht, in Zukunft aus der ge- abgeschrieben und dazu am Rande eigene Bemerkungen schwinden. lehrten Behandlung neutestamentlicher Schriften ver- gemacht unter Berücksichtigung früherer Theologen von Klemens von Alex, an. Der Titel des Buches, wie die den „Inhalt der Aus- abe‘“ beschreibenden Sätze (S. VII) versprechen nicht, Den rößten Raum nimmt Photius von Konstanti- en exegetischen Stoff zu den Paulusbriefen, soweit nopel (etwa 820—891) ein. Wir erhalten hier zugleich er in Katenen erhalten jist, beizubringen, sondern sie mit dem Nachweis, daß es einen Kommentar zu den setzen als Ziel die Wiedergewinnung der in der grie- Paulusbriefen aus der Feder des Photius wirklich ge- 201 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. 202 geben hat, auf S. 470—652 eine kritische Ausgabe Die Verwandtschaft mit Kyrill, H.s großem Zeitge- nossen, ist nun aber bis in die einzelnen Wendungen hin- des noch Vorhandenen, das — wenigstens für die ersten Briefe — sich mit dem Werke selbst im Großen und St. kennzeichnet die Arbeit des ein so groß, daß man bei diesem allgemeinen Resultat Ganzen decken dürfte. nicht stehen bleiben sollte, sondern durch den Vergleich Photius als „eine Leistung, wie sie Jahrhunderte vor mit Kyrill die Besonderheit dieses Theologen inner- und nach ihm ihresgleichen nicht findet‘““ (S. XLIV), halb der alexandrinischen Richtung aufzeigen müßte, den Autor als einen „Mann, der die ganze Tiefe der pau- um erst so ein Urteil über das Maß seiner Ibständig- linischen Gedanken zu erfassen sucht‘“ (ebda). Auch keit zu gewinnen; der Hinweis auf die biblische Fär- für den „Meister der Sprache‘““ und den „scharfblicken- bung seiner Sprache reicht nicht aus. den Philologen‘“ findet er Worte hohen Lobes (XLV). Dazu ist freilich erforderlich, mit Beachtun: der So erhalten wir vollgiltigen Ersatz für den uns entschwin- feineren Unterschiede des Ausdrucks den Gehalt der denden Ökumenius. wichtigsten Begriffe sowohl in ihrer geschichtlichen Her- Den Abschluß bildet Arethas von Caesarea (etwa leitung wie ihrer spezifischen Prägung verständlich zu machen. 860—940), dessen Hinterlassenschaft aber lediglich in ‚Theologia‘ ist z. B. nicht einfach ‚Offen- einigen Glossen besteht. barungswissenschaft‘, sondern wie Kattenbusch gezeigt as vorliegende Werk gehört nicht zu denen, die hat und wie etwa die technische Verwendung des Worts der Rezensent lediglich zum Zwecke:der Besprechung bei einem anderen Zeitgenossen des Hesychius, Dia- vornimmt, um sie dann für immer beiseite zu räumen. dochus von Photike, erkennen läßt, in der origeni- Vielmehr wird er es bei jeder eingehenderen Beschäf- stischen Tradition ein der Gnosis verwandterer Begriff tigung mit den paulinischen Briefen erneut hervorholen. als der Wissenschaft; ‚Theologie‘ bleibt auch bei He- Und, da der Appetit mit dem Essen zu wachsen pflegt, sychius eine charismatische Größe, wenngleich einge- wird er den Wunsch nicht unterdrücken können, auch schränkt auf das, quae incarnatus dominus tradidit. — für die Katenenüberlieferung der übrigen ntl. Bücher, Auch sonst wird von J. dem Lehrer des 5. Jhds. micht in erster Linie der Evangelien, ähnlich gut versorgt zu selten eine nicht auf dessen Holze ewachsene Denk- er hingebenden Mühewaltun weise aufgenötigt; so, wenn aus em Vorwurf der werden, wie es dank Staabs jetzt hinsichtlich des Paulus geschehen ist. Schriftentstellung, der allen Parteien nicht mur jener Göttingen. W. Bauer. Zeit gegen ihre Gegner eigen ist, die Anerkennung eines richtenden kirchlichen Lehramtes, das .die eigentlichen Felder, Dr : P CO M::Cap,: Die Antoniuswunder nach den Dogmen bestimme, herausgelesen wird (S. 60). yJu' älteren Quellen untersucht. Paderborn: F. Schöningh 1933. (164 S.) daeorum littera‘ (S. 57) geht gewiß nicht auf ‚jüdische 80 kart. RM 4— ; geb. 5.50. heilige Schriften‘, sondern auf den Litteralsinn. Bei der i)ie kleine Schrift hat einen eigentümlichen Charakter: mit guter Rolle, die gerade die Beschuldigung des ‚Judaisierens‘ Kenntnis der Überlieferung und mit den Mitteln historischer Kritik sucht in der Polemik des 5. Jhds, spielt, wird man gut tun, der Vrf. das volkstümliche Fortwuchern der Legende von den Angaben nur bei anz unmißverständlichen Hinweisen an wirk- der ältesten Berichte zu sondern. Der populärste aller Heiligen wird liche Juden zu denken. damit aus dem großen Wundertäter wieder zu dem asketischen Prediger Nicht erwiesen scheint mir die Autorschaft des He- und Bettelmönch. Wenigstens bei seinen Lebzeiten. Denn nach seinem Tode beginnt die approbierte Thaumaturgie, denn das ist das Ziel: mit sychius bei dem Psalmenkommentar, der m. E. viel den Mitteln der Wissenschaft die echten Wunder von den falschen zu eher einem sich dem zur Herrschaft gelangten Sprach- unterscheiden und in augenscheinlichem Überschreiten der Grenzen der gebrauch anpassendem Antiochener eignen dürfte: Forschung die Echtheit nicht der Berichte, sondern der berichteten Wun- ‚alexandrinische‘ Wendungen sind ja bei Unionstheo- der durch die historische Untersuchung zu beweisen ! logen, wie etwa Theodoret, ganz geläufig. Umgekehrt Göttingen. H. Dörries, sind die vom Vrf. als antiochenische Anleihen behandel- ten Bilder von der Menschheit Christi als einem Mantel, einem Vorhang, einer Wolke, gut kyrillisch. Jüssen, Dr. theol. Klaudius: Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem, I1I. Tl.: Theologische Erkenntnis- Aschendorffsche Verlagsbchhdlg. Was aber auch in Hesychius den Unionstheologen lehre und Christologie. Münster : — nur von alexandrinischer Seite aus — verrät, das ist, v. F. Diekamp u. R. Stapper, H. 17. 1931. (XII, 184 S.) gr. 8° = Münsterische Beitr. z. Theologie, hrsg, RM 9.80, daß neben der Warnung vor der dogmatum impietas als der schlimmsten aller Sünden die dringliche Mah- Palästina ist in der alten Kirche stets Kriegsgebiet nung einhergeht, nicht exquirere substantiam Dei et der großen dogmatischen Richtungen gewesen, wo discutere Christi divinitatem et ingredi interiora vela- Alexandria und Antiochien um den Vorrang stritten. minis intellegibilis. Velamen enim Christus habet car- Dies geistige Ringen in den Schriften eines angesehenen nem tegumentum divinitatis suae: das ist für grie- jerusalemischen ehrers und namhaften Exegeten, der chische Ohren in eigentümlich theologischer Form die in der Zeit besonders lebhafter Kämpfe lebte, zu ver- Warnung vor der Theologie! Göttingen. H. Dörries, än & ere Fr en, wird umso mehr anziehen, als dabei noch eine a e mitbehandelt werden muß, nämlich die, wieweit au ße rhalb der eigentlichen Kampfschriften und Rucker, Ignaz: Florilegium Edessenum anonymum (syriace abseits der Schlagworte die inneren Antriebe der theolo- ante 562). München: Bayer. Akad. d. Wiss. C. H. Beck in Komm. gischen Parteien sich geltend machten und sich so als 1933. (XXIV, 92 u. 8*S.) 8°. == Sitzungsberichte der Bayer. Ak. d. echt erwiesen. Wiss. Philos.-Hist. Abt. 1933, H. 5. RM 8—-. . nimmt diese Aufgabe in Angriff, indem er in der Der gelehrte und sprachenkundige kath. Pfarrer von noch eine Fortsetzung versprechenden Arbeit die theolo- Oxenbronn bei Günzburg a. D., dessen Forschungen gische Erkenntnislehre und die Christologie des He- zum Konzil von Ephesus ich in dieser Ztg. 1933, sychius darstellt. Die dogmengeschichtliche Bestimmun soll zugleich die umstrittene chtheit mehrerer Schrif- Sp. 285f. kurz angezeigt habe, veröffentlicht hier nach ten dem Hesychius sichern. Cod. syr. 729 addit. 12156, fol. 69—80 des Britischen Danach erscheint nun — und man kann dieses Er- Museums ein syrisches, gegen den Nestorianismus ge- richtetes apollinaristisch-monophysitisches Florilegium gebnis annehmen — Hesychius als Repräsentant der mit 86 Väterstellen von Ignatius von Antiochien bis alexandrinischen Theologie, doch ohne deren Schul- Cyrill von Alexandrien. Die Stellen des ganzen umfang- sprache voll aufzunehmen. Es wird verständlich, auch reichen Corpus (fol. 1—136) wurden schon bisher von wenn der Vrf. die Berechtigung dazu in Abrede stellen zahlreichen Forschern herangezogen Namentlich ver- möchte, daß Hesychius Späteren als Parteigenosse der wertete Ed. Schwartz die erste älfte der Handschrift Monophysiten erschien, in der gleichen Weise, wie diese (fol. 1—62) mach Lichtbildern, deren Herstellu Kyrill, sonders in seinen zugespitzten Formeln, für den Inflationsjahren eine großherzi Spende de S . Dap- sich in Anspruch nahmen. stes Pius XI. ermöglichte, und er %o nnte wie für den 203 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. 204 armenischen Timotheus Aelurus, so auch für die syrische, vielfach abgewandelte Nebenüberlieferung eine Zu dem xawöv in Nr. 73 (S. 67) vgl. 11 und' 12 (S. 8f.), ausführliche Übersicht zu dogmengeschichtlichen Texten Nr 1708 13); NEZILL (SaalO) Z 0M Üdvatoy Üavato- des frühmonophysitischen Zeitabschnittes der nachcyril- ooc Önextewey in Nr. 77 (S. 76) vgl. Nr. S lischen alexandrinischen Erblehre in griechischer Wie- Method. adv. Porphyr. 3 (S. 507,1 Bonwetsch). — derherstellung geben. Schwartz war es auch, der die Zu S. 73: die ps.-cyprianische Schrift adv. Judaeos Veröffentlichung des bisher nur in verschiedenen Aus- stammt nicht von Novatian. — Aufmerksam ‘ machen möchte ich auf die Zusammenlegun zügen zugänglichen Florilegs der fol. 69—80 anregte, und Himmelfahrt im Buchstück H 1 g von Auferstehung: dem Herausgeber die Lichtbildblätter zur Verfügung ppolyts Nr. 13, S. stellte und die Ausgabe der Bayer. Akad. d. Wiss. vor- 10 (deutsch bei Bonwetsch I. 1897, S. 350, 21 ff.), wo legte. Die lediglich Übersetzungen aus dem Griechischen das Zwiegespräch zwischen den Engel n und Frauen nach enthaltende syrische Handschri ist ein altes' Widmungs- Luk. 24, 4f. lautet: ‚w yadQ Entelte tOv COyvıa MeEtd tÖy stück vom Jahre 562 an die Kirche von Edessa, ie VEXQÖY'; — ‚00% EUQONEV AUTOV Evda‘. — ‚00 yAQ 6 tApoG Lorl. syrische Sammlun; als solche aber ist nach 483, d. h. TOVtOV TOÖrOC, dAN’ 6 0VQAvVÖG. ıl Enteite &n _(1:ﬁg) Yüs tOv nach Papst Simplicius von Rom (468—483), entstan- HÖN &xi tOv XeQOVßin xwÜN LEVOV ‘; Das %8n weist auf einen den (Schwartz). Die ursprüngliche griechische amm- eben eingetretenen Zustand, und so gehört die Stelle in lung des Florilegium Edessenum gehört wohl dem Jahr- ije dankenswerte, aber auch sonst unvollstä ndige Zu- fün oder Jahrzehnt nach dem Konzil von Ephesus an, sammenstellung bei U. Holzmeister in der Zeitschr. f. chule des kath. Theol. 1931, S. 54ff. In der Absicht des Flori- und die syrische Übersetzung mag aus der legs will auch damit die Gottnatur Christi unterstrichen. Rabulas von Edessa (+ 435) und wahrscheinlich aus der Mitte des 5., möglicherweise aber auch erst des sein, die nicht rasch genug dahin zurückkehren kann 6. Jahrhunderts stammen, Das hervorstechendste Merk- woher sie gekommen ist und wohin sie gehört (vgl. mal des Florilegs ist die Reihe von Seltenheiten, die das &e0da in Nr. 12 S. 9). immer wieder die Aufmerksamkeit auf sich lenkten, München. Hugo Koch. und wie das Florileg des Timotheus Aelurus an der Spitze der ersten Hälfte des Codex in der syrischen Farner, Lic. Oskar: Das Zwinglibild Luthers. Tübingen: Me. Übersetzung über die armenische hinaus bemerkenswerte B. Mohr 1931. (27.5$.) gr. 8°. = Sammlg. gemeinverst. Vorträge u. Besonderheiten bietet, so und noch mehr auch das gegen Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u, Religionsgesch., 151. den Nestorianismus gerichtete Florileg in der zwei- RM 1.80; in Subskr. 1.50. ten Hälfte. Vorausgeschickt sind fünf Titel, die in den Lic. Farner versteht es in dieser, seiner Züricher nachfolgenden Stellen ihren Beweis finden sollen und der Gottheit und der Antrittsvorlesung die bislang üblichen Feststellungen die durch die einseitige Betonun über Luthers Zwinglibild in ihrer eigentlichen Bedeutung Einheit Jesu Christi und seines ‚ottlogos-Wesens deut- zu würdigen. Vorhandene Gegensätze werden auf ihre lich die apollinaristisch-monophysitische Verkürzung der eigentlichen Ursachen hin untersucht. Vor allem aber menschlichen Seite in Christus verraten. Wie mir werden die wenigen, meist in Vergessenheit geratenen, scheint, will selbst die Hervorhebung des %sot6öxog im günstigen Urteile Luthers über Zwingli aus Briefen und 1. Titel und in den entsprechenden Väterstellen nicht Tischreden zusammengestellt (S. 21). Auch in seinen allein ge en den Nestorianismus Stellung nehmen, son- Urteilen über Zwinglis Lebensende ist Luther nie mit dern zug i leich die Gottnatur des „fleischgewordenen Lo- deren Überprüfung ferti gos‘“ einseitig zur Geltung bringen. S, g geworden (\S. 22ff., besonders Allen, die sich über das Verhältnis Luthers zu Nachdem R. in der Einleitung über Ursprung, Zweck Zwingli genauere Kenntnis verschaffen wollen und sich und Bedeutung des Florilegium Edessenum und sein mit er landläufigen, oberflächlichen Beurteilun: des- Verhältnis zu anderen Sammlungen wunterrichtet hat, selben nicht begnügen können, bietet diese klare Ar- druckt er die 86 Väterstellen syrisch ab und ibt dazu die bisherigen Fundstellen, eine griechische ücküber- beit eine gute, erste Einführung. — setzung, soweit die Texte nirgends griechisch vorliegen, Ellensen i. Hannover. Martin Nöldeke. Hinweise auf ähnliche Stellen und Fingerzeige zum Verständnis und zur theologischen Verwandtschaftsbe- Bebermeyer, Prof. Dr. Gustav: Deutsche Literaturdenkmäler stimmung. S. XXIIf. sind die vom Florilegium auf- des 16, Jahrhunderts, I.: Martin Luther. Ausgew. u. m. Einlei- e tungen u. Anmerkungen versehen. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. S chriftstellen verzeichnet. rufenen Traditionszeugen, S. XXIITf. die angezogenen Beil. I zei (128 S.) kl. 8°. = Sammlung Göschen 7, RM 1.62 die wenigen Schon die Reihe, als deren Glied Bebermeyer diese Spuren, die das Florilegium in der Überlieferungsge- Lutherauswahl herausgibt, würde Ziel und Anspruch schichte der syrischen Florilegien hinterließ und die des Büchleins begrenzen, auch wenn der Begleitzettel sich auf das ebenfalls gegen den Nestorianismus gerich- nicht hervorhöbe, daß es in erster Linie für den höheren tete Florileg des Britischen Museums Cod. s 798 Schulunterricht bestimmt sei. Wir haben also nach sei- addit. 14535 Cap. 6 fol. 12—15 beschränken. Beil. II ner Notwendigkeit und Brauchbarkeit auf diesem Gebiet (zu Buchstück Nr. 61) bringt die vier angeblichen Stel- zu fragen. len des Papstes ulius I. im Severusflorileg Cod. syr. 688 addit. 12157 fol. 204. Es ist wieder eine hervor- In der Tat springt der Band in eine vom Deutsch- ragende wissenschaftliche Leistung des abseits der Wis- lehrer vielfach empfundene leere Stelle ein. Textaus- senschaftssitze und ihrer Büchereien wohnenden em- gaben Iutherischer Schriften sind noch immer teuer. sigen Forschers, die Altmeister Schwartz mit Recht in Modernisierungen sind für die eigentliche Arbeit des Deutschunterrichts unbrauchbar. s ist also besonders die Veröffentlichungen der Bayer. Akad. d. Wiss. auf- gutzuheißen, daß hier eine textlich einwandfreie Aus- genommen hat, Sie wird auch da, wo das Urteil viel- wahl vom sprachlichen Gesichtspunkte aus gegeben leicht von dem R.s abweichen sollte, reiche Anregung wird. Daß dieser der bestimmende ist, sieht man schon geben und dankbar benutzt werden. an der Anlage der Auswahl, die auf den ersten Blick Beim Buchstück Nr. 5 (S. 4) Ps.-Clemens De virg. gefährlich extensiv ist. Bebermeyer ibt Proben aus I, 5f. fehlt Diekamp Patres Apostolici II, 1913 S. 7 dem übersetzerischen Werk Luthers (die mit der Ein- und 9. — Zu S.11: mit dem salva igitur proprie- tate utriusque naturae im Tomus Leonis hat leitung etwa die Hälfte des Gesamtumfanges aus- das Buchstück 14 wohl nichts zu tun. SC IZEEG machen), ein exegetisches Beispiel, zwei Flugschriften- auszüge, einige Nummern aus den Tischreden, den Brie- des Griechischen (Nr. 18) lies wooöv. — ZU eixcdv und fen, ast ein Drittel der Lieder. Wenn bei dieser u<_>3w'1 S. 23 (Nr. 25) vgl. Loofs in ThStKr. 1927, S. Vielzahl der Gebiete unsere an sich bei der Schule . — Zu den „Traditionsze en‘ S.24 vgl. Vin. schon hinreichend verderbliche Kost benliteratur nicht Lerin. Commonit. 30 (42), S. 48 ed. Julicher? 1925. — um ein neues Stück vermehrt wurde, so liegt es eben 205 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. 206 an dem betonten Ziele dieser Lese, einen ersten Hin- Beziehun die völlige Hingabe an den Willen Gottes weis auf die Gestalt des Sprachmeisters Luther zu geben. kundgege n habe. Diese letztere habe bei St. dazu Damit ist das scheinbar Auseinanderstrebende ineinan- geführt, daß ihm äußere, ich-fremde Zeichen und Mo- dergefügt und die Möglichkeit gegeben, daß die Durch- mente, von St. als göttliche Hinweise Anlaß z. B. der Erlernun gedeutet, ihm zum nistische hinaus zum Ein-Druck führt. arbeitung des vorgelegten Materials über das Impressio- g der griechischen Sprache und zur Ergreifung des m edicinischen Studiums eWOr- heraus Die Stücke sind größtenteils geschickt aus der Masse € Vor _ allem den seien, wobei die Zwecklosigkeit des Unternehmens griffen und zum Ganzen gefügt. die Göttlichkeit dieser mystischen Eingebungen bestä- nötig r die sprachliche Behandlung Luthers war die ti habe. Der Vf. sieht darin den Au ruck see- Bereitstellung einer brauchbaren Reihe von Übersetzu lischer Gebrochenheit und innerer Ges paltenheit, eines stücken, Hier ist auch das Vergleichsmaterial aus "der tiefen Sündenbewußtseins, in dem sic h die Unsicher- vorlutherischen Bibel (bezw. Steinhöuel) und eine für heit des pietistischen Lebensgefühls offenbare. Diesem die Hand des Lehrers nicht überflüssige Einführun Sündenbewußtsein stehe andrerseits ein übertrieben star- in das gegenwärtige wissenschaftliche ‚espräch über kes Selbstbewußtsein gegenüber, das seinen bewußten „Luther als Übersetzer‘“ hinzugefügt. Überhaupt kön- nen die knappen Einleitungen und Noten zu den ausge- Ausdruck in den Aussagen und Erklärungen des „Grauen wählten Stellen als Erleichterung der Schularbeit gelten. Mannes‘“ finde, einer allegorischen Gestalt, die St. in seiner religiösen Zeitschri als Repräsentant autorita- Im Einzelnen wird diese wie jede Auswahl Anlaß zu tiven christlichen Wahrheitszeugnisses auftreten 1äßt und Ergänzu s- oder Streichungswünschen bieten. Ungern die er zum Träger seiner eigenen prophetischen An- vermisse ich etwa (trotz des beigegebenen „Sendbriefs sprüche mache. In der Untersuchun g über die Frage, ob vom Dolmetschen‘) unter den Übersetzungsproben Pau- St. eine wahre Liebesnatur gewesen sei oder sic von lus ganz, ungern unter den Liedern „Erhalt uns H . .. 1n d egoistischen Motiven habe leiten lassen, kommt Vf. zu während man die tagesgeschichtliche Märtyrer ballade dem Ergebnis, daß letzteres der Fall sei. Er sieht in hier wohl hätte entbehren können. Und ebenso sollte der Eitelkeit den Kernpunkt der Seele St.s, aus der sein vielleicht gerade unter dem Gesichtspunkt der ja im ganzes Wesen und Handeln zu verstehen sei. Sein letzten immer theologisch bedingten Innerlichkeit, der Zartheit, Kraft und Leidenschaft der Luthersprache die Dienst am Nächsten sei kein reines Opfer gewesen, son- eine oder andere Stelle aus den theologischen Schriften dern durch ehrgeizige Hoffnung auf Lohn verfälscht. micht fehlen, die die inneren Gedanken und Kämpfe St. habe sein Selbst nicht opfern können, da er es nicht Ich denke etwa an den gehabt habe; er habe sich von seinem Sel bst abgewen- des Reformators aussprechen. det und es gehaßt; darum habe er sich aus eigener „Sermon v. d. t. Werk.‘“, an „Von der Freiheit eines Not den anderen Menschen zugewendet. Christenmenschen‘‘ oder das „Magnificat‘‘. Wir können uns dieser Beurteilun St.s nicht ohne Göttingen. Werner Kohlschmidt. Vorbehalt anschließen. Gewiß soll nicht bestritten wer- den, daß bei einem Mann, der aus den einfachsten Ver- Günther, Hans R. G.: Jung-Stilling. Ein Beitrag zur Psychologie hältnissen stammend, bis in die höchsten Gesellschafts- d. Deutschen Pietismus. München: E, Reinhardt 1928. (186 S.) gr. 8°, kreise aufstieg und dessen Lebensarbeit von beis iel- RM 6.50; geb. 8.50. losem Erfolge gekrönt war, die Ver f suchung zur Se bst- Es. ist ein._erfreuliches Zeichen des Interesses, wenn gefälligkeit nahe lag und St. diesı er Schwäche seinen von philosophischer Seite religiöse und theologische Pro- Tribut gezahlt hat. Zentrum seiner Seele Aber es geht nicht an, sie zum bleme erörtert werden. So ist auch die gründliche und nstruktur zu machen und sowohl © lehrte Arbeit Günthers über Jung-Stilling und den sein religiöses Selbstbewußtsein, wie seine unermüdlich P jetismus dankbar zu begrüßen. Sie stellt den Pie- und selbstlos geübte augenärztliche Praxis und sein tismus in den großen eistesgeschichtlichen Zusammen- evangelistisches Wirken äus dieser Schwäche abzuleiten. han des religiösen Le ns hinein. Zur Erhellun der Auch den Äußerungen der Frömmigkeit St.s ist der Vf. Problemlage dient die methodologische Untersuchung, nicht ganz gerecht geworden. Es ist gewiß wunderlich, die die von Dilthey hervo r ehobene Tatsache zum Aus- wenn St. auch in scheinbar unbedeutenden Ereignissen angspunkt nimmt, daß a Xi Jles geistige Leben in zwei die leitende Hand Gottes sucht und findet. A r wo parallel laufenden Linien sich vollzieht, einerseits der soll man die Grenze ziehen, bis zu der es St. erlaubt sein soll, die göttliche Führung anzuerkennen? Ppsychologisch-subjektiven des persönlichen Erlebens und Vf. erschwert sich das Verständnis andrerseits der sachlich objektiven, welche die über- der Frömmigkeit persönlichen geistigen Zusammenhänge aufweist. Auf St.s dadurch, daß er sie von seine m phil osophischen das Gebiet der Religion angewendet, ergibt sich ein Standpunkt religiöser und sittlicher Autonom ije aus beur- frömmigkeitsgeschichtliches und ein dogmengeschicht- teilt und den von Wobbermin geltend gemachten Ge- liches Verstehen der religiösen Erscheinungen. Der Ver- sichtspunkt außer acht läßt, daß man fremdes religiöses fasser macht darauf aufmerksam, daß die Theologie in Leben nur von der eigenen religiösen Erfa rung aus ihrer Arbeit fast ausschließlich die objektiv-sachliche verstehen kann, wenn man nicht zu einseitigen Urteilen Seite habe zur Geltun kommen lassen, während die ommen will. Das ist angesichts der im übrigen sehr Geschichte der eigentlichen Frömmigkeit in den Hinter- gründlichen und an Anregungen äußerst reichen Ar- rund gestellt worden Ssei. Um diesem Mangel abzu- beit des Vf.s zu bedauern. helfen und „einen ersten Grundstein zu einer Bärwalde N. M. P. Knothe. h ünftigen Gesamtps hat der ‚ologie des pietistischen Typus zu legen“, erfasser sein Buch geschrieben. Theologicae Dogmaticae Manuale, Quod secundum principia Er stellt sich die Aufgabe, mit den Mitteln der auf S. Thomae Aquinatis exaravit Franciscus Diekam P. Juxta editionem philosophischer Seite von Dilthey und Spranger, auf VoL Ilr sextam versionem latinam curavit Adolphus M. Hoffmann O.P De deo creatore, de redemptione theologischer von Wobbermin zur Anerkennung gebrach- Tournai: Descl&e & Cie. 1933. (IX, 454 S.) 8°. per Jesum Christum, Fr. 7—; geb. 9.80 ten Strukturpsychologie, welche die geistigen Objektiva- Die Übersetzung von tionen nach ihrer psychologischen und sachlichen Struk- „Katholische Dogmatik‘“ aus der deutschen Diekamps großem Werk tur zu verstehen Ilehrt, 1e Frömm keit Stillings zu Sprache in untersuchen und auf ihren Gehalt un E Wert zu prüfen, die lateinische Sprache, d. h. in die offizielle Sprache An der Hand von St.s Selbstbiogra hie macht er den der Kirche nimmt rüstig ihren Fortgang. Auf den ersten Leser mit St.s Jugendentwicklung be k annt, wobei der Band, der die Einführung in di e Dogmatik und die Lehre n von Gott enthielt, ist der zwe ite gefolgt, der die Lehre f. dessen sogenanntes Buß- und Bekehru d serlebnis in von Gott und dem Schöpfer und die re von der lehnung an das Franckesche eingehen analysiert, Versöhnung durch Jesum Christum brin gt. Wer das als dessen Ergebnis sich in ethischer Bezi ehung die Werk, das in der übersichtlichen Anor dnung, in der Selbstauslösung des eigenen Willens und in religiöser die einzelnen Paragraphen erscheinen, vor sich sieht, 207 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11. 208 findet sich auch in unserer lateinischen Ausgabe sehr niemals nur um eine passive Kenntnisaufnahme, die bald zurecht. Die allemal bis ins Einzelne sorgfältigst ein totes Wissen ergibt. Es ist das systematische Ver- durchgeführte Schrift- und Kirchenlehre, die umfäng- fahren des Menschen selbst daran beteiligt, in Gestalt lichen Literaturangaben, dann die scharf formulierten eines lebendigen Könnens. Der Verfasser verspricht sich abschließenden Zusammenfassungen erinnern den Pro- keine Überwindung des theoretischen und raktischen testanten mehr an ein Kompendium als an eine eigent- Materialismus mit Hilfe von Magie und O k kultismus, liche Dogmatik. Man darf aber nicht übersehen, daß wie es heute vielfach versucht wird. Er bekennt sich das dem Grundcharakter des katholischen Denkens ent- zu der gestaltenden Kraft des Geistes: als dem Prinzi spricht. Dabei bleibt freilich der Unterschied zwischen der pragmatischen Ordnun und wirbt für das Ziel, y der sententia communis, der sententia certa und der daß von daher auch Techni und Maschine wieder mit sententia probabilior. Und wenn gerade die feierliche neuer Ehrfurcht betrachtet und gebraucht werden können. lateinische Sprache die sententia probabilis für unser Basel. A. Köberle. Gefühl sehr noch an die sententia certa heranzudrücken imstande ist, so muß die Beurteilung hier um so nüch- terner sein. Ein Vergleich der letzten sententia probabi- lis unseres Bandes ( nullus 'homo ullam gratiam salu- Theoloaie tarem accipit nisi per eius — i. c. Mariae — specialem intercessionem) und-der letzten sententia certa (S. Dei des Alten Teitaments Genitrici debetur oultus, qui quidem essentialiter est Bon Prof. D. Walther Eichrodt, Bafel infra adorationem Deo debitam, at supra cultum omnium sanctorum necnon angelorum) macht das deutlich. Das J. Band (Teil 1: Gottund VBolk) V, 292 S. gr. 8°. 1933. Sichhereinfinden in katholisches Denken erleichtert unser RM 6.50; geb. RM 7.50. Werk vor allen andern. II. Band (Teil 2: Sott und Welt; Zeil 3: Gott und Heidelberg. Robert Jelke. ‘.llt9;ätf?)_fn Borbereitung. Etwa RM 4.—; geb. etwa Dingler, Prof. Dr. Hugo: Der Glaube an die Weltmaschine Aus Urteilen: „Das vorliegende Werk verfpricht und seine Ueberwindung. Stuttgart: F. Enke 1932. (48 S.) gr. 8°. uns endlich das zu bieten, mas fchon lange als ein bes RM 2.50. Jonderes Bedürfnis in der altteftamentlidhen Wiffenfchaft und dann meiter in der Iheologie überhaupt empfunden Diese Untersuchung, aus Münchener Rundfunkvor- morden ijt, eine Iheologie des A.Z., die unter forgjamer trägen hervorgegangen, ist ein bedeutsamer fachwissen- Berückfichtigung der neuen gefchichtlichen und religions= schaftlicher Beitrag zur Überwindung des Mechanismus miffen]chaftlidhen Forjchung die Religion des A.Z.’s als in der modernen Naturanschauung. Hugo Dingler zeigt eine troß mechfelvoller Schickfale in fich gefchloffene zunächst in großen, eschichtlichen Überblicken, wie es Sröße von befonderer Grundtendenz und gleichbleibendem zur Entstehung von er Theorie einer nach ehernen Ge- Srundcharakter Ddarftellt. Man kann dem BVerf. nur setzen ablaufenden Weltmaschine hat kommen können, zuftimmen, menn er zur Erreichung Ddiefes Zieles die gemohnten Sleije jowohl bei der Einteilung des Stoffes Er zeigt sodann sehr eindrucksvoll, wie tiefgreifend ein mie auch in der Beurteilung der Grundfragen alttejtament= solches Denken die Verantwortungsfreiheit und Ziel- lidhen Glaubens vielfad) verläßt und anftatt dogmatifcher setzung des menschlichen Handelns lähmen mußte, wie oder entwicklungstheoretijcdher Schemata fich lediglich sehr dadurch ein praktischer Materialismus der Lebens- von dem hiftorijchen Befund der alttejtamentlichen Quellen haltung efördert wurde. So hat das eigentliche Anlie- leiten 1äßt. So mird aud) die Gliederung des Stoffes en des erfassers, dieses Gespenst zu entlarven, sein nicht mie meift fonjt durch die AHriftlidhe Dogmatik, jon- sittliches Pathos letztlich darin, der Menschheit dadurch dern durch die dem YA. I. felbjt eigene Dialektik der Offenbarung geliefert. ... Wir gedenken auf das vors von den weittragenden, verhängnisvollen Lebensauswir- Das Ge- trefflichhe Werk noch eingehender zurückzukommen.‘ kungen einer: solchen Überzeugung zu helfen. samturteil lautet: es handelt sich bei der Theorie von GSeifteskampf der Gegenwart (1933 Mr. 10). der Weltmaschine um eine überaus dürftig und schlecht fundierte Pseudometaphysik. Der Nachweis dafür wird zunächst abstrakt philosophisch geführt. Auch in der hysikalisch-naturwissenschaftlichen Forschung walten JC tzte Voraussetzungen und Uranschauungen über das VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Wesen der Welt. as mittelalterliche Universalienpro- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 blem hat zum Beispiel je und je auch auf die Beurtei- lung der Naturgesetze Anwendung gefunden. e- Soeben erschien In einem zweiten, umfangreicheren Teil wird fragt, wie es denn überhaupt zur Feststellung exakter Naturgesetze kommt. Dabei stellt sich heraus, daß diese Gesetze gar nicht aus der unberührten Natur selbst flie- Staat und Todesstrafe Bßen. Wir erhalten sie durch Apparate, mit denen wir Von Privatdozent DDr. Heinrich Kühle die Erscheinungen messen. Man darf aber micht nur auf die Resultate achten, die dabei herauskommen, man XIV, 127 Seiten. RM 3,60 muß auch auf die Apparate blicken, „die ja nicht auf Eine zeitgemäße Frage wird in dieser Schrift umfassend behandelt. den Bäumen wachsen‘“, sondern von Menschen herge- Statt billiger Polemik mit der vielfach oberflächlichen Bekämpfung stellt werden. Die menschliche Gesamttätigkeit beein- der Todesstrafe wird in positiven Darlegungen der Grund sichtbar flußt das physikalische Erkennen nach den Zielhand- gemacht, auf dem Staat, staatliche Gewalt, staatliche Strafe und lungen und Ideen, die bereits dahinter stehen. Wir schließlich das Recht der Todesstrafe erwachsen. Die Untersuchungen schaffen uns aber nicht nur die nötigen Instrumente, stehen im Lichte: des Gemeinschaftsdenkens, wofür heute neues wir schaffen uns auch die Geometrie und mit ihr den Verständnis erwachsen ist. Wenn sie auch auf wissenschaftlicher geometrischen Raum selbst. Das alles aber ermöglicht Höhe gehalten sind, so wenden sie sich doch an weite Kreise. Durch jede Buchhandlung zu beziehen und erfordert, die Naturgesetze in einer ganz anderen Weise aufzufassen, als es in der Lehre von der Welt- ® VERLAG ASCHENDORFF / MÜNSTER (Westf.) maschine geschieht. Es handelt sich beim Naturforscher Mit einer Prospektbeilage des Verlages W. de Gruyter, Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Juni 1934. n Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 M. 1: sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D E s a M te und g den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von u L B 14, “lu Rezensionsexemplare ausschli ° ﬂl?chLlu en, ä noch bei Z a B nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59. JAHRGANG, N8. 12 9. JUNI 1934 Spalte Spalte Spalte Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) .. 216 Kochheim: Faust im Zeichen des Kreuzes Spinka: A History of Christianity in the Die Mission als theologi- (Knevels) 08 WE R 61 E N V 224 Balkans (Hofmann) Da V A € 221 Hartenstein: sches Problem (Witte) s N d N e 222|Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 209/Stauffer: Grundbegriffe einer Morphologie Koch: Quellen zur Geschichte der Askese Repertorium Germanicum (Lerche) E 219 des neutestamentlichen Denkens (Bultmann) _211 und des Mönchtums in der alten Kirche Schulthess-Rechberg: Professor Dr. Völker: Quellen zur Geschichte der christ- 219 Gußav v. Schultheß-Rechberg (Kattenbusch) 222 lichen Gnosis (Dörries) n ersalp Aime © 210 (Dörries) A 9 e OE ON E Recherches de Science Religieuse. Tome XXIII, 1—5. Paris [VIIe, nete, nicht der Brief To% owthQ0s mit den Anathematismen (Schwartz, Rue Monsieur 15]: Bureaux de la Revue 1933. (640 S.) gr. 8° Fr. 32—, Concil. Eph. I, 1, 33 ff.), sondern der Brief Katagpivagovo. (I, 1, 25 ff.) Religionsgeschichtliches. A. Bremond bringt in seinen gewesen ist, die Anathematismen Cyrills also zu Chalcedon nicht be- Notes et Documents sur la religion nE€oplaticienne stätigt worden sind (Vgl. dazu auch A, Deneffe, Scholastik 1933, S. 102—112 einen kürzlich veröffentlichten Text des Proklus „Über die S. 64ff. u. 203 ff.). — Der Evagriusforscher J. Hausherr erläutert hieratische Kunst der Griechen“ und Bemerkungen über das Gebet bei S, 321— 325 : den » Sinn ‚des: „Rätsels‘ bei Evagr. Cent.11,:5.0 Porphyrius. — A. d’Al@&s erläutert S. 325—328 eine Stelle bei B asi- „Wenn die Gebärenden aufhören werden zu gebären, dann werden die lius im Kommentar zu Ps. 7 (MG 29, 232 C), wonach der „Fürst Wächter des Hauses wanken, seine Säulen schwach werden und ein- der Welt“ (6 doywv tob al@®voc) die Sterbenden oder Gestorbenen stürzen; und dann werden die beiden Häupter gekrönt werden mit „prüft“, worauf sie entweder „zurückgehalten“ Oder „als Freie von Rosen und Leinen‘‘, aus Anhaltspunkten bei Evagrius selbst und bei Christus zur Ruhe gebracht“ werden. Er erinnert an die Rolle der drei Clemens von Alexandrien (Ägypter-Evangelium). — L. Meyer, 6 0n Totenrichter im Mythus des Gorgias. Im genannten Psalm ist aber auch berte et moralisme chr&tien dans la doctrine spiri- vom „Löwen“ die Rede, und das hätte d’A. wohl auch auf die bekannte tuelle de S. Jean Chrysostome‘“ S.283-—305, ist ein” Auszug Stelle in der römischen Totenmesse führen können, wo um Errettung aus dem vom Verf, erscheinenden Werke S. Jean Chrysostome, maitre des Verstorbenen „de ore leonis“ gebetet wird und um Schutz durch de perfection chretienne (Paris, Beauchesne). — A.d’Ale&s, „Un texte den „signifer sanctus Michael“. — P. Joüon gibt S. 81—101, um eucharistique de S. Jean Chrysostome“ S, 451—462, zeigt den Lesern einen Begriff vaom mandäischen Schrifttum zu ver- überzeugend, daß in Hom. 9 de paen. (PG. 69, 345) mit den Worten schaffen, eine Übersetzung des Traktates Shoum Koushta aus dem vöpıce ouvayvakloxsodar ıd WUOTYQLA TÜ TOU OWUATOS 0Olg der Johannesbuche nach der Ausgabe Lidzbarskis und an der Hand Leib Christi gemeint ist, wie Franzelin und Naegele annahmen, nicht seiner deutschen Übersetzung und der mandäischen Grammatik Nöldekes, der Leib des Kommunionempfängers, wie Batiffol und Bardenhewer mit einer Einleitung und Anmerkungen. — meinen, daß aber anderseits nicht an den Augenblick der Konsekration, Biblisches. J. Bonsirven beginnt S. 513—541 eine Unter- sondern an den der Kommunion gedacht ist, da der Dativ mit der suchung über „Allegorische Exegese bei den tannaitischen Präposition ouv zusammenhängt, also übersetzt werden muß: daß die Rabbinen‘ in Palästina, die von den Gelehrten teils zugegeben teils Mysterien (d. h. die hl. Gestalten) zugleich mit dem Wesen des Leibes bestritten ist: er selbst findet, daß wirkliche allegorische Erklärungen aufgezehrt werden (d. h. verschwinden). Zu den S.453 A. 6 ange- (von Erzählungen und besonders von Gesetzesvorschriften) nicht häufig führten Beispielen vgl. auch im Schreiben Cyrills Katagivaoodov an seien, und zahlreiche Erklärungen, die zunächst allegorisch erscheinen, Nestorius (bei Schwartz, Concil. Eph. I, 1, p. 28,3): 00x% 66 ävdownov bei näherem Zusehen es kaum oder gar nicht ‚seien. — D. Buzy, OVUTQOOKXUVOÜVTES TÖ AOYM, WWA , W TOMNS PAVTAOLA RAQELOXQLYN- „Pagne ou ceinture? ä& propos de saint Jean-Baptiste‘ Ttaı Öl toO Aeyew tO oUyv, AA ®s xtTA- — Derselbe handelt S. 589—508, weist überzeugend nach, daß die Bekleidung des Täufers, unter der Überschrift „De Incomprehemibili“ S, 306—320 von wie die des Elias, in einem aus Kamelhaaren gefertigten Obergewand den Reden, die Joh. Chrysostomus 386/87 in Antiochien über und einem ebensolchen Untergewand mit einem ledernen Riemen um die das Unbegreifliche im Wesen Gottes hielt (PG. 48, 701ff., vgl. dazu auch Hüften bestand, wie die älteren Schrifterklärer stets Mk. 1,6 u. Mt. 3, 4 G. Wunderle in Philosophia Perennis [Festgabe für J. Geyser 1930], verstanden haben, nicht in einem Mantel aus Kamelhaaren und einem I, S. 69—82), und vom 15. Buch des aug ustinischen Werkes De Lendenschurz, wie neuere Schrifterklärer meinen. — Trinitate (PL. 42, 1057 ff.), ihrer Übereinstimmung in der Grundhaltung Kirchen- und Dogmengeschichtliches, Altertum. und ihrer Verschiedenheit hinsichtlich der „pr&occupations intellectuelles In seinem Aufsatz „Le d&veloppement d’une th&ologie: pres- et ambitions“, und zieht daraus Folgerungen für den heutigen Stand sion et aspiration‘“ S. 411—429 zeigt R. Cadiou, der Verf. einer der theologischen Frage, namentlich auch bezüglich des Personenbegriffs, Introduction au systeme d’Origene 1932, im Anschluß an Bigg, Lebre- — Auf dem Gebiete der abendländischen Kirchengeschichte befaßt sich ton und W. Voelker, an sechs Beispielen, wie Origenes dem Einfluß des derselbe A. d’Ales S. 1—44 u. 129—175 mit Priscillian: er läßt Platonismus entsprungene aunstößige Lehren seiner Frühzeit in seinen im 1. Teil die „Stimmen der katholischen Überlieferung“ zu Wort kom- späteren Kommentaren christlicher Erfahrung und christlichem Empfinden men, schildert im 2. Teil die „Tragödie von Trier“, d.h. die Verur- gemäß umgebildet oder geradezu aufgegeben und widerrufen hat, und teilung und Hinrichtung des spanischen Ketzers und seiner Genossen, er gewinnt daraus Fingerzeige für die Dogmengeschichte. — G. Bardy gewinnt im 3. Teil aus den 11 Traktaten — die er mit G. Morin nicht handelt S. 430—450 „Sur la r&iteration du concile de Nic&e dem Pr., sondern dem Bischof Instantius zuschreibt — eine Bestätigung (327)“ und sucht nachzuweisen, daß weder die beiden Stellen Euseb. der gegen die Ketzer erhobenen Anschuldigungen wegen Irrtümer hin- De vita Const. III, 23 und Athan. Apol. contra Arian. 59, noch das sichtlich.der Dreieinigkeit, der Person Christi und des Menschenwesens „äußerst verdächtige‘‘ BıßAlov netavolas des Eusebius von Nikomedien und des Gebrauchs apokrypher Schriften, auch wegen eines gewissen und Theognis von Nicäa (bei Socrat. Hist. eccl. I, 14 und Soz, H. E, „enkratitischen Geistes“ und einer gewissen Selbstüberhebung, Dagegen ]I, 16) uns zwängen, mit neueren Historikern in das Jahr 327 ein zwei- betrachtet er die Abweisung des Manichäismus in den Traktaten als tes Konzil von Nicäa oder eine „zweite Sitzung‘‘ des nicäaischen Kon- aufrichtig und glaubt auch nicht, daß man dem Haupte selbst die zils anzusetzen. — P. Galtier, „Les anath&matismes de saint des Priscillianismus gesetzt werden, „turpitudes et fourberies“ zuschreiben dürfe, die sonst auf Rechnung Cyrille et le concile de Chalc&doine“ S. 45—57, weist nach, Im 4: Teil handelt er von den daß der Brief Cyrills an Nestorius, den das ‚Konzil von Chalcedon zu „Schriften Pr.s“, nämlich den 90 canones, die aber nur in einer mil- den auf dem Konzil von Ephesus bestätigten Glaubensurkunden rech- dernden Bearbeitung des Bischofs Peregrinus auf uns gekommen sind, 209 210 5 73 U-.. 211 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. 212 und der kurzen Erklärung, die Orosius dem hl. Augustin als Äußerung Analyse der Denkbewegung, die Ermittlung der Denk- Pr.s vorlegt und die wohl auf einen mündlichen Vortrag zurückgeht. Zum Schluß erörtert er die Beziehungen des Libellus de fide des Mön- voraussetzungen, die Freilegung der Erfahrungsgrund- lage‘“ (S. 11) der neutestamentlichen Schriftsteller. ches Bachiarius zum Priscillianismus, wobei er von dem geistreichen Versuche J. Duhrs, der diese Schrift an Hieronymus als Sekretär des Kap. 1 handelt über die Denkbewegung. Da Papstes Damasıus 382/84 gerichtet sein läßt, nicht überzeugt ist und Denkform und Stilform einander entsprechen, orientiert eher an den Anfang des 5. Jahrhunderts als Abfassungszeit denkt. sich die Untersuchung an der Formgeschichte. Von der Nebenbei bemerkt, hat dieser Bachiarius die Taufe nicht erst nach seiner eigensten Gattung des Urchristentums, dem Kerygma, Ankunft in Rom erhalten, wie S. 166 vermutet wird, sondern schon in her seien die anderen Formen. zu verstehen. Da sich seiner Heimat, wie aus Gennadius De script. eccl. 24 klar hervorgeht das Kerygma — dessen Struktur freilich nur beschrie- (S. 161 A. 144): nudus et expeditus vacare Deo disponens etiam pereginationem propter conservandam vitae integritatem elegit: ben und nicht wirklich analysiert wird — durch die Auf- um Mönch zu werden ist er nach Rom gekommen, weil dies damals in nahme des Traditionsstoffs zum Evangelium erweitert, ist ja bekannt und wird vom Verf. richtig gesagt. Für Spanien zu gefährlich war. — Y. de Montcheuil weist S. 197—211 B nach, daß Augustin in De libero arbitrio nicht, wie behauptet seine Art, die bleme_zu verschleiern, ist der Satz, wurde, gelehrt hat, daß Gott unbeschadet seiner Gerechtigkeit die der das Verhä S der Äpokalypse zum Evangelium Menschheit auch abgesehen von aller Sünde in statu ignorantiae et beschreibt, charakteristisch : „Über dem Evangelium difficultatis hätte erschaffen können, daß er vielmehr an den dafür an- spannt sich die Apokalypse mit ihren weltweiten Aus- geführten Stellen — wegen de lib. arb. III, 20 vgl. auch meine Be- maßen‘“ (S. 19). Äber die Apokalyptik hat doch längst merkungen in Theol. Stud. u. Krit. 1932, S. 159 A.1 — stets die Sünde Adams und ihre Folgen voraussetzt, und daß somit die Erklärungen, die ihren eigenen Stil! Und das Verhältnis von Evangelium Augustin in Retract. I, 9, 6 gibt, tatsächlich den Schlüssel liefern zu und Apokalypse hat doch seine bestimmte Problema- seiner Stellungnahme gegenüber den Manichäern. — Marie Comeau tik! — Nun, das Hauptinteresse des Verf. ist offenbar hebt S. 257—282 die Eigenart, die Schönheiten, die Gemeinsamkeiten Paulus, dessen Denkstil am 1. Kor. 15 illustriert wird, und die Besonderheiten der Osterpredigten Augustins (in der — so muß ich sagen; denn den Charakter einer Analyse Osternacht, am Ostertag, während der Osterwoche und am Oktavtage) kann ich den flüchtigen Bemerkungen nicht zuerkennen. hervor, und das Licht, das sie auf die Liturgie und die kirchliche Diszi- Daß bei Paulus ein vom Erzählungsstil des Kerygmas plin, auf den Glauben und die Persönlichkeit des großen Bischofs werfen: — verschiedenes, in logisch begründenden und folgernden Reflexionen sich vollziehendes Denken vorliege, ist rich- Mittelalter und Neuzeit. Marie-Magdeleine Davy, me trois E€tapes de la vie spirituelle d’apre&s Guillaume de tig, ist aber eine billige Weisheit; daß sich die Dialek- Saint-Thierry“ S. 56—09588, gibt den Gedankengang des sog. Gol- tik des rabbinischen Lehrhauses geltend mache, ist auch denen Briefes wieder, die der Freund des hl. Bernhard um 1145 an die unbestreitbar; aber dem pathetischen „Distinguamus !‘“ Karthäusermönche von Mont-Dieu geschrieben hat, mit den 3 status, (S. 24) wird moch nicht damit Genüge getan, daß als die zur Höhe eines vollkommenen Einsiedlers führen: status animalis, der Ausgangspunkt des rabbinischen Denkens die Au- st. rationalis und st. spiritualis. Die Verfasserin hat eine neue Ausgabe torität des Schriftworts, als der des paulinischen die des Briefes fertiggestellt, wie sie auch die Meditationes (in der Collection des Textes philosophiques) herausgegeben hat. . Al Condamin Heilstatsache genannt wird. Erst recht tritt die_Dürf- tigkeit der Untersuchun hervor, wenn der „progres-‘ schlägt S. 328 —330 vor, in der Imitatio Christi II, 10, 2 für debefur siven“ Denkbewegung des Paulus die „konzentrische‘“‘ gratia zu lesen dabitur gratia. — J. Lecler will in seiner noch nicht abgeschlossenen Abhandlung „Qu’est-ce que les Libert&s de l’Eglise des Johannes gegenübergestellt wird. In meinen Augen gallicane?“ S. 385—410 u. 542—568 den Begriff, die Voraussetzungen ist es eine Phrase, wenn es heißt: „Und die Denkbe- und die Grundlagen der sog. „Freiheiten der gallikanischen Kirche“ wegun; (des‘ Joh.) wiederum ist ein Kreisen um das darlegen: das Wort von der Freiheit der Kirche im allgemeinen oder urbildliche und schicksalhafte Geschehen so lange, bis der gallikanischen Kirche im Besondern wird zuerst von den Päpsten an ihm die übergreifende „Wahrheit‘“ zum Aufleuchten gegenüber der weltlichen Gewalt angewandt, dann, nachdem Philipp der kommt“ (S. 25). Hätte der Verf. doch mindestens ein Schöne in seinem Streit mit Bonifaz VIII von den „Freiheiten des Königs und des Königreichs“ gesprochen hatte, gegen das Papsttum und die Kapitel des Joh. analysiert! Aber nicht eine einzige geldliche Ausbeutung der Kirche durch die Kurie, Seit der pragmati- Stelle wird genannt, vielmehr: „Es muß mit diesen An- deutungen genug sein‘“ — Nein! gerade in Andeutungen schen Sanktion von Bourges (1438) wird an die alte kanonische, von durfte Rom unabhängige Bischofswahl gedacht. Im 16. u. 17. Jahrhundert ver- jer nicht geredet werden! Halb richtig ist denn bindet sich der Streit mit dem über die Verkündigung des Konzils von auch nur die Behauptung, daß eine „vorrationale. reli- Trient in Frankreich, wobei die Rechtsgelehrten und Parlamentsanwälte giöse Gewißheit“ bei Paulus und Johannes der „eigent- auf die 4 ersten allgemeinen Konzilien und einen vermeintlichen alten theologischen liche Antrieb und Richtungspunkt der Codex canonum Ecclesiae universae zurückgreifen, während die Theo- Reflexion‘““ sei (S. 27). Denn der Antrieb er ‚Re- logen in diesen „Freiheiten“ mehr von den Päpsten anerkannte „Privi- flexion kann doch nicht eine Gewißheit, sondern nur Jlegien“ sehen, wobei sich im einzelnen freilich verschiedene Abschattun- gen ergeben. — eine Ungewißheit, eine Aporie sein. Und die eigentliche Zur Dogmatik findet sich S. 58—88 u. 176— 196 ein Beitrag Denkbewegung des Paulus oder Johannes kann doch von F. de Lanversin über die verschiedenen Arten von „Gegen- nur erfaßt werden, wenn gezeigt wird: einerseits daß wart“, mit Anwendung auf die Sakramente der Ehe, der Buße und und wie der Glaube ein Erkennen einschließt, andrer- der Eucharistie. — seits welcher Art Aporien für den Glauben erwachsen, München. Hugo Koch. und wie sich das Denken, das sie bewältigen will, zu dem eigentümlichen Erkennen des Glaubens ver- Stauffer, Lic. theol. E.: Grundbegriffe einer Morphologie hält. In welchem Sinne kann es für den Glaubenden, des neutestamentlichen Denkens. Gütersloh: C. Bertelsmann der im Erkennen des Glaubens den Zugang zum Gegen- n- 1929. (99 S.) 8°%°. = Beitr. z. Förderung christl. Theologie, 33 Bd., stand des Glaubens hat, noch ein reflektierendes va RM 3, ken geben? Was ist eigentlich der Gegenstand dieses Nur mit Widerstreben und mehrfach gemahnt Denkens? Denn die Art des Denkens ist doch wohl schreibe ich die Besprechung dieses Buches, das ich notwendig durch den Sachverhalt bestimmt, über den mit guten Erwartungen zu lesen begann, aber mit wach- edacht wird. Deshalb erscheint es mir als ein völliges sender Enttäuschung zu Ende las. Mit seinem gänzlichen bgleiten, wenn der Verf. nun die Inmtuition_ als Mangel an wirklicher Interpretation und Analyse steht den Charakter des paulinischen und johanneischen Den- es zu dem, was ich unter einer wissenschaftlichen Arbeit kens bezeichnet; die Intuition, die durch unmittelbare verstehe, schlechthin in Widerspruch. Gewißheit und intellektuelle Eigenwilligkeit konstituiert Denn wenn man vielleicht das Er- Die Einleitung orientiert über die Aufgabe, die sich werde 6220 der Verf. gesteckt hat. Die „morphologische Betrach- kennen des Glaubenden als psychisches Phänomen unter tung“ will „der Form der urchristlichen Gedankenbil- den Begriff der Intuition bringen könnte (ich will dar- dung auf den Grund kommen‘“ S . 12), und zwar, um über micht streiten), so ist es doch jedenfalls damit „das Woher der urchristlichen N nschauungen‘“ (S, 8) als glaubendes Erkennen gerade nicht charakterisiert. zu erkennen und so eine historische Vorfrage der Wahr- Intuition gibt es von allen möglichen Sachverhalten. heitsfrage zu erledigen. Ihre Aufgabe ist deshalb „die Das Erkennen des Glaubens und das reflektierende Den- 213 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. 214 ken des Glaubenden sind das, was sie sind, in ihrer l Das 3. Kap. hat die Erfahrun gsgrundlage Bestimmtheit durch den.Gegenstand des Glaubens. | zum Thema. In Israel brachte sic h Gott zur Er- Das zweite Kap. behandelt die Denkvoraus- fahrung durch die Berufung der Propheten, die das sefzunggyen Damit sind aber nicht die im Verhält- F Leben des Propheten unter die Gesetze der Gotteswelt nis des Glaubenden zum Gegenstand des Glaubens ge- L stellt. Im NT ist es Christus, der beruft. Eine ein- gebenen Voraussetzungen gemeint; sondern gemeint ist RO malige Tatsache, die Jesustatsache, ist die Gottestat eine schon außerhalb des Glaubens gegebene Begriff- schlechthin; an sie schließen sich die lichkeit, die der Denkende schon mitbringt. In der Lebens und Berufes an, aus denen Pa Erfahrungen des ulus „die Bedin- religionsgeschichtlichen Umwelt des Urchristentums müs- gungen, unter denen das Werden des neuen Geschlechtes sen die Denkvoraussetzungen aufgesucht werden, und und das Kommen der neuen Schöpfung steht, erkennt“ so zeichnet der Verf. zunächst die „Hauptformen an- (S. 69). „Man begreift, daß sich angesichts dieser Tat- tiken Denkens“‘. Dem griechischen Denken, das auf D sachen und Erfahrun en urmythische Kategorien einstel- das Sein gerichtet sei, wird das jüdische Denken als das n len ‘ mußten*“" (S.'70). Die Einheit von Intuition, ur- auf Regeln gerichtete gegenübergestellt. Ist die Charak- mythischem Denken und Erfahrung will der Verf. an teristik des griechischen Denkens von einer umüber- der Märtyrertheologie klar machen. Der Märtyrer hat bietbaren Dürftigkeit und Oberflächlichkeit, so wird vom die ernstesten und echtesten Erfahrun gen, und die Mär- jüdischen Denken — gemeint ist freilich nur die exege- tyrertheologie zieht Elemente tische Argumentation, welche Regeln des göttlichen Han- schen Denkens an sich, und aus den Erfahrun: prophetischen und mythi- und delns un des menschlichen Verhaltens aus der Schrift Überzeugungen wächst eine Intuition hervor. Die roße entwickelt, — wenigstens so etwas wie eine Beschrei- Wahrheit und der einzigartige Inhalt des Ev angeliums bung gegeben. Eine wirkliche Analyse hätte freilich sei, daß der Messias seinen Beruf als Märty rer erfülle die Begriffsbildung gründlich untersuchen müssen. Man S: #70)) Jesus habe diese Wahrheit entdeckt, ver- hört von „Axiomen‘“ des jüdisch-theologischen Denkens, kündet und verwirklicht, und die Jünger erkennen, daß aber — aus Raumgründen sei es nicht möglich, auch das Gesetz der uoorvoi0 auch über den Seinen steht. nur die wichtigsten von ihnen anzuführen! „Das Märtyrerleben hat dieser Intuition den Boden Die Denkvoraussetzungen des NT sind nun nach bereitet, die Märtyrertheologie hat ihr die begrifflichen dem Verf. weder die griechischen noch die jüdischen, und weltanschaulichen Mittel zur konkreten Durch- sondern die Formen urmythischen Denkens. Von diesen führun an die Hand ge versucht der Verf. nach den Mandäern (warum nicht Geschehens und die tägli chen Mä geben, der Gang des großen nach der Gnosis überhaupt?) ein Bild zu geben, dem einzelnen haben die gewonnene Üb rtyrererfahrungen im freilich die Klarheit fehlt. Die Eigenart des man- erzeugun immer neu däischen Denkens bestehe darin, daß es dem einzelnen bewahrheitet und ausgestaltet, auch umgesta I t“ (S. 79). Pauhus stellt die Märtyrertheologie „in einen welt- und Ding eine urbildliche Bedeutung für das Ganze zu- zeitumspannenden Rahmen. Der Märtyrerweg des Chri- schreibe. „Das Ding ist mehr, als es ist, kraft seiner stus zu seiner 8oöto ist ein kosmischer We g und kos- urbildlichen, schicksalhaften und, beides umschlie- mischer Durchgangspunkt“ (S. 70). Diese Theologie Bend, kosmischen Bedeutung‘““ (S. 43). Liegt in dieser wird in Hebr., bei Joh. und in der Apok. in verschiedener Charakteristik auch etwas Richtiges, so bleibt sie doch Weise ausgestaltet. — Ich verma g hier mur ein Spiel dunkel, wenn sie nicht durch die Analyse eines ‚Textes mit roßen Worten zu sehen und erblicke_nur Phrasefi oder die Untersuchung- eines Begriffs verdeutlicht wird, in Satzen Wier „Däß in der Jesustatsache dasselbe Ge- Aber der Verf. verweist nur in nmerkungen auf einige setz sich auswirke wie in dem schlichten Sterben und Seiten der Lidzbarskischen Übersetzungen der man- Fruchtbringen des Weizenkorns — däischen Texte, und da er nicht einmal die Zeilenziffern das ist zugleich In- angibt, bleibt der Sinn der Hinweise meist dunkel. tuition, Erfahrung und Denkprinzi immer aber in der Geschichte des Chris p“ (S. 82). „Wo Im urchristlichen Denken treten nun diese Denk- tentums die Mär- tyrertheologie lebendi wird, da tritt jene elementare voratissetzungen unter eine andere „Dominante“ (S. 50), Einheit von Leben un Wort, von Urmythus und Wirk- weil hier das Faktum des #ynysoraı „Mittelpunkt, Aus- ichkeit, von Intuition, Erfahrun g und Weltbild zutage, s- und Zielpunkt aller Gedanken“ sei (S. 50). Wie die das Wahrzeichen neutesta dadurch das urmythische Denken modifiziert wird, davon (S. 84f.). mentlichgn Denkens ist‘“ habe ich mir nach den Darlegungen des Verf. keine deut- liche Vorstellung machen können. Bei Paulus findet der Ein Schlußabschnitt will die heuristische Be- Verf. „Kategorien‘“ (Beis piele sind ärxaoxı Uund rtönos), für die christliche eutung aufzei gen, die das neutestamentliche Denken die „einen egebenen Tatbestand nach seinen ü rgrei- Theologie hat. Der christlichen Theo- fenden Wirkungen oder Beziehungen‘“ bezeichnen, die logie ist der Zugang zu er Tatsachenwelt, die einst den ännern des N offenstand, verloren gegangen. Auch „Gegenwart und Zukunft, Empirisches und Überempiri- Luther hat für sie den Z ang nicht wieder erobert. sches, Wirkliches und Notwendiges zu einer spannungs- Einzig in der Theologie K. eims ist der Weg gewiesen, reichen Einheit zusammenschließen, ein uetatö zwischen Erkanntem und Gedachten“ auf dem der Zugang wieder gewonne n werden ann. Sie S. 47 und 46). Unter muß freilich ergänzt werden. Der vom Verf. dafür solche Kategorien stellt Paulus das Gegebene. Aber vorgeschlagene We muß „zu programmatisch urmy- welcher Mensch tut das denn eigentlich nicht? z. B, A thischem Denken und zu ei ner Restitution des urchrist- in den Begriffen Ursprung, Wirkung, Zweck! — Daß lichen Weltbildes “ führen (S. 99). Nach meiner Auf- nach der nschauun des Paulus „ein übergreifender Zusammenhang durc Ü alles Geschehen ht‘“ (S. 47), assung würde sich aus der Analyse des neutestament- ist ja ganz richti aber es kommt doc alles darauf lichen Denkens so ziemlich das Geg: enteil ergeben. Denn an, die Art des %? sammenhangs deutlich zu machen. die Analyse würde von selbst zu der Fr führen, Man sieht, daß den Darlegungen des Verf. die Phä- wieweit die von den neutestamentli chen Autoren mitge- nomene zu nde liegen, die einst Wrede in seiner brachte Begrifflichkeit eines „urm ythischen‘“‘ Denkens, die in der kosmologischen Eschatol] ogie des NT ja zwei- Charakteristik des paulinischen Denkens musterhaft klar fellos vorlie 2 den Sachverhalten an emessen ist, die in d ezeichnet hatte, und die Bousset durch die Erkenntnis dieser Begrifflichkeit zum Ausdruc| k gebracht werden er Beziehungen des Paulus zur Gnosis weiter - sollen; wie weit diese Begrifflichkeit von ihnen selbst klärt hatte. Vom Verf. ist diese Klärung leider nicht schon gesprengt wird, z. B. wenn für Paulus weitergeführt worden; vielmehr ist das Problem nur das TANOO- durch einen Nebel großer Worte verhüllt worden; Es Glaubende schon xa xtiow ka to0 xQ6vovin der Christustatsache erfolgt is t und der erübrigt sich, auf die „Schemata‘““ und „Prinizipien“ Johannes im Glauben die Au ist, oder wenn sich für die der Verf. neben den „Kategorien‘“ unterscheidet, ferstehung vollzieht. Die einzugehen. Analyse würde „heuristische“ Bedeutung gewinnen kön- nen, indem sie die Aufgabe deutlich macht, von den 216 215 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. Sachverhalten, die der Glaube erkennt, in einer ihnen umfangreiches Wortregister, das den Reichtum des In- adaequaten Begrifflichkeit zu reden und die Glaubens- halts zu erschließen hilft. erkenntnis nicht in Begriffen zum Ausdruck zu bringen, Göttingen. H. Dörries. die ihren Ursprung anderswo haben als in der Selbst- Acta conciliorum oecumenicorum iussu atque mandato societatis erfassung der glaubenden Existenz. scientiarum argentoratensis edidit Eduardus Schwartz. Tomus II : Marburg. R. Bultmann. Concilium universale Chalcedonense edidit Eduardus Schwartz. Vol. I. Pars 1: Epistularum collectiones. Actio prima. Pars 2: Actio secunda, Völker, Lic. Dr. Walther: Quellen zur Geschichte der christ- Epistularum collectio Bactiones IIL— VII. Berlin: W, de Gruyter & Co. lichen Gnosis, Tübingen: J.C. B. Mohr 1932 (V, 147 S.) gr. 8°. 1933. (XVII, 196 u. XIII, 163 S.) Lex.8°. Pars 1: RM 48—; Pars 2 : 44—. = Sammlg. ausgew. kirchen- ı. dogmengeschichtlicher Quellenschrif- Der vorliegende erste‘ Teil des vol. I der Akten ten. Hrsg. v. G. Krüger. N. F. 5. RM 5.80. des Konzils von Chalcedon bietet zwei griechische Koch, Prof. Dr. Hugo: Quellen zur Geschichte der Askese und des Mönchtums in der alten Kirche. Tübingen: J. C. B. Sammlungen von Briefen, die mit dem Konzil in ge- Mohr 1933, (XII, 196 S.) gr. 8° =Sammlg. ausgew. kirchen- ı. dog- wissem Zusammenhang stehen, und die Akten der Actio mengeschichtl. Quellenschriften, Hrsg. v. G. Krüger. N. F. 6. prima des Konzils. Diese Akten beruhen auf zwei alten RM 7.80. Handschriften, dem cod. Venetus 555 (= M) aus dem Die beiden neuen Nummern der Krügerschen Aus- 11. Jahrh., und dem cod. Vindob. hist. C = B aus dem 12. Jahrh., die die gesamten Akten nebst Brief- abenreihe zeigen, daß auch die Kirchengeschichte den sammlungen enthalten. Dazu kommen zwei kirchen- Übergan von den ‚Persönlichkeiten‘ zu den ‚Bewegun- eft in seiner scharfen Be- rechtliche Handschriften mit 14 Titeln, denen der kir- gen‘ vollzieht, das erste H chenrechtliche Stoff der Briefsammlung M in beson- renzung auf die ch ristliche Gnosis zugleich die derer Form und mehr als die Hälfte der ersten Verhand- bkehr von der Religionsgeschichte. Die eine davon, Freilich wird diese Beschränkung von dem Heraus- lung von Chalcedon angefügt ist. aus dem 13. g eber selbst mit Recht nicht als Vorzug empfunden, ahrh. stammend, kam im 15. Jahrh. Somn dern mit der Begrenztheit seiner Bewegungsfreiheit nach Italien und befindet sich jetzt in der Pariser Bibl. entschuldigt. Daß er es dann aber vorzieht, den ver- als Nr. 415 (= P). Glücklicherweise erwarb Kd. Bes- wird man ihm Dank sarion von ihr eine Abschrift, jetzt in der Bibl. von S. wissen. fügbaren Raum nicht zu verzetteln, So sind es im wesentlichen die roßen Systeme, Marco Nr.165 (= p), mit deren Hilfe man die vom - d den Berichten alten codex abgelösten und verlorengegangenen Teile er- die er in ihren eigenen Zeugnissen um gänzen und die von einem ungeschickten Buchbinder ihrer Bestreiter nach den besten Ausgaben vorführt, verwirrte Reihenfolge der Blätter wiederherstellen kann, Daß dabei die Alexandriner eine besondere Rolle spie- Eine weitere Hdschr. ist der aus dem 13. Jahrh. stam- len, ist bei der Richtung von V.s Studien verständlich, mende, nahe an die Pariser Hdschr. herangehende cod, schade ist doch, daß die östlichen Quellen nicht berück- Sinait. 1690 (= S). Außerdem dienen zur Prüfung der sichtigt sind und so z. B. die syrische Gnosis eben- Texte bei den Konzilsakten drei Rezensionen der la- sowenig Anteil an der Sammlung hat wie die apo- kryphen Apostelakten. — Entspricht es dem wissen- teinischen Übersetzung, bei den Briefsammlungen deren ije Heran- schaftlichen Stand, daß das Schwer ewicht auf das Lehr- zwei. Nützlich und notwendig ist aber auch ziehung der im Anfan des 6. Jahrhs. entstandenen mäßige gelegt ist, so bleibt doch für eine neue Auflage versio antiqua der erhandlungen von Chalcedon, zu wünschen, daß das liturgische Handeln der gnosti- weil in der Stammhandschrift, aus der M u. B eflos- schen Kreise nicht nur mit den kurzen Beiträgen der sen sind, vieles aus Überdruß und Sparsamkeit aus- Markosier belegt wird, sondern hier auch die koptischen gelassen ist, was aus dieser alten Übersetzung ergänzt Epigonenschriften besteuert werden. Ebenso wäre dann werden kann. Von den Briefsammlungen geht eine ein Index der gnostischen Grundbegriffe zu erbitten. = M in den Hdschr. M u. PS den Verhandlungen Dogmengeschichtlichem Interesse kann doch auch schon der ersten Actio voran, während eine andere den ersten das bei ‚ebene Verzeichnis der Bibelzitate dienen, an Teil des Konzils, der aus der ersten Actio und der dem z. %;E eindrucksvoll deutlich wird, in welchem Um- zweiten den Dioskur betreffenden Actio besteh f ab- fang die christlichen Gnostiker sich trotz der Ablehnung schließt. Ilt in des Alten Testaments auf alttestamentliche Diese letztere Sammlung (= B) zerfä stützt haben! ı Stellen ge- zwei Teile, von denen der eine den codd. M u. B meinsam, der andere, fast lauter nachchalcedonische Die zweite Sammlung stellt den Niederschlag sehr Briefe umfassende Teil nur in cod. B zu finden ist, ausgebreiteter und vielseitiger Studien dar, die von Stoa, Diese Sammlung B wird ihrem handschriftlichen Stand- Josephus und dem Neuplatonismus an über die ganze ort entsprechend im zweiten Teil des vol. I veröffent- altkirchliche Literatur sich erstrecken. Aufschlußreichen licht . werden. Im vorliegenden ersten Teil des Bandes Angaben aus der Vorgeschichte des Mönchtums in dem ist zuerst die Sammlung M druckt, dann eine von Gemeindeasketentum folgt eine Fülle von Ausschnitten Schw. mit H bezeichnete Sammlung, die in zwei Hdschr. aus Konzilsakten, Lebensbeschreibungen, asketischen des Britischen Museums, nämlich cod. Arund. 529 == Schriften, Mönchsregeln, unter denen die Pachomius- Add. 10445 und cod. Paris 1115 überliefert ist und 1 den Ehrenplatz erhält. Die Regel Benedikts er- Der Zweck der sche die Quelle der Sammlung B bildet. int so überragend, daß sie zwar den Richtpunkt Sammlung M ging offenbar dahin zu zeigen, daß sofort dieser ganzen langen Wanderung durch das altchristliche nach der verunglückten Synode von Ephesus 449 der Mönchtum angibt, aber nicht mehr selbst erreicht wird. abendländische Kaiser Valentinian sowie seine Mutter Der Weg ist ohnehin zu lang, als daß man eines und seine Gemahlin auf eine neue, in Italien abzuhal- Führers entraten könnte, und dieser so vielseitig unter- tende allgemeine Synode hinarbeiteten, Kaiser Theo- richtet, daß auch sehr verschiedene Interessen befriedigt dosius aber diesen Plan hartnäckig verwarf, sein Nach- werden. Besonders beachtet ist der Körper, den sich der folger Marcian und Pulcheria ihn dann verwirklichten, asketische Gedanke in Gesetz und Verfassun gegeben jedoch mit der Abänderung, daß das Konzil wieder im Osten abgehalten und vom Papst Leo I durch hat, ebenso die Gegenwirkungen, die er erfuhr, wäh- Legaten beschickt wurde. So 1läßt auch der can. 4 rend eine Entwicklung der mönchischen Ideen und Ideale naturgemäß nur in den Umrissen sichtbar werden kann. von Serdica, den Papst Leo ohne Zweifel seiner echten Vielleicht darf doch für eine zweite Auflage die stär- ep. 18 als nicänisch angehängt hat, in der griechischen kere Berücksichtigung der das Werden der mönchi- Fassung, wie sie sich als Anhang zur Übersetzung der schen Gedankenwelt spiegelnden Quellen, besonders inter jerten ep. 25 findet (p. 4,33—38), bei aller der Apophthegmata Patrum) erbeten. werden. Einen Sinnlosigkeit doch den Sinn durchscheinen, daß von Vorzug der Sammler bildet mit der sehr sorg - dem einen römischen Bischof die synodale Verurteilung fältig zu jedem Abschnitt aufgeführten Literatur ein eines morgenländischen Bischofs nicht aufgehoben wer- 217 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. 218 den könne. Die Sammlung M ist also zu Konstanti- und seine Absetzung mit den Unterschriften der Bi- nopel von einem Manne hergestellt worden, der des La- schöfe. Am 10. Oktober wurde das Glaubensbekenntnis teinischen noch mächtiger war als des ÖGriechischen, von Nicäa, der Brief Katagykvaoodo. Cyrills an Nestorius und Schw. vermutet, daß der Sammler selbst aus der und das Schreiben Leos I an Flavian von Konstantinopel ep. 18 Leos den Brief gemacht habe, dessen lateinischer verlesen, die beiden letzteren wegen der Bedenken palä- Grundstock ep. 25 des Papstes ist, dessen griechische stinischer und illyrischer Bischöfe miteina nder verglichen Übersetzung die ep. 1 der Sammlung M bildet. Ihr und zum Schluß durch allgemeinen Zuru f als Ausdruck Jletzter Brief ist der berühmte tomus ad Flavianum, des kirchlichen Glaubens angenommen. Am 4. Ver- in der Form, mit der Zusammenstellung lateinischer und griechischer Väterstellen als Anhang, wie ihn die handlungstag vom 17. Okt. erklärten dann die Bischöfe vier Legaten des Papstes nach Konstantinopel brachten, einzeln ihre Zustimmung zu den beiden Briefen als nachdem Theodosius die Weihe des Anatolius zum Bi- richtigen Deutungen der S ynoden von Nicäa (325) und Konstantinopel (381). Bischof Juvenal von Jerusalem schof der östlichen Hauptstadt nach dem Tode Flavians und seine vier Genossen wurden, nachdem sie ebenfalls gemeldet und um Bestätigung nachgesucht hatte, Dort ihre Unterschrift geleistet hatten, vom Konzil in Gnaden mußte er auf Befehl Marcians un der Pulcheria von aufgenommen. Die ägyptischen Bischöfe aber baten Anatolius und den: Bischöfen einer oövodos &vöäönunodoa fußfällig, ihre Unterschrift bis zur Aufstellung eines unterzeichnet werden, denen mnicht bloß der lateinische neuen Patriarchen verschieben zu dürfen, da sie sonst Text, sondern auch die griechische Übersetzung vorlag, bei ihrer Heimkehr ihres Lebens nicht sicher seien, was die dann in die Sammlung M aufgenommen wurde und ihnen von den hohen Regierungsbeamten unter der Be- die Übersetzungen anderer Briefe in den griechischen Sammlungen an Güte weit überragt. Ohne Zweifel nicht verlassen dürften. dingung genehmigt wurde, daß sie bis dahin die Stadt wurde sie zu Konstantinopel und unter der Aufsicht Dann wurde ınoch die Bitt- der des Lateinischen und des Griechischen gleich mäch- schrift der Archimandriten und ihrer Genossen verlesen und, nachdem diese über ihr Bekenntnis vernommen aber muß zu Konstantinopel zwischen 453 und 455 tigen Pulcheria ausgearbeitet. Die Sammlung M selbst worden waren, ein töxoc angekündigt. Dieser wurde am 5. Verhandlungstag vom 22. Oktober von einem hergestellt worden sein, und zwar aller Wahrscheinlich- Konzilsausschuß festgesetzt und in der Vollversamm- keit nach von einem lateinisch sprechenden, aber grie- lung nach dem Glaubensbekenntnis von Nicäa und Kon- chisch ebildeten Geistlichen aus der Diözese Thracien, stantinopel verkündet, nachdem der Kaiser für den Fall und a uf Veranlassung des schlauen Patriarchen Ana- der Uneinigkeit ein Konzil im Abendland tolius, der sich zwar zur Anerkennung der Entscheidun- hatte. Am 6. Verhandlungstage, dem 25. Okto angedroht © n von Chalcedon verstand, aber vor Kaiser Marcian die Glaubensentscheidung in Anwesenheit d ber, wurde f ür die Vorrechte Konstantinopels gegen den Papst es Kaisers ankämpfte. Die Sammlung HM ist eine absichtliche Er- Marcian nochmals verlesen und von den Bischöfen unter- zeichnet. änzun zu M und stammt wohl vom selben Manne. Die Der Kaiser wurde als Priester und Köni Texte neuer Konstantin, neuer Paulus, neuer David, Pulcheria at Schw. mit der gewohnten Treffsicherheit, Da als neue Helema gefeiert. Die 7. Verhandlung hat Sorgfalt und Sauberkeit zum Abdruck gebracht. auf die Kirchenzucht bezügliche Canones zum Inhalt. die Akten der Actio prima von Chalcedon auch die Was die Handschriften betrifft, so benutzte der dort verlesenen Akten der sog. Räubersynode von Ephe- Herausgeber außer den codd. M. u. B bezw. Ba von sus und diese wieder die hier verlesenen Akten der der Actio III an auch den <cod. V. a& oövodos Evönpodoa, V. J. 448 betreffend den Prozeß des dem 15. Jahrhundert, der die Actio tic. 831 (Bb) aus Eutyches jehe darüber die Akademieschrift Schwartzens hält und über den $ chw.:. 1925 - in nes III—XVII ent- vic J. 7102 5 Aa LT3 0 Sp. 281f.), sowie die den Abh. d.'Bayr. Akten der auf kaiserlichen Befe h 1 vorgenommenen Nach- Akad. d. Wiss, XXXII,2 S. 8ff. näher gehandelt hat. prüfung der Protokolle dieser Synode enthalten, so Bei der Glaubensentscheidung (Actio V, 30—34) kommt wird der Benutzer dem Heraus geber dafür Dank wissen, zu den Handschriften der Acta eine nicht geringe An- daß er den verwirrenden Stoff in Paragraphen eingeteilt zahl anderer, diese an Alter überragender Zeugen, auch griechischer, was deshalb ein Glück ist, weil die be- und oben jeweils angegeben hat, zu welcher Verhandlung sie gehören. merkenswerte Form, die die Glaubensbekenntnisse von Einige Corrigenda hat Schw. selber p. XVII vorausgeschickt. Ein Nicäa und Konstantinopel von den Vätern von Chalce- don, ©oder „aufrichtig gesprochen‘“ (Praef. p. VI) von paar kleine Nachträge mögen hier Platz finden: S 76,15 Jies A, Pulcheria erhalten haben, gerade aus jenen Handschrif- S. 176,32 toUtwv. Schriftanspielungen S. 13,22ff.: S. 125, 6 üuetTEQAG, S. 141, 14 eint, S, 172, 25 Zort. (st. Evı, vgl. S. 145, 7), Phil. 2, 6ff., S. 35,14: Hebr. 1,2, S. 37, 30: Eph. 2, 20, S. 38,4: Röm. 1,16, ten_nicht hergestellt werden kann (siehe darüber Schw. S. 39,31: Joh.8,44, S. 93,11: Eph. 4,5, S. 109, 27ff.: zu Luk. 1, 30f. in ZNW 25, 1926, S. 76ff.). Der älteste Zeuge stammt noch Mt. 1,21 (so richtig Concil. Eph. I, 4, S. 18, 12 ff.). Bei der Cog- aus dem Lager der Konzilsgegner und findet sich in der nitio de gestis contra Eutychen hätte wohl noch öfter auf die Akten der Sammlung des cod. Vat. 1431 (R) aus dem 12. Jahrh., endemischen Synode verwiesen werden dürfen, so S. 159,5ff. auf die nach Schw. wenige Jahre nach dem sog. Henotikon S. 124, 4ff., S. 162, 25 ff. auf S. 125, 6ff., S. 165, 24ff. auf S. 135, 29 I, des Kaisers Zenon zu Alexandrien a uf Veranlassung S. 167, 2f. auf S. 139,32ff., S. 168, 14 ff. auf S.141,5ff., S. 173,4f, des Patriarchen Petrus Mongus hergestel It worden ist. Aus auf S. 144, 28 ff., S. 176, 12 ff. auf S, 145, 10 ff. — S. 170, 34 ff. macht derselben Zeit ungefähr stammt das in zwei Hdschr. aus der votrdgvog Aetius ein wertvolles Geständnis über die Art der Proto- dem 12. Jahrh. erhaltene Florileg ium Cyrilliamum, das kollführung, ebenso S. 160, 5ff. der &xöwxoc Johannes über die Un- dem Nachweis dienen sollte, daß die Lehre von. Chalce- möglichkeit, eine Äußerung wörtlich wiederzugebeu. S. 138,8 findet don von der Cyrills nicht abweiche, und der deshalb sich die &xßönow der Bischöfe: t@ doyıeoei Bacıhel. die chalcedonische Entscheidun Der zweite Teil des ersten Bandes des Concilium Endlich noch eine in vier H an den Anfang setzte, Chalcedonense enthält die Actio II, die istularum schr. aus dem 14.—16. Collectio B und die Actiones II1—VII. Was C e Reihen- Jahrh. erhaltene Sammlung, die nach Schw. i n den Jah- e der Verhandlungen betrifft, so folgt Schw. dem ren 542—544 von Archimandriten palästini scher , zur e B und der versio antiqua, wo die Actio vom Schule des Euthymius und Sabbas gehöri e r Klöster 13. Oktober 451 als zweite aufgeführt ist — eine hergestellt wurde. In eine spätere Zeit ® hren drei Hdschr., deren Text der chalcedonischen Entscheidun Reihenfolge, die schon Facundus in den Handschriften offenbar zu liturgischem Gebrauch gedient hat. Bei den vorfand —, während in cod. M den 2,. Platz der Zeit- in MB und der versio antiqua nach Actio VI stehenden folge gemäß die vom 10. Oktober einnimmt. Die Ver- 27 canones benutzte Schw. zur Herstellu ng des Textes handlungen vom 13. Oktober bri e n die Verlesung außer den Handschr. der Gesta, den la teinischen Über- der g €| en Dioskoros von Alexanı dr rien eingelaufenen setzungen und der syrischen Über Klage SC Tı riften, seine dreimalige Vorladung zum Kon- griechisch bietende Syll setzung auch die sie zil, seine jedesmalige Weigerung, dort zu erscheinen oga XIV titulorum, deren Hdschr. , | er nach den Fingerzeigen BeneSevits auswählte. 219 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. 220 Zwischen Actio II u. III ist, entsprechend ihrer Personen und alle ihre Beziehungen — betrafen, in der Stellung in den Hdschr., die Epistularum Collectio B Form von Regesten zu sammeln und darzubieten. Die Regesten der Päpste, deren Sammlung und Darbietung abgedruckt. Ihr zweiter besonderer, nicht mit Coll. M im Wesentlichen deutscher Gelehrtenarbeit zu verdanken gemeinsamer Teil, der mit Ausnahme des ersten Brie- fes nur nachchalcedonische Briefe enthält, liegt unter ist (bis 1198 Ph. Jaffe, S. Loewenfeld, F. Kaltenbrunner, den Hdschr. der Gesta nur im cod. Vindob. B vor. VE bezw. nach Kirchenprovinzen P. Kehr und A. Brackmann, Dazu kommen aber als Hilfsmittel für den ganzen bis 1304 von A. Potthast u. a. m.), kann in den späteren Teil oder für einzelne Briefe noch drei vatikanische Jahrhunderten des Mittelalters in ihrer Gesamtheit nur Hdschr. Ein alter vorzüglicher cod. Vindob. suppl. 23, universal durchgeführt werden: Teilung der Arbeit nach den national geschiedenen Empfängen ist notwendig. Die den Schw. im Sommer 1914 nach Straßburg aus Wien erhalten und bei Kriegsausbruch noch nicht benutzt Sammlung der auf Deutschland bezüglichen Urkunden hatte, wurde bis zum Einzug der Franzosen in der im Repertorium Germanicum begann 1897 mit einem ersten Bande, der von R. Arnold bearbeitet das erste dortigen Bibliothek sorgsam verwahrt. Er ist aber nicht nach Wien zurückgeschickt worden, und Schw. weiß Regierungsjahr Eugens IV. 1431/32 behandelte und 2328 über seinen Verbleib keinen Bescheid. Was den Ur- Urkundenregesten mit den Orts- und Personenregistern brachte. Rund 20 Jahre dauerte es, bis 1916 der erste sprung der Sammlung betrifft, so betont Schw. in der Praef. p. XI sg. die Schwierigkeit des Urteils und die 7 Band einer von E. Göller bearbeiteten Fortsetzung er- Gefahr des Irrtums für eine Zeit, die selbst nicht offen schien, die bedeutend‘ ökonomischer vorging, auf die ihr Urteil abzugeben, sondern die Menschen durch Wiedergabe der Urkunden-Regesten ganz verzichtete und in einem mäßig starken Bande aus dem ganzen Ponti- Sammlung und Veröffentlichung der Äußerungen maß- gebender politischer und kirchlicher Persönlichkeiten zu fikat Clemens’ VII. 1379—1394 alle deutschen Erwäh- lenken suchte, glaubt aber bei Erwägung aller Umstände, nungen — Orte, Personen, Länder, Kirchen usw. — daß sie wie die Collectio M bald nach dem Konzil in der nachwies. Die dem Bande Göllers gezollte Anerken- Umgebung Marcians und Pulcherias veranstaltet wor- nung (vergl. Theol. Lit. Zeitun 42: 1917 Jg. 164f.) den sei. hat dazu geführt, daß das Preußische Historische In- Die Seiten dieses 2. Teiles tragen eigene Zählung, der aber eine stitut in Rom nach Wiederaufnahme seiner italienischen Der vom 1. Teil her fortlaufende Zählung in Klammern beigefügt ist. Arbeit überhaupt (1922) auch die Fortsetzung des Re- Druck zeigt die gewohnte Sorgfalt und Sauberkeit. Ein paar Kleinig- pertoriums Germanicum in der bewährten Form in An- keiten : S. 9, 29 lies wüut®., S. 11,20 Sıeh&yOnNoav, S. 46,17 Öydamv, griff nahm (1928ff.). S. 82,26 ydo Eotw, S. 110, 6 xgortegalaı, S. 13,39 ist der Beistrich Der weiter zur Bearbeitung anstehende Gesamtstoff nach ßovhlertoaı zu streichen, S. 127 heißt es in Z; 4 unter' dem Text „Zischr. f. alttest. Wiss.“ statt „neutest.“ (vgl. Praef. p. VI). — ZuS. 24,32 aus dem großen Schisma wurde so eingeteilt, daß die römische _Obödienz — die Päpste Urban VI, Bonifaz IX, möchte ich auf die Wendung % tYc &%XANOLLOTLANIG EUTOELGG d.KOAOU- Innocenz VII. und Gregor XII. — getrennt gehalten Öia hinweisen, Bekanntlich hat man nämlich die üxolovdia NS TLUNG, die in can. 7 von Nicäa dem Bischof von Jerusalem zugesprochen wor- wurde von den Pisaner Gegenpäpsten: Alexander V. den ist, bis vor kurzem irrtümlich als ‚„Nachfolge der Ehre‘“ oder und Johann XXIII. und auch von dem später in An- „Ehrenstellung in der Reihe der Bischöfe‘‘ verstanden. Karl Müller hat griff genommenen Pontifikate Martins V. aber im Eingang seiner Kirchengeschichte I1®*? (1929) S. XXVI, vom verst. Loofs aufmerksam gemacht, dem Worte dxolovÖlia seine richtige In dem vorliegenden Teile des 2. Bandes, der sich grundsätzlich von Göllers Werk dadurch unterscheidet, Bedeutung gleich x0.0d48500WÖ5 gegeben und zugleich auf Concil. Ephes, daß nicht für Personen und Sachen (Orte) gesonderte ed. Schwartz I, 3, S. 18, 34f. E ÖrootolwxNg Öxolovdiac xal NAaQA- Register, sondern jeweils für jedes Pontifikat ein Ge- Söoews verwiesen. Die Stelle S. 24, 32 dient zur Bestätigung, ebenso S 2021 27 240032 28; 2 7827 S05 11 10034 DerSiun samtregister gegeben wird, haben wir das deutsche Ma- von dxolovdia und dx6ölovdov (dxolovdmwc) ist hier immer, daß terial aus den Urkunden Urbans VI., 1378—1389, Sp. etwas ordnungsgemäß, weil dem Herkommen gemäß, geschieht. Und 1—30, Bonifaz. IX., 1389—1404, Sp. 37—1178 und wie S. 27, 24 u. 32 üx6lovdov mit tTUrOos wechselt, so heißt es auch Innocenz VII., 1404—1406, Sp. 1185—1285 (A—Jod.). bei Kallinikos, vita Hypatii S. 87 (ed. Leipzig 1895) töroc YAg TOLOÜTOG Über die Vollständigkeit und die Zuverlässigkeit des xal Axolovdio Exodınoev. — Wie formelhaft die Bezeichnungen Materials steht dem Referenten kein Urteil zu: Es ist eühlaßEotAaTOG, ÜEeooeßEotatOG, ÜEOQLÄEGTATOG, ÖGLOTATOG, ÄYOATATOG eine reiche Fülle geschichtlichen, lokalgeschichtlichen und für Bischöfe schon geworden waren, zeigt nicht bloß ihr ständiger umständlicher Gebrauch in den Protokollen, sondern noch mehr ihre kulturgeschichtlichen Lebens, in das ijer der Blick er- Verwendung in den Klageschriften gegen Dioskur (S. 15 ff.), worin dem öffnet wird. Die Schwierigkeiten, die die alphabetische Anordnung so verschiedenartigen Materials bietet, schei- Patriarchen die schwersten Verfehlungen und Verbrechen vorgeworfen nen restlos überwunden. zu sein. Wertvoll wäre es werden. So heißt es S. 21,27: toc0oUtTOV NQ0G A0EßELAV Ö WVNMOVEU- Öeic eOlaßEotATOG Enioxornog ÖQ6ı, Was Nicht etwa spöttisch gemeint allerdings gewesen, wenn die vielen Personennamen nicht ist. Dagegen schreibt der Diakon Theodor vom elaßEotatOG Au6o- nur unter dem Vornamen, sondern auch unter dem Fa- x0006 S. 16, 27: 0UtoG YAQ 6 AyıOTATOS, WÄAMLOV ÖE AyoLOTATOG KTÄ. — Bemerkenswert ist, daß in den Klageschriften der alexandrinischen miliennamen (Zunamen), der um die Wende 14./15, Jahrhunderts doch schon eine erhebliche Rolle spielt, Kleriker Papst Leo oixovuevixöc xatOLÄOYNS genannt wird (S. 15, 31; nachgewiesen würden. Damit käme man einer heute weit 20,17; 22,24). — S. 61,7 gebraucht Kaiser Marcian dem Papst Leo verbreiteten geschichtlichen Liebhaberei, die nicht nur gegenüber ein Üovupdtopev (miramur), vgl. Caspar, Papsttum I, 304 und Götting. Gel. Anz. 1932, Nr. 1, S. 16 f. — In der Rede Marcians S. 156, 32 als Spielerei aufzufassen ist, ent; egen und würde Ab- ist %j offenbar gleich xal, wie im Spätlatein ve/ oftmals die Bedeutung nehmer für das kostspielige Wer % auch da finden, wo von e hat. — In can. 6 (S. 159, 27) kommt das in Gesetzesbestimmungen man sie schwerlich vermutet. Wenn Tellenbach S. 85* beliebte &i W = AMd. sagt: „Das Zunamenregister, das Göller notwendiger- München. Hugo Koch. weise beigab, kann ohne weiteres in das Personenre- gister hineingearbeitet werden‘“, so muß Referent ge- Repertorium Germanicum Verzeichnis der in den päpstlichen Re- gistern u. Kameralakten vorkommenden Personen, Kirchen u. Orte d. stehen, daß er nicht feststellen konnte, wie und wo T. von dieser zugestandenen Möglichkeit Gebrauch ge- Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Territorien vom Beginn des macht hat. Über seine Absichten und Arbeitsziele äußert Schismas bis zur Reformation. Hrsg. vom Preuß. Histor. Institut in sich Tellenbach S. 84*ff, der ersten vorliegenden Lfg. Rom. _II. 1.—3. Liefg. Verzeichnis der in den Registern u. Kame- ralakten Urbans VI., Bonifaz’ IX., Innocenz’ VII. u. Gregors XII. Den Hauptwert der vorlie nden Lieferung sehen vorkommenden Personen, Kirchen u.-Orte des Deutschen Reiches, wir in dem einleitenden _Absc En nitt über das Quellen- seiner Diözesen u. Territorien 1378—1415. Bearbeitet von Gerd material und die päpstliche Kanzlei des behandelten Zeitraums. Tellenbach. Berlin: Weidmann 1933. (VII, 93*S. u. 1248 Sp.) Wenn alle weiteren Abschnitte des großen Lex. 8°. 1. Liefg. RM 16—; 2. u. 3. Liefg. je 15—. Werkes mit so gründlichen diplomatischen Studien ein- Das Ziel dieses Urkundenrepertoriums war es, die geleitet werden, dann dürfen wir bald eine zuverlässige in den päpstlichen Archiven aufbewahrten päpstlichen und vollständige Darstellun der päpstlichen Diploma- Urkunden, soweit sie die deutsche Geschichte — das tik erwarten. Nach einem Ü rblick über die Geschichte Reich, die Länder, die Fürsten, die Kirchen, sonstige ' der Archivalien der römischen Schismapäpste beschreibt 221 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. 222 nicht unterschreiben. Denn die Sprache dieser beiden Apostel war im Tellenbach die Quellen im Einzelnen und stellt dann wesentlichen altbulgarisch (und zwar ein Süddialekt). Und wo sich das ausführlich Einrichtung und Ges chäftsgang de r aposto- Altkirchenslavische nicht mit dem Altbulgarischen identifizieren läßt, lischen_ Kanzlei und Kammer jen er Zeit dar. So wird kommt man doch nicht aus dem Bereich des Südslavischen heraus. Es dem die zu Registern gewordenen der Diplomatiker, handelt sich dann um die Streitfrage: was ist bulgarisch und was ist Regesten freilich arnichts bieten können, durch das serbisch? Beide Sprachen sind aber vom Mährischen sehr verschieden. Gesamtwerk reichlich entschädigt. Gerade an der Verwendung der in Mähren nicht recht verständlichen Berlin. Otto Lerche. slav. Kirchensprache musste die Mission in Mähren scheitern, während die slav. Kirchensprache in Bulgarien das Volk zur Einheit verschmolz. Göttingen. Erich Hofmann. Spinka, Matthew: A History of Chri stianity in the Balkans. A Study in the Spread of Byzant! ine Culture amon g the Slavs. Chicago: z== —n The American Society of Churc hı History 1933. (V, 202 S.) gr. 8°. Schulthess-Rechberg, Georges v.: Professor Dr, Gustav Studies in Church History, Vol. I. 3— v. Schultheß-Rechberg. Zürich: Buchdruckerei a.d. Sihl 1933. (14 S.) 8°. =Separatabdruck a. d. „Zürcher Taschenbuch“ f. d. Jahr 1934. Spinka stellt die Christianisierung der Balkanslaven und die Geschichte ihres C hristentums bis zum Einfall Am 4. Juli 1916 ist Gustav v. Schultheß-Rechberg heim- der Türken dar. Sein Werk ist gewandt und anregend gegangen, im 65. Lebensjahre. Er war der Sprößling eschrieben und gibt eine wi 1lkommene Überschau, deren einer der vornehmen Züricher Familien, Bankierssohn en in die geistige Hal- tärke das Einfühlungsvermög hen Slaven und in die soziolo- (der Zusatz „Rechberg‘“, eigentlich „am Rechberg‘‘, be- tung des mittelalterlic zeichnet, nach Züricher — allgemeiner Schweizer? — iSC he Struktur der Balkanstaaten ist. Bei den geringen Sitte, den Sitz der Familie in der Stadt). Geboren 1852 orarbeiten und trotz fleißiger Quellenbenutzung (nur war er zunächst Pfarrer, seit 1886 zugleich Privat- hätte ich noch mehr Fußnoten zur Begründung der An- dozent an der Universität, seit 1890 ordentlicher Pro- ewünscht) ist das Werk, und dessen sichten des Autors g fessor der systematischen Theologie, (Nachfolger Theo- an A. Ritschls Stelle ist sich Spinka klar bewußt, nur ein erster Versuch, Manches dgr HArıngs, der nach der als solcher jedoc h schön gelungen ist. Göttingen ekommen war). Der jüngste Sohn, Pfar- konnte man schon in Jireceks rundlegenden Darstel- rer in dem ß ekannten Männedorf am Zürichsee, hat dem d serbischen Geschichte lesen. Vater ein liebevoll bescheidenes, willkommenes Denkmal lungen der bulgarischen un ist hier zusammen- Aber was dort verstreut war, errichtet. Das kleine Schriftchen gehört zu einem grö- gearbeitet. Bßeren Werke von Herm. Escher „Aus dem Archiv Nacheinan der werden folgende Kapitel geboten: Der der Familie von Schultheß-Rechberg, 1709—1931‘“. Ich chen- und Römertums und der Auf- habe es mit lebhaftem Interesse gelesen. Sogleich vorne Untergang des Grie des Christen tums auf dem slavischen Balkan. in gan; das Bild des geschilderten, bei uns Theologen — Das Christentum Bulgariens nach der Bekehrung des Deutschland nicht minder als in seiner Vaterstadt und Boris. — Das bulgarische Patriarchat des 1. bulgari- an seiner Universität hochgehaltenen Mannes, wirkt an- schen Reiches. — Das Christentum Serbiens vor der ziehend durch den ernstgütigen, gedankenvollen Gesichts- Zeit des hl. Sava. — Die bulgarische Kirche des 2. Rei- ausdruck. v. Sch. ist nicht sehr produktiv gewesen, er bischen Kirche. — ches. — Aufstieg und Fall der ser war amtlich neben seiner Lehrtätigkeit viel in Anspruch Bog: ‚omilentum in Bosnien und Herze govina. — Epilog. genommen und war körperlich belastet (zuletzt völlig Die. Slaven-und die- Völker, die vor oder nac h ihnen taub). Vielleicht hätte er im Alter noch man- im Balkan einfielen, traten damit in den Bereich der ches zu Buch gebracht, was er mur seinen Studenten, d verfielen ihr mehr oder we- die ihn hochschätzten und liebten, dargeboten. Seine byzantinischen Kultur un Bulgaren ver- niger. Schon die nicht-slavischen Proto- Schriften galten überwiegend Schweizer (Züricher) ge- wenden riechische Schrift, und ihre Kultursprache ist schichtlichen Verhältnissen und Persönlichkeiten (so u. die griechische Volkssprache. Das hätte Spinka noch a Bullinger und Lavater). Ausgegangen von stärker unterstreichen können. Zugleich sitzen die Bal- Herm. Lotze, dem sehr zu Unrecht vorerst fast ver- kanslaven mitten zwischen christlichen Völkern. Byzanz gessenen feinen, der Religion, dem Christentum und das Frankenreich suchen bei ihnen zu missionieren, wie wenige erschlossenen Philosophen, trat er als Damals ab es nicht die kirchliche Trennung zwischen Theolog deutlich A. Ritschl am nmächsten, nicht Rom und Konstantinopel. Aber der Streit um die kirch- sein „Schüler‘“, aber von ihm innerlich angezogen, ohne urisdiktion (eine Frage der Kirchenpolitik, jedoch liche J Do; es je zu betonen; letzteres mag literarisch zufällig sein, nicht des mas) gerade in Bulgarien beschleunigte da v. Sch. eben als Systematiker überhaupt zurück- den Bruch. Ä uch das hätte etwas klarer herausgear- hielt. Einen höchst lesenswerten, historisch sehr kun- beitet werden können. Gut ist die Darstellung der poli- digen, gedanklich eindringenden, echt theologisch rei- tischen Motive (S. 33), die Boris zur Annahme der chen Vortr findet man in der „Christl. Welt‘“, 1902 Man vermißt aber ein religiöses Taufe veranlaßten. aß Boris „Die göttliche Weltleitung und das Übel‘“ Nr. 29, 30, Motiv. Könnte man es nicht darin sehen, 31, vorab in Nr.16, unter dem Titel „Theodicee‘“, zehn den Gott des siegreichen Byzanz annahm, um mit Hilfe ausführliche Leitsätze für den in Straßburg gehal- dieses mächtigeren Gottes für sich und sein Volk Heil tenen Vortrag). Halle a. S. F, Kattenbusch. zu erlangen? Man braucht ja für die Slavenfürsten kein tiefes Christentum zu fordern, ein primitiver Glaube kann den Uebertritt verständlich machen, Hartenstein, Dr. theol. Karl: Die Mission als theologisches Unter diesem Gesichtswinkel kann ich B. von Arnim: Die Stellung des Bulgarenfürsten Symeon zum Christentum, Z. f. slav. Phil. 10 (1933) Problem, Beiträge z. grundsätzlichen Verständnis d. Mission. Berlin: 339—343, der den größten Fürsten der Bulgaren für einen Heiden er- Furche-Verlag 1933. (167 S.) 8°. = Furche-Studien, Stud, u. Darstellgn, klärt, nicht zustimmen. Die ethnische und sprachliche Zuordnung einiger a. d. Gesamtgebiet theol. Forschg. u. ev. Weltanschauung. Hrsg, v. Völker bei Spinka ist nicht richtig, z. B. was er S. 18 über die Magyaren H. Lilje. . 7. Veröff, RM 4.50. und S. 25 über die (nichtslavischen Proto-) Bulgaren sagt. Für diese Dies Buch ist kein Werk einheitlichen Inhaltes, son- beiden Völker muß jetzt herangezogen werden Jul. Moravcsik: Zur Ge- dern eine Sammlun sehr verschiedenarti bereits im ä er Beiträge, schichte der Onoguren, Ungar. Jahrbücher 10 (1930) 53—90, neuer- von denen ein Tei „Evange ischen Mis- dings auch B. von Arnim, Z. f. slav. Phil. 10 (1933) 343—351. Nemeth sionsmagazin“ erschienen ist. Der Verfasser sagt, diese in den Symbolae grammaticae in honorem Jo. Rozwadowski II (Krakau Arbeit „will ein Beitrag zur Selbstbesinnung der Mis- 1927) 217—222 erklärt den Namen der Bulgaren aus dem Türkischen : sion auf ihre Botschaft sein; nur ein Beitrag, nicht „Gemisch, Zusammengewürfeltes“, also ein Zusammenschluß verschiedener mehr als dies“. Wenn man das Buch unter diesem Stämme. Bei der Nennung der Awaren (S. 4) hätte erwähnt werden können, daß es sich um die Pseudoawaren handelt, nicht um die echten Beschränkungs-Gesichtspunkt beurteilt, kann man es Awaren, die in Asien sitzen geblieben sind. durchaus als wertvoll bezeichnen. Dann ist auch der Endlich kann ich die Behauptung auf S. 17, daß die Bibelsprache Titel mehr ein Hinweis auf das theologische Problem von Kyrill und Method den Slaven in Mähren leicht verständlich war, der Mission, als daß er den Anspruch erheben wollte, 223 224 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12. dies Problem systematisch zu behandeln. Das tut es nichts zu tun hat, ihr Glaubenscharakter vielmehr darin nicht. Und darum ist man zunächst, wenn man zuerst liegt, daß sie es wagt, auf das Wort hin zu den fremden den Titel las und dann den Inhalt kennen lernte, etwas Völkern zu gehen, so wird man eini rmaßen skeptisch, enttäuscht. Aber der Inhalt ist auch so gut. Die ob es nicht bei einer theoretischen Se Ibstbesinnung der Mission ist in ein Stadium der Selbstbesinnung einge- Mission bleiben wird, während man in der Praxis weiter treten. Sie ist von außen und von innen schwer er- so fortfährt, als gebe es keine Krisis. Man hat bisher schüttert (S. 18f.), von außen durch die religionsfeind- die Besinnung noch nicht tief genug angesetzt, und ob lichen Strömungen, den Nationalismus der Farbigen, man es wagen wird, auch nur aus dem bereits jetzt die Umwälzungen der Völker infolge ihrer Verwest- Erkannten, die logischen Folgerungen zu ziehen, bleibt lichung und durch die Geldnot, von innen durch die mir auch nach dem Buche Hartensteins fraglich. Frage, ob sie ihr Werk überhaupt richti treibt. Bis- Berlin. J. Witte. her war die Mission sehr nervös und empfindlich, wenn man wagte, an ihr Kritik zu üben, sei es auch die Kochheim, Gustav: Faust im Zeichen des Kreuzes, Eine neue wohlmeinendste. Auch jetzt ist hier noch nicht alles so, wie es sein sollte. ÄAber Hartenstein hat doch An- Deutung der Faustgestalt als Einführung in die ‘ Lebensphilosophie. Hamburg : Agentur des Rauhen Hauses 1930. (200 S.) 8°. geb. RM 4.80. sätze zu wirklicher Selbstkritik der Mission. Was er Der Zweck des Buches ist micht in erster Linie ein z. B. kritisch zu der eigenen Arbeit der Basler Mission literarischer, sondern ein weltanschaulicher, ja ein seel- auf der Goldküste und zum Erziehungsproblem in In- sorgerlicher. Aus Arbeitsgemeinschaften erwachsen, will dien ausführt, das in seinem höheren Schulwesen vor RRn es Goethes Faust so deuten, daß daraus der Anstoß zu der Tatsache steht, daß es missionarisch so gut einer Lebensphilosophie kommt. K. geht von der Unter- wie ergebnislos ist, ist erfreulich offen und klar. Nicht scheidung des Einheits- und Besonderungsstrebens, des immer werden freilich die Konsequenzen gezogen. Das Liebes- und Erkenntniswillens, des Triebes zur Bindung wird deutlich an 'seiner Kritik des Pietismus. Er ge- und zur Scheidung, des ganymedischen und promethei- steht zu, daß dieser in manchem eine Verkürzung der A LFBNNE SRa Reformation brachte, daß sich sein „Abstellen auf das schen Prinzips aus, wobei diese Gegensatzpaare etwas Das persönliche Erlebnis und auf den frommen Individualis- Z schematisch untereinander gleichgesetzt werden. Kreuz ist daher zunächst die mus‘“ gerächt habe, und daß sein Bemühen, „draußen S olspannung zwischen eine ecclesiola wahrhaft Bekehrter zu schaffen‘, viel P den Gegensätzen und damit zwischen Vollkommenheit Aber und tatsächlichem Zustand, dann aber die Durch- Not gemacht habe. Das ist alles sehr schön. kreuzung durch eine andere Linie, die aus der 3. Dimen- mir ist nicht bekannt, daß die Missionen ınun sich sion, von Gott her, kommt. Macht das erste Kreuz zu Arbeitsmethoden entschlossen haben, die diese Feh- dem Tier in uns Schmerz und Unbehagen, so schmei- ler vermeiden. Man geht ja doch die alten Wege weiter. chelt es uns doch mit dem Bild unserer Gottähnlichkeit; Und bleibt beim Pietismus. Und hier liegt nun auch der das zweite Kreuz aber setzt unserem Streberstolz hart Hauptmangel in bezug auf das Hauptproblem, das Har- zu, stößt unsere Gottähnlichkeit in die Tiefe des Todes tenstein am meisten am Herzen liegt. Das ist die und macht offenbar, daß nur von Gott Heil kommt. Auseinandersetzung mit den großen Religionen, zumal mit dem Hinduismus. Hier ‚hat ”"Emil. Brunner ganz Damit ist der religiöse Gehalt von Goethes Faust «klar richtig gesehen, wenn er gesagt hat, vom Pietismus herausgehoben, aber ebenso deutlich gezeigt, was ihm aus ist eine Überwindun desselben unmöglich. Denn noch fehlt. Die Dichtung wird zum Gileichnis gemacht, der ewige Karfreitag des faustischen Wesens zur Aufer- was eben gerade der Pietismus an „Erlebnissen‘“ fordert stehungskraft geführt. Diese Art, Dichtungen zu be- und preist, das hat der Hinduismus viel besser. Nun gegnen, ist zukunftsreich und sollte viele Nachfolger fin- bemüht sich freilich Hartenstein, und darin hat er Recht, den. Ich selbst übe sie seit lan en Jahren, nur daß ich dem den Unterschied der Christusbotschaft und der Welt- Dichtwerk eine Stufe näher b } eibe. Jedenfalls ist Koch- religionen herauszuarbeiten und einen reformatorischen heims Faustbuch viel höher zu schätzen als das Friso Glaubensbegriff zu gewinnen. Aber er bleibt im Halben Melzers (Goethes Faust), der Goethe geradezu schul- stecken, weil er im Grunde doch am Pietismus fest- meistert und dabei noch behauptet, „wohl den ersten An- hält. Das kommt sogar in einem rein Äußerlichen A E deut- zum Ausdruck, in der Erbaulichkeit dieses Buches, das satz zu evangelisch-wissenschaftlicher Auslegun theologisch sein will, in manchem auch ist. Aber ganz scher Dichtung überhaupt‘“ zu geben (S. 11), vgl. meine Besprechung im „Geisteskampf der egenwart‘‘, 1933, theologisch ist es nicht. Theologie ist nun einmal klare Sachlich S1708 Wissenschaft, oder sie ist nicht Theologie. Als Beispiel dafür, wie Kochheim den tiefsten Gehalt des Faust er- habe ich an dem, was an dem Buch theologisch-wis- hebt, sei seine Deutung des „Himmels“ am Schluß erwähnt: Gott ist senschaftlich ist, nichts auszusetzen, auch nicht reli- nicht eine abstrakte Größe, nicht das unterschiedslose All-Eine: sondern gionswissenschaftlich. Es wird viel Gutes gesagt. Was als der All-Eine ist er die Fülle und der Inbegriff gestalthaften Lebens, er über den Synkretismus und das Christusbild In- Wir können zu Gott kommen nur auf dem Weg, auf dem der Heilige diens und den Sinngehalt des Heidentums ausführt, und Gnädige zu uns kommt, Alles Geschaffene ist sein Weg; aber ist ganz vortrefflich. Man sieht hier heute wirklich auch der von Ewigkeit her Ungeschaffene ist in sich voller Gestalt. klarer als noch vor 10 Jahren. Die These des Evolu- Heidelberg. Wilhelm Knevels, tionismus wird heute auch von nicht-theologischen Re- ligionswissenschaftlern abgelehnt. Es gibt keinen allge- Soeben erfchien: meinen Religionsbegriff, unter den auch das Christentum fällt, sei es selbst als Höchstform. So klären sich die Fronten, Kirgenregiment und Kirdenitreit Und zur Klärung dieser Fronten kann auch dies Buch beitragen. Es wirkt anregend zur Weiterar- Bon Dr. jur. Eherhard Fiedler beit. Und das ist viel wert. Ob freilich die Missions- KRechtsanwalt in Leipzig gesellschaften dem Neuen fol n werden? Selbst Har- Preis geheftet RM —60 tenstein kritisiert (dies mit echt) die theologischen Die Schrift zeigt als den KMernpunkt das Verhältnis von Partieen des Buches „Re-Thinking Missions‘“, aber die Kirche und Staat. Dadurch wird der Kampf um das Mirchen- sehr ten Reform-Vorschläge dieses Buches übergeht regiment zum Brennpunkt der Auseinanderfegung. Die er. enn man es zudem erle n muß (nicht bei Harten- Schrift zeichnet die Grundlinien diefes KNampfes von der stein), daß man den Vorschlag, die Mission durch feste KReformation bis heute und wei t als Ergebnis den Weg, Kirchenbeiträge zu stützen, als Ruin des Glaubenscha- auf dem unfere Zeit die Frage | m Sinne der Reformation neu löfen muß. rakters der Mission bezeichnet, obwohl die Art, wie ä* man das Geld aufbringt, mit Glauben aber auch gar- Berlag der 3. E. Hinrihs’jhen Buchandlung, Leipzig Mit einer Prospektbeilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Juni 1934, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Lélpzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlunog in Leinzioe (1 Scherletraße 29 — Drucrkerei Ranuar in Marhuro Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 5* B' )14. ;u uen.den‚ Rezensionsexemplare ausschlie exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. £lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 „— 59. JAHRGANG, NE. 13 23. JUN1 1934 Spalte Spalte Spalte Lindner: Die Erkenntnislehre des Thomas Rintelen: Philosophia Perennis (Leese) . 235 Althaus: Das Wesen des evangelischen Z von Straßburg (Betzendörfer) 1T 233/Schian: Evangelische Kirche und Politik Gottesdienstes (Rahe) M AL N En Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis (von der Goltz) 239 Harvard Theological Studies XVII (Bauer) . 232 (Köhler, e K O S Aa Hylander: Der literarische Samuel-Saul- Otto: Reich Gottes und Menschensohn (Jü- Das Tagewerk eines Papstes (Krüger). . . 235 Komplex (Hertzberg) 25 licher) 229/Wyclif: Summa de ente libri primi trac- Kennett: The Church of Israel (Jonat) . 228/Pichon: LePapeet ]la Cit&du Vatican (Krüger) 235 tatus primus et secundus (Betzendörfer) . 234 Hylander, Ivar: Der literarische Samuel-Saul-Komplex Gegen diese Methode ist nichts einzuwenden. Daß ( I. Sam. 1—15), traditionsgeschichtlich untersucht, Inaugural-Disser- mit der Feststellung literarkritisch erarbeiteter Quellen tation. Leipzig: O. Harrassowitz in Komm. 1932. (XV, 336 S.) gr. 8° die Arbeit am Text nicht ihr Ende findet, sondern erst RM 15—-. am Anfang steht, ist heute geläufige Wahrheit. Eben- Ein seltsames Buch. Es gehört nicht zu denen, so geläufig ist aber auch die andere, wie schwierig die dem Leser leichte Aufgaben stellen. Man kann es und 'hypothetisch die nunmehr einsetzende Weiterar- nicht „lesen‘“, sondern muß sich hindurchwinden; und beit ist. Man braucht sich dazu nur an Greßmanns Mosebuch und an Hans Schmidt’s neuerliches Schrift- man muß, will man dem Verf. gerecht werden, ihm auf seinen mancherlei Kreuz- und Querwegen zu folgen Der Rezensent muß chen über die Paradiesesgeschichte zu erinnern. Zwar versuchen, so schwer es auch ist. ist es H. zu gute zu halten, daß er sich des hypothe- bekennen, noch nie ein Buch zur Besprechung durchge- tischen Charakters seiner Darlegungen bewußt ist und arbeitet zu haben, das ihn auch nur annähernd so Viel das gelegentlich zum Ausdruck bringt S. 253 M., Geduldsaufwand gekostet hat wie dieses. 284 M.). Diese Erkenntnis ist aber nicht je im Vor- Schon äußerlich gibt es Schwierigkeiten. Der Stil dergrund stehende; denn sonst könnte das Buch nicht ist oft überladen, die Logik nicht immer deutlich, die so geschrieben sein, wie es geschrieben ist. Bilder seltsam angewandt (ein Beispiel: „Das im ge- H eht so vor, daß er sich ein zusammenhängen- ebenen Fall festzustellen und zu beleuchten, ist so des Stück seines Stoffes vornimmt und daraufhin be- die Voraussetzung der literarischen Schichtung und Zeit- bestimmung, für die der Stoff selbst, als ein lebendiger trachtet, ob Unstimmigkeiten vorhanden, ob Pointen ver- bogen oder verschwunden sind, ob Fremdkörper (Per- Organismus aufgefaßt, gewisse Leitfäden zu geben ver- sonennamen, Ortschaften, überraschende Motive) auf- mag, welche die Aufgabe haben, der immer vorhandenen tauchen, ob Lücken sich nachweisen lassen usw. Dann Gefahr des Subjektivismus die Waffen aus der Hand geht H. solchen Beobachtu n en nach und findet dabei zu schlagen“, S. 93!!!). Sehr störend und die Lektüre nicht nur, daß der ursprüng f C he Sinn oft genug umge- beeinträchtigend ist auch, daß die hebräischen Texte deutet ist, sondern auch, daß Verbindungen dieses und transskribiert dargeboten werden. Wem zu Dank ge- jenes Stoffteils zu anderen vorliegen. Mit Hilfe der schieht das eigentlich? Man versteht die Texte ja doch dem Verf. eigenen Kombinationsgabe werden die merk- erst, wenn man sie sich vorliest, sie also Sozusagen würdigsten Zusammenhänge aufgedeckt und als „wahr- NS a Hebräische‘“ zurückübersetzt! scheinlich‘“ oder „so gut wie sicher‘“ hingestellt. So ist Diese Bemerkungen sollen aber die Arbeit nicht als schrullenhaft verdächtigen. Vor allem ist die hier die Kindheitsgeschichte Samuels ursprünglich eine Kind- das ‚eübte Methode im Grundsatz durchaus ernst zu nehmen, heitsgeschichte Sauls gewesen, wofür. besonders S wird. Wortspiel mit 5xw (nach älterem Vorbild) beigebracht ie ist als „traditionsgeschichtliche‘“ angegeben. Besser Durch Verknüpfung mit der jetzt auf Simson wäre die Bezeichnung stoff- ‚oder motivgeschichtlich bezogenen Erzählung Jud. 13 wird dann die Kindheits- ewesen. Die Methode steht im Gegensatz zur literar- geschichte Sauls ausgestattet. Jud. 13 enthält abgesehen ritischen. H. geht darin bewußt weiter als es z, B. davon noch eine Kultgründungssage von Sor‘a. Das Greßmann tat. Während dieser bei der Einzelsage und alles ist verhältnismäßig einfach, Aber was für ver- ihrer literarischen Vorgeschichte im großen und gan- wickelte Operationen müssen z. B. vorgenommen wer- zen stehen blieb, werden hier die „fälschlich‘““ verknüpf- den, um die Ladegeschichte I. Sam. 4—6 in ihre Be- ten Fäden auseinandergewirrt, um dann in:der — nach standteile aufzulösen! Zunächst wird — 'trotz des in des Verf. Meinung — richtigen Weise wieder zusam- Kap. 4 fehlenden Samuel — ein Samuelorakel aus 3 mengeknüpft zu werden. Dabei liegt ihm aber nicht nds mur daran, den ,, eschichtlichen Urgrund‘“ in jedem Ein- 4,21, 3,13a, 2,35 zusammengesetzt, das von der Tra- zelfalle zu entd eC & dition um der Geschichte von der Ladekatastrophe wil- en, sondern zugleich die Entwickelung len seiner Beziehung zu Samuel entkleidet ist. Die der verschiedenen Stoffe, die Gründe für ihre Wanderun- eigentliche Ladeerzählung gehört nach Beth Sch emesch, en und neuen (im jetzigen Text vorhandenen) Ver- wohin auch der Kern der Simsons agen als ursprüng- nüpfung; en und so die Geschichte der Traditionen aufzu- liche Sonnenkulterzählung zu setzen ist. Die Be- weisen. In diesem Sinne nennt H. seine Arbeit tradi- sprechung kann die sehr ins einzelne gehenden und tionsgeschichtlich. komplizierten Darlegungen nicht wiedergeben. Grund- 225 226 'EB.TUB„ 227 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13. 228 sätzlich ist zu sagen: es ist natürlich durchaus mög- tische Führer, der von dort aus die Philister besiegt; lich, auf solche Weise Vermutungen aufzustellen und dann erfolgt die Übersiedlung nach Gibea. Traditionen zu erschließen, die in einem früheren Sta- In der Tat hat H. recht, wenn er im Anschluß daran dium vorhanden gewesen sein können. Die Sache wird sagt, daß „uns die Art und Entwicklung der Tradi- aber mit dem Augenblick bedenklich, wo nach diesen Ge- tionen über die Grundzüge der Geschichte Sauls kein sichtspunkten Texte durcheinandergewirbelt und neu her- eindeutiges Bild zu geben‘“ vermag!! Es dient zur gestellt sowie Konjekturen, Glossen und Streichungen Beruhigun: des Lesers, wenn er alsdann den Verf. nach Gutdünken vorgenommen werden. Das geht über in das solide Fahrwasser Alt’s einmünden und ihn sich das Maß des Zulässigen und Möglichen hinaus. So dessen grundlegende Bemerkungen über den charisma- verlockend derartige Textbildungen, richtiger eine der- tischen Ursprung des Königtums Sauls zu eigen machen sieht. artige Neuschreibung des AT, für einen geistreichen Daran schließen sich Ausführungen, die „die Kopf — und den hat der Verf. — auch immer sein israelitische Staatenbildung der saulidischen Epoche vom mögen: hier sind die Grenzen der Wissenschaft über- Gesichtspunkt der religiösen oder kultgeschichtlichen In- schritten. Was so als „ursprünglicher Text‘“ ermit- teressen aus zu beleuchten versuchen‘“‘. Hier möchte ich telt wird, ist bestenfalls eine von zahllosen anderen besonders auf den Gedanken von der „Reaktion der Möglichkeiten. alten Stammesheiligtümer“‘“ (S. 271) aufmerksam machen. Aber sehen wir einmal von der Wiederherstellung Die Gesamtentwickelung der Traditionsgeschichte sieht der „ursprünglichen Texte‘“ im einzelnen ab, so bleibt H. so, daß weder der Held Saul noch er fromme Sa- doch noch das „Ergebnis‘“ übrig, was ja nicht notwen- muel, vielmehr die Jerusalemer Lade schließlich die dig und in allen Dingen von jener Einzelanalyse ab- erste Stelle eingenommen hat. Diese stammt übri ns, hängig zu sein braucht. Für das sich hier ergebende wie in einem sehr wenig einleuchtenden Sonderabschnitt Bild von Samuel wird der theokratische Grundcharak- ausgeführt wird, aus dem philistäischen Gat; erst durch ter der Tradition als entscheidend hingestellt, der auch in der David wird der ursprünglich philistäische aron haelohim späteren Entwicklung der Überlieferung der zum aron jahwae. Silo hat demgemäß nichts mit der gleiche geblieben ist. In der älteren Schicht tritt Sa- Lade zu tun, vielmehr liegt hier ein Zusammenwachsen muel als der Jahwe-Eiferer hervor. Die zweite Schicht mit dem zum ephraimitischen Stammesheiligtum Sichem- erweitert das zu dem Bilde des Richters, der orakelkun- Silo_gehörenden aron des Joseph vor. dig und mit priesterhaften Zügen ausgestattet gedacht Der Schlußabschnitt schildert den Werdegang des ist. Der dritten (in dem Mizpa Gedaljas zu lokali- literarischen Komplexes, Der traditionsgeschichtliche sierenden!) Schicht ist allerlei toff zugewachsen, z. B. Weg beginnt mit den außerjerusalemischen Sondertradi- die Kindheitsgeschichte. Samuel wird hier zum Führer tionen. Anatot (der Kreis um Ebjatar) ist für die und Prediger. Mit der vierten Schicht ist dann im we- weitere Tradierun der Hauptort eWwesen. Das ist die sentlichen das Zusammenwachsen zum heutigen Text „jahwistische‘ Schicht. bezeichnet. Die „elohistische‘“ setzt nach Durchgehend bleibt der „religiöse Grund- 722 ein, als die Traditionen aus dem zerstörten Nord- gedanke‘, der nur in den verschiedenartigen Charak- reich nach Süden kamen und sich hier mit den deuterono- terisierungen des Gottesmannes verschieden e spiegelt mischen Reformideen vereinigten. So entstand die „deu- wird, Bei alledem erkennt H. die priesterliche Art T tero-elohistische‘“ Richtung (S. 307), aus der heraus Samuels als hauptsächlich hervortretend; Samuel ist ihm dann das Deuteronomium als Reichsgesetz in Mizpa der Vertreter des „echten levitischen Typus‘‘. Dieser von Gedalja proklamiert worden ist. Gedanke ist beachtlich, besonders auch für die Dis- Wie man sieht, mangelt es dem Buch nicht an an- kussion über die Geschichte des Levitentums. Man wird regenden Gedanken! Der Verf. hat dazu mit großem zugeben können, daß H. hier — wenn auch die exakte Fleiß und einer im allgemeinen umfassenden Belesen- und exegetische Begründung nicht als gelungen anztt- heit die Quellen und die Literatur verarbeitet. Trotz- sehen ist, wohl auch nicht gelingen kann — instinkt- dem man seinen kühnen Gängen immer wieder mit sicher und mit historischem Takt ein eindrucksvolles Kopfschütteln zusehen muß, wird man sein Buch doch Verständnis der frühen Samueltradition vermittelt hat. als eine beachtliche Erscheinun der alttestamentlichen Literatur bewerten dürfen. Durchaus für fraglich ist indessen die zeitliche An- Es ist nur schade, daß die setzun seiner Schichten zu halten. Hier wie überall Originalität und der Schwung der Ideen des Verf.s wünsc äte man dem Verf. mehr Vertrauen in die Über- in der Haltlosigkeit und Willkür seines Experimentierens lieferung und — mehr Kritik an den eigenen Erkennt- ihr Gegenstück haben, Dadurch bringt er sich selbst nissen. weithin um die Wirkung, die ihm sein Fleiß und Scharf- Sehr viel undeutlicher ist das Bild, das sich aus sinn sonst wohl verschaffen könnten. H.s Methode von Saul ergibt. „Es hieße ein vergebliches Caldern (Marburg). Hi W. ‘ Hertzberg. Unterfangen, eine vita auli zeichnen zu wollen‘“ (S. 252). Der Stoff ist durch Sondertraditionen verdrängt Kennett, Robert Hatch, D. D.: The Church of Israel. Edited und entstellt: eine jerusalemische über Jonathan, der with an Introduction by S. A. Cook. London: Cambridge University (in 1. Sam. 13f.) den Vater an die Seite gedrückt hat, Press 1933. (LVI, 2495. mit 1 Bildn.) 8°. 12 sh. 6 d. die Jabeserzählung, eine Einzelsage mit mythischer Vor- Wer etwa von K. L. Schmidt, Die Kirche des Ur- geschichte — hier kommt auch moch ein Teil der jetzt christentums (1932), oder von Erich Förster, Kirche um Jephta gruppierten gileaditischen Heldensage mit wider Kirche (Theol. Rundsch. 1932, S. 130ff.), her- hinein —, die benjaminitische Samueltradition sowie eine kommt, wird mit .gierigen Händen nach Kennetts Buch in nur spärlichen Resten erhaltene danitische Sondertra- greifen und es — enttäuscht weglegen. Über das Wesen dition haben hier gestaltend gewirkt. Innerhalb dieser letzteren wird, durch Seitensprünge nach Jud. der Kirche Israels erfahren wir schlechterdings nichts. 17f. und 2. Sam. 20, erschlossen, daß die israelitische Zunächst folgt auf die 7 Seiten lange Vorrede des Her- Stadt Abel Beth Maaka sich der Urheberschaft der ausgebers eine 39 Seiten lange Einführung in das Leben nationalen Befreiun durch Saul rühmen darf 1r Sam:b1 und in die Theologie des 1932 verstorbenen Professors | des Hebräischen ’an der Universität in Cambridge Ro- wird kein historischer Wert beigemessen). n sprung- bert Hatsch Kennett, den wir in der R.G.G. vergeblich haften Kombinationen wird von Sela‘ auf Sor‘a, von suchen. An eine Auswahlliste der Werke Kennetts reihen Saela‘ harimmon auf den rimmon bei Geba‘ übergegrif- sich dann folgende Essays Kennetts: 1 Israel (zuerst fen, Danitisches und Benjaminitisches zusammenge- erschienen 1914 in Hastings Enyclopaedia of Religion bracht; in der von den Daniten neugegründeten Kolonie and Ethik); 2. Der Ursprung des Deuteronomiums (zu- Abel Beth Maaka (der Levit von Jud. 17f. ist „der erst dargele 1905, veröffentlicht 1906); 3. Opfer (ver- danitische Samuel‘“, S. 265) wird die „Verschwörung“‘ öffentlicht 1924 als Nr. 5 des Handbuchs der. Kirche gegen die Philister Tatsache und Saul der charisma- von England); 4. Die Grammatik des Studiums des 229 230 Theologische Literatu|rzeitung 1934 Nr. 13. Teile und Para- A.T.’s (eine Sammlung verschiedener r besonderer Be- 1 Johannes vor dem des Markus und Matthäus zu be- graphen von Kennetts Schriften unte Idiome im A.u. vorzugen, wie er ja auch seine Übereinstimmung .mit nutzung des Kapitels ,, Einige hebr. Bultmann gerne einmal eingesteht. N. T.“ (in „In unsern Sprachen “ London 1907] und des Niemand wird sich wundern, daß Otto in den Reli- Aufsatzes ‚,, Frühe Ideale der Gerechtigkeit‘“ [im ‚„Aus- gionsgeschichtlichen Abschnitten sehr weit auf Einzel- leger“ Edingburgh 1907] ); 5. Alttest. Parallelen zu nes eingeht; in diesen müssen ja die meisten Leser, Christus und den Evange lien (aus einem Artikel im wie auch ich, sich schlechthin seiner Führung überlassen. Hibbert Journal, Okt. 1906); 6 . Das letzte Abendessen Es dürfte ihm gelungen sein, Analogien bei dem Reichs- (zuerst veröffentlicht 1921 Cam bridge). Diese Themen begriff in der alten arischen Theologie aufzuweisen, können so arrangiert werden: a) die Auslegun der Ideen, die an Jesus durch die spätjüdische Gelehrsam- biblischen Sprache mit besonderer Beziehung au f Me- keit vermittelt sein werden. Bei dem Namen Menschen- die Ideen des Opfers; tapher und Symbolik sowie auf selnden Haltungen des sohn hält er die persische Vorlage (Zarathustra) für b) die verschiedenen und wech ihr historischer Hinter- unverkennbar; die spätjüdische Henochapokalypse ar- A. T.’s gegenüber dem Opfer, beitet mit diesen persischen Begriffen ebenso zweifel- grund und die Rekonst ruktion der Geschichte mit ein- los wie Jesus wieder ihre Vorstellungen sich zum guten eschlossen; c) die innere Ve rbindung beider Testamente Teile angeeignet hat. Otto glaubt sogar, daß ESUS R insichtlich der Gegenstände, Gru ndsätze der Auslegung das Henochbuch selber gelesen hat (S. 331ff.), und und die Bedeutung d er Propheten, kulminierend in Jesus warum sollte denn nicht, wenn auch ein leises Vorur- von Nazareth. Das Buch enthält nichts, das von deut- teil in uns gegen solche Thesen streitet, Jesu die Lektüre scher Seite nicht schon längst gründlicher und über- anderer religiöser Bücher neben den heiligen des A.T. zeugender dargele gt wäre. Es vermag auch nicht den zugetraut werden. Wie wenig O. Jesus damit zu einem Wunsch nach der Drucklegung des noch unveröffentlich- in der Bibliothek des Queen’s College in Cambridge Abschreiber stempelt, geht aus jedem Satz hervor, mit ten, aufbewahrten Materials aus der Feder Kennetts, darunter dem er seine Hauptthese verteidigt, daß das eigentlich bzw. großartig Neue in Jesu Evangelium an dieser seine Studien des hebr. Textes der Psalmen, Hiobs usw. Stelle die Verbindung zwischen Henoch und_ Dt.-Jesaja anzuregen. ist, die Herausarbeitung eines eigenen Messiasbegriffs Serock (Polen). BAK. Jiomant: aus den beiden Begriffen des parsistischen Henoch- Menschensohns und des prophetischen „leidenden Otto, Rudolf: Reich Gottes und Menschensohn. Ein religions- Knechts Jahves‘“‘. Für den Messias, den die Juden geschichtlicher Versuch. München: C. H. Beck 1934. (VII, 348 S.) erwarteten, hat sich Jesus nicht von seinem ersten Auf- gr 8% RM 9—;>; geb. 12.50. treten an gehalten oder gar ausgegeben; im Evangelium haben wir in der Scene von Cäsarea, dem Bekenntnis Das jüngste Buch von Otto verdient es meines Er- achtens, so hoch eingeschätzt zu werden, wie das über des Petrus zu Jesus als den Christus, den Sohn des das Heilige, dem er sein unbestrittenes Ansehen als lebendigen Gottes (Mth. 16,15ff.) die Grenze zwischen Religionsgeschichtler verdankt. Hier erweist er sich als der ersten größeren Hälfte von Jesu Wirksamkeit, der einen Meister auf dem Gebiete der N.T.lichen Wissen- des bloßen Charismatikers, von der des Messias, der schaft; ich wage es, diese meine letzte Rezension mit das verheißene Himmelreich in seinem „Schon-Anbruch“ dem Wunsch zu begleiten, daß die reichen Güter, die auf die Erde bringt, und damit eine neue Zeit, die letzte, uns Otto’s Gelehrsamkeit und Schauungskraft hier bie- einleitet. Vortrefflich wird der Unterschied zwischen tet, sich ebenso durchsetzen wie seinerzeit die Thesen Jesus und dem Täufer Johannes dargestellt; von Über- über das Heilige. treibungen bezü lich der messianischen Ansprüche Jesu Es ist zwar nicht leicht, den literarischen Typus an das Volk hä f Otto sich und seine Leser frei. Seine zu finden, von dem dieses Werk ein Exemplar. darstellt, Stellung zu den Pharisäern charakterisiert er durch den Der Titel sagt über seinen Inhalt zu wenig aus — Satz S. 93: „Jesu Predigt ist, zeitgeschichtlich ange- wir empfangen hier viel mehr als die umfassende Dar- sehen, eine Reaktion gegen die emporkommende Rich- der stellung von Abstammung und Ausgestaltung zweier tung und vordringende geistige Methode Farisäer. Hauptbegriffe des Evangeliums — Leben Jesu oder Sie ist Antifarisäismus.‘“ Otto weiß sie nicht besser Lehre Jesu besagen zu viel; vielleicht würde „Per- zu verdeutlichen, als durch die Auslegung von Marc. sönlichkeit und Lebenswerk Jesu‘““ am besten andeuten, 10, 15c. parall., ein Meisterstück von Exegese, wie solche worin die neue Stellung dieses Buches zu suchen ist. gerade bei Jesus Worten in Otto’s Buch häufi be- Es sind das nicht die zahlreichen Einzelheiten, die in gegnen. Ich rechne dahin, außer einigen Stellen in der den 3 ersten Abschnitten (A, B, C) mitgeteilt werden, Abendmahlsperikope, die meisten der Gleichnisse, die O. so_ bedeutsam sie sein mögen, noch weniger natür- zur Verdeutlichung des Reichsbegriffes bei Jesus heran- lich die 5 Beilagen (S. 331—48), meist Nachträge zu zieht. Ich kann ihm zwar hier nicht durchwe: beistim- ije in Teil D zusammengefaßten Gedan- men, z. B. nicht bei der so verführerischen X Teil B, sondern uslegung ken über Gottesreich und Charisma, bzw. Jesus als Otto stellt sich hier in entschiedenen von Marc. 4, 26—929 als ursprünglicher Fortsetzung von Charismatiker. viel ‘bauen. 4, 3—8: auf das o6wc in v. 26 dürfte Otto da doch zu Gegensatz gegen die zur Zeit herrschende Richtung Ist die griechische Überlieferung dieses der Leben- Jesu-Forschung, er kämpft, zuweilen sogar Wortes sicher enug, um daraus so starke Schlüsse zu scharf, gegen die Eschatologisten (Joh. Weiß, Alb. ziehen? Und gilt das gleiche Bedenken nicht an Stellen, Schweitzer) unmd gegen den Skeptiker Bultmann, der Wwo ein ydo über den inn entscheiden soll? Oder das Meiste von der evangelischen Überlieferung als wo wie Luc. 22,29 ein xai in xoyo den ursprüngli chen Produkt der Gemeindetheologie ansehen zu müssen Zusammenhang mit v. 19a sichert? Immerhin bekenne meint. Großen Raum füllt bei ihm der Nachweis des ich gern, auch auf diesem meinem Spezialgebiet man- bei dem Charismatiker Jesus Möglichen; er läßt es cherlei und freudig von O. gelernt zu haben. Nur eins muß ich unbedingt nicht an glaubhaften und lehrreichen Beispielen ähn- bestreiten, die Möglichkeit nämlich, licher Wundertaten aus anderen Gegenden fehlen, z, B, Daß zusammen mit daß Jesus, da wo er über die Gleichnisse als Lehrmittel Sufis und Blumhardt-Bad Boll. zu seinen Jüngern zu reden gezwungen ist, das Wort den richtig gewürdigten charismatischen Taten die an- wn in verschiedenem Sinne gebraucht hat, als auf- gezweifelte n Worte Jesu eine vortreffliche Einheit bil- klärendes Gleichnis und als Rätsel (S. 71 f jenes den, wie beide unter sich ein ausgezeichnet einheit- in Marc. 4,33, dieses in der Urform von 4, 1A4} liches Bi ld ergeben, bringt Otto als Hauptbeweis für „den andern aber (nämlich denen, die stumpfen Sinnes seine überwiegend positive_Stellung zı der_synoptischen und blöden Auges sind) bleibt alles (was ich vom Überlieferung bei; übrigens scheut er sich nicht, z. B. Himmelreich sage) ein Rätsel, ein Unverstandenes und S. 319ff. in der Seewandel-Perikope, den Text des Unbegriffenes.‘“ Bei mir regt sich ein natürlicher Wider- ’ 231 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13. 232 wille gegen solche Irreführung der Hörer, ähnlich wie „Soviel hat der Religionshistoriker zu sagen.‘“ Er fü S. 84 ff. gegen die geistreiche Auslegung von Mt. 11, 12: dem noch bei: „Für den Theologen rollt alle „reli- Bıdtetaı als „übt Gewalt“ („Das Reich kommt und gionsgeschichtliche Betrachtung‘““ zusammen wie ein trok- wirkt und fängt und packt und wächst von selbst‘“ S. 87). kenes Blatt, sobald sie ihre vorbereitende Arbeit getan Sind das nicht garzuviel Assoziationen auf einmal, und hat. Aber das Charisma wird ihm umso wichtiger. verdient die „Tautologie‘“ zwischen v. 12a und b nicht Für den Religionshistoriker ist es eine „fänomenologisch den Vorzug vor Otto’s „feinsinnigem Widerspiel zum bedeutsame‘“ Erscheinung, ein „seelisches Faktum“‘, das Inhalt:von:12.a‘? er als solches unter seine historischen causae und Er- Die größte Menge ganz neuer Gedanken bietet wohl klärungsfaktoren mit einzusetzen hat, wenn er nicht der Abschnitt über das Abendmahl als Jüngerweihe Fehlkonstruktionen machen will. Für den Theologen (SU 281 Otto will hier in tiefgreifender Kritik ist das Charisma samt dem Pneuma als anticipiertes an den synoptischen Berichten, unter denen er den Eschaton Wesensmoment einer Gemeinschaft, die eine Kirche des Nazareners sein will. Daß sie es verloren Lucanischen (22,17—34) bevorzugt, den geschichtlichen Hergang beschreiben und erzielt dabei eine imponierende hat, daß man darauf zurückblickt als auf eine Sache Deutung der entscheidenden Worte Jesu v. 19.209f. vergangener Zeiten, daß man es und das zu ihm ge- Das Brotbrechen, die x%Adow tob detov, wird zum klar- hörende „schon anbrechende‘“ Reich trivialisiert durch sten Zeichen, wenn Jesus damit auf die ihm bevor- Allegorien, ist nicht die höhere Stufe dieser Gemein- stehende Steinigung hinweist: eine andere Todesart schaft, sondern ein Anzeichen ihres Verfalls.“ Ist der konnte er von einer jüdischen Behörde nicht erwarten, Vorwurf des Verfalls nicht zu stark, wenn überhaupt und die Vergießung seines Blutes ist weder von ihm berechtigt, wird dem Gegner nicht zu viel Verschiedenes erwartet worden noch faktisch eingetreten. Da_aber untergeschoben, und sollte es nicht statt „der Theo- auch die Steinigung an ihm nicht faktisch vollzogen loge‘“ „der gläubige Christ‘“ heißen? Ich wenigstens vermag die Grenze zwischen dem Theologen und dem Reli- bleiben. worden ist, konnten die Urworte nicht gut unverändert gionshistoriker nicht so zu ziehen, wie es hier geschieht, Wenn der Gebrauch von „Brotbrechen‘“ als weit verbreitete Bezeichnung für „eine Mahlzeit halten““ Marburg. Ad. Jülicher. S. 264) mur auf einer Einbildung beruht, hat Otto höchst dankenswert einen Bann gebrochen. Die Rolle, Harvard Theological Studies XVII. Six Collations of New Testa- die Paulus in diesem Entwicklungsprozeß spielt, scheint ment Manuscripts edited by Kirsopp Lake and Silva N e w. Cambridge : mir bei Otto ausgezeichnet dargestellt, wie auch sonst Harvard University Press 1932. (IX u. 243 S.) gr. 8°. die Paulus-Exegese in diesem Buche viel gewinnt. Allein, In der vorzüglichen Ausstattung, die wir an den es bleiben bei der neuen Konstruktion trotz alles aufge- wandten Scharfsinns doch manche Dunkelheiten und Veröffentlichungen der Theologischen Fakultät der Har- Willkürlichkeiten übrig. — die Passahmahlzeit z. B. wird vard University kennen und schätzen, legen uns die also muß die Prü- beiden Genannten in Verbindung mit einigen anderen zu schnell bei Seite geschoben— Mitarbeitern Collationen zu sechs ntl. Manuskripten vor. fung der Überlieferung bei der Abendmahlsgeschichte, Wir erhalten damit ein Teilergebnis weitergreifender Be- die Otto großzügig neu eingestellt hat, vorläufig noch mühungen um die Erforschung der handschriftlichen fortgesetzt werden. Überlieferung des Markusevangeliums. Es handelt sich Ist der inhaltliche Wert dieser Studie über jeden um die folgenden Texte: Zweifel erhaben, so bedarf es kaum einiger Worte, um 1) Codex Q, Athos Dionysiuskloster 10 (= Gregory den Darsteller Otto zu kennzeichnen. Ich sage lieber 045, v. Soden € 61), 8./9. Jahrh. Inhalt: der voll- gleich: er ist in allem der alte geblieben. In Ortho- ständige Wortlaut der vier Evangelien, Die Vergleichung graphie, Wortschatz, Tonfall, Satzbau, Struktur und Ge- mit Lloyd’s Oxford edition des Textus Receptus hat Man vermißt ein Vorwort, wofür indessen samtanlage. Mary W. Winslow vollzogen. als Ersatz der „Schluß‘““ (S. 324f.) dienen mag, schmerz- 2) Codex Michigan 15, zur Ferrar-Gru h rh pe gehörig Inhalt: licher noch ein Register, da das Auffinden und Wieder- (= Gregory 543, v. Soden e 257), 12. Ja auffinden wichtiger Einzelbemerkungen jetzt erheblichen die vier Evangelien mit einzelnen Lücken, dafür mit Zeitaufwand erfordert. Nicht allzu große Rücksicht einigen Zutaten (Synaxarium, Menologium u. a.). Die nimmt Otto auf die Bequemlichkeit des Lesers, z. B. Vergleichun mit Scrivener’s Novum Test.? 1876 nahm bei der Wiedergabe fremdsprachlicher Zitate; discrimatio Jacob Geerlings vor. spirituum (S. 303 statt: diremptio oder discriminatio ist 3) Jerusalem, Patriarchatsbibliothek, Sabakloster 411 wohl nur ein Unglücksfall. Im ganzen hat er das Buch (= Gregory 1342, v. Soden e 1311), 12./13. Jahrh. so gehalten, da es von jedem Gebildeten, der sich Diese Evangelienhandschrift weist für das Mkevange- für die darin behandelten Fragen interessiert, verstanden lium eigenartige Besonderheiten auf, die eine Collation wird, und vor einem ist er unbedingt gesichert, vor nur dieses Evangeliums (mit Lloyd’s Oxf. ed.) berech- Langeweile. Otto ist nichts weniger als ein Pedant; tigt erscheinen lassen. wer z. B. eine vollständige Übersicht über den Stand- 4) Codex Sinai 260 (= Gregory 1241, v. Soden punkt der zeitgenössischen Forscher in Fragen: Gottes d 371), 12./13. Jahrh.. Inhalt: das ganze Neue Testa- Reich und Menschensohn erwarten würde, hätte auf ment abgesehen von der Offenbarung. Die Evangelien stärke Enttäuschung zu rechnen; auch die Polemik sind mit Lloyd’s Oxf. ed. verglichen. treibt er mirgends vollständig, nicht einmal gegen Bult- 5) Das wichtigste Stück ist ohne Zweifel der durch mann, und Bundesgenossen ruft er nur auf, wenn er den Ed. v. d. Goltz 1899 (Eine textkritische Arbeit des 10. Schein vermeiden möchte, als wolle er verbessern, was bzw. 6. Jahrhunderts: Texte und Untersuchungen, n schon gut gesagt worden war. Unerwartete Nameır F. II 4 in die Wissenschaft eingeführte Codex vom tauchen auf, wie der von Ritschl (S. 55 „rationalisierende Athos, Laura 184 [B 64 = Gregory 1739, v. Soden . de Zwaan Spekulation‘‘), und öfter nimmt der Kenner die Berück- und Morton S. Enslin teilen. « 78, in dessen Behandlung sich K. Lake, Die Han R daß sichtigung ungenannter Forscher wahr. Zweifellos ist, schrift, eine tto anderen noch viel zu tun übrig gelassen hat, Minuskel aus dem 10. Jahrhundert, enthält die Apostel- auch Leuten von anderer Art; nur würde keiner von geschichte sowie die ntl. Briefe, dazu aber allerlei Rand- diesen ohne schweren eigenen Schaden an Otto’s wahl- bemerkungen von einem anderen Schreiber. Was das haft fortschrittlichem Buch vorübergehen. Manuskript so wertvoll macht, ist vor allem der Um- An einem der wenigen Punkte, wo Otto über den stand, daß es auf einer alten Vorlage ruht, in der für Rahmen seiner Aufgabe hinaus greift, möchte ich hier den Römerbrief der paulinische Text aus dem grie- selber nicht vorübergehen, ohne die Leser zum Nach- 1 ischen Original des Origeneskommentars zu diesem denken aufzurufen. r hat die Charakteristik von Reich P aulusbriefe fortlaufend heraus schrieben worden war. und Menschensohn S. 325 mit dem Satz ausgeleitet: Auch den Text der übrigen Briefe und der Apostelge- 233 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13. 234 schichte darf man wahrscheinlich auf dem Wege über Caesarea mit Origenes in Verbindung bringen, wenn seiner Kritik (Hist. Jahrb. d. Görresges., Bd. 52, H. 2, S. 218) dem Verf. nicht gerecht, wenn er (im Gegensatz Falle des Römerbriefes. auch die Beziehungen hier nicht so enge sind, wie im zu L.) die Meinung d es Thomas dahin interpretiert, Die Collation (mit Lloyd’s als wolle dieser sagen: jeder geistig normale Mensch Oxf. ed.) vermittelt uns eine genaue Kenntnis dieses müsse die Existenz Go ttes bejahen. Tatsächlich führt bedeutsamen Codex, der uns auf drei Tafeln auch im Th. aus, daß jedem Weisen Bilde vorgeführt wird. Vier andere Tafeln gelten, neben- Inhalt des Begriffes „Gott“ d. h. jedem, dem der bei bemerkt, den Stücken 1. 2. 3. und 6. an sich gewiß sei. — Der Wert klar ist) seine Existenz 6) Codex Patmos, Johanneskloster 16 (= Gregory des Buches besteht nicht Inhalt: zum geringsten Teil auch darin , daß der Verf. die An- 1175, v. Soden « 74), 10. Jahrh. Apostel- sichten des Thomas von Straßbu rg stets zu denen anderer esch. kath. u. paulin. Briefe. Hieraus em angen wir Denker der Hoch- und Sp ätscholas tik in Beziehung setzt, en Text der Apostelgeschichte, der deshal gf besonders sodaß auch deren Stellung zu d en betr. lehrreich ist, weil die Handschrift vor und nach dem heraustritt. Insofern stellt das Werk einen Fragen klar 6. Kapitel einen andersartigen Charakter aufweist. Der ten Beitrag zur Geschichte der scholastischen dankenswer- erste Teil bietet den „neutralen‘‘ Text, d. h. den der theorie dar. Erkenntnis- alten griechischen Majuskeln, C gebenenfalls mit. Be- von A, Im zweiten X bschnitt ist die Grund- An Druck-, bezw. Schreibfehlern fielen mir bes. auf: „1354‘ statt vorzugun; „13457 (Sw 202 -11);- „ Wäicklitf‘ (S.:67 Atım. 6.414S. 139), „Dyonisius‘“ lage noc neutral, jedoch die Richtung auf den „Kir- (S. 7, Z. 14 v. u.), „rnoNTÖO" (S. 17, Z. 8), an Mängeln des Aus- chen‘“text genommen mit unverkennbarem „westlichem““ drucks z. B.: „Mißtrauen auf‘“ (S. 110, Z. 11) sowie die 3 letzten Zeilen Einschlag. Demgemäß stimmt jetzt unter den Unzialen des Textes von S. 98. Öfters C bei. Um eine gründliche Prüfung des Sachver- Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. haltes zu ermöglichen, wird zunächst die gesamte Apostelgeschichte mit dem Vaticanus (B) verglichen, Wyclif, Johannis: Summa de ente libri primi tractatus pri- sodann Kap. 1—10, 16 mit Lloyd’s Oxf. ed. Die Fragen, mus et secundus ed. S. Harrison Thoms Ö, Ph.D.} B LU ‘Ox- auf deren Lösung es besonders ankommt, werden kurz ford: Clarendon Press 1930. gestellt. Das Buch stellt eine mit Varianten- u. Zitaten- Göttingen. W. Bauer, apparat versehene Aus des ersten Buches von Wiclifs Summa gabe der zwei ersten Traktate Lindner, Dr. P. Benedikt, O. E.S. A.: Die Erkenntnislehre des 3, UNnd 4, Traktat . des 1. de ente dar. Der Buches wurde bereits 1909 Thomas von Straßburg. Nach d. Quellen dargest. Münster i,W, : von . M. H. Dziewicki ediert. T homsen schickt seiner Aschendorff 1930. (X, 141 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Gesch. d. Philos. u. Ausgabe eine Einleitung voraus , in der er einen Über- Theologie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. begr. v. C. Baeumker, In blick über die Wiclif-Forschun: seit dem Erscheinen Verbdg. m. F. Ehrle u.a. hrsg. v. M. Grabmann, XXVII. Bd.4./5.H. RM7.80, der grundlegenden Werke von G. Wir besitzen nur wenig Einzeluntersuchungen über folgt eine Beschreibung der beide Lechler gibt. Darauf die Augustinereremitenschule. Darum ist die vorliegende n dem edierten Text Studie über die Erkenntnislehre des langjährigen Ordens- zugrundeliegenden Hss: Cod. Bibl. Coll. Trin;; - Cam bridge'B 16;2ff., 5A13 B (Codex A) und Cod. Pal. nerals Thomas von Straßburg (gestorben 1357 in Vindob., Nation albibl. Wien, 4307ff., 158a—177b (Co- jen), dessen. Sentenzenkommentar. die Studien des Or- dex B). — Cod. A, der aus..dem. Ende..des 14. oder dens nachhaltig beeinflußte, besonders willkommen. Th. dem Anf ang des 15. Jhds. stammt, wird von Th. im ist Aristoteliker und Vertreter des gemäßigten Realismus, Gegensat Z zu Dziewicki Er schätzt bei aller Achtung vor den Autoritäten die induktive text näher stehend ) als zuverlässig und dem Ur- Methode hoch. — Die vernünftige Seele gilt ihm als die einzige Form Andererseits beurteil bezeichnet und ‚daher bevor zugt. des Menschen, als unkörperlich und unvergänglich. Sie ist nicht aus t Th. den Cod. der, von Materie und Form zusammengesetzt. — Erkenntnis entsteht nach Th. da- tschechischer Hand geschrieben, von 1433 ı datiert ist durch, daß das erkennende Subjekt nach seiner Art das zu erkennende (im Ge gensatz zu R. Beer) als einen minderwertiven Objekt aufnimmt. Th lehnt als Aristoteliker angeborene Erkenntnisse Text, d er dem Urtext ferner steht. Die Authentizität ab. Sinnliche und intellektuelle Erkenntnis trennt er scharf. Der Sinn der beiden Abhandlungen wird vom erkennt durch die raum-zeitlich bestimmten sinnlichen Erkenntnisbilder leuchtend dargetan. Herausgeber ein- nur die Einzeldinge. Die Verstandeserkenntnis setzt die der Sinne voraus, Er vermutet, daß sie um 1365 ver- Das eigentümliche Objekt des Verstandes ist das Allgemeine. Die species von den aßt wurden. — Die Ausgabe der beiden Traktate, die intelligibiles, welche die Wesenheiten der Einzeldinge darstellen, werden h grundlegenden Begriffen der Philos ophie Wiclifs vom intellectus agens durch Abstraktion geschaffen und vom intellectus andeln, läßt uns interessante Blicke in die Geisteswelt possibilis aufgenommen, Der informierte Verstand geht in Tätigkeit des englischen Reformators tun, nicht bloß in seine über und verursacht den Erkenntnisakt. Dann erkennt der Verstand Erkenntnistheorie, sondern auch in seine Lehre von Gott. Gott ilt ihm als das erste Erk sein eigenes Erkennen und schließlich durch das Phantasma auch das Einzelding. Demgemäß lehrt Th., daß das geistige Gedächtnis das das unverursachte erste Seiende, das Ursach ennbare, als Finzelne als solches aufbewahren könne. Was die Selbsterkenntnis der e und Zweck er verursachten Wesen ist. Er beweist un te r Berufung Seele betrifft, so erklärt Th. in aristotelischer Weise, daß sie sich in auf Aristoteles, Augustin und Anselmus C antuar das ihrer Tätigkeit nur nach ihrer Existenz, nicht nach ihrer Natur erkenne, asein und die Ei nzigkeit Gottes, daß er einfach und Bezüglich der Gotteserkenntnis erklärt er: der unbewegt, reiner Akt und-*das vollkommenste Wesen Satz: „Gott existiert‘“ ist nicht allen, aber den Weisen ist. as die Frage nach der Definition der unmittelbar gewiß. Doch erweist er diese unmittelbare Natur betrifft, so gibt W. unter Berufung auf d öttlichen Gewißheit nicht wie Anselm von Cant aus der.Gott en Liber SON- affirmativen. e causis der negativen Theologie'den orzug vor der wesentlichen denkbar höchsten Vollkommenheit, dern daraus, daß dem Subjekt „Gott‘“ das Prädikat Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. „Sein‘“ notwendig und unmittelbar zukomme. Dem Wei- sen ist dieses in Gottes „unmittelbar‘“ gewiß, weil er weiß, daß unter Gott ein Wesen zu verstehen ist, dem Nederlandsch Archief voor Kerkgeschie denis, N.S. XXV/XXVI. notwendig und immer das Sein zukommt. Freilich kann 8’Gravenhage: M. Nijhoff 1933. (249 u. 30 4:S) : gr. 8° der kritische Leser fragen, ob man noch von einer un- Der Band wird eröffnet mit einem warmen Nachruf auf Albert Eekhof (gest. 23. März 10933) aus mittelbaren Gewißheit reden kann ; wenn man Ilehrt, Feder von J ”Lindeboom. der der Weise erkenne die Wahrheit dieses Satzes aus den . Wer den feinsinni en Wirkungen Gottes. Thomas meint, beim Betrachten der be ; igegeben ist, kannte, wird Lin tigen holländischen Gelehrten, von dem auch ein ild Welt werde dem Weisen die enge Verkettung der Be- men: debooms. Urteil zusti m- griffe „Gott‘“ und „Sein‘“ ohne weiteres klar, „warm van hart, vroom v an zin, g van bedoe- Diese Darstellu Lindners entspricht m. E. dem ling.“ —M. J.A. de Vrijer: De Storm o m het crimen nefandum in de jaren 1730—32 berichtet übe Sinn der Quellen vollkommen, und Jos. Koch wird in same Epidemie von Sodomiterei in den ver, r eine selt- schiedensten 235 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13. 236 Gegenden des Landes, in die auch ein Pfarrer verwickelt Michael Wittmann, Neuplatonisches in der Tugend- war, und zeigt die gesetzlichen Maßnahmen (Todes- Jlehre des hlTh omalsı von;, A q uin(SnL674). Die scholastische: Lehre von den Kardinaltugenden ist nicht nur durch Platon und Ari- strafe) gegen sie. — J. Smit: Eenige egevens voor stoteles sondern auch durch die Stoa und den Neuplatonismus bedingt. de oudste geschiedenis van enkele zuidhollandsche, pro- testantsche gemeenten gibt aus Rechnungsbüchern zahl- Bei den Neuplatonikern steht die Tugend im Zeichen der Weltflucht. reiche Personalien zur Geschichte des Pfarrerstandes Schau, Apathie, Reinigung kennzeichnen die höhere Tugend der Neu- platoniker. Die Tugend ist ihrem Wesen nach Reinigung oder Ab- 1572ff. — E. E. Gewin: Het huwelijksverbod voor kehrung von den Dingen, Hinwendung zu Gott und Verähnlichung mit zwager en schoonzuster gibt, anhebend mit unkulti- ihm, eine Auffassung, die allen Tugenden einen gemeinsamen Inhalt vierten Völkern, Nachrichten über Verbot und Gestaltung geben will. Neuplatonische ethische Elemente werden der christlichen der Ehe zwischen Schwager und Schwägerin. Hugo Tugendlehre beigefügt. Die neuplatonische Weltflucht wird etwas ab- Grotius wie Calvin verwarfen eine solche Ehe als geschwächt. Die Beschäftigung mit menschlichen Dingen ist eine Sache Blutschande, in England ist sie jetzt gestattet, in Hol- der Tugend. Auch der Neuplatonismus muß dem Ileiblichen Dasein land noch nicht. — Außer Bücherbesprechungen enthält Rechnung tragen. Der Aquinate erweist sich auch in diesem Punkte: als harmonisierender Universaltheologe, der auch aus neuplatonischen dann der Band noch das höchst dankenswerte, von A. Quellen schöpft. Brinkerink angefertigte Register „op honderd Jaar ‚Ar- chief‘ 1829—1929“, Alexius Usenicnik, Das Unbewußte bei Thomas von Aquin (S. 181ff.). Die philosophia perennis muß ihre Wahrheit immer Heidelberg. W.AKOöhlTer. von neuem erweisen. Auch an dem neuen Problem der „Tiefen der Seele‘‘. Wie verhält sich zu ihm die thomistische Lehre von der Indi- viduation der Seele? Der Verfasser nennt „unbewußt‘“ alles sich im Das Tagewerk eines Papstes. 84 Bilder, eingeleitet von Dr. P. M. Krieg. Zürich: Orell Füßli 1929. (16 S. u. 72 Abb.) 8° = Schau- Subjekt vor allem Bewußtsein Vorfindende und das Seelenleben in seiner bücher 1. RM 2.40. Eigenart Mitbestimmende. Thomas wertet ‚‚die körperlichen Anlagen ... Photo- als bei seelischen Betätigungen mittätig‘‘. Es ist tatsächlich die Ansicht Pichon, Charles: Le Pape et la Cite du Vatican. des heiligen Thomas, daß die körperlichen Anlagen die Seele auch in- graphies inedites de Jean Clair-Guyot. Preface de S. E. Mgr. Baudrilkart: Paris: Plon [1933]. (XII, 96 S. m. Abb.) gr. 8°. nerlich irgendwie bestimmen. In subtilen psychologischen Erörterungen versucht der Verfasser das „Unbewußte‘‘ bei Thomas zu eruieren und Diese beiden Publikationen anzuzeigen, ist ein Vergnügen. Ich habe so die philosophia perennis gegenüber der neuesten Psychologie ins die wesentlich ältere deutsche der französischen beigesellt, weil sie über Recht zu setzen. der jüngeren Rivalin nicht übersehen werden sollte. Bei der deutschen liegt der Nachdruck ganz auf der Einführung in das „Tagewerk eines Bernhard Jansen gibt einen fördernden Beitrag zum Nico- laus Cusanus-Problem (S. 269 ff.). Nach einem kurzen Über- Papstes“, wobei Pius XI in den Vordergrund tritt; bei der französischen blick über die bisherige Forschung kommt Jansen zu dem Resultat daß mehr auf der „Cite& du Vatican‘‘, deren anschauliche Schilderung be- „das Cusanus-Problem als Ganzes noch nicht gelöst ist‘‘. Die _ For- sonders willkommen ist. Die Ausführung der Bilder ist vorzüglich, die Erläuterungen, zumal Baudrillarts, dankenswert. Einen amüsanten schung kommt zu verschiedenen und sich widersprechenden Ergebnissen, „Man wird sich damit begnügen müssen, die verschiedenen nicht zur Textfehler hat Krieg selbst nachträglich verbessert. Zu Bild 55 hatte Einheit gekommenen Schichten bloßzulegen, das Vorherrschen der einen er geschrieben: „„Pius IX erhebt ... die Lehre zum Dogma, daß Maria über die andern, und das wahrscheinlich in verschiedenen Perioden in ohne Erbsünde empfangen habe.‘ Ich würde das nicht erwähnen, gäbe es nicht unter Katholiken, wie vollends unter Protestanten immer verschiedenem Grad, das Ringen des Denkers mit den Problemen und sein Nichtherrwerden über dieselben festzustellen.‘‘ Gegenüber den bis- noch solche, die mit der immaculata conceptio falsche Vorstellungen herigen Darstellungen ergibt sich dem Verfasser : „Ziehen wir aus den verbinden. bisherigen Angaben, den Zeitumständen, dem Werde- und Lebensgang, Gießen. . Kruver. dem Inhalt der Bücherei (im Spital zu Cues) und den Zitaten des Cusaners das Ergebnis: so drängt sich die Überzeugung auf, daß er Rintelen, Fritz-Joachim von: Philosophia Perennis, Abhand- keine gründliche dialektisch-logische, metaphysisch-philosophische und Jungen zu ihrer Vergangenheit und Gegenwart hrsg. I. Bd.: Abhand- dogmatisch-theologische Schulung durchgemacht hat, daß auch sein In- lungen über die Geschichte der Philosophie. II. Bd.: Abhandlungen teresse nicht in dieser Richtung ging, sondern neben den neuen huma- zur systematischen Philosophie. Festgabe Josef Geyser zum 60. Geburts- nistischen und mathematisch-astronomischen Fächern vor allem der Mystik tag. Regensburg : J. Habbel 1930. (X1X, X u. 1244S.)gr. 8°. geb. RM37—. neuplatonischer Färbung zugewandt war.‘“ Da sein letztes Ziel ein prak- tisches war: religiös-mystisch, kirchlich-reformatorisch, so war dem Das Werk bringt einen historischen und einen syste- Cusaner die Wissenschaft nur Mittel zum Zweck, vergleiche darin Leib- matischen Band und ist ein Spiegel des Arbeitsreich- niz. tums des Gefeierten, an dessen eigene Arbeiten überall „Nicolaus v. Cues ist inhaltlich und formell betrachtet im weite- sten Ausmaß von Eckehart abhängig.‘“ Ob dieses letzte Wort des Ver- erinnert wird, und ein konkretes eispiel weiten Hori- fassers über Cusanus entscheidet, kann getrost der weitergehenden For- zontes katholischer Philosophie. In- und ausländische schung überlassen werden, die ja im übrigen (Cassirer etwa) die moder- nen Elemente auch rein wissenschaftlicher Art im Cusaner herausarbeitet. — Gelehrte, zumeist katholischer Konfession, sind mit Ar- beiten auf allen philosophischen Gebieten beteiligt. Es Unter den Beiträgen zur Philosophie der Neuzeit ragt hervor: wird wohl kaum einen Rezensenten geben, der dieser M, NI Zum ontologischen Goi{itesbeweis bei Kant Festgabe in all ihren Beiträgen kritisch gewachsen ist. (S. 311ff.). Seit Anselm sei die Diskussion um die Gültigkeit und Wir müssen uns auf die Andeutung des Wesentlichen Eigenart des ontologischen Beweises nicht zur Ruhe gekommen. Der Verfasser folgt interpretierend dem Abschnitt der Kritik der reinen Ver- beschränken und machen uns nicht anheischig bei der nunft: „Von der Unmöglichkeit eines ontologischen Beweises vom Da- Vielsprachigkeit der Festgabe ihrem internationalen Cha- sein Gottes.‘“ Kant spreche hier aus der innersten Haltung der Kr. d. r. rakter gerecht zu werden. Der Verlag stellt eine Über- V., die gleich von den ersten Sätzen der Einleitung an jede absolute setzung der fremdsprachigen Beiträge in Aussicht. Durch Notwendigkeit der Erfahrungsgegenstände leugne. Nink meint: „Wenn das ganze Werk geht die ‘Sicherheit des katholischen man Gott die absolute Notwendigkeit seines Daseins und seiner Voll- kommenheiten zuspricht, dann ist von einer Notwendigkeit die Rede, Denkstils. Erst aus dieser Sicherheit wird weitherzig zu allen Problemen Stellung genommen. die mit seinem Wesen gegeben ist; doch folgt aus dieser Hinsicht allein Wir heben heraus: Gottlieb Söhngen, Zum aristoteli- noch nicht, daß Gott existiert.‘“ Nink gelangt zu neuer Stellungnahme. Er will Kant gerecht werden, aber er muß ihn zugleich ergänzen. schen Metaphysikbegriff (S. 29{ff.). Der Verfasser spricht von einer Zweischichtigkeit des Metaphysikbegriffs. Die Metaphysik des Ari- „In dem Begriffe Gottes liegt tatsächlich sein Dasein und die Unwelt- stoteles ist sowohl Ontologie wie Theologie. lichkeit seines Seins; aber diese sind nur Wesensmerkmale; dadurch ist Matithias Meier, Aristoteles als Historiker (S.41f)),. noch nicht erkannt, daß Gott existiert.‘“ „Bei dem Urteil: Gott exi- stiert, ist noch eine Unterscheidung notwendig, welche die scholastische Hier wird Aristoteles als eine seltene Synthese von Historiker und Syste- Philosophie hervorgehoben hat. Der Satz: Gott existiert, ist eine pro- matiker gesehen. Die Philosophiegeschichte von Thales bis Platon ist ein Bestandstück seiner wichtigsten Lehrstücke. Ob man mit dem Ver- positio per se nota quoad se, aber nicht quoad nos; d.i. in sich ge- fasser bei Aristoteles von „herrlichen historischen Perspektiven‘“ sprechen hört das Prädikat des Satzes zum Wesen des Subjektes ; aber uns ist kann, ist doch wohl im Blick auf neuere Forschung zweifelhaft, Ein deswegen die wirkliche Existenz Gottes noch nicht bekannt.‘“ Die scharfsinnigen Analysen des Verfassers sind auch danmn interessant, wenn ungebrochenes Lob verdient Aristoteles als Historiker nicht. Alois Mager, Augustinus.als Mystiker (S. 85ff.). Der man einer Auseinandersetzung mit Kant von der Scholastik her nicht zu Verfasser arbeitet die interessante These heraus, daß die Mystik als Er- folgen vermag. kenntnisweise zwischen dem Schauen der visio beata und dem schluß- In die unmittelbare Gegenwartsproblematik führen mehrere Abhand- folgernden Denken eine Tatsache sei. In diesem Sinne ist auch Augu- Jungen, aus denen wir herausgreifen: Paul Simon, Wissenschafts- stin ein Mystiker gewesen, wie ja auch die ganze christliche Überliefe- ideal und Philosophie in besonderer Berücksichtigung rung ihn als den Vater der mystischen Theologie verehrt. von Bergson. Das Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft wird 238 237 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13. betrachtet: die gegenseitigen Einflüsse Si nd unentwirrbar verschlungen. Der zweite mit systematisch-philosophischen Pro- Für eine mechanistisch denkende Philosophie ist die geo metrische Denk- blemen reich befrachtete Band zeigt an seinem Teil, weise das wichtigste Element. Der Kampf Bergsons nun gilt dieser nd der Rettung der Zeit. Ein Kampf, wie weitschichtig der Begriff der philosophia perennis geometrisierenden Auffassung u genommen ist: kaum ein philosophisch belangvolles Pro- den er freilich so führt, daß e r den Erkenntniswert der Wissenschaften blem der Gegenwart, das nicht irgendwie in das Licht preisgibt, um die Erkenntnis zu retten . Die Philosophie, von der ratio- nales Erkennen und Wissen ausgesc hlossen wird, dringt durch die der phil. per. getaucht ist. dem Leben, der schöpferischen Wir heben folgende Arbeiten heraus: Intuition zur eigentlichen Wirklichkeit, D er Verfasser erinnert mit Recht Entwicklung, der wahren Zeit vor. Theodor Celms, Vom Wesen der Philosophie (S. 591ff.). daran, daß der Begriff ja nur gewisse Ordn ungsbeziehungen schaffe, die Das Wesen des Philosophen selbst soll von neuem vor Augen geführt zwar dem Wesen der Dinge gerecht werden, aber weit davon entfernt werden. Für das Verstehen des Philosophen ist das Erfassen des Wesens mata unseres Denkens daher bis der Philosophie eine notwendige Voraussetzung. Das philosophische sind, endgültig zu sein. Daß die Sche: habe auch schon Thomas deut- Sehen ist ein philosophisch reduzierendes Sehen. Es sieht dasselbe wie zu einem gewissen G rade relativ seien, lich ausgesprochen. Mathematische Gegenstände dagegen seien begriff- der „naive‘‘ Mensch, aber ohne seine naive Verabsolutierung und zu- lich durchsichtig. Die Problematik, die nun. einmal mit dem Wesen des züglich der Verankerung in den letzten Prinzipien. Das philosophische Begriffes notwendig gegeben Sei, wür de vielleicht weniger abschrecken, Leben ist ein im Sinne der letzten Prinzipien verankertes, vom Sinne ffs genauer bezeichnete, um so seinen dieser Prinzipien durchleuchtetes Leben. Deshalb ist eine philosophische wenn man die Grenzen des Begri Wert als Mittel wissenschaftliche: r Erkenntnis besser herausstellen zu Finstellung der naiven gerade entgegengesetzt. können. Alois Fischer, Der Begriff des Gesetzes in den Gei- Mit einer kritischen Auseinan dersetzung führt uns der Beitrag steswissenschaften (S. 633 ff.) kommt zu dem Ergebnis, daß eine dernste logische Problematik hinein. Peripetie des klassischen Gedankens vorliegt: nicht die Naturwissenschaft Arthur Schneiders in die mo Relativismus Hans Leise- Seine Kritik gilt dem „Logischen ist das methodische Muster der Geistesgeschichte, die Geisteswissen- gangs“. Hegels Versuch, eine historis che einheitliche Vernunftentwick- schaften orientieren vielmehr die Naturforschung voraus von den gene- lung zu konstruieren, sei kühn und gewaltig, aber er wird schwerlich rellen und mathematischen Erkenntnissen hin auf ihren eigentlichen Ge- Aber ist damit jeder Versuch einer Weltan- genstand: die als solche eine und einmalige Wirklichkeit einer nur als eine Erneuerung finden. in zum Scheitern verurteilt? Man kann Geschichte realen Welt. schauungstheorie von vornhere auf die moderne typologische Meth ode hinweisen, die Trendelenburg und Hans Meyer, Metaphysik als Wissenschaft (S. 1065 ff.). Dilthey gepflegt haben. Der Verfasser setzt sich mit de m neuesten Ver- Die aristotelische Metaphysik stellt eine Kombination von Ontologie und such dieser Art, mit Hans Leiseg angs ‚„Denkformen‘“ auseinander. Er Theologie dar. Die mittelalterliche Metaphysik ist Ontologie. Meta- h _ einer Begründung des Relativismus Es ergab sich ‚sieht darin einen „neuesten Versuc| eine Mehrheit von Logiken physik wurde schließlich Lehre vom Gesamtwirklichen. auf typologische ‚r Basis‘‘, einen Versuch ‚, in der traditionellen Metaphysik das Schema: Allgemeine Metaphysik als nachzuweisen‘‘. Der Verfasser prüft das Verfahren dieses Versuchs auf Ontologie, spezielle Metaphysik als Kosmologie, metaphysische Psycho- seine Zweckmäßigkeit u nd Korrektheit hin. Dazu uptersucht er den von logie und natürliche Theologie. Der Verfasser kommt selber zu folgen- Begriff von Logik und kommt zu dem Ergeb- dem Aufriß der Metaphysik : 1. materielle Welt. 2. Welt des Lebens. Leisegang angewandten h in lauter Tautologien bewegt, sodaß die Frage nis, daß Leisegang sic Wie ist über- 3. Seelisch-geistige Welt. 4. Soziale Welt. 5. Kulturelle Welt. 6. Welt nach dem „Logischen“ in den „Logiken‘ offen bleibt. als Ganzes. Diese Metaphysik ist weder bloß Metaphysik der Natur noch haupt auf Leisegangs Stan dpunkt ein Verstehen von einer Logik zur nur Metaphysik des Geistes, sondern Versuch eines Verständnisses der Leisegangs Voraussetzungen führen in ihrer Konse- ganzen Wirklichkeit. Als solcher braucht sie keine Auferstehung zu andern möglich ? Die weitere Kritik gilt den quenz ZzuU unauflöslichen Schwierigkeiten. feiern, denn sie war auch im 19, Jhdt. nicht gestorben, wenn sie auch von Leisegang herausgestellt en Denkformen des Gedankenkreises und des durch den Kantischen Kritizismus eine zeitweise Einengung und Ver- Denkens in Pyramidenform, die nach Schneider keinerlei Durchbrechung dunkelung erfahren hat. „Wie sich ergibt, kommt Leisegang der traditionellen Logik enthalten. logischen Strukturen gemein- Zum Beschluß weisen wir noch auf die Arbeiten selbst ohne die Annahme gewisser, allen i einem überaus wichtigen hin, die Joseph Geyser als Philosophen gelten. samer Elemente nicht aus. Damit sind wir be Resultat angelangt, denn diese gemeinsamen Bestandtei le sind nichts an- Max Ettlinger schreibt über - Joseph Geyser als Psyi deres als die Grundformen unserer gewöhnlichen L ogik.‘“ Trotzdem chologe (S. 1133 ff.). Jos. G. ist allen psychologischen Fragestellungen die in tiefe und aufgeschlossen ; aber er sieht die psychologischen Grundprobleme in sieht de r Verfasser mit Recht in Leisegangs Analysen, dunkle Schächte eindringen, eine Vorar beit von nicht zu unterschätzen- stetem Zusammenhang mit der prima philosophia. Es geht ihm um die dem Wert im ewig notwendigen Ringen um die Weltanschauung. Klärung wesentlicher psychologischer Grundbegriffe wie: Bewußtsein, Hans:Eibl,.Die,Einheit:des Abendlandes, von der Ich, Seele, Inhalt, Akt. Insbesondere wurde er zur Beschäftigung mit 69 ff.). Eine großzügige Ab- den Problemen der Denkpsychologie geführt. In seinem „Lehrbuch der deutschen Mitte aus gesehen (S. 4 Die geschichtsphilosophische allgemeinen Psychologie“ gibt er ein systematisches Lehrgebäude. Es handlung geschichtsphilosophischer Art. „ Betrachtung, aus einem Interesse der theoretischen Vernunft unternommen, baut auf neuscholastischer Tradition selbständig weiter. Letzten Endes diene den Forderungen der praktischen Vernunft und sei geleitet von ist es Geyser um die metaphysische Wesenserkenntnis des Seelischen zu Der Verfasser ist vor allem geleitet von einem tun. Geyser hat sich mit Rudolf Otto und Max Scheler religionspsycho- einem Zukunftsglauben.‘““ Er gibt einen geistes- logisch auseinandergesetzt. Geysers Verdienst auf dem Gebiet der Begriffe der Einheit im Sinne von Kooperation. gesch ichtlichen Überblick vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Der Ver- Psychologie faßt der Verfasser dahin zusammen, daß G. wesentlich dazu fasser strebt für die Gegenwart eine Konstruktion an, die in ihrer Art beigetragen habe, aus dem Trüben wieder ins Klare zu kommen. Hochscholastik ähnlich ist. Eine katholisch empfundene Kurt Huber berichtet dann über „Geysers Stellung in dem Weltbild der Logik und Erkenntnistheorie.“ Der Verfasser will die Problem- grandiose Synthese ! Franz Sawicki ‚ Die Geschichtsphilosophie als Phi- stellungen Geysers herausarbeiten. Mit Aristoteles stellt Geyser den losophia P erennis (S. 513 ff.) Die geschichtsphilosophischen Grund- rezeptiven Grundzug der Erkenntnisfunktion von vornherein in den der phil. per. enthalten im wesentlichen die Überzeugung, Mittelpunkt der Betrachtung. Aktivität wird der Rezeptivität beim Er- anschauungen kennen untergeordnet. Durch seine Methode der Sinnanalyse gewinnt daß die Geschi chte überhaupt einen Sinn hat, daß ihr ein Ziel gesetzt Die ist, daß sich tatsäl chlich in ihr ein vernünftiger Zweck durchsetzt. Geyser die oberste Einteilung der Seinswesen und Seinsgegebenheiten zweite Grundwahrh eit der phil. perennis betrifft die inhaltliche Bestim- für das Bewußtsein und die obersten ontologischen Grundsätze, die uns Sinnes oder Endzieles der Geschichte, Diese& Endziel ist in als Seinsfundamente der logischen Grundsätze begegnen: den Satz der mung des Identität, den Satz des Widerspruchs. Für Geyser sind die Sinngesetze den versch jedenen Systemen im wesentlichen dasselbe: Reich Gottes, Reich der Vernunft u.s. w. Die dritte und vierte Grundwahrheit betrifft wahren Denkens gegenständlich normiert durch Wesensgesetze des Seins. die Faktoren oder Ursachen des historischen Gesch ehens. Als maß- Absolute und irrtumslose Erkenntnis des transzendenten Seienden hält nder historischer Faktor wird von der phil. per. die selbständige Geyser, ausdrücklich für möglich. Von daher kämpft Geyser in seinem gebe! ganzen Schrifttum gegen Subjektivismus, Relativismus und den trans- Bede utung der freien menschlichen Persönlichkeit festgehalten. Außer- zendentalen Idealismus. dem als übernatü rlicher Faktor die göttliche Vernunft. Die phil. per, bejaht die metaphysis che Idee als wirkenden Faktor. Sie grenzt sich ab Abschließend zeichnet Ludwig Bauer „Joseph Geyser als Pessimismus, Relativismus, Naturalismus. Auch in Metaphysiker“ (S. 1175ff.) Die Metaphysik steht nicht im Mittel- gegen Skeptizismus, hilosop hie knüpft die phil. per. an Platon und Aristoteles punkt der Geyserschen Lebensarbeit: er ist den Problemen der Logik, der Geschichtsp Psychologie verhaftet. Aber immer wieder drängt es ihn zugleich hin an: von daher die tel Jeologische Welterklärung. Bedeutsam für die Ge- schichtsphilosophie war die Stoa: die Aufrichtung eines Reiches der zur metaphysischen Problematik und vor allem zum Gottesproblem. Vernunft schwebte ihr vor. Hinzu kommt der Einfluß des Ideengehaltes Auch in der Metaphysik gelangt Geyser zur Er- Auf diesem Boden erwächst die der alt- und neutestamentl. Religion. Dann aber auch Herder, Kant, oberung scholastischer Positionen auf dem Boden einer augustinische Geschi chtsphilosophie. gründlichen Denkarbeit. Damit symbolisiert er selbst Hegel, Lotze, schließ Jich als Gegenschlag gegen den Positivismus Dil- they, Windelband. Diese Art Geschichtsphilosophie geht als philosophia den Geist, der die ihm gewidmete Ehrengabe durch- hrtausende und erweist darin den inneren Wahr- wirkt, einen Geist, den man, wie der Referent, respek- perennis durch die Jal heitsgehalt ihrer Grundgedanken. tieren kann, aber von autonomer Philosophie her als 239 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13. 240 ein „Ganz Anderes‘“ ablehnt. Dabei hat es keinen Sinn, Althaus: „Der Gottesdienst stellt uns dahin, wo alle in die Einzelkritik zu treten, wo das Ganze in Frage Arbeit und alle Feier in einem begründet werden, in ein steht. Jenseits der Trennung von Arbeit und Feier, in der unser Hamburg. Kürt Leese: Leben sonst verläuft.‘ Das Sakrament faßt das Evan- gelium in einem kurzen sichtbaren Akt zusammen. Das Schian, D. Dr. Martin: Evangelische Kirche und Politik. Abendmahl muß „der Brennpunkt des Lebens der Ge- Berlin: Säemann Verl. 1930. (58 S.) gr. 8°. RM 1.50. meinde‘“ werden. — Heute reden viele von einer‘ „Ver- leiblichung“ des Wortes in einer neuen evangelischen Durch ein Versehen und längere Erkrankung des Symbolik. Die wichtigste, dringendste Leibwerdung des Rezensenten ist die Anzeige der kleinen aber sehr ver- dienstvollen Schrift D. M. Schians ungebührlich ver- Wortes ist nach Althaus die Opfertat der Kirche, neue zögert worden. Man könnte jetzt meinen, daß unter den echte Stellvertretung und Lasttragen nach dem Gesetze Christi. — Diese Schrift über das Wesen des evan gänzlich veränderten staatlichen und kirchlichen Verhält- lischen Gottesdienstes, ein Wort der Mahnung und Be- nissen die Anzeige der Schrift überflüssig geworden Ssei. sinnung, verdient gelesen und beherzigt zu werden. Gewiß paßt heute manche Einzelheit nicht mehr. Aber Minden i. W, W. Rahe. Schian behandelt die Frage grundsätzlich und seine klaren Ausführungen haben rade darum ihre beson- ohne Ahnung der heu- E Soeben erschien: dere Bedeutung, weil sie noc tigen Verhältnisse geschrieben sind. Was er über Kirche und Politik, Kirche und Vaterland schreibt, hat heute PAULUS UND CHRISTUS grade doppelte Bedeutung. Es ist alles sorgsam bei ihm Ein biblisch-religionsgeschichtlicher Vergleich abgewogen. Vielleicht hätte der empirische Charakter der Kirche als der menschlich-geschichtlichen Werdeform Von Professor D. Dr. Hans Windisch, Kiel. zum Aufbau des Reiches Gottes noch stärker heraus- VII, 319 Seiten. 8° Preis RM 15—; geb. RM 17.50. treten können. Aber seine grundsätzlichen Erörterungen Untersuchungen zum NT. Herausg.: Hans Windisch. Heft 24. haben grade heute ihren besonderen Wert und ich möchte allen, die sich mit Kirchenpolitik beschäftigen, empfeh- Das Buch will von zwei verschiedenen Gesichtspunkten aus len, seine Ausführungen grade jetzt zu esen, WOo es den Vergleich Paulus und Christus durchführen, Es zeigt einmal die Christusähnlichkeit des Apostels Paulus und den gilt zur Kirche einerseits, zu Volk und Vaterland eine Natürlich konnte Apostelcharakter des Christus Jesus. Bei aller Überordnung grundsätzliche Stellung zu finden. des Herrn, das wird in dem Buche dargelegt, können der Verfasser sich mit .dem Totalitätsanspruch des heu- beide als „Gesandte“ Gottes, als Geistesträger, als Pro- tigen Staates noch nicht auseinandersetzen. Dieser pheten, Lehrer, Schriftgelehrte, als Mystagogen und 'Heilige findet aber ganz von selbst seine Grenze darin, daß er auch nebeneinandergestellt werden. Der Vergleich recht- nicht in die Ewigkeit hineinreicht, was auch der wer- fertigt sich aber auch durch den zweiten Gesichtspunkt, die gemeinsame Beziehung von Christus und Paulus zu denden Kirche immer als ihr Auftrag und ihr letztes Ziel vor Augen stehen muß. Möchte diese kurze An- aner“, dem antiken Begriff des „Gottesmannes“ und des „theios zeige dazu dienen, die schon fast vergessene Schrift von Da die Entwicklung dieser wichtigen Gestalt der M. Schian grade für die Gegenwart in Erinnerung zu griechisch-römischen Religionsgeschichte unter Theologen bringen. Nur grundsätzliches klares Denken kann noch wenig bekannt ist, gibt der Verfasser eine umfassende uns vor den Irrtümern der Zeit bewahren. Uebersicht über die Lehre vom „theios“ bei Plato und den Stoikern, über die bedeutendsten „theioi“ der Antike Greifswald. Eds von der Goltz! (Pythagoras, Empedokles, Apollonius, Alexander, Augustus u. a.) und schließlich einen Vergleich mit dem biblischen „Mann Gottes“, Die Synthese des griechischen „theios“ Althaus, Paul: Das Wesen des evangelischen Gottesdienstes, und des biblischen „Gottesmannes“ wird in Plato 'auf- 2. erweit. Aufl. Gütersloh : C. Bertelsmann 1932,. (58 S.) gr. 8°. gewiesen. Das Buch hinterläßt einen starken Eindruck RM 1.60. von der Größe des Apostels Paulus. Es ist sehr zu begrüßen, daß eine 2. Auflage dieser wertvollen Schrift erscheinen konnte, die ein Wort der Besinnung zumal an die liturgische Bewegung darstellt, Althaus scheint mir richtig zu sehen, wenn er behauptet JC S. 9): ein gut Teil liturgischer Geschäftigkeit in den VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN letzten Jahren ist aus Predi R ält Gemeinschaft mit der tmüdigkeit geboren. Durch BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 den Glaubenssatz: „Gott sündigen Menschheit durch Jesus Christus‘“ gewinnt der Verfasser seinen Ausgangspunkt zur Beurteilung des katholischen Gottesdienstbegriffs und seiner evangeli- Soeben erjdhien: schen Nachahmungen bzw. Abschwächungen. — Mit Recht wird ausgeführt: der öffentliche Gottesdienst ist etwas ganz anderes als die zusammengelegte Privaterbauung Die Treue Gottes einzelner. Die Versammlung der Gemeinde ist Got tesdienst, „indem sie Versammlung durch das Wort, Bredigt über die Aufgabe der Inneren Miffion um das Wort ist“ (S. 22). Bei der Predigt kommt es auf Echtheit und Einfalt an. Die Gemeinde muß hören bei der kirchlidhen Sahresfeier am 17. April 1934 in der Frauenkirche in Dresden gehalten von können, d. h. hören auf das Menschenwort mit der Frage nach dem Gotteswort. Der Gottesdienst soll D. Dr. Alfred Dedo Müller der Gemeinde zu einem rechten Ausdruck ihrer Antwort Profejjor an der Univerfität Leipzig und Direktor des helfen, die ihrem Wesen nach Gebet und Bekenntnis ist. BPredigerkollegs zu St. Pauli Dazu kommt das Opfer heiligen Schmucks als Aus- RPreis 50 Pfg. druck der Gottesliebe. Die Feier-Theorie, die von den Fehlern der pädagogischen Gottesdiensttheorie lebt, Berlag der . E, Hinricdhs’fdhen Buchhandlung, konnte den Satz aufstellen: je zweckfreier der Gottes- eipzig dienst ist, desto mehr „wirkt‘“ er (S. 47). Ganz anders Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XIII) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Juli 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Düstere Eich g 14, zu d Rezensionsexemplare ausschlie £lich an d en d en Verlag. noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- d nach Gö wird nicht übernommen. P VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59. JAHRGANG, NRE. 14 7. JULI 1934 RET ET ET SETW RET ET VNTVEL FE SRES UTE A *UZE YI NN LEA PECEET GE SE FEET U ER KESNER ” T ANSERN NN N Spalte Spalte Spalte Hart-Davies: The Genesis of Genesis Meurer: Selbsterkenntnis (Eisenhuth) .. 261/Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten (Kuhl) 15 8 La ED IS 243 Munck: Untersuchungen über Klemens Zeit (Lerche 254 Jackson u. La ke: The Beginnings of von Alexandria (Stählin) d{ O10 nl AD 248/|Tolzien: O Land, Land, Land, höre des Christianity (Dibelius) U E d 46l Orient und Occident (Kattenbusch) e alilarne 257 Herrn Wort! (Hempel) 264 Koch: Christliche Symbole (Lerche) . Wobbermin: Schleiermachers Hermeneu- Lachmann: Das Buch Habbakuk ( Kuhl) 243|V- Rad: Das Geschichtsbild des chronistischen 252 Werkes (Kuhl) ”°CR < LE el DE 2 tik in ihrer Bedeutung für seine religions- Maurer: Die Erlösung (Vollmer) Rahe: wissenschaftliche Arbeit (Wehrung) . ... 256 Mensching: Die Idee der Sünde (\)(/itte)]241 Johannes Lassenius (1636 — 92) — Methodenfragen der heutigen Schleier- — Zur Metaphysik des Ich (Ders.) .. ... (Uhlhorn) 253 macher-Forschung (Ders.) ......... Mensching, Prof. Dr. theol. Gustav: Die Idee der Sünde. Ihre irgendwie um Ergänzungen, um nur verschieden wert- Entwicklung in den Hochreligionen des Orients und Occidents, Leip- zig: J. C. Hinrichs 1931. (112 S.) 8°. RM 4.80, volle Ausprägungen eines Allgemeinbegriffs Religion, sondern €s eht um sich ausschließende Gegensätze. Ders.: Zur Metaphysik des Ich. Eine religionsgeschichtl. Unter- Die Kategorien sind die gleichen, aber ihr Inhalt in suchung über das personale Bewußtsein. Gießen: A. Töpelmann 1934, Forschgn. u. Be- den einzelnen Weltreligionen ist völlig entgegengesetzt. (VIII, 100 S.) 8° = Aus der Welt d. Religion. Um auch nur Kategorien zu finden, welche alle Reli- richte, unter Mitwirkg. von H. Frick u. R. Otto hrsg. von E. Fascher RM 3.80. gionen umspannen, muß Mensching ja schon seine u. G. Mensching. Religionswiss. Reihe. H. 21. Grundbegriffe sehr weit fassen. Sünde definierte er da- Diese beiden ausgezeichneten, wirklich Neues bieten- eschichtlers stehen in arteten — Beziehungen zu einem — wie immer erlebten her als „ein Hemmnis, das in seinen — wie immer ge- den Bücher des Rigaer Religions Be einem inneren Zusammenhang. ide geben in einem oder vorgestellten — Transzendenten auftritt‘“‘, Wenn roßzügigen, das Wesentliche in den Hochreligionen er danr aber die Art dieses Hemmnisses zu bestimmen eraushe nden Querschnitt eine Schau über zwei wich- anfängt, beginnen sofort die Gegensätze: Sünde als tige Fragen in den beiden Typen der Weltreligionen, der isoliertes Sein ist eben bei dem ersten Religionstyp das unpersönlichen und der persönlichen Religionen, die sich bloße Ich-Sein des Isoliertseins vom Allsein, beim zwei- decken mit den beiden Typen der mystischen und der ten Typ das durch das Böse herbeigeführte Isoliertsein prophetischen Religionen. Dabei lassen sich beide Typen des gottgewollten, menschlichen Ich vom göttlichen Ich. nicht streng geographisch scheiden, wenn auch grund- Dort ist das Ich-Werden der „Sündenfall‘“, hier das Bösewerden. Das ist die „Sünde‘“ im westlichen Ver- zweite der des Westens ist. sätzlich der erste Typ allgemein der des Ostens, der Aber, darauf hat schon ständnis, gipfelnd im Christentum. In diesem Ver- Troeltsch aufmerksam gemacht, in jedem der beiden ständnis gibt es Sünde im Typ Ostens nicht. Man Gebiete finden sich Ausnahmen, welche grundsätzlich müßte daher im Titel des ersten Buches das Wort Sünde in den andern Weltteil gehören, wie z. B. die westliche eigentlich in Anführungsstrichen schreiben. Mystik grundsätzlich zum Typ des Ostens ehört. Der Verfasser ist sich bewußt, daß seine beiden ücher Vor- Theologische Kritik muß ich geltend machen in Be- arbeiten sind für eine große Arbeit der Zukunft, die zug auf das Kapitel über die Aufhebung der Sünde. Da wird auch geredet von der Aufhebung durch einen Gesamtvergleichung der Weltreligionen. Was bisher auf transzendenten Einbruch. Und hier wird der Abstand diesem Gebiete geleistet worden ist in tastenden An- der Ideen solchen Einbruchs in den Weltreligionen fängen, ist, wie er richti nachweist, durchaus mangel- und des wirklich geschichtlich-vollzogenen Einbruchs im haft. Das gilt namentlic n von den „missionsapologeti- Christentum verwischt, in dem dieser Einbruch auch schen‘“ Werken dieser Art, deren Versuche, die „Über- legenheit‘““ des Christentums zu beweisen, mit unzurei- im Christentum als eine Idee gefaßt wird (S. 87). Das chenden Mitteln unternommen werden und im Ergebnis ist meiner Meinung nach nicht haltbar. Gerade das ist nicht überzeugend sind. Da erscheint Menschings Weg das völlig und einzigarti andere, daß im Christentum in der Tat insofern als ein Fortschritt, als sein Be- as, was in den Weltrelig ijonen als Idee gesetzt ist, wirklich geschehen ist. In den Weltreligionen ist die mühen ist, auf den beiden von ihm behandelten Sonder- Idee der Menschwerdung (Bhagavadgita), die Christus- ebieten der Religionen die bei leichen Kategorien vor- botschaft aber s : Gott ist wirklich Mensch geworden andenen tiefgreifenden Unterschiede einfach festzustel- in Christus. v n g zwar einmal für immer. Betty Hei- len, wobei er sich jeden Werturteils enthält. Hier müßte mann hat mit Recht überdies darauf hi dann eine wirklich brauchbare „Missionsapologetik“ ein- die Idee der wiederholten Mensch ngewiesen, daß setzen, der es nicht genügen kann, eine „Überlegenheit“ werdung in In- nachweisen zu wollen, sondern der es um die Wahrheits- dien dem wahren Begriff vollzog ener Erlösung wider- eht es aber dann wirklich um spricht. Auch in Bezu auf die Versöhnung muß ich frage geht. Bei dieser sagen, daß die Darstellung Menschings dem biblischen das Letzte, um die Wahrheit, und die kann nur eine Bestand nicht gerecht wird. Auf S. 99 hat M. meine sein. Und, das tritt, vielleicht ungewollt, aber faktisch Auffassung vom Nirvana als verwunderliche bezeichnet. aus den Büchern Menschings, namentlich aus dem zwei- Ich bin dabei in recht guter Gesellschaft (Oldenberg, ten, klar heraus, es geht i den Weltreligionen nicht Pischel, Dahlke u. a.). 241 Die Berufung auf Hegel bei 242 U:5.TUB. R E 243 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 244 M. ist abwegig. Denn wenn Hegel behauptet, das Nir- seine Theorie an einem bestimmten Abschnitt des AT.s vana sei das „einfache Substanzielle‘, so ist das falsch. konsequent durchzuführen bemüht war, fand er zwar Denn wenn irgend etwas für den Buddhismus kenn- weithin Zustimmung, aber es fehlte nicht an Wider- zeichnend ist, so ist es dies, daß es etwas Substanzielles spruch, wie er vor allem nachdrücklich und grund- nicht gibt. Das einzig „Substanzielle‘ ist das Formal- sätzlich von Gunkel in der Deutschen Literaturzeitung Gesetz des samsara, das aufzuheben, der Zweck der 1927 Sp. 1393—1402 erhoben wurde. Auch Fischer, der Erlösung ist. Das zweite Buch ist von besonderem Ge- von Anfang an der neuen Theorie skeptisch gegenüber genwartswert gerade für die Kirche und außerkirchliche, stand, kam in seinen Amos und Jesaia behandelnden religiöse Strömungen. Mit eindeutiger Klarheit zeigt es, Untersuchungen für diese Bücher zu einer Ablehnung der daß das Christentum den persönlichen Gott und den Theorie von Wutz. bleibenden Wert des Ich auch im Ewigkeitsziel vertritt. In diesen Zusammenhang gehört die vorliegende text- Alles Liebäugeln mit dem Pantheismus ist damit un- kritische Studie von Lachmann, die sich die Aufgabe haltbar widerlegt. Auch wird hier die christliche Mystik richtig beurteilt. Nur noch einige Kleinigkeiten: Kann tionstheorie stellt, am Sonderbeispiel des Buches Hab die Transkrip- nachzuprüfen. Darüber hinaus kommt Und: man von einem „impersonalen Ich‘“ sprechen? es dem Verfasser darauf an, die nicht unerheblichen Zu einer tieferen Fassung des Begriffs des „Ich‘“ im Differenzen zwischen MT und LXX bei Hab zu unter- Osten und Westen wäre zu beachten gewesen, was G. suchen. Nach einer Aufzählung der textkritischen Quel- Günther in Z.M.R. 1926 über die Strukturdifferenz len (S. 4), der Literatur (S. 5—7), einem Verzeichnis der Seele im Osten und Westen gesagt hat, und was der Abkürzungen (S. 8 und einer textkritischen Ein- c apan zwischen zwei Kulturen‘ gesagt habe. leitung (S. 9—17) behandelt Lachmann in drei großen Ich glau d e ferner nicht, daß die Dharma-Lehre, die Abschnitten (S. 18—86) die textkritischen Varianten mit Otto Rosenberg entwickelt hat, schon in der Lehre Bud- dem Ergebnis (S. 87—092), daß er für die Abweichungen dhas selbst enthalten war. Sie tritt erst im Abhidhamma- der LXX vom MT eine dreifache Erklärung findet: Pitaka auf, das zu einem späteren Stadium der Ent- 1. Konsonantenverlesungen im weiteren Sinne wicklun der Lehre Buddhas gehört. Hier ist schon (Haplographie, Dittographie, Umstellungen, Ausfall, Ein- ügung eines Konsonanten und Verlesun hebräischer die Rückbildung zu den Begriffen des Brahmanismus im Werden, die später zum Mahayana - Buddhismus führt. (aramäischer) Buchstaben), 2. Verschiedene Voka- Einer genaueren Darstellung bedürfte meiner Meinung lisierung der gleichen Konsonantengruppe durch LXX nach in einer neuen Auflage des Buches die Besprechung und MT (Zusammenstellun aller Beispiele S. 89). Wäh- des Ich-Problems im Konfuzianismus, der etwas zu kurz rend Wutz diese Fälle dem Transkriptor zuschreibt, und zu einfach behandelt wird, wie er auch in dem kommt Lachmann mit der weit einfacheren und ein- Buch über die Sünde zu stiefmütterlich behandelt wird. leuchtenderen Erklärung aus einer unvokalisierten hebräi- Doch das sind nur kleine Mängel, die dem Verdienst- schen Vorlage mit scriptio continua. 3. Solche Ab- vollen beider Bücher keinen Abbruch tun. weichungen, die auf verschiedenen selbständigen Berlin. Johannes Witte. Fassungen des Urtextes beruhen (z. B. 1,15 und vor allem in Hab 3). Wichtig ist vor allem das Ergebnis im Blick auf die Hart-Davies, D.E., M.A., D.D.: The Genesis of Genesis, London: J. Clark & Co. o. J. (182 S.) 8°. 3'sh.6'd. Transkriptions-Theorie. Aus den wenigen Eigennamen Der sehr belesene Verfasser gibt hier eine erbauliche apologetische des Buches Hab lassen sich Schlüsse für oder gegen Verchristlichung der ältesten Gen.-Erzählungen. Seine Ablehnung der sie nicht ableiten, auch ‚nicht aus den Gutturalen und Quellentheorie (S. 16), die versuchte Harmonisierung beider Schöpfungs- Zischlauten (zu 3,3 der Verwechselung von 729 und >% geschichten (S. 22), die Auffassung der Sündenfall-Erzählung als „actual vgl. S. 68) noch aus den Doppelungen, die sich (mit history symbolically portrayed“ (S. 95) und nicht zuletzt „the new evtl. Ausnahme von 3, 2) als Dubletten erweisen. Bleibt Reformation in Germany associated with the name of Karl Barth“ (S. 8) nur noch die Möglichkeit griechischer Buchstaben-Ver- dürften zur Charakterisierung dieses Büchleins genügen. lesungen, für die ernstlich nur ein paar Stellen aus Berlin-Frohnau. Cutt. Kühl. Kapitel 3 in Betracht kommen: 3,5 v. 3 bei L ist Druckfehler): 727; LXX: \öyocs = AEBHP (alte Transskription) Lachmann, Prof. Dr. Johann: Das Buch Habbakuk. Eine text- statt AEBEP; 3,9: T29; LXX: xUo.06 = XEAA XEA als 78 kritische Studie. Aussig (C. S. R., Uhlandstr. 9) : Selbstverlag d. Ver- oder D gelesen; 3, 17: M2222: MAMAXAA — MN : MAMA- fassers 1932. (92 S.) 8°. AXAMA(A) und 3,19: MYNZ; LXX: eic ouvt£leıav verlesen aus Wer auf dem Berliner Orientalistentag 1923 den KAAAIA zu AEKAAA. Vortrag von Wutz gehört hat, wird sich noch des nach- Während Hab 1 und 2 keinerlei Beweispunkte für haltigen Eindrucks erinnern, den damals die im 18. Jahr- die Transkriptions-Theorie enthalten, ist beachtlich, daß hundert von Tychsen und Masch aufgestellte, inzwi- für Kap. 3, dem „Gebet des Habakuk‘‘, sich Möglich- schen in Vergessenheit geratene und nun von Wutz keiten und Wahrscheinlichkeiten für diese Theorie er- wieder neu vorgetragene Theorie auslöste, nach welcher der LXX-Text nicht auf einen hebräischen Konsonanten- geben. Das mag mit Lachmann darauf zurückzuführen sein, daß Hab 3 ‚wegen seiner praktischen Verwen- text, sondern auf einen hebräischen, in griechischer dung in der Liturgie als selbständiger Psalm in transkri- Schrift geschriebenen Text zurückgehen soll. Daß diese bierten Texten im Umlauf war und erst später mit Theorie viel Wahrscheinlichkeit für sich hatte, war um Kap. I und II zum jetzigen Buch Habbakuk vereinigt so deutlicher, als schon Hal&vy (Journal Asiatique1901) wurde‘‘ (S. 92). überzeugend nachgewiesen, daß „die zweite Hexapla- Lachmann gibt uns hier eine schöne und sorgfältige Kolumne des Origenes auf seit langem in Gebrauch be- Arbeit, das textkritische Material wird fleißi und in vol- findliche Transkriptionstexte der alexandrinischen Juden lem Umfange zusammengetragen, das Urteil ist vorsichtig zurückgehe‘. Mit Recht durfte man daher auf die syste- und besonnen. Zu 1,9 notiere ich als gute Textkorrektur matische Durchführung dieser Untersuchungen gespannt auf Grund der LXX Dim29? T72R; dagegen kann ich sein, die vielleicht dazu berufen sein sollten, der at.lichen seinem Urteil zu 1‚12;° i‚6b; 3,2a, weil‘ hier das Texitkritik ganz neue Bahnen zu weisen. Mit Transkrip- Metrum unberücksichtigt bleibt, nicht beistimmen. Leider tionstexten muß sicherlich gerechnet werden; aber es finden sich eine Reihe recht störender Druckfehler, be- bleibt die Frage, in welchem Umfange sie in Umlauf sonders in den Versangaben; auf Seite 90 scheint s a waren. Während Wutz sie als Vorlage für die Über- eine ganze Druckzeile ausgefallen zu sein. — So lie el e rt setzung aller at.lichen . Bücher außer dem Pentateuch auch diese Arbeit einen wertvollen Teilbeitrag zur Klä- annehmen will, fehlt es nicht an Stimmen, die diese rung der Frage der Transkriptions-Theorie, Verallgemeinerung stark reduzieren. Besonders als Wutz Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. in seiner textkritischen Untersuchung der Psalmen (1925) 245 246 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. Rad, Lic. theol. Gerhard v.: Das Geschichtsbild des chronisti- daß für die vorliegende Untersuchung die Verfasserfrage 1930. (V, 136 S.) gr. 8°. ziemlich unwesentlich ist, da beide Verfasser der Chron schen Werkes, Stuttgart: W. Kohlhammer R. Kittel, hrsg. v. A. Alt Außer- = Beitr. z. Wiss. v. A. und N.T. Begr. vV. RM 7.50. sich in ihrer Auffassung kaum unterscheiden. u. G. Kittel. 4. Folge, H. 3. (D. ganz. Sammlg. H. 54.) dem hat v. Rad, wo es nötig war, ausdrücklich darauf israelitischer Geschichtsauffassung Bezug genommen. Im großen Ganzen wird man v. Rad wird in dieser tref Ein Teilgebiet flichen Studie behandelt. Die Frage nur zustimmen können. nach dem Geschichtsbild der Chronika (Chron) ist be- Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. sonders schwierig, da es sich hier nicht um Geschichts- tlichen Sinne handelt, sodaß man die Antwort einfach aus schreibung im eigen der Darstellung des Geschichts- Jackson, F. J. Foakes, D. D., and Kirsopp Lake, D.D., D. Litt.: Part E} The Beginnings of Christianity. The Acts of the verlaufs ablesen könnte. Vielmehr haben wir es hier mit Apostles, Vol. IV: English Translation and Commentary. Vol. V: theologisch-do matischen Abzweckungen zu tun, die sich Additional Notes to the Commentary. Vol. IV and V edited by en Korrekturen der den Samwelis- und Kirsopp Lake, D.D., D. Litt. and Henry J. Cadbury, Ph. D, ergeben aus büchern en London: Macmillan & Co. 1933. (XIII, 421 5S. u. 1 Kte. u. XIV, Königs tnommenen Partien und aus der Beob- 548 S. u. 1 Kte.) 8°. je 25 sh. achtung, daß Chron weithin den Ablauf der geschicht- lichen Ereignisse nac h zeitgenössischen Verhältnissen und Das große amerikanische Werk über das Urchristen- enen Tendenzen neugeformt hat. Der Stoff ist in tum liegt nun wenigstens in seinem ersten Teil, der die % agen, indem mannigfache Apostelgeschichte behandelt, vollendet vor. Den drei ron ungeschichtlich vorgetr e Rücksicht auf ihre tat- schon vorhandenen Bänden gesellen sich nun statt des Gedanken und Tendenzen ohn sächliche Beziehung zu einander und Entwickelung in in Aussicht genommenen einen Kommentar-Bandes ein konstruktives Geschichtsbild hineingepreßt sind. Be- zwei stattliche Volumina, von denen der erste den eigent- lichen Kommentar (mit einer möglichst wörtlichen en sonders deutlich zeigt sich das an der Art, wie die Be- f& richte von Josias Rı eform zu einer Einheit zusammenge- lischen Übersetzung), der andere die Exkurse enthä schmolzen werden mi t einem in sich geschlossenen und Lake zeichnet verantwortlich für das Ganze dieses Kom- glatten Ablauf: Bekehrung — Reform — Auffindung des mentars; Cadbury hat sehr wesentliche Mitarbeit gelei- Buches — Passah. stet; im Kommentar bekennen die Autoren eine Tren- Die Untersuchun _gliedert sich in mehrere Abschnitte, nung der beiderseitigen Anteile nicht vornehmen zu I. Gott (S. 3—18): D ije Gottesbezeichnungen, von denen können. Die Exkurse sind zum großen Teil von Lake, drei auf deuteronomistische Schule hinweisen, und Gottes zu einem kleineren Teil von Cadbury gearbeitet; für einige Fragen sind noch andere Mitarbeiter zugezogen Wesen in der Chron; hierbei ist besonders darauf hin- worden. zuweisen, daß einer der rundlegenden Gedanken der Geschichtsbetrachtung (Jahwe kämpft für Israel) auf Die Stärke des ganzen Werkes liegt nicht in der den Deuteronomisten zurück eht. II. Das Volk (S. 18 i betonten Vertretung neuer Theorien über die mannig- bis 37), wobei die Reichsspa tung beherrschend im Vor- fachen Probleme der Apostelgeschichte. Sie liegt ganz dergrund steht. Das Nord-Reich als eigenständiges Reich ausgesprochenermaßen in der Darstellung der Problema- wird schlechthin als illegitim abgelehnt. Beachtlich bleibt, tik, die einzelne Stellen (Bd. IV) und bestimmte Themen (Bd. V) bieten. Sie wird nicht oder doch nur selten daß einige Stämme, weil sie zur Zeit der Chron nicht mehr existierten, in der Darstellung völlig vernachlässigt sind. in der Auseinandersetzung mit der Arbeit anderer, aus- III. Die gesetzliche Überlieferung (S. 38—63) steht, wie drücklich zitierter Forscher vorgenommen; vor"dem Leser es der üblichen Auffassung entspricht, zwar einesteils werden vielmehr die Möglichkeiten ausgebreitet, die sich dem Interpreten bieten. Diese werden dann in sehr be- ganz auf Seiten des Priesterkodex, aber zum andern zeigt das Fehlen von Opferbegriffen, die bei P von sonnener, jedem Standpunkt sein Recht lassender Weise rößter Bedeutung sind, und die P entgegen stehende diskutiert. Entscheidungen werden 'orsichti be, n- Tradition über das Passahfest wie auch die formalen det, Fragliches wird, namentlich im eigentlichen Kom- Eine so Bezeichnungen für Gesetz usw. deuteronomistischen Ein- über den Götzendienst mentar, gelegentlich unentschieden gelassen. fluß; wie auch die Auffassun sonnene und doch nicht urteilslose Haltung paßt gut auf Dtn.18 und die richterliche Tätigkeit der Leviten zu dem Charakter des ganzen Werks. Schon die ersten auf Dtn. 16, ebenso auch Josaphats Rechtsreform Bände waren auf die Diskussion der literarischen und II. Chron. 19, 4 ff, auf deuteronomistische Gedanken zu- historischen Fragen von verschiedenen Seiten abgestellt; rückgehen. Zum gleichen Schluß führt in IV. Die ge- und die Tatsache vollends, daß der Textband von einem schichtliche Überlieferung bis Saul (S. 64—80) die Lade- anderen Autor stammt (Ropes) als der Kommentar, ver- tradition. Abschnitt V. Levi (S. 80—119) zeigt des Chro- bietet jede subjektivistische Einseitigkeit. nisten zentrales Anliegen, nämlich die Stellung der Levi- Übrigens stehen die Herausgeber in der Textfrage im allgemeinen ten im Organismus des nachexilischen Israel, von wo auf dem Standpunkt von Ropes_ (vgl. meine Anzeige in dieser Zeitung dichte Fäden hinübergehen zu VI. David (S.119—132), 1927, 560ff.), bevorzugern also den „neutralen‘‘ Text von B; in einer dem neben Mose von Chron das Schwergewicht für Anzahl von Fällen aber geben sie D den Vorzug und in wesentlich Israels Geschichte beigelegt wird. mehr Fällen würdigen sie die Meinung des D-Textes einer ausführlichen Besprechung im Kommentar. Dabei wird auch der Möglichkeit ge- Das Resultat der Untersuchung ipfelt dariﬁ, daß bührende Berücksichtigung geschenkt, daß D bereits eine nach dem Chron der Sinn für jegliche Perspektive verloren ge- ägyptischen (oder: ‚neutralen‘) Text interpolierte Form darbietet; so gangen ist und daß er mit seinem Werke „etwas wie scheint es z. B. Acta 18,4f. der Fall zu sein. Eine Bevorzugung des eine Pro r ammschrift für das nachexilische Israel‘‘ ge- westlichen Textes, sogar an einer Stelle, wo D ausfällt, findet sich 9, 22; schaffen % abe. Nicht wie man gewöhnlich annimmt, ge- wo der Kommentar (aber nicht Ropes in Band III) die westliche, von staltet er seine Geschichte aus dem Geist und Gesetz h, gig, p vertretene Lesart für ursprünglich hält, die den Inhalt der Predigt des Paulus mit den Worten bezeichnet : inducens quia hic est chri- von P, sondern ebenso _ stark ist er von Dtn. beeinflußt, stus in quem bene sensit deus. Diese Lesart weiche durchaus von den üb- wobei aber der Abstand und die innere Entfernung vom lichen Hinzufügungen des westlichen Textes ab und sei wahrscheinlich gesamten Pentateuch festgestellt werden muß. aus theologischen Gründen ausgelassen (?). In jedem Fall aber muß Untersuchungen wie die vorliegende sind sehr schwie- anerkannt werden, daß der Kommentar sich um die eigentliche Meinung rig; denn sie stehen gemeinhin in der Gefahr, mehr des westlichen Textes wirklich bemüht; nur auf diese Weise ist eine aus dem Textbestand herauslesen zu wollen, als er exegetische Beurteilung der textkritischen Frage möglich. Ich würde den Zusammenhang von Textkritik und Interpretation gelegentlich noch tatsächlich besagt. Um so mehr ist es uns eine Genug- mehr betonen. So scheint mir z. B. die Zufügung von ef dimiserunt uung, die Vorsicht anzuerkennen, mit der der Ver- eos ab se (h, ähnlich harcl und C 81) Act. 14,18 für die literarische asser bei seinen Schlüsseln zu Werke geht. Und wenn er von dem Chronisten spricht, so eschieht das nicht Beurteilung wichtig zu sein: man sieht, daß der Abschluß des „neu- tralen‘“ Textes — ‚kaum brachten sie das Volk davon ab ihnen zu als Ablehnung von Rothsteins Auffassung von zwei opfern‘ — als ungenügend empfunden wurde. In der Tat ist es schwer erfassern, sondern aus der richtigen Erwägung heraus, denkbar, daß die sonst so gut erzählte Geschichte ursprünglich mit 248 247 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. dieser Wendung schloß. Die Abschwächung des Schlusses hängt viel- Die literarischen Fragen kommen im allgemeinen mehr offenbar mit der Einfügung jener kleinen Predigt 14,15—17 zu- mehr in den Exkursen von Cadbury zur Darstellung, sammen, die sich auch unter diesem Gesichtspunkt als Werk des Autors so in der über die Sammelberichte und vor 'allem in der der Acta erweist. ausgezeichneten Arbeit über die Reden der Apostel- geschichte, zu der Cadbury auf Grund seiner früheren Das Hauptinteresse der Autoren wie der Leser gilt Hier finden natürlich den großen literarischen und historischen Fra- Untersuchungen besonders geeignet war. gen, die die Apostelgeschichte dem Erklärer stellt. Sie sich allerlei Gesichtspunkte, die in der Diskussion noch sind im Kommentar meist nur gerade gestellt; und wer- immer nicht genügend zu Wort gekommen sind; etwa den dann im fünften Band untersucht. Untersucht, und der Hinweis, daß der Autor gern Dinge in Reden mit- nicht immer gelöst, denn gerade in den endgültigen teilt, die er in der Erzählung überhaupt nicht gebracht Schlußfolgerungen zeigt sich die Selbstbescheidung der hat. Und wenn ich in dieser Anzeige betont habe, daß Autoren. Ihr Bestreben ist es vor allem, Material zur die Absicht der Verfasser augenscheinlich mehr auf Lösung zu beschaffen und zu bearbeiten. So werden die Darstellung der Problematik als auf neue Theorien gerichtet ist, so möge man nicht meinen, daß neue Ge- eine Menge von Einzelheiten dargeboten, Untersuchun- sichtspunkte und Vermutungen völlig fehlen: ich nenne gen, auf die man in einem Kommentar zur Apostelge- schichte gar micht von vornherein rechnet, die aber etwa die Hypothese über die Verbindung von Taufe Einsichten in die Probleme und Aussichten auf Lösun- und Handauflegung, die erst allmählich den Charakter gen ewähren. Ich erwähne die Exkurse über die Topo- der christlichen Taufe geprägt habe, oder über die ge- raphie von Jerusalem, über die römische Armee (von schichtliche Rolle des Barnabas im Unterschied von ‚er roughtön), über Simon Magus (von Casey, der es Stellung als Gutachter der jerusalemischen Autoritäten, übrigens für möglich hält, daß die berühmte Semo-Statue wie sie ihm die Apostelgeschichte zuweist. in Rom doch einmal wirklich von Simonianern gebraucht Das Letzte aber, was von dem umfangreichen und sein könnte), und über Paulus und den Magier (von gehaltvollen Werk zu sagen ist, darf nicht den Einzel- Nock). Auch die Literatur ist reichlich angeführt, so heiten, sondern muß dem Ganzen gelten. Hier ist mit daß das Fehlen von Weinreichs „Gebet und Wunder‘‘ großer Gelehrsamkeit, aber in lichtvoller Darstellung die Welt der Apostelgeschichte beschrieben; hier ist mit bei Acta 16, 25. 26 schon auffällt. Von den literarischen Fragen zum Anfang und zum Ende der Apostelgeschichte Achtung aller Einzelheiten, aber mit klarem Blick für das ist die erste von Lake zugunsten des jetzigen Textes (ab- Ganze des Buches wie der Zeit, die es darstellt, der Umkreis aller in Betracht kommenden literarischen und gesehen von der Streichung von äveimunoön ) entschieden ; jedenfalls sei nicht etwa eine Fortsetzung der Periode historischen Probleme abgeschritten. Es ist noch vieles mit 86 verloren gegangen, denn niemand würde etwas so an der Apostelgeschichte zu tun; ich nenne nur als Auf- Natürliches und Gewohntes gestrichen haben. Die Frage gabe das theologische Begreifen sowohl der alten Ver- des Schlusses wird nicht mit derselben Sicherheit ge- kündigung in den Reden von Kap. 2 bis Ka 13 als löst, doch erscheint die Annahme eines wohl überlegten auch der ganz neuen und einen wesentlich p Hi osophi- Endes an dieser Stelle, da Rom erreicht ist, als die schen Gottesbegriff ankündigenden Reden in 14 und 17. wahrscheinlichste. Aber alles das kann nun ganz anders in Angriff ge- nommen werden als vorher, weil das Verständnis des In der chronologischen Frage, die für die Acta ja Buches, das allem theologischen Begreifen vorauszu- auch eine literarische ist, stellt sich Lake auf den Stand- punkt von Eduard Schwartz (doch ohne wie dieser den ehen hat, von diesem Werk, das uns zu größtem Tod des Zebedaiden Johannes in die Zeit von Act 12 Dank verpflichtet, wesentlich gefördert worden ist. Martin Dibelius. zu setzen): Act 11,30 ist bereits die Fahrt zum Apostel- Heidelberg. konzil gemeint, und die „erste‘“ und „zweite‘‘ Missions- reise fallen in Wahrheit zusammen ; Ursache aller Ver- Munck, Johannes: Untersuchungen über Klemens von Alexan- dria. s== =—= wirrung ist die Benutzung verschiedener Quellen über Stuttgart: W. Kohlhammer 1933, (VIII, 232 S.) gr. 8°. Hier ist mein Widerspruch am ent- W. Weber. Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch. Hrsg. v. E. Seeberg, E. Caspar, 2: Bd. RM 1 &s schiedensten. dasselbe Ereignis. Ich kann erstens nicht annehmen, daß d er . a seinen Quellen Die Schrift, die von der Theologischen Fakultät der Autor der Apostelgeschichte, der Ü Universität Kopenhagen als Doktorarbeit angenommen nicht ohne weiteres verfällt, ahnungslos diesen Irrtum wurde, war ursprünglich in dänischer Sprache verfaßt begangen haben sollte. Und ich finde eine unbegreif- und wurde aus ihr ins Deutsche übersetzt, woraus liche Überschätzung der kurzen Notiz Act 11,30 in der sich einzelne sprachliche Mängel erklären. Ihren In- Beziehung der Worte auf den Apostelkonvent. Diese halt bilden literarische Untersuchungen über die Schrif- Notiz stammt wahrscheinlich ar nicht aus einer Quelle, ten des Clemens von Alexandria und zwar vor allem sondern ist vom Autor den ngaben über Agabus und im Anschluß an die Arbeiten von Eug&ene de Faye, den Kollektenbeginn hinzugefügt, um gleich die Aus- Clement d’Alexandrie, Etude sur les rapports du Chri- führung des Kollekten-Planes zu erwähnen; er hat sich stianisme et de la philosophie recque au Ile si@cle, eussi, Die Stroma- dann lediglich darüber getäuscht, daß die Ausführung teis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhältnis zum Paris 1898, 2. €d. 1906, Karl erst später und nicht schon vor dem Apostelkonvent ins Werk gesetzt wurde. Im Grunde hängt dieser mein Protreptikos und Paidagogos, Zeitschr. f. wiss. Theol. 45 Widerspruch natürlich mit einer verschiedenen Beurtei- (1902) S. 465—512, un Wilhelm Bousset, Jü- lung der literarischen Frage zusammen. Ich rechne mehr disch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom, als die Verfasser mit der Verwendung von Nachrichten, Literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens von die dem Autor der Acta zuflossen und auch noch mehr Alexandria, Justin und Irenäus, Göttingen 1915. Die mit dessen literarischer Arbeit. Ich möchte infolge- Arbeit zerfällt in zwei Teile: der erste untersucht aufs dessen zwischen der Materialverwendung und den prag- neue die von de Faye und Heussi behandelte Frage matischen Bemerkungen des Autors scheiden, und z. nach dem Verhältnis der Stromateis zu Protreptikos 13,1ff. zu der ersten Gruppe, den vorhergehenden Vers und Paidagogos, der zweite geht von den Quellenunter- Wieder: 12, 25 aber zu der zweiten rechnen; ebenso ist 16, 1—4 suchungen Boussets aus und erörtert im Zusammenhan abe von Personalnachrichten durch den Autor, damit das Verhältnis des Clemens zu Philosophie ıund 105& b er gehört ihm allein und steht hier durchaus Gnosis. zu Recht, weil der eigentliche Reisebericht, d. h. das De Faye suchte bekanntlich nachzuweisen, daß die Stationsverzeichnis oder was es sonst war, erst von Stromateis nicht das von Clemens nach der Ankündigung 16,6 an beginnt. Übrigens sind die Autoren Solchen in Paid. I 1, 2 geplante dritte Werk sei, das als „Didas- Scheidungen an sich nicht abgeneigt und führen das kalos‘“ dem „Protreptikos‘“ und „Paidagogos‘ zur Seite Auftreten des Namens Paulus, wie mir scheint, richtig hätte treten sollen; weder der Titel noc der Inhalt der auf das Einsetzen dieses Stationsberichtes zurück. | Stromateis entspreche dem angekündigten Werk; Cle- 249 250 Theologische Literatun:zeitung 1934 Nr. 14. mens habe es für nötig gefunden, vor der Abfassung Werk „Didaskalos‘“ neben Protreptikos und Paidagogos des Didaskalos seine Absicht zu rechtfertigen, die christ- schrieb. Munck stimmt aber de Faye überhaupt darin liche Lehre mit den Methoden der griechischen Philo- bei, daß die Stromateis nicht der beabsichtigte Didas- sophie darzustellen; aus dem einen Stromateus, mit kalos seien, lehnt jedoch die Hypothese ab, daß sich dem er ursprünglich sein Ziel erreichen zu können Clemens durch die Stromateis erst die Möglichkeit habe glaubte, seien infolge des mannigfachen, immer neu schaffen wollen, den Didaskalos zu schreiben. Die Stro- zuströmenden Stoffes allmählich sieben Bücher gewor- mateis sind weder das dritte Glied der angekündigten den, ohne daß damit die Stromateis zu Ende geführt Trilogie noch die Vorbereitung für dies dritte Glied, son- worden seien; zu dem beabsichtigten Didaskalos aber dern nach Muncks Auffassung das erste Glied einer sei Clemens überhaupt nicht mehr gekommen. zweiten Trilogie, deren drei Teile die Stro wandte sich vor allem mateis selbst, Heussi. Gegen diese Auffassun Er laubte zunäc l%st im Anschluß an Paul ihre geplante Fortsetzung und die „Physiologia‘“ sein 1898 Sp. 653) zeigen zu sollten. Wie von der ersten Trilogie nur die beiden Wendland (siehe diese Zt Ten ersten Teile verfaßt wurden, so wurde von der zweiten können, daß an einigen Stel des Paidagogos auf Ab- Trilogie nur der erste Teil geschrieben. Munck ist sich schnitte. der Stromateis hingewiesen sei, daß demnach selber bewußt, daß diese Auffassung nur eine Hypothese die ersten Bücher der Stromateis vor Protreptikos und ist, die nicht zur Gewißheit erhoben werden kann. Aber Paidagogos entstanden seien. Ferner suchte Heussi aus es ist richtig, daß gegen sie weniger Bedenken geltend dem nhalt der Stromateis zu erweisen, daß sie doch gemacht werden können als gegen die Auffassungen der versprochene Didaskalos seien; somit sei die, alte de Fayes und Heussis. Auffassun doch richtig, daß uns in den drei Schriften die im An fa ng des Paidagogos angekündigte Trilogie er- In dem zweiten Hauptteil beschäftigt sich Munck halten sei. mit dem Versuch Boussets, bestimmte Quellen bei Cle- Munck berichtet zunächst eingehend über die An- mens nachzuweisen. Dabei handelt es sich zuerst um die Abschnitte, in denen von dem „Diebstahl der Helle- schauungen de Fayes und Heussis und bahnt sich dann nen‘ die Rede ist. Bousset glaubte zei gen zu können, den Weg zu ihrer Beurteilung durch eine gründliche Be- daß diese Abschnitte erst nachträglich in die Stromateis trachtung der Form und des Inhalts der Stromateis. In eingefügt worden seien und sich so als eine fremde diesem Abschnitt sieht Munck selbst den wichtigsten Quelle erkennen und von dem eigentlichen Werk des Teil seiner Untersuchungen. Als sein Ergebnis kann Clemens scheiden lassen. Dem gegenüber beweist Munck, man ein do peltes angeben; zunächst wird nachgewiesen, daß Clemens in allen Teilen der Stromateis, mit Aus- daß die Ssc h riftstellerischen Pläne, von denen Clemens nahme des IIl. und VII. Stromateis, den Gedanken der an verschiedenen Stellen seines Werkes spricht, viel Abhängigkeit der Griechen von der barbarischen Philo- enauer mit dem Inhalt übereinstimmen, als „man nach jem gewöhnlichen Urteil über Clemens erwarten sollte““, sophie ausspricht und daß Bousset seine Quellenschei- Eng damit hängt das Zweite zusammen, daß sich näm- dung auf Grund einer unrichtigen Vorstellung von einer lich die Stromateis des Clemens ganz wesentlich von in den Stromateis ursprün glich vorhandenen Ordnung der sophistischen ‚ Buntschreiberei unterscheiden, wie wir und Reihenfolge in der Be handlung der Themen vorge- sie aus den Noctes Atticae des Gellius, den Quaestiones nommen hat, Selbstverständlich leugnet auch Munck nicht, daß Clemens verschiedene Quellen auch bei seiner convivales des Plutarch, den Deipnosophistai des Athe- Beurteilung der riechischen Philosophie benützt hat naios und den Schriften des Aelianus kennen. Clemens und daß darauf vielleicht auch der Wechsel in der Be- benützt die literarische Form der: Stromateis, um sich deutung des Begriffes Philosophie und die schwankende „in einer anspruchslosen Form über mehrere Fragen Wertung der griechischen Philosophie zurückzuführen die ihm wichtig erscheinen, auszusprechen‘‘; die tro- mateis haben nicht eine bestimmte Aufgabe wie etwa sei. Aber Munck bezweifelt, daß es möglich ist, die der Protreptikos zu lösen; sie können in sich eschlos- benützten Quellen auszuscheiden und dadurch etwas für sene Abschnitte enthalten, aber sie selbst sin kein in das Verständis der Stromateis zu gewinnen. sich. geschlossenes Kunstwerk; denn „sie haben keine Im zweiten Kapitel dieses Teiles befaßt sich Munck Grenzen““ , . noch den VII. Stromateus schließt Clemens mit der Annahme Boussets von einer „Pantainos-Quelle“. mit der Ankündigun Bousset ging bekanntlich von der Beobachtun g Collomps Neues beginnen wol $e‚.da;ß er mit der Fortsetzung etwas aus, daß einige Abschnitte der Excerpta und der Eklogai eine gemeinsame Quelle zeigen, für die die In einem weiteren Kapitel bespricht Munck den für bestimmter Termini und theologischer Verwendung die literarischen Pläne des Clemens besonders wich- ennzeichnend ist. Vorstellungen tigen Abschnitt Strom. IV 1—3 und zeigt, daß hier Quelle zu erweitern, indem er ähnliche Bousset suchte den Bereich dieser zuerst die Themen angegeben sind, die in den folgenden Gedankengänge Büchern tatsächlich behandelt sind, sodann Themen, die und äußerlich zusammenhängende Sätze dazu nahm, so in einer beabsichti en Fortsetzung der Stromateis be- daß er schließlich alles, was in den Excerpta nicht handelt werden sol in ten, und schließlich die Absicht aus- „Spezifisch gnostisch-valentinianisch“ ist, auf diese Quelle gesprochen wird, nach der Vollendung der Stromateis zurückführte. Als Urheber dieser Quell e fand Bousset den Lehrer des Clemens Pantainos, weil in einem auf eine Schrift über die Physiologia zu. verfassen; diese die Quelle zurückgehenden Abschnitt, Ecl. proph. 56, 2, Schrift sollte mit der Betrachtung der Weltschöpfung ein exegetischer Grundsatz des Pantainos an geführt wird. beginnen und mit der Behandlung der Theologie enden. Aber Munck weist mit Recht darauf hin, wie unsicher Erst nach dieser ausführlichen Darstellung der Form alle die Versuche sind, die Quelle über die von Collom und der literarischen Pläne der Stromateis kehrt Munck aufgezeigten gemeinsamen Punkte hinaus zu der Besprechun der Anschauungen de Fayes und vor allem aber zeigt er, daß die Worte zu erweitern; Heussis zurück. Hierbei widerlegt er zuerst die Auf- „in den Zusammenhang des Pantainos fassung Heussis von der Entstehung der vier ersten hineingesetzt werden und kein daß also Bücher der Stromateis vor Protreptikos und Paidagogos Glied desselben bilden‘“‘, „die dem Pantainos und zeigt, daß diese Auffassung völlig unvereinbar mit zugeschriebenen 'Worte das einzigst e im Zusammenhan der Annahme ist, daß wir in den Stromateis den im von ihm Herrührende ist“, Sein Hinweis darauf, da ö s angekündigten Didaskalos be- sich das Imperfectum &Aeysv, mit dem die Worte des Anfang des Paidago Pantainos eingeführt werden, von dem Zusammenhan sitzen. „Die Identifizierung der Stromateis mit dem Di- abhebt, läßt sich in seiner Be deutung noch verstärken daskalos schließt die Teilu € ll shypothese aus.‘“ Hier- wenn man zum Vergleich die Stellen Ecl. mit scheint mir Munck zweif 0S recht zu haben. Wenn und 27, 1 heranzieht, wo ebenfalls. mit dem proph. 11, von den Stromateis bereits vier Bücher vorlagen, so von Lehrern des Clemens (oi Imperfectum konnte Clemens unmöglich dies Werk im Au ge haben, Der Beweis, daß man von einer xogoßvrtegoı) die Rede ist als er bei Beginn des Paidagogos von ei nem dritten sprechen darf, scheint mir ohne „Pantainos-Quelle“ nicht Zweifel erbracht zu sein. 251 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 252 Wie wichtig die Abschnitte über die Quellenschei- Philosophie vorhandene Fähigkeit die Wahrheit zu er- dungen Boussets für das richtige Verständnis des Cle- langen, wenn es sich dabei auch nur um einen Teil (der mens sind, zeigt besonders das dritte Kapitel über die Wahrheit) handelt.“ Zum Gedanken ist Strom. VI 83, 2 „Pantainos-Quelle‘“ in den Stromateis. Bousset suchte zu vergleichen. auch in den Stromateis größere Teile auf die von Col- Erlangen, Otto Stählin. lomp aufgezeigte Quelle zurückzuführen und dadurch zu erklären, daß die Beurteilung der Gnosis nicht in Maurer, Friedrich: Die Erlösung, Eine geistliche Dichtung des allen Teilen der Stromateis gleich ist; die Quelle, d. h. 14. Jahrh. Auf Grund d. sämtl. Handschr. z. ersten Mal kritisch eben Pantainos, habe einen mehr gnostischen Standpunkt hrsg. Leipzig: Ph. Reclam jun. 1934. (317S. u. 1 Tafel) 8°. —_ vertreten als Clemens selbst, und dieser habe die Mei- Deutsche ‘ Literatur. Sammlg. literar. Kunst- u. Kulturdenkmäler i. nungen des Pantainos unverarbeitet mitten in seinen Entwicklungsreihen. In Gemeinsch. m. W. Brecht u. D. Kralik hrsg. eigenen abweichenden Ansichten wiedergegeben. Dieser v. H. Kindermann. Reihe: Geistl. Dichtung d,. Mittelalters. Hrsg. Gegensatz besteht sicher nicht; vielmehr ist Clemens vi!Fr/Maurer. : Bd.: 6. RM 7.50; Lwd. 9—; Hldr. 15—, erade durch seine Lehrer mit der apostolischen Über- Das über 7000 Verse umfassende religiöse deutsche jeferung verbunden und weiß sich mit ihnen einig in Epos „die Erlösung‘“ darf als wirkliche Dichtung ange- der Ablehnung der häretischen Gnosis. Aber er steht sprochen werden, nicht als bloße Reimerei. Es ist mit nicht nur im Kampf gegen die falsche Gnosis, sondern Kunst aufgebaut und enthält im einzelnen manche hüb- auch in der Arbeit an dem Aufbau einer wahren, einer sche Blüte auch Iyrischer Begabung, manche sentenz- kirchlichen Gnosis. So sind die wirklichen und die artige Prägung wie etwa V. 2339ff. Zur Begründung, scheinbaren Widersprüche in seinen Ausführungen über warum Christi Heilstat so lange hinausgeschoben wurde, die Gnosis und über die Gnostiker nicht auf die Be- heißt es hier: nützung verschiedener Quellen, sondern darauf zurück- Iz liebet, daz dä wirdet sür. zuführen, daß Clemens den Kampf nach zwei Fronten Waz uns durch wazzer unde für führt und mit der von ihm bekämpften Gnosis doch mit arebeiden dribet vieles gemeinsam hat. Ich habe diese Doppelstellung und waz uns uberblibet uber schür und uber hagel des Clemens in einem Aufsatz „Clemens von Alexan- daz ist werder an dem zagel, drien und die Gnosis‘ in der Zeitschrift „Die Pädagogi- dan iz vor allez wöre. sche Hochschule‘“ 1 (1929) S. 98ff. geschildert. Die Der unbekannte Verfasser war Geistlicher, behei- Anschauungen Muncks stimmen in der Hauptsache mit matet im damaligen Machtbezirk von Mainz, und schuf der dort dargelegten Auffassung überein. sein Werk im Beginn des 14. Jahrhunderts. Er zei In einem Schlußkapitel schildert Munck Clemens sich wohl vertraut, nicht nur mit der eistlichen Über- noch als Sophisten, als Philosophen und als allegori- schen Schriftausleger und fügt dann noch einen Exkurs lieferung seiner Zeit, zu der z.B. auch ergils 4. Ecloge über Origenes und die Katechetenschule hinzu, in dem gehört, sondern auch mit der höfischen Literatur. Übri- er zeigt, wie unsicher die Nachrichten über das Verhält- gens zieht er die legendarische Tradition mit einiger nis des Origenes zu Clemens und zu der alexandrinischen Zurückhaltun heran, wenn er auch z. B. über die Wun- Katechetenschule sind. der bei der eburt esu und über die 15 Zeichen vor dem Endgericht ausführlich berichtet. Im wesentlichen Das Buch Muncks ist eine wertvolle Bereicherung bevorzugt er den biblischen Inhalt und Wortlaut. Die der Literatur über Clemens. Manche für die Beurteilung Fülle der Citate (z. B. Seligpreisungen, Dekalog und seiner Schriften wichtigen Fragen sind aufs neue’unter- zahlreiche Prophetenstellen) und eine gewisse Gewandt- sucht und richtig beantwortet worden; bei anderen ist heit der Verdeutschung weisen diesem Gedicht auch die Unsicherheit der bisherigen Lösungen au ezeigt einen Platz in der Geschichte der deutschen Bibelüber- und zu neuen der Weg gewiesen worden. Wir % offen, setzung an. Zum richtigen Verständnis ist allerdi n s wie daß der Verfasser auf der von ihm selbst weschaffenen bei so manchen mittelalterlichen deutschen Bibe R texten Grundlage weiterbauen und zur Lösung jer mannig- fachen noch vorhandenen Probleme beitragen wird. genaueste Beachtung der Vulgata oft unerläßlich. So darf man z. B. im Segen Jakobs V, 1251 „hoffe‘“ be- Zum Schluß seien noch einige Einzelheiten bespro- - stimmt nicht mit dem Herausgeber als „Hoffnung“ chen, wobei ich auf Druckfehler und ähnliche Kleini - deuten, sondern im Sinne von „huf“ (=Hüfte)} vgl. keiten nicht eingehe. Dagegen erwähne ich einige St e ä Genes. 49,10: et dux de femore eius. jen, wo der griechische Text mir nicht richtig verstan- Gegenstand der Dichtung ist, wie der von Karl den zu sein scheint. S. 41 und 77 ist Strom. VI1111, 3 Bartsc ihr beigelegte Titel sagt, das Erlösungswerk (oÖt 00v tNs TAEews UTE TNc POdoEwS STOXALOVTAL 0i Mrowmpatsic, Christi, von dem Prolog im Himmel, jenem aus Ps, 85, Önov ye Eniendec xa TV 6Eı 00y "EAMnvec eivaı Boulovraı Xal TiVv 11 herausgesponnenen „Streit der Töchter Gottes‘“ an TOV SoypdtaV EyKatTaOTOQAV AshndO6TOG XOl 00 XAaTA TIV AAn ÜeLOV nE- xoinvra) ziemlich gleichlautend übersetzt. Die Fassung von S.41 bis zum Endgericht. Was dazwischen liegt, spiegelt autet: „Die Stromateis nehmen keine‘ Rücksicht auf volkstümliche Vorstellun nicht nur damalige Dogmatik, sondern auch manche Ordnung oder Form, bestimmen ja auch die Griechen ab- d getreulich wider. Die prote- stantische Theologie wir sich daher diese wichtige Er- sichtlich, daß es gar keinen Stil geben und die Aussaat kenntnisquelle nicht länger entgehn lassen dürfen. Es der Lehrsätze heimlich und nicht der Wahrheit gemäß hat etwas Beschämendes für sie, wenn in der Einführung geschehen solle‘“ usw. Hier ist o00x “EMmnvec eivoaı falsch der germanistische Herausgeber eine Abhandlung über aufgefaßt; Subjekt bleibt noch ol SZrowparteic: „da sie die Entwicklung des Christusbildes in der deutschen ja auch hinsichtlich der Sprache mit Absicht keine Grie- Dichtung des Mittelalters ankündigt und dabei nur auf chen sein wollen und die Samen der Lehren verborgen germanistische Vorarbeiten verweisen kann. und nicht offenkundig (statt xard v dMideıav ist etwa Maurer, em wir abgesehn von seinen sprach- xartdönlov Zu lesen) hineingestreut haben.‘“ S.145 ist und volkskundlichen Arbeiten auch mehrere bedeutsame der nfang von Strom. VI 160,1 (mAoooglav xokidxıG et- Beiträge zur Geschichte der Bibelverdeutschung verdan- TuyXdvnN) QHXOAUEV TÖ KATA YLÄOGOQLAV ETLtEUXTIKXOV TÄG AAnNTÜELAG, XÄy HEQLÖV mit ken, schenkt uns in der vorliegenden Edition eine beson- en Worten wiedergegeben: „Hier haben ders wertvolle Gabe. Er ist übrigens Herausgeber der wir also @uocopim in zwei Bedeutungen: 1) von dem ganzen Reihe „Geistliche Dichtun des Mittelalters‘, Teil der Wahrheit, die durch die Philosophie erlangt die er mit der „Erlösung‘“ eröffnet. Wir kannten das worden ist, obwohl das nur ein Teil ist, und 2) von Gedicht bisher einzig in der unzulänglichen Ausgabe von der Philosophie, d. h. der griechischen Philosophie über- Bartsch, der nur die ziemlich minderwertige Nürnberger haupt.‘“ Hier ist nicht erkannt, daß der Genetiv c d&An- Handschrift v. J. 1465 benutzte. Auf rund neuerer ÖÜeias VON EnıreuvxtıxOV abhängig ist. Der Satz bedeutet Funde, unter denen das von Degering bekannt egebene also: „Philosophie haben wir oft genannt die in der Berliner Fragment vom Jahre 1337 sich als d er wert- 253 254 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. vollste erwies, ist M. in der Lage, einen wesentlich besse- Wir, die wir heute vor der großen Aufgabe der Er- ren Text zu bieten. Angesichts der auseinander ehenden neuerun unseres Volkes stehen, gewinnen wieder mehr Meinungen im germanistis chen Lager bezüglich k ritischer Verständnis und erechte Würdigung, der Riesenarbeit, Textgestaltung überhau t freute es den Recensenten be- welche die Ilutherische Orthodooxie in und nach dem anz ähn l chen Grundsätzen zu begegnen, dreißigjährigen Kriege geleistet hat. Ho1l hat schon wie sie auch sonders, hier sches Bibel-Archiv‘“ maß- eindringlich darauf ingewiesen. Eine Reihe von her- ür unser „Deut chtnahme auf die Be- vorragenden Kirchenleitern haben schon während des gebend sind: bei aller Rücksi in erster Linie auf die Krieges auf Grund eingehender Visitationen die Grund- dürfnisse der Sprachforschung, züge für eine Neuordnung der zerrütteten kirchlichen Lesbarkeit des literarischen Denkmals bedacht zu sein. Das Gedicht von der „Erlösung‘“ hat seine wür- Verhältnisse und religiöse Erneuerung des Volkes ent- dige kritische Aus abe gefunden. Nun müßte ein Kom- worfen und mit Hilfe des absoluten Fürstenregiments mentar kommen, er die hier wie in einem Staubecken durchzuführen gesucht. Und ein Blick in die Pfarr- zusammenfließenden einze Inen Ideen und Vorstellungen archive — die eine noch viel sorgfältigere Durchfor- in ihrer Entwicklung rückwärts und vorwärts verfolgte. schung und Beachtung verdienen — zei ’ wie treu Aus Raummang el hat sich der Herausgeber auf wenige viele einfache Pfarrer unter den größten Schwierigkeiten Bemerkungen un d Literaturangaben beschränken müssen, an der religiösen und sittlichen Erneuerung ihrer Ge- verdiente eine umfassendere Inter- meinden gearbeitet haben. Der Pietismus hat in vielen Aber die „Erlösung‘“ Beiträge dazu mögen den Beschluß Stücken diese Arbeit nur fortgesetzt und als sein Ver- pretation. Ein paar dienst in Anspruch genommen, was die lebendige Ortho- dieser Anzeige bilden: d er Maria ” sowohl wie zu der Be- doxie geschaffen hat, Zu den Epitheta Hann.-Münden, Fr. Uhlhorn. tonung des Wunder baren bei Christi Menschwerdung ist besonders auch Walthers Leich zu vergleichen: swaz er noch wunders ie begie, Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. 1.Bd.: daz hat er überwundert hie. Papsttum u. Päpste i. Zeitalter d. Restauration (1800—1846). München : Zu V.115f. „der himel ummeganc und der planeten J. Kösel u. F. Pustet 1933. (XXX, 708 S. u. 4 Bildn.) Lex. 8°. RM 27— ; geb. 30—; in Subskr. RM 24— ; geb. 27—. widervanc“ lese man folgenden Satz des Isidor von Der Verfasser bewegt sich bewußt und zielstrebig in Sevilla: „Tanta celeritate caeli sphaera dicitur currere, den Bahnen Ludwi von Pastors, dessen Geschichte der ut nisi adversus praecipitem eius cursum astra currerent, Päpste von Paul IITI. bis Pius VI. mit dem Jahre 1799 qua e eam remorarentur, mundi ruinam faceret.‘“ abschließt. Schmidlin, der zu dem engsten Mitarbeiter- Wo Ifram redet im „Wilehalm“ vom „wider vähen‘“ des Himmels durch die Planeten. Die Vorstellung geht auf kreise Pastors gehörte, „weit entfernt, auch nur nega- die Antike zurück. tiv durch Verschweigen oder Beschönigen minder rültm- V. 797 ff. handeln von dem „mandelris ... daz den licher Tatsachen apologetischen Tendenzen zu verfal- leiden appel drüc‘“, der die Menschheit verderbte, das len‘“, will bemüht sein, „unter objektivster Verteilung nun aber aufs neue süße Frucht tragen soll zu ihrem von Licht und Schatten die Päpste unserer modernen Zeit in die kirchliche wie allgemeine Gesamtentwicklung Heil. Das spielt deutlichst auf die Kreuzholzlegende an. hinein zu stellen‘‘. Der Verfasser ist sich dabei der Nach V. 2540ff. scheint allerdings Verquickung mit Kritik, die gegenüber Pastor laut geworden ist, bewußt Aarons Stab (Num. 17) als Typus für Maria vorzuliegen. und man darf annehmen, daß er sie berücksichtigen Hamburg. Hans Vollmer. wird. — Der vorliegende erste Band umfaßt die Pontifikate Rahe, Lic. theol. Wilhelm: Johannes Lassenius (1636—92). Gü- Pius’ VII (1800—1823), Leos XII (1823—1829), Pius’ tersloh : C. Bertelsmann 1933. (XI, 194 S.) gr. 8°. == Beiträge z, Ein Beitrag z. Gesch. d. lebendigen Luthertums im 17. Jahrh. VIIT (1829/30) und Gregors XVI (1831—1846), er führt Förderung christl. Theologie. Hrsg. von A. Schlatter u. W. Lütgert, also von den Tagen der napoleonischen Herrschaft bis 2. Reihe, Sammlg. wiss. Monographien, 30. Bd. RM 6 —; geb. 7.50. an die Schwelle der Märzrevolution. Das Werk zeich- net sich aus durch lebendigen Fluß der Darstellung, Das abfällige Urteil, das Tholuck von seinem gründliche Verarbeitung von Quellen und Literatur und pi etistisch-unionistischen Standpunkt aus über das ortho- — trotz Anhäufun zahlreicher Einzelheiten und Klei- do xe Luthertum in der zweiten Hälfte des 17. Jahrh. nigkeiten — geschickte Herausarbeitung kirchengeschicht- efällt hat, hat bis in unsere Zeit nachgewirkt. In fast a g llen Darstellungen der Kirchengeschichte wird es licher Höhepunkte von weltgeschichtlicher Bedeutung. zwischen wiederholt und selbst Hase und Lamprecht haben es So sind die Kapitel, die die Beziehungen Pius VII. und Napoleon I. schildern, die der Wiederan- unbesehen übernommen. Es ist das Verdienst L au b e’s, kurbelung der eingeschlafenen Weltmission gewidmet der als Erster diese Epoche gründlich wissenschaftlich sind, oder in denen die Versuche päpstlicher Anknüpfun- durchforscht hat, daß ein gerechteres Urteil über diese gen in Rußland behandelt werden, von besonderem Reiz. Zeit möglich eworden ist. Dazu kann auch das Werk ichtiger aber erscheinen uns jene Kapitel, in denen von Rahe wichtige Dienste leisten. In Lassenius führt die Beziehungen der Kurie zu den deutschen Staaten, es uns das Bild eines Wortführers und Vorkämpfers insbesondere zu Preußen geschildert werden, wo die lebendigen Luthertums in den genannten Zeitraum beiden wichtigsten Probleme: Mischehe und Konkordat vor Augen. Nach einem kurzen Überblick über das Le- zur Erörterung stehen, etwa in den Seiten 206—270, be- ben Lassenius’ schildert er ihn als Theologen der leben- sonders 239—247 un S. 567—585. Und da muß dann en Orthodoxie, als Mann der Praxis, als Erbauu gc riftsteller und als Führer zu einer Erneuerung "der leider gesagt werden, daß diese Abschnitte unsere Kennt- therischen Kirche. Die Theologie L.’s, stellt Verf. m. E. nis auf diesem Gebiete nicht erweitern, daß sie zwar l'li Sie unterscheidet sich in keiner die Materien in aller Vollständigkeit heranziehen und zu ausführlich dar. die Darstellung auch eines gewissen Reizes nicht ent- Weise von der anderer führender Männer seiner Zeit, behrt, daß über die akatholischen Regierungen und ihre L. ist ganz vorwiegend ein Mann der Praxis und seine Maßnahmen aber in einem Tone geschrieben wird, der Theologie ist von seine m raktischen Interesse — Er- nach dem Ende der Zentrumsherrschaft in Deutschland neuerung de r Kirche — beherrscht. In der eingehenden — zumal in deutscher Wissenschaft — nicht mehr er- Schilderung der praktischen Tätigkeit L.’s (3. u. 4. Ka- laubt sein darf. Protestantische Beamte werden a priori pitel) liegt der Haup twert des Buches von Rahe, das intolerant genannt (239) und die höhere Beamtenlauf- mit dazu dient, ein richti eres Bild von der lutherischen bahn wird als den Katholiken in Preußen verschlos- Orthodoxie des 17. ahr R underts zu geben, als es bis- her unter dem Einfluß pietistischer Urteile bisher be- sen bezeichnet (ebenda). 1815 wurde „der chaotische k Standen hat. Wirrwarr noch gesteigert durch kirchen nechtende Er- lasse‘“ (S. 240), „durch schamlose Vergewaltigung der 255 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 256 heiligsten Rechte katholischer Untertanen‘““ (ebenda) und operieren (S. 576), zeugt ebenso von Herzenskälte wie obendrein gab sich „die Regierung noch den Anschein, das Schlußwort dazu („um als Protestant zu enden‘‘). als wolle man die an Händen und Füßen geknebelte Ganz besonders schlecht kommt Bunsen weg: ihm wird Kirche besonders fördern und schützen‘‘ (ebenda); der Täuschung, Proselytenmacherei und Übertretung landes- König „maßte sich viele Übergriffe auf innerkirchliches herrlicher Gebote des Papstes vorgeworfen (S. 570); Gebiet an, er‘' bekundete seine persönliche Feindselig- Schm. nennt ihn gleisnerisch und doppelzüngig (S. 573 keit gegen den Katholizismus‘‘ (ebenda). Mit einer einen allgemein verabscheuten und gemiedenen Lügen- Regierung, die der angeblich objektive Historiker un- held (S.574). Gegenüber solcher Schimpfkanonade serer Tage derartig qualifiziert, schließt dann die Kurie lohnt sich eine Ehrenrettung des. freilich umstrittenen den Vertrag vom 16. Juli 1821 „De salute animarum“‘! Bunsen nicht. Wenn Schm. Bunsen aber vorwirft, daß Von den Regierungen Badens, Württembergs und Hes- er auch zu Rom selbst vor den Augen des Papstes in seinem Palast ent sens sagt Schm., „sie wüteten noch ärger gegen die soll heißen: Verbot i egen dem fremden Kultverbot — kirchliche Freiheit‘“ (S. 247). Unter Gregor XVI. wer- remden : Kultes — den protestan- den die Verhältnisse noch schlimmer: es „wüteten kir- tischen Gottesdienst eingeführt und auch ein National- chenfeindliche Gesetze und Maßnahmen‘“ und „das Sy- spital zu Proselytenzwecken gegründet hatte (S. 570), stem der Minister war auf Unterdrückung gerichtet““ so darf das in dieser Form nicht unwidersprochen blei- S. 567) „die konfessionelle Parität wurde brutal ver- ben. Was Bunsen tat, geschah zunächst mit Vorwissen letzt‘“ (S. 568) „die Mischehenfrage dient als Pro- seines Missionschefs Niebuhr (den Schm. begeistert testantisierungswerkzeug‘““ (ebenda) „die Bischöfe sollen lobt), sodann mit Genehmigung seines Souveräns und zur Sabotage des päpstlichen Breves verleitet werden‘‘ unter Beobachtung der gebotenen Formen, die aller- (S. 569); dem Kölner erzbischöflichen Sekretär werden dings schwierig waren. Daß die Kurie den berechtigten Verdrehungskünste vorgeworfen, die Sünden der Re- kirchlich-religiösen Ansprüchen der preußischen Gesandt- gierung und schließlich die rücksichtslosen und perfiden schaft kein Verständnis entgegenbrachte, und daß Entkatholisierungsabsichten der preußischen Macht wer- deutsche Künstler in Rom der katholischen Proselyten- den geschildert, die Getäuschten aufgeklärt und die macherei verfielen, ist anscheinend belanglos. Bunsens Machenschaften der von vertragswidriger Mißachtung Verdienste um die deutsche evangelische Gemeinde in des päpstlichen Breves erfüllten Regierung werden ent- Rom und namentlich um die Anfänge deutscher evan- hüllt, S. 573 enthüllt Schm. schonungslos preußische gelischer Diakonissenarbeit ebenda dürfen nicht so ver- Machenschaften, S. 574 wird die gewaltige Entrüstung zerrt werden (vgl. Ernst Schubert: Geschichte der noch gesteigert und S. 575 werden die preußischen Ver- deutschen evangelischen Gemeinde in Rom 1819 bis fügungen aufgezählt, die auf Zerstörung der kirchlichen 1928, Leipzig 1930.) Wirksamkeit und Losreißung vom Mittelpunkt der katho- Berlin. lischen Einheit hinzielten. Otto Lerche. Diese ganze geradezu Ssata- nische Haltung wird nicht irgend einer heidnischen Völ- Wobbermin, Georg: Schleiermachers Hermeneutik in ihrer kerschaft vorgeworfen, sondern der Regierung Preußens, Bedeutung für seine religionswissenschaftliche Arbeit. die seit 1815 trotz der oft erörterten „Reaktion‘“ auf Berlin: Weidmann 1930. (12 S.) gr. 8° = Sonderdr. a. Nachrichten allen Gebieten öffentlichen und geistigen Lebens unend- v. d. Ges, d. Wiss, zu Göttingen. Philol,-hist. Kl., Fachgruppe V, lich viel geleistet hat. Aber sie kann sich trösten damit, NI ET S0 RM T, daß in Württemberg und Baden „die staatskirchliche Diers.: Methodenfragen der heutigen‘ Schleiermacher-For- Tyrannei noch ungebührlicher hauste‘““ (S. 579); nur in schung. Ebda. 1933. (22 S.) gr. 8°. == Sonderdr. a. Nachrichten Bayern erhält das der Kirche entgegenkommendere Mini- v. d. Ges d. Wiss. zu Göttingen. Philol.-hist. Kl. Fachgruppe V, sterium Abel einen Lorbeerzweig und mit Bedauern wird Nr. 6, 1933. RM 1 —. sein Sturz an der „Kniebeugungsorde‘‘ registriert. Ja, In diesem Schleiermacherjahr ist ein Hinweis auf wenn protestantische Soldaten zur Kniebeuge vor der die beiden ‘hier genannten bhandlungen unerläßlich. Monstranz gezwungen werden, dann ist das ganz in der Darin nimmt Wobbermin in lichtvoller und großzügiger Ordnung. Aber wenn mal ein einzelner katholischer Weise Stellung zur neueren Schleiermacherkritik, in der Soldat an einem evangelischen Garnisongottesdienst teil- ersten besonders zu Brunners Kampfbuch, in der zwei- nimmt, dann ist das „schamlose und unerhörte Tyrannei‘‘, ten zugleich zu der Kkritischen Schrift Barthelheimers, Über die Mischehenverhältnisse in Württemberg, über der, zunächst von den dialektischen Theologen ab- die dortigen Persönlichkeiten, namentlich über Keller rückend, sich mit ihnen letzten Endes doch in seinem und Jaumann sind wir neuerdings bestens unterrichtet eigentlichen Vorwurf gegen Schleiermacher nahe berührt. durch die Monographie von August Hagen: Der Es ist also die herrschende Schleiermacher-Deutung der Mischehenstreit in Württemberg 1837—1855 (1931, vgl. letzten 10—15 Jahre, die einer Prüfung unterzogen wird, Theol. Lit, Ztg. 1932 Nr. 12 Sp. 279ff.) Hagen kennt die nämlich der Versuch, auch im theologischen Werk des oft unerträglichen Verhältnisse gewiß recht genau, er Meisters den Einfluß spekulativ-metaphysischer Interes- hütet sich aber gleichwohl, durch allzu scharfe Aus- sen in den Vordergrun zu stellen. Bedeutsam ist nun, drücke berechtigte Zweifel in seine geschichtliche, wissen- daß Wobb. nicht um die religionswissenschaftlichen und schaftliche Objektivität zu setzen. Daß Wilhelm von theologischen Einzelpositionen Schleiermachers streitet, Humboldt ein Konkordat Preußens mit dem Vatikan sie vielmehr als weithin unhaltbar ansieht, daß er, den angestrebt hat S. 240), ist nicht richtig: Humboldt Hebel tiefer ansetzend, die Frage aufwirft, ob in der hat den Staat, S en Köni und die Minister stets vor Glaubenslehre wie überhaupt in der religionswissen- allen konkordatähnlichen ereinbarungen mit der Kirche schaftlichen Arbeit Schleiermachers genuin religiöse Mo- eW arnt. Die soeben erschienene Monographie von Karl tive wirksam sind, ob also Schleiermacher ein selbstän- w alter über die Neugründung der Diözese Mainz diges Denken aus diesen heraus gewollt hat. In dieser methodischen Frage haben wir in der Tat den Kern (Hessen-Darmstadt und die Katholische Kirche = 1933) des Problems zu erblicken. gibt namentlich über die oberrheinische Kirchenprovinz, über die dortigen Fürsten, Diplomaten und Kirchen- Es gehört zu den Verdiensten Wobbermins, daß er männer, ihre Einstellung und ihre Absichten, ihren Ver- wie überhaupt für die systematische Theologie, so auch kehr mit der Kurie und ihr Verhalten gegenüber päpst- für Schleiermacher seit ahrzehnten schon auf Klärun lichen Diplomaten mancherlei Aufschlüsse und zwar in des Methodenproblems rin Es war dies einst nichts einem Tone, der Schm. zum Vorbild dienen dürfte, Selbstverständliches; man glaubte im Beginn des Jahr- Ta Den edlen Breslauer Fürstbischof Grafen Leopold ischen Betrachtu: hunderts, in der empirisch-psycholo, ä lüssel in der Han von Sedlnitzky (+ 1871) behängt Schm. nur mit herab- sozusagen für alle Aufgaben den Sc setzenden Beiwörtern; gewiß, er war ein Renegat; aber zu haben. Wobbermin seinerseits widmete dieser Fra da mit der „Sünde des Meineids gegen die Kirche“ zu den ersten Band seines Hauptwerkes (worin er sich auch 257 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 258 bisher sich da mit meiner Studie. über die philos.-theol. Methode ter Kenner un d tan hat als wirklich historisch geschul- Schleiermachers auseinandersetzte). Nicht der spekula- Beurteiler des Charakters, der Sonder- tive, auch nicht der empirische Weg, betonte er damals, tums. art ihrer Kirche und des von ihr vertretenen Christen- In den früheren Anzei sei für Schleiermachers Theologie das Bezeichnende, gen (s. solche in Jahrg. sondern, kurz gesa t, wenigstens der Absicht nach ein 1930, 31 und, wie schon ver merkt, 32) habe ich das Denken aus dem hänomen heraus. Daß dieses Ver- eingehend be; ndet und bleibe dabei. — Ob unter fahren in der Durchführung von der nebenhergehenden den Herausge be rn Fritz Lieb der russische n Sprache Spekulation her überfremdet werde, kam auch zum Aus- mitkundig ist, ersehe ich nicht, jedenfalls sind seine druck, doch konnte es den zu Grund liegenden Sachver- „Berichte‘‘ über russische Literaturstücke sämtlich will- halt nicht aufheben. Aufs große Ganze gesehen, ist kommen zu heißen. Theologisch ist auch Lie b in dog- menhistorischer Unkenntnis stark befangen. Der Man- diese These als richtig anzuerkennen; man wird Schleier- an nicht diese seine eigent- gel des Urteils der Russen und auch Li macher nicht gerecht, wenn m mit den Abhandlungen zu daß sie sich die orthodoxe Kirche zu sehr ebs ist der, mit abstrak- liche theologi sche Intention, reden, offen anerkenn t. Von mannigfachen Seiten her, tem, persönlichgläubigem Maßstabe — nach welchem sie auf Grund einer weiten Überschau, stützt Wobb. nun- ihnen in ihrer „dogmatischen‘“ Art wie selbstverständ- mehr seine Auffassun weiter: sei es daß er die Lehre lich auf der „Höhe‘“ christlichen Glaubens steht — idealisieren. Es ist Schleiermachers vom Ve rstehen aufbietet und darin das ja ein grenzenloser Jammer, auf das Objektive (das vonuo, nicht die vonow) inten- der über diese arme Kirche hereingebrochen ist. Aber sie tional bezogene Moment seiner Verstehens sychologie war versteinert, von ihrer byzantinischen Abkunft betont; oder daß er den genüber dem Hoc h idealismus her (ruhend nach ihrer Selbstauffassung unter den christ- geltend emachten Gedanken Schleiermachers vom Wech- lichen Kirchen „allein“ ganz und nur auf den oeku- selverhält nis der Philosophie und der realen Wissen- menischen Konzilien der alten Kirche) zu sehr selbstsicher geworden: wie sie bis zu der schreck- schaft zur Erwägung vorlegt; sei es daß er, apagogisch vorgehend, aus dem literarischen Befund von Dialektik und Glaubenslehre das Recht verficht, letztere aus sich lichen, grauenhaften Revolution des Bolschewismus „da- stand‘‘, war sie ein historisches Petrefakt. Das schließt nicht selbst auszulegen; oder daß er aus dem stärkeren und aus, daß sie einen historischen Untergrund ehrwür- jugendlichen Charakter der Reden die Warnung be- digster Art, den der Lehrschöpfungen der noch gründet, nach ihnen einfach die Glaubenslehre zu beur- ‚einigen‘“ Christenheit, hatte, und daß von ihm aus auch teilen; oder wieder daß er, die Sittenlehre neben die noch zum Teil edele, eigenartige, aber echtchristliche, Glaubenslehre stellend, aus jener die gemeinsamen Denk- evangeliumsmäßige, Frömmi gkeits- und Sittlichkeitstriebe, prinzipien beleuchtet und für beide die Beziehung auf je und dann neu aufstiegen. Ein „russischer‘“ Got- den geschichtlichen Charakter des Christentums hervor- tesdienst war durch und durch feierlich, und doch — hebt. Dabei unterläßt es Wobb. nicht, die allen Lebens- zu monoton, um. den Seelen anderes als im besten abschnitten gemeinsame theologische Linie Schleierma- Fall während seiner Dauer durchhaltende mystische chers hervorzuheben: die durchgehende _doppelseitige e en Dogmatismus und Rationalismus, Andachtsempfindung, vielleicht eine Weile auch „drau- Frontstellung g f ßen‘, nach Verlassen des Kirchengebäudes, Wiederein- u. z. in Anknüp ung an die reformatorischen Grund- tritt in die „Welt‘“ — sie „begann‘“ sehr deutlich schon intentionen, positiv das Bemühen, die religiöse Über- in der „Vorhalle‘“! —, weiterwirkendes stilles Friedens- zeugun selbst zum Wort kommen zu lassen oder die gefühl zu gewähren. Eigentliche Leitmotive für „bür- rel. Erfahrung zum Prinzip wissenschaftlicher Wesens- gerliches‘“ Leben gewährte der russische Gottesdienst bestimmung von Religion und Christentum zu machen. kaum. „Kult‘“, Ritus, heilige Darbietungen (der Kelch Die Zustimmung dazu wird umso leichter, als Wobb. mit dem Leibe Christi in seinem Blute! war (und ist eine geschlossene Durchführun selbst nicht behauptet, in der Kirche des Orients überhaupt) das Ganze. Das In der Tat muß man bei Schleiermacher die innersten ist nicht wenig, aber nicht genug, um das wirkliche Intentionen ergreifen, wollen wir sein theologisches Werk Evangelium verständlich zu machen. Das „Dogma‘“ leich in seinen unleugbar großen Nachwirkungen wirk- ist. „Formel“. Doch steht hinter ihm und ist dauernd lich würdigen. Immerhin wäre wohl das tatsächliche erhalten geblieben der Gedanke, daß Christus den Tod Ineinandergreifen von theologischer und philosophischer überwunden habe. Das stärkt natürlich, hat sicher vielen Arbeit bei Schleiermacher in seiner oft ärgerlichen Kom- frohe, feste, dankbare Ewigkeitshoffnung gewährt, nur pliziertheit stärker zu unterstreichen. Wobbermin sollte doch auch allzu viel Anregu zu bloß sinnenhaf- sich einmal zur „Kurzen Darstellung‘“ genauer äußern, ter Seligkeitsvorstellung (doc da wollen wir Abend- als er das bisher getan hat. länder, auch wir Protestanten, nicht e twa „stolz‘“ sein, Tübingen. Georg Wehrung. als ob wir den Seligkeitsgedan ken „klar‘“ evan- geliumsmäßig in’s Volk getragen hätten: d a haben auch Orient und Occident, Staat, Gesellschaft, Kirche. wir mnoch vieles zu „lernen“, zu bessern!]). m. Nicolai Berdjajew u. Erwin Reisner u. einer Arbeitsgemeinschaft In Verbindung Heft 9 trägt den Titel „Der religiöse Sinn v. Deutschen u. Russen hrsg. v. Fritz Lieb u. Paul Schütz. 9. Heft: des Bolschewismus‘. Unter dieser Überschrift tritt Der religiöse Sinn _ des Bolschewismus, 10. Heft: Dichtung-Mythus- uns ein kleiner Aufsatz von Berd Offenbarung-. 11. Heft: Zur russischen Selbstbesinnung. 12. Heft: jajew ‚, dann, mit Der Protestantismus als Mitte. 13. Heft: Volkstum, Kirche u. Bolsche- dem Unterschiede, daß statt „Bolschewismus“ gesagt wismus in Rußland. 14; - Heft: Ukraineheft. 15. Heft: Kirche u., wird „russische Revolution‘“, ein erheblich größer; er von Schule in Rußland. Leipzig: J. C. Hinrichs 1932/34 (je 48 S.) gr. 8°. epun entgegen. Beide sind sehr er nst und sagen Heft 9—12 je RM 3—, Heft 13—15 je 2—, auch uns Abendländern viel. Der erstere betont, wie man nur als richtig anerkennen kann, den eigentlichen In Nr. 15/16, Juli 1932, besprach ich — sehr ein- Sinn des Bolschewismus, bzw. des sich darin reali- ‚ehend — das damals letzte, 8. Heft der vorstehend sierenden Marxismus, als gewissermaßen antireli- ezeichneten Serie. Seither habe ich aus verschiedenen giöser (will sagen: anti„kirchlicher‘, anti„christlicher‘“ Gründen gezögert. So sind es inzwischen sechs weitere eligion. Es geht ihm um die Aufrichtung einer Hefte geworden, die der Anzeige in der Theol. Litz. neuen, unbedingten, metaphysisch - „physischen“ dq. i warten. Das Hauptinteresse der Sammlun; bieten die Beiträge der russischen Mitarbeiter. Sie sind sämtlich welthaften, Letztgewalt, ein ganz anderes „Menl Emigranten, zum größten Teile wohnend in Paris, Ist schentum‘. Überwelt und Individuum sollen nich ts, ar es ihr Vorzu , Land und Leute des vergangenen Ruß- nichts mehr bedeuten, das Erdendasein, in ihm da s Kol- land lebend lektiv müsse das Ein und Alles werden. Berdj. weist S ?e gekannt zu haben, so ist das auch ihre darauf hin, daß in Rußland selbst von viel en zwischen Schranke. haben alle warmes Kkirchlich-religiöses Bolschewismus und Kommunismus unter schieden werde, nteresse, aber sind dadurch auch in Vorurteilen ver- ersterer werde vorgestellt als bejahter , Willenhaft-un- strickt. Ich meine das in dem Sinn, daß ihrer keiner egoistischer Sozialismus. Man muß in der Tat, darin 259 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 260 ist B. durchaus zuzustimmen, unterscheiden zwischen ster Askese, die Mönche die „Armee‘“ zum Schutze moralischem und dämonischem (gottlosem, satanischem) der Idee der Askese!). Kommunismus, gesundem möglichem Kollektivismus der Heft 12 „Der Protestantismus als Mitte‘“. (Vgl. Arbeitsleistung und Güterverteilung und brutaler bloßer schon Heft 4, 1930 „Der russ. Geist im Kampf um seine Massifizierung der Menschheit. B. erkennt den „Anti- Br Existenz und der Protestantismus“, ferner zu- christen‘“ in Lenin und seinem Kommunismus. mal Heft 8 „Deutschland zwischen Ost und West‘“, sieht Gott auch in dem russischen „Schicksal‘‘ walten, 1932). G. Florovskij vollendet hier mit einem ist von „eschatologischer‘“ Stimmung bewegt: die ganze 2. Teile seinen Aufsatz in Heft 11 und deutet hier die Krise Christenwelt sei mit unter Gottes Gericht gestellt. (Von des „Idealismus‘“ als „Krise der Reformation“: seiner Kirche als solcher spricht‘ B. diesmal nicht). auf dem Grunde der Reformation, Luthers, sei der Stepun (der in Dresden lebt) verfolgt vollends den Idealismus nicht zu widerlegen, Luthers eigentlicher Man- Anteil der Christen sein wollenden, sich „gut‘ gel sei seine Verständnislosigkeit für die deutung der dünkenden und von richtiger moralischer Ideologie Philosophie, will sagen des Denkens, gewesen: jetzt erfüllten Leute im Osten und Westen an der Welt- Die endlich erhebe sich die Frage ‚ nach der Möglichkeit, katastrophe, die Rußland heraufzuführen strebe. zeige sich die Notwendigkeiteiner christlichen „Bösen‘“ verträten ein verborgenes Moment von Gutem, „Metaphysik‘‘; (ich sehe bei Fl. die Grenze „russisch- die „Guten‘“ sähen nicht, wie viel Böses (Egoisti- orthodoxer‘“ Möglichkeit Luther zu begreifen, nicht sches, Liebloses) in der bisherigen Organisation der Luther hat versagt — er ist nur noc nicht voll zur Christenheit (im Kapitalismus, Liberalismus usw.) sich Geltun gelangt —, wenn der Protestantismus lahm geltend gemacht habe. Es sind tiefgründige Ausführun- geworden); Reisner „Zwischen Paradies und Reich‘“ gen, die man bei St., trifft. Dem „russischen‘“ Chri- steht Kierkegaard spezifisch nahe, (das habe ich stentum, richtiger: Volkstum, eigen war stets ein „Mit- schon in der Besprechung von Heft 8 berührt, so sym- leid“ aller mit allen. Auch dies, daß man ein „ge- pathisiert er mit der „dialektischen Theologie‘“, für ijes- meinsames“ Schuldgefühl kannte: das Jahrhunderte mal verhandelt, richtiger: streitet er mit Brunner und lang gequälte, sozial versklavte Volk hatte solche See- Gogarten über, ihre Ethiken); G. Knittermeyer lenregungen in seinen breiten Schichten aufkommen „Deutschland als Exponent protestantischer Weltlich- lassen. n verfeinerter geistiger Form begegnet man keit‘“ (wie alles von Kn. sehr beachtlich; sogleich der bei B. und St. beiden Arten von Stimmungen als Er- erste Satz zeigt seinen großen Gedanken: „Deutsch- kenntnissen. land ist die Scheide und somit auch irgendwie die Heft 10 „Dichtung, Mythus, Offenbarung‘“ zum Entscheidung, die Krisis zwischen kzident und Teil Aufsätze über Schelling. In Bezug auf Ruß- Orient‘ Luther, /Kant, Hindendurg. —411932 land kommt nur in Betracht einer über „Dostojevskij und im Erscheinungsjahr des Hefts, war Hitler noch Gogol“ von Wladimir Iljin, sowie einer: „Bemer- relativ Nebenfigur — sind ihm die Typen des echten, kungen zu Alex. Puschkins Dramen‘“ von Henry v. so „Östlich‘“ wie „westlich‘‘ gearteten „Deutschen‘“ Heiseler (der eine deutsche Ausgabe sämtlicher Dra- Wertvoll ist in diesem Heft speziell auch F. Lieb S Mos- men P.’s vorbereitet — sachlich fertiggestellt — hat, Mitteilung bezüglich des sog. „Fünfjahrplans““ kaus. aber gestorben ist: aus seinem Nachlaß wird uns die- ser Aufsatz über den Charakter der Dramen P.’s und Heft 13 „Volkstum, Kirche und Bolschewismus dessen dichterische, „russische‘‘ Geistesgröße geboten). in Rußland“. Für Theologen ist sehr belehrend Dostojevskij ist sicher der größte aller russischen Dich- der, Aufsatz von WIl. Iljin „Was ist »Sobornost«?“ ter und Denker. Er gehört in eine Reihe mit Goethe. Es ist eine so theologische wie philosophische Spekula- Iljin vergleicht ihn mit Gogol. „Das Rätsel des Lei- tion über das Wesen der orthodoxen Kirche, die I. an ens — unüberwunden bei Gogol, überwunden aber diesen Ausdruck knüpft. Wörtlich entspricht er dem bei Dostojevskij — ist auch das Rätsel der leiden- xofolmn als Prädikat, vom Glauben behauptete, von vollen, tragischen Geschichte Rußlands.‘“ In diesem Ge- Gott geforderte (gesetzte Eigenschaft der Kirche, wie danken gipfelt I’s lehrreiche Schilderung. — Die das Nicänokonstantinopo ] ische Bekenntnis sie lehrhaft Schellings Metaphysik, bzw. Christologie und Escha- festgelegt hat. I. hört heraus, nicht nur, daß „Kirche‘““ tologie betreffenden Studien von Manfr. Schröter, eine Gemeinschaft (numerisch oder logisch „einziger“ bzw. Erw. Reisner, scheinen mir (so wenig ich sie Art sei, sondern auch eine innere „Ganzheit‘“, ein Total- darum herunter setze) etwas deplaziert in „Orient und wesen bei gliederhafter Darstellung in einer Vielheit. Occident‘“; sie hätten ihren Platz in einer Zeitschrift Hinaus kommt er auf die, wie er meint, notwendi wie der „für Theologie und Kirche‘“, würden da nur Selbstbeurteilung der Kirche (konkret sie in orthodoxer, mit Recht weitere Beachtung finden: wo wir sie treffen, der in Rußland, im Orient bestehenden Form, ver- hätte es Belang, eine Untersuchung darauf zu richten, treten durch „Bischöfe‘“, dargestellt zuhöchst in oekume- ob bzw. wiefern Schelling dem „Occident“ und dessen nischen „Konzilien‘‘), als Abbild, physisch-metaphysische Eigenart spezifisch angehöre. Selbstdarstellung der Trinität. Die kirchlichen Ikonen . Hier finden mit ihre Rechtfertigung! Im nc entdeckt I Heft 11 „Zur russischen Selbstbesinnun begegnen wir nur russischen, bekannten, aner A nnt be- noch einen „Defekt“ der Trinitätslehre, speziell der deutenden Denkern: G. Florovskij, der den de ut- Pneumatologie, angesichts des Sobornost. I. ist in wirk- schen Idealismus und seine „Krise‘“ beleuchtet lich echter Weise ein Repräsentant desjenigen Denkens, (unser Idealismus‘“ sei ein Wiederaufleben von „Helle- dem die altkirchliche Trinitäts- und Inkarnationslehre nismus‘), Sergius Bulgakov, der den Judastypus entsprungen ist. Protestantische Theologen, wie K. der bolschewistischen gottlosen Weltanschauung als Barth, sollten bei ihm in die Schule gehen. — Ein „Problem““ behandelt: warum „gehörte‘‘ Judas Zu zweiter Aufsatz, von Iwan Kirejevskij, „Ruß- Christus?, was bedeutete er als „Apostel“?! sehr land und der Westen“‘, beleuchtet das völkische“ Programm der „Slawophilen‘“‘. K. war im 19. Jahr- der Bolschewismus wird als Versucher der Christen fein durchdacht: „Gott der allergrößte Überlister‘“! auch hundert ein berühmter Slawophilenführer, der hier erstmals übersetzte Aufsatz von ihm ist eine Entgegnung dem Christentum zum Siege dienen!), J. Lagovs- kij, „Kollektivierung und Religion‘“ (sehr konkretdie auf Gedanken seines Freundes und Gesinnungsgenossen bolschewistische Idee und Methode beleuchtend), Kon- Chomjakov, 1839. — Folgt ein ano nymer Auf- stantin Leontjev „Einsiedlertum, Mönchtum — Welt“ satz (der Verfasser „befindet sich in der SO (ein Auszu aus dessen ‚„Vier Briefe vom Athos“; über den „Kommunismus als religiöse Sekte,‘“ wjetunicgä;l n ist 189 gestorben: geistvolle, ernste Betrachtu belehrend. der Ehe und Familie als auch „Askese‘‘: Klöster auc Heft 14 gilt nur der Ukraina und enthält vor- eine Art von Familie, wesenhaft „Zentren‘“ äußer- { | ab Auszüge „aus Skovorodas mystischen Schriften“‘, 261 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 262 ausgewählt und übersetzt von D. T schiZew kij, der auch der Einzige bin, der zu aller Zeit da ist und da dann in einem zweiten Au fsatz P. O. Kulisch (1819 sein muß (627). Philosophen des Her- bis 1897) als „ ukrainischen eine der Zentralfiguren Das Buch gliedert sich in drei Teile. In einer Ein- zens‘“ vorführt; Kulisch war ,, führung wird sehr eingehend der Kampf des erstar- der ukrainischen Nationalbewegung “ im vorigen Jahr- kenden Selbstbewußtseins gegen den Götter- und Gottes- hundert. Sehr willkommen ist von D. Doroschenko glauben geschildert. Mit dem Erwachen der Persönlich- eine „historische Beleuchtung‘“ der uk rainischen auto- keit kann Ich (Verf. vermeidet stets, „das‘“ Ich zu kephalen Kirche „im Rahmen d er allge meinen Kirchen- sagen) nicht mehr einem anderen verantwortlich sein verhältnisse in der Ukraine nach 191 7 “Hinzet 1E _ im (vergl. auch S. 186 ff., 197 ff.). Das erste Buch behandelt weiteren chronikartig ein Bericht TschiZewk ijs„Aus die Darstellung der Welteinsicht. Diese be- dem religiösen Leben « des ukrainischen Volks‘“ und F, steht.-datrin ! „Ich? bin‘% 219). Meurer’s Versuch er- Liebs über.5, Die Leiden“ desselben in seiner jetzigen b es rund 40 Millionen Ukrainer, innert an Fichtes Wissenschaftslehre (vergl. besonders davon wohnen stark Verteiltheit (1928 ga 31 in Sowjetrußland, etwa 1 Mil- die Betonung des Handelns S. 255 u. ö.). Aber im Ge- gensatz zu Fichtes ernstem Bemühen, durch die Re- lion in Rumänien [Bessarabien und Bukowina], wei- flexionstätigkeit des Ichs die Welt in ihrer Gegenständ- tere 600 000 in der Tschechoslowakei [ Karpathen ], etwa lichkeit zu begreifen. (vergl. W.L., 1794, bes. den 3. Teil), 6 Millionen im heutige n Polen, (d. h. im ehemals öster- beruft er sich einfach darauf, daß außer Ich nichts ist. reichischen Ostgalizien und jetzt von Rußland abge- Er beachtet weder den intentionalen Charakter des Wis- trennten Wolhynien und Podoli en ]: „Emigrationen‘“ gibt sens noch das Transzendieren des Seins. Unter Welt ver- €es in der ganzen Welt, besonders große Kolonien in steht er die Gesamtheit der Grundeinsichten und der Amerika.) von ihnen abhängigen Einsichten, wobei zu bemerken Eigens erwähnt sei noch, daß jedes Heft viele ist, daß diese Einsichten auf Grund der Ausgangsein- literarische Anzeigen, besonders von F. Lieb, ent- sicht die Seinsauszeichnung ©Ohne weiteres besitzen hält. O.-O. ist und bleibt für Konfessionskunde (240f.). Diese Grundeinsicht selber kann nicht begrün- von heute unentbehrlich. det oder durch Tatsachen erklärt werden. So bringt M. Nachtrag: Die letztere Bemerkung gilt zumal auch in dieser Darstellung der Welteinsicht nur den Über- von einem inzwischen erschienenen Heft 15 „Kirche ser Grundeinsicht. gang von dem falschen Welt- und Lebenswissen zu die- und Schule in Rußland“. Inhalt: A. Kartaschew, Die provisorische Regierung und die russische Kirche; Das zweite Buch bringt die Rechtfertigung, und L. A. StratonovV, je Entstehung der gegenwärtigen und zwar die des Weges von der falschen Wissenschaft Verfassun der Russischen Patriarchalen Kirche; A. Re- zur Selbsterkenntnis. „Die Rechtfertigun ist der Ab- mizOW, as Schwert des Glaubens. Eine byzantinische schluß Meiner wiederum zum ersten Ma l klar ewor- Legende. Chronik: F. Uplegger, Schule und Er- denen Selbsterkenntnis‘““ (224). Das roße das gegen alle Wissenschaften ins Fe enken, ziehung in Sowjetrußland (ein Überblick über Aufbau d geführt wird, und Umfang des russischen Bildungswesens; 1932 „To- kämpft „gegen das Ansichsein des Ei nzelnen‘“ (310). tale Kursänderung‘““!). Ich bedauere, auf das Konkrete M. verlangt von einer echten Wissenschaft, daß sie eine für dieses, Februar 1934 herausgegebene Heft nicht Rechtfertigung dafür geben kann, daß ihr Gewußtes an eingehen zu können. sich auch so besteht, wie es e ewußt wird (227). Da Halle a. S. F Kattenbusch, sich diese Rechtfertigung nur f u r die Ausgangseinsicht geben läßt, weil in dem „Ich bin“ der Wissensinhalt Welteinsicht und Recht- mit dem Seinsgegenstand zusammenfällt, ist sie als Meurer, Waldemar: Selbsterkenntnis. echter Wissenschaftsinhalt verbürgt (264). Das Beden- fertigung. Berlin: Mittler & Sohn. (VIII, 633 S.) gr. 8°. RM 30— geb. 33—. ken wird im einzelnen durchgeführt gegen die Natur- Ein Buch, das nicht hält, was es verspricht. Verf. wissenschaft, die Bewußtseinslehre (besonders gegen die will ein starkes Selbstbewußtsein zum Ausgangspunkt Einzelich-Auffassung), gegen die Erfahrungslogik, Er- der Lebensgestaltung, der Wertbeurteilung und der ech- fahrungswertlehre und Erfahrungsphilosophie. Erfahrun nennt M. das Lernen aus dem Vi orEé ten Wissenschaft machen. Der Leser wird in seinen enden (311), soda ß Erwartungen aufs Höchste esteigert: „Unermeßlich ist bei ihm das Erfahrungswissen nic ts anderes ist als so _ das Gebiet der Wissensc R eine Fortsetzung des Absichtswissens (113). In schärf- aft und es gibt schlechthin sten Gegensatz zur Erfahrung stellt er das zeitlose Wis- nichts, was sich der Entscheidung über die Möglichkeit sen des Selbst. Das Leben ist die große Gefahr für der Wissenschaft entzieht. Alles wird durch sie erfaßt: dieses Wissen, weil es als das Augenblickliche und als Sein, Bewertung, Wert als Erlebnis .. und nicht zuletzt das unersättliche Begehren und enießenwollen alles die Religion“‘“ 277). Was aber vorgelegt wird, besteht Zeitlose verdrängt. Es ist der Grundirrtum der Erfah- lediglich darin, auf hunderten von Seiten nachzuweisen, rung, der Natur ein Ansichsein beizulegen daß die bisherigen Wissenschaften diesen echten Wissens- (318, vergl. inhalt der Selbsterkenntnis nicht haben, weil sie von auch besonders die Ergebnisse S. 365, 408). dem Einzelich und einem ihm gegenüberstehenden An- Bei diesem großangelegten Angriff auf alle Wissen- deren ausgehen. Sie sind daher als Wissenschaften un- schaften kommen Ungerechtigkeiten vor. Von Einzel- folgt aber weder ein heiten seien nur die sehr einseitige Beurteilu ng der Phä- möglich. Nach dieser Zerstörun nomenologie genannt (286, 361?, 630f. u. ö.), die Be- Neuaufbau der echten Wissenschaft, noch ein Hinweis hauptung, daß bis jetzt noch nie e ine Wissenschaft ver- auf ihre künftige Gestalt. sucht habe, sich als Ganzes zu recht fertigen (278) und Die Grundeinsicht des anzen Buches heißt: „Ich die völlig unmögliche Ichverwandlun bin, und das 'heißt: Ich weiß: ‚Ich bin‘, stehe anschau- das Licht und in die Wärme (53 ff.)}. in die Härte, in Außer dem er- lich vor Mir. Das ist die einzige Wirklichkeit, außerdem ist nichts‘“ (55). In dieser Grundeinsicht ist enthalten: kenntnis müssen noch zwei Hau wähnten negativen Gesamtergebnis dieser Selbster- 1. Die Selbstgewißheit mit der Gleichsetzung von Wirk- pteinwände gegen M. d lichkeit und Wissensinhalt; 2. Die Gleichursprünglich- erhoben werden, die sich auf se ine Ichauffassung be- keit dieses Wissensinhaltes mit dem Seelischen und mit ziehen: seine radikale Abwertun g des Lebens und die Bestreitung Gottes innerhalb eins er echten Wissenschaft. dem Erlebnishaften; 3. Die Unbedenklichkeit allein dieser Das Leben ist für M. Niederun S, wilde Begierde nach Wissenschaft der Selbsterkenntnis. Ge d en Ende des Bu- Befriedigung (135), Gier (138), der faule totatmende ches wird diese Ausgangseinsicht wies erholt: ,, ,Ich bin‘ Sumpf (147), vor dem wir nur durch die Zuchtrute ist der einzige Wissensinhalt, der echt wissenschaftlich des Leidens bewahrt werden. ist, nicht nur deshalb weil Ich immer sein muß, wenn und die Ablehnung Gottes kön hnen mnur Diese Lebensauffassung deshalb v Ich etwas weiß,... sondern auch weil Ich als Zeitloser tragen werden, weil M. weder das Vol k noch da S /’Du 263 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14. 264 in Betracht gezogen hat, auch wenn er einen persön- Gebrauchsgraphik Jg. 70: 1933 S. 11/12, hergestellt und lichen Staat erstrebt und sich gegen den Wirtschafts- überreicht von der Öffizin Haag-Drugulin AG in Leipzig. staat, der nur für die Bedürfnisbefriedi gung sorgt, wen- Berlin. Otto Lerche. det (194). Gott und Ich sind, wie wir immer deutlicher erkennen, von der Gemeinschaftsbindung unabtrennbar. Tolzien, Gerhard: O Land, Land, Land, höre des Herrn Wort! Der Gemeinschaft gegenüber ist aber dann auch die (Jeremias 22, 29). Vierzig alttestamentliche Zeitpredigten, Schwerin i. M.: Sünde nicht mehr nur die Störung Meiner Arbeit (213) F. Bahn 1933. (246 S.) gr. 8°. RM 5.50; geb. 7.50. und das Leiden nur die Vergänglichkeit der Welt (137). Im gegenwärtigen Augenblick gegen die weitver- Die Fortführung von Nietzsche durch M. (469, 509, breitete Zeitströmung alttestamentliche Predigten zu hal- 624, 627) kommt trotz einiger wertvoller Anregun ten, ist dann ein Verdienst, wenn dabei die ;otteswahr- einem neuen Wissenschaftsdenken wenig zu Hilfe. Än- erkennend sei zum Schluß hervorgehoben, daß M. mit heit des Textes aus der zeitlichen Hülle gelöst und als Recht das Gefühlsleben und die Mystik und Romantik Wort von Gericht und Gnade über Volk, Gemeinde und (200) im Grunde des Wirklichkeitsverständnisses und Einzelnen zur Wirkung gebracht wird. Sie sind der Wissensschaftsstruktur mit aufnehmen will. fährlich, wenn sie in mehr oder weniger naiver Para fle- Hi E) Eisenhuth: lisierung den Vorgangsablauf, die äußere Situation selbst, Leipzig. auf die Gegenwart wenden. Die Predigten Tolziens, in ihrem nüchternen Urteilen auch über die Schranken Koch, Rudolf: Christliche Symbole, Gezeichnet unter Mitwirkg. des Alten Testamentes und seiner Menschen, in ihrem von Fritz Kredel. 7. u. 8. Liefg. Kassel: Bärenreiter-Verl. 1933, lebendigen Ernst, und ihrer anfassenden, mur selten (30 Blätter) Lex. 8°. in Subskr. je RM 2.40. das Triviale streifenden Sprache erfreulich, haben die ge- schilderte Gefahr nicht immer vermieden. Die Paralleli- Es ist kein Zweifel daran, daß die Gegenwart wieder in der Lage ist, Symbole richtig aufzunehmen und zu sierung des Verhältnisses Israels zu den Philistern oder werten. Das erneuerte Deutschland hat im Gegensatz den Babyloniern (Belsazer) mit dem Verhältnis Deutsch- zu abstrusen Polizeimaßnahmen des früheren Regiments lands zu Frankreich mag vielleicht eben noch angehen; das Seinige dazu getan, das Verständnis auf diesem die Parallelisierung von Simson mit Bismarck oder der Gebiete zu pflegen. Hingewiesen sei — ohne in allen Austreibung der Hagar mit der Trennung von Staat und Punkten zuzustimmen — auf Ludwig Koch : Die Kraft Kirche ist schlimmer, eradezu unerträglich aber die der Symbole (Stimmen der Zeit Jg. 64: 1934 S. 269 Parallelisierung von A 5 raham, Isaak und Jakob mit bis 2672). Von Rudolf Kochs Christlichen Symbolen Luther, Melanchthon und — zur Auswahl: Paul Ger- liegen nun 8 Lieferungen vor und man darf im Über- hardt oder Bismarck! Da wird nur allzuleicht ein Wider- blick sagen, daß hier ein großes Material zusammenge- bracht und mit dem Geiste der Zeichen tief verbundener spruch gereizt, der um der Künstelei des Vergleiches Wenn von der Kritik hier und willen die Sache beiseite schiebt, und das umso mehr Feder dargestellt ist. als die nach innen „zeitgemäßesten‘“ Worte des Alten da behauptet wird, diese Symbole seien unbrauchbar, Testamentes, die sozialethischen Mahnungen der Profeten, da sie ohne Einführung unverständlich seien — SO in ganz am Rande bleiben. „Christentum und Wissenschaft‘“ Jg.10 1934 S5.. 357 Göttingen. Joh. Hempel. — so erfolgt eine solche Kritik aus erständnislosigkeit nüber dem Wesen des Symbols. Wer den symbol- Haftı e n Sinn des Kreuzes nicht erkannt hat, nachdem Soeben e.rfd)ien: er ihm so oder so entgegengebracht ist, der wird mit noch so einfach gekreuzten Stäben nichts anfangen kön- nen,. Symbole sind keine gnomischen Zeichen, die ohne Kirgenregiment und Kirgenitreit jede Einführung auch dem Primitiven verständlich sind. Bon Dr. jur. Cherhard Fiedler Alles was uns die Nomina Sacra usw. überliefert haben, KRechtsanmwalt in Leipzig wie Monogramme Christi IHX IXOYXE oder wie A und Q, ist nicht ohne Einführung in den Sinn verständlich, Breis geheftet RM —60 und möglich ist die Herbeiführung dieses Verständ- nisses überall, ohne daß man das Christentum zu irgend „Der Berfafjer [hreibt als treues Slied feiner Iutherifchen einer Mysterienreligion macht. Dabei soll nicht ver- Kirche, und fein juriftijher Beruf hat ihn gemwöhnt, die kannt werden, daß auch für manche der vorliegenden Dinge mit großer Nüchternheit zu fjehen und zu fagen. Tafeln die Symbolik schwer, ja dunkel ist, z. B. in Er hat keinen Zweifel daran, daß die kirchlidhe, unter Lfg. 7 der Gnadenstuhl, in Lfg. 8 der zweite Artikel. härtejtem Zmwang gejdehende Entwicklung der Schrift, dem Bekenntnis und dem Recht mwiderfpricht und fich für unfer evangelijches Bolk verhängnisvoll auswirken Wertvoll und ergreifend sind immer alle Arten von Kreu- mird. BVerfucht man, mie das der zen: Unica spes, Kreuze mit Monogrammen Christi, die Befeitigung der evangelifchen Nirche der altpreus eichsbifchof durch Koptisches Kreuz, Vortragskreuz, Erhöhtes Kreuz mit Bifchen MUnion tut, im ege des Führerprinzips zu der Rechten Gottes, blühender Stab Aarons, Rosenkreuz, einer Nationalkirhe zu kommen, fo mird den S aden Kreuz und Kreuze auf Golgatha, Sieg des Kreuzes. davon nicht nur die Kirche, fondern audh) der ä taat In Tafel 16 von Lfg. 7 haben wir den ganzen Luther- tragen, denn die NMationalkirhe mürde günftigenfalls vers „Mit unsrer Macht ist nichts getan‘“: da handelt nur die Religion des anftändigen Menfcdhen predigen es sich aber nicht um Symbolik, sondern um ein können, und das heißt: fJie mwäre nicht mehr AHrift= Schriftbild. Gewiß tritt der hieratische Charakter der liche Rirche.“ Schrift gerade in der Feder Rudolf Kochs deutlich her- vor. Trotzdem sollte er sich dabei vor Experimenten BPaltor D. W. Kolfhaus, Vlotho, in der KReform. Nirchenzeitung vom 27. 5. 34. hüten: micht durch Im Monogramm Jesu IHX kannn man das Y ersetzen. Wundervoll ist das sicher nicht alte und wahrscheinlich am Main gewachsene Sym- bol „„Das Wort Gottes‘“ dargestellt durch die aus einer JC Buche herausschlagenden Flammen. Hingewiesen sei bei dieser Gelegenheit auf das Rudolf Koch und seinem VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Kreise gewidmete Heft des Archivs für Buchgewerbe und I BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Juli 1934, I. v. W. g. — Verantwortlich: Prof, D. W.Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literatutzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN. Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Rück a von Ö Eichcnweg]lä‚:u nen_den. Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder vA d na Gö wird nicht übernommen, * B' exemplaren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 k ola T da OMI VEFTB EK EB VE Z ET O BA WLA NL RET DE L OE ED NS 59. JAHRGANG, NRE. 15/16 21. JUL1I 1934 Spalte Spalte Spalte Altendorf: Einheit und Heiligkeit der Howard-Flanders: TheChurch of Eng- Sellin: Israelitisch - jüdische Religionsge- Kirche (Linton) e T E A 278 land and her Reformations (Goetz) 283 schichte (Jonat) @.6 S VE A a VD 270 Bertrand: Protestantisme (Piper) 287/|Klein: St. Lukas als Maler der Maria (von — Theologie des alten Testaments (Ders.) . ] Blätter für württembergische Kirchengeschich- Dobschütz) n AT U 278/Speiser: Ethnic Movements in the Near ........... ..... 286/Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche East in the Second Millenium B. C. (Gustavs) 266 te (Bossert E 265 (Dörries) 275/The Annual of the American Schools of Orien- Breda: Die Muttersprache (Merkel Mahling: Kurze homiletische Einführungen tal Research (Meinhold) Er D ya S 18 268 Bühler: Der menschliche Lebenslauf als 288 zu den alttestamentlichen Texten der Eise- Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho- psychologisches Problem (Merkel) 295 Coulton: Scottish Ab beys and social Life nacher Perikopenreihe (Usener) mas Ausgabe (Piper) 280 (Goetz) S D Artas $ Arkt 282/Mö hlen b rink: Der Tempel Salomos (Jonat) 271|Tögel: Völkische Prägungen des Christen- Doelle: Reformationsgeschichtliches aus Niebergall: Kurze homiletische Einfüh- tums (Knevels) . 67 NO i < RDE 290 Kursachsen (Lempp) 283 rungen zu freien Texten (Usener) 295|Volk, Staat, Kirche (Usener) y e ela e a he 293 Frischmuth: Die paulinische Konzeption Rückert: Der völkische Beruf des Theo- Wenschkewitz: Die Spiritualisierung der in der _ Frömmigkeit Bernhards von Clair- logen (Usener; 293 Kultusbegriffe (Kümmel) CR B S A FA R 203 vaux (Lempp 280/Schönfeld: Von der Rechtserkenntnis Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte Glatzer: Untersuchungen zur Geschichts- (Niedermeyer) HRN C ET LE R N E 291 (Bossert) 286 lehre der Tannaiten (Fiebig) 272/Schütz: Der Anti-Christus (Knevels) .. . 290|Zwingliana (Bossert) N R VTETOK RE 285 ( Breda, P. Dr. Gregorius von, O. M. Cap.: Die Muttersprache, schichte‘ (Kap. III) berührt der Verfasser auch die Fra- Eine Missions- u. religionswissenschaftl. Studie über die Sprachen- frage in den Missionsgebieten. Münster i. W.: Westf, Vereinsdruckerei / ge der Akkommodation auf sprachlichem Gebiet unter eingehender Verwertung der Direktiven des römischen wiss. Studien. Hrsg. v. J. Schmidlin, N. F. 7. H. 1933. (XVI, 192 S.) gr. 8° = Veröff. d. Internat. Inst. f. Missions- kart. RM 5.75. Stuhls, dessen Normen über die Sprachenfrage nach den neuesten Erlassen der Propaganda den Missions- Diese ungewöhnlich sorgfältige Studie ging hervor synoden und. -handbüchern (Statuten, Direktorien) den aus einem Preisausschreiben über das Thema ‚Religion und Muttersprache‘, das die Forschungsstelle für US- Darlegungen des letzten Abschnitts über sprachliche Aus- landdeutschtum und Auslandkunde für das Jahr 1929 bildung und Fortbildung ausländischer Missionare und des einheimischen Klerus sowie über die Verwendun erlassen hatte; die damals eingelieferte und preisgekrönte der einheimischen Sprache in Predigt und Unterricht Arbeit legt nun der Verfasser in wesentlich umgearbei- teter und erweiterter Form im Druck hier vor. Er be- weitgehendst zugrunde liegen. Beachtenswert ist hier, innt mit einem ausführlichen Abschnitt über ‚Religion, daß S. 164 bei der Frage der Ausbildung des einheimi- schen Klerus gefordert wird, „der Klerus (in China) Muttersprache, Volk‘, der die wesentlichen Beziehungen solle auch mit den alten Klassikern vertraut sein und zwischen Religion und Muttersprache aufzuzeigen ver- daher sollten schon auf dem Seminar die Schüler ein- sucht. „Erhaltung, Bildung und Kenntnistum.“ „Im Volk, Volkstum und Volksgeist schneiden sich Religion und gehend mit der heidnisch-klassischen Literatur — aller- dings unter einer mit Vorsicht angewandten theologisch- Muttersprache, hier wirken sie aufeinander ein in wech- kritischen Beleuchtung — bekannt gemacht werden. Von selseitiger Durchdringung, Gestaltung und Belehrung.“ dem Grundsatz ausgehend, daß es „ohne ein gesundes, Mit dieser zu breiten und dabei nicht ganz erschöpfenden intaktes Volkstum kein gesundes, anzes Christentum“ Einführung — der Verfasser hätte z. B. die allgemein haltenen Ausführungen über „die bildende Kraft der gebe, kommt der Verfasser zu m Resultat seiner ge ganzen Untersuchung über die Sprachenfrage als mis- Mu ttersprache‘“ ruhig weglassen können — hält er die sionsmethodisches Problem, nämlich, daß „die missio- Grundlage für gegeben, um sich die Frage vorzulegen: nierende Kirche die hohe Bedeutung der Pflege der Welche olle spielt die Muttersprache bei der Christia- Muttersprache auf dem Missionsgebiet stets erkannt habe nisierung nichtchristlicher Völker?, und wird in diesem Abschnitt das vielerörterte Problem der Bildung einer und :auch heute noch durch eine genaue normative Rege- lung den Gebrauch der Mutters ache für ihre Methode christlichen Begriffs- und Gefühlssprache wunter nicht- sich zu sichern suche.‘“ Vielleic k hätte da und dort die christlichen Völkern behandelt, worin ich freilich eine protestantische Missionsliteratur des In- und Auslands eingehende Erörterun der Gottesnamenfrage in China vermißt habe unter Hinweis auf die in der katholischen eingehender herangezogen werden können. München. R. F. Merkel. und protestantischen Mission verschiedene Terminologie, Viel zu rasch geht der Verfasser über die so überaus Speiser, E.A.: Ethnic Movements in the Near East in the wicht ige Frage der Herausgabe religiöser Literatur und g Second Millenium B. C. The Hurrians and their connections with der P f lege de s christlichen olkslieds hinweg; eingehen- the Habiru and the Hyksos. Baltimore: The J. H. Furst Company er die Bildung christlicher, aber einheimi- 1933. (S. 13—54) gr. 8° = Publications of the American Schools der bespricht of Oriental Research. Offprint Series, No. 1. 60 cents. scher Taufnamen (S. 105 f, ‘ , vgl. dazu auch G. Fritze ‚Der neue N ame‘, e 1933). Innerhalb des missionsge- Edward Chiera, der leider so früh verstorbene Aus- schichtlichen Ü Yberblicks über ‚die tatsächliche Stellung räber von Nuzi, dessen Gedächtnis die vorliegende Ar- der katholischen Kirche zur Muttersprache bei der Chri- it gewidmet ist, hat zusammen mit E, A, iser im stianisierung nichtchristlicher Völker im Verlauf der Ge- Annual of the American Schools of Oriental ResearchVI 265 266 U:B.TÜR. 267 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 268 die Bedeutung der Funde von Nuzi erstmalig klargelegt Im großen und ganzen wird man den Darlegungen in dem Aufsatze „A New Factor in the History of the Speisers zustimmen können, die in jedem Falle sehr Ancient East‘“. Seitdem sind sieben Jahre vergangen. Die viel anregende Gedanken bietet. weitergeführten Ausgrabungen haben mancherlei Neues Hiddensee, Arnold Gustavs. zu Tage gefördert, und die Untersuchung eines Teiles des Materials gestattet heute eine bessere Auswertung der Funde. Diese will Speiser hier geben, besonders The Annual of the American Schools of Oriental Research, in historischer und ethnographischer Hinsicht. Vol. XII for 1931 — 1932. Edited for the Trustees by Millar Burrows and E. A, Speiser. New Haven: Yale University Press 1933. (IX, Nach einer kurzen Einleitung folgt eine ausführliche T4 S. M, Abb.. 1 Text 11,/2.; 186). Qr Erörterung darüber, welche ethnische Bezeichnung den Bewohnern von Nuzi zukommt. Die anfangs für diese Dieser wieder vortrefflich ausgestattete Band des Völkergruppe übliche Benennung „Mitanni“ muß aus- amerikanischen Annuals bietet: 1) eine Nachlese von scheiden, da Mitanni lediglich der Name eines politi- den letzten Ausgrabungen in Nwuzi von J. T. Meek schen Gebildes im mittleren Mesopotamien zur Amarna- (S. 1—12), 2) eine Schilderung von Völkerbewegungen zeit ist; sie ist deswegen weder für _ die Charakterisie- des nahen Ostens M 2i ahrtausend v. Chr. durch run der Rasse noch für die der Sprache zutreffend. E. A. Speiser, 3) von der usgrabung in Bet Mirsim: Auch die von deutschen Gelehrten bisher meist e- die Töpferarbeit des Bronzezeitalters der vierten Aus- brauchte Bezeichnung „Subaräer‘“ und „subaräisch“‘‘ lehnt grabungs-Campagne von W. E. Albright und zuletzt: Speiser ab, da hier ursprünglich ein eographischer Ter- 4) die Göttinnen von Gerasa von C. C. McCown. — minus vorliegt. Die richtige Bezeichnung sei „Hurri““ Von den über 200 Täfelchen der akkadischen Periode, und „hurrisch“. Speiser sagt darüber S. 22: „We have die man in Nuzi gefunden hat, ist nach Meek eine seen, then, that Subartu started out as a geopraphical „Karte‘“ von besonderem Interesse, die er auch in pho- concept; late in the second millennium it acquired an tographischer Wiedergabe bietet (S. 12). Sie ist orien- ethnic connotation, and in a linguistic sense it is not tiert d. h. die Worte für „West‘, „Ost‘‘, „Nord“ sind attested before the first millennium. In none of these an den Seiten beigeschrieben das Wort für Süden ist meanings can the usage be called precise. The career abgebrochen). Da sie in einer ammlung von Tafeln ge- of Hurri is a good example of exactly the opposite schäftlichen Charakters gefunden ist, liegt es nahe daß sie emacht war, die Lage von dem Land eines in course. The term is best documented as an ethnicon; der Inschrift enannten Azala anzugeben. Der Fluß its linguistic and geographical connotations are evident- auf der Karte, der von Süd nach Nord zu fließen scheint, 1y secondary; and there is little ambiguity in any of mag der Euphrat und der vom Westen ihm zuströmende these usages.‘“ der Chabur sein. In Nuzi und Arrapha erscheinen die Hurri erst nach Das Gebirge im Osten dürfte als der altakkadischen Zeit. Sie sind also dort verhältnis- Zagros das im Westen als Libanon und Antilibanon an- zusprechen sein. Aber es kann sich auch um den mäßig spät eingewandert. Wo ihre eigentliche Heimat nicht sicher auszumachen. Man muß unteren Zab und den Tigris handeln. Jedenfalls haben ist, ist vorläufi wir hier die feinste und älteste Karte vor uns von allen, sich außerdem fragen, ob die Hurri, die wir nach Aus- die wir kennen. weis ihrer Namen in Syrien und Palästina zur Amarna- Daneben bietet Meek noch einen Geschäftsbrief in zeit finden und ı die zur Kassitenzeit in Babylonien auf- der tauchen, versprengte Teile dieser Völkergruppe darstellen Transscription und Übersetzun in Altakkadisch , oder ıob sie Reste der sich einst über einen großen geo- besonders gut erhalten ist und in dem von Übermittlung graphischen Raum ausdehnenden Rasse sind. Das sicher und Verwendung von Saatgetreide die Rede ist: er zu entscheiden, dazu reicht vorläufig unser Material nicht ehört einer älteren Schicht an, in der wir von „Chur- aus, ritern‘ nichts hören im Gegensatz zu den oberen Schich- ten. — Ein kappadokischer Brief, der in einer ‘höher Schließlich beschäftigt sich Speiser ausführlich mit liegenden Schicht gefunden ist, zeigt in der Form außer- dem Verhältnis der Hurri zu den Habiru und den ordentliche Verwandtschaft mit jenem altakkadischen. Hyksos. Die Hurri können überall an der Hand ihrer Das führt neben Anderem darauf, daß Kappadokier Eigennamen als eine Einheit nachgewiesen werden. An- und Akkadier wohl in ältester Zeit engste Verbindungen, ders ist es mit den Habiru und den Hyksos. Am wahr- hatten. — on ja am Ende gemeinsamen Urspru ist der Versuch A scheinlichsten ist es, daß die Habiru eine nomadisierende großem Interesse peisers über die Bande von Abenteurern und Glücksrittern ist, die überall Hurriter und ihr Verhältnis zu den Chabiru im 2. Jahr- dort auftauchen, wo es etwas für sie zu holen gibt, tausend etwas auf Grund der Inschriften zu erschlie- und die in Zeiten, wo sie nicht von den Kriegen der Bßen und mitzuteilen. Zunächst erweist Speiser, daß Großmächte Nutzen ziehen können, sich wohl einmal als der Name des entsprechenden Volkes ‚Churri‘ (nicht Charri, noch gar Murri) ©oder in chittitischer Form Sklaven verdingen, um ihr Dasein zu fristen, wie es Chur-la, im akkadischen Chur-wu lautet. Der Name die Habiru-Texte von Nuzi zeigen. Ihre Eigennamen gilt ebenso vom Volk, wie von seinem Land und seiner gehören verschiedenen Sprachen an. Habiru und ägyp- Sprache. Die Churriter sind aber nicht wie vielfach tisch ‘Apiru ist lautlich dasselbe. Die äußeren Merk- geschieht — auch in späteren assyrischen Königsin- male, die für die Habiru genannt sind, gelten in gewisser schriften — den „Subaräern‘“ gleichzusetzen. Das Land Weise auch für die Hyksos. Ob die Gleichheit sich auch Subartu in Nordmesopotamien besaß vor _ dem 2. Jahr- auf die innere Zusammensetzung erstreckt, kann nur tausend eine nicht-churritische Bevölkerung. Die Churri- vermutet werden. Viel für sich hat die Annahme, daß ter drangen da erst verhältnismäßig spät ein. Wir die Hyksos semitische und hurrische Elemente um- finden sie an der Südostgrenze des chittitischen Reiches, schließen. Speiser meint, daß gerade die Hurri einen in Syrien, stoßen auf churritische Namen in Assyrien und Babylonien — auch in Palästina. Hier sind die wichtigen Bestandteil dieses Völkergemisches ausma- „Choriter‘“ nichts anderes‘ als die „Churri‘‘, wie dann chen, als das man die Hyksos doch wohl wird ansehen die Egypter Palästina das Land „Churu“ (nicht Charu!) müssen, Ich darf hier wohl auf meinen Versuch hin- nennen. Es ist bedeutsam, daß die Churriter ein weites Gebiet bewohnten, das man bisher vornehmlich semi- weisen, den Namen des Hyksosköniges Smkn aus dem tischer Bevölkerung zuwies. Es muß eine Völkerbe- Subaräischen zu erklären und mit dem Gott Simike zu- sammenzubringen (ZÄS 64 S. 57f.). Speiser sieht übri- wegung von bis dahin unbekanntem Ausmaße gewesen sein, vermöge der die Churriter in der Mitte etwa des gens die Gleichsetzung der Hurri mit den Choritern 2. Jahrtausend von Arrapcha und Ninive über Mesopo- des A.T. als gesichert an. tamien bis nach Syrien und Palästina vordrangen. Sie 269 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr, 15/16. 270 stießen dabei auf semitische oder wenigstens‘ semiti- Sellin, Prof. D. Dr. Ernst : Israelitisch-jüdische Religionsge- sierte Völker. Sie selbst waren keine Semiten. Nun legt schichte. Leipzig: Quelle 8& Meyer 1933. (XII, 152 S.) 8°. = Alttest. Theologie a. religionsgeschicht]. Grundlage 1. Teil. RM 3— sich aber von selbst die Frage nahe: in welchem Ver- Ders.: ; geb. 4 —, hältnis standen die Churriter zu den vielgenannten Cha- Theologie des alten Testaments. Ebda. 1933. (VIIL, iru. Es ist ja bedeutsam: die Chabiru finden wir zur 139.S.) 8° = Alttest. Theologie a. religionsgeschicht!. Grundlage Za MRl RM 3— ; geb. 4—. selben Zeit und in denselben Gegenden wie die Churri. 1924 erschien die 3. u. 4. vollständig neubearbeitete Die Chabiru, das ergibt sich auch aus den Tafeln Auflage von Ed. Köni gs Geschichte der alttest. Reli- von Nuzi, waren überall wo sie auftraten, sei es bei den ion (658 S.), 1922 di e-1. u. 2.Aufl. seiner Theologie Chittitern oder Canaanäern, sei es in Arapcha 'oder d es Alten Testaments (348 S.). Seitde m war es merk- Babylon, Leute ohne Land, Fremde und als solche würdig still auf beiden Gebieten. Diese Stille gebro- in gewissem Sinne Nomaden. Am richtigsten wird man chen zu haben, ist das Verdienst Sel lins und Eichrodts: sie als „Banden von Abenteurern und Glücksrittern‘“ Zwei neue Theologien des A.T.’s in einer Zeit, die dem bezeichnen können. Sie bilden also keine völkische Ein- A.T. nicht sonderlich .hold ist! heit, wenn auch. im Laufe der Zeit ein gewisses völ- Zur Veröffentlichung seiner zweibändigen Theol ogie kisches Bewußtsein sich secundär entwickelt haben mag. des A.T.’s (erster Teil: 10NS- Sie sind gewiß mit den Apiru in Egypten, den auslän- israelitisch-jüdische Relig dischen Arbeitern und Söldnern (wie sie auch als solche geschichte; zweiter Teil: Theologie des Alten Testa- ments; jeder Teil in sich abgeschlossen und einzeln in Nuzi erscheinen) identisch. Desgleichen mit den “Ibri’ käuflich) bestimmte S. „einzig und allein die Not unserer d. h. den Hebräern., Das Wort bedeute den ‚„Wanderer“ und zugleich „Fremdling‘“. Natürlich fällt da der Blick Studenten und Kandidaten. Der Mangel eines für sie geeigneten Lehrbuches der alttest. Theologie ist nach- — wo der Verfasser jetzt die biblischen Angaben prüft — gerade unerträglich geworden, nicht minder die im Laufe auf Gen. 14,13, auf das „Abram der Hebräer“. Die des letzten halben Jahrhunderts immer mehr voll Geschichte des Hauses Abram hat nach ihm manche zogene anderen Chabiru-Gruppen. Vieles Auflösung dieser Disziplin in eine israelitisc ® h-jüdische Analogieen unter Reli nsgeschichte‘, Ich persönlich habe diese Not nicht aus der Patriarchenzeit — ganz abgehen von der Frage emp f der Geschichtlichkeit der Erzväter — führt auf ‚churri- nden; mir persönlich wurden Königs oben genann- tische‘ Gebräuche und Anschauungen. So z. B. der Dieb- te Bücher zu einem Erlebnis, und ich”1&se€ immer wieder stahl der Götter Labans durch seine Tochter Rachel — in ihnen. Aber meine eigene Erfahrun g beugt sich gern unter die S.’s. das sicherte nach churritischem Recht ihrem Mann einen Jeder neue didaktische Versuch, „einzu- Rechtsanspruch auf den Besitz seines Schwiegervaters, führen in die zentrale und wichtigste alttest. Dis ziplin“, So hat die Tatsache, daß die Patriarchenfrauen ihre muß begrüßt werden. Es geschähen nicht so v ijele An- griffe auf das A.T., wäre die Unkenntnis nicht so groß. Mägde ihrem Manne selbst zuweisen, um von diesen Söhne zu erzielen ihre Parallele in betreff. Gesetzen Wie soll aber der Unkenntnis gewehrt werden, wenn aus Nuzi. So mögen, da Abram aus Haran einwandert, „Unsere jungen Theologen‘“ versagen? Für sie als die werdenden Führer unsrer Gemeinden ist zunächst S.’s einem churritischen Sitz, manche Chabiru churritisches Lehrbuch bestimmt. Doch eignet es sich nich Gut aufgenommen, sich am Ende sehr stark mit Chur- t weniger ritern gemischt haben. für den vielbeschäftigten Pfarrer wie für den Reli- gionslehrer. Man lese z. B., was S. über Tier- und Die Frage, welches Verhältnis zwischen Churritern Menschenseele schreibt (II, S. 58) oder über das Rassen- und den Hyksos vorlag, drängt sich von selbst auf, problem (II, S. 59) oder über den Urzustan d (II, S. 62 Haben wir es doch mit großen Völkerbewegungen zu oder über den Sündenfall (II, S. 66), goldene Äpfel in cher Zeit in gleichen Gegenden zu tun. Da darf nach silbernen Schalen! C iser die Behauptun gewagt werden, daß die Churri- ter ein wesentliches Das Verhältnis der Theologie des A. T.’s zur israelitisch-jüdischen lement unter den Hyksus aus- Religionsgeschichte beschreibt S. (I, 2) gut so: „Beide gehören Ar machten neben dem semitischen. In der späteren (2, die chr. Theologie organisch und untrennbar zusammen, so daß dir Periode) der Hyksus mögen auch indoeuropäische Grup- Theologie des A, T. die Krönung der israelitisch-jüdischen Religionsge- n sich mit den Hyksus gemischt haben, während schichte ist, indem sie vom Standort des Evangeliums aus in systematischer die Chabiru vielleicht zuerst Aegypter „überrannten“ Zusammenfassung das herausstellt, was in der vielgestaltigen geschicht- von den Wogen der churritischen Volksmassen dorthin lichen Entwicklung der alten Religion das göttlich gewollte Endziel ge- gedrängt. Mit diesem semitischen Teil der Hyksus wesen ist“. Demgemäß gliedert sich- die Diszi plin in 2 Hauptteile, einer darf man auch die Israeliten zusammenstellen. historischen, die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, und einer Ein Teil von ihnen wird zu dem Chabiru gehört haben wund systematischen, die Theologie des A. T. enthaltend. Der erste wird am aus Aegypten ausgewandert sein — aber nicht alle besten in 4, der zweite in 3 Kapitel gegliedert, nämlich A. Die israe- litisch-jüdische Religionsgeschichte : I. Die mosaische Religion; II Die Chabiru sind „Hebräer“ (>3r7) und nicht alle Israeliten Entwicklung der isr. Religion in Kanaan; IIl. Die prophetische Reaktion Chabiru. —‘ Der Verfasser regt zu vielen Fragen an, gegen die Kanaanisierung, Nationalisierung und Säkularisierung ist auch im Ganzen vorsichtig und zurückhaltend. Man der‘ mos. Religion ; IV. Die Herrschaft der jüdischen Gesetzes- religion, B. Die eigentliche alttest. hat Grund, ihm für seinen Aufsatz dankbar zu sein. Theologie gliedert man am Der Beitrag von Albright bietet eine genaue Über- besten in I. Die Lehre des A.T von Gott und seinem Verhältnis zur Welt; II. Die Lehre des A. T. von dem Wesen des Menschen und der sicht, Beschreibung und auch (auf 27 Tafeln) eine Sünde des Menschen; III. Die Lehre vom göttlichen Gericht und vom bildliche Wiedergabe der Gefäße und Gefäßscherben, göttlichen Heil“. die bei der vierten Ausgrabungscampagne in Bet Mir- S. datiert die isr. Religionsgeschichte vom Auftreten Moses. „Mose, sim gefunden sind, in bekannter Zuverlässigkeit und der Stifter der isr. Religion ..“ I, S. 6. Die geschichtliche Kunde Israels Genauigkeit, während dann McCown aus den in aber „datiert das geschichtliche Hervortreten seiner — richtigen — Reli- Gerascha (Ostjordanland) au efundenen Resten und gion von dem Zeitpunkt an, wo Abraham sich von seinen Verwandten Inschriften eine Übersicht über 8 1 e dort verehrten Göttin- in Mesopotamien trennte und nach Kanaan wanderte“. König, Geschichte der alttest. Religion, S.34. Abraham ist auch der erste men bietet, eine Übersicht, die von besonderem Interesse im A, T., der für die Religionsmischun der griechisch-hellenistischen nabi (== Gottessprecher) genannt wird. Nach S. (I,S. 62) ist das Wort und der römischen Periode bis.zu dem Siege des Chri- nabi „eine Bezeichnung der Ekstatiker und Zungenredner’. „Tatsächlich hat es kaum einen Propheten gegeben, der wohl auch eks tatische Zu- stentum ist. Bemerkenswert, daß unter den 7 Göt- stände gehabt hätte, mindestens Auditionen und Visionen“. S, 68. Abra- tinnen 2 semitischer Herkunft scheinen und daß von ham ist alles andere nur kein „Ekstatiker und Zungenredner“, Meines Erachtens hat auch hier König richtiger gesehen, der irgend einer Mysterienreligion, von Orphismus — kaum usw., die Tat- und Schriftpropheten), primäre (Abraham eine Spur sich findet und daß die Hauptgottheit des (Mirjam, die Prophetenjünger) und Ps eudo; sekundäre oder reproduzierende Volkes die ‚Tyche‘ war. propheten (z. B, Jer, 6, 14: Bonn. „sagen: Friede! Friede! und ist doch nicht Friede“) reinlich auseinander- J. Mein_hold. gehalten. Im übrigen steht die moderne Forschung auf dem Gebiet der Prophetenpsychologie erst am Anfang, und was sie bisher erforscht hat, 271 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 272 ist nichts als Hypothese. Vollends gegen die Annahme einer zeitweiligen salomonischen Tempels aus den alttest. Nachrichten so- Katealepsie und Alalie Ezechiels schrieb König schon 1892 (Neue Kirch- weit wie möglich‘“ rekonstruiert und dann zweitens der liche Zeitschrift, S. 657 ff.). Vergeblich! Die Prophetie Hoseas ist „stark derzeitige ,, stand an außerisraelitischen Denkmälern noch beeinflußt durch ein persönliches Erlebnis“ (S. 74). Es gibt auch der altorientalischen Sakralarchitektur‘“. (S. 5) gebucht eine andere Deutung der Ehe Hoseas als gerade diese. Schon im 1. Teil (z. B. S. 82) wird Jahwe „eifersüchtig“ genannt. wird. Sowohl in der Disposition als auch in der Aus- führung verdient die Arbeit uneingeschränktes Lob. Es Teil II, S. 19 wird IR X übersetzt mit „eifersüchtiger Gott“ und wäre sehr zu wünschen, daß der Verf. uns auch noch gedeutet : „der keinen andern neben sich dulden kann, weil er ganz eine Schrift über die Ausstattungsgegenstände des salom. anders ist als alles, was sich sonst Gott nennt.“ ID in diesem Zusammen- Tempels vorlegte! hang bedeutet aber „eifernd, d..h. ernstgesonnen, streng ahndend“. Sämt- Trotz allem seien folgende Bedenken angemeldet. 1. Es kann kein Jiche Bibelstellen s. v. in Königs Hebr. Wörterbuch ! Ebenfalls schon _ im 1. Teil (S. 84) gibt sich Jahwe als Dämonisch, Näheres über das „Dä- Zweifel daran bestehen, daß der alte Baubericht 1. Korr. 5ff. nicht ein- heitlich ist. Verf. rekonstruiert ihn so: 5, 27 u. 28; 6, 2,3,14,4,7, monische“ in Jahwe findet sich im 2. Teil, S.33—37. Man lese die 10,'15,'16, 17, 19,-20, 21,'23, 26, 23b, 24} '25| 27| 29,.31, '32, 33, Beweisstellen in meiner kommenden Bibelübersetzung nach und werfe 34i 8571867 7,12/7137167 1: Bei dieser Rekonstruktion ist er nicht dann .die Theorie vom „Dämonischen“ in Jahwe als dämonisch über ganz so radikal wie Stade, meines Erachtens aber gehen die Streichungen den Haufen! immer noch zu weit, besonders was den Umbau und den Prunk des Tempels Teil 2, S. 116 (u. schon früher) stimmt S. Mowinkel zu, „daß in (S.124 ff.) betrifft. Ich verweise hierzu auf meine bei W. Maus in Braunschweig alter Zeit, wenigstens in Nordisrael, ein Tag des Neujahrsfestes einer erscheinende Übersetzung und Erklärung des A.T’s. Sodann hat Verf. besonderen. Feier der alljährlichen Thronbesteigung Jahwes gewidmet den Text, besonders die Zahlenangaben, auf Grund der LXX rekonstruiert. war“. Nachdem König in seinem Psalmenkommentar M. widerlegt, be- Der Massora ist aber unbedingt der Vorzug zu geben, 7, 2ff. z. B.sind sitzen wir nunmehr die kleine feine Schrift von Pap, Das israelitische zwei verschiedene Grnppen von Reihen bei den Zedersäulen zu unter- Neujahrsfest (siehe Theol. Literaturzeitung 1934, Nr. 4). Damit dürfte scheiden. Die eine Gruppe oder Art enthält vier Reihen, die andere M’s _ Theorie als unhaltbar erwiesen sein. Gruppe oder Art nur drei Reihen. Denn mag der Text auch noch so In beiden Bänden habe ich nur einen Druckfehler gefunden : II, knapp sein, so ist die hebr. Textüberlieferung doch nicht für so borniert S. 94, Zeile 2 v. o. muß es heißen: „des (nicht das) Horebbundes“. zu halten, daß sie in V.2b von 4 Reihen, aber in V.3 von 3 Reihen P, K JOömal Serock (Polen). gesprochen hätte. Außerdem waren die vier und die drei Reihen auch an sich unterschieden. Betreffs der 4 Reihen heißt es „indem Balken von Zedern über den Säulen waren oder lagen“ (V.2bß), dagegen be- Möhlenbrink, Lic. Kurt: Der Tempel Salomos. Eine Unter- treffs der 3 Reihen ist gesagt: „Aber ein Gedeck von Zedern war ober- suchung seiner Stellung i. d. Sakralarchitektur des Alten Orients. halb der Seitenstockwerke, die auf den 45 Säulen lagen“ (V. 3). Beide Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. (X, 160 S. m. Abb.). gr. 8° = Beitr. z. Wiss. vom Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R. Kittel t, Arten von Säulenreihen hat LXX vermengt. Eine Zusammenwerfung der hrsg. v.A. Alt u. G. Kittel, 4. Folge, H. 7, (Der ganz. Slg. H. 59). 4 Reihen und der drei Reihen kann nicht gut geheißen werden, wenn M 7.50. auch die Funktion der 4 Reihen (V. 2b) nicht durchschaut werden kann (gegen S. 98). Genannte „Schrift geht in ihren Anfängen auf die fgabe zurück, die von der Theol. 2. Es kann auch kein Zweifel daran bestehen, daß zwischen dem salom. Bearbeitung einer Preisau Tempel und den Sakralbauten der Umwelt, besonders den assyrischen, Ahn - Fakultät der Universität eipzig für das Jahr 1928/29 lichkeiten vorhanden sind. Ich messe diesen Ähnlichkeiten keine größere estellt war‘“. Verfasser hat sie dann noch erheblich Bedeutung zu als etwa den im Altarbau, im Gebet, im Opfer, in der und erweitert: in dieser veränderten Form umgestaltet Segnung, den unwillkürlichen Mitteln des Ausdrucks allgemeinmensch- Viel ist sie von der Theol. Fakultät der Universität Königs- licher Religiosität. wichtiger sind mir die Verschiedenheiten berg in Pr. als Probeschrift zur Erlan; ung des Licentiaten- zwischen dem salom. Tempel und den Sakralbauten der Umwelt. Verf. chrift zerfällt in die hat die Verschiedenheiten gesehen, „Die Bildlosigkeit des salom. Debirs grades angenommen worden. Die im anzen (stellt) eine immerhin bemerkenswerte spezifisch-israelitische Eigenart des beiden‘ Hauptteile: I Die Tem lanlage (A. Die Verbin dung von Tempe I® ul nd Palast. Die salom. Tempels gegenüber seiner Vorlage, dem assyr. Tempel, dar. ..“ Orientierun C. Die Dreiteilung des Tem- S. 141. Er denkt sich aber zu Unrecht „überall den Tempel als Wohn- des Tempels. sitz der Gottheit“ (S. 136). Das ist der isr. Tempel nicht. Zu dem pelgebäude S). S IIl. Die Einzelteile der Tempelanlage. falsch verstandenen Tempelweihspruch ist Ed. König, Gesch. der alttest. (A. Die drei Haupträume: 1. Das Elam; :2. Das Hekal; Religion, zu vergleichen. Erscheinungsort ist noch nicht = Wohnort. Die Verbindung des Königspalastes mit dem Tempel ist in Jerusalem 3. Das Debir. B. Jasua und Sela). Das Ergebnis des Es fehlt nicht an den verschiedensten ersten Hauptteils ist folgen—desf „Wir stellen fest: I. Be- auch eine andere als in Assyrien. m el vorliegenden Ver- Auszeichnungen des Tempels vor dem Palast. Nicht die Quellen, son- züglich der beim salomonischen Te dern der Verf. bringt einen „fremden, unisraelitischen Zug in die bindung mit dem Königspalast: da ß eine derarti e An- israel. Religion“ (S. 79). Oder ist es wirklich so, daß „nicht die Ver- lage sich im Alten Orient nicht selten findet, da 5 aber menschlichung des Gottes die Ursache für die Idee des Tempels (ist), die deutlichste Entsprechung in Assyrien anzutreffen sondern vielmehr die Verpflichtung des Menschen, und zwar des größten ist. II. Bezüglich der Orientierung des salomonischen Menschen, nämlich des Königs“, daß also „der Palast Keimzelle des Tempels, daß der Tempel wie sämtliche babylonischen Tempels“ (S. 67) ist? 3. Nach alledem erscheint es mir höchst fraglich, daß der letzte und assyrischen Gebäude überhaupt nach der Seite des stigen Windes‘ (= nach Westen) hin orientiert ist. „Ursprung des salom. Tempels .. der Kultraum der Paläste von Bog- IM Bezüglich der Dreiteilung des salomonischen Tem- hazköi (ist), aus dem als verbindendes Mittelglied der assyrische Tempel und baldige Langhaustempel, die deutliche Vorlage für Salomos Bau, pc Is, daß diese ihre einzige voll entsprechende Parallele . hervorgegangen ist“ (S. 120). Der letzte „Ursprung des salom. Tempels“ im assyri schen Sakralbau hat‘““ (S. 104). Das Ergeb- ist die Stiftshütte. nis des zweiten Hauptteils wird so zusammengefaßt: Serock (Polen). P K, JLE „Wir stellen fest: I. Bezüglich des Elam: daß dieser Raum im Torraum des assyrischen Tempels seine beste II. Bezüglich des Hekal: daß Glatzer, Nahum Norbert: Untersuchungen zur Geschichts- Entsprechung findet. lehre der Tannaiten, Ein Beitrag zur Religionsgeschichte, Ber- Grundriß und Ausstattung es dem Hauptraum des assyri- RM 5 schen Tempels nahe einander erscheinen lassen. III. Be- lin: Schocken-Verl. 1933, (VIII, 126 S.) 8°. züglich des Debir: daß es als Wohnraum der Gottheit Nach Vorwort und einleitender Übersicht über die aufzufassen ist, analog der Zella aller altorientalischen bewegte Zeit der Tannaiten (ca. 70—200 n. Chr.) bietet Tempel, und daß im einzelnen auch hier wieder das G. 3 Untersuchungen: 1) Verhältnis der tannaitischen Geschichtslehre zur Geschichtslehre des A.T., des Esra ‚Debir‘ des assyrischen Tempels eine sehr ähnliche Aus- gestaltung hat. IV. Bezüglich des Oberstocks und des und der Apokalyptik (4. Esra); 2) Verhältnis der Tan- dreiteiligen Umbaus: daß jener eine vielleicht in der naiten zur Geschichte: Aktivierung der Geschichte für altorientalischen Sakralarchitektur weiter verbreitete An- die Gegenwart, Historisieru des an sich Nichtgeschicht- X nwendun der Geschichte; lage darstellt, als gemeinhin angenommen wird, und daß lichen, Umgestaltung und dieser erst eine nach dem Muster des persischen Aga- 3) Mensch und Gott in der Geschichte i den Tannaiten. rweiterun des nachexilischen Tem- Der Schluß redet von Geschichte und Erlösung. G, zieht dana gestaltete E pels repräsentiert“ (S.152 {). Beiden Hauptteilen geht die wissenschaftliche Literatur sowohl jüdischer als nicht- eine Einleitung voraus, in der „erstens das Bild des jüdischer Autoren (Hempel, Gunkel, von Gall, Weiser, 273 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16, 274 Schaeder usw.) heran und be seine Sätze durch l logie verbunden. Die Rabbinen mußten nach der Tem- Stellennachweise und wörtliche Zitate (in deutscher Über- pelzerstörung die kultischen Gebote umdeuten, konnten setzung) aus dem tannaitischen Schrifttum. Diese Arbeit ist namentlich für das Verständnis des ME e S zwar die Hoffnung auf die aber dabei an Äältere Ansätze anknüpfen. Sie gaben N.T.s von seiner Umwelt aus lehrreich. Sie kann die Wiederherstellung des Tem- pelkultus nicht auf, aber sie suchten bestimmte Leistun- Augen dafür öffnen, daß in der rabbinischen Welt leben- gen wie Torastudium ; Gebet, Wohltun, Fasten, Buße es Ringen vorhanden ist. Die Zerstörung des Tem- als Äquivalente für das Opfer zu deuten. Doch muß _ s 70 n. Chr., der Druck unter Domitian und Hadrian auch hier der Opferersatz jeweils in der Tora als geboten zeigen die Schwere der Zeit von 70 bis 200 n. Chr. für aufgewiesen werden. Die Ver eistigung des Kultus hat die jüdische Religion. Jabne, Lydda, Uscha sind die sich bei den Rabbinen darum g auptsächlich in der Form Orte, die uns sichtbar machen, wie man sich an das der Substitutionstheorie vollzogen. Der Tempelbegriff Gesetz und an das A.T. klammerte, um die tiefe Er- wird aber nicht spiritualisiert, wohl aber die Gegenwart schütterung zu überstehen. Man flüchtete nicht, wie Gottes nicht mehr an den Tempel gebunden. Die Be- die Apokalyptik, nur in das Jenseits. Aus vielen Mosaik- ziehung des Priesterbegriffs auf die Gelehrten ist sehr stücken muß man sich as Bild zusammensetzen. G. scheidet übersichtlich und durchsichtig zwischen den Ein- selten. Dagegen kennen Apokryphen wie Rabbinen die Vorstellung vom himmlischen Heiligtum und seinem Gottesdienst. zelbelegen und dem gewonnenen Bild. Unsere deutsche Gegenwart hat ein neues Verständ- Die Stoiker halten den offiziellen Kultus eigentlich nis für Geschichte gewonnen. Von da aus sieht man für unnötig. Aber sie wünschen doch se ine Beibehaltung, die Geschichtslehre des A.T.s und der späteren Zeiten, und so entsteht bei ihnen eine unklare Haltung. Seneca nicht minder die Geschichtslehre des N.T.s in neuem und Epiktet können darum durchaus d as ethische Han- Lichte. Es treten nun auch die Aussa n der Tan- deln oder eine innerliche Anbetung als wertvolleren naiten und der Apokalyptik neben die ussagen esu Gottesdienst bezeichnen. Und die Herme tica spirituali- über den Plan Gottes, über die Urgeschichte und Sc d Öp- sieren den Opferbegriff: Dank ist die » oyızm Dvola gegen- über die Zerstörung des Tempels, über das Reich über dem höchsten Gott. Seneca em Gottes und fung, das Reich der Menschen, über Sünde und nicht aber den Leib als Tempel Gottes pfindet die Seele, . Und Mark Aurel deutet den Weisen als Gottes Priester. Gnade, über das Wirken der Vergangenheit in die Ge- enwart hinein usw. Die gesamte reichhaltige Arbeit Mit Recht wird erst jetzt Philo heran E: zogen. Denn ‚s ist für die christliche Theologie und überhaupt es zeigt sich auch hier, daß Philo zwis C 8 en Judentum für Geschichtsdenken, namentlich auch für das völkisch- und Hellenismus steht. Philo bestreitet zwar die gänz- religiös-ethische Geschichtsdenken, lehrreich. Es wäre liche Aufhebung des Wortverstän dnisses der Kultus- t, die tannaitische Zeit auch noch unter anderen Ge- esetze, aber deutet sie doch stark allegorisch um: sichtspunkten neu zu untersuchen und darzustellen. Priester ist der rechte Weise, ja, alle sündenfreien Men- Moore, Bacher, Klausner, Schlatter usw. haben schon schen sind Priester, es „ergibt sich für Philo ein Schwan- viel Vorarbeit geleistet. Als solche Gesichtspunkte kä- men in Betracht: die Neuordnung des synagogalen Kul- ken zwischen einer Idealisierung der Priester und einer tus, das rationale und das mystische Denken, der Messia- Spiritualisierung des Priesterbegriffs‘““ (S, 76). Genau so verschärft Philo die ethischen Bedin gungen für das nismus, die Eigenart der einzelnen Rabbinen, Polemik Opfer, bezeichnet dann aber direkt den guten Willen und Apologetik usw. als das rechte Opfer. Und die gereinigte Seele wird zum G. polemisiert mehrfach gegen Dubnow, der ihm Tempel, in dem Gott Wohnun nimmt. Neben einer die Tannaiten zu nahe an die Apokalyptik heranzurücken solchen Anschauung war die Bi ndung an den jeru- scheint. Zeigt nicht aber erade 4. Esra, daß es in tan- salemer Tempel nur noch Sache der Tradition. naitischer Zeit eben doc R auch starke apokalyptische Jesus erkennt den Tempelkultus als gottgewollt an, Strömungen gegeben hat? G. will seine Arbeit als einen beansprucht aber für sein e Person das Recht zur Be- Anfan; aufgefaßt wissen, der weiterer Ausführung be- darf. ann wird man über dem Geschichtsdenken, über- sogar das Recht zum Bruch mit dem Tempelkultus für seitigung der Kultusmißbräuche. Mt.12,6 nimmt Jesus haupt dem mehr rationalen Denken, das mystische Ele- sic in Anspruch. Er bezeichnet sich da selbst als den ment der Tannaitenzeit nicht übersehen dürfen. G. bietet den Sabbath brechen dürfen. rechten Tempel, und darum sind die Jünger Priester, die nur die eine Linie und ist sich dessen bewußt. Das alles Der Tempelkult ist hier aber mindert den Dank nicht, den insbesondere vonseiten überwunden durch die Erscheinung einer vollkommeneren der neutestamentlichen Wissenschaft seine Arbeit ver- Offenbarung in Jesus. Das mehrfach verschieden über- dient. lieferte Wort vom Abbruch und Wiederaufbau des Tem- Leipzig. P TICDTE pels durch Jesus ist mit Joh auf Tod und Aufer stehung esu zu beziehen und zei igt ebenfalls, daß Je sus den Tem lbegriff auf sich be Z . _Mk. 10, 45 und die Abend- Wenschkewitz, Hans: Die Spiritualisierung der Kultus- mah I sworte aber zeigen, d aß e . sus seinen Tod als Sühn- begriffe. Tempel, Priester und Opfer im Neuen Testament, Leip- Oopfer betrachtete, wobei die d zig: E. Pfeiffer 1932. (166 S.) Lex. 8° = ATTEAO®3Z. Archiv f. gan zwischen Gott und Jesus ist. Die wesentlichsten ündenbeseitigung ein. Vor- neutest. Zeitgesch. u. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. G. Polster, H. 4. RM 10—., Gedanken der Kultusfrömmigkeit werden also von den Der Verfasser der vorliegenden, sehr nützlichen Un- kultischen Institutionen abge löst und auf Jesus über- tersuchung, Privatdozent an der Theologischen Fakultät tragen. Diese Umdeutung der Kultusbegriffe ist nur des Herder-Instituts in Riga, leitet seine sorgfältigen von dem Hoheitsanspruch Jesu aus verständlich. Einzeluntersuchungen mit der Feststellung ein, daß zwar Die Urgemeinde hat sich nicht vom Tem pel gelöst, uns der übertragene Gebrauch von kultischen Begriffen darum den Kultus nicht spiritualisiert. Doc h hat auch ganz geläufig sei, daß dieser Sprachgebrauch im Alter- sie den Tod Jesu als Opfer gedeutet. Paulus da tum aber etwas durchaus Ungewöhnliches war. Die für dessen Gemeinden der Tempelkult jede Bed eutun gegen, Spiritualisierung der Kultus be riffe ist immer Zeichen S tellung zum Kultus. Es verloren hatte, hat den Tempelbegriff auf die einzelnen einer irgendwie gebrochenen Christen und die christliche Gemeinde angewendet. Das lohnt sich daher, der Vorbereitung des neutestamentlichen eschieht im Anschluß an stoische Gedanken änge; daß Sprachgebrauchs in der Umwelt sorgfältig nachzugehen, f I eilich der Leib Gottes Tempel enannt wird, ist für Die jüdischen Apokryphen zeigen Opferfreudigkeit den Stoiker eine unmögliche Ansicht, die für Paulus und Opferkritik unverbunden nebeneinander. Der Opfer- Folge des Auferstehungsglaubens ist; und die Anwen- begriff wird von ihnen spiritualisiert im Sinne von Sühne ! dung des Tempelbegriffs auf die Gemeinde ist ein rein oder Leistu ’ aber erst im 4. Makk. wird der Gedanke | christlicher Gedanke. Den Opfergedanken bezieht auch des stellvertretenden Sühneleidens mit der Opfertermino- \ | Paulus auf Christus, und zwar in erster Linie auf den 275 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 276 Tod Christi als Sühne. Daneben kennt Paulus auch so mehr ein Bedürfnis, als es seit Harnack keinem eine Übertr ung des Opferbegriffs auf sein apostoli- Theologen mehr gelungen war, die Öffentlichkeit an dieser sches Handeln oder auf das der Gemeindeglieder (Rm. Forschung teilnehmen zu lassen. Diese Lücke ist da- 12,1f.; 15, 15 f.). Diese Anwendung des Priesterbegriffs durch noch spürbarer, daß auch Harnacks Auffassung auf das Apostelamt ist ein eigener Gedanke des Paulus. vom Werden der alten Kirche sich in ihrer besonderen Naturgemäß zeigt sich der Hebräerbrief als die am theologischen Haltung nicht hat in Geltung behaupten stärksten von kultischen Gedanken beeinflußte Schrift können, und daß eine Schilderung wie die von Eduard des N.T.s. Hier führt die Anwendung des Hohenprie- Meyer bei ihrem ausgeprägt untheologischen Charakter sterbegriffs auf e nic f (dem Sinne nac n sus zur Aufhebung des Kultus und t einen wirklichen Ersatz bedeuten konnte. So mag Gläubigen. ) zum allgemeinen Priestertum der das keiner bestimmten theologischen Schule dienstbare, aber die besten. Traditionen Harnacks fortführende Werk unter 5, 7ff. ist auch as Bitten und Flehen Jesu en Gesichtspunkt des Opfers gestellt. Und 13, L.’s, gerade weil es in seiner ungleich positiveren Stel- 15f. sind sogar Bekenntnis und Wohltun als Opfer lung zur Theologie gehaltvoller ist, den bisher durch e faßt; das ist eine gänzlich neue Folge des allgemeinen E. Meyer nur stellvertretend eingenommenen Platz in P riesterbegriffs. Besitz nehmen. Die Apokalypse deutet den Tod des Lammes als Ein Überblick über den Inhalt kann nur auf einiges Opfer; ihre Aufhebung des Tempels im neuen Jeru- aufmerksam machen. Einer anschaulichen Skizze der salem (21,22) ist aber ganz unjüdisch. Das Johannes- politischen Geschichte Palästinas und seiner Einfügung evangelium hat zuerst den Gedanken des spiritualisierten in das Römische Reich folgt eine lebendige Schilderun Gottesdienstes prinzipiell gefaßt (4,23f.); der Gegen- der religiösen Gedankenwelt und der verschiedenen reli- sondern Gottesdienst mit oder ohne Bezogenheit auf satz ist aber nicht äußerer und innerer Gottesdienst, giösen Strömungen im palästinischen Judentum. Der Reichtum der Erscheinungen wird nur soweit verein- Christus. Im 1. Petrusbrief findet sich schließlich! be- facht, als er die Übersichtlichkeit des Bildes gefährden reits eine ganz abgegriffene Vermischung der verschiede- würde. Sonst ist gerade einer der auszeichnenden Züge nen Kultusbegriffe. des Buches die Freude am Stoff, an dessen Auswahl Diese Inhaltsangabe dürfte gezeigt haben, wie reich und rechten Gruppierung es eine besondere Kunst übt, und fördernd vorliegende Untersuchung ist. Stärkere Das Kapitel über je jüdische Diaspora vermittelt Kritik scheint mir nur gegenüber dem Kapitel über einen starken Eindruck von der Gewalt der Zerstörung, die Jesus notwendig. Hier fehlt nämlich leider jede tradi- diese einst blühende und einflußreiche Größe von seiten tionsgeschichtliche Betrachtung. Darum wird Mit.12,6 unbe d der eigenen Volksgenossen erlitten hat. Hier ist auch — in einem die meisten Leser gewiß überraschenden Um- enklich für Jesus verwertet, und die Ursprünglich- keit des Sühnegedankens im Denken Jesu wird unge- des Wortes von der fang — zusammengestellt, was noch an Nachrichten prüft vorausgesetzt. Die Deutun auf uns gekommen ist. Der griechischen Synagoge ver- Tempelzerstörung nach Joh scheint mir ebenso unmög- dankt ja die Urkirche ihre Bibel, deren im ergleich mit lich wie die Behauptung, Jesus habe den Tempelbegriff dem hebräischen Alten Testament größeren Umfang auf sich bezogen. Inwieweit die urchristliche Tradition heute noch dem Katholiken seine Vulgata bekundet. das Bild Jesu hier verändert hat, hätte zum mindesten Der Abschnitt über Jesus teilt mit gewissenhafter geprüft werden müssen. Im übrigen wird man den Zurückhaltung mit, was aus dem äußeren Leben Jesu Ergebnissen des Verfassers weitgehend zustimmen kön- historisch wißbar ist. Mehr zwischen den Zeilen als nen. Zu bedauern ist, daß der Verf. bewußt auf eine direkt wird in moderne Diskussionen eingegriffen, dabei Weiterzeichnun: der Linien wenigstens bis zum 1.Cle- etwa das Verhältnis esu zum rabbinischen Judentum mensbrief verzichtet hat, da erst so das Wiederein- an einleuchtendem Beispiel aufgezeigt, im ganzen weit- hin Bescheidun dringen des Priesterbegriffs in der Folgezeit verständlich In der Schi l geübt. geworden wäre. Eine Fortsetzung in dieser Richtung erung der Urgemeinde findet sich man- wäre sehr dankenswert. cher interessante Zug, so wenn die Rivalität zweier Or- Die Arbeit erschien ursprünglich im 4. Band des ganisationsprinzipien in dem Gegenüber von Jakobus Angelos. Sie hat in diesem Abdruck neue Seitenzahlen mit den Presbytern und andererseits den Zwölfen darge- erhalten; in den Anmerkungen sind aber leider die alten tan wird. Seitenzahlen stehen geblieben (S. 613 scheint sogar eine Als eine der ersten Formen, die die Urgemeinde sich Zahl der Handschrift stehen geblieben zu sein). Das gebildet 'hat, erscheint die christliche Woche, deren Aus- 5. Kapitel (Urchristentum) ist wohl nachträglich zuge- ang der Sonntag, der Auferstehungstag bedeutet. Das fügt worden, es fehlt im Inhaltsverzeichnis und ist ild der ersten heidenchristlichen Gemeinden wird, unter im Text doppelt gezählt. — Die Kommentare aus dem Lietzmannschen Handbuch sind leider fast alle nur in Zuhilfenahme auch der Apokalypse, wesentlich nach Pau- in Auseinander- lus gezeichnet, — stillschweigender 1. Auflage zitiert. An hergehöriger Literatur fehlt: E. setzung mit Thesen rechts und links. Herausgegriffen Lohmeyer, Vom göttlic f en Wohlgeruch (S. Ak. Heid., sei etwa, daß ‚Bischöfe‘ und ‚Diakonen‘ als in ntiochia Phil.-hist. Kl, 1919, 9) und W. Brandt, Die Wort- freigebildete Bezeichnungen für Ämter der Fürsorge und ruppe Aeıtovoysiv im Hebräerbrief und bei Clemens äußeren Ordnung erscheinen; so behauptet Sic hier ıomanus (Jahrbuch der Theol. Schule Bethel 1930). — aus den älteren Diskussionen zwar nicht die WVerbin- An Fehlern notiere ich: S.17, fehlt die Zitata abe dun mit irgendwelchen profanen ©der religiösen heid- Sir. 32, 1—7, S. 9 , und 36 , jede Zitatangabe. S. 17 eile nischen oder jüdischen Institutionen, aber eine ursprüng- 19 lies Sir. 32, 9 (statt 32, 7), S. 263 lies fol. 11a (statt liche Beziehung des Bischofsamtes auf die Gemeinde- 11b), S. 32s Pesiq 40b (statt 40a), S. 38 Zeile 5 Aboth 3, 2 (statt 5, 2), S. 48 , fehlt die Angabe, welche Ausgabe geschäfte, auch die Finanzen, und die Charitas. Merk- würdi ist, wie L. die Ehe- und Opferfleischerörterun Zu- von Tanchuma benutzt ist, S. 61 Zeile 9 lies fragm. des 1. Korintherbriefs mit dem Aposteldekret in (statt fragen). Die hebräischen Zitate enthalten leider sammenhang brin (S.141). Die Darstellung des Pau- so viele Druckfehler, daß ihre Aufzählung unterbleiben Jlus selbst lenkt, sc R on mit der Beteiligung des Paulus an muß. - dem Prozeß des Stephanus, in traditionellere Bahnen Zürich. Werner Georg Kümmel. zurück. Die Schilderung seiner Theologie bemüht sich, dem nicht-theologischen Leser einen Zugang zu eröff- Lietzmann, Hans: Geschichte der Alten Kirche, 1: Die An- nen, aber ohne ie Schwierigkeiten zı verhüllen, unter fänge. Berlin: W. de Gruyter 1932. (VII, 323 S.) 8°. geb. RM 7—. heilsamer Zurückstellung der Religionsgeschichte, Eine Darstellung der Anfänge des Christentums, In dem Zurücktreten der Religionsgeschichte kommt die gebildeten_Lesern die reichen Ergebnisse der kir- auch sonst der Wandel ‘der wissenschaftlichen Erkennt- chengeschichtlichen Forschung zugänglich macht, ist um- nis besonders sinnenfällig zum Ausdruck, Der Meister 278 277 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. Klein, Dorothee: St. Lukas als Maler der Maria. Ikonographie der Religionsgeschichte stellt die Entfaltung des Eigen- ht so sehr in seiner Ver- der Lukas-Madonna. Berlin: O..Schloss-Verl. .1933.. (1l 127 S u wesens des hristentums nic 49 Abb. a. 16 Taf. u. 5 Autotypien.) 8°. wandtschaft mit den Religio nen des Hellenismus dar Diese kunstgeschichtliche Arbeit greift zunächst das als in seinem Anderssein. legendengeschichtliche Problem: wie wurde aus Lukas des nachapostolischen Zeit- Bei der Beschreibung f schön die Fortbildung der dem Arzt und Evangelisten Lukas der Maler? erneut an, alters wird am Hebräerbrie die Untersuchungen des Referenten in Christusbilder, paulinischen Theologie gezei Pa gt, werden nun Wweiterhin rteien unterschieden, eine 1899, aufnehmend und weiterführend; sie bespricht so- zwei Auffassungen oder dann die verschiedenartige Organisation der Maler-Zünf- paulinische und eine hell enistische, sodaß Hebr., Eph., Z te, -Gilden, -Bruderschaften, -Akademien mit und ohne 1. Pt., Past., Barn. auf der einen Seite den 1. un religiösen Einschlag und ihr Verhältnis zu Lukas als Ckm;, Dids-Jac: (Ro m!) au f der andern Seite gegen- Schutzpatron. Der Hauptteil der Arbeit ist ikonogra- überstehen. Joh. und natius treten auf die paulinische phisch eine erstaunliche Fülle von Darstellungen des Seite. Sind für diese Ö ruppierung des Vrf.s liturgische Lukas als Maler auf Altarbildern, Deckengemälden, in Einsichten maßgebend ( von anderem Ausgang her könn- Stundenbüchern, in Holzschnitten usf., wird vorgeführt te man Bedenken haben, 2. Clem. so nahe an 1. Clem. und vortrefflich geordnet nach den Gesichtspunkten: so erinnert das Ringen der bei- Lukas allein bei der Arbeit, Lukas mit der ihm modell- zu rücken, ebenso Did), ihr sc hließlicher Ausgleich zum Früh- sitzenden Maria, Lukas mit der ihm erscheinenden Maria. den Gruppen und F. Chr. Baur. Man könnte, da die katholizismus an Generationen das Judenchristen- (Maria erscheint als Zaungast am Fenster, in Wolken Forschu der letzten Kraft ausgeschlossen hat und_ also vom Himmel her, aus Wolken, doch zugleich auf der tum _ als wegende Erde stehend; die Erscheinung bleibt fort, spiegelt sich diese ganze Geschic htsdialektik sich ganz auf der Ebene aber im Blick des Malers.) Dabei ergibt sich, wie des Heidenchristentu ms abspielt, von einem Tübinger Referent meint, als einwandfreies Resultat, daß eine Linie höherer Ordnung sprechen! von antiken Schreiberbildnissen über den schreibenden Noch etwas anderes gemahnt an die Tübinger Epoche: Evangelisten zu dem Maler Lukas führt. Die Verfas- serin weist eine Darstellung nach, bei der neben dem der Li terarhistoriker tritt bei der Schilderung des Wer- malenden Lukas noch Schreib- statt Mal-Utensilien ste- dens der Alten Kirche stark hervor. Die Urkunden, aus hen. In Evangelienbüchern ist das Evangelistenbild ge- denen herau s die historische Erkenntnis allein zu ge- winnen ist, werd en vorgelegt, aus Zeit und Umwelt er- legentlich dadurch zum Malerbild abgewandelt, daß Lu- klärt, ihre Wirkung aufgewiesen. Das bedeutet gegen- kas statt Schreibpapiere eine Zeichnung oder Malerei über den letzten Generationen ein Primitiverwerden. Der in der Hand hält. Die ältesten Darstellungen zeigen als Geschichtsschreiber führt ganz von Frischem an die von Lukas gemaltes Bild der Madonna den Typ der Quellen heran, als liege nicht schon eine lange For- Hodegetria. Fein beobachtet ist, wie die Künstler zwi- schungsgeschichte hinter uns. Darin mutet das Buch schen einer gewissen Vertraulichkeit und betontem Ab- sehr modern an; das Technische wird nicht verhüllt, standsgefühl zwischen Maler und Modell schwanken, sondern gerade die konstruktiven Teile sind betont, Zur Klassifizierung wichti sind auch die Nebenfiguren: der farbenreibende Gehilfe, der dem Maler helfende ohne allzuviel Sorge um Fassade und Ausmalung. Da Engel, zuschauende Schüler usf. 49 Zeichnungen und aber spür bar wird, daß dieser Verzicht durch die strenge 5 utotypien schmücken das durch ‚treffliche Methode Sachlichke it veranlaßt ist, die nur sicher Erkennbares t der Leser das Begrenzen übermitteln will, so empfinde Überdies bedeutet die Be- und klare Linienführung ausgezeichnete Buch. Vielleicht des Zieles nur als Gewinn. hätte man gern esehen, wenn auch die sich angeblich renzung keineswegs Dürftigkeit. Das wird schon durch auf Lukas zurückführenden Madonnenbilder kurz zu- d ije Ausdehnung ver hindert, die das Literarische erhal- sammengestellt worden wären. Schade, daß bei der Kor- ten hat, wozu auch Inschrift en und die Dokumente der rektur so manche Druckfehler stehen geblieben sind, niederen Literatur zählen. Und es verrät doch reife ein Schönheitsfehler, der sich wohl hätte vermeiden Kunst, wenn die Inhaltsangaben verschiedener neutesta- lassen. mentlicher und Väterbriefe zusammen wirklich die Dar- Halle a. S, E. von Dobschütz. stellung eines Zeitalters abgeben! Am ehesten findet sich eine Persönlichkeitsschilde- Altendorf, Lic. theol. Erich : Einheit und Heiligkeit der Kirche. run bei Ignatius. Bei dessen dogmengeschichtlicher Untersuchungen z. Entwicklung d. altchristl. Kirchenbegriffs im Abend- Eingliederung wird mit Recht die unmythische Deutung Jand v. Tertullian bis zu den antidonatistischen Schriften Augustins. des ” christologischen Mythos hervorgehoben, die Ver- Berlin: W. de Gruyter & Co 1932. (174 S.) 8°. = Arbeiten z. Kirchen- in großen Zügen skizziert. — gesch. hrsg. von E. Hirsch u. H. Lietzmann, 20. RMO9-— ; geb. 10—. fassungsfrage aber mur elium wird, worin ich nicht zu Das vorliegende Buch will einen Beitrag zur Ge- Für das Johannesevan eine Urform angenommen, die durch den schichte der Kirchenidee zwischen Tertullian und Augu- folgen verma fa stin liefern. Weshalb der Verf. seiner Untersuchung diese Autor der Jo nnesbriefe tiefgehend bearbeitet sei; zwei verschiedene Schichten theologischer Auffassung sollen renzen gezogen hat — wursprünglich wollte er nur so _ zugleich in ihrer Unausgleichbarkeit aufgezeigt und die Voraussetzungen des augustinischen Kirchenbegriffs historisch erklärt werden. Sehr fein ist die Abgrenzung behandeln (S.1) —, ist deutlich. Denn Augustin schließt der johanneischen Anschauung von der Gnosis. ihm die altkatholische Entwicklung ab und legt den Die Gnosis selbst wird als orientalischer Erlösungs- Grund für die ganze folgende Zeit. Bei Tertullian wie- hildert, der durch (jüdisch-)christlichen Ein- derum findet er wesentliche Züge des urchristlichen glaube gesc Kirchenbegriffs noch bewahrt. Zwischen diesen beiden schlag zu al lgemeiner Bedeutung gelangt ist und in dieser Kirchenvätern erfolgt demgemäß die folgenschwerste Ent- Gestalt zu € iner Hellenisierung des Christentums zu wicklun in der Kirchenidee des Abendlandes-überhaupt. führen drohte. Man bemerkt gerade hier, wo L. von der Der Verf. hat sich somit ein bedeutsames Thema gesetzt. relig jonsgeschichtlichen Auffassun ausgeht, aber auch Harnack gerec ht zu werden suc ht, den eigenen Ent- Erleichtert wurde seine Aufgabe teils durch die vielen wicklungsgan des Vrf.s. Von vornherein in den Bahnen Vorarbeiten — besonders lehnt er sich oft an H. Koch Harnacks ge t dagegen die Bewertung Marcions; wie an — teils durch _ die Beschränkung des Hauptinteresses h augenfällig darin, daß er noch vor der auf die Begriffe Einheit und Heiligkeit. Letzteres hängt sehr, zeigt Sic S tellt wurde, mit deren Schilderung der wohl mit der erwähnten ursprünglichen Absic ht. des Gnosis darge erste Band sch ließt. — Möchte er bald seine Fortsetzung Verfassers zusammen — im donatistischen Streit spielte ja die Frage der Heiligkeit der Kirche die Hau lle. erhalten! Auch sonst kommt es zum Vorschein, daß die Unter- Göttingen. H. Dörries. suchung Altendorfs zunächst auf Donatismus und Augu- 280 279 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. stin.angelegt war. Dort liegt sachlich gesehen der Behauptungen wie diese: „Die Heiligkeit der Kirche Schwerpunkt der Abhandlung. Das Vorhergehende ist durfte nicht mehr abhängig emacht werden von der aber deshalb nicht mur Prolegomena. Vielmehr behan- Heiligkeit aller ihrer Glieder‘“ (S.107). Nicht mehr? Wann wurde die Heiligkeit der Kirche je „abhängig delt der längste Abschnitt Cyprian. gemacht‘“ von der Heiligkeit aller Christen? So ist ein dreigliedriges Buch entstanden. Der erste Abschnitt (S.11—43) ist betitelt „Der Kirchenbegriff Die Darstellung ist klar. Die Behauptungen des Ver- Tertullians‘“. Der Verf. bestreitet, daß sich Tertullians fassers in Bezug auf die behandelten Kirchenväter wer- Kirchenbegriff entwickelt habe. Der montanistische Ter- den durchwegs gründlich dokumentiert und die Texte tullian denkt über das Wesen der Kirche nicht anders als erhalten immer eine gut begründete Deutung. der katholische. Schon für diesen war die Kirche Geist- Upsala. Olof Linton. kirche nicht göttliche Institution oder Anstalt sondern Gemeinde, die Priester schieden sich „prinzipiell, reli- Frischmuth, Gertrud: Die paulinische Konzeption in der jös und dogmatisch‘“ nicht von den Laien (S. 27). Zu Tertullians Zeit hat sich vielmehr die Kirchenidee gewan- mann 1933. (111 S.) 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Frömmigkeit Bernhards von Clairvaux., Gütersloh: C. Bertels- hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 37. Bd, 4. H. RM 3.20. delt: „Die Kirche wird aus der Gemeinde der Heiligen zur Heilsanstalt‘““ (S. 43). Die Licentiatendissertation will nachweisen, daß die Im zweiten Abschnitt (S. 44—116) ist das Thema Christusmystik bei Bernhard nicht, wie Ritschl und Har- „Der Kirchenbegriff Cyprians“‘. Es werden zunächst nack meinten, hauptsächlich auf Au stin und nur etwa die Anschauu en Cyprians über Apostolat und Primat im Punkt der Rechtfertigung auf aulus, sondern daß Petri im Ansc nl uß an H. Koch dargelegt: die rein katho- sie ganz auf Paulus sich gründe und zurückgehe (S. 15). lische Deutung Cyprians wird abgelehnt und der Zu- Sie geht davon aus, daß Bernhards Frömmigkeit kon- sammenhang mit Tertullian und ÜUrchristentum hervor- templativ praktisch und nicht spekulativ theologisch zu gehoben. Cyprian hat trotz seiner hierarchischen Ein- begreifen sei (S. 31) und sie findet diese Frömmigkeit stellung urc Hhristliche Ideen bewahrt — das beweisen z. B. seine Ausfü ausgedrückt vor allem in dem Kultus, in dem Bernhard hrungen über die plebs credentium — und als Mönch völlig lebt und worin er das Mysterium der er hat die Folgezeit bestimmend beeinflußt — nicht nur Erlösung in dem liturgischen Geschehen des Jahres, die kirchliche sondern auch die donatistische. Er for- des Tages und der Messe ständi vergegenwärtigt sicht derte die Heiligkeit der Priester wie die Donatisten S. 39, das sei auch der Punkt, in dem er sich innigst und faßte die Kirche als Heilsanstalt wie die ganze mit dem Erlebnis des Paulus berühre S. 42; in ‚er spätere katholische Kirche. Beide Parteien haben sich Berührung mit Paulus, bei der die Kräfte des Liturgi- deshalb auf ihn berufen. Interessant ist in diesem Ab- schen wirksam waren, müsse für Bernhard der Funke schnitt auch die Unterscuhung über Schrift und Kirche, aufgestrahlt sein, der seine ganz religiöse Persönlichkeit wo der Verf. die These aufstellt und begründet, daß in ihrer Totalität erfüllen mußte mit der Glut, von der traditio dominica bei Cyprian immer das NT. und nie auch Paulus allein leben konnte, in der Christusinnig- eine außerbiblische Tradition bezeichnet. keit S. 44. Daher komme es, daß Bernhard in Gebet, Der dritte und letzte Abschnitt (S. 117—174) ist be- Predigt, Brief, Traktat ganz in paulinischen Gedanken titelt „Der donatistische Kirchenbegriff und seine Über- Es wird hier und Zitaten lebe, daß er auch Johannes, die Psalmen Diese windung durch Optat und Augustin“‘, und Propheten in paulinischem Sinn auslege. dargel , wie der ursprünglich persönliche und kirchen- paulinische „Christinnigkeit‘“ Bernhards wird dann auf- politisc Streit zum Streit über die Kirchenidee wird, gezeigt in dem dreifachen Kommen Christi in der Ver- und wie dieser Streit nicht zum Abschluß kommt, ehe gangenheit, Zukunft und Gegenwart, das ihm das The- ein ganz objektivierter Sakramentsbegriff den Ausschlag ma, der ganzen Bibel und für dessen Verständnis Pau- gab. Von vornherein stand nämlich der Kkirchlichen lus der Mittler, und das analog auch in der Kirche zu ebenso wie der donatistischen Partei fest, daß man die finden ist. Dieser Nachweis wird in einer überwältigen- Heiligkeit der Priester fordern müsse. Die Kirchenidee den Fülle von Zitaten aus Bernhard mit fortwähren- war anfänglich hier wie dort dieselbe. Primär hat sich dem Hinweis auf die dabei zugrundeliegenden Gedanken nicht die Kirchenidee sondern der Sakramentsbegriff und Zitate des Paulus geführt. Ich glau be, daß der mit ﬂrte Nachweis gewandelt und dieser hat dann den Kirchenbegriff mit großer Sorgfalt und Literaturkenntnis gefü sich gezogen. Die große Bedeutung Augustins liegt gelungen ist, aber das Lesen besonders dieser Abschnitte darin, da er diesen objektiven Sakramentsbegriff zur für ist deshalb nicht erfreulich, weil die Zitate im Texte Geltung gebracht hat und die Konsequenzen alle lateinisch gegeben sind, so daß der deutsche Text die Kirchenidee rücksichtslos gezogen hat. Zur Ruhe fortwährend unterbrochen ist. Es sollte doch, auch in ist der Streit aber auch durch Augustin nicht ge- einer Dissertation; die Regel festgehalten werden, daß kommen. Dieser hat die Kircheneinheit gerettet aber der Text soviel irgend möglich ‚eutsch gegeben wird die Kirchenidee gespaltet und zwei Kirchenideen — und die fremdsprachigen Zitate in die Anmerkungen eine äußerliche, institutionelle und eine innerliche, verwiesen werden. sanctorum communio — kämpfen fortan um die Vor- Stuttgart. Ed. Lempp. herrschaft. Die innere Spannung, die schon von alters her bestand, ist anerkannt, ist in den Tag getreten und Ein Blick auf Thomas von Aquin: Die Deutsche Thomas Ausgabe. eben dadurch — vorläufig — bewält: Bı uch ‚ab. Vollst., ungekürzte deutsch-lateinische Ausg. d. Summa Theologica die spätere Entwicklung schließt das Übers. von Dominikanern u. Benediktinern Deutschlands u. OÖster- Der Abhandlung fehlt es nicht an großen Linien reichs. Hrsg. vom kath. Akademikerverband. Bd. 1.: Gottes Dasein und Einheitlichkeit, wenn auch die Hauptgesichtspunkte und Wesen. 2. Aufl. Salzburg: A. Pustet [1933]. (22 u. 554 S.) 8°. nicht neu sind. Die Entwicklung der Kirchenidee wird RM 9— ; geb. 10— ; in Subskr. RM 6.90; geb. 8 —. als „Objektivierung‘“ verstanden. Im Großen und Gan- Man wird zunächst den Mut bewundern müssen, zen kann man dem zustimmen. Man muß aber darauf der es wagt in einer Zeit des höchsten Aktivismus ein achten, was man mit , Objektivierung‘ versteht. Es Werk herauszubringen, das zur gründlichsten Durchar- kann sich darunter eine V beitung bestimmt ist, und das nach dem vorläufigen orstellung verbergen, die das Plane nicht weniger als 36 Bände umfassen soll. an Urchristentum modernisiert und subjektiviert. Der Verf. wird freilich auch nicht bestreiten können, daß in einer äußert sich allerdings nicht direkt über das Urchristen- tum. Aber eini Andeutungen scheinen zu zeigen, daß Zeit erhöhten Interesses für Thomas, das Bedürfnis er jener Gefahr nicht entgangen ist. Das Objektive nach einer neuen deutschen Übersetzung besteht. Für kommt ja nicht von außen in die Abendmahlsvorstellung den, der nicht mit scholastischer Philosophie vertraut hinein sondern ist schon von Anfang da — es ist nur ist, ist der lateinische Text ohne Übersetzung trotz des nicht isoliert. So findet man auch hier und da schiefe einfachen Stils fast unzugänglich. Das wird jeder wis- 281 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 282 Für Seminar- sen, der mit evangelischen S tudenten Thomas zu lesen des hlg. Thomas vertraut zu machen. versucht hat. Andererseits zeig £ sich an dem vorliegen- übungen dürfte der Band vorzüglich geeignet sein. den ersten Bande auch die Sch wierigkeit einer brauch- München,. Otto Piper. baren Übersetzung _ Unsere deutsche philosophische Spra- Coulton, G.C., Litt. D., FBA.: Scottish Abbeys and social Life. che hat sich nun ei nmal weithin unabhängig von Scho- London : Cambridge University Press 1933. (IX, 293 S. m. Abb.) 8°. — a= lastischer Sprache und vor allem von scholasti schem Cambridge Stud. in Medieval Life and Thought. geb. 12 sh. 6 d. s oft kaum mö lich, einen lateinischen Terminus im Denken entwickelt, und so ist e Deutschen überall in Aus Vorlesungen, die der Verfasser als Lektor der Wo es die Über- Universität Cambridge im Auftrag der Society of Anti- der gleichen Weise weiterz ugeben, wird der Sinn verdunkelt: quaries of Scotland im Jahr 1931 gehalten hat, ist dieses setzer trotzdem versuchen, den Umfang der Vorlesungen weit überschreitende Werk <orpus muß eben oft durch „sinnlicher oder materieller entstanden, das aufgrund eingehender Studien ein wenn Gegenstand‘“ wiedergegeben werden (S. 50), kein unbe- auch nicht erschöpfendes Bild des schottischen Mönch- Tfangener L eser wird z. B. verm uten, daß mit „Körper- tums in Schottland und Irland und seiner sozialen Stel- welt‘“ die Welt des Materiellen gemeint ist, Auf der lung zeichnet. Es umfaßt die Zeitspanne etwa vom anderen Seite erschwert es natürlich das Einarbeiten ahre 400 an, wo St. Ninian in Whithorn das älteste in Thomas, wenn metaphysische G rundbegriffe wie mo- schottische Kloster gründete, über das eschichtliche dus, essentia, qui dditas je nach d em Zusammenhang verschiedenartig ü bersetzt werden. Diese sprachlichen Nachrichten vorliegen, bis in die nachreformatorische Zeit. Das romfreie keltische Mönchtum war völkisch d wohl auch der Hauptgrund, wes- Schwierigkeiten sin halb fortlaufend un ter der deutschen Übersetzung der national eingestellt, lebte vielfach in Doppelklöstern und ließ sich auch später, als von England her römischer lateinische Text (in seiner besten erreichbaren Form) ge- ist gewissermaßen nur Einfluß durchdrang, noch auf Jahrhunderte hinaus die geben wir d: die Übersetzun %at einischen Text gedacht. Ehe nicht verbieten. Aus Missionaren des Christentums als eine Einfü hrung in den wurden bald Landbesitzer, die sich als Herren gaben und Im Ganzen ist die Übersetzung gut gelungen. Sie ın ehobener sozialer Stellung lebten und königliche bemüht sich einfach, verständlich und modern zu sein. Rechte, z. B. die Gerichtsbarkeit, ausübten. Ihr Besitz, Freilich ist das zuweilen nur so möglich, daß der Text der gegen die Regel oft auch persönlicher Art war, sehr frei wiedergegeben wird. Vergl. z. B. in Iq 3 steigerte sich durch Privilegien, Monopole, Vermächtnisse (S.50) Utrum sit in eo compositio quidditatis, sive essen- und Einkünfte aus Kasualien, die fast ebenso oft durch tiae, vel naturae, et subjecti‘“ wird übersetzt „Gibt es bei Mönche wie durch die Priester der Parochialkirchen Gott eine Zusammensetzung im Wesen selbst, aus We- sen und Wesensträger ?‘““ Manche Übersetzungen sind ausgeübt wurden. Wenn auch der Mönch im Durch- schnitt einen besseren Gebrauch von seinen Einkünften sein oder summum bonum simpliciter =das höchste Gut recht gut gewählt, etwa simpliciter primum esse = Ur- machte als der Priester, so mehren sich doch die Klagen, daß auch der für die Armen oder die Zwecke der Kirche schlechthin. Dagegen scheint mir z. B. animal = Sin- bestimmte Teil der Einnahmen in die falschen Taschen nenwesen statt Lebewesen (1q 2, S. 38) irreführend, floß. Und je schwieriger es oft wurde, die Abgaben ein- und ipsum esse (auch esse subsistens) = das in_ sich zutreiben, umsomehr trat die Frage um die Seelen zurück ruhende Sein trotz der ausführlichen Begründung S. 343 hinter der um die Einkünfte, falsch zu sein. Denn der Sinn ist: das in sich selbst Schottland litt wohl mehr als andere Länder unter gegründete Sein, es handelt sich nicht um den Gegen- dem System der „Commende‘, wonach reiche Abteien satz von in sich ruhen und aus sich heraustreten, sondern um den Gegensatz einer Wirklichkeit, die das Prinzip an Vornehme verschenkt wurden, die die Einkünfte be- ihres Seins in sich hat und einer von anderwärts her zogen und die Mönche jämmerlich bezahlten und sich erzeugten Wirklichkeit. Iq 6a1l stört der Wechsel in um die Ausübung der priesterlichen Funktionen nicht kümmerten. So standen z. B. im Ausgang des 14. Jahr- der Übersetzung von bonum esse: es muß an allen hunderts einem Abt oft nicht mehr als 80—100 M. pro Stellen mit „das Gutsein‘“ wiedergegeben werden, nicht Mönch und Jahr zur Beköstigung und Verpflegung zur mit „gut zu sein‘“. Bei der Sorgfalt, die der erste Band Verfügung, eine Armut, unter der naturgemäß die Ar- durchweg verrät, wird es hoffentlich gelingen, in den menpflege eines Klosters sehr leiden mußte. Reformbe- folgenden Bänden solche k leinen Anstöße zu beseitigen. strebungen kamen im 15. Jahrhundert in Gang. Unter Neben der Übersetzung, die mit dem Text der ersten den sozialen Kräften standen gleichwohl die Abteien und 13 Quaestiones zusammen etwa 3/5 des Bandes umfaßt, sind reichlich Anmerkungen gegeben. Sie sollen in und in anderer Hinsicht durch Jahrhunderte an erster Klöster durch Arbeitsorganisierung, Bodenverbesserung den Sinn der einzelnen Begriffe hineinführen und dienen Stelle. tzung des Thomismus mit Auf Klosterboden zu wohnen, war besonders gleichzeitig der Auseinanderse der modernen Philosophie. Sie verraten eine gründ- in Schottland von Vorteil, da die Mönche meist freund- liche Vermieter waren. Sie waren es auch, die der euro- liche Vertrautheit mit den neueren erkenntnistheoreti- Auszüge päischen Zivilisation in Schottland Eingang verschafften. schen und metaphysischen Fragestellungen. Gleichwohl war die Bildungshöhe in den schottischen aus anderen Thomasschriften dienen zur weiteren Ver- Klöstern noch im Mittelalter teils sehr gering. Die deutlichung seiner Ausführungen. Interessant ist hier Mönche selbst konnten vielfach überhaupt nicht schrei- die vorwaltende Tendenz, Thomas gegenüber einer rein ben, weshalb die Abfassung von Chroniken oft sehr intellektualistischen Auslegung in Schutz zu nehmen, Freilich gel ingt das nicht immer. Mir scheint, daß die vernachlässigt wurde. Da sie auch in der Aufbewahrung Ausleger se Ibst den neuplatonischen Seinsbegriff, der des von Früheren Geschriebenen sehr nachlässig waren, sind unsre Kenntnisse über die schottischen Klöster teils von Thomas so © ft verwendet wird, durch den posi- tivistischen ersetzen (vergl. z. B. Anm. 60, S. 355). Auch sehr gering. Was sie an Büchern besaßen, hatten sie ist die Tendenz nicht zu verkennen, zuweilen neuere { mehr geschenkt bekommen als selbst hergestellt. Trotz- Ideen in Thomas hineinzulegen, um die Fiktion auf- ] em waren die Klöster die einzigen Aufbewahrun gS- stätten der im Lande vorhandenen Bücher. Lerneifer recht zu erhalten, daß er auch heute noch absolute finden wir kaum, viele Mönche waren nicht einmal des Autorität sein kann. ] i { Lateinischen kundig. Universitäten wurden weder von Den Schlußteil des Bandes bildet ein „Kommentar“, | | Mönchen noch für Mönche begründet. Der Unterr icht, der den inneren Fortschritt des Gedankens in jeder ein- den man im Kloster erteilte, ka m kaum der Jugend des. zelnen Frage und in jedem einzelnen Artikel aufweist. Landes zugut, sondern beschrä nkte sich auf die Unter- Anmerkungen und Kommentar dieses ersten Bandes sind l! weisung SO _ reichlic ehalten, daß ihr Studium schon ziemlich / blieb. der Novizen, die aber auch meist sehr dürftig ausreichen wir g | d, den Leser mit den Denkmethoden und Bei allen Verdiensten des Mönchtums in früherer den philosophischen und theologischen Grundgedanken | Zeit ist das Bild, das es am Ausgang des Mittelalters 283 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 284 Briefe und Protokolle bietet, überaus bedrückend. Auch in der praktischen An- den die benützten Urkunden, wendung der Künste leistete man nichts, und was sich wortgetreu zum Abdruck gebracht. Mehr noch als das: an wertvoller Architektur, an Bauten, Gemälden, Schnitze- Buch desselben Verfassers über den Klostersturm in. reien findet, ist von begabten auswärti en Kräften ausge- Torgau, das in dieser Ztschr. 1932 Nr. 11 besprochen führt worden. Dagegen hatten sie S inn für Handels- wurde, ist das vorliegende Buch eine Tendenzschrift und Bankgeschäfte und betätigten sich auf diesem Ge- in wissenschaftlichem Gewand. Es soll zeigt werden, biet trotz aller Verbote der Päpste, die ja in uter Ferne daß die Franziskaner in Altenbur un ä€ Zwickau, die weilten. Die kirchlichen Pflichten wurden in jesem Zeit- wegen ihres tadellosen Wandels Si s dahin allgemein raum sträflich vernachlässigt, die Fasten wurden nicht geachtet und geliebt gewesen seien und nur ihrer alten gehalten, dagegen wurde großer Wert auf gutes Essen Kirche treu bleiben wollten, infolge der Verhetzung der und Trinken Selbst die Kirche des Klosters ließ man ver f elegt. evangelischen Prediger, hinter denen Luther selbst stand, allen, sorgte aber umsomehr für eine der Wohnräume der Mönche. Die nach unerhörten Vergewaltigungen, wobei es bis zum behäbige Ausstattun Blutver jeßen gekommen sei, nach siebenjährigem heroi- Klosterdisziplin verfiel. Erst die Reformation brachte schem W iderstand, der brutalen Intoleranz der Neu- auch in Schottland eine durchgreifende Erneuerung gläubigen weichen mußten. Es wäre aber wohl nicht mit sich, schwer, aus demselben Quellenmaterial zu einem ganz Bei der verhältnismäßigen Spärlichkeit von Quellen- andern Urteil über die Vorgänge in beiden Städten zu ge- berichten ist es ein hohes Verdienst des Verfassers, langen. D. behauptet, schon 1518 sei der Rat in Zwickau mühsam und sorgfältig alles Material zusammengetragen ganz im Banne Luthers gewesen (S. 44); wie sollten zu haben, das ihm erreichbar war, und in seinen Aus- die von Luther beeinflußten Prediger zuerst Egranus, dann Münzer damals schon so großen Einfluß gehabt führungen immer wieder die Quellen sprechen zu lassen. Er hat unsre Kenntnis des schottischen Mönchtums in haben, wenn die Franziskaner, die doch damals noch ihre den verschiedenen Jahrhunderten in wertvoller Weise Kirche und ihren Beichtstuhl zur Verfügung hatten und bereichert. A.. Go8tz, recht wohl zu benutzen wußten (S. 54. 57.), bis dahin Dortmund, so geachtet und geliebt gewesen waren, wie D. meint? Schon 1523 fürchtete der Rat einen Aufruhr der Bevölke- Howard-Flanders, William: The Church of England and rung, aber nicht gegen die evang. Prediger, sondern ge- her Reformations. London: Heath Cranton Ltd. 1932. (XI, 256 I9 3 D. en die Mönche (S. 76). Im Dez. 1524 und Fastnacht E 1525 trieb die Bevölkerung, ‚der Pöbel‘“, üble Possen Man legt das Buch mit einiger Enttäuschung aus zur Verhöhnung der Mönche ( $ . 97 f.), im Mai 1524 wur- der Hand. Denn wenn der Verfasser auch in der Ein- den zwei Franziskaner in einem Dorf von Bauern über- leitung selbst hervorhebt, daß er keine originale Leistung beabsichtigt habe, sondern nur eine chronologische Dar- fallen und mißhandelt, so daß sie nachher den Arzt in stellung der Ereignisse ‚eben wolle, erwartet man doch Anspruch nahmen (S. 80), übrigens das einzige Blut, etwas mehr als eine bloße Zusammenstellung dessen, das in den langjährigen Kämpfen geflossen ist, wie was andre erarbeitet haben. Wenn betont wird, daß ein D. höhnt „im Namen des Evangeliums“ (S. 168). Auch die Ablehnung der von dem Prediger Hausmann den Zusammenhang bestehe zwischen staatlichen und kirch- Franziskanern vorgeschlagenen Disputation, die zähe Ver- lichen Reformen und die letzteren hergeleitet werden aus teidigung ihrer Privilegien, besonders der Kampf um dem Erstarken des nationalen Selbstbewußtseins, ein das Recht der Beerdigung fremder Personen auf dem Gesichtspunkt, der gerade in unsern Tagen mancherlei eigenen Friedhof, kann, auch wenn man von dem Wider- Bestätigung erfährt, so erwartet man eine klare Heraus- spruch dieser Haltung zu der damals wenigstens aus arbeitung der staatsrechtlichen Linien und eine Darlegung dem Liber conformitatum einigermaßen bekannten Mei- der treibenden politischen Beweggründe, die zu den ein- Ordensstifters ganz absieht , doch ganz zelnen Reformen geführt haben. Da der Verfasser sich nung des Der Bettel war als Rechtsanwalt vorstellt, könnte man auf die Er- anders gewertet werden, als D. tut. bisher als Zeichen der Demut seitens des Bettelnden schließung wertvoller Gesichtspunkte von dieser Seite her hoffen. Aber nichts von alledem. Das Buch ist und als Gelegenheit zu verdienstlichem Almosengeben eine harmlose und reichlich unkritische Kirchengeschichte für den Gebenden angesehen worden, jetzt aber begann man es als Belästigung des arbeitenden Volkes durch Englands, anscheinend für Laien geschrieben. arbeitsscheue Mönche anzusehen und demgemäß mehr Der erste Band umfaßt die Zeit von den sagenhaften und mehr zu bekämpfen, übrigens wurde es in Zwickau und später geschichtlichen Anfängen des Christentums noch 1523 den Franziskanern gestattet (S. 73). D. be- in England und reicht bis zum Tode Wiklifs. Der zweite anstandet besonders, daß das 1522 unter dem Vorsitz Band schildert die weiteren Ereignisse bis zum Tode der kurfürstlichen Räte zwischen dem Rat der Stadt Heinrichs VIII. Luther und Calvin werden nur flüchtig Zwickau und den Franziskanern abgeschlossene Wei- erwähnt, jeder erhält drei Zeilen — in einem Buch der Reformationen! Erasmus von Rotterdam scheint über- marer Abkommen (S. 60ff.) so bald schon vom Rat haupt unbekannt zu sein. Allerdings haben diese Män- der Stadt nicht eingehalten worden ist. Die Tatsache ist nicht zu leugnen, aber schon 1525 wies der Kanzler des ner ja auch kaum etwas zu suchen in einem Buch, das Kurfürsten darauf hin, daß das Abkommen so nstig sich nur mit äußeren Vorgängen beschäftigt. Diese völli- für die Franziskaner abgefaßt war, daß ihm d Ab- e Ausschaltun der Ideengeschichte entscheidet über fassung eines Solchen Rezesses unverständlich gewesen den wissenschaftlichen Wert der vorliegenden Arbeit. sei (S.162), und wir erleben es in unsern Tagen, wie Dortmund. H. Goetz. neue roße Ideen, die mit revolutionärer Gewalt ein Volk durchbrausen, frühere Rechte wie Zwirnsfäden hin- Doelle, Dr. P. Ferdinand O. F. M.: Reformationsgeschicht- wegfegen. liches aus Kursachsen. Vertreibung der Franziskaner aus Alten- burg und Zwickau. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (XXIV, 3005. „Wie ein roter Faden zieht sich die Unduldsamkeit u 1 Bildn.) gr. 8° = Franziskanische Stud. Beih. 15. der Neugläubigen gegen die Franziskaner durch unsere RM 14.30; geb. 16.30 ganze Arbeit‘, so faßt D. das Ergebnis seiner Darlegung Auf Grund archivalischer Belege wird zuerst das zusammen (S. 157). Ja, so kann man urteilen, wenn Schicksal der Franziskaner in Altenburg 1521—1520, man von dem Begriff von Toleranz ausgeht, den der dann sehr ausführlich das der Franziskaner in Zwickau Liberalismus des 18. und 19. Jahrhunderts ausgebildet 1517—1525 dargestellt, womit das der Beginen (Ter- und durchgesetzt hat. Aber das verstößt gegen jede historische Gerechtigkeit. D. muß wissen, daß die Kir- tiarinen) in dieser Stadt verbunden wird. Dann werden che, in der Luther aufgewachsen war, keine Spur von die Ergebnisse herausgestellt, woran sich Untersuchun« Duldsamkeit gegen Andersgläubige kannte, da schon en über den Klosterprokurator, die Klosterbibliotheken 1523 in kaiserlichen Erblanden zwei Anhänger Luthers und das Klosterbier anschließen. In 42 Beilagen wer- 285 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 286 Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag d. öffentlich verbrannt worden sind, ganz zu_ schweigen Vereins f. württ. Kirchengesch. hrsg. v. D. Dr. J. Rauscher. N. F. von dem, was von katholischer Seite i n der Gegenrefor- 37. Jahrg. 1933. Stuttgart: Chr. Scheufele 1933, (260 S] S° mation geschehen ist. Wenn man das in Betracht zicht, ‚ dann muß man sagen, daß die Art, wie man in Zwickau Fr. Fritz;setzt seine „Ulmische Kirchengeschichte die Franziskaner behan delt hat, im Sinn jener Zeit vom Interim bis zum 30 jährigen Krieg‘“ fort und schil- .durchaus nicht unduldsam war. Gewiß hat Luther nicht dert die oberdeutsch-schweizerischen Einflüsse und ihre eich die gan ze Klarheit in diesem Punkt gefunden, Bekämpfung durch Rabus und die Einführung einer vob och nicht einer seiner starken Ausfälle bürgerlichen Sittenzucht durch K. Dietrich nach dem Vor- in den Tischreden a ei übrigens dı Is Beweis angezogen werden sollte, bild von dessen hessischer Heimat, weiter die Opposi- tion der Schwärmer, der Wiedertäufer und Schwenck- wie D. tut (S.158), aber der Standpunkt, den Luther felder und spricht in einem besonderen Exkurs über Ulm und die Visitatoreninstruktion 1527 eingenommen ha- ben, daß zwar in ein . em Land nicht zweierlei Kirchen als Todesort Schwenckfelds, G. Bossert weist „Zur Einführung der Tauf- und Ehebücher in Altwü und Glauben nebeneinan' der sein können, aber die An- rttemberg dersgläubigen . nur des Land es verwiesen werden sollen, 1558“ nach, daß vor 1558 nur wenige Pfarrer teils im ist weder im Augsburger Religion sfrieden noch im west- Kampf gegen die Wiedertäufer, teils zur Kontrolle der fälischen Frieden überholt worden. “Und jedenfalls ist Eheordnung nach außerwürttembergischem Vorbild von zu Luthers Lebzeiten, soweit sein Einfluß reichte, nie- Straßburg und Nürnberg-Ansbach schon Kirchenbücher mand wegen seines G laubens hingerichtet worden. So führten, Herzog Christoph aber unter dem Einfluß der sind auch die Franzis kaner in Altenbur und Zwickau sächsischen Generalartikel von 1557 und der Arbeit hl dringend ermahnt, bearbeitet, an der Großen württ. Kirchenordnung den Befehl zur sieben Jahre lang wo wor: den, aber als sie nicht nachgaben, Anlegung der Kirchenbücher zuerst in Böblingen, dann bedroht, schikaniert durften sie frei abzie hen und der Rat der Stadt reichte um Georgii 1558 fürs ganze Land gab. K. Endriß zeigt, daß die Ulmer zu Unrecht die „Erstgebornen ihnen noch einen Abschiedstrunk (S. 117), und daß sie Gustav Adolfs‘‘ heißen, da sie erst am 10. Ökt.1631 vorher nicht Mangel gelitten haben konnten, das beweist die politischen Beziehungen mit Gustav Adolf aufnah- ihre Hinterlassenscha im Kloster, nämlich 6 Faß Bier, 6'/2 Seiten Speck, 1'/» geräucherte Ochsen, 1 Tonne men, und daß Gustav Adolf nie in Ulm war. H. Roos Butter, 2'/» Tonnen Käs, 48 Betten, 64 Kissen, 19 Pfüh- schildert „Herzog Karl Eugen und seine Zeit im Ur- le;,-1 5 Bettücher, 16 kleine Tischtücher, 10 Handtücher, teil M. J. Fr. Flattichs‘ .auf Grund von Brief- und Tage- dazu 3 Bettücher voll Tischtücher, Handtücher und Bett- buchnotizen; Flattich ist Seelsorger und Pädagoge mit tücher 37 lange Tafeltücher, 2 Schock Tellertücher, pietistischen und rationalistischem Einschlag. © 10 Handtücher, 60 Pelzdecken und noch vieles _ andere Leuze, der verdiente Stuttgarter Oberbibliothekar, hat S.118). Von den 18 Franziskanern, die 1525 Zwickau uns einen Bericht hinterlassen über „Eine Sammlung von verlassen mußten, traten einige, darunter der Guardian, Swedenborg-Literatur in der Württ. Landesbibliothek in zum Luthertum über, die andern wurden mit Geld abge- Stuttgart‘‘, die aus dem Besitz eines nach Amerika aus funden. Ob man da von „erbarmungsloser Unduldsam- gewanderten Württembergers stammt, der schon in seiner keit‘“ (S.168), die ganz auf Luthers Schuldkonto ge- Kindheit von Swedenborg hörte, in Amerika ihn bekannt schrieben wird, reden kann? machte, dort und in Deutschland um den Druck und Stuttgart. Ed. Lempp. die Ausbreitung seiner Gedanken und Schriften sich be- mühte und gedruckte und ungedruckte Werke Sweden- itteilungen z. Geschichte Zwinglis u. d. Reformation, borgs, Biographien und Schriften über ihn sammelte. Zwingliana. M liverein in Zürich. 1933. Nr. 1 u. 2. (Bd. V Nr. 9 u. O. Planck gibt einen Überblick über den „Sinn der Hrsg. v. Zwing! 1933. (96 S. m. 2 Taf.) gr. 8° je Fr. 1.50, evangelischen Trauung im Wandel der Jahrhunderte mit 10.) Zürich: Berichthaus besonderer Berücksichtigung Württembergs‘“ und for- Seit 35 Jahren erscheinen die Zwin liana. Das gab dert für das neue Kirchenbuch eine Sinndeutung der H. Escher Anlaß zu seinem Vortrag ü “_ Von 1934 a r „Entstehun Ehe vom Evangelium her. O.Schuster berichtet „Aus und Entwicklung des Zwinglivereins Gottlob Immanuel Brastbergers Nürtinger Amtszeit 1756 ändert sich der Untertitel um in ,, Beiträge zur Ge- schichte Zwinglis, der Reformation und des schweizeri- bis 1764‘“ von seiner Predigtweise, der Stellung zum schen Protestantismus“‘. Diese Erweiterung des Arbeits- Pietismus und Herrnhut, zu den ihm unterstellten Pfar- biets darf man mit Freuden begrüßen. Tr. Schieß rern und Schulmeistern nach Synodalakten und örtlichen Be richtet über den umfangreichen „Briefwechsel Heinrich Quellen. E. Schmid erzählt „Aus dem Leben einer Bullingers‘“‘ mit ca. 12000 Nummern aus der Zeit von württ. Kleinstadt (Herrenberg) um das Jahr 1700“ nach den Kirchenkonventsprotokollen vom Gottesdienst, der 1331 is 1575, dessen Ausgabe er vorbereitet. Vorge- Sittlichkeit, dem Aberglauben, der Schule, der Armen- sehen sind ca. 30 Bände und ein Kostenaufwand von rk, das eine flege, dem Pietismus. Ein wenig lückliches Pfarrers- ca. 3-—400 000 fr. Möge das geplante We étoffs ver- eben zeichnet + E. Baßler in „Pfarrer Daniel Schmid, reiche Ausbeute reformations: eschichtlichen 1707—29 in Hirsau“. Auch Gons spricht, glücklich erscheinen . ürfen! L. von Muralt in seinem Aufsatz über „Gottlieb Andreä — ein er bestätigt 1 bt einen Protokollauszug über ,, das Gespräch mit den Epigo- ijedertäufern am 22. Januar 1528 zu Bern“‘, der die nenschicksal‘“ nur das Goethewort: „Weh dir, daß du seither allein bekannte Quelle aus der Feder des Kom- ein Enkel bist“. Th. Wotschke gibt zur Geschichte thurs K. Schmid von Küsnacht in einigen Punkten be- des Pietismus 9 Briefe, die „der Separatist Andreas richtiot. Ant.-E. Cherbuliez bespricht „das Gesang- Groß in Eßlingen‘“ an Francke geschrieben hat. buch Ambrosius Blaurers und die Chronologie der in Horb. G. Bossert. kten reformierten Gesangbücher des der Schweiz gedruc Das in Zürich auf der Zentralbiblio- 16. Jahrhunderts““. Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag d. Ver- thek sich befindende Gesangbuch zählt 182 Lieder und eins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D, Dr. Karl Schornbaum, V1 Jahrg. 3. u. 4. Heft. München : Chr. Kaiser 1933, ist vermutlich Anfang der fünfziger Jahre des 16. Jh.s 252) 8°. (S.. 129— bei Froschauer in Zürich veröffentlicht worden. Es ent- hält Lieder von Schweizern, Oberdeutschen, Konstanzern, K. Braun bringt den Aufsatz über den „Socinianis- Straßburge rn und Norddeutschen, darunter von Blarer mus in Altdorf 1616‘“ zum Abschluß. Er ze igt, mit 9, von Lut her 25. Es ist vielleicht der Vorläufer des welcher Strenge der Nürnberger Rat die Socin ijaner zu Züricher Gesangbuchs von 1570. Das Titelblatt trägt zwingen suchte, wie aber seine Maßnahmen der Zeit ent- einer kurtzen vorred Am., B.‘“. Möglicher- sprechen. Unter den Beilagen sind die Aphorismi contra weise ist es von die Notiz: „Mit Photinianismum der Nürnberger Prediger und das Gut- Blarer _in Biel zusammengestellt worden. G. Bossert. achten der Universität Altdorf zu beachten. K.Münzel Horb. berichtet in Fortsetzung über „Mittelhochdeutsche Klo- 287 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 288 wird wie den angelsächsischen oder den deutschen und stergründungsgeschichten des 14. Jh.s‘“, die Eigenart ihrer skandinavischen Kirchen. Aber ein Buch wie Bertrands dem Namen nach unbekannten Verfasser, ihre Versform % und die allen gemeinsame Veranlassung zur Abfassung, zösische Protestantismus hat im Laufe seiner Geschichte Protestantisme rechtfertigt solche Behandlung. Der fran- den erwachenden geschichtlichen Sinn in den Städten. H. Clauß schreibt über den Bamberger Franziskaner einen eigenen Typ herausgebildet, den man nicht einfach Hans Link (um 1530), der gegen Lutheraner und Wie- den übrigen calvinischen Kirchen unterordnen kann. Eine dertäufer 24 deutsche Predigten hinterlassen hat, in gefährliche und beschwerliche Vergangenheit, heroisch denen er Bibelzitate reichlich verwertet und die Miß- ertragen, die ständige Verbundenheit mit dem Gange stände seiner Zeit tadelt. Man sieht, wie die Gegen- ISR EFE französischer Politik, die besonderen Aufgaben einer seite von ihren Feinden lernt. W. Sperl schildert, wie Diasporakirche inmitten eines mächtigen un rücksichts- schon 1823 ein „Bischofsamt in der evang.-luther. Kirche losen Katholizismus, das alles hat einen eigenen Typ Bayerns‘“ geplant wurde, aber nicht zur Durchführung Protestantismus geschaffen. Bertrands Buch gibt das. am, da die Selbständigkeit der Kirche noch nicht als Selbstverständnis dieses Protestantismus. Weniger ori- als Wilfred Monods sehr Be- Bedürfnis empfunden wurde. M. Weigel gibt kurze ginell persönliches „Beiträge zur Lebensgeschichte des Martin Päonius“ kenntnis „Du Protestantisme‘“ (1930), sucht es aus den und macht auf fünf Druckschriften von ihm aufmerksam. mannigfachen Tatsachen kirchlichen, religiösen und so- Th. Wotschke bringt weitere „Neue Urkunden zur zialen Lebens im französischen Protestantismus eine ein- Geschichte des Pietismus in Bayern‘“ in Briefen aus heitliche Deutung seines Wesens zu gewinnen. Es setzt Nördlingen, Ulm, Heilbronn, Dresden, Dertingen und dabei die Linie Vinet-Fallot fort. Der erste Teil behan- Nürnberg. Nebenbei bekommen wir einen Einblick in die delt die Hauptformen protestantischen Lebens (Kirche, Not der Evangelischen in Österreich. H. Kreß el sucht Kult, Frömmigkeit, Tatchristentum). Der zweite Teil nachzuweisen, daß ‚„der neuentdeckte Grünewald“‘‘, ein entwickelt die bleibenden Prinzipien des Protestantismus. für Würzburg angekauftes Kiliansmarterbild, aus der (Die Einheit des Protestantismus in seinen Abwand- Kirche in Mühlhausen in Oberfranken stammt und für lungen, das Heil aus Glauben, die Gabe des Heils, die: K diese bei einer Renovation um 1500 gemalt wurde. Heilige Schrift, das innere Zeugnis des Heiligen Geistes). Schornbaum veröffentlicht „zur Geschichte der Ket- Im letzten Teile wird die Anwendung dieser Prinzipien zer in Franken‘“ ein Schreiben des Würzburger Bischofs auf die aktuellen Fragen entwickelt. Es ist klar, daß der an die Statthalter des Markgrafen Albrecht Alcibiades Verfasser in diesem Kapitel am stärksten seiner persön- vom 16. Aug. 1456, ohne die darin erwähnte Ketzerei lichen Meinung Ausdruck gibt. Manches erscheint hier näher bezeichnen zu können. G. Lenckner trägt eini- mehr vom Standpunkt französischer Philosophie als vom ge „Notizen zu dem von ihm früher gegebenen Nachweis Evangelium her gesagt. Vor allem in den politischen der Universitätsbildung der 1528 visitierten Branden- und internationalen Fragen scheint mir die Weisheit und burg-Ansbachischen Geistlichen‘“ nach, nennt die 1449 Logik dieser Welt über die „Torheit des Kreuzes‘“ bis 1539 in Orleans eingeschriebenen „Studenten aus zu triumphieren. der Markgrafschaft“ und die 1724—1734 in Ansbach Ich hebe aus dem überaus gedankenreichen Buche nur einiges hervor. Die Diasporalage, die ein Gemeinde- che. sich aufhaltenden „Konvertiten‘“, durchweg einstige Mön- O. Clemen will den bei Schieß, Briefwechsel leben vielfach unmöglich macht, erklärt, es, daß das Blaurers 1, 85 genannten „Philadephus Regius‘“ in eins Problem der Kirche zurücktritt hinter dem grundlegen- setzen mit Urban Rhegius; er skizziert die Schrift des den Gedanken, daß Jesus die Quelle alles persönlichen Melchior Fattlin von den Ilutherischen Wunderzeichen Lebens ist. Jesus schafft Gemeinsamkeit, und so sind und des Regius Gegenschrift. Doch wirft er ein, die die Ortsgemeinde und die soziale Gruppe in der und. Schriftstellerei des Urban Rhegius wachse so ins Unge- für die der Christ arbeitet, die soziologischen Mittel- heuerliche. Außerdem teilt Cl. den Inhalt eines 34 Schrif- punkte christlichen Lebens. Das entspricht dem kon- ten umfassenden Sammelbandes der Königsberger Stadt- gregationalistischen Charakter der französischen prote- bibliothek mit unter Hinweis auf die Erwähnung dieser stantischen Kirchen. Von hier aus wird der Kult ver- Schriften in der seitherigen Literatur. H. Dannen- standen als Höhepunkt emeinsamen Lebens,. eben des- bauer schließt seine schätzenswerten Mitteilungen über halb aber persönliches Ö ebet und Zeugnischarakter von ihm gefordert. Der öffentliche Kult ist für viele fran- „die Nürnberger Landgeistlichen bis zur zweiten Nürn- berger Kirchenvisitation 1560/1‘ ab und beginnt mit zösische Protestanten nur die Schule für den privaten Kult in der Familie und in der Kommune. Die Bibel ist einer Schilderung der Pfarreien in den jungpfälzischen Ämtern, die 1542 an Nürnberg verpfändet, 1578/85 wie- die eigentliche Quelle der Frömmigkeit. „Man kann der eingelöst und 1097 rekatholisiert wurden. K ziemlich genau den Grad der religiösen Treue an der Schornbaum kann „aus dem Briefwechsel des‘““ n Bibelkenntnis ablesen‘‘ (S. 79). Die Bibel ist nicht ein Nürnberg tätigen ehemaligen Karthäusers „ Blasius Lehrbuch, sie ist der Wegweiser zu Christus, der Quelle Stöckel ‘“ zwei Schreiben von 1536 und 1548 mitteilen. des Lebens und alle Frömmigkeit muß in die Tat M. Weigel gibt einige Notizen über „Schwenckfelder münden. „Durch einen gesunden Individualismus und und Wiedertäufer im Herzogtum Pfalz-Neuburg‘“ im durch das Gefühl der Verantwortung erzeugt die pro- . 1558 und nennt die Namen Adam Reiser und Hans testantische Erziehung moralische Persönlichkeiten‘“ (S. Fr. Bendel stellt „zur Ge- 103). Diese kurzen Charakteristiken, die durchaus ty- ischer von Knielingen. schichte der Gegenreformation im Gebiet des Bistums pisch sind, werden genügen, um zu zeigen, daß der französische Protestantismus alles religiöse Leben auf Würzburg‘ eine Liste der rekatholisierten Pfarreien zu- ine Geschichte sammen, die auch für Württembergisch Franken einige die einfachste Form gebracht hat. Hinweise enthält. K. Frör kann „ein Wort von Harleß hat ihn dazu gezwungen. Man wird ihn gerade gegen- zum Gesangbuch von 1854“ aus einem Brief an den über dem Reichtum unserer lutherischen Kirchen arm Erlanger Universitätsbuchbinder Ph. Ebner mitteilen, der finden. Aber ich halte sein Studium deshalb für so als Synodale und durch ein beigegebenes Lied charak- wertvoll, weil in ihm das Wesentliche und Unaufhebbare terisiert ist. S. 225 Luzenhausen ist heute Luizhausen. des Protestantismus so klar herausgearbeitet ist. So Horb. G. Bossert. vermag er, das ist seine ökumenische Aufgabe, uns zu helfen, die wir immer wieder in Gefahr sind, unter der Fülle das Wesentliche zu verlieren. Bertrand, Pasteur A. N: Protestantisme. Simples notes sur quel- München. Otto Piper. ques aspects du probleme religieuse. Paris: Edition: „Je Sers“ 1931. (312!8.)8% L4 FPrr. Bühler, Prof. Dr. Charlotte: Der menschliche Lebenslauf als Man wundert sich zuweilen, daß in der ökumenischen psychologisches Problem, Leipzig: S. Hirzel 1933. (XVI, 325 Bewegung dem französischen Protestantismus mit seinen S. m. 28 Abb. i. Text u. a. 1 Taf.) 8°. = Psychologische Monographien knapp 600000 Mitgliedern derselbe Rang eingeräumt ! hrsg. von K. Bühler, IV. Bd. RM 8—+; geb. 10.50. 290 289 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16, Besonders wertvoll für die einmal‘' zu be innende die weist auch die theologische Forschung auf bisher charakterologische Forschung auf relig ijösem Ge 6 ijet wer- noch wenig beachtete Gebiete hin. die uns in großer München. R. F. Merkel. den biograp ische Darstellungen sein, hien, zur Verfügun stehen, Zahl, auch als Selbstbiograp Wo hl in rein psychologischer Tögeel, Prof. D. Dr. Hermann : Völkische Prägungen des Christen- aber noch sehr wenig. so tersucht wurden. Aus die- tums. Von Origenes zu Kagawa. Leipzig: J. Klinkhardt 1933. (260 S.) wie religiöser Beziehung un 8°. = Der Werdegang d. christl. Religion Bd. 6. geb. RM 5.80. sem Grund ist der Versuch der Wiener Psycholo ho- Fünfzehn Bildnisse roßer Christen aus fremden Völ- Ch. Bühler, ,, den menschlichen Lebenslauf als psyc kern und Rassen. Das uch kommt dem Zuge der. Zeit logisches Problem «“ zu behandeln höchst beachtenswert, entgegen, der die rassische und völkische Bestimmtheit zumal in sehr eigenartiger, aber berechtigter Weise das des religiösen Lebens betont. Ohne Zweifel' muß man dar- Wollen des Menschen ,, vom Ende seines Lebenslaufs auf auch im Bereich des Christentums mehr achten, aus erfaßt wird‘‘, nament . lich auch, wie bis zu diesem und wenn Tögel unter diesem Gesichtspunkt darstellt Ende hin seine Lebenszi ele gestaffelt sind. In reichstem und zusammenstellt, so kann man ihm dafür nur dank- Maße wurde alles vorhandene Material eingehend ver- bar sein. Selbstverständlich bleibt es eine Frage, was wertet und damit ein Beitrag zur charakterologischen an den betreffenden Persönlichkeiten als rassische und Forschung auch auf religionspsychologischem Gebiet ge- dem _ Christentum un völkische Prägung angesehen‘ werden muß und was auch dem Menschentum in geben. Die Ve rfasserin. kündigt noch weitere Unter- hin an, so ‚Anamnesen suchungen nach diese r Richtun arete Ä einem Sinn angehört, der es unerheblich macht, wo mit Le nsmüden‘ (Mar ndies), ‚Lebensläufe mit es nun gerade aufgetreten ist. Daß etwa in dem „Italie- Bekehrungen‘ (Marg. Sc f midt) u. a., die wohl noch eine ner Franziskus‘“ der italienische Typus des Christen- Ergänzung nac h der re ligiösen Seite hin bedürfen, da tums vorliege, in dem „Franzosen Calvin‘““ der franzö- hier außerorden tlich viel Material zur Verfügung steht sische, in dem „Tschechen Comenius‘‘ gar der tschechi- vel. dazu K.: Birnbaum ‚Psychopathologische Dokumen- sche, in dem „Dänen Kierkegaard‘“ der nordische, wozu te. Selbstbekenntnisse und Fremdzeugnisse aus dem see- dann in dem. „Schweden Söderblom“‘“ ein ganz anderer, lischen Grenzlande‘, 1920). Die Grundphänomene , im auch nordischer Typ kommt, — davon können wir uns menschlichen Lebenslauf wurden unter verschiedenen Ge- nicht so leicht überzeugen. Tögel ist sich der Schranken nkten eingeordnet, so vom Aspekt des Verhal- seiner Betrachtungsweise, wie aus manchen Stellen her- sichtspu tens und der objektiven Daten‘, , d e s Erlebnisses und sowie vom ‚Aspekt des Wer- vorgeht, selbst bewußt, ist aber durch sein Schema ge- der subjektiven Daten‘ aus, nötigt, sie immer wieder ziemlich scharf anzuwenden. kes oder des Ergebnisses‘ aus, worin auf S.104 ff. Übrigens gibt er im allgemeinen mehr auf die Volks- Sören Kierkegaard als „dämonische und in sich völlig zugehörigkeit (mit Erziehung, Umwelt, Landschaft usw.) zerrissene‘“ Persönlichkeit mit dem „undämonischen, vol- als auf die Rasse. Manches wäre wohl noch zu gewin- lendet in sich ausgeglichenen‘“ W. v. Humboldt kontra- nen, wenn auch auf die‘ Sprache und ihrem Zusammen- stiert wird. Die religiöse Problematik ist freilich bei hang mit dem christlichen Erleben und Urteilen abge- S. Kierkegaard ebenso wenig ausgeschöpft wie bei der hoben würde. Abgesehen von der völkisch-rassischen Begründerin der Christian Science-Bewegung Mary Ba- Einreihung sind die Lebensbilder wissenschaftlich zu- ker-Eddy (S.119ff.) die wenig zutreffend mit Oscar reichend (wenn auch ohne neue Ergebnisse eigener For- Wilde verglichen wird. un ter dem ‚Aspekt des variablen Bestimmungsspielraums‘. Als Beispiel für ‚das Erlebnis schung) und wirksam gestaltet, sodaß sie im Religions- die für etwas leben, unterricht, dem sie zunächst dienen sollen, einen starken der Bestimmung‘ von Menschen, ,, Eindruck von dem Reichtum und der Kraft christlichen auf etwas hin leben, das sie dann ihre Bestimmung oder Lebens vermitteln können. den Sinn ihres Lebens nennen‘“, wählte die Verfasserin Außer den oben genannten Persönlichkeiten sind es noch folgende : den wenig bekan nten Jesuitenpater Paul Ginhac, da in „Der Grieche Origenes“, „der Römer Ambrosius“, „der Nordafrikaner diesem Lebenslauf „eine dem Leben gesetzte, ja auf- Augustin“, „der Spanier Ignatius“, „der Engländer Cromwell“, „der ezwungene Bestimm ung trotz offenkundiger Verzweif- Norweger Hans Hauge“, „der Russe Tolstoi“, „der Amerikaner Gregory“, un über das eigene Dasein ein für allemal festgehalten „der Inder Sundar Singh“, „der Japaner Kagawa“, wird‘“. Anrege ist auch, was in dem Abschnitt über Heidelberg. Wilhelm Knevels, den ‚Dominanzwechsel‘ im Leben eines Fridtjof Nansen und Albert Schweitzer ausge führt wird (S. 143 ff.) ; hier Schütz, Lic. Dr. Paul: Der Anti-Christus. Eine Studie über die hesteht der Dominanzwechsel darin, daß „das Leben für widergöttliche Macht und die deutsche Sendung. Berlin: Furche- andere als die Aufgabe em funden wird, die dem Leben Verlag 1933. (685S.) 8° = Stimmen a. d. deutschen christl. Studen- für sich selbst zu folgen h att% Den bedeutsamen Fak- tenbewegung, H. 83. RM 1.80. ‘ findet die Verfasse- tor einer ‚Vergeistigung des Vitalen . de Smet besonders Kein systematisches Werk wie die alten Satanolo- rin bei dem Indianermissionar P. gien, sondern praktisch, blutvoll, unter ungeheuren Wirk- ausgeprägt (S. 149 ff.) ; die in den „Dienst der religiösen besteht lichkeitseindrücken geschrieben und doc wieder wie Idee ‚estellte Vitalität eines Naturkindes eine Dichtung, zugespitzt, aufwühlend, zur Stellungnahme Kampf und Gefahr besonders am Anfang seiner Lauf- zwingend, apodiktisch, ohne den Versuch theologischer bahn mit einer Leidenschaft, die erst später um höherer Beweisführung, sodaß auch keine „Widerlegung“ ange- Aufg aben willen überwunden wird. Hier wären auch bracht wäre. Die Schrift wendet sich gegen den unbe- manc he Beispiele aus dem Leben protestantischer Missio- kannten Teufel, besonders auch gegen den religiös-kirch- nare wie Dav. Zeisberger, Gützlaff u. a. zur Verfügung lichen Teufel. Sie ist sich bewußt: auch dies ist ein gestanden. Besonde re Beachtun verdienen gerade von seiten des Seelsorgers die Ausführungen über ‚das Pha- Pakt mit dem Teufel, daß er sich vor uns verbirgt und wir uns vor ihm verbergen, — ja, es kann die Feder, den hier ähnliche Gedanken ausgesprochen, wie sie H, senproblem‘, speziell über ‚die Erlebnisphasen‘; es wer- die gegen den Teufel schreibt, vom Teufel geführt sein. Das ist die Kunst des Bösen, wie Schütz zeigt, daß Künkel in seinem Buch: ‚Das Gesetz Deines Lebens, er sich wegzaubert und doch zugleich die Menschen Urformen im Menschenleben‘ (1933) in dem Abschnitt: unterwirft: der Mensch leugnet den Teufel, d. h. den ‚Zur Morphologie der Lebensalter“ vorgetragen hat. Ge- Personcharakter des Bösen, und ist ‚dabei von ihm rTade die hier berührten Probleme bedürfen auch won reli- besessen. Schütz lebt so tief in seiner Sache, daß er gionspsychologischer Seite noch sehr der Klärung, In Gottesleugnung und Teufelsleugnun als zusammenge- einem letzten Abschnitt werden typische ‚Strukturen von hörig bezeichnet, — eine These, bei der sich einem Neu- Lebensläufen‘ analysiert (Frühe und späte Kulmination; protestanten das Herz im Leibe herumdrehen muß. Der Kurzleben; Vorwalten des Werks über das Leben; Vor- tiefste Gedanke der Schrift ist wohl der: Der Teufel walten des Lebens über das Werk; Defekte Lebenslauf- strukturen). Diese charakterologisch-biographische Stu- hat keinen Leib, haßt deshalb alles Leibliche, entleibt die Welt. Der Idealismus (im Sinn des Gegensatzes 291 292 Theologische Literaergitung 1934 Nr. 15/16. zum Realismus) ist vom Teufel! Schütz deutet die das Recht zur Erkenntnis gemeint sein dürfte) und die: Geschichte: mit dem verborgenen Teufel kämpft der Erkenntnis des Rechts. verborgene Gott. Gott wurde, sich erniedrigend, zum Der erste Abschnitt über das Recht der Erkenntnis- Teufel, während der Teufel „Gott“ wurde, — aber erade dadurch als ewiger Anti seiner selbst sich selbst gibt zunächst eine Art Homilie über den Gegensatz von richtet. Der Erlöser hat den Teufel überwunden. Dieser Forschung und Erkennen. Der Historismus wolle For- Sieg wird aber erst am Ende der Welt offenbar. „In der schung, diese ist Stoffermittlung. „Forschun ist Ge- Welt wird der Sieg des Überwinders nicht offenbar. In heimwissenschaft, und ist nicht fürs Volk“ (S.13). Über der Welt bleibt der Andere der Fürst und Er der Ge- der Forschung steht die Erkenntnis des Ganzen. Ganz- kreuzigte‘“ (S. 21). Also eine eschatologische Abwer- heit ist Wirklichkeit. Die Erkenntnis ist, weil sie immer tung der Welt und der Geschichte. Die Kirche des im Erforschlichen erkennt, Erkenntnis des Unerforsch- lichen. Die Synthese beider, der Erforschung und Er- des Wortes den Auferstandenen in der Welt schaut. Kreuzes ist der einzige Ort, wo der Glaube im Spiegel kenntnis, liegt in der Geschichtsschreibung. Sie zeigt den Forscher, der vom Denken überwältigt ist (S. 21). Die: „Die Geschichte ist der Ort der Freiheit der Kreatur, Geschichtsschreibung führt zur Metaphysik, Das tut aber der dämonischen Freiheit“ (S. 44). Der Wider- sacher verlangt Totalität. Wo es um Macht geht, naht auch die Sprache, denn sie ist Philosophin und Meta- der Teufel. Alle messianischen Ideen sind verkappte physikerin. Jede Sprache aber ist eine Übersetzun: der Herrschaftsansprüche auf die Welt des Stoffes und wer- Ursprache, diese vermittelt Sinn und Substanz. Das ist den durch Enthusiasmus (dessen Gegensatz: Gehor- der Grund, weswegen sich sprachlich Forschen und Den- sam) gestützt. Diese Ansprüche begannen bei der Kirche, ken scheidet. Der Forscher spricht das aus, was er (Tieferer Sinn des Kampfes Luthers gegen das Papst- weiß. Der Denker weiß, was er sagt (S. 26). Deshalb tum!) Die Kirche ist entweder Kirche des Antichristen spricht der Denker nicht für Fachgenossen, er spricht oder die die Sprache aller. Der Metaphysiker macht die Sprache: gen den Antichristen streitende. Die Kirche durchsichtig wie ein Transparent, so daß die Wirklich- kann nur kämpfen aus der Bindung an ein Volkstum und keit, die in ihr ist, hindurchschimmert, weshalb er in an die geschichtliche Wirklichkeit, und sie muß es — Gleichnissen redet (S. 28). mit Furcht und Zittern — wagen, dem Volkstum aus den Zeichen der Zeit seine Berufuns zu künden. ‚ Seit Der Gedankengang lenkt dann auf die Interessen- der Reformation ist es nach der Ansicht von Schütz der jurisprudenz hin, der er als Tübinger Jurist anhängt. deutsche Beruf, den Antichristen aufzuhalten. Der Deut- Sie wird als die Interpretation der Wirklichkeit, als Her- sche sei an diesen Beruf festgehalten, auch wo er meneutik einer Rechtswirklichkeit erfaßt. Der Interessen- ihn nicht kennt oder gegen ihn verstößt. „Deshalb jurist will entwickeln und entfalten, was in jedem Fall hat es auch nichts zur Sache zu tun, wenn unser Volk rechtens ist. Er will konkrete Erkenntnis, auch er und im Weltkrieg nicht für Christus, sondern für sich selbst, gerade er will jedem das Seine geben (S. 30). Damit zeigt sich das Recht in einer konkreten Bewe be- ja sogar — im tiefsten Mißverstehen seiner Berufung jd' da — recht und schlecht antichristlich für ein eignes Welt- griffen. Und mir scheint, als wenn Schönfe mit imperium kämpfte‘“ (S. 46). Diese Ausführungen sind treffend die wirkende Wesentlichkeit der Interessenjuris- am schwächsten, wie überhaupt der Versuch, Deutsch- prudenz herausgestellt hat. Interessant ist aber die Apo- lands durch die Reformation gegebene Sendung mit rie, die sich jetzt ergibt. Schönfeld will diese konkrete dem Wesen und dem Raum Deutschlands (im Herzen vom Richter aus einsetzende Bewegung des Rechtes, Europas!) verknüpft zu sehen. Die Beziehung auf Deutsch- die am Einzelfall beobachtet wird, mit dem Absoluten im land überhaupt erscheint etwas künstlich und gekrampft. Recht, der Gerechtigkeit, in Verbindun bringen, da er Sehen wir von ihr ab, bleibt folgendes wichtig: Nur die von Hegel kommt. Als Brücke dafür jent ihm die ob- Prophetie der Kirche lehrt den Antichristen sehen, des- jektive Bewegung im Recht, die Rechtsgeschichte, und. halb darf sie der Staat nicht dämpfen. Vielmehr soll er die Einheit von Wirklichkeit, System und riff sind sich berufen lassen, den Siegeslauf des Fürsten dieser die Bausteine dieser Verbindung. Die ind ividuelle Er- vn Welt aufzuhalten, — was allerdings nur den Sinn hat, kenntnis, in der Persönliches und Sachliches verbunden „im Ende entweder das Geheimnis der Bosheit wahr- sind, bildet den Ausgangspunkt, wenn Schönfeld so formu- haftig noch einmal aufgehalten oder im Untergang für liert. „Jurisprudenz ist nur dann sachlich, wenn sie per- den Anfang das Gottesreich selbst gezeugt zu haben. sönlich ist und umgekehrt.“ Von hier aus wird auch Solche Berufung‘“ (die eben die spezifisch deutsche sein das Dogma verpersönlicht und in Bewegung‘ gesetzt: soll) „ist zugleich ein Fluch‘“. Zwischen der Erwählung „der dunkle Drang, der sich des rechten Weges wohl be- und dem Verrat liegt nur ein Kuß. Wird der Deutsche wußt ist, er ist das Dogma und das Vorurteil, die ich wie Israel an seine eigene Messiasschaft glauben wie hier meine; und was wir Dogmatik und Methodenlehre Israel und Christus verraten? Oder wird das berufene nennen, ist nur die Klärung oder „Vermittlung‘““ dieses Volk Christus das Kreuz tragen? So steht am Schluß dunklen Dranges und unbewußten Glaubens, weshalb man sie, wenn man es recht versteht, als die „Kritik eine Entscheidungsfrage, auch für den wichtig, der die besondere Beziehung auf Deutschland nicht einsieht. des Herzens‘“ bezeichnen könnte‘“ (S. 33). Diese unge- Heidelberg. Wilhelm Knevels. wöhnlich starke Subjektivierung kann darum auch Be- ziehungen zur Scholastik (S. 39) und zu dem am stärk- Schönfeld, Walther: Von der Rechtserkenntnis. Eine meta- sten objektiv-statischen Element im Rechtsdenken, zum physische Studie. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (120 S.) 8°. == [ Naturrecht (S. 43{ff.), aufnehmen, das aber wird „zur Greifswalder Stud. z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgesch. Hrsg. Natur der Sache‘“ herabgemindert (S. 43, 87). Dagegen von d. Greifswalder Gelehrten Ges. f. Lutherforschg. u. neuzeitl. wird das positive Recht der Rechtswirklichkeit entgegen- Geistesgesch., 5. RM 8—, gesetzt (S. 43 ff.). Die temperamentvolle Schrift ist gleichsam aus einem Der zweite Teil des Buches handelt von der Er- protestantischen Geist heraus geschrieben. So faßt sie kenntnis des Rechts, Die Bewegung im Recht, die als die Theologie als Gegensatz der Wissenschaft, die For- Rechtsgeschichte erscheint, wird als Auseinandersetzung schung sein will, da es eine Gottesforschung nicht gibt des Volks mit der Gerechtigkeit aufgefaßt (S. 75). Die und geben kann. Im Gegensatz zur Forschung, sagt Erkenntnis ist Erkenntnis der Gliederung des Stoffs, so Schönfeld , gibt es „ nur eine Wissenschaft, die kommt das System zur Geltung. Im System der Begriff Wissenschaft der Wissenschaften, die Wissenschaft, die (S. 86 ff.), der bildlich Kugelgestalt hat, weil er selbst Wissen schafft‘“ (S.11). Die Rechtserkenntnis wird so wieder System ist. Das System aber entfaltet sich selbst. behandelt, daß die beiden Hauptteile des Buches nach So ist auch an dieser Stelle wieder eine Einheit von Sub- den Teilen des Titelwortes geschieden sind, das Recht jektivität und Objektivität hergestellt (S. 79 ff.). Dann der Erkenntnis (womit dem Sinne des Verfassers gemäß wird die Problematik der Formulierung erörtert. Hier 293 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 294 ist das‘ Leitmotiv der Satz „die Formulierung ist die seinen Herrn und Gott anerkennt, aus diesem einen Krönu der Wirklichkeit, finis coronat ©opus‘“ (S. 90). | Satz fließt alles Weitere, was wir als den Sinn von anke und Wirklichkeit sind bei Schönfeld eben ‚Volk‘ im A. T. herausstellen können.“ Widerspruch wird ‚eins in der Erkenntnis und so sagt er: „Erkennen heißt ‘ sicherlich die von R. bei Amos vertreten e Anschauung Denken und Denken „formuhieren‘ weshalb auch der finden, „d aß Jahwe Israel endgültig aus seinem Heils- „„Poet‘“ formuliert, weil er denkt‘“ ( $. 05). Der folgende plan ausstreichen könnte, sei kein möglicher Gedanke Abschnitt über die Gliederung der Rechtsgeschichte be- des A.T.“ _ Von der Umwelt des Judentums ausgehend be- innt dann mit den Worten . ’ In diesem und nur in diesem handelt Georg Bertram Volkund Sta inne von Ganzheit und X bsolutheit, die alle Gegen- zunächst Jesu Stellung und die des Urchris tentums mit atimNN.T., sätze einschließt und ‚als vorläufige nimmt, hat auch Einschluß der apostolischen' Väter. „In Wirklichkeit ver- das Recht die Wirklichkeit, die wir ihm zuschreiben, kündet Jesus von Anfang eine geistige Abrahamskind- Nicht weil es Friedensordnung, sondern weil es auch schaft und knüpft mit solcher Botschaft unmittelbar Friedensschluß ist, ist es wirklich‘“ (S.101). an die alttest. Offenbarung an‘“ aber „die Verkün digung Diese dialektische Harmonistik kann der Herrschaft Jesu wendet sich tatsächlich nur an sein Vol k“ Bei über die Bewegung des Rechts die Wirklichkeit des Paulus bleibt das Verhalten zur Obrigkeit ein durchaus Rechtes zuschreiben. Denn diese ist der Gehalt der passives, dagegen spricht nicht das Gebet für die Obrig- Rechtsgeschichte. keit, das sich auch im 1.Clemensbrief findet, hier ein Gebet für die Bekehrung der Obrigkeit. Einstellung ge- Wir werden dagegen sagen, daß diese objektiv-sub- jektive Eimheit der irklichkeit in der Erkenntnis durch | gen eschatologische Stimmungen, die sich gegen die Obrigkeit wenden. Allgemeine Gleichheit der Menschen nken weder Hegel noch der Lehre von der Interessen- . jurisprudenz voll ‚erecht wird. Die innere Antithetik \ gibt es nur vor Gott, sonst Verschiedenheit, darum ider Richtungen ist dazu zu groß, denn die Interessen- war Paulus den Juden ein Jude und den Griechen ein jurisprudenz ist eine Denkrichtung im Recht, die grund- Grieche. Der Schlußbetrachtung ist rückhaltlos zuzustim- sätzlich und primär das Recht in einer relationsbestimm- men. Ernst Haenchen behandelt Volk und Staat ten Richtun; sich bewegend zeigt, während Hegels in der.Lehre der Kirche. Aus den Bekenntnis- Grundlage, je Rechtsidee, einen absoluten Wert darstellt schriften mit ihrem zeitgeschichtlichen Charakter kann und von einem solchen nicht losgelöst werden kann. man ersehen, wie ihre Glaubensentscheidung in ihren enwartsfragen lautet, sie erheben keinen Anspruch Beide Betrachtungsweisen zu vereinen, ist auch der Dia- Aber das Interesse abf Vollständigkeit. Von Staat im modernen Sinn, von Jektik Schönfelds nicht gelungen. den Worten „Volk“ und „Volkstum‘“ kann bei ihnen an der Schrift liegt einmal im Temperament des Ver- nicht die Rede sein, anders ist es natürlich bei der fassers begründet, denn seine dialektischen Formulie- Frage nach der Kirche. rungen reizen zum Widerspruch, also zum Nachdenken an; Eingehend wird hier in die zum anderen darin, daß und wie er in einer Zeit, die nach Tiefe dringend bei dem Anspruch des völkischen Staa- Verkörperu von absoluten Werten im Recht hinstrebt, tes die Frage nach dem Gesetz behandelt und dabei relationsbestimmte Interessenjurisprudenz und absolute Beruf, Staat, Volk, Volkstum, bedingt durch die Fak- Gedanken miteinander zu verbinden sucht. toren Blut, Landschaft, Sprache, Geschichte, zu den Göttingen. Hans Niedermeyer. Sätzen gelangend: Volkstum ist S eele, und Volkstum ist Aufgabe. Das Gesetz des Staates, auch von Gott stammend, ist gut, dem Schöpferwillen Gottes entspre- 1. Rückert, Hanns: Der völkische Beruf des Theologen, chend, aber die Kirche hat noch ein anderes Gesetz zı Ein theologisches Kolleg, geh. in Tübingen zu Beginn d. Sommer- verkündigen, das macht den Menschen ohne Ausnahme semesters 3, 5. 1933. Tübingen : Osiander 1933. (16 S.) 8°. RM —50. 2. Volk, Staat, Kirche, Ein Lehrgang der theolog. Fakultät Gießen : vor Gott schuldig, und es darf sie nicht anfechten, H.Bornkamm, Volk und Rasse bei Martin Luther. W. Rudolph, wenn man sie wegen dieser Verkündigun schilt, aber Volk und Staat im A. T. G. Bertram, Volk und Staat im N, T. E, auch die Verkündigung dieses Gesetzes ist nicht das Haenchen, Volk und Staat in der Lehre der Kirche. L. Cordier, Letzte, sondern die Botschaft des Evangeliums... Den Volk und Staat in der Predigt der Kirche. Gießen: A. Töpelmann Wiedergeborenen wird der Fortschritt und der Glanz sei- 1933 (92 S.) 8°. RM 2.80. nes Volkes nicht eitel oder übermütig machen, weil 1. Aus der Begeisterung für die nationalsozialistische er den ewigen Geber aller Güte kennt. Ihm wird der Bewegun ist im Beginn des Sommerhalbjahrs 1933 deutsche Mensch nicht ein Götzenbild werden, das ne- dieses Kolleg entstanden; es geht dem Verf. um ernste ben das Bild Gottes zu treten begehrt, sondern er wird theologische Besinnun auf die völkischen Aufgaben für diesen Menschen Dank sagen als für das Ziel, das seine der evangelischen Kirc he gegenüber dem neuen Werden neue geschenkte Kraft und Liebe von Gott bekommt.“ in Volk und Staat. Von erzen wünscht man, daß eopold Cordier behandelt Volk und Staat sein froher Satz Erfüllung finden möchte, „Sie können in der Predigt der Kirche. Von einer grundsätz- mir glauben: Die Führer der neuen deutschen evange- lichen Besinnung auf das Wesen der Predigt ausgehend lischen Kirche werden Theologen sein“. wird besonders von den deutschen Predigern geredet, 2. Dieser Lehrgang, zu dem sich im Juni vorigen die sich mit dem volkhaften Werden unseres Volkes ahres die Fakultät, die Landeskirche, Vertreter der auseinandersetzen und zwei besonders wichtigen Zeiten, farrerschaft und die dortige Glaubensbewegung deut- die mit der unsren vielfach verglichen werden, an scher Christen zusammengefunden hatten (so etwas war hören, Schleiermacher und Luther, im Anschluß an Ihn damals noch mö lich!) jetet in seiner Mannigfaltig- wird auch Calvin bes prochen. Zwei Schleiermacherpre- keit wertvolles t R eologisches Gut, das aus wirklich digten werden ausführlich behandelt, auch ihre Schran- ke, aufgezeigt; ganz anders Luther mit der steten Be- theologischer Besinnung erwachsen ist; es entfällt da- bei das so leicht verständliche Mißtrauen, daß man bei tologischer Einschlag); ähnlich Calvin, des zugnahme auf die Kirche und das Reich Gottes (Escha- derartigen Darlegungen bewußt oder unbewußt kirchen- sches Ethos allerdings noch mehr vom Kirch en sen politi- politische Gedanken im Hintergrund mitwirken siecht. anken Der einleitende kirchenpolitische Vortrag von Hein- bestimmt ist, dabei kann er in Genf zwei Predigt © n an- rich Bornkamm, Volkund Rasse bei Martin läßlich des Kampfes des Herzogs Heinrich von Wolfen- Luther bietet in knappster Form eine gründliche Be- K büttel halten! handlung des Gegenstandes aus weitblickender geschicht- Mögen manche Schriften und Vorträ ge zu den be- licher und kirchengeschichtlicher Sicht, auch Luthers sprochenen Fragen in absehbarer Zeit nur noch als Stellung zu den Juden erörternd. Wilhelm Rudol zeitgeschichtliche Beiträge Interesse finden, die edie- weist nach, wie die Eigenart des israelitischen Vo s gene Gabe der Gießener Fakultät behält bleibe nden tums in dem riff Wert. ottesvolk ausgedrückt ist. Halle/Saale. „Darin daß es zu allen Zeiten Jahwe und nur Jahwe als Wilhelm Usener. 295 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16. 296 Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einfüh- rungen zu. freien Texten (gegen Bolschewismus und Mechanis- mus — für Kirche und christliche Lebensgestaltung) nebst Gedanken zur Tauf-,und Konfirmationsrede u. über die Erziehung d. Klein- Die Wunderüberlieferung kinder sowie Vortragsskizzen über Säkularismus, Okkultismus, Spiri- tismus, Anthroposophie, Deutscher Gottglaube, Bolschewismus u. a i der Synoptiker f Mit einem Anhang von Prof. Dr. Wilhelm Knevels. Frankfurt a. M: H. L. Brönner 1933. (82 S.) 8°%°. = Homiletische Hilfsbücher. in ihrem Verhältnis zur Wortüberlieferung Schriftenreihe d. Stoffsammlung „Christentum und Leben“. Hrsg. von Von Pastor Lic. Otto Perels W. Knevels. Nr. 11. kart. RM 1.35. ; VIII u. 108 Seiten. RM. 6.—, Mahling,Prof. D. Friedrich : Kurze homiletische Einführungen zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Periko- Die Arbeit knüpft an die formgeschichtlichen Untersuchungen penreihe, Frankfurt a. M. : H. .L. Brönner, 1933; (1115.) 8%. = über die Evangelien an und versucht nachzuweisen, daß die Homiletische Hilfsbücher. Schriftenreihe der Stoffsammlung ‚‚Christen- Trennung zwischen Wundergeschichten und anderen Erzäh- tum und Leben“., Hrsg. von W. Knevels. Nr. 12. RM 1.80. lungen über Jesus weder formgeschichtlich noch theologisch Es liegt in diesen homiletischen Einführungen, die berechtigt ist. Zu diesem' Zweck werden nach Scheidung des Wort- und Wundermaterials und der Feststellung ihrer dem Berichterstatter bei mehreren Jahrgängen anzuzei- im wesentlichen getrennten Überlieferung die Wunderge- gen eine Freude war, die letzte Gabe der auf dem Gebiet schichten auf ihren Aufbau untersucht und mit. den übrigen der praktischen Theologie in den letzten Jahrzehnten Geschichten verglichen. so wirkungsvoll arbeitenden Verfasser vor; beide sind kurz hinter einander verstorben. Die Art der Arbeit bei- Die Priesterschrift in Hexateuéh‚ der entspricht der in den früheren Jahren. N. bietet die Einführung zu freien Texten, Tauf- literarisch untersucht und theologisch gewertet und Konfirmationsreden sowie Vortragsskizzen über Sä- e von Prof. Lic. Gerhard von Rad-Jena kularismus, Okkultismus, deutscher Gottesglaube -(ohne IV u. 246 Seiten. RM. 15.—. allerdings die neue Debatte darüber berücksichtigen zu _ Die Priesterschrift, von der neueren Forschung auffallend können), Anthroposophie, Bolschewismus; bei einigen übergangen, ist in dieser Arbeit im ganzen literarisch unter- dieser Themen kommt es einem allerdings stark zum sucht und auf ihre innere Einheitlichkeit hin geprüft. Die Bewußtsein, wie schnell wir leben, und wie schnell viel il beachtete Zeitströmun Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß unsere jetzige n der Vergan genheit anä ehören; Quelle P aus zwei Parallelrezensionen besteht, die sich so- das gilt natürlich auc ﬁ€ manchen der‘ homiletischen Ein- einander abheben. wohl formal wie auch inhaltlich-theologisch deutlich von- führungen egenüber. Diese geben unter meist recht Der „Theologische Anhang“ legt den glücklichen Überschriften kurze wertvolle Winke, welche inhaltlichen Grundriß und die Hauptgedanken dieses monu- Gedanken sich aus dem Text herausheben oder — sich mentalsten dogmatischen Entwurfs innerhalb des Alten Testaments dar, an ihn anknüpfen lassen. Ich hebe hervor die Themen zum Advent Eph. 3,17 Einkehr Jesu in unser Unter- bewußtsein Col. 3, 12 Einkehr Jesu in unsere Umgangs- Verlag von W. Kohlhammer / Stuttgart formen, Col. 3,23 Christus in Handel und Wandel, Phil. 4,4 Christus auch in Erholung und Freude, kein Flitter, kein Schein. Die zu so völlig anderer Zeit ge- [TEK HRN RESHHE HROR CM RN U S EAE R RT E EE botene Bearbeitung zu Apgsch.10,34 „Christentum und Rasse‘“ ist auch heute nicht überholt. Den Schluß bildet Soeben erschien: ein ausführliches Referat des Herausgebers W. Knevels: Wie können Gottesdienste jugendgemäß und doch streng Orient und OCCident- Staat — Gesellschaft — Kirche. kirchlich gehalten werden? und Gedanken zu einem Vor- In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer trag über Anthroposophie. Ob für die letztere heute noch auf weitgehendes Interesse zu rechnen ist? Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen herausgegeben von n Fritz Lieb. Heft 16: Ein ganzes Jahr über alttest. Perikopen zu predige war auch im Jahr 1932 kein leichtes Unternehmen. Da ß Mahling mit gewohnter Meisterschaft und auf gründlich- Utopie und Apokalypse ster Exegese fußend unter klarer Hervorhebung der Unterschiede zwischen A. u. N.T. diese Aufgabe löste im russischen Denken war zu erwarten. Wenn er im Vorwort sagt: „Wir lesen das A.T. nicht, um die Volksgeschichte Israels zu e studieren, auch nicht um Weltgeschichte daraus zu ler- Aus dem Inhalt: nen, sondern nur göttlich, heute noch geltende, heute F. Höntzsch, Menschenreich und Gottesreich. noch erlebbare Wahrheiten daraus zu entnehmen‘‘, so F. Lieb, „Der Geist der Zeit“ als Antichrist, bieten dazu die Einführungen wertvolle Dienste. Was 1. n. Epiphan. zu Ps.122 (die Freude an der Heimat und V. V. Zenkovskij, Der Geist der Utopie im rus- am eigenen Volk) gesagt wird, hält jeder Kritik auch im drit- sischen Denken. ten Reich stand, auch sonst wird manchmal (auch in einer W. Rosanow, Das Ende der Zeiten. besonderen Einführung) auf unsern Dienst im eigenen Volksleben aus der Kraft Gottes heraus hingewiesen. E. Reisner, Theologismus. Vortrefflich die gut psychologisch dargestellte eschich- B. von Heiseler, Henry von Heiselers Übersetzungen. te von Isaaks Opferung. Ob es aber wirklich gelingt über die Geschichte 4. Mose 21, 4—9 von der ehernen Schlan- Preis des 16. Heftes RM 2.— e zu predigen, ob es sich nicht empfiehlt diese Peri- ß ope zu übergehen, trotz des Hinweises darauf in Joh. Prospekt (P. 1001) mit Übersicht über den Inhalt 3,14? Im übrigen zeigen die Einführungen, wie auch der früheren Or-O-Hefte steht zur Verfügung, recht schwierige und uns fern liegende Texte, das sind J doch manche alttest. Perikopen, in rechtem evangeli- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN schen Sinn wirkungsvoll in unsere Gegenwart gestellt BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 werden können. Halle/Saale. Wilhelm Usener.,. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. August 1934. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E h dn Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü B' A 14, ulll Rezensionsexempla re ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı d 5 nach Gö wird nicht übernommen. B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 18. AUGUST 1934 59. JAHRGANG, NRE. 17 Spalte Spalte Spalte Brown: Italy and the Reformation to 1550 Koppelmann: Logik (Feigel) 316/Seesemann: Der Begriff KOINQNIA im e 1850 076 4IGROPHAOT D 313/Lohmeyer: Das Urchristentum (Bertram) 302 Neuen Testament (Schneider) 301 (Hasenclever) Mainzer Urkundenbuch (Dersch) 306/Stapel: Die Kirche Christi und der Staat Canaan: The Palestinian Arab House, its 299 Architecture and Folklore (Eißfeldt) ... 298/Munk: Esra ha Sofer (Kuhl) Hitlers (Usener) 317 Christ: Die Bibliothek des Klosters Fulda Neii1endam: Erik Pontoppidan. I Thiel: Luther (Haun) DE A O 312 im 16. Jahrhundert (Dersch 309 1735—1764. (Achelis) Eckhardt: Rechtsbücherstudien (Lerche) . 311|Novum Testamentum graece et latine (Schütz) 299 Vannutelli: Quaestiones de synopticis evangeliis (Schütz) < 76 la An el a O 300 Flade: Die Erziehung des Klerus durch Regesten der Erzbischöfe von Mainz von Wieruszowski: Vonr Imperium zum die Visitationen bis zum 10. Jahrhundert 1289—1396. (Dersch) 308 Kra a 310 (Dersch) V TE a Fd 1E Iarl nationalen Königtum (Hessel) Hoepers: Der Neue Bund bei den Pro- Richter: Tanganyika and its future (Merkel) 319W ürtenber g: Wirrnis und Ewigkeit 297/Scheeben: Johannes Meyer O. P. (Lempp) 310 (Knevels) 316 pheten (Jonat) . . + [ Hoepers, Dr. P. Matthaeus, O. F. M.: Der Neue Bund bei den nach der Auferstehung. Es ist dies dann die endgültige Aufrichtung des Gottesreiches. Für dieses untersuchte Teilgebiet der isr. Eschatologie ist Propheten. Ein Beitr. z. Ideengesch. d. Messianischen Erwartung. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933. (XV, 143 S.) gr. 8°. = Freiburger eine Entlehnungstheorie eine arge Verkennung ihres eigentlichen Inhaltes Theol. Studien. Unt. Mitwirk. d. Prof. d. Theol. Fakultät hrsg. v. A. und Charakters. Es wäre der absurde Versuch, gerade das als fremden Allgeier u. E. Krebs. 39. H. RM 3.50. Ursprungs zu erklären, was Israel von allen andern Völkern und Reli- gionen unterscheidet (121). Dem Verf. geht es nicht darum, die Geschichtlich- keit des Sinaibundes nachzuweisen, sondern um eine Zum Schluß berührt Verf. die Frage mach der Er- sammenfassung der Anschauungen, die füllung der prophetischen Weissagungen im N.T. Sowohl systematische Zu man in prophetis cher Zeit über den alten Bund hatte, die literarkritische Schule als auch die mythologische um aus dieser Zusammenfassung für die Begriffsbil- lehnen es schroff ab, in der alttest. Weissagung ein dun des neuen Bundes eine Unterlage zu gewinnen Gegenstück zu der Erfüllung in Christo zu sehen. Wo- S. 11). Seine Arbeit baut sich in den drei Teilen auf: hin diese Ablehnung führt, lese man selbst auf S.126 Begriffliche Grundla e aus dem Ideenkreis des A.B.’s; nach. Wir müssen dem Verf. herzlich dankbar sein, Geschichtliche Entfa Ü tung der Idee de s N.B.’s bei den daß er überhaupt die Frage berührt und zu beantworten Propheten; Systematische Zusammenfassung und Ergeb- versucht hat. Wenn seine allegorische Aus ng (be- nisse. sonders von Ps. 45 auf Seite 79ff.) auch verfehlt ist, so umnterschreiben wir doch gern seine Sätze 'aus dem Nach der Anschauungswelt Israels gehören zur Bundesidee folgende Motive: 1. Die Initiative Gottes in einer persönlichen Theophanie zur Schlußwort: „Weissagung und Erfüllung ist ... keine Bundesschließung und in einer bleibenden Königsherrschaft des hl. Gottes; mathematische Gleichun sondern eine organische Ent- 2. Der Partner des Bundes ist das hl. Volk, das Priestervolk unter den wicklung (S.127). — 20 Erlösungstode des mensch- Nationen ; 3. Der Mittler des Bundes ist Mose; 4. Die letzte Entfaltung gewordenen Gottes (ward) das erfüllt, was auf den erreicht der Bund in David und seiner Nachkommenschaft; 5. Ein wich- lättern der Propheten zerstreut lag‘“ (S.130). tiges Motiv ist der hl. Berg; 6. Dieser alte Bund hat zwei sich schein- Eine stilistische Figenart des Verf,’s ist, bar widerstreitende Wesenseigenschaften : er ist zunächst eine Auserwählung daß er vergessen mit aus der gottfeindl. Umwelt, sodann eine universale Anlage für die fernere „auf“ konstruiert: vergessen auf ureigenes Gedankengut (S. 25); vergessen Zukunft; 7. Über dem alten Bund schwebt die Drohung seiner Be- auf seinen erhabenen Beruf (S. 29) ; vergessen auf seine demütige Gottes- knechtsstellung (S. 35). Im übrigen zeichnet sich seine Sprache durch dingtheit (37 f.). große Schlichtheit aus. Nachdem Verf. dann im 2, Teil die einzelnen Propheten ausgiebig hat zu Worte kommen lassen, faßt er im 3. die wesentlichen Elemente Serock (Polen). F.Kı]onat. zu einem Gesamtbild zusammen und kommt zu dem durchaus richtigen FErgebnis, daß die Propheten keine Schlußfolgerungen aus dem Wesen Canaan, Dr. T.: The Palestinian Arab House, its Archi- der_ alttest. Religion vorgetragen haben, vielmehr ist der neue Bund eine tecture and Folklore. Jerusalem: Syrian Orphanage Press 1933. Antithese: zum alten Bund. Das Exil ist auf der ganzen Linie ein Zu- (IV, 107,5., 10:Ta8), 8° sammenbruch des alten Bundes (118). Die erste Voraussetzung des neuen Bundes ist ebenfalls die Theophanie. Gott kommt als König des Die Tatsache, daß die eingeborene palästinische Haus- bau-Technik durch die modernen europäischen Metho- neuen Bundesvolkes und thront in seiner Mitte; er kommt als Ehegemahl zu einem unverbrüchlichen Verlöbnis usw. Der Mittler des neuen Bundes den mit bedrohlicher Schnelligkeit verdrängt wird, hat trägt Moses und Davids Züge. Er trägt das Recht Jahwes bis an das dem jedem Freunde Palästinas vertrauten Verfasser die Ende der Welt und erwirbt durch sein sühnendes Leiden und sein stell- Veranlassung zu der vorliegenden Arbeit vertretendes Lebensopfer dem neuen Bundesvolk innere Sündenvergebung e gegeben, die zuerst in Band 12 (1932) und 13 (1933) d s Journal of und Reinheit von aller Schuld und macht durch seine Erkenntnis die the Palestine Oriental Society und dann a uch als selb- Vielen gerecht. Am schärfsten fällt die Antithese in die Augen bei dem ständiges Buch erschienen ist, Das Buch zerfällt in neuen Bundesvolk. Es ist kein widerspenstiges und hartnäckiges Volk mehr, sondern eine Neuschöpfung Gottes, rein von aller Schuld. Auch sechs Hauptteile, indem zuerst von dem Stein- und Lehm- fällt bei diesem neuen Bundesvolk die Schranke‘ des Partikularismus. Material die Rede ist, dann das Haus des Bauern und das des Städters nach einander beschrie Endlich fällt bei dem neuen Bund auch die Schranke der Bedingtheit. ben werden, Die letzte Vollendung dieses Prophetenideals vollzieht sich mit der weiter von der Architektur gehandelt wird , darauf sich Scheidung der gottwidrigen Macht von den Heiligen des Höchsten erst die Betrachtung dem Zelt zuwendet und schließlich die 297 298 U-B.TUÜB. 299 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 300 Bedeutung des Hauses für Volksglauben und Volkssitte Für den lateinischen Text war maßgebend die 2. dargele wird. Ein an sich wertvolles Register der vie- Ausgabe der Sixto-Clementina von 1592 nach der Form len arabischen termini technici erleichtert die Benutzbar- von Wordsworth-White. Es sind auch Kollationen aus keit der Arbeit, und zehn Tafeln mit durchweg guten Handschriften verarbeitet. Der Raum, der durch den Bildern bieten ein sehr willkommenes Anschauungsmate- Fortfall des griechischen Apparats gespart wird, ist ge- rfal: Zunächst für die Palästina-Wissenschaft bedeut- schickt für Perikopenüberschriften zwischen den Text- sam, hat das Buch doch auch dem Theologen und zeilen und für Parallelen unter dem zweiten Strich aus- Bibelfreund mancherlei zu geben. Denn wenn man sich genutzt. Freilich kehren die letzteren am Rande des auch vor voreiliger Gleichsetzung der heutigen Bauweise griechischen Textes bisweilen ungenau und garnicht über- mit der aus biblischer Zeit hüten muß, so ist doch man- einstimmend wieder. Das beda noch einer Durcharbeit. ches ganz deutlich so geblieben, wie es damals war; die Nestle ist darin viel weiter. Ein Zeichen von Exaktheit ‘ariseh, die aus Zweigen gefertigte Sommerhütte (S. 5. ist es, daß Merk im Text Mt. 10, 28 mit dem Vaticanus 63. 92 und Tafel IX), etwa ist dasselbe wie die alttesta- mentliche Laubhütte. Besonders aber sind es die mit w voßnünte liest, nicht wpoßeiode Wie Tischendorf, v. Soden, ogels. Hausbau und Haus verbundenen religiösen und aber- Auf die Versionen hat er besonderes Augenmerk ge- gläubischen Vorstellungen und Bräuche — Bemalung richtet, Vogels Studien fortsetzend. Herangezogen sind: der Oberschwelle mit allerlei Zeichen und dem Namen vetus latina, vulgata, syriacae versiones, armenica, cop- Gottes und Koransprüchen (S. 87); Darbringung von ticae, für die Evangelien auch die georgica. Tatians Opfern an die Djinnen vor dem Einzug in ein neues Diatessaron schätzt er als alte Übersetzung hoch und Haus (S. 89f.) usw. —, die dem Leser ein besseres zieht sie gern heran wie v. Soden. und anschaulicheres Verständnis der entsprechenden alt- Einige kritische Bemerkungen seien erlaubt: Für testamentlichen Anschauungen und Sitten vermitteln den Sinaiticus ist aus irgend einem Grunde statt x das können. signum S gewählt. Aber die Folge ist, daß der Heraus- Halle/Saale. Otto Eißfeldt. geber für den vatikanischen Codex S des 10. saec. (v. Soden © 1027) Gregorys O 28 einsetzen muß. Munk, Dr. Michael: Esra ha Sofer, Ein Lebensbild nach der Überlieferung dargestellt. Frankfurt a. M.: Verlag d. Israelit 1933. Merkwürdig nimmt sich syvi im Apparat aus. sy v (II,_ 92 S.) 8°. =Sonderdr. a. d. Jahrbüchern d. Jüd. Lit. Ges. XXI u. bedeutet die syriaca utriusque (sin. und cureton.), Sy i XXIL RM 2=>i bedeutet versio syropalaestinensis; und beides ist zusam- Der Grundgedanke dieser fleißigen Arbeit ist, „ohne Berücksichti- mengezogen. gung anderweitiger Forschungen ein Bild von Esras Tätigkeit zu geben, > ist das Zeichen für omissiones, bei Vogels für wie sich diese auf Grund der alten jüdischen Tradition darstellt“ (S. 6). inversiones. Warum die unnötige Erschwerung ? Als' Quellenmaterial dienen somit vor allem Bibel, Talmud, Tosefta und ’IsoovooAiw sollte mit spiritus lenis geschrieben werden, Mischna, das Geschichtswerk Seder Olam, Midrasch rabba und Jalkut Schim’oni. Es lag nicht in der Absicht des Verfassers, dieses Material nicht mit asper; denn es kommt vom hebr. 22697 kritisch zu verarbeiten, sondern nur „in fortlaufender Erzählung“ nach In Schwierigkeit gerät Merk mit dem Coma Johan- Talmud und Midrasch Esras Leben und Wirken zu schildern. CGileich- neum. Gehört es nun in den Text oder nicht? Wenn wohl darf diese Arbeit Anspruch auf Wissenschaftlichkeit erheben, nicht es aus dem griechischen ausgeschaltet bleibt und unter nur wegen des großen Materials, das in den Anmerkungen sorgfältig den Strich verwiesen wird, ist die Konsequenz auch für gesammelt ist, sondern vor allem darum, daß der Verfasser in Be- den lateinischen zu ziehen und nicht das Verhältnis um- merkungen und Exkursen die Probleme herausstellt und die erforderliche Literatur notiert. Drei Exkurse handeln über die chronologischen Daten zukehren. — Ähnlich ist es mit Matth. 21, 31, wo der griechische Text: öZoyaroc, der lateinische: primus bietet. des Talmuds für die Zeit des Exils und über die Quadratschrift (S. 67 Der eine kann danmn nicht die Übersetzung des andern bis 70). Ein Anhang „Erzählungen und Legenden über Esra Hasofer“ sein! (S. 72—92) dient zur willkommenen Abrundung und ist, weil hier die Es hatte sich bewährt, die Abbreviaturen und Siglen Folkloristen von Wert. „typischen Merkmale populärer Menschen“ auftreten, besonders für den an den Rand hinauszurücken. Man würde sich in den Prole mena schneller zurechtfinden, wenn das auch Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. hier eachtet würde. Auch Vogels ist in seiner kurzen Novum Testamentum graece et latine apparatu critico instructum Anordnung übersichtlicher. edidit P. Augustinus Merk, S. J. Rom: Instituto Biblico Ponteficio Zu rühmen sind schließlich die 4 Karten von Palä- 1933. (36*, 852 latein., 852 griech. S. u. 4 Ktn.) geb. L. 18—., stina, Jerusalem, See Genezareth mit Umgebun und dem imperium Romanum, aus dem Instituto Italiano Was an dieser Ausgabe des Neuen Testaments auf- d’Arti Grafiche, die gefällig fürs Auge sind. fällt, ist ein klarer großer Druck, der von den üblichen Kiel. R: Sahä12. Taschenausgaben absticht, auf gutem Dünndruckpapier gesetzt. Es war zu erwarten, daß nach Brandscheid, Hetze- Vannutelli, Sac.-Primus: Quaestiones de synopticis evange- liis. Rom. Fr. Ferrari 1933. (107 S.) gr. 8°. nauer und Vogels eine neue katholische Ausgabe des Der Verf. legt das Resultat seines langjährigen Stu- Neuen Testaments kam, die der 14. und 15. von E. Nestle diums vor, mit dem er die synoptische Frage von Grund nicht mehr nachstehen will. Gegenüber H. J. Vogels ist auf ändern will. Zurück zu Au stin! Das ist seine Mei- der Textzeugenapparat auf der griechischen Seite erfreu- nung, die er gegen die heutige neutestamentliche Wissen- lich reichhalti. Der Benutzer soll sich ein Bild von schaft setzt. den Textentscheidungen machen und zu eignem Urteil In 2 Teilen behandelt er das Problem; 1. handelt er gelangen können. Geschöpft ist teils aus Reproduktionen von der mündlichen Tradition, 2. von der gegenseitigen der Hauptkodices — neue Kollationen sind wohl kaum Abhängigkeit der Synoptiker untereinander, speziell von nötig gewesen — teils aus der editio octava critica maior Augustins Satz: Marcus Matthaeum subsecutus, tamquam Tischendorfs und aus H. G. Hoskiers Textausgabe der pedisequus et breviator eius videtur (de consensu evang. Apokalypse; besonders aber aus Herm. von Sodens Aus- I 2). Das Ganze ist ein gutgemeinter Versuch, die For- gabe 1902—13. Dies letztere ibt der vorliegenden Aus- schung zu einer Revision zu veranlassen, was ihm kaum gabe ihren eigentümlichen C n arakter, auch gerade im gelingen wird. Wie eine Bitte klingen die Fragen des. alternden Priesters an die Forscher: Gegensatz zu Vogels, der kein positives Verhältnis zu H. v. Sodens Neuem Testament und dessen Textgestal- „Putatisne, si auctor primi evangelii canonici ex Mc hatte. Aug. Merk möchte den Zugang zu dieser synopticas suas cum illo partes sumpsisse credatur ad- und® zu v. Sodens Handschriftengruppen wieder öffnen. dendum esse; ‚et ex L‘, quoniam saepe Mt cum L contra Daher sind die Handschriften in einem catalogus nicht Mc consentit ?‘““ nur in den eignen sondern auch in den Sodenschen „Putatisne, si Lucas ex Mc synopticas suas cum illo Siglen aufgeführt. Auch die J-H-K-Rezensionen kom- partes sumpsisse credatur, addendum esse: ‚et ex Mt‘, men zur Geltung! quoniam saepe L cum 'Mt contra Mc consentit ?““ 301 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 302 | „Putatisne omnia aptius componi, si opinemur tres der Ausdruck xowowvia toü Aylov zvebuatoc „Anteilhaben evangelistas communem fontem (M) libere nec inter | / am heiligen Geist‘“ bedeuten muß. ber so zwingend, se imitando (excepta dictorum partitionis quadam Lucae wie der Vf. meint, sind seine Argumente nicht. Der Vf. a Mc dependentia) retractasse ?““ laubt seine These durch einen Hinweis auf die Theo- „Putatisne nativam illam vim *) et quasi rerum elo- ogie des Paulus stützen zu können (Glaube an zwei, quentiam‘ in Mc solo inveniri, non vero in Mt et prae- nicht an drei wirkende göttliche Personen). Aber solche sertim in L?“ Hinweise leiden immer an der Schwierigkeit, daß wir „Putatisne in Ma rci evangelio non pauva apparere letzten Endes doch zu wenig von der.Theologie des t in ceteris synopticis ?‘““ Paulus wissen; wir haben in den Paulusbriefen nur retractionis vestigia u m nu llo adhibito libro evangelium Fragmente seiner theologischen Anschauungen. Ich ver- „Putatisne Marcu tius illum dicendum esse Matthaei, suum eXarasse, an pO kenne nicht, daß die These des Vf.’s eindrucksvoll ist, id est graecae ex hebraeo Matthaeo factae versionis, und daß seine Argumente von nicht geringem Gewichte pedisequum et, quoa d sermones, breviatorem ?““ sind, aber voll überzeugend sind sie m. E. nicht. Die Kiel. R: Schütz; äußere und innere Gleichartigkeit der Aussagen in 2. Kor. 13,13 bleibt auch dann gewahrt, wenn man xowvovia 00 Seesemann, Lic. Heinrich: Der Begriff KOINQNIA im Neuen üylov mxveupatoc als die Gemeinschaft versteht, die der Testament. Gießen: A. Töpelmann 1933. (IV, 108 S.) gr. 8°. => — heilige Geist schenkt. Auch so kommt die Koordination Beih. z. Zeitschr. f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde d. älteren zustande, auf die der Vf. bei den Worten yddow, dyan Uund Kirche hrsg. v. H. Lietzmann u. W. Eltester, 14. RM 6—. xowovia mit Recht Wert legt. Bei Phil. 1,5 würde ich den Ausdruck xowovia eic to eüayyelıov nNicht mit dem in Die Untersuchung von Seesemann gehört in die Reihe der Arbeiten, die seit einiger Zeit stark im Vordergrunde Die Studien über nt. Be- diesem Zusammenhange ein wenig blassen Wort „Glau- der nt. Forschung stehen. ben‘“ übersetzen. Das dynamische Moment, das in der riffe haben ihre große Bedeutung darin, daß sie der vollen Übersetzung „Anteilhaben am Evangelium““ steckt, k laren und sach emäßen Herausarbeitung der nt. Gedan- kommt auf diese Weise nicht voll zur Darstellung. Auch kenwelt dienen. S ie sind die unbedingt notwendige Voraus- Philemon 6 scheint mir die Übersetzung von xowvwovia ıüc setzung für die Erarbeitung der nt. Theologie in ihrem NÄOTEOG : „der gute Glaubensstand‘“ nicht ganz den ge- ursprüng lichen Wesen und Gehalt. Die Untersuchung . meinten Sachverhalt zu treffen. Dieser Ausdruck ist ein von S4 raı ht sich würdig in die Reihe der begriffs- und wenig zu farblos. Der Vf. hat ganz recht, wenn er auf bedeutungsgeschichtlichen Arbeiten zum NT. ein. Sie S. 82 x%owvwvia c niotEnmc mit „Anteilhaben am Glau- zeichnet sich bei aller Knappheit durch die sichere, sach- ben‘“ übersetzt und xiorwc als objektive Größe versteht, Aber er verwischt diese richtige Erkenntnis dann wieder entsprechende und wohlbegründete Methode aus. Erfreu- durch die für die Kraft un lich ist auch die reichliche Verwendung der patristischen Wucht des paulinischen Literatur. Die Arbeit ist so aufgebaut, daß in einem er- Ausdrucks zu schwache Übersetzung „guter Glaubens- stand‘“‘. sten Teil xovovic im nichtchristlichen Sprachgebrauch und in einem zweiten Teil xoıvovic im Neuen Testament be- In dem Schlußabschnitt seines Buches sagt der Vf., handelt wird. Der Gebrauch von xowwvio in der LXX daß die Kirchenidee des Paulus sich nicht von dem Be- wird im ersten Teil verzeichnet. Das ist methodisch griff xorvovic. aus „beleuchten‘“ 1äßt. Ich kann das auch wohl möglich. Ich würde es aber doch für richtiger nach den Ausführungen des Vf.’s in seinem Buch nicht halten, wenn dem Gebrauch von xowwvia in er LXX einsehen, glaube vielmehr, daß sich, recht verstanden, ein besonderer Abschnitt gewidmet würde. Bei dem gerade von dem Begriff der xowcovia aus sehr viel für das Verständnis der „Kirchenidee‘“ des Paulus ergibt. Wieso engen sprachlichen Zusammenhang zwischen LXX und NT. scheint mir ein solches Vorgehen besser und rich- das der Fall ist, kann nicht an dieser Stelle ausgeführt er zu sein als das von dem Vf. geübte. Dann wird werden; das muß im einem Zusammenhange erörtert tig‘ auc h der Nachteil überwunden, daß die LXX-Stellen zu werden, in dem die paulinische „Kirchenidee‘“ eingehend mechanisch an den Schluß der einzelnen Abschnitte im Also: eine zusammenhän- dargestellt wird. Man kann hier aber sagen, daß bei ersten Teil gesetzt werden. dem Vf. selbst in seinen Ausführungen zu 1. Kor. 10,16 nde Darstellun; des Gebrauchs von xowwovia in der wertvolle Hinweise erade auf diesen Sachverhalt liegen. XX wäre lebendiger und plastischer gewesen. Die Be- Die schönen Ausfü f rungen des Vf.’s zu 1. Kor. 10,16 deutung der LXX kommt bei dem Verfahren des Vf.’s zeigen doch, daß der Begriff der xowovia Bedeutung für nicht voll zu dem Recht, das sie doch gerade bei sol- die paulinische „Kirchenidee‘“ hat. Es kommt nur darauf chen Untersuchungen verdient. an, diese Gedanken des Paulus an ihrem rechten Ort Der Vf. kommt, nachdem er durch eine sor fältige zur Darstellung zu bringen. Untersuchung von xowovia im nichtchristlichen S prach- Nach diesen kurzen kritischen Einwänden sei noch ebrauch die Grundlage für seine eigentliche Aufgabe g einmal gesagt, daß wir in der vorliegenden Arbeit eine esC haffen hat, zur Feststellung des nt. Tatbestandes, methodisch und sachlich gleich wertvolle Untersuchung r findet drei Bedeutungen von xowovice im NT.: 1) Mit- haben. Ein Begriff, der besonders bei Paulus seine große teilsamkeit, 2) Teilnahme, Anteilhaben, 3) Gemeinschaft, Bedeutung hat, wird in seiner Eigenart erfaßt. Neben Mit roßer Sorgfalt und Umsicht und unter steter Be- dem philologischen Interesse steht bei dem Vf. das rücksichtigun der entge enstehenden Auffassungen be- theologische Interesse, das durch die ganze Untersuchung handelt der f. die einze l nen Aussagen des NT. Beson- hindurchgeht. So sucht der Vf. überall, auch da wo es ders klar und eindringlich ist die exegetische Behandlung nicht besonders ausgesprochen wird, zu dem entschei- von 1. Kor. 10,16. Der Vf. bahnt sich in sorgsamer denden theologischen achverhalt und damit zu de M Untersuchung den Weg durch die verschiedenen Mei- letzten Anliegen des NT. vorzudringen. nungen der Forscher und legt dann mit gewichtigen Berlin. Johannes Schneider. Argumenten seine eigene Erkenntnis des in der Stelle ausgesprochenen Sachverhaltes dar. Ich glaube, daß die Lohmeyer, Professor D. Ernst: Das Urchrfstentum. 1. Buch: Erge bnisse, zu denen der Vf. in seinem Buche kommt, Johannes der Täufer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932, richtig sin d. Sie werden mit die Grundlage für die (IV, 196 S.) gr. 8°. RM 10.60; geb. 13—, weitere Arbeit a m NT. bilden. Für sehr fruchtbar halte Die vorliegende Darstellung des Urchris ich auch die Auseinandersetzung des Vf.’s mit Loh- mit ihren in ussicht genommenen sieben tentums, die Teilen meyer, d ie einen Beitrag zur Klärung des Begriffs der erst nach langen Jahren vollständi Gemeinsc haft im NT. bringt. g vorliegen wird, zeigt gegenüber den einschlägigen Werken scho n mit Nicht wirklich überzeugend ist m. E. die Exegese dem Thema des ersten Buches ihre besondere Eigen- von 2. Kor. 13,13. Der Vf. sucht in einer scharfsinnige„ | art;, 1 Tritt r die Gestalt Johannes des Täufers in Analyse den Nachweis für seine These zu führen, daß ı der deutschen Forschung überhaupt zurü ck, so erst 303 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 304 recht in der Geschichtschreibung des Urchristentums. die Rede ist. Auch in den Kindheitsgeschichten, die Selbst Eduard Meyer, der in seiner weitausholenden Geschichte ‚Ursprung und Anfänge des Christentums‘ als Legenden für den Täufer charakteristisch sind, liegt dieselbe Spannung vor und erst recht im ‚Johannes- die Entwicklung des Judentums ausführlich behandelt, Evangelium, das in dem Täufer den Zeugen ‚Jesu sieht, hat Johannes dem Täufer, von einzelnen zerstreuten den, der verkündet, was Jesus wirkt und ist, und das Bemerkungen abgesehen, nur einen kurzen Abschnitt ihm damit eine einzigartige Stellung verleiht, aber doch gewidmet. Dieses Zurücktreten hatte seinen Grund wohl in der Begrenzung, die ihm zukommt. Er ist nicht der darin, daß weder die religionsgeschichtliche Bedeutung Messias, wie auch nach dem Johannes-Evangelium so Johannes des Täufers für das Urchristentum voll ge- viele im Volk meinten. Schließlich bringt der Verfasser würdigt war, noch daß auch der theologische Gehalt auch noch die Josephusberichte und apokryphe Notizen der Person und der Predigt des Täufers im Zusammen- und Urteile über den Täufer aus der ältesten Kirchen- hang mit dem Evangelium die richtige Beachtung gefun- und Sektengeschichte zum Reden und beweist damit den hätte. In beiden Beziehungen hat sich die Lage vor allem die Mannigfaltigkeit der Wirkungen, die von .. der Forschung gerade im letzten Jahrzehnt wesentlich run diesem Mann ausgingen und sein Bild in der Überliefe- gewandelt. Die Neubelebung der mandäischen Studien, sich so verschiedenartig gestalten ließen. Wirk- die vor allem den Arbeiten von Mark Lidzbarski und lichkeit und Wirkung Johannes des Täufers werden nun Richard Reitzenstein zu danken ist, hat abgesehen von zunächst unter dem Gesichtspunkt seiner Verkündung allen Einzelfragen und Teilergebnissen jedenfalls das behandelt, die ihrem Wesen nach auf ein eschatologi- Augenmerk der Forschung in besonderem Maße auf sches Geschehen ausgerichtet ist. Von da aus verstehen die Taufbewegungen der Zeitenwende und damit auch sich auch die äußeren Formen seines Lebens und: Auf- auf den Täufer gerichtet, und im Zusammenhang da- tretens: selbst das Leben in der Wüste hat nach jüdi- mit ist auch die Frage nach den geschichtlichen Be- scher Überlieferung eschatolo ische Bedeutung. Und so ziehungen des Urchristentums zu den Jüngern Johannes sehr das Eremitentum des Jo n annes die Verneinun des des Täufers und zu dem Meister selber neu aufge- heiligen Ortes und Dienstes und des heiligen Olkes bedeutet, so sehr ist doch seine asketische worfen und in ihrer grundlegenden Bedeutung erkannt altung mit worden. Daneben aber ist die Frage nach dem theologi- schen Gehalt von Person und Werk des Täufers ernst- der Scheidung zwischen Heilig und Unheilig und seine Verkündung an sein Volk Gegenbild priesterlicher Ge- lich estellt worden. Wenn ihn die neutestamentliche sinnung und Ausfluß prophetischen Glaubens an die Überlieferung als Vorläufer und Zeugen Jesu bezeichnet, Abrahamkindschaft und die mit ihr gegebenen Gottes- so sind das theologische. Urteile, die um so mehr kriti- verheißungen. Dabei enthält seine Predigt eine Fülle sche Beachtung verdienen, als sie der geschichtlichen Tat- verschiedenartiger Motive von der volkstümlichen ethi- sache einer gewissen Konkurrenz zwischen Christusge- schen Paränese und Jün erlehre bis zur apokalyptischen meinde und Täufergemeinde offenbar widersprechen. Drohpredigt. Diese Dro R predigt vom Zorn Gottes wen- Zu diesen allgemeinen religionsgeschichtlichen und det sich nicht nur gegen die Völker, sondern auch gegen theologischen Voraussetzungen, die bei einer neuen Er- das Volk, nicht nur wider sündige Handlung und Hal- fassung der Gestalt Johannes des Täufers berücksichtigt tu , sondern wider das sündige Sein, in seinem natur- haften Ursprung jenseits von Wille und Erkenntnis. sein wollen, kommt noch die Eigenart der exegetischen Methode, die aus Lohmeyers früheren Arbeiten, beson- Aber trotz solcher radikalen Ablehnung alles Pochens ders dem Kommentar zur Offenbarung des Johannes auf fleischliche Abrahamkindschaft bleibt die theologi- und den Grundlagen der paulinischen Theologie, be- sche Bedeutung Abrahams als des von Gott gesandten kannt ist und sich nun hier an einer zugleich histori- Repräsentanten exemplarischer Frömmigkeit bestehen. schen und theologischen Aufgabe bewähren soll und Gott schafft Nachfolger des Abrahamglaubens in jeder tatsächlich bestens bewährt hat. Lohmeyer stellt sich Generation neu; das ist der eigentliche — gnostische! — dabei jenseits alles historischen Skeptizismus oder einer Sinn der Abrahamkindschaft. So ist auch die Bußtaufe daraus fließenden betonten Gläubigkeit auf den metho- nicht so sehr menschliche Tat der Sinnesänderung als dischen Standpunkt der Ferdinand Christian Baur und vielmehr Gottes Tat und Offenbarung. Durch die Buß- Leopold von Ranke, über dessen Berechtigung zu strei- taufe, die der Prophet verkündet und in öttlichem Auftrag vollzieht, schafft (‚errichtet‘) Gott em Abra- ten hier umso weniger der Platz ist, als ja tatsächlich ham Kinder. Der Inhalt der Bußtaufe aber ist die dem der Historiker (soweit möglich!) „sein Ich auszulöschen und die Dinge reden zu Ilassen‘, die Aufgabe hat. Täufling zuteil werdende Erkenntnis, an der Wende von Was im Urchristentum die verschiedenen Formen geschichtlicher Zeit zu eschatologischer Ewigkeit zu- der Verkündigung miteinander verbindet und dieses ganze stehen. Das ist, wie Lolimeyer feststellt, noch der An- Geschehen beherrscht und bestimmt, ist „der Gedanke schauung von der Taufe im 2, Timotheusbrief und bei von dem nahen Gottesende aller Menschen und Dinge“, Justin eigentümlich. Die Gabe der Buße wird zuteil Deshalb gehört die Geschichte des Christus (so heißt in der Taufe. Diese Bußtaufe ist „das ‘Zeichen und es auch bei Lohmeyer!) zur Geschichte des Urchristen- Mittel das Gott gesetzt hat, um sein heiligendes Wir- ken an und für den Täufling sichtbar und fühlbar zu tums und ebenso 'die Gestalt und die Verkündigung des machen‘. So ist schon in der Johannes-Taufe — dem Täufers, und deshalb hat eine Darstellung des Ur- Johannes selber und seinen Jün ern unbewußt — der christentums „diesen urchristlichen Grundgedanken in Gedanke der Wiedergeburt keim R aft angelegt. Sie ver- seiner geschichtlichen Besonderheit wie seiner sachlichen mittelt die Reinheit, in der der Mensch von nun an leben Wahrheit genauer zu bestimmen‘“. Sie muß also Pro- blemgeschichte, d. h. Dogmengeschichte des SEA SE soll und in der er das Kommen des Geistes erwarten Urchristentums sein. Was zunächst die Überlieferung soll. Damit weist auch diese Taufe auf das eschato- von Johannes dem Täufer betrifft, so muß sie nicht logische Geschehen und wird so zum Zeugnis für dieses dazu vorweg wuntersucht werden, um Echtes vom Un- Geschehen, zum Zeugnis für ‚den Kommenden‘. Der, echten wie Weizen von der Spreu zu scheiden, sondern der damit angekündigt ist, kommt als Feuertäufer und um das. Material und die verschiedenen Blickpunkte Geisttäufer, als Richter und König, als Bringer und kennen zu lernen, die für die Überlieferung maßgebend Vollender des eschatologischen Reiches. Auf dieses Kom- men warten die Täuflinge; erst das Kommen des Gei- gewesen sind. Lohmeyer hebt dabei vor allem die Span- stes wird sie, die einzelnen, als die Gemeinde der End- nungen hervor, die in der Überlieferung herrschen: einer- seits die Evangelisten, die dem Täufer die Rolle des zeit offenbaren. In der Gegenwart ist für sie die Verkün- Vorläufers und Herolds zuweisen, andererseits gewisse dung des Täufers die einzige Autorität: Sein ‚Ich sage Züge der Überlieferung, die trotzdem seine Selbständig- euch‘ und sein ‚Ich taufe‘ entspringen der Vollmacht, keit hervortreten lassen, wo er als Verkünder des Evan- die er von Gott empfangen hat. Das führt unmittelbar geliums erscheint, oder wo von seinem Werk, der Taufe, auf die Messiasfrage, die Johannes gestellt ist, die 305 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 306 } | er aber für sich verneint hat. Er hat eine Aufgabe, die wir der jenseits seiner Person liegt, die Bußtaufe, die von Gott des Histo rı glücklichen Vereinigung des Theologen und er ist und die zur Vollendung weist. Diese Bußtaufe Gießen. ikers in der Person des verehrten Verfassers. ist für die Getauften Triebfeder und Gesetz ihres sitt- Georg Bertram. lichen Handelns. Nie könnte selbstverständlich dieses pa Flade, Gottfried : Die Erziehun g des Klerus durch die Vil%i- menschliche sittliche Handeln der eschatologischen Vollen- tationen bis zum 10.fJahrhunde rt. Berlin : Trowitzsch & Sohn 1933. dung ents rechen; es gehört dem Diesseits an und folgt (VIII, 92 S.) gr. 8°. =27., Stück d. Neuen S tud. z. Gesch. d. Theologie daher auc M den im Diesseits gültigen Alltagsregeln. So- u. d. Kirche. Hrsg. von R. Seeberg in Verbindg. m. W. Koepp, E weit Johannes aber solche Regeln aufnimmt und Recht Seeberg, H. E. Weber. RM 7.20. fordert und richtet in ihrem Sinne, greift er in das öffent- Der „defectus scientiae“ liche Leben ein. Er folgt damit den alttestamentlichen deru sgrund, der von dem ist kirchenrechtlich ein Hin- Propheten auf den politischen Kampfplatz, auf dem schließt. Die Bildung des Kl Empfang der Weihen aus- auch für ihn sich die Gültigkeit seiner Prophetie be- erus ist neuerdings Gegen- währen, ihre kritische Haltung die Staatsgewalt heraus- stand von Untersuchungen gewesen, die sich vornehm- fordern und ihn zum Märtyrer machen muß. lich mit dem Spätmittelal ter befaßt haben, also der Zeit, wo besonders Klagen über ungebildete Geistliche Ist so ein Verständnis der Überlieferung von Johan- laut wurden. Aber auch die Frühzeit von Ka rl Martell nes dem Täufer in ihren mannigfachen historischen und bis auf Ludwig d. Fr. ist von R. Stachnik in einer Son- theologischen Beziehungen erreicht, so wird in dem fol- derschrift untersucht worden (1926). In diesen Kreis enden Kapitel über die Voraussetzungen der Wirksam- gehört die vorliegende Arbeit, die auf e k c it des Täufers gehandelt. Das Kapitel folgt dabei vollen Durcharbeitung der Visitations- und Synodalakten iner_ entsagungs- im wesentlichen dem Gedankengang des vorhergehen- beruht. Die Visitationen, Send und Ser den, wobei die Eigenart des Johannes besonders gegen- radezu Erziehungsanstalten, ıdgericht sind ge- über dem Judentum deutlich herausgearbeitet wird. Es das Verantwortungsgefühl un die planmäßig nicht nur d Pflichtbewußtsein der Bi- ist ja irgendwie ein gemeinsamer Grund, auf dem beide, lichen Amtes und d schöfe aufrüttelten, sondern auch die Würde des geist- das Judentum und der Täufer, stehen; um so wichtiger den Kreisen der We je Ehre des geistlichen Standes in und schwieriger muß es sein, seine Art recht zu erfassen, ltpriester zu wahren bestrebt waren. Johannes denkt und lebt aus den Quellen der jüdischen Sowohl das sittlich e, als auch das praktische Berufs- Frömmigkeit, aber gegen die Ausflüsse dieser Frömmig- leben stehen dau ernd unter ernster Pr üfung. Die weitere keit wendet er sich, er, der Priestersohn kämpft „gegen Frage des Einflusses auf di e Laien soll einer beson- Gedanken, die ihm durch Herkunft und Bildung selbst deren Untersuchung vorbeha lten bleiben. Die 906 er- wie im Blute liegen‘“. Das wird im einzelnen in bezu schienenen Tagebücher des Regino von Prüm waren auf Kultus, Priestertum und Abrahamkindschaft darge- der gegebene zeitliche Abschluß. Ein über aus abwechs- legt, besonders aber wird die eschatologische Zornes- ungsreiches und farbiges Bil verkündung des Täufers und seine Bußpredigt von den lesen des Heftes aus, sodaß d breitet sich beim Durch- entsprechenden jüdischen Gedanken, die mit reichem der Vf. mit Recht von einer apokryphen und rabbinischen Material ausgebreitet wer- Art „Priesterspiegel‘‘, der sich hier gef ormt hat, sprechen kann. Eine sehr genaue Inhaltsübersi cht am Schluß er- den, abgegrenzt. Dasselbe geschieht schließlich auch leichtert, den reichen Inhalt zu über schauen. mit der Taufe, die nicht nur jüdischen Waschungen und Breslau. Wilhelm Dersch. Taufriten, wie der Proselytentaufe gegenübergestellt und damit soweit möglich religionsgeschichtlich eingeordnet wird, sondern vor allem theologisch im Gegensatz zum Mainzer Urkundenbuch, 1. Bd.: Die Urkunden bis zum Tode Erz- Opfer des jüdischen Kultes verstanden wird. Unter bischof Adalberts I. (1137). Bearb. von Manfred S timm i ng. Darm- eschatologischem Gesichtspunkt erscheint sie als „der Arbeiten d. Hist. Kommission f. d. Volksstaat Hessen, stadt: Verl. d. Hist. Vereins f. Hessen 1932, (VII, 608 S.) Lex. 8°% — reine und sichere Übergang von dem gegenwärtigen zum RM 41—., zukünftigen Aeon‘“ und ist darum geschichtlich gespro- Zu den vorneh msten Aufgaben der 1907 begründe- chen, „Keim und Kern fast unübersehbar reicher Ent- ten hessen -darmstädtischen Historischen Kommission e- faltung‘“. Auch die Verkündigung des Täufers von dem hört di e Bearbeitung des Mainzer Urkundenbuchs. Der erste Plan stammt von J. Haller, der alle Urkunden der Vollender wird in den Zusammenhang der spätjüdi- Erzbischöfe, des Domkapitels, d er Stifte und Klöster, schen Religionsgeschichte gerückt, wobei besonders auf der weltlichen und geistlichen Be hörden sowie der Stadt die beziehungsreichen Bildworte vom Lamm neues Licht ainz bis zum Jahre 1250 brin; gen sollte, Im Verlauf fällt. Und zuletzt muß die Gestalt des Täufers selber der Stoffsammlung fand eine Eins von den Gedankengängen des jüdischen Glaubens aus blieben unberücksichtigt die Urkun chränkung statt. Es verstanden werden. Er ist prophetischer Hoherpriester nur als A den, in denen Mainz der Taufe, die ein eschatologisches und priesterliches h usstellungsort oder der Erzbischof nur formel- Mittel Gottes ist. Damit ist auf des Täufers Bedeutun aft als Intervenient genannt wird; Brief, e, soweit sie sich hingewiesen, die in einem Schlußkapitel noch ausführlic nicht dem Inhalt nach den Mandaten nähern; Weihe- behandelt wird. Das Erschütternde an der Gestalt des notizen, Statuten der Provinzialsynode n und alle Ur- Täufers ist sein eschatologischer Radikalismus, der zwi- nden der Stadt, welche einem besonde ren Bande vorbe- schen Gott und Geschichte den Schnitt macht, der not- alten bleiben sollen. Nach Haller übe rnahmen die Lei- wendi tung der Herausgabe R. Holtzmann, F . Vigener, H. Au- de ist, um Gottes Wirken in dem eschatologischen bin und Th. Ma r Der Druck zo: sich von 1925 bis Jetzt sto deutlicher hervortreten zu lassen. Hier lieot 1932 hin. Die Hauptarbeit lag au f den Schultern von theologisch gesehen seine Bedeutung für das Evangelium. M. Stimming, der nur für das Regist er Daneben aber darf eine religions eschichtliche Betrach- zog und trotz gesundheitlicher Behi Mithelfer heran- tungsweise die Fülle der Entwick l un gsmöglichkeiten, die e nderung das Ganze in dieser Gestalt lagen, nicht übersehen. Johannes ist zu einem glücklichen Abschluß führt nicht nur der Vorläufer Jesu im Evangelium geworden, Wir sind gewöhnt, in Urkundenbüche rn zunächst um- sondern er erscheint auch in so mancher c hristlichen fangreiche Einleitungen über die Kanzl eigesch ichte, wie und synkretistischen Sektenbildung als der Anknü sie namentlich die letzten Diplomata- Ausgab en von P. nkt gnostischer Taufspekulationen. So ist sei ne Wir- Pfungs- Kehr in musterhafter Weise bieten, zu erh alten. Der un vorliegende Band enthält leider davon nich ts und be- zerronnen. Er war ‚nur‘ der Wegbereiter eines nügt sich mit einem knappen Vorwort, das im wesent- Stärkeren. Das ist ein theologisches und_ historisches f chen die erwähnte Stoffabgrenzung Urteil zugleich, und dieses Urteil ist das Ergebnis der keiten des Unternehmens hervorhebt. und die Schwierig- gestellten und so kraftvoll durchgeführten Aufgabe, die Urkundenwesen und die Kanzlei der Mai a wir über das Gestalt des Täufers als Anfang des Evangeliums ein- nzer Erzbischöfe heitlich zu verstehen. Daß es gelungen ist, verdanken chiv f. hess. Gesch. u. Altkde., n. F. 15 im 15. Jh. eingehende Untersuchungen von P. Kirn (Ar- , 1928, S, 302 ff.) 307 308 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. besitzen, eine ähnliche Arbeit von M. Hein über das frü- nämlich Buchstaben wie b und p nicht nur im Anlaut, here Mittelalter nur im Teildruck vorliegt (Berliner phil. wie es üblich sein mag, sondern auch im Inlaut gleich- Diss. 1909), dürfen wir für die erste Zeit noch zusam- gesetzt. Auf diese Weise entstehen merkwürdige alpha- menfassende Beobachtungen erwarten, zumal schon Vor- betische Folgen, wie: Wittstadt, Widekind, Widego (S. arbeiten im Gange sind, wie z. B. H. Kletschke, Die 605). St. .. folgt hinter Sch...! Wer sucht Sponheim Sprache der Mainzer Kanzlei nach den Namen der Ful- hinter Saxo? Jahreszahlen fehlen leider bei Orts- und Personennamen. Die urkundlichen Formen sind nicht daer Urkunden (Hermaea, Ausgew. Arbeiten aus d. Deut- schen Seminar zu Halle. 29, 1933). Tuuerun nur unter Zwehren stehen. Die Nachweise der immer in der Reihe eingegliedert, sodaß Dwern und Es ist zu wünschen, daß die folgenden Bände recht bald herauskommen, damit das Quellen- und Literatur- Klosternamen sind unter Sankt mit dem 'entsprechenden verzeichnis mit den Abkürzungen erscheinen und etwaige Heiligennamen zusammengestellt. Berichtigungen und Nachträge vorgelegt werden können. Diese willkürlich herausgegriffenen Proben kritischer Die aus dem ersten Heft des Fuldaer Urkundenbuchs Beurteilung sollen nur für die künft 1 en Bände etwaige (bis 779) in Frage kommenden Stücke sind nach den Änderungen anregen und der in je .. d ; ' e m Urkundenbuch unausbleiblichen Abteilung „Nachträge und Berichtigun- Vorlagen meist nochmals abgedruckt; aber es fehlt nicht an Varianten, die zu begründen wären. Dies gilt auch gen‘“ zu statten kommen. Der Wert des von der Zabern- von Abweichungen gegenüber Drucken in H. Reimers Druckerei vornehm und solide ausgestatteten Werkes Hanauer UB I, z. B. Nr. 74 von 1132 betr. Praunheim wird dadurch in keiner Weise gemindert. (bei Stimming, Nr. 579 nicht genannt, aber mit anderen Breslau, Wilhelm Dersch. Lesarten). Bei manchen Urkunden hätte ein Hinweis auf einschlägige Druckschriften, wo die Vorgänge be- Regesten der Erzbischöfe von Mainz von 1289—1396, 1, Abt.: handelt sind, die Forschung erleichtert. So sind für den S ma 1328—1353. Bearb. v. Heinrich Otto. u Weinbergbesitz des Klosters Fulda im Rhein-Main-Ge- Liefg. Bogn. 1—26: 1328—1337. Darmstadt: Verl. d. Hist. Vereins f. biet heranzuziehen die ungedruckte Marburger phil. Dis- Hessen 1932. (208 S.) 4°. = Arbeiten d. Hist. Kommission f. d. Volks- sertation von H. Warneck, Der Weinbau Hessens im staat Hessen. RM 20.50. Mittelalter (Jb. d. phil. Fak. 1923—24, S. 94) und _ K. Kurz vor dem Weltkrieg (1913) lagen der von E. Lübeck, Die Weinberge des Klosters Fulda, in d. Ful- Vogt bearbeitete I. Band (bis 1328) der ersten Abtei- daer Geschbll. 22 (1929), 81ff. 101ff. 113ff. (der wie- lung und der von F. Vigener bearbeitete erste Band der derum Warneck nicht nennt). Die Urkunde des Abtes zweiten Abteilung (bis 1371) des roßen Mainzer Re- Beatus von Honau (Nr. 11 v. 810 Juni 21) ist jetzt stenwerkes abgeschlossen vor. on K. Höhlbaum auch von H. G. Voli in den „Theologischen Studien &4 1904) angeregt, durch G. Frh. v. d. Ropp (+ 1919) und Kritiken‘“ 103, 252—284 abgedruckt und erläutert; stark gefördert, schien das große Unternehmen, aus den vgl. auch Hier. Frank, Die Kloster bischöfe des Fran- Mitteln der J. Fr. Böhmerschen Nachlaßadministration kenreichs (1932), S. 29ff. 103 ff. Die vielumstrittene gespeist, gesichert zu sein. Da beraubte es der Tod nicht Zehnt-Aufzeichnung (Nr. 141 v. 845) ist jetzt wieder ge- nur seiner Förderer, sondern äuch seiner bewährten Be- druckt von E. Hölk in seinen „Zehnten und Zehntkämpfe arbeiter. Die Historische Kommission für den Volksstaat der Reichsabtei Hersfeld im frühen MA“ (Marburg Hessen darf daher des wärmsten Dankes weiter wissen- 1933), 7 Anm. I.—Kl. Honselmann macht in der West- schaftlicher Kreise gewiß sein, daß sie nach fast zehn- fälischen Zsch. 89 (1932), 130ff. wahrscheinlich, daß jähriger Pause das Unternehmen in ihre Obhut genom- die Urkunde Liudberts für Corvey-Herford von 888 men hat und nunmehr das erste Heft der Fortsetzung (Stimming 167) nicht auf der Mainzer Synode im Juni, vorlegt. Der neue Bearbeiter hat sich den erprobten sondern erst im August in Worms bei der Zusammen- Grundsätzen seiner Vorgänger angeschlossen. Das vor- kunft Arnulfs mit dem westfränkischen König Odo aus- liegende Heft enthält zunächst die Regesten Nrr. 2968 estellt worden ist. Zur Seligenstädter Synode von 1023 bis 3639 von 1328 September 28 bis 1337 Juni 18; dann (Nr. 268) ist die nach dem Erscheinen des ersten Ban- folgen „uneinreihbare Stücke‘“ (Nrr. 3640—3688) aus des der „Constitutiones‘“ erschienene Literatur heranzu- den Jahren 1328—1337; weiter die „nicht bestimmt ziehen, namentlich W. Dersch, Die Kirchenpolitik des einreihbaren Stücke‘“ (Nrr. 3689—3716) von 1329—1337. Erzbisch. Aribo v. Mainz (Marb. phil. Diss. 1899) und Hieran schließen sich (S. 192 f.) Ausführungen über die Joh. Kippenberger, Beiträge zur Gesch. d. Eb. Aribo Siegel, die Urkundensprache und die Datierung (Trierer v. Mainz (Leipziger phil. Diss, 1909, die aber an anderer Stil). Dann kommen nach einigen Vorbemerkungen (S. Stelle genannt ist). Weiter sei erwähnt zu Nr. 276 (1030) : 194—196) die Regesten Heinrichs von Virneburg (3717 Gr. Richter, Die Anfänge der Propstei Neuenberg i. d. Ful- bis 3800), zunächst die „Vorgeschichte‘“ aus den Jahren daer Geschbll. 7 (1908), 113ff. 138ff. Manche Nach- 1308—1328. Sehr zu begrüßen ist, daß die für die be- richten chronikalischer Art gehen verloren, wie z. B. handelte Zeit reich fließenden chronikalischen Quellen Eb. Liutpolds Anwesenheit bei der Weihe der Kirche in mitverarbeitet sind und die neuere Literatur in großem Lohrhaupten 1057 September 21 (A. Hofmeister, Die Umfang herangezogen ist — zwei Notwendigkeiten, die älteste Überlieferung v. Aschaffenburg in d. MIOeG 35. z. B. bei den Pfälzer Regesten sehr vernachlässigt sind. 1914:5S. 269:f.):-Die ‚von! F: Pfaff..in d Zsch. d.V..f. Da die Spalte mit den Zeita ngaben auf das Notwendigste hess. Gesch. 45, 57f. abgedruckte Urkunde v. 1089 zusammengedrängt und die 6 rtsspalte ganz weggelassen über die Bestätigung Adalberts I. zur Traditio von Fret- worden ist, Ohne daß die Uebersicht gelitten hätte, wird terode (Eichsfeld) durch die Edle Lucia an das Kloster Die Urkunde Nr.412 der Raum auf den Quartseiten weitgehend ausgenutzt. Helmarshausen wäre einzufügen. Ueber den Inhalt der Regesten sind wir durch die guten über die Dotation der Pfarrkirche Eisenhausen aus d. Vorarbeiten von E. Vo und H. Schrohe zur Genüge J. 1103 ist auch abgedruckt bei W. Classen, Die kirch- unterrichtet. Einen außerordentlichen Stoffzuwachs lie- liche Organisation Althessens i. MA (Marburg 19209), ferten E. Stengels ‚Nova Alamanniae‘“. Aber auch bisher 331f., jedoch mit abweichenden Lesarten, die noch rich- unbekannte Urkunden, namentlich aus den Staatsarchiven tig zu stellen wären. Die letzte Nr. 616, das Verzeich- in Marburg und München konnten beigebracht werden. nis der Neuerwerbungen Adalberts I ist nicht datiert; Die Verflechtung der großen politischen Geschehnisse während es Stimming früher zwischen 1124 u. 1130 da- mit Böhmen, namentlich dessen König Johann, dem Nef- tiert hat, setzt es K. H. Schmitt, Eb. Adalbert I., S.10f. fen Erzbischof Baldewins, hätten auch diesen Quellen- zwischen 1133 und 1137 an. werken eine erhöhtere Beachtung zuwenden müssen, In Sehr zu begrüßen und unbedingt notwendig ist die erster Linie seien die von J. Emler hgg. „Regesta diplo- Beigabe des Registers zu dem inhaltreichen Band. Vor matica nec non epistolaria Bohemiae €et Moraviae““ dessen Benutzung ist aber dringend die Vorbemerkung (Pragae 1882—1892) genannt, die nicht immer herange- über die Anlage und Technik zu beachten. Es sind zogen sind. Auch über Johann von Böhmen, den Vater. 309 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 310 Karls IV., den merkwürdigen, romantischen Ritter, der, bibliothek Fulda, nachdem er erblindet war, 1346 bei Crecy fiel, ist 1932 bliothek muß also Die Ausplünderung der Fuldaer Bi- gründlich gewesen sein. Sie hat wohl eine Göttinger Dissertation erschienen. Die Arbeit wäre schon eingesetzt, als die Kirchenversam mlungen in Kon- A zu einigen Regesten, wie dem Hagenauer Vertrag 1330 stanz und Basel zugleich Büchermärkte waren (Lehmann st 6 (Nr. 3101), einzusehen. Für die späteren i. d. Zsch. d. deutsch. Ver. f. Buchwe sen u. Schrifttum Jahre ist wichtig die Marburger Dissertation von Johan- 4. 1921. S. 6ff. 17ff.) und Poggio die Bibliotheken nes Richter: Die Reichspoliti König Johanns von Böh- nach römischen Klassikern durchsuchte . Eine planmäßige men seit dem Ausbruch des Erbstreites um die Alpen- Zusammenstellung der literarischen Nachrichten über die lande (1335—1346), ungedruckt, Auszug im Jb. d. phil. Bibliothek und deren Benutzung bis in die neuere Zeit Fakultät d. Univ. Marburg, phil.-histor. Abtlg. 1923—24, wäre erwünscht. Schon im frühen Mittelalter stehen S. 76—70, z. B. für Reg. Nr. 3519 (= Stengel, Nova, Archiv und _ Bibliothek in enger Verbindun g (Osk. Sem- Alamanniae, Nr. 401). Nächst der Reichsgeschichte melmann, Gesch. d. Fuldaer Klosterarchiv s bis z. Ende bietet das Heft natürlich für die Landes- und Ortsge- dish9 h.’s b. d. phil. Fakultät d. Univ. schichte einen außerordentlichen Stoff. Es ist daher dank- Marburg, phil.-hist. Abtlg. 1922—23, S. 289 ff.). schreibt noch 1708 der fuldische Archivar Beispielsweise bar zu begrüßen, daß auch die ortsgeschichtliche Litera- Konrad Sigler tur in weitem Umfange angegeben worden ist. Nur weni- von frühen Drucken der Gedichte des Horaz in Fulda ge Ergänzungen sind hier zu liefern. Wenn erst der (W. Engel i. d. Zsch. f. thür. Gesch., n. F. 29. 1930. zweite Band abgeschlossen, samt den Registern zur er- S. 84. 86.). sten Abteilung, und damit der Anschluß an die von Vige- Edw. Schröder hat in einem Aufsatz „Zur Geschichte ner bearbeitete zweite Abteilung erreicht ist, wird der der Fuldaer Klosterbibliothek‘“ (Hessenland 44. 1933, Wert des Ganzen in vollem Umfange gewürdigt werden S. 82ff.) auf Grund der Veröffentlichung von Ch. lehr- können. Alsdann bietet sich Gelegenheit, auf das groß- reich zusammengestellt, wie erschreckend der Rückgan artige Werk zurückzukommen. der geistigen Interessen an der alten Bonifatiusstätte seit Breslau, Wilhelm Dersch. dem 13. Jh. in Erscheinun g tritt. Zu beachten ist auch, daß diese Kataloge die in der Sakristei aufbewahrten Christ, Karl: Die Bibliothek des Klosters Fulda im 16. Jahr. Bücher, wie etwa das schöne Sacramentarium der Uni- hundert. Die Handschriftenverzeichnisse, Leipzig: O. Harrassowitz z== = versitätsbibliothek Göttingen und die sog, Codices Boni- 1933. (XIV, 343 S.) gr. 8°. 64. Beih. z. Zentralblatt f. Bibliotheks- fatiani, die jetzt in’Fulda gezeigt werden, nicht enthalten. wesen,. RM 24—, Wenn auch Ch.s Veröffentlichung die Rekonstruk- Seitdem C. Scherer und Frz. Falk (1902) eingehen- tion der gesamten Bibliothek noch nich t geben will, so dere Arbeiten über die fast verschollene Bibliothek einer bietet sie doch bei ihrer Umsicht und Sorgfalt und einer der bedeutendsten Bildungsstätten des Frühmittelalters erstaunlichen Beherrschung des Stoffes einen überaus veröffentlicht haben, ist in den letzten zwei Jahrzehnten Wichtigen Baustein zur Wiederherstellung und Geschich- vor allem durch Kl. Löffler, P. Lehmann und den Vf, te der weitberühmten Büchersammlung. Vgl. auch die dieser Untersuchungen die Aufmerksamkeit auf die Ful- Anzeige von Jos. Theele in den Fuldaer Geschbll. 27 daer Handschrifte ibliothek gelenkt worden. Insbeson- (1934), 14—22, Breslau. dere gab die 150. Jahrfeier der Landesbibliothek in Wilhelm Dersch. Fulda im Jahre 1928 Anlaß, weitere Kreise auf die be- rühmte Stiftung Hrabans (822—842) hinzuweisen. In Scheeben, Heribert Christ.: Johannes Meyer O. P, Chronica der damals erschienenen Festschrift hat bereits Ch. das brevis Ordinis Praedicatorum. Vechta i. O.: Albertus-Magnus- Verlag von ihm im Palatinus lat. 1928 der „Vaticana‘“ in Rom 19338 (416 SI4g 8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d. Domini- entdeckte Handschriftenverzeichnis beschrieben. Der Ab- Dominikanern. 29. H. kanerordens in Deutschland. Gegr. von P. von Lo& hrsg. von deutschen druck und die Kommentierung dieses Verzeichnisses bil- RM 4—. den den Kern der vorliegenden, überaus sorgfältigen Von dem Dominikaner Johannes Meyer, von dem Veröffentlichung. Dieses, für einen Theologen zusam- in derselben Quellensammlung Heft 12 ein liber de viris mengestellte Titelverzeichnis (V), eine Auswahl, ist um illustribus Ordin is Praedicatorum herausgegeben wurde, 1550 entstanden und 1623 nach Rom gekommen. Wich- brin t S. nun eine lateinische Ordenschronik, die 1470 eschrieben und bis 1475 for eführt ist. . In der Ein- tig ist die hierin überlieferte Ordnung der Bibliothek eitung und dem sehr sorgfält f en Apparat von An- nach 48 ordines (Reihen, Fächer b Einen Anhaltspunkt merkungen werden die Quellen < jeser Chronik nachge- für die Entstehungszeit geben riefe des Marburger Professors Theobald Billicanus (Gerlacher) aus den Jah- wiesen, unter denen die bisher unbekannte Chronik des ren 1547/48, aus denen hervo T ht, daß Ott Heinrich Jakob von Soest die hauptsächlichste ist. Die Chronik von der Pfalz damals in Ful d%e Bücher sich zu ver- bringt nach der Reihenfolge der Ordensmeister eine Ge- schaffen suchte. Hierzu (S.17) wäre zu berichtigen, Schichte, die natürlich um so eher wertvoll ist, je mehr daß Billicanus in Marburg eine juristische Professur be- sie sich d er Abfassungszeit der Schrift nähert. Sicht- kleidete (F. Gundlach, Catalogus prof. acad. Marb. Mar- ic ist dem Verfasser besonders an der Schilderung burg 1927, S. 82 f.). V verzeichnet 585 Hss., während der Ordensreform in der deutschen Provinz gelegen, der von Kindlinger (1812) und dann von Scherer (1902 die Ende des 14. ahrhunderts ann und unter er- veröffentlichte Katalog aus dem Fuldaer Archiv, der jetzt heblichen Schwierig L eiten durchgeführt wurde; da wird im Staatsarchiv Marburg ist (F), 791 Hss. aufzählt und ije sonst dürre Darstellung auch lebend iger (z. B. die eform in Basel 1429 S. 84 und in Wor ms etwa ein Jahrzehnt später (nach 1561) angelegt ist. 1447 S, 88). noch 5 An- Als dritter Katalog kommt eine um 1600 nach einer vor Als Anhang bietet S. aus dem Manuskript 1568 in Fulda entstandenen Aufstellung geschriebene lagen, die Notizen und Vorarbeiten Meyers für seinen Hs. (P) der Pariser Nationalbibliothek in Betracht, die iber de viris ill. enthalten, sowie einen Traktat über zwar durch P. Lehmann und H. Omont bekannt, aber die Magister des Ordens in Paris. In den nächsten Jah- noch ungedruckt ist. Dieser, 348 Nrr. umfassende Kata. ren sollen von demselben Verfasser die noch nicht‘ ove- lo; stammt aus Italien, enthält aber Stücke, die in V druckte Papst- und Kaiserchronik, die deutsche Ordens- und F nicht stehen. Diese drei Kataloge ergänzen sich chronik, sowie eine Blütenlese aus Me yers übrigen Schrif- nseitig und umfassen etwa 929 Hss. Tatsächlich er- ten herausgegeben werden. alten oder vielmehr als Fuldaer Hss. erkannt sind Stuttgart. Ed. Lempp_ 49 Stücke, von denen 34 in den Katalogen, einschließlich Wieruszowski, Helene: den Resten von 3 Katalogen aus dem 8. und 9, Jh., ste- Königtum. Vergleichende Studien über d. publiz Vom Imperium zum nationalen hen. 29 von diesen 49 Hss, sind in der Kasseler Landes- Kaiser Friedrichs II. u. König Philipps des Sch istischen Kämpfe bibliothek, darunter der Hildebrand-Codex, 13 in der München: R, Oldenbourg 1933, (241 S,.) 8°, Önen mit d. Kurie. Universitätsbibliothek Basel und nur 2 in der Landes- Zeitschrift. = Beih. 30 d. Histor. RM 9—. 311 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17, 312 | Verf. stellt sich die interessante Aufgabe, den äuße- | in ganz besonderem Maße der Dank 'aller jener Kreise, die für die ren und inneren Zusammenhang zwischen der publizisti- deutsche Rechtsüberlieferung als für eine der vornehmsten nationalen Angelegenheiten lebendig interessiert sind, dafür, daß hiermit einer der schen Auseinandersetzung Friedrichs II. und Philipps großen Vergangenheit deutschen Rechtslebens würdigen Ausgabe aller des Schönen nachzuspüren bei dem Kampf, den beide deutschen Rechtsbücher des Mittelalters die wissenschaftliche Grundlage für das Eigenrecht des Staates, gegen die Weltherr- geebnet ist. schaftsansprüche des Papsttums führten. Zugleich ist Das erste der vorliegenden Hefte enthält eine Übersicht der Schwabenspiegelhandschrift des Freiburger Stadtarchivs und eine Er- die Arbeit als ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Örterung über ihr Verhältnis zum Deutschenspiegel. Es folgt eine Ab- modernen Staatsbewußtseins gedacht. W. hat eine weit- handlung über Zweck und Methode der Deutschenspiegel-Ausgabe, schichtige Literatur durchgearbeitet und archivalische Stu- die Darlegung der Beziehungen zum Sachsenspiegel und die Feststellung des Wortlautes. Eingehend wird sodann über Quellen und Entstehungs- dien in Paris gemacht. Ihr eignet viel Scharfsinn und die Gabe, gut zu formulieren. Nur ist meines Erachtens zeit des Deutschenspiegels gehandelt, — als die beiden Grenztermine das Buch nicht straff genug disponiert. Auch wird ergeben sich Februar 1274 und Mai 1275. Schließlich erörtert E. die Edition des Urschwabenspiegels, von dem nur ein Bruchstück einer Bekanntes des öfteren nochmals zu breit abgehandelt, Freiburger Handschrift zur Verfügung steht. — Das zweite Heft behan- dafür manch wichtiges neue Problem in den Anmerkun- delt Probleme des Sachsenspiegels und der Sächsischen Weltchronik ; gen erörtert oder loß kurz angedeutet. der Sachenspiegel wird auf 1221/24, die Chronik als ein Werk des Was die erste formale Frage betrifft, ob Philipp und Spieglers auf 1230/31 terminiert. — Das dritte Heft ist ganz den Pro- seine Ratgeber die staufischen Manifeste benutzt haben, blemen des Sachsenspiegels gewidmet, der Textentwicklung, dem Stamm- so kommt W. zu einem wenig positiven Resultat. Im- baum der Handschriften und der Entwicklungsgeschichte des Textes — merhin läßt sich der Nachweis erbringen, daß Petrus de ausgehend von der lateinischen Urfassung aus. Berlin. Otto Lerche., Vinea’s Briefbuch in Frankreich wohl bekannt war. Außer- dem spricht einiges für die Übertragung des friedri- zianischen Stiles an den französischen Hof durch die Thiel, Rudolf: Luther. Von 1483 -—1522. Berlin: P, Neff 1933. vor Bonifaz VIII. über die Alpen geflüchteten Colonnas. 728 m. 16A5580 RM 5.50; geb. 6.80. Doch scheint mir die Gegenüberstellung von Schrift- Dieses neue Lutherbuch habe ich mit innerer Be- stücken aus der Zeit Friedrichs und der Philipps kein wegung gelesen. Auch wer Luther kennt, gut kennt, ganz überzeugendes Beispiel wörtlicher Entlehnung zu kommt nicht los von diesem Buch. So packt es und ergeben, zumal wenn man erwägt, daß dieser Stil, wie zwingt es in seinen Bann. Es ist keine kritische Bear- Verf. selbst zeigt, um 1300 im Abendland weit verbreitet war beitung des Leben Luthers. Überhaupt kein wissen- schaftliches Buch. „Den jungen Deutschen, die noch an Der zweite Teil des Werkes untersucht die Publi- die Kraft des Geistes glauben‘ ist es gewidmet. Es will zistik beider Herrscher auf ihren sachlichen Gehalt, Nach W. ist von Friedrich bis Philipp das Gefühl für ihnen Luther nahebringen. Wie er wirklich ist. Wie ihn Während der Kaiser die Forschung der Theologie und der Historie neu ent- den Staat gewaltig gewachsen. deckt hat. Th. hat gründliche Vorarbeit geleistet und bei seiner Propaganda gegen die Kurie von den Ideen des mittelalterlichen Universalverbandes geleitet wurde, sich mit der Lutherliteratur völlig vertraut gemacht. Er sich als Verweser des christlichen Gottesreiches fühlte, beruft sich auf keinen Lutherforscher und zitiert keine Autorität. Nur ein einziges Mal wird der Name Hirsch verfolgte die französische Regierung schon viel moder- genannt. Aber im Grunde bei einer nebensächlichen Sa- nere, realere Ziele. Wieweit Verf. recht hat, das Kaiser- tum Friedrichs gelegentlich als utopisches Gebilde an- che. Der Lutherkenner spürt aber Seite um Seite, wie Th. in der Lutherliteratur lebt. Er hat''von ihr das zusprechen, mag dahin gestellt bleiben. Die von Philipp Große gelernt: wer Luther darstellen und lebendig ma- verfolgten Absichten im Verhältnis zu denen seiner Rat- Muß geber hat die Forschung noch nicht genügend geklärt, chen will, muß den religiösen Luther zeichnen. ,eit urteilen zu l?önnen. alle Kraft der Darstellung auf sein inneres Werden, auf um über sie mit völliger Sicherh seine „Seelengeschichte‘“‘, auf seine Theologie, auf seinen Dazu spricht Verf. stets vom _ französischen Nationalge- Der Hauptteil des Buches unter der fühl und führt erst ganz am Ende des Buches, unter z Glauben legen. Überschrift der „Mönch‘“ (S.133—252), ist dieser Dar- zugnahme auf Fr. Kern, den Begriff auf das richtige stellung ‚ewidmet. Hier läßt Th. Luther selber zumeist Maß zurück. Schließlich noch ein Einwand gegen W.’s zu Wort ommen. Bekannte und viel unbekannte Stellen ganze Darstellung. Wer die Entwicklun des Staatsbe- wußtseins im 13. Jh. aufzeigen will, darf sich nicht auf aus Schriften, Briefen und Predigten L. werden ange- führt. Es ist für das Lesen des Buches von Vorteil, das Imperium und Frankreich beschränken, muß viel- daß keine Anmerkung sSstört. Doch wüßte man gern, mehr außerdem England enau ins Auge fassen. Verf. wo dieses und jenes Zitat steht. Wann und wo es hat Grosseteste garnicht, imon von Monfort nur ganz Luther gesagt oder geschrieben hat. Es fehlt dem Buch beiläufig erwähnt, auch die neuere und neueste englische ein Anhang, in dem die zitierten Stellen näher an egeben Literatur nicht zu Rate gezogen. sind. Das ist vom Standpunkt des Wissenscha ft R ‚ers aus Göttingen. A, Hessel. zu bedauern. Vielleicht aber für den Leserkreis, den Th. sich wünscht, ein Vorteil. Denn es liegt Th. alles Eckhardt, Karl August: Rechtsbücherstudien, H.1.-—3. Ber- daran, seinen jungen Deutschen, die das Buch lesen, lin: Weidmann 1927—10933. gr. 8° = Abhandlgn. d. Ges. d. Wiss. klar zu machen: wer den Helden Luther verstehen zu Göttingen. Philol.-hist. Kl., Neue Folge Bd. XX, 2, XXIII, 2 u. will, kann ihn nur aus seiner Theologie und seinem 3, Folge/ Nt: 6: Kampf um Gnade und Gewißheit verstehen. Es ist un- Vorarbeiten zu einer Parallelausgabe des Deutschenspiegels u. Ur- schwabenspiegels. 1927 (IX, 151 S.) RM\ 105 gemein verdienstvoll, daß jetzt grade, wo alles Luther Die Entstehungszeit des Sachsenspiegels u. d. sächsischen Weltchronik. schreit und die Jugend vom „Helden und Kämpfer Beiträge z. Verfassungsgesch. d. 13. Jahrh. 1931 (VIII, 128 S.) RM 9—. Luther“ redet, Einer, der nicht Theologe ist, der Jugend 1933 und den Deutschen sagt: Held — jawohl aber nur Held Die Textentwicklung des Sachsenspiegels von 1220—1270. RM 8—, (VII, 110 S.) aus Glauben. Kämpfer gewiß — aber zu vorderst Kämp- Wir haben in dieser Zeitschrift die mustergültige neue Ausgabe des fer um seine Seele. Wie Th. das. darstellt und heraus- Sachsenspiegels von Karl August Eckhardt — vgl. Theol. Lit, Zeitung arbeitet ist meisterhaft. Man lese als Probe einmal die 1933 Nr. 26 Sp. 478 — gebührend angezeigt. Es sei gestattet, auch Kapitel: „Erwählungsangst‘“, oder .„Gottes Gerechtig- der mannigfachen, sorgfältigen Vorarbeiten zu gedenken, die nötig waren, keit“ oder „Tiefere Theologie‘“ — und ist erstaunt, wie bis der Herausgeber den Text des Sachsenspiegels, wie wir ihn für packend und klar und miterlebend und -erleidend Th, weiteste und allgemeinste Zwecke gebrauchen, vorlegen konnte. Alle diese umfangreichen Arbeiten faßt Eckhardt zusammen in seinen „Rechts- D das religiöse Urerlebnis L. zu gestalten und den Men- bücherstudien“, durchweg Arbeiten, die — als Vorarbeiten der Monumenta schen von heute nahe zu bringen weiß. Im Vorwort sagt Th.: „wer das Leben eines großen Menschen schaft für ältere deutsche Geschichtskunde“ in die Öffentlichkeit gebracht Germaniae Historica zu werten — früher das „Neue Archiv der Gesell- schreibt, hat nicht zu meistern sondern zu dienen: hätte. Nun aber gebührt der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften n seinem Helden, seinen Lesern‘“. So fehlt bei Th. jedes 313 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17 314 Sie _ beruht. fast ausschließlich auf Wort der Kritik — aber auch jeder Dith yrambus. L.wird troversial subject.‘“ einfach lebendig. Freilich von eine‘ m le bendig gemacht, gedrucktem Material, und der Verf. unterläßt nicht, der von L. nicht los kann und die anze Glut seiner in- der tiefen Dankesschuld, welche er vor allem deut- neren Leidenschaft in dieses Lut erbuch hineinsteckt. schen Forschern gegenüber empfindet, recht warmen Am Schluß des Vorwortes sagt T h. mit Recht: „ich Ausdruck zu geben. daß das zwanzigste Jahrhun dert eine neue An- Nach zwei einleitenden Kapiteln (The Lay Tradition glaube, Martin Luther braucht. Ich versuche, und The „Rebel‘“ Tradition) wird Entstehung und Ver- schauung von ‚estalten.‘‘ In der Tat: Vielen die lauf der Reformation in Italien in den einzelnen Herr- diesen Luther zu wird L. ganz neu sein. Denn schaften und Städten der Halbinsel geschildert. Das dieses Lutherbuch esen, h kein Erzähler L. zu ge- so wie Th. es tut, hat noc über die reformatorische Entwicklung in dem einenoder hat vielleicht sein Gutes für denjenigen, welcher sich stalten versucht. Er beginn t nicht mit Erzä hlung und Darstellung der anderen Territorium schnell unterrichten will; in Wahr- Jugend und Kindheit L. und sein er Entwicklung zum heit aber ist solch’ gesonderte Betrachtungsweise eine Mönchstum. Er überni mmt aus dem Dr ama eine be- wenig glückliche Lösung des Problems, denn es wird kannte und immer wie der fesselnde Form der Dar- ar nicht untersucht, inwieweit die reformatorische Beein- stellung eines Menschen. Er zeigt L. an seinen Gegnern. lussung von einem Gebiet auf das andere übergesprun- Die werden in scharfen Konturen .lebendig gemacht. Ihr gen ist, z. B. Celio Secondo Curione wird aus Piemont L. Der ers te Teil des Buches: Vorspiel: wegen Häresie vertrieben, bald darauf jedoch in Mailand Gegenspieler ist plastisch und groß in einzelnen als Professor angestellt. Inwieweit die große Politik der Ketzer behandelt der Ablaßkommissar, der Papst, hier eingewirkt hat, wird gar nicht erwähnt, wie man Kapiteln: der Erzbischof, herr, der Professor, die Geist- denn überhaupt von den gewaltigen politischen Ereig- der Kardinal, der Kammer lichkeit, die Nation, der Diplomat, der Kaiser — der nissen, von denen in jenen Jahrzehnten die appeninische Halbinsel ‚erschüttert war, kaum etwas erfährt; und Kenner weiß immer, wer gemeint und dargestellt ist — an ihnen erkennt und wächs t und gestaltet sich Luther. doch hängt Verfolgung ©oder zeitweise stillschweigende Dann kommt ein zweiter Teil d er Mönch. Und der Duldung der Ketzerei mit ihnen auf’s engste zusammen. dritte Teil bring t: der Kämpfer. Den furor teutonicus, Es war für einen Anfänger ein kühnes Unterfangen, der in Luther un d aus Luther losbricht. Daher die Kapi- sich an eine solche Aufgabe zu wagen; denn was Walter tel auch Überschri ften tragen wie die: Angriff, Lärm, Köhler [H.Z. Bd.109 (1912) S.419] vor. 22 ' Jahren Reife, Glauben, Trotz, Teufel usw. über einen derartigen Versuch geurteilt hat, gilt auch Verachtung, Zorn, Th. hat einen g länzenden Erzählerstil. Man kommt heute noch: eine abschließende Darstellung sei über- cht los. Und jedes Kapitel ist vom Lesen nicht so lei für sic h. Fein abgerundet und drama- haupt nicht zu geben, selbst dann schwerlich, wenn das wie ein Gemälde Man muß Th. danken, daß er das römische Inquisitionsgericht (das selbst L. Pastor ver- tisch aufgebaut. schlossen geblieben ist) sich öffne. „Die italienische Re- Lutherjahr nutzte, um dem gebildeten deutschen Haus formationsbewegung hat sich zum guten Teil im Verbor- und der gebildeten Jugend dieses Buch zu schenken. genen abgespielt‘“, und hier liegt die Klippe, an der der Ich habe es in Vorträgen, die ich in di esem Winter hielt, Verf. gescheitert ist. Er deutet die äußeren Ursachen nur vor Theologen und Nic httheologen immer wieder emp- an, aus denen heraus für einzelne Territorien mehr oder fohlen. Denn hier_ ist die jahrzehntelange Arbeit der weniger große Möglichkeiten für eine Ausbreitung des Lutherforschung volksna he und für die Gemeinde leben- Evangeliums bestanden, jedoch in welchen Kreisen der dig gemacht. Bevölkerung der neue Glaube Wurzel gefaßt hat, wie Wer Th. ist, habe ich mur mit größter Mü he in roß der Prozentsatz der Häresie war, wie stark und Erfahrung bringen könne n Weder Theologen noch f Auskunft geben. Der Um- estgewurzelt besonders die altgläubigen Gegenkräfte Historiker konnten mir 2 daß er ein Buch aus waren, davon erfahren wir nichts. Eine Volksbewegung schlag des Buches berichtet Männer gegen Tod und ist eben die Reformation in Italien niemals gewesen; dem Leben großer Ärzte ,, tüchtige Offiziere waren vorhanden, aber die Masse Teufel‘“ und eine A ntwort auf Spenglers Untergang des der Soldaten fehlte. Deshalb hat der Verf. nach dem Abendlandes unter dem Ti tel: „Die Generation ohne heutigen Stand der Wissenschaft auch durchaus recht, Männer“ schrieb. Nun komm t lebensbejahend und vor- wenn er mit Vorliebe bei den großen Gestalten der An- wärtsdrä end dieses Lutherbuch. Ich habe nun fest- hänger der neuen Lehre verweilt, von denen er auf Grund estellt, da aß Th. Augenarzt in Ber lin ist. ‚Das macht ihrer Schriften und Briefe, hier auf die ursprünglichen dieses Buch doppelt wertvoll. Aus der Gemeinde heraus Quellen zurückgehend, bei allerdings starker Anlehnung kommt dieses Werk. Was hilft das grade jetzt an die an die betreffenden Artikel in Haucks Realencyclopädie, Kraft der evan elischen Gı . emeinde glauben! Dafür kann A anken um ımmer WI! eder danken. Und in diesen Abschnitten möchte ich den Hauptwert seines recht lebendige Charakterschilderungen entwirft, Gerade man nur daß der ‘ zweite Band, den Th. ankün- wünschen, . ch und so reif, wie der vorliegende Buches erblicken, und wie er Männer, welche dem Lu- digt, so reı anzZ- thertum nahe standen, aber niemals den Boden der katho- ist. Dem _ Bu ch in sehr schönem Druck sind 16 5 HUrcer .. lischen Kirche völlig verlassen haben, wie Juan Valdes, seitige Bi lder na ch Gemälden von Cranach und gleichwohl unter die Reformer rechnet, so hat er auch beigegebe n. Die Köpfe Luthers, Melanchthons und all von den großen Reformkardinälen oder, wie er sie seiner Gegensp ijeler. Aus deutscher männlicher Haltung nennt, der mediatizing Theologians (Contarini, Sado- heraus den Lut her als den Kämpfer um Gewißheit und leto, Morone und Pole) ein mit Liebe ausgemaltes Bild Gnade für den Menschen von_ heute, dargestellt und entworfen, aber alles beweist nur, daß in Italien der in den Mittelpunkt nicht den Thesena nschlag sondern neue Glaube vornehmlich bei besonders geistig ange- den Kampf um Gottes Gerechtigkeit e stellt zu haben, das ist das große Verdienst dieser Erzä f lung von Luther. regten Einzelpersonen auf fruchtbaren Boden gefallen Fa 30 ist, daß es jedoch, weil es keine großen protestantischen Bonn. Gemeinden gab, einer Ketzerverfolgung nur ganz aus- nahmsweise (in Piemont und in Calabrien gegenüber Brown, G.K., M. A. Ph. D.: Italy and the Reformation to den Waldensern) bedurft hat, um die Herrschaft der 1550. Oxford: Basil Blackwell 1933. (VI1I, 324.S.) 8° 18 sh. römischen Kirche unangetastet zu erhalten; eine Ge- Dieser Arbeit, einer Edinburger D.-These, wird man fahr für den Fortbestand des Katholizismus war der am ehesten gerecht, wenn man sich aus dem dem Buch Protestantismus in Italien niemals. aschzettel das Ziel des Verf.’s vergegen- Bevor nicht für jedes einzelne Fürstentum und für beigefügten nzelne Stadt ganz genaue Einzelunter wärtigt: „It i s not intended to be a polemic [book]: jede ei suchungen it is intended to Sup ply the English reader with a strictly über die reformatorische Bewegung, die aber nur Sache impartial introduction to a difficult and highly con- des Lokalhistorikers sein können, durchgeführt sind, 315 316 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. wird eine zusammenfassende Darstellung unmöglich sein, bedarf darnach der Berichtigung. — Ueber Pontoppidans Katechismus, und deshalb mußte der Versuch des Verf.’s, mit so der bis nach Süddeutschland gedrungen ist, vgl. F. M. Rendtorff, Die gutem Willen er auch in Angriff genommen war, trotz JE schleswig-holsteinischen Schulordnungen (1902,) S. 304ff., über das mancher gelungenen Einzelabschnitte nur zu einer un- Gesangbuch C., E. Carstens in den Jahrbüchern für die Landeskunde, Bd. befriedigenden Lösung führen. 241850 / 4.5, 51 ff Göttingen. Adolf-Hasenclever. Hadersleben. Thi,Os Achelis,. Koppelmann, Prof. Dr. Wilhelm: Logik als Lehre vom wissen- Neiiendam, Michael: Erik Pontoppidan. II: 1735—1764, Stu- schaftlichen Denken. 1. Bd. : Erkenntnislehre. 2. Bd.: Formale Logik. dier og Bidrag til Pietismens Historie. Kopenhagen: G. E. C. Gad 19334 (343 8.) ‚8% K 750} Berlin-Charlottenburg : Pan-Verlagsges. 1932 u. 1933. (VIII, 116 u, IV, 116 S.) gr. 8°. = Pan-Bücherei. Gr. Philosophie Nr. 12 u. 13. je RM3—, M. Neiiendams Biographie von Erik Pontoppidan, Seinen „Untersuchungen zur Logik der Gegenwart‘“ deren 1. Band an dieser Stelle (1931, Sp. 211—212) an- (2 Bände, Verlag Reuther u. Reichard, Berlin 1913 bis gezeigt wurde, ist mit dem vorliegenden 2. Bande zu 1918) läßt der Verfasser in den vorliegenden 2 Bänden Ende geführt. Die Vorzüge, welche wir dem 1. Bande (I. Erkenntnislehre, II. Formale Logik) einen Abriß nachrühmen durften, eignen auch dem abschließenden: seiner eigenen Logik folgen. Der Vorzug, der den bis- Gründliche Benutzung des zerstreuten Quellenmaterials herigen chriften von. W. Koppelmann (z. B. „Kritik — ganz besonders gilt das für die Bischofszeit in Nor- wegen — und Berücksichtigung des zeitgeschichtlichen des sittlichen Bewußtseins vom philosophischen und hi- Hintergrundes. storischen Standpunkt‘, 1904, „Weltanschauungsfragen‘“‘, Nach einer kurzen Einleitung über die Darstellungen 2. Aufl. 1922) nachgerühmt wird, tritt auch in ijeser neuesten Veröffentlichung stark hervor: leichtfaßliche der Geschichte des dänisch-norwegischen Pietismus (S. Darstellung und stete Bezu nahme auf das Leben und 15—20) begleiten wir Pontoppidan zunächst nach Ko- auf die konkrete Wissensc n aft. Kants Erklärung der penhagen, wo er 1735—1747 Hofprediger war (S. 21 Philosophie als der „Lehre vom höchsten Gut, sofern bis 139). Wir werden mit den kirchlichen Verhältnissen die Vernunft bestrebt ist, es darin zur Wissenschaft zı der Hauptstadt bekannt gemacht, lernen die Volksbe- wegung kennen, welche das religiöse Leben der Stadt bringen‘“, beherrscht auch diese „Logik‘‘ und bewahrt in diesen bewegten Jahren prägte, und die Männer, mit den Verfasser vor dem Abirren in graue Theorie. Daß denen Pontoppidan zusammen wirkte — besonders sei neben dem empirischen und neben dem rationalen auch dem metaphysischen Denken ein Platz eingeräumt wird, hingewiesen auf die Charakteristik des Württembergers das liegt durchaus in dieser Richtung der Lebensnähe; Jeremias Reuss, des späteren Generalsuperintendenten denn auch hier handelt es sich um Lebensfragen. Und in Schleswig-Holstein, hingewiesen (S. 50—52) —, be- der Theologe wird es dem Logiker danken, daß er das kommen aber namentlich eine gründliche Schilderung Theo-logische wieder zu Ehren bringt gegenüber von Pontoppidans vielseitigem Wirken als Pastor, als den Irrationalisten und Geniemännern (vgl. die usfüh- Reformator des Schulwesens und als Schriftsteller. Na- mentlich sein Katechismus (eine Bearbeitung von Spe- rungen über Intuition I, S. 3, Irrationales II, S. 43. 69, ners „einfältiger Erklärung‘“), sein Gesangbuch, seine Offenbarung‘ 1;--Ssei 312111155 00 über „Rud. „Otto; +} historisch-topographischen Werke (Marmora Danica, Ge- Su:85, ılla Si: ir Max-SchelerubSi Yl} Dutisburg. Fr. K. Feigel. sta. et vestigia Danorum, Annales ecclesiae Danicae) und sein Roman Menoza seien hervorgehoben. Nach dem Tode des pietistisch eingestellten Königs Würtenberg, Gustav: Wirrnis und Ewigkeit. Aus der reli- Christian VI. folgte 1747 die Berufung Pontoppidans giösen Dichtung der Gegenwart. Witten: Westdeutscher Lutherverlag nach Bergen, „eine Versetzung im Interesse des Dien- 1934. (XII, 274 S.) kl. 8° geb. RM 6—. stes“ möchte man es mit einem modernen Ausdruck Das Buch ist eine Art Fortführung der von mir nennen. Die kurze Wirksamkeit als Bischof des nor- herausgegebenen Sammlung religiöser Lyrik „Brücken zum Ewigen‘“ (Wollermann, Braunschweig, 8. Aufl. wegianischen Stiftes (1748—1754) erhält eine ausführ- 1932, — eine veränderte Neuauflage ist im Erscheinen) liche Darstellung und Würdigung (S. 140—187). Begabt für die Verwaltung, reich an Initiative hat er in kurzer und bezieht sich ausdrücklich auf sie, wenn auch ohne Zeit für sein Stift vieles erreicht: Gründung eines kate- ihren Titel zu nennen: ,,. mindestens eine sehr ver- chetischen Seminars nach dem Vorbilde von Franckes dienstvolle Sammlung religiöser Lyrik ist vorhanden: Seminarium praeceptorum, Schaffung des Seminarium die von Wilhelm Knevels, der ich großen Dank schuldig Fridericianum (einer höheren Realschule) in Bergen und bin.“ „Trotzdem glaubt diese Sammlung nicht über- (3 manches andere. Dazu trat wieder eine umfassende flüssig zu sein. Dem kann ich zustimmen. Da nur etwa 20 der von W. gebrachten Gedichte auch in meiner schriftstellerische Tätigkeit, von der nur die norwegische Sammlung stehen, und auch die Verfasser bei weitem Topographie hier genannt sei (Det forste Forsog paa Norges naturlige Historie, 1752/3). nicht übereinstimmen, ist es jedenfalls eine ganz ande- 1755 kehrte Pontoppidan nach Kopenhagen zurück re Auswahl und gibt an anderen Beispielen einen und wurde Prokanzler der Universität (S. 188—231); Eindruck von dem inneren Reichtum der lyrischen Dich- viel Freude und Erfolg sind ihm in dieser Wirksamkeit tung unserer Zeit. Auch ist die Anordnung eine an- dere: während ich nach Dichtern angeordnet habe, ordnet nicht beschieden gewesen. Um so eifriger setzte er seine Würtenberg inhaltlich nach den Überschriften: Aus der schriftstellerische Tätigkeit fort; seine Hauptwerke in Tiefe, Bruder Mensch, Über allen Gipfeln, Von Heimat dieser letzten Periode seines Lebens — er ist 1764 ge- und Vaterland (hier übrigens nicht viele, wir haben da doch storben — sind die Origines Hafnienses und Danske Atlas, erst 1781 abgeschlossen. wohl schon mehr Gutes), Wanderschaft: Weg und Ziel, Den Abschluß der Darstellung bildet ein kurzes Das Gottesjahr, Der Heiland, Und alles Drängen, alles Kapitel über Ponto idans Nachruhm (S. 232—237). Auf Ringen ist ewige Ruh in Gott dem Herrn. Eine solche S . Anordnung ist vor allem für den dienlich, der das Werk die Anmerkungen C 239—314) folgen noch einige ur- als Erbauungsbuch benutzt, — wenn auch natürlich kundliche Beilagen (S. 315—9333), und endlich schließt viele Gedichte doch nicht recht unter die betreffende das Register die wohlgelungene Darstellung ab. Überschrift passen. Es ist jedoch sehr unrecht, die S. 19 Z. 13 muß es „Historiske“ statt „Kirkehistoriske“ heißen. — Anordnung nach Dichtern, wie W. das tut, als „indivi- S. 112 : Die neueren Bearbeitungen von Pontoppidans Gesangbuch dualistisch‘“ (was heute fast zu einem Schimpfwort ge- sind in Nordschleswig durch das vom Kieler Konsistorium 1889 heraus- worden zu bezeichnen. Wenn ich nach Dich- gegebene „Evangelisk-luthersk Psalmebog for de dansktalende Menigheder ist, i Slesvig“ verdrängt worden. — Ueber Peirus Marinus Marinus (S. 184 tern anordnete, wollte ich dadurch nicht „den einzelnen bis 186) vgl. Chr. Villads Christensen, En Jydes Oplevelser in Jydske WE B WE Dichter in erster Linie hörbar werden‘‘ lassen, — dazı Samlinger, 3. Reihe, 1. Bd. (1896/8,) S. 409f. ; S. 302 _ Anm. 126 wären ein oder zwei Gedichte wirklich auch zu wenig -—, 317 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 318 sondern eben gerade das Gemeinsame heraustreten las- rung der Stellung beider zum Problem Staat und Kirche. In dem Widerstreit zwischen dem Streben des starken sen, ohne den subjektiven Eingriff, der in der Ein- unter Überschriften liegt. Da totalen Staats nach einer Nationalkirche und der kirch- reihung und Anordnun ist es schon individualistischer, wenn Würtenberg am lichen Wirklichkeit, der ein Widerstreit zwischen Natio- Schluß von allen Dichtern kleine Biographien, meistens nalkirche und Bekenntniskirche ist, sieht er das erste Selbstbiographien bringt, die z. T. sehr persönlich sind wirkliche, nicht nur logische Grundproblem von Staat und z. T. ar nic ht in den Rahmen des Buches passen. und Kirche in unserer Zeit. Wenn in dieser Darstellung Aber ich Iasse Würtenbergs Verfahren und Anordnung gesagt wird daß die Bestrebungen zur Errichtung einer gerne als berechtigt gelten. einheitlichen evangelischen Kirche, die in der Vorkriegs- zeit gelegentlich auftauchten, liberal gedacht waren und Würtenberg erklärt, er wolle „nicht überhaupt Dich- tungen vereinigen, die irgendwie ‚religiös‘ genannt wer- von liberalen Kreisen ausgingen, so ist das, in dieser All- den können‘“‘, sondern se in Buch möchte „an seinem gemeinheit ausgesprochen, unrichtig, man denke nur an Teil ein Spi el sein des seelischen Aufbruches, der die Bestrebungen des Evangelischen Bundes in dieser durch unsere 8 eit geht‘“. Praktisch dürfte zwischen bei- Richtung. Dann bringen die nächsten Kapitel, der natio- dem kaum ein Unterschied sein. W. vereinigt eben Dich- nalsoz. Staat und die Bekenntniskirche, der n. Staat tunge n unserer Zeit, in denen er etwas Religiöses findet und die Una sancta und das Autoritätsproblem der ‚oder einen Aufbruch dorthin fühlt. Der Rahmen ist luther. Kirche viel wertvolle Gedanken, so sehr einzelne Formulierungen zum Widerspruch reizen, so gleich die sehr weit gespannt. Damit gehe ich einig. Jetzt müssen Abgrenzung von Bekenntnis und Verkündigung. So ge- wir mehr als je Ohren für alles Gottsuchen haben, wiß es richtig ist, daß Kirche nicht ohne Bekenntnis sein wenn es sich auch noch so leise und nur von fernher äußert. Manchmal allerdings finde ich wirklich nur Wirr- kann, so scheint trotz der geistvollen und gründlichen nis und keine Spur von Ewigkeit. Darlegungen, das, wenn auch eingeschränkte, Wort: Das Z,. B. R. Janecke, S, 9: „Eh nicht Stangen Wurzeln stießen / deiner Bekenntnis ist das Grundgesetz der Kirche, nicht Leiter in den Grund, / eh nicht Sprossen querwärts sprießen / aus der glücklich. Als direkt irreführend aber empfindet der Be- dürren Stangen Rund — / kannst du nicht mehr aufwärts steigen, / ist richterstatter, daß die drei Kirchen als katholisch, luthe- dir Turm und Stern verwehrt, / mußt du dich dem Schweigen neigen, / risch und reformiert bezeichnet werden; daß der Tren- bis der Tod die Not beschwört.“ Oder Heinz Feder, S. 10: „Meine nungsstrich zwischen katholisch einerseits und refor- Arbeit — ein Sichstehlen, / eingewühlt in Einsamkeit. / Meine Schmerzen ein Verhehlen, / ein Vergeuden meiner Zeit. / Meine Lust—ein flackernd miert und lutherisch andrerseits steht, tritt nicht klar ge- Lohen, / denn ich bin noch immer jung! / Meine Sehnsucht—das Bedrohen nug hervor. Wenn dabei gesagt wird, daß man teils aus /alles Seins: Erschütterung.“ Oder Hans Rhyn: „...Wir, wir Müden, Ge- Weichherzigkeit, teils aus einem tiefen warnenden Schau- hetzten, Zerschlagenen, Kranken, / wir müssen an Krücken über die der davor zurückschreckt, die andere Kirche, wie man Erde wanken. / O wie möchten wir schaffen, / bauen, für die Zukunft das konsequenterweise tun müßte, als Teufelswerk zu granitene Blöcke behauen ! / Aber wie wunde Tiere liegen wir da, / und bezeichnen, so geschähe das nicht aus Rücksicht auf die die Nacht, die einsame Nacht ist nah. / „...O ihr Gesunden, Starken !“ Bekenntnisse, sondern auf die Bekenner, so muß doch ernstlich gefragt werden, ob das in unsern Zeiten wirk- Diese Beispiele zeigen zugleich, daß der künstlerische Maßstab nicht immer streng genug War. Die in der zutrifft, ob er nicht trotz der Unterschiede das Gemein- ich auf einen lutherischen oder reformierten Theologen Anthologie vertretenen Unbekannten sind keine Ent- deckungen neuer Dichter, sondern künstlerisch meist sehr same anerkennt, selbst im katholischen Bekenntnis, das fragwürdig. Trotzdem ist das Buch als Ganzes zu neben anderen doch auch — Evangelium enthält, so ge- wiß die Ironie berechtigt ist gegenüber Gerhard Haupt- begrüßen als ein reiches, buntes und im großen und gan- mann, der „berühmt und mild am Strande von Hidden- zen wertvolles Zeugnis von dem religiösen Suchen und see wandelnd erklärte : Der Name der großen Reli- Ringen der Gegenwart. gion, die alle Menschen vereinigt, ist die Duldsamkeit.““ Heidelberg. Wilhelm Knevels. igentümlich, wie dann doch am Schluß die Findung eines Bekenntnisses für die die beiden Bekenntnisse in Stapel, Wilhelm: Die Kirche Christi und der Staat Hitlers, 3. Aufl. Hamburg: Hanseatische Verlagsanst. 1933 (90:5.), 8% sich tragende evangelische Kirche gefordert wird, hier RM. 1.50. Örterun: herrscht eine Unklarheit, die sich überhaupt bei der Er- der Bekenntnisfrage bemerkbar macht. Sehr Die Schrift beruht auf Vorträgen, die im vorigen unberechtigt ist der Spott über den Historismus, der die Mai und Juni in verschiedenen Universitätsstädten ge- kenntnisse aus der geschichtlichen Situation verstehen halten sind, sie liegt schon in 3. Auflage vor; die im will, sagen es doch die Bekenntnisse selbst, daß sie sich vorigen Juli verkündete Verfassung der deutschen evan- die Prütung an der Schrift immer wieder gefallen lassen lischen Kirche war dem Verf. erst bei den letzten müssen, so Form. Conc. Vorrede Müller 518: „Die eiden Kapiteln bekannt. Es geht dem Verf. nicht um eine Streitschrift für den Tageskampf, sondern um die andern Symbole aber und angezogenen Schriften (näm- lich außer der Bibel) sind nicht Richter wie die heilige Klärung wesentlicher Begriffe, so sehr die Schrift, wie Schrift, sondern allein Zeugnis und Erklärung des Glau- schon der Titel sagt, ganz aus den gegenwärtigen Er- ens, wie jederzeit die heilige Schrift in streitigen Ar- örterun en herausgeboren und zu verstehen ist. Daß tikeln in der Kirchen Gottes von den damals lebenden St. Z d jesen Fragen Wesentliches zu sagen hat, ist von verstanden und ausgelegt und derselben widerwärtige vornherein klar, und auch wo man ihm nicht folgen Lehre verworfen und verdammt werden.‘“ kann, steht man unter dem Eindruck einer Persönlich- keit, die auf Grund gründlichen theologischen und ge- Bei der im übrigen sehr warmherzigen Schilderung schichtlichen Wissens bei allem Enthusiasmus für die von Reformation und Deutschtum scheint die Behaup- von ihm vertretene Ueberzeugun tun schief, daß die Anschauung von Gott als dem und aller Einseitigkeit Ric %te r eine städtische Anschauung sei, hingegen die in seiner Stellungnahme doch sich müht, gerecht zu blei- von Luther vertretene von Gott als dem Helfer eine ben, wenn ihm das auch nicht immer elingt. Es ist bäuerliche, als ob der bäuerliche Luther nicht immer ihm allein um die Sache zu tun. Seit einem Jahr sind ja nun die Verhältnisse völlig andere geworden. Wie sich wieder Gott auch als Richter erlebt hätte. Wenig über- St. zu dieser Entwicklung stellt, hat hier außer Ansatz zeugend ist auch die Meinung des Verf, über den Nomos zu bleiben; es handelt sich hier nur um das vorliegende daß jedes Volk sein Volksgesetz habe anstatt der Zehﬁ Buch. Gebote. Gewiß ist etwas Richtiges daran, daß die zehn Gebote durch Luthers Erklärung eine besondere deut- Der Verf. bietet zunächst eine knappe, interessante sche Note bekommen haben, aber es ist doch zu be- Zeichnung und Gegenüberstellung des Bismarckreiches achten, was von den Erfahrungen der Mission her der und des Hitlerstaates, in dem die starke Begeisterung Berliner Missionsdirektor Knak in seiner bedeutsamen für den letzteren zum Ausdruck kommt und eine Erörte- Schrift, Kirchenstreit und Kirchenfriede, sagt, daß Lu- 319 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17. 320 thers Erklärungen zu den‘zehn Geboten afrikanischen „Appendix VIII: Christian Literature‘““ zusammengestellt, und chinesischen Bauernvölkern viel leichter verständ- besonders auch die schon auf S. 21 aufgezählten Werke lich seien als uns Städtern des 20. Jahrhunderts. Vor des Leipziger Missionars D. Brune Gutmann ‚Das Recht allem haben wir doch in den zehn Geboten an und für der Dschagga‘ 1926); ‚Die Stammeslehren der Dschag- sich Forderungen, denen unabhängig von Raum und ga‘ (1932); ‚Volksbuch der Wadschagga‘ 1914); ‚Den- Zeit sich das sittliche Gewissen beugt, haben darin den ken und Dichten der Dschagganeger‘ 1909) aufgeführt, Totalitätsanspruch Gottes, der aus keinem Volksnomos sowie die ethno, raphisch äußerst wertvollen Mono sich erklären 1äßt. B X N d’E. phien von W. uohm ‚Die Unyarfıwezi‘ (1931) u Hinsichtlich des Kirchenstreits in Preußen, über des- Kretschmer ‚Die Safwa‘ (2 Bde., 1926) genannt. Es wäre sen Anlaß wir heute doch‘ ganz anders orientiert sind wertvoll gewesen, wenn J. Richter als ausgezeichneter als damals Stapel, stellt sich Verf. ganz auf die Seite des Kenner der Missionsliteratur auch die zuweilen sehr zer- Staats. Er bringt da allerdings Aussprüche von Luther streut erschienenen religionsgeschichtlich bedeutenderen über das Verhältnis von Kirche und Staat, aber es gibt Aufsätze der Missionare z. über die Mysterien der Schambala u. a. mitgeteilt hätte — in diesem prächtig über diese Fragen. doch auch‘ganz anders klingende Aeußerungen Luthers Zudem läßt sich eine vierhundert- gedruckten Buch würde es auf eine Seite mehr oder weni- ährige Entwicklung nicht einfach überspringen. Unmög- 8 ger nicht angekommen sein und wäre doch der Forschung | ich is t es, wie es bei St. und vielen andern geschieht, damit ein großer Dienst geleistet worden. Im Schlußab- Aeußeres und Inneres im Leben der Kirche völlig zu schnitt: ‚The unfinished Task‘ kommt er auf ein von der trennen und die Autorität des Kirchenregiments als nur Mission bisher vernachlässigtes Gebiet zu sprechen: „the vom Staat her begründet zu sehen. Es ist ein großer growing Hindu population — no mission is planning Unterschied, ob man die Frage Kirche und Staat vom work among them. There is a distinct call for missions nationalsoz. Staat oder — nun nicht von der Kirche, in India to concern themselves more with the emigrant Hindus, especially in British colonies and Mandated sondern vom Evangelium her sieht. So sehr der Verf sich müht, beiden gerecht zu werden, der Nachdruck territory‘“ (S. 90 f.). Die einzige Frage, die auf religiös- liegt bei ihm doch auf dem Ersteren. sozialem Gebiet heute in diesem wie im ganzen afrikani- Halle/Saale, Wilhelm Usener. schen Land brennende Aktualität hat, ist die: „Will they become Christians, or Muslims, or detribalized proleta- rians ?““ Richter, Prof. D. Julius: Tanganyika and its future London München. R F Merkel World Dominion Press 1934. (112 S.) gr. 8° = World. Dominion survey series In beneidenswert schöner Ausstattung kam diese das Soeben erschien in sechster, überarbeiteter Auflage : Tanganyika-Gebiet behandelnde Arbeit des ehemaligen Vertreters der Missionswissenschaft an der Universität Theologie } Berlin heraus, die in gedrängter Kürze zunächst Land und Leute sowie die Geschichte der christlichen, sowohl der evangelischen wie der katholischen Mission, schildert, des Neuen Testaments Der wachsenden Ausbreitung des Islam wendet er sein besonderes Interesse zu, deren soziologische und rassen- Von Prof. D. Dr. Paul Feine, Halle a. S. (4). litische Gründe er aufzeigt. Auch das schwierige, von XVI, 456 Seiten. Lex. 8°. RM 10—; geb. RM 12.50. 8° Knak in seinem Buch: ‚Vom Kap zur Tafelbai‘ und .. Drei Besonderheiten sind es vor allem, denen Feines J. H. Oldham in ‚The Remaking of Man in Afrika‘ Neutestamentliche Theologie ihre unvergleichliche und einsichtsvoll erörterte Problem der Bildung volkstümlich verankerter Eingeborenenkirchen, namentlich im Hinblick noch immer wachsende Popularität verdankt: Hier auf die ethisch - rassischen Stammeseigentümlichkeiten ist ein theologisches Buch, nicht eine Geschichte (Initiationsriten, Heiratsbräuche) wird berührt, um dann der urchristlichen Religion, sondern eine Geschichte über das Schulwesen und die ärztliche Tätigkeit in der theologischen Denkarbeit, die im N.T. geleistet diesen . bevölkerten Distrikten des einstigen deutschen Kolonialgebiets nähere Mitteilungen zu machen. Ein be- ist, nicht aus dem Geist irgend einer Zeit, sondern sonderes Kapitel ist der Arbeit an der Entstehung einer aus dem Glauben der Kirche heraus geschrieben. einheimischen christlichen Literatur und der zahlreichen Hier ist ein sachliches Buch, hier hat nicht Feine, sondern Jesus, Paulus, Johannes (auch Johannes!) das Versuche einer Übersetzung der Bibel in die Eingebore- Wort. nensprachen gewidmet. Hier gedenkt auch der Verfasser Eine möglichst substanzreiche und möglichst der gründlichen Mitarbeit deutscher Missionare und For- hypothesenfreie Darstellung — mit jeder Auflage tritt scher auf dem Gebiet der Eingeborenensprache, wie dieses Hochziel deutlicher zutage. Hier ist ein vor allem des Afrikanisten Prof. K. Meinhof in Ham- brauchbares Buch, nicht für die Fachgelehrten, burg („Th. Schumann has written a grammar of Ki- nyakyusa-Konde, Wolff a grammar of Kinga, R. Stern sondern für die Studenten geschrieben, klar im Auf- bau, zielbewußt in der Problemstellung, fest in der a grammar and Dahl a dictionary in Nyamwesi, Löbner Führung, umsichtig in den Literaturverweisen — die a text-bock for. native helpers, a group of Moravian ram- in der Staufferschen Bearbeitung der 6. Auflage durch- missionaries a _ hymn-book in Nyamwezi, Raum a mar in Chagga“), vor. allem aber hat sich K. Roehl greifend erneuert und durch Berücksichtigung von als „real literary genius‘“ große Verdienste um die Über- über 400 Arbeiten der jüngsten Zeit auf den Stand setzun; des Neuen Testaments in das „non-Arabized der gegenwärtigen Forschung gebracht worden sind. Swahili‘“ (im Anschluß an Krapf und M. Klamroth) er- worben. Derselbe K. Roehl besorgte auch mit E. Jo- hanssen und P. Wohlrab 1930 eine Revision der Über- setzung des Neuen Testaments in die Shambalasprache. JC Wie vielseitig die Mitarbeit deutscher Missionare an der VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN wissenschaftlichen Erschließung dieses Gebiets in zahl- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 reichen Veröffentlichungen ist, hat der Verfasser in | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. September 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung ; BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Pro f. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemp Manuskripte und lare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Bespreclmnp oder Rücksendung von unvı gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwegj 14, ‚zu sen.den‚ a 5° 5 exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 1. SEPTEMBER 1934 59. JAHRGANG, Nr. 18 Spalte Spalte Spalte Büchsel: Die Johannesbriefe (Schneider) 326/|Kern: Das Tugendsystem (Lempp) 0a A A 328|Wilhelm von Rubruk: Reise zu den Mon- golen 1253-—1255 (Lempp) 328 Dilthey: Der junge Dilthey (Niedermeyer). 3297 „ .o, The Gospel according to S. Luke Schlunk: Führer fremder Völker und das Götz: Die Bedeutung des Opfers bei den 1n A 0 e 321 (Seesemann) 326 Christentum (Witte) 335 Völkern (Witte) Kulturgeschichte des Alten Orients (Roeder) 322/Palästinajahrbuch (Horst) 324'Schlütz: Isaias 11, 2 (Seesemann) . . .. 327 Die Bedeutung des Opfers bei den Völkern, genügen, um diese „Religionspsychologie‘“ zu kennzeich- Götz, Berndt: (II, 82 S.) gr. 8° = Sociologus. nen. Ich möchte wohl wissen, mit welchem Recht die Stuttgart: C. L. Hirschfeld 1933. Zeitschr. f. Völkerpsychologie u. Soziologie. Hrsg. R. Thurnwald. biblische Sündenfall-Geschichte irgendwie mit Sexuali- Beiheft 3. RM I tät in Verbindung gebracht werden kann! In Persien ist Diese religionspsychologische Arbeit will den Be- der Sündenfall das Lügen der Menschen. Ist das auch riff des Opfers klären. Zunächst wird gesagt: „Von sexuell? Wo ist irgendwo auch nur eine Andeutung da- einem Opfer sprechen wir, sobald eine Persönlichkeit hin, daß der Mensch durch Zeugen sterblich wird! Und oder eine Gemeinschaft durch Preisgabe eines Wertes daß das Kind schuldig ist, weil es gezeugt worden ist! sich um eines ihr höher geltenden Zieles willen einen Das sind doch nichts als Phantasien. Götz schreibt wei- schmerzlichen Verlust selbst beibringt.‘“ Diese Erklärung ter, bei den großen Entsühnungen spiele der wesenhafte wird dann (S. 75) dahin ergänzt, „daß von einem Wirk- Gott, möge er auch sonst noch so aktiv sein, keine be- lichen Opfer nur da nn die Rede war, wenn der passive deutende Rolle; „auch beim Opfer Christi tritt der Teil seine „Leide n“ willig und freudig auf sich nahm“‘, Hochgott ‚ganz zurück.‘“ „Vielleicht richten sich die Im antiken Ritua 1 habe so das Opfertier durch Kopf- Opfer garnicht an den wesenhaften Gott.‘ Mir erscheint nicken seine Zustimmung erteilen müssen. Hier muß diese ganze Arbeit wie ein geistvolles Rätselraten, bei esag t werden, daß dies durchaus nicht allgemein gilt. dem man die Religion nicht ernst genug nimmt. Der Die I nder entschuldigten sich geradezu bei den Opfer- Spott, mit dem P. W. Schmidt bedacht wird, man mag tieren, daß sie sie wider ihren Willen als Opfer schlach- zu ihm stehen, wie man will, ist sachlich unbegründet. teten. Daß Isaak sich bei seiner Opferung passiv ver- Es wird in dieser Schrift einiges an sich ganz wertvolle hielt, nimmt di eser Handlung keineswegs den Charak- Material gesammelt, aber die religionspsychologische ter als Opfer. Was dann über die verschiedenen Arten Deutung ist ganz unbefriedigend. Der Inhalt des Buches der Opfer und ihre religionspsychol ische Bedeutung wird dem Titel nicht gerecht. gesagt wird, for dert fast au jeder E eite zum Wider- Berlin. Johannes Witte. spruch heraus. Bleiben wir zunächst bei dem behan- delten, biblischen Stoff. Von Isaaks Opferung heißt (Gott) unterwirft Abraham einer Gehorsams- Kulturgeschichte des Alten Orients von A. Alt, A. Christensen, H. Kees, B. Landsberger. 1. Abschnitt : &5: - Br der Allmächtige und Allwissende muß sich also A. Götze, A. Grohmann, Hermann Kees Ägypten. München: C. H. Beck 1933, (XXVI, prüfung ; 837278 46°32 Ta?'.’‚‘ 6 Textabb. u. 1 Kte.) gr.8°% = Handbuch d. erst von der Eignung eines Menschen, Stammvater eines Wie kann Altertumswiss. Begr. v. J. von Müller, Hrsg. v. W. Otto. 3. Abt- Volkes zı werden, mühsam überführen.‘“ 1. Teil. 3. Bd., 1. Abschnitt. RM 18—7>; geb. 24—. jeman d den Sinn einer religiösen Handlung so verken- nen! Die Sündenfalls-Geschichten, auch die biblische, Innerhalb des „Handbuchs der Altertumswissen- werden als göttliche Gehässigkeit g ewertet, Gott habe schaft“ steht eine „Kulturgeschichte des alten Orients“‘‘, nun endlich einen Anlaß, den Menschen die Unsterblich- und in dieser hat Kees den Abschnitt Ägypten ge- keit, welche ” er ihnen in einem beklagenswerten Anfall schrieben. Die wesentlichen Fortschritte der früheren von Güte ihnen bereits verliehen hatte‘‘, wieder zu Bearbeitungen des Themas liegen bei Wilkinson (1836) entziehen! Das Essen der Früchte symbolisiere, wie und bei Erman (1885), dessen „Ägypten und ägypti- schon K. Th. Preuß angedeutet habe, den Sexualakt! sches Leben im Altertum‘“ 1923 von Ranke neugestaltet wurde. Es war ein Wagnis von Kees, nach einem Jahr- Der Sündenfall bestand in nichts anderem als dem Ge- zehnt schon wieder dasselbe Gebiet zu behandeln, und schlechtlichwerden! „Durch das Kindsein und das Zeu- n und Gebären von Nachkommenschaft, durch die in der Tat gibt es in seinem Buche manche Seite, sogar ‚eschlechtlichkeit zerstört der Mensch den Säkulartraum ganze Kapitel, die unsere Kenntnis in den grundsätz- der Menschheit, die Unsterblichkeit:‘“ „Es (das Kind) lichen Zügen nicht vorwärts gebracht haben, obwohl sie ist also mit einer schweren Schuld beladen und sündig, ihm zweifellos viel Arbeit verursachten. Hier darf man weil es durch sein bloßes Dasein den Tod der Eltern sich fragen, ob es zu begrüßen ist, daß eine so wert- verursacht.““ „Andererseits ist der Mensch selbst daran volle Arbeitskraft wie die von Kees bei dem gegenwär- schuld, daß ihm die Vollkommenheit mangelt. Würde tigen Stande der Ägyptologie gerade für diese Aufgabe enes Wesen zeugen und gebären, an dem er ein setzt wurde. Aber darin entscheiden oft zufällige er nicht j sichtbar a Gelegenheiten mehr als die eigenen Absichten. Und es sterben. Es ist die ewige Not des Menschen, daß sein ltert, so brauchte er nicht zu welken und zu ist Kees wohl darauf angekommen, auch die bekannten Gebiete einmal von seinem abweichenden Standpunkt Liebstes, sein Lieben, ihn sterblich macht.‘“ Diese Sätze 321 322 Q - FA BT Us A 323 324 Theologische Literatu;zeitung 1934 Nr. 18. aus zu beleuchten. Das ist der wichtigste Gesichtspunkt und für dieses Gebiet ist es mir zweifelhaft, ob Kees für die Art, in der Kees seine Aufgabe gelöst hat, und durch seine Darstellung dem unbefangenen Leser die das ist auch die Stärke des Buches. Ägypter so begreiflich gemacht hat, wie er es in seiner Kees hat sich eine ungeheure Kenntnis des Materials Kritik fremder Bearbeitungen der ägyptischen Religion erworben und hat es in erstaunlicher Weise durchdrun- fordert (S. 314—315). n Im Vordergrunde stehen die Texte, dahinter erst Ein interessantes Nachwort S. 335—338 geht der Frage nach der Beeinflussung des griechischen Denkens die Denkmäler, die mehr zurücktreten, als man nach Hier K.’s Einstellung (S. 2 oben) annehmen Ssollte. durch die Ägypter nach. K. bejaht sie. Am Schluß for- liegt eine Schwäche des Buches. Man sieht zuweilen, dert er für Ägypten die Würdigung „seiner völkisch be- wie gegenüber der gründlichen Gelehrsamkeit des Textes dingten Lebensgesetze‘“. Hier wird eine neue Auffassung und der Anmerkungen der rechte „Erdgeruch“‘“ fehlt; des Ägyptertums angeschlagen, die. eine Betonung ver- die Denkmäler schon der Museen, besonders aber des diente. Man hätte den außerordentlichen Wert Ägyp- ägyptischen Bodens bleiben in ihrer Wirkung abge- tens herausheben können als Beispiel für eine rassisch bedingte Kultur, für die Ausbildung einer graden Linie schwächt. Von Ausgrabungen ist wenig die Rede ge- kultureller Entwicklung ohne rassische Durchsetzung, genüber den kulturellen und religiösen Hintergründen Deshalb der Orte, an denen sie stattgefunden haben. und auf der anderen Seite für die Zersetzung der boden- sind die geographischen Grundlagen der ägyptischen ständigen Kultur bei Rassenmischung. Eine Beurteilung Kultur unterschätzt, z. B. die Ortskulte in der Religion, der ägyptischen Kultur und eine Auswertung ihrer Ge- die Schulen in der Kunst usw. Dabei ist vom Lande schichte unter diesen Gesichtspunkten ist noch zu schrei- oft genug die Rede, sogar unter Beleuchtungen durch ben; einstweilen können die Museen sie leichter zeigen Geopolitik, Geophysik und andere Schlagworte des Men- als Bücher sie lehren. Zum Schluß eine Nebenfrage von allgemeiner Be- schen der Gegenwart. deutung: die Umschreibung der ägyptischen Namen und Ich greife zwei Abschnitte zur Veranschaulichung die Übersetzung der ägyptischen Titel. Ich begrüße die heraus. Zuerst den Fischfang S. 58—61: er beginnt mit der „religiösen Lehre“ (Verehrung, Eßverbote usw.), lesbaren Wiedergaben der Personennamen, z. B. Thot- dann kommt die Praxis mit ihren „rein volkswirtschaft- hotep (die Trennung Tho-thotep S. 204 ist wohl nur lich bedingten Wegen‘“ (Fang und Verwendung). Vor- Druckfehler). Aber auch bei vernünftiger Praxis kann kommen der Fische und ihrer Arten sind erwähnt, Dar- man es hierin nie allen recht machen, und so habe auch ich Einiges zu beanstanden. Ich würde den griechischen stellungen des Fischfangs sind herangezogen, und doch Formen und Schreibungen, die doch sicher nicht die gehen alle Folgerungen von den Texten, nicht von den wirkliche Aussprache wiedergeben, nicht allzu viel Ge- Realien aus. Dann die Metalle S. 126—136: Lage und wicht beilegen (weshalb z. B. Neith statt Neit?). König Betrieb der Bergwerke, Gewinnung und Verarbeitung der Metalle, Arbeiten für Gerät und Schmuck, verschie- Soris statt Snofru ist unerfreulich, weil niemand den dene Techniken. Gewiß kommen hier, besonders im seit langem eingeführten Namen wieder erkennt und letzten Abschnitt die erhaltenen Gegenstände zur Gel- weil die griechische Wiedergabe lautlich schlecht ist; tung; aber immer erst in zweiter Linie. Durch diese wie sollen wir dabei den ägyptischen Konsonantenbe- stand anschaulich machen? Bei arabischen Ortsnamen Kennzeichnung der vorwiegend philologischen Einstel- wie Fajjüm, Wadi Alläki usw. würde ich die arabische lung von K. möchte ich aber nicht die Leistung ver- Schreibung nicht verändern. Die ägyptischen Titel wer- kleinert sehen, die er durch sein Buch aufzuweisen hat, den fast nur in Übersetzung gegeben; da weiß man dann Von dem Reichtum des Inhalts kann ich unmöglich nicht recht, welcher ägyptische Titel mit „Amtmann“, eine Vorstellung geben. Deshalb beschränke ich mich auf den Abdruck der Überschriften, die in der Disposi- „Oberamtmann‘‘, „Landrat‘“ usw. gemeint ist. Anderer- seits sollen die Übersetzungen „Gaufürst, Nomarch, tion wie in der Fassung etwas von der durchaus selb- Graf‘“ wohl ein und denselben ägyptischen Titel A’tj-‘ ständigen Beurteilung des Stoffes durch K. ahnen lassen. wiedergeben. Eine hier und da eingestreute Umschrei- Zuerst einige Einführungen. Dann: würde Klarheit schaffen. Kap. 1: Die Lebensgrundlagen; Land und Volk. Landwirtschaft, bun%i e Abbildungen sind geschickt und vielseitig aus- Jagd, Fischfang. Kap. 2 (S. 62): Haushalt und tägliches Leben; Landhaus und Stadt. gewählt und geben manches sonst schwer zugängliche Stück wieder. Haushalt und häusliche Gewerbe. Die Familie. Schönheitspflege und Vergnügungen. Bestattung. Hildesheim. Günther Roeder. Kap. 3 (S. 102) : Handel und Verkehr. Kap. 4 (S. 126): Die wichtigsten Rohstoffe, ihre Gewinnung und Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts - für Alter- Verwendung im Handwerk. Die Edelsteine und Metalle. Der Stein und tumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem. Im Auftr, d. seine Verwertung. Handwerker und Künstler. Verwaltungsrates hrsg. von Prof. D, Albrecht Alt. 28. u. 29. Jahrg., Kap. 5 (S. 172): Der Staat. Das göttliche Königtum. Die Lan- (1932 u. 1933). Berlin: E. S, Mittler & Sohn 1932 u. 1933. (103 S, desverwaltung. Recht und KGericht., Heer und Kriegsführung. Die m. 1 Kartenskizze u. 8 Abb. u. 103 S. u. 5 Abb. a. Taf.) gr. 8°. Priester. je.RM 4—; .geb. 5,25. Kap. 6 (S. 264): Die geistige Leistung Ägyptens. Gemeinsame Züge, Kunstauffassung. Schrift, Sprache, Literatur. Mathematik, Welt- PJ 28, 1932 bringt S. 5—47 einen Bericht von A. Alt über das bild, Astronomie. Medizin. Religion. Institut i. J. 1931. Aus dem Bericht über die Ausflüge und Reisen Anhang (S. 339): Nubien. seien folgende vorgeschlagene Identifikationen hervorgehoben : S. 9ff. chirbet bedd Ss. 8 Die den Religionshistoriker angehenden Abschnitte dschebel er-raml bei bet süriq viell. = Ephron; falüh = Netopha (s. u. Kob S. 47ff); S.14f chirbet rüwen et-tahta sind: Bestattung S. 96—101, eingebaut in die Darstel- ="“Anim (Jos. 15, 50) = Hawini (Am.-Br.); S. 17 chirbet ed-darräme lung des täglichen Lebens, und deshalb zugeschnitten viell. = Apheka (Jos. 15,53); S. 19f Sicherung der Identifikation von auf Balsamierung, Totenklage und Ritual. Dann das ras el- ‘&n = Aphek gegen Garstang ; S. 21—931 et-taijibe südl. tül kerm in „Göttliche Königtum“ S.172—185, gegliedert in „Das eingehender Beweisführung gegen Albright nicht Ophra, sondern = He- Dogma‘“ und „Das Hofzeremoniell‘“. Endlich die „Re- pher (vgl. schon PJ 22, 1926, 68f); S. 31—34 Der Bezirk Arubbot ligion‘“_ S. 314—334; sie will hinaus „auf Klarlegung (= Arabot GM zu 1. Rg. 4,10 = Narbata bei Josephus == Arbatta 1. der geistigen Eigenart des gedanklichen Aufbaues, der Makk. 5,23) wahrschl. das Gebiet um den tell el-asäwir (ca. 10 km Ööstl. hinter den führenden Systemen steht‘“. Diese Abschnitte ’ Caesarea); S. 39 tell el-hamme südl. besän: dem AT unbekannt, in ägypt. Quellen als Hammat erwähnt; S. 39f. tell abu sifri (ca. 7-km in denen ein erdrückendes Material vorgeführt wird, südl. davon) = Abel Mehola; S. 41—44 Bedenken gegen Albrights enthalten eine umfangreiche Darstellung der ägyptischen Identif. von tell el faär ‘a = Thirza. Außerdem S. 18 : neue Meilensteine Religion, die das Buch mehr belastet als stützt. In der an der Römerstraße Jerus. — Lydda bei Beth Horon und kurz vor Beurteilung stehen schwächere Teile neben richtigen kufr rüt. — G. 47—54 Kob: Netopha. Nicht bet nettif 20 km westl. Würdigungen von Texten und Entwicklungen. Der Bethlehem (so z. B. Buhl), auch nicht chirbet umm tüba (Guthe, Dal- Schwerpunkt liegt auf den dogmatischen Spekulationen, man), sondern chirbet bedd falüh; die „Wüste Natupha“ bei Kyrill 326 325 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18. kann nur zwischen dem wädi en-när und dem wädi chrefün gesucht Berglandes von Samarien, Judäa u. Idumäa, Gebiete, die schon seit den werden. — S. 54—67 Noth: Der Beitrag der samarischen Ostraka zur ältesten Zeiten der Städtebildung abgeneigt waren. — S. 89—98 B. Lösung topographischer Fragen. Vgl. schon den Aufs. d. Vf. in ZDPV Schlaäuck A, AT Anfang und Ende des altchristl. Inschriften- 211—244. N. verteidigt seine These, daß die Ostraka aus wesens in Paläst. u. Arabien. II. Die Ausgänge. Schluß von PJ 28, 50, 1927, der isr. Krongutverwaltung stammen und nicht aus der Ordnung des 1932, 83ff; s. o. Das altchristl. Inschriftenwesen der Provinzen Paläst. Naturalabgabewesens von 1. Rg 4,7. Darum deckt sich der von den u. Arabien erlebte um die Wende des 6./7. Jh. seine größte je erreichte Ostraka umschriebene Raum nicht mit einem der isr. Verwaltungsgaue Blüte, kommt dann aber durch den Persersturm unter Chosroes II 614 in Syrien allenthalben und in Paläst. u. Arabien in den Städten zum (Manasse od. Ephraim). Auch bezeichnen nicht alle in den Ostraka ge- nannten Namen Ortschaften, sondern ein groß Teil von ihnen sind Flur- jähen Erliegen, während es sich in den dortigen Landbezirken sogar namen u. dergl. Sicher zu identifizieren sind : das Stadtterritorium von über den Einbruch des Islam 634 hinaus noch bis in die früharabische Sikem, gb‘ == dscheba‘, ist = jasıd; ferner ( so Abel und Albright) Zeit erhält und erst mit der zunehmenden Islamisierung einschrumpft. — In einem Anhang (S. 98—103) unterzieht A. Alt die Datierung ’zh=zawäta, qsh - qüsin (es-sahl), hsrt = “asiret el-hatab. Wahrscheinl. ist eines christl. Grabsteins aus el-qune{fra einer Nachprüfung. Ein Grenz- j8b = kufr sib. Als unwahrscheinl. abzulehnen ist Albrights Gleichung i 'Imtn = amätin u. Ophra = et-taijibe. Überhaupt gestatten die Ostraka stein mit dem Namen eines hohen Beamten der Provinz Phoinike und häufiger, negative Folgerungen für topogr. Fragen zu ziehen als posi- ein Grabstein eines Polizeioffiziers der gleichen Provinz weisen im Zu- tive. — S. 68—80 Schultze: Ein neuer Meilenstein und die Lage sammenhang mit der Unmöglichkeit, nach der Seleukidenära der Provinz Phoinike Libanesia zu datieren, el-qune&tra der Provinz Phoinike Paralia von Jaser. Die Auffindung eines Meilensteines in magtal abu "l-felät (4 km südl. ‘ammän bei umm essuwewin) ermöglicht die Rekonstruktion und damit dem Geltungsbereich der Ara von Paneas (2/1 v. Chr.) zu. der Römerstraße von Philadelphia (‘ammän) nach Esbus (hesbän) und Der christl. Grabstein stammt dann aus dem Jahre 569/70, somit noch macht die Gleichsetzung von el-jadüde (wo die Straße die N-S-Richtung aus der Blütezeit des altchristl. Inschriftenwesens. Bonn. verläßt u. nach SW. abbog) mit Ja‘zer (AT u. Eusebius) wahrscheinlich. Ein Grabepigramm aus Caesarea F' Hotst 2253 Sli.; JO4CH. TELEHM AB Philippi. Wohl aus dem 3. Jh. n. Chr. mit einer poetisch gestalteten Inschrift. — S. 83—103 A. Alt: Anfang und Ende des altchristlichen Lüce y Hi Ki/MVA. } The Gospel according to S. Luke. With Inschriftenwesens in Palästina und Arabien. I. Die Anfänge. Anfänge des Introduction and Notes. London: Cambridge University Press 1933. (XXXII, 384 S.) kl. 8°. = Cambridge Greek Testament. General Editor christl. Inschriftenwesens in Pal. ı. Arabien setzen erst spät ein, wie A. Nairne. gebh:; 7reh) 676 auch die Christianisierung jener Gebiete nur langsam erfolgt ist. Kir- cheninschriften aus dem 4. Jh. liefert in beschränkter Zahl in der Der Kommentar ist für ältere Schüler und junge Studenten bestimmt, Hauptsache nur der in Bez. auf das Inschriftenwesen überhaupt ent- die sich mit dem N.T. noch nicht viel vertraut gemacht haben. Der wickelte Hauran. CGrabsteine mit christl. Inschriften bezw. mit christl, Be- Vf. will diese jedoch völlig in die Materie einführen. Es ist daher kein Verzierung fehlen in der Prov.Arabia so gut wie ga nz (Gründe: populäres Buch, das er vorlegt, sondern eine ernste wissenschaftliche Arbeit, harrung, Vorhandensein von christl. Gemeindefriedhöfen). In Pal, kommt die sich mit dem griechischen Text und allen einschlägigen kritischen gegen Ausgang des 4. Jh. christl. Grabsteinschmuck am Südende des Fragen beschäftigt. Deutsche Kenntnisse werden bei den Lesern nicht Toten Meeres auf. Verchristlichte Grabinschriften finden sich vom 5. Jh. vorausgesetzt. Die reichlich angeführte Literatur ist fast ausschließlich an in Gazza und seiner weiteren Umgebung; der Anstoß zur Um- dem Englischen und Französischen entnommen ; nur hier und da ist auch ein gestaltung der Grabinschriften dürfte von Agypten ausgegangen sein deutsches Buch genannt, so z. B. bei der Darstellung der formgeschicht- (vermittelt durch die Gazza benachbarte Hafenstadt Majumas. lichen Methode. — Seinen Zweck wird das Buch in den vom Verfasser In Jg. 29, 1933 berichtet S. 5—29 A. Alt über das Institut im und vom Herausgeber der Kommentarreihe gesetzten Grenzen sicherlich Jahre 1932 (ein normaler Lehrkurs kam aus Geldmangel der . ev... Lan- erfüllen. deskirchen nicht zustande) u. über Reisen; von den dabei gemachten H. Seesemann. Beobachtungen und gebotenen Vorschlägen sei mitgeteilt: S. 8 ein Göttingen. neuer Meilenstein der Römerstraße Jerus. — Eleutheropolis wurde von Die Johannesbriefe. Kanzler Baumert neuerdings bei el-qabu gefunden; S. 12f. für tell Büchsel, Prof. D. Friedrich : — DEn Leipzig: A. el-fül bei Sahme südl. ramle wird Gleichsetzung mit er_ (Thutm. I1I) Deichert 1939: X11 102 S LE Theol. Handkommentar = Jursa (Am.-Br.) zur Erwägung gegeben; S. 15 chirbet eS-Samsänijät zum NT, XVIL RM 3.20; geb. 4.50. =— Sansanna (Jos. 15,31) (nördl. Beerseba); des weiteren werden be- Der Kommentar von B. über die Johannesbriefe sprochen die älteren Siedlungsverhältnisse in der Bucht von Beerseba reiht sich würdig den schon erschienenen Bänden des und (S. 18ff.) im Haurangebiet; S. 26 ff. die Römerstraße Philadelphia- Theologischen Handkommentars zum NT. an. Er zeich- Bosra bis zum VI. (sic) Meilenstein und Phil.-Hesbän; an letzterer : net sich durch viele Vorzüge aus. Unter einer klaren, um el-hanäfis = Maanith (Euseb) == Minnith (Jäc. 11;,33) — 15130 sachgemäßen Gliederung gibt er eine gründliche, gedie- bis 42 v. Rad: Das Reich Israel und die Philister. Die kriegsgeschichtl. Bedeutung von Gibbethon in 1. Rg. 15,27; 16, 15ff, das unter Aus- gene Exegese, die in gleicher Weise den philologischen, textkritischen, historischen und theologischen Anliegen wertung von Jos. 19,44 mit tell el-melat (zw. Gezer u. Egron) gleich- gerecht wird. Aus einem inneren Verständnis des Textes gesetzt wird, wird dahin verständlich gemacht, daß es als Grenzfort von Earon einen bedrohlichen Gefahrenpunkt für den Besitzstand des Nord- heraus wird der Leser an den ursprünglichen Sinn und reiches in Gezer bedeutete. — S. 42—53 Joach. Jeremias: More- Gehalt der johanneischen Briefe herangeführt. Dieser seth-Gath, die Heimat des Propheten Micha. Die spätjüdische Tradition Aufgabe dienen neben der fortlaufenden Erklärung des sucht Mor.-G. in der Gegend von Eleutheropolis und berichtet dort von Textes die zahlreichen Exkurse, die zusammenfassend einem „Friedhof der Enakiter“. Die christl, Lokaltradition weiß von über wichtige Einzelfragen und Begriffe unterrichten. einer Michakirche ebendort u. zw. an der von Eleutheropolis nach N. Von einem wohlbegründeten Gesamtverständnis her wer- gehenden Römerstraße; in einer Namensangabe setzt sie ein röm. den die Sonderprobleme untersucht. Das geschieht mit Kastell voraus. Eine Nekropole von Schachtgräbern findet sich bei solcher Gründlichkeit, daß manche Exkurse zu kleinen chirbet es ‘id, Ruinen einer Kirche in chirbet el-basal (250 m nördl, davon). Für das alte Mor.-G. kommt nach früheren Ausgrabungsbefun- Abhandlungen geworden sind. Charakteristisch für die Arbeitsweise des Vf.’s ist etwa der Exkurs über „Furcht den tell ed-dschdede in Betracht. — S. 53—66 Rost: Archäologische Bemerkungen zu einer Stelle des Jakobusbriefes (Jak. 2720EAR2Zeigf und Liebe‘“, in dem in eindrucksvoller Weise diese beiden daß die Stelle Jak. 2,2f. befriedigend nur bei Beachtung des älteren religiösen Motive vom AT. über die griechische Fröm- syna gogalen Bautypus (Kultmittelpunkt an der Eingangsseite!) erklärt migkeit und das palästinische Judentum bis zu Jesus, werd en kann. Die baugeschichtliche Entwicklung der Synagogenformen Paulus und Johannes hin verfolgt werden. wird in trefflichen Zusammenhang gesetzt mit den Vorstellungen erst Über seine Grundposition und die Richtlinien, die vom Kommen und Gehen der Thora, später von ihrer ständigen Gegen- wart im Kultraum. 2r S7071 —88 A AT Die Bistümer der alten ihn bei der Auslegung geleitet haben, hat der Vf. sich Nach den Akten der Jerus. Patriarchatssynoden in der Einleitung zum 1. Joh. und am Schluß seines Kirche Palästinas. Kommentars in dem Abschnitt über die „Ergebnisse“ von 518 u. 536 verfügte das Patriarchat von Jerus. im 6 Jh. über 50 Bistümer (Jerus. eingerechnet). Infolge der Islamisierung schrumpfte diese geäußert. Diese „Ergebnisse‘‘, in denen B. den Ertrag Zahl bis in die Zeit kurz vor den Kreuzzügen auf 25 Bistümer zu- seiner Exegese zusammenfaßt, verdienen besondere Be- und heute gibt es außer dem z. Zt. vakanten Sitz des Patri- achtung. B. stellt fest, daß der 1. Joh.-Brief das ein- sammen, archen nur noch 2 Metropoliten und 11 (Titular-) Erzbischöfe bezw. heitliche Werk eines Vf.’s ist. Er lehnt die Versuche, Bischöfe. Die statistischen Angaben über die Städte, Domänen und die wenigen selbstän digen Dorfverbände Palästinas bei Hierokles u. Georgios Vorlage und Bearbeitung (Bultmann), erste Ausgabe daß die altkirchl. Organisation Palästinas durchweg ge- und redaktionelle Überarbeitung (Windisch) zu unter- Kyprios zeigen, scheiden oder verschiedene Stile zu entdecken (Loh- folgt ist der staatl. Org; anisation mit ihrer Tendenz zur Aufteilung der Provinzen in mehr oder weniger autonome Städte, Daraus vor allem meyer) ab, weil er glaubt, daß solche Versuche an der erklärt sich auch hinreichend die geringere kirchl. Durchgliederung des sachlichen und formellen Einheitlichkeit des Ganzen 328 327 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18. scheitern müssen. B. verkennt nicht, daß im 1. Joh. die Gottheit des HIl. Geistes. Ebenfalls führt das vierte formale Widersprüche vorkommen und daß der Auf- Jahrhundert die durch Irenäus eingeleitete psychologisch- bau locker ist, aber er meint — und das gewiß mit Recht aszetische Wertung der 7 Gaben weiter, wobei das — durch seine Auslegung den Nachweis dafür erbracht Abendland in den Vordergrund tritt. zu haben, daß beides zur Eigentümlichkeit des Vf.’s ge- Wenngleich in dieser Schrift keine wesentlich neuen hört. Weiter stellt B. fest, daß alle drei Briefe von Gesichtspunkte zu Tage gefördert werden, so darf man einem Vf. stammen, daß der Vf. Augenzeuge der Ge- sie doch als willkommene Zusammenfassung der Väter- schichte Jesu war und unter dem Namen „der Pres- exegese von Is. 11,2 und damit als einen nützlichen byter‘“ so lange gelebt hat, „daß er den Übergang der Beitrag zur alten Schriftauslegung begrüßen. Kirche von ihrer apostolisch-nachapostolischen zu ihrer Göttingen. H. Seesemann. frühkatholischen Zeit in seinen Anfängen noch miterlebt hat“. B. hebt hervor, daß man dem Zeugnis des Johan- Wilhelm von Rubruk: Reise zu den Mongolen 1253— nes nicht gerecht wird, wenn man — wie das in der 1255. Übers. u. erl. von Dr. Friedrich Risch. Leipzig: A. Deichert neueren Forschung geschehen ist — Jesus nur als ein- 1934. (VIII, 336 S.) 8°%°. = Veröff. d. Forschgs.-Inst. f. Vergl. Reli- zigartige, bedeutsame und geschichtlich wirksame reli- gionsgesch. v. d. Univ. Leipzig. Hrsg. v. H. Haas, II. Reihe, 13. H. RM 19—. giöse Persönlichkeit versteht, aber auch dann nicht, wenn man sein Wort „unter Absehen von ihm selbst‘““ als Er selbst ist wie sein Als A. Batton 1921 in den franziskanischen Studien, Gottes Offenbarung würdigt. Beiheft 6, seine grundlegende Arbeit über W, v. Rubruk Wort Offenbarung Gottes. Bei der Frage „Johannes herausgab, konnte er nur von der durch Michel und und die Synoptiker‘“ gesteht B. zu, daß Johannes der Wright 1839 besorgten vielfach fehlerhaften editio prin- Gemeindeüberlieferung frei gegenüber steht und den ceps des Reiseberichts ausgehen. Inzwischen ist 1929 Inhalt der Verkündigung „ganz von sich aus und damit eine kritische Ausgabe des von den Kennern hochge- neu‘“ formuliert. Die eigentümliche „Gebundenheit und schätzten Reiseberichts durch Van den Wyngaert er- Freiheit in der Wahrung der Überlieferung von Jesus““ schienen, die an vielen Stellen den Text richtig stellte, charakterisieren den 1. Joh.-Brief ebenso wie das Evan- bzw. verbesserte. Mit Benützung dieser Ausgabe und gelium. zahlreichen weiteren € 1 enen Textverbesserungen hat mun d e B. nimmt die Anregungen und Ergebnisse der Schlat- R. eine gut zu lesen deutsche Übersetzung des Be- ter’schen Arbeiten auf, wenn er davon ausgeht, daß richts gegeben und dazu in Anmerkungen einen aus- der Vf. der Joh.-Briefe Aramäisch als Muttersprache führlichen Kommentar geliefert, der mit erstaunlicher und Griechisch als zweite Sprache redete und daß ihn Belesenheit über alle Angaben des Textes Nachweise, vor allem ein nicht-griechisches Stil- und Sprachgefühl Belege, Auskünfte gibt, so daß der Leser geschichtlich leitete. Dieser Behauptung hat B. durch Einzelnach- und geographisch wirklich vollkommen orientiert wird. weise Nachdruck und größte Wahrscheinlichkeit ver- Eine dem Bericht Rubruks vorausgeschickte „Vorge- schafft. Über die Form des 1. Joh. urteilt B., daß es schichte‘“ besteht lediglich in der Übersetzung von k- sich nicht um einen Traktat in Briefform, sondern um tenstücken, die auf die bevorstehende Reise Bezug hatten, einen der Traktatform sich nähernden Brief handelt. nämlich eines Briefes des Kardinals Odo von Tusku- Der Kommentar von B. ist ein wertvoller Beitrag zum lum an Papst Innocenz IV. mit 2 Beilagen und zweier Verständnis des joh. Schrifttums. Er- geht, - wie - mir Schreiben desselben Papstes an denselben Kardinal und R. hatte in Heft 11 scheint, von richtigen Voraussetzungen aus, gibt ein an Sartach den König der Tataren. klares Bild der historischen Situation, erschließt vor derselben Haas’schen Veröffentlichungen eine Arbeit über allem den theologischen Gehalt der joh. Briefe und ist Johann de Piano Carpini herausgegeben, und man soll- in seinen exegetischen Urteilen wohl vorsichtig abwä- te eigentlich dieses Heft zur Hand haben, denn, offen- gend, aber doch klar und bestimmt. B. hat mit seinem bar aus Ersparnisgründen, wurde das dort gegebene ausgezeichneten Kommentar ein Werk geschaffen, das Literaturverzeichnis in dem vorliegenden Heft nicht wie- wohl vom konservativen Standpunkt seinen Ausgang der abgedruckt, wohl aber fortwährend zitiert, wie auch, nimmt, das aber doch in selbstständiger Durchdringung ebenfalls aus Ersparnisgründen, mehrere Anhänge, auf der Probleme der Exegese klare Wege und neue Auf- die in den Anmerkungen verwiesen wird, nicht zum gaben zeigt. Die Auslegu von B. macht die For- Abdruck gekommen sind, was zu bedauern ist. Daß schung von manchen allzu l'l%y pothetischen Belastungen Rubruks Reisebericht in Hinsicht auf Kirchengeschichte, frei und lenkt sie auf den Weg, auf dem sie imstande interessant Religionsgeschichte, Kulturgeschichte sehr ist, den theologischen Gehalt der nt. Schriften ganz und verhältnismäßig recht zuverlässig ist, geht aus R.’s sachgemäß zı erfassen und die geschichtliche Wirk- K tn Kommentar hervor. lichkeit in ihrer schlichten, religionsgeschichtlich unkom- Stuttgart. Ed - Lempp. plizierten Größe unvoreingenommen zu sehen, Berlin. Johannes Schneider., Kern, Prof. Dr. Emmanuel: Das Tugendsystem des heiligen Bern- hard von Clairvaux, FreiDUrg. &. BL Herder & Co. 1934. (XVI, 98 ‚S.). .gr._ 8° RM 350 Schlütz, Karl: Isaias 11, 2 (die sieben Gaben des HIl. Geistes) in den ersten vier christlichen Jahrhunderten. Münster i. W.: Aschen- Ohne auf das Lebenswerk und das Schrifttum Bern- dorff 1932. (XX, 174 S.) gr. 8°. = Alttest. Abhandlgn., hrsg. v. A. Schülze Xkı Ba 4: Hi RM 9—. hards näher einzugehen legt K. in schulmäßigem Auf- bau das Tugendsystem des Heiligen, wie er es sieht, Der Verfasser führt die Exegese der alten Kirchen- dar. Zuerst werden die sychologischen Grundlagen väter zu Is. 11, 2 umsichtig an. Das Ergebnis ist folgen- (Verstand, Wille, Affekte) bei Bernhard aufgezei; t, dann des: Is. 11,2 ist ein Stück im traditionellen Schriftbe- das Tugendsystem erst nach den überlieferten 1 ugend- weis, das von der Geistnatur Christi berichtet und ver- gruppen (göttliche Tugenden und Kardinaltugenden), bunden mit Is. 11,1 die Gottheit und Menschheit Christi dann nach psychologischer Ordnung (Verstandestugen- zum Ausdruck bringt. Der Sinn der vollkommenen Gei- den, Willenstugenden, Affekttugenden) und endlich die stessalbung Jesu ist dabei: die Fülle der Geistesgaben Vollendung der Tugenden in Unterscheidung, Beharr- in Christus ist die Quelle der Gaben für die Gläubigen. lichkeit, Weisheit durchgesprochen. An fleißigem Durch- arbeiten der Schriften rnhards hat es K. nicht fehlen Die Kirchenväter der ersten drei Jahrhunderte gehen über diese Heranziehung von Is. 11,2 im wesentlichen lassen, aber man muß m. E. grundsätzlichen Zweifel nicht hinaus; lediglich bei den Alexandrinern wird der erheben, ob es gut und überhaupt möglich ist, Bernhards Schriftbeweis von Allegorie und Zahlenspekulation über- Ansichten in ein wissenschaftliches ystem zu bringen. wuchert. Das vierte Jahrhundert bringt. neue Gesichts- Die Schriften des Heiligen zeigen in ihrer aphoristi- punkte durch das verstärkte Interesse an den trini- schen Art wenig wissenschaftliche Systematik, sein Le- tarischen Dogmen und entnimmt Is. 11,2 Beweise für ben war einerseits ganz der Mystik und Askese, anderer- 329 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18. 330 seits der Kirchenleitung gewidmet, so ist K. selbst ge- Mitte von rein geschichtlicher Auffassung (Brief an den nötigt, z. B. zuzugeben: „Bei der Behandlung der über- Vater Mai 1856, S. 30, vgl. S. 77, 84) und Beschäftigung lieferten Tugendgruppen verwickelt sich Bernhard in mit den griechischen Philosophen (vor allem Lebens- unlösbare Widersprüche‘“ S. 28 und zum Schluß heißt lauf S. 280). Dann aber tritt das philosophische Element es: „Es ist zu bedauern, daß er (Bernhard) nicht selbst in diesem Interessenkreis stärker hervor (vgl. Lebenslauf sein Werk zur Ausführung gebracht hat. Der Plan, S. 284, Tagebuchnotizen von 1859 S, 79f.), es bleibt der zugrunde liegt, mußte aus der Form der Bausteine aber die Arbeitsverbindung von Religion und Philosophie erraten werden, die regellos durcheinander gewürfelt noch lange erhalten. Von hier aus wird die in der histo- und nicht selten mit fremdem Material verbunden in rischen Gesamtentwicklung entfaltete Lösung beider Krei- seinen Schriften zerstreut liegen. Es darf nicht wunder- se voneinander in folgender Weise als Problem erkannt nehmen, daß der Bau in seiner jetzigen Gestalt Mängel (S. 80): „Die Geschichte der Ideen aber hat die Punkte und Lücken aufweist. .. Auch bleiben Zweifel und Be- zu finden, wo diese dunklen Bewegungstriebe der mensch- denken bestehen, ob jeder Stein den richtigen Platz ge- lichen Vernunft sich klar ans Licht gerungen haben, in funden hat‘“ S. 96. Ob die Meinung K.s zutrifft, daß allen Formen ihr Wirken zu verfolgen. In diesen An- die Einheitlichkeit und Geschlossenheit des ganzen Tu- fängen des Philosophierens im menschlichen Gemüt lie- gendgebäudes dafür bürge, daß die Ideen Bernhards im gen Religion und Philosophie noch ungeschieden, oder wesentlichen richti wiedergegeben seien, und daß des- wenigstens nirgends ist man ihrem gemeinsamen Ur- halb Bernhard in ije Zahl der großen Systematiker der sprung aus der menschlichen Geistesform so nah. Wer Moral einzureihen sei, — das bleibt doch fraglich. über das Verhältnis von Religion und Philosophie, wie Stuttgart. Ed. Lempp. es Schleiermacher bestimmte, einen ordentlichen Schritt hinaustun wollte, müßte dies untersuchen.‘“ Daneben steht der Kreis der Geschichte. Darum faßt er noch im [Dilthey, Wilh.:] Der junge Dilthey. Ein Lebensbild in Briefen u. Tagebüchern 1852—1870. Zusammengestellt von Clara Misch Spätherbst 1860 (S. 140, vgl. S. 176) als wissenschaft- geb. Dilthey. Mit 1 Jugendbild. Leipzig: B. G, Teubner 1933. (V, liches Lebensziel zusammen: „Mein Beruf ist, das In- 318 S.)i 8° RM 5.60; geb. 6.80. nerste des religiösen Lebens in der Historie zu erfassen Das Buch „Der junge Dilthey‘““ gibt ein Abbild der und zur bewegenden Darstellung zu bringen.‘“ Aber gra- Gedanket, die den Jüngling und den zur Reife kommen- de in dieser Zeit vollziehen sich im übrigen bei Dilthey den Mann bewe haben. Das Material, das hier vorge- die entscheidenden Bewegungen in den philosophischen Jlegt wird, sind riefe an Eltern, Geschwister, sonstige Regionen seines Denkens und so entscheidet er sich 1861 Verwandte und Freunde. Aber auch einzelne Briefe an für die Philosophie, wenn er seinem Bruder Karl schreibt: „alle meine Gedanken streben jetzt zur Philo- rich von Treitschke sind aufgenommen und ein Teil Dilthey von der Mutter, dem Bruder Karl Dilthey, Hein- sophie hin, in der mir, da ich mich ihr nach so langer historischer Beschäftigung ‚wieder nähere, überall weit eines Gutachtens (S. 251ff.) von Usener über Dilthey aussehende Ideen aufgehen‘“ (S. 156). Auf die Dar- aus dem. Jahre 1867, ferner ein Lebenslauf (S. 280 ff.), den Dilthey Mai 1870 an Wilhelm Scherer in Wien in stellung konkreter Probleme ist er dann durch die ihn Briefform richtete. Vor allem aber entfaltet sich in einer zur Sammlung bringende Arbeit an einer Preisaufgabe Auswahl von Tagebuchnotizen, die er seit dem Abi- hingezwungen worden. Die Aufgabe war von der Schlei- turientenexamen gemacht hat, und die bis in das Jahr ermacherstiftung gestellt und lautete: „das eigentümliche 1865 reichen, ein Einblick in das Wesen Diltheys. All Verdienst der Schleiermacherschen Hermeneutik ist durch das fesselt von der ersten Seite den Leser, der über den Vergleichung mit älteren Bearbeitungen dieser Wissen- inneren Reichtum und die Geschlossenheit der Persön- schaft namentlich von Ernesti und Kant ins Licht zu lichkeit Diltheys in Staunen gerät. Denn es liegen setzen.‘“ Innerlich ist der Übergang zur Philosophie in Äußerungen von solchem Reiz an Feinheit und geistigem dem Gefühl begründet, daß er dem frühen Christentum nicht wahlverwandt genug ist, „daß zum zweiten Mal in Eindringen in Wesentlichkeiten vor, daß die Gehalte des Tagebuchs, der Briefe usw. nach fast einem dreiviertel seiner Seele alle die Regungen, Gemütszustände, Strebun- die jene Verhältnisse einst sich Jahrhundert noch wie unmittelbar gesehen wirken, und gen sich erheben, durc an dem Buch haftet von der ersten ite an nichts Schü- gestalteten‘““ (Tagebuch 1861, S. 152). Aber die Ein- lerhaftes. Die Geschlossenheit von Diltheys Persönlich- heitsvorstellungen von Religion, Philosophie und Ge- keit 1äßt ihn darin eben nur die Dinge aufnehmen, die sei- schichte — von der Jugend her gehört dazu auch noch nem Inneren auch wirklich entsprechen, und nur die Ge- die Kunst der Musik — führen nun die Transzendental- danken, die eine kongeniale Seite in ihm anschlagen, legt philosophie zu einer lebenserfüllten Richtung hin (vgl. er schriftlich nieder. Das geht soweit, daß sich in Tage- afür vor allem die Tagebuchaufzeichnung vom 26. 3. buchaufzeichnungen aus dem Jahre 1852 schon Ansätze 1859 S, 79): „Das Verhältnis der Philosophie zur Reli- zur Konzeption einer Einheit von Kunst und Philosophie gion ist darum so mangelhaft bestimmt, weil der Begriff der Philosophie selbst nur noch formal gegeben ist... finden (S. 5), soweit der letzte Gedankengehalt der Es liegen dem Philosophieren tiefste Bedürfnisse der Poesie in Frage kommt. Dabei ist es gleichgültig, ob menschlichen Natur zu Grunde, von denen man nicht solche Gedanken vielleicht auf ein Kolleg bei Fischer zurückgehen, da diese Einheitsvorstellungen erst in Dil- sagen kann, in welches Gebiet sie fallen. Die Kantische theys Schaffen wirklich fruchtbar und in jedem Sinn Untersuchung der Kategorien und Fichtes Versuch der geisteswissenschaftlich und kulturhistorisch folgenreich Deduktion derselben würden in demjenigen einen Fort- geworden sind. setzer finden, welcher die Bewe ng des Geistes nach Gesamtansichten sind überhaupt der eigentliche Er- Einheit der Welt, nach Notwendigkeit des inneren und lebnis rund für den jungen Studenten und damit für die äußeren Geschehens, nach Gleichartigkeit des ursprüng- in Di Ü heys Denken und wissenschaftlichem Forschen lich gesetzten_ Zwecks usw. — lauter Dinge, welche gar keine logische Notwendigkeit haben, noch aus einer sol- vollzogene Begründung der Geisteswissenschaften. Denn chen stammen, sondern aus einem ernsten dunklen Trieb aus der Auffassung der geistigen Dinge, wie er sie er- der menschlichen Natur stammen — welche eben doch lebend sehen lernt, ist die ganze Richtung seiner Arbeit hervorgegangen. Dem jungen Theologiestudenten, Pfar- das a priori Mitgebrachte sind, wenn man sie nur rich- rerssohn und Enkel eines Musikers mütterlicherseits, eint tig als innere Bewegung des Geistes, nicht als in dem- sich darum in seinen Wurzeln religiöses Denken und selben vorhandene Gedankenformen, als die Bewegungen das höchste Element der Musik (S. 9, 13, 151). Diltheys desselben, die eben das Wesen der menschlichen Ver- Denken ist eben durch ein aus innerer Haltung stammen- nunft ausmachen, betrachtet.‘“ In dieser Hinwendung des Überspringen von Fachkategorien gekennzeichnet. der Ausgangspunkte der idealistischen Transzendental- stehen seine frühen wissenschaftlichen Bestrebungen philosophie zu Lebensgrundlagen der menschlichen Natur :auf dem Gebiet der Kirchengeschichte zugleich in der | liegt aber eine Relativierung der historisch positiv ge- 331 332 Theologische Literatufzeitung 1934 Nr. 18. gebenen Philosophie und ihrer Systeme. Das erinnert thodologischer Einstellung der Forschung. Von hier aus an die Relativierung der im positiven Recht wirksamen kann er auch als Richtung seiner Arbeit folgendes fest- Gerechtigkeit, die Aristoteles gegenüber Plato in der Ni- legen (S. 120): Ich will die beiden Pläne nach Kräf- komachischen Ethik (1129b 16ff., 1134a 28 ff.) durch- ten . pflegen, die mir den Sinn bewegen: eine Ge- führt, wenn er zu der Feststellung einer Gerechtigkeit E schichte der christlichen. Weltanschauung des Abend- landes und die kritische Untersuchung des philoso- kommt, die Teil einer anderen übergeordneten Gerechtig- keit ist. Dilthey relativiert in ähnlicher Weise, wie phierenden und religiösen (dichterischen) Geistes aus Aristoteles auf anderem Felde die im positiven Recht historischem (psychologischen) Umfassen der Genesis erscheinende Gerechtigkeit, die positiv historisch gege- der Systeme und der Systematik.‘“ bene Philosophie, wenn er sagt, daß „eine Philosophie An dieser Stelle hat die Psychologie also für ihn der Philosophie Kants Unternehmen würdig fortsetzen‘““ noch eine Richtung, die ins allgemein Menschliche führt solle (S. 80). Von diesem Standpunkt aus geht ihm die (vgl. S. 80; Das Gutachten Useners S. 252). Damals die Werte der Philosophie relativierende Geschichtsbe- ist er noch von einer Vorstellung der Völkerpsychologie trachtung der Philosophie selbst in die Philosophie ein, beeinflußt, die in das Allgemeine verfloß. Die Richtung denn die Geschichte „ist eine Weise die Welt. zı be- in das Individuelle bekam sein psychologisches Interesse greifen‘“ (S. 80). Dilthey erkennt von konkreter Lebens- erst später, wobei zu betonen ist, daß die Psychologie verbundenheit her dieser am positiven Stoff gebundenen Sie ist für Dilthey das einzige Gebiet war, auf dem er die induk- Wissenschaft eine transzendente Richtung zu. tive Methode der Naturwissenschaften wirklich näher fähig im philosophischen Sinn die Welt zu begreifen, kennenlernte. Viel wichtiger aber ist, daß erst nachdem was sonst in dieser Zeit nur die metaphysische Richtung die Psychologie die Wendung ins Induktive erhalten der Philosophie dem Philosophen gewährte. Dem Re- hatte, bei Dilthey das Element des Singülaren in den lativismus der historischen Betrachtung sind aber schon Geisteswissenschaften als tragendes und stützendes Fun- dadurch Schranken gesetzt, daß der inneren Bewegung dament herausgearbeitet werden konnte. Aber das Buch des Geistes an sich aprioristische Werte ‚zugeschrieben führt nur bis an die Schwelle heran, wo die Konzeption der werden (S. 79). Geisteswissenschaften sichtbar wird, wie Dilthey sie später Denn das diese Auf- Dilthey versucht also in seinem Denken die rela- gegenüber Comte usw. faßte. tivierende Bewertung, die der historische Blick eröffnet zeichnungen so belebende Element ist, daß die Gedan- y und auslöst, mit dem statischen Element aprioristischer kengänge Diltheys in wahrem Sinn aus dem geistigen Bedeutung des Denkens zu verbinden. Für ihn kommt Erlebnis heraus wachsen, man sieht die Richtung seiner damit eine Transzendenz des Lebens selbst philosophie- Gedanken sich entfalten und wachsend sich schärfer begründend zur Geltung. abheben. Freilich muß dabei die ungeheure Mühe der Rein methodologisch als Arbeitsmethode gedacht tritt Arbeit, auch vergeblicher Arbeit, die Dilthey leistet, außer Betracht bleiben, denn das Arbeitsmaterial, aus eine andere Verbindung der‘ historischen Methode her- dem Diltheys Gedankenbewegung herauswächst, umfaßt aus. Arbeitsmäßig verbindet Dilthey die historische Me- die ganze Geisteskultur auf philosophischem, theologi- thode mit der philologischen Kritik. Die erste deckt schem und schließlich literarischem Gebiet. Die für die genetisch dynamische Seite der Geschichtsbewegung seine Begründung der Geisteswissenschaften erforderte auf. Sie hat sich mit der philologischen Kritik zu einer intime Kenntnis und Klarheit über die geistige Bewegung Einheit des Verstehens zusammenzuschließen. In die- sem Sinne sagt Dilthey, daß der historischen Methode kann nur „aus der scharfen Blickrichtung auf diese‘‘ „ein Doppelverfahren‘““ (S.150) zu Grunde liegt: „Das entstehen. So spricht er davon, daß er die Untersuchung Eine ist das Philologische, auf die Durchdringung der liebe, allerdings sieht er für das philosophische Denken inneren Form einer Schrift gerichtet, so, daß innere Kri- auch deren Gefahren, wenn er von seinem besten Freund, tik naturgemäß daraus hervorwächst. . Dies ist das Usener, schreibt: „Der philologische Sinn hat die Rich- tun auf Selbstbetrachtung nicht in ihm aufkommen stehen. darf man diesem nicht so gegenüber stellen, als Ideal philologischen Verstehens. Das historische Ver- lassen“(S:71); Wie stark er aber auch dem schönen Augenblick ob es das Material der Gedanken darzustellen habe. leben kann, möge folgende Tagebuchstelle belegen (S. Es ist vielmehr dieser Gegensatz leitender Gesichts- 121): „Ich stand gestern am ersten Ostertage bei den punkt des Verfahrens, daß jene Methode das Werk ersten Blüten im Tiergarten; ein fast jauchzendes Gefühl für sich ohne eine Absicht über dasselbe hinauszugehen, in seiner Individualität verstehen wolle, dies _ historische durchfuhr mich, als ich sie, von der Esplanade einbie- Verstehen aber es als Glied der Geschichte der Ideen be- gend, sah. Und mir war’s, als ob ich den mystischen trachten, so daB diese Geschichte selbst der höchste Zusammenhang unserer ganzen Weltanschauung mit der Zweck sei. Es sucht zunächst die geistige Atmosphä- Natur tiefer ahnte als je.‘““ re, auf der der Autor steht, deutlich zu machen, indem Klärend für die Gedankenrichtung von Dilthey, die sie dann das Resultat der philologischen Arbeit auf- zu der Konzeption der deutschen Bewegung und dann zu der vom Element des Singularen getragenen Synthese nimmt, betrachtet sie die Tendenz des Werkes im Zu- der Geisteswissenschaften hinführt, ist die Arbeit an sammenhang mit seiner Atmosphäre und weist aus bei- der Preisschrift für die Schleiermacherstiftung. In die- den die Genesis_der neuen Ideen, die es enthält, und aus ser Zeit wandeln sich in seinem Denken Kants Formen dem Zusammenhang mit ganzer Geschichte die Bedeu- tung derselben nach. Dieses letzte ist das höchste, die der Erkenntnis in innere Bewegung des Geistes um, Gedankenform, der es angehört, wird bestimmt und die apriorisch ist, jetzttritt bei ihm an die Stelle „des die seine Individualität innerhalb dieser Gedankenform dar- Nationen durchwandelnden Begriffs‘‘ (der Religion) „die gestellt, woraus sein Wert gewissermaßen sich ergibt ganze Breite des nationalen Lebens‘“. „Wer möchte noch und mit diesen zugleich seine kausale Wirksamkeit für die germanische Religion als Moment vor oder nach der den Fortschritt der Ideen‘ (S.151). buddhistischen setzen‘ (S. 82). Die Sicht der deut- Die Methode, die Dilthey schildert, ergibt also in schen Kultur seit Leibniz und Lessing wird ihm der sachliche Kristallisationspunkt für die Erkenntnis der dem die Welt in ihren Zügen aufdeckenden Gang der Besonderheit geistiger Kulturerscheinungen überhaupt,. Ideengeschichte ein Bild absoluter Größe, das aus der Besonders bedeutsam aber erscheint in diesem Zusam- Mischung statischer und genetisch kausaler Elemente entstanden ist. Die Erfassung und Schilderung dieser menhang die Umwandlung, die Schleiermacher an der Methode, wie Dilthey sie gibt, ist nur möglich aus der aristotelischen Entelechie vollzogen hat. Das Schleier- philosophischen Geschichtsauffassung Diltheys heraus, machersche Bild des Wachstums aus einem. Keim er- die eben „eine Weise die Welt zu begreifen‘ ist. Bei gibt ihm „Grundbilder“ (S.121). Allerdings ist ihm Dilthey eint sich in merkwürdig glücklicher Weise Ge- die Vorstellung des Keims eine unvollkommene, weil samtansicht der philosophischen Arbeitsrichtung mit me- er das Leben in unendlicher Wirksamkeit angeschaut 333 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18. 334 wissen will (S. 155). Und die Vorstellung einzelner gott- heit verhindert ihn durch Formung des Fragments den begnadeter Naturen, „durch welche vermöge eines un- — Pprimären Verhalt seines Denkens abzuändern, und ihm aufhaltsamen, göttlich wirkenden Impulses die Wahrheit durch Raffung gewissermaßen Gewalt anzutun. Er gibt ausströme‘, ist ihm unvollkommen. „Allwirksam ist dem Wollen oder der Bewußtheit seiner eigenen Persön- das Gesetz gegenwärtig, überall auf gleiche Weise.‘“ lichkeit kein Übergewicht über den Ablauf, sowie den Trotz der Polemik gegen Schleiermacher liegen in Fragments. Gedanken keines über den geschauten Ansatzpunkt des solchen Äußerungen die Quellen zu Tage, die Dilthey schließlich zu der Erfassung des Singularen auf dem tik her bestimmte Vertiefun Darin liegt aber neben der Anlage eine von Roman- Gebiet des geisti en Denkens hingeführt haben. Es er- g objektiver Selbsterfassung, geben sich ihm araus Verschiedenheiten konstituieren- die allerdings bei Dilthey, etwa im Gegensatz zu Kierke- 4 der Urelemente als Objekte der geschichtlichen Ana- gaard, gar nichts Zergrübeltes hat. s ist gewiß nicht lyse der Philosophie, und so faßt er den ungeheuer zufällig, daß die ersten Eintra gungen in das Tagebuch Kühnen, auch heute noch nicht ausgeschöpften Gedan- über Musik von Don Juan als Musteroper handeln ken, daß „man an die Stelle der Ansicht von einer all- (SI2.20/) / rDofl uan ist die große, fast transzenden- gemein gültigen Logik die von werdenden, wechselnden talisch wirkende d per der Romantik, und ein deutscher Formen der wegung des Geistes setzen‘“ muß (S.124). Jüngling, dessen Großvater Musiker war, der aus einer Kleinstadt stammt, und der um 1850 noch ‚des Geistes ersetzt werden. In diesem Satz ist der höch- Die formale Logik soll durch Formen der Bewegung (nicht etwa den bereits veristischen Freischüt Don Juan z) als Mu- ste Anspruch einer Lebensphilosophie in wunerreich- termilch noch Geist der Frühromantik und steroper in seinem Tagebuch anführt, hat mit der Mut- barer Schärfe und Knappheit geformt. so unge- Der kurze Bericht, der von dem Buch gegeben wer- brochene Empfindungeswelt und Geistigkeit in sich auf- den kann, soll nur darauf aufmerksam machen, daß in genommen. Aber diese romantischen Elemente haben ihm das Lebenszeugnis eines Mannes vorliegt, dessen nichts Gezwungenes, nichts Gewaltsames an sich, sie innerer Reichtum so nicht ausgeschöpft werden kann. befähigen ihn nur zu vertiefender Ruhe und Schau, Das Charakteristische, das dem Leser in die Augen durch die er unbeirrt die Dinge, die in ihm selbst vor- gehen, erfassen kann. Aber von der romantischen Ein- springt, ist die Fähigkeit Diltheys, alle Abstraktion, stellung her, nicht, wie er selbst glaubt, durch Einfluß alles Blutleere konkret lebensgetragen zu sehen und ba von Gervinus (S. 283), erklärt sich auch die umnbeirr- aufzufassen, so daß ihm der Mensch in seinem vollen {9) hischen Den- eistigen Leben Gegenstand des philos h bare Neigung, Fachgrenzen, Kunst- und Gedankengren- £ ens wird. Darüber inaus gestaltet sich i m die wissen- zen aus in ihm wirkender Lebensempfindung zu über- schaftlich begründete Erkenntnis der national besonde- springen, auf die letztlich sein kulturphilosophischer ren Kultur der Deutschen und lehrt ihn die geistige Standpunkt zurückgeht. Entfaltung der deutschen Nation nach dem Zusammen- Als er aus der Welt des Rheins mit dem Spätklassi- — bruch _ des 30jährigen Krieges als ein wirklich leben- zismus Berlins in Berührung kommt, tritt die roman- diges Ganzes aufzufassen, wodurch sich wieder die tische Grundstimmung im übrigen allmählich zurück. weitere Erkenntnis vorbereitet, daß die Geisteswissen- Dagegen tritt Berlins Milieu der Zeit in den Briefen mit schaften ‚in methodologisch. sicherer.. Weise vön. den Dilthey in Berlin verlebt, in welcher Zeit sich Berlin Plastik hervor. Es ist ja die Zeit von 1853 bis 1866, die Naturwissenschaften geschieden werden können, weil dem Stoff jener im Gegensatz zu diesen das Element des Sin- zu einem lebendigen politischen Zentrum entwickelt. —gularen eigentümlich ist. Es sind das Dinge, die uns fast Die Spannungen, die Milieu und Lebensweise Diltheys wie selbstverständlich erscheinen, aber Dilthey hat sie in Berlin für ihn heraufführen, führen schließlich zu als erster wissenschaftlich festgelegt und herausgearbei- gesundheitlichen Krisen, die erst in Basel ihr Ende tet. Das Buch deckt aber den Weg dazu in Dilthey tinden. Inzwischen ist er aber mit Preußens und Ber- selbst auf. . lins Politik der Zeit so sehr verwachsen, daß er über Die geistige Bewegung in Dilthey selbst beruht auf seine erste Zusammenkunft mit Jacob Burckhardt als seiner enialen Fähigkeit zu sensuell geistiger Schau. Ordinarius in Basel folgendes schreibt: „Ungemein hat Schon je erste Aufzeichnung, die er 1852 in sein Tage- mir Burckhardt gefallen, er wollte gleich den Abend buch machte, zeigt das. Die Eintragung beginnt „Wie eine Kneiperei arangieren: ich war aber so vom Heimweh die Sterne, die ewigen, festen, unbeweglichen, sich zit- Oder wie ich es nennen soll, geplagt, daß ich einen Vor- ternd malen in der schwankenden Woge, so strahlt der wand suchte. . Ein Vierziger im Anfang mit ganz Widerschein der Ideale, der ewigen, uns aus der vorüber- weißem Haar, das er kurz abgeschnitten trägt, muskel- gleitenden, sinkenden Welle des Lebens entgegen. Denn löse schlanke Gestalt, lebendige Manieren, eine wunder- die Ideale, die ewig fernen, sind uns auch ewig nah. Es volle Art zu sprechen. Wie ich bis jetzt sehe, kein gro ßer. ist das Streben jedes guten Menschen, sie hinüberzu- ihn tragender Lebensinhalt“ (S. 2 37f.). Dies harte und tragen aus ihrer ewigen Höhe in der Menschen Herzen ungerechte Urteil über Burckhardt hat seinen Grund und Häuser, es ist der Traum jeder edlen, tiefpoetischen darin, daß Dilthey mit dem politischen ® Überschwang Seele, sie menschlich geoffenbart zu finden und gefun- des für die Preußische Bewegung von 186 6 Begeisterten den zu haben.“ Burckhardts Schwei zertum als lebensleer und mißtrau- Das Fragment geht dann zur Liebe über, und ebbt isch empfand. hier mit dem Satz ab: „Das ist jene allbekannte oft aus- Der Einfluß Berlins auf den jungen Nassauer zei sich nun von den ersten Tagen an, wo er dort hinkommt. gesprochene Wahrheit, jede große, tiefe Seele liebt, aber keine findet in der Liebe ihre ewige Befriedigung.‘“ Die preußische Hauptstadt übte damals noch unbestrit- Diesem Liebesabschied des 19jährigen Jünglings haf- ten die Kraft, alles Deutsche, was sich ihr nähert, in tet noch eine schwache Schmächtigkeit an. Aber in ihren Bann zu ziehen, weil in ihr allein im deutschen ihrer Mischung von Wärme und blasserem Idealismus Raum wirkliches politisches Leben herrschte. ist die Stelle schön. Charakteristisch ist vor allem das Gewiß hatten die kleinen staatlichen Verhältnisse im Bild am Anfang, das gleichsam in Gedanken hinüber- Nassauischen, wo der Vater in einem besonderen Nah- gleitet. Das Primäre ist die Schau, die sich zu einer verhältnis zu dem Herzoghaus stand, den Sohn nie be- Kadenz hinauflöst. Der Jüngling läßt von einem Bild ab Gedanken gleichsam ablaufen, denn er gibt dem drückt, aber auch nie beseelt. In Berlin tritt er dem Ge- K TE samtkreis der Politiker, besonders der politischen Wis- mal zusammenrafft und mit dem Bild vereint, so daß Fragment keinen Abschluß, der die Gedanken noch ein- senschaftler nahe, die für eine Vorherrschaft Preußens { in Deutschland kämpften. Die nähere Bekanntschaft mit das Ganze zur vollen Einheit eines Fragments geformt { Treitschke aber rührte in die sem Kreise daher, daß wird. Dilthey steht wie objektiv dem Übergang von Treitschke bei einem Besuche der Schwester Lilli, der Bildhaftigkeit zur Gedanklichkeit gegenüber. Eine Zart- | späteren Gattin Useners, in Berlin, deren eifriger Tänzer 335 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18, 336 ewesen war. Dilthey zeichnet ihren persönlichen Ver- Von bekannten Persönlichkeiten werden so behandelt: ;ehr so: „Leider versteht er mich absolut nicht, kaum Nisima, Kagawa, Babu Keschab Tschandar Sen, Tagore, hier und da einen Satz, das hindert aber nicht, daß wir Gandhi, Sundar Singh, Sun Yat sen. Dazu kommen Freude aneinander haben.‘“ Mit Treitschke verbinden ihn einige weniger bekannte , aber nicht weniger in- kulturhistorische und politische Ansichten. Allerdings teressante Männer und Frauen aus der islamischen und ist der politische Historiker aus härterem Stoff als afrikanischen Welt. Die Darstellung dieser Lebensbil- der historische Philosoph. Gerade 1866 zeigt sich das der ist packend und sehr anschaulich, dabei schlicht, in dem Verhältnis der Beiden zu ihren Vätern, der Sohn für weiteste Kreise. Es ist eine „Vorlesungsreihe“‘, des sächsischen Generals kämpft politisch mit seinem Ich nehme an, keine akademische. Denn dazu wäre doch Vater und steht in einem Verhältnis zu ihm, das Dilthey die Höhenlage nicht entsprechend. Auch müßte dann als „grenzenlos einseitig‘“ (S. 212) kennzeichnet: „Er doch z. B. bei Sundar Singh die Frage seiner Wahr- ist grenzenlos einseitig. Neulich sagte er mir: Da habe haftigkeit gründlicher untersucht werden. Und warum ich eben einen Brief von dem Alten . gekriegt über fehlen Pfisters Erörterungen zu diesem ernsten Problem die Politik, da hört aber alle Pietät auf usw.‘“ (S. 212). in der Literaturangabe? Während das unhaltbare Buch Dilthey dagegen enthält sich mit Rücksicht auf den von Schaerer genannt ist! Im Einzelnen nur drei Be- Vater August 1866 in Biebrich der Wahl (S. 220). Und merkungen: Von Tagore könnte man doch auch seine in dem gleichzeitigen Brief, in dem er Treitschke, zu Äußerungen über Jesus anführen, die teilweise sehr dessen Verlobung beglückwünscht, schreibt er an diesem interessant sind (Z.M.R.1927, S. 28). Ich glaube so- im Anschluß an die Broschüre Treitschkes über die dann, daß Sun Yat sen persönlich ein ernster Christ Mittelstaaten, in der er für die Annexion Sachsens durch war (vergl. die Veröffentlichung seiner Familie zu der Preußen eintrat: „Die Krankheit meines Vaters, bei dem Frage Z.M.R. 1925, S. 244). Bedenklich ist im Vor- ich die meisten Nächte gewesen, hat mich sehr herunter- wort die Bemerkung, daß man fordern dürfe, daß die gebracht. Gott sei Dank ist die Besserung ganz konstant. Mission uns Beispiele ihres Erfolges zeigen könne, und Politisch verstehe ich mich in keinem Wort mehr mit zwar echte. In diesem Satz liegt jedenfalls das mög- ihm. Die Erklärung Ihres Vaters hat mich geschmerzt, liche Mißverständnis eingeschlossen, als könnten diese weil sie ihm gewiß durch die allerniederträchtigsten „Erfolge‘“ irgendwie ein Beweis für die Wahrheit der Machinationen und geistige Tortur — ich weiß hier vom Christusbotschaft sein. Solche „Erfolge‘“ haben ja die Hof, in kleinen Verhältnissen, wie man dergleichen ver- andern Weltreligionen auch. Es gibt sogar frühere, euro- steht — abgerungen ist gegen das reine Gefühl seiner päische Christen, die dann glaubende Buddhisten ge- Rechtssphäre. Aber diese falschen Ideen von kindlicher worden sind. Auch wenn kein einziger Mensch auf die Botschaft der Mission hören würde, wäre sie doch die Pietät, welchen gemäß auch Überzeugungen und Lebens- gang eines Mannes moderiert werden sollen und in ein Wahrheit. Der Begriff „Erfolg‘“ müßte eine Sinngebung vom Kreuze Christi her erhalten. Dies soll kein klein- philiströses Mittelmaß herabgedrückt um derselben wil- len, sind das schönste Beispiel unserer aus der Theo- liches Nörgeln an dem Werke Schlunks sein. Als volks- logie stammenden Kleinkindermoral .. .‘“ (S. 221f.). h zu empfehlen. Diese Sätze sind die einzigen, die Dilthey in einem tümliche Schrift zur Agmgun-g ist das Buc Berlin. Johannes Witte. Mißverhältnis zu dem Vater zeigen, der Sohn ist in Berlin Preußisch-deutsch geworden. Diese Richtung zu Soeben erschien einem gedanklichen Realismus höchster Artung läßt ihn 1865 die Worte finden (S.190): „Das Wesen der Ge- schichte ist die geschichtliche Bewegung selber und wenn Festschrift man dieses Wesen Zweck nennen will, so ist sie allein Zweck der Geschichte. Kant und Herder suchen ihn in Otto Procksch einem Endziel, Hegel in der Verwirklichung, welches die Sache unklar läßt. Was ist geschichtliche Bewegung? zum sechzigsten Geburtstag Das Arbeiten einer Generation für die folgende, das Auf- am 9. August 1934 überreicht gehen des Individuums in inhaltvolle gesellschaftliche Bezüge, welchen es dient.‘“ Hier wird die geschichtliche ThHaltı Bewegung selbst als Wesen der Geschichte gefaßt, ge- A. Alt, Die Rolle Samarias bei der Entstehung des genüber allen Heteronomien. Und das Individuum geht Judentums. (M <285) in dieser Bewegung in inhaltvolle gesellschaftliche Be- züge auf, Wie dies Aufgehen möglich und zu denken F. Baumgärtel, Die zehn Gebote in der christlichen ist, sagt Dilthey in der Einleitung in die Geisteswissen- Verkündigung. (M —55) schaften (Ges. Schr. I 53). Der Zweck; der das Motiv W. Eichrodt, Vorsehungsglaube und Theodizee im Alten Testament. (M —90} des Handelns ist, steht in dem großen, allgemeingiltigen Zweckzusammenhang der Gesellschaft. „In diesem Zweck- J. Herrmann, Der alttestamentliche Urgrund des Vaterunsers. zusammenhang vollbringt das gewöhnliche Treiben der Or Menschen, das nur mit sich selbst beschäftigt ist, doch, M. Noth, Erwägungen zur Hebräerfrage. (M —50) was es muß.‘“ Diese Gedanken werden ganz modern, G. v. Rad, Die levitische Predigt in den Büchern wenn wir statt gesellschaftliche Bezüge Bezüge der Volks- der Chronik. (M —45) gemeinschaft sagen. Dann wird auch klar, welchen Weg wir seit dem Entdecker der deutschen Bewegung bis heute L. Rost, Die Bezeichnungen für Land und Volk im zurückgelegt haben. Alten Testament. (M —85) Göttingen. Hans Niedermeyer. E, Sellin, Das Deboralied. (M —60) Preis der vollständigen Festschrift geheftet RM 4.80 Schlunk, Prof. D. Martin: Führer fremder Völker und das Gütersloh : C. Bertelsmann Sämtliche Aufsätze als Sonderdrucke auch einzeln zu den vermerk. Christentum, Eine Vorlesungsreihe, ten Preisen lieferbar. 1933. (XI, 147 S.) 8°. RM 3-—; geb. 4— Der Verfasser gibt Lebensbilder von Persönlichkei- Gemeinsamer Verlag: ten aus aller Welt, welche unter die Wirkung der Chri- stusbotschaft gekommen und teils Christen geworden A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig sind, teils nur christliche Ideen in gewissem Umfange in ihre nichtchristliche Religiosität aufgenommen haben. | J. 6. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. September 1934. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich.s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN N DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 g Dü E A a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussc hließlich an Professor D. BAUER in Gö 1 B' B l4‚:u exemplaren, besonders noch bei Z a nach G wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 WE EFE E VE N N 59. JAHRGANG, Nr: 19 15. SEPTEMBER 1934 Spalte Spalte Spalte Bauer: Rechtgläubigkeit und Ketzerei im Leupold: Die liturgischen Gesänge der Schmidt: Der Ursprung der Gottesidee ältesten Christentum (Koch) 343 evangelischen Kirche im Zeitalter der Auf- (Titius) Vı p nı aa S ıe earg E RE 339 Glahn u. Köhler: Der Prophet d. Heim- klärung und der Romantik (Haun). ... 3 eln $ earn R 342|Maschke: Der Peterspfennig in Polen und Vorträge der Bibliothek Warburg (Goetz) . 337 kehr (Meinhold) dem deutschen Osten (Jonat) 347/|Wach: Einführung in die Religionssozio- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- schichte (Clemen) E A R KL 346/Peisker: Christl. Dogmatik (Kattenbusch) 349 logie (Wünsch) B5a OR RE DA R C 351 Vorträge der Bibliothek Warburg. Hrsg. v. Fritz Saxl. Bd. 9. Vor- allem epische Würde und klassische Genauigkeit wiederherstellen, wobei träge 1930/1931. England und die Antike. Leipzig: B. G. Teubner er sich jedoch leider allzusehr gerade von Pindar beeinflussen 1äßt. 1932. (XII, 304 S. u. 30 Taf.) gr. 8°. RM 18—-, Zu Milton fühlte er sich besonders hingezogen, den er als den am meisten klassischen der englischen Poeten schätzt. Eine Reihe von Pro- Der vorliegende Band, der neunte der seit 1921 in ben lassen die schwermütige Art seiner Lyrik, zugleich aber die Meister- Jahresfolge von Saxl herausgegebenen Vorträge, ist im schaft seiner‘ Sprachbeherrschung erkennen. — Als letzter schreibt Sir gleichen Verlage erschienen wie die ebenfalls von Saxl Richard W. Livingstone aus Belfast über The Position and veröffentlichten Studien, von denen bisher 22 Bände Funktion of classical studies in modern english Edu- vorliegen, und die Gesammelten Schriften von A.War- cation. Als Schüler von Wilamowitz, Eduard Meyer und Harnack, die er einst mit tiefem Interesse hörte, ist der Verfasser gründlich ein- burg sowie die von andern Verfassern veröffentlichte Kulturwissenschaftliche Biographie zum Problem _des gedrungen in den Geist des Griechentums, und er wägt in besonnener Nachlebens der Antike. Zur Klärung des Problems „Eng- Prüfung den Einfluß, den die Antike auf die Erziehung in England aus- land und die Antike‘“ haben sich unter der Mitarbeit übt. Die weite Verbreitung klassischer Studien und die Beherrschung der alten Sprachen vom Premierminister an bis- zum einfachen Gentleman von Prof. Emil Wolff, der sich in seinen Arbeiten ein- ist ihm dabei noch kein Beweis für ein wirkliches Erfaßtsein vom Geist gehend mit der Erforschung der Einwirkung der Antike der Antike. Vom Viktorianischen Zeitalter möchte er fast urteilen, daß auf die englische Literatur und Philosophie beschäftigt, es eine Epoche war, in der zwar jeder die Klassiker lernte, aber nie- eine Reihe deutscher und englischer Vortragenden ver- mand etwas von ihnen lernte. Gegen Ende des 19. Jahrhundert aber schiedenster Richtung zu gemeinsamer Arbeit zusammen- hat sich ein merkbarer Umschwung angebahnt, der aus dem Geist des Hellenismus heraus auf eine innere Lebenserneuerung zielt, Ein Mann gefunden, deren Vorträge nun in diesem Bande vereinigt wie Gilbert_Murray hat dafür ganz besondere Verdienste. Denn was sind. Dieses Zusammenwirken wird wohl in beiden Ländern zu fruchtbarer Weiterarbeit an dem vorliegenden unsere Zeit braucht, ist eine Philosophie, die unserer Zivilisation gibt, was sie am meisten bedarf: eine Seele. Problem anregen. Unter den deutschen Beiträgen der Sammlung behandelt Hans Die Reihe der in englischer Sprache geschriebenen Beiträge eröffnet Liebschütz aus Hamburg den Sinn des Wissens bei Roger E. F. Jacob aus Manchester mit dem ersten Aufsatz dieses Bandes unter Bacon. Durchdrungen von der Überzeugung, daß der zu seiner Zeit der Überschrift : Some aspects of classical influence in übliche Schulbetrieb der Wissenschaften zu nichts Wesentlichem führe, Mediaeval England. Da Dr. Walter Schirmer unlängst ein instruktives steht dieser Oxforder Denker des 13. Jahrhunderts in ausgesprochenem Werk über den englischen Frühhumanismus hat erscheinen lassen (Leipzig Gegensatz zu seiner Umwelt und fühlt in sich die Aufgabe, hier refor- 1931), beschränkt sich Jacob auf die beiden vorhergehenden Epochen, mierend zu wirken. Denn das Wissen hat für ihn einen unmittelbaren Sinn die angelsächsische Zeit und das 12. Jahrhundert. Ausgehend von dem für das Leben des Menschen, und als 1266 der Papst Clemens IV. ein Einfluß der nordumbrischen Schule (Jarrow, York und Winchester) in Heilmittel für das Übel der Zeit wissen wollte, verfaßte er in 1'/sjäh- der zweiten Hälfte des 7. und im 8. Jahrhundert, führt er weiter zu riger Arbeit ein encyklopädisches Werk, dessen Überreichung leider durch Beda und den klassischen Studien des frühen England, die den Unter- den Tod des Papstes hinfällig wurde, Den Kern dieses Werkes bildet grund boten für die gregorianische Tradition im Ritus und religiösen die Darstellung der Naturwissenschaften und der Mathematik, denen eine Brauch. Der gelehrte Kreis am Hofe Alfreds bildet eine Episode dieser grundlegende Bedeutung für die andern Disziplinen zuerkannt wird. Zeit. Vom 9. Jahrhundert an ist eine größere Annäherung an den Dem Moralgesetz gibt die Erkenntnis seiner Vernünftigkeit eine bindende Continent bemerkenswert, die sich in einem steigenden Einfluß der Kraft, und das Sprachstudium erweist sich als unumgängliche Voraus- klassischen Schule von Köln zeigt, teils auch von Aachen, Trier, Reichenau. setzung für die Rückkehr zu den Quellen, die in der Weisheit der An- Unter den führenden Geistern dieser Zeit ragt hervor Laurence von tike und in der Uroffenbarung der heiligen Schrift strömen. Der Ge- Durham durch seine ausgedehnte Kenntnis der alten Klassiker, als gensatz, in dem er zu dem Wissenschaftsbetrieb seiner Zeit stand, brachte einer der besten klassischen Poeten Joseph von Exeter, aus deren Schrif- ten lehrreiche Proben geboten werden. es mit sich, daß er wegen seiner Lehre zur Einschließung im Kloster- Beide sind typische Vertreter karzer der Franziskaner, denen er angehörte, verurteilt wurde; erst kurz der englischen Renaissance des 12. Jahrhunderts. — Uber den Einfluß vor seinem Tode scheint er seine Freiheit wiedergewonnen zu haben. des Erasmus auf die englische Literatur veröffentlicht J. C. K. Thom- Seine Bedeutung liegt in der Erkenntnis von der revolutionären Macht son in London eine interessante Studie unter dem Titel: Erasmus des Wissens für den Menschen und in der Kraft, mit der diese in England. Bei seinen häufigen Besuchen in England wurde er Idee sein Schicksal und seine Schriftstellerarbeit formte. i Über mit einer großen Zahl führender Geister bekannt, auf die er bestimmend Chancer, Shakespeare und die Antike schreibt Walter F. wirkte; besonders zwischen Thomas More und ihm liefen viele Verbin- Schirmer aus Berlin und versucht zu zeigen, wie diese beiden dungsfäden hin und her, da beide durch den Geist der Ironie reinigend „größten englischen Dichter” mit dem ihnen von der Renaissance er- auf ihr Zeitalter einzuwirken strebten. Die griechischen Satyriker haben dabei Pate gestanden. — E. de Selincourt aus Birmingham steuert schlossenen antiken Gut fertig wurden. Mit Chancer, um 1400, wird zum erstenmal antikes Gut in England künstlerisch entscheidend, natür- einen Beitrag bei über Classicism and Romanticism in the lich abgesehen von der altenglischen Zeit. Wie für ihn der eigentliche poetry of Walter Savage Landor, dessen dichterische Werke Vermittler antiker Anschauungen der Dichter Ovid ist, den er allerdings bedauernswerterweise weniger bekannt sind als seine glänzenden Prosa- an realistischer Lebendigkeit und Naturwahrheit übertrifft, so ist Plu- schriften. Bei mancher Verwandtschaft mit Schlegel will er doch vor tarch es für Shakespeare. Doch ist mit Shakespeare bereits der Höhe- 337 338 IR TU 339 340 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19, punkt überschritten; er bildet den Abschluß einer Epoche, der es um noch erheblich aufschlußreicher als die voran henden. „Naturalisierung“ der Antike ging. Fast darf man bei ihm schon von Es liegt das vorzugsweise an Art und Umfan des einer Lösung von der Antike sprechen, indem immer mehr das eigne Bodenständige zum Durchbruch kommt. Es ist ein inneres Fertigwerden Materials. So viel ihm auch an Vollständigkeit noch mit dem von der Renaissance gebotenen klassischen Gut. Durch sorg- mangelt, ist doch dem Inhalte nach grundsätzlich Neues wohl kaum zu erwarten und auch die Intensität, mit fältiges Eingehen auf die Werke beider Dichter wird so ihre Besonder- heit herausgestellt. — Oskar Fischel aus Berlin steuert eine Ab- der die sich ergebenden Möglichkeiten zur Erkundun handlung bei über Inigo Jones und den Theaterstil der ausgeschöpft wurden, ist bei einzelnen Abschnitten nicht Renaissance. Es ist interessant, zu verfolgen, wie die gleiche Kraft mehr zu überbieten. Mit großer Deutlichkeit sind die persönlicher Gestaltung, die wir bei Shakespeare finden, auch Inigo beiden Hauptgebiete der Pygmäen (im Halbkreis um Jones dazu führt, fremde Kulturen sich dienstbar zu machen — eine Gabun am Atlantischen Ozean und im Gebiete des. oberen echt englische Gesinnung. Wenn auch sein Ruf als selbständiger Künst- Ituri) vor uns hingestellt, nebst den durch Mischung ler in letzter Zeit etwas gesunken ist, so bleibt er doch der große Ge- stalter eines neuen nordischen Renaissancebewußtseins, der aus eignem mit den jeweilig den Landstrich beherrschenden Negern oder Hamiten entstandenen Pygmäenstämmen. Ebenso eingeborenen Empfinden heraus schafft, wenn er auch andererseits ge- sind die in eine ganze Anzahl z. T. sehr kleiner Gruppen rade als Mann des Theaters in vielem der Tradition treu blieb. Aber er hat in die Welt der ersten Stuarts ein neues Leuchten hineingetragen. zerteilten Buschmänner in ihrem Zusammenhange mit Eine große Anzahl Bildertafeln, unter ihnen auch das Porträt Inigo Jones Hottentotten und Bergdama und im Unterschiede von von Van Dyck, erhöhen Wert und Reiz der dargebotenen Ausführungen. ihnen gekennzeichnet. In einer ganzen Reihe „verglei- — Shaftesbury und die Renaissance des Platonismus chender Zusammenfassungen‘“ wird das schon von vorn- in England lautet der Titel des Vortrags, den E. Cassirer aus herein vielfach bearbeitete Material für die die ganze Hamburg gehalten hat. Es ist Anthony Ashley Cooper, der dritte Earl Darstellung leitenden Gesichtspunkte fruchtbar gemacht of Shaftesbury, von dem hier die Rede ist, der einen tiefergreifenden Einfluß ausübte auf Winckelmann und Herder, Goethe und Schiller, der (wobei des Guten fast zuviel getan wird) und schließ- uns hier als Erwecker_Platons und Plotins im englischen Geistesleben lich auf etwa 80 Seiten eine Vergleichung der asiati- schen und afrikanischen Pygmäen unternommen. An begegnet. Im Gegensatz zur Philosophie des englischen Empirismus auf der einen Seite, auf der anderen zur religiösen Bewegung des Puri- das Ende seiner Bemühungen ist freilich der Autor da- tanismus verkündet er, daß ein letzter höchster Wert nicht im bloßen mit keineswegs gelangt; es werden vielmehr zum Ab- Handeln liege, sondern im Ideal des reinen Schauens. In dieser Hin- schluß der Studien über die Religion der Urvölker noch sicht war er zu seiner Zeit fast der einzige noch wahrhaft antik gesinnte zwei weitere Bände in Aussicht gestellt, in etwa gleicher und antik gerichtete Denker. Aus diesen geistigen Grundelementen hat Stärke wie der vorliegende, von denen der erste, schon im er auch sein Ideal der Religion geformt, erwachsend aus dem Platoni- Druck erschienen, Ergänzungen besonders hinsichtlich schen Erosmotiv, der Sehnsucht nach dem Göttlichen. Auf dem Gebiet der Ethik ist sein leitender Gedanke der der Autarkie, der Selbstgenügsamkeit der amerikanischen Stämme bieten, der zweite die ab- des Sittlichen, die mit Lohn und Strafe nichts zu schaffen hat, auf dem schließende Darstellung der Urreligion bieten soll. Herder verehrte Den weitaus stärksten Eindruck hat mir der Bericht der Aesthetik der des „interesselosen Wohlgefallens“. ihn als Meister des philosophischen Stils und nannte ihn „den liebens- von P. H. Trilles über die westäquatorialen Pygmäen würdigen Plato Europens“. — Edgar Wind aus Hamburg stellt eine Zentralafrikas gemacht, auch als selbständige Publi- eingehende Untersuchung an über „ Humanitätsidee und heroi- siertes Porträt in der englischen Kultur des 18. Jahr- kation (Les Pygmees de la grande Sylve e st- Aequatoriale. Paris und Münster 1932); Schmidt hat- d hunderts“ und illustriert seine Ausführungen durch eine reiche Aus- recht daran getan, seinen religiösen Abschnitten 200 Sei- wahl trefflicher Bildbeigaben. Er verficht die These, die er aus den ten zu widmen. Neben Glauben und Kult des höchsten Schöpfungen Reynolds und Gainsboroughs nachweist, daß philosophische Bestrebungen die künstlerischen durchdringen, daß der Künstler durch Wesens finden sich hier auch Mythen (über die Schöp- seine Gestaltung in einen philosophischen Streit eingreift und malend fung, den W gang des höchsten Wesens, über Feuer, d e für diejenige Seite Partei nimmt, durch die er sich in seinen künstlerischen Regenbogen, n Elefanten, Sonnemsteine), Festzeremo- Grundsätzen bestätigt fühlt. In den erwähnten Künstlern findet der nien (Sonnenfest), Naturgeister, Mondkult, Totengei- Verfasser den Gegensatz einer skeptischen und einer heroischen Lebens- ster, Totemismus, Kultpersonen als Opferer, Ärzte und auffassung, die sich besonders deutlich im Porträt wiederspiegelt. An der Hand eines reichen Bildmaterials, das aus den verschiedensten Wahrsager, auch über die Sittlichkeit der Negrillen. Neben diesem sorgfältigen Eindringen in alle Seiten des öffentlichen und privaten Sammlungen Englands zusammengetragen ist, religiösen Lebens zeichnet sich der Bericht durch die wird der Versuch unternommen, die englische Porträtkunst des 18. Jahrhunderts mit den zeitgenössischen philosophischen Anschauungen Gewähr hoher Zuverlässigkeit und durch Intimität aus, vom Wesen und von der Würde des Menschen in Zusammenhang zu da T. mit einer Gruppe von Pygmäen in ein enges bringen, was seinerzeit von dem Engländer des 18. Jahrhunderts deut- Vertrauensverhältnis trat (Blutbrüderschaft mit dem lich empfunden, nachträglich aber für das historische Bewußtsein ver- Häuptling!). Wenn auch T. den Wirkungen des „Zau- schüttet wurde. berspruchs‘“ gegenüber eine Naivität (169f.) zeigt, die Eine Fülle von Wissen und Weisheit ist im vor- ihn nicht gerade zum Detektiv geschaffen ersc inen liegenden Sammelband vereinigt, über dessen Bedeut- läßt, so wird man doch annehmen dürfen, daß Täu- samkeit und Wert kein Zweifel aufkommen kann. Ein schungsmanöver der Pygmäen (wie sie allerdings sonst eingehendes Personen- und Sachverzeichnis, das 26 Sei- ten füllt, ist angefügt. Dem Veranstalter und dem vorgekommen sind [346ff.]) ihm gegenüber nicht in Betracht kommen. Eine andre Frage ist, ob man nicht, Herausgeber sowie den Vortragenden gebührt aller Dank. um ihm gefällig zu sein, manches sagte, was in der von Dortmund. H. Goetz. ihm gewünschten Richtung lag (wie solches Verhalten Schmidt, P. Wilhelm, S. V.D.: Der Ursprung der Gottes- auch sonst den Pygmäen nachgesagt wird); z. B. sind idee. Bd. IV. 2. Abt.: Die Anklänge an Biblisches gelegentlich zu spüren (der Eine historisch-krit. u. positive Studie. Baum in der Mitte des Gartens 43; vielleicht auch das Religionen der Urvölker. III.: Die Religionen der Urvölker Afrikas. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (XXXII, 821 S.) gr. 8°. „große Dorf des Anfangs‘“ 44 =Babel?, und selbst der RM 24—-; geb. 26.25. Häuptling der seinen Sohn Gott opfert 45: Abraham ?). Aber so lange man nicht mit ganz groben und fortge- Der vorliegende Band bildet eine wertvolle Ergän- zung der Mitteilungen über die Urvölker Ozeaniens, setzten Täuschungsmanövern zu rechnen hat (wozu kein Asiens und Amerikas (Theol. Lztg. 1932, 1ff.). Wer sich Grund vorliegt), enthalten diese Berichte Material, das erinnert, mit welchen Mühen man noch vor 30 Jahren weit hinausgeht über das bisher Bekannte und dazu zu kämpfen hatte, um auch nur einigermaßen die Reli- nötigt, die religiöse Haltung dieser äquatorialen Pyg- gion der Völker Afrikas überschauen zu können, muß mäen von der der sie umgebenden Stämme ganz nda- mental zu unterscheiden. Als Trilles einmal in ihrer dankbar eine Leistung wie die vorliegende begrüßen, zu- mal Schmidt auch um die Beschaffung des Materials Mitte die Frage stellt: Kann Gott sterben?, brachen selbst hervorragendes Verdienst hat. Aber auch die seit- Alle in ein Gelächter aus, bis endlich nach langer Pause herigen Publikationen, wie z. B. Schmidts eigne Pyg- der Häuptling, der ihm wohlwollte, anhob: „Nach der mäenschrift sind weit überboten und, irre ich nicht, so Nacht der Tag, nach dem Baum ein andrer Baum, nach der ist für die Aufhellung des Grundproblems dieser Band Wolke eine andre Wolke, nach mir ein andrer Mensch; 342 341 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19. | des Todes Herr ister... andern, wie sie insbesondre zu den durch die Prähistorie aber Gott istda, Gott stirbt nicht, Leben, die Wärme gibt, sich ergebenden Tatsachen und Problemen verhalte, Gott ist Bali, d erjenige, der das den Niemand be- bleibt eine letzte, bisher nicht mit irgend welcher Si- Gott ist Mka, der Starke, derjeni der Allmächtige!““ cherheit aufzulösende Frage. zwingen kann, Gott, da S” ist Ga R Berlin. A Bitfuß S, 25). Dazu nehme ma n die Bemerkung eines alten Negrille: „Schau, Go tt ist, wie das Wort, das aus deinem Glahn, Dr. theol. Ludwig, u. Prof. D. Dr. Ludwig Köhler: Der Munde hervorgeht. Mach doch ei n Bild davon, lauf’ Prophet der Heimkehr (Jesaja 40—66). Vol. I: Die Einheit von ihm nach un bring es ihm!“ Und er fügte hinzu: Kap. 40—66 des Buches Jesaja. Vol. II: Das Buch Jesaja Kap. 56 „Das Wort. E s ist nicht mehr, es ist vorbei und doch bis 66, textkritisch u. metrisch behandelt. Giessen: A. Töpelmann es lebt immer, heute und morgen no0C h! Gott auch“ (56). 19345 (2587S)) { Lexa 8° RM. 9—. Itnis zu diesem Gott spricht sich Der dänische Pastor Dr. theol. Ludwig Glahn in Ein lebendiges Verhä in zahlreichen Handlungen a us, die meist mit festen, Kopenhagen legt sein schon 1928 verfaßtes, 1929 ge- hwer vers tändlichen Worten meist drucktes Werk „Hjemkomstprofeten‘“‘, Enheden af Je- Z T..nur.. noch ; 86 hunden sind, etwa bei der Toten- sajabogens Kap. 40—66 in neuer abgeänderter Form rhythmischer Form ver rt eines Knaben (63), bei allen deutschen Lesern vor, für die Dr. Waschnitius aus Ko- klage (59), bei der Gebu biler Art, die den Jagd- Gaben animalischer oder vegeta auch penhagen die meist gut gelun ne deutsche Übersetzung erfolg, das Er beuten de: s Honigs u. a. begleiten, angefertigt hat. Professor Köhler, mit dem er in Zürich bei den Sühn- und sonstigen Opfern. 1926 Jes. 56—66 textkritisch und metrisch durchlas, Die Verhältnisse liegen nicht überall bei den Pyg- hat auf seinen Wunsch als Beilage die Seiten 185—253 ich eindeutig, geSC hweige denn bei den Pyg- „das Buch Jesaja Kap. 56—66, kritischer Text mit mäen gle moiden © der den Buschm ännern, Hottentotten und Da- Übersetzung und Bemerkungen zur Textkritik und Me- fellos finde t sich bei Pygmäen und Busch- trik“ beigesteuert und in diesen eine Fortsetzung seiner mara, aber zwei h sonst eine (hier und da durch Arbeit: Deuterojesaja (Jes. 40—55) stilkritisch unter- männern, vielfach auc HO der minder alteriert) Hoch- sucht 1923, geliefert. andre Gestalten me ber den Typus des Urhe- Das Werk von Glahn enthält 3 Teile: I. Teil. Kap. ott-Idee, die ü ht und praktisch-religiöse 40—55 sowie 56,1—8. In Babylon $ 1. Deuterojesaja 5 ers weit h inausreic Bedeutung besitzt. H äufig treffen wir die Bezeichnung als Verheißungsprophet $ 2. Deuterojesaja zur Zeit des „Herr“, auch „Vater‘“ (nein, unser V.); die vorhandenen Aufbruches 56, 1—8; II. Teil: historische Übersicht $ 4. 47 ennamen sı ind ihrer Bedeutun g nach vielfach undurch- Abschnitte in der Gruppe 56,9—66 und deren Zeitbe- si c T tig, also alt. Die Vorstellung, daß das Höchste Wesen stimmung; III. Teil: Deuterojesaja der Verfasser von Himmel un d Erde geschaffen habe, kann nahezu als Kap. 40—66; 8 5 die vorliegenden Möglichkeiten $ 6. Allgemei ngu £ bezeichnet werden; auch recht verschieden- Die literarische Verwandtschaft zwischen 59, 6—66 und artige M ythen über die Men schenschöpfung finden sich Deuterojesaja $ 7. Die religiöse Geistesrichtung in Kap. vieltac h. Eigenartig inti m is t das Verhältnis der Bam- 56, 9—66. 8. Die Sprache in Kap. 56—66. 8 9. Der (257 f.) ; wie Schebesta schreibt, Stil in Kap. 56—66. $ 10. Der Prophet der Heimkehr. beti-Pygmäen zu Kalisia ihren Wanderungen voran Diese Inhaltsangabe zeigt schon deutlich, worauf ht er „den Pygmäen auf Er ist ihnen der Führer und es dem Verfasser ankommt. Er will beweisen, daß Jes. und bahnt ihnen den Weg. ß das Lager gewech- 56—66 eine Einheit ist, von einem Verfasser stammt. Weoweiser. Träumt der Älteste, da hend an einen andern Darin stimmt er Duhm bei gegenüber der Annahme von selt werden soll, so zie hen sie umge Ort, den ihnen K. anweist“‘‘. Ebenso begleitet er den Budde u. a. a., daß hier eine Reihe von Stücken ver- Jäger auf die Ja und gibt ihm auch ein, wann und schiedener Verfasser und verschiedener Zeiten durch wo er ein Stück Wı ld erlegen wird; er führt den Pfeil Redaktoren zusammengearbeitet worden sind. Ander- und er trifft auch ge wiß usw. Eine andre eigenartige Ge- seits polemisiert er besonders heftig gegen Duhm, und stalt ist der Ima na der Batwa-Pygmoiden am Ostufer nicht immer zutreffend — so ists nicht an dem, daß des Kivu-Sees. W je P. Schumacher von einem in den An- Duhm die Worte „in Jerusalem werdet Ihr getröstet schauungen seines Stammes besonders bewanderten Patri- werden‘ (66, 13 s. S. 105, ausläßt, vielmehr streicht archen verbotenus berichtet wurd: e befiehlt J. sich selbst, er dort „will euch trösten‘. Während nämlich Duhm wird nicht befehligt von einem A ndern; er kann alles; den Verfasser von Jes. 56—66 in die Zeit des Esra und ebricht ihm an nichts; er wä hrt immerdar, altert Nehemia setzt und bei den Feinden der Gemeinde, den es worüber er unwissend wäre; er Götzendienern an die Samaritaner denkt (57, 1ff. 66, 1ff.), nicht; nichts gibt es, bietet nur was dann natürlich die Annahme, daß hier noch Deutero- weiß alles; er ge Gutes, solches, das er bei sich selbst bestimmt hat. Alles Erschaffene die gesamte Na- Im jesaja rede, vollkommen ausschließt, haben wir es nach tur, Bäume, Gräser, Ernte, alles untersteht ihm. dem Verf. bei der Schrift 56—66 mit einem: Schrift- Untersc hiede zu andern Stänmen wi rd aber betont, daß steller zu tun, der mit Verhältnissen rechnet, wie sie Gott den Menschen nicht zugänglich sei, sodaß sie ihm der Zeit der Restauration unter diesen beiden Männern Opfergabe n bringen könnten; es finden sich daher keine vorausging. Und zwar kommt da auch nicht, der von besondere Kultstätten. Rache an Übeltätern übt er im All- Elliger mit Scharfsinn und Gründlichkeit in seiner Schrift ‚emeinen nic ht, aber wer auf seinen Namen falsch die Einheit des Tritojesaja (1928) vorgetragene Ge- tet er; das Gebet zu ihm steht in reicher danke, daß es sich um die Zeit von 515 (also nach dem schwört, den tö 3TZTEN Tempelbau) handle und daß hier (so Sellin) ein Schü- Übung .. ler des esaja rede, dessen Hand auch in manchen So fehlt es d . ijesem Hochgottglauben nicht an reicher och viel stärker hervortreten würde, Stellen des Deuterojesaja zu merken sei (so z. B. K. 53), Nuancierung, e n sondern vielmehr um die Zeit gleich nach der Heimkehr, wenn wir die Auss agen über sein Aussehn, seine Woh- nung, sein Verhältnis zu . andern Gottesgestalten, zu und für diese Zeit setzt sich der Verfasser mit großer den Gei stern usw. ins Auge fassen würden. Aber abge- Kraft und umsichtiger Prüfung und Vorlegung der in sehen von den relativ seltenen Fällen, wo diese Idee mit Frage kommenden sprachlichen, historischen, religiösen einer heterogenen zusammengewachsen ist, behält sie Gründe ein. Die vielfach bemerkten Verschiedenheiten, allen Andern gegen über eine unverkennbare Überlegen- die auffallen , meint er restlos aus der Verschie- heit und hebt sich dadurch von allen andern Schichten denheit der Zeit, der Lage, der Stimmung erklären zu rimitiver Religion, dem Zauberglauben, der Toten- oder können. Es ist also Deuterojesaja, der aus dem Exil mit heimkehrte und nun in Jerusalem seine Stimme erhob. Ö eiste rverehrung usw. unverkennbar ab. Man wird da- Die Feinde, gegen die er wettert, sind dann nicht die her einen die Frömmigkeit bestimmenden Gottesglauben Samaritaner, vielmehr die halbheidnische zurückgebliebne monotheistischer Art als eine bis in unmeßbare Ver- . üdische Bevölkerung, die den Heimkehrenden natür- angenheit zurück reichende geschichtliche Form der Re- | ü gion anzuerkennen habe n. Wie diese Form sich zu den ich viel Schwierigkeiten bereitete. Ists Deuterojesaja 343 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19. 344 selbst der hier redet, dann fällt natürlich die Anschau- für die Anfangszeit überall die Kirchenlehre — natür- ung dahin, daß der „Knecht Jahwes‘“ der Prophet Deu- lich auf irgend einer Stufe der Entwicklung — das Ur- terojesaja selbst sei und ein frommer und anhänglicher sprüngliche, die Ketzerei dagegen irgendwie eine Ab- Schüler (also Tritojesaja) das Bild seines im Märtyrer- wandlung des Echten sei. Hier setzt nur Bauer mit sei- tode umgekommenen Herrn und Meisters in Jes. 53 ner Kritik ein und untersucht die Quellen darauf, ob sie malt habe. Der Knecht Jahwes ist vielmehr, der nicht die Möglichkeit oder gar die Wahrscheinlichkeit davididische König der Zukunft (S. 125). Nach S. 117 offen ließen, daß da und dort der Unglaube, das Heiden- liegt es so: „die Möglichkeiten in der Verfasserfrage , tum, unmittelbar mit einer von der Kirche als Falsch- sind also: Ein Redner und Schriftsteller in den früheren glauben bezeichneten Form des Christentums vertauscht worden sei. Als Ausgangspunkte wählt er Edessa und Jahren 536 bis ungefähr 530, entweder 1) Deuterojesaja ewonnenen Einsichten aus selbst nach der Heimkehr, in seinen letzten Lebensjahren, Aegypten, um von den hier zeitlich und örtlich zu den oder 2) ein geistig verwandter Schüler in derselben nfängen, zı den von den Situation. Wenn sich gegen Deuterojesaja keine Ein- ketzerbekämpfenden Schriften des N.T.s vorausgesetz- wände vorfinden, dann mu ß er der Verfasser sein, sonst ten Zuständen, zurückzugehen. der Schüler.‘“ Aber dies argumentum e silentio ist un- Bei Edessa (S. 6—48) kommt B. durch eingehende, zulässig — dazu lassen sich m. E. eine Reihe Bedenken, scharfsinnige Quellenkritik zum Ergebnis, da weder die gegen Deuterojesaja als Verf. sprechen, nicht so König Abgar V. Ukama (9—46 n. Chr.), dessen angeb- leicht bei Seite schieben. — Gewiß manche Teile klin- lichen Briefwechsel mit Jesus Eusebius mitteilt, noch gen sehr an Deuterojesaja an (so 60—62), und sind auch sehr verwandt miteinander und mit 57,14—19, sodaß Abgar IX. (179—214 n. Chr.), von dem es seit A. v. man hier an einen Verfasser denken kann — der nicht Gutschmid zumeist angenommen wird, Christ geworden sei und damit dem Christentum zum Durchbruch ver- gerade Deuterojesaja gewesen zu sein braucht —; da- holfen habe. Vielmehr legt die Sprache der Quellen neben gibt es vieles, was kaum an Deuterojesaja er- nahe, daß dort ursprünglich Marcioniten die „Christen““ innert — weder in Form noch Gedanken; manches mag schlechtweg waren, dann Bardesanes, der wahrscheinlich auch zeitlich weit vor ihm liegen, so etwa das Volks- das Diatessaron dort einführte, mit ihnen in Wettbe- klagelied 63, 7—64, 11, so die Scheltrede gegen die Dirne werb trat, und am Ende des 2. Jahrhunderts die „Pa- Jerusalem in Jes. 57,7—13 (s. Eißfeldt, Einleitung ins lütianer‘“ d. h. die Anhänger des „Bischofs‘“ Palüt, A.T. 1934, S.’387, vgl. Budde, bei Kautzsch*, S. 697. die Gruppe bildeten, die sich nachmals zur rechtgläu- 710). Anderes wieder muß doch wohl weit später ange- bigen Kirche im Sinne Ephraems ausgestaltete, aber setzt werden, so: die Erwähnung der Gottheiten Gad= noch tief im 4. Jahrhundert gegen die Ketzerei in ihren Glück und Meni = Zufall, die wohl auf die hellenistische Zeit zu weisen scheinen. — Über Möglichkeiten und einfach nicht durchsetzte. verschiedenen Formen, darunter auch dem Manichäismus, Wahrscheinlich war es der Wahrscheinlichkeiten kommt man bei dem Stande des von der Edessenischen Chronik als erster Bischof auf- Materials doch nicht recht hinaus. Jedenfalls ist es geführte Küne im Anfang des 4. Jahrhunderts, der die sehr dankenswert, däaß der Verfasser noch einmal mit Rechtgläubigkeit in Edessa kirchlich ausgebaut und in großem Fleiß, großer Scharfsicht für die Annahme deu- ihrer Bedeutung gehoben hat. Ihn hat B. auch nicht terojesajanischer Abfassung eintritt. Es gilt das zu prü- ohne Grund im Verdacht, die Abgarlegende geschaffen fen. — Einige Schönheitsfehler hätte ich anzumerken, und die „syrischen Akten‘“ dem für seine Kirchenge- S. 7 kann man zu 48, 16 b wohl W = er hat gesalbt, schichte sammelnden Eusebius in die Hände gespielt aber nicht 3262 in diesem Sinn ergänzen. 43,14 wird zu haben. Ebenso ist wohl der im Pauluskanon von Edessa stehende 3. Korintherbrief, oder richtiger ein man besser mit Köhler und Duhm 2825 "m73 lesen als —— a Briefwechsel zwischen Paulus und den Korinthern mit 220 MR ihr Gefängnisriegel. Die Conjectur P\ verbindendem Zwischenstück, auf seine Rechnung zu — und Speichel zu 61,7 begegnet unnötigerweise 2 x setzen. (S. 8 un 78), bietet auch nichts Neues. „Die sprach- liche Tracht von Zurechtweisungen ist aber meist schlecht“ Was Ae ten (S. 49—64) betrifft, so weisen auch S. 112 mutet uns ebenso fremd an wie das häufig ent- hier die ältesten Nachrichten deutlich auf ein Christen- gegentretende. — weiters . tum, das bis tief ins 2. Jahrhundert hinein abseits von Der 2. Teil — von Köhler — S. 189—253 — gibt allem Kirchentum gewachsen ist und dessen persönliche uns die willkommene Fortsetzung seines „Deuterojesaja““ Träger Gnostiker, dessen heilige Schriften für die Hei- denchristen das Aegypter- und für die Judenchristen das (Jes. 40—55) stilkritisch untersucht 1923. Der Text Hebräerevangelium gewesen sind. Erst mit Demetrius, selbst — metrisch behandelt — die Übersetzung und dem Bischof von Alexandrien 189—231, meldet” sich kurze Bemerkungen zu den einzelnen Abschnitten laden etwas wie ein „kirchliches‘“‘ Christentum. Aber noch er zur Nachprüfung ein. Wichtig sind die Bemerkungen zur Textgestaltung und zur Metrik. Gerade die Betonung wagte es nicht, gegen Clemens so loszuschlagen, wie des Unterschiedes von gesprochener und gesungener später gegen den, kirchlich angesehen, viel harmloseren Poesie und die Bedeutung dieser Erkenntnis für die Örigenes. Mit Recht stellt B. als Marksteine einer immer Metrik scheint sehr bemerkenswert. Dazu noch eine weiter von der Gnosis abführenden Linie auf: den Cle- Reihe feiner Bemerkun en und Beobachtungen, für mens der Hypotyposen, den Clemens der Stromata, Ori- die man Grund hat, dank © ar zu sein. genes, Demetrius (S. 61). Nur wäre auch bei Origenes Bonn. J. Meinhold. von seiner Frühzeit sein späterer, durch die Kommentare gekennzeichneter, allerdings größtenteils fern von Alex- Prof. Walter : andrien verbrachter Lebensabschnitt zu unterscheiden, Bauer, ältesten Christentum. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im Tübingen : J. C. B. Mohr 1934. (VII, der ihn in kirchlichere Bahnen lenkte (vgl. hierüber N neuestens R. Cadiou in den Rech. de Science Relig. 247 S.) gr. 8°. = Beitr. z. Hist. Theologie, 10. RM 14—; geb. 15.80; in Subskr. 12.60; geb. 14.40. nische Christentum bis tief ins 2. Jahrhundert hinein 1933, S. 411—420). Auf alle Fälle war das alexandri- Die kirchliche Geschichtsbetrachtung über Rechtgläu- bigkeit und Ketzerei geht dahin, daß Jesus seinen Apo- ausgesprochen „unorthodox‘“, und eine Scheidung zwi- steln die reine Lehre geoffenbart habe, diese sie in die schen Rechtgläubigkeit und Ketzertum noch nicht durch- Welt hinausgetragen und in den Ländern, die ihnen zu- geführt. fielen, verkündet hätten, daß dann Irrlehrer aus un- Bei Ignatius von Antiochien und Polykarp von lauteren Beweggründen aufgestanden seien und sie ver- Smyrna (S. 65—80) klaffen Wunsch und Wirklichkeit fälscht hätten, ohne sie doch völlig überwinden zu auseinander, sowohl hinsichtlich des monarchischen Epis- können. Soviel Abstriche die Wissenschaft an diesen kopats wie des Verhältnisses von Kirche und Ketzerei, Kommt doch Ignatius selbst bei allem Kampf gegen die Vorstellungen vorgenommen hat, so wirken sie doch Gnosis von gnostischem Denken nicht los, und die insofern weiter, als zumeist angenommen wird, daß schon 345 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19. 346 Bischöfe haben es offensichtlich überall mit starken feierten, und Cyprian bietet in ep. 63 einen ausgedehnten Schriftbeweis iderständen zu tun. Ähnlich scheinen die Dinge in aus dem Alten und dem Neuen Testament auf und beruft sich auf eine lein- Thessalonich und auf Kreta zu liegen. Für die ihm gewordene göttliche Offenbarung dafür, daß Wein zur Abendmahls- asiatischen Verhältnisse in der Zeit vor Ignatius (S. 81 feier unentbehrlich sei. Was aber die afrikanische Christologie betrifft, is 98) lassen die Quellen im Westen eine etwas andere, so gesteht Tertullian adv. Prax. e. 3, daß die große Mehrzahl von einer olxovopia, und einer Logoslehre nichts wissen wolle. Und wie stand für die Rechtgläubigkeit günstigere Lagerung vermuten es damit in Rom, dem Hauptsitz der Rechtgläubigkeit? Sowohl die als im Osten. Klagen Hippolyts in seiner Refutatio wie die Äälteste Form des römi- Was Rom und seine Stellun zur übrigen Christen- schen Symbolums lassen erkennen, daß es dort mit dem Glauben an heit betrifft (S. 99—114), so erklärt B. das Eingreifen ein persönliches Vorleben Christi äußerst schwach bestellt war. Das es I. Clemensbriefes in die korinthischen Wirren — sind freilich Dinge, die ” mehr in die Dogmengeschichte einschlagen, als wo auch eine, die Auferstehu leugnende gnostische in eine Ketzergeschichte oder in eine Untersuchung über den zeitlichen "Be Vorsprung von Ketzertum oder Rechtgläubigkeit in den einzelnen Län- Richtung hervortritt — aus der sorgnis, mit den alten dern. Aber eine reinliche Scheidung ist hier nicht durchzuführen. Viel- Amtsträgern auch seinen Einfluß zu verlieren und gänz- leicht hätte auch auf die nicht bloß bei ausgesprochenen Ketzern her- icher Vereinsamung zu verfallen, da das Christentum vortretende Neigung, den Getauften die Schließung oder Fortsetzung Ohnehin, je weiter man nach Osten kam, immer weniger einer Ehe zu verbieten, mehr eingegangen werden können (vgl. Pinytus seiner Auffassung entsprach. Die Darlegung des kirch- von Knosus S. 79 f. 130): die Grenzen zwischen Kirchentum und Ketzerei lichen Gemeinglaubens, wie sie sich in diesem Briefe waren hier offenbar fließend (siche Karl Müller, Ehelosigkeit aller Ge- tauften in der alten Kirche 1927). findet, ist in ihrer nüchternen Sachlichkeit auch die beste iderle. ng aller gnostischen Gedankengänge. In Ko- Diese Bemerkungen wollen dem Werte des Buches rinth selbst hat sich Rom in der Tat durchgesetzt, nicht keinerlei Eintr tun, sondern nur zeigen, welche An- aber im übrigen Griechenland. Doch ließ es sich in sei- regungen von ihm ausgehen können. Einze Man mag im nen Bemühungen, den Kreis seines Einflusses zu erwei- nen über seine Ergebnisse urteilen, wie man will: tern, durch augenblickliche Mißerfolge nicht beirren. als Ganzes ist es eine überaus wertvolle wissenschaft- Seine Werbe- und Kampfmittel schildert B. S. 115—133: liche Gewissenserforschung, die die Quellen einmal mit es sind die Apostel, besonders Petrus, Bischofsfolge und andern Augen liest, als es gewöhnlich geschieht, und Überlieferungskette, Belehrung und wirtschaftliche Un- aus ihnen manches heraushört, was man bisl ang nicht terstützung auswärtiger Gemeinden, Ausnutzung brauch- vernommen hat. Daß das Gelände, auf dem e r sich be- barer Beziehungen und Entgegenkommen gegen die wegt, vielfach unsicher ist und ein behutsames Vor- Bedürfnisse der Masse. Durc äußeren Druck und gehen erheischt, dessen ist sich B. selbs t wohl bewußt, innere Gleichartigkeit entstand in Rom die einzige wirk- und man kann nicht sagen, daß er die nötige Vorsicht lich schlagkräftig „rech läubige‘“ Kirche. Nachdem B. außer acht gelassen un bloße Vermutungen für Tatsa- des Weiteren die Art un 4 Weise der Auseinandersetzun chen ausgegeben hätte. zwischen Rech läubigkeit und Ketzerei (S. 134— 149) München. Hugo Koch. e schildert, das $ chrifttum im Kampfe (S. 150—197) ge- 3 ennzeichnet und gewertet, und die Rolle, die das A.T., Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im Auftr. d. Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte von Lic. der Herr und die Apostel darin spielten, (S. 198—230) Walter Wendland 28. Jahrg. Berlin: auseinandergesetzt hat, kommt er zum Schluß auf die Warneck 1933. (15658.) gr. 8°. Kommissions - Verlag M. Anfänge (S: 231—242) und damit wieder auf Rom: als Mittelpunkt der Rec läubigkeit zu sprechen und legt Den vorliegenden Band eröffnet eine Abhandlun des Herausgebers Walter Wendland „über die nt- die Gründe für deren Sieg dar. B. sagt in der Einleitung S. 4, daß er sich durch die Abgrenzung stehung des Evangelischen Oberkirchen- des Gegenstandes seines Buches das Recht gewahrt habe, an vielem rats‘“, eine gehaltvolle Erg änzung der 1900 zum 50jäh- vorbei zu gehen, was man unter der von ihm gewählten Überschrift rigen ubiläum der Behörde erschienenen Denkschrift. Ich meine aber doch, daß er z. B. auf son d gleichfalls behandeln könnte. ers wird die Persönlichkeit des ersten Präsiden- das älteste Judenchristentum in Palästina, den Mutterschoß des Christen- ten Rudolf v. Uechtritz ins rechte Licht gerückt. Sodann tums überhaupt, das er nur gelegentlich (S. 198 ff. 238) Sstreift, etwas stellt Elisabeth Fischer-Krückeberg „Jo- näher hätte eingehen sollen. Ist es doch ein Christentum, das bald nachher zur Ketzerei gestempelt wurde, ein Christentum, das kein Vor- hann Crügers Choralmelodien“ in folgenden dasein Jesu, ursprünglich auch keine Jungfrauengeburt kannte, die Brü- drei Gruppen zusammen: Umbildungen fremder Vor- der und Schwestern Jesu als Kinder Mariens wußte, ein Abendmahl agen, seine beglaubigten eigenen Melodien, anonyme Melodien, die ihm zuzuschreiben sind. Sehr interessant mit bloßem Brotbrechen als Fortsetzung der Tischgemeinschaft mit Jesus feierte ohne Gedenken an Leib und Blut Christi, an sein letztes Abend- ist der 2. Teil von PaulSchwartz’ Arbeit über „Die mahl, seinen Opfertod. Auch hier hat die dogmatische Geschichtsbe- beiden Opfer des preußisc hen Religions- trachtung der Ketzerbestreiter die „Ebioniten“ des Abfalls oder des edikts vom 9. uli 1788“. Wurde uns im vorigen Rückfalls ins Judentum geziehen, während sie in Wirklichkeit nur die Jahrgang ein Hyperheterodoxer vorgeführt, der dem Re- „Konservativen“ waren, die die paulinisch-hellenistische Weiterbildung ligionsedikt zum Opfer fiel, der Prediger J. H. Schulz in nicht mitmachten. Von ihnen führt wohl eine Linie nach Aegypten Gielsdorf, so jetzt ein Hyperorthodoxer, Rottierer und (vgl. S. 204). B. nimmt dort mit Recht neben dem Heidenchristentum Schwarmgeist, K. W. Brumbey, der Ostern 1788 als drit- ein Judenchristentum, beides mit synkretistisch-gnostischen Zügen, an (S. 56f. 70), läßt aber das Judenchristentum im weiteren Verlauf außer ter Prediger der Jerusalems- und Neuen Kirche in Ber- Betracht. Nun hat aber Lietzmann in seinem Buch über „Messe und lin berufen und in der Nacht vom 8. zum 9. Mai 1796 Herrnmahl“ 1926 (S. 196. 238. 254. 260) gezeigt, daß die Jerusalemer über die Landesgrenze geschafft wurde. Bruno Alten- Urform der Abendmahlsfeier gerade in Aegypten, und nur dort, weiter- burg setzt seine Studie über „Die Mystikim luthe- lebte (im ältesten Bestandteil der Serapionsliturgie). — Vom ältesten rischen Pietismus, dargestellt auf Grund Christentum Afrikas schweigt B. vollständig. Und doch wäre auch der Erbauungsschriften Johann Porsts dieses erwähnenswert gewesen. Seine Ursprünge liegen ebenso im Dun- keln und die Quellen fließen ebenso spät, wie beim ägyptischen Chri- (1668—1728)“ fort, indem er die kontemplativ- mystische stentum. Gewöhnlich nimmt man an, daß es aus Rom nach Afrika ge- Frömmigkeit: der Theologia regenitorum unter sucht und kommen Sei. Das mag sein, wiewohl dies aus Tert. de praescr. 36 die Porstschen drei „Alter‘“ der religiösen Erkenntnis mit den drei „Staffeln des geistlichen Lebens‘“ bei Theo- nicht gefolgert werden darf (vgl. Th. Stud. u. Krit. 1929, S. 471ff.). Auf alle Fälle aber war es ein Christentum und ein Kirchentum, das noch dor a Brakel vergleicht und die Darstellung bei A dem Tertullian in seiner „katholischen“ Zeit die Erinnerung daran ge- Ritschl berichti gt und in einem weiteren Kapitel den stattete, daß die Heilsgüter von Christus der Christenheit als einer noch Entwicklungsgang des Porstschen Gesan gbuchs klarlegt. nicht in Stände geteilten Brüderschaft übergeben worden seien, der Un- mun Endlich teilt O. Clemen einen „Wid gsbrief terschied von Klerus und Laien geschichtlich entstanden sei und das an Balthasar Koswick, Abt von Do brilugk“ um der kirchlichen Ordnung willen für gewöhnlich ruhende allgemeine mit, der ein 1516, 18. u. 20. erschienenes musiktheoreti- Priesterrecht im Notfall stets wieder erwachen könne (vgl. Th. Stud, u. sches Werkchen einleitet. Krit. 1931, S. 95 ff.). Noch in der Mitte des 3. Jahrhunderts gab es dort katholische Bischöfe, die das Abendmahl mit Brot und Wasser Zwickau i. Sa. O. Clemen. 347 348 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19. Maschke, Erich: Der Peterspfennig in Polen und dem Ä Gängelband des Vatikans gegen das jüngst geeinte deutschen Osten, Leipzig : J© Hinzichs=.1033....(1V, 364 S.) ‚ Deutschtum auf die europäische Arena vor. Und genau 8°, = Königsberger Histor. Forschgn. hrsg. von F. Baethgen u. H. wie im Zeitalter der letzten Piasten, so sehen wir heute Rothfels, Bd. 5. RM _ 21=—0 eine Verflechtung der eigennützigen Pläne des hl. Stuhles Das Werk, ursprünglich eine Habilitationsschrift, be- auf politisch-finanziellem Gebiet mit dem Ränkespiel rührt entgegen der Erwartung des Lesers weniger das neuerstandener Nationalstaaten Mitteleuropas, der Litau- er, Polen und Tschechen. Bedenkt man, daß damals Gebiet des Kanonischen Rechts, als vielmehr die Ge- schichte Polens im XI.—XIV. Jahrhundert. Die Gestal- der Osten Europas, genau wie heute, durch eine der ge- tung und Entwicklung des gegenseitigen Verhältnisses samten Christenheit feindliche, vorwiegend asiatische zwischen dem Polenherzog Miseko (dessen dynastische Welle (Tatarenjoch seit 1212 in Rußland, Türkenjoch Verbundenheit mit den Sskandin. Fürstenhäusern von auf dem Balkan) bis an die Grenzen jener Völker die Rügen und Dänemark nicht beachtet ist) einerseits und Christenwelt zu überschwemmen drohte, so ergibt sich den deutschen Königen als Trägern der Kaiserkrone des eine große geopolitische und kulturhistorische Analogie heiligen Römischen Reiches andererseits ist in den Mit- zwischen dem Zeitalter des Kampfs um den Peterspfen- telpunkt gestellt. Die päpstliche Kurie wird als der nig und unserm Zeitalter, dem Zeitalter der von Rom tertius gaudens im Streit der Könige von Großpolen mit den Ostdeutschen angesehen, der auf die juristische, fi- mit Warschau, Prag und Wi1na neuabgeschl. Konkordate. Serock. F: KLTORET nanzielle und politische Erweiterung ihrer unter Papst Leupold, Ulrich: Die liturgischen Gesänge der evangelischen Johann XV. erworbenen Rechte bedacht ist und in ge- Kirche im Zeitalter der Aufklärung und der Romantik. schickter Weise die augenblickliche Schwäche Deutsch- Kassel : Bärenreiter-Verlag 1933. (1695S. u. 1 Tabelle) 8°. kart. RM 3.50. lands (z. B. 1014 und 1318) ausmutzt, um auf Kosten Eine ungemein fleißige und sorgfältige Arbeit. Sie der Kaiserkrone durch die Förderung des poln. Staats- bildet eine Doktordissertation in der Berliner philosophi- separatismus immer neue Vorteile herauszuschlagen. schen Fakultät. Man muß dem Evangelischen Oberkir- „Diese Stellung der Kurie blieb traditionell‘“ (S. 22). chenrat und der Deutschen Gesellschaft zur Förderun Polen hielt sich im gewaltigen Streit der Kaiser mit den Päpsten zu den letzten und empfing seinen Lohn dafür der evang.-theol. Wissenschaft danken, daß sie Mittel in der Gestalt der wiederholt zuerkannten Königskrone, bereitstellten, um den Druck zu ermöglichen. Denn diese in derselben Weise, wie die Häuptlinge anderer Slaven- Arbeit erschließt wirklich Neuland. Was sollten Auf- stänme (Böhmen, Galizien, Litauen). klärung und Romantik an Liturgie und Kirchenmusik für ein Interesse haben? Man löste ja doch alle kirch- Verf. zieht geschickte Vergleiche zwischen der Ab- liche Überlieferung auf. Aber grade weil man auflöste wärtsbewegung der Rechte Roms in England in Sachen — und etwas Neues, Eigenes wollte, konnte man an der Entrichtung des Peterspfennigs (vom Lehnsverhält- der Liturgie und Kirchenmusik nicht vorübergehen. Man nis zum reinen Devotionspflichtverhältnis) und der Ent- lehnte das geschichtlich Gewordene ab und mußte aus wicklung des Peterspfennigsproblems in Polen der Pia- dem, was man wollte, neue Regeln für die Liturgie und sten. Gewiß läßt Verf. einen wichtigen historischen die Kirchenmusik aufstellen. Denn man hat seine eigene Faktor bei der Behandlung dieses Problems außer Sicht, Meinung vom Wesen und Sinn des Gottesdienstes. „For- den Antagonismus zwischen den bedeutendsten Zweigen derte man in der Aufklärung eine möglichst vom Ge- der Piastendynastie, der von Gnesen, Krakau und der (erst 1528 nicht ohne Mithilfe der Kurie ausgerotteten) fühl. bestimmte, aber” doch formal einfache Kirchenmu» sik, so lag dabei in erster Linie die Absicht zugrunde kujavisch-masovischen Linie (der Fürsten von Czersk). auf diese Höhe möglichst unmittelbar und möglichst tischen Zustände in Schlesien. Dafür zeigt Verf. eine gute Kenntnis der kirchenpoli- viele „Zuhörer‘“ zu packen und zur Aufmerksamkeit auf Die von M. eingehend die verkündigten Worte hinzuhalten. Sie beurteilte — besprochene Frage des politischen Wesens der päpstl. grob gesagt — die Kirchenmusik nach dem Erfolg bei Rechte über das großpolnisch-gnesener Herzogtum, das den Zuhörern und kam so zu jenem Ideal einer möglichst von Rom und dem Kaiser zum Königreich erhoben wur- eingängigen, melodiösen, liedförmigen Kirchenmusik. de, findet in Masovien ihre Parallelen in der Ziemia Demgegenüber glaubt die Romantik die echte Kirchen- Sielunska (am Narew- und Bugfluße gelegenes geistl. musik weniger daran erkennen zu können, daß sie auf Fürstentum), im geistl. Fürstentum Severien (in der das Gefühl wirkt als daran, daß sie aus dem religiösen Nähe Krakaus), in Ermeland und in mehreren anderen geistl. Fürstentümern auf poln. Boden. Eine rechtlich- Gefühl stammt‘“ (S. 65). Daher fordert die Aufklärung eschichtliche Paraliele zwischen der „Schenkung‘“ Mise- in der Liturgie und Kirchenmusik Dialog, Wechselgesang und will durch einfache, rührende Melodien die Gemüter os und anderen „Schenkungen‘‘ verschiedener anderer „veredeln‘“, die Romantik fördert den Sologesang, will poln. Dynasten wäre eine dankbare Aufgabe für kom- die Liturgie als Bekenntnis des Einzelnen und will sie mende Forscher, die sich mit den Diözesanarchiven gefühlsmäßig erheben zu einer „sinnlich-geistigen‘“ Ein- Nordpolens bekannt machen wollten. Die vom Verf. heit mit Gott. Man soll in der Liturgie den Eindruck ha- auf S. 33 unbeantwortete Frage, welches die Motive ben vom „höheren Chor‘, der sein Hallelujah singt. Mit dafür waren, daß nicht mehr der Fürst, sondern das einer erstaunlichen Belesenheit in die Quellen wird dies Volk den Peterspfennig zu zahlen hatten, nachdem die alles innerhalb und außerhalb der Landeskirche belegt neuen Steuern („Herdabgaben‘“) anstelle der alten „See- und aufgezeigt. Die Schrift gliedert sich in 3 Teile. Der lensteuer‘“ getreten, würde dann klar gelöst sein. Die An- erste handelt von der Auflösung der überlieferten musi- nahme, daß nach Gregors VII. erfolgten kirchl. Finanz- kalischen Form des Gottesdienstes, vom Verfall der reform der Peterspfennig direkt gezahlt wurde und das Polenvolk somit in eine persönliche Abhängigkeit von Ordnungen in Kirche und Schule und vom Wandel der Anschauung vom Gottesdienst, der zweite vom Neu- Rom verfiel (S. 117), würde dann weniger kategorisch aufbau der musikalischen Form des Gottesdienstes im ausgesprochen werden. Zeitalter der Aufklärung und der Romantik, der letzte von Alsden wertvollsten Teil der Arbeit M.’s betrachte ich der Wiederherstellung der historischen musikalischen den zweiten, in dem der Kampf zwischen der Kurie und Form des Gottesdienstes und führt sehr fein und ge- dem Kreuzritterorden wegen des Peterspfennigs geschil- diegen in die Aufbauarbeit Friedrich Wilhelms III. und dert wird. Der Prozeß von 1318—1323 ist meisterhaft seiner Kirchenagendenkommission ein. Eine Fülle von charakterisiert. Das Spiel der Ostmächte wurde vom Stoff und Material ist durchgearbeitet und dargestellt, Verf. glänzend erfaßt (S. 93—182). Notenbeilagen und vergleichende schematische Neben- einanderstellungen erläutern das Gebotene. Die Hymno- Im allgemeinen darf gesagt werden, daß das Werk, das Dinge aus der Zeit vor einem halben Jahrtausend logie wird für diese Schrift dankbar sein. Sie führt behandelt, sehr lesenswert für den modernen Politiker historisch sauber und exakt in ein „dunkles‘“ Gebiet ein,. ist. Genau wie damals tritt das neuerrichtete Polen am Ich vermisse nur sehr ein abschließendes, zusammen- 350 349 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19. fassendes Kapitel, das nun aus dem _Gebotenen das Wir dürften den Gedanken der „Schöpfung‘“ und der hichtlich Erarbeiteten und „Regierung‘“ alles Daseins, in dem wir uns vorfinden, Gewonnenen Richtlinien in d Fazit bringt und aus dem gesc ije Gegenwart zieht und nicht bei Seite stellen für „christliches‘‘ Denken. Das uns s dige Neuordnung des deutet im Titel der Zusatz („Christl. Glaubenswissen- e was für die so notwen schaft) von der GöttesherrsSchaft‘“an. Von Gotte jenstes aus der Geschichte zu lernen und zu Gottes „Wesen‘ im '©ontischen Sinne redet P. nicht. behalten oder zu verwerfen ist. 3an Bonn. Er hält sich rein an seine Offenbarung nach dem Maße Peisker, Lic. Dr. Martin : Christliche Dogmatik oder Christl. menschlicher „Verstehens‘“‘ m öglichkeit, (hätte m.E. Glaubenswissenschaft von d. Gottesherrschaft. Dresden: C.L. Ungelenk den Gedanken der Offenbarung, der ‚„Glaubbarkeit “ 1932 (IV, 110,3) 9° RM 4.50. eines „Gottes‘ freilich weiter untersuchen müssen, Verfasser des kleinen Werks ist Superintendent, in als er tut). Ich sehe in P.’s Beschränkung des Glau- bens im Denken auf Gottes Verhalten in rela- Glatz. Daß ein .Theolog im praktischen Amte einen atik herausgibt, ist eine große Sel- tivem Sinne mit die Sondernote seiner „Dogmatik‘“. P. Grundriß der Dogm streitet kaum je mit einzelnen andern Dogmatikern unter tenheit. Ja, ich kenn e kein einziges solches Pfarrer- ausdrücklicher Namennennung. Aber man sieht oder werk, mindestens keines aus neuerer Zeit. Und ich muß Grundriß‘“ steht um nichts empfindet doch (meist schon in der ganz knappen For- sofort hinzufügen: Dieser ,, mulierung des Inhalts der Paragraphen, den er nie zurück hinter den vielen, die Professoren der Theologie, weitschichtig, dennoch aber deutlich und recht umsichtig Systematiker von Fach, veröffentlich $ Haben, : 561 "e8, um sie ihren Vorlesungen zum Grunde zu legen, sei es, dann „ausführt‘“, begründet), daß er im dogmatischen Er einbezieht die um sie am Schlusse ihre T Wirksamkeit auf dem Kathe- „Getriebe‘“ von heute heimisch ist. der noch einem weiteren Kreise, als dem ihrer „Hörer‘“‘, Ethik in den „Begriff‘“ der „Dogmatik‘‘, dies doch, Gedanken zuletzt noch, wenn mög- ohne mehr von ihr auszuführen, als andeutungswei- vorzulegen und ihren erhaupt auf die Entwicklung der se, daß sie ihren Wegweiser für das „Leben‘ erst im lich, einen Einfluß üb i. des C hristlichen (kirchlichen) Denkens „Glauben“ an „Herrschaft‘“ Gottes über uns in allem Dogmatik d. Wüßte ich es nicht, daß Sup. Peisker nie in der Welt finde. zu sichern. Konkret ist P.’s Glaubensverständnis, das was der Dozent an ein er Universität war, so würde ich eher mut- Christ, aber auch nur er erkennt, beherrscht von den maßen, daß er ein solcher war oder sei, als daß er “ das Büchlein biete. Es ist den Gedanken absoluter „Verderbtheit‘“ der Welt und den- schlicht als „Pfarrer noch waltender Gnade Gottes. Das ist — ich sa- landläufigen, auch den eig entlich wertvollen Kompen- den kei- dien der Dogma tik kurzweg gleichwertig, hat sachlich ge: natürlich! — ein Gedankenkomplex , auch seine Eigena rt. Peisker ist ein selbständiger theo- ne „Dogmatik‘“ je aus dem Auge lassen darf. Und logischer Denker. Natürlich rufen seine Thesen auch doch erhebt sich für mich da in der Gegenwart Widerspruch hervor, aber keine ist voreilig, kenntnislos, die Frage, ob es das richtige ist, ihn wie letztlich für den „Fachmann‘“ wer {tlos. Es liegt in der Natur der das Ein und Alles auf das es ankomme, zu behandeln. Sache, wenn ich hier in keine Auseinandersetzung über (Auf sich beruhen lasse ich hier die Idee vom „Satan‘, sie eintrete. Eine kurze Skizze mit Andeutung von Ein- die P, allzu „fraglos‘‘ denen des „Glaubens‘“ eingliedert.) n.hätte, muß und kann Ich meine, die Dogmatik, zumal die, welche zurecht auf wendungen.. die-ich zu mache daß das Werkchen nicht die Ethik mit schaut, müsse es jedenfalls und mindestens enügen; es ist zu wünschen, unbeachtet bleibt. als „Problem‘“ erkennen (anerkennen!), ob der Gedanke Zweierlei deutet der Nebentitel, das „Oder‘“ in der des „Sündenfalls‘“ in „biblischer‘‘ Fassung richtig er- Themabezeichnung, an, was als die Sondernote im Den- griffen werde, wenn dadurch alles geschichtliche Leben ken des Verfassers hervortritt. Zunächst schon der Aus- der Menschheit nur als „Sünde‘‘, stehend unter Gottes druck „Chri stliche Glaubenswissenschaft‘“. Im ersten Au- . „Gericht“ und im Grunde erst eschatologischer nblick mei nt man da vielleicht, Peisker sei besonders „Gnade‘“, (die der Christ im Erdenleben „glaubend“‘“ an Schleiermacher methodisch orientiert. Davon ist keine vorwegnehme), charakterisiert sein soll. Ich weiß, Rede. Mit Schleiermachers Idee von „Religion‘“ be- wie vorsichtig hier gedacht werden muß. Ja, wir schäftigt er sich überhaupt nicht, handelt nur vom sind! albzumal Sünder. Und die Verderbtheit des doch eben auch völlig anders als Schleier- Menschentums ist grauenhaft! Aber es ist ein anderes, macher. Letzterer „Glauben“, denkt in seinem großen Werke prin- Zu lauben (innerlich emotional durch und durch er- griffen davon zı sein), daß wir (jeder Einzelne, auch zipie 1l an „den“ Glauben, nach den Grundsätzen der evangelis chen Kirche, meint spezifisch als „Glaubens- unser „Sozialleben‘“) des „Zornes‘‘ und des „Gerichtes‘““ lehrer‘“ His toriker zu sein (freilich „kritisch‘‘, die Gottes wert seien, un d einfach von solchem wie steter historisch-evangelischen „Lehren“ [Dogmen] auf „Tatsache‘“, von Gnade in diesem Aeon als bloßer ihre Haltbarkeit als evangelische prüfend). Peis- „Verheißung‘“ zu reden, das „Evangelium“‘‘ wie in letzte- ker hat vonm Anfang an „das‘“ christliche Glauben im rem Begriff sich erschöpfend zu verkünden. Ge- Sinne, will seine „Erkenntnisse“ „wissenschaftlich‘“ dar- wiß handelt es sich beim Gedanken an Gottes Reich, stellen un d von ihrer spezifischen Quelle aus bis die „Gottesherrschaft‘“ nicht um endogene „Entwick- auf den Punkt führen, wo Glaubens-,„Erkennen‘“ die ung‘“ der Menschheit, des Menschentums, in der Grenze hat. Vielleicht hätte ihm mein Aufsatz „Glauben Geschichte. Gott hat das Menschentum sich nicht und Denken“ ZThK. 1931 (N. F., 12. Jahrg., S. 373—399 spontan „entfalten‘““ lassen, „beherrscht‘“ es nicht, wie die Pflanzen oder das Tiertum. Entwicklung und exi- Dienst tun können. Das christliche „Glauben“ gilt su Christi, will sagen: der „Offenbarung‘“ stentielle Überhöhung ist zweierlei. Sünde und Ver- dem Gotte Je Gottes, di e an der Erscheinung Jesu Christi nicht ein- ständnislosigkeit dem Guten (dem Wesen, In- fach ihren Abschluß, überhaupt ein „Ende“ gefunden, wohl halt des göttlichen Menschenschöpfungsgedankens, bzw. aber dieje nige Höhe erreic ht habe, die nicht weiter über- -willens) gegenüber desgleichen. Gottes Gnade als bietbar sei ’ soviel „Glauben“, es als solches (eine Emo- Geduld gegen „die Menschheit‘“, seine Liebe als tion des Gefühls und Willens), für sich gewiß werde, Quell des Menschen,wesens‘“, kommt in unserer Der Christ weiß und überzeugt sich immer wieder, daß herkömmlichen, auch der Peisker’schen Dogmatik er auf die Bibel, das A, -und -N. T., als ‘seinen doku- zu kurz. Menschentum ist im Sonderwesen schlechthin mentarischen Rückhalt hinsichtlich der Offenba- ein Neues in der „Welt“: Einstiftung von nie rung Gottes in der „Geschichte‘“ angewiesen sei. Nur autonom Erreichbarem. Das Tier ist auch „Ge- {“ nicht bedeute, Gott trete „nur‘“ in der schöpf‘“, wir sind, einzig unter den Erdenwesen, „Kin- daß das „glaub Bibel, gar in Einzelsprüchen, seinem ‚„Worte‘“ in Ge- der“ vor Gott. Wir sind „geschaffen‘ zum „Bilde“ stalt von Bibel,worten‘‘, uns nahe. Peisker meint, daß Gottes, sind bestimmt ihm zu „gleichen‘“, wie Kin- auch die Natur eine Offenba rung Gottes sei und bleibe. der dem „Vate r“‘‚ haben in Christo spezifische Ein- 351 Theologische Literaturzeitung : 1934 Nr. 19. 352 stiftung von Gottes. Eigenwesen. Es ist dichterisch als ob diese Sachgebiete gleichbedeutend wären mit (mythologisch), „Adam“ wie „fertiges‘‘ Ebenbild Got- g den Gesellungsformen, die sie hervorbringen. — tes, in Menschengestalt hinzustellen. Langsam, endgül- | W. teilt ein in „Einfluß der Religion auf die Gesell- tig in Jesus erst ist Gott „eingetreten‘ in den „Men- schaft‘“ und „Einfluß der Gesellschaft auf die Religion“‘. schen‘“. Vorab ist das Menschentum Entwicklungspro- Diese Trennung mag methodisch notwendig sein; auch dukt der „Natur‘“ gewesen, bloße Höchststaffel irdi- weiß W., daß in Wahrheit eine Wechselwirkung besteht. schen Lebens. Aber an ihm ist ein Wunder geschehen:; Aber wäre nicht der Versuch eines systematischen Ver- Die „Befreiung‘“ des Willens von den Fesseln der stehens aus einer Wurzel zu machen? Der Hinweis Natur (Selbstsucht) und Einstiftung der Ahnung für den auf den „objektiven Geist‘“ genügt nicht mehr. Danrn als Selig- Wert der Liebe (Selbstlosigkeit würde „Religion‘“ in die soziologische Verflechtung ein- keit!). Jedes Wort, das ich brauche, bedeutet ein ab- gehen, im Unterschied von ihr der „Glaube‘“ erkannt grundtiefes Problem. Denn die Liebe ist zunächst eine werden, der Religion und Gesellschaft als Letztes über- schwere, rätselhafte Zumutung! Und Gott ist ein höhend umfaßt. Und wie steht es mit diesem „Glauben‘““ strenger, aber auch unergründlich geduldiger, in den verschiedenen Religionen? Zeigt er sich nun auch „kundiger“ Erzieher zu ihr! Die Dogmatik hat die- wieder soziologisch beeinflußt? — In der modernen sen Gedanken noch nie voll durchdacht. Das kahle Welt gibt es auch säkularisierte Reli ion. E Troeltsch hat zu ihrer Betrachtun über ije Mystik Schema „Gericht un d Gnade“ ist zu abstrakt für christ- liches Glaubensverständnis der Beziehung Gottes zum hingelenkt. Auch sie müßte in die eligionssoziolo Menschen, zum Sünder. mit einbezogen werden. Das ergäbe höchst aktue ß Halle. F. Kattenbusch:; fruchtbare Erkenntnisse. — Was den Stil des Buches betrifft, so würde die Vermeidu langer Sätze, mit Pa- renthesen das Verständnis erleichtern, was um des in- Wach, Joachim: Einführung in die Religionssoziologie, Tü- haltlichen Wertes willen zu wünschen wäre. bingen: J. C. B. Mohr 1931. (XVI, 98 S.) gr. 8°. RM 4,50. Die Religionssoziologie ist methodisch wissenschaft- Marburg a. L. Georg Wünsch. lich und noch in besonderem Sinn theologisch ein um- strittenes Problem. Mit umfassender Sachkenntnis hat E E E NT E W. auf knappem Raum dargestellt, um was es sich in der Religionssoziologie eigentlich handelt und auch nur Einladung zur Subskription! handeln darf, und wo die Grenzen dieser_Disziplin sind, die als Hinweise auf die notwendige Ergänzung In Kürze beginnt zu erscheinen : der religionssoziologischen Betrachtungsweise durch an- dere Disziplinen offen bleiben müssen. Nach einer me- Clemens Alexandrinus. thodologischen Einleitung wird in einem ersten Teil der Einfluß der Religion auf die Gesellschaft, sowohl Vierter Band: Register. die natürlichen Gemeinschaften, als auch auf die Ent- stehung und Formung religiöser Verbände dargestellt; Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der in einem zweiten Teil der Einfluß der Gesellschaft auf Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto die Religion. Das Ganze bietet in einem skizzenhaften Stählin, Professor an der Universität Erlangen, Abriß die wichtigen Themen der Religionssoziologie. Als Anhang folgt ein selbständiger Aufsatz: „Max Weber E VIII, 196 Seiten 8°. als Religionssoziologe‘‘, der das Vorhergehende Unterbau und Erweiterung zugleich bildet und nament- Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahr- lich wertvoll ist durch eine so umfassende Literaturan- hunderte, 39. Band. a be, daß sich jeder, durch sie geleitet, ein selbständiges B ild von Entstehung und Gegenstand der Religionssozio- Nach langer Pause wird den drei Textbänden des Clemens Alexandrinus Z nunmehr der von vielen längst erwartete Registerband folgen. Der zu- logie machen kann. Das Buch ist sehr geeignet, Stu- nächst ausgehende erste Teil enthält I.S. 1—59 das Citatenregister (in dierende unter Anleitung eines Kundigen in die Reli- vier Abschnitten : 1. Altes Testament. 2. Neues Testament. 3. Kirchliche gionssoziologie einzuführen. Schriftsteller und Häretiker (einschließlich Apokryphen). 4. Nichtkirch- Besonders zu rühmen ist die Bewandertheit des Ver- liche Schriftsteller) ; II. S. 59—66 das Testimonienregister ; III. S. 66—70 fassers in evangelisch-theologischer Literatur; er kennt das Initienregister für die aus Clemens entnommenen Bruchstücke und die Fragen, die der Glaube einem Unternehmen wie die unechten Fragmente; IV. S. 70—196 das Eigennamenregister. der Religionssoziologie entgegenbringt, und ist offen für Der zweite Teil des Registers wird das ausführliche Wort- und Sach- register enthalten, das ebenso sehr die Sprache des Clemens wie den ihre Berechtigung, indem er die Grenzen der Disziplin Inhalt seiner Werke erschließen soll. Der Umfang dieses Teils, zeigt. Besonders lehrreich ist bei aller Anerkennung dessen Ausgabe in zwei Lieferungen vorgesehen ist, beträgt ungefähr des großen Gelehrten seine Kritik an Max Weber, die 40 Druckbogen. vor allem den Mangel an Offenheit für die „immanente““ Betrachtung einer religionssoziologischen Erscheinung be- Durch diese Register wird der mannigfache Inhalt der Werke des tont. Ebenso hat W. die Einseitigkeit Max Webers ge- Clemens erst allgemein zugänglich; der Registerband ist daher für alle Benutzer der Clemensausgabe unentbehrlich. sehen, mit der dieser die Tendenz der Religionsentwick- lung in steigender Rationalisierung zur „Entzauberung Subskriptionspreis für Teil I etwa RM 16—. der Welt“ sah und die Religionssoziologie auf das Nach Erscheinen des 1, Teiles wird sich der Preis auf ca. RM 19.— Verhältnis von Religion und Wirtschaft zugipfelte. — erhöhen. Wenn W. m. E. mit Recht die Behandlung des Ver- hältnisses von Religion und Wirtschaft nicht mehr der da diese strenggenommen Religionssoziologie zuweist, nur zu behandeln habe das Verhältnis von Religion zu Wirtschaftsgruppen, so liegt der Grund für diese JC Grenzüberschreitung in der verwirrenden Verwechslung von Gemeinschaft und Wert, die auch in der theologi- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN schen Ethik üblich ist. Es ist einfach absurd, Wissen- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 schaft, Kunst, Wirtschaft — wie die theologischen Ethi- I ker tun — unter den „Gemeinschaften‘“ zu behandeln, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. September 1934, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buc_hhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich w Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu Rezensionsexempl are ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei VÄ a nach Gö wird nicht übernommen,. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 59. JAHRGANG, NrE. 20 29. SEPTEMBER 1934 Spalte Spalte Spalte Aalders: De Incarnatie (Schowalter) ... 361|Leisegang: Goethes Denken (Kohlschmidt) 360/Schneider: Germanische Religion vor Allo: Saint Jean 1’Apocalypse (Bauer) . . . 355/Luther: Legenden um Luther (Scheel) . . 359 dreitausend Jahren (Clemen) 354 Goguel: Das Leben Jesu (Bauer; 355|Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch- Schnitzer: Die religionspsychologische Kellett: A short History of Religions lands und der Schweiz (Lerche) ua 356 Grundlage der Feuerbestattung (Koch) . . 366 (Merkel); d gtuddeitie O0 R5a 353|Pestalozzis sämtliche Werke (Werdermann) . 364/Schöffel u. Köberle: Luthertum und Knopp: Der Einfluß der Naturwissenschaft Prausnitz: Die Augenkrankheiten u. ihre soziale Frage (Wünsch) 363 auf d. moderne Bildungsideal (Werdermann) 365 Bekämpfung (Kattenbusch) 367/Wichern: Die innere Mission (Usener). . 365 Kroh: Universität und allgemeine Volksbil- Schäfer: Glaubst Du, so hast Du (Usener) 368/Wohlhaupter: Aequitas canonica (Nie- Hng (D&a) Saa p P SS 365 dermeyer) O A O 356 über den Mangel eines Abschnitts über die sog. primi- Kellett, E. E.: Ashort History of Religions, London: V. Gollancz S a 1933. (607 S.) kl. 8°. tiven Religionen seine Bedenken haben mag. Eine kurze Geschichte der Religionen, die in geschick- München. R. F. Merkel. ter Weise Religions-und Kirchengeschichte verbindet, denn der Verfasser behandelt nach den Abschnitten über Schneider, Prof, Hermann: Germanische Religion vor drei- ‚Judaism‘; , Religion in the Roman Empire‘; ‚The Greek tausend Jahren. Leipzig: J. J. Weber 1934. (30S. u. 14 Taf.) Religion‘ ; ‚Germanic Religi on‘ auch ‚The Early Christian Lex. 8° RM 2.60. Church‘ sowie ‚Gentile Christianity‘ (Montanism, Gnmo- Wenn Schﬁeider aus den zwischen 1650 und 1450 sticism, Monasticism); , Christianity as a Syncretistic Re- v..Chr. (also genauer vor 3500 Jahren) entstandenen ligion‘; ‚The Chur ch of the West‘ und ‚The Divided Felszeichnungen von Bohuslän die damalige germani- Church‘ (Reformati . on, Anabaptists, Society of Jesus). sche Religion entnehmen will, so hat er das Recht da- zu nicht einmal zu beweisen versucht. Man betrach- Es schieben sich dann wieder drei Kapitel religionsge- Inhalts ein: Zoro - tet zwar namentlich heutzutage gerne Sprache, Kultur schichtlichen ‚Mohammedanism‘ ; 4strism‘; _ The Religions of the Far East‘: Hinduism, und Religion als unbedingt zusammengehörig, aber da Brahmanism, Jainism, Buddhism, Confucianism, Taoism, oft genug auch bei gleicher Kultur die Sprache gewech- Theosoph y, um in der Schild: erung von ‚The Reformed selt hat, ist aus dem Fortbestand jener noch nicht auf Church ©0 f England‘, ‚The Church ‚of Scotland‘, ‚The die gleiche Sprache zu schließen und, eine solche be- Sects‘: Independents, Baptists, Quakers, Irvingites, Mor- zeichnet das Eigenschaftswort germanisch; welche Spra- mons, Christian Scien ce etc. fortzufahren. Eine kritische che man aber im 2. vorchristlichen . Jahrtausend in Einleitung: ‚Rel igion: its Nature and Origin‘ und ein Südschweden geredet hat, kann kein Mensch sagen. relativistisch ges timmter Schluß umrahmen das Ganze, Außerdem unterscheidet Schn. die spätere Götterwelt das durchaus keine neuen Ergebnisse und eigenartigen A der Germanen ausdrücklich von der eligion der Fels- Pa ngen enthält, aber doch auf diesen, 576 engge- zeichnungen; er durfte diese also auch deshalb kaum Materials mitteilt, einfach als germanisch bezeichnen. druckten Seiten eine Fülle des alle Anerkennung verdient. Dabei Als ihr Hauptstück erklärt er von vornherein den dessen Bearbeitu auf neuere Literatur seines Landes Ausführungen alıc Jahreslaufmythus, den Jak. Grimm aus unsern Volks- Bezug zu nehm en ( z. B. Edw. Arnold’s ‚Light of Asia‘) Kritik bräuchen, Mythen und Märchen mit seherischem Blick und scheut Si ch nicht religionsvergleichende erschlossen habe. Tatsächlich freilich spricht dieser wohl an christlichen Erscheinungsformen zu üben („Christ- nur von dem Glauben an einen Kampf zwischen Winter mas is but a Mixture of the Northern Yule with the und Sommer, während Schn. zunächst das Speichenrad Roman Saturnali a, under a new name. No date is more mit unversehrtem Rand auf die Sommer-, das Kreuz auf unlikel for the birth of Christ than the twenty-fifth of die Wintersonne deutet. Denn „das Speichenrad läuft December; but it was the birthda y of Mithra, and the nur, wenn es ganz ist, einen unbeschädigten Radkranz öf our Northern ancestors‘“). Wenn auch Quel- hat; zerbricht der Kranz, so ist es lahm und tot — auch ith-day . tiert werden, so merkt man doch allenthalben, ije Sonne ist im Sommer ‚ganz, unbeschädigt‘, und läuft en kaum z!i Die Darstellung schnell dahin (?), im Winter dagegen ‚lahm und tot‘. daß ei ng ‚ehende Studien vorhergingen. Ein Schritt weiter im Anschaulichen, und das rechts strebte nac h möglichster Objektivität, allein der Ver- drehende Hakenkreuz entsteht: wenn dem Speichenkreuz fasser muß selbst bekennen: „Absolute impartiality is not possible: ’but I have, to the best of my powers, tried der Radkranz in der Richtung seines Vorwärtsrollens to live up to_ the motto of one of the greatest of (als die die nach rechts gilt) wiederwächst, wird das religious leaders, and to be ‚the friend of all, the enemy Rad bald wieder ganz sein. O versinnlicht das rechts- of none‘.“ Als a Ilgemeinverständliche Einführung in die drehende Hakenkreuz die jung zum Frühling heran- Geschichte der Religionen s teht das Buch auf beträcht- wachsende Sonne, zunehmendes Licht, vermehrte Kraft, licher Höhe der populären Literatur, wenn man auch Hoffnung auf Sieg.‘“ Dann werden die Scheiben, Schei- en die starke Einbeziehung der Kirchenge- ben- und Speichenräder vielmehr direkt auf das Jahr vielleicht geg; 1E . durch eine Art Religionsgeschichte der oder der beiden Jahreszeiten gedeutet, während die schichte, d Spiralen wieder den Sonnenlauf versinnlichen sollen. christlichen Kirche hätte ersetzt werden können, sowie 353 354 Ü w ıR &6 €D 4672A1 355 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20. 356 Auch ‚die Schiffe sollen ein Bild für die Sonne sein, Ebenso wie der Wunsch, alle erreichbaren Hilfsmittel auch auszu- aber zugleich die Jahreszeiten darstellen, Stier und Hirsch nützen, ist begreiflicherweise die Stellung zum Gegenstand wie zur For- einmal die siegende und befruchtende Frühlingssonne, schung über ihn dieselbe geblieben. Es darf daher genügen, auf die An- Ebenso werden zeige Heitmüllers zu verweisen. dann aber wieder die. Jahreszeiten. Göttingen. W. Bauer. die Menschengestalten teils auf die Sonne, teils die Einheit-Zweiheit des Jahres gedeutet, und manche von Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der ihnen sollen nun doch Götter sein, aus denen sich die- V N Schweiz. Hrsg. v. d. Bayer. Akad. d. Wiss. in München, IlI. Bd. jenigen der Germanen entwickelt haben. Auch „einige Bistum Eichstätt. Bearb. v. Paul R uf. München: C. H. Beck verwickelte Gleichungen‘“. werden in derselben Weise 1933. (S. 192—319) Lex. 8°. RM 12—. aufzulösen versucht (in einem Fall unter der Voraus- Den ersten Teil dieses von Paul Ruf mit größter setzung, daß eine Figur erst später hinzugesetzt wor- Sorgfalt bearbeiteten Bandes haben wir in dieser Zeit- den sei), und während alle Felszeichnungen bisher als schrift 1932 Nr.18 ausführlich angezeigt. Der vorlie- Darstellungen des Jahreslaufmythus, soweit er sich auf gende Schlußteil bringt nur 15 Bücherverzeichnisse — den Sieg der Frühlingssonne bezieht, erklärt worden den ganzen Sammelertra der Diözese Eichstätt —, von waren, gelten sie zum Schluß als solche von Wettspie- denen neun, und zwar ije bei weitem Umfangreicheren len und Aufzügen, die im Frühling stattgefunden hätten. und. Interessanteren, bisher ungedruckt waren. Es han- Gleichwohl könnte‘ man sich all diese Ungleich- delt sich um Bibliothekskataloge aus Eichstätt selbst mäßigkeiten efallen lassen, wenn nmnur die Deutungen — Dom, Dominikanerkloster, Willibaldschor —, Heils- selbst sämtlic einleuchtend wären. Schn. durfte gewiß bronn: — Zisterzienserkloster —, Ingolstadt — Frauen- an die Deutung solcher Denkmäler, bez. einer Auswahl kirche, Universität —, Rebdorf — Augustiner Chorherren aus ihnen mit einer anderswoher genommenen Voraus- — und Wemding — Pfarrkirche —. Die Heilsbronner setzung herantreten, aber er mußte diese dann nachträg- Zisterzienser sind mit sechs kleineren Verzeichnissen ver- lich im einzelnen zu beweisen suchen. Das gelingt treten, die Universität_Ingolstadt weist außer dem um- ihm indes wohl nur für die Scheiben, Räder und Schiffe, fangreichen Bibliothekskatalog der Artistenfakultät eben- die in der Tat, wie anderwärts, die Sonne bedeuten wer- falls einige kleinere Teilverzeichnisse auf; das größte den. Das hat der schwedische Archäologe Almgren Verzeichnis des vorliegenden Bandes, das auch biblio- in seinem Buch: Hällristningar och kultbruk, das vor thekstechnisch in der AÄnordnung und in der Wiedergabe kurzem unter dem Titel: Nordische Felszeichnungen der Titel bemerkenswert ist, entstand bei den Augustinern als religiöse Urkunden auch auf deutsch erschienen von Rebdorf. Mit manchem dieser Stücke ist das Mittel- alter, ist die Grenze von 1500 schon überschritten. Nur ist, gezeigt und von da ats auch andre, von Schn. trotz ein kleines Verzeichnis aus Heilsbronn reicht bis ins seiner gegenteiligen Behauptung nicht berücksichtigte (und freilich immer noch ausgewählte) Felszeichnun- 13. Jhdt., das unbedeutende Bücherverzeichnis des Eich- gen mehr oder minder überzeugend erklärt. Seine Deu- stätter Domes bis ins 14. Jhdt. zurück. Sach- und Auto- tungen unterscheiden sich also zu ihrem Vorteil von renregister zu diesem kleinen Teilband fehlen, sie wären denen Schn.’s und dieser hatte keine Ursache, in seinem auch unergiebig gewesen! — Hoffen wir, daß recht bald Nachwort Almgren. in der schärfsten Form vorzuwerfen, wieder ein ergiebigerer und mit wesentlicherem Inhalt daß er, ohne es zu sagen, von ihm gelernt habe; denn angefüllter Band dieses wertvolle Unternehmen fortsetzt! letzterer erklärt in seinem obengenannten und von chn. Berlin. Otto Lerche, zitierten Buch (auf S. 139 der schwedischen und 145 der deutschen Ausgabe), seine Auffassung des Fels- Wohlhaupter, Dr. Eugen: Aequitas canonica. Eine Studie bilderproblems, die sich ähnlich schon bei Worsaae aus dem kanonischen Recht. Paderborn: F. Schöningh. 1931. (207 S.) gr. 8° = Görres-Ges. z. Pflege d. Wiss. i. kath. Deutschland. Veröff, und einigen andern Forschern finde, hätte im Großen d. Sektion f. Rechts- ı. Staatswiss. In Auftt, , d. Vott. 8R N K und Ganzen ausgebildet vorgelegen, als er 1919 den Beyerle, E. Eichmann, E. Göller, W. Laforet, G. J. Ebers, H. Sacher, Essay Schn.s in die Hand bekam, in dem dieser einen 560 H. RM *124 sehr ähnlichen Standpunkt vertrete. 4 Carl Clemen. Die Arbeit des Verfassers enthält eine Gesamtdar- Bonn. C stellung der Geschichte und der dogmatischen Stellun: der Aequitas canonica im heutigen echt. Diese Zwei- Goguel, Maurice: Das Leben Jesu. Nach der französ. Ausg. von und „La vie de J&sus“ ins Deutsche übertragen von Robert Binswanger teilung des Inhalts in geschichtliche Begründun (mit Zusätzen des Verfassers). Zürich: Rascher & Co, 1934. (XIV, dogmatisch-praktische Bedeutung der Aequitas ergibt eine 500 S.) gr. 8°. RM)10=, außerordentliche Weite des Überblicks und Ziels der Ar- beit. Darin liegt das eigentliche Verdienst der Schrift, Als 1932 M. Goguels Vie de J&us erschienen war, haben wir uns beeilt, es unsern Lesern vorzustellen. Die Besprechung durch W. G. Sie macht das Gebiet allgemein zugänglich. Darüber Kümmel findet sich im Jahrgang 58, 1933, S. 47—52. Jetzt liegt das hinaus erweckt gerade heute der sich daran anschließen- Buch in deutscher Gestalt vor, und Kümmel hat der Übersetzung ein de Fragenkreis allgemeines Interesse. Geleitwort mitgegeben, das in großen Zügen die Forscherpersönlichkeit Wohlhaupter schließt sich der Lehre an, die in der Goguels beschreibt.. Man begrüßt die, durch Zusätze des Verfassers be- reicherte, Übertragung des gelehrten und verdienstvollen Werkes, die es Stufenfolge des kanonischen Rechts, lex aeterna, lex einem größeren Kreise ermöglichen, oder doch erleichtern wird, seinen naturalis, lex humana, die a. c. einen Teil der lex natura- lis sein 1äßt. Und folgendermaßen verbindet er nun die Darlegungen zu folgen. Zu bedauern bleibt, daß man dem Deutsch der in der lex naturalis stehende a. c. mit den Grundlagen Übersetzung kein uneingeschränktes Lob zu spenden vermag. Auch sind des kanonischen Rechts. Die kanonistische Methode ist der Druckfehler, vor allem bei griechischen Wörtern betrüblich viele. Göttingen. W. Bauer. in der Finalität des katholischen Kirchenrechts begründet und er fährt dann fort S. 16: „Gerade das Denken über die Aequitas canonica zeigt sich aufs stärkste von dieser Allo, Prof. Le P. E.-B.: Saint Jean 1’ Apocalypse. 3e Edition == P augment6e, Paris: J. Gabalda 1933. (CCXCIV, 399 S.) gr. 8°. Methode beeinflußt, und hier haben wir auch die rechts- Etudes Bibliques, Fr. 100—; philosophische Begründung dafür zu suchen, daß die Allos Kommentar zur Apokalypse ist in erster Auflage im Jahre 1921 Aequitas canonica systematisch und genetisch mit dem erschienen und in der Theol. Literaturztg. 47, 1922, S. 298 f. von W, Problem des katholischen Naturrechts, das ja einen Heitmüller besprochen worden. Jetzt liegt er in 3., vermehrter Bearbei- ethisch religiösen Ausgangspunkt hat, verknüpft ist.“ tung vor. An den Vorzügen, die Heitmüller geschildert hat und deren Als Folge r Einordnun: der a. c. als Teils des Natur- größter in der ausgebreiteten Stoffbeherrschung besteht, hat sich nichts rechts steht die Einwirkung dieses Elements auf die lex geändert. Aus den 268-+375 Seiten der ersten Ausgabe sind 294-+399 humana im Vordergrund. Dagegen tritt die Beziehung Seiten der dritten geworden. Die Literatur der letzten Jahre ist sorgfältig der a. c. zur lex aeterna berücksichtigt, und drei neue Exkurse sind hinzugekommen: „Der Menschen- anz zurück, was auch schon in sohn und der Iranismus in der Apk.“, mit Kritik an der Heranziehung der schichtlichen Stellung der a. c. begründet ist. der mandäischen Schriften; „Die Martyrer in der Apk.“; „Die synopti- Wohl f aupter behandelt also vor allem das Verhältnis sche Apk. und die Apk. des Johannes“. der aequitas zum positiven Recht. Die historisch-prak- 357 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20. 358 ' tisch positive Seite der Schrift mündet in einen Über- die aequitas. Von hil lex naturalis, sie st er aus gesehen ist die aequitas Teil der blick über die Einwirkungsfälle der aequitas im neuen eht dem positiven Recht ü bergeordnet Codex juris canonici und in der Rechtssprechung der da. In der Menschlichkeit, die der lex natur alis letztlich Rota aus (S.160f.). Die Einwirkungsmöglichkeit der innewohnt, liegt das Hohe der antiken imperialen Rechts- a. c. auf das positive Recht wird allgemein dahin zusam- kultur beschlossen, sie hat auch die Lebensdauer der mengefaßt, daß die a. c. bei positiven Normen nur dann formalen, Völker überspringenden Reiche und Rechte zum Zuge kommt, wenn diese _ einen gewissen disposi- ermöglicht. tiven Charakter haben (S. 187). Demgegenüber aber Das Wesentliche, an den von Ari stoteles geformten, soll an einer anderen Stelle (S.179) die aequitas die überpositiven Rechts } } edanken ist demnach nicht ihr Ei- Frage entscheiden, ob ein Gesetz überhaupt verpflichten genwert, sondern vie T mehr n och ihre Bedeutung für die kann. Diese gegenüber der zuerst angeführten Stelle un- Folgezeit, denn die Lehre vo erwartet starke Position der aequitas wird damit erklärt, kie hat auf das Recht des n der ausgleichenden Epiei- daß das das dynamische Prinzip der aequitas, „das allein römischen Imperiums ein- diesen Namen verdient“, sei. gewirkt. Aristoteles und das römische Recht sind dann immer wieder Grundlagen all der Tendenzen eworden, Es ergibt sich also bei Wohlhaupter ein dogmatischer die formales Recht durch Überordnungsvorstel ungen in Widerspruch, einmal soll die a. c. entscheiden, ob ein seiner. Wirksamkeit einschränken oder aufheben wo len. Rechtssatz überhaupt verpflichtet, zum anderen soll sie Es ist nun bezeichnend, daß dieser übergeordneten nur da eingreifen, wo die Norm einen dispositiven Cha- aequitas gegenüber sich in neuester Zeit Äußerungen rakter hat. Dieser Widerspruch hat seinen Grund in finden, die die aequitas vom Recht ir gendwie abzuson- der historischen Überlieferung, auf der Wohlhaupter fußt, dern suchen. Pringsheim, Aequitas und Bona Fides der gleiche Widerspruch durchzieht aber letzten Endes S. 25 weist der aequitas in klassischem Recht Roms nur das ganze Naturrecht. Er findet sich für die Stellung eine Randstellung zu. Binder sagt (Philos. d. Rechts des nomos agraphos genüber dem positiven Recht 400), die Billigkeit gehe vom Besonde schon bei Aristoteles, er ihn bereits empfunden, aber meinen, d. h. die Bewegung, die die ae quitas im Recht ren zum Allge- ihn auch nicht sowenig wie Spätere hat beseitigen kön- nen. Die defektio-Lehre des Gesetzes weist ann der auslöst, hat darnach für Binder nicht unmittelbar und ursprünglich Allgemeingültigkeit rechtlicher Art. Es muß Epieikie, d. h. letzten Endes lex naturalis, eine das posi- darnach Auswirkung der aequitas in besonderer Be- tive Recht korrigierende, damit diesem übergeordnete ziehung erst noch einen Prozeß durchmachen, der ihr Stellung zu. Das anze Problem des Naturrechts ist rechtliche Allgemeingültigkeit in der betreffenden In- aber eine Tochter er Krisis der griechischen Polis, in stituts-Sphäre zuweist, Damit ist aber die Lehre des der sich ein dem Recht der Polis früher unbekannter Aristoteles, daß die Epieikie Mängel des besonderen Gegensatz zwischen Natur und Gesetz zur Geltung Falls auszugleichen habe, um gebogen. Die billige Ein- brachte, wobei der Natur der Vorrang vor der Konven- zellösung strebt wie der Nomos durch Wiederholung tion, dem Nomos, zugesprochen wurde (am Sschärfsten der billigen Entscheidung i n anderen Fäll en dahin, nor- die Polemik des Antiphon gegen Sokrates in der Schrift matives Element zu werden. Die Billigke it ist damit als über die Wahrheit, vgl. Kranz, Nachtr. zu Diels, Fgr, Funktion auch des positiven Rechts gekennzeichnet. Es stehen sich also in Vorsokr. II, 3. Aufl. XXXII, Col. I, 6ff.). Die Auffassung der Lehre von der aequitas von ‚einer Unterwertigkeit des positiven Rechts gegen- heut: ungelöst zwei Meinu ngen „gegenüber. Die- ältere über dem Gedanken allgemein gültiger „Satzung‘“ (No- Theorie faßt die aequitas als Teil einer dem positiven mos agraphos) oder Natur hat dann überhaupt die Recht übergeordneten Kraf t des Rechtes auf, die häufi Stellung der Billigkeit als Teil oder als Ausdruck eines lex naturalis genannt wird . Sie steht im engen Zusam- dem positiven Recht gegenüber höheren Naturrechts be- menhang mit den aus der Verfallzei t der griechischen stimmt. Insoweit ist die aequitas auch die a. c. noch ein Polis stammenden Lehren des Aristo teles. Eine jünge- Erbe der hellenistisch werdenden Welt, in der die Ab- re Lehre löst sich von dieser Auffassung mehr ab. Bei solutheit des auf der konkreten Gemeinschaft der Bür- ihr hat das Recht überwiegende Bedeutun ger beruhenden Polusrechts egenüber formalen Rechts- keit hat die Tendenz, Teil dieses Rechtes g, die Billig- edanken zurückzutreten beginnt, bis sie für unser Den- zu sein oder R € n schließlich erloschen ist. Die Aufklärung im letzten zu werden. In dieser neuen Lehre machen sich die An- Drittel des 5. Jahrh. v. Chr. nimmt dem Staat der Po- zeichen eines neuen nicht formalen, konkreten Rechts auf geistig konkreter Rechtsgrundlage bemerkbar. In lis, damit auch ihrem Nomos gegenüber der Physis, die einer Rechtsgemeinschaft , wo die konkrete Volksgemein- ihm altinnewohnende heidnische Stellung oberster Trans- schaft wesentlichste Trä gerin des Staatsexistantials e- zendenz, die einst die Ordnung der dorischen Staatsge- worden ist, erhält auch das in diesem Staat geltende meinschaft, den Kosmos, am Firmament in dessen Ord- positive Recht eine neue Konkretheit, aus der eine neue nung wiederfand. Über Plato hinweg wird Aristoteles Rechtsabsolutheit entspringt. Diese Ab solutheit des von diesem Zersetzungsprozeß der Grundlage der Polis echts ist dadurch gekennzeichnet, daß ideal gesehen erfaßt, das zeigt abgesehen von anderen Stellen, vor ein Gegensatz von Recht und positivem Re cht, der durch allem auch der Teil des 5. Buches der Nicomachischen die Billigkeit auszugleichen ist, überhau Ethik, der vom absolut gerechten im Gegensatz zum stiert pt nicht exi- staatlich gerechten spricht (1134a 25 ff.) und die Lehre, zweitrangi , in der Praxis aber mindestens stark zurücktri daß die Epieikie Mängel des Nomos, des positiven einem dem Rechtskreis nicht A 5 ge Bedeutung erhält. D as Recht darf sogar scheinen. ngehörigen unbillig er- Rechts, auszugleichen habe, ist das notwendige Korrelat Den in ihm lebenden Rechtsgenossen, der dieser Distinktion (1137a 31ff.). Die Rechtsgemein- sich als Glied der Rechtsgem einschaft fühlt, kann es schaft der griechischen Polis ist damit der Selbständig- dagegen nicht unbillig ersc einen, wenn das Recht, im keit ihres Lebensnervs, der auf der konkreten Gemein- ganzen oder in seiner Einzelauswirkung, wirklich dem schaft beruhenden Lebensordnung (Nomos), beraubt, Lebensgedanken, der die Gemeinschaft trägt, gerecht die Polis ist innerlich reif zur Einfügung. in Reiche, wird. deren Rechte formal sind, weil ihre imperiale Natur sie Der die spätantiken und die aus ihnen beeinflußten von der Volksgemeinschaft gelöst hat. Die hellenisti- Rechtskulturen überschattende Gegensatz sche Rechtskultur und die der kommenden Reiche brau- tigkeit und positivem Recht ist damit ei von Gerech- chen ein ausgleichendes Element im Gebiet des objek- eworden. ne bloße Funk- tiven Rechts, wie es die aequitas ist. Jedes formale tionsfrage des Rechts Reich oder Recht, — Recht und Reich sind insoweit Uns scheint, Wohlhaupter hätte aus der Hierarchie der Stufenfolge, lex aeterna, lex naturalis, lex humana Funktionseinheiten einer Kultur und ihrer geistigen im kanonischen Recht die Final ität des Rechtes, die Grundlagen — braucht, um Unbilligkeiten von Einzel- hier unlöslich mit der lex aetern a verknüpft erscheint, rechten oder von formalen Rechtssätzen auszugleichen, stärker herausarbeiten sollen, er wäre dann zu einer ge- 359 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20. 360 schlosseneren Auffassung der a. c. gekommen. Die lex in der Tat zu keinem Ergebnis kommen —, sondern dem aeterna ist der Rechtsteil, der allerdings nicht durch [ irgendeine Ratio verändert werden darf. Ihm hat sich _- charakteristischen Reime „Gesang — sein Leben lang“. auch die lex naturalis zu fügen. Von hier aus ist die Johannes Luther kann feststellen, daß dieser Reim in Jost Ammans Kartenspielbuch von 1588 belegt ist, der Geltung des gefährlichen Satzes überhaupt in Frage ge- Reimspruch also schon im 16. Jahrhundert vorhanden stellt, daß die aequitas die Frage entscheiden könnte, a war, mit Luther aber nichts zu tun hat. ob ein Gesetz überhaupt verpflichten könne (S.187). Aa Eisenach ist die Stadt der Lutherlegenden. Während Die aequitas als dynamisches Prinzip des Rechtes ist SE Erfurt, dank vor allem der unermüdlichen und erfolg- überhaupt ein Zeichen dafür, daß das Recht, das dieses reichen Arbeit Biereyes, den Besuchern statt der Legen- Prinzip braucht, ein formales Recht ist. Je konkreter die den geschichtliche Wirklichkeit zeigt, blüht in Eisenach lex humana in Beziehung zu den geistigen Grundlagen und auf der Wartburg noch die Legende, Mit der be- steht, umso weniger braucht sie sich einer aus der lex kanntesten, dem angeblichen Tinter k im Lutherzim- naturalis fließenden aequitas zu beugen. Je reiner die lex mer der Wartburg, beschließt Joh. Luther seine Unter- aeterna in ihrer Herrschaft auch über das Kirchenrecht an- suchungen. Nach der ältesten, aber doch schon recht erkannt wird, umso weniger wird das Kirchenrecht der späten Form (1698) hat nicht Luther nach dem Teufel, In aequitas bedürfen. Weltgeltung des kanonischen Rechtes sondern dieser nach ihm das Tintenfaß geworfen. im Gebiet der Kirche und Häufung von Bestandteilen dieser Fassung ist sie noch früher für Wittenberg be- der lex humana im kanonischen Recht haben notwendig zeugt (1591). Ja sie kann bis ungefähr in Luthers die Bedeutung der aequitas erhöht. Aber soll das Recht Lebenszeit zurück verfolgt werden. hon diese Form seine allgemeine Rechtshoheit behaupten, so kann die läßt sofort erkennen, daß wir vor einer Legende stehen. aequitas nur da eingreifen, wo die Gesetze einen dispo- Da sie mit verschiedenen Stätten verknüpft wird — auch sitiven Charakter *‘haben, anders kann das Rechtsgebiet die Koburg erfreut sich eines Luther’schen Tintenflecks organischen Charakter nicht behalten, es würde in ihm — haben wir es mit einer Wandersage zu tun. Ich wün- ein Schein willkürlicher Satzung auftreten. sche den methodisch und sachlich erfreulichen Unter- Göttingen. Hans Niedermeyer. suchungen Joh. Luthers aufmerksame Leser und eine Luther, Johannes: Legenden um Luther. Berlin: W. de Gruyter weite Verbreitung. Kiel. O. Scheel. & Co. 1933. (49 S.) gr. 8° = Greifswalder Stud. z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgeschichte. Hrsg. von d. Greifswalder Gelehrten Ges. Leisegang, Hans: Goethes Denken, Leipzig: F. Meiner 1932, f. Lutherforschg. 9. RMH3SS. (XII, 182 S. m. 1 Zeichng. Goethes) gr. 8°. RM 6.75 ; geb. 8.50. Drei Legenden um Luther wird in sorgfältiger Un- Die Methode, mit der das vorliegende Buch arbeitet, tersuchung und überzeugender Beweisführung von Joh. ist nun schon keine neue mehr. L. hat sie in seinen Luther ein numn hoffentlich endgültiger Abschied gegeben, „Denkformen‘‘ bereits vor Jahren systematisch begrün- Die erste Untersuchung befaßt sich mit den berühmten Schlußworten Luthers in Worms: Hier stehe ich usw. det. Er hat in seinem Lessingbuch ihre Anwendung an Obwohl schon C. A. H. Burkhardt 1869 die durch die einer runden und genaten Leistung unternommen. L. geht auch hier von der Voraussetzun; vorbestimmter rä- ' Wittenberger Gesamtausgabe der Werke Luthers (Bd. ngen des denkenden menschlichen Daseins aus und II; 1546) populär gewordene Fassung auf Grund des agt der Zugehörigkeit Goethes zu einer von ihnen nach. Berichtes Spalatins über die Wormser Verhandlungen Er will damit durchaus weiter, als die bisher geübte als legendär erwiesen und auf die kurze Formel: „Gott „Quellen‘“forschung es vermochte, vorstoßen, also nicht helfe mir, Amen‘“ zurückgeführt hatte, obwohl die histo- mehr nach den Einflüssen fragen, sondern nach der Goe- rische Forschung das Ergebnis Burkhardts bekräftigt the ganz eigenen Denkart. Wie schon das Buch über und K. Müller nochmals (1907) in eindringender Unter- Lessing gibt sich auch diese Arbeit bewußt als Inter- suchung der Quellen die pathetischen Schlußworte als pretation. nicht von Luther gesprochen und die schlichte kurze Die Gliederung ist nach den Symbolen der „Orphi- Fassung als das echte Lutherwort nachgewiesen hatte, schen Urworte‘“ angelegt, unter deren Zeichen die innere wucherte die Legende weiter. Der pathetischen, von Geschichte Goethes gestellt wird. Während das Kapitel Knaake und Köstlin verteidigten Fassung wurde in der „Daimon‘“ Goethes Ausgangspunkte, wie sie sich im populären Überlieferung der Vorzug gegeben. Aber trotz vorweimarischen Jugendwerk verraten, freizulegen sucht, ihrer Vorliebe für das Pathetisc und Sentimentale gibt der Abschnitt „Tyche‘ Goethes Auseinandersetzun müßte sie hier verzichten lernen. Keine historische Beob- mit den auf der Höhe des Lebens unvermeidlich ıun achtung rechtferti die längere Fassung. Mit der alten oft unvermutet an ihn herantretenden äußeren und inne- lateinischen Eidesformel: „deus adiuvet me‘‘, die Luther ren Aufgaben. Hier handelt es sich vor allem um die in seiner nachträglichen Niederschrift mit den deutschen vom Naturwissenschaftlichen her notwendige Versach- Worten: „Gott lfe mir‘“ wiedergab, schloß Luther lichung und Systematisierung des im Jugendwerk noch seine Weigerung zu widerrufen. Damit beschwor, wie wesentlich intuitiv _sich ergebenden „mystischen‘ Pan- Joh. Luther schreibt, der Reformator vor Kaiser und theismus, die zum Teil in der Kommunikation mit Herder n er das Reich seine innerste Überzeugung. Wenn Peuti f ‘ über- vollzogen wird. Die große weltanschauliche Auseinander- Schlußwort in der Form: „Gott komm mir zu Hil liefert und der Berichterstatter der Wormser Drucke: setzung, die die Erregung an Kant und Schiller herauf- führt, die Art von Goethes „Realismus‘“ (vor allem „Das helf mir Gott‘“, so bringt dies, wie Joh. Luther auch seiner Erkenntnistheorie) wird unter dem Thema mit Recht hervorhebt, keine Unsicherheit in das Ergeb- „Eros‘“ gezeigt. Als „Anangke‘“ wird in einem Schluß- nis. Diese belanglosen Abweichungen sind Übersetzungen kapitel Goethes Auseinandersetzung mit Newton begrif- der lateinischen Fassung. Hoffentlich wird es Joh. Lu- fen. Goethes Denk- und Sehweise, wie sie in der Far- ther beschieden, die Wormser Lutherlegende ganz zu benlehre zutagetritt, zeigt sich hier besonders deutlich als verscheuchen. Grenze seines Arbeitsverfahrens und seiner Verständnis- Ein gleicher Erfolg wäre den Feststellungen zu wün- möglichkeit. schen, die dem leider weit verbreiteten angeblichen Lu- Das Ergebnis der L.schen Untersuchung ist die Fest- therwort: „Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang‘“ stellung von Goethes Zugehörigkeit zur mystisch-pan- USW.- lten. Noch unter der Redaktion Math. Claudius’ theistischen Denkform. hat der Wandsbecker Bote diesen Vers als von Luther neu. Die Nei Die Richtung, in der diese Zuordnung liegt, ist nicht stammend den Lesern vorgesetzt (1775). Daß der Bote ng zur‘ Immanenz liegt bei Goethes Got- auf eine ältere Überlieferung sich stützt, ist zweifellos. tesbegriff ja lar genug am Tage. Ob sie freilich ein- Um auf sicheren Boden zu gelangen, wendet Joh. Luther deutig und radikal genug ist, um ein wirklich pantheisti- seine Aufmerksamkeit nicht der Zusammenstellung von sches Weltverständnis zu verraten, das wird auch in L.s Weib, Wein und Gesang zu — von hier aus wird man Buch nicht hinreichend belegt. Die skeptischen und 361 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20. 362 ! ! dualistischen Züge, wie sie mindestens die Zeit der ses Bekenntnis‘“, „nicht von kontemplativer sondern von „Wahlverwandtschaften‘, der „Pandora‘“ und der „Wan- existentieller Art‘““ (S. 43). „Direkt oder indirekt, be- derjahre“ durchscheinen 1äßt, müßten z. B. in Einklang wußt oder unbewußt, beherrscht sie die theologische gebracht werden mit der von L. vertretenen Bestimmung und religiöse Haltung des Einzelnen, der Gruppe oder von Goethes Denkform, wenn sie sie nicht aufheben der Kirche.... Sie ist also der Kristallisationspunkt von sollen. allem, was über die Religion, d. h. die Beziehung zwi- Es scheint ferner für eine Arbeit mit dem Ziel der schen Gott und Mensch und — weiter gefaßt — Welt vorliegenden unerläßlich, daß, gerade wenn sie die platte geglaubt werden kann. Was, philosophisch ausgedrückt, Suche nach den Einflüssen überwinden soll, eine ganz Relation zwischen Transzendenz und Immanenz, zwischen klare Scheidung von Ur- und Bildungserlebnis stattfindet. Statisch und Dynamisch, Reell und Ideell, Existentiell und Das ist hier nicht überall der Fall. Auch die prome- Kontemplativ, ethisch ausgedrückt: zwischen Normal und theische Zeit Goethes ist, wie wir aus den „Ephemeri- Abnormal oder ästhetisch: zwischen Harmonisch und Dis- harmonisch ist, wird hier religiös völlig realisiert und den“ wissen, nicht ohne weiteres Urgeschichte des Goe- verabsolutiert‘“ (278) „Sie verwirft alle Vereinheit- theschen Weltbegreifens. Und genau so wenig kann etwa Herders „Gott‘“ einfach als Zeugnis Goethescher lichung zwischen Gott und Mensch und ebenso den Denkart gedeutet werden. Wahn, als könne der Mensch zu Gott oder in die Nähe Solche Einwände drücken imgrunde nur eine Frage Gottes emporsteigen. Sie will, daß der Mensch sein Ge- aus, die gegenüber der ganzen Arbeit gilt. schöpf-sein und sein Sünder-sein begreift. Sie findet L.s uch über Lessings Weltanschauung griff mit alles Heil im Herabsteigen Gottes, aber dieses dann seinem abgegrenzten Arbeitsbereich doch den wesent- auch in der Erscheinung Jesu Christi persönlich, tat- lichen Lessing auf. Es konnte das, weil der bis heute sächlich und effektiv egeben‘‘ S 220 sichtbare und wirksame Existenzbereich Lessings eben A. macht sich nicht anheischig, das der Vernunft das Denken und dessen sprachlicher Ausdruck ist. Les- zu beweisen. Es ist ein Mysterium, das er bewußt „un- kritisch‘“ behandelt; wenigstens insofern, als ihm das sing ist infolgedessen trotz der Haken, die er schlägt, um sich dem Zugriff von außen zı entziehen, weit einfacher Selbstbewußtsein und das Denken nicht die letzten durchschaubar als Goethe, bei dem Anschauung und Größen sind, sondern die Größe, von der er ausgeht, ist Denken unlöslich ineinander verflochten sind. Es hieße die Wirklichkeit, die Glaubenswirklichkeit (22), das Vor- L. unrecht tun, wenn man vorgäbe, daß er das nicht wissenschaftliche (23). Im Sinne von Otto und Heideg- sähe. Aber es scheint, daß er je methodischen Folge- ger ist ihm die Theologie eine Funktion der Religion, rungen nicht gezogen hat. Das Wissen darum müßte eine Auslegung aus dem Sinne des Glaubens, die Affi- ihn sonst bedenklich gemacht haben gegenüber der An- nität und ongenialität voraussetzt, und er geht aus von wendu eines Verfahrens, das für die Erfassung von der „petitio principii, daß in Christus die Gegenwart Denkh altu ngen, Kunstanschauungen, überwiegend philo- Gottes sich als schöpferische und speziell neuschöpfe- sophisch bestimmter Dichtung seine Gültigkeit hat. Aber rische Wirklichkeit erkennbar macht“‘“ (S. 287). bei Goethe sind auch die denkerischen Auseinander- Darnach könnte die Untersuchung eigentlich kurz sein, aber A. behandelt ausführlich die Bewußtseins- und setzungen und die Kämpfe um sein Selbstverständnis Existenzvoraussetzungen, unter denen eine Inkarnation keit.. Sie können auch nur aus ihr und ihrem Ausdruck nur zu verstehen als Kämpfe seiner Gesamtmenschlich- Die bloße möglich oder nicht-möglich ‚erscheint;, alle Ansätze im im Gesamtwerk heraus klargelegt werden. religiösen Denken und Leben, aus denen sich Analogien, Feststellung von Goethes protheischen Zügen aber gibt Parallelen und auch Karikaturen einer Inkarnation er- diese zu einem letzten Ergebnis nötige Klärung noch geben, dann die ganze alt- und neutestamentliche Theo- nicht. logie zu dieser Frage und _ die gesamte dogmengeschicht- Göttingen. Werner Kohlschmidt. lic Entwicklung wie die Dogmatik der Gegenwart. Inner- Aalders, Dr. W. J.: De Incarnatie, Den Haag: Uitgevers-Maat- halb der reformatorischen Theologie sieht er die größere schappii 1933. (424 S.) gr. 8°. geb. Fl. 7.90. Konsequenz und Rechtgläubigkeit bei Calvin und der von ihm beeinflußten reformierten Kirche. Rücksichtslos be- Aalders, ein besonderer Kenner der Mystik, behan- eschicht- kämpft er jeden Doketismus, Adaptianismus, Eklek- delt hier in erschöpfender Gründlichkeit die tizismus, Spiritualismus, Symbolismus wie jede Relati- liche und religiöse Tatsache des sichtbaren Eingreifens und Erscheinens Gottes in das Menschheitserlebnis, den vierung und Idealisierung der Fleischwerdung Gottes, Gegensatz zu aller Mystik und doch wieder Ausgangs- ije communicatio idiomatum wie die Kenosis, um die nkt neuer Mystik, als Zentralproblem des christlichen paradoxale Zweieinheit und zugleich die „ungebrochene Glaubens. Eigentlich ist es eine doppelte Behandlung: Kontinuität zwischen dem Nebeneinanderbestehen des eine streng wissenschaftliche, neben der holländischen Logos asarkos und des Logos ensarkos‘““ (S. 403) fest- auch die gesamte deutsche, englische und französische zuhalten. Doch gibt er zu, mehr nur die Grenzen ziehen Literatur auswertende, minutiöse religions-, dogmenge- zu können gegen das, was nicht ist, als angeben, was schichtliche und dogmatische Untersuchung (S. 9—3098) ist. Durch die Einbeziehung alles Lebens aus Christus und eine thetische Darstellung desselben Themas in in die Fleischwerdung („Die Inkarnation ist kein fait ac- compli, sie ist ein dauerndes Geschehen, besser: eine einem Vortrag vor einer Pfarrersvereinigung (S. 399 bis fortgesetzte Handlung‘“ S. 348.) erschüttert m.E. Aal- 420). ders selbst seinen Satz von der Einmaligkeit und Einzig- Die Fleischwerdung des Logos ist „die in Raum und artigkeit dieser Tat Gottes. Ihre Fortwirkung innerhalb Zeit, in Fleisch und Blut d. h in den Existenzformen der Kirche in doch immer neuen Persönlichkeiten unter der Welt und des Menschen ausgedrückte Solidarität der göttlichen Liebe‘““ (S. 359), „das Kommen Gottes dem Gesichtspunkt der Fortdauer der in Jesus vollende- selbst und seine Verbindung mit der menschlichen Exi- ten Gottestat zı betrachten, wie das A. tut (360, 367, stenz‘“ (S. 233), „das Mysterium der Annahme einer 369, 388, 398 usw.), bringt in bedenkliche Nähe der menschlichen Existenz durch den Sohn Gottes‘“ (S.16), katholischen Meßopferfeier, die auch durchweg als tief „die Tat des So hnes Gottes, durch die er menschliche christlich gewertet wird, Existenz annimmt (S. 11). Es_handelt sich hierbei um Kleinigkeiten: es finden sich zu viel Wiederholungen in dem Buch, und es würde bei wesentlicher Kürzun ein heilsmäßiges „medisch‘“ Eingreifen Gottes in die wesentlich an Eindringlichkeit gewinnen. Die deutschen sündi gewordene Menschheitsentwicklung (413), um Zitate sind von einer Fülle von kleinen Fehlern durch- eine Sc höpfertat und zwar eine Neuschöpfung (S. 81f.), nicht um eine Idee sondern um eine Wirklichkeit (S. 85). setzt, und unbeholfen wirkt die Form der Zitate, wenn z. B. geschrieben wird: „P. unterscheidet scharf zwi- Aber nur Glaubensaugen durchschauen das Inkognito Got- tes — im Sinne Kierkegaards gesprochen —, darum ist „„In- schen „der Glaubende‘“ und „der Gläubige‘“ (S. 319). karnation nicht wissenschaftliche Theorie sondern religiö- Berlin. August Schowalter. 363 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20. 364 Schöffel, D. Dr. J. S., und Dr. theol. Adolf Köberle: Luther- Abgrenzung erkennen:;z. B. das Verhältnis von Reich tum und soziale Frage. Leipzig : Dörffling & Franke 1931. (1105S.) Gottes und Welt, von Autonomie und Glaube, von 8° = Sonderdr. a. d. „Verhandlgn. d. XXI. Haupttagung d. Luth. Eini- gungswerkes (Allg. Evang. Luther. Konferenz) in Augsburg 1930 a K Schöpfungsordnung und Sünde, von „Reich Gottes, Kir- che und Staat‘“. Nicht überzeugend sind die Bemerkun- Zwei Vorträge, deren Verfasser die Aufgabe erhalten ö gen über „Eigengesetzlichkeit‘“ (S. 88 ff.), die aus mora- hatten, die soziale Frage im Lichte der Augsburgischen lischen Forderungen bestehen, ohne Rücksicht auf ihre Konfession auf der Allgem. Evang.-Luth. Konferenz Möglichkeit. Das Ergebnis der Schrift ist, genau be- Herbst 1930 zu behandeln. Der erste Vortrag von O sehen, prophetische Behauptung und moralische Forde- Schöffel wurde stark erweitert und bildet eine Skizze rung, aber keine Lösung; denn daß „im Letzten‘“ alle der lutherischen Sozialethik, die das Thema beginnend Spannungen aufgehoben sind, ist eine Selbstverständlich- bei der Klärung der Aufgabe über die Auseinander- keit für den Glauben. Diese Mängel teilt Schöffel mit setzung mit aktuellen Lösungsversuchen bis zur eige- den meisten theologischen Darstellungen dieser Art: nen Lösung aus dem Geiste des Luthertums umspannt. man springt von der Not gleich zur Lösung „im Letz- Das Wesen der sozialen Frage wird an der Lage des ten‘“, aber das Zwischenstück fehlt, das eigentlich Pro- Proletariers nach ihrer materiellen und seelischen Seite blem ist. eschildert. Sie ist gestellt durch die ungeheure mensch- Das gilt in noch stärkerem Maß vom Beitrag iche Not, zu der die Schöpfungsordnung ein entschie- Köberles. Er muß als homiletisches Bekenntnis ge- denes Nein sagt. Die Urtsache dieser Not wird nicht wertet werden, nicht als sachlicher Beitrag zur Beant- primär in wirtschaftlichen oder politischen Verhältnissen wortung der sozialen Frage. Aber auch da wäre allerlei gesehen, sondern in Glaube und Weltanschauung. Der auszusetzen; denn diese fromme Eschatologie, die in Mensch — jim weiteren Verlauf der Darstellung wird der Bosheit der Welt hofft auf den „Abend der Welt‘“ der Mensch zum modernen kapitalistischen oder Sozia- in der Betonung, daß die Kirchen zur Lösun der sozia- listischen Menschen — meistert die soziale Not nicht, len Fragen nichts beitragen können, verrät je Neigung weil er in autonomer Selbstherrlichkeitsich zu jener resignierten Innerlichkeit, die beliebter Aus- nicht unter Gott beugt. „Die Sündhaftigkeit des druck eines späten Luthertums und höchst gefährlich Menschen also die tiefste Ursache der sozialen Not‘““ ihr Ausdruck ist der religionslose Staat, der ist, wenn man sie nicht in ihren Grenzen würdigt. (S. 29), Der Titel' des Ganzen ist zu anspruchsvoll. Weder drohende Bolschewismus, überhaupt der Säkularismus, kommt hier das ganze Luthertum, noch die ganze Also muß „die Kirche dem Menschen sagen, daß er soziale Frage zur Geltung. Ich hoffe, daß bei dem star- auch in sozialer Not nur von Gott her, nur vom Ewigen ken Willen zur Kirche, er aus Schöffels Ausführungen her, seine Hilfe zu erwarten hat“ (S. 59). Und wenn spricht, das Luthertum noch sehr Wesentliches zu die- nach Auseinandersetzung mit Kapitalismus und Sozialis- sen Fragen sagen wird; denn es kann es sagen, wenn mus zur „Gestaltung des sozialen Lebens‘“ übergegan- es sich selbst recht versteht. n wird, erfahren einige christliche Lösungsversuche Marburg a. L. Georg Wünsch. ihre Ablehnung, und die eigene Position wird gefunden in der Ilutherischen Rechtfertigungslehre. Ihre Konse- Pestalozzis sämtliche Werke. Hrayı on A., BuUCHeNLU L uenz ist die Unmöglichkeit der Verwirklichung des Rei- Spranger, HiSstettbachenr: 11. Band: Schriften aus der Zeit c q hes Gottes; denn die Welt liegt „im Argen‘‘. Dennoch von 1795—1797. Bearb. von Emanuel Dejung und Hinrich Knittermeyer. Berlin: W.deGruyter & Co. 1933. (VII, 543'S.) RM 24—. aber Gehorsam gegen den Ruf zum Kampf gegen das gb8°; soziale Übel; denn die Wirtschaft darf sich nicht als Nach längerer Pause ist wieder ein neuer Band, der eigengesetzlich aufspielen, sie muß vielmehr den „Nor- elfte, der großen neuen Pestalozzi-Ausgabe erschienen, men‘“ Gottes gehorchen. Zuletzt der Hinweis auf die von der nun nur noch Band 6, 7 und 12 ausstehen. Es Notwendigkeit von Spannungen in dieser Welt, über der ilt auch von diesem Band, was früher von den ersten die Verheißun der „Erlösung aus Unvollkommenheit änden gesagt ist (vgl. ThLZtg. 1931 u. 1933). Der und Sünde un Not und Tod“‘ steht. Die Ausführungen Schöffels sind außerordentlich vorliegende Band enthält zunächst neun Beiträge, meist lehrreich für die Art, wie. ein gewisser Typus des mo- kürzeren Umfangs. Erstmalig werden veröffentlicht No- dernen Luthertums das soziale Problem behandelt. Cha- tizen zu Briefen über die Schweiz aus den Jahren 1795/6, rakteristisch ist der Ernst und die Offenheit gegenüber eine ‚Mahnung zur Verständigung‘, ferner die interessan- te „f’ redigt an die Franzosen‘“ (1797). (S. 41ff.). Sie der weltlichen Not, ebenso auch das Bestreben, darüber zeigt die Bibelfestigkeit Pestalozzis. Die Darstellung ist die letzten Quellen des Glaubens nicht zu vergessen, die mit viel Ironie gepaart, die gleichmäßig gegen die Jako- mit Begriffen wie Sünde, Gnade, Kreuz, Reich Gottes biner und gegen den Königsprätendenten Ludwigs XVII. bezeichnet sind. Das ist in der Tat das eigentliche Pro- gerichtet ist. Auch zur Judenfrage werden beiläufige blem für die theologische Behandlung der sozialen Fra- Bemerkungen gemacht, wie S. 45. Die Oratio pro domo g e: Wie gewinnt der Gläubige die Verbindung der irdi- richtet sich gegen die innere Hohlheit der Zeit, vor allem SC hen. Not mit Gott und den letzten Dingen? Und zumal die einer Pseudo-Demokratie. der Lutheraner wird die soziale Frage eschatologisch behandeln müssen, wie Schöffel es auch getan hat. Er Den größten Umfang des Bandes nimmt die Schrift hat dabei viel Gutes und Richtiges gesagt, so, daß die ein „Figuren zu meinem ABC-Buch oder zu den Anfangs- Kirche ihren Platz bei den Schwachen haben muß (S. gründen meines Denkens‘“ (1797). Die Vorrede enthält den Satz: „Wenn du nichts hinzudenkst, Leser, so wirst 76), daß „das Wort Gottes‘“ auf die Frage nach der du _ ihre Einfalt unerträglich finden; wenn aber deine Er- besten Wirtschaftsordnung keine Antwort gibt (S. 66). fahrungen ähnliche Gefühle bei dir rege machen werden, Aber im Ganzen ist Schöffels Darstellung so schwer mit so wirst du ihre Einfalt lieben.‘“ Pestalozzi hat dem den üblichen theologischen Schwächen behaftet, daß dar- Leser, auch in seiner „neuen Ausgabe‘‘, Freiheit in der über — fürchte ich — auch der Eindruck von der Dring- Auffassung und Auslegung gelassen, und die jetzigen lichkeit seines Anliegens verloren geht. Sie, enthält die Herausgeber sagen mit Recht, daß „eine kritische Aus- üblichen Kurzschlüsse von der sozialen Not als Folge gabe sich nicht zum Richter über das Widerstreitende der Sünde und des Mangels an Glauben; arbeitet mit den der mancherlei seither erfolgten Erklärungen machen heute verbreiteten Schlagworten von „Autonomie‘“ und darf und der Zukunft die eigene Erklärung frei lassen „Ichsucht‘“ und „Säkularismus‘“, die bei tieferer Kenntnis Den Schluß des Bandes bildet die der Wirklichkeit des sozialen und geistigen Lebens eben muß“ (S. 502). versagen. Als ob es in „gläubigen“ Zeitaltern keine so- „Nachlese der schon veröffentlichten und einiger noch unveröffentlichter, in den Handschriften verstreuter Fa- tieferer Kenntnis der Sozial-, Geistes- und wirtschaft- zialen Nöte gegeben hätte! Man spürt den Mangel an beln‘“ (S. 333—363). Die Textkritik, die Sach- und Wort- erklärung, sowie die Register sind mustergültig. lichen Systemgeschichte. Wichtige Unterscheidungen von Dortmund. H. Werdermann. theologischen Begriffen lassen keine klare systematische 366 365 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20, Kroh, Oswald: Universität und allgemein e Volksbildun %das ’ In einer Zeit, in der weithin in der ev. Kirche von Knopp, Konrad: Der Einfluß der Naturwi ssenschaft au Volksmission geredet und e schrieben wird, sie fast zum moderne Bildungsideal. Stuttgart:: W. Ko hlihammer 1933. (IV, Schlagwort zu werden dro T t, kommt die sehr sorgfältig 28 u. IV, 29 S.) gr. 8°. = Öffen {l. Vorträge d. Univ. Tübingen Win- in einem geschmackvollen Band herausgebrachte neue tersem. 1932/33. Die Univ., ihre Ges chichte, Aufgabe u. Bedeutung je RM 1.35. Ausgabe zur rechten Zeit; sie zeigt in den Anmerkungen i. d. Gegenwart. Württ. Ges. z. Förderung d. Wiss. 5. u. 7. eine erstaunliche Belesenheit des Herausgebers in der Die Tübinger Universität hat den wirklich erfreu- ganzen einschlägigen Literatur, die sich an die Denkschrift lichen Versuch gemacht, über das bloße Spezialistentum angeschlossen hat, handschriftliche Zusätze aus dem zwei- der einzelnen Fakultäten und der einzelnen Fachvertreter ten Handexemplar Wicherns sind beigefügt; besonders hinaus den Gedanken der Umiversi {as _ zum Ausdruck zu wertvoll auch sonst kaum zugängliche Statistiken und sem Versuch ist eine Vortragsreihe her- Vvor: bringen. Aus die der von theologischer Seite Rückert die ein eingehendes Sachregister. Wichern ist auch für spä- tere Zeiten der Herold der I.M. gangen, in « ittelalterlichen Universi- eblieben; sein Wunsch Stellu der R eformation zur m im Vorwort der ersten Auflage: ich wünsche der J.M. tät und Fezer da s Wesen und die Bedeutung der theo- In Heft 5 behandelt baldigst den. innerlich berufenen Herold, der sie auch logischen Fakultät beha ndelt hat. meinen im Wort vollendet, rund, rein und klar dem ganzen Volk O. Kroh das Verhältnis de r Universität zur all verkünde, hat sich nicht erfüllt. Die Worte am Schluß Volksbildung. In großzü igem ge schichtlichen Überblick Dabei dieses Vorworts lesen sich wie für und in unserer Zeit verfolgt er die Frage urch die Jahrhunderte. geschrieben: „Die I.M. will der Herold eines sich ver- bemüht er sich um eine sehr ernsthafte Bewertung ge- jüngenden Lebens sein, das unserm Volk aus Christo rade auch der religiö sen Versuche und Möglichkeiten, neu erblühen soll, wenn in ihm und durch ihn aller zu einer wirklichen V olksbildung zu kommen. Gern Glaube zur Liebe und alle Liebe zum Glauben kommen würde man noch einen Hinweis auf den Pietismus und will.“ In der Denkschrift, hinter der immer wieder der die Hallesche Universitä t gefunden haben, wo die deut- dunkle Hintergrund der Revolution von 1848 sichtbar er H ochschule und die Francke- schen Vorlesungen an llem die Bibelgesellschaft, die die wird, findet die I.M. folgende Definition: „Als 1.M. schen Stiftungen, vor a Volksbuch in die weitesten gilt uns nicht diese oder jene einzelne, sondern die ge- deutsche Lutherbibel als in die Richtung des Themas samte Arbeit der aus. dem Glauben an Christus gebore- Kreise zu bringen versuchte, nen Liebe, welche diejenigen Massen in der Christenheit wiesen. Den Ertra aller geschichtlichen Versuche wer- innerlich und äußerlich erneuern will, die der Macht und tet Kroh negativ: , eder auf dem Wege über religiöse Herrschaft des aus der Sünde direkt oder indirekt ent- Gemeinschaftserziehung n och durch die Versuche einer springenden manni fachen äußeren und inneren Ver- Einung auf dem” Boden hilosophisch. fundierter_ Welt- derbens anheim ge } allen sind, ohne daß sie, so wie es anschauungen noch gar dı u rch alle Mittel” wissenschaft- zu ihrer christlichen Erneuerun: nötig wäre, von den licher Elementarbildung ; auch nicht durch die bisherigen, jedesmaligen geordneten christlichen Ämtern erreicht wer- am Staatsgedanken orien tierten Versuche planmäßiger den.‘“ Sofort fällt in die Augen der Wandel der Anschau- zur politischen Willensgemeinschaft gelang ungen; will man doch in unsern Tagen vielfach I. M. und Erziehung Volkwerdung S, 227 ] LEL VOT- Volksmission zur Sache der organisierten Kirche ma- der Prozeß geistiger sich auch mit Krieck ernsthaft beschäftigt chen. Es kann hier nicht auf die einzelnen Gedanken- trag, der . am 30. November 1932 un d ause1 nandersetzt, ist bereits daß.die ganz. neue An- gänge der Denkschrift eingegangen werden, so reizvoll ‚ehalten ; und ‚es. is t zu hoffen, das wäre; mag manches gewi heute überholt sein, f assung der Fr „Universität und allgemeine Volks- die biblische Nüchternheit, die offene Aufdeckung vor- bildung‘“ durch de n Nationalsozialismus uns einer Lö- handener Schäden in sittlicher, sozialer, kirchlicher Hin- sung näherbringt. sicht, die Abgrenzung der I.M. ge enüber anderen Ge- K. Knopp unte rsucht den Einfluß der Naturwissen- gebenheiten und Arbeiten (Familie, $ taat, Kirche), macht schaft auf d as moderne Bildungsideal. Er spricht aus sie auch heute noch zu einer wertvollen und anregenden der mathema tischen Ebene und meint, damit eine Stel- Lektüre, die allerdings durch lange Perioden und anderes lung zwisc hen und über den Gruppen der Naturwissen- nicht immer leicht ist. Die Sprache ist alles andere als schaften und der Geisteswissenschaften zu haben. Er volkstümlich, manchen Satz muß man mehrmals lesen. sucht aus der!. 4 tausendfältig zerspaltenen Lage der Ge- enwart“‘“ heraus ein sturmfreies Gebiet zu finden, wo Wer I.M. oder Volksmission treiben will oder soll, der hat sich mit der Denkschrift und ihren Gedanken aus- allgemein gültige, von niemandem bezweifel- „gesicherte, einanderzusetzen und kann reichen Gewinn aus dieser bare, dem Ssu bjektiven Dafürhalten prinzipiell entzogene bald neunzig Jahre alten Schrift haben, die wahrlich nicht Erkenntnisse‘“ gelten. Wenn er allerdings nur auf diesem nur kirchengeschichtliches Interesse hat. Zu fast allen Gebiet das Wort „Erkenntnis‘“ zulassen will, so wird der späteren Arbeiten der I.M. finden wir richtunggebende Geisteswissenscha f tler hier ein Fragezeichen machen, Ansätze. Innere Kolonisation, Auslanddeutschtum usw. wenn so als , Wissenschaft im. st rengsten‘“ Sinn maur finden eingehende Berücksichtigung; es entbehrt nicht die Mathematik und die moderne Physik übrig bleiben. des Interesses, daß W. in den Gesellenvereinszusammen- Und wenn K nopp in seinem Vortrag, den er am 11. Ja- künften neben anderem die Einübung rhythmischer Cho- nuar 1933 ge halten hat, noch behauptet, daß die „Na- räle fordert, um deren Einbürgerung in den Gemeinden turwissenschaf ten die führende geistige Macht der Ge- art‘“ sind, SO hat sich vor allem seit dem 30. Ja- wir uns jetzt nach 90 Jahren mit mehr oder weniger genW; nuar 1933 die Lage in Deutschland doch wesentlich Erfolg mühen. e ben, daß durch die nationale Revolution Den tiefgründ E n Darlegungen Wicherns gegenüber, dahin verscho Naturwissenschaften die mit großem nst auf die tiefsten Quellen Innerer die Interessen wesentlich von den Mission inweisen, vergeht alle Lust zu einem fröhlichen zur Geschichte verschoben sind und zur Zeit die „poli- Betrieb, wozu sich hier und da Ansätze zu zeigen schei- tischen «“ Fragen — dies Wort in dem neuen Sinn gemeint en die Gemüter viel lebhafter nen. Eine kleine Druckfehlerberichtigung: S. XII muß — und die religiösen Fra es Zeile 4 1848 statt 1849 heißen. bewegen. Im übri en macht der Vortrag, der in sehr kla- Halle/Saale. Wilhelm Usener. rer und knapper orm bis an die tiefsten Fragen heran- führt, selbst immer wieder auf die Grenzen naturwissen- Schnitzer, Prof. D. Dr. Joseph: Die religionspsychologische Grundlage der Feuerbestattung. Luzern: Selbstverlag d. Ge- schaft lichen Erkennens aufmerksam. nossenschaft Luzerner Feuerbestattung 1933. (71 S.) 8°. = Sonder- Dortmund. H. Werdermann. abdruck a. d. VI. Jahrbuch d. Großdeutschen Verbandes der Feuer- bestattungsvereine 1933. Wichern, J. H.: Die innere Mission der deutschen evangelischen Kirche. Eine Denkschrift an die deutsche Nation, im Auftrage d. Aus einem im Dezember 1931 in Luzern gehaltenen Centralausschusses f. d. innere Mission verfaßt. Zum hundertjähr. Vortrag erwachsen und mit reichlichen Belegen aus- Bestehen d. Rauhen Hauses neu hrsg. von Martin Gerhardt. Ham- estattet, gibt diese Schrift gegenüber der in weiten burg: Agentur d. Rauhen Hauses 1933, (XX1, 287 S.) 8°. geb. RM 2.85. kirchlichen Kreisen herrschenden Meinung, das Erdbe- 367 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20. 368 gräbnis sei die ursprünglichste und älteste, auf einer Deutschen dürfen uns ihrer freuen, als in Straßburg im- Art Völkerübereinstimmung ruhende Bestattungsart, zu- mer noch in deutscher Sprache hinausgehend. Der Ver- nächst ein gedrängtes Bild von der Stellung, die die fasser ist Breslauer Bibliothekar, als Handschriftenauf- noch auf der niedersten Stufe stehenden Stämme zu spürer und -bekanntmacher mannigfach hervorgetreten. ihren hingeschiedenen Angehörigen einnehmen, und zeigt Am wichtigsten ist dieses Heft für den neutesta- sodann die hervorragende Rolle auf, die neben der Erd- bestattung die Feuerbestattung in der Kulturentwicklung mentlichen Exegeten bei historischer Bewertung der Augenheilungen, die von Jesus erzählt werden. der Völker seit Jahrtausenden spielt. Dabei lag dem Prausnitz schaut sich sehr weit um. Ich notiere nur die Verf. besonders daran, die religionspsychologischen Vor- Überschriften. Der Orient, den P. offenbar bereist hat, aussetzungen hervorzuheben, die den beiden Bestattungs- und dessen Krankheiten, zumal der Augen (eine be- arten und der vor der Kirche in ältester wie in neuester sondere Plage noch heute), er beobachtet hat, tritt Zeit bekundeten Haltung zugrunde liegen. So erfahren speziell hervor., Sogleich die „Einleitung‘“ zeigt das. wir u. a., welche Kraft der Vorstellung vom „lebenden Älteste Kunde von „Kenntnissen auf dem ebiete Leichnam“ bis ins Mittelalter innewohnte (S. 14 ff. 34ff.), der Augenheilkunde‘“ bietet Ägypten, hier der Pa- mit welch „pietätloser Pietät‘“ die sterblichen Überreste pyrus Ebers, der „zwischen 1553 und 1550 vor Chr. ge- des hl. Thomas von Aquin zerstückelt, gesotten und schrieben worden ist‘“. Aus ihm erfahren wir, welche verteilt wurden (S. 36f.). Grundsätzlich verboten hat die alte Kirche die Feuerbestattung niemals (S. 30), und besondere Beachtung sie gefunden. Es gab schon eine die mittelalterliche Kirche hat bekanntlich nicht bloß wirkliche „Kunst des Augenarztes‘“. Wo sie versagte, oder wo die „Trägheit und Unbildung‘“ diese in An- die toten Ketzer verbrannt (S. 37f.). Es widerspricht spruch zu nehmen hinderte, trat der Zauberer hervor. auch den geschichtlichen Tatsachen, wenn immer wieder Mythos und Sage umwob die von früh auf besonders behauptet wird, daß die Feuerbestattung in neuerer Zeit als Leid empfundene Krankheit und ihre „Heilung“‘, aus religionsfeindlichen Beweggründen, namentlich von zumal die durch Hilfe der Götter und ihre Wunder. freimaurerischer Seite befürwortet und gefördert worden Die Kapitel handeln: II von der Heilung durch „Wor- sei; vielmehr waren es in erster Linie volksgesundheit- te“, „Auflegung der Hände‘“, „Kuß“ und „Anhau- liche Sorgen, die die Anregung dazu gaben (S. 38 ff.). HCT von „Heil- und Strafwunder‘‘, IV „Astro- Hat doch 1656, als in Neapel die Pest Tausende dahin- logie und Magnetismus im Dienste der Augenkrankhei- raffte, Matthias Naldi, der Leibarzt des Papstes Alex- ten‘“‘; V „Stoffliche Mittel der Heilun 6 “ 112 T anders VII, in einer mit Druckerlaubnis des magister C T ei &, sacri palatii erschienenen Schrift „Verhaltungsmaßregeln Salben, Wasser; Stoffe, die dem tieris en und spezi dem menschlichen Körper entnommen worden (Spei- wider die Ansteckung‘“ den Rat gegeben, die Leichen chel; Koth und Harn; Frauenmilch; Blut). Anschließend zu verbrennen, und darin das Wort niedergeschrieben, führt P. vor die „Wunderverrichtungen im Höhenplatz das Sch. seiner Schrift als Leitwort vorangesetzt hat: von Mar Thekla‘“, die „Longinuslegende‘‘, das „Schah- „Als verwerflich kann das nicht gelten, was soviele name des Firdusi‘, die „Heilung es‘ älteren Tobias‘““. Jahrhunderte hindurch als ehrenvoll erachtet ward“ (S, VI _ gilt der psychischen Blindheit, VII der „Heilun 40. f.). In einem Schlußkapitel „Rückblick und Ausblick“ nach Schilderungen in den Evangelien“ ( £ (S. 61ff.) führt Schn. auch Zahlen an für die Zunahme 34—47; das Kapitel ilt doch nur den überaus zahl- der Feuerbestattung in katholischen Kreisen und Beispie- reichen Illustrationen in Bildern: das „theologisch‘“. le für teilweise Zugeständnisse der römischen Kirche und sachlich Lehrreiche ist in.den früheren. Kapiteln ihrer Geistlichen. „Den Leichnamen ist jede Bestattung schon hervorgehoben). Folgt noch VIII: „Spezialisten zur Pein, wenn sie noch eine Empfindung haben; wenn nicht, so ist ihnen das Feuer ob der Raschheit der da- auf dem Gebiete der Augenheilkunde, Beratung der sind nicht nur künstlerisch interessant sondern auch Ärzte, Operationen‘‘. Die sechs angefügten Bildtafeln durch bewirkten Auflösung eine Medizin‘“ sagt der Hei- instruktiv für die Ideen. de Cäcilius im Dialog Öctavius des Minucius Felix (11,9), und darauf weiß der Christ Octavius nichts Von demselben Verf. erschien 1917 als „Heft 196“ der „Studien zur zu erwidern. Die Behauptung des Heiden aber, daß die deutschen Kunstgeschichte“ (auch bei J. H. Ed. Heitz in Straßburg): „Die Christen die Feuerbestattung verabscheuten, weil sie Ereignisse am See Genezareth in den Miniaturen von Handschriften davon einen Schaden befürchteten, weist der Christ ent- und auf älteren Bildwerken. Mit 37 Abbildungen auf 17 Tafeln“ (85 S.). schieden ab und versichert, daß sie nur deshalb die katholischer, aber auch altprotestantischer Herkunft. Die Zeichnungen sind zum Teil sehr eigenartig, manche schön; sie sind Erdbestattung vorziehen, weil sie „die ältere und bessere Halle. F. Kattenbusch. Gewohnheit‘ sei (11,4. 34, 10). In der Tat könnten bei unbefangener Würdigung aller Gesichtspunkte manche Schäfer, Lic. theol. Walter : Glaubst Du, so hast Du,. Gesprä- noch immer zäh festgehaltenen Vorurteile verschwinden che mit jungem Volk, Mit einem Geleitswort von Dr. Hans Ditt- und eine gegenseitige Verständigung in _ einer Frage er- mer. 2. neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. zielt werden, in der die Gemüter zur Zeit noch immer (127 S° 208 RM ‚ 2.85 ; 265 4.25, Daß dieses mit einem Geleitwort von Dr. Hans mit einer gewissen Leidenschaftlichkeit aufeinander platzen. München. Dittmer, dem Verfasser von „Religionsunterricht auf Hugo Koch. dem Grund der Wirklichkeit und Neuen Erziehung“ ver- Prausnitz, Dr. Gotthold: Die Augenkrankheiten und ihre sehene Buch in einem Jahr zwei Auflagen erlebt hat, Bekämpfung in der religiösen Kunst u. Literatur. Beitr, zur Volks- ist wohlverdient. Es bietet „Gespräche mit jungem kunde (Folklore) m. bes. Berücks. d. Handschriften, Straßburg: J Volk‘“; Entwürfe für lebenskundlichen Unterricht bei H. Ed. Heitz 1931. (60S. u. 6 Taf.) 4° = Zur Kunstgesch. d jungen Männern und jungen Mädchen, in sehr geschick- Auslands, H. 133. RM 10—. ter Weise von der Gegenwart und Umwelt ausgehend Wenn ich diesen interessanten Beitrag zur Volks- und zu den letzten Fragen führend, bilden den ersten kunde („Folklore‘“), der „mit besonderer Berücksich- tigung der Handschriften‘“ beschafft ist, (er hat 275 An- Teil, dann Gespräche mit erwerbsloser Jugend, Führer- merkungen literarischer Art — natürlich nicht bloß 'aus schulung, die junge Nation vor Gott, das nationalsozia- listische Erleben behandelnd, das alles vom Evangelium „Handschriften‘“, vielmehr verschiedenster fachlicher, dar- aus und zum Evangelium hin, den bekanntlich weithin unter auch reichlich theologischer Art!) hier an- schlagwortartig behandelten Gegenwartsproblemen wie zeige, ich der ich nur Dilettant auf dem Gebiete der Altes Testament, germanische Religion auf den Grund Kunstgeschichte bin, so denke ich selbstverständ- gehend. Zum Abschluß sehr gute ausführliche Proben lich nicht an „Besprechung““ (Kritik), sondern nur an von Bibelarbeit. Daß beim ersten Teil die Behandlung „Hinweisung‘“ (Mitteilung über den Inhalt und seinen von kurhessischen, z. T. gut kirchlichen Verhältnissen Belang für den Theologen, Religions-[ Kirchen- ] histori- ausgeht, mindert des Buches Brauchbarkeit, und An- ker und Exegeten). Die Sammlung, zu der dies „Heft“ regungen für ganz andere Verhältnisse durchaus nicht. gehört, ist offenbar schon recht lange in Bestand. Wir | Halle/Saale. Wilhelm Usener. Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. XIII) des „Bibliographischen Beiblattes“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Oktober 1934. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 g 14, zu z Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 59. JAHRGANG, Nrs. 21 13. OKTOBER 1934 Spalte Spalte Spalte Kattenbusch: Schleiermachers Größe u. Nestle: Griechische Religiosität von Alexan- Althaus: Die deutsche Stunde der Kirche ...... 390 Schranke (Wehrung) . s GLLDE e DU 377 der d. Gr. bis auf Proklos (Pfister) . ... 370 (Eg&) .. .03 AB 3 379/Keil u. Wilhelm: Denkmäler aus dem Nock: Conversion (Merkel) e rere a dinm Sipe 372 — Die Iletzten Dinge (Steinmann) rauhen Kilikien (Bauer) efjd ‘4 » Vrr 373|0 tto: Das Gefühl d.Überweltlichen (Schuster) 382 Beyer: Im Kampf um Volk u. Kirche (Eger) 390 — Sünde und Urschuld (Schuster) .. 382 Bouquet: Man and Deity (Merkel) ... 369/Mackinnon: The Gospel in the Early Church (Seesemann) 0 E E 374/Rendtorff: Kirche im Kampf (Eger) . . 390 Brandt: Die Kirche im Wandel der Zeit Schröder: Christentum und völkische Re- (EIntON) s w ar Br P m A Kn 375|Meisner: Schleiermachers Lehrjahre (Weh- rung B CS AT V KT SN MED 376 ligiosität (Nöldeke) K E FEA 388 Eger: Der nationalsozialistische Staat und 390/Michaelis: Die Datierung des Philipper- Stolz: Glaubensgnade und Glaubenslicht die evangelische Kirche (Eger briefes (Seesemann) 375 (Jelke) d Hi z E E ET 381 Eichmann: Lehrbuch des Kirchenrechts 392iMüller: Der innere Weg der deutschen (Schoen) b e al a 4 Sı MM Kirche (Eger; E o o o A d OM Uxkull-Gyllenband: Das Bildungs- u. Heckel: Adolf von Harleß (Lerche) ... 378 390| Wissenschaftsideal im Altertum (Breithaupt) 371 Bouquet, A. C., D. D.: Man and Deity. An Outline of the With Extracts from Sacred Books, und aus dem Tao The King ein. Zweifellos war J. Legges Origin and Development of Religion. Übersetzung seiner Zeit sehr verdienstvoll, aber sie dürf- Cambridge: W. Heffer & Sons 1933. (XIII, 451 S.) 8°. = Modern te heute durch eine Reihe neuerer Übertragungen ergänzt Handbooks of Religion V. werden. Bedauerlich ist auch, daß der Verfasser die deut- Wie der Verfasser in der Einleitung sowie im Nach- ! sche Literatur auf sinologischem Gebiet fast gar nicht zı wort ausdrücklich betont, will er gegenüber hypothetisch- kennen scheintund so blieb ihm natürlich auch die neuere dialektischen Spekulationen der Jetztzeit auf dem Gebiet Forschung auf dem Gebiet der chinesisch-buddhistischen der Religion lediglich die tatsächlichen Erfahrungen des Volksreligion (z.B. v. H. Hackmann) unbekannt. Auch ver- Glaubens zur Darstellung bringen, wie sie in der Ge- mag ich nicht einzusehen, inwiefern der Islam gesondert schichte der Religionen zu Tage traten. Wenn Religion behandelt wird (Kap. V während der Verfasser die Reli- „is an harmonious and disinterested relationship main- gionen von Mittel- un ?‚ Nordeuropa (Kelten, Germanen tainin itself between the One and the many, between r und Slaven) noch Kap. V anfügte. In einem besonderen the Whole and the parts‘“, wie es im ersten Abschnitt: Of the nature and alleged necessity of religion in human des kurzen Katechismus’ von Abu ‘“Abdallah Mohammed Nachtrag zu Kap. VI S. 405 ff.) ist die‘ Übersetzung ’ aff airs‘ heißt, so ist doch das konstitutive Element ihres ibn Mohammed abu Jusuf as-Senusi aus dem Jahre‘1490 Wesens zu allen Zeiten die Beziehung zwischen Mensch enthalten, die schon 1916:M. Horten in den von H. Lietz- und Gottheit gewesen. Diese Verbundenheit mit dem \; mann hgb. ‚Kleinen Texten f. Vorlesu n und Übungen‘ Göttlichen ist eine natürlich - menschliche Angelegen- unter dem Titel ‚Muhammedanische Gl a ubenslehre, die heit, ,, not only towards himself, but towards society in Katechismen des Fudali und Sanusi‘ veröffentlicht hat. nera 1, to acquire and practise this correct reli 10US S inne i In einzelnen Anhängen werden ‚the Religion of the relationship‘“. Nachdem der Verfasser in rationalem ehandelt, bespricht er Mayas and other early peoples of the American Conti- über Z ood and bad Religion‘ nent‘; ‚Japanese Religion‘ und ‚Manichaeism‘ noch kurz die versc hiedenen Theorien „of the Origins of Religions berührt und für die Kenntnis der Religion Perus als and its earlier developments‘“, worin ein Exkurs über die Quelle eine Übersetzung der leider viel zu wenig bekann- vielumstrittene Frage eines primitiven Monotheismus (ei- .. ; ten sehr zuverlässigen ‚Memoirs of Fr. Acosta“ verwer- nes urspru nglichen Hochgott-Glaubens) enthalten ist. tet (erstmals 1590 zu $ evilla unter dem Titel: ‚Historia Für “"de ku rzen Ausführungen über den Urmenschen wäre dem Verfasser die gründliche Studie Natural y moral de las Indias‘ und dann in zahlreichen (S. 106 f£.) Übersetzungen, auch deutsch 1628 zu Frankfurt a.M., von C. Clemen ‚Urgeschichtliche Religion. Die Religion erschienen ). Verschiedene IHlustrationen sind dem der $tein-ß ronze- und Eisenzeit‘ (1932) sehr förderlich Band beigegeben, dem ein ähnlich angelegter über Ju- ewesen. n dem Abschnitt: ‚Of Religion’ in Mesopota- daismus und Christentum folgen soll. mia and Egypt‘ teilt er Stellen aus einem altbabyloni- München. R. F. Merkel. schen Kultlied, aus den Shamash-Hymnen und dem Gil- meschepos sowie aus einem thebanischen Sonnenhym- ga Nestle, Prof. Dr. Wilhelm: Griechische Religiosität von Alexan- nu s und dem berühmten Atonhymmnus Amenophis‘ IV, der d. Gr. bis auf Proklos, (Die griechische Religiosität in ihren mit. Die große schöpferische Periode der Religion be- Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos I1l.) Berlin : ginnt mit dem Zo roastrismus, setzt sich fort in den in- W. de Gruyter u. Co. 1934. (190 S.) kl. 8. = Sammlg. Göschen dischen Religionen, der Religion Chinas, in den Religio- 1080. geb. RM 1.62. nen der Mittelmeerländer auf Kreta, in Griechenland Die Darstellung der zwei früher hier (1931, 103ff.; und Italien. Auch hier bringt der Verfasser kurze Aus- 1933, 3093 f.) angezeigten Bände wird mit der Schilde- s den Gathas, den Upanishaden, der Bhagavad- rung des Hellenismus und der römischen Kaiserzeit in züge au ita, de m Suttapitaka und fügt in einem Anhang der gleichen umfassenden und klaren Art fortgesetzt (S* 285 ff! ) nach Legges Übersetzung Stellen aus dem und das Ganze zum Abschluß gebracht. Es ist der stoff- Shuking, Shiking, aus dem Hsiao-king, aus dem Li Ki reichste Band, rund 800 Jahre umfassend, mit' dem Weg- 369 370 SE N a dn 1 — 371 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 372 bereiter des Christentums, Alexander d. Gr., beginnend Bildungs- und Wissenschaftsideals im Altertum. Er zeigt und mit Proklos den Schlußpunkt setzend, dem Neupla- mit kurzen, kräftigen Strichen die ursprüngliche Verbun- toniker, in dem das griechische Denken sich am weitesten denheit der Bildung, Paideia, mit dem Staatsgedanken, von seinem ursprünglichen Ausgangspunkt, der nüchter- der ihr Ziel bildet, das Schwinden des Gemeinschafts- nen Kritik (väge xal u&uvaoco dArıoreiv) entfernte und dem gedankens und die damit zusammenhängende Wand- Glauben, der xioc, sich” zuwandte, so daß an diesem lung der Bildung im Zeitalter des sophistischen Indi- äußersten Endpunkt der Mystiker sprechen konnte: Laßt vidualismus, das Bemühen des Sokrates und Platon, die mich, den Müden, endlich dem Hafen der Frömmigkeit ehedem selbstverständliche Einheit des Lebens durch nahen! Von der ömxworia zur xlotı uUnd e&dotßeın; das ist Wissenschaft, Philosophia, die den Idealstaat sucht, wie- der Weg, den das griechische Denken zurücklegte bis derherzustellen, die Spaltung der Wissenschaft in mensch- zu dem Zeitpunkt, wo, angeblich im gleichen Jahre, die heitbeglückende Philosophie und empirische Einzelwis- platonische Akademie in Athen geschlossen und die senschaften im Hellenismus, die Entstehung der römi- künftige große Pflanzstätte der ganz anders gearteten schen Humanität. Der Wert der Arbeit liegt in der Lehre, mittelalterlichen Wissenschaft, Monte Cassino, gegründet die die Bildungswelt des Altertums gibt, nämlich „daß wurde. Der Schlußakt dieser erschütternden Tragödie die Vorbedingung zur Einheit menschlicher Lebensform wird in dem vorliegenden Bande vorgeführt und die Kräf- im Staate ruht, und staatliche Bildungsanstalten sind die te treten lebendig vor unsere Augen, die hier wirkten. deutschen Universitäten in einem der Antike gänzlich Der äußere Schauplatz, jetzt durch Alexander bedeu- unbekannten Ausmaß, so daß sich erübrigt, auf die Be- tend erweitert, ist die hellenistische und römische Welt, deutung des Staates für ihre Gestaltung zu verweisen“. in der alle Völker zu einer Einheit verschmelzen sollten, Wer sich mit dem Werden der Paideia eingehender be- in der ebenso die Gedanken und die Kulte wie die Men- schäftigen will, als es ein Vortrag tun kann, muß zu schen sich mischten. Eine innere Wandlung, teilweise Jaegers Paideia greifen, deren erster Band kürzlich er- auch Erschöpfung_ des griechischen Geistes tritt ein, die die hellenische schienen ist. Vorausgeschickt ist dem Vortrage eine Ab- kenntlich an der Veränderung , handlung P. Simons über Probleme der Universität wie Götterwelt erlebt, in die jetzt der vergottete Herrscher Forschung und Lehre, Universität und Staat, weltanschau- neu hineintritt und in der Asklepios und Dionysos an liche Einheit oder Spaltung. Macht gewinnen, kenntlich aber auch an der Neuorientie- Northeim. Q..Breithannt rung des Denkens, das vom Diesseits weg hinüber zum Jenseits sich wendet, wohin nach dem Vorgang der Nock,A. D.: Conversion. The Old and the New in Religion from orphischen Sekten bereits Platon nachdrücklich und deut- Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford: Clarendon Press lich den Weg gewiesen hatte. Und so wird die griechi- 19093 (Xl1=3098.)- 82 15== a sche Welt immer mehr bereit, orientalisches Gedanken- Eine überaus wertvolle Untersuchung über den Be- gut, orientalische Kulte und die klerikalen Wissenschaften griff der Bekehrung auf historischer Grundlage, die sich des Ostens, insbesondere die Astrologie, aufzunehmen. besonders auch dadurch vor vielen englischen Werken Diese Bewegun en schildert Nestle im ersten, all- auszeichnet, daß die deutsche Forschung — nicht nur gemeinen Teil in R olgenden Kapiteln: Die Kultur des die in englischer Übertragung vorliegende — eingehend Hellenismus und das römische Reich; Herrscherkult und herangezogen wird. Unter conversion‘“ versteht der Gottmenschentum ; die hellenische Götterwelt; das Vor- Verfasser „the reorientation ı0 f the soul 'of an individual, dringen orientalischer Religionen; Wandlungen im Wesen his deliberate turning from indifference or from an der griechischen Religiosität; der astrologische Glaube earlier form ©of piety to another, a turning which implies (hier müßte man wohl Boll-Bezold-Gundel, a consciousness that a the old was wron,; reat change is involved, that Sternglaube und Sterndeutung, 4. Aufl. 1931, nennen); and the new is right‘“. Dabei unter- die Dämonisierung der Religion; der solare Monotheis- scheidet er zweierlei Arten derselben, als Rückwendung mus; Philosophie als Ersatz der Religion (hierzu und zur Überlieferung und der durch sie bestimmten Gemein- zum folgenden Teil kann jetzt auch noch auf Stelzen- schaft oder „to an unfamiliar form of piety either from berger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sitten- a familiar form ©or from indiffenrence‘“, Psychologisch lehre zur Ethik der Stoa, 1933, verwiesen werden). Im ist diesen beiden Formen gemeinsam, daß der enthusia- zweiten Teil werden sodann die typischen Vertreter der stisch Bekehrte das Gefühl hat, niemals zuvor von einem hellenistischen Religiosität besprochen, Theophrast, Epi- solch kindlichen Glauben ergriffen worden zu sein. Hier kur, Polybios, Poseidonios, Apollonios von Tyana, Dion bezieht sich der Verfasser auch auf die bedeutsamen Chrysostomos, Plutarch, Epiktet, Kaiser Markus, Ari- Analysen von W. James in dessen ‚Varieties of Religious stides, Plotin, Julian, Proklos u. a. m. Dabei werden Experience‘ (1902). Nach dieser allgemein grundlegenden dern allenthalben wird, unter Hinweis auf die Quellen, nicht nur in großen Zügen die Hauptlinien gegeben, son- halb iffsbestimmung wird die Idee der Bekehrung inner- des Griechentums der vor- und nachalexandrini- auch auf Einzelheiten eingegangen, insbesondere auch schen Epoche zu ermitteln gesucht, wobei der Verfasser das Judentum und das Christentum in den Bereich der für die Orphik den Bekehrungsgedanken annimmt, da Betrachtung gezogen. Einem so interessanten Mann wie wohl eine heilige Literatur aber keine Kirche sich gebil- Apollonios von Tyana wird z. B. über ein Dutzend Sei- det habe. Die nachalexandrinisch-hellenistische Zeit ist ten gewidmet, die 4. Ekloge Vergils wird genau bespro- durch das Eindringen der orientalischen Religionen cha- chen. rakterisiert und wird auch die Frage eines eventuellen So darf man dem Verfasser, der das Werk an der Einflusses des Buddhismus (Asoka) auf die westliche Schwelle seines 70. Lebensjahres vollendete, den herz- Religiosität kurz gestreift (S. 46f.). Ehe sich der‘ Ver- lichsten Dank und Glückwunsch aussprechen. fasser der Schilderung der Wanderu östlicher Kulte 3l Würzburg. Friedrich Pfister. sowie ihrer Anziehungskraft auf die äubigen zuwen- det, beschreibt er die gegensätzlichen Strömungen auf Graf Uxkull-Gyllenband,‚,W.: Das Bildungs- und Wissen- dem Boden des Griechen- und Judentums und das Ein- schaftsideal im Altertum. Mit einer Einleitung : Probleme der dringen dieser Kulte (Cybele, Mithras) in Rom. Auf dem Universität von Paul Simon. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. Wege individueller Propaganda, durch Aufzüge, Wunder- (11,28.9)) gr. 8°, = Öffentl. Vorträge d. Universität Tübingen Winter- taten u.a. warben diese Gläubigen für ihre religiöse Son- semester 1932/33. Die Universität, ihre Geschichte, Aufgabe und derart, indem sie alle Kreise der Bevölkerung erfaßten, ja Bedeutung i. d. Gegenwart. Württ. Ges. z. Förderung d. Wiss. 1. auch auf das werdende Christentum Einfluß gewannen. RM 1.35. ‚The success of these cults in the Roman Empire‘ und Graf Uxkull-Gyllenband eröffnet eine Reihe von Tü- ihre weite Verbreitung bis an dieGrenzen des Reichs legt binger ‘ Hochschulvorträgen, die das Problem der Uni- in großen Zügen ein weiteres Kapitel dar, dem als anti- kes Beispiel einer solchen Bekehrung die von Apuleius versität zum Gegenstande haben, mit einer Skizze des 373 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 374 im elften Buch seiner Metamorphosen überlieferte Er- die uns diese Veröffentlichun zählung von dem Glaubenswechsel eines gewissen Lu- mit ihren Tafeln und Pläne gen bereits gewöhnt haben, cius folgt, deren Zuverlässigkeit aus antiken Zeugnissen Inschriften. Inhaltlich e n und der Wiedergabe der (8) rgibt sich das eine oder andere p Xyrhynchus Litany etc.) erwiesen wird. Eine letzte für die Sprache des j ungen Christentums, wenn etwa hase sieht der Verfasser in der Rückwendung einzelner die Inschr. 794 den sel ten en Namen T’oaxm bezeugt (vgl. Christen zum Heidentum (Porphyr, Julian) und reiht Herm. vis. 2, 4, 3) oder I nschr. 32 ‘Eßoatoc als Bezeich- dann daran etwas unvermittelt län e Ausführungen nung des gräzisierten Jud en verwendet. Die Hauptaus- über ‚Conversion to Philosophy‘; ‚The spread of Chri- beute fällt der Religions- und Kirchengeschichte zu. In- stianity as a social phenomenon‘ sowie über ‚The teach- dex IV besonders mit se iner_ Dreiteilung: Antike Reli- ings of Christianity as viewed by a agan‘. An einer E E RE ijon, Christentum, Jüdisc he Relig ion gibt darüber Aus- Reihe von Beispielen erweist der Verfasser den tiefge- unft. Das Christliche üb erwiegt durchaus. henden Einfluß der Philosophie auf die ethisch-religiöse Bedeutung des christlichen Elementes in die Von der Struktur jener Epoche, die gerade in Justin, Arnobius zeugt vor allem auch die in Seleukeia befin ser Gegend und besonders in Augustin typische Belege einer solch dliche groß- inneren Wandlung hervorgebracht habe. Ist nach der so- artige Anlage eines Wallfahrtsortes beim Gr abe der Pau- lusjüngerin Thekla, die schon im 2, Bande der Samm- ziologischen Seite hin „the success »of Christianity“‘““ an- lung beschrieben worden war. zusehen als „the success of an institution which united Göttingen. W. Bauer. the sacramentalism and the philosophy ©of the time“‘, so waren die christlichen Apologeten der ersten Jahr- Mackinnon, Prof. James, hunderte die Verkünder und Vermittler der neuen Bot- pel in the Early Churc h. A Stud Ph. D., D. D., D. Th., LL. D.:“The@os. schaft an die Heidenwelt. Nach der auch die religions- Christian Thought. London: Longmans, y of the early Development of Green & Co. 1933. psychologischen Momente berührenden Einleitung hätte 339:5,). 8°% geb. 16— sh. (XII, man erwartet, daß der trefflich orientierte Verfasser Dieser Band bildet die Fortse neben den literarischen Analysen auch auf diese Seite tzung des 1931 erschie- seiner Untersuchung mehr Gewicht gelegt hätte; sie nenen Buches von Mackinnon, The Historic Jesus (vgl. kommt aber nur in einzelnen Abschnitten zur wirksamen meine Besprechung ThLZ 1033, Sp1 73 )3 In. fünf Geltung. Ebenso wird man auch manche wichtige Li- Kapiteln wird die Geschichte des Evangeliums in der ältesten Kirche dargelegt; I. The Primitivi e Gospel. I1I. es hat mich teraturangabe in den Notes (S. 274 ff.) vermissen und ewundert, daß der Verfasser auf S. 272f. The Pauline Gospel. III. The Subaposto: lic Gospel.. IV. neben A. v. The Gospel in the Ea rly Fathers. V. The Appeal of the arnack, J. Geffcken, G. Wissowa vor allem Gospel. Der Verf. bekennt sich auch hier zur historisch- A, Deißmann’s ‚Licht vom Osten‘ (1908, *1923) über- kritischen Methode; seine Kritik an den Quellen i sehen zu haben scheint. doch im großen und ganz en sehr maßvoll; so wird st je- München. R. F. Merkel. gleich eingangs die Identität di schaft mit der Verkündigung Jes er frühchristlichen Bot- Keil, Josef, u. Adolf Wilhelm: Denkmäler aus dem rauhen u als mehr oder weniger Kilikien. Mit Beiträgen von E. Herzfeld u. R. Heberdey. Man- selbstverständlich angenommen ; ebenso ist seine Stellung chester: Manchester University Press 1931. (XIV, 238 S. m. Abb. i. zu den Synoptikern und dem J Oh.ev. konservativ. Davon Text u.. 58 Taf.) Lex. 8° = Monumenta Asiae Minoris Antiqua Vol, INI. wurde schon in der Besprech ung des ersten Buche: s ge- 40— sh. handelt.. Die Auseinanderse e tzung mit den kritischen Fra- n nimmt im vorliegenden Werk verhältnismäßig weni Der dritte Band der von der American Society for R aum ein; es ist daher auch nicht angebracht, hier näher Archaeological Research in Asia Minor veröffentlichten darauf einzugehen. Monumenta Asiae Minoris antiqua ist von Josef Keil und Wesentlicher ist Adolf Wilhelm herausgegeben worden, mit Unterstützung wicklun die inhaltliche Schilderung der „Ent- der Kleinasiatischen Kommission der Wiener Akademie dab ei macht sic g des Evangeliums‘“, die M. zeichnen will. Und sowie des Österreichischen Archäologischen Institutes Jesus‘ h wiederum — genau wie im ‚Historic und mit Beiträgen von E. Herzfeld und R. Heberdey. bemerk — seine kulturoptimistische Einstellung störend Er enthält De mäler aus dem Rauhen Kilikien. Und bar. Vor allen Dingen wird er der Verkiüt ndigun zwar handelt es sich um das zwischen dem Austritt des des Paulus in kei ner Weise gerecht. Es dürfte angebracht Kalykadnos aus dem Gebirge und der Mündun des sein, hier einige Sätze des Verf. zu z itieren, da sie schlao- Lamos, der beiden einzigen in diesem Gebiet sich finden- lichtartig das ganze Buch beleuc hten. So heißt es im den perennierenden Wasserläu elegene Stück. Es ist Kapitel über Paulus: „ . At the same time, we cannot das Stadtgebiet von Seleukeia en fully share his depreca to ry conception of the flesh efke) am Kalykadnos, as SO Vitiated by sin that the spiritual element in our Diokaisareia (Uzundja Burdj), Ura-Olba (s. dazı S. 44f.), nature is completely impote: nt to will or Korasion (Chok Ören) und Elaiussa-Sebaste (Ayash). ere, too, Paul’s view of human na ture a to do the Ö Das mit Kap. 9 (Korykische Grotten) eng zusammen- of history are ‚one-sided. The modern nd his reading ehörige, umfangreiche 8. Kap. schließt sich an die aus- reason ı does ührliche Behandlung an, die im zweiten Bande der not believe in the existence of astral Sp irits dominating Reihe S. Guyer einigen antiken Bauwerken, dann den and subjecting creation and man to evil. It does not christlichen Kirchen und schließlich der Land- und Insel- elieve in the assumption of a primitive perfect man, burg von Korykos gewidmet hat. Es betrifft die Denk- whose lapse brought absolute corruption as well as phy- mäler in der Umgegend von K. sowie die große Nekro- sical death on his race, but in evolution of man and his gradual mental and moral progress““ (S. 66 £.). Mit pole der Stadt, deren Inschriften einen erheblichen Teil dieser Sätzen ist ein Paulusverständnis ausgeschlossen unseres Bandes ausmachen. Neben den, das gesamte und es nimmt nicht wunder, daß das Paulusbild des Material erschöpfenden, Grabschriften, die uns leh ren, Verfassers alles eher als einheitlich ist: manches wird daß in Korykos in vorchristlicher Zeit eine örtl iche ejaht, manches bestritten; die ganze paul Trennung der Gräber der Juden von denen der Nicht- te: inische ‚Lehre“ juden nicht bestanden und daß dieser Zustand, weil ge- aber in eine Reihe von Teilen zerspal n, die kaum waltsame Enteignungen unterblieben, durch die einfache miteinander zusammenhängen. Mit der R echtferti ngs- Konstanz der rechtlichen Verhältnisse bis in die byzan- lehre kann der Verf. wenig anfan n, die Betonung des tinische che fortgedauert hat, findet sich in diesem Kreuzes Christi scheint ihm einseitig ; denn: „The Gospel Kapitel A wichtigstes Stück ein großer Kaisererlaß of Jesus is not all contained in the Cros s(( S. 101). (S. 122—20). Er gehört wahrscheinlich dem Kaiser Ana- Von der Rechtfertigungslehre bleibt dam it eigentlich nur eine Hoffnung auf Gottes Güte übrig. — Im egensatz man stasius I (491—518) und gibt nicht nur wegen seiner zu Paulus, der zu viele Elemente zur Verkün lhaften Erhaltung manche Rätsel auf. hinzugetrag en hat, steht für den Verf. Jakobu igung Jesu ije Ausstattung des Bandes ist die vorzügliche, an nächsten; er wird überaus zustimmend beha s Jesus am ndelt; gänz- 375 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 376 führt? Zunächst muß man sagen, daß seine Arbeit von lich abgelehnt wird dagegen der Hebräerbrief, wenig kann der Verf. über die Apocalypse sagen; er hängt dazu den üblichen Darstellungen der Kirchengeschichte nicht auch in diesem Buch zu stark an der Vorstellung der so stark abweicht, wie mancher nach den ersten Seiten Diesseitigkeit des Reiches Gottes, das Jesus hier auf wohl glauben könnte. Es werden in der üblichen Ord- Erden aufrichten wollte. In den Johannäischen Schriften nung die üblichen Themata behandelt. Das bedeutet wird der Satz, daß Gott Liebe ist, am positivsten ge- aber nicht daß der Verf. seine Gesichtspunkte vergessen wertet. habe. Vielmehr kommt es zum größten Teil daher, daß Es ist bedauerlich, daß diese wertenden Maßstäbe an ähnliche Gesichtspunkte — vor allem die Idee vom die urchristliche Botschaft herangetragen sind. Aufgabe „Ärgernis‘ — tatsächlich die Kirchengeschichtsschreibung des Historikers sollte es sein, eigene Gedanken und und mehr noch die Dogmengeschichte schon längst mit eigene Wünsche möglichst ganz zurückzustellen, und < bestimmt haben. Es sei nur einiges erwähnt: Die Apo- logeten haben das Christentum ins Philosophische um- nur das darzulegen, was er aus den Quellen erarbeitet. Das Hineintragen subjektiver Anschauungen in SO aus- gedeutet und daher das Ärgernis verschleiert. Die Gno- gedehnten Maßstäben, wie es hier geschieht, verdirbt sis wollte das Christentum in eine Weltanschauung ein- die Reinheit des Bildes, das gezeichnet werden soll; ins- ordnen und hat durch Doketismus und Zurückschiebung besondere aber ist das der Fall, wenn man an das allem des Eschatologischen das Ärgernis — Gott in der Ge- Kulturoptimismus fremde Neue Testament kulturopti- schichte — beseitigt. Die Hüter des Ärgernisses erschei- mistische Gesichtspunkte heranträgt, wie es M. tut. nen ‚als die Hüter des Christentums. Daraus entsteht Göttingen. H; Seesemann. aber keine kirchliche Panegyrik — wenn man vom Ur- christentum . absieht. Auch die kirchlichen Theologen verunreinigen das Christentum durch fremde Kategorien, Michaelis, Prof. D. Wilhelm: Die Datierung des Philipper- philosophisch - rationale, physisch - magische, politische. briefes. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (63 S.) 8°. = Neutest. Keiner sagt zum Evangelium nur ja und keiner sagt zum Forschungen. Hrsg. von O. Schmitz. 1. Reihe: Paulusstudien, 8,. H. RM 1.80. Außerchristlichen nur nein. Davon ist Augustin er ge- Es ist bekannt, daß M. sich wie kaum ein anderer, waltigste Zeuge. mit rößter Energie für Ephesus als Abfassungsort Auf rund 105 S. wird die ganze alte Kirchengeschich- des p hil. einsetzt, wohin er eine Gefangenschaft des te bis auf die christologischen Kämpfe des 5. Jahrhun- Pls. zur Zeit seiner dritten Missionsreise verlegt. M. hat derts behandelt. An Details kann dabei nicht viel erwar- sich schon öfters in diesem Sinne geäußert, in Mono- tet werden. Doch ist es dem Verfasser gelungen erstaun- graphien und Zeitschriftenaufsätzen. In der vorliegenden lich viel kompendiarisches Wissen von der alten Kirche Schrift faßt er nun noch einmal alle Argumente zusam- in seine Darstellung einzufügen. Verhältnismäßig stark men, die gegen eine Abfassung in Rom und Cäsarea, wird die Dogmengeschichte berücksichtigt. Quellenkritik und für eine Abfassung in Ephesus sprechen. Neue e bracht, schon bekannte in und anderes mehr, was der Stolz der „objektiven‘“ For- Argumente werden nicht bei S schung war, ist allerdings vernachlässigt, dafür aber Auseinandersetzung mit der chrift von J. Schmid „Zeit ist die Darstellung aktuell und lebendig, aufs „Wesent- und Ort der Paulinischen Gefangenschaftsbriefe‘“ (1930) liche‘“ gerichtet. Als Einführung in die Kirchengeschichte erneut dargelegt. Auf eine genauere Wiedergabe dersel- Mir erscheinen sie kann das Buch, wie es der Verf. hofft, gut dienen. Einige ben darf daher verzichtet werden. Beilagen: Anmerkungen und Literatur, Zeittafel, Fremd- weniger überzeugend, als wie M. sie schildert. — 'Im wörterverzeichnis tragen dazu bei. übrigen scheint die Frage der Datierung des Phil. nicht Uppsala. Olof Linton. so entscheidend, wie es hier angenommen wird: neue An oen für das Verständnis der Paulusbriefe über- haupt (Michaelis S. 63) können ihr nicht entnommen Meisner, Heinrich: Schleiermachers Lehrjahre., Hrsg. von Hermann Mulert. Berlin : 1934, werden, bes. wenn man, wie der Verfasser, von der An- 85 S.) 8°. W. de Gruyter & Co. RM 4.20. (VII, nahme einer Einheitlichkeit der Gedankenwelt des Pau- Dem 1929 fast achtzigjährig verstorbenen Direktor lus ausgeht. H. Seesemann. an der Berliner Staatsbibliothek verdanken wir die Her- Göttingen. ausgabe mehrerer Bände Briefe Schleiermachers in ge- genüber der alten Ausgabe unverkürzter Form; hier bie- Brandt, Lic. Theodor: Die Kirche im Wandel der Zeit, Bd.1: tet uns H. Mulert ein Werkchen Meisners, das, als Er- Die Geschichte der alten Kirche. Leipzig: MBK-Verlag 1933. (139 gänzung zur großen Diltheyschen Biographie gedacht, 9) 8 kart. RM 3—; geb. 4 —. den von der Literaturarchiv-Gesellschaft verwahrten hand- Wie neuerdings Joh. Walter hat es auch Lic. Brandt unternommen, allein die ganze Kirchengeschichte darzu- schriftlichen Nachlaß Schleiermachers sorgfältiger und stellen. Seine Arbeit ist auf vier Bändchen berechnet umfassender, als bisher geschehen, für unsere Kenntnis der Lehrjahre auszunützen bemüht ist. Natürlich bleibt und davon liegt jetzt das erste vor. die Linie der Darstellung Diltheys unverrückt, doch dür- Wie der‘ Verf. seine Aufgabe gestellt hat, ist die fen wir uns in der Tat einiger wertvoller Ergänzungen Alleinverfasserschaft fast geboten. Er will nämlich die und Berichtigungen erfreuen. Wir erfahren z. . Genaue- Kirchengeschichte nicht nur darstellen sondern auch deu- res über die damaligen Lehrer in Barby oder über die ten und zwar einheitlich deuten. In einem einleitenden theologischen Dozenten in Halle, unter denen nun S. Paragraphen — „Vom Sinn der Geschichte‘“ — legt er Mursinna in seinem Verhältnis zum jungen Schleier- sein Programm vor. Negativ drückt er dies so aus: „Es macher in ein helleres Licht tritt. Wertvoll, auch in kul- gibt keine objektive Geschichtsschreibung‘“ (S. 8), posi- turgeschichtlicher Hinsicht, sind die Mitteilungen aus tiv heißt es: Christus ist „der Mittelpunkt aller Ge- den jeweiligen Prüfungsakten, woraus wir zum ersten schichte‘“ (S. 10) und zwar ist er „keine vergangene Mal Sicheres über die Themen oder die einzelnen Noten Mitte‘““. Von der Gegenwartsbeziehung her und von vernehmen. Man sieht sich doch sofort ins ausgehende 18. Jahrhundert versetzt durch das Klausurthema: wel- Christus her soll die Kirchengeschichte betrachtet wer- den. „Die Kirchengeschichte steht zwischen dem ersten che Streitigkeiten sind in älteren und in neueren Zeiten in und zweiten Kommen Jesu‘, die Kirche lebt „im Auf- Anschauung der natürlichen Kräfte des Menschen zum bruch zu einer neuen Welt‘“ (S.11). Im jetzigen Äon ist Guten gewesen? Mit Humor liest man, daß der Exa- die Kirche ihrem Wesen nac eine Kirche des Kreuzes. minand neben sonst lauter glänzenden Noten in der Dog- „Immer dann, wenn die Kirche zu triumphieren beginnt, matik in der ersten Prüfung das Prädikat „ziemlich“, hat sie schon ‚ihr Wesen verleugnet‘“ (S.12). Die Kir- später das«Prädikat „hinlängliche Kenntnis‘“ erhielt, Wie- chengeschichte handelt davon, wie das Ärgernis des der werden wir mit den unveröffentlichten Predigtentwür- Christentums verschleiert, behauptet oder entdeckt wird. fen aus der Landsberger Hilfspredigerzeit näher bekannt Wie hat der Verf. diese Gesichtspunkte durchge- gemacht, oder wir erfahren Eingehenderes über die Über- 377 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21., 378 hers an englischen Predigten daß dort die Anschauung eine größere (ja die maßge- setzertätigkeit Schleiermac ozu er sich in seiner Gut- bende!) Rolle spielt, und doch war damit allein das und Reisebeschreibungen, W ht is t in seinen ersten Berliner methodische Hingewandtsein zum Objektiven gesichert. mütigkeit mehr als rec a Dieser Weg ist von der Glaubenslehre nicht mehr so Predigerjahren hergegeb en hat. — Aus dem von Meis- M ner herausgegebenen Briefwech sel war schon zu ersehen, seiner Lands- gradlinig innegehalten worden (was mir einst H. J. Holtz- daß die Berührungen Schleiermachers mit mann bestätigte). — Wenn der treue Eckart unserer berger Kusine für seine Kenntnis des wei blichen Her- Theologie angelegentlich betont, daß wir uns nicht mehr zens wichtig geworden sind, mit Recht wir d dieses Er- auf Schleiermacher festlegen dürfen, so möge er ohne lebnis in unserem Büchlein unterstrichen. Ebenso dür- Sorge sein. Darum eht es heute längst nicht mehr. fen wir teilnehmen am ‚ Schicksal der frühvollendeten Troeltsch wollte mochmals bestimmte Grundtendenzen jungen Gräfin Friederike Dohna, zu der Schleiermacher Schleiermachers unmittelbar weiterführen, doch die Zeit ng im Herzen getragen hat. — Die Ur- ist über ihn hinweggegangen. Wir können nur noch die eine stille Neigu teile Meisners ü ber beide Erlebnisse leuchten mir weniger tieferen Intentionen Schleiermachers aufgraben und sie unbeschwert von ihren philosophisch-theologischen Aus- ein. — Um es mit diesen Angaben genug sein zu lassen: führungen zu Wort kommen lassen. Darüber hinaus han- das anspruchslo se Büchlein hilft uns jedenfalls Einzelnes aus der Umgebun g und den Vorgängen in Schleierma- delt es sich allein um historische Gerechtigkeit gegen- chers Lehrjahren noch deutlicher sehen als früher. über dem Manne, dem die evangelische Theologie die Tübingen. Georg Wehrung. grundlegende Wendung und Neubildung mitten hindurch zwischen Aufklärung und absoluter Spekulation zu ver- Kattenbusch, Prof. D. Dr. Ferdinand: Schleiermachers Größe danken hat. und Schranke. Gotha: L. Klotz 1934. (26 S. u. 1 Bildn.) 3A F — Tübingen. Georg Wehrung. Sonderdr. a. Theol. Studien u. Kritiken. RM 1—, Ein zusammenfassendes Wort des Hallenser Altmei- Heckel, Theodor: Adolf von Harleß, Theologie u. Kirchenpolitik sters über Schleiermacher nach den mannigfachen wür- eines lutherischen Bischofs in Bayern. München: Chr. Kaiser 1933. digenden- und wägenden Äußerungen in seinen früheren (VIL, 542 8 m. 1Dn S RM 10—; geb. 12—. Schriften. De r Eindruck von der Universalität Schleier- Im Mittelpunkte dieser durchaus con amore geschrie- machers in theologischer und philosophischer Hinsicht, benen umfangreichen Biographie steht der Kniebeugungs- von seiner Erschlossenheit für die menschlichen Lebens- streit in Bayern, aufgrund der Kriegsministerialordre formen, für die vielseitige Wirklichkeit überhaupt kommt König Ludwigs I. vom 14. August 1838 entfesselt: stark zur Geltung. Mit Melanchthon möchte die Studie „Seine Majestät der König haben .allergnädigst zu beschließen geruht Schleiermacher zusammenstellen, einem Leibniz vergleicht daß bei militärischen Gottesdiensten während der Wandlung und beim sie. ihn. Genauer geht sie auf die theologische Linie Segen wieder niedergekniet werden soll. Das Gleiche hat zu gesche- seines Denkens ein. Die Bedeutung der Reden tritt her- hen bei der Frohnleichnamsprozession und auf der Wache, wenn das Hochwürdigste vorbeigetragen und an die Mannschaften der Segen gege- vor, ihre These vom Eigenrecht und von der (emotional ben wird. Das Kommando lautet: Aufs Knie.“ verstan denen) Eigenart der Religion, ihre Orientierung nicht sowohl an den Bildungen des Naturlebens als an Über die aus dieser königlichen Entschließung, die denen der Geschichte, des menschlichen Geisterreiches, nach des Königs Meinung einen alten Brauch wieder ein- Sodann werden die Anliegen-der Glaubenslehre beleuch- führte, die — ebenfalls nach des Königs Meinun — tet: wer seiner selbst als Mensch inne werde, kenne durchaus auf militärischem Gebiete blieb und sich in kei- das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl, und ihm brauche ner Hinsicht in kirchliche Bezirke vorwagte, sich ent- man nur zu sagen, Gott sei das Woher dieses Gefühls; wickelnden Streitigkeiten hatte bereits 1898 E. Dorn Christus wieder erscheine als der Typus unverworrener (Zur Geschichte er Kniebeugungsfrage und der Prozeß stetiger Gottinnigkeit, d. h. des Gottinsichhabens. Schleier- des Pfarrers Volkert in Ingolstadt, Beiträge zur Bayeri- macher wolle mit seinem Jesusbild einer wirklichen hi- schen Kirchengeschichte V, 1/;) ausführlich gehandelt. storischen Person entsprechen, aber als Historiker zeige er mehr für Lehren als für Personen Aufnahmefähigkeit. Heckel stellt diese, den gesamten Protestantismus in — Die Schranke Schleiermachers findet Kattenbusch wie Bayern und auch darüber hinaus beunruhigenden Er- eignisse um die Kniebeugungsordre, in deren Verlaufe in der romantischen Geisteskonstitution, so in der intro- je Regierung immer mehr zurückwich und schließlich spektiven Methode, dem Ausgang vom frommen Sub- eine glatte Niederlage erlitt, die weder von dem Ressort- J ekt. Richtig wird das musikalische Moment in der reli- minister v. Abel noch von dem Monarchen selbst leicht g iösen Gestimmtheit Schleiermachers hervorgehoben; so getragen wurde, im Rahmen einer Biographie des späte- sei er a ls Denker zu sehr auf das Gefühl als seelisch- ren bayerischen Oberkonsistorialpräsidenten Adolph v. istige Höchstkraft eingestellt. Ebenso kommen die Harleß (1852 bis 1879) eingehend dar. Gerade der S hwierigkeiten des Satzes vom schlechthinigen Abhän- Gang des Kniebeugungsstreites mit den aufschlußreichen gigkeitsgefühl eindringlich und scharfsinnig in einer Rei- he Fragen zu Wort. Man dürfe Schleiermacher die An- Streitschriften angesehener Verfasser auf beiden Seiten sicht zuschreiben, daß der Mensch in jenem Gefühl Welt ist besonders geeignet, Probleme wie christliche Staats- und Gott unterscheide (nur nicht scheide), sich und den führung, christlicher Staatsmann, Volk und Glaube usw., zu denen Harleß — damals Landtagsabgeordneter und Kosmos, genauer gesagt, sich als Glied ‚des Kosmos Professor in Erlangen — überall e as zu sagen hat, in ihm von einem Höheren schlechthin abhängig fühle: eingehend zu durchleuchten. H. tut das im Wesentlichen „indes, wie b geschieht im unmittelbaren Selbstbewußt- unter Besprechung und reichlicher Anführung heute noch sein das gemel nte Differenzieren?“ usw. — Katten- beachtenswerter chriften von Harleß. Die Nutzanwen- busch sieht in Schleiermacher nicht sowohl den Idealisten dung auf die Probleme der Gegenwart, die oft außer- als den Romantiker. Wenn aber z. B., wie wir hören, ordentlich naheliegend und aufschlußreich gewesen wäre, in der Ethik und sonst überhaupt die Formen vor dem M bleibt H. uns in woh erwogener weiser Mäßigun Inhalt den Vorrang haben, dann scheint das Abstraktions- schuldig. Die gesamte biographische Darstellung — Ju- denken eines gewissen Idealismus einen stärkeren Anteil gend und Schule in Nürnberg, Studium und Dozenten- zu haben, als es hier zugegeben ist; der Sachverhalt A scheint also komplizierter zu sein, als wir zumächst tätigkeit in Erlangen (1828—1845), Abgeordnetent ätig- meinen möchten. Andrerseits sei zum Verfahren der keit für die bayerische zweite Kammer in Mün chen (1842/43), Konsistorialrat in Bayreuth (1845), Professur Introspe ktion angemerkt, daß der Intention nach Schleier- und Pfarramt in Leipzig (1845—1850), Oberhofprediger macher woh 1 auf das Frömmigkeitsobjekt hingerichtet und Konsistorial-Vizepräsident in Dresden (1850/52) — ist, doch daß er sich in der Tat mit seinem Ausgangs- stellt H. unter Verzicht auf Mitteilung zahlreicher er- punkt die Durchführung erschwert. Auch Kattenbusch sönlicher Einzelheiten — wie solche z. B. sich vielfach scheint die Reden von 1799 entschuldigen zu wollen, auch über Harleß, oft unerquicklicher Art, in Martin 379 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 380 Gerhardts Wichernbiographie finden — in den Zusam- | gibt. Zu den lehrbuchhaften Erweiterungen gehört auch menhang einer theologischen Entwicklung. das 1. Kapitel ( über den Urspmggelrd er Eschatologie) Man kann nicht sagen, daß H. seinem Helden mit mit seiner Berücksichtigung auch außerchristlichen kritikloser Begeisterung überallhin folgt. Oft kritisiert Religion. er ihn recht stark, so in seinem Verhalten gegenüber Da der Gegensatz g en die endgeschichtliche Escha- Abel, dem man nie so hätte begegnen dürfen, wie Har- tologie nicht mehr die Kl edankenführung bestimmt, tritt leß als evangelisch-lutherischer Kirchenführer diesem Vor- die Anschauung des Vf. klarer und geschlossener heraus. kämpfer des Ultramontanismus gegenübergetreten ist. Der von ihm vertretene biblische Realismus grenzt sich Bedauerlich ist, daß so manche Einzelheiten im Ver- kehr zwischen Harleß und dem Monarchen — Maximi- jetzt in der universalen Eschatologie klar ab auf der einen Seite gegen den falschen irdischen Realismus vor- lian II. — noch nicht aufzuhellen gewesen sind. Eben- nehmlich des endgeschichtlichen Gemäldes vom Milen- so darf man die Hoffnung aussprechen, daß Persönlich- nium und den Gedanken einer „metaphysischen Konti- keiten wie der Minister v. Abel, der Oberkonsistorial- nuität‘“ (349) zwischen dem Jetzt und dem Dereinst, auf präsident v. Roth, der Regierungspräsident Graf Giech, der andern eite gegen den Spiritualismus des späteren der übrigens vorübergehend auch Mitglied des Central- Luthertums; gegen Ersteres durch Betonung des wirk- vorstandes des Gustav Adolf-Vereins 1862/23 und 1848 lichen Endes und Abbruchs, jegen den Spiritualismus Mitglied der Frankfurter Nationalversammlung war — durch den Gedanken nicht let d 1 ich einer Vernichtung, und etwa der Kammerabgeordnete Frhr. v. Rotenhan in sondern durch die Vernichtung hindurch Erneuerung ihren kirchlichen Beziehungen noch eingehender behan- (Verklärung) dieser Welt. Dem entspricht in der Vollen- delt werden. dung des Einzelnen der gleichfalls Andersheit und Sel- Harleß ist alles in allem für die deutsche evange- bigkeit in der rechten Weise verbindende und einen fal- lische Kirche wichtig als Förderer ihrer Einheit und als schen irdischen Realismus und einen falschen Spiritualis- Führer auf dem Wege zur neuen Gestaltwerdung wie be- mus in gleicher Weise vermeidende, recht verstan- grifflichen Erfassung der Kirche: so kommt dem Buche dene Auferstehungsgedanke: der Tod wirklich Ende Heckels auch hoher aktueller Wert zu. der menschlich-irdischen Existenz, nicht lediglich Tren- Berlin. Otto: Lerche. nung der unsterblichen Seele vom sterblichen Leib; die Auferstehung nicht irgendwie Wiederherstellung, son- Althaus, Paul: Die letzten Dinge. 4., neubearb. Aufl. Güters- dern schöpferische Neusetzung der seelisch-leiblichen Ge- loh: C. Bertelsmann 1933. (XII, 353 S.) gr. 8°. = Stud. d. apologet. samtexistenz. — Seminars. Hrsg. i. Auftr. .d. Vorstandes v. C. Stange. 9. H. geb. RM 12—. Daß in der Schrift neben der paulinischen Subli- mierung des Auferstehungsgedankens , welcher Weg- Gegen die 3. Auflage vom Jahre 1926 ist diese weisun A. folgt, auch noch mancherlei anklingt von vierte auch wieder um ein beträchtliches umfangreicher dem ihm von hause aus eignenden irdischen Rea- geworden. Wenn ich aber schon in meiner Anzeige der lismus in der Art mittelalterlicher Auferstehungsbil- 3. Aufl. in Jahrgang 1927 hervorhob, wie das Buch da- der, daß das Neue Testament auch die Vorstellung bei an Geschlossenheit und Straffheit des Gedankenauf- einer körperentkleideten Seelenfortdauer verwendet und baus nicht verloren, sondern viel eher gewonnen habe, chiliastische Gedankengänge enthält, ist für A.s kriti- so gilt das erst recht von der vollständigen Neubearbei- schen Biblizismus mit Recht kein Hindernis, diese Vor- tung, wie sie uns jetzt vorliegt. Der Vf. sagt mit Recht, stellungen sogar sehr bestimmt abzulehnen. Wenn aber daß das Buch bei gleichem Grundgedanken ein neues einmal mit Menschlich-Unzulänglichem der nicht dem ;orden sei. War es vordem ein an der Auseinander- Menschlichen einfach entrückten Schriftrede gerechnet tierter kritischer Entwurf, so ist es jetzt wirklich so setzung mit der endgeschichtlichen Eschatologie orien- wird, könnte dann nicht am Ende auch das unwillkür- liche Verhaftetbleiben an die Leiblichkeitsvorstellung auch etwas wie ein Lehrbuch der christlichen Endhoffnung bei der paulinischen Sublimierung des Auferstehungs- worden. Es sollte darum niemand, der es in seiner gedankens eben dahin gerechnet werden müssen? A, gibt älteren Gestalt besitzt, sich dadurch von dem Erwerb denn auch als unterstützende Argumentation noch eine dieser Neubearbeitung abhalten lassen. besondere „anthropologische Begründung der Hoffnun Umfangreicher geworden ist das Buch vornehmlich auf neue Leiblichkeit‘‘ durch den Hinweis darauf, da ß durch Erweiterung der Erörterungen über die Methode „die Leiblichkeit zu der Wirklichkeit des Menschen we- der Eschatologie, durch ausgeführtere Darlegungen zur sentlich dazu gehört, daß persönliches Leben nur als Geschichte des Dogmas, von denen ich hervorheben leibhaftes wirklich ist‘“ (117). Woher aber wissen wir möchte die eschichtlichen Darlegungen über den Ge- so sicher, daß kreatürliches persönliches Leben — dies danken des wischenreichs (Chiliasmus) vom Spätjuden- „kreatürlich‘“ müßte jedenfalls hinzugefügt werden, denn tum bis zur neueren heilsgeschichtlichen Theologie und Gottes persönliches Leben fällt ja doch nicht unter die- — ganz besonders belehrend — über Endverwandlung sen Satz, — nur als leibhaftes wirklich sein könne? resp. Endvernichtung dieser Welt in der alten und mit- Wenn hier wirklich alles in Gottes Allmacht steht, wie telalterlichen Theologie, bei Luther und im späteren können wir dann irgendwie von dem aus, wie wir uns Luthertum, und einen ganzen neuen Abschnitt über die jetzt durch seine Schöpfermacht vorfinden, auf jenes e nach dem Zwischenzustand, wie überhaupt die von ihm neugesetzte Andre und grade diese Art seiner Voll e ndung des Einzelnen allseitiger behandelt wird: Selbigkeit mit dem etzigen argumentieren? — Fragen, alles Erweiterungen, in denen zum Ausdruck kommt, die für den Vorstellungskreis des Neuen Testamentes daß wir es in dieser 4. Auflage mit einem Lehrbuch der überhaupt nicht vorhanden sind, werden in den Ab- christlichen Eschatologie zu tun haben. schnitten erörtert, die von dem Eigen-Sinn der Geschichte Die dogme N: eschichtlichen Untersuchungen sind für handeln. Was wir unter Geschichte verstehen, liegt den Vf. auch |. d arum wichtig, weil sie die Theologie im neutestamentlichen Schrifttum jenseits des Horizon- Luthers, in deren Linie sich die Gedanken des Vf. halten, tes. Darum kann denn auch über das Verhältnis des der als die „echteste und wahrhaft lebendige Erneuerun Seins der Menschheit hier eine Auskunft nicht unmittel- Künftigen zum besonderen Gehalt des geschichtlichen Eschatologie des Neuen Testamentes‘ erweisen. Gleich- falls weiter ausgeführt ist die Darstellung der teleologi- bar abgelesen werden; die Parusie steht lediglich im schen Eschatologie in der Philosophie mit dem Hinweis Zusammenhang der Heilsgeschichte als deren vollen- darauf, wie hier Individualvollendung und Geschichts- dender Abschluß. Für A. ist Geschichte wesentlich „das vollendung ihre Zusammenschau nicht zu finden ver- durch Sünde und Tod gezeichnete Entscheidungsleben““ mögen, während der christliche Realismus der Aufer- (244) und das Wesen des geschichtlichen Daseins „Wi- stehungshoffnung und Weltverklärung (anstatt lediglich derstreit zur Offenbarung der Herrlichkeit Gottes‘“ (246) ; dieserweltlicher Vollendung) eine solche Einheitsschau sofern Geschichte das ist, ist das Künftige gewi ihre 381 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 382 Aufhebung. Aber istdas nicht allzusehr nur die eine Seite ’I Verfasser dann auch sa schichtlichen Da- gen, daß die moderne Thomisten- der Sache? und darum „Wesen des schule, die einmütig fü r die Mö glichkeit des natürlichen seins‘“ zu viel gesagt? Auch A. wei davon zu reden, Glaubens eintritt, der Lehre des Thomas im Wesent- daß der Geistesgehalt der Geschichte „über die Grenze lichen treu geblieben sei. Der Unterschied zwischen ihr unserer Geschichte hinaus auf ein transzendentes Ziel »: und Thomas sei nur der, daß sie bezüglich des natür- hinweist“ (334). Nur möchte er doch wieder zur Vermei- lichen Glaubens speziell beim Menschen das klarer aus- dung des Gedankens einer metaphysischen Kontinuität drückt, was Thomas nur in Andeutungen erkennen läßt. in diesem Gebiete nicht mehr sehen wie Zeichen der Ver- Man wird nicht umhi heißung. Da aber Gott auch hier mitten in allem Wider- zu geben. Die ganze Ri chtung, n können, unserm Autor recht streit sein Werk tut, warum sollte es nicht möglich sein, hat, wäre kaum zu begre ifen, we in der Thomas gewirkt auch dies Gebiet unter die Betrachtung des nicht nur che Vorstöße, wie sie Rousselot nn es anders wäre. Sol- Kommenden, sondern auch Bleibenden zu stellen? und Lang gemacht ha- Zu begrüßen ist, daß A. den Begriff der „axiolo- ben, sind gewiß nicht uninteress ant. Aber am Ganzen gischen‘“ Eschatologie nur noch dort heranzieht, woher des Systems werden sie nichts ändern. Was für den Protestanten bei solchen Untersuchungen_ immer wieder er entnommen ist, und ihn lediglich zur Kennzeichnung abfällt, und was auch u nsere Studie ihm zei gt, das ist philosophischer Lehre vom Letzten grade in ihrem Un- die Einsicht vom Wert e , den die Beschäf ti ng mit terschied von christlicher Eschatologie verwendet. An Theologen, die so wie Tho mas _ philosophisc gleich- der Sache, der er früher mit Hilfe dieses philosophi- sam an der Quelle geschöp ft haben, für theol schen Terminus Ausdruck zu geben versuchte, hält er Denken hat und notwendi S erweise auch haben muß. 'ogisches mit Recht fest, sich dadurch von den modernen Nur- Möchten doch auch unsere ju Eschatologikern abhebend, denen mit Barth das Chri- logen das bald wieder einse ngen protestantischen Theo- stentum „ganz und gar und restlos‘“ Eschatologie ist. Modephilosophen kennt, so ll sich hen. Wer einen armseligen Die christliche Hoffnung ist nicht nur Hoffnung resp. daß er von Philosophie darum scho garnicht einbilden, Gewißheit eines Kommenden, sondern auch Gewißheit n etwas verstünde. des Bleibenden — Sso jetzt anstatt teleologischer und Dagegen, man wird es sage n müssen, wer den schola- stischen Problemen nachgeh en will, muß von Philoso- axiologischer Eschatologie —, sofern sie ernstlich Hoff- phie schon etwas wissen. Und was er nicht weiß, hier nung auf Vollendung eines schon Vorhandenen ist., kann er es lernen. Das m uß auch der aussprechen, der Klarer tritt auch heraus, welches bei seiner Ab- diese Probleme im Prote stantismus anders verstanden lehnung der end eschichtlichen Eschatologie schon in und gelöst weiß. den früheren Au f lagen A.s eigentliches Anliegen war, Heidelberg. sich dort aber in einer Art „Pseudometamorphose‘‘ hin- Robert Jelke. ter der Theorie von der Unmittelbarkeit jeder Zeit zur Ewigkeit verbarg: das Eintreten für die volle Aktualität Otto, Rudolf: Das Gefühl des Überweltlichen, (Sensus Numinis,.) der Erwartung und ihre Gegenwartsnähe gegen ihre 5. u. 6., verm. Aufl. v. „Aufsätze, das Numinose betreffend, Teil I“. Ent-Aktualisierung in der endgeschichtlichen Eschatolo- München: C. H. Beck 1932. 3S TE 8) 787 ije. Nun finden sich bei A. längere Ausführungen über RM 6.50 ; kart. 7:50; geb. 0, 8 tufungen in der künftigen Vollendung und auch sonst Ders.: Sünde und Urschuld un d andere Aufsätze zur Theologie, dies. und ‚das, was sich mit der Zeichnung eines zusam- 5. u. 6., verm. Aufl. v. „Auf sätze, das Numinose betreffend, TI. I1“. Ebda. 1932, (XI, 248 S.) 8°. RM 4.50; kart. 5.50; geb. 7—. menhängenden endgeschichtlichen Bildes darin berührt, Rudolf Otto hat bekanntlich schon seit daß allerlei genauere Auskunft über das „wie‘ des von Jahren sein grund einer Reihe Dereinst zu geben versucht wird. Es wäre zu fragen, ob das seinen Namen und legendes Buch „Das en e(" eine restlos durchgeführte Aktualisierung dieses anzen ogie in die Welt hina damit den Ruhm deutsc her Theo- Kapitels der christlichen Glaubenslehre nicht auc hier usgetragen hat, von allerlei erläu- manches anders gestalten resp. auf mancherlei im Grunde ternden Beilagen entl astet, indem er sie (192 3) als be- doch nur theoretisch Interessierendes verzichten müßte? sonderen Band hera usgab unter dem Titel „A ufsätze, Herrnhut. Th. Steinmann, as Numinose betreffend“. Die 4. Aufl. dieses Bandes erschien in zwei besondere n Heften I. „Das ganz Ander e“ (Aufsätze zur Rel igionskunde), I, Stolz, P. Anselm, O S. B.: Glaubensgnade und Glaubenslicht „Sünde und Urschuld“ (Aufsätz e zur Theol ‘O = Studia Anselmiana. Philosophia Theologica. Edita a Prof, Inst. nach Thomas von Aquin. Rom: Herder 1933. (VII, 118 S.) gr. 8°. beide Hefte ers cheinen hier in stark vermehrter Ge gie), Pontificii S. Anselmi de urbe. Fasc. 1. SO daß sie sich als etwas Neu es darstellt. Der 2. stalt, trägt seinen Titel „Sünde und Urschuld“ Band Die Arbeit will eine Debatte fortführen und klären, 6C ; er ist durch eine Reihe anderer kaum mehr mit die geht um die Frage, ob nach der Anschauung des tert Aufsätze erwei- Thomas v. Aquin der Mensch auf rein natürlichem Wege, die , die ganz andere Gegenstände beh. andeln, so daß unter Ausschluß einer inneren, übernatürlichen Gnade Oserem Z ser Band, wie Otto selbst im Vorwor t sagt, nun „in die Glaubwürdigkeit der katholischen Religion erkennen G usammenhange eine erste Darstellung der könne oder nicht. Daß diese Frage zu verneinen sei, rundlinien seiner ganzen Theoli ogie‘“ bietet. Das ist war die Auffassung des Gelehrten P. Pierre Rousselot auch mit ein Grund, weshalb mei ne Anzeige sich unlieb- wesen. Nach dessen Tode im Jahre 1915 war diese Sam verspätet hat. Ich war nich t nur durch drängende eigene Arbeiten belastet, ich wü nschte auch eini € an- seine Ansicht freilich bald in Vergessenheit geraten. cre neuere Schriften Ottos genauer kennen zu Dann aber hatte sich im Jahre 1929 P. Hugo Lang in um die beiden vorliegenden richtig würdigen zu k Önnen. ernen, seinem Buche: „Die Lehre des hl. Thomas von der Der 1. Band ist auch in Gewißheit der übernatürlichen Gnade‘“ im Wesentlichen noch durchaus einheitl seiner starken Erweiterun die These des Rousselot zu eigen gemacht. Eben die- ich. Es sind wirklich Aufsätze sem Forscher gegenüber untersucht unsere Schrift die zur Religionskun de, zur Relig ijonsgeschichte wie Frage aufs neue. fisc zur Religionspsychologie, wobei Aus blicke auf das Spezi- In überaus sorgfältigen Ausführun n kommt unser Theologische, auf die christ liche Religion nicht Autor schließlich zu dem Resultate, da bei Thomas ein fehlen, aber sich doch durchaus i; m Rahmen des Reli- stren gionskundlichen halten. Das gilt für Aufsatz VIL, durchgeführter Parallelismus besteht zwischen Ganz-Andere in außerchristlicher und in ch „Das dem natürlichen Verstandeslicht und den ersten Ver- logie und Spekulation“. Hier wird das ristlicher Theo- standesprinzipien als inchoatio beatitudinis imperfectae als das Aliud valde bei Au stin und als „Ganz-Andere‘“ einerseits und der Glaubensgnade und den O nbarungs- lepton bei Chrysostomus gesc hil d das akata- wahrheiten als inchoatio beatitudinis aeterna e andrer- „fremder Gott‘“ unter demselben ert; auch wird Marcions seits. Das bedeutet natürlich eine Ablehnung der These Gesichtspunkt erläutert. von Rousselot und Lang. Dementsprechend kann der In Aufsatz XII „Parallelen u nd Ko Nnvergenzen inder Religionsgeschichte“ wird die auffallen- 383 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 384 de Übereinstimmung in manchen Grundgedanken zwi- tesgestalt, dem „Wassersproß“ heißt es, er brenne ohne schen Origenes und der indischen Theologie (die Prä- Brennholz (ein Irrwisch?). Otto erinnert an Moses feu- existenz der Seelen, Annahme präexistenter Welten, eine rigen‘ Busch und fährt fort: Der. alte Rationalismus er- Art Karman- Lehre, Versuch, die Stufenordnung vom klärte dies damit, daß auf Dornenbüschen der Wüste niedrigsten bis zum höchsten Seelenwesen zu erklären, _ das Sankt Elms-Feuer flamme, ohne die Büsche zu ver- Verknüpfung all dieser Lehren mit dem Problem der ] zehren. Wir lächeln heute über eine solche Erklärung. Theodizee) nicht aus einer Abhängigkeit des Griechen Vielmehr solche Geschichten von Büschen, die nicht von den Indern erklärt, sondern aus ähnlicher Problem- verbrennen, waren ursprünglich ein ‚Märchenmotiv‘. Aber daß der Irrwisch ohne Brennholz brennt, ist kein Mär- lage, die zu ähnlichen oder gleichen Lösungsversuchen führte, worin sich schließlich die innere Einheitlichkeit chenmotiv sondern ein physikalisches Faktum; daß der des Menschenwesens bekundet: „Eins offenbaren diese Regenbogen, aus feuchtem Dunst geboren, zum Himmel Parallelen (die noch sehr viel weiter ausgeführt sind, hinaufklettert, ist auch ein Faktum. Es würde viel- z. B. das chinesische Tao und der Logos Heraklits) leicht trotz der Gefahr, sich rationalistischer Deutung mit zwingender Gewalt: die zugrunde liegende einheit- auszusetzen, sich lohnen, einmal zu prüfen, ob das Elms- liche, gemeinsame Anlage der Menschheit überhaupt, in feuer auf Dornbüschen der Steppe vorkommt. Allerdings Ost und West, Süd und Nord, die, weil sie da ist und mit dem bloßen Elmsfeuer ist es dann so wenig getan als Trieb der Gestaltung sich auswirkt, allerorten die wie mit den bloßen Irrwischen. Diese Dinge sind und Gestaltung religiösen Vorstellungs- und Gefühlslebens bleiben gewöhnliche Naturvorgänge, bis ein „Seher‘ das in Gang setzt, und die, weil sie einheitlich ist, auf ver- Geheimnis schaut, d. h. bis Uurc den äußeren Anstoß schiedenen Gebieten Ähnliches hervorbringen kann.‘“ Es eines seltsamen Vorganges in ihm das Gefühl für das atz niederge- lohnt sich, hervorzuheben, daß dieser Ganz-Andere, für das Wunderbare geweckt wird. (Die schrieben ist, ehe sich bei uns eine dilettantische Rassen- Tätigkeit des Sehers ist dann ähnlich der des Künst- theorie ausbreitete, daß er also heute von besonderer lers, der aus Motiven, an denen das stumpfe Auge des Bedeutsamkeit ist. Da Rudolf Otto diesen Band dem Durchschnittsmenschen blind vorbeigeht, das wunderbar- Andenken an Wilhelm Bousset, „den teuren unver- ste Bild gestaltet. Künstler und Dichter galten deshalb gessenen Freund“ gewidmet hat, so darf daran erinnert in der alten Zeit alsı inspirierte Seher.) werden, daß Bousset schon vor einem Menschenalter, Das Glanzstück dieses 1. Bandes ist der sehr aus- schon in seinem ersten kühnen Wurf „Das Wesem der führliche Aufsatz VI „König Varuna — as Wer- Religion‘“ auf die wunderbare Tatsache der religionsge- den eines Gottes‘“. Die schönen Ausführungen gip- schichtlichen „Konvergenz‘“ aufmerksam machte, daß feln in der Schilderung der Königsherrschaft des Varuna, die uns Christen unwillkürlich an die neutestamentliche nämlich ungefähr um dieselbe Zeit, etwa 600 v. Chr. an den verschiedensten Stellen bei den geistig führenden inneren Revolu- Idee von der Basileia Theü erinnert. Otto zieht auch die Völkern der Menschheit die tiefsten Konfuzius Linie zum Neuen Testament hinüber; er kann sie ziehen, tionen sich vorbereiteten ‚©oder auswirkten: da er vorher schon überzeugend ausgeführt hat, daß die und Laotse in China, Buddha in Indien, Zarathustra in eine Seite im Wesen Varunas später ihre großartigste Iran, die großen Propheten in Israel, die orphische Be- Verkörperung gefunden habe in der großen Gottgestalt wegung (Plato!) in Griechenland. Ottos Ausführungen Zarathustras: Varuna als Abwehrer und Heilbringer zu diesem Thema zeigen aber, wieviel reicher und feiner vollendet "sich in Ormazd, dem siegreichen Kämpfer ge- seitdem unsere Kenntnis von der Religion und Religions- gen alles Böse. Und wenn auch die neutestamentliche geschichte geworden ist, nicht zum mindesten durch Idee von der Basileia Theü nicht aus iranischer sondern seine eigene religionswissenschaftliche Arbeit. aus israelitischer Prophetie entstanden ist, so haben Das Hauptanliegen dieses Bandes gilt dem Nachweis, doch Einflüsse des Ostens formend mitgewirkt: „Es daß man die Entstehung der alten Religionen und ihrer ist geschichtlich ein großartiger Gedanke, daß zu diesem Göttergestalten sowie all ihrer religiösen Vorstellungen, ‚Erzeugnis der Ideengeschichte‘, das die größte geistige die Mythen einbegriffen, nicht einfach, wie lange Zeit Umgestaltung der Welt herbeigeführt hat, die beiden üblich, durch naive Personifikation der Naturgestalten Edelrassen der Menschheit, die semitische und die ari- und der Naturvorgänge erklären dürfe. Das schien ja sche zusammengewirkt haben. Es ist, religiös betrach- lange Zeit die selbstverständliche Lösung des Problems tet, für uns Arier erhebend, daß zu den Propheten des zu sein, vielmehr man empfand hier gar kein Problem ‚Reiches Gottes‘ auch Propheten unseres Blutes ehört (ebensowenig wie der naive Entwicklungsglaube in der haben. Und die religiöse Idee einer ‚Heilsgeschichte‘ erhält dadurch eine Spannweite, die sie für unsere Väter „Entwicklung‘“ zu immer höheren und vollkommeneren noch nicht haben konnte. Die ‚Weisen‘ aus Morgenland, Gestalten ein Problem empfand, nachdem man die‘Un- die das Kind in Bethlehem verehren, sind dafür ein terschiede der Stufen so klein gemacht hatte, daß man sie nicht mehr sah!). Große bedeutsame Naturobjekte, selber fast prophetisches Symbol.‘““ Diese Sätze, die besonders Mond, Sonne, Planeten (sagt Otto) können Otto ja nun inzwischen in seinem neusten Buche ‚Gottes- in der Tat „Götter‘“ werden; sie werden eS aber nicht reich und Menschensohn‘‘ umfassend unterbaut und er- durch „Beseelung‘“ sondern dadurch, daß sie das numi- läutert hat, sind heute in mehr als einer Beziehung be- nose Gefühl an sich binden. Diese These wird im An- deutsam. schluß an Wundt und in Auseinandersetzung mit ihm Otto erläutert an Varuna und andern Gestalten der immer wieder erläutert, und zwar an der Hand einer indischen Religion immer wieder den Grundgedanken, Fülile von Beispielen aus dem unerschöpflichen Reich- daß echte Religion nicht einfach die Verkörperung tum der indischen Religion, deren Gestalten Otto mit der ihm € i menschlicher Wunschgebilde ist, soviel auch schon in enen lebendigen, die letzten Tiefen aufspürenden den alten indischen Urkunden von derartigen den Men- Einfühlungskraft außerordentlich fein und anschaulich schen naheliegenden und bequemen Vorstellungen ‘ zu zugleich zu beschreiben weiß. finden ist. Echte Religion entsteht aus frommer Es ist mir kein Zweifel, daß er damit im wesentlichen Scheu, aus dem Gefühl des Heiligen, das immer das Recht hat. Man darf den Tatbestand wohl mit dem be- Unbegreifliche ist und von dem Gefühl des Schreckens, kannten logischen Unterschied von Anlaß und ja des Entsetzens nicht zu trennen ist (so wirken auch Ursache verdeutlichen. Der Anlaß zu diesen reli- im Neuen Testament des öfteren Jesu Worte und Wun- giösen Vorstellungen liegt in den Naturgegebenheiten, die der; so schildert auch Rembrandt in einer bekannten schöpferische Ursache aber in der eigentüm- Radierung die Wirkung der Weihnachtsbotschaft auf lichen heimnisvollen Fähigkeit begnadeter Menschen, Hirten und Herden). Ja, auch darin dürfte Otto recht das tie a Wunder aller Wirklichkeit zu empfinden und haben, daß der Zorn im Gegensatz zu gut bürgerlicher Biedermeierauffassun vom lieben Gott eine ursprüng- auszusprechen. Otto selber gibt die Anregung zu dieser Unterscheidung. Von einer eigentümlichen indischen Got- liche und unveräußerliche Wirkung der Gottheit ist. Da- 385 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 386 für legt nicht nur die indische Religion mit ihren Zorn- er mir doch der Gefahr bisweilen nicht zu entgehen, Göttern sondern auch Luther in s einen tiefsten Schrif- ästhetische Maßstäbe (des religiösen Gefühls) zu stark ten ein Zeugnis ab, d as nicht überhört werden kann. und ethische Maßstäbe zu schwach zı bewerten. Ich (Das klassische Zeugni s aus dem A.T. für die segens- möchte annehmen, daß Otto, der die gesunde, beinah reiche Wunderkraft hei ligen Zornes ist die Erzählung hausbackene Frömmigkeit von Luthers großem Kate- von: Sauls »erster‘ : Heldentat [1.°Sam.’11]; die”zur‘Be- chismus und die nüchterne, aber großartige Moral Kants freiung der Stadt J abes in Gilead und zur Begründun; bei anderer Gelegenheit so schön zu werten weiß, dies führte. Man möchte im Blick hierauf, Problem selbst empfindet als eine unausgeglichene und des Königtums .auf neutestamen tliche Stellen wie Mk. 3, 5; 11, 15 ff. ı. a. unausgleichbare polare Spannung. aber auch im Blick auf das Lebenswerk von Männern Ich muß arauf verzichten, die überaus reizvollen Zusammenhänge zwischen indischer und iranischer Reli- wie Luther und Bismarck sagen, daß nichts Großes ohne gion, die schon oben angedeutet‘ waren, sowie die über- heiligen Zorn gesch ieht.) Es handelt sich um das große Problem, ob die Gott heit rational oder irrational aufzu- raschenden aber überzeugenden Berührungen zwischen fassen sei, ob die Gott heit um der Menschen willen da indischen und griechischen Göttergestalten (Varuna und sei (Feuerb aC h) oder die Mensche n um Gottes willen, Apollo als Abwehrer und Heilbringer) ‘zu verfolgen. ob er uns oder wir ihm zu dienen habe. Aber hier Ich muß mich dem 2. Teil zuwenden und auch hier auf liegen noch schwere, auch von Otto. noch nicht be- große Hauptsachen beschränken. Ich übergehe deshalb friedigend gelöste Fra en Der Gott schuldige Gehor- die an sich schönen Kapitel II. Geist und Fleisch und sam und der Begriff er Ehre Gottes wird bekanntlich das damit zusammenhängende Kapitel VII. Prophetische von Luther und von Calvin sehr verschieden aufgefaßt, Gotteserfahrung, weil sie mir ızu irgendwelchen Bemer- riff des Heiligen, des Ehrfurcht erweckenden kungen kaum Anlaß bieten. Ich beginne mit den Kapi- Der Beg lich und unerläßlich für jedes echte Gott- teln, die dem Buch den: Namen, geben I. Was ist Sünde? ist wesent IV. Die religiöse Idee der Urschuld, III. Die christliche gefühl (vergl. die sogenannte erste Bitte des Vaterunsers, Idee der Verlorenheit, V. Rettung aus Verlorenheit nach die in Wirklic hkeit doch nur eine seelische Bereitschaft en Gott zu treten). Und diejenigen, fordert, vor den heili Luther und ziehe auch Kap. XII Luthers Rechtfertigungs- die heute dies Grun gefühl aus der alten germanischen lehre und die Mystik gleich mit heran. Religio n trotz dem Bericht des Tacitus üb er den heiligen Otto beginnt folgerichtig mit der Unterscheidung der Hain der Semnone n wegerklären und uns den Fulltrui- Sünde von dem Begriff des Schlechten oder Bö- Glauben an den bie deren Genossen Tor als die vorbild- sen. Sünde ist religiöser Be iff und hat ursprünglich, liche Haltung frommen Glaubens empfehlen möchten, wie besonders die primitiven * abu-Vorstellungen zeigen, haben in der Tat von dem Wesen dessen, wovon sie mit sittlichem Gefühl nichts zu tun (ganz einerlei, ob utliche Ahnung. man das sittlich Böse als Unrecht oder als Zuchtlosig- reden, von echter Religion keine de Anderersei ts aber kommt Otto zu Folgerungen, die Er ist in das Alte und keit d. h. als Lieblosigkeit oder als Mangel an Selbst- ich so nicht mitm m achen kann. beherrschung auffaßt). Otto polemisiert gegen einen Ursprüng liche anscheinend (a us berechtigtem Gegensatz Satz des HIl. Thomas, die Sünde sei nichts anderes ober flächlichen Entwicklungsglauben) so sehr ver- als eine schlechte menschliche Tätigkeit. Er lehnt diese Kebt, daß er die Mängel dieses lten doch öfter unter- Definition als moralistische Verkennung des eigentlichen schätzt. Das gilt sowohl für die Götterbilder wie für Wesens der Sünde ab. Aber der hl. Thomas redet doch dieGöttervorstellungen: „Nicht die Pallas, die Phi- nicht als Religionshistoriker sondern als christlicher Theo- dias als vornehme Athenerin öder die Myron als reizen- loge, und deshalb ist zu fragen, ob er nicht doch im des Mädchen bildet, ist die ech te Pallas, sondern jenes wesentlichen Recht habe. Otto führt ja selber nachher unheimliche, eulenhafte Wesen, das auf dem alten Burg- überzeugend aus, einen Gott, der nur die 3 (4) Gebote felsen von Attika spukte und für das selbst Homer, der der 1. Tafel betreibe und nur in diesem Sinne über seiner Ehre wache, ohne die Gebote der 2. Tafel (die sittlichen Götterverfälscher mit seiner Glaukopis noch ein unfrei- willige s Zeugnis ablegt. Nicht die allzu matronenhafte christlichen Forderungen zu berücksichtigen, „den würden wir vom Hausfrau des Zeus sondern die alte Boöpis, die kuh- tandpunkt aus für einen Götzen erklären‘“; köp ige Hera hatte die wahre Majestät.“ Dem gegen- denn die B riffe schlecht und sündig (demgemäß auch über ist doch zu fragen, ob Goethes Juno Ludovisi eine gut und h e il ig) treten für uns zusammen und dwurch- allzu matronenhafte ausfrau war, und ob die Majestät dringen einander. Dieser Zusammenhan ist aber nicht des Zeus von Olympia von Phidias, von deren erschüt- als Identifikation gemeint; denn für bleibt die ternder Wirkung die alten Sc hriftsteller so überzeugend Sphäre der Sünde weiter als die Sphäre des Schlechten. berichten, wirklich nicht ‚echt‘ war. Was heißt hier echt? Er kann sich dafür ganz gewiß auf berühmte Äußerun- Soll das historisch gemeint sei n, im Sinne des Reli- WE gen Luthers berufen, z. B. auf den klassischen Katechis- htlers, oder wesenha f t, in dem Sinne wie mussatz, in dem Mißglauben und Verzweiflun; zu den onsgeschic oethe es in dem Gespräch mit Eckermann wenige großen Schanden und Lastern gerechnet werden. Das S sieht wirklich so aus, als gäbe es auf der höchsten Tage vor seinem Tode gemeint hat, wenn er von der Echtheit der Evangelien redet? Ebensowenig kann ich Stufe noch spezifisch religiöse Sünden (gewissermaßen mitgehen, wenn im Anschluß an allerlei gar zu natür- eine Tabu-Verletzung im allerfeinsten Sinne) neben den liche Dinge, die von Varuna und von Indra, dem mächti- sittlichen Sünden. Vor dieser Nebeneinanderstellung warnt en Methtfrinker, berich tet werden, Otto uns belehrt, daß uns aber nicht nur die Verkündigun; esu (am ein- die Götter über den Gesetzen stehen, nicht weil sie sich drucksvollsten Mt. 25: die Maßstäbe im großen Gottes- um das Recht nicht zu kümmern brauchen, sondern weil gericht) sondern auch Luthers kleiner Katechismus: die Götter ein Recht und_eine Würde besitzen, die der Wenn er alle einzelnen Gebote aus dem Grundgebot der Mensch nicht versteht. Ganz gewiß gehört diese Be- Gottesliebe ‚ ableitet („Wir sollen Gott fürchten und lie- trachtung zu den unveräußerlichen Glaubensgedanken ben, daß . ..‘“), so_ist dabei doch offenbar Sünde und Pauli wie Luthers. Aber dem großen Gedanken der Unrecht ganz in Eins gesetzt. Die sittlichen Sünden Polarität entsprechend muß auch das Entgegengesetzte werden nicht etwa durch spezifisch religiöse Sünden werden. Amos und die 'oßen Propheten Israels geSag_| enen imgrunde auch der ergänzt, sondern werden durch die spezifisch reli- aben die Baale Kanaans, zu giöse Betrachtungsweise, das trotzige oder mutlose Ver- Volksgott Ja hwe gehörte, nicht so liebevoll numinos kennen der Güte und Gnade Gottes, vertieft und zu analys ijert und res pektiert, sondern_haben den einfachen einer inneren Einheit zusammen eschlossen. Gedan ken der Gerechtigkeit ohne Zaudern an alle diese Diese Bemerkungen sollen das roblem nicht leich- diony: sischen Gottesgestalten gelegt und sie wie mit ter Hand lösen, sondern eher aufzeigen. Otto kennt es eisernem Hammer in Stücke geschlagen. So berechtigt selber genau; denn die religiöse Idee der Urschuld er- Ottos Kampf gegen flachen Moralismus ist, so scheint ! läutert er mit dem großen Moralisten Kant, der be- 38 Ivä ( Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 388 kanntlich keine andere als sittliche Sünde gelten lassen | _ des Heils der Weg der Leistung, der Gesetzeser- wollte, als intelligibele Abkehr von Gott, die durch den | füllung sei und der schwache Mensch nur die Leistung Mythus von; Adams Fall verzeitlicht wurde, („das Meta- | Christi statt der eigenen Leistung nehmen müsse, physische in principio wird zu einem inprincipio | Damit ist die Paradoxie der paulinischen Ausdrucksweise als zeitlichen Anfang“‘). Andererseits ist Ottos Theo- und das Wesen des Glaubens als eines kindlichen rie sehr geeignet, um die christliche Idee der „Ver- Empfanges aus Gottes Gnade gleichermaßen verkannt lorenheit‘“, die Paulus und Augustin aufgestellt und verkehrt. und Luther in ihrer Nachfolge vertreten hat, von Un- In dem Kapitel IX „Sakrament als Ereignis möglichkeiten, die sich bei Augustin, bisweilen auch des Heiligen‘ wird im Anschluß an eine jüdische Qiddusch-Mahlzeit das Abendmahl Christi ähnlich wie bei Luther damit verbinden, zu befreien. Wenn die Ver- lorenheit religiös gemeint ist, dann hat man nicht in dem neusten Buche „Vom Gottesreich und Menschen- nötig mit Augustin eine verkrampfte und unwahre Apo- sohn‘‘ beschrieben. Ich bin nicht überzeugt von der Da- logetik zu treiben, die alle Tugenden. der Heiden für tierung der Feier auf den Tag vor dem Passahmahl glänzende Laster erklärt, sondern kann mit urgesunden, auch nicht von der gewollten kultischen „Stiftung‘“, wohl erfrischenden Äußeru ‚DE n Luthers die Tugenden großer aber von der starken Betonung des Brotbrechens als Männer der Antike u nb efangen anerkennen. Es ist sehr der den eigentlichen Sinn darstellenden Handlung: Hier- richtig und geradezu entscheidend, wenn Otto betont, mit ist dann auf eine erwartete Steinigung, nicht auf die daß diese Idee der Verlorenheit überhaupt kein sittliches Kreuzigung hingewiesen, und der Kelch ist, wie der ur- Urteil enthält, sondern nur verstanden werden kann als sprüngliche kurze Lukastext noch zu erkennen gibt, zu- nachträgliche Betrachtung ‚eines Glaubens, der in der nächst nur Eingang, aber nicht gleichwertiger Bestand- teil der Haupthandlung gewesen. Erst nachträglich ist behren alle Verlorenheit erblickt. Das wird am schönsten innigsten Gottesliebe alle Seligkeit und in ihrem Ent- der Kelch dem Brote angeglichen, das Brot zum Symbol deutlich durch die Strophe eines Liedes von Angelus des Leibes, der Kelch zum Symbol des Blutes geworden. Silesius: „Ach daß ich dich so spät erkennet, du hoch- Aber Otto hat vollkommen recht: „Nicht zwei Sub- gelobte Schönheit du, und dich nicht eher mein ge- stanzen werden identifiziert sondern zwei Gescheh- nennet, du höchstes Gut und wahre Ruh! Es ist mir nisse (das Brechen des Brotes und das Brechen des leid und bin betrübt, daß ich so spät dich hab geliebt.“ Leibes), auf daß wo das eine sei, das andere sich darin Noch deutlicher redet die folgende Strophe: „Ich lief ereigne.‘“ Damit fallen alle Theorien von Transsubstan- verirrt und war verblendet, ich suchte dich und fand dich tiation oder Impanation dahin. Der Streit zwischen Lu- nicht; ich hatte mich. von dir. gewendet und liebte das ther und Zwingli wird zu einem Stück Geschichte, die eschaffne Licht; nun aber ist’s durch dich gescheh’n, uns heute nicht mehr trennen darf; ein Luthertum, das aß ich dich endlich hab erseh’n“ („Ich will dich lieben““ heute noch meint, einem Reformierten die Abendmahls- gemeinschaft versagen zu müssen, verkennt das innerste Strophe 3 u. 4). s, das doch schon im kleinen Katechismus Mit dem zuletzt Gesagten wird deutlich, daß auch Anliegen Luther sich deutlich ©of Luthers Glaube nicht ohne Mystik zu verstehen ist und ’fenbart‚ wenn für würdig und wohlge- daß jede tiefe Frömmigkeit „mit einem vollen Tropfen schickt nicht der erklärt wird, der den Glauben hat an mystischen Öles gesalbt ist‘“. .Luthers Glaube ist nicht die Worte „dies ist mein Leib‘, sondern an die Worte nur confidere Deo, sondern auch adhaerere Deo. Des- „für euch vergeben und vergossen zur Vergebung der halb ist es sinngemäß, daß Otto nicht nur den Einfluß Sünden‘‘. (Warum aber, wenn Otto mit recht die.Hand- der Mystik auf Luthers Rechtfertigungslehre erörtert, lung des Brotbrechens so sehr betont, verbleibt er in sondern überhaupt mystische und gläubige Frömmigkeit dem Entwurf einer Abendmahlsfeier in. Kap. XVI bei vergleicht und an typischen Gestalten erläutert, unter der katholischen Oblate, die doch nicht gebrochen wer- denen Ekkehart! weitaus hervorragt. Der Einfluß den kann?) auf Luther tritt bekanntlich in der Schrift von der christ- Ich verzeichne zum Schluß mit Dank noch den schö- lichen Freiheit besonders deutlich hervor. Er zeigt sich nen Aufsatz über das Auferstehungserlebnis als pneumatische Erfahrung. Diese Deutun in _ den tiefen Ausführungen über die Verbindung der as leere Grab un läubigen Seele. mit dem Herrn Christus, Es ist aber erlöst uns von der Ängstlichkeit um och nicht zu verkennen, daß mystische Gedanken dem überhaupt die äußeren Formen und Vorstellungen, in- Reformator gleich im Anfang das Konzept erheblich ver- dem sie uns auf den wunderbaren Sinngehalt hinweist. rücken. Die christliche Unfreiheit soll doch im Anschluß Daß bei Schleiermacher ein neuer Aufbruch des an Paulus als freiwillige Dienstbarkeit gegenüber dem Sensus numinis (Kap. X) festzustellen ist, wird über- Nächsten geschildert werden, so daß die im Eingang zeugend dargetan. Das Christentum ist ihm in der. Tat aufgestellte Paradoxie von Freiheit und Dienstbarkeit nicht gereinigter Theismus, wofür der Rationalismus es sich dahin vollendet, daß die 'höchste Freiheit sich in der genommen hatte; aber darf man wirklich schlechthin vollkommenen Dienstbarkeit offenbart. Dieser Grund- sagen, es sei ihm Sünden- und Verlorenheits-Erfahrung ? und Zielgedanke der Schrift wird durch die mystische Die Spannweite endlich von Ottos theologischer Gedan- kenwelt offenbart sich darin, daß er dieses Buch mit Unterscheidung des inneren und äußeren Menschen lange Zeit verdeckt. So wird auch hier wieder die polare Be- einer prachtvollen Schilderung und Überwindung des trachtung festzuhalten sein, daß die Mystik dem Glauben Darwinismus sowohl des eigentlichen wie des po- zugleich unentbehrlich und gefährlich ist. Luthers Glaube pulären beschließt und zwar unter der Überschrift: „Ra- ist aufs Ganze gesehen zweifellos etwas anderes als tionale Theologie gegen naturalistischen Mystik. Irrationalismus“. Der Prophet des Numinosen Mit roßer Dankbarkeit begrüße ich die ausgezeich- will also kein Verächter der Ratio sein. neten, wirklich befreienden Ausführungen Ottos zur Deu- Hannover-Kleefeld. H.Schauster; tung des wahren Sinnes der Rechtfertigungs- lehre. Die traditionelle Auslegung, der Glaube sei die Schröder, Christel Matthias: Christentum und völkische Reli- Zuversicht, die das „Verdienst‘“ Christi ergreift, der das Gesetz für uns erfüllt habe und dessen Verdienst uns giosität. Elsfleth a. d. Weser: H. Bargmann 1933. (188 S.) 8°. ‚„ RM .2.50;.‚geb..3.75, „angerechnet‘“ werde, so daß wir für gerecht „erklärt‘“ Der Verfasser will sich vom Standpunkt des biblisch- werden: diese ganze Betrachtung ist gegen den Grund- reformatorischen Christentums mit der völkischen Reli- sinn Luthers und Pauli, denn sie hält an der von beiden giosität der Gegenwart auseinandersetzen (S.10). bekämpften Anschauung fest, daß der eigentliche Weg Er versucht „die weltanschaulichen und religiösen 1) Freilich mit liebevoller Einseitigkeit geschildert. Die Schwächen Grundlagen der völkischen Anschauung in ihren Haupt- verschwinden. Man lese zur Ergänzung den gerecht abwägenden Aufsatz zügen‘‘ erauszuarbeiten, gibt weiter einen kurzen, ge- von Wilhelm Ernst in der Zeitschrift f. system. Theologie 1933/34 Heft 4. schichtlichen Überblick über ihre Entwicklung bis zur 389 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 390 um sodann „die gesamte völkische Religiosität der Ge- Gegenwart in negativer wie positiver Hinsicht (S. 14—49), ! Rendtorff, Heinrich: Kirche im Kampf. Evangelische Rufe und Reden aus der Zeit des Kampfes um Deut genwart in ihrer sehr verschiedenartigen Stellungnahme rin: F. Bahn 1934, (221 S.) 8°. schlands Erneuerung. Schwe- Beyer, Prof. Hermann Wolfgang: RM 3.80; geb. 4.80. zu Christentum iüind Kirche darzustellen‘“‘ (S. 50—122). Reden und Aufsätze. Im Kampf um Volk und Kirche, Dabei unterscheidet er, reichlich schematisch, zwischen Dresden: O. Günther 1934. (208 S.) gr. 8°. geb. RM. 4.80. Ablehnung, Gleichsetzung, Umdeutung, Angleichung und r Müller, Prof. Hans Michael: Der i nnere Weg der deutschen Gleichberechtigung der christlichen Religion seitens der Kirche. Tübingen: J. C. B. Mohr 1933 (72S)) 8° RM —80. völkischen Glaubens- und Gedankenwelt. Schließlich wer- | Althaus, Prof. D. Paul: Die deutsche Stunde der Kirche, den die Brennpunkte der Auseinandersetzung an der | Göttingen: Vandenhoeck & R uprecht 1933. (60 S.) gr. 8° RM 1.60. T undsätzlich verschiedenen Auffassung von Mensch und | Eger, D. Joh annes: Der nationalsozialistische Staat und die © ott, an dem Kampf um das A.T., der Judenfrage, der evangelische Kirche. Leipzig: M. Heinsius 1934. (46 S.) 8°. Frage nach den Zusammenhängen von Rasse, Volkstum RM 1.20. und Religion sowie einer kurzen geschichtlichen Betrach- Die Schriften von Rend torff und Beyer wollen tung über die Christianisierung der Germanen aufgezeigt den Weg beleuchten, den dii e beiden Vf. in d (S. 123—166). Unter Berufung auf andere diese Fragen der kämpferischen Vorbereitung und beim An en Jahren bruch der behandelnde Arbeiten kommt der Verfasser zu dem Er- neuen Lage in Staat un Aufsätze, Reden, Predi d Kirche gegangen sind. R. hat ebnis: „Deutschtum und Christentum (S.167{ff.) sind sammengestellt, beginn gten aus den Jahren 30/33 zu- eine unüberbrückbaren Gegensätze. Beide stehen in fest 1930, schließend mit der Predi end mit Gedanken zum Pfin st- einer nicht zu leugnenden Spannung. Aber diese Span- gt zur Eröffnung der nung ist ja gerade das Wesen der deutschen Seele und Mecklenburgischen Landessynode 1 2. Sept. 33, dem ein- des Christentums‘“ (wobei wohl— vgl.S.10 u. a. — an das zigen Stück der Sammlung, das aus der Zeit nach dem biblisch-reformatorische in der Hauptsache gedacht ist). Umbruch stammt. „In den dunkelsten Kampfzeiten offen- — Den Abschluß bildet ein Zitat von Prof. Weinel, aus bart sich dem redlichen Kämpfer am deutlichsten das dessen Aufsatz in der R.G.G.? V, Sp. 1625, das die Ziel und die Quelle der Kraft. Darum dürfen solche Möglichkeit gegenseitiger Vertiefung von Deutschtum und Zeiten nicht vergessen werden.“ Natürlich wollen diese Christentum hervorhebt, um zu dem in der vorliegenden „Erinnerungen an gestern‘“ auch „geltendes Zeugnis für Schrift nicht mehr gebrachten, mehr verallgemeinernden heute, rufendes Bekenntnis für Schluß zu kommen: sind es in z. T. sehr eindrücklich: er Weise. morgen‘‘ sein, und sie Beyers Reden und Aufsätze r „Das Christentum ehrt und heiligt auch 33; er führt also weiter als Rendt eichen bis zum Nov. das Volkstum als eine Schöpfung Gottes.“ Umgestaltung der Kirche auf de orff in die Zeit der Wir würden hinzufügen müssen, so sollte es sein; m Boden des Neuen und wäre dieser Grundsatz immer ernstlich beachtet, hinein. Er bringt zunächs t eine Reihe politischer Red en, so würden weite Kreise viel eher die Spannung zwischen die er aber stets bewußt als Th eologe zu halten versu cht Gottes Schöpfungs-, Erlösungs- und Heilsordnung nach- hat; der größere Teil bezieht s ich auf kirchliche Fragen. empfinden anstatt den Gegensatz zwischen christlichem Er will mit der Veröffentlichun g Zeugnis davon ablegen, Gottesglauben und völkischem „deutschem Gottglauben““ „wie die schicksalsschwere Zeit an der deutschen Univer- zu behaupten und hervorzukehren. Zwar bemüht sich sität und in der evg. Kirche d der Verfasser die Hauptgedanken herauszuarbeiten, wird soll sie ein Ausdruck der h eißen Sorge für die Zukunft urchlebt ward‘““; zugleich aber den völkisch Denkenden ficht immer gerecht. Auch sein, für die uns die Veran sei festgestellt, daß er z. B. T “ el Unrecht tut, wenn die Gegenwartslage grun twortung aufgetragen ist. Für er ihm Gleichsetzun von Deut S ch tum und Christentum rungen bieten besonders dsätzlich bedeutsame Ausfüh- nachweist (S. 101). man ihm Gehorsam sc die Stücke: Vom Staat, wie weit a b die Dorfkirchenbewegung richti huldig sei ( Z 33 Gegen- eingegliedert ist, m X ebenfalls fraglich erscheinen (S.118 wartssendung und Zuku nftsaufgaben der Deutschen Evo., unter der Gruppe ,, ngleichung‘“‘). Maurenbrechers „Hei- Kirche (7.:8,/33 E Luthers Wort in unsre Zeit A land der Deutschen“ als eigenartige Darstellung Jesu 33); Germanische 103 Lebenshaltung und Christentum (24. und des Volkes Israel vom völkischen Standpunkte mit einem einzigen Satze unter derselben Rubrik abzutun, Der rundsätzlichen Erörterun g der Frage nach Stel- dürfte ebenfalls nicht angängig sein. Wenn so schon lung un We g der Kirche im neuen Reich dienen die christlich bestimmten Grup n und Männern gegenüber Schriften vo n Müller, Althaus, J.Eger eine wirklich wertvolle Gedankenwiedergabe und Deu- Am stärksten trä das besondere tung fehlt, so werden die rein völkischen Gruppen und Entstehun gszeit (Vorwort 14. 11. 33) die 7 epräge ihrer H. M. M üller. Schrift von Führer fast nur negativ gewertet (S.51ff., S.75ff,, stellung des Vf. in Auch bringt sie die persönliche Ein- und sonst). Umso wichtiger sind die Ausführungen des zur Geltung, Darstellung wie in Polemik sehr stark der Forderun; Verfassers zur Judenfrage, deren letzte Folgerungen in kenntnis zur wie sie auch mit einem persönlichen Be- des Gastrechtes klar gezogen werden. ım Person des Reichsbischofs schließt. Schon Auch in dem Abschnitt Rasse, Volkstum und Religion Hero nsatz wird an der „Schöpfung“ das Kämpferische, finden sich beachtenswerte Ansätze zur rechten, evan- Mom ische unter Vernachlässigung wı sentlicher anderer € lisch-christlichen Wertung der Rassen- und Vererbu nNgs- ente herausgestellt. D je verga ene theologische k ehre, die es auszuwerten, aber auch noch auszubauen gilt. Entwicklung und die jetzige n Gegner '& es Vf. (besonders Abschließend ist zu sagen, daß für eine erste Be- K. Barth) werden durc haus von den persönlichen schäftigung mit dem ganzen Fragengebiet diese Schrift Voraussetzun gen des Vf. aus darges gute Ansätze bietet; nur sollte einer übersehen, daß wodurch die Ausführungen naturge mäß an sachlicher tellt und abgetan, ein ziemlich umfassendes Literaturverzeichnis zu weite- Klärungs- und Durchschlagskraft er rer Vertiefung in die angeregte da aus muß selbstverständlich die blich verlieren. Von n Fragen anleiten will, „Reformation heute“ wenn auch in diesem Verzeichnis, das zwar auf Vollstän- ein wesentlich anderes Gepräge b formation Luthers. — Der Satz: ekommen als die Res digkeit von vornherein verzichtet, eine gewisse Einseitig- ’ Es gibt nur eine deut- keit vorherrscht. Auch inbezug auf die notwendige Aus- sche Kirche, und sie ist evang1efi sch.“ ‘ zeigt eine starke einandersetzung muß das gesagt werden; wir vermissen Unbekümmertheit um das, was tatsächli ch vorhanden is u. a. die bisher einzig grund l ende, wirklich sachliche zugunsten dessen, was nach Meinu: ng des Vf. sein soll. und darum zusagende Auseinan dı ersetzung mit Rosenber P. Althaus bringt 4 neue Aufsä tze zur the ologi- von Grundmann, Gott und Nation sowie Schai rer, Blut, schen Besinnung über das Verhältnis der Kirche zur Glaube, Gott, vor allem Heinrich Spiero, Die Heilands- gegenwärtigen Volksbewegu ng (Das Ja der Kirche zur stalt in der neueren deutschen Dichtung und vieles an- deutschen Wende; Volkserlebnis und Of de re mehr. — Volksgeschichte und Heilsgeschichte; Drittes fenbarung ; Ellensen, in Hannover. Martin Nöldeke. Reich Gottes), Reich und denen er eine Aufsatzreihe: Go tt und Volk aus 1932, eine Auseinandersetzung mit W. Stapel 391 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21. 392 über den Nomos und einen Vortrag aus der Zeit der Eichmann, Prof. Dr. Eduard : Lehrbuch des Kirchenrechts deutsch-polnischen Bewegung 1916 angefügt hat. — Er auf Grund des Codex Juris Canonici. I. Bd.: Einleitung, Allgemeiner verlangt im Widerspruch zu K. Barth, daß die Kirche Teil, Personenrecht, Sachenrecht I.; II. Bd.: Sachenrecht II, Prozeß- sich nicht bloß das Evangelium, sondern auch das Ge- recht, Strafrecht. 4. verb. u. verm. Aufl. Paderborn: F. Schöningh 1934. setz und die Ordnungen befohlen sein lasse, den Ge- (543 u. 493 S.) gr. 8°. = Wissenschaftl. Handbibliothek. RM 16.40; geb. 20 — danken der „Uroffenbarung‘“ neben der Heilsoffenbarung Nur ein Zeitraum von 4 Jahren liegt zwischen der nicht aufgebe. In den Ordnungen, die unser Leben tragen letzten, der dritten, und der jetzt neu vorliegenden Auf- und fordern, trifft uns die Wirklichkeit Gottes. Darum können Menschen, die nichts von Gott wußten, im Durch- lage des Eichmannschen Kirchenrecht, Beweis genug, leben _ der Geschichte mit der lebendigen Wirklichkeit welcher Anerkennung und Verbreituns dieses Buc sich der Ordnungen vor Gott gestellt werden, auch ohne in den Kreisen der Wissenschaft wie er Praxis nach wie seinen Namen zu kennen. Die Kirche hat diese Erfah- vor zu erfreuen hat. Die neue Auflage, welche an Um- fang gegenüber der vorangehenden ca. 80 Seiten zuge- rung in das Licht des biblischen Gotteszeugnisses zu nommen hat, unterscheidet sich im übrigen äußerlich stellen; sonst droht die Erfahrung heidnischer Deutung zu verfallen. — Zur rechten Deutung unsrer Geschichte von dieser durch eine andere Stoffverteilung auf die bei- braucht die Kirche eine neue vertiefte Auswertung des den Bände: das Sachenrecht, . welches in der dritten A.T., bezüglich dessen sie aus der Defensive in die Auflage ganz im 2. Bande behandelt war, ist jetzt auf Offensive übergehen muß. Gott will in der Geschichte beide Bände verteilt, was wohl nur geschehen ist, um des bestimmten Volkes mit seiner bestimmten Lage, den Umfang beider Bände möglichst auszugleichen. In- haltlich ist das Buch in allem wesentlichen dasselbe ge- seinem bestimmten‘ Gericht, seiner bestimmten Gnade blieben. Die neue Rechtsentwickelung ist ungefähr bis sehen werden; in diesem Sinn ist politische Predigt Te ute notwendig. Schlimmer als konkretes Irren bei Deu- März 1933 sorgfältig berücksichtigt und an entsprechen- tung der Geschichte von Gottes Offenbarung aus ist die den Stellen verarbeitet, insbesondere auch das Konkordat Abstraktion. — Das notwendige Nein der Theologie mit Preußen von 1929, auf das in der dritten Auflage zum politischen Messianismus genügt nicht. Die Predigt nur im Nachtrag zum ersten Bande verwiesen ist. Das unterm 20. Juli 1933 abgeschlossene und am 10. Sep- vom Reich Gottes ist das Wort, das die Kirche tember 1933 ratifizierte Konkordat mit dem Deutschen unsrer Zeit schuldet. Reich konnte dagegen, da der Druck des Werkes wohl . Eger will nicht Staat und Kirche in ein reibungs- loses Verhältnis zueinander bringen, was doch nur auf schon zu weit vorgeschritten war, nur noch in einem dem Papier möglich ist, sondern die Belange des Staates Nachtrage zum zweiten Bande berücksichtigt werden. gegenüber der Kirche vom Nationalsozialismus aus und Zweckmäßiger Weise ist aber am Rande des Textes, wo die Belange der Kirche gegenüber dem Staat vom Evan- jetzt Bestimmungen des Reichskonkordates Platz greifen, auf diesen Nachtrag hingewiesen, sodaß man sie bei der gelium aus zu verstehen suchen, aufgrund der Voraus- Lektüre des Buches nicht übersehen kann. Erweiterungen setzung, daß sowohl Staat wie Kirche ihr Existenzrecht von Gott her in sich selber tragen. — Der seiner selbst und Vertiefungen der Ausführungen begegnen uns beson- bewußte Staat muß die Kirche in erster Linie als orga- ders im allgemeinen Teil, im Personen- und im ‚Eherecht, nisierte Kirche, als Faktor des öffentlichen Lebens während die Darstellung des Staatskirchenrechts, auf sehen. In der nationalsozialistischen Bewegung liegt not- deren Dürftigkeit wir schon bei Besprechung der dritten Auflage hinweisen mußten, leider solche nicht erfahren wendig als letztes Ziel die Reichskirche. Da’die hat: Verfasser hat sich damit begnügt in ein paar An- zwangsmäßige Herstellung einer einheitlichen Staatskir- merkungen die neuere Literatur vollständiger anzugeben. che heute aus inneren Gründen nicht mehr in Frage Göttingen. Paul Schoen. kommt, kann der Weg zu jenem Ziel nur der der Schu- lung in nationalsozialistischer Weltanschauung unter Ba- gatellisierung der konfessionellen Unterschiede in Rich- tung der Religion, die allen Deutschen gemeinsam ist, Theologische Blätter sein. herausgegeben von Obgleich sich aus der Bezogenheit des Evangeliums Professor D. Karl Ludwig Schmidt auf den Glauben gegen ein organisiertes Kirchen- 13. Jahrgang 1934. Jährlich (12 Nummern) RM 10— tum immer wieder Bedenken ergeben, muß doch die Kirche, die nach Gottes Willen in der Welt auf die Aus dem Inhalt der Juli-, August- u. September-Nummer 1934 : Welt wirken soll, organisierte Kirche sein. Wäh- Anfechtung und Sakrament in Martin Luthers Sermon vom Sterben. (Fr. rend der religiös neutrale Staat von der Kirche bei ihrem - Gerke) — Die Lehre von Gott und die Lehre von Christus bei Albert Wirken in der Welt nur zu verlangen braucht, daß sie Schweitzer. (K. Meili) — Die Lehre von Christus bei Sergej N. Bulgakov. Vorbemerkung von F, Lieb. Selbstanzeige seines Buches „Das Lamm nicht staatsgefährlich ist, muß der nationalsozia- Gottes, über die Gottesmenschheit, Teil I“ von S. N. Bulgakov. — Aus listische Staat fordern, daß sie nicht volksgefähr- Wissenschaft und Leben. — Theologische Thesen. (O. Grether) — Aus lich, sondern volksverbunden und volkstümlich ist. Da den Vorlesungsverzeichnissen. — Oekumenisches Seminar in Genf. — die Kirche das Evangelium auf schöpfungsmäßiger Lutherakademie und Apologetisches Seminar, — Abermals der Sinai und Grundlage zu verkündigen hat, muß sie auch von sich sein Codex. (R. Strothmann) — Herr, wohin sollen wir gehen? aus dem Volk mit dem Evangelium dienen wollen, muß Volkskirche sein. Dabei hat die Kirche mit ihrem Das Alte Testament als Wort Gottes. (R. Preß) — Der Eigenwert des Jakobusbriefes in der Geschichte des Urchristentums. (H reisker) — Bekenntnis nichts anderes zu verkündigen als das Wort Wandlungen in der Kirchengeschichtsschreibung. Zu W. Nigg, Die Gottes, das die Bibel uns zu Gehör bringt, das Wort Kirchengeschichtsschreibung. (G. Krüger) — Die Frequenz der Deut- vom Reich, von der Königsherrschaft Gottes über die schen Evangelisch-theologischen Fakultäten. — Aus den Vorlesungs- Welt und den Menschen, sein Tun und Lassen, sein Le- verzeichnissen für das WS 1934/35. ben, Leiden, Sterben, sein Denken, Fühlen, Wollen, es Zur Auslegung von Röm 2,13ff. (W. Mundle) — Trinitarischer Glaube sei richtig oder falsch, es sei gut oder böse. Dies Wort und christliche Geschichtserkenntnis. Geschichtsverklärung und Geschichts- aın 7 verneinung. Zu Emanuel Hirsch, Die gegenwärtige Lage im Spiegel von Gottes rechtfertigendem Tun als die letzte Wahr- philosophischer und theologischer Besinnung, und Erwin Reisner, Die heit, die über diesem Leben steht und in Jesus Christus Kirche des Kreuzes und das deutsche Schicksal. (O. Kühler), — Noch offenbart ist, der Welt zu verkündigen, das ist der einmal : Die reformatorische Grundlage der Erziehung. (H. Schlemmer). göttliche Auftrag der Kirche. „Es ist nicht einzusehen, — Aus Wissenschaft und Leben. warum der nationalsozialistische Staat, der das Leben Probenummer kostenfrei seines Volkes will und des Volkes Bestes sucht, den v Dienst einer Kirche, die dies Evangelium wirklich ver- b VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN kündigt, nicht dankbar hinnehmen wird.‘“ BUCHHANDLUNG IN LE!IPZIG C1 Halle a. S. Karl Eger. | H Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27, Oktober 1934. I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCI-iÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMA NN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 f Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere R Rä a von un } Eich B 14, zu Rezensionsexemplare ausschl ie‘ﬁ lich an en, den Verlag. a noch bei Z Gewähr für Besprechung oder S g nach Gö „ wird nicht übernommen. B' VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 RET NT ELE N 59. JAHRGANG, Nr. 22 27. OKTOBER 1934 —— Spalte Spalte Spalte Alt, Begrich, von Rad: Führung zum Kleinstaaten zur römischen Kurie 1800 — Christentum durch das Alte Testament 1846 (Lerche) WE e ı {EDEOHNE R Namenglaubens nach den Puräpen (Haas) 305 en 4r saclfingee 405Schumacher: Kraft der Urkirche (Molland) 401 (Duensing) Kegel: Das Alte Testament ein Freund oder Schwamm: Das göttliche Vorherwissen Breit: Die Predigt des Deuteronomisten ein Feind unseres Volkes? (Duensing) . . 399 bei Duns Scotus und seinen ersten An- (Wendel) ‘ A v B A A A hängern (Lempp) A O C N 404 97Kellett: A short History of Religions Grabmann: Studien über den Einfluß der (Berichtigung) . 08 e o Anılk Yab 4E 408/Studi e Materiali di Storia delle Religioni aristotelischen Philosophie (Lempp) ... . 404/P]inval: Recherches sur l’oeuvre litt&raire (Clemen) an am aa aaı die ° s e W QEIOS HON 40 393 Hegel: Die kirchenpolitischen Beziehungen de Pelage (Koch) 2 Weinreich: Menekrates Zeus und Salmo- Hannovers, Sachsens und der norddeutschen Rose: Beiträge zur Kenntnis des $ivaitischen neus (Breithaupt) RA WDW R E E 396 Studi e Materiali di Storia delle Religioni pubblicati dalla scuola Sünder in Babylonien und Assyrien vollziehen mußte“. Weiterhin schil- di studi storico-religiosi della r. universita di Roma. Anno 4—8 dert er (6, 177 ff.) die Neujahrsprozession in Uruk zur Zeit der Seleu- (Nuova Serie 1— 5). Roma: Anonima romana editoriale 1928, Casa ciden und (5, 83 ff.) das Fest des heiligen Feuers in Babylon, mit dem editrice ‘Optima’ 1929/30; Bologna;; N. Zanichelli 1931/32. (312, die ähnlichen Feste in den Mittelmeerländern direkt oder indirekt zu- 2505E. sammenhängen. Auch die Panzer der orientalischen Götter der römi- 314, 312, 254, 268 S.) Seitdem ich hier (1928 Sp. 425f.) die drei ersten schen Kaiserzeit kommen nach ihm (7, 24 ff.) aus Mesopotamien, während dieser Zeitschrift besprochen habe, ist von die neubabylonischen Götter der Tage und Monate (S. 136 ff.) aus Ägyp- Jahrgän ten hergeleitet werden. ihr an derselben Stelle nicht wieder die Rede gewesen; Auf die israelitische Religion bezieht sich zunächst (4, 17{ff.) der es wird also, zumal eine zweite Serie zu erscheinen be- vorläufige Bericht von Hildebr. Hommel über „neue Sinaiforschun- onnen hat, Zeit, von neuem auf sie hinzuweisen. Doch gen“, d. h. die Lokalisierung der Gesetzgebung in Petra durch Ditlef Nielsen. beschränke ich mich, wie in jener früheren Anzeige, Cassuto sucht dann (8, 125 ff.) zu zeigen, daß die mit El auf eine Besprechung der größeren (italienisch, deutsch, zusammengesetzten Gottesnamen in der Genesis auf keinen alten Gottes- französisch oder englisch geschriebenen) Artikel und namen dieser Art hinweisen, sondern Zeugnis für die Religion Israels nach der : Eroberung Canaans ablegen. Auch in dem Artikel von Zoller lasse die rassegne e appunti, sowie die längeren und über den Ritus des Namenswechsels im religiösen jüdischen Denken kürzeren Rezensionen bei Seite. (6, 215 ff.) ist zunächst vom Alten Testament die Rede; außerdem stellt Beginnen wir dabei mit den das ganze Gebiet der Religions- er (7, 48 ff.) „religionsgeschichtliche Betrachtungen über das Buch Jona“ geschichte behandelnden . Arbeiten, so wurden hier (4, 28 ff. 307 ff. an und schreibt (S. 144 ff.) über „die Bedeutung der Gemälde in den 5, 258ff. 287. 6, 62ff. 146ff.) zunächst die später in Buchform (und jüdischen Katakomben in Rom“. Motzo behandelt (4, 84 ff.) den Text danach in französischer Übersetzung) erschienenen Untersuchungen Pettazzonis über das Sündenbekenntnis veröffentlicht. Außerdem be- des Buches Esther bei Josephus und (6, 223 ff.) den ersteren überhaupt, Marmorstein (8,37ff.) den Gebrauch des Spiegels im jüdischen handelt Schnitzer (7, 157ff.) zum Teil im Anschluß daran die Erb- religic'}sen Leben. sünde im Lichte der Religionsgeschichte, indem er dabei „besonders Über die religiösen Verhältnisse im vorchristlichen Äthiopien han- auch die Auffassungen zu Rate zieht, wie sie über die Sünde im Schoße delt (4, 49 ff.) Rossi unter dem Titel: Gad und der Mondgott, von der Naturvölker im Schwange sind oder bis vor kurzem noch waren“, Speziell auf die primitiven Religionen oder genauer den in ihnen denen freilich der erstere nur erschlossen wird. Furlani gibt(8, 166 ff.) den aus dem 18. Jahrhundert stammenden Bericht des Dominikaners gefundenen Monotheismus oder Hochgottglauben beziehen sich die hier Garzoni über die Yezidi wieder. (5,157£f., 173 ff. 186 ff.) abgedruckten Vorträge, die Maröt, Dangel Weiterhin auf die Religion Zarathustras bezieht sich der auf dem und ich selbst auf dem religionsgeschichtlichen Kongreß in Lund ge- Orientalistenkongreß in Oxford gehaltene Vortrag von Lom mel (5, 5ff.), halten hatten. Von ihnen behandelt der erste jene Frage als „ein Pro- sowie ein Artikel von Pettazzoni (6, 204 ff.), in dem er sein früheres blem der Gestaltpsychologie“ und will gegenüber der Unterscheidung Buch darüber stellenweise korrigiert. von zweierlei Typen von Gottheiten, einem „katexochen gedanklichen“ Die Gestalt des Zohak führt Unoala (5, 56 ff.) außer auf einen indogermanischen Himmelsmythus und „erlebten“ nur von „mehr-erlebten“ und „mehr-gedachten“ Gott- auf den elamitischen Gott Ningiszida zurück; die Ausbildung des heiten reden. Andrerseits von Dangel erscheinen hier (7,128ff. Mithraismus setzt Pagliaro (5,237ff.) zu der Verehrung der drei 8, 23 ff.) auch seine auf dem Amerikanistenkongreß in Hamburg gehal- Feuer in Beziehung. tenen Vorträge über den Kampf der Kraniche mit den Pygmäen bei den Indianern Nordamerikas und über Napiden Alten, den Schöpfungs- und Die etruskische Religion behandeln die auf dem ersten etruskischen Kongreß in Florenz gehaltenen Vorträge, von denen der von van Kulturheros der Blackfoot. Essen (4, 286 ff.) in jener eine Entwicklung (wenngleich nur des Ge- Den sog. Monotheismus in Babylonien und Ässyrien behandelt ein schmacks) annimmt. Pettazzoni sieht (S. 207 ff.) in dem von Varro ebenfalls in Lund gehaltener und hier (5, 214 ff.) veröffentlichter Vor- als Hauptgott Etruriens bezeichneten Vortumnus eine Form des Tinia trag von Furlani, nach dem sich die monotheistischen Spekulationen in der letzten Zeit der religiösen Geschichte des alten Mesopotamiens und in ihm einen Himmelsgott — ausführlicher wird er darüber in dem hoffentlich bald erscheinenden 2, Band seines Dio handeln. Zielinski zum Teil aus der „übertriebenen Verherrlichung der Macht und Herr- glaubf (S. 179ff.), daß in der etruskischen Eschatologie Charon mit der schaft der wichtigsten Götter des Pantheons“ erklären und erst später Zeit zu einem bösen, Fata zu einem guten Geist geworden sei. Den von den Priestern theologisch bearbeitet wurden. Die Identifizierung griechischen Einfluß überhaupt stellte Messerschmidt der wichtigsten Götter mit den Gliedern eines einzigen habe vielleicht während Leopold (S. 33ff.) auch Äältere Elemente nach (5, 21ff.) dar, weist, C Einen ursprünglich in Ägypten stattgefunden. Derselbe Verfasser schreibt dann direkten Einfluß der babylonischen Leberschau auf die etruskische be- (4,5ff., auch 305 ff.) über die Erniedrigung des Königs während des streitet Furlani (4,243 ff.) und auch ich führe (S. 235 ff.) die etruski- Neujahrsfestes in Babylon und erklärt sie im Gegensatz zu Dombart, sehe Säkularrechnung nur in letzter Linie auf ein babylonisches Vor- Langdon und Zimmerer einfach aus den „Bußakten, die der zerknirschte bild zurück. Weinreich spricht sich (S. 198 ff.), über das Verhält- 393 394 U: Tß x 395 £ 7 O 96 Theologische Literatuty‘zeitung 1934 Nr. 22, nis der etruskischen zu der sonstigen Trigemination nicht näher aus; nauer auf die vox „Litanei‘“ in deren Index. Treffender endlich Rose glaubt (S. 160 ff.), daß der etruskische Einfluß auf die wohl wäre von ihm zu verweisen gewesen auf die Vox römische Religion erst später begann und dann diese manchmal umge- „Epitheta der Götter‘“ im Sachverzeichnis bei Heiler. kehrt auf die etruskische einwirkte. Doch 1läßt er (5,231ff.l) in San Miniato Tinia fortleben, wie andre solche Nachwirkungen der etruski- Der Gott, um den es sich hier handelt, ist der indische schen Religion im heutigen italienischen Volksglauben Eberh. Hom- Siva. Soweit aber von Gebet die Rede ist, ist es dieses mel (6, 50 ff.) aufweist. ganz, und, gar auf der magischen Vorstufe des Zauber- Aus der griechischen Religion behandelt Mar6t nach der früher spruchs oder der Beschwörungspraxis. Man zwingt die geschilderten Methode (8, 48 ff. 189{ff.) Kronos und die Titanen mit dem Gottheit zum Dienstmuß, indem man ihr zeigt, daß man Ergebnis, „daß unter dem Namen des späteren Kronos zwei, ursprüng- sie mit allen ihren Benennungen (ihren tausend Na- lich wohl selbständige Gestalten verschiedenen Charakters verschmolzen sein dürften und daß die gemeingriechische Kronosvorstellung histori- men) kennt. Ähnliches aus einer uns näher liegenden Kultwelt. bietet die bekannte Untersuchung von G.Ap 1 scher Zeiten und die Entstehung des Sammelbegriffs Turivec als Ergeb- „De Romanorum precationibus‘“ oder auch die. Abhand- nis regelrechter, sprachlicher Schöpfungsarbeit aufzufassen sind, bei wel- chem unbewußt neugestaltendes Etymologisieren seine Rolle gespielt lung von Ausfeld „De Graecorum precationibus quae- hatte“. Über die Vorgeschichte des Dreizacks Poseidons urteilt Fur- stiones‘, Mehr noch wird man erinnert an die geistes- lani (8, 42ff.): „wir können nicht behaupten, daß man im alten verwandten altbabylonischen Beschwörungen. Bemerkt Westasien. schon in alter. Zeit einen wahren Gott des Dreizacks kannte. sei, daß der Verf. noch allerhand Einschlägiges in Aus- Aber der Dreizack war dort bekannt; einige Personen trugen ihn in i sicht stellt. Er ist von seinem Lehrer Kirfel offenbar Verbindung mit religiösen Szenen und er wurde auch von Gottheiten nachhaltigst angeregt., getragen“. Über die Götter Homers handelt im Anschluß an W. F. Ottos Buch van der Leeuw (7, 1ff.), über die athenischen Thargelien Leipzig. Hans Haas, Pestalozza (6, 232ff. 7, 59 ff.). Altitalische Götternamen leitet Altheim (8, 146 ff.) auch weiterhin Weinreich, Otto: Menekrates Zeus und Salmoneus., Religions- aus Griechenland her. Über den mundus sucht Rose im Anschluß an geschichtliche Studien z. Psychopathologie d. Gottmenschentums in Weinstock (Röm. Mitteil. 45, 111ff.). folgende Sätze nachzuweisen: „Das Antike u. Neuzeit. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (VIII, 130 S.) Wort mundus ist im Sinne einer Grube oder eines unterirdischen Ge- gr. 8° = Tübinger Beiträge z. Altertumswiss. Hrsg. v. J. Mewaldt, machs wahrscheinlich nicht lateinisch; soweit wir wissen, wurde es auf W. Schmid, O. Weinreich. XVIII. H. RM 12=—. wenigstens zwei unterirdische Bauten in Rom angewandt, den einen auf Den Fall des theomanen Arztes Menekrates, der im dem comitium, den andern von unbekannter Lage, die für ganz ver- schiedene Gebräuche verwendet wurden oder worden waren; keiner von 4. Jahrhundert v. Chr. in Syrakus lebte und sich Zeus ihnen hatte etwas mit der Roma quadrata oder dem lapis manalis zu tun; nannte, hat Weinreich zum Gegenstande einer schon keiner von beiden hatte etwas mit dem 1914 auf dem Palatin gefundenen früher versprochenen besonderen Untersuchung gemacht. sog. mundus zu tun; die Verbindung eines von ihnen mit der in der Die historische Analyse dieser eigenartigen Erscheinung, terremare gefundnen Grube ist möglich, aber unbewiesen.“ Die Vene- von der die Forschung sonst nicht viel Aufhebens ge- ralia untersucht Pestalozza (8,176ff.), Linda Clarke Smith macht hat, verbindet er mit einer psychiatrischen Be- glaubt (4, 106 ff.) in dem Abruzzendorf Cucullo eine Nachwirkung des Kults der marsischen Göttin Angitia nachweisen zu können. urteilung und läßt in einem dritten Teile eine Deutung der Gestalt des sagenhaften Königs Salmoneus folgen. Die Bedeutung der finnischen Mythologie für die skandinavische So ist ein Buch entstanden, das die Aufmerksamkeit des behandelt ein von Krohn auf dem religionsgeschichtlichen Kongreß in Lund gehaltener Vortrag (6, 1ff.), der auch für die Beurteilung der ger- Religionshistorikers und -psychologen ebenso wie die manischen Religion selbst wichtig ist. Dagegen bildet der Artikel von des Psychiaters beanspruchen darf. Krappe über Othin und Gunnlodh nur ein Kapitel seiner seither er- Menekrates muß zu seiner Zeit immerhin einiges schienenen Etudes de mythologie et de folklore germanique. Aufsehen erregt haben, obwohl die damalige Welt an Derselbe sucht (8, 1ff.) in Spanien Reste eines Zwillingskults nach- Apotheosen gewöhnt war. Seine Person, seinen gött- zuweisen, während van Gennep (6, 86 ff.) primitive Ackerbaugebräuche in Savoien und der Dauphine, sowie (5, 69ff.) die Unterscheidung der lichen Namen, seine Heilungswunder, seine Umgebun Geschlechter in den savoiischen Taufgebräuchen behandelt. arbeitet W. im ersten Kapitel aus den Quellen philo- logisch heraus. Durch genaue Interpretation des Athe- So enthalten auch diese neueren Jahrgänge der Zeit- schrift zahlreiche wertvolle oder interessante Artikel und näustextes. gelingt es ihm, die Frage zu beantworten, warum Menekrates sich gerade dem Zeus und nicht, verdiente sie in Deutschland mehr beachtet zu werden, wie vielleicht zu erwarten wäre, dem Asklepios gleich- als dies wohl bisher der Fall ist. setzte: der Arzt fühlte sich eben wie Zeus als Lebens- Bonn. Carl Clemen. spender, und hierbei bediente er sich, wie der Text in Verbindung mit einer Äußerung des Menekrates selbst Rose, Dr. Eugen: Beiträge zur Kenntnis des S$ivaitischen noch erkennen läßt, der alten Ableitung des Zeusnamens Namenglaubens nach den Puranen. Eine religionsgeschichtliche (Akkusativ Züv) von dem Verbum Civ und der Gleich- u. textkritische Untersuchung. Bonn’: L. Röhrscheid 1934, (46 S.) 8°. setzung des Akkusativs Aia mit der Präposition Öu. RM 1.80. + Auch die besonders aus dem Sarapiskult bekannten und Hätte ich diese Untersuchung, unverkennbar eine in die Sprache der Christen übergegangenen wövoc- oder Bonner Dr.-Diss., zur Besprechung zu vergeben gehabt, elc -Akklamationen müssen in seinem Kreise erklun so wäre mir als hat. gebenster Berichterstatter der Leip- sein, wenn er nicht selbst damit Reklame gemacht ziger Prof. F. We fe ıCT in den Sinn ekommen, dies zwar Die von Menekrates geheilten Epileptiker sind seine in Hinblick auf dessen 1928 erschienenes Buch ‚„Tau- 80di0.. W. bringt das mit orientalischen Herrscherge- send Buddhanamen des Bhadrakalpa‘‘. Wenn ich, was i wohnheiten in Zusammenhang; man darf hierbei aber mir an Ort und Stelle nahe liegen möchte, die mir auf- wohl auch an den Einfluß der reli giösen Sprache, jeden- getragene Anzeige nicht eigenmächtig an ihn abtrete, falls des Orients, denken, wenn wir das biblische 8odAoc so wehrt mir das eigentlich nur die Besorgnis, unter der de00 und Sodios Xowrtoo zum Vergleich heranziehen (vgl. Feder des genannten Orientalisten möchte sie umfäng- Lietzmann zu Roe. I 1), ebenso wie das von W. leich- licher und gewichtiger geraten als sie dies in der Theol. zeitig erwähnte oiios 000 dort seinen Platz hat (Peterson, Ltztg. füglich werden darf. Die Methode des Bonner Zschr. f. Kirchengesch., N.F. V 1923). Hinzu kommt Indologen W. Kirfel (s. dessen 1927 herausgekommenes der Götterornat, den Gepflogenheiten eines Alexander Buch „Das Puräna Pafıcalaksana‘“) sich zum Muster oder Kaligula, aber auch schon des Malers Parrhasios nehmend, legt der Verfasser eine Untersuchun; vor, die erklären, so daß wir solche Gewohnheiten bis in den sehr viel mehr textkritisch als religionsgeschichtlich und Ausgang des 5. Jahrhunderts hinauf verfolgen können. theologisch ist. So aber muß es hier genug sein an der Kein Ptolemäer hat seine Göttlichkeit so betont wie Hervorhebung, daß sie in letzterer Hinsicht einigermaßen Menekrates, der sich im Briefe an Philipp von Makedo- nur in Betracht kommt als eine Vorarbeit, die F. Heiler nien als Menekrates Zeus bezeichnet, ein Beweis, daß in einer Neuauflage seines Werkes „Das Gebet‘“ nicht ein Briefwechsel dieser Art nicht aus einer Rhetorenwerk- unverzeichnet lassen könnte. Der Verf. verweist einmal statt stammt, sondern echt ist; dagegen wird man den (S. 13, Anm. 25) auf diese große Monographie, ge- von Plutarch erwähnten Brief an und von Agesilaos Q 398 D 97 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22, wegen der g emeinsamen Pointe als Dublette mit Recht | Aufgaben ‚der deuteronomischen Theokratie. Das heilige Volk und seine ausscheiden. Ob man jedoch d as Theoxenion, bei dem Verwalter : Priester, Könige, Richter. iM TE Abschluß und Zu- Gott Menekrates von Weihrauc hdüften und Weinspen- sammenfassung. . Hauptmerkmale der deut. Predigt. Literaturver- h halten darf, wozu W. zeichnis. den nicht satt wird, für historisc Der Gesamtwert der Schrift beruht darauf, daß neigt, erscheint mir zweifelhaft. . ndwie Irren mit großem Jedenfalls ergibt sich sie kraftvoll und konsequent die theologische Frage- aus alledem. das Bild eines irge stellung für ein gesamtes .‚alttest, Buch durchführt. So suggestiven Einfluß, wenn nicht eines ausgesprochenen wird der praktisch-theologische Ertrag reicher als der Schizophrenen. Durch eine Fülle von gleichartigen ‚oder historisch-wissenschaftliche. ähnlichen Erscheinungen aus der Psychiatrie der Neuzeit Das Bestreben, Typisches und Ewiggleichbleibendes Lenau, Nietzsche, Hugo Wolf — sucht W. sodann im — es begegnen Namen wie zweiten Abschnitt die Ge- grundsätzlich-theologisch herauszuarbeiten, kann, gesund m Zug zu beurteilen. Noch gehandhabt, zu recht guten Beobachtungen führen, wie stalt des Menekrates Zug u he Gebiet zurück führt das die auf. S. 113, 114. Die Vergleiche zwischen gegenwär- einmal ins religionshistorisc Salmoneus, der freilich nur tiger und alttest. Haltung zu einer Reihe von Lebensfra- dritte Kapitel über den König In Aus- gen sind z. Tl. sehr scharfsinnig aufgezeigt und geschickt äußerlich dem. syra kusanischen Arzte gleicht. vorgeführt. So eignet sich die Schrift gut als üstkam- einandersetzung mit der bisherigen Forschung, die in mer zu alttest. Bibelstunden. An aktuellen Fragen dieser ihm einen. Wetterzau berer. sah, begründet W. seine an- Art finden etwa Erörterung: Säkularismus, S. 56 f., 59f,, a 1s eines vorgriechischen Gottkönigs, 76; . Glaube und Volkstum, S: 114 f., 127, 221; Re { igion der sich der eindrin sprechende Deutung gende n indogermanischen Zeusreli- OC h von ihr überwunden wird, und Ethik, S. 162, 177 179, 205; Sozialismus und Hu- gion entgegenstemmt, Zeit sein Widerstand als Ver- manität, Gerechtigkeit oder Liebe, S.179f.; staatliche so daß einer späteren heint und er schließlich und religiöse Fürsorge, S.190f.; Staat, S. 206; Führer- messenheit oder W ahnsinn erscC tum, S. 222f. Vieles im Hinblick auf alttest. Verhältnisse im Spott des sophokleisc hen Satyrspiels endet, wie auch Gesagte ist mit Leichtigkeit der geschichtlichen Ein- des Menekrates sich die Kom ödie bemächtigt hat. schränkung zu entheben und auf die Gegenwart wie ten sieben Beilagen zu den b eiden er- alle Zeiten anzuwenden. Der Verf. rechnet mit prak- Die angehäng besc hließen mit den synoptisch zusammen- tischem Wert etwa für. den Unterricht, S. 33. Wichtig sten Kapiteln Bemerkungen und Vermutungen um des gerade heute neu zu erarbeitenden Glaubenswer- gestellten Qu ellen sowie d anderen Schizophrenen zu den Menekrate s-Urkunden un Verbindung der philo- tes des A.T. willen ist die Anleitung zur Erkenntnis ein Buch, an dem beson ders die nicht nur des hohen eigenen Standes der deut. Frömmig- logisch-historischen Methı ode mit der medizinischen Be- keit, sondern auch der Verbindungslinien zwischen A.T. wunderung erregt. und N.T. „Der.deut. Prediger ist der erste, A O G. Breithaupt,. unermüdlich in stiller Aufopferung auf Gott hinwiesen, Northeim. bis der Tag kommen wird, an dem die zweite Bitte. des Vaterunsers in Erfüllung geht.‘“ Breit, Herbert: Die Predigt des Deuteronomisten. München : N An anzuerkennenden Einzelheiten möchte Chr. Kaiser 1933. (240 RA ich nennen: Reiche Arbeit steckt in der Fülle der beige- Das Deut. ist bereits früher, zumal aber im letzten er d so vieler a Ittest. Untersuchungen gebenen Anmerkungen; sie lassen‘ erkennen, wie Jahrzehnt, Gegenstan die No twendigkeit der Überschau über sie Verf. sich bemüht ‚ hat, nicht nur bei der Fachwissen- wesen, da enen Dissertat jon führte: H. H. Krau- schaft, sondern etwa auch bei Luther und Calvin zu bereits zu einer ei er wissensch. Bearbeitung des 19. und lernen. — Gut ist der Hinweis darauf, daß die deutero- se: Das Deut. in nomische Würdigung des Priesterstandes der Bedeutun 20. Jhdts. Die bisherige literarkritische wie religions- des Laien und seiner Frömmigkeitäußerung gerecht wird, und rechtshistorische Erfassungsweise nahm das litera- S. 99 — Hervorzuheben scheint mir die Ausführung risch vorl jegende Gesetz zu m Ausgangspunkt; sie frag- über die Rationalisierung, aber. nicht Ethisierung der te nach ä lterem und jüngerem Mat e rial, Datierung der Religion durch das Deut., S. 148. — Besonders gut ge- Einzelpartieen, nach Hintergründen, eigentlichen und Ne- s Gesetzgebers. staltet ist die typologische Schau der deut. Ethik. ben-Anliegen de Zur Gesamtkritik erscheint es mir jedoch nötig, Wie ande re Gebiete unserer Wissenschaft beginnt nun zu sagen: So bedeutsam und unerläßlich nötig die theo- auch das Deut. v on der theologischen Frage- ‚ot- logische Fragestellung gerade in der Gegenwart ist, um stellung erfaßt zu werden. Schon v. Rad (Das der Erarbeitung des für den Christen wertvollen und tesvolk im Deut., 1929) hatte in dieser Richtung zu ar- ehorsamheischenden Gutes im A.T. willen, so darf sie beiten bego nnen. Die vorliegens de Arbei t, aus‘ der guten och nicht zur Vernachlässigung der exakt-religionswis- Schule von Volz erwachsen, Sc hlägt sie nun ganz ein- senschaftlichen Forschung führen. So sehr wir dem Verf. Sie will den tragenden Glauben des D ‚eutero- deutig ein. rausarbeiten und glaubt, die aus ihm sich er- Dank dafür wissen, daß er unserer nach Theologie ver- nomisten he en und Belehrungen als Predi t ty- langenden Zeit dienen will, seine fleißige und ernste Ar- g‘ ebenden Forderung {l 1 der beit kann nicht als einwandfreies Musterbeispiel dessen isieren zu können. Der Standpunkt des Verfs. so angesehen werden, was wir brauchen. Da zeigt etwa die glaubensmäßi - e sein, der die Offenbarung des A.T. ernst Mose-Studie (1932) seines Lehrers Volz, obwohl histo- nimmt. Er wi 1 weder tex *kritische noch religionswissen- risch gehalten, in theologischen Partieen doch eine rich- schaftliche Arbeit leiste n; auch gegen die systematische tigere Haltung. An methodisch besseren theologischen Arbeitsweise biblischer Dogmatik grenzt er sich ab und Arbeiten wären der des Verfs. — mit der etwa je von nennt als seine Methode: „bestimmte im Text vorliegende Cramer über Amos zusammen genannt werden müßte — oder Anschauungen herauszuarbeiten, atıf Gedankenkreise eine recht unvollständige Darstellung solche von Hempel und Eichrodt, auch von Hänel, ge- die Gefahr hin, genüberzustellen. Die Theologie soll auf biblischem e- zu bieten“. S. 11. biet die Religionswissenschaft verarbeitend ergänzen und Die Schrift zeigt folgenden Aufriß: krönen, indem sie Gehalt und zugleich Verpflichtungs- Einführung: Evolutionismus, Literarkritik, Textkritik, Theologie. kraft erhebt. Hier aber fühlt man sich nicht selten zu l Teil: Die Rel. des Deut, 1. Kapitel : Der Begrif der Heiligkeit. dem Urteil edrängt: Nein, so geht es nicht an, das Erwählung als Grundgedanke. Israel als Jahwe-Eigentum steht im stärk- A.T. theologisch zu betrachten! Auch die theologische sten Abhängigkeitsv erhältnis. 2. Kapitel: Götzendienst und Jahwedienst, Arbeit am A.T. ist ihrer Struktur nach keine irekte Götzendienst ist Ab fall von Jahwe. Begründung u. Mittel der Bekämpf- Jahwedienst, Priestertum ; Feste, Opfer. 3. Ka- Hilfswissenschaft für die Praktische Theologie; ihr Er- ung des Götzendienstes. Der Liebesgedanke. Geschichtsbegriff; Geschichtsbetrachtungen trag darf, so sehr Lebensnähe und Gegenwartsbezogen- pitel : zum Erweis der gö ttl. Liebe. Berith. Eschatologie. II. Teil: Die Ethik heit nottut, nicht das Gesicht einer nach Erbaulichkeit des Deut. 1. Kapitel: Das Verhältnis der Volksglieder untereinander. tendierenden Literatur annehmen; sonst diskreditiert sie Ethik aus Religion, nicht Moralismus und Humanität. 2, Kapitel: Die sich in den Augen echter Wissenschaft. 399 400 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22. } allmählich eine Position nach der andern preis.“) Durch vier Sätze will So überhöht der Verf. alttest. Forderungen; vergl. dann Vf. S. 15 —25 dem Leser zu einem klaren Urteil verhelfen 1. Das S. 44 zu Deut. 24,4. Er verliert sich gelegentlich fast zur Allegorese und kommt daher zu merkwürdigen Deu- A. T. ist seinem Hauptinhalt nach überhaupt kein jüdisches, sondern ein israelitisches Buch. 2 In dem . alttestamentlichen Schrifttum _ herrscht tungen, wie S. 43 zu Deut. 23, 14. Er dogmatisiert und l‘ kein ausgesprochen semitischer, dem Germanentum fremder Geist. 3. Die schematisiert, sodaß etwa S. 47 die Qedesche nichts mehr { Verwerfung, ‚ja schon die Herabsetzung des A. T. führt folgerichtig zur mit dem Begriff qdsch zu tun haben soll. Es ist doch | Herabsetzung, ja zur Verwerfung des N. T. und beraubt unser Volk nicht zu halten, daß liphnei jahwe „das Verhältnis zwi- wertvollster Güter. 4. Wenn auch das N. T. und das A. T. unlöslich schen Jahwe und Israel in seiner Totalität beschreibt‘“ | miteinander verknüpft sind, so liegen doch für uns Christen N.T. und A. T, nicht ganz auf derselben Ebene. — Nach diesen grundsätzlichen und „erst ‚die Verengerung des priesterlichen Amtes““ darunter „kultische Aufgaben‘“ verstand; das ist einfach Erörterungen werden S. 25—928 Stellen besprochen, gegen die neuerdings besonders heftig angekämpft worden ist, und dann S. 28 —38 gezeigt, Konstruktion! Verallgemeinerungen und Vereinerleiungen wieviel Hohes das A, T. enthält mit praktischen zur rechten Lektüre an- wie die folgenden gehören ebenfalls hierher: Deut. 23, leitenden Bemerkungen, die S. 38—41 in eine grundsätzliche Erörterung 2f. wird S. 67 so ausgewertet: „Unter den Begriff Hei- in über die Gestaltung eines Religionslehrplanes auslaufen. Das AT dentum fallen alle diejenigen Erscheinungen, die eine Lied und Rede der Väter S. 40-44 und im Urteil großer Deutscher Änderung natürlicher Gegebenheit voraussetzen. Dadurch S. 44—49 sind die letzten Erörterungen vor dem Schluß, der in ein Luthercitat ausläuft. erhält der von Jahwe befohlene Dienst eine für alle gel- tende Norm.‘“ Manche Sätze sind in ihrer zu allgemeinen Hier ist in konservativem Geiste und mit Geschick mannigfaltiger Fassung fast wertlos; vergl. S.116: „Das Deut. bindet Stoff an den schlichten Leser herangetragen. Freilich dürften die Dar- das Leben des Volkes an Gott.“ Wo in der alttest. Pro- legungen mehr zur Stärkung sich zur Sache bekennender, aber durch hetie oder Gesetzgebung gälte diese Feststellung etwa den modernen Ansturm angefochtener Leser dienen, als zur Gewinnung nicht! Unbeschadet dessen, daß der Verf. in dem betr. ablehnender. Dazu ist zu wenig gemeinsamer. Boden da. II. S. 19 erläßt Kegel den Aufruf: „hin zum A.T., weil es die Einzelfalle richtig sehen könnte, die Gesamthaltung muß doch zu Konstruktionen führen, wenn man (S. 37) eine Wege zum N.T. erschließt“ . Den damit geforderten Weg wollen die drei Vorträge gehen, die Alt, Begrich und von Rad unter dem Gesamt- prinzipielle Verschiedenheit der deut. und außerdeut. titel „Führung zum Christentum durch das A. T.“ haben ausgehen lassen. Gottesverkündigung nicht feststellen „will‘““. Im Gegensatz zu der mancherlei bietenden Arbeit Kegels zeigen diese Das alles gilt schon unter Absehung von der prin- Vorträge eine durch das Thema bedingte straffe Konzentration, tragen zipiellen Frage, ob man wirklich eine solche Unter- eine Ruhe und aus vollendeter Sachkenntis stammende Überlegenheit zur suchung unter absoluter Übergehung der literarkritischen Schau, die, wie man glauben möchte, selbst Widerwillige mindestens zum Schweigen bringen, vielleicht aber sogar gewiunen müßten. Daß Arbeit (S. 15 u. 22f.) vornehmen kann. Einzelausstände sind m. E. folgende zu ma- Schriften zur ‘ Bekämpfung des A. T. in der christlichen Kirche auf un- chen: Der Frage nach Möglichkeit oder Unmöglichkeit genügender Kenntnis der Dinge beruhen und nur in ebenso schlecht, vielleicht noch schlechter orientierten Leserkreisen‘ Erfolg haben können, der Verwirklichung deut. Forderungen hätte nachgegan- wie die Vorbemerkungen S. 8/9 aussprechen, ist leider allzu wahr und n werden müssen, etwa bezüglich des Königsgesetzes, wird durch eine Charakteristik des in Leipzig erschienen und dort € 209f. Von der Überspanntheit mancher Forderungen neuerdings mit Nachdruck vertriebenen Werkes des Theodor Fritsch dürfte doch etwas gesagt sein! — Der Begriff der „Ge- „Der falsche Gott“, gegen welches die Front dieser Vorträge in etwas schichte‘“ fehlt doch nicht nur beim Deuteronomisten! ausgerichtet ist, erhärtet. Der Stoff dieser Vorbemerkungen ist unter S. 118. — Ist das S. 113 Gesagte nur die deuteronomi- dem Titel „Der falsche und wahre Gott des Alten Testamentes“ jetzt sche Auffassun vom Propheten? — Manches ist zu ausgedehnter in der Allgem. Ev. Luth. Kirchenzeitung 1934 Nr. 12 S, kurz gesagt. as heißt S.117: „Im Passahfest deutet 270ff. von Alt behandelt. Die Vorträge sind nach den großen Epochen der Geschichte: Frühzeit, Propheten, nachprophetischer Spätzeit gegliedert. sich die eschatologische Schau keimhaft an?? — Manch- mal werden religionswiss. Erklärungen abgelehnt, aber 1. Der Grundbestand, der in allem Späteren fortlebt, auf dem es keine besseren an ihre Stelle gesetzt; so S. 76f. zu basiert, ist ein — gemessen an der vorher in Palästina herrschenden Kleinstaaterei — unerhörtes nationales Gemeinschaftsbewußtsein, Dieses Deut. 20, 1—20. Man fragt sich auch gelegentlich, was stammt aus Israels Religion. Diese besteht in der ausschließlichen Ver- deun nun eigentlich der Ert rag an Neuem in dieser theo- Solche Verehrung prägt sich nicht nur im Kultus, so etwa bei dem Abschluß ehrung Jahwes. logischen Betrachtung ist, m— sondern auch im alltäglichen Leben, nämlich in Recht, Sitte und Sitt- S85 Die Inhaltsa abe dürfte etwas übersicht- lichkeit aus. Israels gottgefordertes Recht ist „national und sozial zu- licher gehalten und zuma gedruckt sein! — Es wäre gleich.“ Israels Gott wacht darüber, ist der Gott der Gerechtigkeit und Gesamttitel, der auch des Gerichts. Er ist zu fürchten, aber, da er auch von herablassender der Überlegung wert, ob denn der durchg b raucht ist, am Platze ist: „Predigt“ und Gnade ist, kann und muß man ihm auch vertrauen. Jahwes Zorn und He Ängig w ohl ist der Typ der Geschichtsbetrach- Jahwes Gnade machen die Geschichte, Israels Religion als eine Geschichts- religion erzeugte auch die erste große Geschichtsschreibung. Israels tung, er Denk- und Wertungsweise des Deut. richtig Stellung in der Geschichte zu Gott und Welt kommt in dem Erwählungs- als die eines „Predigers “ charakterisiert, aber Predigt gedanken zum Ausdruck, der nicht Projektion nationalen Dünkels in die ist doch etwas Gesprochenes. Das Deut. aber ist geschrie- Welt des Göttlichen ist. Aber Israels Führung ist eingebettet in die benes Wort, zum Vorlesen oder Lesen bestimmte, Dieser Führung der Menschheit und soll das zum Ziel haben, daß in ihm alle „Sitz im Leben‘“ müßte berücksichtigt werden. Besser Geschlechter auf Erden gesegnet werden. Die Sondergeschichte Israels ist nicht um ihrer selbst willen da, sondern um des Kreises der Mensch- scheint da der S. 24 gebrauchte Ausdruck „Katechismus‘““ zu Ssein. Oder es müßte der verwandte weitere Ge- heit willen. Schon mit dem Grundbestand beginnt „eine wirkliche Führ- brauch des Wortes „Predigt‘“ wenigstens erwähnt sein. ung zum Christentum“. 2. Sehr viel umfangreicher ist der zweite Vortrag über die großen Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg. Adolf Wendel. Propheten des A.T. Wesen und Eigenart des Prophetentums werden auf einer vielleicht zu breiten geschichtlichen Fundamentierung, die die Kegel, Lic. theol. Dr. Martin: Das Alte Testament ein Freund Erscheinung wesentlich des älteren Prophetentums in vielen Einzelzügen F. Hirt 1934. (50S.) schildert, vorgeführt S. 30—34. Die Gestalten, welche das landläufige o:ier ein Feind unseres Volkes? Breslau : RM 1.25. Prophetentum überragen, sind es aber allein, welche über den geschicht- Alt; Albrecht, Joachim Begrich, Gerhard von Rad: Führung lichen Raum hinaus, in dem sie stehen, zu jeder Zeit sprechen. Sie zum Christentum durch das Alte Testament. Leipzig: Dörff- RM 1.80. reden, weil Gott zu ihnen geredet hat; sie rügen weil sie Gottes Willen ling & Franke 1934. (71 S.) 8°. dem Volke zu sagen haben. Sie wecken das Schuldgefühl und drohen I. Volkstümlich, klar und übersichtlich behandelt Kegel die von mit Gottes Zorngericht, das aber letztlich nicht Untergang und Zer- störung will, sondern Besserung. Eine tiefdringende Betrachtung von ihm aufgeworfene Frage unter Einflechinng ausführlicher Citate ange- zogener Schriften. Urchristentum und Reformation konnten diese dis- Micha 6, 6 —8 S. 42—44 verschafft dem Leser einen machtvollen Ein- junktive Frage nicht kennen. Marcion und zur Zeit der Reformation druck von der fortdauernden Kraft des Prophetenwortes. Die doppelte Agricola (soweit das Gesetz in Frage kommt) erblicken im A. T. einen Wirkung, welche das Prophetenwort hervorruft: Zustimmung und Ab- Feind. Theologen des 19. Jahrhunderts und andere ablehnende Geister lehnung, wird hinsichtlich seiner Gegenwartsbedeutung gewürdigt und an Thesen von Fritsch illustriert. Die . Propheten sind nicht arischen bis.hin zu Fritsch, Dinters, Frau Ludendorff und Franz von Wendrin marschieren auf, die Signatur der alttestamentlichen Wissenschaft und Blutes, sondern gehören auf die Seite ihres Volkes. Das ist es aber die Einstellung der Lehrerschaft werden mit abweisender Kritik vorge- nicht, was Widerstand hervorruft, — den haben sie in ihrem eigenen führt S. 13. („auch die mehr konservative, sogenannte positive Theologie“ Volke gefunden, und andererseits finden sie Zustimmung bei Deutschen selbst bei Fritsch — sondern es ist S. 51 der „Artunterschied zwischen gab „von dem Wunsche beseelt, nicht für rückständig gehalten zu werden, 401 40 o 2 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22 dem Menschen einerseits und der Wirklichkeit Gottes andererseits.“ Das ihm nicht in Verbindung mit der Kirchenidee gesetzt, prophetische Wort stellt uns vor den lebendigen Gott. Die prophetische wie man nach dem Titel vermuten könnte und von einem Gottesverkündigung schützt auch die neutestamentliche Offenbarung halb erbaulichen Buch eines katholischen Theologen er- Gottes als Liebe davor, wie eine menschliche Liebe verstanden zu wer- warten würde. Das „neue Leben“ ist hier sehr indivi- den, gehört also als Voraussetzung des Verstehens mit dazu. Darum kann das A. T. nicht aufgegeben werden. dualistisch aufgefaßt als die Wandlung des einzelnen Christen. 3. Das Ergebnis des vorexilischen Geschichtsprozesses will der Bei der Behandlung des N.T. vermißt man die escha- dritte Vortrag vorführen. Das Leben in dem geschichtslosen Raum nach Exil erzeugt eine Zuwendung zum Erbe der Vergangenheit, die zur Auf- tologische Beleuchtung des „neuen Lebens‘“. Die Escha- nahme und Verarbeitung des ganzen großen Glaubenserbes führt.. Die tologie ist bei Schumacher ein Appendix, obschon er Ausdeutung des Wirkens Jahwes bis hin zur Schöpfung des Univer- gelegentlich von der Vollendung des „neuen Lebens“ sums, das Aufhören, weil Entkräftetwerden jeglicher Vergötzung eines spricht. Die Behandlung der Zeugnisse des 2. Jh. leidet Geschaffenen sind Folgen solcher Verarbeitung. Vielleicht stand die Pro- darunter, daß alle Texte (die kirchlichen, denn die Ketzer phetenrede Jes. 44, 16 f; 41, 7 mit ihrem Spott noch über uns, die wir sind nicht mitgenommen, obwohl der Gedanke des „bestenfalls in einem erbitterten Kampf gegen die Vergötzung von Eros oder Staat oder sonst eines Geschöpfes stehen“. Die Geschichte wird „neuen Lebens‘“ z. B. bei Marcion sicher eine größere Rolle spielt als bei gewissen Apologeten) für den Verf. noch als Wirkung Gottes verstanden, aber in ruhiger Weise, der Glau- sich in derselben Ebene befinden. Besonders will er be ist (Dan 2) „der felsenfesten Zuversicht, daß Gott sein Reich über alle Widerstände hinweg verwirklicht“. Die Chronik formt die Geschich- nicht Windisch darin Recht geben, daß der Durchschnitts- te von diesem Glauben aus, hält dabei durch das Mittel der Genealogien christ des 2. Jh. sich als „armer Sünder‘“ fühlt und sich an dem Anspruch fest, das Recht an der einst ergangenen Verheißung ziemlich weit von der paulinischen Auffassung der xawvi zu besitzen. Prediger Salomonis und Hiob zeigen eine Zuspitzung und die über sich hinausweisen auf Lö- xrioıg Und der Freiheit von der Sünde befindet (61f.), Verschärfung der Glaubensgedanken, Das zeigt Vf. an dem Mittlerge- aber gesteht doch später, daß in I. Clem. andere Töne sungen, die jenseits des A. T. liegen. danken. Wenn das A. T. aber über sich selbst hinausweist, was ist dann klingen als in „den frohlockenden Zeugnissen‘“ (102), die genuine Fortsetzung? Das Judentum oder das Christentum? Die und zitiert in seinem rein praktischen Nachwort die Be- Frage nach dem Recht unseres Anspruches an das A.T. ist damit auf- merkung Windisch’s unter Zustimmung: auch der Christ geworfen. Sie entscheidet sich an der Stellung zu Jesus. ist er der des 20. Jh. ist ein armer Sünder wie der des 2. Jh. (169). Christus, dann ist die Christenheit Erbe der Verheißung. Auf Einzelheiten kann ich hier nicht eingehen. Nur eine Bemerkung: So ist in diesen Vorträgen in weiten Konzeptionen versucht, die bleibende Die Auffassung, daß Iren. adv. haer. V 10, 1 (Massuet, V 10 1—2 Bedeutung des A. T. aufzuzeigen. Zu verwundern ist, daß zweierlei nicht Harvey) von einer Buße nach der Taufe die Rede sei (128), wird kaum und Mis- haltbar sein. wenigstens gestreift ist, nämlich einmal die Weltbedeutungs- sionsgedanken des Deuterojesaja und zum andern die Spitzen alttesta- Die Zitate und Hinweise sind oft ungenau und fehlerhaft. In dem mentlicher Frömmigkeit, wie sie am deutlichsten in Psalm 73 zutage Harnack-Zitat S. 62 f. sind drei sinnstörende Fehler, davon zweimal konse- treten. „Dieser Individualismus konnte im Judentum seine Befriedigung quent „Kulturanstalt“ für „Kultusanstalt“. S. 110 steht A0tgovsinnlos für nicht finden, im Christentum, das ihn dauernd begründet, hat er sich A0OUTQOV. Oslo. von der jüdischen Gemeinde geschieden.“ Solche Stellen sind auch E. Molland. Führer zum N.T. durch das A.T. Goslar a./Harz. Hugq Duensing. Plinval, G.de: Recherches sur l’oeuvre litt&raire de Pelage, Paris: C. Klincksieck 1934. (33, S.) 8°%. = Extrait de la Revue de Schumacher, Prof. Heinrich: Kraft der Urkirche. Das „Neue Philologie LX, 1934. Leben“ nach den Dokumenten der ersten zwei Jahrhunderte. Freiburg Zum sicheren Bestand des vom ‚Häresiarchen‘ Pela- i. Br.: Herder & Co. 1934. (X, 172 S.) 8°. RM 3.60; geb. 4.80. gius hinterlassenen und uns erhaltenen Schrifttums zäh- Der katholische Neutestamentler Schumacher, besön- len der Kommentar zu den (13) paulinischen Briefen, ders durch sein roßes Werk über die Kenosis-Stelle 1 mit & esem Buch nicht rein historische Ziele der Brief an die Jungfrau Demetrias, das dem Papst bekannt, wil Innocenz I. eingereichte Glaubensbekenntnis, sowie Bruch- verfolgen. Er will das Wesen des Christentums der stücke einer Abhandlung über den freien Willen, einer beiden ersten Jahrhunderte bestimmen, aber besonders solchen über die Natur, und spärliche Reste einiger Brie- machen. Das Buch seine Gegenwartsbedeutung lebendi fe und seiner nach dem Vorbild Cyprians angel n soll „Anregun und bescheidener eitrag zur geistigen Testimonia oder Eclogae. Umstritten sind der unter den Erneuerung““ es gegenwärtigen religiösen Lebens sein Briefen des Hieronymus und unter den Werken Paulins (6). Diese apo logetische und praktisch-theologische Sei- von Nola überlieferte Brief an die Matrone Celantia über te der Arbeit ist stark hervo rtretend. In Einleitung und die Art und Weise fromm zu leben und die ps.-augusti- Nachwort treten Namen wie D. F. Strauß, H. St. Cham- nische, von Caspari dem britischen Bischof Fastidius zu- berlain, Harnack, Karl Adam und andere „Stimmen der gesprochene Schrift De vila Christiana, aus der ein Satz, Gegenwart“ auf. den allerdings Pelagius nicht als von ihm stammend an- Der Titel „Kraft der Urkirche‘“ ist sehr bezeichnend erkannte, schon auf der Synode von Diospolis 415 eine für den Charakter des Buches, aber etwas irreführend in Rolle gespielt hat. Nun ist Pl. in seiner gedrängten, aber Bezug au f den Inhalt. Denn die Probleme der Urkirche methodisch vorzüglich angelegten und durchgeführten Un- werden ü berhaupt nicht berührt, weder Organisations- tersuchung darangegangen, nicht bloß die Herkunft der robleme noch die Kirchenidee. Der Untertitel ist zu- beiden genannten Werke von Pelagius sicher zu stellen, treffender, den n was der Verf. beabsichtigt und auch ge- sondern ihm auch eine Reihe anderer Schriften zurückzu- tan hat, ist „G rundgedanken über das Größte und Kost- geben. Er kennzeichnet zunächst an den unzweifelhaf- das „Neue Leben‘‘, aus den barste des Christentums, ten Werken seine Grundhaltung und seine Schreibweise, Schatzkammern des christlichen Altertums bis zum Ende findet diese im Briefe an Celantia und im Werke über des 2. Jh. zu S ammeln‘“ (166). Er hat eben Stellen das christliche Leben wieder, stellt enge Berührungen Buße, Taufe, Wiedergeburt, Geistes- auch in den mit diesem Werke unter über Bekehrung, em Namen des empfang und ewige s Leben zusammengestellt, paraphra- Papstes Sixtus überlieferten, von Solanius im 16. Jahr- siert und durch U änge in homiletischem Stil mit- Ba hundert entdeckten und herausgegebenen, von C.P. Ca- uf wissenschaftliche Kontroverse S einander verbunden. spari 1890 neu herausgegebenen und dem britischen will er nicht eingehen, polemisiert nur gelegentlich ge- Bischof Fartidius zugewiesenen drei Schriften de divitüs, n Harnacks Auffassung von dem Wesen des Chri- de operibus fidei und de castitate fest, schreitet von da Stentums und gegen Windisch in ein paar historischen weiter zu der teils unter dem Namen des Hieron ymus, teils unter dem des Athanasius auf uns gekom menen Fm%z?s. „Wesen des Christentums‘“‘ ist nach Schumacher Schrift Virginitatis laus M L 30, 163—175), von da rs zu suchen als in dem Besitz und Be- } „nirgendwo ande wieder zu der handschriftlich ebenfalls dem Einsiedler wußtsein des Neue n Lebens und der damit gegebenen von Betlehem zugeteilten Schrift de scientia legis divinae Teilnahme an der göttlichen Natur‘“ (60) — eine reich- (ML 30, 105—116). Pl. ist aber damit noch nicht zu lich anthropozentrische Bestimmung. Und sie wird bei Ende, vielmehr findet er weiter in der Exhortatoria an 403 Theologische Literatur;eitung 1934 Nr. 22. 404 | Pammachius und Oceanus (ML 30, 239—242) und dem auch der Text bei Caspari mit dem von Souter im kritischen Unterbau Briefe ad quemdam qui in saeculo paenitebat (ML 30, angegebenen überein. Bei der Einheit des Verfassers muß man auch 242—245, beide Ps.-Hieron.), dem Briefe ad virginem hinnehmen, daß dieser in De div. 18,5 (S. 57 Caspari). und in De op devotam (Ml. 17, 579—584, Ps.-Ambros.), dem Briefe fid. 8 (S. 27f) die Unterscheidung zwischen vita aeterna und regnum de ferendis opprobriis (ML. 30, 282—288) und in der coelorum entschieden ablehnt, in De cast. 8,2 (S. 136) jedoch annimmt. Dieser Widerspruch hat aber auch Caspari und seine Gefolgschaft nicht Consolatio an eine verbannte Jungfrau (ML 30, 55—60), abgehalten, alle drei Schriften dem britischen Bischof Fastidius zuzuweisen. sowie im Briefe ad _ Marcellam: exhortatur ut adversa to- München. Hugo Koch. leret (ML _ 30, 50—55), endlich in den beiden Briefen de contemnenda haereditate (ML 30, 45—50) und de vera circumcisione (ML 30, 188—210) — alle wieder, wie Grabmann, Martin: Studien über den Einfluß der aristo- durch eine Bosheit des Schicksals, unter den Werken telischen Philosophie auf die mittelalterlichen Theorien u. d. Ver- des Hieron. — Spuren, die auf Pelagius weisen. Eine hältnis von Kirche u. Staat. München : Bayer. Akademie d. Wiss., in eigene Stellung nimmt die in englischen und französi- Komm. C. H. Beck 1934. (163 S.) gr. 8° = Sitzungsber, d. bayr. schen Handschriften erhaltene Schrift de induratione Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Abh. Jahrg. 1934, H. 2. Nachdem 1231 das vorher verbotene Studium des cordis Pharaonis ein, die 1914 daran war von G. Morin durch die Araber bekannt gewordenen Aristoteles kirch- veröffentlicht zu werden, als der deutsche Einmarsch in licherseits freigegeben war, hat sich bekanntlich der Belgien die Druckbogen zerstreute, sodaß Morin selbst Einfluß dieses Philosophen und auch seines Kommen- nur noch vereinzelte Blätter in Händen hat, in die er dem Verf. Einblick gestatte. Sie verrate einerseits un- tators Averroes in der Scholastik des Mittelalters, beson- ders in den Auseinandersetzungen über das Verhältnis zweifelhaft pelagianische Gedanken und einen nicht ge- wöhnlichen Geist, weiche aber anderseits in ihrer nach- von Kirche und Staat bald deutlich und dauernd bemerk- lich gemacht.. G. unterscheidet drei Formen der Stellung- lässigen Sprache von den sonstigen Werken des P. be- nahme der mittelalterlichen Scholastik zur aristotelischen deutend ab. Pl. vermutet deshalb, sie könnte ein Ent- Philosophie 1) den von Albert_d. Gr. in Angriff ge- wurf sein und zu den /ibri gehören, von denen P. nach nommenen und von Thomas von Aquino vollendeten einer Mitteilung Augustins selbst geklagt habe: ivemen- christlichen Aristotelismus, der eine potestas indirecta datos sibi fuisse subreptos (was sich aber auf den dog- papae in temporalibus behauptet, 2) den von Marsilius matischen Inhalt, nicht auf die Form bezog!). Zum von Padua und Occam vertretenen lateinischen Averrois- Schluß erwähnt Pl. noch einige Schriften, die sich deut- lich als Nachahmungen des Pelagius zu erkennen geben: mus, der den Principat_ des _ Staates über die Kirche, der den von Caspari an die Spitze gestellten Brief Honori- Philosophie über die Theologie vertritt 3) den gegen- teiligen hierokratischen Standpunkt, der eine potestas ficentiae tuae, die ebenda gedruckte Aufforderung zu directa des Papstes in zeitlichen Dingen verkündet, von asketischem Leben Magnum cumulatur, und den von Augustin ausgeht, aber doch von der. aristotelischen Morin entdeckten und Arnobius dem Jüngeren zugeschrie- Philosophie ausgiebigen Gebrauch macht (S. 6{f.). benen Liber ad Gregoriam in palatio constitutam. Mit Im ersten Kapitel kommt deshalb vor allem Thomas ihrer nachahmenden und zusammenstoppelnden Haltung von Aquino zu Wort, daneben Remigio de Girolami von bilden sie eine Art Gegenprobe für die Echtheit der an- Florenz und kurz behandelt eine Anzahl von meist dem dern Schriften, die ihnen zur Vorlage dienten. Den in mannigfacher. Hinsicht an den Pauluskommentar erin- Dominikanorden angehörigen Theologen, die in den Spu- nernden ‚Interlinearkommentar‘ zu Job. (PL. 23, 1407 ren des Aquinaten gehen. Im zweiten Kapitel wird be- bis 1475) will Pl. noch eigens behandeln. Es könnte sonders darauf hingewiesen, daß Marsilius und Occam den echten gegenüber dem nach ihrer Meinung von den scheinen, daß der französische Gelehrte dem Briten oder Iren etwas viel oder zu viel an Schriften zuschanzen Staatsrechtslehrern verfälschten Aristoteles vertreten woll- ten. Das dritte Kapitel behandelt die zahlreichen theolo- wolle, aber sein Beweis verläuft in guten Bahnen. Zwar gischen. Vertreter des hierokratischen ‚Systems, unter de- ist die ‚documentation‘, wie schon bemerkt wurde, ziem- nen Guido Vernani von Rimini hervorra. Zum Schluß lich gedrängt, stellt aber tatsächlich auffallende gedank- weist G. auf Torquemeda und Bellarmin, durch die die liche und sprachliche Übereinstimmungen heraus, und Theorie von der potestas indirecta ausgestaltet und in in den Anmerkungen wird zur Nachprüfung auf etliche weitere Vergleichsstellen hingewiesen. Da mich die Frage der Kirche zur Herrschaft gebracht wurde. Ein Anhang reizte, habe ich sämtliche. in Betracht kommende Schrif- bringt den Text des Literaturberichts des Laurentius ten durc de Äretio über kirchenpolitische Traktate und den Kom- < nisse de $ enommen und dabei zahlreiche, die Ergeb- mentar von Vernani zur Bulle Unam sanctam. — Im linvals bestätigende und seine Belege ergän- anzen bestätigt die Arbeit G.’s aus dem. behandelten zende Beobachtungen gemacht, die ich andern Orts ver- ebiet die bekannte Tatsache, daß der neuentdeckte Ari- öffentlichen werde. Besonders wichtig ist die ps.-athana- Avı aln L Ava ab L D a A stoteles für die Scholastik des Mittelalters zwar nicht sianische Schrift Virginitatis laus, da sie die Brücke von die einzige, aber die von allen Seiten anerkannte, wenn der. Schriftengruppe des Pelagius zu der bisher dem auch verschieden verstandene grundlegende philosophi- Fastidius zugeteilten Gruppe bildet, und gerade von ihr sche Autorität war. glaube ich mit Pl., daß sie dem Pelagius zugesprochen mi r werden muß. .Die Belege dafür lassen sich vielfach er- Störend wirken die vielen, z.T. allzu umfangreichen änzen. und verstärken. Aufgefallen ist mir auch, daß e (z. B. S. 73—76!) Citate, die den Fluß der Darstellung durch alle diese Schriften eine nicht unbedeutende Kennt- immer wieder unterbrechen. und besser in die Anmerkun- gen zu verweisen gewesen wären; zur Begründung soll nis und Benützung Cyprians geht, was die mit andern wohl die Bemerkung in der Einleitung S. 5 dienen, daß Mitteln erwiesene Herkunft von einem und demselben in dieser Abhandlung nur Übersichten und Ausschnitte Verfasser nur bestätigen kann. Gewiß wiederholt sich geboten und in erster Linie bisher unbekanntes Material dieser Verfasser. häufig, aber das haben auch andere bearbeitet werden soll, aber der Gesamteindruck der altchristliche Schriftsteller getan, und bei Pelagius ergibt Arbeit leidet dadurch. sich dies leicht aus der nahen Verwandtschaft der behan- delten Gegenstände. Zudem sagt er selber ein paarmal, 1B ME Stuttgart. Ed. Lempp. daß er das absichtlich tue. Schwamm, Dr. Hermann: Das göttliche Vorherwissen bei Es stehen freilich auch Schwierigkeiten entgegen. So weichen z. B. Duns Scotus und seinen ersten Anhängern. Innsbruck : P in den von Caspari veröffentlichten Schriften die Texte aus den pau- Rauch 1934. (III, 344 S.) gr. 8°. = Philosophie u. Grenzwissen- Jlinischen Briefen, die ich verglichen habe, häufig von den Texten im Kommentar des Pelagius ab. Dabei ist freilich zu beachten, daß in den schaften. Schriftenreihe, hrsg. v. Innsbrucker Inst. f. scholastische Handschriften nirgends so viel herumverbessert wurde wie an den Schrift- Philosophie. V. Bd. 1./4. H. RM 10—. Ein besonders schwieriges Stück der Lehre des doctor stellen, und daß, wie Vogels in der Theol. Revue 25 (1926) Sp. 124f. n subtilis ist .der Ge vielen Stellen nicht der ursprüngliche ist. gezeigt hat, der von Souter in seiner Ausgabe gewählte Schrifttext an In manchen Fällen stimmt « enstand der vorliegenden Arbeit, schwierig und heike deshalb, weil mit dem Göttlichen 405 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22. 406 Vorherwissen in dem Umfang und der Wirkung, wie ‚ Bischof in gewissen Hinsichten von ihm abhängig ist‘“; Duns es annimmt, die Frage nach dem Verhältnis Gottes der König möge auch eines der Mitglieder des bischöf- zur menschlichen Willensfreiheit und Sünde auftaucht. lichen Konsistoriums ernennen. Dabei dachte die hanno- . beschreibt zuerst die Lehre des Duns Scotus nach dem versche Regierung auch auf diesem Gebiete rein parti- Opus Oxoniense und den Reportata. Er kommt dabei kularistisch, sie dachte nur an eine katholische Lan des- so ziemlich auf dasselbe E bnis, wie es schon R. See- B kirche bezw. an Lamdes bistümer in Hildesheim und ber: in seiner Theologie es D.S. herausgestellt hat, Osnabrück. Der Gedanke einer katholischen National- daß nämlich D.S. zwar den theologischen Determinismus kirche in bezw. für Deutschland, wie ihn W. essenberg und zugleich die un ‚eschmälerte Willensfreiheit des Men- vertrat, kam garnicht in ihren Gesichtskreis. Aber der 5 er aber den Zwiespalt zwischen bei- bei dieser Haltung im ganzen abstruse Gedanke eines den wohl noch nic schen behauptet, da ht so ganz empfunden hat (S. 90). Konkordats mit Rom wurde erst 1817 endgültig fallen elassen. In der Instruktion, die der für Rom bestimmte Nachdem :S. sodann die Lehre, des Duns Scotus mit der des Thomas von Aquino und Heinrichs' von Gent esandte, Friedrich von Ompteda, erhielt, hieß es: „Die verglichen hat, zeigt er, wie die ersten Kritiker Thomas Gesandtschaft wird dem päpstlichen Hofe von ihren Anglikus, Petrus Aureoli, Thomas von Wilton, Wilhelm ersten Anträgen an bemerklich machen, daß die Landes- von Occam die skotistische Le hre als unannehmbare herrschaft für sich gar kein Interesse bei der Unter- Neueru erklärt, und die gleichzeitigen Franziskaner- handlung habe, sondern bloß zu der Beruhigung des Ge- theo en Robert Cowton und Alexander von Alexan- wissens und Zufriedenheit ihrer katholischen Untertanen drien und die unmittelbaren Schüler des Duns Antonius die Ausübung der geistlichen Gewalt so reguliert zu Andreas, Franziskus : Mayronis, Wilhelm von Almwick wissen wünsche, als die Rücksichten auf die bürgerliche u. a. sowie die übri en Skotisten des 14. Jahrhunderts, Ordnung erfordern und dazı dienen, Kollisionen vorzu- ipa und Thomas Bradwardine her- ’ beugen. In diesem Sinne wird sie die ganze Unterhand- unter den Johan de Lehre des Meisters verstanden und wei- lung führen und erklären, daß sie alle Modifikationen vorragen, die Wenn man heutzutage an der Hand des vorzuschlagenden Regulativs, die mit dem wesent- tergebildet haben. Führers sich in die mit unglaublichem eines so kundigen nenen Gedankengänge der Schola- annehmen werde.‘“ Sollte da nicht der Einfluß Wilhelm lichen Zwecke übereinstimmend gefunden werden, gerne Scharfsinn ausgespon r die wir der Natur der Sache nach stiker über Dinge, übe einführen läßt, so von Humboldts maßgeblich gewesen sein, der als preußi- durchaus gar nicht s wissen können, scher Ministerresident am päpstlichen Hofe auch Hessen- kann man sich nur schwer d em Eindruck entziehen, den Darmstadt vertrat, und seine beiden Souveräne immer Matthias Claudius in den bekannten Worten wiedergibt: wieder zur Zurückhaltung gegenüber Rom ermahnte und Wir stolze Menschenkinder sind eitel arme Sünder und auf die Nutzlosigkeit eines Konkordats, das lediglich wissen gar ni cht viel; wir spinnen Luftgespinste und im Interesse Roms nicht aber überwiegend protestanti- suchen viele K ünste und kommen weiter von dem Ziel, scher Staaten liege, hinwies (vgl. Kurt Walter: Hes- Stuttgart. Ed. Lempp. sen-Darmstadt und die katholische Kirche in der Zeit von 1803—1830, 1933 — Theol. Lit. Ztg. 1934 Nr. 8 Hegel, Dr. Eduard: Die kirchenpolitischen Beziehungen Jg. 59)? Die maßgebliche Auslassung Wilhelm von Hannovers, Sachsens und der norddeutschen Kleinstaaten Humboldts findet sich in „Preußen und die katholische zur römischen Kurie 1800—1846. Ein Beitrag zur Geschichte Kirche‘“ Band 8 der.. Restauration. Paderborn : Bonifacius-Druckerei .1934. (209 S.) RM- S, , bearbeitet von Hermann Granier, 1902, S. 592 ff., Nummer 446. Es handelt sich da um Streitig- i)8ei' von Hegel hier behandelte Zeitraum 1 800 bis keiten der Klöster in den neuerworbenen südpreußischen 1846 ist gegeben durch die Pontifikate Pius’ VII. 1800 Departements mit ihren Diözesanoberen in Fragen der bis 1823, Leos XII. 1823—1829, Pius’ VIII.. 1829/30 Kirchenzucht und der kirchlichen Vermögensverwaltung., und Gregors XVI. 1831—1846. Behandelt werden außer Von Seiten der beteiligten Regierungsstellen in Süd- Hannover und Sachsen die thüringischen Herzogtümer preußen war daher der Gedanke eines Konkordats mit und Fürstentümer, Oldenburg, Lippe, Waldeck, Braun- HE dem Vatikan in Erwägung gezogen. Wilhelm von Hum- ‚schweig, Anhalt, Mecklenburg, Hansastädte und das Apo- boldt lehnt eine Verfolgung dieses Gedankens in einem stolische Vikariat des Nordens. Nur für Hannover jedoch tiefgegründeten Schreiben an den Geheimen Legationsrat hat der Verfasser, der wichtige Abschnitte in Schmidlins von Raumer ab (2. Juli1802). Es heißt da: „Der Köni darf sich nicht in die Notwendigkeit setzen, dem Papste Pap sttum und Päpste im Zeitalter der Restauration eiwas aus eigener Pflicht, vermöge eines ihn selbst bin- vgl. T heol. Lit. Ztg. 1934, Nr.59 Jg.14) bearbeitet hat, archivalische Quellen herangezogen. Im übrigen beruht denden Vertrages, schuldig zu sein; der einzige Grund, die Darstellung auf gedruckten Quellen und Monogra- sich mit demselben in Unterhandlungen einzulassen, muß phien. immer nur freie Gunst gegen seine katholischen Unter- Wie Hannover den ößeren Teil des Buches in thanen oder die landesherrliche Vorsorge seyn, den Anspruch nimmt, so sin d auch die hier erstmalig aus durch die unmittelbaren Verwendungen in Rom zu be- .den Akten dargestellten Beziehungen zwischen der groß- sorgenden Nachteilen vorzubeugen. . Es ist ein un- britannisch-hannoverschen R e rung und der päpstlichen streitbares Recht des Landesherrn, bei der Art der Ver- Kurie besonders interessant. s entbehrt nicht eines ge- wendung der Kirchengüter wirksam zu concurrieren, und wissen Reizes, wenn man hier bestätigt findet, daß die ein, wie ich aus anderen Verhandlu ngen gesehen habe, hannoversche vor allen deutschen Regierungen bestrebt vom Ministerio anerkannter und mehrm als behaupteter Satz, daß der Papst sich in nichts , was die Temporalia war, besonders enge Beziehungen zum Papst anzuknüp- n. Ohne Rücksicht auf den überwiegend betrifft, einmischen darf. . .“ Am Ende dieses um- fen und zu p harakter des Landes waren Monarch und fangreichen Schreibens bemerkt S. 599f. von Raumer: evangelischen Regierung nicht durchaus abgeneigt, ein Konkordat mit setzt Ge „zeugt von grosser und tiefer Einsicht. Ein Concordat der Kurie abzuschließen. Freilich hoffte man dabei in idee umı d envortheile voraus und widerspricht der Grund- Hannover in manchen Beziehungen landeskirchliche Wün- dem Wesen eines protestantischen Fürsten. . .“ sche durchzusetzen; neben die Ilutherische Landeskirche In den hier ausgesprochenen Gedanken -wollte man unter wesentlich gleichem staatlichem Ein- auch die Instruktion, die Kg. Friedrich Wilhelm 111. si fluß eine katholische Landeskirche setzen. Offenbar war 22. August 1802 Humboldt erteilte, als er ihn zu seinem hier der Einfluß Wessenbergs recht stark und der Residenten am römischen Hofe bestimmte (a. a. O. S, Hildesheimer Generalvikar und spätere Weihbischof von 630 ff. Nr. 473). Als dann der päpstliche Hof einen Osnabrück, Freiherr von Gruben, bewegte sich ganz und gar in febronianischen Gedanken: Der Bischof möge Gesandten beim Reichstage in Regensburg einsetzen wollte — einen Plan, den Hegel auch betr. Hannover vom Regenten ernannt und vom Papste bestätigt wer- erörtert — dringt Humboldt darauf, daß Preußen sich den; „für die Regenten ist es weit bequemer, wenn der von diesen Verhandlungen ausschließen möge (a.a.O. 407 408 Theologische Literatulüzeitung 1934 Nr. 22. 838231 NF 5860 Der König aber war entschlossen, _ nur die katholische Kirche im Norden, sondern auch die keinesfalls ein Konkordat abzuschließen: Je ne permet- > evangelische Kirche im Westen und im. Süden Vorteile trai jamais que mes intere&ts soient compromis par une oder doch Zuwachs gehabt. — Um nur ein Beispiel an- negociation a Ratisbone ou par un concordat que la E zuführen: es ist nicht viel län er als 100 Jahre her, daß Cour de Rome voudroit conchuıre avec l’Empire Ger- in München der erste evange T ische Geistliche sein Amt manique et si jamais Bn faire un Concordat avec le Pape parvient ä cette demarche antrat; heute haben wir weit über 100000 evangelische Es l’Empire , Gemeindeglieder in der bayerischen Hauptstadt. se sera et demeurera parfaitement €trangere. Tres- kommt bei den Fortschritten dieser nicht aufzuhaltenden Eloigne€ de faire Moi-me&me un Concordat avec la Bewegung ganz und gar auf den Geist an, der diese Cour de Rome, je souscrirai encore moins ä celui neu entstehende oder auch sich seit Jahren haltende quwelle voudroit faire avec l’Empire en corps (a. a. O. Diaspora beseelt und der sich ihrer annimmt. Dafür S. 858 Nr. 612). Immerhin hat es moch reichlich sieben auch nur beispielsweise ein Gegensatz: Der Katholik Jahre (vom 10. Januar 1817 bis 26. März 1824) vom sagt, Diaspora bedeutet Kampf. (Vortrag des Leipziger Antritt der Hannoverschen Gesandtschaft in Rom, die WE E Pfarrers Beier über Kampf und Sieg in der Diaspora alsbald Georg August Kestner führte, bis zum Erlaß auf der 71. Generalversammlung der deutschen Katho- der Zirkumskriptionsbulle für Hannover (Impensa Ro- liken in Essen. Ergänzungsband—zum Bericht—5S.133 {ff.) manorum pontificum sollicitudo) gedauert. In ihrer gan- Dieser Kampf aber rechnet mit einem Gegner, den zen kirchenregimentlichen Praxis aber zeigte die Regie- man um der eigenen Existenz willen bis zum Garaus rung dauernd, daß es ihr beim Abschluß solcher Konven- bekämpfen muß. Auf evangelischer Seite aber versteht tion tatsächlich nur darum zu tun gewesen ist, Diözesen man unter Diaspora lediglich Vereinsamung (vgl. Otto und Bischöfe zu erhalten, alles übrige aber von sich aus Lerche, hundert Jahre Arbeit an der Diaspora (1932) durch Staatsgesetze zu verordnen. Die späteren Verhand- S.195; Die Evangelische Diaspora Jg.6: 19— 5$.132). Der lungen über Mischehenfragen unter dem Pontifikate Gre- Vereinsamung aber kann nie durch Kampf, sondern nur gors XVI. muten in ihrer Naivität geradezu grotesk an. in brüderlicher Liebe abgeholfen und edient werden. Kestner, allein um Aufrechterhaltung freundschaftlicher Eine friedliche Annäherung der. beiden christlichen Kon- Beziehungen zwischen Rom und Hannover bemüht, hat fessionen wird nicht auf dem Boden des Kampfes, son- dern nur auf dem der brüderlichen Liebe erfolgen kön- offenbar diese ihm aufgetragenen Verhandlungen nur un- rn geführt und schreibt schließlich: „Die Protokolle nen; Voraussetzung ist aber gegenseitige Anerkennung, be zeugen, daß gleich in den ersten Konferenzen über die Verzicht auf Proselytenmacherei und Beschränkung auf zu schließende Übereinkunft diese Gegenstände zwar die eigentliche kirchliche Pflicht, die Verkündigung des diskutiert, aber bald als solche erfunden wurden, deren Evangeliums. Natur zur Analyse von gegenseitigen und unvereinbaren Berlin. Otto Lerche. Interessen führte.‘““ ‘ Berichtigung. In der Landesgeschichte der einzelnen von ihm be- immer Kellett; E- E: - A-short-History- of/Rekigion-s: (ThLZ handelten Territorien .ist H. anscheinend nicht ausreichend unterrichtet. S. 32/33 gehen die Schicksale Satz lautet: Nr. 20, Spalte 353) Der durch Ausfall der 24. Zeile von oben verstümmelte ” . Dabei bemüht sich der Verfasser zur Verlebendigung Hildesheims und Osnabrücks durcheinander. Zu den seiner Ausführungen auf die neuere Literatur seines Landes Bezug zu Hildesheimer Verhältnissen wären für die ahre der nehmen . . “ preußischen Herrschaft 1802—1806 als wertvolle Quelle die schon 0©oben zitierten von H. Granmnier bearbeiteten [ R A NTA AT ME SE A D Bände 8 und 9 der Quellenpublikation „Preußen und die katholische Kirche‘“ mit Nutzen heranzuziehen gewe- Soeben erfdhien: sen. Weiter weisen wir hin auf E. Konschak: Die Klö- ster und Stifte des Bistums Hildesheim unter preuß. Herrschaft. 1802—1886. (1919. Beiträge zur Geschichte Einführung in die Niedersachsens. 48), sowie auf Seifert: Die äußere Poli- MNeuteftamentlidhe Zeitgefchichte tik Franz Egon von Fürstenbergs, Fürstbischofs von Paderborn und Hildesheim. (1914. Beiträge zur Geschich- Bon Profefjor Dr. Carl Schneider Leipzig te Niedersachsens. 45). Andere Spezialliteratur, auch für Braunschweig, hätte der Verfasser leicht und reichlich 1934. VIII, 202 S. mit Bildern M. 4.80; geb. M 5.80 finden können in der Bibliographie von V. Loewe (1908). Die sächsischen Verhältnisse sind außerordentlich kurz und, was die geschichtliche Einführung anlangt, nicht SInhalt: richtig dar. stellt. Der Referent darf dazu auf seinen 1. Brobleme und Aufgaben der neutejt, Zeitgefchichte, I. Der Hellenismus. S 2, Aufsatz Kirchenblatt Allgemeine Literatur. S 3. Überficht über die wichtigiten Quellen. $ 4. Zur politijdhen „Bistum Meißen‘“ (Sächsisches %e e{cht hr. 2t e des Hellenismus, $ 5. Die Stimmung der Zeit. Weltfrieden und Weltver-= 6. Individuum und Gemeinfcdhaft, Staatsgefühl und Kosmopolitismus, S 7. 1930) hinweisen. Zu den Hansastädten sei wenigstens Die foziale Lage und das Privatleben, Die Frauen, Ninder Sklaven. Arbeit und auf das Buch von Bernhard Schwentner: „Die Rechts- Bergnügungen. $ 8. Zur Sprad= und Literaturgefchichte, S 9. Zur Kunftgefdhichte, lage der katholischen Kirche in den Hansastädten Ham- S 10. Das Naturgefühl. S 11. Wiffenfhaft und PHilofophie. 1. Allgemeines. 2. Die pa. 3. Bofeidonios. 4. Die jpäteren Kyniker. 5. Die Neupythagoreer. 6 Plato= bur Bremen und Lübeck‘“ (1931) aufmerksam gemacht nijierende Philofophen. 7. Die [päteren Cpikurcer. 8. Die Skepfis. 12, Die Myf= (vg % Theol. Lit. Ztg. 1932 Nr. 6 Sp. 142). terienreligionen. 1. Wejen und Gejchichte. 2, Ofiris — Sarapis — S s — Kleinere In einer Schlußübersicht betrachtet H. den von ihm Kulte. 4. Attis — Kybele — Sabazios — Kkleinere kleinafiatijdhe Kulte. 5. Eleufis ägyptifde NMulte. 3. Adonis — Atargatis — Baal von Dolide — Kkleinere fyrifhe behandelten Zeitraum als Restaurationszeitalter der ka- — Dionyfos — die Orphik — Kkleinere griechif]| Myfterien. 6 ythra. 7. Hermes Trismegifjtos. 8 13. -Der Kaiferkult. 8 14. % klepios, $ 15. Die Bolksreligion. tholischen Kirche; er sieht in der katholischen Kir- Synkretismus und KXonfervatismus, neue Götter, Religion im Alltagsleben, Schickjals= äume, Aftrologie, che die große Vorkämpferin gegen Revolution und glaube. Dämonen. Gebet, Wunder, Borzeidhen, Orakel, Zauber, II. Das Iudentum. $ 16. Allgemeine Literatur. S 17. Quellen. $ 18. Zur politijdhen Säkularisation, wird uns aber gestatten müssen, daß Sefjchichte. $ 19. Zur Kulturgefchichte Paläjtinas. — S 20. Iempel und Synedrium, wir die ache etwas anders sehen. Wenn er SFührer und Bolk. 24. ie Synagoge. $ 22. Die Diafjpora. 23, Mifjion und dann schließlich von einer friedlichen Annäherung der Antifemitismus. MNMachträge und Berichtigungen, KRegifter. Bilderanhang, ie Frömmigkeit. 8 25. Südifjdhe Sekten. Anmerkungen- beiden. christlichen Konfessionen spricht, so vermögen wir ihm nach solchen Prämissen nicht ganz zu folgen. 3u beziehen durch jede Buchhandlung Er Gewiß ‚ hat das 19. Jahrhundert infolge der Freizügig- keit und Industrialisierung eine Vermischung der Kon- U Deidhert’ihe Berlagsbnhhilg., Leipzig € 1, Königitr. 17 fessionsangehörigen und damit eine Auflockerung der { ! konfessionellen Grenzen gebracht; dadurch hat. nicht BEK NAP MN SEEDEa Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. November 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil; C. Kunze, Leipzig, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H, SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich ä Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rudnondu:; von un; äa B' 8 ld.:u exemplaren, besonders noch bei Z g nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG € 1 59. JAHRGANG, Nrg. 23 10. NOVEMBER 1934 Spalte Spalte Spalte Auslanddeutschtum und evangelische Kirche Das Gilgamesch-Epos (Bauer) 409 cholz: Goethes Stellung zur Unsterblich- (Usener) A d A ALn 430|J on es: Christus auf der Bergkanzel (Usener) 429 keitsfrage (Merkel) 423 Bertholet: Das Geschlecht der Gottheit Benfnaädtt Klausner: Jesus von Nazareth (Fiebig) 415 (Merkel) 4» Janr e e ( : HE Seelennot aus Lebensenge Siegfried: Das Wort und die Existenz (Koepp) (Lerche) E s ' RE SE 428 AA AT 2 e 424 Dölger: Antike u. Christentum (Dibelius) 421 d Kompendium der Dogmatik Spamer: Die Tätowierung in den deut- Duncan: St. Paul’s Ephesian Ministry (Loh- (Koepp) 426 schen Hafenstädten (Vorwahl) 431 meyer) HE OD E dl Alr Mausbach: Grundzüge der katholischen Wizenmann: Schöpfung und Urschuld Enelow: The Mishnah. of Rabbi Eliezer Apologetik (Jelke) 427 (Hempel) E UL, Y AAA 413 (Duensing) 380 9 K 32 ? Perels: Die Wunderüberlieferung der Syn- Guillaume Farel 1489 — 1565 (Köhler). . . 422 optiker (Fiebig) 416 Wochenmark: Die Schicksalsidee im Ju- dentum (Duensing) 414 Das Gilgamesch-Epos. Neu übers. u. m. Anmerkungen vers. von Dr. ' Albert Schott. Leipzig: Ph. Reclam [1934]. (93 S.) kl. 8°. = Reclams mäßig, stark hervortreten oder s onst in den Mittel- Univ.-Bibl. Nr. 7235. RM} 935 Pp.,t- Z5, | punkt der kultischen Verehrun rücken‘, während in In hübscher Ausstattung und zu billigem Preis ist anderen Religionen “ „ganz unbedingt das männliche Göt- terelement vorwiege ; eine Reihe von Belegen in vorder- im Verlage von Reclam eine neue Übersetzung des asiatischen Religione n werden dafür angeführt. Aus der alten Heldengesanges erschienen, Peter Jensen gewid- Betrachtung der vielg; estalt met, dem Manne, der sich das größte Verdienst um dem Verfasser das Resulta t, daß „Götter Himmels und igen Naturgötter ergibt sich die wissenschaftliche: Erforschung des Gilgamesch-Epos erworben hat. der Erde, des Wassers %* SE E Sonne, des Mondes usw. des Feuers, des Blitzes, der Die Einleitung unterrichtet über den Bestand der bald männlich, bald weiblich Texte, wie er heute vorliegt. Was wir besitzen, reicht halb einer und derselben sein können, daß im gleic hen Kulturgebiet sogar inner- zeitlich vom 24. bis 6. Jahrhundert, räumlich von Süd- wobei freilich Gottheit das Geschlecht wech- babylonien bis Kleinasien und beweist die Überlieferu seln kann“, ‚nicht die Art eines Gottes in mindestens vier Sprachen. Da ein Teil des Stoffes Freilich lassı als solche für sein Geschl e cht ausschlaggebend‘“ ist. erst in neuerer Zeit der Wissenschaft zugänglich gewor- e sich allgemein eine „ganz ü rraschende den ist, rechtfertigt sich der Versuch einer neuen künst- Elastizität i nbezug auf die Geschlechtsauffassun der lerischen Übertragun in die deutsche Sprache. Darauf Gottheit“ beobachten, sodaß „Beispiele von Gesch ec hts- nämlich kommt es chott besonders an. Er will nicht wechsel einer und derselben Gotthe: it keineswegs etwas Ungewöhnliches seien‘“ (S.15). De s Weiteren erläutert nur den Inhalt vermitteln, sondern auch das: wuchtige er dann „die allgemein verbreitete Erscheinung der Ver- Versmaß _ der Dichtung so treu.wie möglich nachbilden. b indung von Göttern verschiedenen Geschlechts zu einem Eine Reihe beigefügter Noten dienen neben der Einlei- Öttlichen Paar“ oder g ar das Auftrete: tung dem Sachverständnis. ottheiten, wozu verschiedentlich im Kul n androgyner Soweit man Ohne Kenntnis der Sprachen urteilen licher Seite die Ve t auf mensch- darf, macht die Übersetzung einen guten Eindruck. Es ter kommt (S.19 rtauschung der Rolle der Geschlech- ist sehr erfreulich, daß dieses ewaltige Stück Welt- ). Höchst wertvoll ersc heint €es, daß literatur, dessen Kenntnis zur allgemeinen Bildung ge- - er Verfasser auch den religiösen ‘Motiv. en nachzuspü- hört, dem weiten Kreis der sprachlich Hilflosen nun- ren sucht, die zu diesen g anzen Vorstellungen andro- mehr so bequem zugänglich geworden ist. gyner Gottheiten geführt ha ben und wohl aus dem Be- Göttingen. W. Bauer, streben mithervorgehen, ,, das Wesen der Gottheit nach seinem Vollgehalt, gewisse rmaßen als Summe männlicher und weiblicher Werte aus zuschöpfen‘‘, habe doch selbst Bertholet, Prof. D. Dr. Alfred: Das Geschlecht der Gottheit (nach Winthuis) das im itive Denken die Eingeschlech- Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (33 S.) gr. 8°. = Sammlung gemein- tigkeit der Gottheit a ßl' etwas Unbefriedi verst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 138. en, das der Ergänzung bedürfte. Wohl gendes empfun- RM 1.50; in Subskr. 1.20. men werden, daß „das Geschlecht urs darf angenom- Wieder hat der Berliner Religionshistoriker A. Ber- zur Gottheit gehörte“ prünglich nicht tholet uns in dieser Studie auf ein religionswissenschaft- wicklung lehrt, daß al (F. Baethgen), allein die Ent- lich wichtiges Problem — das wechselnde Geschlecht s psychologischer Faktor des Auf- der Gottheit — aufmerksam gemacht, mit dem man sich ommens einer Geschlechtlichkeit der Gotthe it auch die „bisher noch kaum befaßt“ atte. Von der Frage aus- SE a D Machtvorstellung bestimme nd war (M. Jastr OW). „Der gehend, wie der Mensch überhaupt dazu komme, „Natur- Mensch will seine Götter . mäch tig haben .. . dem Ein- dinge schlechtlich zu differenzieren‘, macht der Ver- zelgeschlecht aber haftet natur: g emäß eine gewisse Be- fasser sonders darauf aufmerksam, daß es schränkun an,. Darum ist da S Phänomen der Zwei- gebe, in denen weibliche Gottheiten, schon ” Rel lg ijonen geschlechtigkeit d er Gottheit nur als Versuch rein zahlen- är die Gottheit übe r eine derartige Beschränku zu werten, 409 ng empor- 410 U:B-Tdk; 1D MO 407 411 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 412 zuheben.‘“ „Seine wertvollen Ausführungen schließt Ber- setzt S. 100 eine Erörterung von Lev. 23 V. 40 ein. tholet mit den Worten: „Aufs Große gesehen, glauben Kapitel 6 beginnt mit der Erörterung des Wortes ham- wir zwar den Gedanken eines Geschlechtes der Gott- massa, eines der angeblich 10 betragenden Wörter für heit als etwas nur Zwischenhineingekommenes und dar- Prophetie. im A.T., von denen 6 sanft und 4 streng sind. Die verschiedenen Unterschiede zwischen den Pro- um für die Religion micht primär Bedeutungsvolles beurteilen zu sollen; in Wirklichkeit freilich ist die Frage pheten werden erörtert und schließlich noch der zwischen ihres Geschlechtes innerhalb der Religionsgeschichte von der Offenbarung an diese und an die Weisen, gipfeln nicht zu unterschätzender Bedeutun geworden‘“‘ (S. 25). in dem Satz „daß der Weise. (Gelehrte) in deinem Ge- Zahlreiche knappe Anmerku en be legen diese erwei- schlecht ist wie Moses in dem seinigen‘‘. Kapitel 7 be- terte Ausgabe eines Vortrags, der in der Religionswissen- schäftigt sich mit den auf die Überschrift folgenden schaftlichen Vereinigun: in Berlin gehalten wurde und Worten „Ausspruch des Mannes‘‘. Das nächste un über- die souveräne Beherrschung des oft entlegenen Stoffes nächste Kapitel behandeln die nächsten Worte le’ithi’el überall erkennen läßt. le’ithi’el, wobei hauptsächlich der Sinn der Verdoppelung München. R. F.Merkel. des Namens herausgestellt wird, im Übrigen aber recht weit abliegende Stoffe besprochen werden. Kapitel 10 Enelow, H. G.: The Mishnah of Rabbi Eliezer or the Midrash kehrt mit Vers 2 zum Bibeltext zurück; Kapitel 11 fährt of thirty - two hermeneutic rules. Edited from old manuscripts. New mit der ersten Hälfte von Vers 3 fort. Die zweite Hälfte York: The Bloch Publishing Company 1933. (69S. engl. u. 395 S. des-Verses ist offenbar ‚in Kapitel 12 citiert gewesen, hebr. Text u. 3 Taf.) gr. 8°. eeD.. 0 d fehlt aber in dem vorliegenden Text. Der Vf. scheint Die vorliegende Veröffentlichung ist von erheblichem V.3b in dem Sinn verstanden.zu haben „ich besitze Werte, weil sie ein verschollenes Werk ans Licht zieht. Kenntnis der heiligen Dinge‘“; denn jedes der folgenden Es handelt sich um den Midrasch der zweiunddreißig Kapitel führt einen Gegenstand an, dem das Prädikat Regeln des Eliezer, des Sohnes Jose’s, des Galiläers. der Heiligkeit zukommt: Opfer, die Torah Kap. 13), der öttliche Thron (Kap.14), die Himmel ( Kap. 15), Bei der Prüfung jemenitischer Manuskripte im Novem- Isras f (Kap. 16), die Propheten Kap. 17 und 18), der ber 1932, die von der Bücherei des „Jewish Theological Erstgeborene (Kap. 19), die Sabbathe (Kap. 20). Seminary of America‘‘ erworben waren, entdeckte der Herausgeber ein Fragment des vorliegenden Werkes, Die obige Inhaltsangabe tut unwiderleglich dar, daß das seine Ergänzung in einem andern Fragment gleicher hier ein Midrasch über Prov. 30, 1—3 vorliegt. Der Vf. Herkunft fand, das einige Jahre zuvor in Jerusalem meint nun, daß dieser Teil mit den vorangegangenen von . Dr. Lewin erworben war und dem Herausgeber Middoth des Rabbi Eliezer das einheitliche Werk: „Die zur Verfügung gestellt wurde. Beide Fragmente, die Mischna des Rabbi Eliezer‘“ gebildet habe. Das kann aus derselben-Hs. stammen, bezeichnet der Herausgeber man bezweifeln. Der Übergang von Kapitel 2 zu Kapitel mit Ms.A. Dazu gesellt sich ein weiteres jemenitisches 3 ist recht künstlich. Der dann folgende Stoff, nämlich Fragment, das schon vorher von jener genannten Biblio- der Midrasch verhält sich disparat, als etwas Zufälliges thek erworben war, als Duplikat zu , unter der Be- zu den einleitenden Sätzen über die Midraschforschun zeichnun; SF. Dieses ist gesondert von Ginzberg in mit dem 49 fachen Schriftsinn, ein Satz der unangewandt stehen bleibt. So gewinnt ein eigenartiges Licht und Ge- Tarbis IV.(1933) p. 297 ff. zusammen mit einem Artikel wicht die Erwähnung des Midrasch Agur auf der Titel- von Epstein herausgegeben. Einem Sachkundigen fiel seite der Schete Jadoth des Rabbi Menachem von Lon- dann ein Ms. ein, das 1926 in New York auf einer Auk- zano. Und mun hat Gaster Titelblatt und einen Teil der tion erworben und der oben genannten Bibliothek ge- schenkt worden war. Es stellte sich heraus, daß es eine Vorrede zum Midrasch Agur, der 1587 von Rabbi Me- vollständige, wenn auch bisweilen variierende Kopie des nachem von Lonzano in Safed veröffentlicht wurde, Werkes . war. Diese Kopie (vom Herausgeber mit B entdeckt und behandelt. Wenn der Vf. meint, Rabbi bezeichnet) trat ein, wo in A etwas fehlt. Endlich wur- Menachem habe nicht erkannt, daß sein sog. Midrasch den Citate in einer Midraschsammlung entdeckt, die in Agur mit den 32 Middoth des Rabbi Eliezer zusammen- einem jemenitischen Manuskript enthalten waren, ‘das höre, so kann man umgekehrt der Meinung sein, daß in Wien zum Kauf angeboten wurde. abbi Menachem die zutreffende Bezeichnung gehabt oder Die beiden ersten Kapitel des Werkes bieten inhalt- efunden hat und daß die Verbindung dieses Teiles mit lich nichts Neues. Sie enthalten die 32 Regeln des Rabbi der Baraitha des Rabbi Eliezer sekundär ist. Diese An- sicht 1äßt sich dadurch stützen, daß in dem vorliegenden Eliezer b. R. Jose hag-Gelili, wie sie von Rabbi Simson Text, der ja nach Enelow angeblich von Rabbi Eliezer aus Chinon um 1300 in sein Sepher keritut aufgenommen stammt, dieser vielmehr citiert wird S. 181 „Rabbi und von da in Talmudausgaben hinter dem ersten Trak- El‘azar (sic!), der Sohn Rabbi Joöses, des Galiläers, tat eingefügt worden sind. Als eine Art Übergang zum Folgenden wird ein 49 facher Sinn der Schrift festge- sagt‘“. Noch weniger durchschlagend ist das, was der stellt. Eini| weitere Materien führen zu einem Midrasch Vf. über die Zeit der Entstehung des vorliegenden Wer- über Sprüc 30. Wenn auch Parallelen und Citate aus kes sagt. Auch wenn man die offensichtlich späteren dem Midrasch anderswo in reichem Maße nachweisbar Zutaten (sogar arabische sind darunter!) streicht, er- sind, so ist dieses midraschische Werk als Ganzes etwas scheint die Priorität des Werkes vor den im Traktat Neues, Dibre, das erste Wort der Überschrift, wird er- Chullin fol. 89 a wiederkehrenden Materien unglaublich. klärt als Worte der Zurechtweisung, exemplifi- Bestenfalls kann man, wenn man das Verhältnis nicht ziert an der Überschrift zu Amos und Kohelet, bis S. 57 geradezu umkehren will, wozu man Anlaß hätte, sagen, Z. 10 die Überschrift „Worte Agurs, des Sohnes Jageh“ daß an beiden Stellen der Niederschlag der mündlichen Lehrüberlieferung vorliegt. Der Heraus, ber denkt ja citiert und besprochen wird. Um zu beweisen, daß auch doch auch nicht daran, die an der gleichen Stelle sich seine Worte dibre tökhachöt sind, wird auf 30, 24 hinge- findenden anerkennenden Worte des Rabbi Eliezer, des wiesen. S. 58 wird V. 25, S. 59 Z.1—10 V. 26, Z.11 Sohnes des Rabbi Sime‘ons, über die haggadische For- 228 602 3V27; Zi 4 — S :61. V. 28 ‚abgehandelt. Z.9 faßt der Schlußsatz das Dargelegte zusammen. schung unseres Rabbi Eliezer, die bei ihm das Ms. ein- Kapitel 4 beginnt mit der Erklärung: „Agur ist Salomo.““ leiten, diesem als dem Original zuzuschreiben, sie kehren Eine la ge Ausführung über das in dem hebräischen ja an verschiedenen Stellen wieder. Auf jener fälschlich „Friedri ch “ steckende Wort „Frieden‘‘ folgt, bis wir angenommenen Priorität und den vorkommenden Tan- S. 88 erfahren, warum für Salomo der Name Agur ein- nä’im 1äßt Enelow die Bestimmung der Abfassungszeit gesetzt ist. Mit Kapitel 5 wird das nächste Wort der Über- sich ergeben: sie soll das Ende des vierten Jahrhunderts schrift „Sohn‘“ in Angriff genommen, welches ebenfalls für sein. redat Judaeus Apella. einen Namen Salomos erklärt wird. Es wird das Ver- Aber auch wenn man die Altersbestimmung ab- hältnis von Väter und Söhnen erörtert. Unvermittelt lehnt, bleibt bestehen, daß hier eine wertvolle Bereiche- { 41 32 2 414 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. \ SE Literatur vorliegt. Es ist mit nacherlebt ist. Sie zeigen zugleich, warum es nicht mög- rung der midraschischen lich ist, den Inhalt des Buches in knapper Weise zu- diesem Werk zweifellos die Quelle für manche Citate erschlossen. Daß zu diesen aber die Citate in den beiden ON sammenzufassen. Wer es liest, wird in seinen Sprüchen ist gänz lich unwahrscheinlich. | vieles finden, was ihn zum Nachdenken oder auch zum Talmuden gehören sollten, s bedürfte, brauchte man s Widersprechen anregt. Wenr es dafür eines Beweise Göttingen. nur die langen Citate aus Gittin auf S. 85 oder aus Joh. Hempel. Ta‘anijoth II au $ S. 287 zu studieren, um den sekun- dären Charakter und die Abhängig keit des vorliegenden bedürfen die Paralle- Wochenmark, Joseph: Die Schicksalsidee im Judentum, Midrasch zu erkennen. Im übrigen Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (IX, 91 S.) gr. 8°%. = Veröff. d. len in Genesis Rabba und Seder Elija hu einer genauen oriental. Seminars d. Univ. Tübingen. Abhandlgn. z. Oriental. Philo- um das literarische Verhältn is der beiden logie u. z. allg. Religionsgesch. Hrsg. ‚v. E. Littmann u. J. W. Hauer. Untersuchnug, der festzustellen. 6. H. RM 4.80. Größen zueinamn Werkes sind s‘chön, ein Druck und Ausstattung des Ist Gott allein Lenker der menschlichen Geschicke, Faksimile zweier Seiten de r Handschrift A ist beige- dann kann nicht neben oder über ihm eine Schicksals- geben. macht persönlicher oder unpersönlicher Art stehen. Da- Goslar, Harz. Hugo Duensing. nach dürfte es im gottgläubigen Judentum einen Schick- salsglauben nicht geben. Die Untersuchung will nun Schöpfung und Urschuld, Biblisches Ge- Gedanken und Gestalten, welche der Schicksalsidee ver- Wizenmann, Karl: Stuttgart: Deutsche Verlagsanst. schehen als lebendige Gegenwart. geb. RM 8.50. wandt sind, im religiösen Schrifttum des Judentums auf- [1933]. (471 S.) gr. 8°. weisen und zeigen, wie diese dem ethischen Monotheis- Wer das vorliegen de Buch gerecht beurteilen will, tut mus des Judentums ein- und untergeordnet sind. Als «“ S, 469 ff., die die „wissenschaft- gut, die „Anmerkungen Quellen werden neben dem A.T. benutzt Talmud, Mi- Liche“ Grundlage legen sollen, nicht zu lesen. Denn sehr drasch, jüdische Religionsphiiosophen des Mittelalters, viel mehr Unklarh eiten (und Druckfehler) ließen sich gottesdienstliche Gebete, nicht dagegen die Apokryphen Is in den lapidaren Sätzen: und Pseudepigraphen. Die Dissertation behandelt nach der schwerlich häufen a „Die ältesten hebräischen N iederschriften sind ohne Selbstlaute, Einleitung in Teil II die Schicksalsgedanken im jüdischen daher zahllosen Mißdeutungen ausgesetzt. Auch sind nur ganz junge Gottesglauben, in Teil III die Schicksalsgestalten im Handschriften erhalten, etwa vom Jahre 1000 an. Und deren älteste udentum und zeigt in Teil IV die Überwindun der Fassung!‘ en eEntstammen erst einer Zeit , in welcher beispielsweise das $ chicksalsidee durc nade um der Aegyp ter und Babylonier schon Jahrhunderte abgeschlossen die Lehren von der göttlichen Schriftt nische Schrifttum in höchster Blüte stand. Ja, die und von der Gebetserhörung durch Gott. Eine Schluß- war und das germal schen Grundtextes (Masorah) stammt wohl erst betrachtung (V) faßt zusammen, und ein Literaturver- heutige Form des hebräis ö zeichnis (VI) ist beigegeben. Dem Gedanken, daß Got- aus der Z el t von 200 Jahren vor Christi. So sind die ältesten Über- setzungen, vor allem die griechische, 500 Jahre älter als der vorliegende tes Walten unbegreiflich und von zwingender Notwen- hebräische Grundtext. Sie sind sicherer lesbar und wahrscheinlich treuer digkeit ist, steht gegenüber der andere, daß seine Weis- im Sinn. Wo daher der hebräische Text fragwürdig ist, hilft die Lesart heit in Natur und Geschichte sich offenbart; dem schein- ung (Septuaginta, 250 n. Chr. (sic!) — die der griechischen Übersetz d Apostel) oder die lateinische des Hieronymus bar gerechten‘ Lenker der Geschicke der Menschen steht Bibel der Evangelisten un der anscheinend ethisch indifferent verfahrende gegen- (Vulgata, 400 n. Chr.). Ganz besonders wertvoll und für die Deutung über. Neben der absoluten Vorausbestimmung des bisher viel zu wenig beachtet, ist jed och die leider nur noch in Bruch- stücken erhaltene gotische Übersetzung von Ulfilas,“ menschlichen Geschickes steht eine gewisse Möglich- keit der Beeinflussung des eigenen Geschickes. Der Wer das vorliegende Buch gerecht beurteilen will, einerseits behaupteten Willensfreiheit des Menschen steht muß es vielmehr ganz abseits philologisch-historischer auf der andern Seite der Gedanke der göttlichen Deter- Wertung, als Bekenntnis und Zeugnis auf sich wirken Als Zeugnis für den innere n Umbruch eines Men- mination auch der menschlichen Handlungen gegenüber; lassen. daneben geht auch noch der Gedanke einher, daß der schen, der für neuzeitliche Küche, Kräuterheilkunde und „böse Trieb‘“ und der „Satan‘“‘ über den Menschen Ge- dergl. ekämpft hat und dem von einem nicht in Einzel- walt haben. Interesse können beanspruchen die Dar- heiten schriebenen, aber in seinen Wirkungen klar er- Christuserleben aus auch die Urworte von der legungen über die Stellung der jüdischen Religionsphilo- kennbaren sophen des Mittelalters, die zwischen der Scylla einer Schöpfung m eues Leben und neue Gegenwartsmächtigkeit gänzlichen Willensfreiheit des Menschen und der Cha- ewonnen ha ben. Denn dies ist das andere Entscheiden- serleben führt den Verfasser nicht aus rybdis ‚einer absoluten göttlichen Prädestination einer- de: Sein Christu sozialistischen Erleben unserer Tage seits hin- und herschwanken, andrerseits schickt hin- dem völkischen und durchschiffen, dem talmudischen Satz folgend: „Alles heraus, sondern tiefer hinein: n nicht nach dem Geiste vergangener Zeiten und Völker liegt in Gottes Hand, nur nicht die Gottesfurcht.‘“ „Wir frage! Wir suchen den letzten Sinn, wie er vom Geiste der Das vielleicht interessanteste Kapitel ist das dritte, wel- und Menschen. ches den Glauben an die Macht der Gestirne in Bibel, gegenwärtigen O ffenbarung enthüllt und gegeben ist: Im Geiste des Talmud und Midrasch wie auch bei den jüdischen Reli- Menschensohnes erleben wir jeden. Bericht“ (S. 8) „Von nun an ist der Menschheit die Weisung gegeben, die noch immer für den biblischen gionsphilosophen des Mittelalters behandelt und die Menschen galt : I8 nicht vom Baume ‚der Erkenntnis, sondern warte Satansgestalt und das Traumorakel bespricht. Wie alles und stehe/unter des Herrn Wort.. . Der Nächste, der in Not ist — und jeses eigentlich im Widerspruch zum Gottesglauben steht und doch mit ihm ausgeglichen und ihm ein- und keine Überlegun g, keine Erkenntnis, sondern nur“ Gehorsam: und du wirst leben. Wo zu immer überlegen,;ob wir recht leben? Weg‘von untergeordnet wird, wird in ausreichender Ausführlich- uns, zu Gott, zum and eren nnd darin so vollkommen sein, wie es der keit gezeigt. Praktisch werden diese fremdartigen Ele- Vater im Himmel ist“. (S. 260f.) „Denn unbedingt ist das Wort, un- mente überwunden durch das Vertrauen auf die göttliche abhängig bleibt es von all em Geschehen, unbedingt auch von Rasse und völkischer Sittlichkeit. Aber gerade damit wird der völkische Ge- Gnade und das Gebet. danke erhoben. Jede einzelne religiöse Entscheidung ist ja — so wissen Die Dissertation bietet eine wohlgeordnete Zusammienstellung des einschlägigen Materials und verrät eine verständige geistige Durchdringung wir V on der Verkündigung her — die gafız persönliche Erfüllung einer der damit gegebenen Probleme, hat aber in mehrfacher Beziehung Mängel. gottgesetzten Bestimmung — über Geschichte und Blut hin. Vom Wort her erfüllt sich das G eschick eines Volkes: Ausgesondert sind wir und Zunächst einmal ist zu beanstanden die Ausschaltung des Materiales müssen unsere Sonderheit in Volk und Rasse, in unserm ganzen Erbgut aus Apokryphen und Pseudepigraphen, die doch nicht einfach alle als erfüllen und — bewahren. (S. 464). E hellenistisch-jüdisch abgetan werden können. Ein gut Teil davon ist doch aus dem Geiste des unverfälschten Judentums hervorgegangen. Das Diese drei Beispiele, die zugleich einen Eindruck von talmudische Judentum hat gewiß manches von dieser zweifellos volks- der Anlage des Buches (Aneinanderreihung von Aphoris- tümlichen Literatur abgestoßen, stellt seinerseits aber doch eine Ver- n) und seinem Stil vermitteln, können zeigen, engerung dar. Die Nichtberücksichtigung wäre nur dann zu recht- mengruppe in welcher Weise der Ernst der Erzählung von Schöpfung _ fertigen, wenn das Thema der Arbeit heißen würde: „Die Schicksalsidee und Sündenfall dem Verfasser aufgegangen und von ihm _ im talmudischen und nachtalmudischen Judentum.“ Ungewollt benutzt n 415 416 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. der Verfasser S. 19 Stoff aus einem der Apokryphen. Dort führt er ner auch Art und Begriff des Midrasch. Den Weg zı das Beispiel der Hasidim der Hasmonäerzeit an, die sich am Sabbath mancherlei Hellenistischem könnte K. durch die von von den syrischen’Soldaten, ohne sich zu wehren, hinmorden ließen, und Lietzmann herausgegebenen Kommentare zu den Evan- citiert dazu — übrigens falsch, es hätte heißen müssen: XIIı 6, 2445 ? gelien finden, au rdem durch meine Schrift „Die Um- Josephus, ohne zu ahnen, daß dieser seinen Stoff aus I. Makkabäer 2, welt des N.T.s“ (Gött., Vand. u. Rupr.). Er müßte zur 29ff. hat. Wieviel Material zur Astrologie hätten namentlich die Pseu- depigraphen geliefert ! Hin und wieder macht sich auch eine unscharfe Formgeschichte auch Bultmanns 2. Auflage seiner „Ge- exegetische Auffassung bemerkbar. Der fromme Beter bekennt z. B. schichte der synoptischen Tradition‘“ (Gött., Vand. u. das Psalm 139, 6 Ausgesprochene nicht vom göttlichen Walten, wie Rupr.) verwerten und anführen. Ich nenne K. hier man- Vf. S. 15 sagt, sondern von der ihm unbegreiflichen und unvorstellbaren cherlei Literatur, weil ihm ja das ohne Zweifel wertvoll Allwissenheit und Allgegenwart Gottes. Weiter ist das religionsgeschicht- ist, da ihm in Jerusalem mancherlei davon leicht ent- liche Vergleichsmaterial dürftig. Und gerade zu diesem Thema ließe gehen kann. sich Speziellstes beibringen. Ein Beispiel aus der griechischen „Theo- Eine Einzelfrage sei n bch erwähnt: S. 590 betont logie“! Zu dem S. 19 Ausgeführten über die Nötigung zum Sündigen, K. mit Recht, daß es unmöglich ist, Jesu letztes Mahl die Gott über Menschen bringt, und dem ausgleichenden Gedanken, daß ohne den Seder-Abend richtig zu verstehen. Wenn er Verstockungen und Verführungen durch Gott nur Strafen für begangene Sünden seien vgl. Nägelsbach, ‚Die nachhomerische Theologie S. 333 f. S. 451f. dem Abendmahl das eigentlich Wesentliche, Vollständigkeit im Material ist wohl nicht beabsichtigt gewesen. Jeden- d, h. die Worte Jesu von dem Fleisch und dem Blut, falls ließe sich sehr Bezeichnendes noch zur Ergänzung beibringen vgl. als unhistorisch abspricht, so stimme ich ihm darin nicht z. B. zu S. 32 (Neujahrsfest) in Verbindung mit Kap. III, 3 (Traumorakel) zu. Das aber sollte heutzutage so mancher Christ von die Erzählung vom Neujahrstraum der R. Johanan b. Zakkaj Baba K. für die christlichen Abendmahlserörterungen lernen, bathra fol. 10a. — Das beigelegte Druckfehlerverzeichnis ist noch nicht daß der Ausdruck „Brot‘“ in den Abendmahlstexten ge- erschöpfend. gen die ursprüngliche Verbindung des Abendmahls mit Goslar, Harz. Hugo Duensing. dem Seder-Abend ganz und gar nichts beweist. Man muß ja doch bedenken und sich klarmachen: der hier Klausner, Professor Dr. Joseph: Jesus von Nazareth. Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre. Autor. Übers. a. d. Hebr. von Dr. Walter vorliegende Sprachgebrauch ist doch dieser: Jede Mazze Fischel. 2. erw. Aufl. Berlin: Jüdischer Verlag 193%. (611_S.) gr. 8°. ist Brot, aber nicht jedes Brot ist Mazze. In der Passah- geb. RM 8—. Haggada wird mit: „Dieses ist das Brot des Elends‘““ 1930 erschien die 1. Auflage dieses Buches in deut- die Mazze gemeint, ebenso wird über der Mazze die Brot- berakha esprochen, in der gesagt wird: „der hervor- scher Sprache. Schon nach 4 Jahren hat sich nun die Z Aufl e K. hat den Text des gehen läßt das Brot aus der Erde“‘. Es sollte daher als nötig erwiesen, m, E. aus den Abendmahlserörterungen der Christen Buches % is S. 574 wörtlich so belassen, wie ihn die nun endlich der Irrtum verschwinden, daß der Ausdruck 1. Auflage bietet, Er fügt aber in der 2. Auflage „Brot‘“ in den Abendmahlstexten beweise, daß Jesus S. 575 ff. 4 Beilagen hinzu und dann S. 584—593 Be- beim ersten Abendmahl keine Mazze verwendet habe richtigungen und Ergänzungen. Die Beilagen behandeln 1. die Formgeschichte, 2. die Makkabäer und Herodes, und mit seinen Jüngern nicht den Passahabend gefeiert 3. Pharisäer und Am haarez, 4. das Messiasbewußtsein habe. Jesu und seine Taufe durch Johannes. Im übrigen er- Leipzig. Paul Fiebig. gänzt K. in dankenswerter Weise namentlich die Lite- Perels, Lic. Otto: Die Wunderüberlieferung der Synoptiker raturangaben und setzt sich vor allem auch mit seinen in ihrem Verhältnis zur Wortüberlieferung. Stuttgart: W. Kohlhammer jüdischen Kritikern auseinander. 1934. (VIII, 108 S.) gr. 8°%°. = Beiträge z. Wiss. v. Alten u. Neuen Für die Beilage über die „Formgeschichte‘““ müßte Testament. Begr. v. R. Kittel *. Hrsg. v. A. Alt. u. G. Kittel. 4. Folge, K. in weiteren Auflagen seines Buches erwähnen und RM 6—. verwerten: die 2., neubearbeitete Auflage von Dibelius, H. 12. (Der ganz. Sammlg. H. 64.) — Die Formgeschichte des Evangeliums (Tüb., Mohr, 1933), Man pflegt in der formgeschichtlichen Untersuchung ferner meine Kritik der bisherigen Formgeschichte in: der Synoptiker „Worttradition‘“ und „Geschichtentradi- ‚„Der Erzählungsstil der Evangelien““ (Leipzig, Hinrichs, tion‘“ zu unterscheiden. Innerhalb der Geschichtentradi- tion kannn man die „Wundergeschichten‘“ als eine wich- 1925, in Windisch, Untersuchungen zum N.T., Heft 11 tige Unterabteilung herausheben. Dieselbe Einteilung und: „Rabbinische Formgeschichte und Geschichtlichkeit in Worte, Aussprüche einerseits und Geschichten, Klein- esu‘ (Leipzig, Gustav ngel, 1931). Was K. gegen die d isherige Formgeschichte geltend macht, stimmt im we- geschichten, Erzählungen anderseits — und innerhalb sentlichen mit dem zusammen, was ich in den genannten der Geschichten: Wundergeschichten — 1äßt sich auch Die Untersu- Schriften s K. hätte auch im Interesse er Form- für die rabbinische Literatur vollziehen. schichte die großen wissenschaftlichen Kommentare chung kann dann so ’ weitergeführt werden, daß man die _Ä. Schlatters zu Johannes, Matthäus und Lukas (Stutt- Formung und die Arten der „Worte‘“ genau und um- gart, Calwer Vereinsbuchhandlung 1930—1933) anfüh- fassend beschreibt und danach zu erklären versucht ren und verwerten sollen, schon deswegen, weil sie in- und dasselbe für die „Geschichten‘“, insbesondere etwa d die „Wundergeschichten‘‘, vollzieht. Sehr bald stößt time Fühlung mit den Rabbinica zeigen. Daß der Christ vielfach anders über Jesus urteilen man dabei auch auf das Problem: Ist es denn überhaupt wird als K., ist selbstverständlich. Eine eingehende Aus- möglich, Wort- und Wunderüberlieferung, Wort- und einandersetzu mit K. ist eine sehr anregende Arbeit. Geschichtenüberlieferung lediglich und nur .von einander K. hebt besonders hervor, daß Jesus nicht das genügen- zu isolieren? haben sie nicht Gemeinsames? muß nicht de Verständnis für die Erhaltung der Nation habe, ein jedes wirklich gesprochene Wort einen Rahmen gehabt Problem, das ja heutzutage in Deutschland ganz beson- haben, also in einer Geschichte dringestanden haben? ders interessiert. Derartige und andere Urteile von K. kann es anderseits nicht sein, daß ‚„Geschichten‘“ — über Jesus können aber die christliche neutestament- auch Wundergeschichten — Aussprüche, Worte enthal- liche Wissenschaft unmöglich daran hindern, zu sagen, ten, ja in ihnen gipfeln? daß das Buch K.s für die christliche neutestamentliche Das Problem: „Wort- und Wunderüberlieferung““ be- Wissenschaft schon allein infolge der historischen, wirt- deutet auch ein historisches Problem; denn man kann ja schaftlichen, rabbinischen Nachweise und der zahlreichen leicht meinen, Wortüberlieferung sei historisch zuverläs- ‚ Literaturangaben, die es bietet, unentbehrlich ist. K. müß- si r als Wunderüberlieferung. Namentlich auf dem te sich nun namentlich in Zukunft mit der „Formge- Gebiet der Evangelien ist dieses historische Problem S schichte‘“ weiter in Fühlung halten und seinerseits von wichtig. seinen rabbinischen Kenntnissen aus zu deren Weiter- Außerdem ist heutzutage selbstverständlich, daß man bildung beitragen. Besonders käme da „ma‘ase‘“ inbe- alle diese Untersuchungen in genauer Fühlung mit der tracht, d. h. der Vergleich der rabbinischen Kleinge- Umwelt der Evangelien führen muß, sowohl der rabbi- Selbstverständlich ist schichten mit den Kleingeschichten der Evangelien, fer- nischen, als der hellenistischen. d 418 41 ( ; Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. ( noptiker, als | paragraph, Ider juristische Stoff, auch in der Form des juristischen casus auch, daß sowohl auf dem Gebiet der Sy synoptische‘““ als Ereignis, Vorfall, als Geschichte, als Erzählung ist, während „Haggada“ für die rab binischen Überlieferungen die ,, alle nicht-juristischen, nicht-gesetzlichen Stoffe umfaßt, die als „Wort- überlieferung“ paränetische, moralische, religiös-erbauliche Aussprüche, Frage zu bedenken ist. Sentenzen sein können, als „Geschichtenüberlieferung“ unterhaltende, er- Perels legt hi er offe nbar eine Erstlingsarbeit vor. Das Schwerge wich t£ ruht dabei auf de r Wunderüberliefe- 185 SE bauliche, belehrende Anekdoten, Kleingeschichten. Sowohl die „Halakha“, die Wunder Jesu — au f diese beschränkt | als die „Haggada“ trittsowohl als „Wortüberlieferung“ als als „Geschichten- rung. Er teilt “ P naCc dem überlieferung“ auf. Für die Worte Jesu, für die Bergpredigt, für die Gleichnisse er den Be iff „Wunderü berlieferung AD von „Halakha“ zu reden, ist falsch. Dieser Irrtum muß aus den formgeschicht- „Aufbau“, d. h. dem Aufbau der einz elnen Wunderge- lichen Erörterungen verschwinden. — S.78 redet P.von derrabbinischen Litera- Er unterscheidet „reine Wundergeschich- tur als von der „nachchristlichen“ jüdischen Literatur. schichte, ein. Mischung von Wunder- Weiß er nicht, ten‘“ und solche, in denen eine ,, ‘ Er unterscheidet daß -z. B. die Mischna viele „vorchristliche“ Stoffe enthält? — P. eignet und AusspmchgeschicMe‘ vorliegt. sich Schlatters . Urteile an, wonach die Tannaiten .keine zeitgenössischen Pointe und Höhepunkt‘“ und „Wundertäter“ kennen. Er beruft sich auch auf die jüdische Forschung, Wundergeschichten „mit feste Mitte‘““. Er sagt dafür die aber durchaus nicht mit Schlatter übereinstimmt. Was sie sagt, ist anderseits solche ‚ohne lediglich, daß namentlich die Mischna -weil sie mehr rationalistisch ge- auch „prägnant-dia 1 (9} gisch “ d. h. solche mit einem Rede- er mit mehreren Rede- ©oder richtet ist — wenig Wundergeschichten enthält, während. die spätere oder Handlungsgang, M anderseits solche, die eigentlich Literatur daran reicher ist. P. hätte das hier vorliegende Problem nicht Handlungsgängen, u ‘ so obenhin behandeln sollen. Es handelt sich dabei einerseits um das ‘ haben, „jeder Stilisierung entbeh- „Bedrohen“, das sowohl bei den Rabbinen, als bei Jesus auftritt, ferner gar keinen „Aufbau © inen Vorgang erzählen. Die „präg- darum, daß man nicht nur bei den Rabbinen, sondern auch bei Jesus ren‘“ und einfach ““ hten parallelisiert er von dem Gebet in Verbindung mit dem Wunder reden muß. nant-dialogischen Wundergeschic P. glaubt mit Bultmanns ,, Apophtheg mata‘‘, die er deutsch „Aus- sagen zu können, daß die rabbinischen Wunder „ihren Sinn nicht in “ nennt, und hält diese für die histo- sich selber tragen“, sondern „der Lehre dienstbar gemacht sind“. Tragen spruchsgesch*ichten Wunder. Wo er — im Anschluß an denn die Wunder Jesu ihren Sinn in sich selber? Was soll das über- risch zuverlässigen haupt heißen? Ist nicht in der Geschichte vom Gichtbrüchigen das Bultmann — „hellenistis che‘“ Elemente zu sehen meint, Wunder ein Beglaubigungswunder? — S, 79 lies für: „J. Jose ben Qis- die Geschichtlichkeit skeptisch. Er ist er meist gegen Ineinander‘“ von Wort- und Wun- ma’ R. Jose ben Qisma. Es handelt sich hier um einen Tannaiten und versucht, sowohl „das sichtlich um tannaitische Überlieferung, um ein „Zeichen“, um ein Be- “ “ derüberlieferung herauszuarbe iten, als „das Nebeneinan- fehlswort in der Form : CS MÖg oder : yes.sall ı... P. hätte je in der Wortüberlieferung vorhandenen solche Vergleichsstoffe viel genauer vorlegen und analysieren sollen. — der‘“, sowohl d Wunder, als umgekehrt das Wort in S. 79: „Erweckung“ liegt hier garnicht vor! — Die Chonigeschichte Hinweise auf das Sie teilt nur ausführ- der Wunderüberlieferun g und die Mischung zwischen will garnicht einen Satz der Mischna bestätigen. Wort- und Wunderüber Lieferung. Er bemüht sich, die licher mit, was dort nur ganz kurz gesagt ist. — Die Chonigeschichte rgeschichten zu rekonstruieren. erwähnt das Lärmblasen überhaupt .nicht. Die Parallelen zu ihr sind älteste -Form der Wunde nicht nur Bestandteile der Gemaroth, sondern sind „Baraithoth“. P. hätte Er denkt sich S. 89 die Entwicklung so: „Am Anfan hier das synoptische Problem sichtbar machen können und sollen. — steht die Wunde rtat Jesu. Mit der Weitererzählung mu des‘ Tatbestandes eingetreten sein. Da- S. 80f „ordnet“ Chanina „an“, er befiehlt. Das wird bei P. nicht deut- eine Verkürzung lich. — S. 81 gibt P. an, daß Schimeon ben Jochai „einen Heiden ge- bei bildet sich eine bestim mte Form heraus, in der die tötet, einen Toten erweckt und einen Lästerer getötet“ habe. Er nennt Geschichten überliefert werde n. Der Grundstock ist .die als Belegstelle lediglich jer. Schebiith 38 d. Z. 34 ff. Dort ist aber von rtende Anwesenheit eines einem „Kuthi“ die Rede, von einer „Totenerweckung“ nicht, auch nicht Bitte oder auch nur die wa Hilfesuchenden und das Machtwo rt Jesu, das die sofor- von einem „Lästerer“. Woher mag P. seine Angaben haben? Eine „Merk- Wirkung‘ mit sich bringt. . - Die überlieferte Ge- würdigkeit“ und bloße „unterhaltende Züge an einer Geschichte“ sind hte ist aus hi storischem Geschehen und stilisieren- hier die Wunder garnicht. — S. 91 sagt P., daß die „Verblassung der Schie prägnanten, lebendigen Erzählungsform“ ‚an den Stil des: Talmud erinnere, der Überlieferung gemeinsam entstanden. . .“ Es erfolgt nach S. 82 aber soll „eine Beeinflussung der Wunderform von seiten der dann — nach Ps. Meinun g — eine weitere Umgestaltung: jüdischen wunderbaren Geschichten nicht stattgefunden haben“, Wie leben- „Ein . erseits tritt eine Verblassung der prägnanten, es wird undeutlich, ab- reimen sich diese beiden Aussagen? — S. 85, Anm. 24, soll die Dämonen- en Erzählungsform ein vorstellung auch im palästinischen Judentum „hellenistisch“ sein. Woher . i 8 haft, mit weniger. Wärme erzählt. . . Anderseits tritt weiß P. das? — „Hellenistisch“ soll bald ein Beweis für Ungeschicht- Ausmalung der Geschichte ein.‘ Die „Ver- lichkeit sein, bald auch wieder nicht. eine starke blassung‘ para lelisiert P. mit „dem Stil des Talmud‘“‘, An der aphoristischen Art P.s scheint mir vor allem die „Ausmalung“‘ führt er auf „den Einfluß der helleni- deutlich zu sein, daß er — abgesehen von den neutest. Texten — aus zweiter Hand arbeitet. Wir brauchen aber stischen Welt‘““ zurück. So etwa kann man die Ergebnisse zusammenfassen, methodische Forschung aus erster Hand. Diese setzt unter viel Wenn und Aber kommt. P.s freilich auf neutest. Gebiet eine Schulung und Vorbil- zu denen P. leiden an einem fortwährenden Hin und Ausführungen dung voraus, die P. nicht zuteil geworden zu sein Her: Wie er selber bald vor-, bald rückwärts weist, scheint. Ich verkenne dabei durchaus micht, daß P. h seine Urteile überall zusammensuchen. mancherlei Wertvolles und Anregendes s Vor allem so muß man Sic löst er nicht alles in Typen und „stilisierende Über- Er redet viel vo n'” Aufbau‘“, bietet aber in seinem Buche im Ganzen und Einzelnen keinen leicht übersehbaren rung‘“ auf, sondern hält sich den Blick für die geschicht- Da er die Wunde schichten als die Haupt- liche Tatsächlichkeit offen. Es ist auch wertvoll, die Aufbau. sache behand elt, während die Wortüberlieferung nicht Wundergeschichten einmal nach ihrem „Aufbau““ sicht- nd de r Hauptuntersuchung ist, hätte er mit der bar zu machen. Ebenso warnt er wiederholt davor, zu Gegensta Vorführung der einzelnen Wundergeschichten OE meinen, daß nun mit „hellenistisch‘“ ohne weiteres etwas genauen be- e in einer be stimmten, herausgehobenen Aufreihun gegen die geschichtliche Tatsächlichkeit gesagt sei. Auch innen und dann erst die verschiedenen Gesichtspunkte das arbeitet er heraus, daß man Wort- und Wunderüber- die die Beurteilung des Materials ergeben. lieferung nicht auseinanderreißen oder in Diskrepanz zu ringen sollen, er fortwährend vom Einzelnen zum einander ‚stellen kann, sondern, daß beide Arten der So aber spri ngt Allgemeinen un d vom Allgemeinen zum Einzelnen. Er Überlieferung eine innere Einheit bilden. seine r aphoristischen Art die Auseinander- Leipzig. P. Fiebig. macht sich in setzung z. B. mit Dibelius viel zı leicht, auch das Pro- blem des Ve rhältnisses der synoptischen Texte zu ein- Duncan, Prof. George S.: St. Paul’s Ephesian Ministry. A Re- dem Vergleichsmaterial, namentlich dem construction special Reference to the Ephesian origin of the Imprison- ander und zu rabbinischen. moent Epistles. London: Hodder and Stoughton o. J. (XIV, 303S5S.) An Einzelheiten sei hervorgehoben : A schléppt einen Irrtum weiter, 8sh. 6 d. Der Titel des Buches sagt deutlich genug was das der sich in d ie neut. Formgeschichte eingenistet hat und aus ihr ver- Ziel dieser umfangreichen und sor f ältigen Untersu- schwinden muß : man parallelisiert die „Wortüberlieferung“ mit der B ” Halakha“ und die „Geschichtenüberlieferung“ mit der „Haggada“, Dabei chung ist; es will ein geschichtliches ild der drei Jahre übersieht man aber, daß „Halakha“ ‚der juristische Satz, der Gesetzes- geben, die Paulus in Ephesus gelebt und gewirkt hat, 419 420 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. ein Bild, das auf die Nachrichten der Apostelgeschichte i i dem. sich der Aufstand gelegt hat, verläßt Paulus im und die Andeutungen der Paulusbriefe sich begründet. nn Sommer 55 Ephesus, um eine Missionsreise nach Maze- Es begnügt sich also nicht mit alten und neuen Beweisen, donien anzutreten, wohl begleitet von Aristarchus, De- daß nicht Rom ıoder Cäsarea, sondern Ephesus allein mas, Lukas und Trophimus. Die Ereignisse der acht- der Abfassungsort der Gefangenschaftsbriefe sei; e€es zehn Monate, die noch ‘bis zum Beginn der letzten sucht diesen ganzen Abschnitt paulinischer Tätigkeit in Reise von Korinth nach Ephesus verstreichen, lassen der Folge seiner Ereignisse, seiner Pläne und seiner sich aus dem 2. Korintherbrief wie den echten Frag- Reisen zu „rekonstruieren‘‘, es zieht in ihn auch die menten der Pastoralbriefe wieder gewinnen. In Troas Nachrichten der „zweifellos echten‘“ Paulusfragmente angekommen, entschließt sich Paulus zu einer schnellen aus den Pastoralbriefen hinein. Reise nach Korinth; es ist der sogenannte Zwischenbe- Dieser Absicht gemäß beginnt das Buch nach einer such, der nur kurze Zeit währt und voller Leid endet. allgemeinen, mehr methodischen Einleitu damit, zu- Paulus reist zurück, nicht nach Troas, sondern nach nächst das missionarische Werk des Paulus vor und Milet; er schreibt dem Timotheus ein kurzes Billet nach seiner ephesinischen Zeit darzustellen; das Ge- (2. Tim. 4, 94f.), schreibt auch den sogenannten Zwi- wicht fällt dabei auf den Urspruns und die Motive der schenbrief nach Korinth aber zu gleicher Zeit bricht Opposition, die Paulus an allen rten seiner Tätigkeit eine neue Krise über ihn ‚herein: „Irgendwo in Asia von Seiten der Juden wie der Heiden findet, so da die (in Laodizea?) wird er zum dritten Male das Opfer Wahrscheinlichkeit entsteht, auch in Ephesus könne es jüdischer Feindschaft.‘“ Wie lange diese Haft dauert, nicht anders ewesen sein. In dem zweiten Teile folgt ist unbekannt; vielleicht schon im Winter 55/56, eine eingehende und sorgfältige Begründung der Grund- vielleicht auch erst im folgenden Frühjahr reist er von these, daß Paulus in der Tat in Ephesus gefangen ge- Troas zu der lang ersehnten Missionsreise nach Maze- setzt worden ist; die Briefe an die Philipper, Kolosser donien, wo er den 2. Kor.brief schreibt, durchwandert Es das Land, kommt auch nach Illyrikum und. trifft sich und an Philemon liefern dabei die Hauptgründe. sind bei aller Umsicht und Genauigkeit, mit der der zu Beginn des Winters mit Titus, der diese Zeit in Ko- Verf. vorgeht, im wesentlichen diejenigen, die eine Jahr- rinth weilte, in Nikopolis (Tit. 3, 12). Dort bringt Pau- zehnte lange Verhandlun der Frage zu Tage gefördert lus die erste Hälfte des Winters zu, in der zweiten Hälfte hat. In einem Punkte reilich geht der Verf. darüber ist er in Korinth, wo der Römerbrief entsteht. Im März hinaus; er will nicht nur eine einmalige, sondern eine des Jahres 57 reist Paulus dann auf dem bekannten dreimalige Gefangenschaft des Paulus erkennen, die Wege nach Jerusalem, um zu Pfingsten dort einzutreffen. erste auf Anstiften der Juden, die zweite infolge des Es ist in der Tat eine „Rekonstruktion‘“ des ephe- Aufstandes des Demetrius, eine dritte „irgendwo in sinischen Aufenthaltes, aus allen nutzbaren Andeutungen Asia‘“, nicht notwendig in Ephesus, aus unbekannten aufgebaut und im einzelnen sorgfältig begründet; und Gründen, aber um so klarer durch 2. Kor. 1,8ff. be- zeu Auf diesen Beweisen baut sich folgerichtig der daß sie einmal unternommen wurde, daß es sich nicht mit der leeren Festlegung der Gefangenschaftsbriefe dritte Teil des Werkes auf, der die Reisen des Paulus auf Ephesus begnügte, wie es sonst bisweilen Es fallen auch schieht, von der ephesinischen Basis aus behandelt. Hier werden das ist das Verdienst dieses Werkes. die Bemerkungen des 2. Kor.briefes einer eingehenden angesichts solchen einheitlichen und dennoch geglieder- Prüfung unterzogen, hier auch die persönlichen Nach- ten Bildes manche Bedenken fort, die sonst gegen die richten vor allem aus dem 2. Tim,brief hineinverwoben. Ephesus-Hypothese vorgebracht worden sind. Aber ge- Die beiden letzten Teile vervollständigen die gewonnenen rade dann überrascht noch mehr die Sicherheit, mit der Ergebnisse nach bestimmten Richtungen; sie behandeln diese aus unscheinbaren Andeutungen gewonnenen Züge einmal die Kollekten-Angelegenheit und sodann die ge- sich zu einem imponierenden Ganzen . zusammenfügen. n Paulus und sein Werk sich richtende Opposition. Kann man wirklich aus dem einen Wort ie0006\ovs in De nn läßt sich zeigen, daß jene Kollekte die Gefangen- Act. 19, 37 den Weg zu der Begründung des Martyriums, setzung veranlaßt hat, von der der Brief an die Philipper von dem der Philipperbrief spricht, und.zur Sammlung spricht, daß diese Opposition dergleichen Art ist wie der Kollekte finden, von der er nicht spricht? Kann die in Thessalonich oder in Philippi, so weisen auch man aus dem einen Satz Act.20, 2: „Und als er jene Ge- diese beiden Züge die Gefangenschaftsbriefe in diesen biete (Makedoniens) durchwandert und sie mit reichem Abschnitt hinein und ergänzen damit das Bild der ephe- Wort ermahnt hatte, kam er nach Hellas und blieb dort sinischen. Zeit. Es’ entsteht dann etwa folgendes Bild 3 Monate‘, die groß geplante und durchgeführte Mis- dieser drei Jahre: sionsreise „bis nach Illyrikum“ herauslesen, die fast Vom späten Sommer ‚oder frühen Herbst des Jahres 34 Jahre währen soll, und noch dazu die Zwischenzeit 52 bis zum Sommer des Jahres 55 weilt Paulus in Ephe- von fast einem Jahre mit all den Ereignissen in Korinth sus. Die ersten beiden Jahre vergehen, ungestört durch und Kleinasien vorher einschieben, von der die Apostel- äußere Unruhen. Im Sommer des Jahres 54 erheben geschichte nichts sagt, ja die sie geradezu ausschließt? sich die ersten Verfolgungen, von Juden angestiftet, die Und das alles nur, um auch die Nachrichten der Pasto- sich durch die KollektensammlInug in ihren ausdrücklich ralbriefe mit in das große Bild einzuflechten? Man könnte vielleicht noch manche ähnliche Fragen stellen; garantierten Gerechtsamen bedroht fühlten. Paulus wird doch sie alle würden nur dazu führen, den hypothe- des „Tempelraubes‘“ angeklagt — so schließt der Verf. tischen Charakter vieler Ansätze klarer zu erkennen. aus Act. 19, 37 —; eine gewisse Zeit, in der der Philip- perbrief entsteht, ist Paulus in ernster Gefahr, aber am Das ist natürlich auch dem Verfasser nicht verborgen Ende spricht ihn der römische Prokonsul — es wird geblieben, und wenn auch bisweilen früher aus n er- spro- Junius Silanus gewesen sein, der im Herbst 54 dann chene Vermutungen später als gesicherte Tatsac vergiftet wurde — frei. In der letzten Zeit der Haft oder scheinen, so bleibt er sich im Allgemeinen der Grenzen kurz nach seiner Befreiung sendet Paulus den Timotheus seiner Ansätze durchaus bewußt. Aber es bleibt die nach Makedonien (Phil. 2, 19) und danach — der Name WE Frage, ob denn das Ziel einer solchen „Rekonstruktion““ Timotheus fehlt in der Adresse — den 1. Korintherbrief mit den uns zur Verfügung stehenden Mitteln erreichbar nach Korinth, er selbst bleibt den Winter über in Ephe- ist. Alle unsere Nachrichten, auch die der‘ Apostelge- sus. Im Frühjahr 55, wohl im März ©oder April bei der schichte, sind nur kärgliche Fragmente; sie können und Feier der Artemisia, bricht der Aufstand des Demetrius wollen nicht einen geschichtlichen Zusammenhang ge- aus. Die römischen Behörden nehmen Paulus vorsorg- ben, um den es sich bei dem Gedanken einer „Rekon- struktion‘“ handelt, sie berühren höchstens sporadisch lich in leichte Haft; in dieser Zeit werden die Briefe an % die Kolosser und an Philemon geschrieben. Timotheus und andeutend, Dinge, die aıuch für eine solche Rekon- ist inzwischen von Mazedonien heimgekehrt und bei struktion nutzbar gemacht werden können. Es ist bei dieser zweiten Gefangenschaft um den Apostel. . Nach- solchem Sachverhalt wohltuend, daß das Buch nicht dem 421 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 422 verschwommenen Begriff einer vita Pauli nachjagt, son- teressant ist dabei der Nachweis, daß das berühmte dern. sich be nügt, die äußere, zeitliche und sachliche Homerzitat B 204 von dem Ph ilosophen und Christen- Folge von Ge fangenschaften und Reisen zu „rekon; feinde Kelsos als döyuou gewe rtet worden ist (Origenes, struieren‘“. Aber man darf gerade dann betonen, daß Contra Celsum VIII, 68). Unmittelbar nach dem Über- diese Rekonstruktion eine scharfsinnig und lebendig tritt Konstantins setzen, so zeigt Dölger, die Versuche vorgetragene Mög lichkeit unter anderen bleibt, die von der christlichen Kaiser ein, ihre Herrschaft auch auf die Schwierigkeiten nicht unbelastet ist, und daß jede Rekon- Kirche auszudehnen. Zu den mut igen Bischöfen, die sich struktion nur ein Hilfsmittel zu der geschichtlichen und dem widersetzen, gehört Hosius von Corduba mit seinem sachlichen Erklärung der Paulusbriefe sein kann. Brief an den Kaiser Constantius, Breslau. Ernst Lohmeyer. dem Satze schließen: tadıa ubv o dessen Warnungen mit elas yodpw. Wenn D. am Anfa Öy xmÖö6nEvoc S oNG O0OTN- Stelle aus Josephus über den E ng dieses Aufsatzes die Dölger, Prof. Dr. Franz: Antike und Christentum. Kultur- und ssenereid zitiert („Treue religionsgeschichtliche Studien. Bd.II—IV, 3. Heft. (Je Bd. 4 Hefte.) zu bewahren gegen alle, in ganz besonderem Maße gegen Münster i. W.: Aschendorff 1930/33. (B TU AT O die Herrschenden, denn keinem werde die Herrschaft Taf.; Bd. III: VIII, 320 S. u.16 Taf.; Bd. IV, H. 1—83: 232 S, u. je Heft RM 5— ohne Gott zuteil‘“, BellumJud. IL, 8, 7), so wundert 8 Taf.) gr. 8°. es mich, daß er hier nicht den Eid des ÖOrdens schärfer Es erscheint angebracht, wieder (vgl. diese Zeitung von der Philosophie des Josephus scheidet. Die Essener 1932, S. 78) auf diese erstaunliche „Zeitschrift‘“ hinzu- schwören die Treue natürlich i hren Ordensoberen, Jo- weisen, in der ein Mann die Fülle seiner Kenntnisse und sephus aber nützt diesen Eid i m Sinn des Loyalitätsge- seiner Kombinationsgabe immer wieder erweist, deren dankens und, wenn man so wi Il, des Gottesgnadentums Kostümierung als Zeitschrift nur bisweilen das Bedauern überhaupt aus. Ich darf in diesem Zusammenhang viel- weckt, daß manche Anregung eben nur als Anre leicht auf meine Rektoratsrede über „Urchristentum und Platz findet. Auf der anderen Seite erlaubt der Sti l der Kultur‘“ Anm.18 verweisen. Und da ich einmal beim periodisch erscheinenden Zeitschrift gerade in den letzten die Ächtung des Ehebruchs in der Kultsatzun Ergänzen bin, will ich zu dem interessanten Aufsatz über Jahrgängen, daß sich eine fruchtbare Beziehung zwi- (111, 2) sSchen dem Autor und seinen Lesern anbahnt. Manches noch eines bemerken: die von Dölger zitierte arnung wird von dankbaren Lesern aufgenommen und vervoll- seli Epiktets, nicht beim Anblick einer Frau zu sagen „glück- ständigt und erscheint dann in der Rubrik „Echo aus der Mann einer solchen Frau““ weil das eine Art Antike und Christentum““ gewiß eine erfreuliche Art Ehebruch sei, entspricht ganz den Gedanken, die Hermas der Forschungsgemeinschaft. in der romanhaften Einleitung seines „Hirten‘“ zum Aus- Der Reichtum dieser letzten Jahrgänge ist beträcht- druck bringt. lich, und ich kann hier lediglich eine Auswahl aus dem Für die Leser dieser Zeitschrift dürfte auch der Gebotenen erwähnen. Bisweilen handelt es sich um Aufsatz über den Vorwurf des Kinderschlachtens gegen [6) ößere Arbeiten, bisweilen nur um Hinweise in Form die Christen Interesse besitzen. Dölger möchte dem Vor- Ku rzer Artikel. Da mit Abbildungen und zwar sehr guten wurf gegen die Juden, sie schlachteten in bestimmten Abbildungen auf Tafeln nicht gespart wird, können ge- rade solche Hinweise sehr wertvoll sein; ich hebe die Zeiträumen einen Fremden, keine allzugroße Bedeutu handelt sich dabei um eine für die Anklage gegen die Christen zusprechen. 1 schrift des Zotikos hervor, die in Rom 1931 im Handel ausgezeichnete Reproduktion der griechischen Grabin- Tempelraub des Antiochus Schwindelnachricht, die den begründen soll. Wichti aufgetaucht ist und die über.den 5 Schriftzeilen Anker rt im Rahmen eines für die antichristliche Polemik seien wisse sagenha: und Delphin — und zwar aus Heit. Nachrichten über alte Verschwöru srituale wesen und Rechtecks — zeigt (Band III, 3) andere Nachrichten über ritualen Kindermord in der Zau- Als Muster eines großen archäo| ischen Aufsatzes berpraxis. Gerüchte über unsittliche n ostische Sekten will mir im IIL,2 die Arbeit über nhängekreuzchen und Mißverständnisse der christlichen X bendmahlsworte, und Ring mit der Kreuzpartikel erscheinen. Sie nimmt vor. allem in oh, 6, hätten dann die Übertragung solcher ihren Ausgan von einer Stelle der Vita Macrinae des Gerüchte au { die Christen gefördert. Diese bach- yssa, nach der an der toten Heiligen ein tungen helfen zweifellos weiter ; für die durchschlagende Gregor von Kreuz als Phylakterion und ein Fingerring mit einem Lösung der Frage kann ich sie noch nicht man nicht sieht, was für die An halten, weil Teilchen des echten Kreuzes gefunden wird. Daran scheidend war. klage eigentlich ent- schließt sich eine Studie über Kreuze und Kreuzpartikel Aber der Aufsatz ist bezeichnend für als Phylakteria; am Ende steht eine für den Volksglau- die weitgespannte ‘Art der lernen kann man immer bei ih: Untersuchungen Dölgers; ben bezeichnende Geschichte aus der um 500 entstande- m, und kein Heft wird man nen syrischen Vita Petrus des Iberers. Dessen Kreuzes- ohne Gewinn aus der Hand legen. reliquie verwandelt sich, als ein Unwürdiger sich mit ihr Heidelberg. Martin Dibelius. seg nen will, in eine weiße Taube, die einen Ausgang aus dem Hause sucht und findet, Material zur Geschichte des [Farel, Guillaume:] Guillaume Farel 1489—1565. Biographie Volksg Jaubens erhält der Leser von „Antike und Chri- nouvelle, Ecrite d’apres les documents originaux par un groupe d’hi- stentum «“ überhaupt fast in jedem Heft: ich nenne die storiens, professeurs et pasteurs de Suisse, de France et d’Italia. Neu- Ausführungen über die Hörner als Trauerinstrumente chätel: Delachaux & Niestl& 1930, (7805S. m. 1 Bildn. u. 25 Taf.) 4°. über die Wunde am‘ Körper des im Hades wei- = 1530—1930. Quatrieme centenaire de la reformation Neuchateloise. lenden (1, 1), Toten (ebenda) und über den Kuß des Altars Fr: 25—; geb. 30—. Zum vierten Centenarium der Reformation in Neu- (Il, Heft 3). Nicht ohne Skepsis stehe ich dem Ergeb- chätel wird diese Festschrift heraus g <g eben. Sie geht nis des Aufsatzes über „des Teufels Großmutter‘““ (111, zurück auf den Vorsitzenden der „Societe d’histoire de 3) gegenüber; es wird da versucht, aus Magna Mater V’Eglise meuchäteloise‘‘, Pfarrer Gustav Borel-Girard, der Deum die Magna Mate r Daemonum und daraus eine 1925 ein „Comite€ Farel‘“ ins Leben rief, aus dessen rand’mere abzuleiten. Ob da nicht das volkstümliche Schoße das Werk hervorging. Wie sogleich bemerkt Element in der Wendung unterschätzt ist? Das Heftt, sei: in einer ausgezeichneten, vielfach vollendeten Aus- in dem eine Äußerung über den Fluch „Herkul&ss noch führun Das Einzige, was man vielleicht hätte wün- emol!“ steht, ist mir nicht zugegangen, ebenso das Heft schen kön nen, wäre eine etwas sparsamere Verwendun das das Hakenkreuz auf einem Mithrasdenkmal be- spricht; ich habe in der Besprechung von Saxl’s Mithras- werden Gründe der Sparsamkeit mit: des petit-Druckes, der den Augen wehe tut; aber da wir sind dankbar, daß wir so viel e gespielt haben, und verwiesen. buch (diese Zeitschrift 1934, Nr. 10) bereit; darauf rhalten konnten. Es handelt sich um ein Kollektivwerk zahlreicher Mitarbei- Ein wichtiges Problem wird in dem großen Aufsatz In- ; ter, aber, anders als in der prächtigen Zwinglifestschrift über das Gottesgnadentum (III, 2) angeschnitten. ‚ von 1919, um eine fortlau fende Biographie, dessen ein- 423 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 424 zelne Abschnitte unter die Mitarbeiter verteilt wurden, glänzend geschulte Denker nicht‘ bei der Theolo; blieben ist. Aber man merkt’ gie ge- was bei Farel insofern nicht allzu schwer wurde, als s ihm an, wie gerne er ztu sein Leben ja‘sehr deutlich in Etappen zerfällt. Die religionsphilosophischen Problemen sowie ;zu den ihm Gesamtredaktion hat es dabei in glücklichster Weise fer- seit Jugendtagen vertrauten Umgang mit Goethe immer tig gebracht, ein einheitliches Ganzes zu erzielen. Für wieder zurückkehrt. „Es gibt Eindrücke, die sich nicht die Farelforschung und für die Reformationsgeschichte auslöschen lassen. Goethes große, weltüberblickende Art überhaupt bedeutet das Werk eine ungemeine Förderung ; hat sich,mir früh so eingedrückt, daß seine geistige Ge- gerade die Verteilung des Stoffes ermöglichte in den stalt mich dauernd festgehalten hat, auch dann, als ich Einzelabschnitten eine Vertiefung. Natürlich bildete Her- durch die Mathematik und die Logistik so weit von ihm minjard die Grundlage, aber die Verfasser haben sehr entfernt wurde, wie man überhaupt von ihm entfernt gründliche Archivstudien macht und bieten infolgedes- werden kann. Ich habe mich immer wieder einmal an sen sehr viel Neues; rei Cl iche Anmerkungen gestatten, ihm prüfen müssen, und mich dabei in ihn so hinein- auf Diskutables einzugehen oder auch unbekannte Do- gelesen, daß die Voraussetzungen entstanden sind für kumente mitzuteilen. Es handelt sich um 20 Mitarbei- das hier entworfene Bild von seiner Stellung zur Un- ter, unter denen Namen wie Borgeaud in Genf, Choisy sterblichkeitsfrage‘“ (Vorrede). ebenda, Strasser in Bern, Strohl in Straßburg und Weiss Der Gang der Untersuchung ist folgender: In $ 1: ‚-Zur Präzisierung in Paris (der während der Drucklegun starb) sich der Unsterblichkeitsfrage‘ unterscheidet Sch. zwischen einer Unsterblichkeits- befinden. Mit einer staunenswerten Gründlichkeit ist in frage ‚erster Art:: „Ist die geistige Substanz eines Menschen etwas, was den Zerfall seiner physischen Substanz unbegrenzt überdauert, oder nicht?“ alle Winkel geleuchtet. Es ist unmöglich, an dieser Stelle —und zweiter Art: „Gibt es Gründe, die einen positivistisch denkenden Einzelheiten zu bringen; nur auf einige Momente sei n Menschen zur Bejahung des Unsterblichkeitsglaubens bestimmen können?“ aufmerksam gemacht. Von Jletzterer Art ist Goethes Stellung zur Unsterblichkeitsfrage getragen. Auf die Ikonographie ist — mit bestem Rechte — „Goethe hat diese Frage jedenfalls von dem Augenblick an bejaht, in r oßer Wert gelegt. Nicht nur, daß die vorhandenen welchem sie für uns zum ‚erstenmal als eine ihn ernstlich bewegende B orträts und Medaillen von Farel selbst in Abbildung Frage greifbar wird, also seit 1813; denn für einen früheren Zeitpunkt kann dies nicht behauptet werden.“ Der Analyse ‚des fundamendierten vorgeführt werden, seltene Bilder der Zeitgenossen, Ab- Unsterblichkeitsglaubens Goethes‘ in 8 3 schickt er in 8 2 eine Interpretation bildungen von Neuchätel, Genf ıu. a. werden geboten, ‚des Kestnerschen Dokuments und was aus ihm zu lernen sei‘ voraus, um Faksimilia von Briefen, Wappen u. dgl.. Die Theologie des Reformators tritt etwas zurück, immerhin ist in dann ‚das Falksche Dokument‘ („das durch Wielands Tod [20. Jan. 1813] veranlaßte grundlegende Gespräch, das der Weimarer Schriftsteller und einem kurzen Sonderkapitel das Wichtigste über sie Kinderfreund Johannes Falk am 25. Jan. 1813 mit Goethe über die Un- gesagt. Sie stellt sich als komplizierter heraus, als man sterblichkeitsfrage geführt hat“) ausführlich zu besprechen. So grund- e meinhin meint; Faber Stapulensis, Zwingli, Konrad legend dieses Dokument ist, erschöpfend kann es nicht sein, wenn nun Ö die Hauptfrage dahin formuliert wird:: . „Welches ist denn nun eigentlich rebel, die Straßburger und natürlich Calvin wirken ein. im Goetheschen Sinne der letzte Grund ‚des Unsterblichkeitsglaubens, zu Unter seinen Schriften, die in sorgfältiger Bibliographie verzeichnet sind, ist das „Sommaire‘“ 1525 die wichtig- dem wir als Menschen, die seines Geistes sind, berechtigt sein sollen?“ ste. Eingehende Nachrichten werden über Briconnet und Dieses letzte Fundament ist ‚„das unmittelbare souveräne. Gefühl eines unbegrenzten Überschusses der geistigen Lebensenergien über die physi- sein Wirken in Meaux geboten, nicht minder wird die schen, woran sich für Goethe der feste Glaube an die Ewigkeit dieser erste Wirksamkeit in Basel beleuchtet (von N. Weiss, Entelechien anschließt.“ In dem Abschnitt: ‚Ergänzungen zu Goethes der im Bülletin de l’histoire du protestantisme francais Unsterblichkeitsglauben hebt Scholz noch zwei entscheidende Komplemente zu Goethes Unsterblichkeitsglauben heraus: Hingebung an die Forderung darüber schon früher Studien veröffentlicht hatte). Wie- der besondere Kapitel gehören Montbeliard, Straßburg des Tages und der Gedanke an „das innerweltlich Hohe, Gute, dessen und Metz; dann der irksamkeit in Aigle „comme Wirkung auf unser Gemüt alles Vorübergehende überdauert,“ sodass „das agent de Berne‘‘, im bischöflichen Basel, bis wir dann Ewige uns jeden Augenblick gegenwärtig bleibt.“ Eine gedrängte Skizze zur Begriffsgeschichte (‚Goethe, Aristoteles, Leihniz‘-Entelechie und Monaden- an den Kern, nach Neuchätel und Genf kommen. Es sei begriff) ist-als Anhang beigegeben. Farel nicht vergessen, daß „par Iui le premier les Vau- dois du Pie&mont se sont rattache&s ä la R&forme et Der kurze Absatz über das gleiche Thema in E. Natürlich wird das Problem Franz’ Buch über ‚Goethe als religiöser Denker‘ (1932) auxX Eglises de Suisse“. S. 257 f. 1äßt deutlich erkennen, wie ungemein atfschluß- Genf-Bern hell beleuchtet. Ganz besonderer Nachdruck wird — mit Recht — auf Einrichtung und Entwicklung reich und für die Goetheforschung förderlich dieser der Kirchenzucht, insbesondere der Ehegerichte, gelegt, neuerliche . Beitr. von H. Scholz anzusehen ist, zu- mal er mit einfühlendem Verständnis die Höhe christ- aber Choisy irrt sich, wenn er S. 353 die Einführun; licher Glaubensanschauung (z. B, bei Auguste Stolberg) von Laienhelfern bei der Kirchenzucht „une innovation“ nennt; hier war Zwingli der Bahnbrecher gewesen. Die der Abgeklärtheit Goethescher Lebensanschauung ge- genüberzustellen weiß. richtig (S. 424 herausgehobenen Unterschiede in der München, R. F. Merkel. Konsistorialverfassung von Neuchätel und Genf sind vielleicht auch von Zürich her zu erklären. Sehr in- teressant ist auch, daß Melanchthon sich für eine legis- Siegfried, Prof. D. Dr. Theodor: Das Wort und die Existenz. Eine Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie. II: Die lation matrimoniale (Konsistorien) in Neuchätel einsetzt Theologie der Existenz bei Friedrich Gogarten und Rudolf Bultmann. (S. 459). Damit auch das menschlich-Allzumenschliche III: Autorität und Freiheit. Gotha: L. Klotz 1933. (XIX, 296 u. XII, nicht fehle, sei das Kapitel: „Mariage du Farel‘“ von L. 192 :S.) 8° 11 : RM 10i A RMa Z—. Aubert erwähnt; die Zeitgenossen fanden die Heirat Den ersten Band, der 1930 über Barth erschien, des 69. Jährigen mit dem jungen Mädchen „fort Etrange hat der Unterzeichnete ThLZ 1930, Sp. 595 ff., bespro- et hors de saison‘“. „Sans doute, sagt Aubert, mais chen. Der zweite Band, der Gogarten und Bultmann le ccoeur a des raisons que la raison n’a pas.“‘“ Ein - behandelt, hat, besonders in den Partieen zu Bultmann, utes Register erleichtert die Benutzung dieses nicht mehr so stark den Charakter des advokatorischen für die eformationsgeschichte der romanischen Länder Gegenklägers, den der erste sehr offensichtlich trug. unentbehrlichen Werkes. Im dritten Band entwickelte S. seinen positiven Bei- Heidelberg. W. Köhler. trag, zu dem er durch die „Theologie zwischen denm Zei- ten‘“ angeregt worden ist. Hierbei bewahrheitet sich Scho1z, Prof. D. Dr. Heinrich: Goethes Stellung zur Unsterblich- HE *R das Endurteil der hiesigen jersten Besprechung, daß keitsfrage. Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (48 S.) 8°. = Sammlg. S. als „defensor liberalismi‘“ (natürlich im theol. Sinn) gemeinverst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Reli- der „Theologie zwischen den Zeiten‘ als der End- und gionsgesch. 171. RM 1.50; in Subskr. 1.20 Auflösungserscheinung dieses theologischen Liberalismus Eine feindurchdachte, tiefschürfende Studie bietet e gegenübersteht. Auch grade von hier aus erklärt sich die uns in diesem schmalen Heft der Philosoph H. Scholz überaus schroffe Haltung ge en Gogarten, der ja in vie- und ruft damit das Bedauern wach, daß dieser historisch lem den schroffsten Umsch T ag darstellt, und die sehr 425 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 426 viel freundlichere und zustimmendere Einstellung zu Grundproblems „Das Wort und die Existenz‘“‘. Der Bultmann. III. Band entwickelt das sehr selbständ: nur unter Daß im ersten Band der große Eifer zu Verzeich- A . mehr gelegentlichen Einzelrückgriffen auf iM dI und II. nungen Barths geführt hat, ist jetzt ostentativ deutlich S. geht hier einerseits so vor, aß ihm deutlich noch alte an einem zentralen Punkt geworden: den Existenzialis- liberale Voraussetzungen primär den We weisen. „Es mus, den S. als ei tliches Ziel der Denktendenz von liegt zutiefst im Sinn des christlichen erygmas, daß Barth auffaßte, hat Barth selber im Neuansatz seiner es dem Einzelnen von G ott her und vor Gott Fremdkörper restlos ausgeschieden. WE E Dogmatik 1932 als einen Wert, ja eine Würde (sic!) gibt, und die Refor- Gogarten und B ultmann bleiben freilich mit Recht mation hat die Selbstheit des Ich neuentdeckt und in unter dies Genera lzeichen der Existenz gestellt. S. stellt den Mittelpunkt gerückt‘, so lautet eine allererste voraus- dar, wie beide mit diesem Problem des Selbst ringen, laufende Grunderkläru Die Freiheit das wahre Selbst und die Wirklich- besonders ausdrücklich Z%s! d d ilt ganz der eine (Gogarten), as „Grundprinzip e r christ- keit in einem Jenseits aller R elativität und Individualität lichen Existenz‘“! So macht sich denn auch durch alle entdecken will, der andere (Bultmann) umgekehrt am Ausführungen immer wieder bemerkbar, daß primär von der Subjektivität und des Relativismus Ende des Wegs diesem Grundprinzip aus gedacht und von ihm aus in der radikalen Vereinzelung des Moments von „An- dann erst zum Schluß der (im Titel also falsch voran- spruch‘“ und „Entsc heid‘‘ dieses Selbst findet. Die Denk- . stehende) Begriff des Wortes Gottes erreicht wird. form Gogartens I st „der Absolutismus deutungsloser RE E E B DE N Wer dem nicht zustimmt, wird immer wieder auf Ver- und also die Aufrichtung rein objektiver Objektivität“ einseitigungen und Verschiefungen bei allen Problemen Autorität. Die Denkfor m Bultmanns ist die „unab- in der Folge dessen zu stoßen glauben. — Andererseits schließliche Dynamik der gedanklichen Bewegung‘“‘ in aber _ ist, jes Vvorausgeschickt, zu sagen, daß hier S. der Dialektik des immerwährenden und nie abgeschlosse- vielfach zu höchst bemerkenswerten und eigenen Ge- nen Gesprächs. Beide wollen so irgendwie die eigent- dankenlinien und Ergebnissen kommt. Aus der alten liche Wirklichk eit der Existenz nicht verfehlen. liberalen Grundposition entstehen unter der Befruch- Gogartens „Theologie der Wirklichkeit“ wird von der tung durch die Fragestellungen der dialektischen Theo- „Vernunftpolemik“ an über das „Prinzip der Deutungslosigkeit“, den logie grade in der Tendenz zu deren Ueberwindung Ge- „Begriff der Wahrheit“ und die „Lehre vom Wort Gottes“ bis hin zum dankengänge, die Bausteine zu einer ganzen Neuorientie- „Theologischen Ausbau“ in 5 Kapiteln entwickelt und kritisiert. Er rung in der Theologie werden können. Freilich so, wie strebt auf diesem Weg zur äußeren Autorität des Wortes Gottes, Er sie sind, scheinen sie noch sehr viel alte Form mit sich Jlandet bei einer falschen Verquickung liberaler Ansatzpunkte mit ortho- dox scheinendem Ergebnis. Wenn er den radikalen Abweis der Philo- zu schleppen. Aber sie sind auch nicht jener radikale sophie vollzieht, so philosophiert er dabei nur selber, freilich falsch. Umschl dieser alten Formen, als der sich die „Theo- Wenn er jede „Deutung“ der Geschichte ablehnt, so kann hinter der logie zwischen den Zeiten‘“ heute immer deutlicher ent- offenbaren Vieldeutigkeit aller Gqchichte doch kein deutungsloser Christus nden werden. Aus der Subjektivität aller ichgebundenen Erkenntnis hüllen lassen muß. — Besonders wertvoll ist die außer- relevante Du-Erkenntnis als schlechthin ordentliche Energie, mit der gegenüber den Dialektikern Jäßt sich keine theologisch überall, zumal in den Zentralproblemen von Autorität anderer Art herauslösen; das Ziel, die absolute Wahrheit, wird auch so nicht erreicht; die Konstruktion des Du dient nur dazu, sich der wirk- und Freiheit, Wort und Existenz, die Größe der Ge- lichen Lage zu entziehen. Die Errichtung einer deutungslosen Autorität meinde dazwischen geschoben und als Lösemittel für eines direkten Gotteswortes mißlingt, da es notwendig den konkreten die verschiedenen Formen der Dialektik au fgewiesen Mittler. Christus ausschalte, nur den „Begriff“ eines sogenannten neu- wird, In der „Gemeinde‘“ verschmilzt wirklich Welt testamentlichen Christus übrigläßt und in bloßer Klangmagie endet. Der und Offenbarung, Kreatur- und Sündenbewußtsein, Er- theologische Ausbau zeigt schließlich allen den „ebenso verhüllten als griffenheit und andeln, Autorität und Freiheit. In der ausgelaugten und denkschwach gewordenen ‚Idealismus‘ mit dem Ein- Gemeinde, das heißt aber zuletzt in dem „Wort der schlag des liberalen Jesusbildes“. Vielleicht hat der „defensor liberalis- mi“ doch manches außerordentlich richtig an seinem ehemals liberalen Versöhnung‘“, das die Gemeinde stiftet. Dies wird im Gegner gesehen? Jedenfalls hat er die Schwächen der „neuen Ortho- einzelnen mit einer ganzen Reihe von Ausführun- doxie“ schonungslos gegeißelt. Für das in ihr sicher auch vorhandene gen ‚unterbaut, die nicht selten zu einer wirklich interessierten Zustimmu Recht hat er nicht denselben scharfen Blick. ben. ng oder Ablehnung Anlaß ge- Viel mehr hat er auch diesen für Bultmanns Theologie, die ja frei- Mit besonderem Interesse und Zweifel an einer lich in mancher Hinsicht wie eine Selbstvollendung der alten liberalen wirklichen Durchführbarkeit habe ich die Thesen be- Theologie vor uns steht. — Bultmanns Theologie der Existenz gleitet, daß es wohl nicht beim Einzelnen, aber dafür sucht im Grunde einen rein existenziellen Ethizismus (Anspruch-— Ent- durchaus in der Gemeinde so etwas wie scheidung) irgendwie mit dem „Worte Gottes“ zu verbinden. Sie will ‚ein gläubiges Sein“ gebe, daß die Versöhnu die Kategorie des Wor- so zum rechten Verständnis von „Offenbarung und Wirklichkeit“ gelangen. tes Gottes, die sonst nur eine öglichkeit sei, absolut Die Wirklichkeit der Existenz hat als durchgehenden Grundbegriff den der Entscheidung, sie ist immerwährende Fxistenzdialektik. Die Ent- unumgänglich mache, und daß die Predigt primär als scheidung kann aber geschehen als ein „Existenzielles Müssen“ „von Funktion der Gemeinde ein Akt des Hörens (aller, des Gott aus“ in (mystischem?) „Hören im Glauben“; freilich bleibt der Predigers wie der Predigthörer) sei; das Reden des Hiatus von Glauben und Denken; Gott und Existenz haben doch wieder Predigers steht im gemeinsamen Hören der Schrift. nichts miteinander zu tun; das Glauben wird aus der Wirklichkeit Die „Theologie zwischen den Zeiten‘“ ist restlos wieder ausgeschaltet; das Christentum wird (wie bei Unamuno) „Agonie“, auseinandergebrochen und in sich selbst zu Ende Eigentliche Wirklichkeit ist nur der Ethizismus der Existenz. Hier liegt ommen. Die große Auseinandersetzung mit ihr durch die eigentliche „Existenzbeziehung“, welche die „Religion“ ausmacht. Der Anspruch zur „Entscheidung“ in dieser „Beziehung“ ist immer der, S. ist insofern um ihre Aktualität betrogen. Gleichwohl zu lieben oder zu hassen. Von Gott her durch Christus ergreifen wir werden die beiden letzten Bände, weit mehr als der aber die Liebe als unsere Möglichkeit. Freilich kommt es dabei nirgend erste doch stark verunglückte Band g A en Barth, eine Bedeutun: behalten. In ihnen strebt < je alte liberale zu einer Stetigkeit. Und alles Reden davon muß immer wieder profan werden. Auch Geschichte gibt es nur als „Begegnung“ ; Historie gibt Theologie, entsetzt sich wegwendend von ihrer Selbst- es nicht; es gibt nur Exegese am „Heiligen Text“ als solche „Begeg- auflösun; bei den Dialektikern, und zugleich zu neuen nung“. Im gedruckten Text kommt der konkrete „Anspruch“ als „Du“. Fragestellun n erregt, zu neuen Ufern. Wie weit die Hier wird Jesus Christus als „der Gepredigte“ der Herr, Jesus Christus Fahrt freilic mit der „nackten Tatsache“ des Kreuzes. — Das Evangelium steht ganz gehen wird, bleibt die ganz ungelöste Frage. in der (dann näher mit Heidegger ausgelegten) profanen Weltlichkeit, Greifswald. Das Licht, das in der Schöpfung leuchtete, leuchtet wieder auf. Das W. Koepp. Ende ist die Konzeption einer natürlichen Offenbarung. Gogarten will enden in der Autorität, Bultmann in der Freiheit (des Entscheids). So stellt sich für S. Luthardt, D. Chr. Ernst: Kompendium der Dogmatik. Völlig umgearb. u. ergänzt von Prof. D. Dr. Robert Jelke. 13. Aufl. Leipzig : als Ertrag der Theologie der Krisis das Problem Dörffling & Franke 1933. (VII, 467 S.) 8°. RM 10—; geb. 11.20. zAutfarıtäat‘ und. Freikeit“. In Sseiner Be- | Auch der neue Bearbeiter wahrt, wie vor ihm Lic. wältigung gelangt S. dann zur Lösung Seines letzten a Winter, durchaus den Charakter des Kompendiums, der 427 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 428 | Registratur fremde r Meinungen. Auch er bietet dabei sehr zahlreich. Und doch wird man sagen müssen, daß von der gegenwärtigen ogmatik (trotz des Vor- Wunderle das Buch dem Fortschritt angepaßt hat. Auch worts) ungefähr so wenig wie von einer uninteressanten auf die moderne protestantische Apologetik hat Wun- Periode des Jahrhunderts vor unms. Und auch er zeich- net dabei die Periode der Orthodoxie der zweiten derle Bezug genommen und gleich am Schlusse des ersten Paragraphen seine Leser mit dem Bemühen (ge- die Formeln Hälfte des 17. Jahrhunderts als Normalperiode aus; derselben werden wisser — so müssen wir sagen —) protestantischer Theo- mit außerordentlicher logen, an die „Existentialphilosophie‘ und „Existential- Breite vorgeführt. Nach dem Register werden etwa zi- theologie‘‘ anzuknüpfen und dadurch von der liberal- tiert Althaus 5, Barth 4, Brunner 1, Bultmann 1, Elert 2, rationalistischen Einstellung loszukommen, bekannt ge- Gogarten 2 mal, aber Calov 6, Hollaz 19, Quenstedt 23, macht. Wenn er dabei sagt, daß für den meuesten Prote- übrigens auch Ritschl 20, Schleiermacher 26, Kähler stantismus hier das Problem der Kirche als gegebener 28 mal usw,; in der gedanklichen Darbietung beherrscht und führender Gemeinschaft im Gegensatz zum religiö- die Orthodoxie noch viel stärker das Feld. — Will sen Individualismus auftauche, so dürfte doch das nicht man aber heute die wahre Lehre der alten Orthodoxie richtig sein. Die Notwendigkeit und den Wert der Kirche haben, wird man noch immer besser als zu Luthardt läßt uns Protestanten wirklich nicht erst die Existenz- Das Problem der Kirche ist auf (oder gar zum Hutterus redivivus) zum alten, bewährten theologie verstehen. dem Boden des Protestantismus in seiner Existenz wirk- Heinrich Schmid greifen. So stark Jelke die vielen Verwischungen der OÖrthodoxie beim alten Luthardt zu- lich nicht so problematisch, als katholische Apologeten rechtstellt, durch die Vermengung mit anderen Lehr- vermuten. In gleicher Weise wäre zu manch’ anderer typen, die daneben dargestellt sind, erhält man doch Einzelheit noch manches zu sagen. Auf das Ganze ge- von der Orthodoxie kein wirklich. reines Bild. — Im sehen, wird man dem Buche, aus dem in seinen beiden übrigen aber leidet grade durch die Zurechtstellungen ersten Teilen, die die Theorie und die Tatsache der auch der eigentümliche Charakter des ursprüngli- Offenbarung behandeln, auch für den protestantischen chen Luthardt; ja er geht eigentlich durchaus verloren. Theologen manches zu lernen ist, seine Achtung nicht 1865 bedeutete die erste Auflage dieses Kompendiums versagen können. Für seine Kirche hat der Herausgeber einmal eine wirklich auch gegenwartsbedeutende Lei- sich mit seiner Arbeit zweifellos ein großes Verdienst stung, nämlich die Leistung einer aus der alten Ortho- erworben. Robert Jelke. doxie in Orientierung an Luther (und auch der Schrift) Heidelberg. N wonnenen dogmatischen Darstellung einer lutherschen euorthodoxie; zu dieser gehörten grade auch jene Lenhart, Dr. theol. Ludwig: Seelennot aus Lebensenge. Das von Jelke zurechtgestellten Verwischungen. Jetzt ist die- Problem „Lebensraum und Sittlichkeit“ nach Bischof Wilhelm Emma- ser Charakter völli verloren. Dadurch hat das Buch nuel Frhr. von Ketteler. Mainz: Kirchheim & Co. 1933. (XV, 394 S. nun seine Zeitgemäßheit von 1865 nicht mehr; aber erst m. 1 Bildn.) gr. 8°. RM 63 ıgebd7:50 recht fehlt jede Zeitgemäßheit für heute. Es will, wenn Wir haben es hier mit einem ebenso anspruchsvoll auch unecht, noch die Haltung von 1865 einnehmen; auftretenden wie überflüssigen Buche zu tun. Ob der und es bietet darum für heute — weder in Zustimmung Moraltheologe überhaupt dazu berufen ist, säkulare Lei- noch in Ablehnun — so gut wie nichts, außer dürftig- stungen zu vollbringen, mag noch hier und da bestritten sten Angaben un kurzen Zusammenfassungen. — Nur werden. Eine sozialpolitische Tätigkeit der Geistlichen der Anhang über die Dogmatik Schwedens, Großbri- tanniens und Nordamerikas, der dem Exkurs über die im vollen Ausmaße der Enzykliken Quadragesimo Anno und Rerum Novarum ist im heutigen Deutschland — Geschichte der Dogmatik angehängt ist, der von andern man darf wohl sagen: glücklicherweise — nicht mehr Verfassern stammt, und über den ich nicht als genauerer möglich. Die Pflicht der Wortverkündi ng ist nie und Sachkenner urteilen kann, scheint ein Wirkliches Gegen- nirgends an die vorherige Besserung der sozialen Ver- wartsverdienst zu sein. hältnisse ebunden. Das Freuet Euch in. dem Herrn . Das Buch hat einen sekundären Paukwert noch für allerwege hil. 4, 4 ist nicht etwa unter einer reservatio ene Kirchen, die wünschen, daß ihre jungen Theo- mentalis jesuitica gesagt: für den wünschbaren Fall der | ogen vor allem in der Dogmatik ein „positives Wissen“ entsprechenden wirtschaftlichen Verhältnisse. Der Auf- von der „Lehre der Kirche“ haben, und die diese „Lehre trag der Wortverkündigung geht in alle Welt, in alle der Kirche“ noch immer nur als eine milde und leise sozialen und politischen Zustände, trotz Not und Trä- biblisch und luthersch umgemodelte Orthodoxie des 17. nen, dennoch. Daß die evangelische Kirche unserer Tage ahrhunderts (d. i. noch garnicht Oohne weiteres der diesen Auftrag in aller Reinheit immer deutlicher wieder utherschen Bekenntnisse!) verstehen. Einen weiterfüh- renden Wert hat es nicht, weder wissenschaftlich noch erkannt hat, ist eine Frucht des Kirchenkampfes, deren kirchlich. ä wir uns in allem Zwiespalt dieser Zeit getrösten wollen. So sehr die Kirche mit ihren Dienern in der praktischen Greifswald. W. Koepp. Liebestätigkeit und sozialen Pflege vorbildlich an erster Stelle stehen soll, so wenig braucht‘ der Kirchenführer Mausbach, Joseph: Grundzüge der katholischen Apologetik. sozialpolitischer Theoretiker oder national - ökonomischer In 5. u. 6. Aufl. neu bearb. u. hrsg. von Georg Wunderle. Münster Systematiker zu Sein. i. W.: Aschendorff 1934. (VII, 196 S.) 8°. = Lehrbücher z, Gebrauch L. schreibt in seinem Vorwort .. „(Ketteler ist) beim theol. u, philos. Studium, » RM 3.80; geb. 5—. durch seine seelsorgerlich orientierte Sozialarbeit weg- Unter den bekannten katholischen Lehrbüchern zum v bahnend vorgestoßen, indem er deutlicher denn je das Gebrauch beim theol ischen und hilosophischen Stu- i Verhaftetsein von sozialen Lebensbedingungen und gei- stig-sittlicher Lebensentfaltung aus christlicher Innenhal- dium, die die Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung in Münster i.W. herausgibt, ist eins der bekanntesten das tung aufgespürt und zu ernster Überprüfung empfohlen die „Grundzüge der katholischen Apologetik““ darstellen- hat. Damit wollte er gleichzeitig die katholische Seel- de, das der frühere katholische Apologet Joseph Maus- sorge vor zwei leich gefährlichen Klippen bewahren, bach erstmalig im Jahre 1916 ‚erscheinen ließ. In 5. und entweder der Zeittendenz entsprechend mit Karl Marx 6. Aufl hat dieses Buch nach des Verfassers Tode sich in materialistische Zeitströmungen zu verlieren, oder jetzt der rührige katholische Religionspsychologe und aber mit Hegel sich in ein wirklichkeitsfremdes Ideen- Apologet Georg Wunderle in Würzburg herausgegeben. netz einzuspinnen und die verwickelte Wirklichkeit zu Diese Herausgabe ist unter möglichster Schonung nicht mißachten.“‘‘ Wie L. heute noch. dazu kommt, Hegel bloß der ganzen Anlage des Buches (die Paragraphen Wirklichkeitsfremdheit vorzuwerfen, mag sein Geheim- der Neuherausgabe entsprechen deren der ursprünglichen nis bleiben. Aber daß die seelsorgerlich orientierte So- Herausgabe vollends), sondern auch des Textes gesche- zialarbeit. Kettelers die: Geistlichen der katholischen Kir- hen. Die Zusätze, die Wunderle gemacht hat, sind nicht ; che nicht daran gehindert hat, sich in materialistischen 429 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 430 Zeitströmungen zu verlieren, dürfte wohl hinreichend R d bedingt nicht etwa durch besonders wichtige exegetische feststehen. L. selbst ist geradezu glücklich, wenn er M Ergebnisse wie etwa die Disposition der Seligpreisungen Kettelers Ideen bei „klassischen Sozialisten‘“ — er nennt oder der ganzen Bergpredigt überhaupt, der einen oder Karl Marx (S.109) — wiederfindet und er vertritt bei A andern Auslegung wird man nicht zustimmen können, Betrachtun der Gegensätze zwischen Arm und Reich RN manches wird sehr stark unter dem indischen Gesichts- einen rückenden kleinbürgerlichen Utilitarismus. punkt gesehen (Pacifismus!) unter vielen Hinweisen auf (S. 172). — Mahatma Gandhi, die allerdings z. T. recht wertvoll Dabei sollen die mannigfachen Anregungen Kettelers sind. Der besondere Wert dieser Auslegung beruht auf sozialpolitischem Gebiete keineswegs geleugnet wer- der Behandlung, die die Bergpredigt in ihrem auf der wirklich von Geist und Leben zeugenden Art lich bekannten Tatsache nicht mehr eines solchen um- n; nur bedürfte es zur Hervorhebung dieser geschicht- Ernst und ihrer großen Gabe neu aufleuchten 1 äßt. ganzen fangreichen, in Wiederholungen, selbstgefälliger Breite Das Thema der Bergpredigt ist dem Verfasser: Ihr und Gespreiztheit des Stile s (zutiefst, zutiefst!) Erkleck- C sollt vollkommen sein wie Euer Vater im Himmel voll- liches bietenden Buches. Auf diesem Gebiete hatten kommen ist; als Ursache der Nichterreichung dieses wir bereits die auch hier — Theol. Lit. Ztg. 1933 Nr. 8 Ziels wird die innere Zwiespältigkeit des Charakters Sp. 1467 — angezeigten Arbeiten von Wilhelm Schwer und der Beweggründe der Menschen enannt, um dann und Franz Müller „Der. deutsche Katholizismus im den Ausweg zu zeigen, vor allem in er göttlichen Ver- Zeitalter des Kapitalismus‘“, von denen insbesondere die heißung einer ausreichenden Kraft und dem Ruf zum zweite Abhandlung zur Beurteilung des Kapitalismus in Leben. In ständiger Auseinandersetzung mit der indi- der katholischen Publizistik des 19. Jahrhunderts den schen Gedankenwelt und ihren hervorragenden Füh- Kettelerschen ‘Ideenkreis , die Historisch - politischen rern tritt die Gabe des Evangeliums Jesu klar heraus, und die Christlich - sozialen Blätter, eingehend behan- ewiß zunächst die Kluft, die unsere Gesinnung von der esinnung Jesu trennt, aber auch der W in seiner delt. L. sind diese Darlegungen und manche der in den dortigen Anmerkungen gegebenen Anregungen unbekannt Nachfolge. Eine Fülle von Äußerun n solcher Führer, gebliebe n. Wir verweisen noch auf Heinrich Getzeny: eine Menge von kurzen außerordentlich treffenden Ge- „Kapitalismus un d Sozialismus im Lichte der neueren, schichten und Illustrationen beleben die Darstellung und insbesondere der katholisch en Gesellschaftslehre‘“ (1932) machen ihre Lektüre hochinteressant. Dem ganz chri- und auf einen Aufsatz desselben Verfassers: „Die sozia- stozentrischen Buch („In Jesu Person liegt das Evange- len Kundgebungen des römischen Katholizismus““ („„Deut- lium beschlossen — er selbst ist die fro Botschaft“ sches Volkstum“ 1933 S. 357 ff.). wünscht man unter unsern Gebildeten, die nach Klarheit Ketteler gehört auch zu den Vätern des katholischen ringen, viele Leser; dieser ostindische Missionsmann Siedlungsged ankens — Lenhart S.116ff. — Und so steht auch mit den den Westen bewe enden Fragen in wichtig gerade heute wieder das Siedlungsproblem ist, lebendigster Verbindung. Auch der P farrer im Amt so sehr wir auch bei Neusiedlungen in nichtdeutscher kann für seine Verkünd ng aus dieser jeden Kanzelton Um bun (Brasilien!) auf konfessionell gegliederte An- vermeidenden, eine kräftige, männliche Sprache reden- acht nehmen sollten, so sehr müssen wir die in Kettelers Bahnen wandelnde katholisch konfessio- siedlung den Erklärung manche Anregung gewinnen. hrung von Halle,/Saale. Wilhelm Usener. nelle Siedlungspolitik ablehnen, die unter Fü Totalitäts- Bischof Kaller-Ermland mit unbegründeten Auslanddeutschtum und evangelische Kirche, Jahrbuch 1933. Ansprüchen auftritt und bewußt den konfessionellen Hrsg. v. Konsistorialrat D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr. Kampf in Ge nden trägt, die bisher davon verschont Kaiser 1933. (308 S. m. mehr. Abb. a. Taf.) 8°. geb. RM 4—, waren. (Verg %€ Maximilian Kaller: „Siedlung und Ka- Das im vorigen Jahr freudig begrüßte Jahrbuch 1932 tholizismus‘‘, 1933). L. stellt fest, daß die Familiengemeinschaft heute che hat im zweiten Auslanddeutschtum und evangelische Kir- vielen inhaltsleer erscheint und fährt dann fort: Nicht gefunden. Hier darf wirklich mit Recht Jahrgang eine würdige Fortsetzung von u fähr geht darum durch unsere Epoche ein gesagt werden, Wellenschlag suchender Gemeinschaft, wie er sich be- das Vorwort s daß diese Jahrbücher eine Lücke ausfüll en, zumal, wie sonders im Willen der Jugendbewegung und der inter- und wir alle empfinden, bei dem Er- nationalen pazifistischen Verständigung ausprägt (S.112). wachen des vaterländischen Geistes in unserm Volk Wir dürfen annehmen, daß das neue Deutschland die das Interesse für das Auslanddeutschtum erf . reulich ge- Erneuerung der Gemeinschaft überhaupt und der Fami- wachsen ist; es ist besonders wicht daß neben der so sehr begrüßenswerten Arbeit des V D. X der Gustav Adolf- liengemeinschaft im besonderen nicht von der internatio- Die Verein und ähnliche dem Auslanddeutschtum dienenden nalen pazifistischen Verständigung aus erwartet. evangelischen Bestrebungen nicht in’s Hintertreffen ge- gelegentlichen Angriffe gegen Vigeners Ketteler-Biogra- raten. phie (1924) verdienen keine Richtigstellung; angemerkt Die Aufsätze des Jahrbuchs (überflüssi sei aber auch an dieser Stelle die gründliche Bespre- daß sie von hervorragenden Sachkennern V g zu sagen, chung dieses vortrefflichen Buches durch Ulrich Stutz erfaßt sind), Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, unterrichten in gleicher Weise über die kirc hlichen, li- Kanonistische Abteilung. Bd.15, 1925). tischen, wirtschaftlichen, sozialen Verhältni sse, wobei na- Berlin. Otto Lerche. turgemäß in den einzelnen Abhandlungen die Akzente verschieden verteilt sind. Drei allgemeine, aber durchaus nicht aus dem Rahmen des Jahrbuchs fallende Darbie- Jones, Dr. E. Stanley: Christus auf der Bergkanzel. Einzige be- tungen bilden den Ein Joh. Hempel, Das Got- rechtigte deutsche Ausgabe von H. Fellmann, Bremen: Anker Verl. tesvolk im A. u. NT, Hermann Sasse, Das 1933. (283 S.) 8°. RM 4.20; geb. 4.80. Volknachder Lehreder evan elischen Kir- De nwärtig in Amerika vielgelesenste religiöse che, sehr stark Gegenwartsfragen behandelnd und be- Schrift: dessen Bücher „Christus am runden Tisch‘ antwortend. Max Hildebert Boehm, schon am und „Christus auf der indischen Landstraße‘“ auch in Deutschland Aufsehen er und roße Verbreitun: e- vorigen Jahrbuch mit einem bemerkenswerten Beitr. beteilig funden haben, bietet in *G eSEM erk eine wertvolle t, Vvom Weg des Reichs zum Volk, be- und originelle Auslegung der Bergpredigt. Zu Grunde sonders gedankenreich und interessant, sehr gründlich li dem _ Fragenkomplex Staat, Reich, Volk nachgehend. und ausländischen Männern und Frauen auf einer Frei- Besprechungen „am runden Tisch‘‘, mit indischen Die weiteren Aufsätze, meist auf Grund eingehender Quellenforschung, führen auf die verschiede nen Gebiete, zeit im Himalaya gehalten. Neben den zahlreich vor- auf denen die deutsche evangelische Kirc he dem Aus- handenen Erklärungen der Bergpredigt nimmt diese landdeutschtum dient, und wissen von viel treuer Ar- einen besondern Platz ein. Dieser besondere Platz ist 3 4E' 2 PE M beit durch Jahrzehnte hindurch zu berichten. Bodo 431 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23. 432 Heyne, Über die Anfänge kirchlicher Für- Sterne, Schlange auf ein hohes Alter hin und stellt weit- sorge für die, ausgewanderten evangeli- S gehend Glückssymbole dar, wie sie Berufe mit der stän- schen Deutschen in Nordamerika. Ihre Aus- digen Ungewißheit des Schicksals verständlich machen. gangspunkte li e n in Langenberg (Rheinprov.). Bremen Todesgedanken und Lebenshunger stehen eng meben- und bei J. H. W ichern, von ihm ein Entwurf zu einer einander, So beansprucht einen breiten Raum das Liebes- Pastorallehre für Kolonistenprediger, manche fruchtbaren leben, das ungehemmte Sinnlichkeit und brutale Rach- Ansätze sind leider durch Überbetonen des confess. Lu- sucht für Untreue ausdrückt, während Hakenkreuz und thertums nicht zur erwünschten Entfaltung ekommen Sowjetstern seltener vorkommen. Spamer zieht daraus Löhes Missionswerk wı ein wei- den Schluß, daß die politischen Ideologien in den breiten (Missourisynode!), Schichten des Volkes nur selten in die Tiefe des Er- teres Zentrum der Arbeit, er betreibt auch Ansiedlung deutscher Auswanderer; ihm verdanken wir auch die lebens dringen (77). Dagegen gehören Kruzifixe und erste Stellungnahme von kirchlicher Seite zum Auswan- Golgathaszenen zu den beliebten Motiven der „Rücken- dererproblem. 60 Jahre Ev.-luth. Auswande- stiche‘, sodaß sich die Motive wesentlich mit den aus rermission Hamburg läßt uns Hermann Wag- der ländlichen Volkskunst bekannten decken. Die Auf- ner miterleben. Nach England führt der Beitrag von zeigung der religionsgeschichtlichen Zusammenhänge ge- Julius Rieger, Die deutschen evangeli- schieht. sehr vorsichtig und mit guter Literaturkenntnis, schen Gemeinden in ‚En land nach dem nur vermißt man zu Gal, 6,17 die von Lietzmann zu- fr öhlichem Wiederauf- sammengetragenen Belege. Krieg, von bescheidenem, aber bau berichtend. Deutsch-evangelisches Leben Im Gegensatz zu den' älteren Darstellungen unseres attani und in Norwegen schildert der Pfarrer von Oslo, Her- Gebietes von Lacassagne, Joest, Lauffer, mann Günther, gut geschichtlich orientierend. Den Riecke, die zumeist einseitig unter einem Spezialgesichts- nordisch-protestantischen Kulturkreis und punkt (Strafanstaltsinsassen, Dermatologische Praxis, die baltischen Lande behandelt Werner Has- Prostitution) geschrieben sind, geht die vorliegende Un- selblatt, die augenblickliche Lage ohne Schönfärberei tersuchung von dem Bildgut der Produzenten aus. Nicht darstellend und in die politischen Gegenwartsprobleme nur durch den Umfang des Materials, das in Bremen, einführend, einen Teilausschnitt aus den Ostseeprovinzen Bergedorf, Danzig, Emden, Hamburg-Altona, Harburg, Königsberg, Lübeck, Stettin, Wesermünde von Spamer Rudolf Abramowski, Die Deutsch-refor - sondern auch durch ‚die methodische mierte Gemeinde in Riga, die im vorigen Jahr sammelt ist, ihr 200 jähriges Jubiläum feiern durfte. Wir bleiben icherheit des geschulten Volkskundlers ist der vorlie- im Osten bei A. O. Meyer, Eindrücke von der gende Versuch außerordentlich ertragreich auch für all- schlesisch-polnischen Grenze, die erschütternd gemeine Fragen der Volkskunde, wie die nach dem sind, bei Hermann Ullmann, Das Südost- Verhältnis von primitivem Gemeinschaftsgut und ab- deutschtum, bei Hans Koch, Konfession und .. esunkenem Kulturgut der Oberschicht, vor allem aber Nation in Osteuropa, auf knappem Raum einen r die Kenntnis der geistig-seelischen Haltung der oben genannten Bevölkerungsschicht. umfangreichen Stoff in anregendster Form darbietend, bei den Reiseeindrücken aus Siebenbürgen Quakenbrück. H. Vorwahl. ; von Freiherrn von Wilmowsky, Die Bauern- burg. Dann geht es nach Rom, Gottfried Nie- | meier erzählt uns in Resurrecturis die hochin- Soeben erscheint: teressante Geschichte des dortigen protestantischen Fried- hofs unter Beigabe guter Bilder, und schließlich schreibt Orlent und OCCIdent- Staat — Gesellschaft — Kirche. Propst. Gottlieb Funcke, der ständige Vertreter In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer des Deutsch-evangelischen Kirchenbunds in Brasilien über Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen herausgegeben von Fritz Lieb. Heft 17: Lageund Aufgabe des Deutschtums in Süd- brasilien, diesem für die deutsche Einwanderung so wichtigen Land, an dem die Heimat viele Versäumnisse |Die eurasische Frage ut zu machen hat. Der Anhang bringt ein Verzeichnis der für das Ev. Aus dem Inhalt: Auslanddeutschtum in Deutschland tätigen Organisatio- N. N. Alexejew, Die Geschichte und der heutige nen, der dem Deutsch-Evangel. Kirchenbund und ein- Zustand der eurasischen Bewegung. zelnen Landeskirchen angeschlossenen Gemeinden und Fürst N. Trubetzkoy, Die Ideokratie als Gesell- Pfarrer sowie der Auslanddeutschen Pfarrkonferenzen schaftsordnung der nächsten Zukunft nach der Lehre und Gemeindeverbände. der Eurasier. Wilhelm Usener. Halle, Saale. Grundlagen des Eurasiertums. P. Savickij, Die geographischen und geopolitischen Spamer, Adolf: Die Tätowierung in den deutschen Hafen- N. N. Alexejew, Die geistigen Voraussetzungen der städten. Ein Versuch zur Erfassung ihrer Formen und ihres Bild- eurasischen Kultur. gutes. Bremen: G. Winter 1934. (111 S.) gr. B° RM 3.60. A. V. Issatschenko, Der eurasische Sprachbund. Der. Brauch, Zeichen und Bilder in die Haut zu N. Berdjajew, Zur Kritik des Eurasiertums. L. Schestow, Martin Bubers „Zwiesprache“. stechen, ist über die ganze Erde verbreitet und uralt, Als Stammes- und Standeszeichen, apotropäisches Amu- F. Höntzsch, Die Tragödie Rußlands im Lichte des lett, Körperschmuck und Zeichen zur Kenntlichmachung postrevolutionären Bewußtseins. wichtiger Lebensabschnitte und Eigentumsmarke in der Preis des 17. Heftes RM .2.— Völkerkunde bekannt, beschränkt sich die Tätowierung in den heutigen Kulturländern fast allein auf die „unte- Prospekt (P. 1001) mit Übersicht über den Inhalt ren‘“ Volksschichten, speziell der mit dem Seemannsleben der früheren Or-O-Hefte steht zur Verfügung. in Verbindun: stehenden und Schwerarbeiter (Transport- JC die Schausteller das Gewerbe des Tätowierers zu neun arbeiter, Schlosser, Fleischer und Bergleute), während VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Zehnteln bestreiten. L Das Bildgut weist mit seinen Motiven Sonne, Mond, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. November 1934, Verantwortlich: Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei.Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter ' Mitwirkung von Pr of. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Ei n Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag. Gewähr für Benprechunß oder Rücksendung von unvı exemplaren, besonders noch bei Z a nach Gö wird nicht übernommen. B' B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 24. NOVEMBER 1934 59. JAHRGANG, Nr. 24 Spalte Spalte Spalte Andersen: Der Reformkatholizismus und Grether: Name und Wort Gottes im Alten dem Ockamismus und der deutschen My- die dänische Reformation (Achelis) . . .. 439 Testament (Meinhold) 0 r 0 DE B E A 435 stik. (Stockhaus) E b 50R ALS Wus Diafe S OC 440 Dackweiler: Katholische Kirche u. Schule Huber: Die Bergpredigt (Windisch) . . . 437|S+tjer: Gott und sein Engel im Alten Testa- E E SN Koch: Christliche Symbole (Lerche) . .. 448 b 19 E UNEANG 1902 Goldschmidt: Der babylonische Talmud ment (Wendel) 433 (Duensing) E D 439/Marelle: Königin Christine von Schweden b A A E N 441 Trillhaas: Schleiermachers Predigt und Grabmann: Die Geschichte der katho- (Lerche) das homiletische Problem (Nöldeke) . .. 444 lischen Theologie seit dem Ausgang der Seeberg, R: Die religiösen Grundgedanken Väterzeit (Koch) 442 des jungen Luther und ihr Verhältnis zu Weth: Die Heilsgeschichte (Müller) . ... 443 Stier, Dr. theol. Fridolin: Gott und sein Engel im Alten Testa- ür freut. Richtig ist die Aufzeigung der theologischen Hin- ment. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XVI, 158 S.) gr. 8°. = tergründe für die Spärlichkeit der alttest. Engellehre. Alttest. Abhandlungen. Hrsg. von A. Schulz. XH7 Ba H ARM DI7IO. Daß Stilbeobachtungen zur wesentlichen Untersu- Den leichen Gegenstand hatte vor einiger Zeit der chungsmethode emacht werden — Gunkels _ Formge- schichte findet X nhängerschaft im katholischen Lager! ebenfalls katholische Theologe Joseph Rybinski in Sei- ner Schrift „Der Mal’akh Jahwe‘‘, Paderborn 1930, behan- E —, ist für das Thema sehr günstig; auch ist die ge- delt. Er hatte neben den Stellen aus A.T. und N.T. auch schickte Handhabung dieser Methode anzuerkennen. Gute die aus der patristischen Literatur, Augustin und Thomas Resultate sind zur Erhebung des alttest. „Botenstils‘“, V. Aq uin zusammengetragen und war zu dem Resultate auch seine Kurz-Form, sowie für das „Gottesich‘‘ er- elangt: Der Engel ist eine Repräsentation und Identifi- zielt worden; bei dem letzteren hätte freilich auch auf hwes, aber in Form von Stellvertretung. Meine den Gebrauch im Munde der Propheten ein angen kation Ja werden dürfen. Ebenso hätte auf die gedanklic n Hin- Besprechung der Schrift in OLZ 19a1 3D 350 War voll ablehnend. tergründe / dieses „Botentils‘‘ verwiesen werden dürfen, Die vorliegende Abhandlung ist wesentlich günstiger d. h. auf die geringe Wertung von Eigenperson und zu beurteilen. Der Verf. geht keineswegs stur-dogmatisch Eigencharakter eines Untergebenen im Verhältnis zu sei- vor. Er beschäftigt sich ernstlich und lernend mit der nem Herrn (Sklave-Herr; andter-König; Engel-Gott; bereits g eschehenen wissenschaftlichen Erörterung über Prophet-Gott). Es ist anzuerkennen, daß der Verf. alle das Thema; er wer tet mit gutem Blick die altorientalische spekulativen Deutungen verwirft und rein zeitgeschicht- lich und milieugetreu /‚erklären will. Parallelen-Literatur für seine Frage aus. Unrichtig erscheint mir, daß der textgeschichtlichen Der I. Teil nimmt zu den bisherigen Erörterungen des Problems Stellung und vertritt die These : Jahwe und Jahweengel dürfen nicht und literarischen Vorfrage, ob denn nun wirklich an identifiziert werden. Der II. Teil wendet ‚sich der Frage „ein“ oder t eine bestimmte allen Stellen der M. J. ursprünglich ist, zu wenig Beach- „der“ Bote zu und erklärt: An manchen Stellen is tung geschenkt wird. An dieser „Interpolationstheorie‘‘ Engelsgestalt gemeint, an andern bleibt es un sicher, ob ein oder der glaubt der Verf. voll vorübergehen zu können. Es ist Engel gemeint ist. Im III. Teil wird der Versuch unternommen, im mal’akh aber m. E. allzu deutlich, daß in dieser Hinsicht nicht die gemeinori entalische Gestalt des himmlischen Wesirs (Fürbitters, alle Stellen auf einer Ebene stehen. Es müßte daher Schreibers, Ric' hters, Berichterstatters, nachzuweisen und seine Funktion unterschieden werden zwischen solchen, in denen der als Retter und Richter in der alttest. Heils- und Gerichtserwartung (Exodus- Endzeitparallele) herauszustellen. Der IV. Teil will zeigen, daß Engel unwiderstreitbar in den organischen Zusammen- die gleich e Gestalt in dem, „der einem Menschen gleicht“, Dan.7, 13, hang des Textes gehört, wie etwa Jud. 13,3 f !und vorliegt ; dieser Wesirengel ist der Menschensohn, nicht dem irdisch- solchen, in denen gerade seine Weglassung den Gesamt- menschlichen Messias gl eich. Der V. Teil wendet sich den babylonischen text erst einheitlich macht. Ein Einschub liegt doch und ägyptischen Parallelvorstellungen zu und stellt fest, daß der alttest. offensichtlich etwa in Ex. 3,2 vor; wie viel einfacher mal’akh .die Ausgestaltung einer genuin- israelitischen Vorstellung darstelle, hätte sich die Erklärung auf dieser Grundlage gestalten So spielte aber, wie die von den Mittelwesen überhaupt, entsprechend dem alttest. Gottesbegriff eine sehr geringe Rolle. lassen, als es etwa in den Beweisführungen von S. 25ff. Daß in alter Zeit der Engel Jahwes nicht eine Er- geschah. Durch die kritische Quellen-Vorschau würde der Untersuchung keineswegs die Basis entzogen. Wenn scheinung sform Jahwes darstellen kann, sondern kreatür- sie auch schmäler würde, oder jünger anzusetzen, dann lich von ihm ge: schieden ist, scheint mir ganz deutlich bliebe trotzdem die Bedeutung der stilgeschichtlichen Be- zu Ssein. Die Erklärung mit der weltlichen Parallele obachtungen bestehen, eventuell teilweise für die Zeit des Königs in seinem Verhältnis zu seinem Boten oder des Interpolators. Wesir ist durchaus am Platze. Es ist ja erstaunlich, welche Bedeutung dem Königs-Gottesbild im A.T. für Zur Kritik hätte ich weiter zu bemerken, daß die ge- schichtliche Entwicklung und Wandlung des Engel-Bildes die Ausge staltung von Dogma, Kult und Ethik zukommt; mitsamt den sie bedingenden Faktoren nic ht genügend da ich selber Beobachtungen in dieser Richtung zu einer zur Geltung gebracht ist. Vielleicht wär: © es ratsam entspreche nden Darstellung sammle, haben mich die Aus- gewesen, sich lediglich einmal auf die altisraelitische führungen des Verfassers besonders interessiert und er- Literatur zu beschränken. Die Erststufe ist die zur Er- 433 434 . Uz S wı> 435 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24. 436 Qa Bedenken haben kenntnis. wichtigste. Die Eschatologie mußte nicht not- I Es es.18,17 „zu dem Ort des _ Namens rungen in diesem Rahmen behandelt werden. Jahwes, zu dem erge Sion“ (S.'32). und -(S. 30). Jes. F ragt sich auch, ob die spätjüdische Literatur hier eine 30,27 „der Name Jahwes‘ kommt von fernher‘“ für Stelle haben mußte. Aber wenn schon der Rahmen so Jesaja und seine Anschauung vom Namen Jahwes zu weit gespannt wurde, dann mußten die Etappen schärfer verwenden — beides scheint späterer Eintrag deuterono- € schieden werden, damit einigermaßen wenigstens ein mistischer Tendenz zu. sein. Und die Behauptung, daß E indruck von der Entfaltung des Engel-Bildes in der „die Propheten auch zu Hütern des Dekalogs berufen Geschichte geschaffen wurde. Daß etwa stilgeschichtlich sind‘“ (S.117), wird dadurch micht sicherer, daß man an der Esraapokalypse Erhobenes zur Erklärung von e sie jetzt vielfach als feststehenden Satz findet — der Genesis-Stellen verwandt wird (S. 13 ff.), läßt sich ver- M sich eben doch nicht beweisen läßt. Auch gegen die teidigen, weil es da nur um das Auffinden stilistischer z Übersetzung Jes. 49, 1 ff.: ahwe hat meinen Mund zum &- Gesetze geht. Aber wie können inhaltlich spätjüdische scharfen Schwert gemacht, doch (!) hält er mich ver- und neutestamentliche Stellen z. B. die Frage klären borgen. . Er hat mich zum glatten Pfeil gemacht, doch helfen, ob in den alten Texten „ein‘“ oder „der‘‘ Engel hält er mich versteckt . ... wird man etwas einzuwenden a hwes gemeint ist? (S. 42ff.). Zu schärferer Trennung — haben u:a.m. Vielfach wird ja die verschiedene kriti- d ätten a..die..folgenden. ‚Frage-Stationen . zur . Geltung 8 | sche..und..historische.. Einstellung . 'hier...eine..wesentliche kommen, müssen: 1.,Seit wann taucht der Engel Jahwes Rolle spielen. Aber bei alledem hat man Grund. dem in den Quellen auf? 2. Ist er an diesen Stellen ursprüng- Verfasser für seine sorgfältig hergestellte und gut ge- lich? 3. Seit wann werden wir ihn, eventuell vor dem lungene Arbeit dankbar zu sein. ije Entwicklung des literarischen Belegtsein, im Volksdenken anzunehmen ha- Begriffes „Name Gottes‘““ von der primitiven Auffassung, ben? 4. Was ist über seine Person zu erkennen? a) in- nach welcher „der Name Träger einer Dynamis ist, die haltlich - alttestamentlich; b) stilistisch - alttestamentlich, seinen Träger zwingt‘“ (S. 2) zu der Anschauung, daß 5. Wie und unter die „Mitteilung des Namens nicht mehr als Auslieferung c) aus altorientalischen Parallelen. welchen. Einwirkungen hat sich die Gestalt gewandelt? einer Zauberformel, sondern als Legitimation, als Über- In der jetzigen Gestalt hat man eben Mühe, aus dem mittlung einer Kenntnis von Gottes Person, als Offen- In- und Neben-Einander klug zu werden! barung gedacht wird‘ (S.18ff.) ist anschaulich darge- S. 142 fehlt die Überschrift: „3. Eigenart und Ori- stellt und genau belegt. Der „Name im Sinn von Ehre ginalität der alttest. Vorstellungen vom himmlischen We- und Ruhm“ (S, 25f.), „der. Name als. Wechselbegriff sir‘“. S. VIII muß heißen: „Monatsschrift‘“, nicht „Zeit- für Jahwe‘“ (S. 26—28), „der Name als selbständige schrift‘“ für Geschichte und Wiss. d. Judentums. S. VII Offenbarungsform“‘‘ (S. 28—30).leitet dann über zu dem muß heißen: „semitistische‘“, nicht „semitische‘“ Studien. deuteronomischen Schem-Begriff. „Hier wird der an Wohl ist auch ‚mit dieser Untersuchung das Problem eine Zentralkultstätte lokalisierte schem gemäß Sseiner des Engels Jahwes nicht voll gelöst; wie erwähnt, muß dauernden Aufgabe, Jahwe dort zu vertreten zur Hypo- die textgeschichtliche Vorfrage sowie die historische stäse‘‘ .(S..35) Treffend ist ebenda die Bemerkung, daß es sich hier nicht um eine müß .le Spielerei, sondern Etappen-Abgrenzung besser beachtet werden. Aber ein um eine mit der Zentralisierung de s Kultes gegebene kräftiger und fördernder Vorstoß, in neuer Richtung und mit gutem Ansatz, ist mit ihr getan. Eine beachtliche Notwendigkeit handelte. Mit der Vielheit der Kultstätten und besonnene Arbeit eines vielversprechenden An- im Lande war die Ubiquität Jahwes und seine Überwelt- fängers! lichkeit gewährleistet. Durch die Zentralisation wurde Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg. Adolf Wendel. ahwe an einen Kultort gebunden, seine Überwelt- f ichkeit litt starke Einbuße.‘“ Das Deuteronomium be- Grether, Lic. Oskar: Name und Wort Gottes im Alten Testa- gegnete dieser Gefahr durch die Unterscheidung von ment. Gießen: A. Töpelmann 1934. (VIII, 200 S.) gr. 8°. = Beihefte Jahwe im Himmel und seinem schem auf Erden. Nach z. Zeitschr. f. alttest. Wiss. 64. RM 9—. dem Deuteronomium findet sich der schem am häufigsten als Wechselbegriff für Jahwe, während er dem Deuter. Es ist eine umfang- und ertragreiche Studie, die Vertreter Jahwes am Kultusmittelpunkt ist (S. 41). Da- Grether vorlegt. Dem Titel entsprechend handelt sie neben aber tritt er in der nachdeuteronomischen Litera- zuerst von dem Namen (S.1—58) und zwar (Kap. I tur geradezu als Hypostase auf (S. 44 ff.) u.s.f. von dem Namen und seinem Träger, (Kap. II) von dem Tetragramm, (Kap. III) von dem Schem-Begriff Von Interesse ist es nun — und Verfasser hat das in der Zeit vor dem Deuteronomium, von dem Deutero- hübsch durchgeführt — wie das „Wort Jahwes“ schließlich nomium und dem Schem-Begriff, von dem Schem-Be- mit den „Worten Jahwes‘“ zusammenfließt. Nach ihm riff nach dem Deuteronomium. Der zweite Teil (S. 59 hat man die „dibre Jahwes“‘, die „debarim“ deutlich 5 is 158) über das Wort Gottes behandelt in Kap. I die von dem „debar‘“ Jahwes zu unterscheiden. Bei den verschiedenen Bedeutungen und Etymologien von dabar, ersten hat man an die zehn Worte des Dekalı S zuU in K. II Dabar innerhalb und außerhalb der Status- denken, die von Gott so gegeben und für alle eiten, Constructusverbindu n jahwe und dibre jahwe, unweigerlich' und unverändert festzuhalten sind. Dem in K. III den dabar- Segrüßiale zeichnung für das ge- setzliche Gotteswort in vordeuteronomischer Zeit, K.IV steht das einzelne ‚dabar‘ bei den Propheten gegenüber. Diese haben es micht so sehr mit Träumen und Ge- sichten noch mit Ekstase als mit Audition zu tun. Ein den dabar-Begriff als Bezeichnung für das prophetische Gotteswort, K. V das Deuteronomium und den dabar- solches Wort vernimmt der Prophet in seinem Innern Begriff; K. VI den dabar-Begriff in der Zeit nach dem und spricht es dann mit seinen Worten aus. Es ist zeit- Deuteronomium. Schon diese allgemeine Angabe des eboren, für die Zeit bestimmt, also auch geschichts- Inhaltes, dem ein ausführliches Stellenregister beigefügt ß ildend. Es kann als eine für sich stehende mit Dyna- ist (S. 186—200), mag eine Vorstellung geben von der mis geladene Macht gefaßt werden (Jes. 9,7), die sich Fülle des Stoffes und seiner geschickten Teilung in dem in der Geschichte durchsetzt. Es liegt in der Natur der Buche. Gewiß ist Vieles schon bekannt, mancherlei Aus- Dinge, daß dieses dabar im Gegensatz von den debarim führungen auch zu breit und Selbstverständlichkeiten bie- des Dekalogs je nach den Wandlungen der Zeit selbst tend (so die Bemerkungen auf S.163, 2. Absatz oder der Wandlung unterlegen ist (S.1209). Diese beiden S.169). Aber das ließ sich wohl nicht vermeiden. Bei Ströme fließen im Deuteronomium zusammen, was kein Manchem wird man Fragezeichen machen, so bei der Wunder ist, da €s ja ein aus prophetischen Kreisen ent- Behauptung, daß „trotz der Klarheit, die Name und Wort r des Namens un- standenes Gesetzbuch ist. So erscheint ja auch Mose der Gottheit schaffen, der Tr sichtbar bleibe‘“ ‚et M E als der erste und größeste Prophet. Drum sind auch nach pro ä’%f ischer Anschauung: seine Worte und die auf ihn zurückgehenden Gesetze „Jahwe Sebaoth habe ich mit meinen Augen e- den debarim des Dekalogs leichzusetzen, d. h. gesetz- schaut‘“ sagt und klagt Jesaja (6,5)! Auch wird man liches und prophetisches d ab ar werden zu einem. „So 437 438 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24. erhält im Deuteronomium der dabar-Begriff den um- ’ selbständigen Weisheitsspruch 6, 34, der eben nicht über fassenden Inhalt, den er bis in die Gegenwart behalten die Grenzen des gegenwärtigen Äons hinausschaut und hat‘“ (S. 125). Auf Grund dieser Entwicklun wurde nun dessen Dynamik eine total andere ist als die des Liedes der dabar Jahwes als „N erv der Geschichte‘“ gefaßt, 6, 25—33; ebenso von der Spruchfolge über das Bitten um von da auch — verhältnismäßig erst spät — als 7,7—11 die H. in den Zusammenhang einzugliedern das wirksame -Prinzip der Schöpfun und Regierun f sucht mit dem Satz: Was Gewalt nicht erreicht, erwirkt der Natur zu erscheinen (S. 135 ff.). ndlich ergibt sic die dringliche Bitte — sehr fein ausgeführt, aber im aus dieser Entwicklung, daß debar Jahwes un heilige Text nicht gesagt und auch nicht gemeint. Hier und Schrift (z unächst das Deuteronomium) gleichgesetzt wer- anderswo hat sich der Vf. zu wenig auf die formge- den, daß hi er also der Anfang zur Buchreligion gemacht | schichtliche Analyse und die von dieser festgestellte wird. Dami t wird dem Prophetentum bewußt der Garaus oft sehr äußerliche Assoziationstechnik g eachtet. E& m acht (S.14 9 Wie nun das Wort Jahwes geradezu eine hat von Zahn und Schlatter gelernt und setzt sich mit Hy pO stase wir! J,. wie aber auch diese sich streng in alt- diesen Exegeten auseinander, da wo er ihnen nicht fol- testamen tlichen Bahnen hält, diese Hypostase nie — gen kann, aber ich vermisse ernsthaftere un d regel- wie etwa bei den Babyloniern — als Gottheit_ auftritt, mäßige Auseinandersetzung mit Klostermann und Bult- vielmehr der dabar als Hypostase stren auf Gott und mann, sein Offenbarungswalten bezogen ist, ührt der Verf. Die ' innere‘ Einheit der Bergpredigt sucht der Vf. lehrreich S. 150—158 aus. — Das Schlußkapitel handelt vor allem in der s. E. überall durchleuchtenden messia- über Name, Wort und Offenbarung Gottes, handelt über nisch-eschatologischen Abzielung der einzelnen Sprüche das Verschiedene und auch Gemeinsame ‚in diesen Be- darzutun (b). An den problematischen Stellen (5, 38 ff.; griffen, wo bei dann von Bedeutung ist, daß bei dem 44 ff.; 48) scheint mir das nicht gelungen. Die Begrün- schem das Magische mitschwingt, das ihn mit heidni- dung der hier vorgetragenen neuen Normen ist aus dem schen Anschauungen verbindet, während bei dem dabar Zusammenhang klar zu erkennen und das Escha tologi- „unb: estritten das Offenbarungsmäßige, das außerhalb sche kann höchstens nachträglich noch hinzugenommen Israe Is keine zureichende Parallele hat‘“, prävaliert (S. werden. Auch messianisches Selbstbewußtsein des Spre- „Dabei 1äßt sich die Steigerung der Transzendenz chers ist mehrfach behauptet, wo es kaum ‘heraustritt. der G 172). ottesvorstellung in nachexilischer Zeit am schem Sehr einleuchtend (c) ist die Erfassun g der Berg- und dabar in gleicher Weise erkennen‘‘ S 21 d predigt als Jüngerrede (auf „Volksrede‘‘ deuten eigent- erweisen Mittlerdienste zwischen Jahwe und dem Dies- lich nur die Schlußverse 7,28f. hin und diese sind seits: sie werden Hypostasen. „Die schem-Hypostase „Schriftstellerische Abrundu N “).. Es folgt daraus, daß ist das hypostasierte Dasein Jahwes in der OÖffenba- die Bergpredigt keine Bußpre d igt ist und daß die Sprüche rung‘“ (S.179). Es kommt aber im _ Spätjudentum so „ausführbar‘“ gedacht sind. Die These, daß die Jünger- weit, daß Name und Wort ihren Offenbarungscharak- sprüche dem Gegensatz ‚Rabbinen-Am-haarez‘ zum Hin- ter einbüßen, sich zwischen Gott und die Welt schieben, tergrund haben, ist nicht neu, wird aber gut durchgeführt. und so einen direkten Verkehr Jahwes mit der Welt un- Die schwierigste Aufgabe des Exeg möglich erscheinen lassen. Wie nun hier das Neue eten der Berg- Testament befreiend und vertiefend wirkt, zeigt der letzte predigt ist (d) die richtige Erfassung ihrer Haltung ge- genüber Rabbinen und gegenüber der uns vorliegenden Abschnitt in kurzen Strichen (Name und Wort im Neuen talmudischen Überlieferung, sowie die richt ige Erklärung Testament und ihre Beziehung zur Trinität (S: 181—185). der etwas disparaten Sprüche über Thora und Rabbinis- Bonn. J. Meinhold, mus (vor allem 5,17—48!). Wenn H. die rabbinischen Parallelen diskutiert, hat man den Eindruck, daß ein Sach- Huber,Hugo: Die Bergpredigt. Eine exegetische Studie. Göttingen : kenner am Wort ist. Seine Ausführungen über die Origi- Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (167 S.) gr. 8°. RM 6.50. nalität Jesu werden hoffentlich von den jüdischen Ge- lehrten (H. zitiert öfter Klausner, Abrahams und Monte- Ein neues, gehaltvolles Buch über die Bergpredigt schreiben, ist nicht leicht. Die hier vorliegende „exege- fivre) beachtet; sie müssen natürlich in jedem einzelnen tische Studie‘“ (deren Besprechung sich durch meine Fall geprüft werden. So würde ich die Mt. 6,19f. vor- Schuld etwas verzögert hat) kann im Gaunzen als sehr liegende schroffe Gegenüberstellung von Irdischem und wohlgelungen bezeichnet werden. Der Vf., ein Schweizer Himmlischem doch nicht für originell erklären: ange- Pfarrer und neuerdings Privatdozent für N.T. in Bern, sichts der, auch von H. angeführten, bekannten Rede hat die Literatur gut durchgearbeitet, bringt aber doch des Königs Monbaz (Tos. ea IV 18) ist das nicht im Ganzen etwas Eigenes, eine vor allem vom Text angängig. Als Sachkenner erweist sich der Vf. auch hende und in die Sache hineinführende Auslegung, darin, daß er oft von „Schönen. Parallelen“ aus der ausge tlichen Interessen geleitet wird: einmal i: jüdischen Tradition spricht. die von vier wesen Der Versuch, in den Sprüchen 5,17—48 eine einheit- (a) d je Komposition des Matth. in ihrem inneren Zusam- menhang zu erfassen; weiter (b) den messianisch-escha- liche Lehre nachzuweisen, offenbar ein starkes Anliegen tologis chen Charakter der Bergpredigt herauszuheben, des Vf,’s, gelingt ihm dadurch, daß er einmal in 5148 sowie (c) ihren Charakter als ede an die Jünger, die die &c-Sätzchen betont: Jesus bejaht das ganze Gesetz, als ( ehemalige) Glieder des am- haarez gefaßt sind; insbesondere das Zeremonialgesetz für die alte Weltord- endlic h (d) den Anschluß der einzelnen Sprüche an nung, aber hebt sie für die Glieder des neuen Reiches ‚üdisch-rabbinische Tradition genauer zu fixieren (Si- auf — wo tut er letzteres? möchte ich fragen; sodann J rac h und Hillel werden mit besonderem . Nachdruck dadurch, daß er die Antithesen nicht auf die Thora des und drüber hinaus die Originalität Jesu Mose, sondern auf die Halacha des Rabbinats bezieht; herangezogen) So trifft er aus den fast überreichlichen zu erwelsen. er beruft sich dafür auf die „Zusätze‘“ in 5,21 und 43 Parallelsammlungen eine vorbildliche Auswahl, bestätigt (erstes und letztes Beispiel). Aber die dazwischen ste- die Bestimmung der Bergpredigt für die palästinische henden Sprüche sind reine Thora-Sprüche und 5,21 und Kirche und lehnt das Vorhandensein hellenistischer Über- 43 sind Thoraworte, die nur targumartig ergänzt sind. lieferu selemente ab. In dem allen berührt er sich stark Daß Matthäus mit seinen Antithesen auf m Wege mit Schlatter, an den auch seine Sprache oft erinnert — zu. Markion ist, ist unverkennbar. nur ist seine Diktion immer klar und einfach und un- i Interessant ist die Diskussion der Echtheit zu 5,2 2bc; die Be- mittelbar verständlich. 6 denken werden sehr ernst genommen, aber schließlich doch — wie mir scheint, mit Recht — abgewiesen. Gegen Weinel macht H. die Ur- Das unter a bezeichnete Interesse zielt vor allem sprünglichkeit des Begriffes Sıxo.t00uvyn 5,6 und 6 ‚33 wahrscheinlich ; darauf ab, die Zugehörigkeit auch der umstrittenen aber warum hat Lukas den wichtigen, von Paulus her ihm vertrauten Stücke und Worte zum Ganzen exegetisch festzustellen. Begriff getilgt? Nicht befriedigend ist die Erklärun g des Zusatzes c Die Argu mente sind je und je beachtlich, aber m. E. xa xtA. in der 5. Bitte des Vaterunsers, „ - unmöglich kann Jesus das nicht immer durchschlagend. Das gilt etwa für den } menschliche Vergeben zum Grund für das göttliche gemacht haben.“ ! Wenn 439 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24. 440 er es nüun doch einmal getan hat? In der Regel tut er es allerdings | Jutherisch en Landeski£che im nördlichen Sch'leswié. Die bringen. Und trotz allem, was der Vf, anführt, haben wir durchaus nicht. Aber der Wortlaut ist schwer mit dieser „Regel“ in Einklang zu 43 Kopenhagener Artikel — ganz gleichzeitig mit der „Grund“, die Schlußdoxologie als „spätere liturgische Zutat zu fassen“. ! Augsburger Konfession — eben dem Si der ‚lutheri- | schen Partei Ausdruck. 1536 erfolgt die endgültige Ord- Alles in allem, diese Schrift fördert unser exegeti- nung in der dänischen Kirche. sches Verständnis der Bergpredigt und ist Studierenden der Theologie und Pfarrern und Religionslehrern zum Vorliegende Arbeit ist auch denen zugänglich, wel- Studium warm zu empfehlen. che die früheren Arbeiten von Oskar Andersen wegen Kiel. H. Windisch. der Sprache nicht lesen konnten; sie darf auf das beste empfohlen werden. Hadersleben. Thomas Otto Achelis. Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu übertragen. Baba Bathra / Synhedrin (1. Hälfte). Berlin : Jüdischer Verlag 1933. (V, 798 S.) 8°. = Yonn bn Der babylon. Talmud. Seeberg, Reinhold: Die religiösen Grundgedanken des jungen Nach d. ersten zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren ; Luther und ihr ‚Verhältnis zu dem Ockamismus und der Ausg. u. handschriftl. Materials neu übertragen. 8. Bd. deutschen Mystik, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (36 S.) 8°.= In Subskr. geb. RM 18—. Greifswalder Stud. z. Lutherforschung u. neuzeitl, Geistesgesch. Hrsg. v. Dieser achte Band bringt Baba bathra ganz und von d. Greifsw. Gelehrten Ges. f. Lutherforschg., 6. RM 2.70. Eine reizvolle reiche Blüte seiner dogmengeschicht- Synhedrin, wie der Herausgeber, entgegen der jüdischen lichen Forschung bietet deren Nestor in der nur 36 Sei- Tradition, welche Sanhedrin ausspricht, dem griechischen ten Oktav umfassenden Kennzeichnun: des Verhältnisses Worte sich näherhaltend, sagt, die neun ersten Abschnit- des jungen Reformators zu dem oluntarismus des te. Es ist erstaunlich, da so rüstig weitergearbeitet wird, und es macht dem Unternehmungsgeist des Ver- Franziskaners und zur deutschen Mystik; die Schrift legers alle Ehre, daß er unverdrossen dieses wirklich VeE net vermutlich starker Teilnahme in der Jetztzeit, nützliche Übersetzungswerk dem Abschluß entgegenzu- e , vielleicht zu weitgehend, bereit ist, die Vorherr- führen trachtet. Von dem Inhalt dieses Bandes gilt das- schaft des Intellekts von einer Bevorzugung des Willens selbe, was von dem vorangegangenen gesagt werden und des ahnenden Kontaktes mit der oberen Welt ab- lösen zu lassen. Nachdem der Verfasser die allgemeinen konnte vgl. Nr. 10 Sp.179: er sollte auf das Interesse weitester Kreise rechnen können. Vielleicht darf einmal Kräfte, welche der Reformation den Weg bahnten, auf- gezählt: Erwachendes Bewußtsein von der Eigenart und darauf hingewiesen werden, daß aus dem Talmud auch Freiheit der Persönlichkeit mit scharfer Kriti an dem Material zur Geschichte einzelner literarischer Gattungen zu holen ist. Wie an anderer Stelle eine genaue Ent- das Alles Überlieferten, Hebung des nationalen Bewußtseins, und sprechung zu dem Äpophthegmata Patrum nachzuweisen ündet in einem Sinne für das Wirkliche, ist, so enthält dieser Band Renommiergeschichten im der sich nicht mehr mit abstrakten Geistesbildern be- Stile Münchhausens, sämtlich erzählt von Rabba: von gnügt, zeigt er, wie es auch Luther bei dem religiösen dem Einhorn, das so groß wie der Berg Tabor war, Grundbegriffe der Buße, an dem die Krisis einsetzte, um . erlebte Wirklichkeit ing (S. 3—5 Dem älteren dem Frosch, der so groß wie die Burg von Hagronja Franziskanismus, nach welchem Gott a f s der lebendige war u.s.w., alles zu Baba bathra V 1 fol. 73f. vgl. Wille Alles zur Selbstbewegun bringt, der Mensch zur auch solche Erzählungen fol. 91 b. letzten Verwirklichung seines esens, aber auch zum Auch hier bleiben einige Wünsche, die leicht zu erfüllen gewesen unbedingten Gehorsam gegen die kirchliche Lehre und wären. Undeutliche Ausdrucksweise und unscharfe Uebersetzung erschweren stellenweise dem Laien das Verständnis. Z. B. ist Synhedr. 42 a (S. 626) Ordnung (Positivismus) geführt wird, nicht ohne Ein- der Satz „so ist es ebenso, als hätte er das Gesicht der Göttlichkeit schlag augustinisch - neuplatonischer Spekulation, gab empfangen“ unverständlich; klarer wäre gewesen : „SO ist es so, als Duns Skotus die Wendung zu dem frei wollenden Gotte, hätte er die Gottheit (die Schekhina) begrüßt“. Baba bathra 10 a muß dessen potentia absoluta Alles ganz anders hätte e- es statt „Fast könnte mein Feind so bestraft werden wie P 6 0i viel- “ stalten können, als er es tut, sodaß eine rationale 1T- mehr „Beinah wäre mein Feind (==ich) so bestraft worden wie kenntnis der Wege Gottes ausgeschlossen ist, während heißen. Dem Mann der Wissenschaft wäre ein Dienst geleistet, wenn der, wenn auch schlechthin gute und vernünftige, aber Parallelen angemerkt würden. Z. B. hätte sich leicht Baba bathra fol. eben frei wählende Gottesgeist vermöge der potentia 110 a (S. 295) zu dem Ausspruch des Rabh: „Schied ein Aas u.'s. w.“ ordinata die tatsächliche Gestaltung der Welt bewirkt, anmerken lassen: == Pes 113 a (Anfang). Diese Andeutungen werden genügen zu zeigen, daß welche somit nicht notwendig, sondern kontingent ist. es nichts Schwerwiegendes ist, was noch verbessert wer- Hat schon Duns die neuplatonischen Elemente abge- den könnte. Es ist zu wünschen, daß Verlag und Autor streift und den Voluntarismus in die rein geistige Sphäre einst den Schlußstein ihres Unternehmens setzen können. erhoben, so läßt der radikale Empirist und Nominalist Ockam alle wissenschaftliche Erkenntnis sinnlich be- dieselben wie in den früheren Bänden. Ausstattung und Sauberkeit des Druckes sind wieder E gründet sein; der Verstand mit seinen Kategorien kann zwar zu Gott als der ersten Ursache vordringen, aber Goslar, Harz. Hugo Duensing. die übrigen Lehren der geoffenbarten Religion sind dem Denken un änglich und grundsätzlich skeptisch an- Andersen, Prof. D. J. Oskar : Der Reformkatholizismus und die dänische Reformation, Gütersloh: C. Bertelsmann 10934. zusehen, zumal da die Kontingenz des göttlichen Willens, (55 S.) 8°. = Stud. d. Luther-Akademie, hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes namentlich in der Acceptatio und Nonacceptatio der Men- von C. Stange, H. 7. RM 1.80. schen zur Seligkeit, aller Erklärung der Wege Gottes spottet, jene Lehren lassen sich nur durch den der Offen- Oskar Andersen, welcher schon so manchen Beitr. barungsurkunde entgegengebrachten ehorsamen Glau- zur Geschichte der Reformation in Dänemark geliefert ben erfassen (S. 6—11). Der Steifi eit dieser schola- hat und von dem wir zum dänischen Reformationsjubi- stischen Religiosität steht gegenüber die vitale deutsche läum 1936 eine Geschichte der Reformation in Däne- Mystik. Der alldurchdringende und transzendente Gott mark erwarten dürfen, geht in seinem neuen Beitrag — vereinigt sich mit dem Menschengeiste, wenn dieser dem ursprünglich als Vorlesungen der Luther-Akademie in Irdischen ‚entwird und aus göttlichem Lebensgeiste heraus Sondershausen gehalten: — der Entwicklung innerhalb handelt sunder warumbde; neuplatonisch wird die eksta- der katholischen Kirche in den Kampfjahren 1526—1536 nach, Mit der Stellun tische Gottesschau als das Höchste gepriesen, doch mit der dänischen Könige von Chri- dem Kreuze Christi im Mittelpunkte die geistige Vita- stian I. bis auf Friedrich I. zur römischen Kurie wer- lität stärker empfunden und die Arbeit im Berufe dem den wir bekannt gemacht. „Im Februar 1526 stehen wir beschaulichen Leben vorgezogen (S.12—14). Luther teilt in der Geburtsstunde der kirchlichen Toleranz in den nun mit Ockam u. A. die Kontingenzidee, nach welcher Herzogtümern‘“ (S. 30). Bald darauf griff die Bewegung Gottes Tun freigewählt im Ursprung, notwendig in der auf das Königreich über. 1528 erfolgte die Bildung einer göttlichen Durchführung ist, und die unbedingte Unter- 441 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24. 442 auf Kriegsfuß steht. Die Königin wird als Konvertitin und Abenteuerin, werfung unter die hl. Schrift. Doch in scharfer Differenz | der Übertritt, für den eine rechte Begründung fehlt, wird als eine be- ist ihm die Bibel nicht Gesetzbuch, das einzelne Regeln sondere Leistung der Jesuiten gefeiert. Die Darstellung ist überschwäng- für das Verhältnis von Gott u nd Mensch aufstellt, son- lich, romanhaft, unsachlich; die Apologie der Person geht ins Uferlose, dern zusammenhängen de leben dige Einheit, dem Men- hier und da werden Abschnitte aus Chroniken und andren ähnlichen schen ein einheitliches Verständnis darbietend, nicht nur Quellen abgeleiteter Art romantisch kommentiert und ausgestaltet wieder- vielmehr durch den hl. Geist gegeben. Der pragmatische Aufbau des Ganzen ist ungeschickt und er- den Glauben erzeugend. Objekt des Glaubens, Und wenn ihm Gottes Wege müdend und stößt durch immer wieder dick aufgetragene apologetische rade auch in der Wahl‘ des Affektionen ab, auch kontingent, Gott, Er lösu und in der Vorherbe- Berlin. Otto Lerche. Opfertodes Christi zur Seligkeit und Verdammnis stimmung der Menschen zu en sich entziehender ver- ein allen rationalen Erwägung; Sso bedeutet ihm Kontingenz Grabmann, Prof. Dr. Martin: Die Geschichte der katholischen borgener Gott ist (S. 20), Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit. Mit Benützung jedoch die fortgesetzte u swirkung der göttlichen per- von M. J. Scheebens Grundriss dargestellt. Freiburg i. Br.: Herder & sonenha ften Vitalität. Diese Le bendigkeit Gottes floß Co. 1933. (XIII; 368 S.) 8°. = Herders Theologische Grundrisse. RM 9.20; geb. 10.60. ihm aus dem N.T. u nd der Mystik zu (S: 16:417).7 Le- bensvoll sind alle relig jösen Begriffe des Reformators. BA Ein Werk, das wirklich eine Lücke, sogar eine große In dem Sündenbegriffe betont er weit mehr die Konku- Lücke, ‚ausfüllt. Da es bisher keine zusammenfassende piszenz als die carenti a justitiae debitae; die Erbsünde, Gesamtdarstellung der katholischen Theo! ie gab, so eine Forterbung des niederen fleischlichen Sinnes als regte der nunmehr heimge angene Kardina Ehrle an, der lebendigen Potenz zum Bösen (S. 19), duldet nicht es möge wenigstens M. J. S cheebens Grundriß (in sei- lte Akte zur Vollbringung des Willens nem Handbuc der katholischen matik I, Freiburg Ockams freigewäh in se est (S. 21); alles gute 1879, S. 419—464) neu bearbeitet und gesondert heraus- Gottes, das facere quod mit Gottes nadenwirken gegeben werden. Der damit beauftragte Münchner Dog- Wollen des Menschen fällt Seeberg verfolgt die Ein- matiker erkannte aber bald, daß namentlich die Geschich- an und in un s zusammen. flüsse des Ocka mismus und der Mystik in Luthers An- te der. Theologie des Mittelalters, zum Teil aber auch schauungen von G nade, Rechtfertigung, Erneuerung und der der Neuzeit, angesichts der emsigen und frucht- dem Glauben mit se iner wundervollen Ineinssetzung baren Forschung der letzten Jahrzehnte neu gestaltet von Gott und Men schen „alle in das trawen und glauben und in einem viel größeren Umfang dargestellt werden des hertzens. das machet Beide, Gott und abe Gott, müsse. Dazu wäre wohl kein Gelehrter geeigneter ge- ents hend Eck arts „Sein Geben ist mein Nehmen“‘ wesen, als gerade Grabmann, der selber seit langem S. 22—28). Aber wenn Luther auch mit der Mystik als Pfadfinder und Bahnbrecher in der mittelalterlichen die Vitalität und den ganzen „religiösen Transzendentalis- Scholastik und Mystik und ihrer Geschichte tätig ist und mus“‘ teilt, so hat er nicht mur die ‚ekstatische Spitze auch in dem noch in Handschriften begrabenen Geistes- der Mystik abgeb rochen, sondern auch ihrem Ausgangs- gut wie kaum ein zweiter sich auskennt. Die katholische unkte einer unmi ttelbaren Schau göttlicher Wege die Theologie war bis ins 17. und 18. Jahrhundert hinein Ockamsche Idee von Gottes kontingentem Wirken und im Wesentlichen Dogmatik, mit der noch nach dem Kon- Erkenntnis aus Offenbarung entgegengesetzt (S. 22), zil von Trient Moraltheologie und Exegese verbunden den ge- So kann man Lut hers Beziehung zu Ockam und Mystik Abhängigkeit““ waren, und so steht diese auch in der vorli nicht mit dem schulmeisternden Namen ,, . ımmer I' . ten ihn die schichtlichen Darstellung im Mittelpunkt. h sind bezeichnen (S. 3), sondern „wie in der neuesten Zeit natürlich auch die andern theologi- Anregun en wirklich an und führ ten ihn daher zı eig- schen Fächer, die sich von ihr abgelöst oder neu ge- nen Beo D achtungen und Gedanken“ (S. 32). — Wenn bildet haben, entsprechend berücksichtigt. Nach einer der Verfasser (S. 31 ) sagt: „Es ist eine apriorische kurzen Einleitung über Quellen und Literatur der theo- nötigende Anlage in dem Menschengeiste anzunehmen, logischen Literaturgeschichte und über die grundl e nde vermöge welcher er nur dann etwas empfängt, wenn Bedeutung der Patristik für die mittelalterliche 4 heo- er es Se Ibst oder willentlich empfängt‘“, so liegt aller- logie liedert G. seine Darstellung in drei Abschnitte mit nahe, ob das nicht dem Ockamschen der verschiedenen Unterabteilungen. r erste behandelt die dings die Frage vorausgehenden facere quod in se est Theologie des Mittelalters: von Beda Venerabilis bis zur Gnadenwirkung bt; und die Kreuzestheoli ogie (S. 20) Hochscholastik, die Blütezeit in der Hochscholastik, die irgendwie Raum gi K ontingenz schließt neben der jonale ethische Idee des Opfers ein, vorwiegenden irrationalen Spätscholastik des 14. und 15. Jahrhunderts, Mystik, doch auc h die rationa kanonistische Literatur, die byzantinische Theologie in welche selbstver ständlich gegenüber der Forderung der ihrer Beziehung zur abendländischen. Der zweite die vergeltenden Gerechtig keit selbst wieder kontingent ist. Theologie der Neuzeit: die Vorbereitungszeit bis zum Die Rätsel des Zusammenwirkens des göttlichen und des Schluß des Konzils von Trient, die Blütezeit der neuer- menschlichen Faktors werden eben nie eine theologisch wachten scholastischen Theologie bis um 1600, mysti- anz einwandfreie Lö sung finden. Aber in dem von sche Theologie des 16. und 17. Jahrhunderts, kasuisti- R einhold Seeberg ge SC henkten Eidyllion erfahren unsre sche Moral und Kirchenrecht, die Entstehung der histori- Gedanken von dem Gegenstande reiche Klärung, und schen Theologie, der Niedergang der Scholastik 1660 unsre Freude an Luthers „kongenialer Übertragun der bis 1760. Dann kommt die heologie der Aufklärungs- Paulus in die deutsche Denk- und E MD- zeit und des 19.: und beginnenden 20. Jahrhunderts. Theologie des 34) sowie an unserm lebensvollen findır sweise‘“ (S. n gewinnt den heute bitter nötigen Noch lebende_Theologen stehen außer Betracht. evangelischen Glaube Eine solche Darstellung, die doch einigermaßen den neuen Auftrieb. H. Stockhaus., Stoff erschöpfen und nicht bloß die großen Leuchten Kassel-K. des Geistes, sondern auch kleinere Lichter zeigen und würdigen muß, steht bei der andererseits gebotenen Ein Kürze leicht in Gefahr, in eine trockene Aufzählung von Marelle, Luise: Königin jChristine von !Schweden. Namen und Büchertiteln zu versanden. G. hat diese Lebensbild. Nach historischen Quellen. Berlin:; Bernard & Graefe geb. RM 5—. Gefahr glücklich überwunden, Zwar muß auch er auf 1933. (3105$. m. 5 Taf.) kl. 8°. manchen Seiten Namen und Werke aufführen, die ein Zu den zahlreichen vorhandenen Biographien der Königin Christine gewöhnlicher Sterblicher auch unter den Theologen noch von Schweden, die durchaus allen Bedürfnissen und Geschmacksrich- nie vernommen,. . Wo er aber von den bedeutenderen und tungen genügen, kommt hier eine neue Darstellung auf den deutschen Büchermarkt, die sich dadurch von der Mehrzahl der neueren deutschen bedeutendsten Erscheinungen handelt oder Zeitabschnitte Darstellungen unterscheid! et, daß sie, im geschichtlichen Urteil recht un- würdigt, da hat seine Darstellung Farbe und Leben, und sicher, mit der deutschen Grammatik und auch mit der deutschen Ortho- man merkt, auch wenn er es nicht im Vorwort selbst sagte, daß „die kurzen Charakterbilder, besonders mit- graphie — waf. doch eigentlich Sache des Druckers gewesen wäre — 443 444 Theologische Literatuqeitung 1934 Nr. 24. telalterlicher Theologen, aus der Versenkung in die Klassikern der heilsgeschichtlichen. Theologie des 19. Texte selbst herausgeformt sind‘, ja daß manche Sätze Jahrhunderts : ! Beck ofmann ‚und Auberlen, wobei je- geschrieben sind „mit innerer Freude und Ergriffenheit desmal dem engeren Problem des Verhältnisses von im Gefühl der geistigen Berührung mit so vielen großen universaler und individueller Heilsgeschichte besondere und edlen Theologengestalten — „wahrheitsfrohen Theo- Aufmerksamkeit eschenkt wird. über die höchsten und erhabensten Inhalte des mensch- logen‘, wie er S, 5 sagt — aller Jahrhunderte, welche Der einleitende Teil stellt die mannigfaltigen Ansätze offenbarungsgeschichtlichen Denkens seit Bengel dar und lichen Geistesleben Tiefes gedacht und geschrieben weist nach, wie gewaltig es durch den modernen Ge- haben‘“ (S, IX f.). Dieses Hochgefühl erklärt es wohl schichtsgedanken und die idealistische Entwicklungsidee auch, daß er z. B. beim hl. Thomas von Aquin (S. 75ff.) befruchtet wurde. An die Stelle einer rationalen - nur eitel Licht erblickt, ohne der Schatten, ich meine matik tritt nun eine neue Auffassung der Offenbarung vor allem seinen Mangel an ‚kritischem_Sinn in kirchen- als des geschichtlichen Handelns Gottes, durch das Zeit und literargeschichtlichen Dingen, mit einem Worte zu und Ewigkeit in ein positives, bewegtes Verhältnis kom- gedenken. Nun mag man es dem Fürsten der Scholastik men. Es fol gerne nachsehen, daß er etwa die ps.-dionysischen Schrif- eine Skizze der drei Haupttypen heilsge- ten mit allen seinen Zeitgenossen als Werke des Areo- schichtlichen Denkens. Steht bei Beck noch der Gedanke pagiten der. Apostelgeschichte betrachtete. Aber "daß einer organisch-geschichtlichen Entwicklung des Reiches aus dem Opus_ imperfectum in Matthaeum ein wasch- Gottes in ungeklärter Spannung zu einem ungebroche- echter Arianer spricht, hätte ein Dogmatiker wie Tho- nen Biblizismus, so ist Hofmann der typische Geschichts- mas eigentlich doch merken müssen. Selbst gewisse theologe, der auch die Heilige Schrift seinem geschicht- kasuistische Moraltheologien, deren in puncto sexto „voll- lichen Denken einordnet und die heilsgeschichtliche Ent- gesogenen Eiter‘“ der verstorbene Bischof Keppler, als wicklung von der persönlichen Erfahrung der Wieder- geburt aus betrachtet. Auberlen endlich geht in der er noch Professor war, so lebhaft tadelte und „entleert‘“ sehen wollte, führt G. ohne jede Bemerkung an. Ebenso Methode wie Hofmann von ‚der religiösen Erfahrung das Buch „Du Pape‘ von de Maistre (S. 263). Vor- aus, steht aber in der starken Betonung des Jenseitsrea- nehm sach! ich aber bleibt er immer, auch wo er von lismus Beck näher. Theologen wie Corn. Jansenius, de Lamennais ‚oder Der Hauptteil, die systematische Darstellung, stellt Döllinger spricht (er vergleicht den ersten und den drit- die. gemeinsamen Grundgedanken der drei Theologen ten mit Tertullian, S. 191 u. 244), die mit der Kirche heraus: Der Glaube an den Gott der Geschichte formt in Widerstreit gerieten. S. 283—346 ist eine reichhaltige ihr ganzes theologisches System. Sie wissen von einer \ „Spezialliteratur‘““ zur Geschichte der: kath. Theologie besonderen heiligen Geschichte, die Gott in die Weltge- aufgeführt. schichte hineinwirkt und die in schrittweiser, organisch- Versehen habe ich nur wenige und kleine bemerkt: S. 17 das ökonomischer Entwicklung Gottes Heilsplan entfaltet. unausrottbare Origines für den Alexandriner, dafür S. 23 Origenes für Auch die Endgeschichte erscheint als stufenmäßige Ent- das bekannte Werk Isidors von Sevilla (was S. 368 berichtigt ist). S.13 wicklung, wobei die verschiedenen N.T.lichen Aussagen muß es bei dem von Baudrillart begründeten Dictionnaire heißen „eccl&- zu einem System zusammengearbeitet werden. Die Bibel siastiques“, S. 27 „humanistische“. Der bekannte Theologe des 9. Jahr- wird als Nachzeichnung des Verlaufs der Heilsgesch*ich- hunderts ist S. 28 „Scottus Eriugena“ gedruckt, S. 45 „Scotus“, und im te wohl lebendig als anzes erfaßt, aber zugleich auch Personenverzeichnis fehlt er. S. 67 lies „de statu finali“ (st. finalis), einem einseitig formalen Prinzip unterstellt. Ziel der S. 111 „den übernatürlichen habitus“, S. 142 „Hesychastenstreit“ (st, Hesychiasten), S. 223 „Spender“ (st. Spenden). — Joh. Greving (S. 247) dern der Gemeinde: das Reich Gottes. Heilsgeschichte ist nicht Vollendung des einzelnen, son- Bei aller Ab- war zuletzt Professor in Münster. Ad. Franz (S. 248) starb 1916, nicht 1906. — S. 125f. hätte wohl auch Thomas von Celano erwähnt werden lehnung des religiösen Individualismus erkennen doch dürfen, auch wenn das „Dies irae“ nicht von ihm stammt, und bei aber Hofmann und Auberlen klar, daß das glaubende Jacopone da Todi wird man die, Erwähnung des „Stabat mater“ ver- Subjekt methodischer Ausgangspunkt der heilsgeschicht- missen. — Bei Vigouroux (S. 265), Duchesne und Batiffol (S. 266 f.) lichen Betrachtungsweise sein muß. ist die Indicierung einiger Werke, nicht erwähnt, aber bei Schell (S. 232). Das Ergebnis seiner Untersuchung faßt sich für den — Hätten S. 276 ff. nicht auch Baron Hügel und Tyrrell Erwähnung ver- dient? — Daß der Name des verstorbenen Bischofs Keppler sich trotz Verfasser in folgenden wichtigen Erkenntnissen zusam- seiner zahlreichen Werke, von einem Ausspruch über Savonarola S. 97 men: „Wir müssen heute eine heilsgeschichtliche Theo- abgesehen, nirgends findet, dürfte einigermaßen auffallen. Der Grund logie neu aufbauen‘“. Dabei müssen der philosophische liegt aber insofern bei ihm selber, als seine Sschriftstellerische Tätigkeit sich mehr auf anderen Gebieten, als dem der wissenschaftlichen Entwicklungsgedanke und die alte Theorie der Heilsge- Theologie, bewegte. schichte als eines Organismus zurücktreten, weil sie zu dererseits scheint aber G. die neuere Homiletik, der Keppler vielfache (So fehlt auch der Name von Alban Stolz). An- einem eigenmächtigen Systemwillen verführen und der Anregungen gab, etwas stiefmütterlich behandelt zu haben, b Wirklichkeit des andelns Gottes in der Geschichte — München. Hugo Koch. vor allem der zentralen Bedeutung der Christologie — nicht gerecht werden. Das Zeit-Ewigkeitsproblem muß neu durchdacht werden; die ökonomische Betrachtung Weth, Lic. Gustav: Die Heilsgeschichte, Ihr universeller u. ihr individueller Sinn i. d. offenbarungsgeschichtl. Theologie des 19. darf der Aktualität der eschatologischen Nahrwartung Jahrh. München: Chr. Kaiser 1931. (XIV, 256 S.) 8 = Forschgn. nicht im Wege stehen. Bleibend wertvoll und zukunfts- z. Gesch. u. Lehre d. Protestantismus hrsg. v. P. Althaus, K, Barth u, mächtig aber ist der große geschichtstheologische Grund- K. Heim, 4. Reihe, Bd. 2. RM 6.80; Subskr. 5.20. er anke: das gläubige Anschauen der Offenbarungstaten Die vorliegende Arbeit ist ein wertvoller Beitrag jottes inder Geschichte, allerdings nicht in der Rolle des zum Problem der Heilsgeschichte, das der heutigen Betrachters, sondern in existenzieller Haltung. Die ein- Theologie ganz neu aufgegeben ist. Sie kann uns ein- ba seitige Vertikalbetrachtung der Heilsgeschichte ist zu drücklich machen, wieviel wir auch für gegenwärtige ergänzen durch eine Horizontalbetrachtung, die den Ge- danken der einen zusammenhängenden Heilsgeschichte Fragestellungen aus der ‚theologischen Arbeit des 10. a hrhunderts noch zu lernen haben. Im Anschluß an heute wieder zur Geltung bringt. p Dessatt. aul Althaus sucht der Verfasser einen gereinigten Be- Martin Müller. griff der Heilsgeschichte zu gewinnen, indem er ihn einerseits gegen die altheilsgeschichtliche Theologie und E LEA Trillhaas, Wolfgang : Schleiermachers Predigt und das ihre entwicklungsmäßig lineare Betrachtung der Heils- homiletische Problem, Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (IV, 225 S.) geschichte, andrerseits gegen Barths einseitigen Begriff C RM 7.50. der vertikalen Heilsgeschichte abgrenzt. Diese Abgren- Kommt die Auseinandersetzung über Schleiermachers zung vollzieht er in gründlicher, ebenso den kleinsten „Predigt und Lehre‘““ im I. Hauptteil (S. 29—132) oft Einzelzügen wie der emeinsamen Hauptlinie nachspü- auch einem Sezieren gleich, das zu anschaulicher Ver- E n ME a render Darstellung un Auseinandersetzung mit den drei gegenwärtigung bleibend wichtiger Erkenntnisse nicht 44 \3] - Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24. 446 ! befreiender Gottesgnade anzuleiten vermögen (trotz Trill- vorzudringen vermag, so berührt es doch besonders wohl- tuend, feststellen zu können, wie der Verfasser sich ] haas u. a. „Theologen‘“ ist das des Recensenten eigen- bemüht, die Auseinanderse tzun g möglichst sachlich zu ste „Erfahrung‘‘). Man wird feststellen können, daß gestalten. Kennzeichnend da für ist der in der Einleitung Schleiermacher auf der Kanzel nicht nur „natürliche u. a. aufgestellte Grundsatz: Theologie‘ getrieben hat, sondern durchaus zur Natür- d kritisch genug, Schleiermacher nicht nur E lichkeit auch die Deutung, die Auslegung, eben die „Wir sin Lehrer sein zu lassen, bescheiden genug, Theologie geboten hat (gegen Trillhaas S. 204, vgl. die unseren - christlichen Hausstandspredi, ten ‘“ 1860, S. 23. 24. 38f. nicht als seine Richter aufzutreten.‘“ 47:149./837 105 i vun alım: w enn Schleiermacher auch Doch scheint sich der Verfasser nicht immer bewußt nicht in den kirchlicherseits gewohnten Gedankengängen genug an diesen seinen Grundsatz gehalten zu haben, von Sünde und Gnade, predi , zu kurz kommt die Evan- wie vor allem der I I. Hauptteil über Predigt und Text liumsverkündigung trotz a f ’ unseren heutigen Beden- (S: 132280 vermuten läßt. In der Lehre von der en nicht. Analogie von Text und Bewußtsein „die subjektivi- Auch ist in einer Andacht Friedrich Naumanns, auf stische The orie des Textes‘“ zu sehen (S. 135 u. 150ff.) den Trillhaas ı. a. hinweist (S.197), selbst bei einer ist eine Auffassung, die Schleierma cher nicht gerecht nicht Wunder, daß dann verschie- Feststellung „prästabilierter Harmonie von Natur und wird. Und es nimmt ä hlte Beispiele (S.137) als Beweis Evangelium“‘‘ mindestens ebensoviel Evangeliumsverkün- dene allgemein gew brac ht werden: Schleiermacher ist „der digung wie z. B. in einer Predigt von Fezer, Karl Barth, für den Satz ge Karl Heim u. a. Auch sie können irgendwie die Ahnen roße Kronzeuge für die Textgebundenheit der Predigt, christlicher Verkündigung nicht leugnen. — Nur allzusehr und hat doch glei chzeitig den Text bis zum Motto ent- und allzulange mangelte der evangelischen Predigt wahr- leeren können‘“ (S.138). Wo hl vermag der Verfasser haft fromme Naturbetrachtung im Sinne Jesu. Doch das diesen, wie auch andere Wide rsprüche aufzuhellen und führt über den Rahmen dieser Besprechung hinaus, die zu erklären, aber seine Erklärung läßt neue weit schwie- wir schließen wollen mit einem Worte Schleiermachers, rigere Frage n als die nach dem grammatischen und psy- das er dem evangelischen Prediger zuruft: chologischen Wesen der Schleiermacherischen Hermeneu- tik _ auftauchen. Es wird zwar immer wieder versucht SE WITK DeS LD IN W SCHATIEL IS zu zeigen, wie Schleiermachers ‚,, hermeneutische Rich- die Grundlagezualler religiösen Bildung“, tung‘‘ auc h als theologische Hermeneutik „ein geistes- wobei er an die Gemüts- und Herzensbildung und wahr- wissenscha ftliches, nicht theologisches Ziel‘“ hat (S. 143) haft evangelische Lebensgestaltung vor allem gedacht ber eine Klärung unseres Selbstbewußtseins haben mag. und somit ü L Schrift nicht hinausgelange (S. 145, An- Ellensen in Hannover. mittels der H Ist das €etwa Hofmann, den Trillhaas als Martin N öldeke. merk. 2). en Schleiermachers Auffassung anführt, Dackweiler, Dr. jur. Edgar Werner: Katholische Kirche und Zeugen S€g Schule. Eine Untersuchung über die historische u. rechtliche Stel- elungen? Frei lich können auch wir dem Verfasser darin Jung d. kathol. Kirche zu Erziehung und Unterricht m. bes. Berück- 5 eipflichten, daß oftmals de r Prediger dem Text ge- sichtigung d. Verhältnisse in Preußen. Paderborn: F.Schöningh 1933. g en das Verständnis der Gemeinde „R echt geben muß““ (264 S.) gr. 8°. = Görres-Ges. z. Pflege d. Wiss. i. kathol. Deutsch- einen Anspruch des g öttlichen Wortes an den Hörer aus- Jand. Veröff. d. Sektion f. Rechts- u. Staatswiss. 62. H. RM 12.80. zurichten . hat, . wo für_er au f_Hofacker. hinweisen . kann, der bringt, was Sc hleiermacher vermissen lasse (S.150). Der Verfasser schrieb seine Abhandlung, die im Jahre Es bleibt aber nachzuweisen, daß Schleiermachers Pre- 1933 im Druck erschien, im Jahre 1932, Seine Absicht ahrheit nicht Predigten“‘, sondern „Dar- war eine durchaus gegenwartsmäßig bestimmte, während digten „in «W d, und.die nicht „geglaubt‘“ oder ,, befolgt‘“ der schulpolitisch so bewe n Zeit in dem drohenden stellungen“ sin rn Verständnis schaffen wollen. Dieser unheilvollen „Kampf um die Schule‘“ ein klärendes Wort werden, sonde ler und guter Ansätze dazu, auch zu sagen und beizutragen zu dauernder Sicherstellung Nachweis ist, trotz vie der Rechtsansprüche von Kirche und Staat auf die Schule nicht in den vorletzten Kapiteln 7 und 8 erbracht und den das 9. Kapitel bie- (s. Vorwort). Seine Ausführungen schließen mit der darum kann der kritische Ertrag, Erörterung der Schulbestimmungen im bayrischen Kon- tet, auch nicht vö llige Zustimmung erwarten lassen, so se hr es zu begrüßen ist, d aß der Verfasser trotz der kordat vom 14. Juni 1929. kordat vom 24, Januar 1926 und im preußischen Kon- Inzwischen ist in Deutsch- „falschen. Lösung der Grundfrag e der Homiletik‘‘, der 22 Evangeliumspredigt “ bei Schleiermacher feststellen kann : land die große geschichtliche Wende mit der Regierun y hat das wirk 1 iche Leben nicht ohne Christus des dritten Reiches eingetreten, die Schulfrage ist der lassen wollen ... (S. 205), um sogleich aber wieder Kampfsphäre mit der marxistischen Weltanschauung ent- Schleiermachers „ganz en Irrweg“ in seiner optimistischen nommen, ein neues Konkordat ist zwischen dem deut- Wirklichkeitsdeutung, in seiner Verklärung des ganzen schen Reich und dem päpstlichen Stuhl geschlossen. zu behaupten. Doch statt all’ der Diese letzte Entwicklung fehlt also noch in der vorlie- Lebens (vgl. Kap. 5) de und Bedenken — auch schon genden Studie. Manche Grundgedanken würden heute zu erhebenden Einwän faßter theologischer Einstellung anders beleuchtet werden. Trotzdem ‘hat die Arbeit in gegenübe r von vorge enen Ausführungen im ihrer historischen Darlegun X der katholi- des modernen Dialektikers getra; g schen Kirche zu Erziehung und Unterric g der S’oellun}gt in den ver- I1. Hauptteil könn ten sie noch reichlich vermehrt werden schiedenen Zeiten der deutschen Geschichte ihren un- — wird man der Auseinandersetzun mit der Auffassung geschmälerten Wert. von Trillhaas si ch nicht entziehen önnen, und sich im- mer wieder ern stlich prüfen müssen, wie die heutige Die Abhandlung gliedert sich in zwei große Teile. Evangeliums pred igt als Grundfrage der Homiletik zeit- Nach einer einleitenden Skizze der Entwicklung des und ewigke . i tsgemäß zugleich zu estalten und zu be- Schulwesens von Bonifatius bis zum Beginn des 109. antworten 1 st. Man wird vor a Schleiermachers Jahrhunderts behandelt der erste Hauptabschnitt die wie all’ die Predigtwerke unserer großen Schulfr e im 19, Jahrhundert mit der Erörterun der Predigten selbst, ‚ders daraufhin prüfen als das B Teilfragen Ausbildung und Anstellung der Lehrer, hul- T heologen noch ganz an äufi eschehen ist. i A aufsicht, Religionsunterricht, Schulgottesdienst, Kultur- bisher die sc g hlichtesten Predigten Schleiermachers, kampt usw. (S. 56—156). Dargestellt wird, wie der Man wi Staat von seiner Schutzpflicht gegenüber der von der die Predi n über den christlichen Hausstand etwa lesen, um unvorein genommen festzustellen, daß es Kirche geleiteten Schule weiterschreitet zum Aufsichts- wirkliche „Predigt en “ sind, weil sie noch heute den recht und schließlich zur Alleinherrschaft über die Schule. Bibeltext zum Rede n bringen üund zum Glauben als noti- Diese Entwicklung wird an Hand der verschiedenen tia, fiducia und aSSensus zugleich im Sinne der Refor- staatlichen Gesetze und Verordnungen aufgewiesen. Der- matoren, im Geiste des Evangeliums als Frohbotschaft zweite Teil behandelt die Schulfrage in der neueren Zeit. 447 448 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24. Es wird ein Überblick gegeben über die Rechte der Kir- | Koch, Rudolf: Christliche Symbole. Gezeichnet unter ‚Mitarbeit che auf Schule und Erziehun nach dem neuen Codex von Fritz Kredel..9. u. 10. Liefg. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1934- chulrechtsartikel der Wei- (VIII S. u. 32 Blätter) Lex. 8°, juris canonici und über die in Subskr. je RM. 2.40; Gesamtwerk RM 30—-. marer Reichsverfassung ‘ (S. 164—184). Untersucht wer- den die Probleme Kirche und konfessionelle Schule, Kir- Mit diesen beiden Lieferungen ist das Werk, kaum sechs Wochen nach che und Simultanschule, Kirche und ‚weltliche Schule, dem Tode des Verfassers zum Abschluß gekommen. Auf Einzelheiten wollen wir hier nicht erneut eingehen; wir dürfen auf die Anzeigen in Kirche und moderne Bestrebungen der Ko&dukation und dieser Zeitschrift Theol. Lit. Ztg. 1933 Nr. 9 Sp. 167, Nr. 11 Sp. 205, der sexuellen Erziehung, ‘Kirche und Schulaufsicht . usf. Nr. 20 Sp. 367 und 1934 Nr. 14 Sp. 263 hinweisen. Wertvoll ist ein Ver- (S. 198—2209). Seinen Abschluß gewinnt‘ die Abhand- zeichnis der. gebotenen Symbole nach Gruppen:. Altes Testament (19), lung mit der Darlegung der Schulrechtsartikel im bayri- Neues Testament (23), Monogramm (16), Evangelisten und Engel (10), schen und preußischen Konkordat (S. 252—262). Die Leben Jesu (29), das Kreuz (35), das Tiersymbol im Neuen Testament Lösung der Schulfrage in der Weimarer Reichsverfassung ersten Plane, der nur 150 Tafeln vorsah, (19) und Graphisches (7) ergeben insgesamt 159 Tafeln gegenüber dem wird als Kompromißlösung bezeichnet, die den Be- langen ‚ aller Staatsbürger des politisch und religiös so Aus dem Begleitwort Kochs seien einige Worte angeführt: „Daß zerrissenen‘ deutschen‘ Landes so ,erecht wie möglich dabei die Kunst früherer Zeiten die meisten und besten Vorbilder gab, ist selbstverständlich. Vornehmlich war es die Zeit der frühchristlichen zu werden suchte (S. 255). Die katholische Kirche er- und byzantischen Periode, während die romanische Kunst schon weniger kennt ‚alsı'bedeutsam an,ı daß der Religionsunterricht Ursprüngliches zeigte, die. Gotik und die darnach folgenden Zeiten zum : ordentlichen Lehrfach ‚erklärt ist und _ nach den aber nur ganz ausnahmsweise etwas beizutragen vermochten. Grundsätzen der Kirche gegeben werden soll, ferner Diese Vorbilder finden sich auf. den verschiedenartigsten Gegen- daß ‚auf die Gewissensüberzeugung der katholischen ständen jener Zeiten: Auf Grabmälern, auf Münzen, Glocken, Inschriften, Kinder im Unterricht an den öffentlichen Schulen Rück- Teppichen und anderen Geweben, in Handschriften und ähnlichen Dingen, Sie wurden, soweit wie möglich, getreu nach den Vorbildern sicht genommen wird und die Möglichkeit zur Errich- gezeichnet, doch ergab es sich manchmal, daß der. heutige Gebrauch tung privater Schulen gegeben ist. Bemängelt wird ‚der eine Abweichung forderte, die dann auch ohne Bedenken vorgenommen Ausschluß einer Mitwirkung der Kirche bei Einrichtung öffentlicher Schulen, die Errichtung konfessioneller Schu- wurde, So sind auch ganz neue Zeichen entstanden, und da sich das alles im Verlauf vieler Jahre in einem lebhaften Werkstattbetrieb vollzog, len nur auf Antrag und nicht als Regelschule, der Aus- so ist es ganz unmöglich, nachträglich noch einen genauen Nachweis schluß der Kirche von der Schulaufsicht abgesehen von über das Herkommen einzelner Blätter zu führen. der Leitung des Religionsunterrichtes, die stimmung Ein solcher Nachweis wäre zudem unangebracht und irreführend in der nur freiwilligen eilnahme am Religionsunterricht einer Sammlung, die nur für unmittelbare Anwendung geschaffen ist, und der keinerlei geschichtliche und sonstige wissenschaftliche Absichten (S. 252ff.). Gegenüber den Bemühungen, die Kirche zu Grunde liegen ; “ von einem Einfluß auf die Schule zurückzudrängen, muß Wir würdigen diese Ausführungen Kochs, können uns aber recht die katholische Kirche ihre unveräußerlichen Rechte auf Erziehung und Unterricht stets verteidigen (S. 264). gut denken, daß sich in der Anwendung der hier gesammelten Symbole Wertvoll ist die Zusammenstellung und Untersuchung nicht selten Meinungsverschiedenheiten zwischen Künstler und Gemeinden (Pfarrern) ergeben, die durch den Blättern. beigegebene Nachweisungen aller rechtlichen Bestimmungen in der Schulfrage, die am schnellsten beseitigt. würden. aufs brennendste das Verhältnis Staat und Kirche be- Berlin, Otto Lerche. rühren. Die Abhandlung ist in erster Linie eine juri- stische und rechtsgeschichtliche Untersuchung. Dadurch ist zu erklären, daß die historische Skizze vorwiegend von den Rechtsquellen ihr Bild gewinnt, während andere historische Quellen mehr unberücksichtigt bleiben. Eine stärker. historisch abgezielte Untersuchung würde den „Ich aber fage eucdh . ..“ Schulforderungen und weiteren Auswirkungen der Würz- Chriftusworte für unfjere Zeit burger Bischofskonferenz, den Kämpfen des Bischofs Ketteler mit ihrem Widerhall in der öffentlichen Mei- Ein Beitrag zum geiftigen Austaufch zwifchen neuteftamentlichem Chriftentum, national- nung und den gelegentlichen Verhandlungen der Schul- fra e auf dem Frankfurter Bundestag eine größere Dar- fozialiftijdher Weltanfchauung und RKirche ste f ung gewähren und diese Zeit als Entwicklungsphase zum Kulturkampf hin aufzeigen. — Bei der Zeichnung Bon Lic. Dr. Lydia Schmid 74 Seiten — 1.50 RM. von Luthers Bedeutung für das Schulwesen darf nicht nur sein Gedanke der religiösen Erziehung und Beleh- Uus dem Vormwort: rung in der Kenntnis der Heiligen Schrift und der ev. Lehre (S. 28f.) als Beweggrund für seine Forderung Die Drucklegung gefchieht in einer geifti d fehr bemwegten BZeit. der Errichtung von Schulen erwähnt werden, sondern Die Vorträge wollen indeffen in keiner n} rei eije in den Rampf der Stunde ei jen, mohl aber in der Haltung klarer Ent- ebenso seine starke Hervorhebung des Gedankens, rein {cheidung im Sachlidhen und mit den Ohren desermachten Deutfchen Ö um der weltlichen Aufgaben bedürfe man der Schulen, auf die Weisheit von oben merken, auf Grund davon Vertrauen s. sein Wort in der chrift „An die Rathsherrn aller Ichaffen zwijhen dem, mas heute leider oft auseinanderftrebt und Städte deutschen Landes 6b. 03199 Wenn nun gleich keine doch in einem tiefen Sinn zujammengehört, und zu fröhlidhem Seele wäre, und man der Schulen und Sprachen gar und tapferem Handeln im Sinn göttlidhen Auftrags in der neu- gemwonnenen Volksgemeinfchaft ermuntern. nicht bedürfte um der Schrift und Gottes willen, . so Was ich gefagt und nun gefchrieben habe, foll keine akademifche wäre doch allein diese Ursache genugsam, die allerbesten Schulen, beide für Knaben und Maidlein, an allen Orten theologijhe Abhandlung fein, fondern etwas viel Einfacheres. aufzurichten, daß die Welt, auch ihren weltlichen Stand Es kann ja gar nicht anders jein, als daß bei uns allen, die mir diefe große Zeit mit Hingabe, Begeifterung und BVerant- Männer und Frauen. äußerlich zu halten, doch bedarf feiner, geschickter mwortung als Slieder unjeres Volkes miterleben, der Chrift Daß die Männer wohl regieren und der Nationalfozialijt inunsimmer mieder in könnten Land und Leute, die Frauen wohl ziehen und ein inten]ives Gejpräcd) miteinander kommt. halten könnten Haus, Kinder und Gesinde. Nun solche So jind die Auffäge einfach) ein Stück gegenwärtiges Leben mit Männer müssen aus Knaben werden, und solche Frauen all feiner Unausgeglicdhenheit, aber aud) mit all Jeinem Ddraufs müssen aus Maidlein werden; darum ist’s zu tun, daß gängerifchem Wagemut, den uns das Dritte Reich gefchenkt hat. man Knäblein und Maidlein dazu recht lehre und auf- Zn BVerlag von W. KohHlhammer in Stuttgart Wilhelmshaven-Rüstringen. Ad. Heger. Mit. einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Dezember 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Verlag. Gewähr für B der Rü a von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschl ie]ﬁ lic hl an den noch bei Z a nach Göniixgen‚ wird nicht üb ernommen, VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 — 59. JAHRGANG, NrE. 25 8. DEZEMBER 1934 Spalte Spalte! Spalte Bibliotheca philologica classica (Dibelius) . 451 fH artmann: Das Problem des geistigen Köhne: Der Ruf von der Erde nach Gott Seins (Traub) RE T S A A k L 459 und der Gottesdienst der Kirche (Traub). 462 Dahms: Jesus und der nordische Mensch 463 Heinisch: Das Buch Exodus (Jonat). . . 449 ( An 452H ofmann: Der Kirchenbegriff des hl. Au- Schmidt: Die Kirche bei Irenäus (Koch). 452 Eger: Die Eschatologie Au gustins (Koch) . 458| 45235 chosser: Geheimnisvolles Indien (Wüst) 449 Glockner: Heinrich von Stein (Merkel) . gustinus (Koch) Y e E ET R Haessig: Unter den Urwaldstänmen in Junker: Das Buch Deuteronomium (Würten- Schreyer: Die Mystik der Deutschen Kamerun (Witte) A E E OTE 450 (Traub) 457 464l berg) Geheimnisvolles Indien. Ein Bildband dieses Sammelwerks. freuen. Es sei mir eine kurze Kri- Schosser, Pfarrer A.: der Basler Mission. 82 Bilder mit Text. Vorwort von Missionsdirektor tik an der Übersetzung und Sacherklärung von Paul Dr. Karl Hartenstein. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1933. Heinisch, Das Buch Exodus, gestattet. (84 S.) Lex. 8°. kart. RM 3.20; geb. 4—. 1,16 übersetzt H. „so achtet genau auf das Geschlecht (?)!“ In Der Titel des anspruchslosen Buches ist in zwei- der Erklärung gibt er die Möglichkeit einer anderen Übersetzung zu: facher Hinsicht nicht ganz richtig. Erstens handelt es „sie sollen (auf die) auf den beiden Steinen (Gebärende) schauen“. weit weniger von dem „geheimnisvollen‘“ als von dem 1, 19 lesen wir: PE die Hebräerinnen sind nicht wie die ägyptischen Frauen, sondern die sind (sozusagen) Tiere (?)“. jla realen Indien (mit Missionsniederlassung, Proletarier- elend usw. usw.), und zweitens ist, wie das ‚„Vorwort‘“ falsch und die Lesart hajioth mehr als fraglich. erklärt, mit Indien tatsächlich „Südindien‘““ gemeint. In- 1,21 schenkt Gott den Hebammen nach H. „Nachkommenschaft“, aber warum nicht die Übersetzung „Besitztum“ oder „gesicherte Zukunft“? nerhalb dieser Beschränkung ist der dreifache Zweck 2,3 „und dichtete es mit Asphalt und Pech“ ist undeutsch, ebenso der 81 technisch wohl gelungenen Bilder, die ihrerseits z 2,9 „entlohnen“ (statt Belohnung geben). 3,22 u. ö. ist DNW erfreu- die Vorlage für einen im wesentlichen sachlich korrekten licher Weise nicht mit „stehlen“ übersetzt. Begleittext darstellen, erreicht: „ein anschauliches Bild Die schwierigen Verse 4, 25 u. 26 sind so übersetzt : „Da nahm des Alltagslebens des indischen Menschen‘“ zu vermit- Sephora einen scharfen Stein, beschnitt die Vorhaut ihres Sohnes und teln, „dem abendländischen Beschauer einen Eindruck fiel ihm zu Füßen, wobei sie sprach : „Hergegeben ist das Blut der ßen Feinheit und Vielgestaltigkeit indischer Beschneidung meines Kindes“. Da ließ er von ihm ab, weil sie sprach : von der gro „Hergegeben ist das Blut der Beschneidung“. Ich habe die Verse in Kultur‘“ zu geben und schließlich den Satz zu verdeut- lichen „In Indien ist alles religiös‘. Das in erster Linie meiner bei Wollermann (Maus) -Braunschweig erscheinenden Übersetzung des A. T.’s so wiedergegeben: „nahm ‚sie einen Kiesel, schnitt damit beschriebene Missionsgebiet „liegt an der Südwestküste, die Vorhaut ihres Sohnes ab, warf sie unwillig Mose vor die Füße und in Kanara und Malabar‘“ (p. 28), auf den Blauen Ber- klagte ihn mit folgenden Worten an: „Ein Blutbräutigam bist du mir n und im Kurgland (p. 39 unten). — Jinistische geworden !“ Als der Ewige aber wieder von ihm abließ, milderte sie diese Tirthamkaras gibt es 24, nicht 14 (zu S. 9). Bezeichnung in „Blutbräutigam in bezug auf die Beschneidung“. Solln vor München. Walther W üst. Verständnisfördernd und in jeder Hinsicht wertvoll ist. die Über- setzung und Erklärung der Kap. 25-—31. Ich verweise nur auf die Er- Heinisch, Prof. Dr. Paul : Das Buch Exodus, übersetzt u. er- | klärung von 26,24 („zwillingsartig‘‘). Die prächtige Karte am Schluß des Buches erhöht noch den Wert der Ausführungen. klärt. Bonn: P. Hanstein 1934. (XV, 297 S. 2 Kartenskizzen u. 11 S. 281 ff. werden die Übereinstimmungen des Bundesbuches mit den Abb.) Lex. 8°. = Die Heilige Schrift des Alten Testamentes übers. u. erkl. In Verbindung mit Fachgelehrten hrsg. v. F. Feldmann u. H. altorientalischen Gesetzen dargestellt, es wird aber auch die Eigenart des Herkenne I. Bd., 2. Abt. RM 10.80; geb. 12.80. Mosaischen Gesetzes aufgezeigt, alles in einer Ausführlichkeit und Obijektivität, die ihresgleichen sucht. „Die Heil ige Schrift des Alten Testaments übersetzt und erklärt, in Verbindung mit Fachgelehrten heraus- Vielleicht schenkt uns der verdiente Verfasser noch Herkenne‘“‘ einen Kommentar zu den Büchern Levitikus und Numeri. gege ben von Franz Feldmann und Heinr. . ist weniger ein Sammelwerk fachwissenschaftlicher Kom- Tremessen (Polen). F. K. Jonat. mentare, als vielmehr eine populär-wissenschaftliche Hilfs- den kath. Priester und Religionslehrer. Bei- büch erei für Junker, Prof. Dr. Hubert: Das Buch Deuteronomium. Übersetzt de werden h jer kurz vertraut gemacht mit den Einleitungs- ® u. erklärt. Bonn: P. Hanstein 1933. (X, 144 S.) gr. 8° = Die Hei- n des betr. alttest. Buches, ihnen wird hier eine auf D lige Schrift d. A. T. übers. u. erkl. In Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. frage haftlicher Grundlage ruhende Übersetzung des je- von F. Feldmann u. H. Herkenne. RM 4.80; geb. 6.40. wissensSc weiligen bibl. Buch es geboten, und vor allem wird ihnen Dieses Werk eines gewissenhaften, sorgsam abwä- der Gedankengang dieses bibl. Buches zusammenhängend genden Forschers darf in mancherlei Hinsicht Beach- Begründung der jeweils gewählten tung beanspruchen. Der $ 2 der Einleitung ibt auf dargestellt. Von einer Lesarten und einer aus giebigen Worterklärung wird 8 Seiten einen sehr erwünschten, klaren Überblick über tzlich abgesehen. Während der protest. For- Geschichte und Stand der deuteronomischen Frage. Un- grundsä mittelbar einleuchtend ergibt sich hier die Führerstellun scher d je literarkritische Einstellung der Verfasser der einzelnen Bände des Bonner Gesamtkommentars zum der protestantischen kritischen Forschung seit de Wette A.T. als eine dogmatisch befangene ablehnen wird, wird und Wellhausen, während die nicht minder erwünschte er sich doch über die Übersetzung und Sacherklärung Überschau über die katholische Forschung (in $ 3) de- 450 449 SR.TÜB. 451 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. 452 ren besondere Art erkennen läßt: das ein für allemal Beschämung ein: was hätte man lesen sollen und hat feststehende Ziel ist das Festhalten an der Tradition es nicht gelesen! Dann aber überwiegt der Dank für das von dem mosaischen Ursprung des Dt. „Letztere Forde- ausgezeichnete, auf unendlicher Mühe und Sorgfalt be- rung ist der katholischen Forschung ausdrücklich vor- ruhende Hilfsmittel. gezeichnet durch eine Entscheidung der Bibelkommission Und die Achtung vor dem Fleiß vom 27. Juni 1906, die sich mit der mosaischen Authen- und der Treue, mit der es geschaffen ist. Heidelberg. Martin Dibelius. tie des Pentateuchs befaßt. ‘“ Soweit es dieser Rahmen zuläßt, haben sich aber die katholischen Alttestament- Schmidt, cand. theol. Wolfgang : Die Kirche bei Irenäus. Aka- ler den Ergebnissen der Kritik gegenüber sehr zugäng- demische Abhandlung. Helsingfors : Akad. Buchhandlung 1934. (1835S.) lich verhalten, und die Annahme eines alten („mo- 80 Finn. M 45=. saischen‘‘) Kernes, der im Laufe der Zeit „lebend sich Ho f.ma nn, Dr. theol. Fritz: Der Kirchenbegriff d es hl. Augu- entwickelt“ hat, ist in seiner Vereinigung des konservati- stinus in seinen Grundlagen und in seiner Entwicklung. München ven und des evolutionären Moments gar nicht so weit M. Hueber 1933. (XX, 524 S.) gr. 8°. Rii=16,50; geb. 18+—. er vor- Eger, Hans: Die Eschatologie Augustins. Greifswald: L. Bam- von der heute auch im protestantischen L berg 1933. (92 S.) gr. 8°. = Greifswalder Theol. Forschgn. Hrsg. von herrschenden Meinung entfernt. Wie denn überhaupt D Deißner u Dı Dr. Brhr.ıvs,d.Goltz. Bd. 1 RM 2.80 — Junkers Kommentar zeigt es wieder evident — ge- rade auf alttestamentlichem Gebiet von einer weitgehen- Wir nehmen hier zur Besprechung drei Arbeiten den Arbeitsgemeinschaft der Forscher beider Konfessio- zusammen, von denen die erste die Kirche bei Irenäus, nen gesprochen werden darf. Besonders sei noch her- die zweite den Kirchenbegriff Augustins und die dritte vorgehoben, daß J. in seiner Auffassung stark von Gun- seine Eschatologie zum egenstand hat. kels stilgeschichtlicher Methode beeinflußt worden ist, 1. Die Kirche bei Irenäus ist auf evangelischer Seite Die eigentliche Übersetzung ist klar und wirklich zwar häufig in Gesamtdarstellungen der Entwicklung des ältesten Christentums und in Werken über den Kirchen- nehmen scheint. lesbar, mehr, als es J. in seinem Vorwort selbst anzu- Der Kommentar selbst vergißt über vater einbezogen, aber, wie es scheint, noch nicht ge- der notwendigen Einzelerklärung nicht die großen Le- sondert untersucht worden, wie es neuestens auf katho- bensfragen und geht an sie mit einer erfreulichen „Ge- lischer Seite von L. Spikowski (Straßburg 1926) ge- genwärtigkeit‘“ heran. schehen ist. Schmidt hat sich bei seiner, der theologi- Das aber ist alles, was man billigerweise von einem schen Fakultät von Helsingfors vorgelegten Abhand- Kommentar zum Dt. erwarten darf. lung „die Aufgabe gestellt, nur die Kirche bei Irenäus Düsseldorf. Gustav Würtenberg. oder den Kirchengedanken des Irenäus darzustel- len, ohne auf alle mehr oder weniger wichtigen Züge Bibliotheca philologica classica. Bd.57—-59. 1930—32. Bearb. von eines Kirchenbegriffs einzugehen“ (S. 31). EineUn- Wilhelm Rechnitz. Beiblatt z. Jahresbericht ü. d. Fortschritte d. klass, terscheidung, die ich micht recht verstehe. Tatsächlich Altertumswiss. Jahrg. 56—58. 1930—32. Leipzig: O. R. Reisland 1932—34. (VII, 284; XVI, 264 u. VI, 230 S.) 8°. faßt er, natürlich in dem durch den Entwicklungsstand B7 .. 583e RM.13— B S59 RM .15 der Frühzeit bedingten einfacheren Maße, so ziemlich alle die Züge ins uge, die auch Hofmann in seinem Ich habe dieses bibliographische Werk, das. auf Werke über den Kirchenbegriff Augustins erörtert eringem Raum eine erstaunliche Fülle von Titeln (auck hat. Nach einer Einleitung über den Stand der Frage ezensionen!) bietet, in Nr. 31 des Jahrgangs 1931 die- stellt er die Inhalte heraus, die die Kirche bei Irenäus ser Zeitung zuletzt besprochen und einige Desiderien als die apostolische, die eine katholische und die heilige hinsichtlich der Unterbringung theologischer Werke ge- in sich schließt, und untersucht deren Sinn und Bedeu- macht. Der neue Bearbeiter hat jetzt eine, soviel ich tung im Hinblick auf Vergangenheit und Folgezeit. sehe, vereinfachte Gruppierung durchgeführt, zu der Die Arbeit trägt die Merkmale einer Erstlingsschrift ich im allgemeinen meine Zustimmung aussprechen kann. deutlich an sich: eine gewisse sprachliche Unbeholfen- Man findet jetzt z. B. alles Kommentarartige in dem Ab- heit — das Deutsche scheint nicht die Muttersprache des schnitt „Griechische. Schriftsteller‘‘ unter dem Stichwort Verf.s zu sein trotz seines Namens —, formalhafte Über- „Testamentum, Novum“. Dort stehen zuerst Ausgaben, gänge, eine etwas abgehackte Darstellungsweise und dann nach Autoren geordnet, die Interpretations-Werke mancherlei Irrtümer. Der Druck der griechischen Sätze (dabei ist allerdings manches, was unter den Kommen- wimmelt geradezu von Fehlern, und bei der regelmäßigen taren stehen müßte, unter die Ausgaben geraten). Wei- Wiederkehr bestimmter Formen wird man sie leider ter folgt unter „Testamentum, Vetus‘“, die Septiuaginta- nicht durchweg dem Setzer zur Last legen können. Wenn Literatur. Der Abschnitt „Religionsgeschichte‘“ Dbringt man vollends S. 51 im Anschluß an einen irenäischen dann eine große Abteilung „Urchristentum und Anfänge Satz lesen muß: „Seine Lehre ist also ein sanım, ein der christlichen Kirche‘“, nach Autoren alphabetisch ge- stabilium‘ (statt stabile), S. 80: „Sodann ist sie (die ordnet; allgemeine Übersichten bibliographischer Art ste- römische Kirche) omnium cognitae ‘‘, S. 161: „Sie (die hen voran und beieinander. Die Abgrenzung zwischen Gnostiker) finden eine operatio peccata und turpis sogar dem Schriftsteller-Teil und der religionsgeschichtlichen nützlich‘“ (bei Iren.: in unoquoque peccatorum et tur- Abteilung mag schwierig sein, und ich habe alles Ver- pium operationum), so sieht man mit Bedauern, wie die ständnis für gewisse Ungleichmäßigkeiten, aber etwas Kenntnis der klassischen Sprachen beim jungen Nach- mehr Konsequenz könnte hier immer noch gefordert wuchs abgenommen hat. Trotzdem hat sich Sch. nicht werden. Mir ist unerfindlich, warum in Bd, 59 Carl Ohne Erfolg bemüht, in die Gedankenwelt des Irenäus Schneiders „Volks- und Heimatgefühl bei Paulus‘“ bei einzudringen, er hat die bisherige Forschung sorgfäl- den Schriftstellern, Mundles „Glaubensbegriff des Pau- Auch daß in tig herangezogen und bekundet ein vorsichtig abwägen- Jus‘“ unter „Religionsgeschichte‘“ steht. des Urteil. Im Schlußwort (S. 170 ff.) faßt er dann die Bd. 58 meine eigene Arbeit „Glaube und Mystik bei Ergebnisse kurz und bündig zusammen. Paulus“ in den „Neuen Jahrbüchern‘“ wo anders zu fin- S. 22: „Ansätze zu diesem ‚älteren‘ Kirchenbegriff findet er (Har- den ist als Allevis „L’Ellenismo di S. Paolo‘‘, leuchtet nack) auch noch bei Irenäus“ — es muß natürlich heißen „Reste“. mir nicht ein. Aber das sind keine grundsätzlichen Aus- S. 71: „Allerdings hat der Bischof (bei Ignatius) nur Bedeutung als stellungen; wer sucht, wird doch beide Abteilungen kon- TUKOG TOU KAaTQOS und weil er Eic TOÖNOV DEeod da ist“ — ist das nicht trollieren. Hingewiesen sei auch noch auf den Abschnitt gerade genug? Der Brief bei Euseb. H. E. V, 24, 2 ff. stammt nicht von — „Geschichte der Philologie‘“, wo man Jubiläumsartikel Irenäus (S. 76), sondern vom Bischof Polycrates von Ephesus. Die An- und Nekrologe in erstaunlicher Vollständigkeit findet. gabe bei Euseb. H. E. V, 2,5 geht allerdings „nicht auf Irenäus zurück“, aber auch nicht „auf Euseb.“ (S. 136), sondern auf die Gemeinden von Überhaupt ist der Spürsinn zu rühmen, mit dem Ent- Lyon und Vienne. Was Irenäus adv. haer. I, 28, 1 sagt, bezieht sich legenes, auch Fremdsprachliches, entdeckt worden ist. nicht auf Marcion (S. 146), sondern auf Tatian. Das Exxhnow to0 Das Gefühl, mit dem man dieses reichhaltige Werk Oeod adv. haer. IV, 18, 5 (S. 140) ist eine falsche Lesart für &xixAnow, durchblättert, ist ein doppeltes. Zunächst stellt sich die die u. a. für die Pfaff’schen Irenäusbruchstücke zum Verhängnis wurde. 453 454 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. S. 53: „Nach III, 2,2 wird sie ‚per successiones presbyterorum in mehr und mehr zum „Sakramentarismus‘““ ekommen ecclesiis austoditur‘ “ S. 119: „Ihre Botschaft und Lehre war vollkom- ist. Mit dem ’Hinweis auf die „platonische ntologie‘““ men, sie docentes perfecti fuerunt. III, 12, 13“; S. 132: „daß einige von lehnt H. beispielsweise auch jede Vereinfachung a b, die den ihnen (den Weibern) zu denen gehörten, die &/0vo@®v tTOv @ößov to0 Bischof von Hippo kurzerhand zum Vertreter eines „eu- Üeod“; S.161: „Er findet sie impia und ex Domini doctrina dissol- vetur“ — so darf man natürlich nicht Sätze zusammenleimen. charistischen Symbolismus‘“ ‚oder eines „eucharistischen Realismus‘“ stempeln möchte, während d OC h, wie bei der 2. Mit dem groß und umf assend angelegten Werke R Lehre vom Gottes- und vom Weltstaat, ei n „Ineinander Hofmanns kommen wir in eine Zeit, di e 200 Jahre rei- von Realismus und Spiritualismus‘“ festzustellen sei S cher kirchlicher Entwicklung seit Irenäus hinter sich 390 ff.). Eine „eigene eucharistische hatte, und zu einem Kirchenlehrer, der das Erbe der te bei der augustinischen Annahme Frömmigkeit“ konn- Vergangs enheit in entscheidenden Punkten zum Abschluß einer „zwar realen, und in Form ‚brachte und der Zukunft weitergab. Es aber dinglich-unpersönlichen Gegen wart Christi im Zei- die von uns in dieser Ztg. 1932, Sp. 199ff. an- chen‘“ nicht aufkommen (S. 406). Augustins Stellun ist, wie Arbeit Zähringers über das kirchliche Priester- zur römischen Kirche wird S. 315ff. . (im Donatisten- gezei streit) und S. 425 ff. (im pela janischen Streit ) erörtert, tum © Augustin, mit der es sich namentlich im 4. Ka- mit dem Ergebnis, daß er schließlich wohl d e n. „Lehr- pitel des II. Teils (Kirche und Sakrament S, 327 ff.) gmatikers Il primat‘“ Roms anerkennt und betont, aber ein r. Öömisches nahe berührt, aus der Schule des Tübinger Do Eingreifen in disziplinären Dingen, also das, was man Karl Adam hervorgegangen und macht ihr a ılle Ehre. Sein Ziel ist, „den Ort, den der Kirchenbegriff jeweils später den „Jurisdiktionsprimat“ genannt hat, mit dem im Gesamtgefüge seiner Theologie und den die Kirche übrigen afrikanischen Episkopat abgelehnt habe — es im Aufbau seines religiösen Lebens einnimmt, aufzu- ist der Standpunkt der griechischen Kirche seit dem zeigen, und seinen Inhalt, unbeeinflußt von apologeti- { 5. Jahrhundert, Dabei kommt H. in Übereinstimmung schen Tagesbedürfnissen, darzulegen‘ (Vorwort). Diese mit Caspar zum Urteil, daß „im Gesamtgefüge seines Kirchenbegriffs und in seine m persönlichen religiösen seine Aufgabe hat H. unter voller Auswertung der Quel- Leben die Lehre vom Primat de r römischen Kirche nur len, namentlich auch der von Morin neu entdeckten Pre- eine bescheidene Rolle gespielt hat‘““ (S. 455). digten Augustins, und unter Berücksichtigung der um- El fangreichen einschlägigen Literatur in ruhigen und sach- Wie steht es nun aber mit dem Ha uptpunkt, dem lichen Darle, ngen und in gewandter Sprache durchge- viel erörterten und viel bestrittenen „doppelten Kirchen- führt. Der . Teil (S. 1—123) zeigt die Anfänge des begriff‘“ des Lehrers von Hippo? H. glaubt, daß es augustinischen Kirchenbegriffs mit ihrer „rationalen Be- nicht mehr möglich sein sollte, von einem solchen zu ndun der Kirchenautorität‘“ (der Weg zur Kirche, sprechen und auch nicht „von einer rein heilsanstaltlichen Kirchenbegriff im Banne der neuplatonischen Frage- Wertung der Kirche oder von einer jeden inneren Zu- stellung, das rträgnis des antimanichäischen Kampfes sammenhangs entbehrenden Parallelit der Lehre über Kirche und Gnade ät der Entwicklung für den Kirchenbegriff), der II. umfangreichste Teil (S. ‘“ (Vorw.). In der 124—424) die Ausgestaltung des Kirchenbegriffs im Tat versteht er es, Verbindungslini en zwischen neben Kampf gegen den Donatismus (die unsichtbaren Wesens- einander herlaufenden Gedankenreihen zu finden und grundlagen der Kirche, das Verhältnis des mystischen Gegensätze zu überbrücken. Ob es ihm aber gelungen Leibes Christi zur sichtbaren katholischen Kirche, das sein wird, die Gegner zu überzeugen, dürfte doch zwei- Heilswirken der Kirche — Kirche und Wort, Kirche und felhaft sein. Nach H. selbst „weist Augustins Kirchen- Sakrament), der III. kürzeste Teil (S. 425—516) die begriff eine dreifache Tiefen schichtung auf: er versteht letzten Wandlungen des augustinischen Kirchenbegriffs darunter bald die sichtbare katholische Kirche, bald die im Kampf gegen den Pelagianismus und Semipelagianis- unsichtbare heilige Kirche ( mus. Stande), bald den numerus nach ihrem augenblicklichen praedestinatorum““ (S. 242). Es sind in die Tiefe und in die Breite gehende Aus- Ist das ein einheitlicher Kirchenbegriff ? Der Bischof führungen, die H. bietet, und sie geben ihm Gelegenheit, „gestand freimütig zu, daß die empirische katholische die wichti n in Frage kommenden Stellen aus Augu- irche seiner Zeit einen traurigen Anblick biete“ S stin anzuführen und zu erörtern und sich mit der bis- 233), und er tröstet sich und seine Gläubigen mit der herigen Forschung auf protestantischer und auf katho- chönheit der unsichtbaren Kirche und mit dem Aus- lischer Seite auseinanderzusetzen. Dankenswert sind da- blick auf die kommende Offenbaru der Kirche der bei die regelmäßigen Zusammenfassungen der Ergeb- Auserwählten. Ist das ein einheitlicher „Kirchen 1ffieP nisse nach den. einzelnen Abschnitten. Diese können Und wenn H. selbst immer wieder alis- mus““ im Kirchen- und Sakram von einem ,, nach Lage der Dinge natürlich nicht durchweg, nicht entsbegriff spricht (S. einmal überwiegend neu sein, aber das Gesamtbild, doch nur eine 383410° 423 408 4O so ist auch das schließlich das sie gewähren, ist doch in hohem Maße lehrreich. Umschreibung für den do; pelten‘‘ Kir- Hält sich H. auch zumeist in den Linien, die ihm sein chenbegriff, und in die Sprache Onkel räsigs über- Lehrer Adam vorgezeichnet hat, so weiß er sie doch tragen würde es lauten: es gibt keine Ar mut, sondern mit einer gewissen Selbständigkeit, mit Sachkenntnis nur eine pauvrete. und Geschick zu festigen und auszubauen. Seinen Vor- satz, sich nicht von „apologetischen Tagesfragen‘“ be- In der Einsamkeit, worin er den von seinem Bischof nach der einflussen zu lassen, hat er im allgemeinen auch aus- Priesterweihe erbetenen Urlaub verbrachte (S. 76f.), wird Augustin sich er arbeitet die leitenden edanken Augustins auch ‚ mit den Schriften Cyprians bekannt gemacht haben. In den geführt: schichtlichen. Stand Ricerche Religiose 8 (1932) S. 317ff. habe ich dargetan, daß die ersten heraus, 0 hne einen späteren dogmen sicheren Spuren davon in der Schrift De sermone Domini in monte künstlich einzutragen, er schildert die Ausgestaltung sei- V. J. 393 zu Tage treten. Ergänzend möchte ich hier auf einige Spuren in seinen Briefen und in einer Predi nes Kirchenbegriffes im Verlauf der verschiedenen Kämp- . (S. 70, 13 Goldbacher) aus seiner Pr gt aufmerksam machen. In ep. 23,6 fe, oh ne seinen Fortschritt zu verkennen und seine esbyterzeit schreibt er an den Dona- neuen Erkenntnisse schon in die Frühzeit zu verlegen, non potest: nos oremus afque agamus, q tistenbischof Maximin: area dominica nondum ventilata est; sine paleis esse $ r und ohne zu verschweigen, worin er im Vergleich zur ut fru Simus, äteren Entwicklung immer noch im Rückstande blieb. wie Cyprian in ep. 54,3 (S. 622, 17 Hartel) von der Unvermeidlichkeit So SP kommt er nicht selten in die Lage, auch Einseitig- des Unkrauts in der Kirche spricht und dazu bemerkt: nobis tantum- Übertreibungen und Mißgriffe katholischer For- modo laborandum est, ut frumentum esse possimus. Und wenn A. im selben Brie- keiten, fe c. 7, (S. 72, 1) von jeder Art von ferror warnt und erklärt: re aga- scher au sdrücklich oder stillschweigend abzulehnen. Mit mus, ratione agamus, divinarum scripturarum auctoritatibus agamus, SO er- Recht weist er immer wieder darauf hin, daß es dem innert das an Cypr. ad Demetr. 13 (361,6), wo der Bischof von Kar- Kirchenvater nie gelungen ist, die neuplatonische Grund- thago seinen Gegner, nachdem er ihm die Gewalttätigkeiten und Grau- 1 age seiner Denkweise völlig zu überwind jen, wenn er samkeiten der Heiden gegen die Christen vorgehalten hat, ermahnt: auch diese Fesseln allmählich abgeschwächt und abge- Kl cum animi virtute congredere . .. disceptatione, si potes, vince, vince ratione, In Sermo 216 ad Competentes, der wohl ebenfalls streift hat und vom ursprünglichen „Intellektualismus“ fällt, ist (ML 38, 1081) Gott der Vater, die Kirch in seine Presbyterzeit e die Mutter, wie bei 455 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. 456 Cyprian, und es heißt dort auch: amate quod eritis: eritis enim filii Dei werden, die Eschatologie Augustins, die in dieser Zu- wie bei Cypr. ad Don. et filii adoptionis, 14 (15, 7): plus amare sammenschau noch nicht dargestellt worden ist.! Er conpollimur quod futuri sumus, bezw. de hab. virg. 22 (202, 25) : servate quod hat sich zur Aufgabe gemacht, „nachzuweisen, daß A eritis: magna vos merces habet ... angelis Dei estis aequales, Um noch bei Cyprian zu verweilen, so ist es natürlich irrig, daß dieser nur „zuweilen einen Gesamtzusammenhang der Eschatologie in sich selbst, nämlich durch die enge Verknüpfung des zentralen auch den Gedanken der Kirche als Liebesgemeinschaft kräftig anschlägt“ griechischen Gedankens der Gottesschau mit dem zen- (S. 149 A. 56), oder daß der Gedanke der Einheit bei ihm nur ein „Schlagwort“ sei, wie Adam meint (S. 150 A. 60), vielmehr gehören tralen abendländischen Gedanken des Gerichts, und auch unitas, pax, concordia, caritas zum _MHerzstück seines Kirchengedankens mit der Theologie überhaupt her. estellt und in der (vgl. Ric. Rel. 1929, S. 445 und Cathedra Petri 1930, S. 66 A. 2). — B der mit der Eschatologie den Realismus der ibel, S. 97 A. 38 sagt H. vorsichtig, es lasse sich „nicht mit Sicherheit nach- Schöpfungsgegebenheit des Körperlichen ebenso rechnet weisen“, daß mit der successio sacerdotum in der Schrift c. ep. fund. 4, 5 wie mit der des Seelischen und Geistigen, zur Geltun gerade die Aufeinanderfolge der römischen Bischöfe gemeint sei, und er übersetzt ab ipsa Petri sede richtig mit „vom Stuhle Petri“ (an). gebracht hat‘“. Der Nachweis dieses Satzes in den fol- genden Ausführungen ist besser gelungen, äls seine S. 321 aber übersetzt er dieselbe Wendung im Psalm. abeced. v. 229 {f. mit „auf dem Stuhle Petri“ und versteht diese der obigen völlig ent- vorausgeschickte Fassung. E. zeigt in der Tat, daß die sprechende Stelle doch von der römischen Bischofsfolge (vgl. dazu meine Gottesschau den „archimedischen Punkt‘“, wie in der Bemerkungen in dieser Ztg. 1931, Sp. 209 und in Ric. Rel. 1932, gesamten augustinischen Frömmigkeit und Theologie, S. 323 ff.). S. 323 wird behauptet, der Satz in ep. 43,7: in qua semper so auch im Besondern in seiner Eschatologie bildet. apostolicae carthedrae viguit principeatus, bedeute „den Erstlingsplatz unter Nachdem er die Voraussetzungen, nämlich die mani- den apostolicae cathedrae“, aber dann müßte eben die Mehrzahl stehen, chäische und neuplatonische Vergangenheit des Kirchen- Ebenso ist es sprachlich unmöglich, in ep. 177,19 in dem Satze: vaters und die voraugustinische Eschatologie kurz ge- utrum etiam noster licet exiguus ex eodem quo etiam tuus abundans emanet streift, stellt er seine Anschauungen über die letzten capite hluentorum zu noster aus dem Vorhergehenden ein r7ivulus und zu tuns ein fons zu ergänzen (S. 436), es kann beidemal nur /ons ergänzt Dinge des Menschen und der ganzen Welt dar unter den werden. — S. 313 glaubt H. mit Batiffol und Adam, daß die „Emen- Gesichtspunkten: der Zwischenzustand (Tod, Unsterb- dation“ eines früheren Plenarkonzils durch ein späteres (de bapt. 2,3, 4) lichkeit der Seele, besonders Gericht, Aufenthalt und nur „eine Vorwegnahme des bekannten Vinzentischen Satzes vom Fort- Zustand der Verstorbenen, Fegfeuer), die Wende (Paru- schritt der Kirche in der Erfassung der Glaubenswahrheit sei“. Dazu sie, Auferstehung des Fleisches, Endgericht, Weltende), müßte aber zuerst der Gebrauch von emendare bei A. festgestellt wer- die Welt der Ewigkeit (Reich der Verdammten und der den. Soviel ich sehe, gebraucht er es gleichbedeutend mit corrigere, Seligen, die Vollkommenheit der Seele bezw. des Gei- In c. duas ep. Pel. 2, 3, 5 (bei H. S. 446 A. 76) heißt es nämlich vom stes, das Gottesverhältnis). Die geschichtlichen Zusam- Ketzer Caelestius: /w homine acerrimi ingenii, qui profecto, si corrigeretur, plurimis profuisset voluntas emendationis etc, Und dieses corrigere ge- menhänge glaubt E. seinem Zwecke entsprechend, der braucht er gerade in de bapt. 2, 1, 2 (bei H. S. 319 A. 170) von der ein Verständnis der augustinischen Gedanken aus ihrem inneren Zusammenhang und aus dem führenden Grund- Zurechtweisung Petri durch Paulus wegen seines u%orn recfe ingredi ad veritatem evangelii; es heißt da sogar, ähnlich wie an der fraglichen gedanken anstrebt, zurücktreten lassen zu dürfen. Das Stelle : quapropter cum Petrus illud faciens or Paule posteriae corrigitur etc, ist aber doch wohl in zu großem Maße geschehen. Schon (vgl. c. Gaudent. 2, 8, 9 bei H. S. 319 A. 169). In den Retract. 2, 56 der Überblick über die voraugustinische Eschatologie aber schreibt A. von dem bekehrten Rogatisten Vincentius : Ab eo auch bei den einzelnen In der bereits er- (S. 20—923) ist zu flüchtig, un scripta correctionis eius accepi (bei H. S. 464 A. 115). Abschnitten vermißt man die geschichtliche Einreihung. wähnten Schrift c. duas ep. Pel. 1, 1, 3 heißt es ferner, er schicke seine »} A Darlegungen an Papst Bonifatius zox fam quam €. nda et, ubi Infolgedessen erscheint A. in manchen Punkten, auc in Punkten entscheidender Art, ursprünglich und schöpfe- fersitan aliquid displicuerit, emendanda (bei H. S. 448 „zur eventuellen Kor- risch, wo er in Wirklichkeit nur auf den Schultern von rektur‘). Pelagius aber schreibt in seinem Lib. fidei an Papst Inno- cenz: in qua si minus perite aut parum caute aliquid forte positum est, emen- Vorgängern steht. dari cupimus a te qui Petri et fidem et sedem tenes (bei H. S. 426 A. 6). Zu So bemerkt E. mit Recht, daß Augustins Theologie eine Theologie emendare bei Cyprian vgl. Testim. III, 57. Warum übrigens das der Hoffnung und der Sehnsucht ist (S. 15. 50. 79. 92. Vgl. auch das non recte ingredi ad veritatem evangelii in der Feder Augustins ‚verfäng- Werk Hofmanns S. 181ff. 401), aber das ist sie schon bei Cyprian, Jich‘““ sein soll (S. 319), ist nicht einzusehen, da es doch die Worte soweit man bei ihm von einer „Theologie“ sprechen kann. Auch bei Pauli selber sind. — Vergleicht man S. 295 und 296 das, was H. über ihm spielt nämlich die spes, die er zumeist der fides voranstellt, eine „Tradition‘ bei A. sagt, mit den unten angeführten Stellen, so sieht große Rolle — ein Erbstück aus dem ältesten Christentum. Auch ist schon bei ihm der Chiliasmus bis auf einen unscheinbaren Rest ver- man, daß er „Bestandteile der Glaubensregel‘“ oder ‚„Glaubenswahrheit“ von sich aus eingefügt hat, während A. nur von kirchlichen Gewohn- schwunden (zu S. 47f., vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1922, S. 64 f.). heiten redet (vgl. die consuetudines S, 308). — Bezüglich der Kranken- Auch er betont die Unabänderlichkeit der seelischen Verfassung nach ölung verweist H. S. 340 auf das Buch W. Roetzers, Des hl. A. Schriften dem Tode (zu S. 26 f.). Und was A. vom Todestag oder der Todes- als liturgiegeschichtliche Quelle 1930, S. 194f., dessen Ausführungen stunde sagt (ebenda), ist eine Übertragung dessen, was z. B. in der Wäs aber‘ E, 827 aber unhaltbar sind (siehe meine Bemerkungen aus anderem Anlaß in Didache 16,2 vom letzten Weltentage gesagt ist. Zischr. f. KG. 1929, S. 466). — Die auch von H. (S. 380f. A. 139) be- A. 81 dagegen einwendet, würde A. natürlich in keiner Weise gelten zweifelte Echtheit von Sermo 351 hat soeben Poschmann in der Rev. Bened. Jassen. Die gute oder schlechte Lage im Wartezustande nach dem Tode 1934, H. 1, S. 18—935 mit guten Gründen verteidigt. — S. 5 übersetzt H. zor (S. 32 ff.) geht bekanntlich auf Tertullian zurück (de an. c. 7. 58, adv. Marc. 4,24), ebenso die Anschauung, daß die Märtyrer sofort ins Para- recedebat deore eorum in Conf. 3, 6, 10 mit „nicht von den Lippen kam“, was eigentlich das Gegenteil vom Sinn des Lateinischen besagt. Und ein drolliges dies eingehen (S. 37 A.140, Tert. de an. c. 55, Scorp. c. 10, nach ihm Mißverständnis findet sich S. 166, wo in ep. 187, 20 das dem pes (der in dann Cyprian), ebenso z. B. bezüglich des Auferstehungsleibes der Hin- einen Dorn getreten ist) entsprechende „p/anfa (woran der Dorn hängt) weis darauf, daß die Zähne nicht bloß zum Kauen, sondern auch zum Sprechen da seien (S. 77, vgl. Tert. de res. carn. c. 61), weiter das mit „Pflanze“ übersetzt ist statt mit „Fußsohle“ ! — Die Literatur, auch die ausländische, ist umfassend herangezogen. Übersehen ist etwa das Buch Schauen der Qualen in der Hölle durch die Seligen des Himmels von A. Pincherle, S. Agostino, Bari 1930 (vgl. diese Ztg. 1931, Sp. 206f.), (S. 82 A. 427, vgl. Tert. de spect. c. 30) u. a. S. 66 erfahren wir, daß und seine Abhandlung über „das Jahrzehnt der Vorbereitung Augustins“ A. auch den ‚Wurm, der nicht stirbt‘ wörtlich versteht, Das ist wenig- (386—396) in den Ric. Rel. 1930/33, die Arbeit Schnitzers über die stens folgerichtig, während die heutige kirchliche Auffassung, die das Feuer wörtlich und den Wurm bildlich nimmt, philologisch natürlich Erbsünde, Bologna 1931 (siehe diese Ztg. 1932, Sp. 272 ff.), zu S. 494 A. 178 der Aufsatz Don Capelles über die unbefleckte Empfängnis bei unmöglich ist. Den Teufel und die andern gefallenen Engel 1läßt A. A. (Rech. de Th6ol. anc. et m&di&vale 1932, S. 361ff.). Zu S. 231f. darf erst nach dem Endgericht in die Hölle verstoßen werden, während sie ich vielleicht auf meine Abhandlung über Kirche und Auserwählung bei bis dahin sich in den unteren Luftschichten aufhalten (S. 53. 61). Wie- derum folgerichtig und der ganzen kirchlichen Vergangenheit entspre- Cyprian (Internat. kirchl. Ztschr. 1922, S. 44 ff.) verweisen. — Der Druck ist im allgemeinen sehr sorgfältig, und die wenigen Druckfehler lassen chend. Die heutige Vorstellung aber sieht sie bereits in der Hölle, die sich leicht verbessern. S. 106 A. 57 muß es aber in der Stelle aus sie jedoch immerfort verlassen, um auf der Erde umherzuschweifen und Sermo 259,2 Sstatt purgata ab omni purgatione nequitiae heißen 0b omni die Menschen zu versuchen und zu quälen. S. 88 nennt E. den augu- contagione. S. 360 A. 93 ist in der Stelle aus Op. imperf. c. Jul. 3, 51 stinischen Gedanken vom doppelten Endausgang des Weltgeschehens eine „geniale Konzeption“, die den Origenismus im Abendland aus dem Felde am Schluß ein z0oz ausgefallen, und S. 354 offenbar eine ganze An- merkung. 5S. 429 gibt der Satz aus c. Jul. 2, 9, 31 so, wie er da steht, geschlagen habe. Das stimmt. Ob aber der Gedankenbau des Origenes, gar keinen vollen Sinn, weil der Schluß vesfra argumentu confringere fehlt. 1) Doch siehe die soeben erschienene Abhandlung E. Lewalters, 3. Eger behandelt in seiner Untersuchung, mit der Eschatologie und Weltgeschichte in der Gedankenwelt Augustins. Ztschr. die „Greifswalder Theologische Forschungen‘“ eröffnet f; KO. 1934} 1/2,780 1—51% 458 457 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. der alles wieder zu Gott zurückkehren Jäßt („Gott alles in allem“), Marienverehrung gerettet. Anerkennenswert ist das Be- nicht doch genialer und gotteswürdi| ger is} t als ein Dualismus, bei dem mühen, Luther gerecht zu werden. Daß es freilich ge- der Böse trotzig in der Gottesferne bleibt oder zur Strafe bleib! en muß? lungen wäre, wird man nicht sa d en können — ganz ab- Luther mS: 22 zur Zeit, als Lakt: anz schrieb, gab es noch keine „Reichs- gesehen von Einzelheiten, wie er Behauptung, kirche“. — Daß die Todesse hnsucht Augustins „ eudämonistischer“ sein habe in seiner Bibelübersetzung den Jakobusbrief aus- soll als der Wunsch des Pa ulus „bei Christo zu se in“ (S. 28), leuchtet elassen. Wertvoll sind dagegen viele der Einzelbilder, nicht ein. — Beim ‚Exkurs‘ über die Unsterblichkei t der Seele (S. 28 ff.) d je von mittelalterlichen ystikern entworfen werden. vermißt man besonders einen Rückblick auf die verschiedenen Fassungen Sie sind auch für protestantische Leser belehrend und des Unsterblichkeitsgedan kens im ältesten Christentum. — Mit der Be- erbauend. hauptung, daß nur die Verbindung der Seligkeit mit dem Endgericht Fr. Tra wb urchristlich sei, hat Harnack tatsächli ch Recht, und Luk. 23, 43 kommt P 1 das Urchristentum das „Para- Tübingen. dagegen nicht auf (S. 36 A: 132), weı dies“ vom „Himme Jreich“ unterschie' den hat. — Mit der noch zu seiner Glockner, Hermann: Heinrich von Stein. Schicksal einer deut- Zeit da und dort herrschenden Vi orstellung, daß nur die Zmpii in die schen Jugend. Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (48 S.) 8°. = Philo- Hölle kämen, nicht auch die gläl ubigen peccafores (vgl. Ztschr. f. KG. sophie u. Geschichte. Eine Sammlg. v. Vorträgen u. Schriften a. d. 1926, S. 534f.; 1932, S. 269; Ricerche Religiose 1933, S. 51ff.), scheint tzt zu haben, wiewohl er sie Gebiete d. Philos. u. Gesch. 48. RM 1.50; in Subskr. 1.20. sich A. nicht unmittelbar ause anhh inandergese Zur Trunkenheit der Seligen bei A. tatsächlich überwunden hat, a Ebrietas 1929, S. 157ff. — S. 85 sind Wenn wir heute die Wesensgestaltung des deutschen (S. 84) vgl. H. Lewy, Sobri Menschen faßbar zu umschreiben suchen (s. H. Mandel zwei Zeilen umgestellt. Nordisch-deutsches Seelentum im Gegensatz zum mor- München. Hugo Koch., genländischen (1934), S. 36 ff.) und als ein wesentliches Charakteristikum hier das Stetswerdende, die Unabge- Die Mystik der Deutschen. Vom Reich der schlossenheit herausgehoben wird (z. B „Wir sind Schreyer, Lothar: Liebe. Hamburg : H anseatische Verlagsanst. 1933. (263 S. u. 1 Abb.) nichts; was wir suchen, ist alles‘, Hölderlin), so war 8°. geb. RM 6.50. der frühverstorbene, idealgesinnte, wahrhaft adelige Phi- Schreyers Buch ist ein in lebendiger, anschaulicher, dessen kurzes, aber inhaltsreiches Leben der Verfasser losoph Heinrich von Stein ein echt deutscher Mensch, oft dichterischer Spra che gehaltener Hymnus auf die deutsche Mystik. Christentu m, Mystik, Deutschtum sind in dieser kleinen Schrift spannend-aktuell beschrieben im tiefsten‘ Grunde eins. »” Die Grundfesten des deut- hät: Das ‚Schicksal einer deutschen Jugend‘ zieht an schen Geisteslebens s tammen von den Mystikern““ S. 231. uns vorüber — „der ewige deutsche Jüngling mit dem schen im Weltkrieg) konnten standhalten glühenden Herzen und dem hohen Sinn, der sich immer der „Wir (die Deut anzen Welt, w eil die Gnade uns beschirmte. Im wieder wagt und opfert, der immer wieder aufersteht, de geschah eine Weltwende. Das auf wie vielen Schlachtfeldern er auch schon begraben Empfang dieser Ona brac h im Menschenleben auf. Wenn liegt‘“. Drei Entwicklungsphasen lassen sich in jesem göttliche Leben denen die Weltwende geschah, das nun die Deutschen, typischen Kurzleben (s. die Besprechung von Charl. Bühler Volk zu einer wirkli chen Gemeinschaft der Deutschen ‚Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Pro- erhoben, Sso vermag dies nu r zu geschehen in der Liebe blem‘ in ThLZ 1934 Nr.15/16, S. 288 ff.) unterscheiden, zu einander «“ S, 210. Solche und ähnli che Sätze gipfeln die bestimmt sind durch den überragenden Einfluß der in dem kühnen Bekenntnis „Das Christentum bejaht drei führenden deutschen Philosophen: Kuno Fischer, der d ije Nation in die christliche Eugen Dühring, Wilh. Dilthey sowie durch ‚Richard jeden Nationalismus, Heilsordnung der Vö Iker einfügt. Die einzelne Nation in Wagner. Heinrich von Steins Leben war ein einziger der christlichen Heil sordnung ist aber nicht das Reich. Kampf, der nacheinander den Problemen „um Gott, t die Heilsordnung der christlichen um die Wirklichkeit, um die Kunst und um die Wissen- Sondern das Reich is herrn des Reichs ist durch die schaft‘“ galt. Von der Theologie ausgehend, deren da- Natione n. Zum Schirm deutsche Nation bestimmt. Daher Michaelssendung die malige systematische Isoliertheit ihn abstieß, ‚„wandte ist der christliche_Kai ser deutscher Nation über den an- er sich der Philosophie zu, freilich ohne der Theologie deren Natio nen“ S. 25. Damit i st der Hintergrund ange- je untreu‘“ zu werden, denn seine Ideen und Interessen deutet, von dem die Schilderung der einzelnen Mystiker blieben in ihrer Generalrichtung dieselben‘“. Wünschte sich abhebt. Zuerst werden unter der Überschrift ‚„Ka- er doch „eine roße religiöse Bewegung und er war tief tholizismus‘“ die Bilder der mittelalterlichen Mystiker unglücklich, daß die Zeit für eine solche in keiner Weise ezeichnet. Im folgenden Abschnitt: ,, Katholizismus und rei zu sein schien‘“. Sein erstes Buch: ‚Die Ideale des rotestantismus « Steht Luther als der große Antipode Materialismus. Eine lyrische Philosophie‘ (1878) b annn P neben ihm Peter Canisius, er mit den bezeichnenden Worten: „Mit fünfzehn Jahren der Mystik im Mittelpunkt, zuletzt Pietismus und Parazelsus, Jako b Böhme u. a., war ich jesugläubig, mit achtzehn Jahren atheistisch, Aufklärung. Ein dritter Abschnitt beschäftigt sich unter mit zwanzig Jahren Materialist. Eine Lüge zuerst, dann dem Titel „Krise des Christentums‘“ mit Kant, Goethe eine Bekehrung und dann eine Religion‘“ und der Ver- und Schiller, Fich te, der Romantik, Nietzsche. In einem fasser bemerkt hiezu: „Dieser Anfang bestätigt unsere Schlußabschnitt: ,, Die Gottesliebe der Mystik‘““ werden Auffassun daß Heinrich von Steins Kamp um die die drei Stufen der Gottesl ijebe beschrieben: Reinigung, Wirklichkeit nur die Fortsetzung seines Kampfes um Erleuchtung, Vereini Das Ganze steht auf dem Gott bedeutet‘“ (S. 20). Sein Kampf um die Kunst stand Boden des K atholizismus, zu dessen Rechtfertigung auch im Zeichen Richard Wagners, in dessen Haus H. von icht gescheut werden. Man neh- Stein als Hauslehrer für den zehnjährigen Siegfried gewagte Hypothesen n Durch die Christuswelt war es eingetreten war. Die so jäh abgebrochene Reife unter me folge nde Sätze: ” Wilh. Dilthe möglich, daß di e Gestalten des neuen Bundes in der — H. von Stein starb wenige Monate nach Vorstellungswelt unseres Vol kes nicht als Juden, sondern seinem dreißigsten Geburtstag zu Berlin — als Ästhe- als deutsche Menschen erschienen. Die Frauen 1und tiker, Kunstphilosoph, so besonders in seiner ‚Entste- Männer, di e Christus im jüdischen Volk nachfolgten, hungsgeschichte der neueren Ästhetik‘, führte ihn aber- sind im Le ben des christlichen deutschen Volkes ‚eut- mals inunter in die metaphysischen Tiefen der Kunst sche Volksgenossen. Vor allem ist für uns die Gestalt und „in seiner letzten Lebenszeit beabsichtigte er ein au Maria aus deutschem Stamm“‘ S. 18. Soll Leben der Heiligen zu schreiben‘“‘ , . sind doch „nach dem der Ju ß die neutestamentlichen Gestalten uns Glauben Heinrich von Steins auch die Heiligen Künst- das hei er n , da ler und ein Leben in Gott ist so wunderschön wie eine nur als Volksg enossen erscheinen? Oder ist die Mei- n die, daß sie es wir klich sind? Im ersten Fall wür- aufblühende Rose“ (S. 33). Wertvolle Ergänzungen zu den wir uns einer © ffenbaren Täuschung hingeben; im seinen Ausführungen und wichtige Belege bietet der zweiten wären jene Gestalten jüdische und deutsche Verfasser in den eil n, so über ‚H. von Steins Be- ich. Dieses unmögliche Dilemma gegnungen mit Friedri 3(;%€ Nietzsche‘, ‚Heinrich von Steins Volksgenossen zugle men und dadurch die katholische Wirkung auf junge Menschen‘ (Arthur Seidl, Richard wird in Kauf genom 459 460 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. Elster, Robert Sommer) und in den Briefauszügen seines Seelischen und 1läßt sich aus ihm nicht ableiten. Das Schülers ‚Robert Sommer an Richard Elster‘. M wird besonders deutlich, wenn man bedenkt, daß der München. R. F. Merkel. Geist nicht bloß personaler Geist ist. Das Charakteri- stische des geistigen Lebens ist gerade dies, daß die Einzelindividuen nicht für sich bestehen und ihr gei- Hartmann, Nikolai: Das Problem des geistigen Seins, Unter- suchungen z. Grundlegung d. Geschichtsphilosophie u. d. Geisteswissen- stiges Leben aus sich heraus haben, sondern von vorn- schaften. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (X1V, 482 S.) gr. 8°. herein in dem gemeinsamen Geistesniveau verwurzelt RM !10+>; @eb 12; sind, Dieses geschichtlich gegebene Niveau aber ist Es hat etwas Befreiendes, wenn man in der heutigen etwas dem Seelischen völlig Heterogenes. Es ist ein Flut der Broschürenliteratur auf ein Werk stößt, das Geist-Phänomen von anderer Größenordnung: geschicht- nicht kurz überflogen, sondern gründlich studiert sein licher oder ©objektiver Geist. will, weil es ernste und tiefe Probleme ernst und. tief behandelt. Nikolai Hartmann stellt uns vor ein solches Damit sind wir auf einen Begriff geführt, der für das ganze Unternehmen Hartmanns von fundamentaler Be- Werk mit seinem Buch über „Das Problem des geistigen deutung ist. Er unterscheidet, um das Wesen des Gei- Seins‘“. Ihm gingen zwei andere Werke voraus, die auf stes zu fassen, drei Seinsformen: den personalen, den ihrem Gebiet anregend und bahnbrechend gewirkt ha- objektiven und den objektivierten Geist. Der perso- ben: Die „Metaphysik der Erkenntnis‘“ 11921, ?1925, nale Geist ist der des einzelnen Individuums, das die eine realistische Erkenntnistheorie ontologisch zu erkennt, fühlt, handelt, liebt, haßt. Der objektive begründen unternimmt, und die „Ethik‘““ 1926, die im An- Geist ist der überindividuelle, gemeinsame Geist, der schluß an Max Scheler ein System der „materialen die einzelnen Individuen bestimmt und von ihnen be- Wertethik‘“ entwirft und in ihrem Schlußabschnitt das stimmt_ wird. Der Geist eines Volks, einer Gemeinde, Problem der Willensfreiheit einer neuen, selbständigen eines Standes, eines Berufs, einer” Wissenschaft, einer Lösung entgegenführt. Die Ergebnisse beider Werke Aber das Moral, einer Religion — das alles sind”Phänomene des sind in dem neuen, dritten vorausgesetzt. objektiven Geistes. Der objektivierte Geist ist der Problem, das angefaßt wird, ist ein neues. Was ist gei- im Schrifttum und in den Werken der Kunst fixierte und stiges Sein? Eine „Definition‘ des Geistes kann man dem Wandel der Zeit entnommene Geist. Der perso- nicht geben. Aber mam kann die Phänomene des Gei- nale und der Objektive Geist haben gemeinsam, daß stes beschreiben und in ihrer inneren Einheit intuitiv sie lebendiger und daß sie realer Geist sind. Dem das erfassen, was mit dem Geist gemeint ist. objektivierten Geist fehlt Beides: denn sein Material Zunächst gilt es, .das Phänomen des Geistes von (Pergament, Farbe, Stein u. s. w.) ist nicht lebendig anderen Phänomenen zu unterscheiden, die nicht Geist und sein Geistgehalt nicht real. Der personale und der sind, aber mit ihm zusammenhängen. Dabei stößt man objektive Geist sind, weil leben und real, zugleich auf einen Schichtenbau, in welcheim der Geist an ober- zeitlich, wandelbar, vergänglich. di'%) as einzelne Indivi- ster Stelle steht; Die vier Schichten sind das Physisch- duum stirbt; aber auch der objektive Geist ist dem Un- Materielle, das Organische, das Seelische und das Geistige. tergang geweiht. Der objektivierte Geist dagegen ragt Zwischen den verschiedenen Schichten waltet dasselbe ins Zeitlose himein. Seine Schicksale sind die des Ideen- Verhältnis. edesmal ist die höhere von der niederen hafteh und damit Zeitlosen. Allen drei Seinsformen ist e d gemeinsam, daß sie Individualitätscharakter an sich tra- tragen un doch ihr gegenüber selbständig, autonom, gen. Nicht bloß die einzelnen Individuen sind indivi- D ari liegt kein Widerspruch. Denn Autonomie ist nicht Abgelöstheit und Getragensein ist nicht zusam- duell. Auch der Volksgeist ist eine Individualität, eben- mengesetzt sein aus dem, was das Tragende ist. Das so aber auch das einzelne Menschenwerk, das den 0ob- Organische ist von dem Physischen getragen, aber es jektivierten Geist darstellt. hat neben den Gesetzen des Physischen, an die es ge- Jede einzelne der drei Seinsformen schließt wieder bunden ist, seine eigene Gesetzlichkeit, die aus der des eine Mannigfaltigkeit von Phänomenen in sich. Aus den Physischen nicht erklärbar ist. Ebenso ist das See- Phänomenen des personalen Geistes greife ich nur eines heraus: die Erkenntnis. Was geschieht in der Er- lische getragen von dem Organischen und hat doch seine Eigengesetzlichkeit, die aus den Gesetzen des Organi- kenntnis? Sie macht das Ansichseiende zum Objekt. Für schen nmicht erklärbar ist. Und das wiederholt sich noch das Seiende selbst macht es keinen Unterschied, ob es er- einmal im Verhältnis des Geistigen zum Seelischen. Der kannt und damit „Gegenstand“, „Objekt“ wird oder nicht. Geist schwebt nicht in der Luft; wir kennen ihn nur als Es bleibt, was es ist, „an sich‘“. Das Seiende an sich ist tragenes Leben, aber als solcher hat er seine eigene nicht „Gegenstand‘“, „Objekt‘‘; es wird erst dazu da-- innere Gesetzlichkeit über allem Physischen, Organi- durch, da der Geist es „objiziert‘“ und damit seiner- schen und Seelischen. Man kann die Welt nicht aus seits zum Subjekt wird. Der Begriff des Objekts führt dem Geist erklären, wie Hegel getan hat. Äber man so zu dem des Subjekts und damit des „Ich‘‘ und des kann sie auch nicht aus dem Physischen erklären, wie Selbstbewußtseins, mit dem die Analyse auf neue Schwie- der Materialismus versucht hat. Beide Erklärungen sind rigkeiten stößt. Sie gipfeln in der „Aporie‘“ des Selbst- einseitig und werden dem Schichtenverhältnis der wirk- bewußtseins, die mit der Identität von Subjekt und Ob- lichen Welt nicht gerecht. Diese ist reicher, als jene jekt gegeben ist und die darin ihre Lösung findet, daß beiden Erklärungen vermuten lassen und die Differenz die Identität sozusagen in Identifizierung aufgelöst wird. zwischen den einzelnen Schichten ist tiefer, als daß man Die Identität ist nicht von vornherein vorhanden, son- eine aus den andern ableiten könnte. Die tiefste Kluft dern vollzieht sich erst in fortlaufendem Prozeß. Sein liegt zwischen dem Organischen und Seelischen. Was Ziel aber erreicht der Prozeß im Ethos der sittlichen sie trennt, ist das Bewußtsein. Dem Physischen und Or- Person. Sie ist die Höchststufe des „personalen Geistes‘““, anischen fehlt das Bewußtsein. Auf der Stufe des See- Was ist aber der „objektive Geist‘“? Schöpfer 1 » des Begriffs ist Hegel; er kann aber von Hegel nicht schen und Geistigen tritt das Bewußtsein als neuer direkt übernommen werden, weil er bei ihm durch meta- Faktor hinzu. Freilich ist ihr beiderseitiges Verhältnis Das des Seelischen zum Bewußtsein ein verschiedenes. physische Vorurteile getrübt ist. Der objektive Geist ist Er ist freilich auch ist ein viel engeres. Der Geist ragt über das Bewußtsein nicht wie bei Hegel „Substanz‘‘. hinaus. Man kann von ihm nicht sagen, er sei Bewußt- nicht ein Kollektivum von Individuen und micht ein } (o)} - sein. Das war der Fehler des Psychologismus. Er such- sches Abstraktum. Das was man den Geist eines Vol ÜE te das Logische, das Ethische, das künstlerische Schaf- einer Zeit, einer Religion nennt, ist etwas anz Anderes: fen, den Glauben aus dem bewußten Seelenleben abzu- eine konkrete, lebendige Realität, die mit der Mannigfal- leiten. Das hat sich als Irrtum erwiesen. Logik, Ethik, tigkeit der individuellen Personen eine untrennbare Ein- Ästhetik sind nichts Psychisches. Der Geist, er die ge- heit bildet. So fällt insbesondere die Religion nach der nafinten Phänomene in sich schließt, steht über dem einen Seite in das Gebiet _des objektiven Geistes und 462 461 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. ist nach der andern Seite individuelles, persönliches . | heitsgeltung gegenüber konkurrierenden Ansprüchen phi- tt hat j eder Einzelne - für i osophischer Systeme zu behaupten. Den erstgenannten Leben. Sein Verhältnis zu Go Gott und sein Verhältnis Dienst kann ihr Hartmanns Buch in reichem Maße sich abzumachen; aber wie er tier Kind des Gemeingeistes leisten. Auch die Theologie arbeitet mit dem Begriff zur Welt versteht, darin 1S ht sich den Inhalt seines S des Geistes und es kann ihr nur von Nutzen sein, wenn in dem er steht. Keiner maC ht — er ü bernimmt ihn aus der sie eine so umfassende und tiefgreifende Untersuchung Glaubens selber zurec der religiösen Tradition. Der über das Wesen des Geistes, wie Hartmanns Buch sie religiösen Mitwel t und bhängig von objektiven. bietet, auch in ihrem Teil verwertet. Zumal den Begriff personale Geist i st durchaus a als sei der des objektiven Geistes kann auch die Theologie nicht Nur darf dies nicht dahin verstanden werden, Z entbehren. Die christliche Frömmigkeit ist nie bloß objekti ve Geist für den personalen der Wahrheitsgarant seines Glaubens. Mit de r Frage nach der Wahrheit hat und in der christlichen Tradition verwurzelt. Sache der Einzelnen; sie ist im christlichen Gemeingeist Sie ist die Frage nac h _ dem objektive n Geist gar nichts zu tun. Auch der Irrtum ist enau so wi e die Wahrheit Phäno- zugleich personaler und objektiver Geist. Indem Hart- men des obje ktiven eistes. Die Frage, ob der Inhalt mann diese Begriffe analysiert, leistet er auch der Theo- es Glaubens Wahrheit oder Irrtum ist, liegt in einer logie einen Dienst — umsomehr, als er einen naheliegen- anderen Ebene. Hier handelt es sich nicht um eine wis- den Einwand von vornherein selbst widerlegt. Man senschaftliche E rkenntnis, sondern um eine persönliche könnte nämlich einwenden, daß die Wahrheitsgeltung Entscheidung. Die wissenschaftliche Betrachtung be- des Glaubens durch die Bindung des persönlichen Gei- schränkt sich auf das Phänomen und dieses enthält nicht stes an den objektiven bedroht werde. Wo bleibt die mehr als das Gebun densein des personalen an den 0ob- Beteiligung des Gewissens an der Wahrheitsbejahung, ven Geist. Im ü brigen würde es zu: weit führen, wenn dem objektiven Geist ein solcher Einfluß zuge- jekti standen wird? Demgegenüber hat Hartmann — gewiß alle die wertvollen Analysen, die in dem Abschnitt über nicht um theologische Apologetik zu treiben — gezeigt, den objek tiven Geist gegeben werden, hier zu wieder- ezeichnet durch lebendige Anschau- E daß die Verhältnisbestimmung von personalem und ob- holen. Sie sind au lichkeit, feinsinnige eobachtung, durchsichtige Klarheit. tun hat und sich zur Wahrheit und Irrtum neutral ver- jektivem Geist mit der Wahrheitsfrage gar nichts zu Dasselbe gilt auch von der Analyse d er dritten Ge- hält. stalt, des objektivierten Ceistes. . Auch hier ist Es ist daher auch von vornherein nicht anzıt- es nicht mögl ich, den eindringenden Untersuchun en im nehmen, daß die Hartmannsche Philosophie als Ganzes Einzelnen zu folgen. Nur das Hauptproblem sei f eIVOT- mit dem Christentum als Ganzem in Widerspruch stün- ehoben, das in der Frage liegt: was ist die Seinsweise de. In dem Buch über das Problem des geistigen Seins ektivierte n Geistes? Was bedeutet die „Erhal- tritt uns eine solche Kollision nicht entgegen. Anders es obj . der im Kunstwerk? ist es allerdings in dem früheren Werk über die Ethik. tung“‘ get stigen Guts in der Schrift o A Hier werden fünf Antinomien zwischen Ethik und Chri- Was ist eige ntlich das, was sich „erhält“? MNur das . stentum aufgezählt. Ist damit micht offenkundig der Material (Schri ftzeichen, Farbe, Stein)? Offenbar nicht. Widerspruch zwischen Philosophie und Theologie pro- Also der geistige G ehalt? Aber der steckt doch nicht klamiert? Hartmann selbst zieht diese Konsequenz nicht. im Material. Er haftet an d em lebenden Geist, der einst das Material ge formt hat. Aber dieser ist vergangen, Er erklärt vielmehr: „Antinomien beweisen eben nichts vielleicht seit. Ja hrhunderten tot. Was ist es eigentlich, gegen die reale Koexistenz des antinomisch Geschiede- das sich „erhält“ ? Eine Antwort ist nur möglich, wenn nen, auch wenn sie sich als echte Antinomien erweisen man sich vergegenwä rtigt, daß der geistige Gehalt nicht d, h. unlösbar sein sollten. Sie beweisen nur die Un- eine Realität ist, wie der lebende Geist, der ihn geformt fähigkeit des Gedankens, die Koexistenz zu begreifen.‘““ hat, sondern ein irreales, ideenhaftes Dasein hat, das Wirklich, muß man demgegenüber fragen, auch die erst wiede r zu realem Leben erweckt wird, wenn er Koexistenz des logisch Wis d ,ersprechenden ? Kann lo- vom lebenden Geist der Gegenwart verstanden wird. gisch Widersprechendes „koexistieren““? Ist es nicht Man denke an den Fall, daß ein Dichtwerk vergessen so, daß der Gedanke das nicht nur nicht begreifen kann, sondern verneinen muß? Hier ist einer der Punkte, auf im Staub einer Bibliothek schlummert. Was sich hier dem auch die philosophische Kritik einzusetzen hätte. direkt und realiter erhält, ist durchaus nur das Geschrie- Die Theologie ihrerseits wird versuchen, die fünf Anti- bene als solches. Der in ihm ©objektivierte Geist er- hält sich keineswegs in gleicher Realität. Er taucht erst und sie wird dazu auch imstande sein. Sie braucht dann nomien zu lösen, statt ihre Unlösbarkeit zu behaupten, wieder auf in dem Verstehen des lebendigen Geistes, der nicht unlösbare Antinomien anzunehmen und in Konse- das Schriftwerk liest. Es sind also immer zwei Schichten zu unterscheiden: die Materie und der Geistgehalt, der quenz davon die Koexistenz des logisch Widersprechen- ein rätselhaftes, ideenhaftes Dasein führt und erst durch den zu behaupten. das Verstehen des lebenden Geistes der Gegenwart zu Tübingen. Friedrich Traub. realem Leben erweckt wird. Diese Zweischichtigkeit von Materie und Geist wiederholt sich in allen Objektivatio- Köhne, Franz: Der Ruf von der Erde nach Gott und der nen. Ihre Analyse führt dann wieder zu neuen Rätseln, Gottesdienst der Kirche. Ein Buch v. d. Kirche für ihre Zweifler. München: E. Reinhardt 1934. (231 S.) gr. 8°. RM 4.50. deren Lösung neue Analyse fordert. Ihnen kann hier nicht weiter nachgegangen werden. Sie gehören aber Die Frage nach Gott, die letzte und tiefste Mensch- mit zu dem geschlossenen Ganzen, das Hartmanns Buch heitsfrage, S annn nirgends eine Antwort finden, als im darstellt. Gottesdienst der Kirche mit seinen kultischen Handlun- In eine philosophische Beurteilung des Ganzen ein- gen, insbesondere der Feier des h. Abendmahls. Das zutreten ist hier nicht der Ort. Meinerseits vermag ich ist der Ziel, anke des eigenartigen Buchs, der schon in den wesentlichen Grundgedanken weithin zuzustimmen; seinem Titel zum Ausdruck kommt. Nicht so klar wie aber die philosophische Begründung der Zustimmung das Ziel ist der Weg, der zum Ziele führen soll. Zwar oder Ablehnung ist Sache des Philosophen vom Fach. gewinnt man je und je den Eindruck eines eindringenden, n bleibt Eine Frage zurück, die der Bericht in bohrenden Denkens; aber die Darstellung ist schwer ver- Dagege heo ständlich und dunkel und leidet unter der Jagd nach Para- einer t logischen Zeitschrift nicht umgehen kann: wie verhält si ch Hartmanns Buch zur Theologie? Wer der doxien. Immer wieder stößt man auf Formulierungen, zu Meinung ist, daß Theol ije und Philosophie nichts mit- denen man nur ein Fragezeichen machen kann, nicht selten einander zu tun haben, er kann sich die Frage erspar auf geradezu ele! tesk anmutende Sätze. Nur einige Bei- ren. Eine T heologie, die sich ihrer wissenschaftlichen spiele für vi „Diese dialektische Haltung ist eine Aufgabe bewu ßt ist, urteilt anders. Sie bedarf der Philo- nordische Sache‘“ S. 24. „Dialektische Haltun will die sophie zur Klärung ihrer Begriffe und sie bedarf der Wahrheit, die man leben und für die man le $ en kann, Auseinandersetzung mit der Philosophie, um ihre Wahr- und ist deshalb die Form schlichter Wahrhaftigkeit, der 463 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25. 464 } Herzenseinfall des Kindes. Dialektisches Denken will ‘ zu offenbaren, was denn nun dies nordische religiöse beten, lieben, glauben‘“ S. 25. „Weil ich Gott nicht er- Glauben und Denken ist, noch viel weniger, mit welchem fahren kann, KANN ich ihn erfahren‘“. S, 30. „Die Buße { Recht dies nordische religiöse Denken sich zum Richter ist für mein inneres Leben das, was für die räumliche aufwirft für Fragen, die doch nur in harter, wissenschaft- Wirklichkeit das Entfernen jeder Bewertung bedeutet‘“ licher Arbeit gelöst werden können. Soviel ich sehe, ist S. 63. „So wird an den Symbolen Brot und Wein an- S es ein krasser Rationalismus, der einfach für unecht er- schaulich emacht, daß auch die Not des Raumes und der Zeit ü klärt, was ihm nicht behagt. Nein, diese Methode ist in Raum und Zeit darstellt. Der Raum ist überwunden rwunden ist und die Sünde, deren Form sich doch zu einfach. Man staunt, daß ein Akademiker den Mut hat, in einem ihm fremden Wissenschaftsgebiet in im Brote, die Zeit im Weine, aber doch sind beide derartig primitiver Weise Urteile zu fällen. Wir sind Eins!‘“ S, 84. „Raum ist gefallene Kirche! Kirche ist auch bewußt nordisch denkende Menschen. Aber wir erlöster Raum!“ S, 127. „Irgendwie ist der Gottesdienst sind gründlicher und müssen daher diesen Dillettantis- der Gemeinde der Quellort für Raum und Zeit. Dort ent- mus ablehnen. Sich mit dem Inhalt kritisch auseinander- springen sie — und damit die ganze empirische Wirk- zusetzen, lohnt nicht. lichkeit‘“ S.170. Der Gipfel des Grotesken ist da er- Berlin. J. Witte. reicht, wo die heilige Familie Jesus Maria Joseph zur Auseinandersetzung mit der, kantischen Erkenntnistheo- Haessig, Georg: Unter den Urwaldstämmen in Kamerun. rie herangezogen ist S. 197 f. Die angezogenen Beispiele i Ein Ringen um die Seele des Afrikaners. Stuttgart: Ev. Missionsver- ließen sich beliebi vermehren. Sie bedingen die Unver- lag 1933. (230 S. m. mehr. Taf, u. 1 Kte.) 8°. kart. RM 3—; geb. 4—. ständlichkeit und unkelheit des Ganzen. Nur ein Dop- Das Buch schildert die Pionierarbeit Basler Missio- peltes wird deutlich: die Polemik gegen den sog. Re- nare im unerschlossenen Innern von Kamerun. Man naissance-protestantismus und die Hinneigung zur Hoch- liest es mit großer Hochachtun: wie diese Bahnbrecher kirche und weiterhin zum Katholizismus. Der Verfasser der Mission zu vollkommen wi ide n Stämmen vorstoßen, will den evangelisch-lutherischen Standpunkt vertreten. unter sehr viel Entbehrungen und Gefahren mit den S. 10. Aber es drängt sich ihm selber die Frage auf: widerspenstigen Häuptlin schicktes Vorgehen erreic R en verhandeln und durch ge- ist das, was hier entwickelt wird, nicht „katholisch‘“? en, daß ihnen die Ansiedlung S. 11. Die Frage wird von ihm verneint. Aber seine und die Eröffnung einer neuen Station möglich wird. Sätze über das Dogma, die Überlieferung, den Priester, Völkerkundlich und religionswissenschaftlich gibt das den Bischof, die bischöfliche Weihe, die apostolische Buch aus einer feinen Beobachtungsgabe viel Interessan- Sukzession, die Sakramente, die „Wandlung‘“ im Abend- tes. Das ganze Elend dieser in Geisterfurcht und Aber- mahl und seine Forderung der Marienverehrung auch glauben gebannten Menschen tritt drastisch heraus. Da- in der evangelischen Kirche weisen unverkennbar in bei hat der Verfasser doch einen liebevollen Blick für die Richtung teils der Hochkirche teils des Katholizis- alles menschlich Sympathische dieser Naturmenschen. mus. Auseinandersetzungen mit andern Theologen sind Auch die Großartigkeit der tropischen Natur wird mit selten. Gelegentlich begegnen Namen wie Heiler, Stei- offenbarer Freude empfunden und plastisch geschildert. ner, Rittelmeyer, Kierkegard, Karl Barth, Johannes Mül- Man bedauert bei der Lektüre des Buches, daß dies ler, Albert Schweitzer und vor allem Karl Heim. In schöne Land nicht mehr deutsche Kolonie ist. Literarisch dessen Theologie, erklärt der Verfasser, liege, kausal ist das Buch zugeschnitten auf den Geschmack unserer betrachtet, die stärkste Wurzel der vorliegenden Arbeit. schlichten Leute, in gutem Volkston. Religiös spiegelt Das ist gewiß unter dem hervorgehobenen kausalen Ge- es den Pietismus wieder, wie er in der Basler Mission sichtspunkt zutreffend, aber nicht unter dem kritischen. herrscht. Wunderbare Bewahrungen von Missionaren Wenigstens glaube ich nicht, daß Heim für diese Aus- werden kindlich schlicht geschildert. Warum dann aber ein anderer Missionar ertrinkt, also nicht bewahrt wird, wirkung seiner Theologie die Verantwortung überneh- men wollte. Fr. Traub. das wird mit Stillschweigen übergangen. Immerhin, ein Tübingen. gutes Buch. Diese selbstlose, hingebende Arbeit der Missionare : auch als Pioniere deutschen Wesens wird Dahms, Dr. Rudolf: Jesus und der nordische Mensch. Mar- bei uns längst nicht hoch genug geschätzt. Diese Hoch- kusevangelium und deutscher Glaube. Berlin : F. Keller 1934. achtung zu stärken, ist das Buch wohl geeignet. (72 S.) 8°. RM 1.50. Berlin. J. Witte. „Davon, daß Jesus Vollblutjude gewesen ist, kann 3 keine Rede sein.‘“ „Wir wollen uns einfach fragen: was hat uns nordischen oder wenigstens bewußt nordisch denkenden Menschen unserer Zeit die Lehre des histo- rischen Jesus von Nazareth, den wir am besten Die Iheologie des Kairos und im Markusevangelium kennenlernen, noch zu sagen?“ „Vielleicht sind wir einer deutschen Kirche auf nor- die gegenwärtige geiftige Lage. disch-evangelischer Grundlage näher als wir denken.“ Diese Sätze aus dem Vorwort kennzeichnen den Inhalt Offener Brief von Baul TillihH an Emanuel Hirfch. der Schrift, die in die Linie der Bücher von D. Klagges WL DE WL ErDE hört. Das Buch sucht aus dem 3Zum theologifhen Briefwechfel zwifjden Narl Markus-Evangelium ein „echtes‘“ Bild Jesw zu gestalten. Barthund Serhard Nittel. Bon Narl Ludwig Schmidt. Das Kriterium sind aber nicht etwa wissenschaftliche Hilfsmittel, sondern das nordisch religiöse Gefühl ist Beide Veröffentlidhungen bilden den Inhalt der November-= der Maßstab, nach dem entschieden wird, ob eine Stelle Nummer 1934 der IhHeologifchen Hlätter, herausgeg. echt ist oder nicht: „Für unser mordisches religiöses von Prof. N. L. Schmidt. Preis des Einzelheftes RM 1—. Gefühl ist es selbstverständlich‘“ (S. 43), „so _ haben Sahresabonnement der Iheologifjchen Blätter (12 Num- sie jedenfalls unserem heutigen nordischen Glauben mern) RM 10—, bei direktem Bezug zuzüglich KM — 60. nichts mehr zu sagen‘‘ (S.40), „hätte übrigens unserem nordischen religiösen Denken nichts zu sagen‘“ (S.30), Probenummer kojtenfrei. „würde unsern nordischen religiösen Glauben kalt las- sen‘“ (S. 22). In diesem Stil geht es durch das ganze Berlag der Z. E. Hinrihs’fhen BuchhHdlg. in Leipzig € 1 Buch. Der Verfasser gibt sich aber nicht die Mühe, uns PTE N NN A Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Dezember 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil; C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer ın Marburg. x S Theo logische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung v on Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Dü Fich 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z A nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN.BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 ln WE HE ZEX a kE UDE E KD LT NLEL ML LE T TE MK T / RE 59. JAHRGANG, Nr. 26 22. DEZEMBER 1934 Spalte Spalte Spalte Blätter für württ. Kirchengeschichte (Bossert) 472|Jaeger: Paideia (Breithaupt) 465 Rappaport: Agada und Exegese bei Fla- Brunner: Natur und Gnade (Traub)... . 476/Knevels: Deutsches Wesen u. christlicher vius Josephus (Rengstorf) 468 Deutschtum und Christentum (Schowalter, CaAuBE (SCHOWENEN).. . ı e UE 479Schowalter: Das religiöse Ringen unserer Bauer) 479/Lagrange: Le Judaisme avant J&sus-Christ Tage (Bauer) Da e S s RE Sa in 479 Feckes: Das Mysterium der heiligen Kirche (Preisker) e R RF 8 A e A 469/Vaganay: Initiation ä la critique textuelle (Heger) B A AAA 477'Pfennigsdorf: Die Deutsche Glaubens- n6otestamentaire (Seesemann) 469 Geiselmann: Die Abendmahlslehre an der bewegung (Schowalter) 479/Visser: Die Entwicklung des Christusbildes Wende der christlichen Spätantike zum Preuß: Martin Luther. Der Deutsche (Leise- (Stuhlfauth) 480 Frühmittelalter (Koch) b W E E E p 470 gang) 473|Zeitschrift für bayr. Kirchengeschichte(Bossert) 471 Jaeger, Werner: Paideia, Die Formung des griechischen Menschen. kurzer Durchblick die Entfaltung des Erziehungsgedan- I. Bd. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1934. NL S13:S) gra ‘ kens und die Art, wie J. die einzelnen Bildungsphäno- geb. RM 8—. mene sieht, zeigen. In einer Zeit der Neubesinnung auf die geistigen s z strebens der Griechen steht das Wort Arete als Inbe- Am Anfang des zunächst noch unbewußten Bildungs- Grundlagen unseres Volkes erscheint dieses nach Ge- staltung und Ergebnis wahrhaft bedeutende Werk W. FB griff dessen, worin die Zeit das Bild eines höheren Men- aegers, dessen mühen um die Neuordnung unseres schen beschlossen sieht. Dieses Ideal ist eine Schöpfung Verhältnisses zu den Griechen seit Jahren bekannt ist. des Adels, und so umfaßt es zunächst die heldischen Er hat ihm das Wort Paideia als Titel gegeben, das zu- Tugenden, ergänzt diese aber bald durch Einbeziehung nächst die Erziehung_als Vorgang versteht, dann Bildung geistiger Tüchtigkeit, so daß neben den Wirker der Taten als Inhalt bedeutet und sich zu dem Begriff Kultur als b der Sprecher der Reden tritt. An dem unbeugsamen Achill i und dem. lenksamen Telemach weist J. die Erziehungs- dem geistigen Bezirk, in den der zu Erziehende eintritt, erweitert. Das Werk ist aber nicht etwa eine sog. Kul- mittel der Zeit nach und zeigt, wie schon dem epischen Dichter an diesen beiden Gestalten die Problematik der turgeschichte, sondern will, wie der Untertitel besagt, - „die Formung des griechischen Menschen‘‘ in ihrer Erziehung aufgegangen ist. Ein besonderes Kapitel ist sonderheit und ihrer Entwicklung darstellen. In dieser Homer als Erzieher seines Volkes gewidmet. Eine der Zielsetzung, die alles Literarische, Ästhetische u.s.w. Wandlungen, die die Arete in der Folgezeit durchmacht, im Hintergrund 1äßt, ist es tatsächlich ein Neues, nämlich läßt Hesiod erkennen, der durch persönliches Erleben eine Zusammenschau der geistigen Kräfte, die, sei es sich zum Glauben an den das Recht schützenden Zeus anfangs unbewußt oder später bewußt, von Bedeutung erhebt und der Arete des kämpfenden Helden die des ewesen sind, um den Griechen zum Bildner eines höhe- schaffenden Mannes gegenüberstellt und so ein Erzieher ren Menschen zu machen. In diesem Sinne waren Former zu Rechtlichkeit und Arbeit wird. Ein dritter Faktor ist des lebendigen Menschen der Dichter sowohl wie der die Polis. Zwei Formen, der spartanische Kriegerstaat Staatsmann wie der Philosoph, nicht eigentlich der bil- und der jonische Rechtsstaat, beherrschen die Geschich- dende Künstler als Schöpfer eines stummen Kunstwerks, te. In Sparta wird Tyrtaios zum Künder der bürgerlichen das für die Griechen stets nur eine Zier bedeutet hat. Arete, indem er der heroischen Arete Homers das Ethos Wenn nun auch das Buch die Entfaltung des griechi- der Vaterlandsliebe einhaucht. In Jonien verschiebt sich schen Geistes rein eschichtlich betrachtet, so greift es ihr Schwer; nkt insofern, als Tapferkeit und Vaterlands- damit doch auch zug i eich in die gegenwärtige Aussprache liebe der erechtigkeit, d. h. dem Gehorsam g n die über die Erneuerung des Humanismus ein. Das von Gesetze, untergeordnet werden; hier übernimmt “ de r Ge- setzgeber die Erziehungsarbeit an dem Politen wie dort . gezeichnete Bild bestätigt, was er in der Einleitung der Dichter. Die elegische und jambische Dichtung der betont, nämlich daß die Humanität, d. h. das Mensch- sein, ursprünglich nicht in einem zeitlosen Menschentum, Jonier und die äolische Lyrik würdigt J. unter dem Ge- wie der Klassizismus die Antike ansah, bestand, sondern sichtspunkt der Selbstformung des Individuums, das trotz stets staatsgebunden war, „daß ein staatsfremder Geist der Hinwendung zum eigenen Ich doch über sich selbst den Hellenen der besseren Zeit ebenso unbekannt war hinaus eine ideale Norm zu verwirklichen strebt und, wie ein geistfremder Staat‘. Diese Feststellung, die J. wenn es das Politische auch zurücktreten läßt, sich hier nicht zum ersten Male macht, entspricht der Forde- doch nicht aus dem Zusammenhange mit der Polisge- rung des Tages, in ihr liegt die pädagogische Gegen- meinschaft löst. Im Solon führt J. den ersten Attiker vor, wartsbedeutung des Paideiabuches, und darum geht es der die gemeinschaftfliehenden Kräfte der Polis mit den auch nicht bloß den klassisch-philologischen Fachgelehr- gemeinschaftsuchenden äusgleicht und durch seine War- ten an, sondern alle an der Frage des sog. dritten Hu- nung vor.der Hybris und seine Mahnung zu verantwor- manismus Beteiligten. tungsbewußtem Handeln nicht geringer erscheint als Der erste Band, der einstweilen vorliegt, zerfällt durch sein staatsmännisches Wirken. Hinter dem Erzie- in zwei Bücher, deren erstes die griechische Frühzeit hungswerk der Dichter und Gesetzgeber tritt der Bei- umfaßt, während das zweite auf die Höhe und in die trag, den das ältere philosophische nken dazu liefert, Krisis des attischen Geistes führt. Angesichts der Un- zurück, da die Hingabe an die reine Forschung von Haus aus des erzieherischen Wollens entbehrt. Dennoch wirkt möglichkeit, den reichen Inhalt auszubreiten, möge ein 465 466 U-B.TUB. ” 218288 IA 467 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26. 468 die Ent&eckung des Kosmos als einer Weltnorm, die das als Anhänge des Buches zu denken hat. Die Beschrän- rationale Denken Anaximanders dem in Auflösung be- kung der Anmerkungen zuallermeist auf Stellen- und M iffenen Mythos entgegenstellt, durch die umstürzende Literaturnachweise empfindet man angenehm; ebenso K ühnheit seiner Idee, und das neue Weltbild findet bald wird der des Griechischen Unkundige den Verzicht auf in Xenophanes den Mann, der die Weisheit als neue Wiedergabe von Zitaten in der griechischen Sprache be- Arete dem agonalen Ideal des Adels vorhält. In Theo- grüßen. Wirkt die Darstellung schon durch die gedank- gnis und Pindar lebt der Widerstand des mutterländischen liche Durchdringung und sprachliche Gestaltung, so Adels gegen die vordringende jonische Kultur. Theognis’ vollendet sie sich in der Ausgeglichenheit zwischen der Adelsethik ist aber nur noch die eines heruntergekom- die Forschung fördernden Einzelarbeit und der zum Gan- menen Standes, der schon im Begriff steht, sich mit B zen strebenden Zusammenfassung. Dazu kommt auch Plebejern zu mischen, In Pindars Versen wird der die schlichte Vornehmheit der äußeren Ausstattung, die heroische Geist des Epos wiedergeboren; mur wo Areta der Verlag dem Werk hat angedeihen lassen. im Blute liegt, ist nach ihm Erziehung möglich. Die x Northeim. G. Breithaupt. Kulturpolitik der Tyrannen beschließt die erste Hälfte ü des Bandes. Sie sind nicht eigentlich Erzieher der Bür- Rappaport, Dr. phil. Salomo: Agada und Exegese bei Flavius ger zu politischer Arete wie die roßen. Gesetzgeber, Josephus. Wien: Verlag der Alexander Kohut Memorial Foundation aber die Vorläufer der leitenden taatsmänner in den 1930. (XXXVI, 140 S.) gr. 8°. = Veröffentlichungen der Oberrabiner z anstalt in Wien. Dr. H. P. Chajes-Preisstiftung an der Israelitisch-Theologischen Lehr- Band I11. späteren Demokratien, und diese haben ihre Kulturpoli- &- tik übernommen. Eine Sammlung der agadischen und exegetischen Das zweite Buch würdigt die Dramatiker, die Sophi- S Zusätze zur Bibel bei Josephus und der Vergleich des sten und Thukydides, Die Tragödie gibt der griechischen vm so gesammelten Stoffes mit den agadischen und exege- Poesie die Einheit alles Menschlichen zurück, die das s tischen Zusätzen zur Bibel in der übrigen jüdischen Li- Epos gehabt hat. Nichts kennzeichnet ihre erzieherische . teratur, besonders der rabbinischen, aber auch mit der Stellung besser, als daß die öffentliche Meinung sie für vom Judentum abhängigen oder beeinflußten, darumter den Geist im Staat verantwortlich macht. Diese hohe auch dem Neuen Testament, ist in doppelter Hinsicht Auffassung hat sich im Anschluß an Aischylos’ Spiel RS von Bedeutung. Einmal stellt sie einen entscheidenden herausgebildet, dessen Erziehertum in seiner Gebunden- Beitrag zur Erfassung der Persönlichkeit des Josephus heit an den vom Stolz auf seine Siege erfüllten Staat dar, da sie uns die Möglichkeit gibt, seine Stellung inner- beruht. Wirkt Aischylos als Künder religiöser Gedan- halb der jüdischen Bildung seiner Zeit klarer zu bestim- ken, so Sophokles durch seine Gestalten, die er selbst men. Daneben aber bietet dieser seinerseits in seinen exe- als Menschen, wie sie sein sollten, aufgefaßt wissen will. getischen und agadischen Überlieferungen die Möglichkeit, Damit erleben wir zum ersten Male as Vorhandensein Feststellungen über das Alter entsprechender rabbinischer eines bewußten Bildungsstrebens, das sich aus dem Überlieferungen zu machen, und das ist umso wichtiger, anthropozentrisch gewordenen Denken der Zeit erklärt. als diese zum großen Teile in verhältnismäßig jungen Aus der Erkenntnis der Seele als des Zentrums des Teilen der spätjüdischen Literatur erscheinen. jesem Menschen erwächst das neue Areteideal der seelischen Tatbestande gegenüber ist es erstaunlich genug, daß die Geformtheit. Damit ist der Übergang zu den Sophisten Arbeit von Rappaport der wichtigen Aufgabe zum ersten gegeben, die J. zwischen Sophokles und Euripides schal- Male in grundsätzlicher Weise nachgeht; es lagen ihm tet. Sie sind die Träger der Erziehungsarbeit der Polis, wohl schon Vorarbejten vor, besonders von J. Weill die die feudale Arete durch bewußte Formung des Gei- in der französischen ‘ Josephus-Übersetzung, soweit sie stes zu beseitigen sucht. Lag die Adelsarete im Blute, so schon erschienen ist, im wesentlichen hat er sich den beherrscht die neue Bildung der optimistische Glaube an Weg zu seinem Ziel aber selbst bahnen müssen. die Erziehbarkeit der menschlichen „Natur‘. Mit seiner Das Ergebnis ist in erster Linie eine umfassende Unterscheidung zwischen technischem Können und höhe- Stoffsammlung. Ihre Benutzung ist dadurch erleichtert, rer Menschenbildung, die für ihn zugleich politische Bil- daß der Vf. sie sehr übersichtlich angelegt hat. Zu- dung ist, hat Protagoras den ersten Humanismus be- nächst gibt er die aus den Antiquitates gesammelten gründet. Der bildungsgeschichtliche Gesichtspunkt J.s Stücke, und zwar unter Zugrundelegung der Anordnung erweist sich hier als sehr fruchtbar: als Vermiitler eines des biblischen Stoffs (S. 1—69), dann die Stücke aus allgemeinen Wissensstoffes und als formale Geistesbild- dem Bellum und der Schrift Contra Apionem (S. 69-71). ner vertauschen die Sophisten ihren Platz in der Ge- Die einzelnen Traditionen sind außerdem von 1—299 schichte der Philosophie mit einem solchen in der Ge- durchgezählt. Die Verweise auf die Parallelen folgen S. 72—136 am Schluß des Bandes. Sie berücksichtigen schichte der Bildung. Wenn die Sophistik mit Sophokles neben der rabbinischen Literatur auch Philo und den in der harmonischen Entfaltung der Seele übereinstimmt, so hat sie mit Euripides die Unsicherheit in der Begrün- jüdischen Hellenismus, die Apokr N phen und Pseudepi- che Literatur bis hin dung von Politik und Moral gemein. In ihm reißt noch graphen und sogar noch die christ einmal die Dichtung die Führung an sich, freilich um den zu den Kirchenvätern, sowie auch die arabische Literatur, Kräften Raum zu geben, die sie zerstören sollten. Bür- soweit sie verwandte Überlieferungen enthalten. Die erlicher Realismus, Rhetorik und Philosophie, die neuen einschlägigen wissenschaftlichen Veröffentlichungen sind S tilmittel, kündigen die kommenden Bildungsmächte an in erheblichem Umfan eingearbeitet oder doch notiert. und ihren Träger, den hellenistischen Menschen. Auch Das so entstehende B id zeigt Josephus mitten im Stro- die Komödie des Aristophanes ist sich ihrer erzieheri- me einer kräftigen agadisch-exegetischen Tradition, und schen Aufgabe bewußt. In ihrer Kritik an Staat, Erzie- zwar vorwiegend als ihren Nutznießer, der es nicht sel- hung und Kunst lie| nicht ein Kampf ge en, sondern ten auch an der notwendigen Sorgsamkeit bei ihrer Be- für den Staat. Das ild des Thukydides rüc k t J. zurecht, nutzung hat fehlen lassen, mur selten als einen, der an indem er in ihm den politischen Denker sieht, in dem ihrer Vermehrung mitgearbeitet hat. Rappaport vermutet nicht das geschichtliche Denken politisch, sondern das dabei, im wesentlichen so lichen Vorl 1 ar Abhängigkeit von schrift- politische geschichtlich wird. Das Suchen der Wahrheit [6) ch n (S. XVH f.); doch kommen wir hier überträgt Thukydides von der jonischen Naturphiloso- zunächst n nicht über einen gewissen Wahrschein- phie auf die politischen Kämpfe der Gegenwart, aus de- lichkeitsgrad hinaus und bedürfen weiterer Einzelunter- ren objektiver Betrachtung künftige Geschlechter lernen suchungen. Andererseits lassen erst die Sammlungen sollen. Wirkungsvoll 1äßt J. sein Buch in einer Würdi- Rappaports die Bedeutung erkennen, die Josephus für ng der Leichenrede des Perikles gipfeln, unter dem die alte Kirche und ihre biblische Erzählung besessen At hen zur hohen Schule Griechenlands wurde. hat. Aber ganz ab sehen von diesen Ergebnissen bietet Die Ausführungen des Verfassers sind die Frucht | das Buch eine Fül le e von Material für die Beschäftigung seiner gelehrten Vorarbeiten, die man sich gewissermaßen mit den verschiedenen Fragen, die sich beim Studium 469 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26. 470 nicht zuletzt auch Wertung der Vulgata für die Textkritik. Bemerkenswert des Josephus und seiner Zeit ergeben, die er an zur Beantwortun der theologischen Fragen, ist auch der Satz 7in der Einleitung, daß keine Variante seine Leser stellt. Als Hilfsmittel für alle derartigen Ar- irgendwie das christliche Dogma berühre. Man darf sich beiten ist das Buch Rappaports auch über seinen beson- darum auch nicht wundern, daß das Comma Johanneum deren Zweck hinaus eine erwünschte Bereicherung unse- WE nicht weiter behandelt wird. Bedauerlich ist nur, daß rer Josephus-Literatur. auch die im 5. Kap. besprochenen Beispiele nur fast Tübingen. Karl Heinrich Rengstorf. vollständig belanglose Varianten enthalten; gewiß sind sie für ein methodisches Erlernen der Textkritik nicht Le_ P M Zı Le Judaisme avant Jesus-Christ. unbrauchbar — aber muß sich dem unerfahrenen Leser Lagrange, balda 1931. (XXVII, 624 S.) gr. 8°. M1 seiner Einführung (und für den ist das Buch doch be- Paris: J. Ga stimmt!) so nicht der Eindruck aufdrängen, daß Text- L. behandelt in seinem umfangreichen Werk eben- kritik eine völlig unwichti; Angelegenheit ist, mit der so die Geschichte des Judentums wie dessen Gedanken- zu beschäftigen sich kaum lohnt? echalt. Die Geschichte des Judentums legt er seit den Makkabäerzeiten sehr eingehend dar, einzelne Gestalten Etwas unglücklich scheint mir die Verteilung des wie Jonathan, Simon, Joh. Hyrkanus, Aristobul I., Alex- a l Bl takeke Stoffes zwischen Kap. I und IIl; der Verf. bringt näm- andra, Aristobul II., Herodes d. Gr. und seine Söhne lich mehreres, was zu I (Material) gehört, erst in II treten in besonderer Darstellung hervor. Ausführlich (Gesch. d. handschriftl. überlieferten Textes). Daß sich erörtert er auch die Hauptprobleme der jüdischen Litera- diese beiden Kapitel leicht überschnmeiden können, ist tur, so besonders die literarkritischen Fragen des He- naheliegend. Wäre es da aber nicht richtiger, das Haupt- nochbuches. Eine gründliche Behandlung wird den Fra- gewicht auf Kap. I zu legen, das doch wohl die meisten n Einflüssen gewidmet, so nach Leser vor III_ lesen werden? Dann würde einem auch gen "nach außerjüdische griechischen Einflüssen auf die die Enttäuschung erspart bleiben, die man beim Lesen iranischen, Ged ägyptischen, ankenwelt. Als die Hauptströmungen des von I empfindet und in dem man z. B. über die vetus jüdische latina und die vulgata kaum das Wichtigste erfährt. Spätjuden tums werden die Pharisäer, Sadduzäer, Esse- Der Erst Kap. III wird es nachgeholt. Das trifft auch auf ner und die A pokalyptik gesondert dargestellt. andere Beispiele zu. letzte Abschnitt des Buche s befaßt sich mit dem äg P ypti- schen Judentum, dabei natürlich vornehmlich mit hilo. Wie gesagt — das Buch ist im großen und ganzen Als Hauptthemen der jüdischen Gedankenwelt werden eine gute Einführung in die NTliche Textkritik; eine die Anschauungen über Gott, den Messianismus, die Weiterführung der Forschung bedeutet es jedoch nicht künftige Auferstehung, das Gesetz, die Gottesnamen, und will es wohl auch nicht bedeuten. das Gebet u. a. in geson ‚derten Unterabschnitten darge- Unrichtig ist die Angabe (S. 42), daß der Ambrosiaster im CSEL boten. Bd. 50 erschienen ist. Das stimmt nicht. — Im ausführlichen Register Das Buch gibt in der Fülle des angeführten Stoffes am Schluß des Bandes fehlt Harnack, der im Buch mehrfach erwähnt ist. und in der Mannigfaltigkeit eigener Arbeit reichliche Göttingen. H. Seesemann. und wertvollste. Anregungen. Besonders gelungen dürf- ten Ausführungen sein wie die über die Apokalyptik oder Geiselmann, Prof. Dr. theol. Josef Rupert: Die Abendmahls- über die Psalmen Salomos u. a. m. Anderseits wird lehre an der Wende der christlichen Spätantike zum Früh- man wieder bedauern, daß unter der eingehenden Dar- mittelalter. Isidor von Sevilla u. das Sakrament der Eucharistie. legung der äußeren Geschichte des Judentums und der München : M. Hueber 1933. (XV, 288 S.) gr. 8°. RM 8.20, literarischen Fragen die Behandlun des Gedankengutes Mit seinem vorliegenden dritten Werk zur Geschichte oft zu kurz gekommen ist. Das gi Ü besonders von den der Abendmahlsforschung und des Abendmahls schrei- Kap.Ka p- über die Pharisäer und Sadduzäer, und noch tet Geiselmann (der inzwischen zum Nachfolger Paul vieles a ndere, an Bousset gemessen, fehlt ganz. Die Da- Simons in der kath. theol. Fakultät Tübingen ist ernannt maskusschrift scheinf mir trotz L. aus der Zeit des Herodes worden) aus der Zeit der Vorscholastik (des Früh- am leichtesten verständlich. Nicht überzeugt hat mich mittelalters), in der sich seine Forschungen bisher be- die These, daß die Menschensohn-Kap. bei Henoch christ- wegt haben (vgl. Theol. Lit. Zeitung 1927, 178/80. 348/ licher Einschub sein sollen. Ebensowenig kann ich mich 50), zeitlich rückwärts in die Wende der letzten Kir- mit der völligen Ablehnung des iranischen Einflusses und bleibt stehen bei der Person des letzten abend- chenväterzeit („christl. Spätantike‘“) zum Frühmittelalter einverstanden erklären. Philos Glaube hat darin wohl bei ihm eben nicht sein Charakteristikum, daß xiotıg ländischen Kirchenvaters, des Bischofs Isidor v. Sevilla die Grundfunktion der Frömmigkeit ist. Auch die Ab- (+ 636). Aus seinen echten Schriften, zu denen aber handlung über die Mystik Philos läßt sich noch wesent- der Brief an Redemptus nicht gehört — Letzteres wird lich vertiefen (vgl. Pascher, *H Baoılıxi) 686s...). in der 1. Hälfte vorliegenden Buchs vorwiegend aus Es würde zu weit führen, noch genauer auf Einzel- inneren Gründen in fesselnder und zweifellos abschlies- heiten einzugehen. Trotz der oben ausgesprochenen Be- sender Weise erwiesen; der Brief ist frühestens Ende denken muß doch der Wert des Werkes als Ganzes gern des 12. Jahrh. entstanden, denn er enthält frühscholasti- anerkannt werden. sches Gut —, zeichnet G. in der 2. Hälfte des Buchs Herbert Preisker. die Anschauungen Isidors über das Sakrament des Abend- Breslau. mahls, einmal seinen Sakramentsbegriff überhaupt, dann Leon: Initiation &a la critique textuelle n&otesta- die Anwendung des Begriffs auf das Abendmahlssakra- Vaganay, mentaire. Paris: Bloud & Gay 1934. (188 S.) kl. 8° = Bibliothe&que catholique des sciences religieuses. ment (Isidor glaubt, im liturgischen Vollzug des Sakra- ments erfolge ein „transire‘“ des Brots und Weins „in Das Buch bietet eine kna ‚ alles Notwendige ent- sacramentum corporis et sanguinis‘‘: Anfänge des klar haltende Einführung in die NTliche Textkritik. Der Stoff ausgedrückten Verwandlu aubens), sodann Isidors wird in den üblichen Teilen geboten: I. Material; I1. Me- Ansicht von der „Form“ E von den Worten, durch thode; III. Geschichte des handschriftlich überlieferten welche die „Konsekration‘‘ d. h. die Wandlung erfolgt Textes; IV. Geschichte des gedruckten Textes. Als V.Ka- (nicht ausschließlich durch die sog. Einsetzungsworte itel tritt eine kurze praktische Einführung an Hand von Jesu, sondern auch durch eine Wandlungsbitte, eine 3 Beispielen dazu. — Dem Verf. kommt es nicht darauf Epiklese), eine Ansicht, durch welche Isidor noch zur Forsc hung weiterzuführen; er will nur eine Ein- christl. „Antike‘“ gehört, aber auch schon in die, mehr an, die bieten. Dazu ist das Buch auch durchaus geeig- und mehr die Einsetzungsworte als „Konsekrationsform“ führung beherrscht den Stoff vollständig und verzeichnet net. V. betrachtende, Scholastik weist. Isidor steht also wirk- und bespr icht alle einschlägige Literatur bis in das Er- lich, auch in der Abendmahlslehre, auf der Wende der scheinungsja hr seines Buches hinein. Daß er Katholik altchristl. Zeit zum Mittelalter, — Das Buch Geiselmanns ist, tritt gelegentlich h ervor; so bes. in der positiven ist reich an dogmen- und liturgiegeschichtlichen Erkennt- 471 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26. 472 nissen und Ergebnissen. Wichtig vor allem ist die Er- Blätter für württ. Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins für kenntnis des Zusammenhangs von Abendmahlsliturgie und Verwandlungsglaube (Seite 259, Anm. 1!); dann.die württ. Kirchengesch. hrsg. von D. Dr. J. Rauscher. N. F. 38. Jahrg. Klarstellung der Tatsache, daß auch im ganzen Abend- 1934, Heft 1/2. Stuttgart: Chr. Scheufele 1934. (266 S.) gr. 8°. Die Aufsätze stehen im Zeichen des württ. Refor- land bis in die 2. Hälfte des 8. Jahrh. gesäuertes Brot mationsjubiläums, K. Bauer-Münster hielt schon 1933 als Materie des Sakraments gegolten hat und gebraucht auf der Tagung des Vereins einen Vortrag über „die wurde, daß vor dem Ende des 8. Jahrh. ungesäuertes Stellung Württembergs in der Geschichte der Reforma- Brot in der abendländischen Kirche sich nirgends mach- tion‘“, Bauer zieht in Rechnung die Vielgestaltigkeit weisen läßt, daß Gesäuertes sogar bis 1080 vielfach ge- des Landes; er nimmt wohl Rücksicht auf die Reichs- braucht und überall geduldet wurde; ferner die Bestäti- städte, aber Hohenlohe wird kaum berücksichtigt. Der gung des Gebrauchs einer Epiklese zur Messe in der ganzen abendländischen Kirche. Der Verfasser achtet Land Blick ist in der Hauptsache auf Herzog Ulrich und sein erichtet. Um so deutlicher zeichnet Bauer den andauernd auf die vorwärtstreibenden Kräfte der geistes- Einflu eschichtlichen Entwicklung. Sein Buch ist deshalb wirk- der Schweiz und Straßburgs; er würdigt den T ich ein dogmenhistorisches Werk und in seinem Inhalt Aufenthalt Ulrichs in Hessen und seine Teilnahme am Marburger Gespräch. Der Kaadener Vertrag und die tatsächlich. fördernde Arbeit. eine sehr wertvolle, die Abendmahlsgeschichtsforschung wachsende Bedeutung des Haller Reformators Brenz Sprachlich sollte sie je- für die Ausgestaltung der Organisation und der Lehre doch gewählter und gefeilter sein. Auch die Liste der in der württ. Kirche gewinnen dem Luthertum immer „Berichtigungen‘‘, die an der Spitze des Buchs steht, mehr Boden. Doch ist die Einwirkung des von Straß- muß um ein Vielfaches vermehrt werden. Die Drucke- burg ausgehenden Unionsprotestantismus deutlich er- rei, aus der das Buch hervorgegangen ist, hat offenbar ennbar, wie auch die Auseinandersetzung mit den Täu- gewisse Typen nur noch in beschädigtem Zustand, sodaß fern die württ. Kirche in lebendiger Bewegung erhielt, gewisse Buchstaben fast nie vollständig erscheinen. Ein wodurch sie ihr eigenes Gepräge bis in ünsere Tage be- drucktechnischer Mangel ist auch die Verschiebung von Anmerkungen auf die nächstfolgende Druckseite, ja sogar hauptet. Auffallend ist, daß S. 12 Simprecht Schenk als auf die übernächste Seite. ,eiselmann stellt weitere geborner Züricher erscheint, während er aus Wertingen Arbeiten zur Geschichte der Sakramente in Auwussicht. (Bayern) stammt, daß die Marburger Formel S. 34 Lu- Es ist sehr zu wünschen, daß er auf diesem Gebiet un- ther zugeschrieben wird, ohne nähere Begründung, wäh- rend noch W. Köhler sie am ehesten A. Osiander zu- gestört bleiben kann. schreibt (Schriften des Ver. f. Ref. Gesch. Nr. 143 S.137). Tettnang, Württ. Wilhelm Koch. Auch S. 46 stünde besser statt Landessynode Synödus, obwohl schon Hartmann, Brenz 2, 575 Synode sagt. Aber Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Ver- Württemberg kennt eine aus Geistlichen und Laien be- eins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn- stehende Landessynode erst seit 1867, während die durch baum. IX. Jahrg. (1934) 1. Heft. München: Chr. Kaiser 1934. angesehene Theologen verstärkte Kirchenbehörde als (64 S.) 8°. Synodus bezeichnet wurde. Es ist sehr zu begrüßen, daß Wie sorgfältig die Reichsstadt Rothenburg nach den ein Nichtwürttemberger die württ. Reformation sine ira Weisungen Luthers das Kirchen t verwaltete, zeigt et studio würdigt. Der Schwabe selbst bleibt leicht an M. Schütz „Die Geschichte und die rechtlichen Ver- seinen Eigentümlichkeiten hängen und verliert die allge- .hältnisse des ehemaligen Klosterguts und Klosterver- meinen Linien aus dem Auge. Fr. Fritz bringt seine mögens zu Rothenburg ©ob der Tauber‘. Es handelt sich willkommene „Ulmische Kirchengeschichte vom Interim um das reiche Frauenkloster, das Franziskanerkloster bis zum 30j. Krieg‘“ zum Abschluß. Er behandelt noch und ein Schwestern- und Bruderhaus, deren Verwaltung das innere Leben: die Kirchenleitung, die Pfarrer, den der Rat nach dem Absterben der Insassen ganz in die Gottesdienst, die Seelsorge, die christliche Sitte und Hand nahm; er verwaltete das Kirchengut und vermehr- Zucht, das Schul-, Armen- und Krankenwesen und zu- te es noch; der Ertra kam kirchlichen, nicht staatlichen letzt die ulmische Kirche als Glied des deutschen Luther- Zwecken zu gut, bis ‚er bayrische Staat es an sich zo; tums. Neben den Reichsstädten wirken Württemberg W. Deinhardt bespricht im Anschluß an G. Hof &: und auch Hessen auf die Entwicklung des Ulmer Kir- manns Buch „Württembergische Patrozinien‘“ und gibt chenwesens durch die jeweiligen ersten Pfarrer ein, die willkommene Ergänzungen aus Würzburger und Nürn- aus Straßburg, Württemberg und Hessen nach Ulm be- berger Quellen. „Zur Geschichte von Solnhofen“ schreibt W. Kraft über den hl. Sola, die Kloster- und die Pfarr- rufen wurden. Der Rat behält die oberste Leitung der Kirche, bedient sich aber des Rats des ersten Pfarrers, kirche und drei Kapellen, von denen die in romanischem die eigentliche Leitung der kirchlichen Dinge liegt in Stil erbaute auf dem Veitsberg Beachtung verdient, die der Hand des aus Laien bestehenden Pfarrkirchenbau- durch die Altmühl vom Kloster getrennt ist. Es wäre pflegeamts, das bei wichtigeren Fragen sich an die zur der Frage näher machzugehen, wie S. Veit nach Soln- Religion Verordneten (Ratsmitglieder) zu wenden hat, hofen kam. Sollte micht hier schon Bischof Heribert, die ihrerseits wieder sich an den Rat wenden. Eine Or- der mit dem Kaiserhof in Beziehung stand, durch Ver- gel bekam das Münster erst 1578 wieder. Dagegen be- mittlung der Kaiserin Gisela zu Veitsreliquien aus Cor- kam Ulm schon 1531 ein Psalmengesangbuc mit 43 vey ekommen sein? Auch wäre es erwünscht gewesen, Liedern, wesentlich nach Straßburger Vorbild. Doch WwWo er hl. Sola außer in Kösingen Kirchenpatron ge- enthält es fünf (nicht sechs) Lieder als Sondergut, worden ist infolge des Besitzes es Klosters. M. W ei- deren Dichter nicht bekannt ist. Der 119. Psalm findet el schildert nach Visitationsakten „die kirchlichen Ver- sich nach E. E, Koch, Gesch. des Kirchenlieds 2, 21 B ältnisse der Pfarrei Burglengenfeld im J. 1593“ und schon im Straßburger Kirchenamt von 1525. Früher weist die „Errichtung der Superintendentur Sulzbach“ Aber 'es enthielt ein erst 1530 als Sonderdruck in Straß- hat man vermutet, daß das Büchlein 1529 entstanden sei. im J. 1566 nach, statt 1555, wie die Geschichte des Her- zogtums Sulzbach von Gack S. 162 angibt. H. Claus burg veröffentlichtes Lied, so daß es Fritz mit gutem kann aus kleinen Bibliotheken noch „Unbekanntes zur Grund ins Jahr 1531 weist. Die vielen Einzelbilder aus Literatur über die Salzburger‘““ mitteilen. Es handelt um dem kirchlichen Leben, die Fritz aus den Akten mitteilt, Lieder, Kontroverspredigten, Gebete und Pamphlete, ver- beleben das Bild des orthodoxen Zeitalters. Namentlich mutlich aus der Feder Jesuiten F. X. Pfeiffer in Augs- der Pfarrer Rabus tritt in ein deutliches Licht. G.Hoff- burg. H. Dannenbawuer gibt eine Fortsetzung über mannn schildert die „Reformation im Bezirk Besig- „die Nürnberger Landgeistlichen bis zur zweiten Nürn- heim“, G. Bossert „Die Reformation im heutigen De- berger Kirchenvisitation (1560/61)“. kanatsbezirk Sulz‘“. Beide Bezirke gehörten einst ver- Horb. G. Bossert. schiedenen Herrschaften. Darum war die Reformation nicht einheitlich. Zum Sulzer Bezirk gehören zudem 474 473 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26. heute katholische Orte. Es ist dringend zu wünschen, Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Schopenhauer, daß jeder Dekanatsbezirk seine eigene Reformationsge- Wagner und viele andere bis in die Gegenwart reicht. schichte bekommt, die aber ein allgemeines Interesse Ihnen allen wird hiermit das „spezifische‘““‘ Deutschtum hat, weil die ersten evangelischen farrer zum guten abgesprochen; denn sie glaubten alle an einen solchen Teil aus ganz anderen deutschen Ländern stammten und Gott, wie ihn Eckhart lehrte, und waren alle ihrer auch die Württemberger oft während Herzog Ulrichs Denkform und ihrer Weltanschauung nach deutsche My- stiker. Verbannung als Anhänger der Reformation außerhalb Württembergs im Pfarrdienst standen wie Joh. Gailing, G. Bossert Außerdem wäre hierzu zu sagen, daß es auch ein dessen Lebensbild Hoffmann zeichnet. echt christliches und lutherisches Glaubensverhältnis gibt, teilt vier Briefe mit aus dem Marburger Staatsarchiv und in dem das Ich und das Du _ ineinander aufgehen, so wie dem Straßburger Thomasarchiv, davon drei von Schnepf, es Jesus als seine eigene Frömmigkeit in den Worten der in einem dieser Briefe dem Landgrafen Philipp über ausdrückt: „Ich und der Vater sind eins.“ Der Gipfel seine Abmachung mit Blarer berichtet. der Treue ist doch wohl gerade die Aufnahme der an- Horb. G. Bossert. dern Person in den eigenen Willen. Dann wäre auch darauf hinzuweisen, da gerade Meister Eckehart weit Preuß, Hans: Martin Luther. Der Deutsche. Gütersloh: C. davon entfernt war, seine Seele in dem von Preuß ge- Bertelsmann 1934. (IX, 139 S.) gr. 8°. RM .4.50; geb. 6—. meinten Sinne, der wie alle Feinde der Mystik immer gleich Mystik und Ekstatik in eins setzt, „in das Meer Dieses Buch ist bewußt politisch-fortschrittlich und der Gottheit‘“ übergehen zu lassen. Er hat vielmehr in kommt dem Zeitgeist, der heute unter uns waltet, so weit entgegen, als es sich mit der orthodoxen Luther- dem bekannten Gleichnis von Gott als der Sonne, die auffassung, die der Verfasser vertritt, nur irgend ver- sich in der Seele spiegelt, deutlich genug gesagt: „Daz trägt, ein anerkennenswertes Bemühen, das wohl man- widerspilen des spiegels in der sunnen, daz ist in der cherlei Überwindung kostete, da es bisher die so verach- sunnen. Sunne und er (der Spiegel = die Seele) ist teten „liberalen“ Theologen waren, die „den deutschen doch daz er ist. Alsö ist es umbe got. Got ist in der Luther mit lautem Schall auf den Schild erhoben, wäh- sele mit siner mature, mit sime wesenne unde mit rend die strengen Lutheraner ja stets vor allem die siner gotheit und er enist doch niht diu sele.‘“ Dieser religiösen Lehren Luthers in den Vordergrund stell- zugleich transzendente und immanente Gott aber ist ten‘“‘. der Gott Luthers „in allen und über allen und außer allen Im ersten Kapitel wird eine Skizze des deutschen Kreaturen‘‘, * und dieser Gott Luthers stammt, wie ich nachgewiesen habe, aus derselben theologischen Tradi- wieder auf Vertrauen und Glauben gründet, als der Wesens gegeben, in der die deutsche Treue, die sich tion wie der Eckeharts. Auch steht es mit der Treue als Ich-Du-Verhältnis bei Grundzug deutscher Art herausgearbeitet wird. Im zwei- ten wird Luther auf seine Abstammung und Rasse hin Luther doch nicht so ganz einfach. Er hat jedenfalls geprüft mit dem Ergebnis, daß Luther ebenso wie die einige heilige, im Namen Gottes dem Papst und der hervorragendsten deutschen Männer nicht rein nordisch Kirche und Gott selbst geleistete Eide nicht gehalten, war, sondern neben einem fälischen Einschlag ostische sondern das eingegangene Treueverhältnis bewußt ge- Züge zeigt. „Die Mischung ist also offenbar der Boden brochen, weil er es vorzog, micht anderen, sondern der genialsten Männer. Freilich muß sofort hinzuge- sich selbst und seinem Gewissen die Treue zu halten. gefügt werden, daß bei dieser Mischung der nordi- Diese Treue gegen sich selbst, von der P. an anderer sche Bestand als die conditio sine qua non erscheint. Stelle auch spricht, ist sicher von einem „Ich-Du-Ver- Luther ist eins der hervorragendsten Beispiele dafür.“ hältnis‘ micht abhängig und steht — wie jedenfalls Dann kommt das Kernkapitel über Luthers deutsche Art. N. Hartmann in seiner großen „Ethik‘“ zeigt, an Wert Der Grundzug in Luthers Wesen stimmt mit der im über der Treue gegen andere Personen, ja die Personen- treue läuft immer irgendwie auf diese hinaus. Hier ersten Kapitel herausgearbeiteten Haupttugend der Deut- fehlt — wie auch sonst in dem ganzen Buch — das Ein- schen überein. Es ist das Vertrauen, der Glaube, die dringen in die Tiefe. Treue, die ihn in seinen menschlichen Beziehungen eben- so kennzeichnen wie in seiner auf dem Begriff des Und schließlich ist zu bemerken, daß der Verfasser Glaubens aufgebauten Theologie. Dieser Glaube ist ein ja dann selbst auf Luthers Gottesb iff zı sprechen durchaus männlicher, und durch den männlichen Zug kommt und nun erstaunlicherweise erklärt, „daß Luthers soll sich Luthers Frömmigkeit von der des Mittelalters Gottesbegriff streng immanent ist, gegen Calvins abheben, dessen ganzes ritterliches Christentum mit dem romanische Transzendenz‘. Mir ist zwar nicht klar, in herzlich schlechtem Deutsch abgefaßten Satze abge- wie ein „Begriff“ immanent und eine Transzendenz tan wird: „Das Mittelalter war weithin in seiner Fröm- „romanisch‘ sein kann; aber gemeint ist ja hier doch wohl Gott selbst, der nach Luthers Lehre „in allen migkeit etwas Feminines‘“!! Besonderer Wert wird dann und über allen und außer allen Kreaturen ist‘“. Damit darauf gelegt, Luther zur deutschen Mystik in einen G nsatz zu bringen. Der Verfasser ist den deutschen man aber dabei ja nicht an den Gott der Mystiker denke, Mystikern wenig hold; er wagt zu sagen: „Neuerdings wird diese Lehre Luthers ganz modern mit dem „Raum- efühl des nordischen Menschen“‘ in Verbindun is£t es Mode geworden — leider auıch gerade in Kreisen R> nationalen Bewußtseins —, die Mystik Eckharts als ur- racht: „Bei Luther dagegen verrät sich in der Ubiquität tümlich deutsche Frömmigkeit zu preisen. Das geht des Leibes Christi sein gotisch-dezentralisiertes Raum- nicht! Mystik ist ihrem Wesen nach immer etwas In- gefühl. Christi Leib ist überall, auch hier. Jede Abend- ternationales, ob sie nun buddhistisch oder romanisch mahlsfeier ist für Luther ein meues Zentrum dieses oder germanisch ist, also kann man Eckhart, soweit er Leibes, das sich nach jeder Handlung wieder auflöst: Mystiker ist, gerade nicht als deutsch ansprechen. My- immer ‚wieder die germanische Vorstellung des Wald- stik 1öst sodann aber auch das Ich-Du-Verhältnis auf. wanderns mit seiner Ubiquität des Zentrums.‘“ Nein, das Wer das noch nicht begriffen hat, sollte über Mystik augustinisch-neuplatonische und in der ganzen deutschen nicht mitsprechen. Die Seele geht in der Mystik über Mystik weiter ausgebaute Motiv vom Deus totus in in das Meer der Gottheit. Das ist aber genau das Ge- omnibus hat wirklich michts mit der germanischen Vor- stellung des „Waldwanderns‘“ zu tun, sondern ist ein enteil des deutschen Treuverhältnisses, das ohne Ich-Du ein Unding wäre. Eckharts personenauslöschende Motiv rei1 spekulativer Mystik, über dessen Herkunft Mystik ist eben darum nicht spezifisch deutsch.‘“ Und dies im Angesicht der siebenhundertjährigen Tradition 1) Vgl. Luther W _ XXIII 135,3: „Darum muß er (Gott) in einer deutscher Mystik, die von Eckehart über Tauler, Seuse, E 7 VE jeglichen Kreatur in ihrem Allerinwendigsten, Auswendigsten um und um, Nikolaus von Kues, Paracelsus, Agrippa, Sebastian nichts Gegenwärtigeres noch Innerlicheres sein .kann in allen Kreaturen durch und durch, unten und oben, vorn und hinten selbst da sein, daß Franck, Weigel, Jakob Böhme, Herder, Lessing, Goethe, denn Gott selbst mit seiner Gewalt.“ 475 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26, 476 und Verwendung bei Luther .man in meinem Buche die gerade in Luthers Seele wie wohl in kaum einer an- „Luther als deutscher Christ‘“: 1934, S. 52 und 135 das deren aufbrachen. Nötige nachlesen kann. Und wenn schon/das gotische Der theologische Lutherforscher, der es mit seinen Raum fühl mit hinein gespielt haben soll — und nach Spengler hat ja wohl heute jeder das Recht dazu, der- Quellen genau nimmt, wird sich auch nicht wenig wun- dern über die geringe Sorgfalt, mit der der Verfasser gleichen miteinander zu verbinden und intuitiv in eins Luther zitiert. Die Zitate werden zwar nach der Weima- zu schauen (wieder eine mystische Technik) — ’ warum rer Ausgabe und sogar in Luthers Orthographie gegeben. wird da nicht statt alles anderen einfach das berühmte Schlägt man aber die Stellen nach, so entdeckt man auf Buch von Worringer zitiert, der in seinen „Formproble- einer einzigen zitatreichen Seite, wie S.103, nicht weni- men der Gotik‘“ 8.—12. Aufl. 1920, S. 118 ff. den goti- ger als 19 (neunzehn) Schreib-, Druckfehler und will- schen Innenraum aus der „Psychologie der M ystik“ kürliche Änderungen des Textes. Das Zitat von 7 Zeilen erklärt und S.124 hinzufügt: „Wer demnach Renais- S. 58 (1,379,8) enthält allein fünf, die beiden ersten sanceluft in der Mystik wittert, der täuscht sich nicht, Zitate S. 48 sechs Fehler, usw.usw. Immerhin bietet FA NN nur darf er nie vergessen, daß die Mystik ein nor- das Buch eine fleißige Zusammenstellung bekannten disches Produkt und die Renaissance ein südliches Stoffs und die Herausarbeitung einer ebenso bekannten Produkt ist. Nur darf er über dem Gemeinsamen das Stellungnahme zu diesen „sekundären‘‘ Zügen des alten Unterschiedliche nicht übersehen. Die Mystik führt zum Lutherbildes, deren Hervorhetung einen Fortschritt be- Protestantismus, die südliche Renaissance zur europäi- deutet. schen Klassik.‘““ Wie entsetzlich für die Zwecke, die Jena. Hans Leis‘egan g unser Verfasser verfolgt! Hätte er doch lieber das @0- Brunner, Prof. D. Dr. Emil: Natur und Gnade. Zum Gespräch tische Raumgefühl aus dem Spiele gelassen! Aber auch mit Karl Barth. Tübingen: J. C.B.Mohr 1934. (44 S.) 8°. RM 1.50. hier kommt man eben um die Mystik nicht herum In den Kreisen der dialektischen Theologie ist ein und fällt gerade da, wo man ihr durch Ausweichen Zwiespalt ausgebrochen, der anscheinend von Anfang auf ein neutrales Gebiet entgehen möchte, mitten in sie an dagewesen, aber lange Zeit latent geblieben ist. Auf hinein, weil sie eben überall da ist, wo tieferes deutsches der einen Seite steht Karl Barth, auf der andern Brunner, Geistesleben blüht. Es bleibt eben nur die peinliche Gogarten, Bultmann. Der Gegensatz betrifft die Frage Wahl: entweder das Mystische auch beim deutschen nach dem Recht der natürlichen Theologie, die von Luther anzuerkennen und dadurch eine Verbindung zwi- Barth verneint, von den andern in irgend einer Form und schen ihm und dem breiten Strom deutschen Geistes- in irgend einem Maß bejaht wird. Als die letzteren lebens und deutscher Frömmigkeit herzustellen, oder nacheinander die bekannte Wendung zur „Anthropolo- das Mystische als „neuplatonische Eierschalen‘“ des jun- gie‘“ vollzogen, wurde der Zwiespalt offenbar und durch gen (jüngsten!) Luther von immerhin 30 bis 40 Jahren das Eingehen des gemeinsamen literarischen Organs zu entfernen und den derart Gereinigten als den eigent- „Zwischen den Zeiten‘‘ auch nach außen sichtbar. Bartlı lichen Deutschen allen deutschen Mystikern und Idea- seinerseits hat sich in mehreren Kundgebungen mit sei- listen, die nun nicht mehr „spezifisch‘“ deutsch sind, ge- nen Gegnern auseinandergesetzt und besonders Gogarten genüberzustellen. Das kostet allerdings das Opfer aller und Brunner scharf angegriffen. Die Antwort darauf ist in der Stille vor dem Sturm ausgearbeiteten Schriften Brunners kleine, durch Klarheit und Sachlichkeit ausge- Luthers, besonders der in den entscheidenden Jahren zeichnete Schrift: „Natur und Gnade.,‘“ Hier wird zu- von 1513—1517 entstandenen, von denen der gewiß un- erst das Gemeinsame hervorgehoben, was die Gegner verdächtige Heinrich Böhmer in „Der junge Luther“ verbindet. Dann wird zu erklären versucht, wie es trotz- (2. Aufl. 1929, S. 114 sagt: „Was er dann der Welt dein zum Zwiespalt kommen konnte: dadurch nämlich, verkündet hat, ist fast alles ein Erwerb oder doch eine daß Barth aus den gemeinsamen Voraussetzungen fal- Nachfrucht dieser vier stillen Jahre, in denen er, noch sche Konsequenzen zog. Es gibt nach ihm alles das. ganz dem eignen Bedürfnis folgend, seine neue Erkennt- nicht, was zur natürlichen Theovogie gehört: keine imago- nis weiter ausbauen konnte.‘“ Hier liegen auch die tief- dei, keine Schöpfungsoffenbarung, keine Erhaltungsgna- sten Quellen des zu sich selbst erwachenden deutschen de, keine Erhaltungsordnungen, keinen Anknüpfungs- Luther. punkt, keine Vollendung der Schöpfung, sondern nur Statt dessen führen uns die nächsten Kapitel in die r Neuschöpfung. Diese sechs negative Thesen sind nach so oft behandelten und weithin bekannten Stoffe hin- A Brunner falsche Konsequenzen Barths; ihnen stellt er ein: Luther -und die deutsche Sprache, sein Urteil über sechs positive Gegenthesen gegenüber, in denen er jene Deutschland und die Deutschen, seine Liebe zum deut- sechs Punkte oder die in ihnen ausgedrückte theologia. schen Vaterland, seinen deutschen Zorn gegen Rom, sein naturalis bejaht und ausführlich begründet. Urteil über andere Völker, besonders die Juden, den Besonderes Gewicht fällt dabei auf die imago dei.. deutschen Propheten , die Drohweissagungen gegen Während nach Barth der gefallene Mensch die Gotteben- Deutschland, und schließlich erscheint Luther als „der bildlichkeit vollständig verloren hat, tritt Brunner dafür nordische Führer“ (!) nach dem von H.F. K, Günther ein, daß ihm €ein Rest derselben erhalten geblieben sei. Zwar gibt er die Formulierung preis, weil der Be- aufgestellten Muster, der dem vorderasiatischen Führer als höchstes Ideal den Genuß der Macht über Gemein- Aber die Sache hält er fest und findet dafür eine Formulie- griff „Rest‘“ zu quantitativen Charakter habe. schaften zuschreibt, während der nordische Führer kei- VE nerlei Willen zur Macht über Gemeinschaften zeigt. Dann rung, die zum Wertvollsten an der wertvollen Schrift. kommen noch einige Notizen über Luther als Deutschen gehört. Er unterscheidet die formale und die materiale im Urteil der Zeiten und in der Auffassung der Gegen- imago dei. Jene besteht in dem Subjektcharakter und wart, über die außerdeutsche Beurteilung Luthers, und der darin eingeschlossenen Ansprechbarkeit und Ver-- endlich der „Beschluß“ (!), in dem herausgearbeitet wird, antwortlichkeit des Menschen und kann ihm nie, auch daß sich Luther „nicht gesandt wußte, das Deutschtum nicht teilweise, verloren gehen, wenn er überhaupt zu rretten, sondern das Evangelium. Daß dabei das Mensch bleiben soll. Die materiale imago ist die justi- tia originalis und die ist dem gefallenen Menschen ver- Deutschtum m itgerettet wurde, ist für Luther sekun- där‘“. Auch in diesem Kapitel liegt die Stärke dieses loren gegangen und zwar ganz verloren gegangen. SO Buches nicht in der exakten Lutherforschung, die für wird der zweifelhafte Begriff des Restes entbehrlich: alles das mehr, Besseres und Gründlicheres geleistet die formale imago ist ganz erhalten, die materiale ganz hat, worüber hier nur referiert wird, sondern in den gut- verloren — beides nicht bloß bis auf einen Rest, sondern gemeinten Perorationen über solche deutschen Charak- ganz. Bei näherem Besinnen drängt sich freilich gegen- terzüge, von denen man heute gerne hört und sich im- E über dieser Lösung Brunners die Frage auf: könnten mer wieder an ihnen erbaut, ohne dabei in die eigent- nicht auch Elemente der materialen imago erhalten ge- lichen Tiefen deutschen Wesens hineinblicken zu müssen, 3 blieben sein? Gehören nicht die „Ordnungen“‘‘, die auch — 478 47 ( Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26. { Brunner als bestehend, als „erhalten‘“ ansieht, zur mate- wird damit das eine große Sakrament unseres heil rialen imago? Kann man wirklich von ihr sagen, sie | Glaubens, das Ursakrament des Christentums‘““ (S. 69 sei ganz verloren? Man käme dann um den Begriff . Hierauf erbaut sich die Lehre von der Kirche. Die An- des Restes doch nicht herum. Aber das ist eine unter- lehnung an _ die heilbringende Menschheit Jesu Christi geordnete Frage. Die Hauptfrage ist: gibt es überhaupt schafft zur Belebung und Begnadigung der Menschen die zweierlei Offenbarung und wenn ja, wie verhalten sich sakramentale Organisation. Wer sich an Christus lehnt beide zu einander? Brunners Antwort lautet: es gibt 7 nisation. Sie soll Raum schaffen für ein erweitertes Wirken und auf ihn sich stützt, steht vor der sakramentalen Orga- zweierlei Offenbarung, die allgemeine in der Natur und die besondere in Jesus Christus. Die erste ist für sich des ewigen Hohepriesters Jesus. Das ist der Sohn der sa- allein nicht enügend. Die zweite muß hinzukommen, kramentalen Welt. „Mit dieser Sinngebung hat Christus die wenn eine vollkommene Gotteserkenntnis entstehen soll. S Gestalt seiner Kirche geprägt. Seine Kirche stellt sich dar Daß die Offenbarung Gottes auch Heilsoffenbarung ist, als eine sakramentale Heilsanstalt‘“ (S.115). Die letzte das kann erst die zweite offenbar machen. Und auch Sinndeutung alles sichtbar-sinnlichen Getriebes der Kirche die erste wird eben als natürliche erst‘durch die zweite liegt mithin darin, daß es dem erweiterten mittlerischen hinreichend klar und gewiß. So sei das Verhältnis auch A Wirken des übernatürlichen Hauptes der Kirche, Chri- in der Theologie der Reformatoren. Brunner führt dafür stus, dient und darin dauernd Zeu is gibt von dem den eingehenden historischen Beweis aus Calvin und a Christozentrischen unseres Heils. Al s solche ist die weist den Vorwurf Barths zurück, als wäre seine theo- Kirche Heilsanstalt. Dann kann die Kirche nicht als Selbstverwirklichung der christlichen Seele aufgefaßt wer- logia naturalis unreformatorisch: thomistisch und neu- den, wie Joseph Wittig es will. Man kann nicht von protestantisch. Sie sei nicht thomistisch-katholisch; denn nach thomistischer Auffassung sei die theologia natura- einer Selbstverkörperung der Seele sprechen. Sowenig lis ein in sich geschlossenes und durch sich gewisses die Seele einen Körper schafft, vielmehr einen Körper hat Vernunftsystem. Und sie sei nicht neuprotestantisch. und Wesensform eines Körpers ist, sowenig kann die Denn der Neuprotestantismus mache die Vernunft zur katholische Kirche als Selbstverwirklichung oder Wider- übergeordneten Instanz gegenüber der Offenbarung. Das bild der katholischen Seele verstanden werden. Der beides liege ihm, Brunner, fern und der doppelte ‘Vor- Grundfehler Wittigs liegt zutiefst in seiner falschen wurf Barths treffe ihn nicht. Damit hat Brunner gewiß Christologie. Er bezeichnet das Neue in Christus als Recht — auch wenn man die ihm und Barth gemein- Wahrhaftigkeit und Liebe, als Vollgesundheit der Seele, same Interpretation des „Neuprotestantismus‘“ nicht mit- als etwas aus der Seele Herausgewachsenes. Dagegen macht. Dagegen fragt sich, ob nicht auf einem andern muß der Katholik sagen: Das übernatürliche Leben in Punkt Barth Recht behält? Ist es wirklich eine Inkon- Christus ist als etwas zur Natur Hinzugekommenes zu sequenz Barths, wenn er die natürliche Theologie radi- charakterisieren, nicht als ein Herausströmen aus seiner kal ablehnt? Liegt es nicht vielmehr in der Konsequenz eigenen menschlichen Seele, sondern als ein Hineinströ- men in seine Menschheit. seines Gottesbegriffs? Gott ist Nicht-welt, verneint die Wer so das neue gött- Welt, richtet die Welt. Die Welt steht als solche unter liche Leben in Christus nicht einfach als etwas Gottes Gericht — kann sie als solche Gott offenbaren? aus seiner menschlichen Seele Hervorgewachsenes ver- Kann es eine theologia naturalis geben? Es ist gewiß steht wie bei einem religiös ergriffenen Menschen, son- nicht schwer, Inkonsequenzen Barths nachzuweisen. Aber dern als einmal von ©oben hineingekommen glaubt, der gerade auf diesem Punkt scheint er mir der konsequen- kann dann niemals in der Kirche in erster Linie die tere zu sein. Seine Polemik gegen die natürliche Theo- Folge des inneren Lebens eines Ergriffenen sehen, als logie li in der Linie seiner Gesamtanschauung von ob die Einzelseelen zunächst vom Geiste Christi erfaßt Gott un Welt. Ich könnte Brunners natürlicher Theo- würden, dadurch mit ihm in unsichtbare Verbindung logie mit ihren feinsinnigen Analysen der zuständigen träten und sich dann erst notwendigerweise zu der ihnen Begriffe weithin zustimmen, wenn sie von dem Hinter- eigenen Form zusammenschlössen. „Kirche ist, vom nd des Barth’schen Gottesbegriffs losgelöst wäre. In Grunddogma unseres Glaubens her gesehen, niemals dieser Bindung, wenn anders Brunner sie festhält, liegt erst das Ergebnis des neuen Lebens in den Einzelseelen, eine Inkonsequenz und Barth erscheint als der formell sondern Kirche ist dann immer das erste, sie ist Heils- konsequentere, weil er aus jener Bindung die allein rich- veranstaltung Christi, die vor dem neuen Leben der See- tige negative Kpnsequenz zieht, len da ist, diese Seelen eben ergreifen will, oder umge- Tübingen. Friedrich Traub. kehrt von den Seelen ergriffen werden soll. Vor der Feckes, Dr. Carl: Das Mysterium der heiligen Kirche. Dog- vollchristlichen Seele, um in Wittigs Ausdrücken zu spre- matische Untersuchungen zum Wesen der Kirche. Paderborn : E chen, ist der organisierte, von Christus vorerbaute Leib Schöningh 1934. (222 S.) gr. 8°. RM 5—; kart. 5.80 ; geb. 6.80. schon da, wenigstens in Seiner . innersten Organisation In Aufnahme und Weiterführun der Gedanken von gesetzt, Nur so werden wir auch in der Auffassung von der Kirche dem einmaligen positiven besonderen Ein- . M. Scheeben erarbeitet der Verfasser eine „Grund- griff Gottes und micht zuletzt gerade dem menschlichen egun einer Dogmatik der Kirche‘ (S. 15—102) und Faktor im Inkarnationsgeheimnis gerecht‘“ (S. 137). So eine antwortung der F nach „Sinn und Wesen der Kirche“ (S. 103—222). Der erste Teil bietet die Christo- S bleibt es gegen alle, vom Zeitgeist abhängigen, falschen logie als Unterbau für die katholische Lehre von der Modernisierungen katholischer Lehre bei dem Grunde Kirche. Das Wesen der Kirche soll von innen her, einer rechten Wesenserfassung der Kirche, die sich auf- d. h. aus seinem Zusammenhang mit dem Gottmenschen baut auf dem Begriff der Heilsanstalt: „Die Kirche ist begriffen werden. So bilden „Grundlage einer Dogmatik die vom Gottmenschen Jesus Christus gestiftete Heils- der Kirche — die Glaubenslehren vom Werke des Er- anstalt zur Erlangung der Gotteskindschaft, deren In- lösers“ (S.13). In der Christologie wird mit bewußter haber durch den Dienst des Amtes den mystischen Leib Betonung die Bedeutung der Menschheitlichkeit in Chri- des Herrn bilden‘“ (S.154). Dieser Definition folgen stus herausgehoben, die bei dem Ausdruck des Glaubens MM weitere erklärende Ergänzun n über „Baugesetze und ie) Wesenseigenschaften der Kirche‘“ über den heiligen Geist an seine göttliche Wesensart leicht zu blaß gezeichnet als Seele der Kirche und über Maria als Vorbild, Mutter wird. Weil Gott in der Menschheit Jesu wirkt und sub- und Herz der Kirche. stanziell in innigster Einheit mit ihr verbunden ist, deshalb Die Abhandlung zeichnet sich aus durch ein lebens- ist Jesus Ursache der Gnade, Werkzeug, Leib, Organ der ötflichen Wirksamkeit. Die Kraft Gottes erfüllt die volles Zurückgehen auf die Grundgedanken des Thomas Menschheit Jesu so sehr, daß Gottes Geist und Gnade von Aquin und durch ein Offensein für moderne Pro- aus ihm zu andern überfließt. So ist die Menschheit Jesu WE blemstellungen, ohne die stren ge katholische Haltung das gottverbundene und eigentümliche Instrument zur / zu verlieren, Begnadigung. „Die hochheilige Menschheit Jesu Christi Rüstringen-Wilhelmshaven. Ad. Heger. * 479 480 Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26. Deutschtum und. Christentum Schriftenreihe, hrsg. von Wilhelm genwärtigen und an der Hand des Berichtes für die Zu- Knevels. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner. kunft festzuhalten, ist nicht ohne Wert. Im zweiten Teil Heft 1. Knevels, Prof. Dr. Wilhelm: Deutsches Wesen und skizziert Sch. kurz die Gedanken und Probleme der christlicher Glaube, 4.Aufl. 1934. (15 S.) gr. 8°. RM —50, Heft 4. Pfennigsdorf, Prof. D. Emil : Die Deutsche Glaubens- Deutschen Glaubensbewegung nach den Berliner Reli- ! gionsgesprächen, Er trennt geschichtliche Fragen und bewg:gung. Rosenberg, Bergmann, Wirth, Hauer. 1933. (32 S.) RM —60. { religiöse.. Probleme und behandelt von den ‚etzteren Heft.5. $chowalter‚ D. August : Das religiöse Ringen unserer besonders: Glaube, Offenbarung, Altes Testament und Tage im Spiegel der Berliner Religionsgespräche des Jahres 1934. Erlösung. 1934. (26 S.) gr. 8°. RM — 60. Göttingen. W. Bauer. Knevels spricht ein Wort der Besonnenheit und Visser, Wouter Jacobus Antonius: Die Entwicklung des Chri- Selbsterkenntnis zu dem Streit um die arteigene Religion stusbildes in Literatur und- Kunst i. d. frühchristlichen u. früh- des deutschen Menschen, das zeigt, daß die als deutsch byzantinischen Zeit. Proefschrift ter verkrijging van den graad van empfundenen Wesenszüge — „tatsächlich ist dafür kein ob- Doctor in de Letteren en. Wijsbegeerte aan de Rijks-Universiteit te jektiver Maßstab vorhanden“ — auch durch das Christen- Utrecht. Bonn: J. F. Carthaus 1934. (197 S.) gr. 8°, tum nicht zerstört, sondern sublimiert, in ihrer Richtung Diese fleißige, dem Erzbischof J. H. G. Jansen von verändert und vertieft werden. Dabei wird offen zuge- A Utrecht gewidmete. Erstlingsschrift eines holländischen katholischen Theologen, der mehrere Semester in Bonn geben, daß die populäre Form des Christentums oft An- bei W. Neuß, J. Dölger und R. Delbrueck studierte und stoß bietet, indem es das Zerbrochenwerden von Gott zu einem Dauerzustand erhebt, die Ergebung zu sehr als während eines einjährigen Aufenthaltes in Rom Schüler christliche Haupttugend hinstellt, die ethische Aktivität des Pontificio Istituto .di archeologia cristiana war, gibt zu kurz kommen läßt, die Entwicklung zur ‘Reife für im ersten Teil.(23—74) eine sehr verdienstliche und Gott zu rasch abschließt und den Bezirk der Offen- gründliche Zusammenstellung aller Aussagen von der äußeren Erscheinung. Christi in der altchristlichen Lite- barung Gottes zu eng abgrenzt. Als besondere deutsche ratur, Der weniger einlässige, stark an der Oberfläche Wesenszüge, die für die religiöse Verkündigung noch bleibende zweite Teil (75—94) berichtet über die haupt- nicht genügend ausgewertet sind, sieht Knevels das tiefe sächlichsten Formen des Christusbildes in der frühchrist- Erleben der Natur als einer Gottesgabe, den Sinn für die Gesetzmäßigkeit im Weltall und die Abneigung ge- lichen Kunst mit dem unhaltbaren, völlig ungeschicht- gen den Lohngedanken an. Aus der germanischen ‘Reli- lich erdachten Ergebnis, daß es „künstlerische rei- heit‘“ (!) war, „die im 4. Jahrhundert unter dem Ein- gion entnimmt er die Mahnung für die Kirche der Gegen- fluß der Sarkophagplastik, die es mit sich brachte, daß wart, sich „von der Pflege der Einzelseele und des Christus in den verschiedenen nebeneinander ereihten fronmen Konventikels abzuwenden zum Volk“. Szenen immer wieder dargestellt werden mußte, den Pfennigsdorf behandelt kritisch die genannten ‘ 4 Führer der „Deutschen Glaubensbewegun ‘ an der Künstler nötigte, von der bisherigen Gepflogenheit sich Hand ihrer Hauptschriften, achtungsvoll R osenberg, loszulösen, so daß er Christus mun auch bärtig dar- Wirth und Hauer, während er die „kaum zu überbie- stellte‘, nachdem die Katakombenmalerei die vorhandene tende Oberflächlichkeit B.s brandmarkt und eine weitere Möglichkeit, Christus auch mit Bart darzustellen, nicht ausgenützt hatte; Veranlassung hierzu hatte sie nicht, Auseinandersetzung mit seinen „Zerrbildern‘“ des Chri- „da die Malereien in den Katakomben räumlich vonein- stentums ablehnt. Die „Unzulänglichkeit‘“ des Rasse- ander getrennte Einzelszenen wiedergaben‘‘ . ’ durch die laubens Rosenbergs, und die wissenschaftliche Anfecht- 5 arkeit der Hypothesen Wirths und die Gefährdung des Bärtigkeit Christi „wurde einer gewissen Einförmigkeit sittlichen Willens durch die Mystik Hauers wird leiden- vorgebeugt und mehr Abwechslung in die Figurenreihe hineingebracht‘“ (92)! Der dritte Teil (93—119) ver- schaftslos nachgewiesen, die Christianisierung der Ger- manen erechtfertigt und als Schicksalsfrage unseres dankt seine Entstehung einer besonderen Anregung Del- bruecks; er beschreibt die einzelnen Machtzeichen des Volkes das Verhältnis zu dem persönlichen Gott heraus- byzantinischen Kaisers (Diadem, Zepter usf.) und de- stellt. Lernen soll die Kirche aus der „Deutschen Glau- ren Übernahme für die Darstellung Christi; bei den ein- nsbewegung‘“‘: 1) mit neuen Zungen schlicht und zelnen hier angeführten Bildwerken hätte wenigstens wahr dem von der Wirklichkeit seines Volkstums er- iffenen Menschen das Wort Gottes zu sagen, 2) noch die Zeit der Entstehung und die nächstbeste Abbildun 2 deutlicher das Ziel aller völkischen Entwicklung zu zei- angegeben werden sollen. „Anmerkungen‘““ (121—19 5 gen, 3) den Glauben zu „vermännlichen‘, wenn ich mit Quellenbelegen und Literaturnachweisen, einm Ver- zeichnis der „Abkürzungen‘“ (193) und ein Verzeichnis diesen Ausdruck gebrauchen darf. — Die Schrift ist ein der „Literatur‘“ (194—197) füllen den übrigen. Teil der kurzer, vorbereitender Führer und gibt, „was jeder Christ sauber gedruckten und .fließend geschriebenen Arbeit. von der neuen Glaubensbewegung wissen muß“‘. Berlin. Georg Stuhlfauth. Berlin. A. Schowalter. Demnächst erscheint: Schowalter zeigt uns das religiöse Ringen unse- rer Tage im Spiegel der Berliner Religionsgespräche Die jüngeren Ischtar-Tempel in Assur roßen Stils sind Von Prof. Dr. Walter Andrae, Direkt. bei den Staatl. Museen i. Berlin des Jahres 1934. Religionsgespräch Sch Etwa 145 S. mit 89 Abb., i. Text u. 59 Taf., davon 51 im Lichtdruck hergistellt. Fol. in Berlin seit über zwei Jahren im wange. Die des 58. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft.. Jahres 1934, auf die es Sch. ankommt, die er uns schil- Der Bericht über die Ausgrabung am Ischtar-Tempel in Assur ist dert und beurteilt, sind die folgenden: 1) die beiden von 1922 nur bis zur Tempelerneuerung um 2000 v. Chr. gelangt. der „Gesellschaft für germanische Ur- und Vorgeschich- Die jüngeren Erneuerungen blieben einem zweiten Bande vorbe-- te‘“ veranstalteten „Tagungen über das heidnisch-religiö- halten, der jetzt vorliegt und von den Bauten des 13., 11., 9. se Ringen unserer Tage‘‘ vom 26. bis 28. Januar und und 7. Jahrhunderts handelt. Die Grundrisse sind in erfreulicher Vollständigkeit festgestellt worden. Bei dem ältesten Tempel, der- vom 1. bis 4. März. 2) Vorträge und Besprechungen Tukulti-Ninurta I. zum Urheber hat, 1äßt sich außerdem sehr vieß des Grafen Reventlow in der Lessing-Hochschule. 3) eine auch über den Aufbau ausmachen. Darüber hinaus liegt seine Aussprache mit Hermann Wirth. In den zuerst genann- Bedeutung in dem Reichtum an Schriftdenkmälern, kultischem ten Tagungen sind als Redner aufgetreten: Krause, Berg- Inventar und einer Fülle von Devotionalien, welche wie bei den mann, Neckel, Kadner, Hauer, Bornhausen, Wirth, von archaischen Ischtar-Tempeln das Bild der Vorgänge an den Kult-- Leers, Wille, Mandel und EMK. Günther. Die Höhen- stätten Assyriens beleben helfen. lage war natürlich micht bei allen Darbietungen die glei- Preis brosch. etwa RM 75.—; geb. etwa RM 82.50 che, und verschieden waren Inbrunst oder Fanatismus, Ausführl. Verzeichnis der Wiss. Veröffentlichungen (P. 981) steht kostenfrei zur Verfügung. verschieden die Kenntnisse wie die zur Verfügung ste- henden geistigen Mittel überhaupt. Sich das zu verge- J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig CI Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. XIII) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Januar 1934, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. F u r \a x E N A O MR EG Ya x 3O Z AT A 4A Nı E A SE . NT K ö nn A E R X n D S 5 Ar ® A e A C A S } R % Z LE e E S B ® A $ g © K S el 9 E CM - F ’; Dl ı e S x S A a C P R R A, S z S A U e E x C + C i E ÖCn © e - e S E E n « AB v A S Bx s & n A e - WE S x‚ä’i &. AA E S @ Fn &- . n S i . ; S PE E } A S f E S 3 K f zn 4 S M - e * © z K 0 &- « g‘« < E © E @ en a E 53 Sn . K C — - -i A < M PEn 6“ v A S An S A E E “ S V M w i n S “ E z &_‚‘t in P ® e S ® & ET X z e A S P - an R > na E E s H S B ® i& S * x S &, P R D S © w Z e &9 %S A n 5 e S x E i %. S Ks M C “ r SEr B A FE C E p %, W e < A ® S Ö E vr DE . E K ß . 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