thlz_059_1934

D

:

P

{

M

m

FE

<

nn an

E

E

D

W

N

w

AM

I4

SSn

L

S

SE

S&

BÜ

S

’ä

»

3

A

g

<

O

%

438

jr

a#

8,

N

<

E

An

ED

EDn

S

S

[

Ü

N

:

aa

9

“

Z

A

*;

®

s

.O

a

ı

n DE

®

s

o

A

B

S

O

W

E

ESe

’5

€

WD

‘‚>:-' *

A

573

Ba

D

SE

&}

\

3

F

E

E

E

T

A

„®

w

M'

t;v

P

Ö

al

RE

%—:_-:w"

C

d

s

öé%

;r

a

A

Y

/ ‘Ä‚

„r

A

O D

*

w

e

{

g

(

%

W

4

n

Sr

o

';

‚°

®

r

T

x

j%

<

5

,

8

1

P

o A

%»

/

®

A

{

“

{

.

k

A

S

Er

e

s

16;

3l

x

WEn

SEArn

x

z

%i

E

RE

BA

z

O

S

S

‚c

9

o

.

E

*

38

C&

v&

O

P

AA

E

3

4X}

Z

SE

$

»

Lr

e M

«N

Eln

Dl

(

A

e

$

(FA

#

d

xl

®

K

. D

N}

y

}‘‚ A

%.

„

\

n

g‚*=‘

i

Sn

e

.

N .\ 7

«x

®

Ba

Wn

v

&-

C

.

®

%.

&

lr

e

OS

<

ml

;

}

5r

E

E

a

Ta

o"L$

AA

x

SN

w

»

%

".

©

+

A

M

:

‚®

w

E

1E

2

.‚".

x}

,' ®

..

A

P

-

S“

Aa

..{ B

e*

“

p

{ 4

"@ . @R

f

44

%

(

X

U

Z

/ ®

C

CR

w

:&

4{}

n

@

Y

‚-;\

@,

e ® ö

;

H

«

.“

® ;

\#

‚@

"f

»

A&

‘\9\

A

A

i

na

Sr

Pa

w

ı An

L

.

®9

&i

Ya

%'g

’h

B

L

ß

'.

M}

..

'

1

u

-:

e

.4

> n

A

e S

. @..

b

.

®

*

O

—e

atur

o

{

Q:‚_}

..

9

E

’

3

@

e

B —

„ ”

{

o

2 ®

a®

8

D

. v

.

.

*

._.

‘

Sıtung

..

&,

r

:'.

'

..

\

u

.i

n

x

X

.8

&

.

*

4

.

nr

7

S

2

E AL

2

e

.

..

..

ä

w

‚®

®

%.

& s

‘l

#

LO

v

w

C

A

®

-

„"

&*

n

H

x

s

{

-

ı&

(

®

e9, *

f

w

®,

UN

SN

d

‚'..

‚@ .

’:

*

‚.

%*

“e

n-;‘

.

'o

a

\

@

.

@'

Sar

9

..O.t

g

®

De

f

}

.‘.

“*

*88

&

v o

(

x

P

* m

®

D

P

z

»

.

::

‘®

1

L

@,

eba

-

108

N

@.

R

*

.

wr

}

‘

.. .='

.

9

®

Q’:

,

K

®

4

..

0

.

x

;

@

‚®

®

.

( D

99

Y

|

;

...

]

L Au

-

;;;

ms

S

CO

4

S

@&

}

x

\

f{

..

e *

> ©

*

*

f

[

B

\‘f

1

34

&l

8 .

Krn

‘»

-'°.l

'#:

(%

y

*o

Tn

a

®

A

®

f

®

'°.

..

(

®

&

®

U

w

—I—

__{‘

k

PE i n

5

R

v..

®

‚

C

“D

L.

A

{

-

M

-“

*,

,

D'

ä ;

b

S

“

B

3

®

!r

‚>

w

©

u.‘

o

5

"e,

ö

„

+

$

D'a

fiy 9

*'

%

b

y

%n

‘>

+&

J{’

4l

“"*'Ä—ﬁ

S

.l

”

€

e

\w

X

®

(}

o’.

\

\ V

.

.. .

\.

® ."*

d

}

A

'1

. ?

8

® ']

*

S

R ,“

“ \

AAH

&\

P

a *

C]

1

‚®

S

e n

«

| 89

*

W

A

,

ö

e S

.‘\

w

Y}

D

N12<525746436 021

UbTÜBINGEN

@

S

an or ]}

AU

IN

SEn

;

FA

x ß

B e k

-

4

B

An

n

A

Z

e

S

äg

N

An

f

E

Z

v

A

C

E

0 OT

a

A

A

Ür

4

DU

A

Z

*}

A

_(;

&e

S

%

8

K

n

C

%

A

26

3

e

5

E

i’

“

Aa

er

R

5:

S

B

R

n

Er

S

s

P

2

x%f»!‘

DE

5

f

\ dn

; ;

*®

n

S

Aa

E

$

R

A

S

‘g‚äh

x

B $

“

4=.

®

An

a

E

7

©

3

w

En

-

en

E

%O

7

M

€

f

7

\

ME

SC

-

A

6

év

e

8

k

*

S

n

A

7

43

“‚

B

©

}

M

x

S

Zn

j

A

n

:;

X

CR

e

I

A

&e

%r

x

@

%

A

e

A

n

F

E

R

A

W

S

OM

U

ä

W

A0

u

E

E

®

®

5

i

M

x

:

R

%

C

E

#

e

Z

A

ä

Oar

C:

BA

DA

W

N

n

A

R

7#

%.

a

W

3

:‚:’‚

2a

«

D

A

e

F

W

A

e

5 PE

R

5

A

R

REr

A

®

5

Ba

5R

P

A

'v„

P

F

Y

3

A}

B

S

A

8

®

E

&“

H

D

A

M

<

©

z

M

‚ng

A

n

SE

a

.

9

%e

A

v

*ää

3

A

M

B

2

&“

—M}

®

R

D

SE

A

®

$i‘

F

K

S

D

An

Y

O4M

FF

26

s

A

Y

Ag

}

<

A

%

S

B

M

K

;t

Z

B

4

5

e

H

.

A

SE

F

A

@

w

2

P

AZA

x

©

A

:v‚?

A

ı

8r

E

Ü

C

A

F

d

6

(

w

An

OR

n

g

An

x

s

M

l

Hc

e

Kl

z

M

_

V

4

Z

P

RR

A

%

‘%.

r

BL

%)

H

p

W

%

A

8

A

A

C

A a

X

x

E

4

e

M

L

ME

3A

;‚

f

S

%

64

ä

s

+

B

C

HELE

b

M

E

W

u

®

7

Y

D

K

740

*

v

E

Un

A

A

M

3

M

O

3

C

C

z

r

S

AA

ü

$

84

f

59

S

C

G

n

H

f

f

Ön

CR

S

M

$

Z

$

DE

f

A

f

ä

AL

®

I*1|Q.

Aa

E

Bn

A

W

n

$

3

LO

Ba

Z

MC

D

S

S

Y

4M

v

S

d

N

@ A

Kr

E

E

DA

RN

A

C

n

Z

w

d

N

-

O

5

A

7

B3

C

x}

G

O

BT

Wr

6

baa

va

z

“

&.

x

A

s

d

DA

FE

A

Bn

A

-

e

Ü

S

i

Dn

f

D

43

f

c

E

f

2

O

E

E

B

e

Fa

CS

K

©

S

F

3

r

A

a

A

%.

An

e

fe

E

C

©

b

é ß

A

D

fä.£:;

N

AA

S

%

N

AB

P

A

F

€}

s

3

Hn

A

:B

X

P

Z

ME

©n

Fn

E

A

: E

DE

f

x

n

n

B3

F

R

c

S

&s

-

i

&s

.:

&5

P

LA

A

Ür

S

e

E

v

®

A

D

S

5

«;%

Sr

A

$r

O

F

S

X

Y&

Kn

©

A

des

a

$„

A

fs

8

$

ß

i

E

&

S

DG

x

5

e

8

e

D

E

N

ABr

n

«E

S

S

&

Z;_

«

3

n

e

A

/

3

5

S

C

e

A

S

‘3

i

E

A

An

b

E

p

S

®

5

®

—

e

E

n

%

$

S4

C

:‘

Ar

E

>

E

F

H

*

%

+

An

Z

E

®

f

{

DE

PE

ö

öA

C

r

S

Tn

‚

O

K

%;;"

12

CM

/

P

va

E

er

N

M

A

C

x

y

3

z

a

k

a

(

AA

G

E

&.

f

A

n

i

n

A

D

PE

7

A

A

“ä%

W

ü

Z

3

Y

E

R

%e

K

b

RE

&“

f

S

SS

N

©

AA

®

3

X

®

®

A

A

42

z

n

3

E

x

a

A

25

E

aM

$

3

f

0

n

E

X

E

tf

X

i

C

.

}

M

A

A,

g

A

56

Q

da

S

S

T&

A

DE

F

R

n

fé‘

E

&e

CS

D

X

Nr

A

$

Y

4

f

&

_

B

w

f

l

A

a

e

Wn

S

G

£

M

B

z

8

Y

X

®

-

s

e

B

&

m

<&

n

R

e LE

W

n

S

$

:3

A

@

;5

K

©

S

R

3

A

S

s

n

B

®

A

A

A8%

A

$

An

Pa

3

X

P

®

5:

0

R

o

k

ö

W

$

B

S

K d

z

“

e

ß

A

Kn

z

A

s

®

R

A&

F

Z O

DEn

A

E

K

K3

S

B,

x

3

e

-

I

Wa

e

E

Dn

A

A

%

Rr

&

A

D

Wr

a

n

ä£'/d*

T

jr

N

C

Z

S

i

®

Ta

R

n

R

;-

n

$

®

HON

a

S

CO

C

3

e

Y

®

S

E

A

:

x5

N

A

S

S

78

A

\

I

S

G

DE

A

S

G

An

S

>

$

s

R

B

ö

E

A

O

B

®

R

ia

-

S

«

p

8

e

e

©

*;

E

v

z

„\Z

;

E

S

%,

Va

A

S

N

:‚c

S

A

e

&4

Br

SN

A

R

A

p

z

H6

S

Z

S

ö

<

E

b

A

Z

S

K

.

OT

%

<

‚;

r#

;

Ö

b

r

E

C

S

Br

G3

A

M

R

.

f

:‘fé\'

ME

‘é»"äi& ®

I

n

&r

D

©

Ö

M

U

;}

S

*:

A

G

S

x

S

Kr

A

€

D

3

{

0

2

‚@;£„

568

C

®

E

8

*

G

B EN

An

f

%

A

B

N

O

B

XE

E

Z

®

4M

%*

VE

A

©

.

Z

Z

48

a

5

®

E

Ar

&r

P

RE

a

e

£

e

s

V

n

7

F

5

SR

A

C

&

A

A

;&

A

Na

A

;3

S

€

.

MN

A

*

A

s

O

n

/

e

Z

8

Maa

e

N

j

M

ET

S

$

M

%}

i

A

A

SE

<

i&

Lr

.3»&“»»

D

A

S

Hs

ÖE

%

-

Y

e

n

S

x

x

E

a

v

SS

B

®

e

N

:

<

&

M

C

x

©

A

©

5

S

A

X

©

B

S

“

B

e

"x3'°x %r

i

A

f

!$

A0

;éft

n

A

A

E

n

S

HM

&k

A

e

e

z+

A

a

4S

Ü#

M

AA

S

{

4

n

Z

%,

-

%

S

b

r

n

3

4

.

A

e

w

Hf

A

X

\

©

S

Ö

i

E

z

Cr

M

K

SS

e

M

RE

An

S

-

M

z

O

A

F

%n

N

D

J

0

L

$

5

5

Sa

D

E

ä

Ya

X

B

7

o

A

r

,

7n

S

%:

d

®

S

I

XS

x

a

R

C

A

A

“

e

x

DE

n

A

5

r

M

A6s

N

DA

M

z eM

fn

Z

„

B

A

SE

-

(

A

PEn

An

M

F

A

S

On

K

%

Ü

s

S

S

Cn

S

+

R

Y

4}

®

M

w}

OE

A

n

8

i

r

O

*

Mr

A

D

.

S

VE

(

D

<

B

A

N

x

F

i

(

S

vas

S

ö

Z .s».?’”

S

S

E

a

S

i

“

K

e

A

A

Yr

>

e

Z

3

C}

N

€

3

A

R

Z

®

5

&C

b

ar

n

S

.

8

En

An

S

An

®

W

8

A

e

.

%n

%.

7

pr

2

a

SE

e

%

F3

3

f

i

C

a

.

%

E€

A

8

:

x

*

CS

A

U

N

S

X&

C

C

SN

S

©

K

R

DEa

A

5;-„‘”

_

n

S

n

n

vl

K

b

e

©

B

E

C0

n

Y

4

:

A

4E

Pn

n

B

d

OE

A

M

SA

Sa

HE

E

A

S

E

®

B

on

7a

n

ll

er

C

OM

N

%

A

K

f

R

:;:

b

6

S

T

Ca

A

SC

u

N

K

S

ON

n

%.

i

R

AA

f

€

W

i

e

$

5

A

Bn

S

R

S

S

«

X

e

®&

„

a

X

e

SS

®

E

B

S

x

F

A

i

H

S

x

N

<

f OR

%,

S

Wn

A

N

NO

n

S

8

P

f

}

‚V

&n

A

A

An

A

S

S

$

e

K

5

©M

D

S

S

_

-

Z

N

E

I

®

B

+

M

B

R

Z

OS

5

.

A

G

A

8

28

E

S

e

S

}

e

%

$

A

r

&x

3

n

s

%

‚e

S

«

w

Sar

l

X

z

n

s

D

An

CS

s

A

X

OS

A

'.=

3

E,

x

Fa

.

Z

Ar

E

i

A

A

2'«\

®

©

D

E

&

n

r

©

5

Sa

in

B

\

n

e

s

(

E

Mn

e

3

E

A0

n

:&

AA

.

SM

e

Ö

&

48

®

n

49

“

®

{

K

S

A

®

F

e

A

A

S

n

n

&.

%

E

3

%

C

An

®

D

©

©

A

e

N

M

i

A

f..

r

®

A

r

S

©

s

S

e

Ra

A

&s

.17l—

S4

08

M

N

S

5

X

1

%

en

m

R

S

i®

M

®

.

k

A

Ora

S

%

%s

E

Fr

.

n

6E

S

z

FA

536

e

I

E

Al

S

A

Br

i

A

4

®

v

Q

E

ü

_

X

$

S

sn

b

}

&

M

A

'tf«';.‘:

-

S

r

®#

>

A

w

N

w

,

®

Ar

xx

O

w

A

v :—z

®

-

S

XE

64

S

S

D

R

A

s

Zn

n

%

H,

A

%n

E

D

A

E

>

7

g

R

a

®

©

1*

&.

e

e

NM

2

A

S

©

S

ÖS

S

d

®

E

S

Z

SA

N

OS

D

v

-

OS

HS

AA

&

E

A

K

\

An

D

;

Z

Ya

n

E

.;3„

CN

M

S

.

“

En

O

7

@

S

n

‘;

S

é

S

SE

u

XM

n

z

S

SR

N

&n

®

x

D

z

S

7

U

e

E

.

x

5

D

25

S

äi:„

SR

&E

x

?I

.

A

z

A

®

%s

r

ig

A

An

M

8

S

f

e

A

$'r; ®

35‚

S

“

E

J

Ü

w

%3

“a

&

S

S

e

a

E

MT

n

SE

K

A

S

.

k

W

M

*

On

A

A

n

z

Sß

S

%ı

A

y

N

A

e

S

B

a

Ln

L

e

Aa

S

%

S

SW

n

e

<m

2

SE

S

<

P

B

A

&-

n

-

6

x

°

B

vn

K

N

w

OS

S

M

A

<

a}

.?:‘

$

A

SE

4\n

e

X

®

D

BA

%s

s

K

7

n

KeS

E

E

S

E

A

A

RM

{r

Z

.

n

äg

e

A

S

R

«

B

n

SC

S

e

S

®

<

A

E

R

%®

s

&.

S

e

®

w

x

A

A

W

da

Z

S

SSn

R

M

’;;

i\

K7

EF

S

%.

7

A

i

.

5

L

z

N

e

e

©

A

X

@n

i

.

z

A,

S

©

%:

®

x

.

Z

A

S

r

&s

E

D

GE

5

M

3

5

n

Z

S

D

X

‚M

PE

M

©

A

C

s

ö

a

A

E’

A

On

+

E

S

.

}n

C

$

©

K

*

FA

Sa

s

S

6

e

z

S

n

R

a

u

D

S

E

Arn

f

P

W

4N

E

Ar

E

S

S

P

e

S

P

mi

b

B

A

X

e

©

A

E

®

N

©

O

A

<a

A

®

‘‚

4

*

A

Z

&f

s

e

%,

{

S

$

<

®

w

N

;

3

S

Cn

A

A

B

Eg

%

E

C

6E

E

„;‘

«

E

p

E

A

en

.

R

$

BÜn

SM

R

i

A

S

&:

ön

z

<‚"£

S

E

%

r

n

n

K

A

42

-

SR

R

E

A

'@‘F

*

v

E

e

<

CC

A

5

E

n

Wr

&e

d

Ü

&

k

®

«M

n

E

A

Za

a

B

.

3

ga

BA

S

S

43

7

G

E

r

&

A

C

S

®

S

k

N

E

S

A

PE

&i

<

e}

R

R

a

X

8

S

v

O

N

Xx

©- 35i

SE

&S

S

a

H

®

Er

en

Hfa

D

f

n

B

4€

7

:

T

An

R

E

e

A

ön

s

S

Sa

F

n

4

E

$

Z

A

;

AD

S

w

S

©

Da

S

d

z

p'$:"W

€

MD

&x

Kn

S

K

C

P

en

3

Y

i

8

K

$

e

R

Ca

“

E

C

A

.':\»

®

A

5

E

S

E

>

S

„

K

f

$

A

n

a

f

SN

u

<r

A

S

S

@*

Za

B

C

®

Un

E

DE

CS

$

BA

u

E

x

$

4

2

*°

A

$

X

A

SE

N

A

RE

<

E

S

©

%

SM

GE

x

A

SS

s

o)

E

A

e

F

a

F

v

PE

S

a

®

on

e

Z

S

j

B

A

B

e

$

©

S}

S

SR

Hm

.

e

A

x

‘»i

S

e}

A

S

f

%

e

n

S

En

-

-

©

a

f;

S&

DA

x

S

s

LE

n

e

DA

®

S

i

S

5

f

.

.

C

a

C

B

+

ar

b

S

An

-

F

e

3

S

R

AA

x

S

©

S

R

>

SAn

er

©

Z

w

Ar

Nr

€

i

N

AA

.

R

A

A

?

N

SA

S

En

.

$

Rn

3

s

a

R

X

R

I

Tr

&E

A

E

S

C

8

e

S

®

a

W

O

-

i

S

a

AA

P

A

S

-

“

n

v

SA

B

e

xn

r

S

CR

Sa

D EFE

N

W

a

S

S

F

A

xr

i

A

{

C

«

S

K

SS

e

S

e

(&

O

A

S

B

$

S

SS

4

n

>

_-

$

B

(13—

z

ME

vn

n

®

A

B

n

©

%

“

w

f

k

S

c

D

<

A

“

HE

e

Z

x

®

Dn

e 7

\

X

<r

s

o

s

Sa

&V

n

ROn

&s

“

Ja

Aö

U

%

i

Z

“

..

K

n

S

3

a

.

E

R

S

5

E

E

A

W

L

S

I

x

\

E

.

Z

3

a

or

S

ör

w

A ::

z

S

S

s

San

x

8

S

&.

;

.

HE

DE

E

n

D

B

&>

N

$

-

&.

E

Z

Aa

a

s

S

E

©

$

s

e

E

>

3

S

S

E

W

S

®

S

®

N

O

d

x

d

S

Ö

A

e

S

%i

-

P

A

X

R

Z

S

WE

4

g

.

w

i

&S

A

$

B

e

n

e

e

Z

{

e

-

A

E

A

5

.

z

E

S

S

O

n

R5

S

e

AD

B7

@

C

S

O

n

e

E

E

n

Z

e

E

n

S

S

,

R

6

B

Bn

Z

Z

S

D

EF

S

C

Z

S

S

gn

C

S

SE

O

x

S

r

s

D

A

S

D

B

Wa

S

&x

En

Sn

d

a

D

A

E

S

KAR

3

55

d

D

e

="3>"P

.

FE

%

%-

A

än

S

n

A0

.5

f“

CM

G

e

A

-

£„

S

%

S

w

D

b

E

U

Ü

S

X

E

X

S

E}

S

x

C

o

0

En

R

DE

O

A

S

i

Z

S

E

Z

Z

s

e

S

G

€

D

M

L

R

R

P

ar

©

p

R

2

S

A

B

S

z

S

Ü

—6

.

S

E

En

Sr

S

D

<&

SE

DE

E

.

E

&<

U

B

‚

d

S

G

E

&C

E

U7

D

_}$:‚:e

C

S

S

A

C

n

S

D

n

e

D

E

®

:‚x:

K

D

-

.

S

n

A

&s

C

C

8R

e

s

Er

A

®

e

E

E

x:ﬂj

&

x

55

Z‘»

e

%5

xä

n

z

>

Au

E

n

S

S

S

S

Vn

s

z

;'£

®

e

®

w

E

n

x

A

e

S

S

Z

«

S

7

B

8

S

w

a

©

s

ä;‚ä

Z‘

D

S

A

S

D

A

S

w

e

z

S

e

a

n

S

Z

da D

RE

W

D

5

A

3

s

i

B

-

e

x

a

K

x

S

P

r

D

IM

C

—

.

SO

ia

&e

-

e

An

en

S

C

Sr

W

<

q

en

S

E

4

Sl

WE

B

Ta

e

b

a

2

n

C

a

n

*

Z

Oa

SEA

Z

A

R

Z

P

S

0

5

e

N

x

A

Z

C

x

&V

an

S

Z

C

S

E

vgä;

:«\’i

A

S

1R

f

O

OT

A

:

A

.

e

S

a

ö

C

E

e}

%.

C

S

N

en

S

MS

A

W

n

m

P

S

&

B

an

SA

A

S

®

S

E

/

n

7

C

w

«

A

Z

e

E

C

En

_

E

A

.

S

Z

i

A0

s

<

s

E

l

CS

X

%

S

a

e

F

C

e

Z s

e

s

e

z

®

Yn

Z

E

F

x

c

v

ö

E

A

©

®

3

D

Ö

0

3

x

3

S

E

N

‚]%?

{:

N

®

DE

Ka

7

Vn

n

S

59

e“

S

G

n

A,

S&

16

n

S

ET

THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND-G. WOBBERMIN

NEUNUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

1934

H

DEIPZIGO

J: -C. HINRICHS?SCHE BUCHHANDLUNG

An

“

®

8£

r

X

E:

xr

*

S

S

c}‚%

SE

w

AA

S

O

E

N

M

A

A

A

B

fr

A

&n

;“:

—

E

&r

San

©

Er

a

Z

<

8

E

x

A

f

i

N

&

in

CM

s

z

A

S

N

e

Fa

ra

Au

;

B

a

A

A

S

SEA

A&

ö

D

$

A

N

K

:

K

S

A

C

5

A

%,

A

MOV ma(3;roaa

E

®

”:

.

A

e

E

}

W

R

M

WAH MOV 34JOCA, an RI9ÜHIE HIMS

©

f

X

y

ÖR

V

r

$

VOV va

S

AD

"3

&r

A

S

j

Kfer

i

®

S

E

Kr

JA&a 93

e

ﬂ.

<

n

i

r

S

S

E

%

8

>wi}

SE

Ya

”

In

43

7

4

a

D

x&

S

„:!

S

N

e

&}

®

©

-

x

N

RS

SN

Z

M

ba

R

.

S

.

‚

B

D

kEn

S

S

d

K

aD

®

F

S

%.

S

$

e

A

Kn

SQ Or

E

Da

M

En

Zr

K

K

}

.

.

A

S

A

S

Ä‘

al

i

A

Au

&.

E

A

z

{

DG

C

E

s

S

‚w

An

n

Z

S

'

8

M

Ar

S

S&

S

A

@

F

8

E

D

S

SO

K

e

o

w#

4

3

A

1ä7“

S

-

A

©

A

C

$

Y

%E

\

%}

i“

8

S

s

S

S

A,

Ö:

%,

G

On

C

Va n

E

E

M

m

A

S

P

w

x

K

B

x

M

Fa

In

er

x

In

A

ü

X

n

C

n

Sal

R

D

aM

%,

Kr

®

%

Ö

Sr

.

_

N

CS

e

S

Ö

X

M

A

Z

Sa

e

Ö

>

n

R

D

E

S

7

vn

®

€

eS}

b

S

D

N

E

X

n

D

K

E

A

SA

e

DE

VE

P

G

M

A

K

e

«

M

&e

A

i

Z

Ü

a

AA

Ö

r

z

S

4

D

B

CS

A

PE

S

SN

E

Srn

?‘

42

An

;

@

Ag

2

Dn

&

Sn

M

ä

r

gr

WT

DE

A

S

D

C

z

s

S

S

n

A

An

SS

M

n

S

E

X

H

S

S

or

66

S

"%

E

a

A

S

K

„%;

e

B

A

A

in

S

,

n

e

S

E

e

K

S

8

B

€

e

E

ü

E

Z

S

s

n

n

M

e

Ar

D

O

7E

e

5

RE

E

P

S

en

W

K

S

M

e

1B

A

Z

Ar

E

n

S

3

E

A

Z

A

DE

A

M

Gc

X

e

n

x

Fn

ET

E

S

A

RS

®

Ör

R

e

m

p

C

j

_

S

SE

o

A

n

Kn

en

C

P

D

36

En

e

W

-

7a

e

A

p

E

s

f?

3

A

On

'i

®

S

R

“

.

A,

S

S

A

JA

“

x@w

e

S

1.

®

A

x

$

Y

i

n

A

MS

Yn

S

Rn

M

A

<

i&

A

®

Z

%

f

Y

Y d

S

%

"‘_

8

n

A

A

%©

E

<

X

M

%E

®

E

S

Y

A

%r

®

Bn

e

S

A

ä(];3‚

Cn

AB

F

:

TEa

S

O

a

Z

S

®

e

A

Y

S

v

S

7

%.

S

N

.

A

E

A€

X

n

A

HR:

n

M

s

%e

)‚

S

S

zr

6

B

e

n

K

B

Bl

(&

O

Z

€

®

8

<

S

0S

M

A

B

R

&

$

aM

.

A

<

z

w

e

E

e

E

\

S

x

{S

_:;5‘°.

Ön

r

Tn

E

Un

a

f

©

R

M

C

vr

aM

S

H

$

n

ED

A

.

x

z

N

F

E

8

e

®

O

S

ö

r

A

An

SS

ü

-

%,

An

»

..i -

Y

en

.

/'\'

( E

33

K

&

A

A

-

ea

x

7

s

C

Z

SC

1R

Rk

xx

7

—.;

*

O8

©

D

r

K

Ba

d

S

A

-

MO

Zn

.

S

S

r!„

COn

S

5

S

S

B

er

f

3

-

S

n

i

";

$'>‘

e

n

e

3

r

%

A

W

AB

E

6S

Z

®

E

_

S

S

B

“

‚&

A

M

Z

F

A

e

<

A

z

x

W

RN

n

%.

8

&s

E

%

g

S

E

D

f

DE

n

S

SA

F

S

€

®

-

RE

4

E

O

A

D

O

C

H

\r

i;

6

8

%

SE

RE

E

e

ÜE

R

ö

B5

<

N

5

S

M

Ö

D

8

f

&.

}

AA

RE

>

B

e

M

e

<m

E

“

3

-

.

O

N

N

©

d

T

j

S

D

3

32

+

:

i

A

P

“ä\:g

sn

e

A

Y

$

z

S

D

A

C

.

H

R

4

Z

Z

O

Ar

D

E

W

A

xl

S

6

3

AA

4

-

d

36

D

d

x

&x

S

S

C

A

C

M

S

W

C

B

K

E

A

S

D

X

A

d

U

Z8

1::

FA

B

E}

x

®

0

Wa

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1934

Carpenter, The Johannine Writings 87.

> Geiselmann, Die Abendmahlslehre an der Wende

1. Besprechungen.

Caspar, Geschichte des Papsttums 71. 162.

d. christl. Spätantike z. Frühmittelalter 470.

Aalders, G. J. D., Tertullianus’ Citaten uit de

Christ, Die Bibliothek des Klosters Fulda im

Gerhardt, Theodor Fliedner 125.

— s. Wichern.

Evangelie&n 198.

16. Jahrhundert 309.

— W J. DeIncarnatie:361.,

Christentum in Geschichte und Gegenwart 37.

Gilgamesch-Epos 409.

Acta conciliorum oecumenicorum 216.

Churchill, Canterbury Administration 56.

Glahn u. Köhler, Der Prophet der Heimkehr 342.

Allgeier, Die altlateinischen Psalterien 47.

Clair-Guyot s. Pichon.

Glatzer, Untersuchungen zur Geschichtslehre der

Allo, Saint Jean l’Apocalypse 355.

Clark, The Acts of the Apostles 30.

Tannaiten 272.

Alt s. Willst du gesund werden ?

Clemen, Der Einfluß des Christentums auf andere

Glockner, Heinrich von Stein 458.

Alt, Begrich, von Rad, Führung zum Christen-

Religionen 1.

Gogarten, Die Selbstverständlichkeiten unserer

tum durch das Alte Testament 399.

— Urgeschichtliche Religion 81.

Zeit u. der christliche Glaube 59.

Altendorf, Einheit und Heiligkeit der Kirche 278.

Cohn, Von Israels Lehre u. Leben 86.

Goguel, Das Leben Jesu 355.

Althaus, Die letzten Dinge 379.

Cook s. Kennett.

Goldschmidt, Der babylonische Talmud 179. 439,

— Die deutsche Stunde der Kirche 390.

Cordier s. Volk, Staat, Kirche.

Götz, Die Bedeutung des Opfers bei den Völ-

— Das Wesen des evangelischen Gottesdienstes

Coulton, Scottish Abbeys and social Life 282.

Kn 32

239.

Grabmann,

Die Geschichte der katholischen

Altheim, Römische Religionsgeschichte 196.

Dackweiler, Katholische Kirche u. Schule 446.

Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit

Andersen, Der Reformkatholizismus u. die dä-

442.

nische Reformation 439.

Dahms, Jesus und der nordische Mensch 463.

— Studien über den Einfluß der aristotelischen

Annual of the American Schools of Oriental

Dejung s. Pestalozzis sämtl. Werke

Deutschtum und Christentum 479.

Philosophie 404.

Research 268.

Dibelius, O., Das Wiedererwachen des Glaubens

— 8, Ruf,

Archiv für elsässische Kirchengeschichte 31.

in der Gegenwart 23.

Grether,

Name und Wort Gottes im Alten

Auslanddeutschtum u. evangelische Kirche 430.

Testament 435.

Diekamp s. Theologicae Dogmaticae Manuale

Baeck, Wege im Judentum 86.

[Dilthey], Der junge Dilthey 329.

Gruehn, Das Unbewußte als Faktor der Lebens-

Dingler, Der Glaube an die Weltmaschine und

gestaltung 38.

/Baer, Die Juden im christlichen Spanien 102.

seine Überwindung 207.

Gulin, Die Freude im Neuen Testament 144.

Barnes, The Psalms 85.

Dittmer s. Schäfer

Günther, Jung-Stilling 205.

Bauch, Anfangsgründe der Philosophie 104.

4

Gunz, Sozialismus u. Religion im Deutschland

/Bauer, Rechtgläubigkeit u. Ketzerei im ältesten

Dölger, Antike und Christentum 421.

Christentum 343.

Doelle,

Reformatiorisgeschichtliches aus Kur-

|

der Nachkriegszeit 21.

sachsen 283,. /

Baumgärtel, Der Hiobdialog 67.

Driesch, Grundprobleme der Psirchologie 36.

Baumgartner, Israelitische und altorientalische

Hackel, Die Trinität in der Kunst 150.

Weisheit 29.

Duncan, St. Paul’s Ephesian Ministry 418.

Haenchen s. Volk, Staat, Kirche.

Baynes, Constantine the Great and the Christian

Haering, Christoph Sigwart 35.

church 159.

Eberlein, George Friedr, Fickert 125.

Hart-Davies, The Genesis of Genesis 243.

Eckhardt, Rechtsbücherstudien 311.

Hartenstein, Die Mission als theologisches Pro-

Bebermeyer, Deutsche Literaturdenkmäler des

blem 222.

16. Jahrhunderts 204.

Eger, H., Die Eschatologie Augustins 452.

Begrich s. Alt.

— J., Der nationalsozialistische Staat und die

— s. Schosser.

Bertholet, Das Geschlecht der Gottheit 409.

evangelische Kirche 390.

Hartmann, Das Problem des geistigen Seins 459.

Bertram s. Volk, Staat, Kirche.

Eichmann, Lehrbuch des Kirchenrechts 392.

Harvard Theological Studies XVII 232.

Bertrand, Protestantisme 287.

Eichrodt, Theologie des Alten Testaments 175,

Hasse, Schopenhauers Religionsphilosophie 106.

Eilers, Jesus der Lebenskünder 99.

Beyer, Im Kampf um Volk und Kirche 390.

Haessig, Unter den Urwaldstänmen in Kamerun

Bibliotheca philologica classica 451.

Eisenhuth, Ontologie und Theologie 131.

464.

Bibliothekskataloge,

Mittelalterliche,

Deutsch-

Eißfeldt, Baal Zaphon, Zeus Kasios und der

Hauck, Das Evangelium des Markus 119.

lands u. d. Schweiz 356.

Durchzug der Israeliten durchs Meer 43.

Heberdey s. Keil.

Enelow, The Mishnah of Rabbi Eliezer 411.

Heckel, Adolf von Harleß 378.

Binswanger s. Goguel.

Engelhardt, Die deutsche Universität Dorpat 19.

Birch, The De sacramento altaris of William

Hegel, Die kirchenpolitischen Beziehungen Han-

of Ockham 123.

Eynde, La double &dition du „De unitate“ de

novers, Sachsens u. d. norddeutschen Klein-

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

S. Cyprien 10.

staaten z. römischen Kurie 1800-1846 405.

286. 472.

Heidenmission, Die deutsche evangel. 189.

Heinisch, Das Buch Exodus 449,

Bornhak, Staatskirchliche Anschauungen und

Falk, Die religiöse Symbolik der deutschen

Herzfeld s. Keil.

Handlungen am Hofe Kaiser Ludwigs des

Arbeiterdichtung der Gegenwart 134.

Bayern 56.

Farel, Guillaume, 1489—1565 422.

Heyck, Luther 123.

Bornkamm s. Volk, Staat, Kirche,

Farner, Das Zwinglibild Luthers 204.

„Hilka, Die Wundergeschichten des Cäsarius von

Bouquet, Man and Deity 369.

Heisterbach 15,

Feckes, Das Mysterium der heiligen Kirche 477.

Hoffmann s. Theologicae Dogmaticae Manuale,

Brandt, Die Kirche im Wandel der Zeit 375.

Felder, Die Antoniuswunder 201.

Hofmann,

Braune, Die Futüh al Gaib des ’Abd al-Qaädir 2.

Fellmann s. Jones

stinus 452.

Der Kirchenbegriff des hl. Augu-

Breda, Die Muttersprache 265.

Festugiere, L’ideal religieux des Grecs et 1’Evan-

Breit, Die Predigt des Deuteronomisten 397,

gile 3,

Hoepers, Der Neue Bund bei den Propheten 297,

Howard, The Fourth Gospel in Recent Criticism

Brown, Italy and the Reformation to 1550 313,

Fischel s. Klausner

and Interpretation 68.

Brunner, Das Gebot und die Ordnungen 184,

Flade, Die Erziehung des Klerus durch die

Howard-Flanders, The Church of England and

— Natur und Gnade 476.

Visitationen bis zum 10. Jahrhundert 306.

her Reformations 283.

Büchsel, Die Johannesbriefe 326.

Franke s; Christentum in Geschichte u. Gegen-

Bühler, Der menschliche Lebenslauf als psycho-

wart

Huber, Die Bergpredigt 437.

Hutten, Kulturbolschewismus 22.

logisches Problem 288.

Frey, Ein Menschenschicksal 22.

Hylander,

Der literarische Samuel-Saul-Kom-

Bultmann, Glauben und Verstehen 164.

Friedrich, Der evangelische Kirchenvertrag mit

plex 225.

Burger, Der lebendige Christus 93.

dem Freistaat Baden 79.

Bux s. Wörterbuch d. Antike,

“Frischmuth, Die paulinische Konzeption in der

Frömmigkeit Bernhards von Clairvaux 280.

Ibscher s, Schmidt u. Polotsky.

Cadbury s. Jackson u. Lake.

Jackson u, Lake, The Beginnings of Christianity

Canaan, The Palestinian Arab House, its Archi-

Gassert, Psychologie der Kindes- und Jugend-

246.

tecture and Folklore 298.

religion 106.

Jaeger, Paideia 465.

Nv

1. Besprechungen.

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

Mackinnon, The Gospel in the Early Church 374.

Piper, Die Grundlagen der evangel. Ethik 75.

346.

Mahling, Kurze homiletische Einführungen zu

Plinval,

Recherches sur 1l’oeuvre litt&raire de

den alttestamentlichen Texten der Eisenacher

Pelage 402.

/Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, Register zu

Ba 1101 109.

Perikopenreihe 295.

Polotsky s. Schmidt.

Jelke s. Luthardt.

Mahr, Religion und Kultur 107.

Poschmann, Ecclesia principalis 10.

Jones, Christus auf der Bergkanzel 429.

Mainzer Urkundenbuch 306.

Posselt s. Würtenberg.

Jungmann, Die lateinischen Bußriten 148.

March, Der religiöse Sinn der sexuellen Krise 22.

Prausnitz,

Die Augenkrankheiten u.

ihre Be-

Junker, Das Buch Deuteronomius 450.

„Marelle, Königin Christine von Schweden 441.

kämpfung i. d. relig. Kunst u. Literatur 367.

Jüssen,

Die dogmatischen Anschauungen des

Marmorstein s. Rabbinische Texte,

Preuß, Martin Luther.

Der Deutsche 473.

Hesychius von Jerusalem 201.

Maschke, Der Peterspfennig in Polen u. d. deut-

schen Osten 347.

Rabbinische Texte 49.

Kalt, Das Buch Baruch 153.

Maurer, Die Erlösung 252.

v. Rad, Das Geschichtsbild des chronistischen

Mausbach, Grundzüge der katholischen Apologe-

Werkes 245.

Käsemann, Leib und Leib Christi 6.

tik 427.

+ AI

Kattenbusch, Schleiermachers Größe u. Schranke

Meisner, Schleiermachers Lehrjahre 376.

Rahe, Johannes Lassenius (1636—02) 253.

31l

Mensching, Die Idee der Sünde 241.

— Die deutsche evangelische Theologie seit

Rappaport, Agada und Exegese bei Flavius Jose-

Schleiermacher 128.

— Zur Metaphysik des Ich 241.

phus 468.

Merk s. Novum Testamentum graece et latine.

Rauer, Form u. Überlieferung der Lukas-Homi-

Kees s. Kulturgeschichte des Alten Orients.

Messel s. Testamente, Det Gamle.

lien des Origenes 8.

Kegel, Das Alte Testament ein Freund oder

Meurer, Selbsterkenntnis 261.

Visitationsakten

ein Feind unseres Volkes? 399.

Rauscher,

Württembergische

Keil und Wilhelm, Denkmäler aus dem rauhen

Michaelis, Die Datierung d. Philipperbriefes 375,

Bd. I (1534) 1536—1540 15.

Michelet s. Testamente, Det Gamle.

Reallexikon der Assyriologie 171.

Kilikien 373.

Mingana, Commentary of Theodore of Mopsu-

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte 61.

Kellett, A short History of Religions 353. 408.

estia on the Nicene Creed 55.

Kennett, The Church of Israel 228.

Recherches de Science Religieuse 25. 209.

Kerber s. Christentum in Geschichte u. Gegen-

— Commentary of Theodore of Mopsuestia on

Regesten der Erzbischöfe von Mainz von 1289

wart.

the Lord’s Prayer 55.

bis 1396 308.

Misch s. Dilthey.

Reisner, Kennen, Erkennen, Anerkennen 166.

‚Kern, Das Tugendsystem des heil. Bernhard von

Moe, Apostelen Paulus’s Brev til Romerne 100.

Rendtorff, Kirche im Kampf 390.

Clairvaux 328.

Klausner, Jesus von Nazareth 415.

Möhlenbrink, Der Tempel Salomos 271.

Rengstorf s. Rabbinische Texte.

Möller, Hamburger Männer um Wichern 103.

Repertorium Germanicum 219,

Klein, St. Lukas als Maler der Maria 278.

Mowinckel,

Die Chronologie der israelitischen

Revue d’histoire eccl&siastique 101.

Knevels, Deutsches Wesen ı. christlicher Glaube

u. jüdischen Könige 43.

Ricerche Religiose 193.

479.

-

s. Niebergall.

s. Testamente, Det Gamle.

Richter, Tanganyika and its future 319.

Mulert s. Meisner.

Riddle, The Martyrs 91.

Knittermeyer s. Pestalozzis sämtl. Werke.

Müller, H. M., Macht und Glaube 185,

von Rintelen, Philosophia Perennis 235,

Knolle, Luther 181.

— Das politische Mißverständnis u. d. religiöse

Risch s. Wilh. von Rubruk.

Knopp, Der Einfluß der Naturwissenschaft auf

das moderne Bildungsideal 365.

Argernis des Kreuzes 185.

Rose, Beiträge zur Kenntnis des S$ivaitischen

Köberle s. Schöffel,

— Was muß die Welt von Deutschland wis-

Namenglaubens nach den Puranen 395.

sen?. 185;

Wilhelm von Rubruk, Reise zu den Mongolen

Koch, H., Quellen zur Geschichte der Askese

— Der innere Weg der deutschen Kirche 390.

125341 298"028,

u. des Mönchtums in der alten Kirche 215.

— J., Die Verwirklichung des Reiches Gottes 143.

Koch, R., Christliche Symbole 263. 448.

Rucker, Florilegium Ed. essenum anonymum 202,

— M., Ethik und Recht in der Lehre von der

Rückert, Der völkische Beruf des Theologen 293.

Kochheim, Faust im Zeichen des Kreuzes 224.

Verantwortlichkeit 126.

Rudolph s. Volk, Staat, Kirche.

Köhler s. Glahn.

k Munck,

Untersuchungen über Klemens von

Ruf s. Bibliothekskataloge, Mittelalterliche.

Köhne, Der Ruf von der Erde nach Gott und

Alexandria 248.

der Gottesdienst der Kirche 462.

— u. Grabmann, Ein neuaufgefundenes Bruch-

Mundle, Der Glaubensbegriff des Paulus 145.

stück der Apologia Abaelards 91.

Koppelmann, Logik 316.

Munk, Esra ha Sofer 299.

Rumpf, Religiöse Volkskunde 41.

Krauß, Sanhedrin, Makköt _ 178.

Rust, Dialektische und kritische Theologie 133.

Kredel s. Koch, R.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 234.

Krieg s. Das Tagewerk eines Papstes.

Neiiendam, Erik Pontoppidan, Il: 1735 —1764

Saupe, Einführung in die neuere Psychologie 59,

Kroh, Universität u. allgemeine Volksbildung

F

Saxl, Mithras 171.

365.

Nestle, Griechische Religiosität von Alexander

Schaeder, Der Pfarrer u. die gegenwärtige Lage

Kroll, Gott und Hölle 50.

d. Gr. bis auf Proklos 370.

der Theologie 110.

Kuhn s. Rabbinische Texte.

Kulturgeschichte des Alten Orients 322.

Neuß, Die Anfänge des Christentums im Rhein-

Schäfer, Glaubst Du, so hast Du 368.

lande 92

Scheeben, Johannes Meyer O. P. 310.

New s. Harvard Theological Studies.

Schian, Evangelische Kirche und Politik 239,

Niebergall, Das Gesangbuch als kirchliches Be-

Schlingensiepen,

Die Wunder des Neuen Te-

Lachmann, Das Buch Habbakuk 243.

kenntnis 108.

stamentes 53.

Lagrange, Le Judaisme avant J&sus-Christ 469.

Lake s. Harvard Theological Studies.

— Kurze homiletische Einführungen zu freien

Schlunk, Führer fremder Völker u. das Christen-

Lamer s. Wörterbuch d. Antike.

Texten 295.

tum 335.

Nock, Conversion 372.

Schlütz, Isaias 11,2 327.

van der Leeuw, Phänomenologie der Religion

137ı

Novum Testamentum graece et latine 299,

Schmidlin, Papstgeschichte der neuesten Zeit 254,

Legge, Flug- u. Streitschriften der Reformations-

Schmidt, H., Der heilige Fels in Jerusalem 82,

zeit in Westfalen (1523-—1583) 182.

Oriens Christianus 146.

— P. W., Der Ursprung der Gottesidee 339,

Leipoldt, Antisemitismus in der alten Welt 65.

Orient und Occident 257.

— W., Die Kirche bei Irenäus 452.

Leisegang, Goethes Denken 360.

Otto, H. s. Regesten d. Erzbischöfe von Mainz.

— u. Polotsky, Ein Mani-Fund in Ägypten 179,

Lenhart, Seelennot aus Lebensenge 428.

— R., Das Gefühl des Überweltlichen 382.

Schmidtke, Die Einwanderung Israels in Kanaan

Leupold, Die liturgischen Gesänge der evang.

— Gottheit u. Gottheiten der Arier 169.

T

Kirche im Zeitalter der Aufklärung u. der

— Reich Gottes und Menschensohn 229.

Schneider, Germanische Religion vor dreitausend

— Sünde und Urschuld 382.

Romantik 348.

Jahren 354.

Liermann, Deutsches Evangelisches Kirchenrecht

Schnitzer, Die religionspsychologische Grund-

6

Paffrath, Die Klagelieder 153.

lage der Feuerbestattung 366,

— TLietzmann, Geschichte..der Alten. Kirche 275.

Palästinajahrbuch 324.

Schöffel u. Köberle, Luthertum u, soziale Frage

Pap, Das israelitische Neujahrsfest 65.

363.

€ — Die Liturgie des Theodor v. Mopsuestia 181.

Lindner, Die Erkenntnislehre des Thomas von

Pascher, H BAXIAIKH OAO3 177,

Scholz, Goethes Stellung zur Unsterblichkeits-

Straßburg 233.

Peisker, Christliche Dogmatik 349.

frage 423.

Löffler s. Seppelt.

Perels, Die Wunderüberlieferung der Synopti-

Schöne s. Wörterbuch d. Antike.

ker 416.

Schönfeld, Von der Rechtserkenntnis 291.

„Lohmeyer, Das Urchristentum 302.

von Loewenich, Das Johannes-Verständnis im

Pestalozzis sämtliche Werke 364.

Schosser, Geheimnisvolles Indien 449.

zweiten Jahrhundert 89.

Pfennigsdorf, Die Deutsche Glaubensbewegung

Schott s. Gilgamesch-Epos.

Luce, The Gospel according to S. Luke 326.

479.

Schowalter, Das religiöse Ringen unserer Tage

Luthardt, Kompendium der Dogmatik 426.

Die Philosophie des Als Ob und das Leben 105.

479.

Luther, J., Legenden um Luther 359.

Pichon, Le Pape et la Cite du Vatican 235.

Schreyer, Die Mystik der Deutschen 457.

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs.

Schröder, Christentum und völkische Religiosi-

Volz, Jesaia II 44.

von Dobschütz 278,

tät 388.

Von der Antike zum Christentum 116.

Dörries 201. 215. 275.

v. Schultheß-Rechberg,

Prof. Dr. Gustav von

Vorträge der Bibliothek Warburg 337.

Duensing 86. 99. 142. 179. 399, 411. 414. 439.

Schultheß-Rechberg 222.

Vorwahl, Die Gebärdensprache im Alten Testa-

ment 99,

Schultze, V. s. Von der Antike z. Christentum.

Eger 108. 390.

Schumacher, Kraft der Urkirche 401.

Eisenhuth 261.

Schuster s. Christentum in Geschichte u. Gegen-

Wach, Einführung in die Religionssoziologie 351.

Eißfeldt 298,

wart.

-Walter, J., Die Geschichte des Christentums 157.

Elliger 116. 150.

Schütz, P., Der Anti-Christus 290.

— K., Hessen- Darmstadt und die katholische

Kirche in der Zeit von 1803 bis 1830 150.

—, R., Die Offenbarung d. Johannes u. Kaiser

Feigel 37. 316.

Domitian 198.

Waszink, Tertullian De anima 157.

Fiebig 178. 272. 415. 416.

Schwamm, Das göttliche Vorherwissen bei Duns

Wehrung, Geschichte und Glaube 32. *

Friesen 81.

Scotus u. seinen ersten Anhängern 404,

Weinel, Die deutsche Evangelische Kirche 167.

Schwartz s. Acta conciliorum oecumenicorum.

Weinreich, Menekrates Zeus und Salmoneus 396.

Galling 153.

von der Goltz 239.

Seeberg, R., Die religiösen Grundgedanken d.

Wenschkewitz, Die Spiritualisierung der Kultus-

jungen Luther u. ihr Verhältnis zu dem

begriffe 273.

Qoetz _ 123, 282. 283. 337

Ockamismus u. d. deutschen Mystik 440.

Weth, Die Heilsgeschichte 443.

QOZ 19:

Seesemann, Der Begriff KOIN@NIA im Neuen

Wichern, Die innere Mission 365.

Gustavs 153. 171. 266.

Testament 301.

Wieruszowski, Vom Imperium zum nationalen

Seidel s. Die Philosophie des Als Ob.

Königtum 310.

Haas 1. 395.

Selchow, Der Glaube in der deutschen Ich-Zeit

von Wiese, Lessing 124.

von Harling 102.

ITE

Wieter, Das Ringen des Evangeliums um die

Hasenclever 313.

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte

Seele Chinas 60.

Haun 312. 348.

270.

von Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der

Heger 107. 446. 477.

— Theologie des alten Testaments 270.

Hellenen 97,

Wilhelm s, Keil.

Hempel 264. 413.

van Selms, De Babylonische termini voor zonde

Hennecke 181.

153:;

Will, Le Culte 113.

Hertzberg 225.

Seppelt u. Löffler, Papstgeschichte von den An-

Willst du gesund werden? 23.

Hessel 310.

fängen bis zur Gegenwart 155.

Windisch s. Rabbinische Texte.

Heussi 179.

Siegfried, Das Wort und die Existenz 424.

Winter s. Rabbinische Texte.

Hofmann 221.

Simon s. Uxkull-Gyllenband.

Wizenmann, Schöpfung und Urschuld 413.

Hölscher 141.

Söder, Die apokryphen Apostelgeschichten u. d.

Wobbermin, Methodenfragen der heutigen Schlei-

Horst 324.

romanhafte Literatur der Antike 121.

ermacher-Forschung 256.

Spamer,

Die Tätowierung in den deutschen

— Schleiermachers Hermeneutik in ihrer Be-

Jelke 206. 381. 427.

Hafenstädten 431.

deutung für seine religionswissenschaftliche

Jeremias 82.

Speiser, Ethnic Movements in the Near East in

Arbeit 256.

the Second Millenium B. C. 266.

Jonat 228. 270. 271. 297. 347. 449.

Wochenmark, Die Schicksalsidee im Judentum

Jülicher 229,

Spinka, A History of Christianity in the Bal-

414.

kans 221.

Wohlhaupter, Aequitas canonica 356.

Kattenbusch 222. 257. 349. 367.

Staab, Pauluskommentare aus der griechischen

Wolf, Geschichte der katholischen Staatsidee 191.

Kesseler 104—06.

Kirche 199,

Wörterbuch der Antike 193,

Klostermann 119.

Stapel, Die Kirche Christi und der Staat Hitlers

317.

Wunderle s. Mausbach.

Knevels 99. 111. 134. 224. 290. 316.

Würtenberg, Wirrnis und Ewigkeit 316.

Knothe 205.

Stauffer, Grundbegriffe einer Morphologie des

— u. Posselt, Bibelkunde 38.

Köberle 75. 185. 207.

neutestamentlichen Denkens 211.

Wyclif, Summa de ente libri primi tractatus

Stier, Gott und sein Engel im Alten Testament

Koch, : H... 10.. 25.. 155:. 157 193: 202. 209

433.

primus et secundus 234.

216. 343. 366. 402. 442. 452.

Koch, W. 470

Stimming s. Mainzer Urkundenbuch.

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 286.

Köhler 101. 234. 422.

Stölten, Friedrich Zimmer 20.

471.

Kohlschmidt 124. 204. 360.

Stolz, Glaubensgnade und Glaubenslicht 381.

Zimmermann, Lehrbuch der Aszetik 108.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni 393.

Koepp 424. 426.

Zscheuschner, Mönchsideale des Islams 140.

Koetschau 8.

Zulay, Zur Liturgie der babylonischen Juden 142.

Kraeling 67.

Tagebuch eines Großstadtpfarrers 134.

Zwingliana 285.

Krüger 162. 235.

Das Tagewerk eines Papstes 235.

Kuhl 243. 245. 299.

Tellenbach s. Repertorium Germanicum.

Kümmel 273.

"Testamente, Det Gamle 141.

Theologicae Dogmaticae Manuale 206.

2, Mitteilung,

Kellett, A short History of Religions (Berich-

Leese 235.

Thiel, Luther 312.

tigung) 408,

Leisegang 473.

Thomas von Aquin, Deutsche Thomasausgabe

Lempp 15. 280. 283. 310. 328. 404.

280.

Lerche 123.

125. 150. 191. 219. 254, 263.

Thoms, Hamanns Bekehrung 18,

Thomson s. Wyclif.

3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs.

311. 356. 378. 405. 428. 441. 448.

Linton 278. 375.

Tögel, Völkische Prägungen des Christentums

Achelis 315, 439,

Lohmeyer 418.

290.

Adam 31.

Tolzien, O Land, Land, Land, höre des Herrn

Meinhold 175. 268. 342. 435.

Wort! 264.

Bauer 49, 50. 55. 121. 193. 198. 199. 232.

Trillhaas, Schleiermachers Predigt u. das homi-

Mensching 169.

355. 373. 409. 479.

Merkel 18.

137. 265. 288. 319. 353. 369.

letische Problem 444.

Begrich 44,

372. 409, 423. 458.

Behm 89,

Meyer, 62. 79.

Ungern-Sternberg,

Schleiermachers

völkische

Bertholet 113.

Molland 401.

Botschaft 57.

Bertram 145. 302.

Mosbech 100.

Uxkull-Gyllenband, Das Bildungs- u. Wissen-

Betzendörfer 91. 233. 234.

Müller 443.

schaftsideal im Altertum 371.

Bossert 285, 286. 471. 472.

Breithaupt 3. 371. 396. 465.

Nestle 30.

Vaganay, Initiation äa la critique textuelle n&o-

Büchsel 53,

Neumann 22, 38. 59.

testamentaire 469.

Bultmann 68. 87. 211.

Niedermeyer 291. 329. 356.

Vaihinger s. Die Philosophie des Als Ob.

Nöldeke 181. 204. 388. 444.

Vannutelli, Quaestiones de synopticis evangeliis

V. Campenhausen 61.

300.

Clemen, C. 354. 393.

Opitz 157. 159

Visser, Die Entwicklung des Christusbildes 480.

Clemen, O. 346.

Volk, Staat, Kirche 293.

Pfister 97, 370.

Völker, Quellen z. Geschichte der christlichen

Dersch 306. 308. 309.

Piper 93. 108. 126. 280. 287

Gnosis 215.

Dibelius, M. 171. 246. 421. 451

Preisker 177. 469.

VI

3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs.

Rahe 239.

Seesemann 6. 19. 65. 91. 143. 198. 326. 327.

Usener 20.

167155293 295;: 347430862868

Rendtorff 110.

374. 375. 469.

429. 430.

Rengstorf 468.

von Soden 47.

Ritschl 128.

Stählin 248.

Vollmer 252.

Roeder 322.

Staerk 85. 86.

Vorwahl 41. 431.

Rohde 196.

Steinmann 379.

Rost 29. 43.

Wagenmann 71.

Stockhaus 440.

Wehrung 256. 376. 377.

Strasser 103.

Wendel 27. 65. 397. 433.

Scheel 359.

Strathmann 144.

Strothmann 146.

Wendland 57.

Schian 23. 56. 59. 109

Stuhlfauth 92. 480.

Werdermann 364. 365.

Schlemmer 38.

Windisch 437,

Schneider 301. 326.

v. Sybel 35 36:

Winkler 164. 166.

Scholz 125.

Witte 60. 140. 189, 222, 241, 321. 335. 463. 464.

Schoen 392.

Taeschner 2.

Titius 239.

Wobbermin 32. 184,

Schowalter 361. 479.

Wolf 148. 182.

Schümer 21.

Traub- 131 133457 450402 470

Wünsch 22. 351. 363.

Schuster 382.

Würtenberg 23. 43. 56. 450.

Schütz 299. 300.

Uhlhorn 253,

Wüst 449.

/h)’\ <

\ 155

\

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

D

E

M

B 14, :u

a

Rezensionsexemplare ausschli e|i lic hl an

den Verlag,

F

noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von un

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

L

B

VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59. JAHRGANG, Nr. 1

6. JANUAR 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Braune: Die Futüh al-Gaib des ’Abd al-

2

Festugiere: L’ideal religieux des Grecs et

March: Der religiöse Sinn der sexuellen

Qadir (Taeschner)

0 P ED D

l’Evangile (Breithaupt)

€ ET TE PE

9

Krise (Neumann)

c 9 c a ‘

22

Clemen: Der Einfluß des Christentums auf

Frey: Ein Menschenschicksal (Neumann) .

22/Poschmann: Ecclesia principalis (Koch)

10

andere Religionen (Haas)

PE A

1/Gunz: Sozialismus und Religion im Deutsch-

Rauer: Form und Überlieferung der Lukas-

Dibelius: Das Wiedererwachen des Glau-

land der Nachkriegszeit (Schümer) . ...

21

Homilien des Origenes (Koetschau) ...

bens in der Gegenwart (Schian)

23/H

ilka: Die Wundergeschichten des Cäsarius

Rauscher: Württembergische Visitations-

Engelhardt:

Die deutsche Universität

von Heisterbach (Lempp)

E A

15

akten. Bd. I (1534) 1536 —1540 (Göz) ..

15

Dorpat (Seesemann)

Stölten: Friedrich Zimmer (Usener) . . .

20

Eynde: La double €dition du „De uni-

EL OR

Hutten: Kulturbolschewismus (Wünsch) .

22'Thoms: Hamanns Bekehrung (Merkel) . .

18

tate“ de S. Cyprien (Koch

10/Käsemann: Leib u. Leib Christi (Seesemann)

6/Willst du gesund werden? (Würtenberg) . .

23

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Der Einfluß des Christentums

japanische Jödoshin- und andere Schulen auch in China

auf andere Religionen. Leipzig: A. Deichert 1933. (V. 122 S.)

gr. 8°. == Veröff. d. Forschungsinstituts f. vergleichende Religions-

eingewirkt.

geschichte a. d. Universität Leipzig, hrsg. von H. Haas, II. Reihe.

Leipzig.

Hans Haas.

H. 12.

RM 4.80.

Braune, Walther: Die Futüh al-Gaib des ‘Abd al-Qadir.

An Buch- und Zeitschriftenaufsatzliteratur, die sich

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (VIII, 160 S.. u. 1 _Taf.) gr. 8°.

mit vermeintlichen oder mit tatsächlich bestehenden Ab-

= Stud. z. Gesch. u. Kultur d. islam. Orients. Zwanglose Beihefte

hängigkeiten des Christentums von anderen Religionen

z. d. Zeitschr. „Der Islam“ hrsg. v. C. H. Becker u. R. Strothmann,

befaßt, ist kein Mangel. Ihre Masse ist kaum mehr zu

8 M

RM 15—,

überschauen. Was da Einschlägiges erschienen ist, hat

zu bequemer Nutzung der Bonner Religionshistoriker

‘Abdalgädir al-Giläni (lebte 470 H./1077 D. — 561

Carl Clemen zusammenfassend verarbeitet in zwei

H./1161 D.) ist heute noch einer der gefeiertesten Heili-

en der islamischen Welt; sein Grab ist eines der

wohlbekannten Werken: „Die Reste der primitiven Reli-

besuchtesten Heiligtümer Bagdads; doch ist die Ver-

gion im ältesten Christentum“ (1916) und „Religions-

ehrung des Heiligen in allen islamischen Ländern ver-

eschichtliche Erklärung des Neuen Testaments.

Die

breitet, wie denn auch der von ihm gegründete und nach

bhän

keit des ältesten Christentums von nichtjüdi-

schen

a

1

gionen und philosophischen Systemen“ (2. Aufl,

SE a

ihm genannte Derwischorden der Qadiriya noch heute

in allen Teilen der islamischen Welt vertreten ist. Aus

1924). Diesen beiden sehr dankenswerten Büchern reiht

er mit dem vorliegenden ein nicht weniger zu bewillkom-

der ziemlich großen Zahl der hinterlassenen Schriften

mendes an, das, wieder so etwas wie eine wissenschaft-

‘Abdalgädirs scheiden einige aus, deren Echtheit

rün-

liche Inventaraufnahme, der anderen Frage nac

deten Zweifeln unterliegt. Seine zweifellos echten Schrif-

welche Einwirkungen das Christentum auf andere

eht,

ten enthalten zumeist Ansprachen über religiöse Themen,

eli-

kurze Predigten. Eine solche Predigtsammlu

ist auch

gionen ausgeübt hat, auf primitive, mit denen es missio-

das von W. Braune in Übersetzung wiedergegebene Werk

nierend in Berührung trat, wie auf Kulturreligionen in

alter und neuer Zeit. Von den letzteren werden nach-

Futüh al-Gaib.

einander vorgenommen: 1, der Gnostizismus, Manichäis-

In den hier vorliegenden Predigten tritt uns eine

mus und Mandäismus, 2, die griechisch-römische Reli-

starke religiöse Persönlichkeit entgegen, die zwar tief in

gion, 3. die germanische und slawische R., 4. der Islam,

der islamischen Mystik, dem Sufismus, verwurzelt ist,

5. der Hinduismus, 6. der Buddhismus, 7. die national-

ohne aber in dessen kalter Dialektik stecken zu bleiben.

japanischen und -chinesischen Sekten.

Charakteristisch für ‘Abdalgädir ist die recht souveräne

Was Clemen findet, ist: Im allgemeinen ging der

Verwendung der sufischen Terminologie, die damals

Einfluß des Christentums auf andere Religionen, auch

schon voll ausgebildet war, und deren pedantische Syste-

wo er sicher zu beweisen ist, nicht eben tief. Bei den

matik manchem kleineren Geiste das wesentliche am

Primitiven betrifft er zunächst die Mythen, in der grie-

Sufismus zu sein schien. Bei ‘“Abdalgädir dagegen ist sie

chisch-römischen Religion beschränkte er sich auf das

nie Selbstzweck, sondern er verwendet sie in freier Weise

,ermanischen im wesentlichen auf

so, wie sie ihm zur Erörterung tiefgefühlter religiöser

Zauberwesen, in der

3

entliche Einwirkun

e

n sind in

die Völuspä. Nur

ie

eg

B

Fragen dienlich scheint. Gedankliche Exzesse und mit

der Religion in In

di

en, dem_ chinesischen

uddhismus

Vergleichen überladene, rein theoretische Ausführungen,

und den aus der chinesischen Religion hervorgegangenen

s

wie wir sie sonst bei sufischen Schriftstellern finden, sind

Sekten zu konstatieren. Ebenso in der japanischen Ten-

bei ihm nicht zu finden.

Vielmehr atmet alles echtes

rikyö-Sekte. Sehr viel stärker war der Einfluß auf den

religiöses Empfinden und hält sich in ausgesprochener

Gnostizismus, auch den Manichäismus und Mandäismus

Nähe der orthodoxen Religiosität, obwohl anderseits

sowie vor allem auf den Islam, auf diesen auch in vielen

auch von deren kaltem Formalismus hier nichts zu

sformen.

Ebenso hat das

spüren ist. So gehört ‘Abdalgädir seinem Frömmigkeits-

seiner späteren Entwicklu

Christentum maßgebend auf die verschiedenen Formen

typus nach in eine Linie mit al-Gazäli (St. 505 H./1112

des Brähma Samäj, einzelne einflußreiche Inder, die

D.), und ist durchaus zu scheiden von den späteren

2

MR TL

! M

FA

3

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

4

Vertretern seines eigenen Ordens, die, wie alle späteren

Epikur, die Stoiker und den Neupythagoreismus. Pla-

Derwischkreise, ganz unter dem Einflusse der Gnostik

tons Weg zur Unsterblichkeit führt vom Menschen zu

Ibn al-‘Arabi’s stehen.

Gott, nicht umgekehrt — l’homme se fait dieu, mieux, il

Zur Charakteristik von ‘Abdalgädir’s durchaus aske-

est dieu —; Aristoteles fehlt es zur Überbrückung des

tisch gerichteter Frömmigkeit mag als Einzelzug darauf

Abstandes zwischen dem Menschen und dem nur auf

hingewiesen werden, daß er das Unglück als Anstoß zum

sich gerichteten Gott an einer die Welt liebenden, schaf-

Wege des Entwerdens für die Sittlichkeit durchaus po-

fenden und erhaltenden Vorsehung; auch die Götter

sitiv wertet; „die Prüfungen werden zu einer Heilsnot-

Epikurs fesselt kein Band an die Welt, und sein Mate-

wendigkeit, denn sie dienen zur Läuterung‘“ (Einleitung

rialismus verbietet den Glauben an eine unsterbliche

Seele, Ruhe und Frieden, Nihilismus ist das Ziel dieses

S.42 der Gedanke ist oft in den Predigten ausgespro-

chen). Es ist nicht zu verkennen, daß dieser Zug seine

Parallelen auf dem Boden des abendländischen Christen-

abendländischen Buddha, wie ihn F. nennt; die Stoa, die

sich im vermeintlichen Gefühl der Überlegenheit erkühnt,

tumes fast der gleichen Zeit aufweist, namentlich in

das Leid herauszufordern, entbehrt im Hymnus eines

der franziskanischen Frömmigkeit. Der Gedanke, daß

Kleanthes und in Aussprüchen ihrer kaiserzeitlichen Ver-

irgendeine gemeinsame Grundlage zu fast gleicher Zeit

treter nicht eines starken religiösen Gefühls, doch wird

hüben und drüben ähnliche religiöse Richtungen erzeugt

dieses durch die Vorstellung des unpersönlichen, ma-

habe, liegt nahe; und es drängt sich da ohne weiteres

teriellen Gottes eingeschränkt; ähnlich fehl

t der persön-

die Frage auf, ob nicht der asketische Manichäismus

liche Gott auch dem durch Reinheit Gott su:

chenden Neu-

diese gemeinsame Grundlage abgegeben habe.

Hatte

pythagoreismus, der kaum noch eine Philosophie zu

dieser doch in gewissen islamischen Kreisen bis in die

nennen ist. Bieten diese Ausführungen auch ınichts ei-

gentlich Neues, so sind sie doch recht lesenswert. F. be-

Zeit ‘“Abdalgadir’s ein getarntes Fortleben geführt, wie

er denn auch zur gleichen Zeit durch die sog. neu-

schränkt seine Darstellung des Stoizismus im wesent-

manichäischen Sekten im Abendlande an Boden gewon-

lichen auf die alte Stoa, wogegen man bei dem Charak-

nen hatte. Die Frage, ob er die Ursache dazu gewesen Ssei,

ter des Buches nichts einwenden kann; doch hätte man

daß in der damaligen Zeit ähnliche Tendenzen im Islam

hier und auch an anderen Stellen vielleicht gewünscht,

wie im abendländischen Christentum auftraten, scheint

daß ein Denker wie Poseidonios und die Literatur über

mir daher der Untersuchung wert zu sein.

ihn stärker berücksichtigt worden wäre. S. 69 wird auf

Derartige Versuche, das Schrifttum ‘Abdalgädir’s reli-

einen Satz des Babyloniers Diogenes verwiesen, der Stoic.

ionsgeschichtlich auszuwerten, sind in der vorliegenden

vet. fr. 668 (S. 167, 34) v. Arn. stehen soll; es handelt

Bu

blikation nicht gemacht. Ihr Verdienst über den Kreis

sich hier aber nicht um ein Fragment aus Diogenes, son-

der Orientalisten hinaus liegt darin, daß sie in dankens-

dern aus Chrysipp, das Eusebios dem Epikureer Dio-

werter Weise auch dem der arabischen Sprache nicht

genian (P.W.R.E.V1 Sp.777ff.) entnommen hat.

ausreichend mächtigen Theologen und Religionshistori-

Der zweite Hauptteil behandelt die Religion. „Das

ker wichtiges Material zur vergleichenden Religionsge-

Schachspiel der Philosophen‘“ überschreibt F. das erste

schichte des Mittelalters erschließt.

Kapitel, in dem er Ciceros Schrift De natura deorum ana-

Münster i. W.

Franz Taeschner.

lysiert. Tatsächlich ein Spiel: hie Stoa, hie Epikur, und

egen beide der Akademiker, der mit seiner auflösenden

Festugiere,A.J.,O.P.: L’ideal religieux des Grecs et 1’ Evan-

S

kepsis den epikureischen Gottesglauben als Gottlosig-

gile. Paris: J. Gabalda & Cie. 1932. (340 S.) gr. 8° = Ftudes Bibliques

keit entlarvt und gegen die stoische Vorsehung das Pro-

Dieses Buch, zu dem Lagrange das Vorwort geschrie-‘

blem des Leides ins Feld führt. — Das führt im zweiten

ben hat, will untersuchen, wieweit das religiöse Gefühl

und im besonderen das Bedürfnis nach Erlösung die

Kapitel zu einer Besprechung der Hauptzüge der Heimar-

Griechen zum Evangelium vorbereitet hat. Denn nicht

mene, dieser unheimlichen Macht, der man sich in Re-

die Juden, sondern die Griechen haben das Christentum

signation beugt oder durch Flucht in die Mysterien und

angenommen, und doch c’est la Gr&ece qui nous a fait

ins Christentum zu entrinnen sucht. — In dem folgen-

hommes.

So läuft die Absicht des Verfassers auf eine

den Kapitel unterscheidet F. zwischen kultischen und

Darstellun

literarischen Mysterien.

Das Wesen der letzteren, die

des religiösen und sittlichen Ideals der Grie-

nicht für das Volk bestimmt und der Gnosis der Philo-

chen, verglichen mit dem christlichen, hinaus; die Er-

sophen vergleichbar sind — Platon..

est, en verite, le

örterung etwaiger Wechselwirkungen tritt dahinter zu-

premier gnostique —, erläutert er an dem Buche des

rück. Der Verfasser nennt seine

rbeit Studien (S. 14),

Astrologen Vettius Valens; hingegen jene sind zwar

die nicht auf Vollständigkeit Anspruch erheben. In der

auch an das Wort gebunden, aber noch vielmehr an eine

Tat 1äßt schon ein flüchtiger Blick in das Buch diesen

Handlung. — Das vierte Kapitel über Mysterien und

Charakter erkennen. Denn etwa nur die Hälfte ist dem

eigentlichen Thema gewidmet, die andere wird von fünf,

werden mit Gott, sondern die Erlösu

Mystizismus zeigt, daß für den Mysten nicht das Eins-

zum Teil bereits anderswo erschienenen Exkursen be-

A

vom Unglück

das Ziel ist, dessen er durch gewisse

andlungen wie

stritten, die freilich alle mit der Aufgabe in irgendeiner

heilige Mahlzeit, Hierogamie, Adoption u.a. gewiß wird.

Verbindung stehen. Verstärkt wird diese Eigenart des

— Im fünften und letzten Kapitel über den volkstüm-

Werkes noch durch oft seitenlange Anmerkungen, in

lichen Unsterblichkeitsglauben erhält der Leser eine

denen der Verfasser eine Fülle von kleinen Einzelunter-

Sammlung von entsprechenden inschriftlichen Texten,

suchungen ausbreitet. Doch ist hierin des Guten ent-

die zwei Gesichtspunkte erkennen lassen: entweder geht

schieden zu viel geschehen; denn zuweilen ziehen diese

die Seele in den Äther ein oder wird ein Stern, oder an-

Anmerkungen noch ihrerseits Anmerkungen nach sich.

derseits sie enteilt zu den Seligen. — Den Beschluß die-

Davon abgesehen, bleibt das Buch ein wohl durchdach-

ses Teils macht der Abschnitt „Die Erlösung“.

Der

tes, übersichtlich gegliedertes, gut geschriebenes Ganzes;

Grieche reagiert auf das Leid entweder durch

'essimis-

leider ist es nicht sorgfältig genug von Druckfehlern,

ar

besonders was die Schreibun

griechischer Wörter be-

mus oder praktische Tätigkeit oder Leugnung oder

trifft, gereinigt worden. Die

D

Selbstmord, und wo er den Blick von dieser Welt des

arstellung ist unmittelbar

Schmerzes auf eine jenseitige richtet, fehlt ihm die Vor-

erstaunliche Belesenheit zeigt.

aus den Quellen geschöpft, in denen der Verfasser eine

stellung des ihn liebenden Gottes,

Wie man Ssieht,

herrscht auch in diesem zweiten Teil große Freiheit der

Nach einer Einleitung, in der F. das griechische Ideal

Stoffauswahl.

Eine

esonderte Darstellung erfährt der

der Arete mit den sich daraus ergebenden Pflichten zeich-

christliche Standpunkt nicht.

S. 119 und 129, auch im

net und dann die Frage stellt, was denn den Menschen

Verzeichnis S. 335, leitet F. aus dem S. 109 zitierten

dieses Ideals

efehlt habe, wenn sie sich dem Christen-

Genitiv xeviit@v versehentlich den Nominativ xe&wnro. statt

tum zuwandten

, folgt der erste Hauptteil mit fünf Kapi-

teln über die Philosophie, und zwar Platon, Aristoteles,

x&vntes ab. Auch sollte man nicht das Wort wwomo.0v

mit einem unmöglichen uunomQwWv erklären (S. 119).

6

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

Käsemann, Ernst: Leib und Leib Christi. Eine Untersuchung

Es folgen die Exku

rse. Der erste geht den Ur-

rüngen der Go

ttesidee

bei Platon nach; er findet sie

zur paulinischen Begrifflichkeit. Tübingen: J.C. B. Mohr 1933. (III,

ab

der Dichter, der Vorsokratiker, und

1885.) gr. 8°= Beitr. z. Histor. Theologie, 9.

hängig von der

RM. 10.70; geb. 12.50; i. Subskr. 9.60; geb. 11.40.

nicht zum wenigs

ten der Orphiker und Pythagoreer,

welche

letzteren

de

r Ideenlehre den accent religieux

Die paulinische Anthropologie ist, solange man sich

verleihen. — Exkurs B behandelt die Teilung Körper,

wissenschaftlich mit Paulus beschäftigt, Gegenstand ein-

gehendster Forschung.

Insonderheit ist man vor die

Seele, Geist I. Thess. 5,23 und d

je griechische Philo-

sophie. F. weist die Ableitung der

Trichotomie von der

Frage nach der Auffassun;

des Apostels von odoE und

n bei Paulus handelt

oöpa gestellt; daran schließt sich notwendigerweise die

platonischen zurück. Mit Recht; den

während bei Platon

weitere Frage nach der Bedeutung von xveöwa und von

es sich um den ganzen

Menschen,

nur die Seele dreigetei

lt ist. Aber eine Abhängigkeit

6a0 XQ0toD.

Dem letztgenannten Begriff hatte zuletzt

von Aristoteles oder den

Stoikern kommt ebenso wenig

Tr. Schmidt eine längere Untersuchun

gewidmet

(Der Leib Christi. 1919). So sehr diese

rbeit Aner-

in Betracht. Dagegen zeig

en Stellen aus Plutarch und

Philon — F. läßt die Frage

der Herkunft offen —

’

Wwo

kennung verdiente und so sehr sie auch die weitere For-

d Geist steht wie der Mond

schung befruchtet hat — dennoch ist festzustellen, daß

die Seele zwischen Körper un

1

sie durch das vorliegende Buch Käsemann’s über-

zwischen Sonne und Erde, di

je Umwelt des paulinischen

Dreiklanges. In dem Pneuma statt des in der griechi-

holt ist. K. ist Schüler von Bultmann; auch wenn er

das nicht im Vorwort erwähnt hätte, würde man es doch

schen' Philosophie üblicheren Nus — wiewohl auch dieser

sofort, schon auf den ersten Seiten merken; gelegentlich

Ausdruck Paulus vertraut ist — sieht F. im Gegensatz

zu Reitzenstein einen jüdischen Lehrbegriff und sucht das

nennt K. auch seinen zweiten Lehrer, E. Peterson.

durch Stellen aus der Genesisexegese Philons darzutun,

Die Untersuchung wird zunächst durch eine Dar-

Wwo dieser Gott dem von Erde geschaffenen und mit ver-

stellung des Leibgedankens in der jüdischen und grie-

gänglicher Psyche ausgestatteten

Menschen ein Pneuma

chischen Welt wunterbaut.

Schon

jer zeigt es, sich,

einhauchen 1äßt, eine Ableitun

‚ die mir nicht überzeu-

worauf es dem Vf. in erster Linie ankommt: auf eine ge-

ender erscheint als die aus

er hellenistischen Mystik

schichtliche Betrachtungsweise, ein geschichtliches Da-

(

V

gl. Lietzmann zu Roe. VIII 11). — Exkurs C bietet

seinsverständnis.

Jedem rein naturhaften Betrachten

eine Sammlung von Stellen aus Aristoteles in der christ-

steht er ablehnend gegenüber. Die Fruchtbarkeit dieses

lich-griechischen Literatur _bis Theodoret. Es ergibt sich,

Bestrebens zeigt sich bes. im zweiten Teil der Arbeit,

daß Aristoteles in dieser Zeit gerin

eres Verständnis ge-

der sich mit Paulus beschäftigt.

Man bedauert fast,

funden hat als im Mittelalter. Oce

ü

us Lucanus (S, 220)

daß dieser zweite Teil so knapp gehalten ist; gelegent-

ist jetzt zu benutzen nach der kommentierten Ausgabe

lich hätte eine ausführlichere Darstellung noch mehr

von R. Harder, Berlin 1926, Neue philol. Unters, hsg.

Klarheit gebracht.

W,

aeger. — Exkurs D ist ein Vergleich von St, Pau-

Im vorbereitenden Teil hat der Verf. am meisten eigene Arbeit auf

lus und Mark Aurel. Zwei Gedankenreihen stellt F, für

den Leibgedanken im A.T. verwandt, wo er sich bes. an J. Pedersen an-

Mark Aurel heraus: Gott hat in uns seinen Sitz, ihn

schließt und dessen Gedanken weiterführt. Die Untersuchung (bes. über

muß man pflegen. Aus dem Teilhaben der Menschen an

die Verwendung von '“5>3 im A.T.) ergibt, daß der Mensch hier „sein

diesem Daimon folgt ihre Verwandtschaft, und daraus

leibliches Dasein nicht aus seiner naturhaften Vorfindlichkeit (versteht),

ergeben. sich .die sozialen Pflichten.

Nicht viel .an-

sondern aus der Sphäre. geschichtlich-tathafter Bezogenheit auf die ihn

ders Paulus, wenn er die Christen den Tempel Gottes

in seinem leiblichen Dasein transzendierenden und ihn als Handelnden

nennt.

bestimmenden Mächte, d. h. vom Schöpfergott und aus seiner Schöpfung her ?

Aber der Geist Gottes, der darin Wohnun

Dieses Resultat wird bes. einleuchtend durch die Gegenüberstellung mit dem

nimmt, ist ein anderer. Ist mit dem stoischen Nus das

Hier fußt der Vf. auf schon

Göttliche schon an sich im Menschen, so überkommt

Leibgedanken in der griechischen Welt.

geleisteten Vorarbeiten, die er klar und gut zusammenfaßt :

„Das na-

das christliche Pneuma als Gnadengeschenk den Auser-

turalistische Daseinsverständnis ist die tragende Einheit aller griechisch-

wählten Gottes.

Und die Gemeinschaft der Menschen

hellenistischen Auffassungen vom Leibe“. Der dritte Abschnitt beschäftigt

ist keine abstrakte Idee, sondern sie baut sich auf dem

sich mit dem Leibgedanken im Synkretismus und in der Gnosis.

Auch

hier fußt der V f. auf Vorarbeiten, bes. denen von Reitzenstein, Bousset

lebenden Eckstein Jesus Christus auf, mit dem zusam-

men der Christ leidet und hofft, während der Stoiker den

und Schlier; seine Darstellung führt jedoch durch ihre Zuspitzung auf

Selbstmord_lehrt. — Endlich Exkurs E: der reli

das

behandelte

Problem weiter.

Er zeigt, wie in der Gmnosis der

giöse

griechische Gedanke vom Körper als dem Organ des Geistes aufgegeben

Wert der Zauberpapyri. Der Magier ist aller Eh

rfurcht

wird; wie hier von einem ‚„Haben des Körpers im griechisch-klassischen

vor der Gottheit bar, durch Anruf mit dem ‚rechten

Namen sucht er vielmehr auf sie Zwang auszuüben.

Sinne nicht mehr zu reden ist‘‘; wie man hier nicht mehr besitzt,

sondern besessen wird; „der Körper hat uns‘. Damit dringt das Faktum

Gegenstand des Anli

egens sind zumeist Wünsche des

der Geschichte, als das den einzelnen Menschen übergreifende Geschehen,

materiellen Lebens. Die kosmische Natur der Gottheit

ein, jedoch in naturalistischer Verzerrung, wie genauer gezeigt wird.

Sehr gernau setzt sich der Vf. dann mit der Vorstellung vom Leibe des

1läßt ihre Kraft in alle möglichen Dinge fließen, in deren

Aion-Urmenschen auseinander und führt auch hier zum selben Resultat:

Besitz sich der Mensch zu setzen sucht. Trotz gewisser

Übereinstimmungen zwischen Zauber und Mysterium ist

wie beim Aionleib-Begriff die Leiblichkeit nicht mehr von der Möglich-

keit her verstanden wird, in ihr ein Instrument für die &9ya zu besitzen,

doch die religiöse Haltung des Mysten, der Sich seelisch

sondern vielmehr die Realität des von außen her

‚Gehabtwerdens‘ ist,

dem leidenden Gotte angleicht, von der des Magiers, der

Der Mensch versteht sich leidend. Ist damit nun auch eine Berührung

ihn sich zu unterwerfen sucht, verschieden, so wie die

mit der alttest. Gedankenwelt zu Tage getreten, so wird dennoch die

Denn

heilige Handlung der Mysterien ein Miterleben, die des

„erkannte Existentialität des Leibes faktisch wieder aufgegeben‘‘.

Zaubers eine bloße Praktik darstellt. Als eine reine

anstelle eines wirklich ‚geschichtlichen‘ Daseinsverständnisses tritt eine

Praktik wird auch die sogenannte Mithrasliturgie A, Diete-

Metaphysik, die die Leiblichkeit entwertet. ‚, ,Geschichte‘ ist nur der

Ablauf eines Entwicklungsprozesses, durch den die Seele frei wird. Die

richs, die schon von anderer Seite als solche angezweifelt

war, erfolgreich gekennzeichnet. Die Heimarmene sucht

Mythologie verhilft dem Menschen von der Erkenntnis des im Leibe

man durch Anrufung anderer Götter zu gewinnen oder

‚Gehabtwerdens‘ zu der Hoffnung der Befreiung‘. Die vom Griechen-

tum eingeführte Dualität von Seele und Leib endet hier in einem un-

auszuschalten. Fälle, in denen es in irgend einer Weise

lösbaren Dualismus, dessen beide Seiten nur durch einen Mythos ver-

zu einer Vereinigung mit der Gottheit zu kommen scheint,

einigt werden können. Die griechische Anthropologie endet hier (not-

erklärt‘ F. für bloße Halluzinationen ; von moralischer Er-

wendigerweise) in der Mythologie.

hebung zu Gott ist keine Spur. —

Wie ist nun Paulus zu verstehen? Wo ist der An-

Soviel von diesem anregenden Buch, das nicht nur

riffe

knüpfungspunkt, der zum Verständnis seiner

dem Studierenden, für den es der Verfasser geschrieben

OdQE, GGn USW. führt? Bisher fand man ihn fast durchw.

denkt, sondern auch dem Fortgeschrittenen etwas zu

in der griechischen Anthropologie oder in der griechisc

sagen hat.

verstandenen Gnosis (so Baur, Holsten, Lüdemann u.

Northeim.

G. Breithaupt.

a

So faßte man o6uo als Form, odoE als den materiel-

len Leib, als Prinzip dieser Endlichkeit, oder als das

7

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

8

Sinnliche. Auch T. Schmidt hat das o@ua Xowrtoi grie-

sen zu können; nur sei er hier stärker, als in Eph. u.

chisch interpretiert. Auch für ihn war Leib= Form,

Köl.‘ verarbeitet; Für I Kor.. 12, 1421 'muß K nas

Fleisch und Pneuma die diese Form erfüllenden Sub-

türlich das Vorhandensein des

stanzen.

griechischen Organismus-

gedankens zugeben; doch meint er (mit Bultmann),

Käsemann behandelt zunächst den Begriff odot bei

daß diese Verse nur als Hilfslinie anzusehen wären.

Paulus und weist schon an diesem Begriff nach, daß

Entscheidend sind für ihn die Schlußworte von V. 12:

Pls. geschichtlich, nicht physisch-metaphysisch zu inter-

oÖtwc xai 6 Xowrtoc = SO verhält es sich auch mit Chri-

pretieren ist,

I. Kor. 15, 39 begegnet zwar ein „phy-

stus, d. h. die Worte sind wörtlich aufzufassen, und

siologischer Fleischgebrauch‘; doch lehnt K. es ab,

nicht umzudeuten, wie es meist geschieht: so steht es

diese Stelle, wie es oft

eschieht, zum Ausgangspunkt

auch dort, wo Christus ist. Ein weiteres Argument

einer odoE-„Lehre‘“ bei Pls. zu nehmen; er glaubt viel-

ist für K. Vers 13 mit seiner sakramentalen Ausführung,

mehr von dem

esamten sonstigen Gebrauch von odo5&

Gegen Lietzmann u. a., die den Vers hier für deplaciert

bei Pls. her zu einer Kritik an ihr berechtigt zu sein. —

halten, erklärt K., daß gerade auf ihm der Ton liege:

An manchen Stellen liegt nun bei Pls. ein gnostisch-

metaphysischer Gebrauch von odot vor. Das folgert der

denn gerade vom Sakrament aus wird der Organismus-

Gedanke zerstört, da im sakramentalen Sein ein kreatür-

Vf. bes. aus der Formel &v ocaoxl, aus der zu ersehen ist,

liches Eigendasein aufgehoben ist (Vgl. Schweitzer!).

daß ‚Fleisch‘ nach Pls. so etwas wie ein gmnostischer

K. weist dann weiter nach, wie auch von der Christolo-

Aeon ist ‚in‘ dem man sich befindet. Andrerseits ist

gie her das übliche voöpno Xowrtod-Verständnis bei Pls.

‚Fleisch‘ für Pls. in Verfolg der alttest. Linie auch ein-

aufgegeben werden muß. Aber alle diese Nachweise des

fach die Erscheinungsweise des menschlichen Wesens

gnostischen Einflusses, die sicherlich richtig sind, dienen

schlechthin. — Wie sind diese beiden Linien zu ver-

schließlich dem Vf. doch nur dazu, auch bei Pls. das

einigen? K. beantwortet die Frage: durch eine geschicht-

geschichtliche Denken aufzuzeigen, das so weit geht,

liche Betrachtungsweise; wobei Geschichtlichkeit die Ge-

daß für ihn ein „im Fleisch-Sein‘“ ein „in Christus-

gebenheit des in der Tat verbundenen Miteinanders

Sein‘‘ nicht ausschließt. Christus steht als die Erfül-

von Ich und Du in der Welt bedeutet.

Von da aus er-

lung der Zeiten Adam gegenüber

’

als die eschatolo

klärt er odoE bei Pls. als die „Weltlichkeit‘“ des Men-

gische

rsonale Sein des

Neuschöpfung, die (als oöno Xowroi) weltweit ist, in die

schen, als welche sie sowohl das

n in seiner kon-

man geradezu äußerlich (d. h. nicht innerlich oder my-

Menschen, wie das Sein des Mensc

stisch) hineingestellt wird, so daß ‚in Christus‘ defacto

kreten Leiblichkeit, wie endlich das menschliche Sein

‚in der Kirche‘ bedeutet. Die Kirche ist aber nmicht für

in seinen verwandtschaftlichen, volklichen und allge-

sich weltweit; sie wird weltweit in der Agape, die alles

mein weltlichen Beziehungsnuancen umfaßt. An dem

Leben aus seiner Gliedschaft in der göttlichen Schöpfung

Verhältnis von Fleisch, Sünde und Tod wird die These

heraus versteht.

näher erläutert. — Dieselbe Betrachtungsweise wendet

Ich glaube, mit dem Referat die wichtigsten Gedan-

K. bei der Behandlung von oöuo bei Pls. an. Auch o6po

ken hervorgehoben zu haben.

Das Buch selbst ent-

meint wie odo: den ganzen Menschen, nur von einer an-

hält noch viel mehr; seine Bedeutung für die Paulus-

deren Orientierung aus; oöuom bezeichnet die von Gott

forschung ist sehr hoch zu werten. Wenn man auch in

her beanspruchte Menschlichkeit in der Welt, die „Ge-

Einzelheiten manchmal anderer Ansicht sein kann (mir

schöpflic

eit‘“ des Menschen, die, ihres Charakters be-

erscheint z. B. die Unechtheit des Kol. nicht erwiesen,

raubt, zum ‚Sündenleibe‘ werden kann, aber zum ‚Pneu-

bes. da K. ja, im Gegensatz zu Schlier, in I. Kor. und

ma-Leibe’ werden soll. Von da aus kommt K. zu einer

Kol. ähnliche Gedanken über das o6öuo Xowrtod findet,

kurzen Untersuchung des veüno-Begriffs und erweist

die nur verschieden stark hervortreten; auch die son-

auch an ihm das Recht einer geschichtlichen Betrach-

sti

en Abweichu

n des Kol. von den großen Paulinen

tungsweise. Auch das Pneuma ist ein Aeon, gleich-

lie

ß

en sich m.

näe

von der Echtheit des Kol. her er-

sam eine Welt; in sie findet sich der Mensch in seiner

klären), so ist der Gesamtleistung doch durchaus zuzu-

Eigentümlichkeit zurück, wenn

ihm die Gnade als

stimmen.

Die Notwendigkeit einer geschichtlichen Be-

Grundtatsache und Sinn seines Lebens in Kraft offen-

trachtung der paulinischen Begriffswelt dürfte zwingend

bart wurde.

erwiesen sein.

Göttingen.

H. Seesemann.

Der letzte Abschnitt beschäftigt sich mit der Vor-

stellung vom ‚Leibe Christi‘. Hier tritt das Bestreben

Rauer, Prof. Dr. Max: Form und Überlieferung der Lukas-

des Verf. gnostischen Einfluß nachzuweisen, stark in

Homilien des Origenes. Leipzig: J. C. Hinrichs 1932. (VII, 63

den Vordergrund; doch dient auch hier dieses Bemühen

S.) 8°. =Texte u. Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Literatur,

in erster Linie dem Zweck, die geschichtliche Betrach-

Hrsg. v. E. Klostermann u. C. Schmidt. Bd. 47,3.

RM 5.40.

tung der paulinischen Begriffswelt zu rechtfertigen. Das

Die vorliegende,

oseph Sickenberger gewidmete Ar-

Neue an diesen Darlegungen K.’s ist, daß er die Ver-

beit Max Rauers ste

1

It eine notwendige Ergänzun

sei-

wendung desocöuo0 Xo.-Begriffs in den großen paulinischen

ner i. J. 1930 veröffentlichten Ausgabe der Lukashomi-

Briefen ebenso von der Gnosis her erklärt, wie es

lien des Origenes dar. Paul Lehmann hatte in seiner

Schlier für Eph. u. Kol. getan hat. Zunächst geht K.

Besprechung dieser Ausgabe (Phil. Wochenschr. 50,

auf die letztgenannten beiden Schriften ein, die er mit

1930, Sp. 1476f.) bemerkt, daß Rauer 2 Hss. über-

Schlier als „Deuteropaulinen‘“ ansieht. Er betont den

sehen habe: 1. M (Cambridge, Corpus Christi College

gnostischen Einschlag, bes. auch für Kol., zeigt aber

Nr. 334 perg. s. VIII), die älteste erhaltene Hs. der Hie-

auch, wie nicht alles in ihnen -Mythus ist, sondern

ronymus-Übersetzung der Lukashomilien, und 2,N (Kas-

auch hier geschichtliches Verständnis weiter führt. Nach

sel, Landesbibl. Ms. theol. 2a 49 perg. s. X/XII, ur-

Kol. u. Eph. hat man Christus nie anders als in seinem

sprünglich in Fulda), eine Abschrift von E. Für die

Leibe, der Kirche. Insofern ist die Kirche mit Christus

Textherstellung der Lukashomilien stehen uns also, nach

identisch. Die Kirche ist aber nicht als Organismus

Ausschaltung der nachweisbaren Abschriften, jetzt fol-

(d. h. griechisch) zu verstehen; ebenso bedarf der Be-

gende 5 selbständige Hss. zur Verfügung: 1,

rup

riff der Kirche als ‚Welt’ einer Korrektur. Die Kirche

D):

üst als Schöpfung Gottes vielmehr die Basis des welt-

(3 MS VIIE- E $ IX AA& Gruppen

der Aus-

C s. XII, D s. XII (vgl. meine Besprechun

5 19311),

weit, d. h. immer und überall sich neu ergebenden

gabe Rauers in dieser Zeitschrift 1931 Nr. 7

Sp

Ich-Du Verhältnisses, wobei dieses Ich-Du Verhältnis

Der Apparat hätte also die Lesarten dieser 5 Hss. ent-

nur das in der unsichtbaren Kirche unvorfindliche, in der

halten müssen. Es fragt sich nun, ob die Textherstellung

Tat zu ergreifende Miteinander göttlich gesetzter Charis-

durch das Hinzutreten von M irgendwie geändert werden

ma-Träger ist. — Im Gegensetz zu Schlier meint der

muß. Zum Glück ist dies im allgemeinen nicht der

Vf. nun auch denselben gnostischen Einschlag in ‚der

Fall. Rauer hat die übersehene Hs. M nachträglich ver-

o6pna Xq.orod-Vorstellung der echten Paulinen nachwei-

glichen und teilt ihre Lesarten hier im I. Abschnitt

10

9

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr.'1.

S. 17—31 in Verbindung mit den Lesarten der ver-

homilien Sp. 157 f. bereits ausführlich erörtert und darf

wandten Hss. mit,

hier darau

verweisen. Neu ist die Behauptung Rauers

Ich notiere folgende Verbesserungen :

S.18 Z.1 1. inculcat ac] in-

(S. 33), daß Ambrosius von Mailand „eine weitere Fas-

culcate AE, S.19 Z.6 1.20 st.22, S.20 Z.15 v.u. 1. 17 st. 13 und

sung der Origeneshomilien gekannt‘“.habe. Dies mußte

Z. 10 v.u.1.12 st. 13, S. 22 Z.41.26 st. 22 und Z. 14 1. conv. st. cond,,

m. E. durch

ntersuchung und Vergleichung des gan-

S Z TU LTE S RZE I6 SUTDE S20 Z JAT I7TU,

zen Lukaskommentars des Ambrosius nachgewiesen wer-

S.27 Z.141.9 st. 8, S. 28 Z.121.19st. 9 und Z. 20 1. 12 st. 11,

den, die „paar Proben‘“ S.34—39 können hierfür nicht

Eine Prüfun

dieser Lesartenliste hat mir gezeigt,

5

enügen, umsoweniger, als: Rauer selbst (S. 40) bei Am-

daß an etwa 47 Stellen die engste Übereinstimmung zwi-

rosius auch mit einem „Zufall“ rechnet. Das'Plus bei

schen M und E gegen A besteht. Hierin, und nicht in

Ambrosius kann ebenso wie bei den Katenenschreibern

einigen unwesentlichen neuen, meist fehlerhaften Les-

(S. 40 a.E.) aus dem Lukaskommentar (S.41) oder

arten scheint mir die Bedeutung von M, dieses Zwillings-

aus Scholien des Origenes stammen; jedenfalls ist nicht

bruders von E, zu liegen. Denn daraus folgt notwendi-

nachgewiesen — und auch nicht wahrscheinlich —, daß

rweise die Annahme derselben Vorl

e (u) für diese

Ambrosius nur den Homilientext, aber nicht den Kom-

be

iden Hss. Da M dem VIII., und

E

dem IX. Jhrh.

mentar des Origenes benutzt habe, als er seinen eigenen

angehört, so wird man.ihre Vorlage etwa dem VI. Jhrh.

Kommentar schrieb. Wenn sich Rauer S, 33 A.1 auf

zuweisen können. Daraus ergibt sich weiter die Ver-

einen analogen Vorgang beim Matthäuskommentar _ des

Origenes beruft, so verweise ich auf meine abweichende

thek Cassiodors in Vivarium an

mutung, daß diese Urhandschrift vielleicht der Biblio-

Bo

hört hat und später zu-

Ansicht, die in dieser Zeitschrift 1932 Nr.14 Sp.326f.

sammen mit andern Hss. nach

bbio oder Verona, und

dargelegt ist.

von da nach Nordfrankreich gekommen und dort abge-

Der IIIl. Abschnitt (S. 41—57) enthält Bemer-

schrieben worden ist.

In dem Bücherverzeichnis von

kungen über die griechischen Fragmente.

Vivarium, das Adolph Franz in seiner Biographie Cassio-

Rauer betont S. 41f. mit Recht die‘ großen Schwierig-

dors zusammengestellt hat, werden ja auc

Hss. von

keiten, die ihm die Überlieferung so zahlreicher griechi-

Origeneshomilien

enannt. Während sich nun zwei Hss.

scher Bruchstücke bereitet habe, da „nicht mur des

(B und N) als

A

bschriften von E nachweisen lassen,

Origenes Matthäuskommentar in Lukaskatenen, sondern

steht M allein und ohne Nachkommen da; denn seine

auch seine Lukashomilien in Matthäuskatenen benutzt

Lücken (S. 114,16f., 144,17, 175, 12—14) und Sonder-

erscheinen‘ (S. 42). Um so notwendiger wäre es, wie

fehler (besonders S. 208, 29 ein Zusatz, den ich für eine

ich meine, gewesen, in.der Ausgabe ganz klare Verhält-

Randnote halte) kehren in keiner jüngern Hs. wieder.

nisse zu schaffen und nur die durch Hieronymus

Die Schwesterhs. von ME ist A s, XII.

Sie weist. zu-

14

gedeckten Fragmente rechts neben seiner Über-

sammen mit ME gegen CD nach meiner Zählun

setzung abdrucken zu lassen, alle übrigen Fragmente

Lücken von 2 und mehr Worten, dazu ca. 50 kleinere

aber, die jetzt an falscher Stelle nur Schwierigkeiten

Lücken und nicht wenige Sonderlesarten auf. Aber A

machen und Verwirrung stiften, sämtlich in den

nhang

kann wegen verschiedener abweichender Lesarten

im

zu verweisen. Rauer versucht S. 50 f. sein Verfahren zu

Gegensatz zu Rauers Hss.-Stemma S. 14) doch.nicht di-

rechtfertigen; ich muß aber dem

egenüber mein a.a. O.

rekt aus , der Vorlage von ME, abgeleitet werden, son-

Sp. 156—8 ausgesprochenes Urtei

f

durchaus aufrecht hal-

dern. stammt vermutlich aus einer Schwesterhs.

von

ten.

Interessant ist in diesem Abschnitt die von Rauer

w=a, Die beiden Hss. CD, die die zweite Gruppe bil-

S. 46—49 angestellte Vergleichung der 34, Lukashomi-

den, gehen dagegen durch mindestens ein Mittelglied

lie mit Augustinus quaest. ev.'I119. Mir scheint hier

irekt auf

dings sch

das Original des Hieronymus zurück; aller-

die direkte Benutzung des Origenes durch Augustin

eint D, wie die Korrekturen in dieser Hs, zei-

(S. 45) sicher, zu sein.

gen, mehr ‚als C durch ‚andere Hss. beeinflußt worden

Ein Anhang (S.58—61) enthält Berichtigun-

Vertreter von

zu sein. Wo Gruppe a mit Gruppe b oder mit nur einem

enund Nachträge zu Rauers Ausgabe der Lukas-

b_übereinstimmt, kann man hoffen, den

omilien.

ursprünglichen

Text einer Abschrift des Hieronymus-

Folgende Druckfehler sind noch zu verbessern: S11 Z.41. 12 st.9;

Originals zu besitzen. Daß diese auch nicht fehlerfrei

S. 38 Mitte Z. 6 1. OnDeioav; S. 45 A.21.5S. 182, 20—183, 26;; S. 50

gewesen ist, ersieht m

an aus gemeinsamen Fehlern von

Z. 15 1. todr Zortw; Z. 52 Z. 4 v.u. doch wohl ovvi@daw; S. 55 Z. 15

a und b, vgl. S. 38,21; 44, 19; 54,1f.; 58,4; 69,19;

ist Anerdodos unverständlich ; S. 56 Z.9/8 v.u. 1. Aeyöpevov und Z. 5

93,215”97, 28 413385

v.u. 1. xagEQyovtAaL; S. 57 Z. 4 v.u. 1, semetipsum; S, 59 Z. 14 1.

Durch die Kenntnis der ältesten Hs. M erhalten. nun

Z.'23 st/31/ ferner'Z. 261 Z.' 17 ist! 7-und Zi 28 1.Z. 8 'st‘3853/S. 61

die Lesarten der Gru

Z.7 v.u. 1. Z.3 st. 4; die letzte Zeile/ist als überflüssig zu streichen.,

sicherlich noch über

ößeres Gewicht, da sie

Weimar.

Paul Koetschau.

as VIIL.

Jhrh. hinauf und recht

nahe an das Original der in einem, Corpus vereinigten

1. Poschmann, Prof. Dr. Bernhard: Ecclesia principalis. Ein

39 Lukashomilien heranreichen. Meiner Meinun

nach

kritischer Beitrag zur Frage des Primats bei Cyprian. Breslau: Frankes

kart. RM 4.50.

muß daher die Gruppe a auch an folgenden Stellen der

Verlag 1933. (II, 107 S.) gr. 8°.

Ausgabe den Vorzug vor der Gruppe b erhalten, beson-

2. Eynde, D. van den: La double &dition du „De unitate“

ders wenn sie von einem Vertreter dieser Gruppe unter-

Tome XXIX, Nr. 1, 1933, p. 5—24). Louvain [40 Rue de Namur] :

de S. Cyprien. (Extrait de la „Revue d’ histoire eccl&siastique“

stützt wird.

Bureaux de la Revue 1933. (19 S.) gr. 8°

tilge et mit MEAD. S. 40,4 plena MEC.. S,55, 17f Domini + et MEC,

S. 22, 10 sint + is MA. 5S.30,5 tempore + quo MEA. S,33,2

1. Die Primatsfrage bei Cyprian ist wieder in fri-

S. 76, 12 est + et MEC. S.86, 17 dicitur MEA. . S. 87, 14 unus + ali-

schem Fluß, und ich freue mich, daß gerade Poschmann

quis MEA. S, 89,3 ut -} et ME (ut om. E) C. S, 90, 22 pacem + meam

— 25 Jahre nach seiner Doktorarbeit über den Kirchen-

MEC (vgl. Orig. VI 470,25; 501,17f.; VII 381, 18). S. 157, 15 osten-

begriff‘ Cyprians, wie er selbst im Vorwort bemerkt —

.

.

deremus - et MECD. S. 157,22 caelestium + et MED. S. 161, 13 su-

.

wieder in ei

ner eigenen Schrift zu ihr das Wort ergreift,

mus - et MEAD. S.166,19 sed] et MEAD. S, 168,7 quippe + nunc

nachdem er sich in der Zwischenzeit nur in Bücherbe-

MEA. S. 176, 17 itaque om. MECD (hat nur A, wohl durch Conjektur)

sprechungen dazu geäußert hatte. Es ist ha

uptsächlich

S. 186, 6 et om. MEAC. S. 209, 23 dicere + ei MEA. S. 220, 5 volunt

Zt

-+ enim MEA.

meine „Cathedra Petri‘“ 1930 (siehe diese

S

tg. 1930,

565—567), mit der er sich auseinandersetzt, Da-

Andere Stellen sind zweifelhaft. Einige Verbesse-

neben berücksichtigt er aber natürlich auch die Veröffent-

rungen nach Grup

a hatte ich schon in meiner Be-

lichungen Caspars, Adams und anderer. Er befaßt sich

sprechu

der Ausgabe Rauers vorgeschlagen

zunächst kurz (S. 7ff.) mit der ecclesia Petri propinqua

Im II. Abschnitt (S. 32—40) handelt Rauer über

bei Tertullian de pud. 21. Indem er sein Einverständnis

dielateinische Form der Homilienundihre

mit meiner Erklärung ausdrückt, wobei er aber das

Vorlage. Dieses Problem habe ich in meiner oben

„Edikt“ mit Adam und andern nicht Kallist, sondern

erwähnten Besprechung der neuen Ausgabe der Lukas-

dem karthagischen Bischof Agrippin zuschreibt, glaubt

11

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

12

er eine‘ „sichere Grundlage für die Beurteilung der

Christi una monstretur). Ueber ‚ein inneres Verhältnis der einen Kirche zu

cyprianischen Primatsstellen‘ gewonnen zu haben. So-

dem Einen des Anfangs ist damit schlechterdings nichts gesagt. Man

dann behandelt er die für die Primatsfrage hauptsächlich

vergleiche nur ep. 58, 6:

Christi nativitas a martyris infantium statim

coepit

ut appareret innocentes esse etc. Die späteren Martyrien

in Betracht kommenden Stellen, vergleicht seine Ergeb-

stehen in keinerlei innerem Verhältnis zum Frstmartyrium der unschul-

nisse mit Cyprians Verhalten im Ketzertaufstreit und

digen Kinder.

setzt: sie zum Schluß mit dem Primatsdogma in Ein-

Es handelt sich wirklich nur um eine göttliche Offen-

barung durch einen „typischen“ Vorgang. So geht auch die „Erbauung

klang. Sein in der Einleitung (S. 6) gegebenes Verspre-

der Kirche auf den Einen“ (super unum aedificat ecclesiam) über die

chen einer „ruhigen. Erörterung des Sachverhalts sine

erstmalige Machtausstattung des Einen vor den anderen (post resurrecti-

ira et studio‘“ hat er im Großen und Ganzen gehalten,

onem

potestatem) als einer symbolischen Handlung nicht hinaus

und besagt über ein inneres Verhältnis der anderen

wenn auch die reine Sachlichkeit da und dort etwas ins

zum Einen gar

Wanken und S. 74 A. 99b nach meinem Empfinden zu

nichts. Nur das erklärt C. ausdrücklich, daß die Apostel alle ihre

Fall gekommen ist.

Macht vom Herrn erhalten haben und zwar parem potestatem

pari

consortio etc, In ep. 33,1 zieht C. eine Linie von Mt. 16, 18f. zum

‘'Das Überraschende an der Schrift ist, daß P. in der

Bischofsamt der Gegenwart.

Dabei sieht er von den übrigen Aposteln

Auffassung von C.s Gedanken bei aller Abweichung im

Einzelnen und in der dogmengeschichtlichen Bewertung

und dem Umstand, daß die meisten Bischöfe von ihnen, und nicht von

'um et Succ

Petrus,

per t

vices ihr Amt überkommen haben,

sich der meinen um ein gut Stück genähert hat. Hatte

ganz ab und er kann davon absehen, weil es ihm nur um das Bisch ofsamt

er früher zwar schon einen „aktiven Jurisdiktionsprimat“‘“,

als solches zu tun ist. Petrus aber ist nicht die „Quelle“ des Bischofs-

die Stellung Roms als einer „höheren Appellationsin-

amtes — diese ist vielmehr Christus bezw. Gott (vgl. I, Clem. 42, 1 ff.)

stanz‘ bei C. abgelehnt, aber doch eine Verbindung mit

—, sondern nur sein erster Träger, der es weiter gibt.

Das bedeutet,

der römischen Kirche als Voraussetzung der Zugehörig-

wie P. selbst einmal (S. 22) in anderem Gedankenlauf sagt, einen Zu-

ibt

sammenhang „in der vertikalen Linie“, damit aber eine äußere, nicht

keit zur katholischen Gesamtkirche angenommen, so

eine „innere“, „organische“ Verbindung. Die Einheit der Kirche be-

er jetzt auch diese Anschauung preis und will selbst

von ‚einer „passiven Rolle‘‘ Roms in der Aufrechterhal-

gründet C. erstmals in ep. 43,5 (594,5ff.) mit dem einen Gott, dem

einen Christus und der una ecclesia et cathedra una super Petrum Domini voce

tung der kirchlichen Einheit, dem von Adam so genann-

Jundata, neben der sich kein anderer Altar und kein neues Priestertum

ten: „ruhenden‘‘, „reinstatischen‘‘ Primat, nichts mehr

auftun kann.

Diese eine Kirche, dieser eine Altar ist in jeder Bischofs-

wissen.

„Als Voraussetzun

für die Zugehörigkeit zur

kirche verkörpert. Worin aber die „Erbauung auf Petrus“ besteht, führt

C. in un, 4 näher aus: Es ist die erstmalige Ausstattung Petri mit der

‚ecclesia prima et una‘ stellt C. immer den Zusammen-

halt mit der Gesamtkirche hin, die Wahrung der ‚con-

kirchlichen Gewalt vor den übrigen Aposteln. Dieser ist nicht „Quelle“

cordia cohaerens episcoporum‘, ohne einen empirischen

oder Ausgangspunkt der Kirche, auch nicht ihrer Einheit, sondern ihre

erste Erscheinungsform, nicht Quelle der Kirchengewalt, sondern ihr

Mittelpunkt dieser Gesamtheit zu erwähnen‘“ (S. 64).

erster Träger.,

Hatte er früher sich bemüht darzulegen, daß C. „sich je-

denfalls keine grundsätzliche Leugnung des Primats in-

Nun bildet aber bei P. seine Auffassung von un, 4,

im kirchlichen Lehramte

er Ausgan

der Kirche und ihrer Gewalt von Petrus

bezug auf seine Bedeutun

als ihrer

”

[d. h. der päpstlichen Unfehlbarkeit] hat zuschulden

elle‘, die Grundlage seiner weiteren Er-

kommen lassen‘““ (die Sichtbarkeit der Kirche S. 91), so

klärungen, auf die er immer wieder Bezug nimm

$ I

S. 33. 42. 53. 68f. 72f. 84), und dieser. Grund

fe hFe11:

schreibt er jetzt (S. 91) von der karthagischen Septem-

bersynode des Jahres 256, daß sie „grundsätzlich dem

verleitet ihn, an die Stelle der Sache, der Kirche und der

Urteil. des römischen Bischofs kein größeres Gewicht

kirchlichen Gewalt, ständig die Person Petri zu schieben.

Das zeigt sich schon bei seiner Erklärung von un. 5 wo

beilegte als dem der zahlreichen anderen Bischöfe, die

er im

inblick auf c. 4 und im Anschluß an Casels Deu-

als

egner der Ketzertaufe [d. h. der Taufwiederholung

bei bekehrten Ketzern] auftraten.

Ihm die höchste,

tung des in solidum nach dem römischen Recht wieder

auf eine Verbindung mit Petrus kommt. Dabei ist ihm

alle verpflichtende Lehrautorität beizulegen, kam für die

afrikanischen Bischöfe

ar nicht in Frage.“

Und wäh-

die vorzügliche Untersuchung A. Becks über „Römisches

rend er früher in C.s

erhalten im Taufstreit einen ge-

Recht bei Tertullian und Cyprian‘“ (Schriften d. Königs-

berger Gel. Gesellsch. 7. Jahr 1930, H. 2) entgangen,

wissen Widerspruch zu seiner Lehre angenommen hatte,

sieht er jetzt beide in bestem Einklang (S. 84 ff.). „Ein

worin dieser S. 153 ff, gerade aufgrund jenes Rechtsbe-

Primat im späteren Sinne des Wortes kommt für ihn

N

iffs meiner Erklärung des Kapitels zustimmt. Sonne,

B

aum und Quelle ist der episcopatus unus (dessen erster

nicht in Frage“ (S. 84). „Ein Papsttum in der späteren

Bedeutung

es Wortes kennt er nicht“ (S. 93).

Träger der eine Petrus war), die ecclesia una (die in

dem einen Petrus erstmals in Erscheinu

P

treten ist),

Dasselbe habe ich behauptet. So trennt meinen wis-

und der Zusammenhang mit diesen sic

R“

deckenden

senschaftlichen Gegner vom reinen Bischofskirchentum,

das ich bei C. finde, im Grunde genommen nur noch. die

Größen wird dadurch gewonnen und

wahrt, daß das

Bischofsamt nur in Gemeinschaft mit den übrigen Bi-

verschiedene Erklärung von de un. 4f.

S. 12ff.) und

schöfen übernommen und weitergeführt und jede Spal-

ep. 59, 14 (S. 44 ff.).

rt, in der Einheitsschrift, bringt

vermieden wird. Es muß eine Gemeinschafts-

nämlich P. eine innere Verbindun

mit Petrus heraus,

pffi

cht sein, die hier eingeschärft wird, sonst hätte

aber nur dadurch, daß er den Bischof von Karthago

das zemo fraternitatem mendacio fallat, nemo fidem veri-

etwas sagen läßt, was er nun einmal nicht sagt.

tatis perfida praevaricatione corrumpat keinen Sinn,

Er findet nämlich in un. 4 ausgesprochen, daß „die Kirche in

Die zweite Fassung von un. 4 kann außer Betracht bleiben, weil

Petrus ihren Ausgangspunkt, ihre Quelle hat“ (S, 16), daß „die kirch-

sie nach P.s Ansicht „in nichts über die Fassung A hinausgeht, sodaß,

liche Gewalt von einem ausgehe, mit einem den Anfang nehme“ (S. 17).

Der Bau der Kirche auf Petrus sei also „nicht bloß Erkenntnisgrund,

wenn sie wirklich von C. selbst herrührt, zu Gunsten des Primats nicht

das geringste gewonnen wird“ (S, 70ff), Man sieht dann allerdings

Symbol oder Typus, sondern zugleich und in erster Linie Realgrund,

nicht recht ein, wozu überhaupt eine Aenderung vorgenommen und die

indem die Einheit durch ihn innerlich begründet ist“ (S. 17). Die

Stelle Joh. 21,6 eingefügt wurde, die, wie P. mit Joh. Ernst annimmt, alle

„Wesensstruktur“ der Kirche liege folglich in ihrer „organischen Ver-

weiteren Aenderungen nach sich gezogen habe. Das Wort primatus faßt

büundenheit mit Petrus“ (S, 18). Allein C. sagt nicht, daß „die kirch-

liche Gewalt von einem ausgehe,

mit einem den Anfang

P. in un. 4B, wie in ep. 71,3 (S. 31 ff.), „zeitlich bestimmt“ und glaubt

das datur wie das fenere dadurch hinlänglich gerechtfertigt, daß mit die-

nehme“, sondern daß die Einheit der Kirche mit Einem, mit der

sem primatus eine gewisse Vorzugsstellung, wenn auch ohne das Recht

zahlenmäßigen Einheit, begonnen habe:

unitatis eiusdem originem

von den andern Gehorsam zu fordern, gegeben sei, dieselbe Vorzugs-

ab uno incipientem sua auctoritate disposuit . . . sed exordium ab unitate

stellung, die dem Petrus nach un. 4 als „Quelle aller kirchlichen Gewalt“

proficiscitur, und das bedeutet in der Sprache C. s und anderer, welche

origo und incipere, exordium und proficisci als gleichbedeutend mit ein-

und „ontologischem Einheitsgrund der Kirche“ (S, 42) zukomme. Meines

Erachtens ist der Sinn von ep. 71, 3 der, daß C. unter Bischöfen über-

ander verbindet (vgl. de bono pat. 3: origo ... procedit, c. 10 : nativitas

haupt nicht von einem primatus reden hören will, und P. gibt (S. 35)

oritur, ep. 27,3: origo coepit), einfach: die Einheit beginnt mit dem

selbst die Möglichkeit dieser Deutung „an sich“ zu.

(zahlenmäßig) Einen: am Anfang der kirchlichen Einheit steht der

(zahlenmäßig) Eine, der Anfang besteht in der (zahlenmäßigen) Einheit,

Ebenso bei ep. 59, 14: Petri cathedra atque ecclesia

und das ist für C. eine sichtbare Bekundung des göttlichen Willens, daß

principalis, wo ich den

atz unde unitas sacerdotalis

die Kirche nure in e sein solle (u£ unitatem manifestaret ..

ut ecclesia

exorta est nicht auf cathedra oder ecclesia, sondern im

13

14

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

Sinne von un. 4 auf Pefri und ein in principalis stecken-

des dritten Jahrhunderts und noch geraume Zeit darüber

des princeps beziehe. Diese „sich auf breitestes Mate-

hinaus keine Ahnung hatte, sich eine andere Ansicht

rial stützende‘“ Lösung zeige, sagt P., seinen Gegner

bilden. Der geistreiche Lichtenberg spricht einmal von

„wieder einmal auf der ganzen Höhe seiner historischen

einem „Messer ohne Heft, an dem die Klinge fehlt‘“.

[!] Dialektik“ (S. 50). „Absolut unmöglich‘“‘, heißt es

Ein solches Messer ist der Primat bei Cyprian und seiner

. 52, „ist die Erklärung micht‘“. S. 59 aber ist sie

kirchlichen Umwelt. Selbst wenn P, mit seiner Deutung

schon „ein exegetischer Gewaltstreich‘‘ geworden, S. 95

C.s Recht hätte, wäre er nur ein Heft ohne Klinge,

wieder bloß noch „erkünstelt‘. Die Möglichkeit meiner

Aber schließlich ist es doch die Klinge, die ein Heft

Erklärung haben übrigens bisher, soviel ich sehe, so

zum Messer werden läßt.

ziemlich alle meine Kritiker zugegeben. P. versteht die

2. Über‘ die zweite kurze, aber scharfsinnige und

Stelle dahin, daß sich mit Petrus die „Urkirche‘“ in

dankenswerte Untersuchung kann ich mich auch kürzer

Rom miedergelassen habe, daß dort die ursprüngliche

fassen. Der belgische Franziskaner hat richtig beobach-

cathedra, wie sie vom Herrn auf Petrus errichtet wor-

tet, daß die in der Fassun

A von de un. 4 (er nennt

den sei, stehe.

sie mit Batiffol Fassung

B)

im Unterschied von der

Fassur

B (bei ihm A) angeführten drei Schriftstellen

Nun sollte man meinen, daß, wenn C. das, was er nach P, sonst

von Petrus aussagt, nämlich den Ursprung der Kirche, den Ausgang der

Joh. 20, 21ff., Cant. 6, 8 un

Eph. 4,4ff. sich — abge-

kirchlichen Gewalt, des einen Priestertums, hier auf die römische Kirche

sehen von der der Schrift de un. nahestehenden Ep. 43, 5

üÜberträgt, er damit auch die Bedeutung Petri für die kirchliche Einheit

(594,5), wo auf Eph. 4,4ff. angespielt ist, 'siehe aber

an sie knüpfe, also eine „organische Verbundenheit“ mit ihr fordere,

em Ketzertaufstreit

Das ist aber auch nach P. nicht der Fall.

Zwar ergibt sich

„für sie

auch ep. 46, 1 (604, 14) — vor

als Urkirche auch eine gewisse höhere Würde und Bedeutung im Rahmen

nirgends bei Cyprian finden, wohl aber in seinen Ketzer-

„Sie hat eine

taufbriefen (ep. 69, 2 u. 11. 73, 7. 74, 11) und teilweise

der Gesamtkirche“ (S. 55), ein „idealer Vorzug“ (S. 63).

auch in den von ihm beeinflußten Schriftstücken dieser

besondere Beziehung zur kirchlichen Einheit“ (S. 55). Sie ist aber nicht

Zeit, nämlich in ep. 75 Firmilians von Cäsarea und den

„Mittelpunkt“

und „Prinzip“ dieser Einheit, vielmehr ist bei

C. die

Zugehörigkeit zur Kirche stets an die Verbindung mit dem Gesamt-

Sententiae episcoporum der karthagischen September-

episkopat geknüpft (S. 64). Fragt man nun,

worin sich dann seine

synode v. J. 256. Ferner sucht er zu zeigen, daß C. in

ndere Beziehung zur kirchlichen Einheit auswirke, so „werden wir

seinen Äußerungen nach 255 auf der Linie der die Amts-

tatsächlich mit Koch nur an eine besondere Ehrenpflicht Roms zu denken

steln als

haben, sich für die Einheit vor allen andern einzusetzen“ (S, 65). Zeigt

ausstattung des Petrus vor den andern A

sich hier nicht, daß P. eben auch bezüglich der Bedeutung Petri in un.

Typus der Einheit hervorhebenden Fassung

— in die-

ser Deutung stimmt er mit mir überein — sich bewege,

4f. etwas eingetragen hat, was nicht drin steht? Und wenn die

während er vorher entsprechend der Fassung B vom

Gileichsetzung der römischen Kirche mit der „Urkirche“ den

Schluß,

daß Rom das „Zentrum“ der kirchlichen Einheit sei, „zweifell

OS na-

Primat des Petrus, freilich ohne dessen Wesen näher

helegt“ (S. 65), wenn C. dazu „sozusagen die Prämissen formuliert“

zu bestimmen, gesprochen habe. Daraus schließt er,

hat (S. 95), warum hat dann der mitten im Kkirchlichen Gemeinschafts-

daß der Text B der ursprüngliche sei und Cyprian ihn

leben und mit Rom tatsächlich in innigstem Wechselverkehr stehende

im Ketzertaufstreit in die Fassung A abgeändert habe.

Bischof diesen Schluß nicht selbst gezogen? Warum stand es noch 100

Jahre an, bis ein anderer Afrikaner, Optatus von Mileve (S. 65 ff.), diesen

Nun ist aber die von Eynde vorgenommene Schei-

Schluß gezogen hat?

dun

der Primatsaussagen C.s eine mehr als zweifel-

hafte Sache, und gerade das Wort

rimatus, das in B

Die‘ Wendung /matrix et radix ecclesiae catholicae

in

ep. 48,3 versteht P., wie schon aus dem Bisheriven

vorkommt, erscheint bei ihm erst im Ketzertaufstreit.

ervorgeht, nicht von der r

In meiner Cathedra Petri S. 139 f, habe ich weiter darge-

ömischen Kirche als Solcher,

tan, daß die Spuren von B gerade da in den Äußerungen

Sondern von der Feststellu

des rechtmäßigen Bischofs

C.s fehlen, wo man sie am ehesten erwarten könnte.

in Rom j

(S. 56 ff.). Er pflichtet hier also meiner Erklä-

Die Beobachtun

rung IM inde

m er sie „ebenso ungezwungen wie voll-

bezüglich der drei Schriftstellen aber

befriedigend“

ist, wie bereits

%e

merkt wurde, an sich richtig. Dieser

anderen Deutu

nennt, Zwar möchte er doch auch der

Sachverhalt ist auch mir nicht entgangen, und ich habe

wenn sie auf

ng eine

gewisse Berechtigung zuerkennen,

ihn längst in meinem Handstück neben weiteren Beob-

den S;

inn von ep. 59,14 gestimmt werde

S. 58f.), aber die

achtungen, von denen sofort die Rede sein wird, ange-

nwendun

des Mu

von mir gegebene Geschichte der

merkt. Poschmann, der S, 83f. die Abhandlung Eyndes

tternamens auf die Kirche verschaffe

noch kurz berücksichtigen konnte, erklärt nämlich das

meiner Erklärung

„hohe Wahrscheinlichkeit‘“‘,

Wiederauftauchen jener Schriftstellen ganz rich

Er hätte ruhig noch die Tatsache erwähnen dürfen,

der Ausschließlichkeit

damit,

daß gerade in

daß „C. zur Begründun

©

r Gnar

römischen Sammlungen ep, 48 gerne ausgemerzt wurde.

Was aber jene

denvermittelung durch

di

e eine Kirche einfach auf seine

Geschichte des Mutternamens betrifft, so benütze

ich diese Gelegen-

Argumentation in der Einheitsschrift zurückgegriffen

heit, einen Irrtum zu berichtigen,

auf den mich Hr. Caspar freundlich

hat‘. Die Richtigkeit dieser Erklärung läßt sich aber

aufmerksam gemacht hat, Der von

mir S. 86 angezogene Brief des Bischofs

Leontius von Arles an Papst Hi

larus mit der Wendung quum ecclesia

bestimmt nachweisen. Ich habe in meinen „Cyprianischen

Romana sit

omnium mater ist nämlich, wie J. Havet (Bibl. de 1’ &cole

Untersuchungen‘“ (1926) da, wo es sich

um die Ab-

des chartes 46, 1885, S. 250 —252

) gezeigt hat, eine Fälschung des Ora-

fassın

szeiten der Schriften C.s handelte, viele Fälle

torianers J. Vignier (* 1661), und

jene Wendung ist nur

sowoh

Bl

Beweis für die Tatsache der Fälschung,

ein weiterer

für Gleichzeitigkeit gleicher oder ähnlicher Ge-

In Wirklichkeit findet sich jene

danken und Wendungen wie auch für eine spätere Wie-

Wendung erstmals in einem Briefe Leos

II. (682/83),

IE 2110 (siehe

derholung gegeben (siehe auch Cathedra Petri S.139)

G

den soeben erschienenen Bd. II von Caspars Gesch. d.

Papsttums S, 593

und darum zur Vorsicht bei Schlußfolgerungen gemahnt,

u. 613°).

Es wäre im einzelnen natür

Es stehen mir auch zahlreiche weitere Beispiele zur

lich noch vieles zu be-

Verfügung, die ich

legentlich verwerten werde. In den

merken und zu erwidern, aber

ich darf nicht den Raum

Ketzertaufbriefen

abe

r hat C. ganz offenkundig seine

dieser Ztg. ungebührlich in A

nspruch nehmen und die

Schrift über die Einheit der Kirche herangezogen und

Be

s

echung zu einem Aufsatz erweitern.

So konnten

auUCc

£I'

die Hau

besonders die dort angeführten Schriftstellen wieder ver-

Schluß sucht

B

;

punkte nur kurz gestreift

werden. Zum

wendet.

seine Ergebnisse mit dem Dogma 'om

Man vergleiche eirnschließlich der von E. genannten Stellen :

apsttum in Einklang zu bringen,

namentlich durch die

69,1

(750,1 ) mit un.

6

(214,25) :

Mt. 12,30

Unterscheidung einer revelatio

formalis implicita neben

69,2

(750,23)

”

”

(213,6 ):

Cant. 6,8

einer revelatio formalis explicit.

a. Wenn die Dogmatiker

(751,15)

(214,24) :

Arche Noe (I Petr. 3,20f).

sich damit zufrieden geben, so

ist das ihre Sache. Nur

69,4

(752,21)

(217,11): Paschalamm Fxod. 12,46

mögen sie es andern nicht verdenken, wenn sie über

é

(753,1 )

”

(217,5 ) :

Rahab, Jos, 2,18f.

eine angebliche, für die Kirche und ihre Ve

”

69,5

(753,16)

(215,4 ):

Joh. 10,30.

ndl

rfassung

”

”

(753,18)

s &Z

n

Or OO

(216,18) :

Joh. 10,16.

Fa

au

ende Stiftung Je

von deren We

sen

und

(754,3 )

”

217 19)%

Ps. 67,7.

ptin

inh

alt man in der Kirche selbst noch in der Mitte

69,11

(759,13)

S

(212,15) :

Joh, 20,21 ff.

15

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

16

ep

73,7. (783,14). mit ‚un

.6 (212,8 ):Mt.16,18f. u.Joh. 20,21ff,

Nutzen, als in . der. Zwischenzeit neue Akten entdeckt

73,11 (786,15)

”

z

61417

wurden,. deren Aufnahme so noch möglich. war. Ge-

74,6

804,84)

”

11 (219,23)

74,7

(

804,24)

”

”

6 (214,23)

sehene Zeitgrenze (1536 und 1537) überschritten, wurde

rade wegen dieser Neufunde, die die ursprünglich vorge-

74,8 (806,8ff)

”

16. (224,15 ff)

74,9 (806,18)

”

26 (232,19): Luc. 18,8

diese bis zum Jahre 1540 vorgerückt.

74,10 (808,2 )

”

3 Qi2e

In der Einleitung wird kurz der Gang der Refor-

e& I 338878

74,10 (808,6 )

5 (214,5

mation in Württemberg geschildert und vor allem der

74,11: (808,18)

”

4 (213,11): Eph. 4,4 ff.

Begriff der Visitation, mit dem wir es bei den vorlie-

Es

hat also Ep. 69 nicht weniger als neun, ep. 73

genden Akten zu tun haben, klargestellt. Unter Visi-

tation. sind hier nicht die ersten reformatorischen Maß-

u. 74 je zwei Schriftstellen mit de unitate gemein. Diese

Tatsache wendet sich mun mit aller Wucht gegen E.s

nahmen Blarers und Schnepfs, die teils persönlich durch

Aufstellung und beweist genau das Gegenteil: C. hat wie

„Umritte“, teils durch schriftliche Verfügungen erfolg-

die andern Schriftstellen, so auch neben Mit.16, 18 f.

ten, zu verstehen. Auch ist damit nicht die Überwachung

die Stellen Joh. 20, 21 ff., Cant. 6, 8 und Eph. 4, 4ff.

und Beaufsichtigung der Geistlichen, wie sie noch. heute

aus der Fassung A von de un. 4 herübergenommen.

von der vorgesetzten Behörde vorgenommen wird, ge-

Ep. 73,7, wo die beiden Stellen Mt. 16, 18 f. und Joh.

meint. Es handelt sich vielmehr bei der Visitation un-

20, 2ff. nacheinander angeführt werden, ist ja geradezu

serer Akten um die Tätigkeit der herzoglichen Beamten,

die als weltliche Visitatoren im Zusammenarbeiten mit

wie ein Auszug aus un. 4 A. Diese Fassung ist also die

ursprüngliche, und _ C. hat noch zur Zeit des Ketzertauf-

Blarer und Schnepf für die finanzielle Sicherstellun

d

streits eben diese vor sich gehabt, die Fassung B stammt

der neuen Kirche und ihrer Diener sorgten. Dann wir

also nicht von ihm. Das stimmt wieder damit zusammen,

die Vornahme des Visitationsgeschäfts geschildert, mit

was ich in Cathedra Petri S. 139 f. dargelegt habe.

dem neben Blarer und Schnepf zunächst Hans Konrad

Unsere Beobachtungen scheinen mir, was ich zum Schluß noch

von Thumb, später dann Georg von Ow und Martin

anfügen möchte, auch für die Zeitfolge der cyprianischen Briefe von

Nüttel beauftragt waren. Die Instruktion für die Visi-

Bedeutung zu sein.

Es ist- nämlich strittig, ob ep. 69 der erste oder

tation war vornehmlich die im Frühjahr 1536 erschie-

der letzte der sechs Ketzertaufbriefe C. s sei.

Ich habe mich in der

nene „Kastenordnung‘“. Den Plan zu ihr hat Herzog

Internat. kirchl. Ztschr. 1923, S. 97ff. mit Nelke und v. Soden gegen

Ulrich, wie Rauscher zeigt (S. XXIX), wohl schon aus

Ernst für letzteres entschieden und glaube dafür schwerwiegende Gründe

vorgebracht zu haben.

Nun überschaue man nochmals unsere obige

Heinz Lüder entscheidend am Zustandekommen der

Hessen mitgebracht. Hier hatte der hessische Edelmann

ro-

Liste: während in ep. 70—72 Berührungen mit de unitate fehlen,

kommen in ep. 73 deren zwei, in ep. 74 deren sieben und in ep. 69

ßen hessischen‘ Kastenordnung vom Jahre 1533 mit-

vollends deren neun.

Cyprian hat eben, durch Anfragen und Wider-

gewirkt. Lüder zog auch 1534 mit Herzog Ulrich nach

stände veranlaßt, sich immer eingehender mit der Ketzertauffrage be-

Württemberg, weilte dann wahrscheinlich nochmals im

schäftigt und zur Begründung seines Standpunktes immer weitere Ge-

Winter 1534/35 in Württemberg und dürfte als Rat-

danken und Schriftstellen aus de unitate herübergenommen, die meisten

eber des Herzogs nicht ohne Einfluß auf die Re-

in seinem letzten Briefe, ep. 69.

ormation in Württemberg und vor allem auf die 'Ka-

München.

Hugo Koch.,

Dies ergibt die Überein-

stenordnung gewesen Ssein.

Hilka,_ Prof. Dr. Alfons: Die Wundergeschichten des Cäsarius

stimmung der beiden Kastenordnungen in nicht wenigen

von Heisterbach. 1. Bd:

Einleitung,

Exempla.

Auszüge a. d.

Punkten. Doch weichen die beiden Ordnungen insofern

Predigten -d. Cäsarius von Heisterbach. Bonn: P. Hanstein 1933.

nicht unwesentlich von einander ab, als die hessische

(29* u. 224 S.) Lex. 8° = Publikationen d. Ges. f. Rhein. Geschichts-

Ordnung mehr kirchlich, die württembergische mehr so-

kunde XLII.

RM 5—7); geb. 6—.

zial orientiert ist. Auf die Unterstützung der Kranken

und Armen, deren Kreis ein weiterer.ist, wird in der

Die zeitgeschichtlich und kulturgeschichtlich interes-

württembergischen Kastenordnung größerer Nachdruck

santen Geschichten des Cäsarius sollen in einem drei-

gelegt als in der hessischen, wo Verwaltungs- und Be-

bändigen Werk aus dem umfangreichen Schrifttum, das

Cäsarius hinterlassen hat, gesammelt und in erschöpfen-

soldungsfragen mehr in den Vordergrund treten. Zwar

der Vollständigkeit und philologischer Zuverlässigkeit

wird in beiden Ordnungen die Forderung erhoben, daß

herausgegeben werden.

In dem zunächst vorliegenden

alle Einkünfte eines jeden Orts in den neu gebildeten

ersten‘ Band wird die schriftstellerische Tätigkeit des

Kirchenkasten fallen und nicht zu weltlichen Zwecken

verwendet werden sollten.

Doch .ist die Praxis, wie

Cäsarius, soweit sie aus seinem Schriftenverzeichnis und

sie gerade bei der Visitation geübt wurde, für Württem-

außerhalb desselben uns bekannt ist, dargelegt, sodann

berg jedenfalls weit davon abgegangen. Denn der Her-

werden Exempla und Auszüge aus den Predigten des

zog zog eine große Anzahl von Pfründen ein und unter

Cäsarius mit einem sorgfältigen Kommentar herausge-

diesen zum Teil sogar die Pfarreien, wobei er dann den

geben.

Mit einem dreifachen Verzeichnis der Eigen-

neuen Pfarrern un

namen, der Sachen und besonders der Erzählungsmotive

Diakonen eine feste Besoldung ge-

schließt der Band. Der 2. Band soll den dialogus mira-

währte. Im wesentlichen verblieben dem örtlichen, neu

culorum, der 3. die libri miraculorum bringen. Die Ar-

gebildeten Armenkasten in Württemberg die Einkünfte

des Spitals und der Sondersiechen- (Leprosen- u. Pest-

beit, besonders der Kommentar der Exempla zeugt von

kranken) häuser, dann sämtliche Pflegschaften, Heilige,

völliger Beherrschung des Stoffs und großer philologi-

Präsenzen und Bruderschaften, sowie einzelne Pfründen

scher Sorgfalt.

Eine kirchengeschichtliche Verwertung

(S. XLD).

Daraus waren neben der Unterhaltun

der

des Inhalts ist natürlich erst möglich, wenn alle drei

Armen und Kranken meist die Besoldung von

S

hul-

Bände vorliegen.

Stuttgart.

Edi LeMPP.

meister und Mesner, sowie ıStipendien für Stipendiaten

des Amtes an der Universität Tübingen, deren Zahl von

Rauscher, D. Dr. Julius: Württembergische Visitationsakten.

Fall zu Fall wechselt, zu bestreiten, ferner etwa nötig

Bd. I (1534) 1536—1540. Enth. die Ämter Stuttgart, Nürtingen,

werdende Arbeiten an den kirchlichen Gebäuden.

Tübingen, Herrenberg, Wildberg, Urach, Blaubeuren, Göppingen,

Nun‘zu den Akten, die das Haupt- und Kernstück

Schorndorf, Kirchheim, Heidenheim. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932.

des stattlichen Bandes ausmachen.

Hier werden als

(XLI, -601 S.) gr. 8° = Württ. Geschichtsquellen. Hrsg. v. d. Württ.

Komm. f. Landesgesch. 22. Bd.

RM 10—.

erster Teil (S. 1—21) zunächst Akten allgemeiner Art

boten, wie die eben erwähnte Kastenordnung (Nr. 8,

Den Auftrag: zur Bearbeitung der hier vorliegenden

ge

8—921), die von Rauscher unter instruktiven Hin-

württembergischen Visitationsakten . erhielt der Heraus-

weisen auf die jeweiligen Artikel der hessischen Ord-

geber schon im Jahre 1911. Das Manuskript war 1920

nung zum Abdruck gebracht wird.

abgeschlossen. Dann verhinderte die Ungunst der Zeit

Eröffnet werden sie durch zwei Ausschreiben des eben zurückge-

die Drucklegung, die erst 12 Jahre später zustande

kehrten Herzogs vom 12. Juni bezw. 16. Juli 1534 an die Amtsleute,

kam. Diese Verzögerung war jedoch insofern von

die die Weiterreichung der Zehnten an die Geistlichen und die Auf-

18

17

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

zeichnung der Pfründen eines jeden Bezirks betreffen und von denen

S. 126 Z. 12 ist unter obsequial nicht bloß das „Ritual“ der Toten-

besonders das zweite die Einleitung der Visitation darstellt.

messe, sondern das heute mit dem Ausdruck rituale bezeichnete litur-

gische Buch mit seinem umfassenden Inhalt zu verstehen,

Mit directo-

Der zweite Teil (S. 22 ff.) enthält sodann die Akten

rium Z. 14 ist nicht das directorium humanae vitae, das mittelalterliche

der Visitation in den einzelnen Ämtern (1536—1540).

Volksbuch, gemeint, (hier ist fälschlich zitiert Götzinger, Reallexikon

Diese Akten werden für jedes Amt in zwei Teile ge-

d. deutschen Altertümer S. 120 statt Götzinger u.s. w. 2. Aufl. S. 120),

liedert, in Akten, die den Bestand an geistlichen Pfrün-

sondern die allgemeine Gottesdienstordnung, bezw. der für jede Diözese

d

e

n, Einkünften, Personen etc. um 1534 verzeichnen und

halten. Zu letz-

alljährlich neu festgestellte Kirchenkalender. Vielleicht wäre bei Erklärung

solche, die visitatorische Maßnahmen ent

solcher Dinge die Einholung des Rats eines katholischenAmtsbruders vonVor-

teren gehören vor allem die Kircheninve

nturen, die im

teil gewesen.

Sollte. das rätselhafte 3 deistulach S. 262 nicht aus drei

März 1535 angeordnet wurden und denen, abgesehen von

stulach infolge Doppelschreibnng nebst Verschreibung entstanden sein?

den zum Gottesdienst nötigen Kelchen, die Verbringun

An Druckfehlern verbuche ich noch: S. 59 Z. 2 v. u lies conditionibus,

S. 193 Z. 13 v.u. lies Fischlin I 129, S. 196 Anm. 3 lies Kgr. Württ.

der Kirchenkleinodien nach Stuttgart zur Einschmel-

II 573 statt 537.

zung folgte, während O

rnate, Bilder, Tafeln und andere

Tübingen.,

Wilhelm Göz.

Gegenstände zunächst

in den Amtsstädten verblieben,

um dann zu Gunsten

des Armenkastens verkauft oder

Thoms, Lic. Dr. Fritz: Hamanns Bekehrung. Gütersloh: C. Ber-

verschenkt zu werden.

Es fo

n sodann die eigent-

telsmann 1933 (143 S.)8°.=Beiträge z. Förderung christl. Theologie,

Hrsg. von A. Schlatter und W. Lütgert. Bd 37, H. 3.

RM 14+—2

lichen Visitationsakten,

d. h. Akten, die die finanzielle

Ein weiterer fördernder Beitrag zur Geschichte der

Auseinandersetzu

zwischen dem Her

zog und den ein-

Frömmigkeit auch nach der religionspsychologischen Sei-

zelnen Städten un

Ämtern bieten.

In diesen wird zum

esetzt, welche Pfründen der Herzog

te hin ist die oben genannte Arbeit, die als Lizentiaten-

Teil eingehend fe

ichten er dafür auf sich nimmt und

dissertation der Theologischen Fakultät zu Gießen vor-

einzieht, welche Pf

gele

wurde.

Gerade weil das ei

ntümliche Londoner

genau aufgezählt,

we

Iche Einkünfte dem örtlichen Ar-

Erlebnis Hamanns eine so verschiedenartige Deutung

menkasten noch

verbleiben und was dieser dafür zu

leisten hat. Gute Beispiele hierfür sind die „Begnadi-

erfahren hat, war eine sorgfältige Untersuchung darüber

dringend geboten. Um sich den Weg zu bahnen, wie

ngsbriefe““

für Stuttgart und Tübingen (S. 63 ff. nr. 21,

Hamann selbst das Zentralwiderfahrnis seines Lebens ver-

€

210 1, 4: 53),

denen als Quittungen die Reverse der

stand, wird zunächst Klarheit darüber zu erlangen gesucht,

beiden Städte (S. 70 f.

a 22S. 221 1f. ür. S4 @nt-

„welchen Umfang die Beziehungen Hamanns zum Pie-

sprechen.

Natürlich ist das Material nic

ht für alle Ämter in gleicher Reich-

tismus hatten, welcher Art sie gewesen sind und welche

Bei Tübingen z. B. bricht die Aufnahme der

Einflüsse sie auf ihn ausübten‘“. „Hamann ist die Reli-

haltigkeit vorhanden.

nachdem die der

giosität einer milden, besonnenen und weltoffenen Art

Einkünfte der Heiligenpflegen, Bruderschaften u. 5$. W.,

des Pietismus anerzogen worden. Sie findet ihren Nie-

Stadt genannt sind, mit dem Amt ab

(S. 198) und für die Ämter Herren-

berg, Göppingen und Heidenheim fehlen die eigentlichen Visitations-

derschlag in einem

römmelnden Briefstil, der jedoch

akten, an deren Stelle spätere Akten zum Abdruck kommen, die die

in der Hauptsache als eine Konzession an die Frömmig-

Vornahme der Visitation voraussetzen (S. XXXV).

keitshaltung der Eltern erscheint, in einem lebendigen,

Es liegt auf der

Hand, daß aus diesem, mit großer

nicht auszurottenden Vorsehungsglauben, den Hamann

nen und durch von eindringender

aber individualistisch verflacht, und in einem morali-

Sauberkeit dargebote

Sachkenntnis zeugende

Anmerkungen erläutertem Ak-

sierenden Tugendstreben, das Hamann jahrelang das

tenmaterial der

orscher auf dem Feld der” württem-

Leben eines

hemiens führen l1äßt‘“ (35). Weiterhin

bergischen Kirchen- und Profangeschichte, vornehmlich

gibt der Verfasser eine eingehende Analyse der Lon-

aber der Lokalhistori

ker reichen Gewinn ziehen kann.

doner Vorgänge mit all ihren charakteristischen Merk-

n

Aufschluß über die

Erhält er doch oft eingehende

malen, die eine so entscheidende Wendung in Hamanns

Pfründen, was ihre Geschichte,

ihr Patronat, ihre Do-

Leben herbeiführten, ihm „Ruhe und innere Sicherheit

tation angeht, sowie über ihre Inhaber und deren

er-

für die Gestaltung seiner äußeren und inneren Lebens-

sönliche

erhältnisse, ferner über

die vorhandenen

ru-

führung in der Hingabe an Gottes Willen und Regie-

derschaften, Spitäler, Seelhäuser, Sondersiechenhäuser,

Besonders auf dem Gebiet der kirchlichen Personenge-

rung“ verliehen. Im Fortgang seiner Untersuchu

7 Ta

müht sich nun der Verfasser darzulegen, wie

schichte, um einen Punkt hervorzuheben

gewähren die

Widerfahrnis im religiösen Bewußtsein Hamanns sich

Anmerkungen Rauschers, die allein SC

h

on durch die

ausgewirkt und wie es die Haltun

seiner Frömmigkeit

mühevolle Arbeit der Zusammenstellung verdienstlich

und die Art seiner Lebensführung

eeinflußt habe.

ird

sind, wertvolle Hilfe und regen zu weiterer Forschung

der anfängliche Bekehrungseifer durch das Studium Lu-

an. Man lese z. B. nur, was er über den interessanten

thers auc

wesentlich eingedämmt, so bleibt er doch

Martin Fuchs, den ersten evangelischen Pfarrer von

dem erwachten neuen, durch enge Erdverbundenheit

Neuffen beibringt (S. 160 A. 3). Aber auch der Kunst-

maßgebend bestimmten Lebensgefühl bis an sein Ende

historiker, dem die Inventarien allein noch Kunde geben

treu.

Hier scheint dem Verfasser die Analyse Kurt

nstand,

von manchem verloren gegangenen Kunstge

Bu

n

der

Leese’s in seiner ‚Krisis und Wende des christlichen

der Wirtschaftshistoriker, für den die Beschrei

Geistes‘ (1932) S. 140 ff, entgangen zu sein, der in ganz

Pfründen nach ihren

eldlichen und landwirtschaft

fie

hen

ähnlicher Weise wie F. Thoms die „von der theologi-

Erträgni

ssen nicht ohne Nutzen ist, sowie der For-

schen Forschung gänzlich übersehene Aktualität des

a-

scher au

f dem Gebiet der Schulgeschichte, dem manche

mann-Problems“ nachdrücklich heraushebt, wie der bi-

Notiz zuteil wird, gehen nicht leer aus. Die Brauch-

belgläubige Christ und Lutheraner zugleich einer der

barkeit des Bandes wird durch zwei Register, ein Orts-

„Bahnbrecher“ neuzeitlicher Erden- un

Lebensgläubig-

und ein Personenregister, noch erhöht. Dem zweiten,

keit sein konnte. Darauf, nämlich auf diesem lebhaften

noch vor 1934, dem Erinnerungsfestjahr der württem-

verheißenen,

abschließenden

Kreaturgefühl „beruhe Hamanns echte historische Wir-

bergischen Reformation,

kung und der magische Zauber seines universalen Gei-

Band der wertvollen Veröffentlichung, die immer eine

stes‘“,

So unterscheidet sich denn auch Hamanns Er-

Quelle ersten Ranges für die württembergische Reforma-

lebnis wesentlich von A.H.Franckes Bekehrungserleb-

tionsgeschichte sein wird, darf man mit freudiger Er-

nis und bestärkt die Gründe für die Behauptung, „daß

das für Hamann charakteristische Widerfahrnis ihn eher

wartung entgegensehen.

nähert habe‘“. Bei

Zum Schlusse einige Kleinigkeiten.

Nach der Darstellung Rau-

vom Pietismus getrennt als ihm

schers S. XXXVII Z. 7 v. u. könnte es scheinen, als ob E. V. (,,. .. Mar-

der Herausstellung der Unterschiede Hamanns und der

tin Nüttel, zusammen mit E. V., als Kammerherr‘“) eine weitere Person

pietistischen Frömmigkeitsstruktur tritt wiederum am au-

wäre.

In dem Schreiben der Spitalpfleger zu Kirchheim (S, 135 ff.),

auf das S. XXXVII hingewiesen wird ist jedoch E. V. mit E(uer) V(estin)

enfälligsten der Gegensatz des ‚Magus im Norden‘ zum

(Euer Festen) aufzulösen und bedeutet die Anrede, die Georg von Ow, dem

jetismus „in der bedeutenden Freiheit seiner Lebens-

Statthalter, als Adeligen gebührt. S. 126 Z. 6 ist gradal wohl genauer

führung“ in die Erscheinung, Bei aller tiefen, biblisch

als das die Gradual- oder Stufenpsalmen enthaltende Buch zu erklären,

verankerten Frömmigkeit gelangte Hamann zu einer po-

19

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

20

sitiven Würdigung der Welt. „Er sah sie nicht als einen

Mit diesen Sätzen ist nur ein kleiner Ausschnitt aus

Organismus der Sünde, dessen Berührung jeder be-

dem Buch wiedergegeben; ein kurzes Referat kann seinen

kehrte Christ bei Gefährdung seiner Seligkeit vermeiden

ganzen Inhalt nicht erschöpfen.

Es ist zu wünschen,

muß. Er wußte sich über alle innerweltliche Kreatur

daß diese Universitätsgeschichte, die in ihrer Art wohl

als Gottes Schöpfung Herr.

Darum finden wir auch

einzig dasteht, in möglichst weiten Kreisen bekannt

bei ihm keine asketischen Tendenzen‘“ (127).

Im An-

wird, damit dieses leuchtende Stück deutscher Geistes-

schluß an F. Blanke ‚Der junge Hamann‘ (1931) werden

geschichte im Gedächtnis des deutschen Volkes nicht

schließlich noch kurz die wesentlichen Linien berührt,

ausgelöscht werde.

Göttingen.

H. Seesemann.

die hinsichtlich des theologischen Ertrags ihrer Bekeh-

rungserlebnisse Hamann mit Luther verbinden. Auf S. 20

Stölten, Wilhelm: Friedrich Zimmer,

Ein deutscher Volkser-

bei der Erwähnung des Königsberger Philosophen Mar-

zieher.

Berlin-Zehlendorf: Mathilde Zimmer-Haus, Verl.-Abt. 1933.

habe ich

tin _ Knutzen als Lehrer Hamanns (wie Kant

(XI, 276 S.) 8°

geb. RM 2.80.

den Hinweis auf B. Erdmann’s grundlegende

Z

rbeit über

Es ist wirklich ein deutscher Volkserzieher von Gottes Gnaden,

dessen Leben und Werk in dem gegenwärtigen Leiter seiner „Mathilde

‚Martin Knutzen und seine Zeit“ (1876) vermißt.

Zimmer-Stiftung“ einen berufenen Darsteller und Interpreten findet. Ein

München.

RE Merkel,

gründliches Studium der Quellen und mancherlei mündliche Nachrichten,

Engelhardt, Dr. Roderich von:

Die deutsche Universität

um die der Verf. sich mit Fleiß und Liebe bemüht hat, liegen dem

Dorpat in ihrer geistesgeschichtlichen Bedeutung. München : E. Rein-

Buch zu Grunde und verhelfen zu einem deutlichen Bild des Mannes,

hardt 1933 (XIV, 570 S.u. 25 Taf.) gr. 8°. = Schriften d. Deutschen

dessen Bedeutung als Volkserzieher wohl noch nicht genügend erkannt

Akademie Nr. 13.

RM 17.-- ; geb. 19.50.

ist, und den weite Kreise nur als den Gründer des evangelischen Dia-

Es ist eine Freude, diese ungemein lebendig geschrie-

konievereins kennen. Von Z. sagt der bekannte Förderer der Mädchen-

schulbildung Wychgram, er sei der genialste Mensch, der ihm in seinem

bene und durch vorzügliche Abbildungen ihrer hervor-

reichen Leben begegnet sei.

ragendsten Vertreter ausgestattete Universitätsgeschichte

Wir lernen den Lehrersohn kennen, den ältesten, der schon früh

zu lesen. Sie umfaßt die Zeiten von der Gründung der

den jüngeren Geschwistern gegenüber Erzieheraufgaben hat.

Liebe zur

Universität an (1802) bis zum Hereinbrechen der Russi-

Musik, ein starkes Verantwortungsgefühl sowie eine schlichte Frömmig-

fizierung derselben in den 80. und 90. Jahren des

keit und Hilfsbereitschaft bringt er als Erbe des Elternhauses mit. Schul-

pforta gibt ihm dem zukünftigen Erzieher, viel, wird ihm zur zweitem

vorigen Jahrhunderts, mit der die deutsche Universität

Heimat.

Dorpat ihr gewaltsames Ende fand. Der Verfasser hat

Der Student der Theologie und nachmalige Hauslehrer kann

es verstanden, dieser fast hundertjährigen Epoche deut-

weiter seinen musikalischen Interessen nachgehen; der 22jährige gibt

Kinderliederbücher mit eigenen Texten und Melodien heraus, andere

scher Kulturarbeit im Baltikum ein so würdiges Denk-

Lieder folgen, von seinem Freund, dem späteren Historiker Lamprecht,

mal zu errichten, wie es nur errichtet werden konnte.

ihrer Volkstümlichkeit.

Aber auch

— Hier interessiert in erster Linie die Stellung und Be-

sehr anerkannt,

besonders wegen

Gegenstand wissenschafilicher Forschung wird ihm das Volkslied. Als

deutung der Theologischen Fakultät; ihr hat der Verf.

Herausgeber einer musikalischen Zeitschrift, die später das Organ der

(er ist ein Sohn des 1881 verstorbenen Dorpater Kir-

evangelischen Kirchengesangvereine wird, und als Musikpädagoge wirkt

chenhistorikers Moritz v. E.) wegen ihrer Bedeutung für

er auf weitere Kreise.

Sein Lebensziel wird die akademische Tätigkeit,

die ganze Universität und das Leben des ganzen Landes

zuerst Privatdozent für Neues Testament in Bonn kommt er nach kurzer

auch besondere Beachtung geschenkt. Es war die be-

Tätigkeit im Dorfpfarramt in Ostpreußen als Privatdozent für neutesta-

mentliche und systematische Theologie nach Königsberg und wird zu-

sondere Eigenart der deutschen Universität Dorpat, daß

gleich Pfarrer am dortigen Diakonissenhaus, wie vieles aus seinen‘ dor-

sie fast die ganze Zeit ihres Bestehens hindurch durch

tigen Erfahrungen ist ihm später für seinen Diakonieverein von Wert

die politische Lage gezwungen war, in Kampfesstellung

gewesen.

In der Königsberger Zeit beginnt seine Tätigkeit als Heraus-

zu stehen; diese Tatsache erforderte einen stark ge-

geber von theologischen Sammelwerken, die s. Z. ziemlich bekannt

sinnungsmäßig betriebenen Lehrgang, d. h. die Univer-

waren, er bewährt auch hier seine organisatorische Gabe. 8 Jahre wirkt

sität mußte ausgesprochen deutsch-national und evan-

er dann als Direktor des Nassauischen Predigerseminars in Herborn,

gelisch-lutherisch sein.

Dadurch gewann die Theolo-

in dem er große, umgestaltende Änderungen durchführt, deren Bedeu-

tung vom Verf. sehr hoch eingeschätzt werden, wohl mit Recht.

„Es

gische Fakultät innerhalb der Universität eine ganz be-

zeigte sich in allen Neueinrichtungen ein pädagogischer Realismus von

sondere Bedeutung, aber auch eine gewisse Starrheit;

sie verschloß sich allen lHberalisierenden westlichen Ten-

erfreulicher Kraft.“

In die Herborner Zeit fällt die Gründung des Dia-

konievereins, dessen innere Triebkräfte, Anfänge und weitere Entwick-

denzen, sie hielt mit Hartnäckigkeit am traditionellen

lung mit großer Liebe geschildert werden,

Durch ihn ist der Name Z.

Dogma fest (als Hauptvertreter sind bekannt:

Phi-

ja weithin bekannt geworden, auch hier steht der Gedanke der Erziehung

lippi, Al. v. Oettingen, M. v. En

lhardt).

Dadurch

stark im Vordergrund, er sieht die Not der Kirche in den Pfarrhäusern

gewann sie aber die Kraft, die Position zu verteidigen,

mit Pfarrfrauen, die für den Beruf der Pfarrfrau völlig ungeeignet sind.

die zu verteidigen ihr oblag: bedeutsamster Stützpunkt

Aber die damals in der Öffentlichkeit sich stark anmeldende Frauen-

frage gibt den Plänen eine ganz andere Auswertung. ‚„Dem Herrn wollen

der evangelischen Lehre und des Deutschtums über-

Gegen viele

haupt gegen alle Angriffe vom Slawentum her zu Ssein.

wir dienen, indem wir den Bedürfnissen der Zeit dienen.‘

Hätte sie diese Starrheit nicht besessen, hätte sie die

Schwierigkeiten und Mißverständnisse galt es anzukämpfen.

Von vorn-

In anderer Be-

herein ist der Töchterheimgedanke auf’s engste mit der Gründung ver-

Positionen nicht verteidigen können.

bunden.

Herbst 1894 wird das erste Töchterheim in Kassel eröffnet.

ziehun

war die Fakultät aufgeschlossener, als manche

ihrer

S

hwesterfakultäten zu der Zeit in Deutschland:

Abteilungen für Lehrdiakonie, Kindergarten, Werkunterricht, Gedanken

über den heute zum Schlagwort gewordenen ‚„‚lebensnahen Unterricht‘

so ist es für sie charakteristisch, daß sie in ihrem

wirken sich aus, Bürgerkunde.

Die große Tätigkeit für den Diakonie-

Konservativismus vielseitig und weltoffen war; trotz

verein nötigt zur Aufgabe des Amts am Predigerseminar. Berlin-Zehlen-

ihres Konservativismus war sie Führerin nicht nur der

dorf wird seit 1898 der Mittelpunkt und Sitz des Vereins.

Aber die

Pastorenschaft,

sondern des ganzen Deutschtums im

Pläne Zimmers gehen weiter, als sie sich im Rahmen des Vereins ver-

Lande; sie war es, die mit dazu beitrug, daß der Geist

wirklichen lassen.

Soziale Frauenarbeit im weitesten Sinn ist das Ziel,

das ihm vorschwebt.

So kommt es zum Abschied vom Verein, seiner

von Weimar den Geist des baltischen Deutschtums mit

eigensten und bedeutendsten Gründung, die bei seinem Ausscheiden

beeinflußte ;

sie stand auch den Naturwissenschaften

1075 Schwestern zählte.

Mit 50 Jahren beginnt er sein neues Werk.

nicht feindlich gegenüber; sie verlangte von diesen nur,

Auch hier geht es durch mancherlei Enttäuschungen, Schwierigkeiten

daß sie nicht auf die Theologie übergriffen; diese Stel-

und Sorgen finanzieller und anderer Art. Die spätere „Frauenschule‘“

lung wurde ihr durch den Naturwissenschaftler Karl

geht eigentlich auf seine Anregungen zurück. Ein schwerer Schlag

trifft ihn durch den Tod seiner Gattin im Jahr 1908.

Ernst. von Baer besonders erleichtert, indem dieser es

An dem Tag,

durch seine organische Auffassung vom Leben zu einer

E

da er mit ihr die silberne Hochzeit hätte feiern können, faßt er die

Zusammenarbeit von Naturwissenschaften und Theolo-

ihm verbliebenen Werke in der „Mathilde Zimmer Stiftung‘‘ zusammen.

„Ausrüstung für den natürlichen weiblichen Beruf‘““ steht im Mittelpunkt

gie brachte, wie es in der zweiten Hälfte des vorigen

der Arbeit der untereinander sehr verschiedenen Anstalten, in denen

ahrh. kaum sonstwo geschehen ist, — Auf die wis-

allen auch auf die körperliche Ertüchtigung Wert gelegt wird (Gym-

senschaftliche Bedeutung der Fakultät einzugehen, ist

nastik, die spätere Lohelandschule ist aus einer Zimmerschen Gründung

hier nicht nötig; sie ist noch heute in Deutschland un-

hervorgegangen).

Für weit umfassende Pläne, die die ganze Volkser-

vergessen.

ziehung betreffen, wirkt er unermüdlich, Ein besonderer Abschnitt be-

21

22

i A

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

handelt Zimmers Erziehungslehre, in der besonders individuelle Er-

Legen Führende des Prädestinationsglaubens‘“ aus (102),

ziehung, Selbsterziehung und Selbsttätigkeit gefordert werden. (Arbeits-

verkennt das echt religiöse Paradox des Prädestinations-

schule).

Nach seinem Tod im Jahr 1919 ist seine zweite Gattin Ger-

glaubens. Wenn Tillich verlangt, der Mensch müsse sich

trud geb. Berger, früher Leiterin des Luisenhauses, die treue Verwalterin

innerlich frei machen für eine Schicksalstatsache, dann

seines Erbes. Mit der Inschrift seines Grabsteins, „Sein Werk lebt‘‘,

bedeutet das letzten Einsatz. Denn bereit sein ist alles!

Schließt hoffnungsvoll das hochinteressante, wertvolle Buch, dem man

wiele Leser, namentlich auch unter den berufsmäßigen Erziehern wünscht,

Es handelt sich bei der „Vereinigung von Religion

Halle (Saale).

Wilhelm Usener.

und Sozialismus‘ um eine so schwierige und umfassende

Aufgabe, daß sie niemals von einem Einzelnen oder auch

Gunz, Dr. rer. pol. Johanna:

Sozialismus und Religion im

einem einzelnen Kreis erfüllt werden kann.

Es werden

Deutschland der Nachkriegszeit. München: Dunker & Humblot

von den verschiedensten Seiten aus und in verschieden-

1933. (VII, 125 S.) gr. 8°.

RM 5—+>; geb. 6.50.

ster Weise Beiträge zu dieser Aufgabe geleistet werden

müssen. Es wäre’ wünschenswert, daß diese Verschieden-

Die Verfasserin geht davon aus, daß ein Bedürfnis

des Sozialismus mit christ-

artigkeit schärfer herausgearbeitet würde. Wenn sie erst

nach einer Durchdringu

erkannt wäre, könnten vielleicht manche Mißverständ-

lichen Ideen und umgekehrt der Religion mit sozialisti-

nisse zwischen den Vertretern verschiedener Richtungen

schen Anschauungen besteht. Nur durch eine Vereini-

überwunden werden.

gung von Religion und Sozialismus werden beide die

Krise überwinden können, in die sie geraten sind. Daß

Freilich stehen wir heute auch in der Frage Reli-

die Vereinigung trotz der ablehnenden Haltung der offi-

gion und Sozialismus vor einer völlig veränderten Situa-

ziellen Instanzen möglich ist, beweisen die englischen

tion. Doch wird es für jeden, der die Dringlichkeit der

Verhältnisse.

Für den Marxismus ist die Annäherun

Frage sieht, unerläßlich sein, sich mit den bisherigen

an die Religion schwieriger. Denn Marx’ Religionsfeind-

Versuchen eines wie auch immer gearteten religiösen

schaft ist nicht ein aus dem bürgerlichen Liberalismus

Sozialismus gründlich vertraut zu machen. Dazu bietet

(Feuerbach, Bauer) übernommenes Ressentiment; Marx

die vorliegende Studie vor allem durch das gründliche

theologische Durchdenken der Probleme eine ausgezeich-

hat die Bekämpfung der Religion vielmehr neu begründet

nete

nleitung.

und dadurch erst politisch wirksam gemacht. Jedoch ent-

Fidinghausen, Kreis Minden,

Wilhelm Schümer.

hält der Marxismus ein aus dem jüdischen Prophetis-

mus stammendes, von Marx selbst

ä€

leugnetes religiöses

March, Dr.H.: Der religiöse Sinn der sexuellen Krise, Leipzig :

Moment. Diese religiöse Kraft mu

unwirksam werden,

E. Pfeiffer 1930. (46 S.) 8°. = Kleine Schriften z. Menschenkennt-

wenn sie nicht bewußt herausgehoben und vertieft wird.

nis u. Seelsorge.

In Verbdg. m. a. hrsg. v. W. Gruehn, 3. H.

Die Verfasserin gibt dann einen Überblick über die

RM 2.50.

wichtigsten Versuche zur „Vereinigung von Religion und

Der bekannte psychoanalytische Arzt und religiös-

Sozialismus‘“ auf dem Boden des Katholizismus, des

psychotherapeutische Schriftsteller bietet hier eine ge-

Protestantismus und auf allgemein religiöser Grundlage

diegene Studie auf breiter biologischer und soziologi-

De Man).

Die Darstellun

ist ausgezeichnet durch

scher Basis. (Ausführliche Besprechung der russischen

Klarheit und gründliche Durc

ha

rbeitung der reichhaltigen

Eheverhältnisse.) Es ist March zuzustimmen, daß die

Literatur. Doch trägt sie nicht genügend dem Umstand

Glaubens ist.

sexuelle Krise letzten Endes Symptom einer Krisis des

Rechnung, daß „Religion‘“ und „Sozialismus‘“ nicht fest-

umrissene Größen sind, die „vereinigt‘“ oder „angenä-

Gießen.

Johannes Neumann.

hert“ werden könnten, daß beide vielmehr in ihrer Man-

F£'@ Yı mag iheek : Mı:

Ein Menschenschicksal. Versuche einer

nigfaltigkeit und Dynamik begriffen werden wollen. Es

seelsorgerlichen Analyse mit anschließender Seelenführung. Leipzig: E.

muß zu schiefen Urteilen führen, wenn die Arbeit Stein-

Pfeiffer 1931. (42 S.) 8°. = Kleine Schriften z. Menschenkenntnis u.

büchels, Beyers und Mertens’; Ragaz’ und Barths; des

Seelsorge. In Verbdg. m. a. hrsg. v. W. Gruehn, 2. H.

RM 82

Bundes religiöser Sozialisten und des Tillich-Kreises und

Verfasser rollt das Schicksal und Charakterbild eines

schließlich

Mans unter dem Gesichtspunkt betrachtet

wird, wieweit sie zur Verein

ng von Religion und So-

außerordentlich schwer verwahrlosten jungen Mannes

zialismus dienen kann. Was

se Männer und Bewegun-

auf in exakter Durcharbeitung und mit feinsinnigem

en leisten wollen und können, ist, auch im Hinblick auf

psychologischem Verständnis. Methodisch sucht Vf. yon

d

allen Richtungen zu lernen, prakt. ist seine Arbeit eine

as Problem Religion und Sozialismus, SO verschiede-

Kombination der Individualpsychologie Adlers mit An-

ner Natur, daß es unmöglich nach ein und demselben

regungen Gruehns (Wertpsychologie, Schichtenanalyse).

Maßstab gemessen werden kann.

— Vf. glaubt „Lücken in der individualpsychologischen

Auch im Einzelnen sind manche Urteile fragwürdig.

Deutung‘“ durch „Ergänzung durch die Wertpsychologie

So etwa die Behauptung, der reine Calvinismus sei „mit

füllen zu müssen‘“. Wie bei vielen theologischen, aber

dem Sozialismus unvereinbar“.

Deshalb bestehe auch

auch mediz. Publikationen, die ihre Kenntnis der Psy-

zwischen Sozialismus und dialektischer Theologie „keine

Möglichkeit des Zusammenwirkens‘““ (75). Als Grund

chotherapie lediglich aus der Literatur beziehen, statt

dafür wird die „statische Weltbetrachtung‘ des Calvinis-

aus eigener praktischer Erfahrung bei einem Psycho-

mus

eltend gemacht. Allerdings wird für einen durch

therapeuten, greift auch Vf. vorbei an der ganz konkreten

den

alvinismus und die dialektische Theologie bestimm-

ind. psychol. Arbeit, die nicht stehen bleibt bei den

„groben Umrissen der Adlerschen Deutung‘“ S. 21 und

ten Christen vieles in der heute vorherrschenden Begrün-

keineswegs nur „Anamnese und Aufklärung‘“ S. 23 ist,

dung des Sozialismus gerade hinsichtlich des Zutrauens

zur unbedin

Vf. weiß offenbar micht, wie die tägliche Analyse und

en Sinnhaftigkeit der geschichtlichen Ent-

Richtunggebung in der konkreten Situation, die Entfal-

wicklung v

Ö

f

unannehmbar sein. Dadurch ist jedoch

tung des Gemeinschaftsgefühls der Weg der Ind. Psych.

nicht ausgeschlossen, daß ein solcher Christ auf Grund

ist.

Er würde damit weiter kommen als mit seinen

einer konkreten politischen Entscheidung Sozialist sein

praktisch noch unzureichenden Mitteln.

(Das Ergeb-

ann.

Weiter: es mag

richtig sein, daß die Lehre Tillichs

hat das Zeu

nis der Seelenführung erfahren wir auch nicht!) Vf.

wegen der Schwierigkeit ihrer Gedanken und ihrer Spra-

zu einem Psychotherapeuten, er bedürfte

che für die Massen nicht leicht fruchtbar gemacht werden

praktischer

chulung.

kann. Damit ist jedoch nicht gesagt, daß sie deshalb

Gießen.

Johannes Neumann.

Hutten, Kurt: Kulturbolschewismus. Eine deutsche Schicksals-

für die Aufgabe der „Vereinigung von Religion und

frage. Stuttgart: W. Kohlhammer 10932, (IV, 124 S.) 8°.

RM 2.50.

Sozialismus‘“ ungeeignet ist, sondern nur dies, daß sie

bei dieser Aufgabe nur eine ganz bestimmte Funktion

Die Schrift, flott und flüssig geschrieben, getragen

wird erfüllen können: die der Klärung und Wegberei-

von Leidenschaft für die Sache, hat apologetischen Cha-

tung. Der Vorwurf, in den Gedanken Tillichs wirke sich

rakter. Kulturbolschewismus sind nmicht nur die in Ver-

„das Lähmende, zum quietistischen Hände-in-den-Schoß-

bundenheit mit dem marxistischen Sozialismus auftreten-

23

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 1.

24

/

den Veränderungen bürgerlicher Wertungen, sondern

Auflösungs- und Zerstörungstendenzen in der heutigen

Gesellschaft überhaupt. Ein stattlicher Haufen von Kul-

Werner Jaeger

turschmutz wird zusammengekehrt; aus Liberalismus, Ka-

pitalismus,

Marxismus, Bolschewismus das

Negative

PAIDEIA

gesammelt; es erhebt sich aus Fäulnis und Dekadenz der

Brandgeruch des kommenden Zusammenbruchs. Retten

kann nur Autorität, Volkstum; aber auch diese nur, wenn

Die Formung des griechischen Menschen

sie durch die christliche Idee geheiligt sind. — In der

Beurteilung der aufgewiesenen Gefahren sind sich alle

Erster Band. Groß-Oktav. VIL 513 S.

einig. Es dürfte verschwindend wenig Menschen in

1933. Geb. RM 8.—

Deutschland geben — ob Christen, Juden oder Heiden —,

die den hier gezeichneten Kulturverfall nicht zu be-

Das Buch stellt sich die bis heute nicht in Angriff

kämpfen gewillt wären. Das aber ist gerade die Schwä-

genommene Aufgabe, die Selbstformung des grie-

chischen Menschen zum Ziel einer neuen Gesamt-

che dieser Art Apologetik. Wenn man Hölle und Him-

betrachtung des Griechentums zu machen. Es deutet

mel so deutlich trennt, dann ist es keine Frage mehr,

das griechische Menschenbild, wie es sich in Ge-

daß man sich für den Himmel entscheidet. Die Folge

sellschaft und Staat, Literatur und Philosophie

ist, daß sich niemand von der Anklage getroffen fühlt.

geschichtlich von Stufe zu Stufe aufbaut, als den

Jeder Liberalist, Marxist und Bolschewist wird das hier

höchsten Ausdruck jenes einzigartigen erzieherischen

von ihm gezeichnete Bild ablehnen; er wird also nicht

Schöpfertums, das die letzte Ursache der umnver-

gänglichen Wirkung der Griechen auf die Jahr-

überzeugter. Überzeugen wird es nur die, welche schon

überzeugt sind: die ordentlichen normalen Christen. Und

tausende ist. Die Vergegenwärtigung ihres geistigen

sollte es nötig sein, für sie ein solches Buch zu schrei-

Ringens um die höchste Form des Menschen — das

ben? — Der vom Verfasser gezeichnete „Kulturbolsche-

heißt für ihre klassische Zeit : des politischen Men-

schen — wird für den heutigen Betrachter not-

wismus‘“ muß freilich bekämpft werden; es geschieht

wendig zur Besinnung auf das Wesen und Schick-

aber mit Erfolg nur, wenn man ihm an die Wurzel geht,

sal aller menschlichen Erziehung und Kultur.

d. kh. wenn man versteht, warum es einen „Kultur-

Ein ausführlicher Prospekt steht kostenlos zur

bolschewismus‘ überhaupt gibt.

Marburg.

Georg Wünsch.

Verfügung.

Dibelius, Generalsuperint. D. Dr. Otto: Das Wiedererwachen

des Glaubens in der Gegenwart, Vortrag, geh. i. d. Lessing-

Hochschule zu Berlin. Charlottenburg : Buchholz & Weißwange 1933.

Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10

(43.$.).8°.

KM =—75,

Genthiner Sir. 38.

Diese Schrift trägt die Jahreszahl

1‘533.

Aber sie ist vor der

großen Umwälzung geschrieben. Auf den Nationalsozialismus nimmt sie

als einen Faktor

neben anderen

wohl Bezug, aber sie sieht ihn

unter dem Stichwort: Wendung vom Idealismus zur Gemeinschaft an.

Im Uebrigen redet sie von Gottlosenbewegung, Wiedererwachen des

Soeben

erschien:

Glaubens in der Kirche und ähnlichen Dingen so, daß dem Leser gerade

daran die ganze Wucht der jetzt vollzogenen Wendung zum Bewußtsein

kommt.

Wenige Monate nach Abfassung der Schrift liegen alle diese

Formen und Motive in den apo-

Gerade dieser Umstand macht das gewandt,

Dinge völlig anders,

pointiert, mit weitem Umblick geschriebene Heft in besonderer Weise

kryphen Apostelgeschichten

interessant.

VonLie. Martin Blumenthal, Wolfen-Bitterfeld VIII

Breslau.

M. Schian.

167 Seiten. 8°

Preis geh. RM 13.50

Willst du gesund werden? Beratung u. Betrachtungen für Kranke

an Leib, Seele u. Geist. Unter Mitarbeit von Fachkollegen hrsg. von

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

Anstaltspfarrer

Dr.

Karl Alt.

Halle a. S.:

C. Marhold

1932.

altchristlichen Literatur.

Bd. 48, 1.

(IV, 156 S.) 8°.

geb. RM 3—.

Ein Andachtsbuch von seltener Art! Es wendet sich

Die von E.v. Dobschütz angeregte Untersuchung will

den Blick auf die neben der offiziellen altkirchlichen

in erster Linie an Nerven- und Gemütskranke, darüber

Theologie hergehenden Strömungen christlicher Volks-

hinaus aber an alle Leidenden überhaupt. Zweierlei ist

religiosität und auf ihre schriftstellerischen Ausdrucks.

bezeichnend für diese Andachten: einmal eine tiefe und

formen lenken.

Dadurch wird zugleich der Versuch

phrasenlose Frömmigkeit, zweitens aber eine Weite

gemacht, die „formgeschichtliche“ Betrachtungsweise

menschliche Aufgeschlossenheit für das Wesen von Leid

an neuem Stoff zu erproben, aber auch den religions-

und Krank-sein, für die inneren Zusammenhänge zwi-

geschichtlichen Zusammenhängen dieses Stoffes gerecht

schen Krankheit und Sünde.

Man kann der Krankheit

zu werden. Es ergibt sich eine immerhin überraschend

starke Abhängigkeit vom Neuen Testament, neben der

nicht lediglich von der körperlichen Seite beikommen,

sich aber sowohl bei den Formen als auch bei den

sondern mot tut vor allem seelische Hilfe, Seel-sorge.

Motiven tiefgehende Einflüsse von anderen Seiten her

Krankheit (besonders Krankheit des Gemütes) erzeugt

geschlossen- und

zeigen. Die Mischung christlicher und nichtchristlicher

ein Gefühl des Alleinstehens, des Aus

n

Elemente bedingt den schriftstellerischen und religiö-

Ausgestoßenseins. Hier ist die beste H

1

lf1°e eine neue Er-

sen Charakter jener Schriften, und von hier aus bietet

fahrung der Gemeinschaft der Christgläubigen, die

sich eine neue Möglichkeit dar zur Beantwortung der

alten Streitfrage, in welchem Verhältnis die Akten zur

allzumal schuldbeladene Sünder sind vor Gott, denen

Gnosis stehen. So ist die Arbeit ein Beitrag zum Ver-

aber — ohne Ausnahme — dieser Gott doch ein gnä-

diger Vater sein will. Krankheit, die so oft ein Weg

ständnis der altkirchlichen Apostelliteratur, der in

einem Augenblick veröffentlicht wird, in dem die Her-

von Gott weg ist, kann gerade auch ein Weg zu Gott

ausgabe der neugefundenen Acta-Pauli-Fragmente durch

hin werden. Und auf diesem letzteren Wege Ili

t die

C.Schmidt unmittelbar bevorsteht und infolgedessen ein

eigentliche Heilung und Gesundung: in der Erfahrung

Neuaufleben der Aussprache über die apokryphen Apo-

des Geborgenseins und Friedens, trotz allem.

stelgeschichten zu erwarten ist.

Ein frommes, ein weises, ein wesentliches Buch. Ein

Verzeichnis der Sammlung „Texte und Untersuchungen“

Buch für alle leidtragenden Kranken und für alle, die

(P. 953) steht zur Verfügung.

solchen Kranken helfen möchten.

Düsseldorf.

Gustav Würtenberg.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20, Januar 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei«Bau er in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN. beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt!

Gewähr für

h

oder

Rück

:ingen‚ Dﬂuere_ Eichenwng 14, zu nen'den‚

von u

Rezensionsexemplare ausschli °.‘ lich an den

en,

Verlag.

noch bei Z

d

nach Gö

gen, wird nicht übernommen.

L

VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59. JAHRGANG, Nr. 2

20. JANUAR 1934

Spalte

Spalte!

Spalte

Schmidtke: Die Einwanderung Israels in

Archiv für elsässische Kirchengeschichte (Adam) 31|Driesch: Grundprobleme der Psychologie

OS 06 D 00 010 M 0 B D IMLS

36

Kanaan (Wendel)

E S RS N EDN

27

Baumgartner: Israelitische und altorien-

(v. Sybel)

talische Weisheit (Rost)

OÖ . 4 HIO «

29lGruehn:

Das Unbewußte als Faktor der

Wehrung: Geschichte und Glaube (Wob-

Christentum

in Geschichte und Gegenwart

Lebensgestaltung (Neumann)

D 8 0 8L 81079

38

bermin)

32

(Feigel)

»I C e er dde AGlP H30 IL ICI

37/Haering: Christoph Sigwart (v. Sybel)

.‚ 35 Würtenberg und Posselt:

Bibelkunde

Clark: The Acts of the Apostles (Nestle) . 30|/Recherches de Science Religieuse (Koch) . . . 25

(Schlemmer)

38

/

Recherches de Science Religieuse. Tome XXII, 1—5. Paris [VIIe,

sich auch in den Evangelien finden“. — S. 206 vermutet

Rue Monsieur 15]:

Bureau de ]a Revue 1932,

(640 S.) gr. 8°.

er, daß das ydow dÄvti XdQWos Joh. 1,16 eingegeben sein könnte

Fr.,32—,

durch das nachbiblische kemeged, das in der Bibel nur Gen. 2, 18 vor-

Religionsgeschichte.

A. Bremont. beleuchtet S, 26—53

kommt und dem wieder das aramäische kegibleh entspricht. —

Kirchengeschichte. Altertum und Kirchenväter. G.

„Die Religion Platos nach dem 10. Buch der Gesetze“,

wo seine Theologie am vollständigsten enthalten ist (Ursachen des Un-

Bardy untersucht S. 437—462 den Schülerkreis Lucians von

glaubens, Gottesbeweis, Vorsehungsbeweis, Geist u. Gesetze des Kultus,

Antiochien und seine theologische Stellung, die nicht durchweg ein-

Gebet, die Götter), und nimmt ihn gegen den Vorwurf in Schutz, daß

heitlich' und mit den Anschauungen des Arius übereinstimmend gewesen

er die Religion nur unter politischen Gesichtspunkten gewertet und

sei, aber im Symbol der Kirchweihsynode von Antiochien (341) — dem

diesen untergeordnet habe.

Sein Grundsatz war vielmehr, daß Gott das

Symbol Lucians selbst — ihren gemeinsamen Ausdruck gefunden habe.

Maß aller Dinge sein müsse, nicht der Mensch, wie die Sophisten

— R.Le Picard erklärt S. 469—477 das prohibentur nubere

in

behaupteten.

can. 10 von Arles (314) im Hinblick auf can. 8 von Elvira und

Dogmengeschichte. J. Hausherr führt S. 316 —320 eine

eine Stelle bei Cäsarius von Arles als „un empechement concret prove-

längere Stelle aus dem Nestorianer Isaac von Niniveh (2. Hälfte

nant d’un fait actuel tel que 1’6&tat des moeurs, l’intervention d’une

autorit& ou une disposition legislative“,

nicht als

des 7. Jahrhdts.) an, die ihn als Vorläufer der scotistischen An-

„une prohibition

schauung erweist, daß Christus Mensch geworden wäre, auch wenn

d’ordre purement moral, resultant de la loi &vangelique.“ — S, 472f.

es keine Sünde gegeben hätte. — L. Malevez behandelt S, 178—205

glaubt F. Segarin aus den Akten der Synode von Ephesus (431)

und 257—279 „Die Lehre vom Bild u. der Erkenntnis bei

eine Stelle in der Rede des EB.s Firmus von Cäsarea in Kappodozien

Wilhelm von St. Thierry“:

nachdem er in einer kurzen Ein-

(Mansi IV, 1287—1290) nach der neuestens von Ed. Schwartz (Acta

Jeitung über die Persönlichkeit dieses nächsten Vertrauten des hl, Bern-

Concil. T. 1—3, p. 58) gebotenen Lesart im Sinne der päpstlichen

hard und über die seine Schriften betreffende bisherige Forschung be-

Obergewalt über das Konzil deuten zu können. — A, d’Al&s

richtet hat, , gewinnt. er aus lehrreichen. Stellen drei Anschauungen des

schildert S. 1—925 die Geschicke, die der Brief des Ibas an den

Verfassers über das, Verhältnis von Gotteserkenntnis und Gottähnlichkeit,

Perser Maris und sein Verfasser erfuhren bis zur endgültigen Ver-

von denen die erste die Gottähnlichkeit, das Bild Gottes, in der Seele

urteilung des Briefes auf dem Konzil von Konstantinopel (553). Die

der Gotteserkenntnis vorangehen läßt, die zweite das umgekehrte Ver-

verschiedenen Seiten, die die Frage bietet, spiegeln sich auch in den

hältnis annimmt und 'eine dritte Ähnlichkeit und Erkenntnis ineinssetzt,

Urteilen des Verf.’s wieder.

S. 20 hören wir, daß die Legaten des

Zum Ausgleich nimmt M.: an, daß diese Ineinssetzung seinem eigent-

Papstes auf dem Konzil von Chalcedon (451) den Brief für rechtgläubig

lichen Grundgedanken entspreche und die beiden andern Auffassungen

erklärten und das Konzil darüber keine Erörterung anstellte,

S. 21 aber,

ihm einzuordnen seien. Als Quelle seiner Gedanken aber wird das 11,

daß die von Ibas geleistete Verurteilung des Nestorius einer Verurteilung

Buch Augustins De Trinitate aufgezeigt.

des Briefes gleichkam. Das Konzil von Konstantinopel erklärte schließ-

Bibel. AT. A. Mallon berichtet S. 409—436 über „Die Aus-

lich den Brief für ganz ketzerisch (S. 22). Wenn dann Papst Vigilius

grabungen des päpstlichen Bibelinstituts im Jordan-

sich zuerst gegen, dann für die Verurteilung aussprach, so meint d’A.

Ar

im Südosten des Jordantales, in der von der Bibel Campestria

(S. 24), daß diese „ne contenait rien que d’objectivement juste“, wovon

Moab genannten Gegend, wo die Israeliten nach dem Ausgang aus der

der Papst sich durch neue Überlegung habe überzeugen können. — S.

Wüste und vor dem Übergang über den Jordan lagerten, sind Trümmer

580—584 zeigt derselbe Gelehrte, daß in der rätselhaften Stelle bei

der ältesten Zivilisation des damaligen Palästinas ausgegraben worden,

Hieronymus Ep. 133 (132),4 (CSEL. 66, 248, 10—15 Hilberg)

und zwar von vier übereinandergeschichteten Städten, deren Anfänge

von den zwei Frauen jede als Galla gekennzeichnet ist:

die eine, die

wohl in die Steinzeit zurückreichen, Es sind die Spuren einer von Ein-

Anhängerin: Priszillians, ist es gente, nämlich Euchrotia von Bordeaux,

wanderern aus der Gegend zwischen Euphrat und Tigris stammenden

die andere ist es mon gente sed nomine, nämlich die Arianerin Galla, die

chaldäischen Zivilisation, die auf eine wohlhabende u. geistig entwickelte

zweite Gemahlin des Kaisers Theodosius u. Mutter der Galla Placidia :

Bevölkerung weist. Die Pentapolis zur Zeit Abrahams lag nach diesen

ein „grausames Wortspiel“. — S. 304—316 trägt er sehr beachtens-

Ausgrabungen also nicht südlich, sondern nördlich vom Toten Meer,

werte Bedenken dagegen vor, daß das von Souter im Journ. of Theol.

Und nach der geologischen Erforschnng fand keine UÜberflutung und

Stud. 1913, S. 481—488 veröffentlichte Werkchen oder vielmehr Bruch-

Versenkung durch das Meer statt. Das sagt auch die Bibel nicht, sie

stück das vom Biographen des Fulgentius von Ruspe erwähnte

spricht vielmehr nur vom Feuer, wie sie auch für die Lage der Penta-

Commonitorium de Spiritu Sancto sei. Hierauf ebenso beachtenswerte Grün-

Liber

polis im Norden des Toten Meeres angerufen werden kann. — S, 54

de dafür, daß dieses Commonitorium in der von Chifflet 1649 als

bis 62 berichtet J. Cal&s mit voller Anerkennung über „Die große

pro fide catholica adversus Pintam veröffentlichten, bei Migne PL 65, 707

Septuaginta von Cambridge und die Septuaginta von

bis 720 wieder abgedruckten Schrift vorliege. — G. de Jerphanion

Göttingen“, „qui se completeront mutuellement quand elles seront

bringt S. 71f. einen berichtigenden Nachtrag zu seinem im vorigen

achev&es et qui, en attendant, se supplereront ]’une l’autre autant que

Jahrgang 1931, S. 340—380 veröffentlichten Aufsatz über die kappa-

faire se pourra“. — NT.P. Joüon, der 1930 ein Buch veröffentlicht

dozischen

Inschriften und die

Vita

Simeons des

hat „L’ Evangile de Notre-eigneur J&sus-Christ, traduction et commen-

Styliten. — L. Marie&s gibt S. 384—408 und 513—540 den ersten,

toire du texte original grec, compte tenu du substrat semitique“ be-

kürzeren Teil seiner „Etudes pr6&liminaires A 1’6dition de

spricht S. 463—469 „Griechische Wörter im Aramäischen

Diodore de Tarses ‚Sur les Psaumes‘“, die ganz in der

„Collection d’Etudes anciennes“ erscheinen sollen.

Im 1. Kapitel han-

des Onkelos oder im H_ebräischcn der Mischna, die

25

26

EB.T’‚'*?.

27

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2.

28

delt er von den zwei neuen Handschriften der Psalmenerklärung, die

Teiluntersuchungen

liegen vor: Ernst Sellin: Gilgal,

er dem Diodor zuschreibt, nämlich dem wertvollen cod. 38 der Univer-

1917; Arvid Bruno: Gibeon, 1923. Weiter dürfen noch

sitätsbibliothek von Messina und dem noch wertvolleren cod. 8 von Wien.

aufgeführt werden: Ernst Sellin: Wie wurde Sichem eine

Hierauf beantwortet er im 2. Kapitel durch Vergleichung der fünf in

israelitische Stadt?,

1922; partieenweise auch Martin

Betracht kommenden Handschriften die verschiedenen, die handschrift-

liche Überlieferung und die Weitergabe des Textes betreffenden Fragen

Noth: Das System der 12 Stämme Israels, 1930.

u. zeichnet zum Schluß die Überlieferungsgeschichte in ihren verschie-

Eine grundsätzlich andere Einstellung brachte Al-

brecht Alt: Die Landnahme der Israeliten in Palästina,

denen Stufen. —

Reforma-

Mittelalter.

J. Duhr legt S. 541 —- 579 dar,

daß das dem

Territorialgeschichtliche Studien.

Leipziger

Konzil von Ravenna v. J. 898, wo der auf der berüchtigten

tionsprogramm. 1925. Er sagt: „Israels eigene Erin-

Leichensynode verurteilte tote Papst Formosus wieder in seine Rechte

nerung ... beinahe die einzigen und sicher die wich-

eingesetzt wurde, vorangehende Konzil von Rom nicht unter Papst

tigsten Quellen

sind im A.T. offenbar zu unvoll-

Johann IX, sondern unter seinem Vorgänger Theodor gehalten wurde,

ständig und teilweise auch in zu jungen Formen erhalten,

und daß die auf uns gekommenen Akten nicht, wie die Forscher seit

als daß alle stammes- und volksgeschichtlich bedeutsa-

dem 17. Jahrhundert meist annehmen, auf beide Synoden verteilt werden

dürfen, sondern nur dem Konzil von Ravenna angehören, wie ältere

men Erscheinungen aus ihnen abzulesen wären‘ (S, 1).

Forscher angenommen haben. — S. 151—177 und 280—303 bringt

So wählt er als neue Forschungsweise die territorialge-

schichtliche.

J. Lecler die Fortsetzung und den Schluß seines Aufsatzes über „ Das

An Hand von, genügend vorhandenen,

Argument derzweiSchwerter (Luk. 22, 38)“, indem er zunächst

ägyptischen und keilschriftlichen Quellen, fra

er sich

dessen Rolle im Streit Philipps des Schönen von Frankreich mit Bonifaz

nac|

dem Stand vor, anhand alttest. Nachrichten nach

VIII und Ludwigs des Bayern mit den Päpsten schildert: es ist die

dem Stand nach der Einwanderung, um so die Unter-

Zeit, wo die Beweiskraft der Allegorese mit zwei Sätzen aus Augustin

suchungsbasis zu erweitern.

und Dionysius dem Areopagiten bestritten wird und das Bild mehr und

Obwohl er sich faktisch nicht auf die Nachrichten

mehr an Ansehen und Wirkung verliert, wenn es auch von Theologen

immer wieder vorgebracht wird und zum Teil sogar in Legistenkreise

des A.T. beschränkt, steht der Verf. der vorliegenden

Eingang gefunden hat. Die Protestanten, die nicht bloß die weltliche,

neuen Schrift prinzipiell auf dem Standpunkt der

sondern auch die geistliche Gewalt des Papstes verwarfen, spotteten über

Forschung vor Alt. Ist er doch der Meinung, daß trotz

das Bild, wobei eine ältere Erzählung über eine Szene zwischen Bonifaz

der Lückenhaftigkeit der Berichte in den Büchern Josua

VIII und den Gesandten des Königs Albrecht eine Rolle spielte. Wenn

und Richter genugsam historisches Material im A.T. vor-

übrigens L. (S. 282) meint, daß diese „Fabel“ im 14. und 15. Jahrh.

handen ist; zudem fehlen nach seiner Auffassung

kein Seitenstück habe, so kann er sich aus Finke, Acta Aragonensia

©

1908. I., S. 133 ff. eines andern belehren, wo eine ganz ähnliche Szene

ausgiebige außerbiblische Quellen. Sein Ziel ist vielme

die eingehende Auseinandersetzung der biblischen Be-

berichtet wird, die sich aber mit der genannten nicht deckt. Die beiden

richte mit den Ergebnissen der Ausgrabungen in Palä-

Schwerter spukten dann, obwohl auch die Gallikaner sie ablehnten, in

den Köpfen kurialistischer Kanonisten bis zum Ende des 17. Jahrhunderts

stina. Nachdem in den letzten Jahren, anscheinend seit

weiter. Dann wanderten sie, so können wir den Überblick schließen,

Alt, der Ausdruck „Landnahme‘“ weithin

ang und gäbe

geworden war, sieht Schmidtkes Buchtitel wie eine ab-

ins päpstliche Armeemuseum, ehe sie der „allgemeinen Abrüstung“

verfielen. —

sichtliche Gegen-Formulierung aus. Er legt in seiner

Aus der Neuzeit findet sich nur eine kleine Mitteilung S. 479 f.,

Schrift die Frucht von Studien nieder, die er als Stipen-

worin P. d’ H&rouville eine von Chateaubriand ohne Angabe

diat des orientalischen Institutes der Görres-Gesellschaft

des Fundortes angeführte rühmende Äußerung des P. Maunoir, des

bei einem einjährigen Aufenthalt in Palästina machen

„Vincenz Ferrer des 17. Jahrhs.“, über die beständige Rechtgläubigkeit

konmte. Er hatte in dieser Zeit die in Frage kommenden

der‘ Bretagne, ‚in dessen- Werk. Le sacr& College. de Jesus nachweist. —

Stationen besucht und geglaubt, an Ort und Stelle die

In das Gebiet der Ethik schlägt die „Reponse ä une atta-

que“ von G. de Broglie S. J. S. 128—150 ein: dieser antwortet

Möglichkeit der Gleichsetzung moderner mit biblischen

auf die Einwände, die J. Vialatoux

in einer Schrift „Morale e Po-

Stätten besser haben prüfen zu können. Kennzeichnend

litique“ (erschienen in den „Questions disputees“) gegen seine Ab-

ist drittens für das Buch, daß Schm. die Vätersagen in

handlung „Science politique et doctrine chretienne“ (in den RSR

den Bereich der Einwanderungs-Quellen einbegreift.

1928/29) erhoben hat und die darin zwei offenkundige Widersprüche

Das Buch zeigt folgen

n Aufriß

Einleitung.

über das Verhältnis von Moral und Politik finden.

Br. unterscheidet

I. Teil: Die Zeit der Väter, 1. Die Wanderung der Väter;

zwischen Autonomie und Unabhängigkeit und sucht an Beispielen dar-

zutun, daß sich Autonomie wohl mit einer Abhängigkeit vertrage.

Er

2. Die Heimat Abrahams; 3. Hebräer und Habiru; 4. Ja-

kob der Aramäer; II. Teil: Die Zeit Josuas. 1. Der

zeigt dann, daß das politisch Zweckmäßige und Erforderliche nicht

immer mit den Geboten der Sittlichkeit in Einklang stehe, hütet sich

Jordanübergang; 2. Gilgal; 3. Jericho; 4. Ai; 5. Ebal

aber, klar zu entscheiden, was in einem solchen Falle ein guter Christ

und Garizim; 6. Gi

n; 7. Der Sieg bei Gibeon; 8.

zu tun habe. Er scheint aber durchblicken zu lassen, daß, wenn ich ein

Der Sieg beim Wasser von Merom; 9. Die Einzelunter-

bekanntes Wort abwandeln darf, Paris bezw. rrankreich schon eine Tod-

nehmungen der Stämme. Ortsnamen(-Register).

sünde wert sei und man froh sein könne, wenn sich ein guter Franzose

An wichtigeren Einzelergebnissen sind zu nennen: Zunächst

findet, der sie auf sich nimmt. S. 132 wird auch wegen einer „con-

über die Väterzeit: Die Quellenscheidung braucht nicht streng beachtet

vention de de&sarmement“ erwogen, ob sie in einem bestimmten Falle —

zu werden. 22. In großen Zügen läßt sich aus dem Schicksal der Väter

über den kein Zweifel sein kann — „opportun“ sei. —

Nach diesem „politischen Lied“ zum Schluß eine liturgische

das der Stämme ableiten, Abraham, Isaak, Jakob, sind Stämme, daneben

aber auch FEinzelpersonen mit individuellem Schicksal. 7. Die Namen

Bemerkung von A. Malvy: im neuen Rituale Romanum ist beim Sa-

der Patriarchen sind die historischer Scheichs. 9. Der Abraham-Isaak

krament der letzten Ölung auch die Handauflegung wieder

Stamm wohnt bei Hebron und im Negeb, auch Jakobs Ziel war der

eingeführt, die nach einem Zeugnis des Papstes Innocenz I einst in

Süden Kanaans. 23. Abrahams Heimat ist nicht Babylonien, sondern

Übung war, in der Mailänder Kirche in Übung blieb und auch in einem

Gebet des Rituale Romanum eine Spur hinterlassen hat, nachdem sie

Mesopotamien. 29. „Ur“ hat erst ein Schreiber aus abgekürztem ’äräs

selbst aus den Rubriken verschwunden war.

gemacht. 30. Der Name Hebräer ist als Appellativum zu fassen und

bedeutet einfach „Beduine‘‘; über Stammeszugehörigkeit sagt er an sich

Einen breiten Raum nehmen auch in diesem Jahrgang „Bulletins“

nichts aus, blieb aber irgendwo an den Abrahamsleuten hängen und

über Neuerscheinungen aus verschiedenen Gebieten ein.

wurde zum Volksnamen, 44f, Abrahams Wanderung fällt in die zweite

Hälfte des 15. vorchr. Jhdts, 54.

Die Einwanderer der Patriarchenzeit

München.

Hugo Koch.

Nach

stellten eine Mischung aus Hebräern und Aramäern dar, 65,

Schmidtke, Dr. theol. et phil., Friedrich: Die Einwanderung

Aegypten trat nur ein Volksteil, hauptsächlich der Stamm Joseph, über,

Israels in Kanaan, Breslau: Frankes Verlag 1933. (XI, 189 S.)

in den letzten Jahren des Amenophis IV. und unter den folgenden

gr. 8°.

RM 8—.

schwachen Königen bis Haremheb. 66. — Sodann über die Josuazeit:

Der Jordan wurde bei Jericho überschritten, während sich das Wasser

Die Forschung der letzten Jahre über das Eindrin-

n der Israeliten in Kanaan hat ja wohl auch außer-

bei Adam staute. 78. Jericho fiel durch Erdbeben, vielleicht auch durch

Bit

blische Quellen herangezogen, daneben die Ergebnisse

Verrat ; Zeitpunkt ist nicht zu bestimmen. 97f. Die Beschneidung in

esent-

diesem Zusammenhang ist unhistorisch. 104.

Die Ebal-Garizim-Szene

der Archäologie mit zu verwerten gesucht; im

muß bei Sichem spielen. 214.

Wahrscheinlich handelt es sich um Gil-

lichen blieben aber die alttest. Nachrichten die Grundlage

gal. 116. Abimelech ist in die 2. Hälfte des 12. Jhdts. zu setzen, ein

der Untersuchung. Hier sind zu nennen: Weill: L’in-

festes Datum für das Israelitischwerden Sichems, 124.

Der Bundes-

stallation des Israelites en Palestine, 1924; C. F. Bur-

schluß mit Gibeon ist historisch, der genannte Weg nicht. 129, Von

ney.: Israel’s Settlement in Canaan, 8. Ausg. 1921. An

Josuas Sieg bei Gibeon ist der des Stammes Juda bei Azeka (und Mak-

29

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2.

30

keda) zu unterscheiden. 149.

Der Merom-Sieg ist so zu verstehen :

Naphtali und Zebulon haben sich im galil. Bergland niedergelassen

es nur, daß Hertzberg’s Prediger und Galling’s Aufsatz

in ZAW. 9 (1932), S. 276 ff. vom Vf. noch nicht haben

Hasor); dann stoßen sie in die Ebene Jesrel vor (Sisera), 159.

Die

Stämme sind gesondert eingewandert und haben ihren Besitz selbständig

berücksichtigt werden können.

Berlin.

erobert. 167.

Es sind 3 Stämme-Gruppen zu unterscheiden, die durch

L. Rost.

kanaanitische Gebietsstreifen von einander getrennt sind: Im Süden Juda

Clark, Prof. Albert C.: The Acts of the Apostles. A critical

und Simeon, zunächst auch Dan.; in der Mitte Benjamin, Ephraim und

edition with introduction and notes on selected passages. Oxford:

Manasse ; im Norden Issacher, Zebulon, Aser und Naphtali. 168 f. Dem

Clarendon Press 1933. (LXXI1I, 427 S.) gr. 8°.

sh‘ 30+,

Sonderleben der auf die drei Gebietsteile verteilten Stämme hat erst

David ein Ende gemacht. 182. — Die Einzelnotizen über die Gleich-

Wieder beschäftigt sich ein Philologe (Prof. des

setzung der antiken mit modernen Orten lassen sich natürlich hier nicht

Lateinischen in Oxford) mit der A

und widmet sein

registrieren ; eine Auswahl zu bringen, hätte aber auch keinen Sinn.

Werk dem Andenken von Friedrich

laß. Schon früher

Das in schlichtem Stil gehaltene Buch empfiehlt

(The Primitive Text of the Gospels and Acts. Omis-

sions dealt with by an arithmetical test. Oxford 1914)

sich als Nachschlagewerk für die einzelnen Orte der

suchte er die meisten Auslassungsvarianten so zu er-

Einwanderungsgeschichte. Bri

d

je modernen Auffassun-

es doch in fleißiger

klären, daß aus einer Normalhandschrift von bestimm-

Registrierung zu einem jeden

ter Zeilenlän

e 1 oder mehrere Zeilen versehent-

gen und archäolo

ischen Befunde. Seinen Wert hat es

lich w

geb

ü

jeben seien; vgl. freilich dazu v. Dobschütz-

außerdem darin,

d

aß es Ortsbeschaffenheit, Entfernun-

Nestle,

B

inführun

4

S. 4 u, ö.! In einem späteren Buch

gen und Identifikationen an Ort und Stelle nach!

üfen

The Descent of

M

konnte.

Es ist prinzipiell durchaus richtig, da

den

SS.1918) legte er an Beispielen aus

Nachrichten über die Väterzeit (vergl. F. M. Th. Böhl:

icero und Demosthenes dar, wie gelegentlich eine kür-

Das Zeitalter Abrahams 1930) wieder mehr histori-

zere Textform absichtlich dadurch hergestellt wor-

scher Wert beigelegt wird. Die Heranziehung von Pa-

den sei, daß einfach ganze Zeilen

strichen und, wo

rallelen aus der modernen arabischen Stammesgeschichte

nötig, durch weitere Änderungen der

est zı einem Sinn-

ist dienlich; es hätten nur noch solche aus der alt-

anzen zusammengeflickt worden sei. So will er jetzt

klassischen Zeit hinzutreten dürfen.

das Verhältnis des kürzeren und des län

ren Textes

in der

A

. erklären, Mit Ropes (The

ext of Acts

Für die eigentlichen Probleme der Einwanderungs-

1926, vg

Fg

dazı Dibektus’ Th. L. Z:1927, Nr '24)''ist

geschichte-Forschung ist der Ertrag nicht so groß, wie

er darin einig, daß die beiden Formen nicht, wie Blaß

man ihn sich bei dem ansehnlichen Buche zunächst

wollte, 2 Ausgaben desselben Verfassers seien; aber

verspricht.

Bringt es doch weithin nur Inhaltsangabe

gegen Ropes — mit dessen Werk er sich dauernd aus-

alttest. Berichte mit mutmaßlichen Deutungen,

Nicht

selten vermißt man auch bei dem ausgiebigen Referieren

einandersetzt — ist er überzeugt, daß der längere

über vorhandene Thesen anderer das eigene Urteil,

Western Text lehnt er ü

„westliche‘“ Text der urs

6

rüngliche ist. (Den Ausdruck

Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg.

Adolf Wendel.

rigens als einseitig mit Recht

ab; wenn er dafür als neufrale Bezeichnung Z-text

Baumgartner, Prof. D. Dr.: Israelitische und altorientalische

sagt und den Text der Unzialen x ABC als T bezeichnet,

Weisheit, Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (34 S.) 8° = Sammlg.

so sind das willkürliche Bezeichnungen, die sich kaum

ligionsgesch. 166.

gemeinverst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Re-

RM 1.50; in Subskr. 1.20

durchsetzen werden.

Tr ist nun nach ihm das Werk

eines Abkürzers, der eine D ähnliche Vorlage zusammen-

Der. Verfasser. geht hier in klaren,. knappen, fein-

strich und dann hie und da -flickte, um-wieder einen Zu-

sinnigen Ausführungen dem Wesen, Werden und Ver-

sammenhan:

zu bekommen.

Gestrichen wurden For-

gehen israelitischer Weisheit und ihrer, Beziehung zur

meln wie „im Namen Jesu Christi‘“, örtliche und zeit-

altorientalischen Weisheit nach. Der erste Teil sucht

liche Einzelheiten (die 7 Stufen, die 5.—10. Stunde

die Eigenart dieser teils aus profaner Lebenserfahrung,

. a

Dabei wurde manchmal der Sinn verdunkelt bis

teils aus religiös fundierter Erkenntnis erwachsenden

„Klugheitsmoral‘“ zu ergründen, der zweite Teil geht

zum Widersinn (24,7) oder verändert (20,4 gegen

dem Werden der Chokma in ihrem Wachsen aus dem

19,29).

Anschaulich macht Clark seine Theorie dadıu

und-

rünglichen Einzelspruch über die Gruppenbildun

daß er (S. 1—171) den griechischen Text, einer alten

die Sammlung zum Buch nach, versucht die schließ-

Anregung von R. Harris folgend, in den Zeilen von D

liche Aufnahme anderer literarischer Gattungen in die

abdruckt (nur wo dieser micht erhalten ist, in fortlau-

Weisheitsbücher, und umgekehrt das Eindringen von

fenden Zeilen); einige Ausnahmen sind LXXIf.

e-

Elementen der Chokma in andere Gattungen nachzu-

nannt, aber im Text selbst nicht kenntlich gemacht

.

weisen, zeigt den Gegensatz zwischen Weisen und Pro-

Dabei druckt er fett, was D (und Genossen) über r

h

‚eten und Weisen und Priestern auf und betont mit

hinaus mehr hat; fett in [ ], wo die betr. Worte zwar

N

achdruck, daß die Anfänge der Weisheitsliteratur weit

nicht in D, aber in Begleitern desselben sich finden:

vor dem Exil liegen, Ein dritter Teil stellt. die Zusam-

menhänge zwischen israelitischer und ägyptischer, ara-

umgekehrt werden Stücke, die bei T' sich finden, für

den Sinn notwendig sind, aber bei D usw. fehlen, in

mäischer und assyrisch-babylonischer Weisheit heraus,

gewöhnlicher Schrift zwischen Sternchen gedruckt.

wobei für die letzten beiden als Eigenartiges auf die

Die Textherstellung trifft häufig mit der von Blaß

Pflanzen- und Tiersprüche, für die aramäische auf die

zusammen; ob dessen Abweichungen sämtlich im Appa-

Zahlensprüche hingewiesen wird. Der vierte Abschnitt

rat verzeichnet sind, ist nicht ausdrücklich ausgespro-

weist als Hauptzentren der für den ganzen vorderen

chen; auch wäre es erwünscht gewesen, wenn Kon-

Orient wesensgleichen Weisheitsliteratur Aegypten und

jekturen (z. B. Vertauschung von Judas und Theudas

Babylonien-Assyrien nach, sieht den Ursprung dieser

in 5,36f., wegen Josephus) im Text kenntlich

macht

Literatur in dem Schreiberstand, der in dieser Form an-

worden wären, während sie jetzt nur aus dem

pparat

fangs seine Standesethik niedergelegt habe. Dieser inter-

erkenntlich sind. Dieser bringt die Einzelangaben über

nationale Charakter hafte weitgehend auch an der israeli-

die verschiedenen Zeugen von Z und T, während die

tischen Weisheit; doch zeigen sich in der Wertung der

Frau, weniger in der Religiosität Untersehiede‚ die erst

R Lesarten weggelassen sind; es sind allerdings nicht

alle Varianten

in der späteren israelitischen Weisheitsliteratur durch

er T’-zeugen gebucht, auch ab und zu

die Zeugen für den Text nicht genannt; bei D ist manch-

die Verschmelzung von Weisheit und Gottesfurcht, in

mal, aber nicht immer, zwischen 1. Hand und Korrek-

der Hypostasierung der Chokma, im Ringen des Hiob

turen unterschieden. Text und Apparat sind leider oft

mit seinem Gott und um seinen Gott so vertieft wor-

nicht seitengleich; statt der undeutlichen Kürzung Luc

den sind, daß die israelitische Weisheit im alten Orient

(=Luwucifer) wäre besser Lcf gesetzt. Es sind nun aller-

ein Gegenstück mehr findet,

dings häufig gerade 1 oder mehrere Handschriftenzei-

Man folgt gern den fein abgewogenen Ausführungen

len, die sich so herausheben, Aber ob mun das Zei-

und scheidet mit Dank für das Gebotene. Schade ist

lenprinzip von Clark wirklich so weit gilt, wieer glaubt,

31

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2.

32

oder ©ob nicht andere Gründe für die Abweichungen

diejenige des Münsterpredigers und späteren Domini-

vorliegen, mag dahingestellt bleiben; auf jeden Fall

kanermönchs Dr. Johannes Kreutzer, und sodann die-

ist durch die genannte Druckeinrichtung die Frage: Ist

jenige des früheren Dubliner Erzbischofs und späteren

Tr Kürzung oder Z Erweiterung? anschaulich zur Über-

Straßburger Weihbischofs Peter Creagh. Zur Geschichte

gestellt.

des Jesuitentheaters liefert Barth ausführliches Quel-

E

terhin

ibt der Verf. noch S. 173—335 eine aus-

ah-

lenmaterial aus dem Molsheimer Kolleg aus den

au-

führliche, die

ürzere Darlegung in Preface und Intro-

ren 1581—1765. — Quellenmaterial bringen auch

duction teilweise wiederholende Erörterung über die

lus Volk mit den Statuten der Straßburger Benediktiner-

einzelnen Zeugen für Z: D und seine Korrekturen (aus

kongregation vom Jahr 1624, und Joseph Brauner mit

denen Clark schließt, daß die Handschrift, deren Hei-

den in Bezug auf die damaligen Zeitereignisse und Gei-

mat im Osten, wahrscheinlich in Äg

y

en zu suchen sei

steszustände aufschlußreichen Briefen von Joseph Gwer-

(S. LVff.), im 9, Jahrh. in den

We

esten kam); Ver-

ber aus den Jahren 1859—1871 an den späteren Straß-

hältnis von D und d (er betont sehr die Gräzismen in

burger Weihbischof Carl Marbach. — Aus drei unter den

d, der deshalb nicht viel , Wert habe, außer wo D fehlt

M.S. der Colmarer Konsistorialbibliothek sich befind-

und d

egen T steht; von den Latinismen in D ist zu

lichen Predigt- und Seelsorgsbüchern des oberelsässi-

wenig die Rede!). Unter den griech. Zeugen erscheint

schen Priesters Konrad Dreul

n schildert Florenz Land-

neben E und Pap. Michigan 1571 (P ; den neuen Pap.

mann ‘die Predigt- und Seelsorgetätigkeit eines Land-

Ital. 1165, P# konnte er noch im Anh als wert-

pfarrers in der

itte des 15. Jahrh. — Zwei Beiträge

volle Ergänzung behandeln) auch der c. Th. = codex

von Laurent Freyther handeln von der Lokalisierung

Thomae: so bezeichnet er die unbekannte griechische

und der Etymologie der Basler Ottensbühl-Dekanate

Handschrift, aus der Thomas Harclensis im Jahr 616

und von der Deutung des Basler Liber Marcarum vom

des Stutt-

Jahr 1441. — In einem gründlichen Aufsatz rekon-

seine Randlesarten geschöpft habe (=syhmg

struiert Fr.

Cun

garter N.T.)! Für die lateinischen Zeugen werden wert-

St. Blasien zu

aarwerden, — Schließlich sucht der

die Geschichte des Kollegiatstifts

volle sprachstatistische Tabellen geboten und verwer-

tet ; (S. 288 ff.). Die

.

rer und der Sahide (dieser ein

neuerdings durch die Veröffentlichung seiner zwei Bände

gemischter Text, aber

%

l

e und da enger Zusammenhang

„Verklingende Weisen (lothringische Volkslieder)“ weit-

mit D, S. 330) machen den Schluß.

hin bekannt gewordene lothringische Pfarrer Louis Pinck

Die folgenden 52 S. Notes zu einzelnen Stellen

durch die textliche und musikalische Wiedergabe zahl-

bringen reiches und oft entlegenes Material und zeigen

reicher Varianten das Alter und die Verbreitung des

die Belesenheit des Verfassers (z. B. zu Barsuma

.

Odilienliedes und die Volkstümlichkeit der Odilienver-

13, 6—8

’

Enta

und sein Zahlzeichen 19,14; zu 20,4

ehrung selbst zu erschließen.

Aovßeo.0s wird nicht nur das Konzil von Chalcedon,

Dorlisheim (Elsass).

Joh. Adam.

sondern auch die . griechische Generalstabskarte ange-

führt). Im Anfang bespricht er noch einige weitere Fra-

Wehrung, Prof. D. Dr. Georg: Geschichte und Glaube, Eine

gen: Abfassungszeit der Apg. (vor Nero); die Namen

Bertelsmann 1933. (VII, 482 S.) gr. 8°.

Besinnung a. d. Grundsätze theologischen Denkens. Gütersloh:‘ C.

RM 12— ; geb. 14—.

Aovxäs

und Ao6xws; und besonders (S. 393—408)

das Verhältnis des 3. Evangeliums zur Apg.

sie stam-

Ein Buch, dessen Bedeutung weit über den Rahmen

men .nach Clark nicht von dem gleichen Verfasser: Luk.

des eigenen Themas hinausgreift und sich schließlich

auf alle Zweige der theologischen‘ Arbeit erstreckt.

24 una Apg. 1 stimmen nicht überein; der Sprach-

ebrauch ist verschieden.

Die direkte Thema-Behandlung erfolgt in dem —

Freilich, ob dieser (wieder

weitaus umfangreichsten — 8._Kapitel unter der Über-

in zahlreichen sprachstatistischen Tabellen aufgewiesene)

schrift „Glaube und Geschichte“‘.

Hier kehren also

Unterschied nicht damit zusammenhängt, daß das Evan-

die beiden Begriffe des Buch-Titels in der umgekehrten

gelium ganz anderen, auf semitische

rundlage zurück-

Reihenfolge wieder.

Dieser Wechsel der Reihenfol:

gehenden, ihm von andern überlieferten Stoff hat? Und

dient nicht etwa nur dem formalen Zweck der Abwech-

ob man über den gemeinsamen Theophilus so leicht

selung (variatio delectat), sondern beruht darauf, daß

hinweggehen kann?

die Voranstellung des subjektiven Faktors durch Gründe

Auc

sonst mag man da und dort Fragezeichen

theologisch-wissenschaftlicher Methodik bedingt ist, in

machen.

Aber auf jeden Fall kann das große, sehr

sachlicher Hinsicht aber die Überordnung des objektiven

sorgfältig gedruckte und mit einer Reihe Indices ab-

Faktors über den subjektiven keineswegs ausschließt.

schließende Werk zu neuem Durchdenken der Probleme

Die bewußte Unterscheidung zwischen

rkenntnisord-

anregen.

Ulm a. D.

Erwin Nestle.

nung und Sachordnung, die von K, Barth grundsätzlich

abgelehnt wird, ist also hier schon im Aufbau und in

Archiv für elsässische Kirchengeschichte. Im Auftrage d. Gesell-

der Gliederung der Arbeit wirksam.

schaft f. elsässische Kirchengeschichte hrsg. v. Joseph Brauner. 8.

Von den dem Hauptkapitel vorangestellten sieben

464 S.) Lex. 8°.

Jahrg. 1933. Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1933. (VIII,

RM 10—.

Kapiteln gilt das 1. dem „RiBß in der Theologie und den

wichtigsten Bemühungen um seine Überwindung‘““, Es

Die „Untersuchungen zur Geschichte des Pfarrei-

handelt sich um das Verhältnis von historischer und

Instituts im Elsaß‘“, die Luzian Pfleger in Bd. 4, 5 und

dogmatischer Theologie zu einander

von Historie und

7 dieses Archivs für katholische Kirchengeschichte des

Dogmatik in der theologischen Ar

heit. Doch spricht

Elsasses dargeboten hat, ergänzt der Verf. im vorlie-

W. statt von Historie — m, E. in diesem Zusammenhang

genden Bd.

urch eine gründliche Abhandlung über die

nicht ganz einwandfrei — mit der Terminologie Droy-

aus dem Kirchenvermögen, dem Pfarrzehnten, den Ob-

sen’s von „Historik““,

Als besonders wichtige, wenn

lationen und den Stolgebühren fließenden Einkünfte des

auch unzureichende Bemühun

n um Überwindung des

Klerus.

In. einem Aufsatz über Sühnewallfahrten und

Risses werden aus der Vo

T

En

']

jegszeit Schleiermacher

Ööffentliche Kirchenbuße weist derselbe Verf., entgegen

Ritschl und Tröltsch herausgehoben.

In Be

auır

der bisher verbreiteten Meinung, daß dieselben im 14.

Schleiermacher heißt €es dabei, es sei heute, nachdem er

hrhundert allenthalben aufgehört haben, das Fort-

einmal in die von der Aufklärun

und dem neu aufstre-

b

stehen der öffentlichen

Kirchenbuße im Elsaß bis

benden Idealismus geschlagene

resche gesprungen ist,

ins 18, Jhrh. nach. — Über die noch wenig erforschte

e des Aufkommens des Allerseelenfestes berichtet

schwer, seine Tat ganz zu würdigen.

Me

ard Barth in einer auf das Elsaß sich beschränken-

Das 2. Kapitel behandelt das „Geschichtliche Er-

kennen und die Möglichkeit einer_selbständigen Theolo-

den Untersuchung, daß dieses Fest im Straßburger Mün-

gie‘‘

Zwischen diesen beiden Problemkomplexen be-

ster schon im 11. Jhrh. eingeführt und im 13. Jhrh.

stehe eine Wechselbeziehung.

Denn die Möglichkeit

in der ganzen Straßburger Diözese verbreitet war. Außer-

einer selbständigen Theologie hänge davon ab, ob das

dem bringt Barth zwei biographische Skizzen, zunächst

Christentum zur Selbsterkenntnis aus eigenen Mitteln

33

34

——

Theologische Litem@neimng 1934 Nr. 2.

befähigt und

leich imstande ist, den entscheidenden

eine „Betrachtung von innen her“ durchzuführen, die den

Beitrag zur Erkenntnis des wahren und ’eigentlichen

Glauben nötigt, sich auf sein eigenes Wesen zu besinnen

esens der Religion zu leisten. Diese Frage aber sei auf

und so die

igenart des christlichen Standpunktes her-

rund der Eigenart des geschichtlichen Erkennens ‚zu

vortreten zu lassen. — 2. Das Bemühen, dabei die tief-

jahen.

sten Motive der Reformation zur Geltung zu bringen,

Im _ 3.

itel, geht es um. die „Denkprinzipien der

ohne doch dem Irrtum zu verfallen, als gebe die refor-

historische

:

hs

eologie‘“.

Es werden zuerst die Grund-

matorische Gedanken- und Vorstellungswelt ohne wei-

sätze der historischen, speziell der religionsgeschicht-

teres die fertigen Mittel für die Bewältigung der heu-

lichen Forschun

anı E

tigen Aufgaben an die Hand. — 3, Das Bemühen, die

Rothackers Schri

i

(diese in engem Anschlu

‚ystematik der Geistes-

Bedeutung der Offenbarung Gottes in Jesus Christus für

„Logik. und

alle Fragen und Gebiete des christlichen Glaubens anzu-

wissenschaften‘‘) erörtert, ‚sodann die Grundsätze, des

„offenbarungsgeschichtlichen‘“ Erkennens. Erst das In-

einandergreifen .und Zusammenwirken der religionsge-

erkennen, für das Verständnis der Offenbarung aber die

schichtlichen

-

statische Auffassung ganz auszuschalten und eine dy-

Schichtlichen und der ‚offenbarung

n

namische Auffassung durchzuführen, für die auch die

trach

führe zum Ziel. An ihrer

®

these hänge das

Gottesoffenbarung selbst eine Geschichte hat und für die

Schicks

der. Theologie.

daher der Stufenunterschied zwischen A.T.cher und‘ N.T.-

Die Iletztgenannte Überlegung wird im 4. Kapitel

cher Offenbarung nicht verloren geht. — 4. Das Be-

„Das dogmatisch-theologische Denken‘““ (Historik und

mühen, die Theologie als Schrifttheologie zu fassen,

Dogmatik

weitergeführt. . Den. Weg, das in der Vor-

ohne doch einem unevangelisch statutarischen Denken

kriegstheologie herrschende und noch immer stark nach-

zu verfallen. — 5. Das

mühen, für das Verständnis

Wirkende Mißverhältnis von Historik und Dogmatik zu

der christlichen Religion den Gottesgedanken des N.T.

überwinden, zei;

e die Reformation, indem sie zum

e-

zur vollen Entfaltung zu bringen, wie er (als trinitari-

meinsamen Que

Ug

rund beider hinab

reife. Von hier aus

scher Monotheismus) Schöpfungs-, Erlösungs- und Hei-

ergebe sich dann die, Bedeutsamkeit

der

Einsicht Schleier-

ligungs-Glauben gleichmäßig , umfaßt, wie er daher bei

machers, daß historische und dogmatische Theologie

aller Einheit von Gericht und Heil doch das Heil dem

nur mit- und durcheinander gefördert werden könnten.

Gericht überordnet. — 6. Das dem unter 5 genannten

Ziel dienende Bemühen, die, Betrachtung von innen her

Die Notwendigkeit dieses Wechselverhältnisses beruhe

überall auf die Sachprobleme und Sinngehalte zu rich-

darauf, daß in der geschichtlichen, Wirklichkeit das Prin-

171

und wirksam ist. Das

zipielle selber sich €

g:-il rın

e Gle

icht zwischen

dingten Ausdrucksformen des Glaubens und seinen letz-

ten, zu diesem Zweck zwischen den zeitgeschichtlich be-

von Schleiermacher ge

Geschichtlichem und Spekulativem

besser: Prin-

ten Intentionen zu unterscheiden, um durch die ersteren

zipiellem, sei in der Tat der Prüfstein der Theologie.

hindurch die letzteren und mit ihnen wieder die in ihnen

Für die Dogmatik ergebe sich von hier aus die Problem-

gemeinten Sinngehalte zu erfassen.

lage einer Objekterkenntnis, die nur vom Glauben aus

Daß ich diesen Grundgedanken freudig zustimme,

zugänglich ist; denn es handele sich um die Erkenntnis

brauche ich als Verfasser der „Systematischen Theologie

der an den Glauben sich wendenden Offenbarung. Der

nach religionspsychologischer Methode‘“ wohl kaum be-

aller Scholastik — auch der in der dialektischen Theo-

sonders auszusprechen. Denn die reli

gionspsychologische

logie neu erstandenen — eignende Objektivisımus sei mit

Methode. der. theologischen . Systematik-will

rade eine

der Grundposition der Reformatoren, vor allem gerade

„Betrachtung von innen her‘“ im Sinne

‚’s metho-

derjenigen Luthers, schlechthin unvereinbar.

disch sicherstellen. W. selbst meint allerdings, der reli-

Die damit erarbeitete. Einsicht wird in den drei näch-

n

nkten veranschaulicht, indem

gionspsychologischen Methode für diese Aufgabe nur

die Fähigkeit zu Hilfsdiensten zuerkennen zu dürfen und

sten Kapiteln an Einzel

die „offenbarungsgeschichtliche Linie‘ im A.T. und N.T.

im übrigen seine „wesensgenetische‘“ oder „substantiell-

begriffe

aufgezeigt wird, die ent

Entwickl

sprechenden theologischen Grund-

intuitive‘“ Methode von jener abgrenzen zu müssen. Da-

P

’

©

ffenbarung, Gesetz und Evan-

zu ist in der hier gebotenen Kürze Folgendes zu sagen:

ıum

ort und Geist, das. heilsgeschichtliche Wunder,

Der Unterschied beruht in weitem Umfange lediglich auf

He

ilstatsachen?) dargelegt werden und das evangelische

der Terminologie. W, befürchtet von der religionspsy-

Schriftverständnis klargestellt wird.

chologischen Methode ein Abgleiten in psychologisti-

Auf diesem Unterbau erhebt sich nun das zusammen-

schen Subjektivismus. Denn er nimmt den Begriff „reli-

fassende 8, Kapitel (vgl. oben). Seine Gedankenführung

—

gionspsychologisch‘“ wesentlich im Sinne einer „nur‘“

erfolgt in der Erörte

von 12 Thesen.,

N‘U.‘l' dlie

zn

psychologischen Betrachtung. Aber streng gefaßt und

eigentlich leitenden hebe ich heraus. I. das historisch-

der theologisch-systematischen Aufgabe eingeordnet, um-

wissenschaftlich objektive Urteil als solches sei nicht

schließt doch dieser Begriff

ie notwendige Be-

berufen, Glauben zu begründen. II. Neben der rein ob-

.

ziehung

auf den objektiven geschicht-

ektiv wissenschaftlic

Betrachtung bestehe Möglich-

lichen Bestand der Religion und deshalb

eit und Notwendigkeit einer selbständigen und unmittel-

auch auf die diesen bedingende Offen-

baren Glaubenshaltung

egenüber der in Betracht kom-

barung. Andererseits schließt die wesensgenetische

menden geschichtlichen

irklichkeit. VIIL. Die für den

oder substantiell-intuitive (auch als „intuitiv-kritisch-ge-

Glauben wichtige Gewißheit um die Wirklichkeit seines

netische“

oder als

‚substantiell-intuitiv-kritische‘‘ be-

Grundes vollzie

ehe ihm nicht etwa sachlich voran.

sich in und mit dem Glauben selbst,

XI. Die evange-

zeichnete) Methode die Gefahr des Rückfalls in speku-

lative Willkür nicht sicher genug aus. Gewiß ist In-

einem Minimum noch nach einem

ische Geschichte komme als Glaubensgrund weder nach

tuition auch für die wissenschaftliche Arbeit von größ-

aximum in Be-

ter Wichtigkeit.

Aber methodisch faßbar ist

tracht, sondern nach ihrem Zentrum, wie es in der

sie gerade nicht.

evangelischen Botschaft erfaßt und vom Selbständigen

Außerdem befürchtet W. von der religionspsycholo-

Glau

n aufgenommen ist.

gischen Methode, daß sie das spezifisch Christliche am

Zwei nachfolgende Kapitel bringen schließlich noch

X

Christentum hinter einem blassen Abstraktions- und All-

änzende Aus

hrungen über den „christlichen Ge-

gemeinbegriff vom Wesen der Religion zurücktreten

sch

ichtsbegriff‘““ und „dialektisches Denken in der Theo-

Jasse. In der vorher skizzierten strengen Fassung führt

logie.“

sie aber von dem dort schon genanıten Ansatz aus

Die wichtigsten Momente der theologischen Gesamt-

vielmehr zu der betonten Überordnun

der

position W.’s, in denen die Leitgedanken seines äußerst

Frage nach dem spezifisch Christlichen

anregenden Buches zu sehen sind, scheinen mir folgende

zu sein: 1. Das Bemühen

€g

;genüber dem Dogmatismus

über die Frage nach dem spezifisch Religiösen. Zugleich

auf der einen Seite, dem

1

istorismus auf der anderen

verlangt sie freilich auch die unbefangene Würdigung der

außerchristlichen

und

außerbiblischen

Religionsge-

35

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2.

36

schichte.

Und eine solche schon durch ‚die formale

Driesch, Hans: Grundprobleme der Psychologie, Ihre Krisis

Anordnung möglichst sicherzustellen, ist m. E. wenn

i. d, Gegenwart. 2., verb. Aufl. Leipzig: E. Reinicke 1929, (XII,

nicht notwendig, so jedenfalls berecht

und empfeh-

2705.) ‚8y 8°

RM 10—; geb. 12—..

lenswert. Im übrigen tritt die enge sac

h

ä

che Berührung

Die vorliegende Arbeit ist ein Zeugnis für den Wan-

der beiden Gesamtpositionen gerade am _zentralsten

del, der sich in der wissenschaftlichen Psychologie voll-

Punkt der christlichen Glaubensüberzeugung d. h. in dem

zogen hat und noch immer weiter vollzieht. Immer mehr

die Gottesoffenbarung in Jesus Christus betreffenden

rückt die Psychologie ab von dem Erbe, das sie von

Fragenkomplex am stärksten hervor. Den Beleg dafür

der mechanischen

aturwissenschaft überkommen und

das ihr den Blick für das eigentliche Wesen des See-

liefert ein. Vergleich des (8.) Hauptkapitels W.’s mit

lischen und Geistigen verstellt .hatte. Driesch will einen

dem 7. Kapitel meines „Wesen und Wahrheit des Chri-

Beitrag zu dieser „Krise der Ps

stentums‘‘ („Der Christenglaube der christlichen Reli-

er den

In

je‘ liefern, indem

obleme auf

gion“‘.)

Ich verweise besonders auf unsere beidersei-

egenwärtigen Stand i

aup

1

tige, bis ins Letzte zusammentreffende Stellungnahme

philosophischer Basis erörtert. Er behan

g:‚—.

t die Prin-

zu Wilh. Herrmann und Martin Kähler.

zipien der mormalen Psychologie und Psychophysik,

Daß aber auch in dieser Hinsicht die Ausführung bei

die Fragen der „Organisation der Seele‘“, die Probleme

W. im Einzelnen auch mir sehr lehrreich ist, will ich zur

der Parapsychologie sowie der Willensfreiheit und Un-

Vermeidung etwaigen Mißverständnisses noch ausdrück-

sterblichkeit. Ich wähle für die Besprechung aus, was

lichst betonen. — Das weitgehende Zusammentreffen

mir wichtig erscheint.

unserer beiden Positionen von sehr verschiedenen Aus-

Mit erfreulicher Entschiedenheit tritt Driesch für

zwei Gedanken ein, die vielfach in der neueren Psy-

gangspunkten aus ist m. E. ein erfreulicher Beweis für

chologie revolutionierend gewirkt haben. Erstens hat

die Richtigkeit oder wenigstens die theologische Bedeut-

samkeit der entscheidenden gemeinsamen Grundgedanken.

man sich klar gemacht, daß sinnvolle Erlebnisse nicht

Göttingen.

G. Wobbermin.

Sinn sind. Es

aus Elementen erwachsen können, die selber noch ohne

Haering, Prof, Dr. Theodor: Christoph Sigwart. Tübingen: J. C.

ibt elementare, also nicht weiter redu-

B. Mohr 1930. (27 S. m. 1 Bildn. v. C. Sigwart) gr. 8° = Philosophie

zierbare Erlebnisinhalte, die uns den Aufbau einer sinn-

u. Geschichte, 27.

RM 1.805; in Subskr. 1.50.

haltigen Erlebniswelt deshalb ermöglichen, weil sie selbst

schon Sinnerlebnisse sind. Driesch weist hin z. B. auf

In dieser warmherzigen und feinsinnigen Gedächt-

das bewußte Haben der logischen Urbedeutungen wie:

nisrede feiert Haering seinen Lehrer Christoph Sigwart

Dieses, Solches, Nicht, Weil, Beziehun

Ordnung u.

an der Hand einer Darstellung seines Lebens und Wir-

dergl., dann auf das Gebiet der sog.

%rl

e

bnisakzente

kens als einen Philosophen, der bewußt darauf ver-

oder -Tönungen und auf manches andere. Führten die

zichtete, absolute Erkenntnis zu bieten, als einen Füh-

genannten Entdeckungen zu einer Überwindung des Sen-

rer mehr zum Suchen und zur Besinnung als zu fer-

sualismus, so bewirkte eine andere Einsicht die Über-

tigen Gedanken, als einen Denker, der eine Stellung über

den Dingen und Parteien zu erringen sich bemühte

windung der rein mechanistischen Denkweise: die be-

und sich nicht in die Leidenschaften des Tages hinein-

wegenden Kräfte des Seelenlebens, sofern sie

eine

ziehen ließ.

Bereicherung an sinnvollen Gehalten bewirken — und

Sigwarts historische Arbeiten, meist den Denkern

solche Bereicherung macht ja den eigentlichen Sinn

alles seelischen und

istigen Lebens aus — müssen

der beginnenden Neuzeit gewidmet, zeichnen sich durch

solcher Art sein, da

ä€‘

sie im Unterschied zu blind-

einen hohen Grad der Objektivität aus, durch das Stre-

mechanischen Kräften auf diese „Anreicherun

an Sinn“

ben nach einem gerechten Abwägen der Vorzüge und

ursprünglich

eerichtet sind. Schon in der elementaren

Mängel des neuen Denkens jener Zeit wie des von jenen

Dynami

des

eelenlebens müssen Richtkräfte am Werke

Denkern bekämpften mittelalterlichen Denkens. — In

sein, die auf die Verwirklichung von Werten gehen.

seinem Hauptwerk, der Logik, kommt es Sigwart vor

allem auf Lebensnähe an. Er will, sagt Haering, kein

zentrale Kraft der Seele.

(Driesch sieht in einem „Willen zur Ordnung“ die

Gebäude ideeller, aber weltferner Wahrheiten errichten,

Leider verbindet Driesch mit diesen beiden Thesen

sondern seine eigentliche Tendenz ist es, den Einzelwis-

senschaften durch Prüfung ihrer Methoden praktische

einen Gedanken, indem ich nur einen verhängnisvollen

Hilfe zu leisten. — Auch in seinen kleineren Schrif-

Irrtum sehen kann, nämlich seinen Lieblingssatz von

der Inaktivität des bewußten Ichs.

Alles bewußte See-

ten sachlich-philosophischen Inhalts finden sich viele

lenleben ist für ihn ein

assives Haben von etwas. Es

noch heute wertvolle Ausführungen. Immer kämpfte er

ebe

im Bereich des

ußtseins kein echtes Tun.

gegen Einseitigkeiten, so gegen die Überspannung des

Ille Dynamik beruhe auf Kräften des unbewußten See-

Kausalitätsprinzips auf Kosten des Zweckgedankens oder

lenlebens. Dagegen ist zu sagen, daß die Aktivität des

auf Kosten der Willensfreiheit und gegen die Überspan-

Ich, das Tun im

nanten Sinne, ein ebenso ursprüng-

nung der mathematischen Methode in der Psychologie.

liches und unau

Hösli

ches Phänomen ist wie das pas-

Damals waren das Taten, schroff entgegen den Lieb-

sive Haben eines Inhalts,

Neben dem von Driesch

lingstendenzen der Zeit, aber auch heute sind seine Aus-

allein anerkannten „Ursachverhalt: ich habe bewußt et-

führungen, z. B, die Schrift „Über den Begriff des Wol-

lens und sein Verhältnis zum Begriff

er Ursache‘“‘,

was‘“ steht gleich ursprünglich der Ursachverhalt: ich

immer noch des Studiums wert.

tue. Und man hat kein Recht, das Phänomen bewußter

Ichaktivität durch irgend eine Umdeutung des deskrip-

Sigwart, kritisch gegen die Tagesmeinungen, zugleich

tiven Befundes aus der Welt zu schaffen.

von hoher Fähigkeit, an allem auch die andere Seite zu

Drieschs Blindheit gegen die Ichaktivität und damit

sehen, war ein Philosoph der Vermittlung. Aber zu

gegen das eigentliche Wesen des Ich versperrt ihm

Unrecht brachte ihn sein vorsichtig abwägendes Urteil

vielfach

die

insicht in die wahren Vorgänge.

Das

in den Ruf eines Relativisten und Skeptikers.

Im Hin-

zeigt sich vor allem bei seiner Analyse

s Willens.

tergrund seines Denkens stand eine ‘ihm freilich als

Er sucht das Wesen des Willens im Können, spielt wohl

unbeweisbar geltende Metaphysik, die im Gottesgedan-

ken gipfelte und die ihm als Grenzgedanke für die Ana-

auch einmal (S. 225), schon richtiger, mit dem Ge-

Iyse des Erkennens und sittlichen Handelns unentbehr-

danken, es handele sich um einen gewissen Ja-Akzent

lich war. Wir finden in seinen Schriften immer wieder

gegenüber sog. „Vorwillensinhalten‘‘, aber er kommt.

nicht zu einer wirklich in die Tiefe gehenden Analyse

Stellen, wo, mit Haering zu reden, „in die Kkristallene

der Willensvorgänge. Die Frage nach dem Wesen des

und gewiß oft etwas kühle Helle seines Denkens plötz-

lich und unerwartet ein wärmerer Schein aus letzten

Entschlusses z. B. 1äßt sich mit Driesch’s Voraussetzun-

e

n nicht wirklich anpacken. Auch in der Frage der

weltanschaulichen Hintergründen und persönlichen Über-

F

reiheit des Willens verschließt sich Driesch den Weg.

zeugungen auch über das Unbeweisbare fällt.‘“

Seine mannigfaltigen Erörterungen zu diesem Problem

Berlin.

A. v. Sybel.

behalten etwas Unfruchtbares. Wenn das Ich unfähig

37

88

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2.

ist zu echtem Tun, kannn es

ja Freiheit nicht geben.

für jeden, der sich im Weltanschauungskampf der deut-

riesch möchte dennoch die

öÖglichkeit der Freiheit

schen Gegenwart und in den erbitterten

treitigkeiten

retten; Er statuiert versuchweise, der freie Akt sei ein

um die Neugestaltung der evangelischen Kirche ü

r das

übliche Niveau einiger halbverstandener Schlagworte er-

ich hinderte.“

loßes Neinsagen. „Da täte ich also nichts, sondern

nd er übersieht dabei, daß ein hindern-

heben möchte.

Der Preis des überaus reichhaltigen Buches ist er-

des Eingreifen des Ich ebenso ein echtes Tun ist wie

staunlich gering.

ein Ich

t positiven I

:

nhalts. Vorbildlich an seinen Er-

Duisburg.

F. K. Feigel.

rterungen ‘ über d

e’

Willensfreiheit wie überhaupt an

Seinen

rwägungen ist aber,

daß er sich nicht auf be-

Gruehn, Werner: Das Unbewußte als Faktor der Lebensge-

Stimmte Meinungen starr festle

’

sondern sein Denken

staltung. Vortrag auf d. VI. Religionspädagog. Konferenz, Breslau

cker hält,

immer bereit, die

robleme neu aufzurol-

1929 (erweitert). Leipzig: E. Pfeiffer 1930. (36 S.) 8°%. = Kleine

n. Erfreulich ist zugl

‚eich die lebendige Frische und

Schriften z. Menschenkenntnis u. Seelsorge. In Verbdg. m. a. hrsg,

Unmittelbarkeit, mit der

er die Erlebnisanalyse anpackt.

v. W. Gruehn, 1. H.

RM 1.50.

Hervorhebenswert ist seine Widerlegung des psy-

Mit seiner bekannten Kenntnis der Psychologie ver-

sucht Gruehn sein Thema zu lösen in Richtung der kri-

Chophysischen Parellelismus, jener unglücklichen Lehre,

müter verwirrt und von einem

tischen Verbindung exakter schulpsychologischer For-

die lange genug die Ge:

lität der Seele abgedrängt hat.

Ernstnehmen der Eigenrea

tion_der Seele“ enthält wert-

schung (guter referierender Überblick) mit kritisch ge-

— Das Kapitel „Organisa

sichteter Psychoanalyse auf dem Boden einer evange-

Die Studie kommt der Auf-

Volle Ausführungen ü

ber die

Dynamik der Seelenvor-

lischen Weltanschauung.

änge. Hier kommen

die Motive der modernen Ganz-

abe näher als’die auf falschem Weg sich befindende

ß

S

eits- und Gestaltpsyc

hologie zu ihrem Recht. . Frei-

f

ru

here Arbeit von A. Blum-Ernst, löst aber das

lich sieht Driesch infolge seiner Leugnun

der Ich-

Problem keineswegs; sie ist mehr ein Referat zu dem

aktivität die Probleme nic

in ihrer ganzen

‚ompliziert-

Problem denn eine Antwort. Vor allem ist zu ver-

eit. Es handelt sich ja um ein mannigfaches Ineinander-

missen die Einbettun

der Fr

e des Unbewußten in

greifen der Ichaktivität einerseits un

der übrigen See-

die Psychologie der

anzheit, wie wir an anderer Stelle

nkräfte andererseits.

ausführten. — — 3’sachliche Richtigstellungen: 1.) Es

Besonderes Interesse zeigt Driesch für die hypno-

ist ein Irrtum, daß Freuds Unterscheidung Ich/Es sich

tischen und paraps

ychologischen Phänomene (Telepathie,

Beachtenswert sind seine scharfsin-

deckt mit der Unterscheidung Bewußtes/Unbewußtes. 2.)

Spiritismus ‚ etc.).

und Nebenbewußtsein

Es kann schwerlich von „Adler-Künkelscher Psycho-

nigen Erörterungen über Unter-

logie‘“ gesprochen werden, da bei Künkel wesentliche

.

i den hypnotischen Vorgän

gen. Von wissenschaftlich

Momente der Adlerschen Individualpsycholo;

e verkürzt

einwandfrei durchgeführten parapsycholog

ischen Unter-

sind. 3.) Die Individualpsychologie darf nic

T

t der Psy-

sSuchungen erwartet er nic

nur Grundlegendes für

choanalyse (ganz andere,Grundlage!) subsumiert wer-

die Psychologie, sondern auch Aufschluß über die Frage

den, was Gruehn irrigerweise noch immer tut. Wir

des Fortlebens der Seele nach dem Tode.

müssen auch für unsere Person

S. 35) die Subsu-

Berlin.

A v. Sybel.

mierung unter die „gemäßigte Sch

ule Freuds‘ ablehnen.

]

— Gießen.

Johannes Neumann.,

Christentum in Geschichte und Gegenwart. Ein Quellenbuch,

Hrsg. v. Prof. D. Hermann Schuster. und Dr. Walter Franke in

Würtenberg, Lic. Dr. Gustav, und D. Ernst Posselt: Bibel-

Verbindung mit Dr. Karl Kerber. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg

geb. RM 3.80.

kunde.

Leipzig :

Quelle & Meyer 1931.

(XII, 253 S.) gr 8°. =

1933.. (XVI, 371 S.) gr. 8°.

Theolog. Handbuch f. d. evang. Religionsunterricht.

In Verbindung

Wir haben hier ein „Quellenbuch“ vor uns, das nicht

mit G. Brunner, D. Hillmann. H. Kesseler, E. Posselt, G. Würtenberg

Geschichte um ihrer selbst willen erschließt, sondern

hrsg. von K. Kesseler. 1. Bd.

RM 7-— ; geb. RM 9—.

Quellen zur Stillun

des Durstes von heute, ein un-

Das auf 4 Bände veranschlagte Unternehmen ver-

gemein lebensnahes Buch, einen Führer durch die deutsche

folgt den Zweck, dem. wissenschaftlich gebildeten Reli-

egenwart. Daher die rücksichtslose Ausschaltun

alles

ionslehrer einen solchen Einblick in den Stand der theo-

lo

Historischen, — das Buch will nicht Gele

fr

Ssam-

ogischen Forschung zu geben, daß er in die Lage ver-

eit vermitteln, sondern eine historisch begründete, sach-

setzt wird, seinen Unterricht sachlich und methodisch

ahme zu den brennenden Fragen der

kundige Stellungn

l

auf der. notwendigen Höhe zu halten. Daß eine solche

alten und mittela

egenwart ermö

Tie

ichen; daher die Einschränkung der

Hilfeleistung unentbehrlich ist, ‚bedarf keiner Ausfüh-

rlichen Kirchengeschichte auf 48 von

rung; daß ein Lehrer, der in der Woche 25 Unterrichts-

355 Seiten; Reformation und 18. Jahrhundert als die

stunden in mindestens drei wissenschaftlichen Disziplinen

zwei wesentlichen Quellen heutiger „evangelischer Welt-

zu erteilen und außerdem noch eine Fülle anderer päda-

anschauung‘“ füllen dagegen über 100 Seiten, und dann

ogischer und beamtlicher Arbeit zu leisten hat, nicht

ommen 200 Seiten über Staat und Parteien der Gegen-

in sämtlichen Einzelgebieten seiner Fächer, deren jedes

Wart in ihrer Stellung zur Kirche, über den deutschen

das gesamte Leben eines Forschers ausfüllt, selbständig

Protestantismus und den deutschen Katholizismus der

tätig sein kann, ist so einleuchtend, daß nur ein dem

egenwart, über das Verhältnis von Katholizismus und

wirklichen Leben völlig entfremdeter Utopist es leugnen

rotestantismus, über die gegenwärti

n Weltanschau-

te des Christentums und ü

sein Verhält-

oder übersehen kann. Man wird dem vorliegenden 1.

ungskämp

nis zu

®

Bande, der die Bibelkunde des A.T. und des N.T. ent-

eine wertvolle Zeittafel und ein noch wertvolleres Sa

den anderen Weltreligionen. Der Anhang brin

ch-

f

hält, das Zeugnis geben können, daß das hier innezu-

haltende Niveau i. allg. gut getroffen ist. Theologische

register. Auch die Anordnung des gewaltigen Stoffes

Schulung wird ebenso vorausgesetzt wie die Fähigkeit,

nach der Lokalmethode, d. h. die systematische Grup-

stark komprimierte wissenschaftliche Darlegungen auf-

pierung nach Maßgabe heutiger Fragestellun

(z. B}

zufassen; daß mit der Kenntnis der griechischen, nicht

Glaube, Kirche, Staat, Wirtschaft, Bildung),

je

Ein-

aber der hebräischen Sprache gerechnet wird, entspricht

Schaltung kurzer moderner Betrachtungen über den

den geltenden Prüfungsbestimmungen. Die Literatur-

betreffenden

eschichtlichen Stoff (etwa von Holl,

angaben sind sehr reichhaltig und ermöglichen jedem

Tröltsch, v. Sc

bert u. a.), die Beleuchtung

rundsätz-

Benutzer die Weiterarbeit in dem Gebiete seines beson-

icher Fragen durch Stichproben aus den ma

ß

ebenden

deren Interesses; leider fehlt ein alphabetisches Namens-

einschlägigen Schriften und die an jeden Abschnitt an-

verzeichnis, das gerade in einem solchen Buche unent-

behrlich ist.

efügten Fragen stehen im Dienst dieser im besten

Es ist hier natürlich unmö

inne praktischen Abzweckung des Buches, das sich

glich, auf die theologischen

durch diese einzi gartigen Vorzüge nicht nur für

Fragen und ihre Behandlung im einzelnen ein

ehen.

den Religionsunterricht, sondern für jeden religiös In-

Beide Verfasser kommen von der historisch-kritischen

teressierten als unentbehrlich erweisen wird, namentlich

Theologie her, sind aber den heute herrschenden oder

39

40

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 2

vordringenden: Methoden gegenüber völlig aufgeschlossen

undbemühen sich durchweg: um eine sachliche und ‚ob-

.

ektive Würdigung. Die Tiefe und der Umfang der theo-

DE Berlangen Sie koftenlos Probenummer

|

(6)

ischen Kenntnis sind _ bei beiden Verfassern.jeder An-

unferer neuen Zeitfchrift‘ I

erkennung wert; sie neben der Fülle der praktischen Ar-

beit : — W.. st Studienrat, P. Studiendirektor — zu er-

reichen, bedeutet eine Leistung, die einfach. imponierend

wirkt. ı ‚Die: religionspädagogische Haltung der Verfasser

zielt auf einen den Ansprüchen der Wissenschaft genü-

Deutfche Theologie

genden, aber nicht in ihr stecken bleibenden Religions-

unterricht, der religionspsychologisch fundiert ist und

Monatsichrift

überall das wesensmäßig Religiöse und spezifisch Christ-

liche herausarbeitet; d.h. also, es geht ihnen um wirk-

für die deutfchezevangelifche Nirche,

lichen Unterricht, nicht um . „„Erbauung‘““ oder „Ver-

kündigung‘, ‚aber ebenso auch um wäirklichen Reli-

gionsunterricht, nichtum einen religiösfrisierten Ge-

Brogramm der Zeitfchrift :

schichts- oder Literaturunterricht. Diese Haltung kommt

Die Deutfhe Theologie mwill alle Kreife. zujammen-

namentlich in den jedem ‚Abschnitt angehängten metho-

dischen Bemerkungen zur Geltung; sie ist gerade beider

fajjen, die aus dem Evangelium und aus der durch den

heutigen Lage der Religionspädagogik besonders zu be-

MNMationalfozialismus hHeraufgeführten Wende des deutjchen

grüßen.

In. Frage kommen. wird das Buch. in erster Linie

Schickfals die Berpflichtung heraushören, um, eine kirch-

für die Religionslehrer mit Lehrbefähigun

für die erste

lich) verantwortliche, wirklichkeitsnahe und volksverbundene

Stufe, die ja, ebenso wie die Pfarrer, Theologen sind.

evang. Zheologie zu ringen.

Ich möchte aber auch.die „Halbtheologen‘“ — Reli-

gionslehrer mit Fakultas für die zweite Stufe, Mittel-

schullehrer u. s. w. — nicht ausgeschlossen sehen; für

Herausgeber :

sie wird die Lektüre zwar große Schwierigkeiten. bieten,

Die Deutfhe Theologie wird herausgegeben von

aber sich auch sehr lohnen.

Daß das Werk auch für

Hermann Wolfgang Beyer — Heinrich Bornkamm —

Pfarrer von großem Nutzen sein kann, bedarf nicht erst

Rarl Fezer — SFriedrih Sogarten — Emanuel Hir]ch

der Erwähnung.

— Gerhard Kittel —. Helmuth Kittel — Hans Lauerer

Berlin-Lichterfelde,

Hans Schlemmer.

Berichtigung.

— Hanns Rückert — Friedrich Xarl Schumann — OYtto

Der Preis des in der ThLZ 1933 Nr. 25 Spalte 450 besprochenen

Weber — Artur Weifer.

Werkes Scheel, Martin Luther, '2. Bd., 3. ı. 4. Aufl., beträgt It. Mit-

teilung des Verlages J. C. B: Mohr, Tübingen, jetzt nur geh. RM. 2150;

Bezugsweife :

geb.. 24—.

kenntälen

Die Deutfhe Theologie erfdheint monatlidh im Um-

fange von 32 Seiten. Das Einzelheft koftet 60 Pfg.

AL DANLAT

1934

er{deint

Der Bezugspreis beträgt RM 1.50 für.das Bierteljahr.

Beftellungen vermitteln alle Buchhandlungen. Durch die

Luthertum

Boft bezogen RM 1.60 für das Bierteljahr.

Unter Mitwirkung von

Landes

i

DI]h0

3ur Sinführung brachte

£Landesbijhof D. Hans Meijer in

D. Dr. Simon Schöffel in

amburg ;

ünden ;

die DeutfheTheologie eine Luther-Sondernummer

andesbijchof D. A

u

{t Marahrens in

annover;

rofefjor D. Dr.

B

erner Elert in

€

rlangen ;

mit einem Geleitwort des Herrn Reichsbifchofs L u dwig

$

rofeljor

D. Baul

Althaus

in

Erlangen

Müller, mit den Beiträgen: Auther der Theologe

von Friedrich Sogarten - Iuther der Deutfhe von

herausgegeben von

Hanns KRückert - Authers Berufung von Cmanuel

D. Sohannes Bergdolt

SHirfch.

Studienprofeffor in Würzburg

MNeue Folge der „Neuen Kirchlichen ‚Zeitfchrift‘“, 45. Jahrgang

3Zufammenfaffung :

Monatlich erfdheint. ein Heft im Umfang ‚von 2 Bogen.

Mit der Deutfhen Theologtie legen wir die Zett,

Bezugspreis vierteljährlih RM 1.50 dazu RM —.25 Porto

bei direkter Zufendung

fehrift vor, auf die weite Rreife fchon lange warten.

Die Namen der Herausgeber bürgen dafür, daßı maß-

Probehefte koftenlos

gebende undkfrichtungmweijende. Linien gezogen werden.

£Luthertum ijft das Organ in dem die

Zeder Iheologe, der Hochjchulprofejjor, der Pfarrer in

gegenmärtig aufbrechende Iutherifche

Stadt und Land, der Religionslehrer, der Student braucht

GSeifteshaltung zu Worte kommt.

diefe Zeitfchrift, die auch den vielen religiis Aufge-

Beftellungen nimmt jede Buchhandlung, jede Poftanftalt

ichloffenen, die vom Umbruch der Zeit eine Neugeftaltung

jowie der Verlag entgegen

unferes kirchlidhen Lebens erhoffen, Xlärung bietet!

M. Deichertiche Berlagsbuchhandlung, Leipzig C 1

Nönigitr. 17

W. KohlhHammer, Stuttgart, llrbagftraﬁe Nr. 1216

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Februar 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig O27,

Ve;lag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer än Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich,

g 14, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

a

nach Gö

exemplaren, besonders noch bei Z

gen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

_—

59. JAHRGANG, NE. 3

3. FEBRUAR 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Allgeier:

Die altlateinischen

Psalterien

Kroll: Gott und Hölle (Bauer)

50/Rumpf: Religiöse Volkskunde (Vorwahl) . . 41

(von Soden)

e E WE D V E

47|Liermann:

Deutsches Evangelisches Kir-

Saupe: Einführung in die neuere Psycho-

Bornhak: Staatskirchliche Anschauungen u.

chenrecht (Meyer)

62

logie (Neumann)

P W ll raıe Ha Krlanıd

59

Handlungen am Hofe Kaiser Ludwigs des

Mingana:

Commentary of Theodore of

Schlingensiepen: Die Wunder des Neuen

Bayern (Würtenberg)

HE IC

56

Mopsuestia on the Nicene Creed (Bauer) .

Testamentes (Büchsel)

53

C hurchi1ll: Canterbury Administration (Schian)

56/— Commentary of Theodore of Mopsuestia

Rabbinische Texte (Bauer)

C E E O

49

Eißfeldt: Baal Zaphon, Zeus Kasios und

Om e Lordis Prayer (Det8;) /

Ungern-Sternberg: Schleiermachers völ-

der Durchzug der Israeliten durchs Meer

Mowinckel: Die Chronologie der israeli-

kische Botschaft (Wendland)

57

(Würtenberg)

C ea e üerdrm pie dıe

43

tischen und jüdischen Könige (Rost) ... 43/Volz: Jesaia II (Begrich)

44

Gogarten: Die Selbstverständlichkeiten un-

Reallexikon

zur deutschen Kunstgeschichte

Wieter: Das Ringen des Evangeliums um

serer Zeit u. der christliche Glaube (Schian) 59

(v. Campenhausen)

61

die Seele Chinas (Witte)

60

Rumpf, Max; Religiöse Volkskunde, Stuttgart: W. Kohlhammer

lichen Elementen dem Volke gerade recht.

An Marien-

1933. (XVI, 475 S. m. Abb.) gr. 8° = Das gemeine Volk. Ein

und Heiligenverehrun

soziologisches u. volkskundliches Lebens- u. Kulturgemälde in drei

g, Ginadenstätten- und -mitteln, dem

Bänden von M. Rumpf, 2. Bd.

RM 12-.

Glauben an das Schicksal der Armen Seelen wird deut-

lich, wie ungeheuer die geistigen Entfernungen zwischen

Religiöse Volkskunde meint hier eine christliche

christlichem Hochglauben und der Art des gemeinen

Volkskunde und zwar des „gemeinen Volkes‘“‘,

Dar-

Volkes sind. Wenn hier vorwiegend Bestandteile des

unter aber werden nicht die ungläubigen, rational einge-

Katholizismus begegnen, liegt das daran, daß nur in

stellten Unterschichten der Großstadt verstanden, son-

.[

ihm einige Fühlung mit der Lebens- und Denkweise

dern die Mutterschicht unseres deutschen Volkes, die

des gemeinen Volkes aufrechterhalten ist, des Volkes

durchaus als Kulturvolk angesprochen wird. Weder ist

Art oft völlig unverfälscht zur Geltun

kommt.

seine Religion dasselbe wie die Religion der Primitiven

(A. Bonus), noch handelt es sich dabei um „gesunkenes

stantischen Volksteile den katholischen im Durchschnitt

Denn in ihrer religiösen Geistigkeit sind die prote-

Kulturgut“

H. Naumann), so daß das Volk unbesehen

empfangen

ätte, was die Kirche bot.

Vielmehr hat

aus,.

um ein Drittel oder die Hälfte eines Jahrhunderts vor-

Was dem Protestantismus an entscheidender Mit-

sich das Volk gegenüber der ausgebildeten Dogmatik

wirkung am Aufbau persönlich vertiefter Bil

dung

der Kirche eine ungeheure Reduktion erlaubt, jene so

Somit

zukommt, hat seiner volkstümlichen Wesenheit A

btrag

verarbeitet, daß es damit etwas Neues schuf.

getan, durch seine einer Lebensrationalisierung entgegen-

kann hier nicht von Kultureinflößung und Hinnahme

kommende Art den Zerfall des Brauchtums begünstiogt.

die Rede sein, sondern es liegt ein höchst verwickelter

Die von der Volksschule und andern Kräften

wirkte

Prozeß gegenseitigen Gebens und Nehmens zwischen

Durchsäuerung auch der niederen Volksschichten mit

Kirche und Volk vor.

den vergröberten Gedanken der Aufklärung hat in der

Rumpf stellt zunächst heraus, daß der rationale

Epoche von 1848 bis 1914 den Gang der Verwelt-

Charakter der kirchlichen Dogmatik in seiner Begriff-

lichung zum Abschluß gebracht. Daher hat heute das

lichkeit für das gemeine Volk unfaßbar ist.

Das Volk

gemeine Volk in Deutschland aufgehört zu existieren.

läßt sich immer nur ein klein wenig emporziehen; will

der

Seit P. Drews programmatisch die R.V. als Aufgabe

daher die Kirche nicht verzichten, muß sie diese Un-

raktischen Theologie erklärt hat, waren kürzere

fügsamkeit hinnehmen und sich tief niederbeugen, will

Arbeiten von dem Katholiken J. Weigert und dem Prote-

sie wahre Volkskirche sein und bleiben.

Der Verfasser

stanten W. Boette erschienen.

Den Versuch einer um-

sieht mun das Verhältnis des Bauern zu seinem Gott

fassenden Darstellung hat zuerst Niebergall gemacht,

stark alttestamentlich-diesseitig gefärbt, wie schon Glaue,

aber noch den Vorwurf reichlich novellistischer und sub-

Schian und Weigert betont haben. Gott soll vorerst ein-

jektiver Arbeit geerntet. Daher stellt Rumpfs Werk

mal helfen, den Kampf in dieser Zeitlichkeit recht zu

nicht mur eine Bereicherung, sondern eine wirkliche

bestehen, er soll Haus, Hof und Habe, seine Lieben

Förderung des Gebiets dar, einen wichtigen Beitrag zu

in Haus und Stall beschützen und gedeihen lassen.

der noch nicht

eschriebenen Geschichte der Volks-

Frommsein ist weithin Ehrbarkeit und Ordentlichkeit des

.

r den kleinen Ausschnitt des antiken

Lebens und Gottesdienstes. Aber nur der Sonnta

e-

frömmigkeit, die

hört Gott, der Werktag hat seine eigenen Gesetze, Geist-

Erbgutes Trede und Zellinger in Angriff genommen

liche Erhebu

haben. Rumpf wird seiner

ufgabe in seinem Rahmen

geht oft in weltliche Lust, Sonntagshei-

durchaus gerecht. Die Einteilun

g in „Hauptstücke“ ist

ligung in rohe Ausgelassenheit über.

Der Dekalo;

allerdings mißverständlich, die sich aufdrängenden reli-

ist die Summe der Sozialethik und steht im Einklan

mıit

gionsgeschichtlichen Parallelen verlangten öfter Berück-

den eigenen Ordnungsbedürfnissen des Volkes.

ine

sichtigung, wie Z.

beim Brauch des Messens der

ureigenen religiösen Gedanken sind immer mehr oder

Länge Mariä (Mitt. z. jüd. Volksk. 1905, 39) oder dem

er vollgesogen mit uraltem Aberglauben.

Daher

Exorzismus, für

en Hübners Deutun

des Beowulf

ist &.

as einer Vergeistigung sich plump widersetzende

und Siegfried als heroischer Exorzisten

(Forschungen

Sakr

amentalienwesen mit seinen zauberhaften und ding-

IX, 26) wichtig ist. Zu allen Abschnitten

des reich be-

41

42

3T,

FEB 1074

43

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3

44

bilderten und gut ausgestatteten Werkes

ibt der Verf.

zu finden, während M. mit vielen Zufälligkeiten rechnen

am Schluß Anmerkungen und Belegstellen, ein Register

muß, um zum Ziele zu gelangen.

Freilich steht für

von 13 Seiten erhöht die Brauchbarkeit. Gegenüber

M. eines fest, was für B. das Ergebnis redaktioneller

der abstrakten Verkündigung der dialektischen Theologie

Bearbeitun

ist, das ist die seiner Meinung nach quellen-

.

wie der Gefahr der

omantik des Volkstums wird

hafte synchronistische Einführung der Kön

im K6ö-

Rumpfs Buch den Sinn für den empirischen Men-

nigsbuch. Aber ist diese Anordnung wirklic

älter als

schen schärfen.

die Redaktion? Weiter ist M. darin folgerichtiger, daß

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

durchwegs in vorexilischer Zeit mit dem Herbstjahres-

anfang zı rechnen sei — dagegen sprechen die Da-

Eißfeldt, Otto: Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durch-

tumsangaben über die Eroberung Jerusalems, die von

zug der Israeliten durchs Meer, Halle a. S.: M. Niemeyer 1932,

M. als übernommen aus einer babylonischen Berechnung

tums. Heft 1.

(VIII, 71 S. u. 1 Kte.) gr. 8°%°. = Beitr. z. Religionsgesch. d. Alter-

RM 4—.

der Königsjahre Nebukadresars angesehen werden müs-

sen.

Aufgrund der 1929 von französischen Archäologen

Mit dem Herbstjahresanfang bringt M. den terminus mDWM aM

aufgefundenen Texte von Ras Schamra in Nordsyrien

in Verbindung, nach ihm die Herbstsonnenwende, während B. wohl

versucht Eißfeldt den Nachweis, daß der auf dem nord-

mit Recht darunter das Frühlingsaequinoctium versteht. Denn eben diese

syrischen‘ Berge Zaphon verehrte Baal Zaphon auf ir-

Jahreswende ist „die Zeit, da die Könige zu Felde zu ziehen pflegen“.

>

Und wenn es von Nebukadresar (S. 201), den Assyrern (S. 208) und dem

K

ndwelchen Wegen auch nach dem ägyptischen Berge

Pharao Necho (S. 221) für richtig angesehen wurde, im Frühjahr nach

asion (= Zaphon?) in der Nähe von Pelusium ge-

ort kultisch verehrt sei.

Aus der Ver-

Beendigung der Regenzeit zu Felde zu ziehen, so sicher auch von den

wandert und

Israeliten, die durch die Natur ihres Landes zur gleichen Gepflogenheit

ehrunz des Baal Zaphon sei später in abermaliger Pa-

genötigt wurden. Freilich konnten sie dann nicht vorher im Herbstfest

rallelität in Nordsyrien wie in Nordostägypten der Kult

„in der Epiphanie der Gottheit erleben, daß man auch mit heiliger

des Zeus Kasios entstanden.

Wenn nun in dem

ib-

Siegeskraft erfüllt wurde; man erlebte die erwarteten Siege über die

lischen Bericht über den Auszug aus Ägypten ein Ort

Feinde voraus.‘‘

Baal Zaphon genannt wird und wenn dieser jetzt mit

dem ägyptischen Berge Kasion

identifiziert werden

Die methodisch verschiedene Einstellung wirkt sich

ann müßte man den Durchzu

der Israeliten

am deutlichsten in der Berechnung der Regierungszeiten

könnte,

S

rbonischen See

des Jotam, Ahaz und Hiskia aus, die 2, 20 und 24

„durchs Meer‘“ als Durchzug durch den

Jahre zugewiesen erhalten, sodaß für Hiskia erst H.

(bei Pelusium) auffassen.

Diese Annahme wird von

715/14 als erstes Königsjahr angesetzt wird. Eigenar-

5

auch durch verschiedene bemerkenswerte Berichte

tig verkürzt werden auch die ersten 3 Könige, Saul, David

antiker Autoren über die Eigenart und die Gefahren

und Salomo, deren Regierungszeit aufgrund allgemeiner

des ‘ Sirbonischen Sees wahrscheinlicher gemacht.

Von einem eigentlichen Beweise kann natürlich kaum

Erwägungen auf 10, 30 und 25 Jahre angesetzt werden,

die Rede sein, doch halte ich E.’s Hypothesen für außer-

sodaß der Regierungsantritt des Saul auf ca. 995 fällt.

ordentlich beachtenswert und muß ihm bestätigen, daß

M. hat sicher manche Schwierigkeit in B.’s Aufbau

nachgewiesen; aber seine Konstruktion scheint mir weit

er es sich mit der Begründung keineswegs leicht gemacht

mehr wunde Punkte zu haben.

Man wird ihm aber

hat.

Und wie es auch mit der Hauptthese stehen mag,

Dank wissen dafür, daß er mit eindringlicher Schärfe

auf alle Fälle ist diese Untersuchung ein wertvoller

gezeigt hat, wie sehr-die Chronologie der Könige Israels

weiterer Beweis für die große Bedeutung nordsyrischen

und Judas heute noch eine Frage subjektiver Stellung-

(statt des ehemals so stark überschätzten babylonischen)

nahme zur Überlieferung ist.

Einflusses im vorderen Orient,

Berlin.

IA RAST

Düsseldorf.

Gustav Würtenberg.

Vo1z, Prof. D. Paul : Jesaia II. Übersetzt u. erklärt. Leipzig: A, Deichert

Mowinckel, Sigmund: Die Chronologie der israelitischen und

1932. (XXXVIII, 310 S.) gr. 8° = Kommentar z. Alten Testament un-

jüdischen Könige. Leiden: E. J. Brill i. Komm. 1932. (117 S.) gr.

ter Mitwirkg. a. hrsg. v. Ernst Sellin. Bd.IX. RM 14.20; geb. 16.50.

8°, = Separatabdruck a. Acta Orientalia, Vol. X, S. 161—277.

Hat sich Joachim Begrich in seiner 1929 erschie-

Der vorliegende Kommentar zeichnet sich aus durch

Knappheit, Übersichtlichkeit und Vorsicht der Ausfüh-

nenen Chronologie der Könige von Israel und Juda in

rungen. Der Einzelinterpretation jeder Texteinheit geht

einer umfangreichen Einleitung eingehend mit seinen

ein Abschnitt vorauf, welcher deren Eigenart zu bestim-

Vorgängern in der Bearbeitung dieser schwierigen Frage

men sucht und ihren Gedanken- und Stimmungsgehalt

auseinandergesetzt, so begnügt sich Mowinckel in der

herauszuarbeiten und zu deutlicher Anschauung zu brin-

vorliegenden Untersuchung damit, aus ihrer Zahl Lewy

gen bemüht ist. Die Erklärung gewinnt ferner dadurch,

und Begrich herauszugreifen, mit denen ihn als Gemein-

sames die Wertung der Synchronismen verbindet, um

daß bei Dtj. an geeigneter Stelle Exkurse eingeschoben

heten im Zu-

in einer kurzen Stellungnahme eingangs seine Bedenken

sind, die wichtige Anschauungen des Pro

sammenhang darstellen wie seinen Erwä

k

lungsglauben,

gegen L. und in einer durchgehenden Auseinandersetzung

seine Stellung zu den Völkern, sein monotheistisches

seine Meinungsverschiedenheiten gegenüber B. darzu-

Bekenntnis. Einleitungen (Lebensbild Dtj.s, seine Bot-

legen.

schaft, Dtj. als Redner und Dichter, das Buch cp. 40-55;

Der Gegensatz zu letzterem liegt zutiefst in einer

Einleitung‘ zu Tritojesaja), sowie ein Sachregister und

anderen Ansicht über die Quellen der Königsbücher be-

ein Verzeichnis der Textänderungen des Verf. umrahmen

gründet. Während B. aus dem vorhandenen Tatbestand

das Ganze.

wechselnder Formeln und verschiedener chronologischer

Die Exegese des Kommentars ruht auf der klaren

Systeme auf 5 ursprünglich neben einander bestehende

B

Chroniken schließt, also die Quellenfrage zuletzt be-

Erkenntnis, daß die Prophetenschriften ’aus verschie-

denen

selbständigen Einheiten bestehen und keine

handelt und ihre Beantwortung als Ergebnis aus. seiner

schriftstellerischen Ganzheiten bilden. Deutlich ist auch

Untersuchung hervorgehen läßt, steht für M. von vorn-

gesehen, daß die Einheit bei Dtj. verhältnismäßig klein

herein die übliche Quellentheorie fest, hier zugespitzt

ist, während sie bei Trj. bedeutend an Umfang zunimmt.

auf eine Weiterführung von

E. mit mehrfacher deu-

In Hinsicht der Liturgie, der Zusammenfassun

verschie-

teronomistischer redaktioneller Bearbeitung. Damit hän

dener Gattungsbestandteile zu einer neuen hö

R

eren Ein-

eine bei M. sehr weitgehende Text- und Literarkritik

zusammen, da nur durc

sie eine mögliche Chronologie

heit, übt der Verf. mit Recht Zurückhaltung.

ewonnen werden kann. Mir scheint sowohl, was die

Es liegt in der Natur der Sache, daß man bei den Vorschlägen

zum Text, die übrigens mit großer Schonung des MT und eingehender

Quellenscheidung, als was die Textkritik anlangt, B.’s

Stellu

Heranziehung der außermasoretischen Überlieferung gemacht sind, öfters

nahme vorsichtiger und besser begründet zu sein.

anderer Meinung sein wird als der Erklärer. Auf entschiedene Ablehnung

Denn

. gelingt es, für den

rößten Teil der vorhan-

werden sie jedenfalls da stoßen, wo man die metrischen Ansetzungen des

denen Zahlenangaben eine Stellung in seinen „Systemen““

Kommentars sich nicht‘ anzueignen vermag.

Wer z. B. nicht mit dem

-

16

4

D

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

sich trotz der Anrede der Völker ebensowenig an diese wie Amos 3, 9ff,

Verf. cp. 50, 4 D73mb J1W)b 7 702 MT 378 für dreihebig hält, wird

sondern an Israel.

In der Form der dramatisch lebendigen Gerichtsrede

sich schwerlich von der Richtigkeit seiner Änderungen überzeugen

können, soweit sie von der Rücksicht auf das Versmaß bestimmt sind.

will der Prophet seinen verzagten, dem Geschehen ihrer Tage ratlos

gegenüberstehenden Volksgenossen augenfällig machen, daß das Empor-

Energischeren Widerspruch , wi

rd des Öfteren die

kommen des persischen Reiches mit ‚allem, was die unterdrückte Welt

Abgrenzung

der Einheiten erwecken.

Sie hängt aufs

davon erwartet, von Jahwe allein gewirkt ist, und nicht, wie die nicht-

israelitischen Einwohner selbstverständlich annehmen, auf einen anderen

engste mit

der Auffassung der Redeformen zusammen,

Gott zurückgeht. Das Recht seines Anspruches erweist Jahwe dadurch,

die der Kommentar vertritt. De

r Verf. geht von der

These aus, daß das proph

etische Wort grundsätzlich

daß er allein die Ereignisse vorhergesagt habe, ein Hinweis: auf Dtj’s

sei’s auf dem Forum des

und anderer Propheten frühere Weissagungen. Israel aber muß wie der

öffentlich gesprochen Ssei,

Zeuge vor Gericht die Richtigkeit der göttlichen Aussage „bezeugen.“

Öffentlichen Platzes, sei’s

.

im geschlossenen Raum der

Das kann es trotz aller sittlichen und religiösen Mängel und bei allem

ch nicht die Aufgabe gestellt,

Mißtrauen. in das, was es bisher wahrnimmt.

Sicherlich .ist das eine

ynagoge. Leider hat er si

angenommenen

des näheren zu zeigen, wie die von ihm

Argumentation von bezwingender Kraft. Zugleich aber wird auch deut-

Einheiten aus der vorausgesetzten Situa

tion heraus sich

lich, daß die hier ausgesprochenen Gedanken über Israel hinausweisen.

haben notwendig bilden müssen.

Ihre Kennzeichnung

Handelt es sich doch um eine Angelegenheit, welche die Völker der

Welt nicht weniger als Israel betrifft.

Zeigt sich an dem Lauf‘ der Ge-

mit den Worten „Abschnitt‘“,

„Gedicht‘‘, . „Spruch‘‘,

schichte, wie der Prophet überzeugt ist, daß die Götter ‚der Völker

„Lied“ wird man kaum für zureiche

nd halten können.

ohnmächtig, ja nichtig sind und Jahwe tatsächlich allein das . Welt-

Der Raum verbietet es, Einzelauseinandersetzungen zu führen oder

geschehen lenkt, so werden die Völker notwendig zur alleinigen Aner-

gar das Problem der Gattungen in cpp. 40—66 ausführlich aufzurollen.

kennung und Verehrung des herrlichen Gottes Israel gelangen müssen,

Einige Andeutungen müssen genügen.

Es liegen durchweg Redeformen

Israel aber kommt in diesem Zusammenhange allein die Bedeutung zu,

vor, welche nicht erst von Dtj. und Trj. geschaffen, sondern allenfalls

daß es infolge der hier erfolgten Weissagung der lebendige Beweis für

weitergebildet worden sind. Sie gehen auch nicht auf die synagogale

Jahwes Anspruch ist und zugleich die Stelle, wohin die Völker kommen

Versammlung als ihren Ursprungsort zurück, sondern sind aus mancher-

werden, um die Erkenntnis Jahwes zu lernen und ihn zu verehren. Ich

lei z. T. wesentlich anderen und älteren Voraussetzungen erwachsen. Be-

zweifle, daß man berechtigt ist, diese Rolle Israels noch als aktive Mis-

liebt sind z. B. bei Dtj. „Gerichtsreden“, die bewußt die verschiedenen

sionsarbeit zu bezeichnen noch auch überhaupt den Gedanken der

Arten der Rede vor Gericht nachahmen (41,1—5. 21—28; 43,8—13;

Mission in dem uns geläufigen Sinne wiederzufinden, glaube aber, daß

44, 22—28), oder „Disputationsworte“.,, welche Anschauungen des Volkes

zu entkräften und von dem Boden eines gemeinsamen, meist dem Hym-

das allmähliche Wachsen der Gedankenwelt des Propheten deutlich wird,

und halte dafür, daß die Ausdehnung des kommenden Heiles auf die

nus entnommenen Gedankens die Auffassung des Propheten als zutreffend

Völker der Welt — das gilt auch für die Ebed-Jahwe-Lieder — sich

zu erweisen suchen (40,12—17. 18—20 - 25 — 26. 21—24, 27—31

nicht als etwas neues herausstellt, das selbständig zu der alten Verkün-

usw.) Trost und Heil spricht Dti., der in der alten religiösen Dichtung

digung hinzuträte, daß sich vielmehr ergibt, daß sie aus ihr hervorwächst

seines Volkes lebt, aus in der Gattung des Heilsorakels, in welchem der

und in ihr das bleibende Zentrum behält.

Priester dem Beter auf die Worte seines Klageliedes die Erhörung seines

Die Gedichte von Ebed Jahwe sind in der Erklärung

Gottes verkündet (41, 8ff. 14ff.; 43,1—2; 49,15; 54,4ff.). Da es

sich um Gattungen handelt, die schon eine längere Geschichte hinter

zusammengestellt worden. Jedoch wird 52,13 ff. seiner

sich haben, ist aus ihrer Formensprache und Anschaulichkeit nicht ohne

besonderen Art wegen gesondert behandelt. Dies Ver-

weiteres zu folgern, daß sie alle noch öffentlich gesprochen seien. Es

fahren verdient zweifellos den Vorzug vor dem anderen,

ist durchaus möglich und mit Rücksicht auf die zeitgeschichtliche Lage

das die betreffenden Texte in der überlieferten Kapitel-

wahrscheinlich, daß wenigstens einzelne bereits zu einer Form schrift-

folge stehen läßt. Unter Würdigung aller in Betracht

stellerischen Ausdruckes geworden sind.

kommenden Momente gelangt der Verf. zu dem Ergeb-

Es ist leicht einzusehen, daß solche Abweichungen

nis, daß die Texte dem Dtj. nicht abgesprochen werden

in der Abgrenzung und

Auffassung der Einheiten not-

dürfen und daß ihre Kollektivdeutung abzulehnen' sei,

wendig zu einem

Gesam

tbild des Propheten führen,

beides m. E, mit Recht.

In den erstgenannten Gedich-

das sich von dem

des Kommentars nicht unerheblich

ten erblickt der Verf. ein Stück Selbstbiographie des

unterscheidet. Sicherlich wird man mit ihm darin über-

Propheten. Im letzten möchte er eine rein eschatologi-

einstimmen, daß Dtj.

Eschatologiker ist und daß sein

Denken im Unterschi

ed zur volkstümlichen Enderwek-

sche Deutung vertreten und die Idealgestalt des Ebed

von der Person des Propheten trennen, was m. E. kaum

kung einzig erfüllt ist von d'

em Kommen der weltüber-

angeht.

windenden Herrlichkeit seines Gottes.

Man wird nicht

daß das Gedankenmäßige bei ihm Sstärker als

Einzelheiten sollen bei diesen problemreichen Kapiteln, die zweifel-

leugnen,

los manchen Anlaß zur Auseinandersetzung bieten, nicht berührt werden.

bei früheren Propheten ausge

.

.

bildet ist und sich dennoch

Bei dieser Gelegenheit sei nur darauf hingewiesen, daß es unserer Exe-

zusammenfindet mit einer kra

ftvollen Em

indung und

gese — das wird besonders an den Ebed-Jahwe-Liedern deutlich —

hterisc

8

n Schwung.

noch sehr an Kenntnis des technischen Wortgebrauches und an ein-

einem großartigen, mitreißenden dic

der Feststellun

Man wird sich mit ihm eins wissen in

dringender Untersuchung der „Begriffe“ fehlt. Unter Verzicht auf den

daß Dtj. trotz aller Heils-

und Trostworte für sein Vo

R

Versuch einer Beweisführung seien einige Andeutungen gegeben. hizkir

einen offenen Blick für dessen sittliche

und religiöse

(43,26) z. B. heißt im Zusammenhang einer Gerichtsrede „Anzeige er-

n über Israels

statten“, „das Verfahren gegen jemand beim Richter veranlassen“ ;

Makel hat, daß seine Heilsbotschaft eine

Grenzen hinausgreifenden universalen Charakter gewinnt

mi&pät (42, 2) bedeutet nicht „Wahrheit“, sondern bezeichnet den escha-

tologischen „Rechtsspruch“ Jahwes, den der Ebed als Herold bekannt

und was an bezeichnenden Zügen noch in der Erklä-

zu machen hat (hösi’); töra hat bei Dti. mit den priesterlichen Vor-

run

und der Einleitun

2 herausgearbeitet ist. Aber

schriften nur die Herkunft von Jahwe und den höchsten Autoritätsan-

bei einer deutlicheren Einsicht in die Eigenart der ver-

spruch gemein. Ihr Inhalt ist sei_ne eschatologische Heilsbotschaft.

wendeten Gattungen und in die Bewe

ründe

ihrer

C

edanken be-

Die Erklärung des Trj. lehnt, m, E. mit Recht, die

Wahl

winnen

jie einzelnen Züge und

These als nicht zureichend begründet ab, cpp. 56—66

deuten

ge

an Plastik und Schärfe, werden sie aus der

seien das Werk eines Propheten. Nach V. verteilen

sich die Texte auf die Zeit vor dem Exil bis in die

Blässe und Allgemeinheit herausgehoben, welche sie

so _ leicht einer

erzerrung und Mißdeutung aussetzen,

Periode des Hellenismus hinein. Jedoch stellt er seine

werden sie aus ihrer Vereinzelung befreit und treten in

Datierungen selbst mit allem Vorbehalt auf und ist weit

eine lebensvolle Beziehung zu einander, welche gestattet,

davon entfernt, in den Verhältnissen, welche die Texte

ihr zeitliches und sachliches Verhält«nis zu einander ge-

in großen Umrissen und z. T. nicht recht deutlich er-

nauer zu erkennen.

kennen lassen, zuversichtlich die Züge einer bestimmten

Diese Sätze mögen in aller Kürze an dem Gedanken der „Mission“

Periode der nachexilischen Zeit wiederfinden zu wollen.

veranschaulicht werden. Nach V. hat Israel den Beruf, seinen Glauben

Der Leser wird dankbar die vorsichtige Zurückhaltun

an Jahwe in der Welt zu behaupten und zu vertreten und das Gottes-

reich bewußt und aktiv über die Völkerwelt auszubreiten. Entsprechend

empfinden, die ihm die Lücken nicht verhehlt, die unse-

rer Kenntnis gerade der nachexilischen Zeit anhaften.

neigt er zu der Meinung, Dti. habe selbst Lieder an die Heiden gesandt,

Der Verf. ist der Meinung, daß die häufi

re Berüh-

sei wohl selbst von Palästina zurückgewandert, um missionarisch unter

. 56—66 mit Dtj. eine fast schon kanoni-

den Heiden zu wirken und ihnen seine Gotteserkenntnis zu übermitteln,

rung der c

Ich kann diese Gedanken nicht für richtig halten. Die Gerichtsreden,

sche Schätzung dieses Propheten voraussetze und sich

in welchen die Zeugenschaft Israels fast ausschließlich vorkommt, richten

daraus erkläre, daß die betreffenden cpp. im Anschluß

47

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

48

an die synagogale Verlesung des Dtj. entstanden und

schen A

parat zu dem in jeder Vulgataausgabe vorlie-

In der ersten Hinsicht wird man

genden

p

salmentext (Hg), — eine höchst dankenswerte

gesprochen Seien.

ern zustimmen, in der zweiten erscheint mir doch

Gabe für den Textkritiker wie auch den Exegeten,

urückhaltung geboten.

zumal den katholischen, der den Vulgatatext ja ständig

Der Leser wird aus diesen Ausführungen hoffent-

mitberücksichtigen muß.

Das reiche Material, das in

lich ersehen, daß dieser Kommentar Belehrung spendet

diesen Varianten für die Geschichte der Sprache der la-

und zu fördernder Auseinandersetzung anregt. Bei der

teinischen Bibelübersetzung und damit für die spätan-

letzteren wird er dem Verf. besonderen Dank wissen

tike und frühmittelalterliche Semasiologie steckt, hilft

für die ruhige und vornehme Art der Behandlung von

ein alphabetisches Register des Wortschatzes erschlie-

Auffassungen, die von der seinigen abweichen.

ßen, das für alle Wörter die Stellen ihres Vorkommens

Leipzig.

Joachim Begrich.

nebst den Zeugen, die sie wählen, kenntlich macht.

Eine textgeschichtliche Verarbeitung des gesammel-

Allgeier, Arthur: Die altlateinischen Psalterien, Prolegomena

ten und geordneten Stoffes bleibt weiteren Arbeiten über-

zu einer Textgeschichte d. hieronymianischen Psalmenübersetzgn. Frei-

RM 12—.

lassen, an denen der Verfasser selbst den Hauptanteil

burg i. Br.: Herder & Co. 1928. (XI, 191 S.) gr. 8°.

nehmen durfte.

Ganz kürzlich ist eine wichtige Studie

Für die Geschichte des biblischen Vulgatatextes bie-

dazu in seinem textgeschichtlichen Beitrag zu Do[ld-All-

tet bekanntlich das Buch der Psalmen das reichste, aber

geier, der Palimpsestpsalter des Codex Sangallensis 912

auch das verwickeltste Material.

Hieronymus selbst

(Beuron 1933, S. 27—208) erschienen; ebenda S. XIV

hat diesen um der kirchlichen Lesungen willen wich-

sind andere verzeichnet. In der 'hier besprochenen Vert

tigsten, andererseits gerade wegen der Tradition in die-

öffentlichung hat er dem Abdruck seiner Kollationen

sen empfindlichsten Text dreimal bearbeitet: zweimal

eine Skizze der Geschichte der Kritik des lateinischen

nach der LXX und zwar erstmalig schon in Rom vor

Psaltertextes von Faber Stapulensis mit seinem Psal-

385 und später im Orient auf Grund der Hexapla;

terium Quincuplex 1508 über Sabatier und Bianchini

außerdem hat er ein Psalterium juxta Hebraeos ge-

bis zur Gegenwart vorausgeschickt; sie führt von selbst

schaffen.

Die erste LXX-Bearbeitung (Hr) pflegt man

zur Entwicklung der Probleme und gibt nebenbei ein

im sog. Psalterium Romanum zu sehen, das im Gottes-

interessantes, nicht immer rühmliches Stück aus der

dienst von St. Peter in Rom noch heute Verwendung

Leidensgeschichte der tridentinischen Vulgata.

findet, — was freilich nicht unbestreitbar ist (s. u.).

Ich muß für die ungebührlich verzögerte Anzeige

Die besten und ältesten Vulgatahandschriften bieten das

der bescheiden anmutenden, aber sehr gehaltvollen Stu-

Psalterium juxta Hebraeos (Hh), die meisten aber die

dien Allgeiers um Entschuldigung bitten; vielfache Bean-

zweite (hexaplarische) LXX-Bearbeitung, das sog. Psal-

spruchung in anderer Richtung lassen mich nur sel-

terium Gallicanum (Hg), so genannt offenbar in Unter-

ten zu den altlateinischen Bibeltexten zurückkehren. Den

scheidung von Romanum und somit, weil es in Gallien

wenigen ernsthaften Mitarbeitern an diesen ist Allgeiers

zuerst in den kirchlichen Gebrauch eingeführt war oder

Werk nicht entgangen, den mittelbar daran interessier-

zu sein schien.

Es war. ursprünglich ein Text mit

ten Kirchenhistorikern mag die Besprechung immer noch

hexaplarischer Einrichtung, mit Asterisken und Obelen

dienen.

Ich möchte die.unerwünschte Verspätung be-

ausgestattet, also keine eigentliche Rezension, wurde

nützen, um auf die Erörterungen hinzuweisen, die sich

aber ohne diese Ausstattung kopiert und gelangte zur

seither an Allgeiers Darbietung angeschlossen haben und

Vorherrschaft; es ist auch der Psaltertext des

reviers

auch bei kritischer Haltung ihren fördernden Wert be-

geworden.

zeugen.

Die herrschende Anschauung, daß im Psal-

In die Überlieferung der Hieronymustexte, besonders

terium Romanum Hr vorläge, ist von De Bruyne (Rev.

Hg, spielt bis ins hohe Mittelalter und darüber hinaus

Bened. 42, 1930, 101—126) energisch und eindrucksvoll

verwirrend hinein die Fortüberlieferung vor-

angefochten worden; Allgeier versuchte in Biblica 12,

die Erkenntnis der Geschichte des lateinischen Psalters

hieronymianischer Rezensionen. Deshalb ist

1931, 447—482 seine Gründe zu entkräften, sagt aber

aß sie

jetzt selbst (der Palimpsestpsalter etc. S. 52),

vor Hieronymus die Voraussetzung für eine geschicht-

die Abfassung von Hr durch Hieronymus zweifelhaft

lich treue Rezension seiner eigenen Textbearbeitungen.

oder unmöglich machen. Die Frage scheint mir positiv

Auch davon abgesehen, hat sie ja ein

roßes kirchen-

noch unentschieden zu bleiben, wiewohl m. E. manche

geschichtliches Interesse, weil sie für die Kritik der Vä-

Einwände De Bruynes auszuscheiden haben. Sein Haupt-

terzitate aus diesem meistzitierten und -kommentierten

argument, daß Hr nicht mit den Psalmenzitaten

es

Buch der Bibel ebenso bedeutsam ist wie die Väter-

Hieronymus in seinen älteren Schriften übereinstimme,

zitate ihrerseits jene Geschichte illustrieren und da-

behauptet zwar tatsächlich Zutreffendes, ist aber für

tieren helfen. So läßt sich z. B. die

auch aus anderen

seine These gegen Hr als Rezensionswerk des Hiero-

Gründen unhaltbare) Behauptung, da

Alkuin der Ver-

fasser der libri Carolini sei, einfach durch Vergleichung

nymus doch in etwa eine petitio principii. Allgeier tritt

seinerseits herrschender Meinung entgegen, wenn er

der Psalmenzitate in diesen mit solchen in gesichert

Hh für älter hält als Hg; ich kann mich hierin nicht

Alkuinischen Schriften widerlegen (s. Allgeier, Psalmen-

überzeugt bekennen (vgl. dazu schon früher Allgeier,

zitate und die Herkunft der L. C., Hist.

ahrb. der

Theol. u. Glaube 18, 1926, 671—687 und Biblica 8,

Görresges. 46, 1926, 333—353).

Ebenso

f

VE

isten die

1927, 450—463, 468 f., gegen ihn Capelle, Rev. Ben. 39,

Psalmenzitate treffliche Dienste bei der Echtheitskritik

1927, 226—228 und Vaccari, Biblica 8, 1927, 213—215,

der Predigten Augustins usw. Man unterscheidet in den

463—468).

De Bruyne hat in Rev. Bened. 41, 1929,

altlateinischen Psalterien 4 Hauptformen, die zum Teil

297—324 gezeigt, daß der herrschende Text des Ps,

noch in örtlichem Sondergebrauch bei den Offizien

Gallicanum, für den Allgeier den Codex Reichenau 38

stehen: das Ps. Veronense (R)*!, Sangermanense (G),

saec. IX als alten und guten Zeugen seinen Kollationen

Mozarabicum (M) und Mediolanense (Mi).

Diese 4

Hauptformen und dazu die ihnen sehr nahestehende von

zugrundegelegt hat, die hexaplarische Rezension des

+

elfach nicht bewahrt hat; er möchte dem

Hieronymus vi

Hr vergleicht Allgeier auf der Grundlage von Hg in der

Cod. Vat, Reg. 11 (s. VIII) und einigen ihm nahestehen-

Weise, daß er die Abweichungen von diesem zusammen-

den Zeugen den Vorzug geben, vor allem weil sie durch

stellt. Wir erhalten also einen textgeschichtlich-textkriti-

die ausdrücklich hexaplarischen Zitate bei Hieronymus

und Augustin gestützt werden, und fordert einen rezen-

Jat. IV) 1913 hat bereits den starken afrikanischen Einschlag in R und

1) Capelle,

Le texte du psautier latin en Afrique (Coll. bibl.

sierten Text von G ebenso wie auch von den anderen

Typen. Man wird diese, an sich natürlich berechtigte,

seine nahe Verwandtschaft mit Augustin erkannt.

sucht in seiner glänzenden Arbeit „St. Augustin reviseur de la Bible“

De Bruyne ver-

Forderung für eine Ausgabe von Texten, die wie die

in den Miscellanea Agostiniana Bd. II S. 521—606 Augustin als den

Allgeiers zunächst nur Kollationen als textgeschicht-

Schöpfer der Textform R zu erweisen (Vgl. ThLZ 1932, 350f.).

liches Material bringen will, überspannt, ja vielleicht

49

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

50

bedenklich nennen dürfen, da sie gleichsam Ausgrabung

sind bisher zwei Hefte erschienen (Nr. 2 u. 3 des Gan-

und Restauration vermen

Allgeier 'hat in Biblica 11,

zen), in denen K. G. Kuhn d

ije Behandlung von Sifre

1930, 86—107 eine Antil

l%rtiti

k vorgetra

en. — Einzelne

Numeri begonnen und bis zu

$ 59 geführt . hat. Eine

richtigungen und Ergänzungen zu A

\

Igeiers Altlatei-

Neubearbeitung des Urtextes

ist für die 2. Reihe nicht

ni

Schen Psalterien findet man noch in den ‘Besprechun-

€n von Capelle Rech. anc. me&d. 1929, 112{ff., Bur-

vorgesehen und ‘“insofern ‚entbehrlich, als die Textaus-

}

gaben des Corpus _ Tannaiticum zugrunde

legt. wer-

1

itt J. of Th. St. 30, 1929, 305 ff., Vaccari Biblica 10,

den könnnen. Für Sifre Num. handelt es sic

dabei um

929, 108ff., De Bruyne, Rev. Bibl. 38, 1920, 261£.,

die Ausgabe von H. S. Horovitz = Cor

P. Tann. 111 3, 1917

Vogels Th. Rev. 19209, 197 ff.

Freilich: dies diem ‘docet:

Und so ist seit 1917 eine

Marburg.

Hans von Soden.

neue Handschrift (Berliner Staatsbibl

.Ms, Orient. Quart.

1594) bekannt geworden, die Kuhn he

ra

ngezogen hat, um

Rabbinische Texte. In Verbindung m. A. Marmorstein hrsg.

dadurch nicht nur den Apparat erheb!

ich zu bereichern,

von G. Kittel u. K. H: Rengstorf.

1. Reihe Bd. 3, Liefg. 1 u.

sondern auch für die Bewertung de

r einzelnen Text-

2: Die Tosefta. Text, Übersetzung, Erklärung: Seder Naschim von

zeugen neue Einsichten 'zu

ewinnen. ; Der Übersetzun

Karl Heinrich Rengstorf 1, u. 2. Heft: Jebamot (I, 1—IX, 1 hebr. ;

kam eine von dem, seit Jahrzehnten in solcher Ar

g

I, 1—XI, 6 deutsch). 2. Reihe Bd. 2, Liefg. 1 u.2: Tannaitische Mi-

bewährten, J. Winter geferti

beit

draschim : Sifre zu Numeri.

Kuhn.

Bearb. u. erklärt von Dr. Karl Georg

die Kuhn als Handschrift ‘ benutzen durfte.

igte Übertragung

zu Gute,

Unter Verwendung einer Übersetzung von Prof. Dr. Jakob

Der Um-

Winter u. m. Beiträgen von Prof, Dr. Hans Windisch.,.

Lı Al

schlag seiner Hefte gedenkt außerdem besonderer Unter-

2. Heft: 8 1—509. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (VI, 96 u. 32

stützung durch H. Windisch, dem S. V des Vorworts

hebr. S. u. VIIT, 160 S.) gr. 8°.

in Suhskr. je Liefg, RM 5—,

Kittel und Marmorstein zur Seite stellt. Nimmt man

In den letzten Jahrzehnten hat die Überzeugun

hinzu, daß beide Bearbeiter natürlich die vorhandenen

von der Notwendigkeit rabbinischer Studien immer. wei-

literarischen Hilfsmittel sich nicht ha

ben entgehen lassen,

ere Kreise ergriffen. Nicht nur die Theologen, vor allem

so fühlt man sich zu der Erwart

un

berechtigt, daß

Soweit sie die beiden Testamente zum Gegenstand ihrer

das durch ihre Tätigkeit begonnene

nternehmen den

rbeit machen, auch Profan- und Kulturhistoriker, Phi-

rabbinischen Studien einen neuen Auf

trieb geben und

ologen und Juristen haben sich ihnen zugewendet oder

sie in erheblichem Maße fördern wi

rd.

Och Nutzen aus ihnen zu ziehen versucht.

Doch ist

rascher Folge weiterschreiten.

Möge es in

Göttingen.

Schen Denk- und Ausdrucksweise beizukommen.

es aus verschiedenen Gründen nicht leicht, der rabbini-

Und

W. Bauer.

Selbst wer sich ein wenig in beide hineingelebt. hat,

Kroll, Josef: Gott und Hölle,‘ Der My

thos vom Descensuskam pfe.

zieht gern eine Übersetzung zu Rate, um mit möglichst

Leipzig: B: G. Teubner‘1932; (IX, 569 S:

) gr.8°. = Stud, d. Biblio-

| geringem Zeitaufwand einen ersten Überblick über die

thek Warburg, hrsg. v. F, Saxl, XX.

RM 25—,

| meist weit ausgesponnenen Gedankengänge zu gewin-

Seit J. Kroll 1914 mit'seinem Buche

„Die Lehren

nen, bevor er sich aus eigener Kraft an dem versucht,

des Hermes Trismegistos‘“ für die Öffentlic

hkeit sichtbar

was ihm im Einzelfalle wichtig ist.

in die wissenschaftliche ‚Arbeit eingetrete

Hier nun ergab sich bisher daraus eine Schwierig-

wir diesen klassischen Philologen ‚als ein

n ist, kennen

keit, daß manche gerade von den ältesten rabbinischen

en jener For-

scher, die wie etwa H. Usener, A. Diet

erich, R.BReit-

Schriften ‘noch‘ niemals vollständig in irgend eine mo-

gen, besonders ‘ durch sol.

zenstein ‚oder Fr. Boll,

che Fra

um von Lebenden zu schwei-

erne Sprache übertragen worden waren. Für einzelne

gen angezogen werden,

unter ihnen fehlte es’ selbst an einer befriedigenden Aus-

berühren.

die den Theologen nicht minder

als den Sprachforscher

gabe des Urtextes; und keine war ernstlich einer, neu-

Auc

daran . hat

er uns gewöhnt, daß er

'/zeitlichen Ansprüchen genügenden, religionsgeschicht-

keine Mühe: scheut; sondern

in ebenso stoff- wie ideen-

lichen Erklärung unterworfen worden. So wird dem

reichen Arbeiten Äie Lösun

g jener Probleme anstrebt.

neuen Unternehmen niemand ' die Zeitgemäßheit abspre-

Ich. erwähne nur die beid:

en Abhandlungen zum Vor-

chen wollen.

lesungsverzeichnis

der

Braunsberger Akademie:

Die

Für das Gesamtwerk sind zwei Reihen vorgesehen.

christliche Hy

mnodik bis' zu: K

lemens von Alexandria

Die erste wird Text, Übersetzung und Erklärung der

(Sommer 1921 u. Winter 1921

Sechs Ordnungen der Tosefta b

n. Für sie ist auch

Descensus ad inferos (Winter: 1

/22) und_ Beiträge zum

— eine Neugestaltung des’ Textes

1;i3ge

orderlich, da der bis-

ser Studien gehört umsomeh

922/23). ‚Die zweite die-

er allgemein benützte von M. S.: Zuckermandel 1880

Vorarbeit‘ zu.. dem neten Buc

r hierher, als sie eine

Nicht mehr ausreicht.

he . darstellt.

War doch

K. H. Ren

Die Ausgabe ist vor allem durch

Kroll' zu seinen Untersuchungen vor

ahren angeregt

den Seder

N

torf vorbereitet worden, der speziell noch

worden durch die Beobachtung, daß di

©

Schilderungen

1

aschim behandelt und mit dem 1. Heft zum

der Niederfahrt Jesu zur Hölle starke Ähn

lichkeit zeigen

Traktat dieses Seder (Jebamot) das ganze Unter-

mit ‚antiken. Erzählungen :von: Ab

stiegen zum Hades.

nehmen eröffnet hat.

Er scheint dazu besonders be-

So hatte sich zunächst die Notwe

ndigkeit e

ben, Klar-

Tüfen, nachdem er in dem Gießener Mischnawerk dem

heit zı schaffen über Art und B

edeutun

der

r

altchrist-

raktat Jebamot (Von der Schwagerehe)

1929 eine

lichen Anschauung vom Descensus: Chr

sti.

8

Damit ist

Sehr eindringende und stoffreiche Arbeit gewidmet hat,

der Gegenstand. jener „Beiträ

rt S. 46*ff. hat er auch dargetan, weshalb Zucker-

Ausgangspunkt für das neue

%?/‘;ringegeben‚ zugleich der

Mandels Ausgabe durch eine neue ersetzt werden müsse.

In dieses 'sind die‘ „Beiträge‘“

völlig‘ umgearbeitet

euausgabe der Tosefta‘“ entwickelt er in der 1. Liefe-

ije „Grundsätze für die Bearbeitung des Textes der

und erweitert eingegangen als 1. Ka

pitel: „Der

Ccen-

®

sus‘ im christlichen. Altertum“ (S, 1

—125).

Bestimmte

Tung der „Rabbinischen‘ Texte‘“ S, IV—VI. ' Die bisher

Triebkräfte der Entwicklung, die ‘ hi

er zu'' Ta

getreten

Erschienenen beiden Hefte der 1, Reihe (Nr. 1 u. 4 des

ö

sind, verfolgt dann das 2. Kapitel über die

renze des

anzen) führen die Behauptung von‘ Jebamot bis IX 1

Altertums hinaus: „Der

escensus im Mittelalter‘“

S

es hebräischen Textes

mit Apparat und XI 6 des

126—182).

Das wichti

ge Ergebnis beider Anfan

deutschen samt Erklärung.

pitel ist, daß es im Chri

stentum vo

ska-

Die zweite Reihe brin

„Tannaitische Midraschim“,

verwüstlich sich erhaltend einen

n Anfang an w

un-

d

nach dem „Plan

es Gesamtwerkes‘“:

1

Sifre

feststehenden

Typus

zu

teronomium; hier wird G. Kittel seine 1922 be-

der Katabasisschilderung gegeben hat

(S. 180

Damit

SOnnene, dann aber abgebrochene Arbeit fortführen.

jedoch stehen wir sofort vor dem P

roblem: so

Oite

diese,

- Sifre zu Numeri.,

3. Sifra zı Levitious, Die Me-

zahlreiche seltsame Einzelzüge be

ifende Vor:

stellung,

Chilta zu Exodus sc

heint aus

die ein so zähes Leben zeigt, wirkli

ch in ihrer

Zusam-

dem sie an Alter und wis

geschlossen zu bleiben,

mengesetztheit vom jungen Christentum er

ZEeNU|

und

heit

senschaftlicher Unberührt-

unter den Gläubigen in Uml

auf gebracht sein

Will

jenen gleichstehen dürfte. Auch von dieser Reihe

es dem Reli

gionsgeschichtler nicht ungleich wahrse

hein-

51

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

52

licher vorkommen, daß vom Christentum älteres, schon

inneren Zusammenhangs n

icht wird umgangen werden

anderwärts geprägtes Geistesgut von allgemeiner Ver-

können“

238). Müssen schon hier „Mängel der Über-

breitung aufgenommen worden ist?

lieferung“

festgestellt werden, so häufen si

Natürlich hat die neue Religion mit dem Vorgefun-

wenn im Folgenden von einem anderen Abs

ch diese,

denen Eigenes verbunden und.ihm so seinen Stem

1

Mar-

aufgedrückt. „Den Grundgedanken der Höllenfahrt,

aß

duks in die Unterwelt gehandelt wird, bei

’tie(ge

m er

Betracht kommt.

nicht mehr als Befreier, sondern als der Leidende in

der Lebensfürst in den Hades, dem er durch. seinen

Eine allgemeinsemitische Vorstell

ung

leiblichen Todverfallen war, hinabgestiegen ist, um

vom Sterben, Wiedererstehen und

triumphierender Rück-

auch die dort weilenden Menschengeschlechter, sei es

kehr des Gottes macht sich ‚au

ch in den Schicksalen

insgesamt, sei es in irgendwelcher Beschränkung zu

Marduks geltend. Kr.

geht hierbei von den Unter-

retten, dürfen wir alsıeinen originalen Gedanken des

suchungen H. Zimmerns aus, die er in der

Richtung der

Christentums ansprechen, der die großartige Idee von dem

eigenen Linie weiterführt. Bei dem Zustand

der Quellen

Universalismus des Heils zum Ausdruck bringen sollte.‘‘

muß mancherlei erschlossen werden, was nic

„Die Ausprägung. des Descensus

dankens aber

,

bezeugt jist (526 f.).

Und das muß dem Forscher er-

ht eindeutig

die uns den Erlöser vor Augen führt, wie er die Tore

der Hölle zerbricht, die flüchtenden, kraftlos gewor-

laubt sein, solange er sich dessen bewußt ist und es

dem Leser nicht vorenthält, daß mancherlei an seinen

denen Mächte überwältigt und ihres Besitzes beraubt,

Darlegungen Hypothese bleibt (s. z. B. 250. 261).

ansehen zu dürfen.

meint man von vornherein nicht als original christlich

Sie führt uns in die Welt des

ür den Bereich des indischen _Pessimismus

kommt eine gewaltsame Besiegung der Todesmacht nicht

Mythos, deren Vorstellungsformen das Christentum zur

in Frage (265). Dagegen hat der Dualismus des Irans

Ausgestaltun

seines

e

nuinen Erlösungsgedankens über-

und sein Eindrin

gen in die bisherigen Religionen 'die

nommen zu

%

aben sc

n

eint“ (S. 180).

größte Bedeutung für unseren Ge

genstand (268). Für

Dieser, dem Philologen überaus nahe liegenden, Ver-

die Mandäer, die Kr.

mehr im Sinne Lidzbarski-

mutung gehen die folgenden Abschnitte nach, um sie

Reitzensteins als. nach Art E. Petersons bı

eurteilt (272 f,

auf ihre Richtigkeit zu prüfen.

Kr. beschäftigt sich

208 f.),

ist der Gedanke der Hadesfahrt von erheblicher

nunmehr mit dem Descensus bei den Ägyptern, bei

Manichäismus ist der stark iranisch beeinflußte

Wichtigkeit. Und für den, gewiß nicht älteren

300),

den Babyloniern, bei den Indern und Iramiern, bei den

Des-

der Antike.

Mandäern, bei den Manichäern, im Judentum und in

Dabei handelt es sich durchaus nicht um

census-,„Komplex‘“ geradezu „konstitutiv‘““ (315).

Die Überschau über Vorderasien gelangt schließlich

die Gesamtheit dessen, was den Descensuskern, bildet

zum Judentum, d. h, zur Reli

gion des A.T.s und dessen,

und umlagert, ‚sondern . nur um ganz bestimmte Ein-

was sich daranschließt. Dabei geht Kr. von.dem Grund-

zelheiten, die für das Christentum nachweislich Bedeu-

satz aus, der m. E. in dieser Allgemeinheit anfechtbar

tung gewinnen.

a, selbst das muß noch eingeschränkt

ist, daß sich die Juden alles Myt

ische ängstlich fern-

werden.

Nicht die Einzelheiten selbst sind es, sondern

gehalten. hätten (316. 344).

Wo sich einmal, wie Jes.

es ist die Art der Darstellung, die „Formulierung‘‘, die

14, 9 ff., Descensusschilderung

en von außen herandrän-

ihnen so weite Verbreitung und so lange Dauer gewähr-

gen, wird ihre eigentliche Bedeutung nicht mehr recht

leistet.

verstanden und daher auch nicht wirklich ausgeschöpft.

„Ursprünglich‘, so urteilt Kr. (S. 526), „muß es

en

Die‘ Anschauung des Juden vor der Scheol steht dem

eine ganz einfache Vorstellung gewesen sein, die

im Wege. Mit ihr hat Gott in keiner Form etwas zu

Gedanken eines Kampfes mit unterirdischen Gewalten

schaffen, und Wendungen gleich der, daß die Scheol

geschaffen hat: das Verschwinden der Sonne am Tage

nackt vor

ahwe liegt (Hiob 26,5), werden als rein

und in der dunklen Jahreszeit und ihr erneutes Herauf-

theoretisch beurteilt

331).. Erst auf dem Wege der

kommen.‘“

Der Ägypter sieht das tägliche Hinab-

Allmachts- und Epiphanieschilderung, die mit pathe-

gleiten des Sonnengottes unter den Horizont als eine

tischen Bildern operiert, welche sich für die Phantasie

Niederfahrt des Lichtes in die Finsternis an (184), und

sozusagen in Mythos umsetzen, zieht von Babylon her

seine Phantasie wird bei der Beschäftigung damit umso-

der Gedanke, daß Jahwe auch über die Unterwelt ge-

mehr erregt, als für ihn das Reich, in dem Re mit den

bietet, sie bezwin

feindlichen Gewalten kämpfen muß, sich den Ausgang

ein (342). Hierfür sind besonders die Psalmen Ilehr-

und die Toten befreit, im Judentum

oder auch den Eintritt zu erzwingen, zugleich als der

reich. Von den Juden wandert der ganze Komplex zu

Aufenthaltsort der Toten gedacht ist.

„Dadurch be-

den Christen weiter, die alttestamentliche Stellen, die

kommt das Ganze eine wichtige Bedeutun

für das

sich auf ‚den Descensus beziehen ließen, mit Naturnot-

Fürchten und Wünschen der Menschen‘“ (526). Na-

wendigkeit christologisch deuten mußten (348).

türlich liegt die Sache nicht so, daß eine direkte Abhän-

Hat Kr. im Bereiche von Ägypten und Vorderasien

igkeit der Christen von Ägypten zu behaupten wäre

vielfach Anleihen bei anderen Forschern machen müssen,

ur zweierlei läßt sich zunächst behaupten:

1) ein

etwa für das Judentum bei H. Gunkel, so kehrt er jetzt

Ägypter hätte sich in die christliche Descensusvorstel-

auf ein Feld zurück, das ihm durch die ei

ne wissen-

lung leicht hineindenken können und 2) der christliche

schaftliche Arbeit völlig vertraut ist und

andelt über

Descensus muß innerhalb einer uralten Tradition stehen

den „Descensus in der Antike“.

Die klassische Zeit

(203).

ergibt kaum brauchbaren Stoff (366 f.). Der Grund ist

Diesen Faden verfolgend wendet sich Kr. den vor-

darin zu suchen, daß der altgriechische Mythos die

derasiatischen Kulturgebieten zu. Hier zeigt sich Baby-

|

Welt friedlich unter die drei

öttlichen Brüder aufgeteilt

lonien besonders ergiebig. Man denke an die Höllenfahrt

hat, so daß es keine feindseligen Spannungen zwischen

des Nergal und der Ischtar, an Gilgamesch, der das

Himmel und Erde auf der einen, der Unterwelt auf

enseits aufsucht, und die Figur des Marduk, seine

der anderen Seite geben kann (378. 523). Gehören doch

tellun

im Weltschöpfungsepos und beim Neujahrsfest,

die Unterweltgötter selbst zu den Olympiern. Freilich

als Befreier der Gefangenen des Hades und als Heiler

erliegt in der hellenistischen Epoche, spätestens zu Be-

der Kranken. „So haben wir denn im Anschluß an den

ginn der Kaiserzeit auch die griechische Welt dem mäch-

Urkampt mit den Mächten der Finsternis das Motiv der

n Ansturm des orientalischen Dualismus, Der Hades

gewaltsamen Gefängnisöffnung und huldvollen Befrei-

aM

£iée

der Hadesherr mitsamt dem Thanatos und seinen

Unterwelt wird mehr und mehr zur richtigen Hölle,

für Babylonien bezeugt

ung der freudig auf den Erlöser blickenden Gefangenen

Dieser Mythos ist in seiner

Schergen empfängt gottfeindliche, teuflische Züge. Darü-

Bedeutung kaum zu ü

rschätzen. Noch versperren uns

ber verspricht ein kommender zweiter Band im Zusam-

die Mängel_ der Überlieferung eine ‚genauere Kenntnis,

| menhang ‚ausführlich zu handeln (380. 527 f.).

aber schon jetzt ist die Übereinstimmung mit dem christ-

Der geschilderte Wandel tritt am deutlichsten zu

lichen Descensus so frappant, daß die Annahme eines

’ Tag

e bei römischen Dichtern des 1. nachchristlichen

53

54

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

ahrhunderts, besonders bei Seneca. Doch fällt es dem

Zulänglichkeit, auf seinen Wert als Lösung der Wunder-

scensus-Mythos als neuem Ankömmling schwer, sich

frage geprüft. Dadurch liefert das Buch einerseits einen

neben dem alten Mythos der Griechen Raum zu Sschaf-

bedeutsamen Beitrag zur heutigen Debatte über das

fen

378 f. 525).

Schrankenlose Betätigung gab 'es

Wunder (die dringend der Weiterführung bedarf!), an-

für ihn nur auf dem Gebiete des Zaubers. Dieser ist

dererseits eine Beleuchtung der Theologie der alten

Kirche, die das, was die Dogmengeschichte bietet, wert-

daher das Gefährt, auf dem der Descensusgedanke mit

voll ergänzt,

Der Begriff Wunder wird hier in einem

in erster Linie seinen Einzug ins Abendland hält (526).

erweiterten Sinne genommen.

Nicht nur die Wunderta-

Die weitgreifenden Untersuchungen führen beinahe

von selbst zu dem Schluß, daß sich im Christentum

ten Jesu, sondern auch die hinter ihnen stehende Per-

die Ströme aus dem griechisch-römischen Heidentum

son in ihrer Übernatürlichkeit und damit die Frage

und von Asien her mit seinen iranisch-chaldäischen An-

nach dem Rechte und Grunde des Glaubens an ihn

schauungen und Formulierungen vereinigt haben (528).

ist Gegenstand der Untersuchung. Dadurch wird die

Der hellenistischen Umwelt des werdenden Christen-

Enge in der Abgrenzung des Themas, ‘die Arbeiten zur

tums war der Be riff des in die Ul'lterwelt fahrenden

Geschichte der Exegese leicht ungenießbar macht, glück-

lich vermieden.

Gottes ganz geläufig (4. 527). Die Volksphantasie war

cap I u. II haben vorbereitende Bedeutung. I stellt

von diesem Mythos gleichsam durchtränkt (375). Sein

reiches und zähes Leben verdankt der Descensuskom-

die Seltenheit der Erwähnung der Wunder als das für

plex nun aber nach der Meinung Kr.s micht der Durch-

die apostolischen Väter Bezeichnende heraus; II zei

Schlagskraft und dem Beharrungsvermögen einer reli-

an den apokryphen Evangelien und Apostelgeschi

ch-

f

jösen Idee, sondern ganz überwiegend dem unwider-

ten die „schon früh beginnende Umnsicherheit und Ver-

stehlichen Pathos seiner Formulierung. Diese Auffas-

schiebung in der Würdigung der biblischen Wunder“‘,

sung durc

hzieht und trägt die ganze Darstellung, und

die paganistischen Motive, mit denen die Kirche in

der Verf., dessen Buch in den „Studien der Bibliothek

der Bewahrung ihrer ursprünglichen Tradition zu rin-

Warbur

erschienen ist und sich damit einer bestimm-

en hatte: den Doketismus im Christusbild und die

ten Ric

Btu

ng

einordnet, weiß sich A. Warburg für den

S

teigerung des Apostelbildes ins Übermenschliche, die

glücklichen Termi

nus „Pathosformel“ verpflichtet (529,1).

bis zur Verwischung der Grenze zwischen Christus und

Der schwere Band hinterläßt einen sehr starken

seinen Boten geht. cap III berichtet über die Behand-

eleisteten Arbeit,

Ein überaus

Eindruck von der hier

lung der neutest. Wunder unter apologetischem Ge-

reicher Stoff ist, besonders in den Noten, zusammen-

sichtspunkte. Die Benutzung der Wunder Jesu als Be-

etr

ag

en und verwertet. Doch fast mehr noch als die

weismittel für die Göttlichkeit seiner Person und Lehre,

elehrsamkeit imponierte der Mut und die Tatkraft,

ebenso das Bemühen um die Sicherung der Geschichtlich-

mit der hier eine ungemein schwierige Aufgabe in An-

keit der Wunder und den Nachweis ihrer Fortdauer

griff

enommen worden ist. Kr. läßt sich durch nichts

in der Kirche sind früh nachzuweisen. Auch die Denk-

Sschre

&

en, weder durch die Mängel der Überlieferung,

barkeit der Wunder wird erörtert. Andererseits gerät

noch durch den Zwang, sich in erheblichem Umfan

das Wunder in eine bedenkliche Nähe zum Zauber.

auf Vermutungen beschränken zu müssen, noch durc

getischen Verwendung des Wunders trotz aller zur Schau

Die Unausgeglichenheit und Unsicherheit in der apolo-

die Notwendigkeit, auf dem so weiten und auch sprach-

lich so zersplittertem Gebiet, das er auf dem We

getragenen Überlegenheit über das Heidentum ist un-

zum Ziele durchstreifen muß, so manches Mal auf

verkennbar, Mit besonderer Liebe verfolgt Schlgsp. den

die Führung anderer angewiesen zu Sein.

Kampf zwischen Kelsos und Origenes. Kelsos richtet

Von besonderen Schwierigkeiten ist der Versuch ge-

den Angriff auf die Zuverlässigkeit der christlichen

drückt, das Motiv der Höllenstürmu

im Christentum

Überlieferung als solcher und zugleich auf ihren Inhalt.

bis fast an die Anfänge zurückzuverfolgen.

Daran _ ist

Origenes, in seinem Vertrauen in die Leistungsfähigkeit

die Einsilbigkeit der Ü

rlieferung Schuld. Für die ntl.

historischer Sicherstellung der christlichen Überlieferung

Zeit muß man fast von Schweigsamkeit reden, wenn

nicht ernstlich erschüttert, läßt sich in der Ebene des

man Kr. nicht zu folgen verm

, der Mt. 27, 51ff. un-

ners festhalten und wird dem letzten Ernst seiner

mißverständliche Anzeichen wahrnimmt, ebenso etwa

Auf

g

abe nicht voll gerecht.

In der historischen Deu-

noch Mk. 3,27 (5ff.). Auch die Liturgie redet in der

tung und Wertung der Evangelienüberlieferung ist er

Aber die

ältesten Zeit bestenfalls andeutungsweise. Hier werden

Kelsos überlegen.

atsache, daß das Evan-

vielleicht manche Leser nicht den nötigen guten Willen

gelium als Gotteswerk von menschlicher Überlieferung

zur Gefolgschaft aufbringen können, ©oder doch nicht

dem Wesen, nicht nur dem Grade nach verschieden ist,

die Gewißheit gewinnen, von der sich Kr. beseelt zeigt.

mit Klarheit und Folgerichtigkeit zur Geltung zı bringen,

Aber auch sie werden sich ihm gegenüber dankbar ver-

vermag er micht. Sein Verständnis des Kreuzes und

pflichtet fühlen für die Fülle neuer Erkenntnisse, mit

überhaupt des Menschseins Jesu bleibt beschränkt. Der

der sie sich beschenkt sehen und die sie sich um so

Kampf zwischen Kelsos und Origenes setzt sich fort in

lieber und leichter aneignen, als die Durchsichtigkeit

dem des Porphyrius und der von ihm beeinflußten Li-

des Aufbaus und die

larheit der Darstellung und

teratur mit Euseb „diesen selbstsichersten und sieges-

Sprache ihnen die Mühe, an den Stoff heranzukommen,

trunkensten unter den

A

logeten der alten Christen-

sehr erleichtert.

heit“ und seinen Nachfo

i

ern.

Als das Problem stellt

sich, besonders bei Euseb, das Nebeneinander von Wun-

Der Druck ist musterhaft. Nur die 316,1 genannte Schrift hat

der und Leiden im Christusbilde heraus.

Euseb sieht

nicht R., sondern G. Kittel zum Verfasser,

Göttingen.

W. Bauer.,

darin die Unerfindlichkeit desselben gesichert. Augustin

läßt das Problem von der saluberrima humilitas des-

Schlingensiepen, Lic. theol. Hermann: Die Wunder des

$EM her, der die menschliche Sünde, d. h. den Hochmut

Neuen Testamentes. Wege u. Abwege ihrer Deutung in der alten

zu überwinden kam. Arnobius, Athanasius, Gregor von

Kirche bis zur Mitte des fünften Jahrhunderts, Gütersloh: C. Bertels-

Nyssa, Makarius Magnes dagegen enttäuschen. ca

IV

mann 1933. (XII, 228 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderung christlicher

beschäftigt sich mit

er Stelle, die die Wunder des NT.

Theologie. Hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lüttgert 2. Reihe. Sammlg.

im Glauben und in der Lehre der Kirche selbst ein-

wiss. Monogr. 28. Bd.

RM 8.40 ; geb. 10—.,

nehmen. ‘ Die messianische Bedeutung der Wunder, d. h.

Die Untersuchung ist nach Gegenstand und Anlage

die Jesus als den im AT. Verheißenen zu beweisen, tritt

eine geschichtliche. Sie stellt fest, welches Verständnis

der neutest. Wunder in der Kirche der ersten 5 Jahrhun-

Markion hervor.

seit Irenäus und Tertullian, besonders im Kampi? mit

derte erreicht ist. Das Interesse, das in dem Buche

Die Beziehung zwischen Wunder und

Das Wun-

Schöpfung wird gern herausgearbeitet, ebenso sein Cha-

derverständnis der alten Kirche wir

, üist aber ein durchaus theologisches.

rakter als Wohltat des Heilandes für Leib und Seele.

zugleich auf seine

Eschatologisch, als Hinweis auf die kommende Vollen-

55

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

56

dung sind die Wunder zwar nicht von den großen

Alexandrinern, aber vor und nach ihnen gewürdigt. Das

vertraut zu machen, ohne die Veröffentlichung durch

Bei-

zusammenfassende Untersuchungen und gele

schon beregte Problem von dem Miteinander der Wun-

gaben zu belasten und zu verzögern. Was die Wissen-

der und des Leidens in den Evangelien beschäftigt die

schaft aus dem neugewonnenen Gut kirchen-,

men-,

alte Exegese viel. Seine Lösung

liegt in der Zweinaturen-

liturgie- und ausle

ngsgeschichtlich oder wie immer

Jlehre‘ mit-; allen ihren Freiheiten, bei Athanasius und

machen will, bleibt ihr vorbehalten. Daß sie entschlossen

Kyrill besonders in der Ergänzung derselben durch den

ist, sich dankbar zu erzeigen, beweist die Tatsache, daß

Gedanken, daß das Leiden seinen Grunmd im Eintreten

sie bereits zur Bearbeitung des neugelieferten Stoffes

für die sündige Menschheit hat. Die Begrenztheit des

übergegangen ist: Adolf Rücker, Ritus Baptismi et Mis-

Wissens Jesu, die die Evangelien deutlich berichten,

sae, quem descripsit Theodorus ep. Mopsuestenus 1933,

können die Theologen der alten Kirche mur als Anbe-

Hans Lietzmann, Die Liturgie des Theodor von Mo

quemung Jesu verstehn. Hier zeigt sich noch einmal,

suestia, Sitzungsber. der Berl. Akad. 1933. XXIII.

wie sehr das evangelische Bild Jesu überwuchert ist

Göttingen,

Walter Bauer.

von 'der heidnischen Vorstellung ‚eines Übermenschen,

Die Ab-

Bornhak, Otto: Staatskirchliche Anschauungen und Hand-

dem nichts unmöglich oder verborgen ist.

lungen am Hofe Kaiser Ludwigs des Bayern. Weimar: H.

zweckung des Wunders auf den Glau

n ist nicht scharf

Böhlau 1933. (XII, 145 S.). gr. 8° = Quellen u. ‚Stud. z, Verfassungs-

genug 'gesehn.

Die Wunder werden zu allgemein ein-

gesch. d. Deutschen Reiches .i. Mittelalter u. Neuzeit,

Begr. v...K.

sichtigen Beweisen der Gegenwart Gottes und der

Zeumer, hrsg. v. F. Hartung, K. Rauch, A. Schultze, E, E. Stengel.

Glaube zur bloßen Anerkennung übernatürlicher Macht-

Bd. VII, H. 1.

RM 8.80.

äußerung, zur verdienstlichen Tugend. Die Möglichkeit

des Ärgernisses, die im NT. gerade gegenüber dem Wun-

Die antikuriale, staatskirchliche Theorie und Praxis

der bleibt, kommt nicht zur Geltung. Ein Ausblick auf

der kaiserlichen Kanzlei Ludwigs des Bayern und der

das Wunderverständnis der reformatorischen und nach-

beherrschende Anteil. der Minoriten an ihr sind seit

langem bekannt und vielfach wieder und wieder durch-

reformatorischen Theologie macht den Schluß.

forscht.

Soviel ich . sehe, fügt dieses Buch kaum we-

Die Studie ist mit großer Sorgfalt und ausgebreiteter

llen und

r Litera-

sentliche Züge zu dem eben in den Grundzügen

wie eindringender Kenntnis der

festliegenden Bilde jener‘ Zeit hinzu. Verschiedene

in-

tur geschrieben, dazu mit einem zurückhaltenden, aber

zelbetrachtungen lagen allerdings . bislang noch nicht

durchaus selbständigen Urteil über gegenwärtig in der

in dieser übersichtlichen Form vor, namentlich der Nach-

Theologie herrschende Männer und Meinungen. Dem

Zusammenhang seiner Theologie mit der A. Schlatters

weis der Nachwirkung des (ja gerade in der Frage der

gibt Schlgsp. mehrfach, Ausdruck. Formell verdient be-

Dauer seiner Wirkung umstrittenen) Wormser Konkor-

sondere Änerkennnung die Geschicklichkeit, mit der die

dates zur Zeit Ludwigs d. B. und auch des Einflusses

z. T. recht weit auseinanderliegenden Einzelheiten zu

spätstaufischer Argumentationen (Petrus von Vinea),

einem Gesamtbilde zusammengefü

sind. Das konnte

Darüber hinaus muß anerkannt werden, daß B. eine saubere und

B,

die der Theologie

sehr fleißige Arbeit in der Sichtung und Zusammenstellung des gesamten

nur gelingen, weil die Hauptaufga

Materials ’geleistet hat.

So empfiehlt er sich durchaus als Führer durch

der alten Kirche mit den neutest. Wundern gestellt war,

die äußeren Tatsachen.

von Schlgsp. lebendig erfaßt ist. Noch bedeutsamer ist

Im übrigen aber bleibt das Buch in mancher Beziehung

aber, daß bei Schlgsp. ein tiefes Verständnis des neutest,

doch noch zu sehr „Materialsammlung‘“. Das gilt zu-

Wunders vorliegt, weshalb freilich die Grenzen in dem

mal für die Erörterung der minoritischen Einflüsse. Hier

Verständnis, ;das ‚die alte‘ Kirche vom neutest. Wun-

der hatte, besonders deutlich werden mußten.

müßten die geistigen Fundamente entschieden brei-

Im Tatsächlichen zuverläs-

Rostock.

F. Büchsel.

ter- und eindringender sein.

sig‘ und treu, versagt die Schrift überhaupt vor dem

Mingana, A: Commentary of Theodore of Mopsuestia on

Anspruch einer eigentlichen Auseinandersetzun

R

the Nicene Creed,. Cambridge: W. Heffer & Sons 1932.

(VII,

mit den großen

roblemen, die das Tatsachenmateria

“

240 S.) 8°. =- Woodbrooke Studies Vol. V.

in so_ reicher Fülle aufwirft,

Sie. kann schwerlich als

Ders.: Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Lord’s

zureichende „Darstellung‘“ des ludwigisch-minoritischen

Prayver and on the Sacraments of Baptism and the Eucharist. Ebda.

Staatskirchentums gelten, sondern nur als ein, — als

1933. (XXV, 265 S.) 8°. = Wondbrooke Studies Vol. VI.

solcher unverächtlicher — Baustein. zu einer derartigen

Die beiden neuesten Bände des Woodbrooke Studies

„Darstellung“.

enthalten Schriften des Theodor von Mopsuestia, die

Düsseldorf,

Gustav Würtenberg.

bisher als verloren gegolten haben, die aber, dank recht-

zeitiger Übersetzung _ins_Syrische, doch erhalten geblie-

Churchi11, Irene Josephine, D. Phil.: Canterbury Administration,

ben sind, und die der unermüdliche Mingana der

e-

The administrative Machinery of the Archbishopric of Canterbury illu-

lehrten Welt hiermit vorlegt. Er darf des Dankes aller

strated from original Records.

Nöl. Iıhı il

London: S.P.C.K,

ewiß sein, die unter irgendeinem Gesichtspunkt auf

1933. (XV, 615 u. XV, 367:5.) 8°

geb. 42 sh.

diesem Gebiete arbeiten.

Eine umfänglich angele

f

e, mit

inlicher Sorgfalt

S

iß durchgef

u

h

y

rte Studie. Die‘ Verfasserin

Mingana folgt in beiden Bänden einer Handschrift,

und großem Fle

dem Kod. syr. 561 seiner Sammlung. Dieser Umstand

gibt an, daß sie 8 Jahre, im weiteren Sinn 14 Jahre bis

ist darin “begründet, daß es sich, wenn auch einige

zur Vollendung der Arbeit gebraucht hat. . Möglich wurde

ostsyrische : Theologen zwei selbständige Schriften an-

die Studie dadurch, daß sie völlig frei ‚die Bibliothek

nehmen, doch in Wahrheit offenbar um ein einheitliches

des Lambeth Palace benutzen konnte; denn die Grund-

Werk handelt, um eine Belehrung der Katechumenen,

lage boten .die erzbischöflichen Register, die in einigen

zunächst über das:Nicänische Glaubensbekenntnis, SO-

Teilen veröffentlicht sind, sonst nur im Original be-

dann über das Vaterunser und die Sakramente, d. h. die

nutzt werden konnten,

Sie bilden eine Quelle ‚ersten

Taufe und die Eucharistie,

Ranges und höchsten Wertes. Die. Verf. benutzte aber

außerdem Dokumente aus anderen englischen Archiven

In der Ausgabe beider Hälften geht dem Text eine

und Bibliotheken; hierüber geben die Fußnoten näheren

die Akten des 5. ökumenischen Konzils von Konstanti-

Zusammenstellung derjenigen Abschnitte voraus, die in

Nachweis.

Daß der Inhalt dieser Quellen, vor allem der

nopel, auf dem die „Drei Kapitel“ verdammt wurden,

Archiepiscopal Registers, auch den Inhalt der Darstel-

eingegangen sind. Für die erste Hälfte gibt es auch

lung bestimmen mußte, ist deutlich. 'Er gab den eigent-

sind

Erwähnungen in einem Briefe des Papstes Pelagius,

lichen Einsatzpunkt; °die genannten

Register

sowie bei Facundus von Hermiane und Marius Mer-

erst vom späten 13. Jahrh. ab vorhanden; nur ver-

cator. Sie werden ebenfalls abgedruckt.

einzelte Dokumente, aus anderen Quellen stammend,

Auch diesmal ist M. seinem alten Grundsatz treu-

reichen in eine ältere Zeit zurück; das älteste ist eine

geblieben, uns möglichst schnell mit den neuen Texten

Bestallung zum Generalvikar aus dem Ende des 12,

57

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3

58

Jahrhunderts.

Nur bricht das Werk, wenigstens seine

wertet).

Der tätige Dienst in der Hingebung an die

eigentliche genaue

Darstellung, mit Ende des Mittel-

Gemeinschaft, die Bereitwilligkeit, sich aufzuopfern, ist

alters ab; es umfaßt also etwa 2'/» Jahrhunderte.

Die

an die Stelle getreten.

„Die romantische Gefühligkeit

Quellen 'reichen bis zur Ge

e

nwart; auch zieht Verf.

ist verflogen. Tiefes Gefühl, reiches Erleben ist seiner

in einem Epilog in Kürze

fort

ü

aufende und vergleichende

Seele geblieben‘“ (S. 10). Sein Anteil an der Einrich-

Linien, wobei sie sachgemäß besonders ausführlich bei

tun

der Universität Berlin, seine maßgebende Mit-

er Reformationszeit verweilt.

Aber im Verhältnis zum

arbeit an dem Reglement für die Reifeprüfungen der

höheren Schulen, an der Neuordnung des Lehrer-Semi-

Hauptteil, der das ausgehetide Mittelalter zum Gegen-

narwesens wird dargestellt.

Auf Grund dieses tatkräf-

stand hat, ist diese Darlegung

jer Zeit vom Erzbischof

anz knapp. Das eigent-

tigen Wirkens bilden sich seine wissenschaftlichen Theo-

iche Interesse der Verf. gilt

des

rieen über Staat und Erziehung.

°

hn Pecham (13. Jahrh.) an bis zum Ausgan

Ar

beit

M

ittelalters.

Im Titel ist diese Begrenzung der

Das Buch soll zugleich eine aktuelle Bedeutun

nicht zum Ausdruck gekommen.

für die

enwärtige Neugestaltung des deutschen Staats-

Verf. will die gesam

te Adminis

trative Machinery des

wesens

Ta

n. Das Vorwort betont außerdem, daß Schl.

Erzbistums _ schildern.

Sie vergißt dabei keine Seite

trotz alles Zusammenhangs mit dem deutschen Idealis-

der Sache. Sie bildet zwei Hauptteile: I. The Archbishop

mus doch von diesem in Abstand komme und sich auf

in his Diocese and immediate Jurisdictions.

IT

The

die reformatorische Linie stelle.

Prüfen wir das. Buch

In Teil I kommen die

nach diesen beiden Gesichtspunkten. Die Schicksalsfrage

Archbishop in his Province.

des Staates liegt ihm im Problem des Führers, der seiner

Subordinates (Archdeacon, Commissary general, Seque-

Zeit voraus die Masse beflügelt und mit sich fortreißt.

strator and Corrector general, Deans Rectors and Vicars

exempter Panochieen) zur Besprechung. Teil II be-

Der wahre Mensch muß sich als Träger und Führer

schäftigt sich u. a. mit‘ der Administration vakanter

SE

des völkisch-staatlichen Willens verantwortlich fühlen.

Bischofsitze, Einsetzung usw. von Bischöfen, den Me-

Aber das Volk muß auch reif, sein, in Freiheit sich

tropolitan-Visitationen, den Suffraganen, den

Provin-

der Führung anzuschließen.

Der gemeinsame völkische

zialkonzilien, den Gerichtsbe

hörden, dem Court ;of Can-

Wille gegenüber allem selbstsüchtigen Verfolgen egoi-

terbury (Appellationshof),

dem Court of Audience

stischer Ziele durchdringt das Wirken Schl.s ebenso wie

(gleichfalls Höherer Gerichtshof), den Financial Ar-

seine ethisch-politische

heorie. In der völkischen Auf-

rangements des Erzbischofs, der Verwaltung während

fassung des Staates ist er mit Fichte und E. M. Arndt

einer erzbischöflichen Vakanz.

Aber diese Themata

zu vergleichen.

Einer eigentlichen politischen Parteibil-

eben für 'sich allein kein Bild von der Fülle und Ein-

dung war Schl. abhold, auch als er in . den. Zeiten

}

a

%e

ßlichkeit der Darstellung. Verf, begnügt sich niemals

vielleicht

der Reaktion in der Opposition stand. — Über die Ju-

damit, allgemeine Linien herauszuarbeiten;

denfrage äußert sich Schl. nicht einhellig; in der Politik

hätte sie sogar in dieser Herausstellung etwas mehr

S. 71 heißt es: „Daß es nun vorteilhaft wäre, bedet-

tun können; aber sie

ibt in geordneter und genauer

tende und noch dazu gebildete Massen zu haben, die

Schilderung einen Einblick in

ije Dinge selbst. Dabei

vom legalen Mitwirken zum Staat ausgeschlossen sind,

‚;ommen .reichlich Einzelfälle zur Erörterung, die zu-

wird niemand behaupten wollen

. Auch bin ich über-

gleich Illustration und Beweis sind, die aber auch die

zeugt, das Judentum wird nicht minder schnell auf-

Verzweigung- in. die Praxis hinein. klarmachen.

Das

hören nach.der Emancipation als vor der Emancipation‘“,

alles bietet Bd. I. Der II. Band gibt Materialien zum

Dagegen anders S. 208:

„Das Judentum hat immer

I. Band in Gestalt von Urkunden und Listen von kirch-

eine theokratische Form gehabt.

Man kann deshalb

lichen Amtsträgern aller Arten, außerdem einen um-

sagen, es liege nicht in der Natur der Sache, die Juden

fangreichen Index. Der Abdruck von Urkunden allein

als mitwirkend zum Wohl des Staates anzusehen

umfaßt 228 S.; da es sich meist um kürzere Stücke

benen Doku-

Etwas anderes wäre es, wenn sie erklärten, sie verzich-

handelt, so ist die Men

der wiederge

teten auf das theokratische Prinzip gänzlich und darauf,

mente sehr

roß. Der

We

rt dieses Teils ist außeror-

ein selbständiges Volk zu bilden.‘“ Schl. will nicht den

dentlich hoc

anzusetzen. Allerdings befinden sich in

absoluten Staat Hegels, der die Verwirklichung der

der Fülle von Urkunden auch solche, die wenig, auch

sittlichen Idee zu sein beansprucht, denn Wissenschaft,

einmal sehr wenig Inhalt haben (z. B. II 164 u. a.);

Kirche, häusliches Leben sollen außerhalb dessen blei-

viele haben wesentlich formale Bedeutung (z..B. II 39),

ben, was der Staat zu bestimmen hat. Er will aber

Es handelt sich eben in dem ganzen Werk um den

auch nicht im Sinne der liberalen Staatsauffassung den

Verwaltungsapparat der Erzdiözese, also um Ämter,

Staat zu Gunsten der egoistischen Persönlichkeit ein-

Rechtsfunktionen

Bestallungen, Beauftragungen. Für die

schränken, sondern er kennt nur eine Persönlichkeit,

Geschichte des inneren kirchlichen Lebens fällt weni

?

die die Pflicht des Dienens hat. „Nicht die Staatsform,

ab; um so mehr für die Geschichte der kirchlichen

sondern die Staatsgesinnung garantiert das rechte Ge-

Ordnung und des Rechts. Nach dieser Richtung ist

setz‘“. (S. 175). So steht seine Theorie in der Mitte

das Werk, wenn es sich auch nur die Aufgabe gesetzt

zwischen der absolutistischen und der liberalen Idee

hat, die großen Linien bis in die kleinen Verzweigungen

des Staates. Sie ist mit den Gedanken v. Savigny und

hinein zu führen, mit lebhaftem Dank zu begrüßen.

Dahlmann verwandt. Der Staat Friedrichs des Großen

Breslau,

M. Schian.

wie die von Stein eingerichtete Selbstverwaltung der

Städte bildete den geschichtlichen Hintergrund Sseiner

Ungern-Sternberg, Arthur von : Schleiermachers völkische

Theorie.

Ferner lebt Schl. in einer Zeit, als nach den

Botschaft aus der Zeit der deutschen Erneuerung. Gotha: L. Klotz

Erschütterungen der napoleonischen Kriege sich Europa

1933. (V, 251 S.) gr. 8°.

7— ; geb. 9—,

so weit konsolidiert hatte, daß er an einen immer stetiger

Der neue Band von U.-St, (über den 1. vgl. ThLZ.

werdenden allgemeincn Völkerfrieden hoffen durfte. Er

hofft, daß „die europäischen Staaten schon in der An-

1931 Nr. 25) stellt Schl.s „Politik“ und „Pädagogik“

in das Zentrum der Betrachtung. Er beschreibt Schl,s

näherung zu einem großen Völkerbund begriffen sind,

rsönliches Wirken zur Erneuerung des preußischen

in welchem kein Vertilgungskrieg mehr

stattfinden

aatswesens nach dem Zusammenbruch 1806 und zeigt

kann.“ (S. 186; vgl. S. 244).

daß er neben Fichte und Humboldt an hervorragender

Was die reformatorische Linie seiner Staatsauffas-

Stelle an dem geistigen Aufschwung Preußens mitgear-

sung betrifft, so liegt sie sicherlich vor in der Vernei-

beitet hat.

Die romantische Auffassung, nach der alle

nung jeder Autonomie des Staates. Auch das staatliche

Gemeinschaften wie Ehe, Staat, Kultur, Geselligkeit nur

Wollen steht unter der Norm des göttlichen Auftrags.

als Mittel der Bereicherung des Ich gewertet werden,

Er sucht für alles staatliche Handeln die Weisu

vom

ist grundsätzlich von Schl. überwunden. (Schl. wird lei-

S. 244). Aber ich sehe doch stärker

als U.-St. einen

Evangelium her

nterschied von der reformatorischen

er oft nur von der Romantik aus betrachtet und abge-

59

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3

60

Auffassung des Staates.

Der Staat gehört nach Schl.

„Selbstverständlichkeiten‘“ erwartet, so geht man fehl.

mit Wissenschaft und Geselligkeit wie Familie zusam-

Ausgehend von dem Satz, daß Staat und Gesellschaft zır

men zu den „vollkommenen ethischen Formen‘“‘.

Die

den Schöpfungswerken Gottes gehören, gibt G. in drei

Reformation stuft ab und sieht im Staate nun ein dienen-

des Mittel, so sehr die Pflicht

Abschnitten grundsätzliche, für alle Zeiten zutreffende,

ruf Gott zu gehorchen.

betont wird, in jedem Be-

auf lutherischer Grundlage ruhende Ausführungen über

die Schöpfung, die Erlösung und die Heiligung. Unter

Die vorstehende Anzeige konnte nur einen kleinen

den Stichworten Erlösung und Heiligung wird eingehend

Kreis von Gedanken herausheben und hat seine Pädago-

vom Gesetz gesprochen.

Das Gesetz wird aus dem

gik nicht eingehend analysiert. Das Buch berücksich-

Glauben an Jesus Christus als das erkannt, wodurch

tigt auch die Predigten Schl.s eingehend. Es zeigt,

Gott den Menschen tötet, aber auch als das, wodurch

daß das Beste dessen, was heute national-sozialistisch

Gott dem Menschen das Leben erhält, oder, was es

heißt, die Zusammenordnung von Volk und Staat, die

heißt, daß ein Mensch aus dem Glauben an Christus.

Hingebung an die Gemeinschaft und die Unterste

iluvng

das Gesetz erfüllt. Bei dieser letzteren Darle

gung liegt

alles staatlichen Handelns unter das Gebot Gottes schon

G. im Rahmen seines Themas vor allem an

dem, was

von Schl. gelehrt wird, Insofern ist es im besten Sinne

er die „bürgerlichen Gesetze‘“ nennt, wobei er Sitte, Kon-

aktuell.

vention usw. mit unter diesen Begriff faßt. Im Glau-

Basel.

J. Wendland.

ben an Christus tue ich in der Erfüllung dieses Gesetzes

Saupe, Emil: Einführung in die neuere Psychologie. 4. u.

Gott wohlgefällige Werke; ohne diesen Glauben aber

5, Aufl. Osterwieck: A. W. Zickfeldt 1931. (VIII, 4535S.) gr. 8° =

werden die bürgerlichen Gesetze zu Göttern. Bei dieser

‘Handbücher d. neueren Erziehungswiss., hrsg. v. E.

aupe. Bd. 3.

Darlegung kommt er mehrfach auf Staat und Gesell-

RM 10—; geb. 12—.

schaft zu sprechen, aber meist nur andeutungsweise.

Nimmt man hinzu, daß Verf. im Schlußwort scharf

egen

Dieses verdienstvolle Buch liegt innerhalb von 5 Jah-

die Moralisierun

des christlichen Glaubens ange

f

t

SO

ren in 4./5, Auflage vor.

In 28 Beiträgen von au

erkennt man auc

Ohne näheres Eingehen, wie er seine

ihrem Gebiet zumeist führenden Forschern, bzw. von

Sätze verstanden wissen will.

Dennoch wäre es sicher

den Begründern der betr. Richtung (wie Wertheimer,

vielen Lesern willkommen gewesen, wenn er die Anwen-

Müller-Freienfels, W, Stern, Adler) wird ein Überblick

dung der herausgestellten Wahrheiten gerade auf unsere

egeben über den Stand der heutigen Psychologie in

ihren einzelnen Richtungen.

Jedem Aufsatz ist eine

Zeit nicht bloß allgemein angedeutet, sondern vollzogen

ätte.

ausführliche Literaturangabe beigegeben, die es ermög-

Breslau,

M. Schian.

licht, nach der Kenntnisnahme der Grundlagen der betr.

Richtungen eingehende - Kenntnis zu erwerben.,

Die

Wieter, Dr. theol. Fritz: Das Ringen des Evangeliums um die

schnelle Verbreitu

N

Seele Chinas.

Christus oder Konfuzius? Gütersloh: C. Bertels-

Die Notwendi

z

des Werks spricht für sich selbst.

mann 1933. (XIII, 184 S.) gr. 8° = Allgem. Missions-Stud. Im Auftr.

eit psychologischer Schulung des

d. Deutschen Ges. f. Missionswiss. hrsg. von J. Richter u. M. Schlunk.

Theologen kann nicht genug betont werden. Hier hat

14H.

RM 5.50.

der Theologe ein Werk, das es ihm ermöglicht, im

Es ist sehr erfreulich, daß jetzt in Einzelstudien eine

Selbststudium die fehlende Psychologie zu erwerben,

zumal bei der praktischen Abzweckung des Buches. —

intensive, wissenschaftliche Erforschung einsetzt über

Für ihn kommen vor allem in Frage die Charaktero-

das Verhältnis des Christentums zu den großen Welt-

logie,

die

in guten Händen ruht:

Charakterologie

religionen. Die vorliegende Arbeit ist der erste gründ-

Utitz, Psychoanalyse Kutzner, Individualpsycholo-

liche Versuch einer Auseinandersetzung mit dem Kon-

ije Adler selbst; Jugendkunde der bekannte Tum -

fuzianismus. Was Schlunk in seinem Buch „Die Welt-

irz, und vor allem Religion

sychologie, die

religionen und das Christentum““ darüber gesagt hat, ist

von A. Messer bearbeitet ist.

G

uter kurzer histori-

doch zu kurz und summarisch. Und meine eigenen Ver-

suche auf dem Gebiet waren bisher nur tastende, erste

scher Überblick, umfangreiche Literaturangaben; anschau-

Schritte. Wir Älteren waren ja in der üblen Lage, daß

lich, übersichtlich, klar, aber in Problematik und Wür-

wir auf diesem Gebiet nichts Brauchbares vorfanden.

digun

neuerer_ Strömu

ngen [ Einfluß der rel.-psychol.

Denn .was Bousset, Troeltsch u. a. in dieser Hinsicht

Gesellschaften,

sitive

Be

deutung der Psychotherapie,

bes. der Individualpsychologie] verkürzt.)

geschrieben hatten, entbehrte doch der religionswissen-

Gießen.

Johannes Neumann,

schaftlichen Sachkunde. Sie konnten den ungeheuren

Stoff der Religionen noch nicht so kennen, wie er uns

rfi

Gogarten, Prof. D. Friedrich: Die Selbstverständiichkeiten

heute zur Ve

ügung steht. Und dasselbe gilt von der

unserer Zeit und der christliche Glaube. Berlin: Furche Ver-

Behandlung dieser Fragen in den vorliegenden Dog-

lag 1932. (70 S.) 8° = „Stimmen a.d. deutschen christl. Studenten-

matiken, seien es mun Kähler, Schäder, R. Seeberg,

bewegung“ H. 75.

Kasch. RM 1.80.

Stephan oder andere. Ich gebe auch gern zu, daß die

G. will zeigen, „daß christliche Erkenntnis nur ge-

Kritik von Wieter an meinen eigenen Versuchen auf

wonnen werden kann, und daß christlicher Glaube nur

diesem Gebiet berechtigt ist, wenn ich auch feststellen

lebendig bleibt in der entschlossenen Begegnung mit

muß, daß Wieter, der viele meiner Schriften zitiert, ge-

den geistigen Gewalten, die uns als Kinder unserer

rade meine neusten Veröffentlichungen über dies Gebiet,

Zeit unter ihrer Herrschaft halten wollen, und die wahr-

z. B. in „Deutsche Theologie‘“ (1929, Verhandlungen

haftig nicht mnur, wenn sie materialistisch und anti-

des Eisenacher Fakultätentages) und in der N.A,M,.Z,

1930 nicht benutzt hat. Aber ich würde auch diese

kirchlich, sondern wenn sie sittlich sind und in der

Kirche als selbstverständlich christlich anmerkannt wer-

meine letzten Darlegungen über diese Frage nicht mehr

den, wider Gottes Herrschaft streiten‘“‘ (S. 3). Er

eht

aufrecht erhalten können. Die Frage ist nun: Hat Wie-

bei der Verhandlung aus von den „Selbstverständlichkei-

ter diese Frage: „Christus oder Konfuzius?“ befrie-

ten unserer Zeit‘; denn die Frage nach Gottes Willen

digend gelöst? Man wird ihm gern das Zeugnis aus-

muß „aus unserem geschichtlichen Augenblick heraus,

stellen, daß er sein Thema mit Sachkunde und Ernst

so wie wir ihn verstehen, gestellt werden‘“‘.

Sı 7)i

behandelt. Er hat sich dabei auf den eigentlichen, klassi-

Dabei exemplifiziert er auf den Nationalsozialismus, des-

schen Konfuzianismus beschränkt un

die Seitenströ-

sen Führer „aus den Selbstverständlichkeiten dieser Zeit

mungen, die in weiterem Sinne auch zu dem Komplexe

heraus denken und reden“ (S. 9

Den gegenwärtigen

gehören, fortgelassen oder nur

e

streift (Meti, Laotse

k

er aus den

roben

%

onfuzianismus

bietet,

eschichtlichen Augenblick verste

u.s. w.). Was er an Kritik des

ufgaben, die uns mit den Worten National und. Sozial,

ist im Wesentlichen gut und richtig. Auch die Art, wie

hristusbotschaft und

mit den Ordnungen Staat und Gesellschaft

geben sind

er den Gegensatz zwischen der

Sun;

(S. 19). Hat man nun eine konkrete nähere Ausein-

dem Konfuzianismus darle

und die Fas

dieses

andersetzung mit den hiermit zusammenhängenden

Gegensatzes selbst kann ich weithin billigen.

Hi

jer folgt

61

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 3.

62

A

lein,

lichen, erfüllt. Auf genaue Nachweise zu den Bildern

er der theologischen Position von Karl Heim, Al

an zwei Punkten muß ich Fragezeichen machen. Der

von Literatur ist dankenswerter Weise besonderes Ge-

und den literarischen Quellen und auf die Anführung

erste betrifft den Abschnitt: „Die ‚metaphysische‘ Über-

egenheit des Christusglaubens.“ Da habe ich grund-

wicht gelegt.

(Doch sollten Zitate aus Migne nicht

sätzliche Bedenken. Wir können auch hier, wie Wieter

allein mit Band- und Seitenzahl bezeichnet werden).

sonst richti

tut,

nur die völlige Andersartigkeit des

Manche Artikel sind darüber hinaus durch den gebotenen

Christusglaubens feststellen.

Daß aber in diesem Ge-

Stoff höchst interessant. Man vergleiche etwa die histori-

gensatz eine Überlegenheit liegt, können wir nicht be-

schen Darle;

ngen unter „Abguß“ (Sp. 70—7

8

; oder —

Wweisen.

Der Begri

der Überlegenheit sollte, darin

wer wußte

isher etwas von den „Abendmahlsengeln‘‘,

f

n Bande seiner Dogmatik

die in den evang. Kirchen Ost- u. Westpreußens be-

hat K. Barth im neusten, erste

gegnen (Sp. 45f.)?

Dagegen ist in einigen ikono-

Recht, aus der Diskussion ausscheiden. Es geht um die

Wahrheitsfrage, nicht um höhere und niedere Werte.

graphischen Artikeln die bewußte Abgrenzung gegen

Der zweite

unkt betrifft den Abschnitt: „Der Wahr-

eine stil- und problemgeschichtliche Betrachtungsweise

heitsgehalt des Konfuzianismus und die Christusbot-

vielleicht doch etwas zu rigoros durchgeführt worden.

Schaft.‘““ Ich glaube, daß Wieter

hier dem Konfuzianis-

Es wirkt etwas enttäuschend, wenn beispielsweise der im

mus viel zu viel zugesteht. Er hat an „Wahrheitsgehalt“

übrigen

ausgezeichnete,

umfangreiche

Artikel

über

nicht mehr als alle menschliche Religion, nämlich ein

„Abendmahl‘“ (Sp. 28—44, 16 Abb.) sich darauf be-

Ahnen des menschlichen Gesetztseins und der mensch-

schränkt, außer der kurzen Anführung des jeweiligen

lichen Verpflichtetheit (H. Fri

ck).

So hat es schon

symbolischen Sinnes eine ganz äußerliche Beschreibun

uther in genialer Schau von a

Hen Religi;onen

esagt.

der verschiedenen Darstellungstypen zu bieten und au

a kommt man an die Frage der theol

ischen

rund-

jegliche Deutung der Entwicklung vom Sinngehalt des

C

hristusglauben

Gegenstands her verzichtet.

Doch ist dieser Verzicht

lagen solcher Reli

aus,

Und da mu

ß

jonsvergleichung vom

noch eine wissenschaftliche Klärung

bis zu einem gewissen Grad durch den Plan und den

erfolgen, ehe das letzte Wort gesprochen werden kann.

archäologischen Charakter eines solchen Lexikons ge-

Die

rbeit von Wieter aber sei warm empfohlen, trotz

fordert, und es ist,, wenn man Ssich nicht ins Ufer-

im KEinzelfall

dieser Bedenken.

lose

verlieren

will,

gewiß

schwie-

Berlin.

WE

rig,

die

richtige

Grenze

zu finden.

Eine

andere

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte.

Hrsg. von Otto

Gefahr droht durch die gleichfalls

motwendige Be-

Schmitt. 1.Lfg. Stuttgart: J. B. Metzler 1933. (128:Sp,). (4°.

schränkung

auf das deutsche Kulturgebiet, wodurch

RM 6.50 ; Subskr. 5.85,

das sachlich Zusammengehörige natürlich wiederholt zer-

rissen und eine gewisse Einseitigkeit in der Behandlung

Vor wenig

en Wochen ist mit dem, Erscheinen der

des isoliert

esehenen Stoffes oft schwer vermeidbar

ersten Lieferung die Su

bskription auf ein Werk eröffnet

sein wird. Aber eine kurze Anknüpfung an die kultur-

worden, das auch an dieser Ste

lle. ein hinweisendes

und kunsthistorischen Voraussetzungen der Antike wird

Wort der Empfehlung verdie

nt, dası „R

eallexikon zur

deutschen Kunstgeschicht:

e“,

Es hat sich die Aufgabe

gleichwohl gegebenenfalls stets geboten, und man wird

gestellt, „die Denkmäler

der Architektur, der bildenden

sicht der Verf.

im Allgemeinen auch hier dem Takt und der Um-

Künste und des Kunstgewer

bes, vornehmlich nach ihrer

Vertrauen

entgegenbringen

können.

sachlichen Bedeutung und Entwi

icklun

zu charakterisie-

Möchte das große und zeitgemäße Unternehmen überall

ren. Alle technischen und gegen

ständlichen Arten künst-

die Teilnahme und den Erfolg finden, den es verdient!

Behandlung, wobei stets

Sp...105 Z..2 v..u. lies. „Herculius“ für „Hercules;.

lerischer Gestaltung finden ihre

in den Mittelpunkt der

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

der geschichtliche Werdegang

Darstellung rückt.‘“ Grundsätz

lich fortgelassen sind ‚da-

s Biographische

Liermann, Prof. Dr. Hans: Deutsches Evangelisches Kirchen-

recht.

gegen die einzelnen Ku

nstwerke, alle

öffentl. Rechts. Begr. v. H. Pohlt. Hrsg. v. A. Schoetensack. Bd. V:

Stuttgart: F. Enke‘1933. (VIII, 404 S.) 8°. = Bibliothek d.

über bestimmte. Persönlic

hkeiten und die zusammenfas-

RM 13— ; geb. 14.80.

sende, kunst

‚eschichtliche Behandlung einzelner Epo-

chen, Landschaften und Schulen.

Gerade theologisch

Das Manuskript der wvorliegenden Darstellung des

und kirchengeschichtlich wichtige

Gegenstände sind in

Deutschen. Evangelischen Kirchenrechts ist im Januar

weitestem Umfang mit berücksich

tigt worden. Man ver-

1933 abgeschlossen worden. Die mit dem neuen Staat

leiche in der. vorliegenden Liefe

rung neben

er langen

erwachsenen kirchenrechtlichen Probleme liegen noch

eihe christlich-ikonographischer

Begriffe (A-O, Aaron,

außerhalb des Gesichtskreises des Buches.

Die Lei®

Abel und Kain, Abendmahl, Abra

ham, Abschied Christi

denschaft mit der um sie gerungen wird, ist ihm noch

die Spezia

lartikel über „Abend-

fremd. Wer es zur Hand nimmt, darf daher von ihm

von Maria, Abyssus),

mahlsgeräte‘‘,

„Ablutionsgefäß““

„Ablaß (-Bild, -Brief,

nicht unmittelbare Wegweisung für die kirchenrechtliche

/

en Stunde ‚erwarten. Es ist ein

-Kanzel,

-Tafel

-Urkunde)“ und den hier gebotenen

Arbeit der gegenwärt

ß

kulturgesc

hichtlichen Stoff. Z.T. werden diese Artikel

Werk, das am Schlu

einer abgelaufenen Geschichts-

vom Hrsg. selbst bearbeite

t, der seit Jahren seine ganze

periode. steht, und ihren Ertrag noch einmal zusammen-

Kraft an die Vorbereitu

des Werkes gesetzt, anderer-

faßt. An der Wende zu einer neuen Umwälzung hat das

seits aber auch einen großen Stab von z. T. hervorra

N-

Rechtsieben der Deutschen Evangelischen Kirchen, wie

den Mitarbeitern g

ewonnen hat.. Die größeren christ

Tic

ch-

es sich in. der durch die Umwälzung von 1918, be-

ikonographischen

A

rtikel sind, wie es scheint, in erster

stimmten Geschichtsperiode gestaltet hatte, in dem Werk

Linie Karl Mö

ller anvertraut, und die kirchlich-kul-

des Erlanger Kirchenrechtslehrers noch eine zusammen-

ischen Dinge behandelt für ge

wöhnlich Georg Stuhl-

fassende, das Typische herausarbeitende, systematische

fauth mit der bei ihm gewoh

nten Gründlichkeit; auch

Bearbeitung g\efwn‚d>en. Das gibt dem Buch seinen be-

von katholischer Seite ist ein Kenner wie Joseph

— Höchste Anerkennun

verdient

sonderen Wert, nicht nur für den Rechtshistoriker, son+

raun mit beteiligt.

dern auch für den, der an

m gegenwärtigen Neu-

die-geradezu prachtvo

Ille Ausstattung mit tadellosen ein-

bau der kirchlichen Rechtsformen irgendwie beteiligt ist.

farbigen Reproduktionen. Allein den erwähnten Artikeln

Gerade auch dieser Arbeit in ihrem zeitweilig stür-

über das Abendmahlsgerät sind beispielsweise nicht we-

mischen Vorwärtsschreiten darf ja die ruhige Besin-

niger als 29 erläuternde Abbildungen beigegeben. Dabei

nung nicht fehlen. Für sie kann das Buch wertvolle

sind bei der Auswahl durchweg gerade unveröffentlichte

Dienste leisten, wenn es in zusammenfassender Weise

Oder schwer

Y

ängliche Stücke bevorzugt.

den Leser in die leitenden Gedanken der bisherigen Ord-

Soweit der

ezensent urteilen kann, ist überall mit

nung einführt und ihn damit vor die Frage stellt, welche

größter Akribie und Sorgfalt verfahren worden und

in der Vergangenheit gewonnenen Erkenntnisse und Ge-

amit der vornehmste Zweck eines solchen Werkes,

A

staltungen zu dem Gut gehören, das auch im neuen

eine schnelle und zuverlässige Orientierung zu ermög-

ma

evangelischen Kirchenrecht festgehalten werden, muß.

63

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr., 3.

64

Der die Grundlagen (Methode, Kirche, Kirchenrecht)

tenswert seien aus dem reichen Inhalt dieses Abschnitts

behandelnde I. Teil des Werks (S. 1—28) gibt gleich

besonders die Ausführungen über den Unterschied staat-

zu solcher Besinnung Anlaß. Liermann setzt die von

licher Parlamente und

und kirchlicher

irchlicher Synoden, staatlicher

Sohm, Holstein u. a. gewiesene Richtung fort, die nicht

Selbstverwaltung genannt.

Liermann

die Kirche als juristische Person zum Ausgangspunkt

zeigt, wie die kirchlichen Einrichtun

en hier den Ge-

des kirchenrechtlichen Systems macht, sondern an den

danken des Dienstes und. der Pflic

R

t gegenüber der

Anfang des Systems das Bekenntnis stellt: Ich glaube

Kirche betonen, während bei den bisherigen analogen.

an die ‚Kirche.

Kirchenrecht ist auch ihm ein Grenz-

staatlichen Einrichtungen das Recht der einzelnen und

gebiet zwischen Theologie und Jurisprudenz und er er-

ihrer Gruppen im Vordergrund stand. Auch in dem, was.

innert in diesem Zusammenhang an Luthers Wort: „Ein

über das Bischofsamt und über das geistliche Amt ge-

Jurist, der nicht mehr ist, denn ein Jurist, ist ein arm

sagt wird, steckt manche feine Bemerkung, die

(3

Ding‘“.

Infolgedessen wird auch in der den Kirchen-

Nachdenkens wert ist.

begriff im religiösen, im soziologischen und im juri-

Im IV. Teil (S. 312—397) kommt schließlich noch

stischen Sinn entfaltenden Erörterung nicht etwa die

das Verwaltungsrecht (Kultus und Lehre, Beamtenrecht,

nur dem Glauben erfaßbare Wesenskirche als „unsicht-

Gerichtsbarkeit, freie kirchliche Körperschaften, Vermö-

bare Kirche‘“ von der weiteren kirchenrechtlichen Be-

gensrecht, äußere Verwaltung) zur Darstellung. Die

trachtung ausgeschaltet. Es wird vielmehr betont, daß

Schwierigkeit, auf knappem Raum al

wichtigeren hier

bei der unlöslichen Verbundenheit von sichtbarer und

in Frage kommenden Materien zu berücksichtigen und

unsichtbarer Kirche das Wesen der letzteren das Recht

überall das T

y

sche der rechtlichen Rı

heraus-

maßgebend beeinflussen muß. Das göttliche Gebot ist,

zuarbeiten, mac

}

sich besonders bei der

chandı

ung des

wie im Zusammenhang der folgenden Darlegung über

Rechts des Kultus und der Lehre geltend. Gerade auf

das Wesen des Kirchenrechts gezeigt wird, zwar nicht

diesem Gebiet bestehen in den evangelischen Landeskir-

buchstabenmäßig mit juristischen Mitteln zu interpre-

chen noch starke Unterschiede.

Der Verfasser ist auch

tierende Obernorm der kirchenrechtlichen Normen, wohl

hier_im allgemeinen seiner Aufgabe gerecht geworden.

In Einzelheiten hätte man hin und wieder mnoch eine

wieder zu orientieren hat. Ein den Forderungen. der

aber Richtungsnorm, an der sich das Kirchenrecht immer

stärkere Berücksichtigung der in einzelnen Landeskir-

christlichen Sittlichkeit widersprechendes Kirchenrecht

bezü

chen eingetretenen Neuregelungen gewünscht, wie z. B.

1

kann in der Kirche keine Geltun

beanspruchen.

von

Ä

ich der Trauung Geschiedener, der Beisetzung

Der II. Teil (S. 29—139) behandelt ausführlich

schenurnen.

die Quellen des Deutschen Evangelischen Kirchenrechts.

Dankbar wird der Leser, der sich über die einzel-

Der Erweiterung, welche diese Quellen seit 1918 erfah-

nen Materien weiter unterrichten will, für die zu Be-

ren haben, tragen die 88 über die Rechtsquellen des mo-

ginn jedes &8 und in den Anmerkungen gebrachten rei-

dernen Landeskirchentums, die kirchenrechtliche Gesetz-

chen Literaturangaben sein. Als einen besonderen Vor-

gebung des Reichs und der Länder nach der Staatsum-

zug wird er es empfinden, daß das Buch durchaus den

wälzung von 1918, die Gesetzgebung des Auslandes

trockenen Lehrbuchstil vermeidet und auch für den Nicht-

und das Völkerrecht, die zwischenkirchlichen Rechts-

juristen gut lesbar ist.

Hannover.

quellen und das staatlich-kirchliche Vertragsrecht Rech-

Ph. Me$ver.

nung. Der oben gezeichneten Auffassung vom Kirchen-

KFE N E Z

recht entsprechend findet auch die Frage, wie weit Bibel

und Bekenntnis richtunggebend für das kirchliche Recht

Soeben erscheint:

sind, eine größere Beachtung, als ihr meist in den

älteren

Darstellungen des

Kirchenrechts

zugewandt

ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,

wurde, Der Theologe wird dafür besonders dankbar sein.

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und

Der umfangreiche III. Teil des Werks (S. 140—311)

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom

wendet sich dann dem den Aufbau der Kirche regelnden

Verfassungsrecht zu, in dessen Darstellung allerdings

Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT 15:

schon manches mit einbezogen werden muß, was streng

nommen zum Verwaltungsrecht, das sich auf das

W

Kirche und Schule

irken der Kirche bezieht, gehört. Vorausgeschickt wird

ein alles Wichtige berührender Aufriß der kirchlichen

im neuen Rußland

Verfassungsgeschichte von ihren vorreformatorischen Aus-

gangspunkten an. Mit besonderem Interesse läßt man

Aus dem Inhalt:

sich an der Hand des hier Gebotenen noch einmal an die

A. Kartaschew, Die provisorische Regierung

Entwicklung seit 1918 erinnern, wie z. B. an die Tat-

und die russische Kirche.

sache, daß in den zuerst geschaffenen Kirchenverfas-

J. A. Stratonov, Die Entstehung der gegen-

sungen die neuen politischen Strömungen fast wider-

wärtigen Verfassung der Russischen

standslos auch in der Kirche Eingang fanden und man

Patriarchalen Kirche.

sich erst nach und nach darauf besann, was an ihnen

A. Remizow,

Das Schwert des Gilaubens,

der Kirche wesensfremd war.

Den sicheren Maßstab

Eine byzantinische Legende.

für die Beurteilung findet Liermann in dem Wesen der

F. Upleg

rußland.,

j

er, Schule und Erziehung In Sowjet-

Kirche als selbstloser Gemeinschaft. Reine Demokratie,

Ön

E

die auf Sicherung persönlicher Rechte des einzelnen

Literatur.

hinausläuft, widerspricht diesem Wesen, da sie zer-

Preis des 15. Heftes

.

RM 2.—

störend auf die Gemeinschaft und Liebe, die nicht das

Prospekt (P. 991) mit Übersicht über den Inhalt der

Ihre sucht, wirkt. Die Darstellung des bei Abschluß des

früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung.

Buches geltenden Verfassungsrechts

ht zunächst auf

die Kirche als Körperschaft ein, wobei auch die vielfach

ungeklärten, nach einheitlicher Regelung verlangenden

M

Fragen der Kirchenmitgliedschaft erörtert werden, und

behandelt dann die Verfassung der Landeskirchen, das

JC

geistliche Amt, die Gemeinde, die kirchlichen Verwal-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

tungsbezirke, verfassungsrechtliche Besonderheiten und

die Kirchenverbindungen., Als für die Gegenwart beach-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Februar 1934,

Verantwortlich: Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig O27,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCI&ÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

UER in Göttingen, Düstere

Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Gewähr für B

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor

P. BA'

er Rü

8

on

8 Eichenwegj 14, ‚zu nn.don‚

B

exemplaren, besonders noch bei Z

S

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59 JAHRGANG, NR. 4

17. FEBRUAR 1934

Spalte

Spaite

Spalte

Baumgärtel: Der Hiobdialog (Kraeling) . 67

mit dem Freistaat Baden (Meyer)

rrn au

79

Welt (Seesemann)

WT SR . E

65

Caspar: Geschichte des Papsttums (Wagen-

Howard: The Fourth Gospel in Recent Cri-

Pap: Das israelitische Neujahrsfest (Wendel) 65

mann)

618 4301 PE GiNOr) ID 77615 4

71

ticism and, Interpretation (Bultmann). ... 68/P;per: Die Grundlagen der evangelischen

Leipoldt:

Antisemitismus

in der alten

Ethik (Köberle)

PE inl e 0l

75

Friedrich: Der evangelische Kirchenvertrag

Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Antisemitismus in der alten

RM 1—.

Frühjahr. Wann es eingeführt wurde, kann mit Sicherheit nicht festge-

Welt. Leipzig: Dörffling u. Franke 1933. (53 S.) 889;

stellt werden. Als Fest begangen wurde das Neujahr im alten Israel

In kurzen Zügen behandelt L. die Geschichte des

nicht. Das 4. K a p. beschäftigt. sich mit dem Laubhüttenfest.

Es ist

dem Lesefest gleichzusetzen, im Bundesbuch bezeugt und stammt aus

Antisemitismus in der alten Welt und die religiösen, poli-

der Zeit vor der Einwanderung in Kanaan. Die einzige später angefügte

tischen und wirtschaftlichen Gründe, die zum Haß gegen

Neuerung ist die Einführung der Laubhütten, die mit I. A. Wensinck

das

udentum geführt haben.

Die Schrift ist populär

B TE

als apotropäischer Ortswechsel aus der älteren Königszeit her verstanden

gehalten und hat offenbar in erster Linie den Zweck,

werden. Der Termin ist das Ende des landwirtschaftlichen Jahres. Nach

der gegenwärtigen Diskussion über die Judenfrage hi-

dem Exil wird die Festdauer verlängert und die Begründung erhält

storisches Material zu bieten.

national-historischen Charakter. Groß war die Bedeutung durchgängig.

Göttingen.

H. Seesemann.

Einen „gewissen Neujahrscharakter“ erhält es erst zur Zeit der Mischna.

Das 5. K a p. bringt in extenso Wortlaut und Exegese der Psalmen 47,

Pap, L.I.: Das israelitische Neujahrsfest. Kampen: J. H. Kok

93, 96, 97, 98, 99, 47 ist nicht von einer Kultprozession, sondern

1933. (93 S.) 8°.

F 1.75

eschatologisch zu verstehen, 93 läßt das Königwerden nur als Motiv

Die Forschun

über das israelitische Neujahrsfest

anklingen, hat mit der Thronbesteigung überhaupt nichts zu tun. 96

ist durch 2 Schriften als Etappen gekennzeichnet: Pau]l

ebensowenig etwas mit dessen Mythen. 97 handelt wohl von der Thron-

Volz. setzte es mit dem Laubhüttenfest gleich: Das Neu-

besteigung, ein mit einem Thr.- fest verbundener Exodusmythus liegt

aber nicht vor. 98 hat mit einem Drachenkampfmythus nichts zu tun.

jahrsfest Jahwes (Laubhüttenfest), 1912. Sigmund Mo-

99 nichts mit einem Exodusmythus. Die „Postulation des Festes‘‘ kann

winckel postulierte für seinen Termin das Fest der

Thronbesteigu

Jahwes: Das Thronbesteigungsfest Jah-

aus diesen Psalmen „nicht hinreichend gestützt“ werden; sie sind meist

wes und der

Ur

eschatologisch zu verstehen. Das 6. Ka p. untersucht sonstige Beleg-

sprung der Eschatologie; Psalmen-Stu-

stellen für das Thronbesteigungsfest. Mow. selbst gibt zu, daß es nur

dien I1, 1922.

Andeutungen sind. I. Reg 8 beschreibt die einmalige Tempelweihe ; es

Der eigentliche Bahnbrecher ist Mowinckel mit sei-

liegt keine Zurückdatierung des alljährlichen Thronbest.-F. vor. II Sam

nem neuentdeckten Fest gewesen.

Einen Beitrag zur

6 zeigt, daß die Lade notgedrungen in 3 Etappen auf den Zion ge-

bracht wird — kein Anzeichen für eine Prozession am Herbstfest! Neh

These

bot F. M. Böhl:

jeuwjaarsfest en Koningd

in Babylon en in Israel, 1927. Zurückhaltender folgte

8 legt kein Neujahrsfest nahe. Der Königsjubel in Num 23,31 steht

der Mowinckel’schen These Hans Schmidt und baute

nicht mit einem bestimmten Fest in Verbindung. Sach 14, 16 redet

sie mit seiner feinen Gabe des Einfühlens einleuchtend

nicht vom Neujahrsfest. Hos 7, 5 beweist das Thr,-F, nicht,

Die Tra-

dition der Mischna zeigt nur die Verbindung des Königtums Jahwes

aus in: Die Thronfahrt Jahwes am Fest der Jahres-

mit dem Neujahrsfest in ihrer Zeit. Im 7. K a p. wird die Frage er-

wende, 1927. Hermann Gunkel, der Altmeister der

Psalmenforschung, erkannte in seiner Einleitung in die

aus dem Wesen des isr. Kultes heraus, ein Thr,-F, denkbar ist.

Örtert, ob denn, auch wenn die Quellen keine Belege bieten, theoretisch,

Aber

Psalmen, 1927,

ie Schwächen des von Mow. und Schm.

während in Babylonien die Götter den Kult brauchten, legte man ihm

errichteten Gebäudes. Mit klarem Urteil und nicht ohne

in Israel weniger Wert bei. Dort passte darum das Thr.-F. hin, nach

einen Sarkasmus würdigt er ihre Bausteine einer schar-

Israel nicht. Das VII. K ap. bringt als Zusammenfassung das Ergebnis :

„Auf Grund dieser Erwägungen können wir also mit Sicherheit feststellen,

fen Kritik; nur Weniges aus den angezogenen Psalmen

daß im vorexilischen Israel — bis in die jüngste Königszeit hinunter

läßt er als Stütze gelten. Aber, wenn sich da nach 'ei-

ner Meinung auch viel Phantasie und Übertreibung um

existierte‘‘,

kein Neujahrs-,,fest‘“ gefeiert wurde und ein Thronbesteigungsfest nie

das Thronfest

ahwes rankte, läßt er die Möglichkeit

Im Grundsätzlichen verdient die Schrift volle An-

einer Existenz

‚;och bestehen.

Hier setzt die vorliegende Schrift ein, eine. Utrechter

erkennung und Zustimmung. Sie rollt das gesamte Ma-

terial mit unverdrossener Gründlichkeit noch einmal auf,

theologische Dissertation, unter Prof. Noordtzkij ange-

fragt nach direkten wie indirekten Quellen, nicht weniger

legt.

. V,

eht über Gunkel hinaus, indem er

selbst die Möglichkeit eines Thronbesteigungsfestes be.-

nach Parallelen und kommt zu wichtigen Resultaten.

streitet und daneben die bisherigen Aufstellungen über

Die Tatsache des exilischen oder nachexilischen Auf-

kommens des Neujahrsfestes war bisher schon bekannt.

Israels Neujahr und Neujahrsfest einer dezimierenden

Kritik unterzieht.

Sie erfährt hier genaue Verteidigung. Wichtiger ist die

So gibt das I. Ka p. einleitend an, was der Verf. alles untersuchen

exegetische Vorführung des Quellenmaterials zur These

daß Laubhütten- und Neujahrsfest nicht identisch seien.

will. Das Il. K a p. skizziert bisherige Hypothesen über das Neujahrsfest.

Der eigentliche Wert der Schrift besteht aber darin, daß

Das IIl. Kap. will die Frage beantworten: Wann begann denn über-

haupt das Jahr im alten Israel? Man muß, so führt Pap aus, das „Ökono-

sie das Mowinckel’sche Gebilde des Thronbesteigungs-

mische“ vom „kalendarischen“ Jahr unterscheiden; nur das erstere be-

festes, das namhafte Forscher sich zu eigen

macht

ginnt im Herbst. Seit ältester Zeit stehen also zwei Jahresanfänge

oder wenigstens nicht hatten ab

nebeneinander. Das kirchlich-offizielle (d. h. also das kalend.) fiel ins

zglehnen vermocht, rest-

los zerschlagen. hat.

65

*

66

P3..0) o

..

Aa

UB,

}

E&

.

254

67

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4

68

Schon um der Höhenlage der alttest. Frömmigkeit

betrachten und in solche die es für ein Chaos halten.

willen scheint es mir nötig, sich den Aufstellun

B. stellt sich auf die Seite der Letzteren. Er beschränkt

Mowinckels

egenüber unverblendet kritisch zu ver

hal-

sich in dieser Arbeit auf den Hiobdialog, äußert jedoch

ten. Eschato:

T

logie ist mehr als Zukunftsprojektion kul-

gelegentlich die Meinung, daß er die Gottesreden als

tischen Erlebens und Erwartens! Meine Auffassung zum

Zutat betrachtet. In seiner Kritik des Dialogs geht er

göttlichen Thronbesteigu

sfest ist folgende: Unter den

z. T. ganz neue Bahnen. Er hat klarer als wie irgend

zahlreichen Parallelen zwischen Hof und Kult, Königs-

einer seiner Vorgänger erkannt wie die einzelnen Reden

bild und Gottesbild, befindet sich auch die der Thron-

aus verschiedenen Bausteinen zusammengesetzt sind und

besteigung. Israels irdischer König feierte sie; das' ist

daß das Gefüge besonders locker ist in den Reden des

historisch gesichert. Daß auch wiederholte Feiern bei

2. u. 3. Redegangs. Diesen Befund sucht er nunm zu er-

der jeweiligen Jährung vorgenommen wurden, ist mög-

klären. Er nimmt an, daß der ursprüngliche Hiobdialo-

lich. Die einmalige Thronergreifung des himmlischen

nur aus einem Redegang bestanden habe und daß darau

Köni

als Herrschers der Welt lebt in der begeisterten

ein Hiobmonolog gefolgt sei den er aus den Hiobreden

Gla

u

be

nshoffnung. Was sich in den Jahwe-malak-Psal-

des jetzigen zweiten Rede

a

ngs rekonstruiert. Ein spä-

U

men niederschlug, ist teilweise diese eschatologische Er-

terer Kompilator der dem

erfasser der Elihureden nahe

wartung, prophetisch-dichterisch als Gegenwart vorweg-

stehen oder gar mit ihm identisch sein soll hat dann

enommen.

Teilweise

ist es aber auc

das Bild des

den zweiten und dritten Redegang zusammengestoppelt.

Dauer-Königseins Jahwes, konkretisiert nach hebräischer

Später ist dann der dritte Redegang (wie ja allgemein

Ausdrucksart in die einmalige Handlung des Köni

er-

angenommen) einer starken Verwüstung anheimgefallen.

dens.

Es mag kultisch als Einzelfest keinen Nieder-

Es sind auch manche Zutaten hinzugekommen, z. B.

schlag gefunden haben, dagegen bei verschiedenen Feier-

Kap. 28—31, die stufenweise angefügt worden sind, und

gelegenheiten als geeignetes Bild und geläufiges hym-

Stücke wie das Wort über die

Ö

ottlosen und die zigeu-

nisches Motiv fungiert haben.

In diesem Falle muß

nerhafte Bevölkerung in Kap. 24. Gewiß ist von B.

das König-Werden also nicht immer eschatologisch ver-

viel wertvolles zur Hiobkritik beigetragen worden. Be-

standen werden.

sonders dankenswert ist es auch daß er sich öfters aus-

Zu den Einzelheiten gestatte ich mir einige kritische Anmerkungen :

führlich mit Torczyner auseinandersetzt, und Ball’s und

Daß schon in ältester Zeit zwei Neujahrstermine wachstümlich neben-

Jastrow’s Werke nicht ignoriert. Immerhin erhebt sich

einander hergegangen sein sollen, ist doch sehr unwahrscheinlich. Natur

doch so manches Bedenken gegen seine Resultate. Es

und Glaube, Ackerbau und Kirchentum, konnten da nicht auseinander

wäre doch z. B. denkbar, daß der Verfasser des Dialogs

laufen,

Darum ist es nicht nur einleuchtender, sondern auch mit un-

mit dem Kompilator identisch ist, also daß der Ver-

gleich scharfsinnigeren Beweisen unterbaut, wenn Joachim Begrich S. 77 ff.

fasser seine Bausteine hernahm wo er sie fand. Wenn

seines bedeutsamen Buches: Die Chronologie der Könige von Israel und

Juda, 1929, nachweist, daß sich in alter Zeit kein einziges Datum fin-

es ihm daran la

einen früheren Hiobdialog zu ver-

det, das die Frühjahrsberechnung voraussetzt.

Er scheint mir das Auf-

drängen (was ic

k

für richtig halte) so konnte er ja

kommen des Frühjahrsbeginns des Jahres S. 71ff. für die letzte Zeit der

selbst das Werk ausschreiben, bezw. umgestalten nach

judäischen Könige einwandfrei nachgewiesen zu haben.

Die Pap’schen

Gutdünken. Man wird B. nur schwerlich folgen können

Beweise für den im Frühjahrsanfang in der alten Zeit sind nicht stich-

in seiner Rekonstruktion eines Hiobmonologes aus dem

haltig. Die Erstnennung des Pesach unter den Jahresfesten beweist für

zweiten Redegang. Der stark kompilatorische Charak-

ünsere Frage garnichts. Jeremia ist doch wohl kein Beweis für alte

ter der Freundereden im 2. u. 3. R

Zeit!

ang ist auch an

Die von Wensinck übernommene Erklärung des in Laubhütten

sich sehr begreiflich da es doch wahrlich für einen

Hebräer keine Kleinigkeit war so viele Reden über ein

Wohnens könnte für eine primitive Vorstufe in kleinerem Menschen-

kreise allenfalls gelten, nicht aber für den Brauch eines ganzen Volkes

und denselben Gesichtspunkt zu komponieren, mach-

in historischer Zeit.

Die Angabe Ex. 34, 22b weist doch auch in

dem im Ersten bereits alles gesagt worden ist. Man wird

mosaische Zeit!

wohl fragen dürfen ob es nicht besser wäre Halt zu

Die Ansetzung des Aufkommens des Neujahrsfestes ist wohl richtig.

machen vor kühnen Schlußfolgerungen und sich zu be-

Aber nicht alles, was für diese These, daß es vor dem Exil nicht ge-

gnügen mit Aufzeigung der Risse und Nähte. Was B.

feiert wurde, angeführt wird, ist stichhaltig. Daß das Wort „Fest“ nicht

in dieser Beziehun:

geleistet hat ist an sich schon ver-

genannt wird, müßte doch nicht ausschlaggebend sein; vergleicht man

dienstvoll und wird von der Hiobforschung dankbar be-

z. B. das über das Lärmblasen Num. 29, 1ff. mit dem über das Herbst-

fest ebenda, 12ff. Gesagten, so sind es doch fast dieselben Einzelteile,

nutzt werden. Die Gefahr besteht jedoch, daß das was

die da aufgenannt werden.

ein vorsichtiger Mann wie der Verfasser vermutungs-

Für den bab.-ass. Kulturkreis ist die wiederholte Feier des gött-

weise ausspricht, von anderen schon als bewiesenes

lichen Thronfestes historisch gesichert. Könnte nicht das, was dort

Resultat der Wissenschaft aufgenommen wird. Zum

Einzel-Fest war, für Israels Feiern überhaupt ein beliebtes hymnisches

Schluß mag noch darauf hingewiesen sein das B. in

Motiv, eben das vom König Jahwes, haben ausformen helfen?

seiner Deutu

der Dichtung etwa dort ankommt wo

Seit wann ist „bekannt, daß neben der Chronik auch die Bücher

einst schon

Vol

z ankam als er von

‚Hiob’s Klage‘“

der Könige erst exil. bzw. nachexilischen Ursprungs“ sind? (S. 20.)

Schwach scheint mir das 7. Kap. zu sein.

Möglich wäre doch in-

redete. Bekämpfung des Vergeltungsdogmas, meint er,

nerhalb des israelitischen Kultes ein Thronfest des Gottes sehr wohl!

liege dem Verfasser der ursprünglichen Dichtung fern

und sei erst durch den Kompilator hineingekommen,

So wie der Verf. wird man die Bedeutung des Kultes nicht einschränken,

den Sinn des Opfers auch nicht einseitig überhöhen dürfen. Aber diese

New Jork. (USA).

Emil G. Kraeling.,

Ausführungen waren ja nach den vorausgegangenen Kapiteln eigentlich

überhaupt nicht mehr nötig.

Howard, Wilbert Francis: The Fourth Gospel in Recent Cri-

Allgemein hätte ich auszusetzen: Während die Einleitung zu aus-

ticism and Interpretation. London: The Epworth Press, J. A,

führlich gehalten ist — man braucht doch den Gang der Untersuchung,

Sharp 1931. (292 S.) 8°.

.

geb. 7 sh. 6d.

ja ihr Ergebnis, nicht hier schon vorwegzunehmen — hätte, als in einer

Die wissenschaftliche Literatur zu den

Ohanneischen

ausgesprochen kritischen Arbeit, unter 2 doch alle erschienene Literatur

{

skizziert werden müssen! — Das Deutsch ist nicht sorgfältig bereinigt.

Schriften ist derart angeschwollen, daß vo

ls'(ändi_ge Be-

Oft finden sich mehrere Fehler auf einer Seite. Der erwähnte stud. theol.

herrschung auch für

en, der ihnen einen wesentlichen

Herzog hätte seines Amtes etwas gründlicher walten dürfen !

Teil seiner Arbeit widmet, unmöglich ist. Der Verf,,

der über die joh. Forschung der letzten drei Jahr-

Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg.

Adolf Wendel.

zehnte, vor allem in England und Deutschlai

‚, berich-

Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Der Hiobdialog. Aufriss und

tet, darf schon deshalb des Dankes der Leser gewiß

an

—— ]

sein, zumal sein Bericht außerordentlich objektiv ist.

Deutung. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (VIII, 201 S.) gr. 8°.

Beitr. z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R, Kittel t.

Die Einleitung entwickelt das den Verf. in erster

Hrsg. v. A. Alt. u. G. Kittel, 4. Folge, H. 9. (Der ganzen Sammlg.

Linie bewegende Problem; es ist nicht eigentlich die

H. 61.)

RM 7.20.

Interpretation des vierten Evangeliums, sondern die

Man kann die Ausleger des Hiob in zwei Gruppen

Frage nach seiner historischen Zuverlässigkeit, nach der

einteilen: in solche die das Werk als.eine Schöpfung

Möglichkeit, es als sichere Quelle für das Leben und

69

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4.

70

die“ Lehre Jesu zu benutzen. Enthält es historische

stellungen gibt, richtig ist, lasse ich hier dahingestellt.

rinnerung, oder beruht es auf schöpferischer Phan-

Er meint, daß der ‚Evangelist sein Werk unvollendet

tasie ?

Muß es als Geschichtsdokument ‚oder als Alle-

hinterlassen habe; dem ersten Entwurf wollte er selbst

gorie gelesen werden? Die Schwierigkeiten, das Ev

EFE

u

M

ordnet, und die herausgebenden Schüler ließen sie in

manche Stücke einfügen; die Blätter waren nicht ge-

als Werk ‚eines Jüngers Jesu: zu verstehen, werden a

gezeigt wie ‚die einander widersprechenden Züge, die

der schlechten Ordnung. Über den Versuch, durch Neu«

es selbst enthält.

ordnung eine” Chronolo,

des Evg. zu gewinnen, die

Auf diesem Hintergrund gibt der erste Teil eine

sich mit der synoptisc

vereinigen läßt, denke ich

Übersicht über die Forschung in den Jahren 1901 bis

freilich ganz ‚skeptisch.

1931 an der Hand der einzelnen Werke in chronolo-

.

Im dritten Abschnitt wird das Verhältni

s des Joh.

1

scher Reihenfolge für die verschiedenen Länder. Diese

zu den Synoptikern behandelt.

Joh. habe den Mk.

A

rt der Darstellung erleichtert den Gebrauch des Buches

und Lk.

ekannt, aus ihnen planvoll ausgewählt und

als Nachschlagewerks; der wissenschaftlichen Erkennt-

ihren Bericht aus selbständi

en zuverlässigen, münd-

nis kommt sie freilich nicht zu gute, und man bedauert,

lichen oder schriftlichen,

Que

5}

len ergänzt.

Dafür sind

daß der Verf. den Bericht nicht am Leitfaden der ein-

dem Verf. Angaben wie 1, 28, 44, Episoden wie 7, 1—13,

zelnen Probleme gegeben hat. Dann wäre in den Wirr-

10, 40—42 und manches aus der Passionsgeschichte be-

warr, der sich dem ersten Blick zu bieten scheint, grö-

weisend. Windischs bekannte Ersatz-Theorie lehnt der

ere Klarheit

ekommen; die verschiedenen Anschauun-

Verf. ab; der Evangelist habe die Synoptiker ebenso

gen hätten sic

e

gliedert; bestimmte Richtungen und

ergänzen und interpretieren wie korrigieren wollen. Spe-

auch bestimmte

E

rkenntnisse wären deutlich geworden.

ziell habe er auf grund besserer Information die Chrono-

Bis zu einem

‚ewissen Grade wird das freilich nach-

logie und das Todesdatum richtig gestellt.

geholt, da die folgenden Teile die einzelnen Probleme

Der vierte Abschn. bringt eine Übersicht über die

untersuchen ; nun

4

reilich wiederum nicht so, daß diese

verschiedenen Versuche, den Hintergrund der joh. Ge-

aus dem Text des Evg. entwickelt würden, sondern

dankenbildung in der hellenistischen Philosophie, den

so, daß das Für und Wider der verschiedenen An-

Mysterienreligionen, der Mystik, der Gnosis oder auch

wird.

sichten dargelegt und dann €eine Entscheidung gesucht

im Judentum zu finden. In diesem Zusammenhang gibt

der Verf. einen ausführlichen Bericht über A, Schweit-

Der zweite Teil — „Critical Investigation‘“ — han-

zers Anschauung, der den Joh. im Gegensatz zu Pau-

delt im ersten Abschnitt über die Frage nach der Ein-

lus als einen hellenistischen Gottesmystiker und Sa-

heit des Evg. und nach seinem Verhältnis zu den übrigen

kramentalisten verstehen will, was der Verf. ablehnt.

joh. Schriften,

Den Quellenscheidungen steht der Verf,

Er will im übrigen hellenistischen Einfluß auf die

skeptisch. gegenüber. Versuche wie die von Wendt und

Sprache des Joh. nicht durchaus bestreiten, schätzt aber

Spitta oder von Schwartz und Wellhausen heben sich

das jüdische _Element — besonders unter dem Einfluß

gegenseitig auf (vgl. dazu die Übersichten in A

en-

von Odeberg — höher ein und will vor allem, wie

dix C).

Auch die Theorie einer umfassenden sekun-

der folgende Teil weiter

ründet, das Evg. wesent-

dären Redaktion des Evg., wie sie etwa B. W. Bacon

lich aus der Verkündigun

g

n

stehen.

es historischen Jesus ver-

entworfen hat, lehnt der Verf. ab. Er wirft allen sol-

chen Versuchen vor, daß ‚sie sich leiten lassen durch

Der dritte Teil behandelt die „Probleme der Inter-

.

falsche Analogien (in der alttest. Literatur liegt es

pretation““

,

sein erstes Thema heißt: „Symbolismus und

anz anders!” — aber wie bei den Synoptikern?), durch

Allegorie‘“., Der Allegorisierung der joh. Zahlenangaben

alschen Anachronismus (man darf vom Evangelisten

steht der Verf. skeptisch gegenüber. Eine gewisse Ver-

nicht einen geschlossenen Zusammenhang verlangen wie

wandtschaft mit Philon erkennt er an; sie zeigt sich

von einem modernen Historiker!), und durch falschen

in der Auffassun

der Wunder als „Zeichen‘“.

Dem

Subjektivismus in der Konstruktion der Denkart des

steht aber der

ndamentale Unterschied gegenüber,

Evangelisten.

Ausschl

gebend sei die stilistische Ein-

ö

daß Philon einen geschichtlichen Text allegorisch in-

heitlichkeit, die die Ei

nhe

it des Evg. und seine Zusam-

terpretiert, während der Evan

gelist Geschichte erzählt,

mengehörigkeit mit den Briefen erweise, während die

die ihre Bedeutun

als reales Geschehen hat, nicht als

pok. einem andern Verf, z

‚eschrieben werden müsse,

Verkleidung von Ideen oder psychischen Gesetzen. Deu-

Die” Untersuchung der stilistischen Einheitlichkeit, von

tet der Evangelist auch oft an, daß sich in dieser Ge-

der in App. B eine Probe gegeben ist, müßte aber viel

schichte der hintergründige Kampf von Licht und Fin-

genauer geführt werden; sie dürfte sich nicht auf Wort-

sternis abspielt, und sind die Wunder die Zeichen davon,

Schatz

und

Grammatik beschränken,

sondern die

so dürfen diese doch nicht als” reine Allegorien ver-

literarische Form der joh. Erzählungen, der Jesus-Worte

standen werden. Sie sind geschichtliche _Ereignisse, ein

und Reden, des Dialogs müssen analysiert werden. Das

Satz, den der Verf. auch für das Kanawunder und die

rgebnis würde, wie ich überzeu

bin, ein anderes

Erweckun

des Lazarus durch Rationalisierung oder

sein; d. h. es würden sich sowohl Quellen des Evan-

Reduktion durchzuführen versucht.

gelisten wie auch eine Redaktion des Evg. nachwei-

Der zweite Abschn., „Mystizismus und Sakramen-

sen lassen.

Freilich sieht der Verf. die Schwierigkeiten wohl

talismus‘“, mustert die verschiedenen Versuche, bei Joh.

auch, aber er glaubt auf andere Weise ihrer Herr wer-

Mystik und Sakramentsfrömmigkeit dieser oder jener

Färbun

zu finden.

die Sa

kr

Der Verf. stellt fest, daß Joh.

den zu können, nämlich mit Hilfe der Annahme von

amente aus der kirchlichen Tradition

über-

Umstellungen im Text. Der Bericht über solche Hypo-

nimmt, daß er sich aber gegen einen reinen Sakra-

thesen (vgl. App. D) und ihre Diskussion ist m. E,

mentsglauben durch die Betonung sichert, daß mit dem

das Wertvollste in diesem Buch. Die Umstellung von

Sakrament die geistige Wendung des Menschen zu Gott

oh. 6 vor c. 5 ist ja schon oft vorgeschlagen worden.

verbunden sein müsse.‘ Sehr klar wird man die Aus-

Daß 3, 31—36 zur Nikodemus-Szene gezogen (also un-

führungen nicht nennen können.

mittelbar hinter 3, 21 gestellt) wird, während 3, 22—30

Im dritten Abschn. will der Verf. die wesentliche

an 2,12 angefügt wird, hat etwas Bestechendes, Eben-

Identität der Lehre des joh. und des synopt. Jesus nach-

So, daß 7,15—24 zu c. 5 gezogen wird. Ähnlich steht

weisen.

es mit Umstellungen in c. 10 und in den Abschieds-

Der unleugbare Unterschied der Sprache des

reden.

joh. Jesus von der des synoptischen dürfe nicht über-

Ich bin in der Tat schon längst der Ansicht,

trieben werden. Auch bei Joh, seien jene kurzen,

präg-

aß im vierten Evg. einige Stücke am falschen Platz

nanten Einzelworte Jesu zu finden,

und eine Rücküber-

niemand darauf

Stehen, und ich wundere mich, daß anscheinend noch

setzung ins Aramäische lasse die charakteristischen For-

ekommen ist, c. 9 vor c. 8 zu stellen.

men semitischer Rede noch deutlicher hervortreten. Fer-

— Ob die Erklärung, die der Verf. für die Falsch-

ner kehrten manche synopt. Jesusworte bei Joh. in

71

72

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4.

seiner }eigentümlichen Sprache wieder, so z. B. Mk.

handlung des Stoffes zu beheben.

Dieser Mangel

10,15 in.Joh. 3,3. Die Diskussionen bei Joh. glichen

machte sich immer stärker bemerkbar.

Denn 50 Jahre

den rabbinischen Diskussionen.

Freilich benutze der

ist es her, daß die Geschichte des Papsttums zum

Evangelist ein Herrenwort oft, wie Philon ein alttest.

letzten Male zum Gegenstand einer eingehenden wissen-

Gotteswort, wie einen Text, den er targumartig in-

schaftlichen Untersuchung und Bearbeitung gemacht war,

terpretiert. — Dieser Abschn, ist in seiner ausgesprochen

u. zw. von dem Altkat

liken Jos. Langen in seiner

apologetischen Haltung der schwächste des Buches: Die

1881/93 erschienenen „Geschichte der römischen Kirche“‘,

wirkliche Problematik wird micht aufgewiesen, ja viel-

die in 4 Bänden nur bis zum Pontifikat Innocenz’ Ill.

mehr zugedeckt.

Die nach J. Drummond im' App. F

(1198—1216) durchgeführt ‘wurde, Seitdem: hatte sich

gegebenen Beispiele für Logien Jesü bei Joh. können,

niemand ‚mehr an diese Aufgabe gew.

.

Schuld daran

von verschwindenden Ausnahmen abgesehen, in Wahr-

mag gewesen sein, daß nach den I

e

Oh

aften Auseinan-

dersetzungen infolge des Vatikanums eine gewisse Er-

heit nur den tiefen Unterschied der joh. und der synopt.

Eine wirkliche Analyse des Sti-

Jesusworte beweisen.

Wenn unter den

müdung! eingetreten war; daß man wohl ‚auch glaubte,

les wird vom Verf. nicht gegeben.

durch sie soweit zu festen / Resultaten gekommen zu

sachlichen Parallelen, die. zwischen joh. und synopt.

sein, wie es gerade bei den‘ Fragen der Entstehung

esusworten bestehen, Joh. 5,23 / Mt. 10, 40 ©oder Joh.

des Papsttums: möglich schien, und: daß eine Verstän-

14,13f.; 16;,23 / Mk. 11,24 par.; Mt. 7,7 par.; ©Ooder

digung über viele und grundlegende Fragen wegen der

0

h. 15,14 / Mt. 12, 50 erscheinen, so läßt das jeden

konfessionellen : Voraussetzun

n doch nicht zu erzielen

k

kritischen Sinn vermissen.

Und wenn

der Verf.

in

sei.

Daneben ‚aber hat die letzte' Generation ja über-

den Fällen, wo es sich um wirkliche Parallelen han-

haupt im wesentlichen die Aufgabe gehabt, in mühe-

delt, auf die eigentümliche Umsetzung des synoptischen

voller Kleinarbeit das Material, das auf allen. Gebieten

Wortes in die joh. Sphäre nicht ausdrücklich eingeht,

in überreicher Fülle vorhanden war ©Oder gar neu hin-

so ist das Problem eben nicht entwickelt.

zukam, kritisch zu bearbeiten und für eine Gesamtdar-

Im' vierten Abschn., „der 'vierte Evangelist, seine

stellung bereit zu stellen.

Die Folge war eine kaum

Botschaft und ihr bleibender Wert“, verzichtet der Verf.

moch zu übersehende Zahl von wertvollen Einzeler-

nach kurzem' Überblick über die Tradition (dazu vgl.

gebnissen, ‚die. in Spezialuntersuchungen vo

rgelegt wur-

den, und neuer Gesichtspunkte der Betrac

f

tungsweise

er mit dem Zebedaiden

App. A) freilich darauf, in' dem Lieblingsjünger, den

leichsetzt, den Evangelisten

und der Fragestellung, sodaß das ganze Gebiet zunächst

Diesem Zu-

zu finden.

Aber er bemü

sich, diesen zum Schüler

unübersichtlicher und komplizierter wurde.

jenes zu machen.

In der Charakteristik der „Bot-

stand ist jetzt durch E. Caspar ein Ende gemacht.

schaft‘“ des Joh. betont er wieder mit Recht, welchen

Mit Meisterhand hat er das Werk ‚angepackt und der

Wert der Evangelist auf die reale Geschichte legt,

Wurf ist ihm gelungen!

Das ist umsomehr zu be-

und bemüht sich dann, die Auffassung der Vaterschaft

wundern, als C. als „mittelalterlicher Historiker‘“‘ dem

Gottes bei Joh. als mit der des synopt. Jesus überein-

Stoff von Haus aus ferner stand und, wie er selbst

stimmend zu erweisen.

Ein kurzer Überblick über die

einmal sagt, „in Wissenschaftsbereiche und zu einem

joh. Gedanken vom Kampf zwischen Licht und Fin-

Quellmaterial‘‘ vordringen mußte, „die ihm nicht aus

66

sternis, vom Gericht, vom Kreuz, vom Geist und vom

täglichem Umgang vertraw

waren,

Liebesgebot ist in so allgemeinen Zügen gegeben, daß

In 'sorgfältiger' Arbeit hat er‘ das gesamte Quel-

die Problematik des Verhältnisses zur synopt. Predigt

lenmaterial durchforscht, auf die Forschungsergebnisse

Jesu micht hervortritt. — Den bleibenden Wert des

anderer aufbauend, aber überall durch gewissenhafte

Joh. sieht der Verf. in dem, was er die mystische

Prüfu:

und Sichtung sich ein eigenes Urteil bildend, so-

Er ver-

Auffassung von Lehre und Leben Jesu nennt.

daß seine Darstellung eine selbständige wissenschaft-

steht darunter, daß die Verkündigung aus der jüdischen

dern ihrerseits wieder die Forschung weiterführt. Es

liche Leistung ist,die nicht nur zusammenfaßt, son-

„Zeit-Perspektive‘“ gelöst sei, daß die Lehre von der

Wiederkunft Jesu aus der Sprache der jüdischen Apo-

sei nur hingewiesen auf seine Ausführungen über Vic-

kalyptik in die Sprache einer „mystical fellowship‘“ über-

tor I, Hosius v. Corduba, Damasıus und vor allem

tragen sei, und daß der Logosbegriff dem Gedanken

über den Pontifikat Leos I. und die mit dem Chalcedo-

der geschichtlichen Offenbarung dienstbar gemacht sei.

nense zusammenhängenden schwierigen kirchenrecht-

In der Lehre vom Geist, der im Zeugnis der Kirche

lichen, kirchenpolitischen und theologischen Fragen.

frei fortwirkt, rechtfertige sich das Evg. selbst.

Auf Schritt und Tritt beweist er auch hier wieder

Ist das Buch in seinen beiden ersten Teilen ein

seine aus früheren Arbeiten bekannte meisterhafte Be-

verdienstlicher Beitrag zur Erforschung des vierten Evg.,

herrschun

der kKritisch-historischen Methode, die im

so kann Gleiches vom dritten Teil wegen seiner un-

Bunde mit einer erstaunlichen Fähigkeit, sich in eine

kritischen Haltung leider nicht gesagt werden.

Quelle einzufühlen und sie zum Reden zu bringen auch

Marburg.

R. Bultmann.

dort, wo sie für andere bisher stumm

blie

war

(seine Untersuchungen über den Dekretalienstil und die

Briefe aus dem Zusammenhang der dogmengeschicht-

Caspar, Erich: Geschichte des Papsttums von den Anfängen

bis zur Höhe der Weltherrschaft.

1/ Bal*

Römische Kirche und

lichen Streitigkeiten im 5. Jahrh. zeigen das), selbst

Imperium Romanum. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (XV, 633 S.)

auf diesem schon So Oft beackerten

ebiete der An-

gr. 8°

RM 32—; geb. 36—.

fänge des Papsttums manche neue Ergebnisse zu Tage

Der „Geschichte des Papsttums von den Anfängen

gefördert hat.

bis zur Höhe der Weltherrschaft‘‘ von E. Caspar kommt

Daß sich daneben Aufstellungen finden, denen man

eine besondere Bedeutu

zu. Der vorliegende erste

mit einem

ewissen Bedenken gegenüber stehen muß,

Band, der unter dem Titel „Römische Kirche und Im-

und die sic

wohl kaum halten lassen werden, ver-

rium Romanum“ in 12 Kapiteln die Geschichte des

steht sich bei einem solch umfangreichen Werke von

apsttums bis zum Pontifikat Leos_d. Gr. (440—461)

selbst, beeinträchtigt aber auch in keiner Weise den

behandelt; 1äßt schon eindeutig erkennen, daß durch sie

Wert und die Bedeutung der Arbeit.

eine vorhandene Lücke in der kirchengeschichtlichen Li-

Unvollständig aber wäre diese Charakteristik des

teratur wirklich ausgefüllt wird. Zwar fehlt es micht

Buches, wenn ‚nicht besonders auf die formale Seite

an kleinen und großen Darstellungen der Geschichte des

hingewiesen würde. Nicht im schleppenden Gewande ge-

Papsttums —

erade das letzte Jahrzehnt hat eine

lehrter Untersuchung und weitschweifender, wenn auch

ganze Reihe hervorgebracht —; aber sie alle sind mehr

gründlicher Auseinandersetzung un

Begründung mit

umfangreichen Anmerkungen le

C. seine Urteile und

oder weniger für das breitere Publikum bestimmt und

wollten und konnten nicht den Anspruch erheben, den

Feststellungen. dar — soweit dies nicht alles ganz weg-

Mangel an einer erschöpfenden wissenschaftlichen Be-

gelassen werden konnte, ist es samt der Literaturangabe

73

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4.

74

fast ausschließlich in einen kurzen‘ Anhang von ınur

iten verwiesen —, sondern in einer straff zusam-

Ängstlichkeit in der Wertung der ersten Spuren des

Papsttums bezw. der Quellen, die unms aus der Zeit er-

mengefaßten und mit Inhalt : geladenen meisterlichen

halten sind, in denen es eben noch kein Papsttum gab.

Darstellung, die zu lesen ein Genuß ist. Wer überhaupt

e

Äußerlich tritt das darin hervor, daß dieser ganze Fra-

4

schichtliche Darstell:

en zu lesen versteht, spürt

genkomplex auf nur 57 Seiten behandelt wird und das

je Arbeit des ernsten

orschers, ; die dahinter steckt;

roße

roblem Matth. 16,18 als für die Geschichte des

und wer die Probleme und die Schwierigkeit ihrer Lö-

apsttums selbst zunächst belanglos beiseite geschoben

sung kennt, merkt, wo und wieweit C: sich' mit anderen

wird. Selbstverständlich ' heißt' das nicht, daß 'C. 'diese

Anschauungen auseinandersetzt, wo er Neues ‘bringt und

Fragen‘ weder ‘ gesehen ‚noch ernst genommen habe,

wo er die Ergebnisse anderer übernimmt.

auc

nicht, daß ‚er nicht‘auch hier die Quellen

ründ-

Es ist selbstverständlich, daß wie bei‘ jeder

-

lich durchgearbeitet habe und auf früheren Försc

ngS-

schichtlichen Darstellung :auch bei dieser Geschichte des

ergebnissen aufbauend zu neuen Gesichtspunkten gekom-

Papsttums alles abhängt von dem Gesichtspunkt, unter

men sei (z. B. seine Ausführun

gen über die Succession).

em der Ablauf des Geschehens gesehen und darge-

Aber er hat sich' doch vielleicht ‚den Blick verbaut

stellt wird. — Daß es sich dabei nicht um ein un-

für die tatsächliche Bedeutung des Vorstadiums des

wissenschaftliches Vor-Urteil handelt, sondern um das

Ergebnis des Erforschens der Einzelheiten des Verlaufs,

Papsttums. /Die Geschichte' des Papsttums beginnt eben

arf kaum einer ausdrücklichen Feststellung. — Von

doch schon in der Urchristenheit selbst, wenn auch

nicht bei

esus, noch 'nicht als Geschichte einer‘ sicht-

Bedeutung ist, daß diese Geschichte des Papsttums’nicht

Denn dadurch

baren' Institution, sondern ’als' Geschichte einer Idee, die

von einem Theologen

‚eschrieben ist.

aus jüdisch-orientalischer Wurzel stammend (Kalifat der

ist nicht nur die

atsac

einer konfessionellen Befan-

Familie Jesu!)'auf römisch-heidnischem Boden unter

genheit, sondern auch jeder‘ Verdacht einer solchen von

dem Einfluß: des Geistes römischer Tradition und Zucht

Vormnherein ausgeschlossen worden; nirgends kann die-

im Papsttum der späteren Jahrhunderte ihre‘ endgül-

sem Werke konfessionelle: Voreingenommenheit vorge-

tige Gestalt

ewonnen hat.

Die Urgemeinde in Jeru-

worfen ‚ werden.

Auf der anderen: Seite aber — und

salem, Antiochien, Kleinasien-Ephesus scheinen mir die

das ist der einzige wesentliche Einwand, den man gegen

Stationen zı sein, über die

je Idee des Papsttums

den ganzen I. Bd. erheben kann und muß — hat sich

ewandert ist, bis in Rom der ' Prozeß zum Abschluß

diese wissenschaftliche Herkunft des: Verfassers, wenn

k

am.‘ Gerade in den letzten Jahren sind ja in dieser

man so. sagen darf, ‚doch un

ünstig ausgewirkt: die

Richtung von ‚den verschiedensten 'Seiten (nicht mur

eigentlich religiöse Seite des

p

apsttums ist nicht ge-

von K. Holl in seiner von‘ C. benutzten Abhandlung

nügend beachtet. : Man kann dem Papsttum: doch nicht

über den Kirchenbegriff) wertvolle Fingerzeige

eben

und Vorarbeiten geleistet, die, als für die Frage nac

der

ganz gerecht werden, wenn‘ man €s als „Glaubens-

größe‘“ nicht‘ nur-nicht ‚beachtet, sondern ausdrücklich

schichte des

Entstehung des Papsttums von Bedeutung, für die Ge-

als für die Darstellung nicht zu ‚berücksichtigend ‚ ab-

Denn nicht außerhalb des

müssen,

Papsttums fruchtbar

gemacht werden

lehnt, wie C. es‘ tut.

histonischen Erkennens und der Möglichkeit des wis-

Die allzu enge Be

renzung auf d

ie politische Seite

senschaftlichen Erfassens liegt diese

ite, sondern sie

des Papsttums hat no

C

R

eine andere Folge gehabt. Man

ist als tragende und treibende Kraft des , Geschehens

vermißt schmerzlich eine Würdi

ng

der Päpste —

sichtbar und spürbar. Gerade bei der starken Betonun

und gerade der wirklich großen Päpste, auf die

. selbst

der Bedeutung der einzelnen Persönlichkeiten, die als

allen Nachdruck legt — nach der

ite hin, die doch die

Päpste ‚oder, ohne selbst Inhaber des Stuhles Petri

Hauptseite ihres

mtes und auch die ‚Haupttriebkraft

zu sein, Träger der Idee des Papsttums waren (z. B,

ihres eigenen Handelns gewesen ist: sie waren doch auch

Cyprian), für die Ge

schichte des

apsttums hätte diese

Priester und Träger des Priestertums.

Daß diese Seite

innerste Seite

der

Papsttumsgeschichte

nicht

fehlen

vielfach in ‚den Hintergrund tritt und die politische

dürfen.

Seite vorherrscht, 1läßt sich nicht leugnen; und gerade

Aber vielleicht. hängt dies alles mit etwas anderem

in der Darstellung der politischen Bedeutung der

zusammen: dem Ausgang

kt, von dem aus C. über-

des Werdens des Papsttums zu einer politischen

äpste,

acht

fE;n

Papsttums herangegangen

und in der Zeichnu

ist.

haupt an die Geschichte

Persönlichkeiten steht C.’s Werk unü

der einzelnen Päpste als politische

Ich glaube mich mmicht zu täuschen bei der Be-

rtroffen da, als

hauptung, daß C. von außen her an das Papsttum

Grundlage aller Forschung über das Papsttum für lange

herangetreten ist, d. h, micht vom, primären Interesse

Jahre hinaus. Aber die letzte Abrundung des Bildes

an dieser Erscheinungsform der christlichen Kirche, also

fehlt, weil die Päpste nicht als' Priester und Träger

sozusagen vom kirchengeschichtlichen Interesse her, son-

dieser Seite ihres Amtes

ertet werden.

Es fehlt

dern von der politischen Geschichte des Mittelalters her,

damit auch der letzte Maßstab der Wertu

ihres

Hier begegnete ihm das Pa

als” politische Er-

Werkes und der Erscheinung des Papstiums in seinem

scheintı

seine früheren Ar

iten zeigen das ja deut-

geschichtlichen Ablauf. Dieser Maßstab wäre nicht von

lich)

er empfand es als Bedürfnis, dem Entstehen

außen herangetragen, sondern er liegt in der Sache

und Werden dieser ihm im Mittelalter als fertige Größe

selbst: denn die Päpste wollten ja selbst nicht Politiker

entgegentretenden politischen Macht machzugehen, Mir

und Herrn dieser Welt sein, sondern Priester und Stell-

schein

als ob C. nun auch bei der Arbeit selbst prak-

vertreter Christi auf Erden.

Wie weit ihr Tun und

tisch den gleichen Weg gegangen ist: von hinten nach

Lassen mit diesem Anspruch übereinstimmte, muß in

Vvorn, d. h. rückwärts von

er fertigen Größe zu ihren

einer Geschichte des Papsttums doch kritisch festge-

Anfä

en zurück. Das hat sich wieder in doppelter

an dem sie gemessen werden müssen,

stellt werden. Ihr eigener Anspruch ist der Maßstab,

gerade den schwie

Hinsicht ausgewirkt. Zum Vorteil der Sache, in dem

.

denen nach der

E

nts

stehung

sten Fragen, die es zu klären galt,

s Papsttums, eine wohl-

Zwar würde dadurch die Arbeit vielleicht wieder

dem Vorwurf konfessioneller Voreingenommenheit aus-

tuende und nützliche Unbefangenheit entgegengebracht

gesetzt werden. Aber ob sie dadurch „unwissenschaft-

wurde. Die die ganze Frage so schwer belastenden Pro-

lich‘“ geworden wäre und

eringer an Wwissenschaft-

bleme: Wie konnte aus dem Eva

elium Jesu und aus

lichem Wert?

Im Gegenteil, sie hätte nur

noch ge-

der Ur

meinde das Papsttum un

seine Idee werden,

wonnen, 1ind ihre Bedeutung wäre noch größ

er

or-

hatten

ijer nicht solch große Bedeutung, weil der Aus-

den, als sie es jetzt schon ist. Weil diese Geschichte des

punkt der Fragestellung nicht das Evangelium und

Papsttums es wert ist, ja es geradezu fordert, an den

die U

Tchristenheit waren, sondern das spätere Entwick-

höchsten Maßstäben

emessen zu werden, darum empfin-

sergebnis.

Das hielt in vieler Hinsicht den Weg

det man das Fehlen dieser letzten Abrundung mit beson-

frei, ließ den Forscher unbelastet von allzu großer

derem Bedauern. Aber vielleicht bringen die folgenden

75

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4.

76

Bände, die man nur mit Spannung erwarten kann, schon

men und wieder fallen gelassen, nach einiger Zeit kehrt

die Erfüllung dieses Wunsches.

es wieder und abermalsı wieder, immer «breiter und

Heidelberg.

J. Wagenmann,.

weiter ausgesponnen, auch hier bei Piper wahrhaftig

nicht ohne Größe und Tiefe, aber die Lektüre erfordert

Piper,,Otto: Die Grundlagen der evangelischen Ethik. 1I. u. II.

bei einer solchen Art der Entfaltung einen langen Atem

Band. Gütersloh : C. Bertelsmann 1928 u.1930: (XXIX, 371 u. XVI,

und viel Geduld und Versenkung.

Innerhalb der aus-

422 S.) _ gr. 8°.

I. Bd. geb. RM 14—5; II. Bd. RM 13.50 ; geb. 15.50.

rochen theologischen Abschnitte, die nach Umf

In zwei sehr ausführlich gehaltenen Vorworten orien-

und-

Wert durchaus das Schwergewicht des Buches

ag;ß‘

tiert der. Verfasser den Leser, welche inhaltlichen und

den, 1äßt sich dann ebenfalls noch einmal eine gewisse

methodischen. Anliegen ihn ‚bei der. Niederschrift sei-

Ordnung beobachten, indem Bibelautorität, Traditions-

ner umfangreichen Arbeit entscheidend bestimmt haben,

reichtum und persönliches Glaubenszeugnis beständi

ineinander greifen und sich gegenseit

stärken und stüt-

Die evangelisch-theologische. Ethik soll herausgerissen

hi-

zen müssen.

Besonders wird , gegen

®

e

werden . aus der Gefolgschaft und Abhängigkeit der

Unterschätzung

losophischen Ethik, wie sie sich 'unter dem Einfluß

Wie

des kirchlich überlieferten Erbgutes gekämpft und vor

von Kant immer weitergehend entwickelt hatte.

der Überschätzung des Einzelich in der Frage des Wahr-

gegenüber der Philosophie und ihrer apriorischen Be-

heitsergreifens gewarnt.

Persönlich / bekennt sich der

gründung der ethischen , Werte

ilt es die evangelische

Verfasser zum Erbe des lutherischen. Konfessionalismus,

Eigenart ebenso streng aber auc

zu wahren gegenüber

mit dem er sich vor allem um des theologischen Realis-

dem Katholizismus, der auf Grund sehr weitreichender

mus willen nah verbunden weiß. Dem Leser drängt sich

Fachkenntnisse von Piper ‚als Gesprächspartner immer

daneben mindestens ebenso stark die zwar micht aus-

wieder . herangezogen wird. MDas Ganze der

Unter-

drücklich bezeugte Gemeinschaft mit dem schwäbisch-

suchung . sieht bewußt von der Erörterung praktischer

theosophischen Biblizismus auf.

Einzelfragen ab,

erneuten

Die. Notwendigkeit einer

Die Schlüsselstellung zu Pipers theologischer Ethik

Durchdenkung solcher Probleme wird in ihrer Bedeut-

ist seine Mächtelehre. Wer diese Anschauung nicht

samkeit für die evangelische Kirche in keiner Weise

teilt, wer sich zu ihr nicht durchfinden kann, wer den

bestritten, aber es wird mit Recht erklärt, daß oOhne

gewaltigen Ernst solcher kosmischen Hintergründe nicht

die ständige Besinnung ‚auf die Wesensgrundlagen des

zu erfassen verm

, für den muß ‚ das ganze Werk in

läubigen Handelns all solche Bemühungen hemmungs-

hohem Maß ärgerlich, dunkel und unverständlich blei-

‚os. den. Zeittendenzen verfallen müssen.

Seiner inner-

ben.

Wer hier mitgehen kann und gepackt wird, für

sten Wesensstruktur nach bekennt sich Piper nachdrück-

den bedeutet die Lektüre eine starke innere Anregung

lich als Vertreter des sogenannten Neurealismus. Das

und Vertiefung der sittlichen Verantwortung. Piper steht

bedeutet für.ihn Kampf gegen die

riechische Meta-

auf das stärkste unter dem Eindruck der verunreinigten,

physik, gegen Nominalismus und Neukantianismus, Ab-

verdorbenen, zerbrochenen Schöpfung. Die ursprüng-

neigung gegen. alle intellektualistische Gedankenblässe

iche Herrlichkeit der geschaffenen Werke ist dahin.

und jeden dualistisch gestimmten Spiritualismus, WO-

Dieser Verlust ist auf eine für uns unbegreifliche Weise

Wir können davon mnnur

m

bei freilich gefragt ‚werden ‚kann, ob es ihm wirk-

geschehen.

hisch, urge-

lich schon gelungen ist, den Feind im eigenen Haus

schichtlich, vorgeschichtlich reden. Seitdem steht die

völli

zu vertreiben.

Auf alle Fälle spürt man überaus

Welt- unter der Herrschaft der Mächte: Phthora, Eris,

wohltuend immer wieder das, Ringen, die künstliche

Hybris, Ananke, Penia, Hamartia, Thanatos.

Es wird

Zerreißung des Menschen in ein Natur- und Geistwesen

darauf verzichtet, diese Mächte auf ein einheitliches

zu überwinden, die kosmische Tragweite der Offen-

Prinzip (Teufel) zurückzuführen. Aber es wird deut-

barung ernst. zu nehmen und die sittliche Verantwor-

lich gesagt, daß sich hier etwas manifestiert, was im

tung des Menschen auszudehnen auf sein gesamtes Ver-

Gegensatz zu der ursprünglichen Schöpfung Gottes steht.

halten

egenüber Mensch, Kreatur, Natur, Geschichte

Diese Mächte herrschen über die Welt, sie bringen

und Weltenschicksal.

über die Menschheit und über die Erde. Der natürliche

Krankheit, Leid, Zwietracht, Chaos, Tod und Verderben

In der methodischen Anlage wird der induktive

W

ewählt.

Die lebendige Gesprächsanknüpfung an

Mensch steht völlig unter ihrer Herrschaft, er kann

die Philosophie der Gegenwart empfiehlt und rechtfertigt

ihnen gar nicht ernsthaft widerstreben, er muß ihre

ein solches Vorgehen sicherlich, nur wäre das ganze

Knechtschaft erdulden, wenn. auch freilich nicht ohne

Werk jedenfalls sehr viel einheitlicher und übersicht-

persönliche Schuldverantwortung,

licher geworden, wenn.die philosophische Anthropologie

Piper kommt damit an den dämonischen Realismus

und Ontologie der sittlichen Werte gleich zu Anfang

des Neuen Testaments ganz nah heran.

Es ist bedauer-

im Zusammenhang vollständig zur Darstellung gekom-

lich, daß er gerade an dieser Stelle nicht versucht hat,

men wäre, ehe zum christlichen Menschenverständnis

seine Zentralanschauung von Jesus umd Paulus her zu

und

evangelischen Glaubensgehorsam übergegangen

unterbauen.

Nicht recht klar wird, warum gerade ein

wird. So geht es mun beständig her und hin. Zuerst

solches theologisches Denken, wie es uns hier begeg-

erfolgt eine rein phänomenologische Beschreibung des

net, sich weigert mit dem Dasein eines Fürsten und

Ich.

Es wird unterschieden zwischen der transzenden-

Herrn dieser Mächte zu rechnen.

Wer so realistisch

talen Individualität des aktuellen Ich und der empiri-

von der Herrschaft der Finsterniskräfte zu reden weiß

schen Ichheit, der Leib und Seele zugeordnet wird.

und wagt, von dem möchte man annehmen, daß auch

Es folgen Untersuchungen über das Verhältnis von

für ihn, wie es bei Luther der Fall war, der „Teu-

Körperlichkeit und Personhaftigkeit, von Gattun

und

felsglaube‘“ konstitutiv sein würde.

Bedenken erregt,

Individuation, von Ich und Umwelt.

Daran schließt

ob es möglich ist, die Macht Hamartia anderen Mäch-

sich, noch ehe von Schöpfung, gefallener Welt, Offen-

ten wie „Übermut, Zwietracht, Selbstüberschätzung, Man-

barung und Erlösung theologisch recht gesprochen wor-

gel, Vergänglichkeit‘“ als gleichentsprechendes

Glied

den ist, unmittelbar die Deutun

der gläubigen Reue,

einfach zuzuordnen.

Ist es nicht vielmehr so, daß die

Macht Hamartia in irdischen und überirdischen Rei-

die ein personaler Akt des transzendentalen Ich ist.

Später kommen dann wieder sehr breite Analysen der

chen die Urmacht der Empörung gegen Gott schlechthin

autonomen. ethischen Werte, ausführliche Beschreibun-

ist, aus der alle anderen Verder

nsmächte erst als gif-

gen der natürlichen Bedingungen unseres Handelns, an

tige Frucht hervorbrechen, so wie wir doch auch

die sich wieder theologische Bestimmungen und pneuma-

wissensmäßig immer wieder die innere Vorordnung

der

tische Wertsetzungen von der Offenbarung her

an-

Sünde vor Übel und Leid erfahren und anerkennen

reihen.,

Es geht einem bei der Lektüre dieses zwei-

müssen. An einigen Stellen schießt Piper zweifellos

bändigen Werkes darum ähnlich wie beim Anhören einer

über das Ziel hinaus, wenn er selbst die Erzeugung

Bruckner’schen Symphonie. Das Thema wird aufgenom-

'

von Zeit, Materialität und Individuation als Werk der

77

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4

78

An dieser Stelle

Mächte glaubhaft machen möchte.

artiger Perspektive eindrin

glich zu reden (vgl. I, 297).

ommt er gefährlich in die Nähe zu Gnosis und Mani-

Die theologische Ethik ist Wissenschaft vom Glau-

chäismus und - geht weiter, als man es selbst bei Jakob

bensgehorsam.

Der Glaubende erfaßt

die : Heiligkeit

me gewohnt ist. Die Individuation ist doch nicht

Gottes . als den ‚obersten verpflichtenden

Wert, sein Han-

unser Verderben, sie ist vielmehr Ausdruck des gött-

deln ‚ist ausgerichtet auf das Reich: Gottes als den In-

lichen Schöpferreichtums;

e

rade ihr Gegenteil, das-Ein-

begriff der wiederher

gestellten ursprünglichen Schöp-

itsformat wäre das Fü

rch

terliche. Nur der Unglaube

fung. ‚Dieser Vollendung dienen wir, indem wir die kon-

macht es, daß wir einander unsere Art neiden, deswegen

krete ‚ Situation in aktueller . Entscheidun

g gläubig be-

uns ‚entzweien ‚und mit Gott .darüber- hadern. „Zeitform

jahen.

Die katholische ‚Ethik bedient si

ch dazu hand-

und--Materialität der Schöpfun

haben unter dem -Ein-

greiflicher, statistisch formulierter. Ideale, während der

ruch sündiger Verderbnismächte zweifellos gelitten, aber

eschatologische Charakter der evangelischen Ethik eine

man darf nicht die Zeit als solche zum widergöttlichen

Element machen und bei der Natur muß man unter-

größere Mannigfaltigkeit von Verwirklichungsweisen er-

laubt und erfordert. Die evangelische Ethik kann auf Uni-

tur.

Scheiden zwischen ursprünglicher und depravierter Na-

von äußerer Gesetzlichkeit und bindet doch

formität der Verhaltungsweisen verzichten, sie befreit

Vielleicht versteht Piper unter „Materialität“ die

gleichzeitig

Schadhaft gewordene Natur, aber das alles ist bei ihm

das gläubige Verhalten durch Liebe zu Go

tt in zucht-

mnoch nicht

nügend

lärt 'und ‘gegen‘ bedenkliche

volle Bahnen. Besonders wertvoll sind im zweiten Band

Mißverständnisse marcionitischer Art nicht

eschützt.

die Kapitel über die

2

Arten der Gottesliebe‘“‘.

Gott lie-

Trotz dieser Schönheitsfehler sollte die Theologie der

ben, heißt sein Reic

h

lieben.

„Da Gottes Reich die

Gegenwart ‚die Bedeutung ‚dieser Mächtelehre ja nicht

anze Welt seiner Schöpfung. ist, so heißt. Gott lie-

unterschätzen.

Hier wird die Sünde als Macht von

n, diese Welt lieben‘“, nicht im Sinn hemmu

ngsloser

osmischer Auswirkung endlich wieder einmal

ganz

Weltbesessenheit, sondern lieben mit den A

en der

ernst

enommen.

Die

aradoxe Verklammerung von

Hoffnung im Hinblick auf die Umgestaltung und Vollen-

Unentrinnbarkeit und Unentschuldbarkeit der Sünde be-

dun

der Welt durch Gottes Herrschaft. Eine solche

ommt eine ganz neue Aktualität. Luthers Lehre vom

„Weltliebe“ - ist ‚ höchste Verantwortlichkeit des Glau-

unfreien Willen, seine Anschauung' vom Wesen der Ver-

benden

egenüber der Welt. Sie schließt i

suchung erhält hier die entsprechende dämonische Hin-

diges

E

rtragen aller Verfolgungen von

n sich gedul-

Seiten der

tergründigkeit, ohne die der furchtbare Ernst des refor-.

Mächte, innere Unabhängigkeit von den , Gütern der

matorischen Zeugnisses kaum begriffen werden kann,

Welt bei gleichzeitiger dankbar freudiger Bej

Sichtbaren Schöpfungsherrlichkeit.

Die

ahung aller

Die Erlösung erscheint im Zusammenhang damit

ächstenliebe

wesentlich als „Erlösung von ‚der Gewalt des ‚Teu-

wird in knappen ausgezeichneten Formulierungen von

Tels‘“‘.

Das Erlösungswirken Gottes. ist ein Geschehen

dem glückshungrigen Affekt des Eros abgetrennt. Sie

in der Zeit mit einem in der Zukunft liegenden Ziel.

nimmt sich selbstlos des anderen an, nimmt ihn ernst

Das Pneuma wirkt jetzt schon charismatisch in der

in seiner Fremdheit, beweist die Vergebung als helfende

Gemeinde als eine Verheißung auf die Wiederherstellung

Tat und erfährt darin die ganze Seligkeit des Gebens.

der Schöpfung.

Piper‘ bewahrt an dieser Stelle sehr

Diesen Äußerungen des gläubigen Verhaltens wird „die

kraftvoll' die urchristliche Spannung von Heilsgegen-

Frömmigkeit‘“ als weiterer Ausdruck der Gottesliebe

wärt und '’Eschatologie, er kommt zu einem ausgespro-

zugeordnet,

Es ist die Haltung der völligen Demut

.

chen realistischen Kirchenbegriff und vermeidet doch

und Ergebung in Gottes Willen, des ständ

n Kampfes

die massiven Vorwegnahmen und Vergegenständlichun-

gegen die eigene Sicherheit, der Ausdru

k

des gren-

gen der katholischen Kirchenanschauu

Die Aneig-

zenlosen Vertrauens zu Gott, der die Sünde vergibt

nun

We

sensglauben,

und vor Versuchu:

n bewahrt, Das stärkste, nie ver-

ın

de

des Heils geschieht durch den

und Zusage

sagende Hilfsmitt

e

f

des Glaubenden‘ in seinem Kampf

m Sündenvergebung, Rechtfertigun

nbildlichkeit zu-

gegen sich selbst und gegen die Mächte ist das Gebet.

auf Wiedererlangung der göttlichen

gleich enthalten sind. Davon zu unterscheiden ist der

Nichts tut den Finsternisgewalten mehr Abbruch, nichts

chische Glaube‘“, den Gott dazu benützt, um die

reinigt den Willen des

,enschen so sehr wie der Ilei-

Welt

t von

der Herrschaft der Mächte zu befreien. Zu

denschaftliche Sturm des Herzens im Gespräch mit Gott.

ihm

ehören Reue und Gehorsam, wodurch beiderseits

Von jedem gläubigen Verhalten gehen pneumatische

das

setz Gottes als hei

gut und verpflichtend

Wirkungen aus auf die eigene Natur und auf die Wand-

bejaht wird. Die gläubi,

M

e wird in feinsinnigen

lung der Welt.

Darüber hinaus bemüht sich Piper

Analysen, hinter denen

er Geist Max Schelers steht,

in verdienstvoller Weise auch die urchristlichen

e-

abgegrenzt vom bloßen Bedauern, vom Weltschmerz und

alitäten Charisma und Wunder für das ethische Han-

der moralischen Selbstverurteilung.

Zur wahren Reue,

deln_ theologisch wieder fruchtbar zu machen, wobei

die eine Entscheidungsfreiheit des Ich voraussetzt, ge-

die Souveränität des göttlichen Austeilens und Zuteilens

hören Vorwurf und guter Vorsatz, Schmerz darüber, daß

stren

gewahrt bleibt.

Auf keinen Fall ist es dem

ich als Kind Gottes bei meinem Handeln solcher Kind-

Glau

nden erlaubt, dem Weltgeschehen untätig zuzu-

schaft nicht entspreche, und heiliger Entschluß zur Wie-

sehen.

Bei allem Wissen um die Grenzen des

dergutmachung und Besserun

Wo einem Sschuldhaf-

um die Furchtbarkeit der Widerstandsmächt

e

Erfolges,

Ge

wißheit der Vergebung

Zu Ver-

gilt es

ten Verhalten gegenüber die

wirklichen, aus Furcht

doch den Gehorsam des Glaubens unablässig

’

fehlt, da tritt an Stelle der Reue die Verzweiflung,

Dankbarkeit und Liebe zu Gott,

ije Reue selbst, das wird mit wohltuender Klarheit

Sie kann

in der Kraft der Hoffnung und getrieben vom Erbarmen

mit der leidenden Welt.

wiederholt betont, tilgt die Schuld nicht.

nur bedeckt werden, durch das Wunder der Vergebung.

Pipers Werk leidet, abgesehen von einigen schon

Der Glaubende wird nicht der Welt entnommen. Weil

genannten systematischen Bedenken unter einer gewis-

aber sein personhaftes Ich im Glauben wunter einen

sen Weitschweifigkeit und Unruhe der sich wieder-

neuen Herrschaftsbereich gestellt wird, darum können

A

holenden Gedanken.

Er nimmt auf Grund seh

r eigen-

mun auch die Mächte nicht mehr unbegrenzt über ihn

williger Begriffsbestimmungen beim Ichbegriff,

beim Ver-

ihre Gewalt entfalten.

Ja der Glaubende darf der Hel-

ständnis von Offenbarung, Glaube und Sünde starke

er Gottes im Kampf gegen die Mächte werden, der

Differenzierungen und Spaltungen vor, ohne daß es

Mensch soll sich bewußt in den Dienst des Erlösungs-

ihm gelingt, diese zerspaltenen Wesenheiten dann wieder

werkes stellen.

Hier werden lang verschüttete Gedan-

zu letzten Einheiten zusammenzubringen, was doch un-

en Luthers wieder lebendig, die die Theologie der

Gegenwart unter dem Einfluß der dialektischen Theo-

bedingt versucht werden müßte. Auf der anderen Seite

logie allzusehr in den Hintergrund hatte treten lassen.

in den Bann seiner Gedanken zu ziehen.

versteht es der Verfasser, den Leser auf das stärkste

iper weiß davon mit hinreißender Wucht und groß-

Da sind keine

hergebrachten abgeleierten Redensarten und Denkfor-

79

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4.

80

men, da ist ein selbständiges, kühnes, ungeheuer ern-

stes Forschen und Ringen, das sich gerade auch für

den seelsorgerlichen‘ Dienst am Studenten und im Dienst

EINE KIRCHENGESCHICHTE. 1933/4

an der Gemeinde unmittelbar fruchtbar machen läßt.

Besonders "verheißungsvoll erscheint die Bemühung, die

bildet die neue Schriftenreihe :

kosmischen » Auswirkungen der biblischen Urtatsachen

lebendig werden zu lassen.

Hier ist ja'‘ Gebiet, das

von '‚der evangelischen Theologie all zu lang zu Un-

DER KAMPF UM . DIE

recht vernachlässigt worden ist, und jeder verdient un-

DEUTSCHE KIRCHE

seren Dank, der einen mutigen Vorstoß in dieser Rich-

tung wagt.

dargeftellt

‘ Basel.

Adolf Köberle.

für das evangelifde Bolk

Friedrich, Oberkirchenrat ‚Dr. jur. ; Otto:, Der ‚evangelische

Kirchenvertrag mit dem Freistaat Baden mit einer Einführung

von

und Erläuterungen. Lahr: M. Schauenburg 1933. (148 S.) 8°.

geb. RM 5.80.

DR.

Andreas Duhm

Der am 11. März 1933 in Kraft getretene Vertrag

Privatdozent an der Univerfität Heidelberg

des Freistaats Baden mit der Vereini

ten Evangelisch-

protestantischen Landeskirche Badens

R

at in Kürze eine

Sveben erfhien Heft 1

Kommentierung von berufener Hand erhalten. Der Ver-

Breis eine Mark

fasser hat selbst die Verhandlungen auf Seiten der Kirche

geführt und als Bevollmächtigter den Vertrag mitunter-

Die Unmöglichkeit, die fich feit, dem Frühjahr über-

zeichnet, So war er nicht nur in der Lage, eine Einführung

itürzgenden Ereigniffe auf kirchlidhem Gebiete zu verfolgen,

und Erläuterung zu geben, ‚ die ‚auf, gewissenhafter

erfordern dringend , eine . zujammenhängende, von jeder

Literaturbenutzung und weitgehender Aktenkenntnis ruht,

sondern konnte auch all das, was aus dem Gang, der

kirchenpolitijichen Richtung unabhängige Darftellung. In

mündlichen Verhandlungen für das Verständnis der ver-

wiffenfchaftlich fundierter, / unparteiifcher Deutung foll hier

traglichen Bestimmungen wichtig war, ‚bei der. Aus-

für alle Zukunft fejtgelegt werden, wmas mir heute erleben

legung mitverwerten.

Der die Einführung bietende

dürfen. ‘ Diefe Schriftenreihe wird deshalb den Charakter

1. Teil stellt die staatskirchenrechtliche Lage vor und

eines kirden- und religionsgefhHicdhtlidhen Do-

nach Ende 1918 sowie den Gang der Vertragsverhand-

kumentes von größter Bedeutung haben,

lungen dar und erörtert weiter die rechtliche Natur des

Von besonderem' Interesse ist dabei

Die Reihe erfcheint in Heften von etwa 30 —40 Seiten

Kirchenvertrages.

zum Durchfchnittspreis von. RM 1.— und wird. nach. Be-

die Untersuchung, die der Verfasser unter Heranziehung

darf ausgegeben.. — Bei Borbejtelung auf die ganze

der älteren Gesetzgebung der Eigenschaft der Badischen

Reihe — mwenig{tens 6 Lieferungen — 15% Preisnachlafz.

Landeskirche als Körperschaft des öffentlichen Rechts

widmet.

Sie führt zu dem. Ergebnis, daß der Landes-

Heft 2 und Fortjegung erfjcheinen in rafcher Folge.

kirche diese Eigenschaft nach ihrer Entstehung und

Entwicklung zukommt. . Sie ist eine „echte‘“ Körperschaft

’

des öffentlichen Rechts im Unterschied von den Frei-

kirchen und Sekten, denen die Rechte einer Körperschaft

Ferner er[dien foeben:

des öffentlichen Rechts auf Antrag nach 1919 verliehen

/

sind und die ihr rechtlich damit noch nicht gleichstehen.

Freies Deutsches Christentum

Bezü

lich der rechtlichen Natur vertritt. Friedrich den

Stan

dı

punkt, daß, unter dem. Gesichtspunkt des Rechts

von

betrachtet, der evangelische Kirchenvertrag dem katho-

Prof. D. Hermann Schuster

lischen vollkommen gleichzustellen ist.

Der 2. . ‚Teil

erläutert eingehend die einzelnen Artikel des Vertrages.

Herausgeber der „Zeitfchrift für den evang. Religions-

Auf Grund umfassender Kenntnis werden die Beziehun-

unterricht, an Höheren Lehranftalten“

ü

1

en der Vertragsbestimmungen zu den geltenden gesetz-

Soweit es zum Ver-

BPreis zwei Mark

ständnis nöti

chen Bestimmungen aufgezeigt.

ist, wird auch, die Geschichte herange-

|

Der Berfaljer greift in den Kampf der großen Fron-

zogen.

So gibt der Verfasser zu dem Artikel über die

ten meniger in polemijcher Auseinanderfegung, als in

Staatsleistungen einen Überblick über die Schicksale des

warmherziger, lebendiger Darleguna‘ der eignen Auffajfung

altbadischen Kirchenguts.

Eine besonders ausführliche

einer ausgeprägt deutfchen SGeftalt frommen Slaubens ein.

Behandlung findet die bei den Verhandlungen heiß um-

Shn leitet keine hiftorijde Abficht, eine Sejcdhichte des

strittene Regelung des Verfahrens bei der Besetzung

Chriftentums zu zeichnen, fondern durchaus das grundjäß-

der Lehrstühle der theologischen Fakultät. Im Anhang

ist der deutsche Text des Konkordats zwischen dem

licge Bemühen, große Iypen: aufzuzeigen, aus denen eine

Heiligen Stuhl und dem Freistaat Baden zum ‚ Abdruck

/

innere Einheit bei großer. Mannigfaltigkeit hervorleuchtet :

gebracht.

Den Schluß macht ein sorgfältig gearbei-

tetes Sachregister.

Wird vor allem die Landeskirche

Die Berkörperung des Evangeliums

Badens dem Verfasser für sein Werk dankbar sein,

im denutfchen SGemüt.

so darf es angesichts der Sorgfalt und Umsicht, mit

der es gearbeitet ist, auch bei der Auslegung der an-

übersehen

werden.

deren evangelischen Kirchenverträge -nicht

LEOPOLD KLOTZ 3£ VERLAG/GOTHA

Hannover.

Ph. Meyer.

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Trowitzsch & Sohn, Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. März 1934.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Literaturzeitun

Theologische

P

S

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte

und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in

Rück

G5

d

B'

Dü

E

h.

n

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für B

h

r

von

B

{A 14, :u

exemplaren, besonders noch

bei Zusendung nach Gölti;ge::‚ wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

3. MÄRZ 1934

59. JAHRGANG, NR. 5

Spalte

Spalte

Spalte

Baeck: Wege im Judentum (Duensing) .. 86/Clemen: Urgeschichtliche Religion (Friesen) 81 Riddle: The Martyrs (Seesemann)

»0 41608

91

RE RE Dl

85/Cohn: Von Israels Lehre u. Leben (Staerk) 86/Ruf u. Grabmann: Ein neuaufgefundenes

Barnes: The Psalms (Staerk)

von Loewenich: Das Johannes-Verständnis

Bruchstück der Apologia Abaelards (Betzen-

Burger: Der lebendige Christus (Piper). . 93

im zweiten Jahrhundert (Behm)

.[......

89

dörfer

» e i i G& 00 QUiMUl0 d

91

Carpenter: The Johannine Writings (Bult-

87

Neuß: Die Anfänge des Christentums im

92

Schmidt: Der heilige Fels in Jerusalem

(Jeremias)

g IC s 620230101 b €D s

82

mann)

P Ag * AAHER Aur

Rheinlande (Stuhlfauth)

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Urgeschichtliche Religion. Die

hier zieht C. reiches völkerkundliches Material zum

Religion der Stein-, Bronze- und Eisenzeit. 1. u. 2. Teil. Bonn: L

Vergleich heran und erkennt nur einen Jagdzauber durch

Röhrscheidt 1932 u. 1933. (I, 140 u. II, 52 S. m. 112 Abb.) gr. 8°,

= Untersuchgn. z. allg. Religionsgesch., hrsg. v. C. Clemen, H. 4. u.5.

bei eine weibliche Gottheit, deren Bild man auch als

Analogiehandlungen und sonstigen Bildzauber an, wo-

zusammen RM 21.50.

Amulett an sich tru

%l

eine große Rolle spielte. Die

Nachdem schon eine ganze Reihe von Autoren sich

Bestattungsriten der

genden Perioden des Mesolithi-

mit einzelnen Kapiteln aus der urgeschichtlichen Reli-

kums und Neolithikums weisen darauf hin, daß auch

gion befaßt hat, liegt jetzt endlich eine Zusammenfas-

hier noch der Glaube an ein Weiterleben der Toten in

sung des Materials vor, die so ti

efgründig durchgear-

körperlicher Gestalt vorherrschte, dem auch die in die-

beitet ist, daß sie den Anspruch erheben

darf, als grund-

ser Zeit aufkommende Leichenverbrennung keinen Ab-

legend bezeichnet zu werden. Wenn ein Religionshistori-

bruch tat.

Daß auch im Neolithikum vereinzelte men-

ker vom Range Clemens sich mit dem urgeschichtlichen

schengestaltige Gottheiten angenommen werden können,

Stoff so eingehend beschäftigt hat, daß

jes ein Prähi-

ist wahrscheinlich, doch trägt dies zu unserer Kennt-

storiker von Fach nicht besser hätte tun können, so ist

nis von einer Verehrung höherer Wesen nicht allzu-

das an sich schon eine hervorragende wissenschaftliche

viel bei.

In der Bronzezeit bilden die ausführlich be-

Grundl

e, und wenn. der. Verf.

ann noch eine so uner-

ZWar

handelten skandinavischen Felszeichnungen ein

schütterliche klare, alle Gründe und Gegengründe ab-

schwer deutbares, aber doch überaus wertvolles Ma-

wägende Kkritische | Betrachtung ausübt, so wird eben

terijal.

Mit- scharfer Kritik und großer Unparteilichkeit

ein über den Rahmen des eigentlichen Themas an Be-

Wi

C. die hier sich gegenüberstehenden Meinungen ab,

deutung weit hinausgehendes Werk, wie es das vor-

die aber doch in dem einen Punkte zusammenstehen,

liegend

e ist, entstehen.

daß die Verehrung der Sonne damals eine besonders

In

der Einleitung geht C. auf die Entstehung der

große Rolle gespielt hat.

Noch in der vorchristlichen

Kulturen und der Kulturkreise ein und behandelt aus-

Eisenzeit, von der zu wünschen gewesen wäre, daß

führlich die _ wirtschaftsgeschichtlichen ‚und, geistesge.

sie noch etwas ausführlicher behandelt worden wäre,

schichtlichen Hypothesen ‘ von Schmidt und Koppers,

hält dieser Glaube an.

Erläutert werden all diese Aus-

Indem er dann zu den ältesten überhaupt nachweisbaren

Kulturen überleitet, erörtert er zunächst für die Alt-

führungen durch trefflich ausgewählte Abbildungen im

steinzeit die Bestattungsformen, aus denen sich so über-

zweiten Teil des Werkes, in dem die wichtigsten. reli-

gionsgeschichtlichen Urkunden aus der

Urgeschichte

lassen. Hierbei ergeben sich für C. viele Gründe gegen

aus wichtige Schlüsse für religiöse Anschauungen ziehen

Europas endlich einmal übersichtlich zusammengestellt

die Theorien von. Trauwitz-Hellwig.

sind.

laube an ein höch-

Die , Frage, ob

Hannover.

Jacob Friesen.,

sich schon im Altpaläolithi—kum ein

stes Wesen nachweisen läßt, wie das Bächler und vor

Schmidt, Hans: Der heilige Fels in Jerusalem. Eine archäo-

allem Menghin durch Annahme von Kopf-, Schädel-

logische u. „religionsgeschichtliche Studie, Tübingen: J. C. B. Mohr

kart. RM 4.50.

und Langknochen-Opfern wollen, wird an der Hand

1933. (VIII, 102 5S. m. 8 Taf. u. 5 Grundriss.) 8°.

eines umfangreichen völkerkundlichen, Materiales abge-

Das _ Allerheiligste des israelitisch-jüdischen Tempels

wogen, wobei C. zu dem Schluß kommt, daß sowohl

stand auf dem heiligen Felsen (es-sahra) in Jerusalem

für die Urkulturen der Pygmäen der heutigen Zeit,

— das ist die These, die Hans Schmidt verficht und

wie. für die Urkulturen der. Eiszeit ein wirklich höchstes

deren Richtigkeit, um das gleich vorwegzunehmen, er

Wesen im Sinne eines Schöpfers oder Urhebers: von

nach Ansicht des Referenten zu höchster Wahrschein-

sittlichen Geboten vorläufig nicht nachgewiesen werden

lichkeit erhoben hat.

kann.

Lediglich eine Verehrung der Toten spielt eine

Das handliche Buch im Kleinformat ist sehr sorg-

k

roße Rolle, die unbedingt einen Glauben an das Fort-

fältig ausgestattet: vier von Kurt Galling gezeichnete

e

ben der Toten voraussetzt.

übersichtliche Pläne und acht Photographien unterstützen

Für die Religionsgeschichte besonders reiches und

die Anschauung aufs beste,

Das Gilanzstück ist eine

bisher vielfach recht unkritisch ausgewertetes Material

Photogr

des heiligen Felsens aus der V

o°

bietet das Jungpaläolithikum mit seinen so bewunderns-

die von

Sara

ördlichen Seite der Kuppel des Fe

IS

; Ischau,

sendoms

werten Malereien, Zeichnungen und Plastiken. Auch

aus der Höhe aufgenommen ist (erstmalig veröffentlicht

81

82

>‚ ...? n

Al

83

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5.

84

von St. A. Cook, The Religion of ancient Palestine).

Das Gewicht der von Schm. (S. 28 ff.) gegen diese dritte Schwierig-

Sie vermittelt mit ganz erstaunlicher Schärfe und Pla-

keit vorgebrachten Bedenken 1läßt sich noch ganz erheblich verstärken.

Er nimmt an, daß die erhöhte Plattfform des Tempelplatzes bis zu ihrem

stik einen Gesamteindruck des Felsens, wie ihn selbst

westlichen Ende auf gewachsenem Felsen beruhe und daß daher bei An-

wiederholter Besuch an Ort und Stelle deshalb nicht

setzung des Brandopferaltars auf dem heil. Felsen nur der äußerste West-

zu geben vermag, weil die Höhe des Felsens (höchste

teil des Tempelhauses ca. 4 m hoher Substruktionen bedurfte. In Wahr-

Stelle 1,77 m. über dem Fußboden der Moschee) und

heit ist der topographische Befund noch wesentlich günstiger für ihn.

seine Ausdehnung (13,185x17,935 m) einen Überblick

Eine Messung von Schick ergab, daß sich bereits 40 m westlich vom

vom Fußboden aus: verhindern. Angesichts der Wichtig-

heiligen Felsen der gewachsene Fels erst in 6,34 m Tiefe fand (Dalman

keit dieser Photographie sei der Leser ausdrücklich dar-

24 0., 139

Eine ähnliche Beobachtung konnte ich machen, als es

auf hingewiesen, daß sie — um mit dem nebenstehenden

mir im Sommer 1931 gelang, das m. W. sonst nicht zugängliche Unter-

geschoß der nordwestlich vom heiligen Felsen auf der Plattform ge-

Grundriß Dalmans verglichen werden zu können —

legenen kubbet en-nebi zu besichtigen und zu photographieren.

Hier

auf dem Kopf steht und daher erst dann die volle Deut-

liegt der gewachsene Fels in einer Tiefe von etwa 3(-4) m unter der

lichkeit von Licht und Schatten‘ empfängt, wenn man

Plattform in breiter Masse und nach Westen abfallend zu Tage.

Das

sie in der Aufnahmerichtung betrachtet; ebenso muß die

heißt aber: wenn man den Brandopferaltar auf dem heiligen Felsen an-

Fliegeraufnahme Nr. 8 von der rechten Seite her be-

setzt, muß man nicht nur für die letzten 9 m des Tempelhauses, son-

trachtet werden.

dern für das ganze Tempelhaus annehmen, daß es nicht auf dem

Die- außerordentlich anschauliche und klare Darstel-

gewachsenen Felsen ruhte.

n Stoffes ist folgemn-

Bei der Besprechung der zweiten Schwierigkeit (Höhenunterschied

lung des teilweise sehr spröde

zwischen Frauen- und Israelitenvorhof) ist die Weise, in der Dalmans

dermaßen aufgebaut. 1. S. 1—6: „Die herrschende An-

Grundriß auf S. 28 widerlegt wird, angesichts des von ihm, Neue Petra-

sicht über den Felsen‘“. (Der Fels trug den Brand-

forschungen S, 148 vorgetragenen Versuchs, die Niveauverhältnisse seines

feraltar). 2. S. 7—16: „Der Fels in der Gegenwart““‘.

Grundrisses mit den Quellen in Einklang zu bringen, zu einfach. Sach-

©

eschreibung des archäologischen Befundes an Hand

lich freilich scheint mir Schm. im Recht zu sein: Midd. II, 3, 5 fordert

der

hervorragend genauen Grundrißzeichnung und Be-

einen 3,94 m hohen Anstieg vom Frauenvorhof zum Israelitenvorhof und

schreibung von Dalman [Neue Petraforschungen, Leip-

Jos., Bell. Jud. V $ 206 widerspricht dem keineswegs.

zig 1912, S. 110 ff.]

. 3. S. 17—39: „Der Fels im Tem-

II. Allen diesen großen Schwierigkeiten entgeht man,

1 des Herodes“, (Die Angaben der Mi&na einerseits

wie der Vf. überzeugend darlegt, wenn man nicht den

und die Topographie des Tempelplatzes andererseits füh-

Brandopferaltar, sondern das Allerheiligste auf

ren zur . Bestätigung ‚der Überlieferung, die einhellig das

dem heiligen Felsen ansetzt. Dann ergibt sich nämlich,

Allerheiligste auf dem Felsen sucht). 4. S. 40—57:

daß das Tempelhaus bis zu seinem westlichen Ende auf

LEt

Fels im Tempel des Salomo. und des Serubbabel‘‘.

dem gewachsenen Felsen gestanden hat und daß sein

(Die

eringe Höhe, die das Debir nach 1. Reg. 6,16

Adyton auf der höchsten Stelle des Felsens lag,

im s

al

omonischen. Tempel hatte, erklärt sich daraus,

da, wo noch heute der gewaltige Fels mit der mächtigen

i

daß es auf dem heil. Felsen erhöht stand; die Maße,

Höhle sich zwei Meter hoc

über das Niveau der

die der Tem

lentwurf des Pseudohesekiel gibt, zeigen;,

Plattform erhebt und offen zu Tage liegt: morgenlän-

daß das Debir auch im Serubbabel-Tempel auf dem Fel-

dischem Gefühl entsprechend lie

8

die heilige Stätte

sen stand.

5. S. 58—77: „Die Spuren menschlicher

an der höchsten Stelle

TPINS

.

Ferner ergibt sich

Arbeit am Felsen und ihre Herkunft‘“. (Deutung des

bei dieser Lösung, daß der 74 m östlich vom Allerheilig-

Oberflächenbefundes des heil. Felsens unter dem Ge-

sten gelegene Anstieg vom Frauenvorhof zum Israeliten-

sichts

nkt der Debir-These). ‚6. S. 78—102: „Der Fels

vorhof mit dem Östlichen Abfall der Plattform des

in der Geschichte der Religion‘. (2. Sam. 24 führt auf

platzes ziemlich genau zusammenfällt (S, 22—26).

vorisraelitischen Kultus auf dem Felsen; die alttesta-

Temg;:l

waren im wesentlichen drei Gründe, die bisher

mentliche Wendung vom Fußschemel Gottes bezieht

davon abhielten, diese in jeder Hinsicht einleuchtende,

sich. auf ‚den Felsen; Matth. 16,17ff. liegt [vgl. des

rache

jes hei-

überdies von der Tradition gegebene Lösung für möglich

Referenten Golgotha, 1926] die Symbolsp

zu halten. 1) Der heilige Felsen mißt nach Dalmans

ligen Felsens vor, ebenso. in den rabbinischen Tradi-

Messungen 13,185x17,935 m, das Allerheili:

gste dagegen

tionen vom 776 138.)

“

10,50 m?.

Folglich schien. es nicht mögl

ich, da

der

Bereits diese kna

p

Übersicht dürfte einen Eindruck

Fels im Allerheiligsten gestanden habe, Mit Recht be-

von der Fülle des ge

bot

e

nen Materials geben. Die fol-

tont Schm. demgegenüber, daß dieses den Felsen nicht

ende Besprechu:

faßt das zentrale, vom Vf. an ver-

umschloß, sondern auf ihm 'stand (

1l. Joma V,2),

2) Der Oberflächenbefund des Felsens,

e

a

s war ein be-

schiedenen Stellen besprochene Problem ins Auge: wie

sonders von Dalman betonter Einwand, weist keine

verhalten sich archäologischer Befund und rabbinische

Tradition zueinander I. unter dem Gesichtspunkt der

r

Debir-

für die Fundamente eines quadratischen Raumes

eine ent-

Altar-These, II. unter dem Gesichtspunkt

auf

Schm. bestreitet das S. 59ff. und I

These.

sprechende Deutung des Oberflächenbefundes vor, bei

I. Die bisher herrschende Ansicht, der heilige

i Fels

dem freilich nach Lage der Dinge eini

e

s hypothetisch

habe den Brandopferaltar

tragen, ist erstmalig

bleiben muß. 3) Die Ansetzung des A

ü

lerheil;

sten auf

von George Williams, The ho

i

City im Jahre 1849

dem Felsen schien nicht genug Raum nach

Ö

sten für

die Vorhöfe zu lassen. Diesem Einwand gegenüber hilft

aufgestellt worden und dann vor allem durch die Zustim-

sich der Vf. dadurch, daß er keinen Zwischenraum

mung von Dalman (Neue Petraforschungen, 1912)

für Torgebäude im Osten des Israeliten- und des Frauen-

zu allgemeiner Anerkennung gelangt. Ihre — übrigens

von Dalman selbst immer wieder hervorgehobenen —

vorhofs (S. 23.33) in Rechnung setzt. Das Recht dazu

Schwierigkeiten lassen sich in drei Punkten zusammen-

kann ihm nicht bestritten werden: Josephus redet zwar

fassen.

1

Der Brandopferaltar hatte nach Midd. III,

von „Torhallen, die 30 Ellen maßen und nach Breite

2—3 an der südwestlichen Ecke einen Abzugskanal;

und Länge turmartig‘““ wirkten (Bell. Jud. V $ 203),

der Kanal am Felsen (Schm. sieht in ihm einen unterir-

aber da die MiSna keine entsprechende Angabe bie-

dischen Gang, S. 73) dagegen lie

auf der Nor.d seite.

tet, bleibt z. B. durchaus mög

H

ich, daß die Torhallen

2. Stand der Brandopferaltar auf dem heil. Felsen, so

in die Vorhöfe hineinragten.

Man wird darüber hinausgehen dürfen und urteilen, daß indirekt

ist der von der MiSna (Midd. II, 3.5) bezeugte Höhen-

durch die vorliegende Arbeit die komplizierte Frage der Torgebäude und

unterschied von 7!/; Ellen (3,94 m) zwischen Frauen- und

ihrer Nebengebäude im herodianischen Tempel ihre Lösung gefunden

Israelitenvorhof im Gelände nicht unterzubringen.

3

hat.

Die in den Quellen begründete Unsicherheit in dieser Frage hat

Vor allem aber muß man, wenn der Altar auf dem heil.

bisher jeden Versuch einer Rekonstruktion des herod. Tempels mit einem

Felsen stand, das Tempelhaus so weit nach Westen

starken Unsicherheitsfaktor belastet.

Lag das Allerheiligste über dem

verschieben, daß es micht mehr auf gewachsenem Fel-

heiligen Felsen, so gilt zunächst für den Osten, daß hier kein Raum

sen ruhte; man muß dann annehmen, daß der ganze Bau

für Torhallen bleibt bzw. daß diese, wenn sie vorhanden waren, in die

auf mächtigen Substruktionen ruhte.

Vorhöfe hineingeragt haben müssen.

85

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5

86

und Süden.

Wesentlich anders dagegen liegen..die Dinge für den Norden

Das. ist freilich bei Schm. deshalb nicht zu ersehen, weil

Cohn, Rabb. Dr. Arthur: Von Israels Lehre u. Leben, Reden

bild) 8°

u. Aufsätze. Basel: Verlag Rimon, (1928). (XIII, 493 S. m. e. Titel-

sein Grundriß des herodianischen Tempels (Abb. 11) der Korrektur be-

16 Fr,

darf., Nicht nur ist die Tempelvorhalle bei ihm nur 65 Ellen breit statt

Die Söhne ‚des, 1926 verstorbenen. Rabbiners der

100, das Tempelhaus 42 statt 70 Ellen, sondern auch die Südseite 'der

Basler , Kehilla haben. die Reden und Aufsätze ihres

Plattform des Tempelplatzes ist um ein beträchtliches Stück zu weit nach

Vaters, deren buchtechnische Vollendung er nicht mehr

wie im Norden ein Überschießen der Plattform um rund 20 m erkennen

Norden gerückt. Korrekt gezeichnet müßte sein Grundriß im Süden

erlebte, .herausgegeben und damit dem Andenken einer

lassen, was die Symmetrie der Tempelanlage im Gelände zerstören würde,

feinen, religiösen. Persönlichkeit bei der Gemeinde und

wenn nicht im Süden und Norden sowohl des inneren wie des Frauen-

in der. größeren Öffentlichkeit

gebührende Geltung ver-

vorhofs Torgebäude gestanden haben. Reicht die Plattform des Tempel-

schafft.,

Platzes bis in die herod. Zeit zurück, dann ergibt der topographische

Befund: Torhallen im Norden und Süden, nicht dagegen im Osten.

und homiletische Aufsätze im Anschluß a

In vier Teilen bietet die Sammlung

1) Predigten

n die großen

IIl. Hindert demnach kein zwingender Gegengrund

jüdischen Feste, 2) Beiträge zur jüdische

n Kultur- und

die Ansetzung des Allerheiligsten au dem heiligen Fel-

Literaturgeschichte (Raschi, R. Ascher b. Jechiel, Chassi-

sen, so kann mun der Vf. vor allem das ganze Schwerge-

dismus,

hylok, Kontroverse, mit Chamberlain, die Me-

wicht der Überlieferun

bis zum Jahre 1849 zu

gillath Esther, jüd.-deutsch nach dem Basler Druck, ver-

Gunsten seiner Lösung in die Wagschale werfen. Daß

mutlich 17. Jahrh., die Elefantine-Papyri), 3) Aufsätze

die Nachrichten über den salomonischen Tempel (1. Reg.

zur Zeitgeschichte aus jüdischem Erleben heraus (Be-

6,2ff.; s. o.), die erst unlängst Galling, Alt und

kenntnis zum religiösen Zionismus, S. 379: „Mit

Möhlenbrink zu der Annahme führten, das Aller-

der Rückkehr ins, Judenland, das

ist die Forderung

heiligste dieses Tempels habe auf einem 2'/, m hohem

des Tages, muß die, Rückkehr zum Judentum verbun-

Podium gestanden, ihre Bestätigung finden — das 2!/, m

hohe Podium war der heilige Felsen (S. 47)! — und

und Gedächtnisworte).

den sein‘‘), und 4) ganz Persönliches (Erinnerungen

es. 40 f. ebenfalls die An-

daß die Tempelmaße von

Jena,

W. Staerk.

setzung des Allerheiligsten über dem_ heiligen Felsen

wahrscheinlich machen, gibt der Debir-These eine letzte

Baeck, Leo: Wege im Judentum. Aufsätze und Reden. Berlin:

Wwichtige Bestätigung.

Daß sie überdies alle innere Wahr-

Schocken Verlag 1933. (430 S.) 8°.

Kart. RM 7—; geb. 8.50.

scheinlichkeit für sich hat, ist unbestreitbar,

Es sind hier Reden und Aufsätze zusamm

In Summa: man kann den Verf. dazu beglückwün-

die in der Zeit von 1917/18 bis 1932 in ver:

schiedenen

engestellt,

schen, daß er ein zentrales Problem der biblischen Ar-

Zeitschriften erschienen sind.

chäologie überzeugend

elöst hat. Auch für die reli-

Sie wollen micht über

gionsgeschichtliche Forschun

ist das Ergebnis von weit-

das Judentum handeln, sondern eine Äußerung jüdischen

ender Bedeutung: das

Al

lerheiligste lag auf dem

Geistes zu verschiedenen Fragen der Zeit wie etwa

}1rei

„Religion und Erziehung“, „Philosophie und Religions-

igen Felsen,.

Joachim Jeremias,

unterricht‘“, „Zwischen Wittenberg und Rom“ usw. dar-

Greifswald.

stellen, im Übrigen eine Selbstaussage des Judentums,

eine Aussage ü

r seinen Glauben und sein Wissen

Barnes, Prof. W. E., D. D.: The Psalms, With Introduction and

Notes. Vol. I: Introduction: Psalms I—XLI. Vol. II: Psalms XLII-

sein.

Die Rhetorik dieser Auslassungen erhebt sich

CL. London: Methuen & Co. 1931. (XXXII, 698 S.).

geb. 42 sh.

vielfach. zu ‚einem Dithyrambus, der den. Boden der

Wirklichkeit weit hinter sich läßt und zu nicht mehr

Diese Psalmenerklärung ist für englische Leser be-

stimmt, die nicht fachwissenschaftliche Arbeit erwar-

diskutabeln Behauptungen sich versteigt. Dazu gesellen

sich schiefe Urteile.

ten, sondern eine dem Laien verständliche Einführung

litischen Grund

„Luther hatte mit einem israe-

in die Schriften, der Bibel.

Das Ziel ist „to interpret

tums aller Glä

danken, dem Gedanken des Priester-

the meaning of each book in the bible in the light of

igen, begonnen‘“ S. 384,

„Für das so-

modern knowledge to English readers‘“, wie die

eraus-

ziale Vorwärtsstreben fehlen hier [im Luthertum] Sinn

geber ‚in Abgrenzung ihrer Westminster Commentaries

und Teilnahme.‘“ „Der alles bevormundende Polizeistaat

e D

ist in gerader Linie aus dem Luthertum hervorgegan-

gegen die.drei großen englischen Unternehmunge

Öam-

en.‘“ „Diese Iutherische Staatsauffassung ist es, die

bridge Bible sagen.

ternational Critical Comm., Expositors Bible und

d

em weltgeschichtlichen Geschehen erlegen ist. Wenn

man ihren Grundmangel sucht, er ist in dem Fehlen des

ije Grundhaltung ist gemäßigter Kritizismus im

alttestamentlichen, des jüdischen Elementes zu finden.‘“

Verein mit, dogmatischer Rücksicht, „a hearty accep-

„Im Calvinismus war, umgekehrt, das jüdische Ele-

tance of critical principles loyalty to the Catholic-

ment immer stärker

eworden.“‘

faith‘“‘.

Weltkrie

be

„Calvin hat hier [im

Die 80 Seiten Einleitung sagen dem Leser alles Wis-

solchen

f

] den Sieg ü

r Luther davongetragen.‘“ Neben

senswerte über das Psalmenbuch und seine Entstehung,

ragwürdigen

Sätzen stehen andere, die zu den-

über die literarischen und poetischen Formen .und über

ken geben, vielleicht gar zur Korrektur bekannter Auf-

die Frömmigkeit, die sich in den Liedern ausspricht,

fassungen zwingen.

Von einer jüdischen Kirche darf

Ein besonderes Anliegen des Vf. ist die Auseinander-

nicht geredet werden.

„Unsere: jüdische Gemeinschaft

ist nicht zur Kirche geworden, sie ist Gemeinde in

setzung mit der Kollektivtheorie und. mit Mowinckels

einem besonderen Sinn, wie er nur ihr eignet, Gemeinde

Ansicht von den poale awen und dem Sog. Thronbe-

des Blutes und des Geistes.‘ Ausgezeichnet ist, was

steigungsfest. Vf. steht allem dem sehr skeptisch gegen-

Die _ Erklärun

S. 272 über das Wesen des Radikalismus ausgeführt

über und mit Recht.

der einzelnen

wird oder was S. 311 über die Botschaftsfähigkeit des

Lieder wird durch eine Analyse des Inhalts eingeleitet;

die Sinnabschnitte sind durch Stichworte nach dem vor-

Predigers gesagt wird u. a. m. Solche Beispiele zeigen,

herrschenden

Gedanken

gekennzeichnet.

1e

Spe-

daß sich eine Auseinandersetzung mit den hier ausge

zielle Exegese beschränkt sich auf Verdeutlichung der

sprochenen Urteilen wohl lohnen kann.

Der eigent-

jeweils vorliegenden Aussage, oft wenn nötig unter Her-

liche Wert. des Buches liegt für uns außer dem Be-

anziehung des Grundtextes.

Die Textkritik wird maß-

reich des Judentums Befindliche in dem, was ein mo-

voll verwertet.

derner Jude, der sich weithin in der Bildung der Zeit

Barnes hat mit dieser Psalmenerklärung dem eng-

umgesehen hat, heute als das Wesen des Judentums

lischen Bibelleser ohne Zweifel ein wertvolles Hilfs-

ansieht. Er faßt das, worin das Judentum gekennzeich-

net ist, S. 253 in dem kardinalen Ge

Zzusammen :

mittel geschaffen. Man kann der unter günstigem Aspekt

„auserwählt, um den Namen Gottes auf Erden zu hei-

eröffneten Kommentarreihe nur guten Fortgang wün-

ligen‘“ oder .

.. „um die Welt zum - Gottesreiche zu

schen.

machen‘“‘,

Jena.

W. Staerk.

Die Fülle der Satzungen, der Bräuche, der

Übungen erdrücken und beengen den Juden nicht, viel-

87

88

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5.

mehr S. 255 „der in ihnen Lebende weiß, daß sie ihn

migkeiten hingewiesen, und gelegentlich werden Glossen

tragen, daß sie ihn erheben‘‘, „daß sie (S. 267) die

ausgeschieden.

Einzelne Begriffe werden ausführlicher

Religiosität sichern und den Alltag weihen.‘“

Das Mes-

auf ihrem religionsgeschichtlichen Hintergrund erklärt

sianische des Judentums ist „sein Zukunftsgedanke, sein

und oft durch lehrreiche Parallelen, namentlich aus der

Zukunftswille.‘“

Durch ihn bekommt das Gesetz „die

indischen Literatur, erläutert. Leitend ist dabei die Ab-

Weite des Horizonts.“

sicht, die Bilder der Apk. aus der Situation der christ-

Im letzten Jahrhundert ist der

Jude S. 257 aus seiner eigenen Exklusivität herausge-

lichen. Gemeinden heraus zu verstehen, als Ausdruck

treten und „wurde nun ein bürgerlicher Mensch, und

ihres Wissens um den Kampf zwischen Gott und Satan,

auch seine Religion schien mehr und mehr sich zu ver-

in den sie gestellt sind, und als Zeugnis ihrer Hoffnung

bürgerlichen,

verdiesseitigt zu werden“‘‘, „es blieb

auf den Sieg Gottes.

die bloße Fähigkeit, die bloße Intelligenz, oft nur der

Der zweite größere Teil behandelt das Joh.-Evg.

bloße Witz‘“, der Religion wurde „ihr Raum beengt‘‘.

Die Einleitung untersucht die Tradition mit dem später

Aber es hat eine Renaissance eingesetzt S. 258, „dieses

bestätigten Ergebnis, daß vermutlich der ephesinische

Sichbesinnen in anderer Welt, dieses Sichentdecken in

NOECHUTEQOG

Johannes, den Papias fälschlich zu einem

anderer Zeit, dieses Sichzurückholen in neuen Tagen.‘“

Jünger Jesu gemacht, und den Irenäus dann mit dem

Der Jude blieb S. 261 „jedenfalls aus einem Religiösen

Zebedaiden verwechselt hat, der Verf. ist. Was lehrt

das Evgl. selbst?

hervor Oder eines Religiösen wegen Jude.‘“ S. 262 „Die

jüdische Religion ist nie..

eine Staatsreligion ge-

Auch hier handelt der erste Abschnitt über Ursprung

wesen.‘“ „Am Judentum wird ; .. die unpolitische Reli-

und Charakter.

Das Evg. verrät die charakteristische

gion erkennbar‘“, „dieses Recht, das Religiöse allein

Sprache einer bestimmten Schule; in ihm redet denn

sprechen 'zu lassen und nicht staatliche Wünsche oder

auch eine Gruppe von Gläubigen, deren Repräsentant

Gebote mitsprechen lassen zu müssen, hat dem Reli-

der Evangelist ist. Ist das Evg. als Ganzes auch eine

giösen zugleich eine größere Reichweite gegeben‘“ S

Einheit, komponiert aus dem in dieser Schule gesam-

263:

Der „undogmatische Charakter des Judentums““

melten und

estalteten Material, so ist es doch offen-

fordert die bestimmte Tat, will aber dafür den Gedanken

bar nachträ

gl

ch aus der Schule heraus um dieses und

nicht festlegen vgl. auch S, 265fi Wegen/seines unpoli-

jenes Stück erweitert worden.

Dazu gehören — von

tischen . Charakters haben im „an sich so/ konserva-

leineren Zusätzen abgesehen — c. 6; 12, 44—50; c. 15

tiven Judentum fortschreitende , Forderungen, zumal so-

enaue Quel-

STG O6 21 ADr E

der Prolog. Eine

ei der Apk.

zialer Art, oft sehr. bald ihre Menschen gefunden.“‘““

lenanalyse hält der Verf. hier' so gut wie

e

Das. Judentum: besitzt „eine: wurzelhafte, Kraft in der

nicht für aussichtsreich, wie er denn auch in den

Familie.“ Trotz „‚dem . mannigfachen . Sondertümlichen,

genden Abschnitten kritische Beobachtungen — manch-

ja Partikularistischen in ihm“ ist dem ‚Judentum „der

mal in

Anmerkungen — mit großer Zurückhaltung

Charakter einer. Weltreligion oder....der messianische

äußert. Das Wichtigste ist ihm auch hier, die religiöse

Charakter stets eigen ‚geblieben.‘“ Trotz eines stark die

Grundhaltung des

uches und seine Absicht in seiner

Gedanken. ı modernisierenden. Zuges, trotzdem vieles ı ins

Zeit zu verstehen und von da aus seine Form

el

bung

Abstrakte, Philosophische hinaufdestilliert wird, schreibt

zu würdigen.

Von der Erzählungsweise der

$

ynop-

der Verfasser S. 312: „Eine zeitgemäße Religion, ein

tiker, die der Evglist wenigstens z. T. kennt, steht er

zeitgemäßes Judentum, das. wäre ein Widerspruch in

weit ab. Er kann nicht der Zebedaide bzw. der „Lieb-

sich‘“ und S. 313: „Juden sind immer die Unzeitge-

lingsjünger‘““. sein.

Er will die Wahrheiten ‚des Glau-

mäßen.‘“ Jedenfalls hat in diesen, Aufsätzen einer, ehr-

eines historischen Berichtes lehren.

ns, so wie sie seiner Zeit sich darstellen, in der Form

lich gerungen mit der Umwelt und in solchem Selbst-

Als solches

behauptungskampf sein Bestes gegeben.

Welches diese Wahrheiten sind, wird in den. Ab-

Selbstzeugnis einer jüdischen Mannesseele wird das Buch

schnitten 2—6 dargelegt. Der zweite Abschnitt — das

auch für uns Wert behalten.

vg. und seine Umwelt — zeichnet zunächst den Unter-

Goslar/Harz.

_ Hugo Dueinsing.

schied des joh. Jesus vom synoptischen und den.Unter-

schied des Evg. vom ebionitischen. Christentum wie von

Carpenter, J. Estlin:

The Johannine Writings. A Study

Paulus, dessen Kampf gegen das Gesetz verklungen ist,

of the Apocalypse and the Fourth Gospel. London: Constable & Co.

und dessen Christologie der Evglist überbietet. Für

1927.! (XII, 493 S.) gr. 8°.

ihn bestand die Aufgabe, das Evangelium in der Atmo-

Der erste Teil des Buches handelt über die Joh.-

sphäre zu verkündigen, deren Frömmigkeit durch den

Apokalypse. Die Einleitung gibt eine Übersicht über

Dualismus von Gott und Welt, Licht und Finsternis

die apokalyptische Literatur, ihre leitenden Motive und

bestimmt war, die von der Sehnsucht nach Erkennt-

Gedanken und ‚ deren verschiedene Herkunft aus der

nis und Leben umgetrieben wurde, So wird Jesu Leben

alttestamentlich-jüdischen,

der weiteren orientalischen

und Lehre in der

grifflichkeit jenes Dualismus darge-

und der griechischen Tradition. Der erste Abschnitt be-

stellt, und es entsteht eine gewisse Verwandtschaft mit

handelt sodann Ursprung und Charakter der Apk.' Sie

der Gnosis, deren doketische Christologie freilich vom

gilt als einheitliche Komposition,

estaltet aus dem von

Evglisten bekämpft wird. Über die Bedeutun

‚er man-

der Tradition

ebotenen Material.

Auf eine genaue

däischen Schriften für die Interpretation des

}

oh. äußert

literarkritische

sich der Verf. in einem Anhang mit großer Zurück-

nalyse verzichtet der Verf., z. T. we-

gen der Unmöglichkeit sicherer Ergebnisse, vor allem

haltung.

aber, weil ihm daran liegt, den das Ganze beherrschen-

Der dritte und vierte Abschnitt — ‚der Prolog;

den Grundgedanken zur Änschauung zu bringen. Die-

die Person — geben eine Erklärung des Prolo

Tel

(mit

ser ist: der Kam

f des

erechten Gottes gegen den

einer Skizze der jüdischen. Weisheits- und der

leni-

Satan, dessen Mac

f

t in Rom verkörpert ist.

In diesem

stischen Lo

s-Spekulation) und eine Darstellung der

weltgeschichtlichen Kampf gilt das Christentum als uni-

A

joh. Christologie. Der später hinzugefü

Prolog macht

versale Größe. Das

üdische Gesetz ist für den Apo-

das Evg. für seine Aufgabe in der hellenistischen Welt

kalyptiker kein Prob

|

jem mehr.

Als Verfasser kann

erst. recht brauchbar, indem er

esus mit dem

weder der Zebedaide gelten noch der 0soßütegoc

Jo-

der hellenistischen religionsphilosophischen Spekulation

hannes, wenigstens wenn dieser der Verf. des Evan-

leichsetzt. Zeigt sich freilich auch im_ Evg. selbst,

geliums und der Briefe ist, sondern ein sonst unbekann-

in +seiner . Vorstellu

von Gott wie vom Gottessohn,

der Einfluß der hellenistischen Gedankenwelt, so ist

ter Prophet Johannes.

WE un M

Die Abschnitte 2—6 bringen dann in großen Zügen

hier doch Jesus ‚micht wie im Prolog als kosmische

eine- fortlaufende ı Erklärung der einzelnen großen Teile

Potenz verstanden, sondern als der Offenbarer der Liebe

der Apk: Dabei wird auf die durch die abwechselnde

des Vaters.,

Das jüdische Messiasbild tritt, trotz der

Benutzung des Traditionsmaterials entstandenen Unstim-

dorther stammenden Titel des Messias, des

Königs

89

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5.

90

Israels und des Menschensohns, ganz zurück. Auch

auch nur aus der Gleichheit der geistigen Heimat (sy-

der fünfte Abschnitt geht noch auf christologische Pro-

rische Gnosis?) erklärt. Für die Apologeten typisch

leme ein (das Verhältnis des Lo,

s zum . Menschen

ist Justin: er bildet die jo

L

O;

weiter,

esus, Jesus und der Geist), um

ann das Amt Jesu

nicht als Erklärer des Joh., aber dadurch, da

gosvorstellung

er den

im Rahmen des Kampfes zwischen Licht und Finster-

joh. Gedanken mit der griechisch-philosophischen Logos-

nis zu beschreiben.

Dabei wird die Frage der Chrono-

idee fruchtbar kombiniert. Sein „idealistisches“

oh.-

'ogie des Lebens Jesu untersucht (der Verf. entschei-

Verständnis, das von Tatian nicht geteilt wird, entfernt

et sich für das synoptische Todesdatum), die sym-

sich von dem genuineren „synkretistischen‘“ des Ig-

lische Bedeutung der Wunder Jesu und das Thema

Faktor der

natius, macht aber das Joh.-Ev. zu einem wirksamen

er Reden Jesu werden behandelt, die Scheidung von

Geistesgeschichte.

Theophilus von

An-

laube und ‘ Unglaube wird. erörtert. Der sechste Ab-

tiochien führt als Erster den Schriftbeweis für die Lo-

Schnitt — der

eg zur Rettung — zeigt, daß der joh.

goslehre aus Joh. Apollinaris von Hierapolis löst schon

Gedanke der Offenbarung auf die paulinische Kreuzes-

den Widerspruch zwischen der Datierung des Todes

logie verzichten kann, daß auf die Sakramente, Taufe

esu bei Matth. und Joh, zugunsten des Letzteren.

und A

ndmahl. . zwar unter der Einwirkung der kirch-

Das Joh.-Verständnis der — anhangsweise zu den A

lichen Tradition Bezug genommen wird, daß sich aber

Jlogeten gestellten — Epistola Apostolorum ist charak-

die Aneignung des „Lebens“ schon im gläubigen Hören

teristisch für ihre Zeit: sie legt den Logosbegriff dem

ndenheit

geschichtlichen Jesus in den Mund; sie übernimmt den

Vollzieht. Dies Leben, beschrieben als die Ver

mit Vater und Sohn, wird als innere religiöse Erfahrung,

„mystischen Nomismus‘“ des Joh.; unter joh. Einfluß

die sich in einer neuen Lebenshaltung auswirkt, charak-

tät heraus.

hebt sie den Kreis der Apostel als „katholische‘“ Autori-

Daß die

terisiert. . Auf Grund solcher Erfahrung kann die alte

nosis nicht ganz ohne in-

apokalyptische

Eschatologie wesentlich preisgegeben

neres und äußeres Recht Joh. für sich in Anspruch

Werden; sie ist spiritualisiert.

nehmen wollte,' erklärt sich aus der Entstehung des

Ein, „Epilog“ geht noch kurz auf die joh. Briefe

Joh.-Ev. in der Umwelt’einer gnostisch

earteten Fröm-

ein, die dem ‚gleichen Verfasser wie das‘ Evg., dem

migkeit. v. L. geht allen Spuren angeblicher: und wirk-

oeoßuregoc, zugeschrieben. werden, und deren Grund-

licher Beziehungen der Gnosis zu Joh. von Kerinth

gedanken aus der kirchlichen. Situation — Autoritäts-

bis zur Schule‘ Valentins nach und würdigt vor allem

streitigkeiten und gnostische Propaganda — interpre-

das Joh.-Verständnis der Valentinianer in eingehender,

tiert werden.

auch die schwierigen Quellenprobleme behandelnder Dar-

Der Bericht 'konnte summarisch

ehalten werden,

stellung.

Ptolemäus‘ benutzt den Joh.-Prolog in sei-

denn das Buch hat ganz wesentlich nicht den Charak-

ter ei

nem Schriftbeweis (Brief an die Flora), er deutet in

ener Forschung, sondern den einer resumieren-

In den Bahnen. der historisch

Joh. 1,1ff. die‘ Ogdoas seiner Aeönenlehre ein (Ire-

den

Be

richterstattung.

naeus).

Die Fragmente des Herakleon zeigen einen

kritischen Arbeit gibt es für gebildete Leser eine vor-

ernsthaften, in mancher Hinsicht dem Joh. kongenialen

treffliche Darstellung „von Ursprung und Bedeutung“

Exegeten, dem es bei aller Allegorese nicht an Verständ-

der ‚joh. Schriften „im Zusammenhan

mit den reli-

nis für Wortsinn und ursprünglichen Zusammenhan:

giösen Bewegungen ihrer Zeit, innerhalb wie außerhalb

fehlt; daß er Joh. theologisch micht versteht und na-

der alten Kirche‘“, ‘ Wie. spezifisch gelehrte Untersuchun-

turhaft kosmologisch mißdeutet, ist Folge gnostisch-

n fehlen, so

“

beg

egnen auch nur sehr selten griechische

dogmatischer Voreingenommenheit,

Wie hoch dennoch

W

°

rter.

Sind die Ausführungen mitunter auch recht

die Leistung Herakleons steht, lehrt der Blick auf die

breit und nicht von Wiederholungen frei, so ist doch

Excerpta e Theodoto, in denen wilde Allegorik herrscht.

die Darstellung lebendig und interessant. Die Behand-

So darf

Geringe Ausbeute für die Untersuchung geben die Joh.-

lung schwieriger Fr

en ist sehr geschickt.

Akten des Leucius, die Petrus-, Andreas-, Paulus- und

das Buch als eine le

ichrre

iche Einführung in die Pro.

Thomas-Akten (literarische Bekanntschaft) und die Oden

bleme der joh. Literatur bezeichnet werden.

Salomos (nur geistige Verwandtschaft mit der joh. Li-

Marburg.

R. Bultmann.

teratur). ‘ Auf dem Höhepunkt der Geschichte des Joh.-

Verständnisses im _ 2. Jhdt. steht Irenaeus.

In pole-

Loewenich, Lic. W. von: Das Johannes-Verständnis im zwei-

mischer Absicht geschrieben, hat das Joh.-Ev. für ihn im

ten Jahrhundert. Gießen: A. Töpelmann 1932. (VIII, 168 S,)

Kampf mit den Ketzern w

n seiner apostolischen

gr. 8°. = Beihefte z, Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. u. Kunde d, ält,

Herkunft und wegen seines Inhalts die Bedeutung einer

Kirche hrsg. v. H. Lietzmann, 13.

RM 9—,

regula veritatis in Ecclesia.

Irenaeus entreißt das

oh.-

Die von Lietzmann angeregte Arbeit, Erlanger Ha-

r

Ev. den Gnostikern (geschichtliche gegen spekulative

bilitationsschrift, ist der

eil einer geplanten Ge-

Prolog-Deutung; aus dem Joh.-Ev. die Einheit von A.

Schichte des Joh.-Verständnisses in der alten Kirche,

schen Chronologi

und N.T. bewiesen, ebenso der Irrtum der valentiniani-

Dem Verf. geht es dabei vor allem um die Auslegun

ije des Lebens Jesu; aus der ganzen joh.

des Joh,-Ev. und,der Joh.-Briefe.

Das 2. Jhdt. liefert

Literatur Schriftbeweis gegen die häretische Christologie)

zwar keinen reichen Ertr

für die Geschichte der Joh.-

und wird der Begründer des kirchlichen Joh.-Verständ-

Auslegung, aber es beze

ich

net mit seinen Ansätzen zur

nisses.

Die polemische Verwertung des

'Ooh.-Ev.

ist

Joh.-Exegese die Richtung für die Folgezeit und. hat

bei Ir. reicher als die rein thetische (hier Schriftbe-

darum im Zusammenhang der hier zu erörternden Fra-

weis für. die theol. Hauptgedanken des Ir.:

Offen-

gen geschichtlich und

rundsätzlich hervorragende Be-

barung, Rekapitulation, Geist, Kirche und Ketzer). Ohne

eutung. Die Untersuc

ng ist so an

legt,

aß die Li-

eigentlich joh. Theologe zu Ssein, zeigt sich Ir. stark

teratur des Zeitraums in zeitlicher

olge durch

prüft

vom Geiste des 4. Ev. berührt.

egenüber der Will-

kür gnostischer Joh.-Deutung sucht er als erster kirch-

und der Beitrag jeder Gruppe, von den Apostolischen

ätern‘ bis

Irenaeus, zum Joh.-Verständnis ermittelt

licher Theologe nach Grundsätzen exegetischer Methode

Wwird. Durch sorgfältige, alle einschlägigen Fragen der

(gegen die er freilich in praxi öfter verstößt): das Ver-

Quellenkritik, der Literatur- und

mengeschichte be-

ständnis eines Schriftwortes ist aus dem Ganzen der

rücksichtigende

Einzeluntersuchungen bahnt sich der

Schrift‘ zu gewinnen; die dunklen Stellen müssen von

erf, den

eg zu folgenden Hauptergebnissen. Von den

den hellen her erklärt werden.

Ir. hat durch seinen

postol.

ätern zeugen nur Didache (Kap 9/10)

Schriftbeweis die gnostische Joh.-Auffassung

widerlegt

und Ignatius von näherer Berührung mit den Joh.-

und das Joh.-Ev. dem Kkirchlich-biblischen Christentum

Schriften, die sich bei der Didache aus gemeinsamer

erhalten.

Okaler und geistiger Tradition, bei Ignatius (Christus-

Die

Abhandlun

ild, Mystik) kaum aus persönlicher

ziehung zu Joh.,

g bewältigt einen Wweitschichtigen,

Wahrscheinlich aus literarischer Bekanntschaft, vielleicht

spröden Stoff außerordentlich sauber und geschickt. Sie

legt die Grundsätze des ältesten christlichen Joh.-Ver-

91

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5.

92

ständnisses mit sicherer Hand fest, setzt die wechselnden

Argumentationen Bernhards den Grundsatz entgegen:

Phasen der Joh.-Auffassung in Beziehung zu den gei-

Wenn 2 Wörter für sich betrachtet ‚denselben

inn.

stigen Strömungen des Jhdts. und trägt damit auch zur

haben, so folgt daraus nicht,. daß, wenn diese Wörter.

Klärung dogmengeschichtlicher Probleme dieses Zeit-

mit denselben Prädikaten zu Sätzen verbunden werden,

raumes bei.

Trotz des Stoffreichtums knappe Darstel-

diese Sätze den gleichen Sinn haben.

Gegen , dieses

lung, kritische Besonnenheit und wohl abgewogenes Ur-

sprachlogische Prinzip verstoße Bernhard, wenn er Abae-

teil kennzeichnen die tüchtige Arbeit.

Die vorsichtige

lard unterschiebe, er sage, der Sohn Gottes sei eine

Zurückhaltung, die der Ve

an umstrittenen Punkten

gewisse Macht Gottes, und der Hl. Geist sei keine

übt (z. B.: „Kleinasiatische, Theologie‘“ oder „Syrische

Macht Gottes.

Tatsächlich habe er nur einerseits den

Direkt Johanneisches

Gnosis‘“ bei,Joh. und Ignatius?

Sohn die Weisheit Gottes und den Hl. Geist die Güte

bei Ignatius und Irenaeus?), bewahrt ihn vor jeglicher

Gottes genannt und andererseits gelehrt, daß die Weis-

Konstruktion und Abschweitung vom Thema, führt aber

heit Gottes eine gewisse Macht sei, nämlich die, alles

doch dazu, daß hier letzte Klarheit moch nicht gewon-

zu unterscheiden, und daß die Liebe Gottes mehr zum

nen wird. v. L.s Verdienst bleibt, ein dankbares, längst

Affekt der Güte als zur ‚Macht gehöre.

Damit habe

der Bearbeitung bedürftiges Thema angefaßt und das

er aber keineswegs behauptet, der Sohn Gottes könne

schwierige 1. Stück so solide und förderlich behan-

nicht alles, und ebensowenig, der Hl. Geist sei in

delt zu haben, daß man von der Fortführung wirklich

keiner Weise eine Macht. — Von der Widerlegung des 2.

Gutes erwarten darf.

Anklagesatzes, Abaelard habe gelehrt, der Hl.. Geist

Göttingen.

J: Behm.

sei. nicht aus der Substanz des ‘ Vaters,. ist nur. ein

Bruchstück erhalten: Abaelard erwidert, er lehre deut-

Riddle, Donald W.: The Martyrs. A Study in social control,

lich, daß Vater, Sohn und Geist die gleiche Wesenheit

Chicago : The University of Chicago Press [1931]. (XI, 231 S.) 8°. $3—.

haben und daß der Sohn und der Geist aus dem Vater

Durch den Untertitel des Buches gibt R. an, wie

seien,

Grabmann zeigt nun an. einer kurzen Literatur-

er sich zur Märtyrerfrage äußern will.

Er ordnet das

übersicht, daß in der dogmengeschichtlichen Auffassun

gesamte bekannte Material nach sozialpsychologischen

der Trinitätslehre Abaelards keine volle Klarheit herrscht

Gesichtspunkten und zeigt, wie der altchristliche Mär-

und sucht zu zeigen, wie aus dem aufgefundenen Frag-

tyrer der Kontrolle der Gesamtheit, der. Kirche unter-

ment in gewissem Sinn neues Licht auf die Trinitätslehre

stand, und wie das altchristliche Martyrium auch unter

Abaelards falle. G. hebt einerseits hervor, daß Abae-

soziologischen und psychologischen Gesichtspunkten be-

lards Behauptung, der erste Anklagesatz finde sich nicht

trachtet werden muß.

Dieser Versuch ist in der Tat

in seinen Schriften, ebenso richtig sei, wie der dialek-

neu, wie der Verf. im Vorwort sagt, und bietet manche

tische Grundsatz, den er gegen Bernhard ins Feld führt,

interessante Beobachtung. Man bedauert nur, daß R.

daß also _ der beanstandete Satz nicht aus anders ge-

sich mit sehr allgemeinen Ausführungen begnügt hat

meinten Äußerungen Abaelards gefolgert werden dürfe.

und bei seiner soziologischen Fragestellung auf die

Andererseits gibt Grabmann. zu bedenken, daß Abae-

doch oft wichtigeren philologischen Probleme überhaupt

lard doch . die Grenzen zwischen Appropriationen und

nicht eingeht.

So 1läßt das Buch schließlich nur das

Proprietäten in der Trinität verwische und daß mit der

bekannte Quellenmaterial unter etwas anderer Beleuch-

Verwendung der Begriffe potentia, sapientia und benig-

tung am Leser vorüberziehen.

Nachdem in den ersten

nitas für die Unterscheidung der göttlichen Personen

Kapiteln ‚die altchristlichen Martyrien behandelt sind,

auch die andere Lehre Abaelards zusammenhänge, daß

geht der Verf. im Schlußteil auf das N,T. über und ver-

die Philosophen des Altertums eine Erkenntnis des Ge-

sucht den Gedanken des Martyriums auch für das Ver-

heimnisses der Trinität besessen. hätten.

ständnis des N.T. auszuwerten,.

Bes.

das Marcusev.

Das aufgefundene Bruchstück, läßt uns zum min-

wird herangezogen, das der Verf. in seinen größten Par-

desten einen interessanten Blick tun in das Ringen des

tien als ältestes Martyrologium (Christi) ansieht. Aber

großen Dialektikers ‚um die.denkende Erfassung der

auch: hier führt er nicht weiter, weil er auch hier bei

Trinität.

zu großen Allgemeinheiten stehen bleibt und mit seinen

Ludwigsburg,

Walter Betzendörfer.

Thesen nicht eigentlich in die Tiefe führt. Man be-

dauert es, daß der Verf. seine Gedanken, die sicherlich:

Neuß, Wilhelm: Die Anfänge des Christentums im Rhein-

einer Diskussion wert sind, nicht für ein engeres Gebiet

lande. 2., vermehrte Aufl. Bonn: L. Röhrscheid.1933. (IV, 100 S.

tiefer durchgeführt hat.

Sein Buch hätte dann mehr

u. 49 Abb.) gr. 8° = Rheinische Neujahrsblätter. Hrsg. v. Institut f.

bieten können.

geschichtl. Landeskunde der Rheinlande a, d. Univ. Bonn. 2. H. RM 4—,

Göttingen.

In der 2. Auflage ist aus dem schönen Büchlein

H._ Seesemann.

der 1. Auflage vom Jahre 1923 ein richtiges schlan-

kes Buch

eworden: das . Format ist

ewachsen, der

Ruf, Paul, u. Martin Grabmann: Ein neuaufgefundenes Bruch-

stück der Apologia Abaelards, hrsg. u. untersucht. München :

Inhalt in allen Teilen ergänzt und gemehrt, wenn auch

Verl. d. Bayerischen Akad. d. Wiss. R. Oldenbourg in Komm. 1930.

der darstellende Haupttext nicht in dem Maße wie der-

(41 S.) 8°. = Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.- hist.

jenige der Anmerkungen und der Bilderanhang, der

Abt. Jahrg. 1930, H.. 5.

RM 3—,

jetzt auf 16.Tafelseiten 49 Bilder

ibt statt der früheren

Hier wird ein Fragment der verlorengegangenen

6 Tafelseiten mit,34 Bildern. Außerdem hat das Buch

Rechtfertigungsschrift, ‚die Abaelard nach der Synode

ein .ihm sehr förderliches und dem Leser sehr will-

zu Sens 1141 auf die 18. Anklagesätze des Bernhard von

kommenes und nützliches Register erhalten. Wenn diese

Clairvaux ‚hin verfaßte, erstmalig veröffentlicht

und

Mehrung des Inhaltes sich im äußeren Umfange gegen-

untersucht. Bisher war die Arbeit nur aus Angaben und

über der ersten Auflage nicht stärker noch geltend

Auszügen Ottos von Freising und eines Anonymus (vgl.

macht als es geschieht, so liegt das nicht bloß an der

wird die Hs. von’ P, Ruf beschrieben und ediert.

Migne, P..L., t. 180, ec. 283 ff.) bekannt. — Im 1. Teil

Es

vor allem auch an der. viel. e

bereits erwähnten Vergrößerung des Formates, sondern

eren Druckform, wobei

handelt sich um einen für die Münchener Staatsbibliothek

freilich gesagt werden muß, daß der kräftige Satz der

erworbenen Pergamentkodex des ausgehenden 12. Jahr-

1. Auflage ganz anders ansprechend war als das dünne,

hunderts: Clm. 28363, fol. 132—135. — Im 2. Teil

schmale, .bleiche Letternwerk der gegenwärtigen.

wird die Schrift von M. Grabmann inhaltlich untersucht.

Die 1. Auflage ist im. Jahrgange 1923 Nr. 23

Die Hs. umfaßt die Einleitung und die Antwort auf

dieser Blätter besprochen worden.

us dem Zusatze,

den 1. Anklagesatz, der Abaelard Arianismus vorwarf.

den die „Vorbemerkung“ in.der 2. Auflage bekommen

Man sieht hier, wie Abaelard den hl. Bernhard mit

hat, teilt N. mit, daß die 1. Auflage mnac

kurzer Zeit

der Waffe der Dialektik bekämpft, in der er seinem

vergriffen war und. daß die Neuauflage schon längst

Gegner entschieden überlegen war.

Abaelard hält den

erschienen wäre, hätte der Verfasser nicht ‚das Ergeb-

93

94

Theologische Literatu}rzeitung 1934 Nr. 5.

nis der bedeutungsvollen. Ausgrabungen in Bonn, Köln

Kernstück allen Christusglaubens.

Mit großer dialek-

tischer Gewandtheit und lebendigem Einfühlungsver-

und Trier abwarten wollen. Diese großen Ausgrabungen

unter dem Bonner Münster (1928—1930) und im Trierer

mögen und auf Grund einer anerkennenswert vielseitigen

Tempelbezirk (seit 1924) sind nun abgeschlossen, und

Belesenheit wird dieser Grundgedanke in einem neutesta-

sie haben in Bonn unter der Krypta des Münsters

mentlichen (S. 15—111), einem ;‚dogmengeschichtlichen

zur Aufdeckung nicht bloß einer ungemein interessan-

S. 112—174) . und einem _ systematischen Teile (S. 175

ten, über einem alten römischen Friedhof errichteten

bis. 289) entfaltet. Die Geschlossenheit der Durchfüh-

rechteckigen (!) christlichen Basilika, deren Errichtung

rung entschädigt. für gewisse Zufälligkeiten und Ein-

gegen Ende des 4. Jahrh. anzusetzen ist, geführt, son-

seitigkeiten in der Auswahl und Deutung des Stoffes.

ern überdies einer‘ älteren, innerhalb dieser Basilika

Wenn; es_B. auch noch nicht gelungen ist, den kom-

4

elegenen Anlage aus der zweiten Hälfte des 3. Jahrh.,

menden Typ der, Christologie zur Gestaltung zu brin-

eren Raum samt außen anstoßenden Teilen dicht mit

gen, so meine ich gleichwohl, daß heute allein von einem

um zwei würfelförmig aus, Ziegeln aufgebaute mensae,

„höheren‘“ Realismus aus, wie ihn B, vertritt, eine zu-

d. i. Tische für das am Grab einzunehmende Gedächt-

gleich lebensnahe und traditionsgebundene Christologie

nismahl gruppierten Sarkophagen gefüllt ist und die

möglich .ist.

wahrscheinlich christlichen Grabesmahlen gedient hat

Im ersten Teile zeigt B., wie ‚das ganze Neue Testament getragen

(26, 28, 31f.. dazu Abb. 44 f.). Diese wichtigen Bonner

ist,von dem Glauben an den. auferstandenen und ‚erhöhten Herrn. Bei

unde, deren reizvoller typengeschichtlicher Bedeutung

aller Unterschiedenheit im Einzelnen habe das Christusbild in den neu-

N. selbst allerdi

s 'nicht weiter nachgegangen ist, sind

testamentlichen Schriften überall die gemeinsamen Züge der. Transzen-

im eigentlichen

S

nne des Wortes die Neuigkeit, die

denz, des Personhaften und des Dynamischen.

Das ist richtig gesehen,

aber über diese rein formalen Gemeinsamkeiten hinaus hat das Bild des

Cr

erfasser den‘ Zeugnissen für ‘ die Anfänge‘ des

erhöhten Herrn im N.T. ‚doch noch eine ganze Reihe inhaltlicher Züge

Christentums im Rheinlande einordnen konnte, während

gemein, die sich aus dem überall vorausgesetzten Bilde seiner irdischen

die Ausgrabungen im Trierer Altbachtal an sich neue

Wirksamkeit und aus seiner Heilsfunktion ergeben.

Es rächt sich, daß

christliche Fun

zwar/ nicht hervorgebracht haben, aber

der Verfasser an die Stelle der einheitlichen Gestalt, die das N.T.

für die Geschichte des Christentums im Rheinlande, da

voraussetzt, zu vorschnell eine Einheit der Begriffe setzt.

die heidnischen Heiligtümer schon in der ersten Hälfte

Der dogmengeschichtliche Teil beschränkt sich auf die Christologie

des. ' 19. Jahrhunderts. Er ‚ist ‚trotz, seines dankenswerten energischen

des 4, Jhs. von den Christen zerstört worden sein müs-

Hinweises auf Bengel, Oetinger, und Beck am wenigsten befriedigend

sen, doch dies beweisen, daß zur Zeit Konstantins d, Gr,

mit seinen teilweise recht summarischen Charakteristiken.

Hier wäre

das Christentum im Rheinlande, zum mindesten in sei-

völliger Verzicht oder eine selbständige Untersuchung ‘über die Entwick-

nen Städten, sich bereits voll/durchgesetzt hatte (33, 61).

lung der Christologie im Rahmen der Frömmigkeit des 19. Jahrhunderts

In seinen sonstigen Darlegungen hatte N. gegen-

geboten gewesen.

Der Realismus der Schwaben, Kählers Begriff der

über der 1. Auflage kaum etwas zurückzunehmen, zu

Übergeschichtlichkeit und Schlatters Hinweis auf die persönliche Wirk-

verbessern oder zu berichtigen. Es bleibt demnach auch

samkeit des Erhöhten in der Gemeinde werden als die wichtigsten Bau-

alles bestehen, was ich in‘meiner früheren Besprechun

steine für die neue Christologie aufgewiesen.

Gut ist die Kritik der

Biblizisten (S. 173), dagegen ist das Urteil über W. Herrmanns Christo-

gesagt habe. Hat

aber N. dem dort geäußerten Wunsc

logie („sekundäre - Glaubensgedanken“ S, .163) ‚ein offensichtliches Miß-

nach einem Regis

ter in der 2. Auflage Folge geleistet,

verständnis.

so_ist von ihm (S. 90) leider unbeachtet geblieben,

daß ich eben dort die berühmte Berliner Elfenbeinpyxis

Der dritte Teil des Buches, der von der theologischen

als syrisches und, wie ich an verschiedenen anderen

Bedeutung des lebendigen Christus handelt, ist ohne

Stellen ‚ausgesprochen \ habe,..schon längst nicht mehr

Zweifel der wichtigste; die beiden anderen sind gewisser-

als. römisches . Kunstwerk . ansehe. Unbeachtet, ist auch

maßen nur Ergänzungen und Erläuterungen,

Es

ist

geblieben, daß . Bullettino nicht mit einem, sondern mit

eine ganz bestimmte Art von Erfahrung, die nach B. die

Grundlage des Glaubens ist.

Druckversehen seien S, 18 Natitio st. Notitia, S. 42

zwei t zu schreiben ist (87,6). Von einigen anderen

Inhalt dieser Erfahrung

sind Gebet, Liebe, neues Leben, Wort und Sakrament

Enoauw st. EHoauw, S, 54 Acıcoc st. Atıtos (alles richtig in

und christliche Gemeinschaft (S. 251).

der 1. Auflage) notiert. Die Bezeichnung der schönen

B.s Ausführungen wären ohne Zweifel noch einleuchtender, wenn

blauen Gol

lasschale des Wallraf-Richartz-Museums in

er diesen Teil an den Anfang, statt an das Ende seiner systematischen

Köln als Müngersdorfer Schale in der Anmerkung

Erörterungen gestellt hätte,

zu S. 38 und im Text S, 42 versteht man nur aus dem

Text der 1. Auflage (S. 44), wo als Fundort Müngers-

In, diesen Erfahrungen wird nach B. eine „von

dorf bei Köln angegeben ist, während die 2.Auflage

außen stammende‘““ Wirksamkeit erfahren, die als „le-

den Fundort mit Köln-Braunsfeld angibt; der Name

bendiger Christus‘“ bezeichnet wird, weil sie in der

anz

bestimmten Gestalt des neutestamentlichen Zeugnisses

Müngersdorf erscheint erst S. 50 in anderem Zusammen-

wiedergefunden wird (S. 180). Darin, daß der leben-

ange.

dige Christus nicht der

ychologische Gehalt dieser

Berlin

Georg Stuhlfauth.,

Erfahrung, sondern das ü

be

rempirische, „pneumatische‘““

— E

Woher

ieser Erfahrung ist, sieht B. den Widerstreit

Bu

/&r, Ewald: Der lebendige Christus, Die theologische Be-

autung der Auferstehung und Erhöhung Christi. Stuttgart: W. Kohl-

von Rationalismus und Historismus gelöst. Der leben-

hammer 1933. (XV, 289 S.) gr. 8°. = Tübinger Stud. z. syst. Theol.

dige Christus steht zwar selbst nmicht in der Zeit, aber

Unter Mitwirkg. v. E. Haenchen hrsg. v. K, Heim und G. Wehrung,

er hängt als der Auferstandene untrennbar mit der ge-

Z d

RM 9—,

schichtlichen Person Jesu von

azareth zusammen. Nur

so kann nach B. die abstrakte Dialektik von Zeit und

vori

Auf dem Gebiete der Christologie hatte sich im

Ewigkeit, wie sie bei Barth vorliegt, vermieden werden

ahrhundert von der inneren Spannung der

(S. 187). Gut ist in diesem Zusammenha

die Ableh-

Zweinaturenlehre aus der Gegensatz zwischen Historis-

nung des idealistischen Auswegs, die Erhöhung als eine

mus und Konfessionalismus entwickelt.

Der Tübin

natürliche Steigerung der empirischen Existenz

zu

Repetent B. versucht einen völlig neuen Ansatz. Er

S

handelt die Christo

je vom Standpunkte eines „tran s-

deuten. B. macht ganz und gar ernst mit dem Mensch-

zendentalen R

ismus‘‘ aus.

Damit nimmt er die

sein Jesu. Dessen Göttlichkeit ist gerade nicht eine

bisherige theol

sche Nebenlinie Bengel —

inger —

Aufhebun

g des Menschlichen, sondern is?t zugleich

IS

7

hlatter wieder auf, aber unter gleich-

mit ihm.

Nicht ganz konsequent mutet es freilich von da her an, wenn es

zeitiger Berücksichtigung der modernen systematischen

Problemstellu

nun von der hlg. Schrift heißt:

„(Sie) ist also nicht ein Bericht von

n und in bewußter Anlehnung an Heims

geschehener Offenbarung, sondern der Ort gegenwärtiger Offenbarung.

Dialektik. Sein Buch behandelt nicht die Auferstehung

In ihr ist uns das Wort Gottes gegeben, in ihr begegnen wir dem leben-

und Erhöhun

Christi als vereinzelte „Heilstatsachen‘‘,

digen Christus“ (S. 196).

Hier wie auch sonst zeigt sich die Neigung

sondern erfaßt

den lebendigen

Christus

als

das

des Verfassers, die grundlegende Bedeutung der Geschichte für die Chri-

95

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 5.

96

stuserfahrung zu übersehen,

Konsequent durchgeführt würde das zu

einer Identitätsmystik fichteschen Gepräges führen.

Die vom Verf. ge-

zismus, Bezug genommen hat, vor allem auf den

„Jitur-

forderte Realexegese (S. 204) unterscheidet deshalb auch nicht genügend

ischen‘“ Christus und die Literatur über den

Christ-

zwischen der geschichtlichen Ehrfurcht vor der fremden Gedankenwelt

önig. Zu kurz. kommt, bei _ B. . das Personhafte an

der Bibel und der gläubigen Ehrfurcht vor der Wahrheit der Bibel.

Christus.

Denn das erschö

pft sich, doch trotz Gogarten

u, a,, nicht darin,

daß unserem Ich ein Du gegenüber-

Recht fruchtbar sind die Untersuchungen über die

steht.

Ontologie der Christuswirklichkeit. Im Anschluß an Ge-

Zum Personsein Christi gehört vor allem das.

dankengänge von Heim und dem Rezensenten unterschei-

Unberechenbare und Geheimnisvolle eine

s eigenen Wil-

det B. mehrere Wirklichkeitsdimensionen.

Zu 'der Di-

lenslebens, das sich

in ‚ der ‚scheinbaren Launischkeit

äußert, mit der Christus seine Gaben verteilt, oder,

mension der Gotteswirklichkeit (= des Betroffenwer-

in seinem grundlosen Vergeben,.dem . Verziehen seiner

dens vom Unendlichen) tritt in der gläubigen Begeg-

Hilfe, der Verstockung .der Ungläubigen u. a. Hier

nung noch die Heilswirklichkeit hinzu: das persönliche

teilt B. den Fehler fast der ganzen neueren Christol

Angeredetwerden von einem göttlichen Du (S. 215).

ogie:

Mit der Existentialphilosophie hält der Verf. daran fest,

Sein lebendiger Christus

ist eine. transzendente Kraft,

daß es im Glauben um den ganzen Menschen geht, gegen

die sich in. dem Menschen Jesus konkretisiert, aber sie

sie betont er aber, daß das Transzendente

rade in der

ist keine Person, in der die menschliche Natur subsistiert.

In der Erfahrung ‚der ı Christuswirklichkeit ‚sieht B.

kontingenten Person Jesu Christi erfaßt werde (S. 222).

schließlich. die Möglichkeit einer christlichen M

Weil der lebendige Christus zugleich Subjekt und Ob-

.

etaphysik

.

ekt der religiösen Erfahrung ist, kann die Christuswirk-

gegeben, die kein Spiel der

Spekulation, sondern Z

eu

|

1

chkeit in sich nur als dialektische Wirklichkeit aufgefaßt

nis des Glaubens sei (S. 275). Ich halte dahinzielen

de

werden.

Aber es gibt keine Dialektik zwischen dem

Bemühungen - für sehr

wichtig. ‚Leider unterläßt es

Subjekt und der Christuswirklichkeit, hier gibt es immer

der Verf. uns zu sagen, wie diese christliche Metaphysik,

um, die sich ‚ja im, Anschluß an Gilson auch der ‚ moderne

nur ein Für oder Wider (S. 237). Daher rührt der para-

Katholizismus bemüht, möglich sein soll, wenn sie nur

doxe Charakter der Christuswirklichkeit, der sie uns

aus den jeweiligen Glaubensgedanken geboren wer-

immer zum Ärgernis werden läßt (S. 243).

Die hier vorgetragene Christologie erlaubt es, die

den kann, wie er behauptet.

scheinbare Gegensätzlichkeit der biblischen Aussagen als

Alles. in allem ein Buch, voll jugendlicher Frische

höhere Einheit zu verstehen; so ist es möglich, sie ohne

und Unbekümmertheit, das mutig an die Probleme heran-

exegetische Willkür in ihrer Mannigfaltigkeit bestehen

geht. Wenn es sie auch vielfach. noch nicht befriedigend

zu lassen.

B. hebt mit Recht in diesen systematischen

löst, so _hat es doch da$ Verdienst, gewisse Probleme

Ausführungen die Wirksamkeit des lebendigen Christus

so zwingend gestellt zu haben, daß man an seiner Lösung

hervor.

Dabei ist nur bedauerlich, daß er hierfür nicht

nicht . mehr wird vorübergehen können.

München.

Otto Piper.

stärker auf die gleichzeitige yEn.twicklung im Katholi-

Theologische Blätter

Deuticdhes Chriftentum

herausgegeben von

Der Weg zur dritten Kirche

Professor D. Karl Ludwig Schmidt

13. Jahrgang 1934./ Jährlich (12 Nummern) RM. 10—

Aus dem Inhalt der Januar- und Februar-Nummer 1934 :

Bon SGeorg Schneider

Der sittliche Wert wissenschaftlicher Arbeit. (W, Frankenberg) —

Pfarrer in Stuttgart

Pädagogik auf reformatorischer' Grundlage, (H. Arnold) — Zur Kir-

chenkrise im ev. Deutschland. ; (H, Strathmann) —'Zur ‚Frage : Min-

192 Seiten. RM. 2.40

derheit und Staat. (W. Dress)/ — ı Bücherbesprechungen... (Joach.

Jeremias, W. Staerk, H. v. Campenhausen, G.

rüger,

„ Trillhaas)

Das Schlagwort vom „Deutfhen Chriftentum“ ift heute in aller

— Aus Wissenschaft und Leben, — Ekklesia., (E. Vowe) — Er-

Mund. Aber mas eigentlich gemeint ijt, miffen die menigften.

klärung der ‚Theol. Fak. der Univ. Leipzig zur kirchl. Lage — Neu-

Sn der vorliegenden Schrift zeigt endlich ein Großftadtpfarrer,

bau, Umbau Abbau von theol. u. kirchl. Zeitschriften.‘

der mitten drin {teht im mogenden Lebensftrom unferer Zage,

Eine große Erweckung. Von’Rufus M. Jones. (Übers. von G. Krüger)

den Weg, den Ddie chriftliche Nirche mit ihrer Verkündigung

— Vom Problem paulinischer Christologie. (E. Lohmeyer u. W. Dress)

gehen muß, mwenn fie den deutfchen 9ﬂen_fcben erfajjen foll.

— Buchbesprechung (W. Staerk). — Aus Wissenschaft und Leben

Die grundlegenden Gedanken werden in einer Form vorge-

— Kirchenkunde (M. Schian).

tragen, die Jichh gänzlidh von Dder zZÜnftigen Iheologenjprache

Durch prägnante Aufsätze ufd Bücherbesprechungen aus den

gelöft

at, {hlicht und packend, fo daß das Büchlein nicht nur

verschiedenen theologischen“Disziplinen bieten die ThB] ein

e

B

}

a

rrern und Lehrern SGehör finden mwird, fondern vor

Spiegelbild der ganzen theologischen Arbeit. Bei aller wissen‘-

allem bei dem einfachen. Mann _ aus dem Bolk, der um das

schaftlichen Strenge haben sie von jeher die Lebe:

nd

Schickfal feiner Mirche bangt. Das Büchlein- ift mwirklih eine

Wirklichkeitsnähe gepflegt; sie berichten über alles, was im

befreiende Zat!

Raume der Ev.-theolog, Fakultät geschieht. Ihre Ar

ten

Inhaltsüberficht :

sie unabhängig von jeder kirchenpolitischen od

er

I Bon der Not der Kirche.

schaftlichen Richtung. —

A

“ n-

Die Bormürfe des Verfagens auf fozialem und nationalem

Die Notwendigkeit. eines solchen Organs gerade in dieser

Gebiet- Die drei Hauptfehler : Anftoß der lebensfernen Sprache;

Zeit wird von der Kritik des In- und Auslandes nachdrück-

Gegenfag von Slaube und Wifjen; Unmöglichkeit einer alten

lich betont. So schreibt Pastor D. Kolfhaus ‚in der Refor-

Metaphyfik.

mierten Kirchenzeitung: „Wer Theologie treibt, istjedes-

II. Neue Wege.

mal dankbar, wenn ihm die Post die von K, L. Schmidt ge-

Jeiteten ThBl ins Haus trägt. Außerordentlich hat mich die

SZefus Chriftus - Artgemäßes Chrijtentum in der Bibel - Die

Sept.-Nr. gefesselt.“

Sakramente - Die Entwicklungslinie auf ein deutfcdhes Chriftentum.

Probenummer kostenfrei.

JC

Berlag von W. KohHlhHammer in Stuttgart

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. März 1934,

Verantwortlich : Prof, D, W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Dü

Eich

B 14, nlu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

6° 8

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

RETLK ET DE A VK TB OE EL SEEDE NM TE N T PE AD EB E

59. JAHRGANG, NR. 6

17. MÄRZ 1934

Spalte

S

palte

Spalte

Mahr: Religion und Kultur (Heger). .

107|Revue / d’histoire eccle&siastique (Köhler) . .

101

Baer: Die Juden im christlichen Spanien

er s vonzebi ar ar AIln

Schaeder: Der Pfarrer und die gegenwär-

Bauch:

(von Harling)

102 'Moe: Apostelen Paulus’s Brev til Romerne

(Mosbech

100|

tige Lage der Theologie (Rendtorff) . . .

110

(Kesseler)

Anfangsgründe der Philosophie

Selchow: Der Glaube in der deutschen

Eilers: Jesus der Lebenskünder (Knevels) .

99

4Möller:

Hamburger Männer um Wichern

Ich-Zeit (Knevels)

111

(Strasser)

A E MS n

Gassert: Psychologie der Kindes- und

5 R AAA

106/Niebergall: Das Gesangbuch als kirch-

Vorwahl: Die Gebärdensprache im Alten

99

Jugendreligion (Kesseler)

liches Bekenntnis (Eger)

A a l BA

Testament (Duensing)

Hasse: Schopenhauers Religionsphilosophie

Wilamowitz-Moellendorff: Der Glau-

(Kesseler)

106/Die Philosophie des Als Ob und das Leben

be der Hellenen (Pfister)

G a

97

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian)

109

(Kesseler)

WE d S A Fr A

105/Z im mermann: Lehrbuch d, Aszetik (Piper) 108

Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Der Glaube der

können, was man Aberglauben nennt, findet sich wenig,

Hellenen. Bd. II. Berlin: Weidmann 1932. (XII, 620 S.) 8°.

nichts von den Zauberpapyri und Verfluchungstafeln,

RM 36— ; geb. 40—,

etwas weniges von der Ästrologie, die ja literaturfähig

Bald nach dem Erscheinen des ersten Bandes ist

war und ist,

Da der Glaube

er Hellenen das Thema

v. Wilamowitz gestorben,

Den 2. Band hat er als Torso

ist, werden auch die in der Zeit des Hellenismus ein-

hinterlassen, doch so, daß der weitaus größte Teil

druckfertig, zum Teil auch schon mit dem Imprimatur

dringenden orientalischen Kulte mur ganz knapp ge-

des Verfassers versehen war.

Für den Schluß über

streift, Reitzensteins und Schaeders neuere. Forschun-

en überhaupt nicht berührt, nicht einmal das Problem

Porphyrios und die Gründe für den Sieg des Christen-

er hermetischen Schriften erwähnt, von der auch reli-

tums Tagen nur einige Notizen vor, die Klaffenbach,

gionsgeschichtlich interessanten alchemistischen Literatur

der den Druck des Ganzen sorgsam betreute, und auc

zu SC

Dagegen wird die Ausbreitung der grie-

einige Nachträge zum ganzen Werk beifügte, zusam-

chischen

1

el1.

ligion im Westen (Rom, Etrurien; zum Teil

mengestellt hat. Drei Anhänge stammen noch vom Ver-

gegen_Altheim) und im Osten genauer betrachtet, dann

fasser selbst, die überaus reichen Register von Hiller

der Untergang des Hellenismus und die Restauration

v. Gaertringen.

So

ist im Wesentlichen,

vom

im Imperium Romanum geschildert, wo auch' erneut

Schluß abgesehen, das große Werk vollendet und ein

die eleusinischen Mysterien aufblühen, schließlich das

Ganzes.

Ende des alten Hellenentums im 3. Jahrhundert n. Chr.

Den ersten Band habe ich . ausführlich o. 1932, 148

Mit Plotin bricht die Darstellung ab: „Hier endet das

\

ausgearbeitete Manuskript‘‘.

bis 153 besprochen, indem ich besonders auf die prin-

€

i

Dann folgen noch einige

zipiellen Fra

R

n einging; er schließt mit den Göttern

Sätze über Porphyrios . und über das Christentum.

des homerisc

en Epos und Hesiod. Der 2. Band be-

„Der Glaube der Hellenen‘“ heißt der Titel des

innt mit dem Heroenkult, den man jetzt hoffentlich

Buches, nicht „Die Religion der Griechen‘“‘.

Aber auch

ald allgemein für ” vorhomerisch halten wird, nach-

in dieser Beschränkung ist der Titel noch zu weit ge-

dem es auch Wilamowitz ausgesprochen hat, mit dem

|

faßt, da eben der Glauben des hellenischen Volkes

delphischen - Apollon, Demeter und Dionysos, Erschei-

zu wenig berücksichtigt ist. Es steht gewiß nicht so,

nungen, die von Homer überhaupt nicht oder nur ganz

„daß weite Reiche des lebendigen Glaubens der: brei-

nebenbei beachtet werden, die aber doch in die ho-

ten Volksmassen unserer Erkenntnis unzugänglich sind“

merische, zum Teil auch in vorhomerische Zeit hin-

s

(1l 474

aufreichen.

Diese Schilderung gehört also sinngemäß

Es gibt schon Quellen und_ Hilfsmittel, um

noch zum 1. Band, da sie der wirklichen Reli-

die Religion des Volkes und die Kollektivfrömmigkeit

zu erforschen.

Aber sie werden in dieser Darstellung

gion zur Zeit der Entstehung des homerischen Epos,

wie. auch sonst von W. beiseite gelassen.

Dazu ge-

micht der wirklichkeitsfremden ‚„homerischen‘“ Religion

hören auch die zahlreichen lokalen Kulte und Feste,

widmet ist.

Mit dem 6. Jahrhundert, das sich nun

deren Begehung sicherlich zum Glauben der Hellenen

anschließt, stehen wir wie bei der

litischen Geschichte

gehörte,

ije aber in W.s Werk fehlen. Auch das weite

so auch in der griechischen Religionsgeschichte erst auf

Gebiet der Kathartik, der Glaube an Befleckungen und

festerem Boden.

Der Zeit von etwa 600 an bis zu den

Reinigu

en, der die griechische Religion von der vor-

Neuplatonikern ist die folgende Darstellung gewidmet.

homerisc

ch

en Zeit an bis zu ihrem Ende ‘ durchzieht,

Es ist fast eine Kulturgeschichte, zum mindesten eine

wird nur gelegentlich gestreift. Hier wie in so manchem

anderen bietet immer noch das gerade vor 40

ahren

Geistesgeschichte, die an uns vorüberzieht; freilich die

Ku

r und die Religion der Höhe und nicht die Tiefen

erschienene Werk von Erwin Rohde’die notwendige

des Volksglaubens sind €s, die‘ W. uns schildert, Pin-

Ergänzung, und es ist bewunderungswürdig, wie. das

dar, Aischylos, Sophokles, Euripides, die Philosophen

alte Buch noch heute neben dem neuen des einstmaligen

is zu den spätesten und den unerfreulichsten. Vom

Gegmners . bestehen kann.

Glauben der Hellenen, den wir aus dem .erschließen

So schließt eine große Epoche religionsgeschicht-

97

98

3

e}

u

99

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6.

100

licher- Forschung, ‚und das letzte Werk, das Wilamo-

gedanken seien wiedergegeben. Jesus liebte das Leben und wollte die

witz uns geschenkt hat, ebenbürtig den bedeutendsten

Menschen vom Leid weg zum Baum des Lebens, zum Reich Gottes

Werken der klassischen Altertumswissenschaft, wird

hinführen.

Deshalb bekämpfte er leidenschaftlich die Herrschaft des

Geistes, die von der Vergiftung durch die Frucht des Baums der Er-

schon deshalb immer wieder gelesen werden, weil es

uns den Glauben der Hellenen zeigt, wie er sich im

kenntnis stammt, und die moralische Ausdeutung des Weltgeschehens.

Die Sünder, denen er half, waren Kranke, krank an dem inneren Wider-

Geist . eines ‚ genialen Forschers / spiegelte.

spruch zwischen dem Leben, das aus ihnen. brach, und den Menschen-

Würzburg.

Friedrich Pfister.

geboten der Gemeinschaft.

Jesus lehrte:

Schafft den Brotraub, . das

Richten und die Ehe ab! Besonders schlecht kommt die Fhe weg.

Sie ist ein, unsittliches Institut, eine Folter, der Ehebruch eine normale

Vorwahl, Dr. Heinrich: Die Gebärdensprache im Alten Testa-

Begleiterscheinung fast jeder Ehe. Jesus lehnte die Ehe als dem Reich

ment, Berlin: Dr. E. Ebering 1932. (80S.) 8°.

RM 2.40.

Gottes abträglich ab, blieb unverheiratet, doch können wir wohl aus

Eine nützliche Zusammenstellung nicht mur, son-

der Erzählung von Maria und Martha schließen, daß er Frauen in Liebe

dern zugleich erklärende Durchdringung des alttesta-

zugetan war (!). Der böse Paulus und in seinem Gefolge die Kirche

mentlichen Materials unter Verwertung ausgedehnten re-

hat das ganze Leben vergiftet und besonders das CGeschlechtsleben

mit Schmutz beworfen,

In der wahren Religion aber muß die Lie-

ligionsgeschichtlichen Vergleichsmaterials, das den ver-

schiedensten Gebieten, Völkern und Zeiten entnommen

be zum tiefsten Mysterium erhoben werden, und die Zeugung muß

ist, und mit Heranziehung modernster Deutungsmetho-

eine sakramentale Handlung sein. Beten heißt sich versenken in die

den bis hin zu der meist verworfenen Psychanalyse

Gottheit und mit ihr einswerden. Eilers ist so ‚vielseitig, daß er 'in 'sei-

nem Werk auch für die richtige naturgemäße Lebens- und Ernährungs-

Freudscher Färbung, vorsichtig abwägend im Urteil und

weise wirbt. Jesu „Mystik wie seine Lebensbejahung beruhen auf einer

Wahlfreiheit lassend.

Es werden nach einer Einlei-

tiefen Naturverbundenheit. Fast sein ganzes Leben spielt sich im Freien

tung, die sich mit Geschichte und Psychologie der Ge-

ab von der Wiege bis zum Grabe.“ (S. 133). — Wie Eilers Jesusworte zur

bärdensprache befaßt, nacheinander behandelt Äußerun-

Bestätigung seiner Ansicht ausdeutet, das zu lesen wäre belustigend,

e

n der Freude, Schmerz und Trauer, Furcht, Zorn,

wenn die Sache nicht so traurig wäre.

Ö

rußformen, der Eid, Fluch und Verachtung, der Segen,

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

das Gebet, kultische Symbolik, die Verselbständigung

der Hand, symbolische Handlungen als Ersatz der Rede,

Moe, Olaf: Apostelen Paulus’s Brev til Romerne innledet og

und als Schiuß werden Bemerkungen über den religions-

fortolket. Oslo: H. Aschehoug & Co. 1932. (5705.) 8°.

Kr. 24—,

pädagogischen Sinn der Gebärdensprache hinzugefügt.

der als Professor an der nor-

Wenn vielleicht zu den im Allgemeinen besonnenen Dar-

Der _ Verfasser,

wegischen sogenannten

„Gemeindefakultät‘“ in

Oslo

legungen des Verfassers ein

denken zu äußern wäre,

wirkt, hat früher zwei Bücher über das Leben und die

so wäre es dies, daß primitive Deutungen ohne Wei-

Lehre des Apostels Paulus („Apostelen Paulus, hans

inn untergelegt

teres auch spät. bezeugten Gesten als

Iv og gjerning‘“ 1923, vgl. Th.Lzt. 1924 ‚Sp.. 56 f,,

werden, ohne daß gefra

wird, ‚ob. zu der betreffen-

und „Apostelen Paulus’ forkyndelse o

laere‘‘. 1928)

den Zeit dieser Sinn noc

damit verbunden war. Mana-

veröffentlicht; jetzt legt er einen ausführlichen Kom-

mentar. zu einem der

wirkung und Manaladung z. B., erklären vieles in den

aulinischen. Hauptbriefen vor.

primitiven Gebräuchen, ob aber Paulus noch ein Be-

ije seine früheren Arjl

5

eiten ist auch diese in einer

wußtsein davon gehabt hat, daß das Haar der Mana-

leicht lesbaren, gefälligen Sprachform geschrieben; doch

wirkung besonders ausgesetzt ist, als er 1. Kor. 11,13

Scheint mir die Darstellung oft etwas zu breit ge-

die Verhüllung der Frauen forderte, ist mehr als zwei-

worden zı sein, besonders in Anbetracht dessen, daß

felhaft.

Doch ist bei der Fülle des auf engen Raum

das Buch als Hilfsmittel für die ‚Studierenden gedacht

zusammengedrängten Materials Auseinandersetzung mit

ist. Im Anfang des Kommentars werden, wie gewöhn-

lich die Einleitun

Einzelheiten nicht möglich. Schade, daß das nützliche

ragen besprochen, aber. verhältnis-

Schriftchen mit Fehlern behaftet ist.

mäßig kurz (nur

&

7—309).

Der Verfasser meint, daß

Nach S. 53 soll Joh. 13, 33 stehen, ‚daß Jesus beim Gebet das

jie römische Gemeinde zur Zeit des Paulus freilich

Haupt. bedeckt und sich in den Mantel gehüllt habe. — Neschiath

einen bedeutenden Einschlag von Judenchristen hatte,

Kappahim S. 37 soll Ne$iath K. sein. Orthographische Fehler: S. 49

aber doch überwiegend heidenchristlich war. Der Ver-

das Subjekt, daß den Kuß weitergibt. S. 73 wegen des Unheils, da ß

anlassung des Briefes sucht er in den Verhältnissen

ich über es bringe. S. 40 J. 6 w. ob. muß es „Eins“ statt „Einst“ heißen.

der Gemeinde; die Absicht des A

ostels ist prophylac-

Sowohl zum biblischen wie zum Vergleichsmaterial ließen sich Ergänzungen

und . conciliatorisch

geben. Merkwürdig,. daß S. 21 die vielleicht instruktivste Stelle für das

tisch (Warnung

egen Judaismus

)

Aufstehen um eines Gottes Wortes willen Richter 3, 20 übersehen ist.

(Vermittelung zwischen gläubigen Juden und Heiden);

Wären zu Deutron 25, 11 auf S. 27 die altassyrischen bzw. hetitischen

und überdies gedenkt er mit dem Schreiben sein Ein-

treffen in Rom zu vorbereiten,

Die Integrität steht

Gesetze herangezogen,

würde vielleicht eine andere Erklärung des

Strafgrundes gegeben sein. Zu S.49. Auch die Abessinier küssen Pfosten

ür Professor Moe fest; auch Kap. 16 gehört nach

der Kirchen.

Zum - richtigen Verständnis der Kußhand folgendes: Ich

seiner Meinung zum ursprünglichen Brief.

In der Er-

sah in der abessinischen Kirche draußen vor Jerusalem, wie ein Abessinier,

der ein Bild mit dem Munde nicht erreichen konnte, zunächst seine

klärung liegt das Hauptgewicht. auf der Herausarbeitung

Hand küßte und mit dieser dann den Kuß auf das Bild wischte.

der verschiedenen exegetischen Möglichkeiten, und man

begegnet fortdauernd einer Auseinandersetzun

mit den

Goslar.

Hugo Duensing.

Vertretern derselben; besonders der Name Zahn’s kehrt

häufig wieder.

Dagegen finden bibeltheologische Be-

Eilers, Paul: Jesus der Lebenskünder, Hamburg: P. Hartung

griffe im Großen un

Ganzen nur kurze Erwähnung,

1933. (196 S.) kl. 8°.

kart. RM 3—.

und von außerchristlichen Parallelen und überhaupt von

Das Buch selbst verdient es nicht, daß man ein

religionsgeschichtlichem Stoff enthält dieser Kommentar

Wort darüber verliert; denn was es inhaltlich bringt,

nur . wenig; trotz des großen Umfanges: des Buches

ist alt und längst widerlegt, und die Form ist reichlich

vermißt man deshalb darin vieles von dem, was man

schlecht (Stilblüte z. B. ’S. 12: „Die Hinschlachtung

in der weit kleineren Erklärung von Lietzmann findet;

durch den Sachsenschlächter Karl dem Großen von 4500

ja falls man über den gegenwärtigen Stand der For-

edlen Sachsen, die mit einem wahren Heldenmut den

schun

allseitig unterrichtet zu sein wünscht, sollte man

Glauben der Väter gegen den Ansturm von Feuer und

eigentlich neben Moe’s Buch auch den Kommentar von

Lietzmann lesen.

Das zuletzt erwähnte Werk besitzt

Schwert der fränkischen Horden verteidigten‘‘). Aber

das Werk ist für eine gewisse Geisteshaltung, die sich

auch dem ersten g

enüber ein Vorzug darin, daß es

heutzutage erneut erhebt, bezeichnend und wird leider

bei allen wichtigen

F

ragen auf die einschläg

Litera-

tur hinweist; in Moe’s Kommentar dagegen

%

indet man

wahrscheinlich viele Freunde finden; so ist es ange-

bracht, wenigstens kurz darauf hinzuweisen.

— außer den Namen der verschiedenen Kommentatoren

Nach einer schwulstigen Einleitung, einer Art Berufung, beschreibt

— mur ganz wenige Literaturnachweise, und in einem

der Verf. den Zweck seines Buches: die wahre Lehre Jesu aus den

Studentenbuch ist das entschieden ein Mangel. Ferner

stark verfälschten Texten der Evangelien herauszuschälen. Einige Haupt-

vermißt man dann und wann Belegstellen; wenn es

101

102

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6.

1

Zu B

S. 115 in einer Note heißt: „Auch Filo be- {

8ı8doxakor in der römischen Kirche. zusammen . und. kom-

zeichnet die Beschneidung als „Symbol der Entfernung. !

mentiert die‚Nachrichten über sie; die dankenswerte Zu-

der Lüste‘‘, sollte doch zugleich angege

ben werden,: wo

sammenstellung leidet „unter. dem dogmatischen Blick-

der. alexandrinische . Jude diesen Ausdruc

k. benutzt.: Auf

punkt, Hierarchie und ‚„orthodoxe‘ bez. „haeretische‘“

Einzelheiten. der Erklärung einzugehen, würde hier zu

Schulen in einer Zeit zu sehen, die beides. noch nicht

weit führen; und. von den. nicht ganz wenigen Druck-

kannte.

Auch die. „richtig ‚ beobachtete Animosität. der

fehlern. sei nur: erwähnt der ganz sinnstörende auf

Bischöfe ‚gegen -die Lehrer wird nicht ‚historisch, son-

„under-

dern dogmatisch verstanden. — I. Geßler : Le ‚droit

S.:.28 Z..4 V. U, WO. . „innskrifter‘“ ı statt

d’arsin dans l’ancienne' principaute& de Liege gibt einen

skrifter“ zu lesen ist. Trotz der erwähnten Ausstellun-

i

sehr interessanten Beitrag. zum ‚mittelalterlichen Straf-

gen wird doch die neue Rö

merbrieferklärung in Skan-

recht.

dinavien mit Freuden begrüßt wer

den; hier in Dänemark

Recht stammende, ius

Es handelt. -sich um , das aus dem germanischen

ist bis jetzt von. den Studenten

oft eine ganz veraltete

‚omus ; homicidae.

rincipis Leodiensis, . competens,

von L. W. Schat Petersen (190

0?1919) benutzt wor-

ut iussu eius, ardeat

Dieses.. Recht

den; .hoffentlich; wird man künftig den neuen Kom-

stand innerhalb der Diözese Lüttich nur dem Fürst-

mentar. von. Moe vorziehen.

bischof. zu, aber dieser konnte es „accorder ä ceux de

Holger Mosbech.,

ses seigneurs qui exercaient la haute justice dans leurs

Kopenhagen,

terres.‘““

Wenn der Bischof bis zum Ende des 13. Jh.

sein Recht frei ausgeübt, hatte, so wurde es 1316

Revue d’histoire ecclesiastique. Tome XXVIII, 1932. Louvain:

durch den Frieden von, Fexhe, seitens der Bürger von

Büreaux de la Revue 1932; (958 u. 601* S.) gr. 8°.

Lüttich beschränkt.

Auch, allerlei Einzelfälle ergaben

A. Dondeyne:

Ja discipline des scrutins dans

sich; die Frage z.B. 1, ob das Haus des Herren nieder-

l’eglise latine avant

Charlemägne behandelt "die der

ethischen

Präparation de

s Taufkandidaten dienenden

gebrannt werden dürfe, wenn sein Knecht ein homicidium

n; es gab

ihrer ursprünglich drei, seit

beging, wurde verneint. — L..Cerfaux: L’histoire, de

sogen. Skrutinie:

Rom : scheint bei

la tradition synoptique d’apres R. Bultmann erweitert

Anfang des 7.

Jahrh. aber sieben.

führend gewesen zu sein; jedenfalls

sein Referat zu einem Berichte über den derzeitigen

der Entwicklung

nzahl rasch von dort nach England

Stand der formgeschichtlichen Forschung. —

I

M.

hat sich die Siebe

Frochisse: A propos des origines du,jeüne eucha-

und Gallien verbreitet. — H. Nelis: la collation des

ristiqgue prüft die verschiedenen Zeugnisse und kommt

benefices_eccl&siastiques en Be

Igique sous Clement VII

zu dem Ergebnis:‘ die Tradition der Zurückführung

(1378—04) gibt, ‘aufbauend

auf vatikanischen Akten

dieses Fastens ins 3. Jahrh. (Tertullian, ad uxorem II 5)

und dem Buche von K. Hanquet:

Documents _ relatifs

ist unhaltbar, in der zweiten Hälfte des 4. Jahrh. dringt

au

rand schisme I (1924), ein sehr eindrucksvolles

die Sitte aber vor, und zur Zeit Augustins ist sie in

Bild der Wirkung des Papstschismas: A

ufzählung der ade-

der Kirche heimatberechtigt. — I. de Ghellimk: Les

ligen Parteigänger Clemens VII (die D'

jözese Lüttich fehlt

nahezu ganz), Spaltung im Re

gular-

und Säkularklerus;

„Opera dubia vel spuria‘“ attribues ä Pierre: Lombard

tümer,

Pfründenbesetzung bezw.

prüft die zeitgeschichtlichen und späteren Zeugnisse über

-beraubun

Doppelbesetzung der Bis

unmittelbar

durch den Papst selbst, Strei-

die schriftstellerische Tätigkeit des Lombarden, mit dem

anda, der (nur

Ergebnis, daß als echt nur in Betracht: kommen die

tigkeiten infolge der päpstlichen Propa

C

lemens VII. —

vier Werke: Glossen über die.Psalmen, ı über

Paulus,

mäßige) Ertrag

aus den Pfründen für

ban

Sermone ‚und _ die 4 Bücher Sentenzen; die von Lan

on

i de Poorter:

Un catechisme du XIITe siecle

bezeügte literarische Produktivität auf biblischem Ge-

Mser. 372 der Bibliothek von Brügge, ein Katechismus

biete wird nicht greifbar.

mit Merkversen. — R. de’le Court: S. Robert Bellar-

Der Bericht über diesen Jahrgang der belgischen

min A Louvain 1569—76 schildert‘ die praktische und

Zeitschrift wäre unvollkommen, wenn er nicht der rühm-

wissenschaftliche Tätigkeit B.’s währe

nd dieser für ihn

lichst bekannten Bibliographie und der Berichterstattung

nach eigenem Bekenntnis entscheidun

svollen Jahre. —

über kirchenhistorisch. wichtige Ereignisse / und Perso-

I

Cottiaux: La conception de

a

theologie chez

Abeglard kommt in lebhafter Auseinandersetzung mit den

nalien in den einzelnen, Ländern gedächte.

W. Köhler.

Fächgelehrten zu folgenden Ergebniss

en: das Objekt

Heidelberg.

des Glaubens

ist durch Offenbarun;

garantiert, der

Baer, Fritz: Die Juden im christlichen Spanien. 1. Teil: Ur-

Glaube ruht auf der göttlichen "Autorität. Andererseits

kunden und Regesten. 1. Aragonien und Navarra, Berlin: Akademie-

vertritt Abälard ume science rationnelle bien assise. Die

Verl. 1929. (XXXIV, 1175 S.) gr. 8°. = Veröffentlichungen d. Akad.

zwischen diesen Polen

esuchten Vermittlungen (Er-

f. d. Wiss. d. Judentums. Histor. Sektion, 4, Bd,

leuchtung ‚ der‘ ratio durc

Impiration, Vordringen der

RM 30— ; geb,. 35—,

Vernunft nur bis zur Wahrscheinlichk

eit) werden an

Die von Baer unternommene Urkundensammlung,

den: einzelnen /Schriften erläutert und die maßgebenden

deren erster Band das nordöstliche Spanien umfaßt,

Begriffe wie

autoritas und ratio eingehend analysiert,

bedeutet für unsrer Kenntnis der Geschichte der Juden

Widersprüche

in ihm werden nicht gefunden, Bernhard v.

im christlichen Spanien seit den Anfängen der Recon-

Clairvaux hat ihn mißverstanden,

Ketzer war er nicht. —

quista, insbesondere im späteren Mittelalter, eine Be-

. Lebon: Encore le pseudo-Denys

l’Arsopagite

et

reicherung ersten Ranges.

Wir können nun die Ge-

e

2

he wendet sich ‘ noch einma

geäu d

schichte an den Urkunden selbst studieren und sind

vere d’Antioc

B

in: Scholastik 7, 1932 seine

'T

se von

nicht mehr genötigt, uns auf die Darstellungen aus

Stiglmayer, der

zweiter und dritter Hand zu beschränken.

der Identität bei

ider gegen Lebon aufrecht zu erhalten

Die Urkunden sind auf zwei Archivreisen Baers

versucht hatte. —R: M. Martin: Un texte inte&ressant

de Robert _ de Melun teilt atıs Codex 121 von St. Omer

1925/26 gesammelt worden. .Als die ergiebigste Quelle

aus den Sententiae Roberts lib. 11 part. 2 die bisher

erwies sich das Generalarchiv der Krone von Aragon

fehlenden cp.

197—213 über das Weilen von Christi

in Barcelona.

Daneben wurden einige kleinere Archive,

Gottheit während

der drei Tage seines Todes mit und

besonders Kirchenarchive, auf jüdische Urkunden unter-

vermag zugleich: das !

iterarische Problem der Text-

sucht. Ein sehr großer Teil der Urkunden befindet sich

überlieferung zu löse

n

— P. Lefevre:

La valeur

noch in den zahlreichen Lokalarchiven, aber eine er-

'historique d’une enque

te €piscopale sur le miracle eucha-

schöpfende

Bearbeitung derselben wird wegen der

ru

üft in Ergänzung der

Kosten auf lange Jahre hinaus nicht möglich sein:

ristique de Bruxelles en 1370

von Browe: die

H

Aber selbst das aufgefundene Material konnte nicht

Abhandlung

uden im M

ostiensdhändumgen der

vollständig veröffentlicht werden, da sich die Wieder-

ittelalter (Rom. Quartalschr. 1927) die Quel-

Die Auswahl

en für ein an eine solche Schändung sich angeblich

die

holungen sonst stark gehäuft hätten.

troffen wurde, erstreckt sich in erste

r Linie auf

anschließendes Eucharistiemirakel. —

G, Bardy: Les

&coles_romaines au second siecle stellt die Namen der

die Sammlung der Privilegien der jüdischen Gemeinden.

103

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6.

104

Weiterhin wird das gesamte Gebiet der jüdischen Kul-

setzung und Verbindung mit verschiedenen Männern

tur berücksichtigt. Dabei mußte auch auf die Stel-

— und doch auch wohl Frauen — seiner nächsten Um-

lung des Königstums zu den Juden Wert gelegt werden.

gebung Bestes verdankt. Dieser Werdegang wurde we-

Damit ergibt sich dann der dritte Gesichtspunkt der

sentlich gefördert durch die eigenartige Kulturgemein-

Stoffsammlung: das Verhältnis' zwischen Christen und

dieses Materials

schaft, wie‘ sie Alt-Hamburg war.

Möller malt uns

uden überhaupt.

In der Bearbeitun

gewissermaßen das Unterholz, aus dem die überragende

jegt auch die besondere Bedeutun;:

er Sammlung für

Eiche hervorgewachsen ist.

Dabei fällt besonders für

den Religions- und Kirchenhistoriker. Reichhaltiges Ma-

den, der die Hamburger Stadtgeschichte liebt, man-

terial findet‘ sich vor ' allem über die Verfolgungen.

cherlei

Interessantes ab.

Persönlichkeiten treten vor

Es ist sehr dankenswert, daß Baer gerade hier‘ auch

uns hin, die jede in ihrer Art für die 'Hamburgische

anderswoher Stoff zusammengetragen hat.

So erhal-

Stadtgemeinschaft von Bedeutung gewesen ist. Aus ver-

ten wir einen umfassenden Einblick in den Hostienpro-

schiedensten Kreisen setzt sich die Schar zusammen, mit

zeß von Barcelona 1367 und in die im Mittelpunkt dieses

denen Wichern geistlich verbunden Gedankenaustausch

gepflogen hat: Geistliche, Künstler, Juristen, Profes-

Bandes stehende große Judenverfolgung von 1391 (S.

soren, kleine Beamte und Senatoren. Wir nennen unter

653—703). Die Verfolgung, die in Sevilla ihren Aus-

ihnen nur eini

gang genommen' hatte 'und sich über ganz Spanien er-

wie die Pastoren Rautenberg, Wolters,

streckte, fiel in Aragonien in die Regierungszeit Juans I.,

John,

Rentze

€e

Willerding, die Maler Erwin Speckter

der eine sehr sachliche Judenpolitik trieb. Er ließ den

und Julius Milde, den Syndikus Dr. Sieveking, den. Di«

Juden, wo er konnte, Schutz angedeihen und befahl, man

rektor Gurlitt, Bibliothekar, Hartmann, Oberlehrer Pluns,

solle sie nicht zur Taufe zwingen, „denn wenn sie sich

Lehrer

Nürnberg,

Oberpostsekretär

Hachtmann und

nicht freiwillig bekehren, so wird der Irrtum Sschlim-

nicht zuletzt den bedeutenden Senator Hudtwalcker, bei

mer als vorher‘“ (Nr. 417).

Er war sehr aufgebracht

dessen Lebensgang und Persönlichkeitsdeutung Möller

darüber, daß man das Gerücht verbreitete, daß ihm die

mit besonderer Liebe verweilt. Das, was diese Menschen

Ausschreitungen „nicht mißfielen‘““ (Nr. 434). (Das Jahr

kennzeichnet, ist ihr „Erwecktsein‘“ für die Botschaft

1391 galt übrigens später als das Stichjahr: wer nach

des Evangeliums oder auch ihr Widerspruch gegen diese

diesem Jahr Christ geworden war, wurde nicht mehr

Erweckung, aus der heraus Wichern das Rauhe Haus

Charakteristisch für diese

zu den „alten Christen“ gerechnet, ein Ehrentitel, auf

gründete und ausgestaltete.

den im wesentlichen der Stolz des alten Spaniers be-

tur.

Erweckung ist nicht ein Widerspruch gegen die Kul-

ruhte).

Die Urkunden aus dieser Verfolgungszeit, SO-

Vielmehr beweist Möllers Buch, daß diese Er-

wie einige zufälli

erhaltene hebräische Briefe

Nr. 456a,

weckung lauter Männer von starkem Kulturwillen zu

469-—471, 602)

i

eiten hinüber in die Zeit der großen

ihren Trägern hatte.

Auch in diesem Punkte scheint

vom Papst ausgeschriebenen Disputation von Tortosa,

mir der lutherische Charakter der Bewegung um

die 1413/14 in 68 Sitzungen stattfand. Das Material

und mit Wichern auf eigentümliche Weise deutlich zu

dieses Religionsgesprächs wird von Baer gesondert her-

werden.

ausgegeben und behandelt werden. Was der Band noch

Der Verfasser hat seinem Buch einige Beilagen ange-

sonst aus dem' 15. Jahrhundert hereinbringt, ist we-

heftet (Die Propositionen auf der Gründungsversamm-

sentlich spärlicher, es soll nur provisorischen Charak-

lung des Rauhen Hauses; Wicherns Rede auf der Grün-

Hinzu kommt, daß die Juden im 15. Jahr-

ter tragen.

hundert aus‘ dem öffentlichen Leben mehr und mehr

dungsversammlung; Wicherns Gutachten über den Bür-

gerhof) und damit die Wichernforschung bereichert. Die

zurücktreten. Über die Judenpolitik Ferdinands II., der

Lesung des Buches wird durch die sinnige Art der Dar-

1479 das Königreich von Aragon erbte, findet sich

stellung und gelegentlich eingestreute Urteile

allge-

ebenfalls nur ‘ weniges im Generalarchiv von Barcelona.

mein menschlicher Art in willkommener Weise abwech-

Wir erfahren, daß der König 1484 den aragonischen Be-

selungsreich. Eine Wiedergabe eines Aquarells von, Her-

amten befiehlt, die Juden auf Wunsch des Inquisitors

mann Haase (Das alte Rauhe Haus) leitet das Buch

zu Aussagen zu zwingen (Nr. 561); 1486 werden die

künstlerisch ein.

Juden von Saragossa vertrieben (Nr. 563). (1483 war

Hildesheim.

E. Strasser.

die „Suprema‘“ begründet worden, die unter der Leitung

des Großinquisitors Torquemada stand).

Über diese

Zeit werden die kastilischen Archive zu sprechen haben,

Bauch, Prof. Dr. Bruno: Anfangsgründe der Philosophie. 2.,

RM 2.40.

insbesondere die Bestände des nationalen Archivs für

verb. Aufl. Leipzig: F. Meiner 1932, (132S.) 8°.

Philosophie volkstümlich zu machen ist ein schwie-

Geschichte in Madrid, in welchem sich auch die kirch-

riges,

vielleicht unmögliches

Unternehmen ;

philo-

lichen Archive mit den Inquisitionsakten befinden.

sophisches Denken der Allgemeinheit zugänglich

zu

Für Navarra ist: ha'

u

tsächlich das im Generalarchiv

machen, ist trotzdem eine Notwendigkeit.

runo Bauch

in Pamplona liegende

M

aterial_ herangezogen worden.

hat die so entstehende Aufgabe in den Grenzen ihrer

Besonders überraschend ist ein Fund hebräischer Doku-

Möglichkeiten ansprechend gelöst. Er weckt den Zwei-

mente, die wahrscheinlich aus den jüdischen Gemeinde-

fel an der Möglichkeit des Erkennens, um diesen Zwei-

archiven stammen.

Sie sind umso. wertvoller,: als im

allgemeinen die jüdischen Gemeinde- und Privatarchive

Wahrheit setzt bereits ihre Anerkennung voraus. „Wie

fel im platonischen Sinne zu lösen: Die Leugnung der

der Vernichtung ‚anheimgefallen sind,

Es wäre mur zu wünschen, daß- diese Sammlung,

immer man sich also winden und wenden mag, um die

Wahrheit zu leugnen, immer hebt solche Leugnung sich

sowie die Arbeit über die Disputation von Tortosa von

selber auf.‘“

Baer fortgesetzt werden könnte. Mit dem vorliegenden

Vierfach sind nach Bauch die'Stufen des Erkennens,

Band ist ein Werk begonnen, auf das alle künftige hi-

müssen.

in dem der Mensch vom Zweifel zur Gewißheit auf-

storische Arbeit wird ;urückgreifen

steigt. Natur, Materie, Atome, materielle Kräfte er-

Leipzig.

Otto von Harling.

scheinen als Wirklichkeit in unserer Wahrnehmung; aber

sie sind nicht das Ganze und das Letzte.

e’ ' 2.

Möller, Kurt Detlev: Hamburger Männer um Wichern, Ein

Stufe der Erkenntnis führt sie auf elementare Kräfte

Bild:der religiösen Bewegung: vor hundert Jahren. Hamburg: Agen-

als ihre Bedingung zurück. Auf der 3. Stufe der Er-

tur des:Rauhen Hauses 1933, (160 S.) gr. 8°

geb. RM 3.75.

kenntnis erscheint die Wirklichkeit in das Reich des

Ein sympathisches Buch! ' Auf geschichtlichem Wege,

Gedankens erhoben; in Gesetzlichkeiten wie Raum, Zeit

aus Briefen, Urkunden 'und: zeitgenössischer Literatur

und Zahl usw. wird die Wirklichkeit der elementaren

zusammentragend, stellt uns der Verfasser hinein in die

Kräfte erfaßt.

Aber erst auf der 4. Stufe, die zwischen

Umwelt Wicherns.

Es wird uns an Hand dieses Buches

psychologischem : und *Kkritischem Denken‘ unterscheidet,

klar, wie Wichern 'nicht als ein Einsamer unter Fremden

wird ‚ die Objektivität gewonnen, die das Erkennen der

aufgewachsen ist, daß er vielmehr der | Auseinander-

subjektivistischen Isolierung entzieht.

105

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6,

106

Anknüpfend an den in der Erkenntnis erfaßten Wert

tens wird aus dem allen deutlich, was ich bereits vor

der Wahrheit wird weiter gezeigt, daß neben den Seins-

etwa 15 Jahren gesagt habe, daß die Als-Ob-Philosophie

Gesetzen _ des Lebens die Sinn- Gesetze, die Werte,

als kritischer Warner vor aller intellektualistischen Über-

gelten.

In ihnen werden unserem Leben Aufgaben ge-

spannung ihre Bedeutung hat, daß sie aber, auf die

stellt, deren Lösung ihm erst Sinn verleiht und die

Wahrheitsfrage gerichtet, die Religion mit Vernichtung

atur zur Kultur gestaltet. Die 4 _Wertgebiete des Wah-

bedroht.

Im letzten Sinne wird sie aber nur allzu leicht

ren, Schönen, Guten und Heiligen werden abgezeichnet,

verstanden werden, ist sie wohl auch von Vaihinger ge-

wobei die Bestimmu:

des Religiösen doch stark pro-

meint, Die Äußerungen in der vorliegenden Schrift kön-

blematisch und anfec

bar ist:

„Im Bewußtsein die-

nen dieser Gefahr vielleicht entgegenwirken.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

liegt das religiöse Bewußtsein“‘.

ser Abhängigkeit des Wirklichen vom Überwirklichen

Von hier fällt der

Blick auf die Geschichte, die als Band zwischen Zeit

Gassert, Dr. Karl Georg: Psychologie der Kindes- und Ju-

und Ewigkeit, zwischen Wert und Wirklichkeit ver-

gendreligion. Versuch einer psychologischen Grundlegung der

standen wird.

Methodik des Religionsunterrichtes. Bühl: Konkordia 1932. (141 S.)

Die Schrift tut, was sie kann, um Philosophie

gr. 8°

RM 3.50.

volkstümlich zu machen.

Sie hat natürlich die Grenze,

Die Schrift ‚enthält in ihrem 'umfangreichen ersten

daß Wissenschaft und Volkstümlichkeit in ‚einem

e-

Teil eine ausführliche und beachtenswerte psychologische

wissen dialektischen Gegensatz stehen.

Sie hat noch

Analyse der Kindes- und der' Jugendreligion, für die in

eine andere Grenze: Sie ist von' einem philosophischen

gleicher Weise Bekenntnisse. alıs beiden Konfessionen

Standpunkt aus

eschrieben, ‚von dem sich die ‚heutige

5

ewendet ‘hat.

Von den großen Pro-

herangezogen werden. Weitgehend ist die Fragebogen-

Geisteshaltung a

g

methode angewendet worden, SO für die Beobachtung

blemen der Gegenwa

rt, die sich in philosophischen Be-

des Gebetslebens, die Beteiligung an Gottesdienst und

griffen wie Existenz, konkrete Situation, vom-andern-her-

Sakrament, die Kritische Haltung gegenüber der Reli-

Sein, Anspruch, Entscheidung, Uusw. anmelden, wie von

gion usw.

Die meist Befragten sind wohl Schüler

der großen Wendung i

n der Theologie unserer Tage

aus der Volks- und Berufsschule. gewesen.

Bei einzel-

hört män in' dieser höchideali

stischen _ Schrift‘ nichts.

nen Ergebnissen hält man tief erschrocken still:

In

In der Betonun

des völkischen Charakters der Kul-

83% aller Fälle ist die sexuelle Aufklärung durch Ka-

tur klingt allerdings ein sehr 'wirklichkeits- und gegen-

meraden erfolgt.

wartsnaher Ton auf.

Von hier wird eine

anz neue

Der etwas knappere 2. Teil zeigt die Folgerungen

philosophische Problematik aufsteigen, die nicht in Wert

für den Religionsunterricht, besonders für die Berufs-

und Wertverwirklichung, sondern'in der Erfüllung der

schule, in der der Verfasser anscheinend am. meisten

konkreten Situation von Raum,Volk und Staat, also

nicht im Menschen im allgemeinen, sondern in dem

zu Hause ist. Man hätte in diesem Teil eine strengere

Menschen in Raum und Zeit:ihre Probleme und ihre

Auswertung des im ersten Teil gewonnenen Materials

Aufgaben sieht.

Es wird also an die Stelle des ideali-

gewünscht. Die Darstellung des Verfassers bewegt sich

aber weithin in allgemeinen Beträchtungen, die man auch

stischen das existenzielle Denken treten.

Ohne das Material des ersten Teils aufrollen kann und

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

aufgerollt hat, und kommt wohl hauptsächlich infol

dieser zu losen Beziehung auf den ersten Teil vielfach

Die Philosophie des Als Ob und das Leben. Festschrift zu

auch auf allgemein - psychologische neben den reli-

Hans Vaihingers 80. Geburtstag hrsg. von A. Seidel m. Bei-

giös - psychologischen Dingen zı sprechen.

Durchaus

trägen anderer. Berlin: Reuther & Reichard 1932. (VIII, 248 S, m.

stimme ich der Grundhaltung zu, die sich von überstei-

1 Bildn.) gr. 8°.

RM 10—,

ertem Optimismus und Pessimismus fernhält:

Man

k

Die Beiträge suchen von den verschiedensten Sei-

ann und soll nicht zuviel vom Religionsunterricht ven-

ten an die Probleme der Als-Ob-Philosophie heran-

langen, aber er kann doch : allerhand leisten; und wenn

zukommen, von der Naturphilosophie, der

tatistik, der

er Verständnis und Ehrfurcht gegenüber der Religion

Nationalökonomie, der Erkenntnistheorie usw. Auffal-

geweckt hat, dann hat er viel erreicht.

lend und interessant ist es, in wie hohem Maße, nämlich

Besonders wertvoll sind in diesem Buch auch die

in 5 Vertretern, sich Theologen an der Mitarbeit be-

verhältnismäßig kKurzen : Betrachtungen über ‘den Ein-

teiligt haben: Niebe

T,

1l, Bruhn, Kiefer, Fuchs, Sperl.

fluß des religiösen Milieus.

In einem Zeitalter: wie

Niebergall mißt die ,,

Be

kenntnisse einer Sschönen Seele“

dem wunseren, das so stark, vom Individualismus ab-

an der Als-Ob-T

rie und sucht letztlich im Zer-

rückt, ist es wichtig, daß die soziologischen Einflüsse

brechen der intellektuellen Stützen für die Religion die

klar gesehen

und hoch

ewertet werden.

Religion

entscheidende Bedeutung der Als-Ob-Theorie. Ganz ähn-

wächst mnicht in der kalten Luft individualistischer Selbst-

lich finden Bruhn und Fuchs die Bedeutung des Fik-

herrlichkeit, ihre Wirklichkeit ist das vom-andern-her

‚ogenheit der Menschen. Dänach

tionismus in dieser Vernichtung der intellektualisierter

Sein, die Aufeinanderbez

Eı

Religion.

Bruhn baut den Gedanken in große philo-

hängt für die religiöse

ntwicklung sehr viel von.der

sophiegeschichtliche Zusammenhänge ein und führt

Gesundheit der „Atmosphäre‘‘, besonders in der Fa-

über

krates, Kant und besonders Cartesius zu der

milie, ab. Wiederum gebe ich dem Verfasser Recht,

Erkenntnis:

Wollen wir zur Lebenswirklichkeit des

wenn er eine religiös gemäßigte, also weder eine kalte

Menschen gef’angen‚ so haben, wir der unmittelbaren

noch eine überhitzte Atmosphäre, als den besten Boden

Lebensbesinnung zu folgen, welche durch die Sphären

für das Wachsen der kindlichen und jugendlichen Fröm-

des Wahrnehmens,. Denkens, Erkennens hindurchstößt.‘“

migkeit ansieht.

Fuchs bezeichnet das Als Ob, nämlich „die Er-

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

kenntnis vom symbolischen Charakter aller religiösen

Aussagen‘“ als den ‘ „immer notwendigen Schutz der

Hasse, Prof. Heinrich: Schopenhauers Religionsphilosophie

und ihre Bedeutung für die Gegenwart. 2. Aufl. München: E. Rein-

Frömmigkeit gegen ihre Vernichtung durch den Begriff.“

RM 1.50;

Die Gefahren, die vom Als Ob her für die Religion

hardt 1932, (49 S.) gr. 8°.

aufsteigen, hat Kiefer klar gesehen. Es ist durchaus

Die kleine Schrift enthält auf 17 Seiten eine kritische

richtig beobachtet, wenn er im theologischen Denken

Auseinandersetzung‘ mit Scho;

nhauers / Religionsphilo-

Barths eine Linie findet, die zur Negierung des reli-

sophie, der ein Anhang und

nmerkungen von 30 Sei-

jösen Gegenstandes hinführt. Er gibt Siegfrieds Auf-

ten beigegeben sind, die die einzelnen Ausführungen aus

assung Recht: „Auch Barth falle unter Feuerbachs

Schopenhauer belegen und in die religionsphilosophische

Verdikt,

. VW EW

in der Angst vor der Illusion operiere

Problematik. der

Ge

genwart '‚einordnen.

Der Verfasser

er -‚mit einer Erschleichung nach der anderen und mit

stimmt Schopenhauer darin zu, daß das philosophische

einem Scheinerweis gegen den anderen‘. Meines Erach-

Wissen dem religiösen Glauben gegenüber die überge-

107

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6.

108

ordnete Instanz bilde und daß der Wahrheitsanspruch

liegt.

Wenn weiter, zugegeben

wird, _ Berufsarbeit

der Religion lediglich mit dem Maßstab dessen zu

„ist

nicht

ein Hindernis

religiös-sittlicher

Ent-

messen . sei, / was ‚ die kritische Weltdeutung. anerkennt.

faltung, und, Vollendung“, (S. 80), so.ist. das protestan-

Auch darin gibt er Schopenhauer Recht, daß die rein

tisch ‚gesehen ‘ noch ı zu. wenig.. Denn ‚treue Berufsar-

philosophische ; Erkenntnis immer nur wenigen: vorbe-

beit und, gottgehorsames Leben in der Welt muß ganz

halten ‚ist und daß der; „Volksglaube‘““, immer Zuge-

als, der Weg gelten, in dem wir getragen von Gottes

ständnisse, an die Fassungskraft der Menge machen. muß.

e

der Versuch, dem

religiösen Verhalten Sonderquel-

bedarf es keines anderen. und; besonderen. Zustimmen

Gnade seinem Willen nachfolgen. Neben diesem Wege

k

n gültiger, Einsichten zuzugestehen, müsse abgewie-

kann der Andersgläubige dem Satz am Schluß:

sen werden.

„Schopenhauers Kritik der theistischen!

ME

Aufgabe der Kirche (— hinzugefügt: beider christl

Konfessionen —

icher

Annahme. eines außerweltlichen Schöpfergottes und die

ist heute die, gleiche wie zu allen

damit zusammenhängende Kritik des philosophischen

Zeiten: „Christi

ort unverrückbar, aber in der Sprache

Pantheismus gehören zu den Glanzleistungen seiner Reli-

der Zeit zu ı verkündigen, Heilige (nicht. im engen

gionsphilosophie.‘““

Sinne) zu schaffen, die fähig sind

, auch dieser aufge-

Gegen Schopenhauer macht dann aber Hasse gel-

wühlten Zeit den Stempel. Christi aufzudrücken‘“‘

(n

tend,. ‚daß , Religion.. ‚nicht . Sache des Kopfes, sondern

120).

Sache des‘ Herzens.,sei, daß sie nicht . intellektuellen,

Rüstringen-Wilhelmshaven.

Adolf Heger.,

sondern . emotionalen ‚Charakter : habe.

„Nicht in Wahr-

heitserkenntnis ‚als solcher, sondern in wertender Ver-

arbeitu:

Niebergall, Friedrich :' Das/ Gesangbuch als kirchliches Be-

erkannter Wahrheiten liegt ‚also das Wesen

kenntnis. Tübingen:: J. C: B. Mohr:1931. (47 $;) 8°. =, Sammlg:

der. Religion“‘‘.

Da nun aber Schopenhauer ‚in seiner

gemeinverständl; Vorträge u. Schriften ‚a. d. Gebiet d. Theologie u.

Lehre vom Heiligen eine, völlige, Neuorientierung unseres

Religionsgesch. 152.

RM 1.80; in Subskript, 1.50.

Verhaltens zur Welt geboten hat, so sucht Hasse des-

Es sind 4 Gesichtspunkte, unter . denen N. der Wer-

sen Gedanken über ‚Religion: mit seiner Lehre vom

tung und Verwertung,; des Gesangbuchs als kirchlichen

Heiligen zu verbinden.

„So weist uns. der herbe; Kri-

Bekenntnisses: das: Wort redet: 1: In den Liedern des

tiker ‚der historischen Religionen, :tiefer gesehen, die

Gesangbuchs kommen: die. christlichen Glaubensgedanken

Wege zu einer , geläuterten. und ‚überhistorischen Form

in ihrem unmittelbaren . Erwachsensein aus, der leben-

der Religion, einer Religion, bei welcher der, Widerstreit

mit ‚der ‘Philosophie

riedlichem . Einvernehmen

ge-

digen /Beziehung des gläubigen Menschen zu Gott und

wichen

ist.

Grundverschieden . von ihr nach Aufgabe

Christus mitten: in-seiner. wirklichen ‚Lebensnot, Lebens-

sehnsucht, Lebenshoffnung, Lebensaufgabe zum. Aus-

und Ziel, so verschieden wie Erkennen ‚und Wollen,, —

druck. ı 2, Dieser Ursprung der ‚gedanklichen Glaubens-

wird. die so. geläuterte Religion , doch in einer Hinsicht

aussagen aus dem' Lebensmäßigen, Gemütmäßigen wird

mit der Philosophie..,übereinstimmen: auch. sie wird;

dadurch besonders ı fühlbar,' daß : die ‚Gesangbuchlieder

in Schopenhauers . unsterblichem . Gleichnis gesprochen,

Lyrik ‚sind; ‚das. Gefühl: dafür '‘wird „durch ‚die, musika-

einem Schweizer See ähnlich zu werden trachten, welcher

lische Einkleidung „des Liedes in der Melodie verstärkt.

bei großer Tiefe zugleich große Klarheit besitzt.‘“, — Es

Doch hat die Verwendbarkeit religiöser. Dichtu:

im:

bleibt. die. Frage,,‚ob diese Verbindung, des Religiösen

Gesangbuch ihre Grenze am Charakter des Evangeliums.

und ' des „Heiligen‘“ ‚im Sinne,Schopenhauers wirklich

3. Der Bekenntniswert der Gesangbuchlieder erhöht sich

dessen . eigentliches

Religionsverständnis

wiedergibt.

sachlich dadurch, daß die, verschiedenen Seiten und Wei-

Schopenhauers , Erklärung der. Religion als Volksmeta-

sen christlich-evangelischen Glaubenslebens in ihnen in

physik. widerspricht. dieser .Deutung.

keit zum Ausdruck kommen. 4.' Zum

Düsseldorf.,

reicher Mannigfalti

k

Kurt Kesseler.

kirchlichen Be

enntnis eignet sich das Gesangbuch

dadurch, daß in ihm die communio, fidelium vom N.T.

Mahr, Franz: Religion und Kultur. Die neueste Kulturphilosophie

bis Bernhard. von. . Clairvaux, ‚von Luther bis Schüler

im. Lichte ‘'kathol. / Weltanschauung: '‘ Würzburg‘: C. J. Becker 1932

spricht.

Aus diesem Schatz ihrer Geschichte trifft die

(XV, 120 S.) gr. 8°. == Abhandlgn: z. Philosophie u. Psychologie d

amtliche Kirche der Gegenwart durch. Aufnahme .der

Religion. Hrsg. v. G. Wunderle. H. 29.

RMi 3—

Lieder .im Gesangbuch; ihre Auswahl und zeigt da-

Mit' tiefer Gründlichkeit untersucht der Verf.

in

durch, ‚was ; sie lehrt und

elehrt. haben will.

Dabei

Auseinandersetzung‘ mit. Schleiermacher, Otto, Scheler,

hat das im. Gesangbuch ‚vorliegende kirchliche Bekennt-

Barth u. a. ‘die Probleme, die in der Zusammenstellung

nis. den. großen. Vorzug, daß ‚es nicht invariabel ist,

Durch eine

Die Kirche kann stets neue Lieder aufnehmen und alte

der Worte „Religion und Kultur‘ liegen.

scharfsinnige Begriffsuntersuchung des: Wesens der Kul-

ausmerzen, wie es ‚dem. Geist und. Geschmack der Zeit

tur‘ und der Religion: wird der Weg gebahnt, um eine

entspricht.

sachlich begründete Antwort auf die Frage nach dem

Diese Gedanken unterbaut N. durch ‚eine — den

grundsätzlichen Beziehungsverhältnis: von Religion und

größten Teil. der ; Schrift, S. 7—

37, beanspruchende —

Kultur zu geben.

Deutlich wird dargelegt, daß eine

Darstellung .des Gedankengehalts

der Lieder des Deut-

negative Stellung ' zur‘ Kultur, wie sie aus den ersten

schen Evangelischen. Gesangbuchs unter den Überschrif-

Äu

rungen

der Dialektischen Theologie entnommen

ten: Not, Heil, Heiland,. Christenleben. Es, fr

sich,

werden mußte, nicht dem Wesen des Christentums ent-

ob die hier vorgenommene gedankliche Zerstückelun

spricht.

Indem der Verf. die protestantische Kritik der

der Lieder und die Auftragun;

der so gewonnenen Tei

f

katholischen Weltbeurteilung zurückzuweisen sucht, zeigt

gedanken auf einer Fläche ohne Rücksicht auf die sach-

liche und. geschichtliche Sonderart,der Lieder glücklich

er ausgehend von Augustin (S. 57) „die positive Wer-

ist,

ewählten Kate-

tung; ıder Welt in der Lehre der katholischen Kirche‘““

Ebenso ist es zweifelhaft, ob die

SE

Die Welt ist Abbild Gottes.

Die vom

orien, die auch zu fortwährenden Wiederholungen An-

as

Ge-

rotestantismus der . katholischen Kirche vorgehaltene

aß geben, sachentsprechend sind, ‚ob nicht

Lehre von der „doppelten Vollkommenheit‘“ wird mit

R

sangbuch selbst mit seiner Voranstellung der Fest-

diesen Sätzen zu entkräftigen gesucht:

Der einzige

lieder eine andere Orientierung nahegelegt hätte. —

Maßstab der Vollkommenheit ist der Grad der Liebe.

Kurze, feine Bemerkungen über ‚die

erwendun

des

Die evangelischen Räte können nur ein Mittel sein, um

Gesangbuchs im Gottesdienst und Unterricht

%il

den

zu dieser Liebe zu gelangen. (S. 77). Dennoch muß ge-

den Abschluß der Schrift.

sagt werden, daß in vielen Erklärungen von Ordensge-

Halle a. S.

Karl Eger.

nossen die Laien infolge des Nichtanwendens dieser Mit-

tel auf einer niederen Stufe stehend gedacht werden,

Zimmermann, Otto, S. J.: Lehrbuch der Aszetik, 2., verm. u,

lebens mit dem - Leben

so daß eine vollkommen : gleiche Wertung des Ordens-

in der

Welt nicht vor-

verb. Aufl, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1932. (XVI, 700 S.) gr. 8°.

= Theologische Bibliothek.

RM 12.50; geb. 15—,

109

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6.

110

Es ist wohl nicht nur in der andersartigen religiösen

gebet ist dieser Begriff Gebet; aber S

tundengebet. ist

Auffassung des Ethischen begründet, wenn die Aszetik

doch auch schon ein übergeordneter

Begriff!

Einige

im Protestantismus so gründlich vernachlässi

wird,

lit. Stundengebete sind besonders genannt, ander

e ‚aber

sondern in erster Linie in der kirchlichen Praxis.

Daß

fehlen, obwohl sie im Text vorkommen.

Durch sinn-

hier wirklich viel zu lernen 'ist, zeigt ‘ das Z.sche Werk,

reiche Abkürzungen ist viel Platz erspart; Verweisun-

Es

ist zwar kaum. originell

zu nennen.

2 Ma

aber mit einem unendlichen Fleiße und auf Grund

gen dienen gleichfalls der Raumersparnis, machen aber

eigener ausgedehnter Erfahrungen die reiche aszetische

dem Benutzer die Sache nicht leicht.

daran, die selbstlose Arbeit der Bearbei

Ich denke nicht

Literatur der katholischen Kirche durchgearbeitet und

terinnen irgend

Der erste Teil behandelt

verkleinern zu wollen; ich bedauere nu

r, daß 'es nicht

zu systematisieren versucht.

möglich gewesen. ist, ihnen mehr freie Hand zu lassen.

die christliche Vollkommenheit ‘ im' allgemeinen :(Wesen,

Sehr dankenswert bleibt auf alle Fälle,

was sie geschaf-

Arten, Stufen der Vollkommenheit, Mittel zur Vollkom-

fen haben.

menheit). Die Vollkommenheit besteht nach dem Verf,

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

in der Meidu

aller freiwilli

n und der möglichsten

Meidung der halbfreiwilli

n Sünden sowie in

er mög-

lichsten Vollbringun

alles gebotenen und

eratenen

Schaeder, Prof. D. E.: ‚Der Pfarrer und die gegenwärtige

ten.

Von besonderer Fruchtbarkeit für

je prote-

Lage der Theologie, Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (59 S;) 8°.

stantische‘: Praxis scheinen mir die Ausführungen über

Lütgert, 32. Bd., .1. H.

= Beiträge z. Förderg. christl. Theologie, hrsg. . von Schlatter und

die aufbauende Tätigkeit beim Vollkommenheitsstreben.

RM 1.80.

Wie sehr lassen z.

. unsere Freizeiten auch heute noch

Ihrem ‚dogmatischen. Inhalt; nach steht diese:Schrift

zwischen Schaeders größeren, Arbeiten über das Geist-

im allgemeinen das Wissen um das innere Gebet (S,

Wie weit: sind unsere Arbeits- und

roblem der. Theologie (1924). und. über. das :Wort

199 ff.) vermissen!

Gottes (1930), deren; Gedanken; knapp, und einpräg-

Schulungswochen noch entfernt von der geistlichen Schu-

sam formulierend. Was eine besondere Beachtung. ver-

lung der Exerzitien‘ (S. 239 ff.)!

Es versteht sich,

dient,, ist_ die , praktisch-theologische. Abzielung dieser

daß der Verf. dem Typus der ignatianischen Exerzitien

Schrift. Sie wendet sich,,an. den. ‚Pfarrer. und . will ihm

mit ihrer vorwiegend voluntarischen Tendenz den Vor-

die Augen öffnen für die Verbundenheit. zwischen. dem

bt

SE I%far zweite Teil behandelt die spezielle Aszetik. Er

geistlichen Amt und der gegenwärtigen Theologie, ihn

ist. in das vollkommene Verhalten gegen Gott, gegen

willig. machen, sich für, sein Amt: von ‚der wissenschaft-

sich selbst und gegen. die Mitgeschöpfe eingeteilt.

a-

lichen Theologie dienen, zu lassen.

Wo .heute . in. der

bei ist, gerade angesichts der heutigen Fragen, der

Erziehung und Haltung ‚des, deutschen, Evangelischen

Pfarrers ein_ bewußter | Neuanfang gefordert wird, ı hat

Abschnitt über den Gebrauch der vernunftlosen Schöp-

ein solches Wort des, Mannes Anspruch, gehört. zu wer-

fung, ‘ reichlich knapp ausgefallen (S. 555—557). Sehr

den, in dessen theologischer Lebensarbeit sich die vor-

kurz ist auch-der Anhang über die Mystik (S. 676—684),

wärtsdrängende theologische Entwicklung ‚ des Iletzten

wohl nicht nur, weil der Verf. sie

ür weniger wichti

Menschenalters spiegelt wie in kaum einem andern.

hält als die willensmäßige Schulung, sondern auch, wei

Das geistliche Amt hat nach, Sch..die eine entschei-

ihm hier keine unmittelbaren Erfahrungen zu Gebote

stehen.

dende Aufgabe, Gottes Wort-in die,Geschichte hinein-

Man wird im Einzelnen verschiedener Meinung sein

zusprechen.

Das aber ist nicht erst durch Karl Barth

können, wie weit die Ausführungen des Verf. in die

und seine Freunde, sondern in breitem Strom von Käh-

Moraltheologie und wie weit sie in die Aszetik gehören.

ler und Cremer her. über Schlatter und H. E. Weber

Aber gerade an Z.s. Werk wird einem der Wert der

das Anliegen der g

e

nwärtigen Theologie, zu zeigen,

wann menschliches

W

ort Gotteswort ist.

Mit Nach-

ü

rundsätzlichen Scheidung der beiden Disziplinen deut.

druck fordert Sch., daß eine theologische . Unterwei-

ch. Viele Unklarheiten in der heutigen ‚ theologischen

sung des heutigen Pfarrers nicht irgendwie bei der Frage

Diskussion rühren davon her, daß wir nicht genügend

nach der Gestalt, der Verfassung oder Organisation

zwischen den ethischen Prinzipien und dem besten Stre-

der Kirche einsetze, sondern alle diese wichtigen Fragen

ben nach ihrer Verwirklichun

unterscheiden. Dadurch

schwankt dann die Ethik selbst zwischen bloßen Ab-

entschlossen der Wortfrage unterordne. Damit greift

i

straktionen und bedenklichen

Anpassungen an die

Sch. unmittelbar in die gegenwärtigen Neubaufragen ein.

menschliche Schwäche der Zeitgenossen hin und her,

zum Erweis der These entrollt.

In großen Zügen wird die theologische Problemwage

Münster i. W.

Otto Piper.

Die relativierende Re-

ligionswissenschaft ist durch die Theologie des Wortes

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, Registerband zu den 10 ersten

und der Offenbarung elementar zurückgedrängt. Die

Bänden (1921—1930). Münster i, W. : Aschendorff 1933. (50 S.) gr. 8°,

wesentliche Trennung einer Worttheologie, die von dem

Abstand zwischen Gott und dem Menschen weiß, von

Daß zu den bisher vorli

den 10 Bänden des

Idealismus und Mystik, die die Spannungen beseitigen

höchst wertvollen Jahrbuchs

eg;n

Liturgiewissenschaft

wollen, ist durchgeführt. Der Historizismus ist durch

ein Register geschaffen ist, begrüßt jeder Benutzer,

eine gläubige Geschichtsbetrachtung abgelöst, die psy-

Daß die Bearbeiterinnen — Frauen der Abtei vom HIl.

chologistische Erklärung des Glaubensphänomens hat

Kreuz zu MHerstelle — mühsam und sorgfältige Ar-

der

rkenntnis weichen müssen, daß Glaube eine Wir-

beit geleistet haben, haben mir zahlreiche Stichproben

kung des Heiligen Geistes ist.

Die Ethik beschreitet

wiesen. Dennoch hat mich das Register einigermaßen

enttäuscht.

Der leidige Gesichtspunkt der Raumerspar-

das Neuland einer wirklichen Socialethik; sie hat zu

nis scheint stark beengend gewirkt zu

aben.

Ver-

zeigen, „daß es in der Glaubensgemeinde, der Kirche,

eben weil sie Gemeinde, geistgewirkter Lebensorganis-

fassernamen sind ausgeschieden; leider nicht bloß die

mus ist, einen gemeinsamen, guten, Gott und dem

äch-

Namen der Verf. der besprochenen Schriften, die in

sten zugewandten Dienstwillen gibt‘“ (S, 54). Eine kräf-

den Einzelregistern leicht zu finden sind, sondern auch

tige Eschatologie bildet Abschluß und Krönung. — Bei

die anderer

erfasser.

Genannt sind die großen Na-

jedem einzelnen dieser Punkte werden in lebhafter Aus-

men der Bibel und die wichtigsten der Kirchengeschichte ;

einandersetzung mit Barth und Brunner dialektische

die Kirchenväter werden zitiert, sofern es sich um

Überspitzungen und Überspannungen des theozentrischen

ußerungen zur Liturgie handelt.

Zahlreiche andere,

Gedankens abgewehrt. Klar tritt die Aufgabe einer theo-

freilich mehr vorübergehend erwähnte Namen blieben

logischen Unierweisung des Pfarrers heraus, die ihm sein

fort. Auch hat sich der Grundsatz, daß jeder Gegen-

stand nur unter einem Stichwort aufzuführen ist, be-

Amt auffassen lehrt als „Dienst des wo

rtgeborenen

denklich

ausgewirkt. Viele Gegenstände sind unter

und wortgebundenen Glaubens“ (S, 18).

Schwerin i. M.

H. Rendtorff.

einem „übergeordneten Begriff‘““ genannt. Für Stunden-

111

112

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 6.

Selchow, Bogislav von:. Der Glaube in der deutschen Ich-

menhänge aufzuweisen und Entwicklungen festzustellen.

Zeit. Ein Zeitbild. Leipzig: K. F. Koehler 1933. (236 S.) 8°.

Besonders zahlreich sind darunter die Theologen. Der

geb. RM 5.80.

Kenner muß staunen, wie.oft der Nagel: auf

n Kopf

B. von Selchow hat sich als Darsteller.und Deuter der

getroffen ist.

Dazwischen finden: sich ‚auch . wieder

Geschichte einen Namen gemacht, und hat die Art, wie im

schiefe, ungerechte und unbegründete Behauptungen, die

Dritten Reich die Geschichte gesehen wird, mit herauffüh-

wie alles andere apodiktisch vorgetragen werden, z.

-

ren helfen. Er unterscheidet die Vorzeit (der germanische

daß die Aufklärung außer dem Theologen Bahrdt keinen

Mensch in seiner nordischen Heimat), die

Ilzeit (400

überragenden Kopf hervorgebracht. habe (S. 64), daß

bis 1500, in.der der Allglaube herrschte), die Ichzeit (Ver-

der Kultusminister Grimme die zersetzende Skepsis Bek-

munft, Selbstverantwortlichkeit, Übersteigerung des Ich)

kers durch eine gehaltene ‚ Gläubigkeit abgelöst habe

und die jetzt beginnende Wirzeit, die den deutschen

(S. 90), daß die: von . Söderblom . mit Rührigkeit und

Menschen vor völlig neue Aufgaben stelle.

In dieses

Vielgeschäftigkeit hervorgebrachte internationale Organi-

große Schema bringt v. Selchow eine Fülle kleinerer

sation den Völkerfrieden und die Hebung der; allge-

Einreihungen, Einteilungen, Maßstäbe, Linien, in die er

A

meinen Wohlfahrt als die zeitgemäße Aufgabe: des Pro-

das Geschehen und die Persönlichkeiten einordnet. Un-

s

testantismus auf ihr ‚Programm :gesetzt habe (S. 11

6),

sere Zeit liebt dies, und wir gestehen dem Verf. zu,

daß bei Johannes Müller schöne junge Mädchen a

}

s

daß er vieles dadurch besser verstehen lehrt und sich

Haustöchter ebensosehr _ wie ; religiöse Ausspracheabende

nicht gar zu grobe Vergewaltigungen um des Schemas

den Anziehungspunkt bildeten (S. 124) usw. v. Selchows

willen zuschulden kommen 1äßt.

Mit den graphischen

Werk vermag gerade auch dem Nichttheolo

en . einen

e

3}

wir uns nicht befreunden

Darstellungen, die eine Unmenge Linien ziehen, können

der

Eindruck von den vielfältigen religiösen Einst

lungen in

obwohl sogar in der

Anr

Z

rotestantischen Ichzeit zu geben, zumal auch einen

sprechungsunterlage‘““ als be

sonderes Beispiel ange

Eindruck der Zerrissenheit, für die die Auseinanderreißun

ist, daß Herm. Wirth als das letzte Hauptglied einer

von Gefühl, Vernunft und Willen (die v. S. etwas sche-

Kette gefaßt ist, die über Hauer, Söderblom, Lagarde

matisch handhabt) ein Sinnbild ist.

zu Müller zurückführt, hier sich teilt und wandelt und

Allerhand pathetische, aber nichtssagende Wendungen muß man

auf Creuzer und Schelling zurückführt, in der Haupt-

bei derartigen Werken scheinbar in Kauf nehmen, Z. B.: „Kunst ist einen

richtung jedoch über Schleiermacher und Calvin direkt

Gott im Busen fühlen, der uns in Träume oder Raserei, in Schauer

auf Luther geht.

oder sonnennahe Fernen reißt.

Kunst ist.ein Feuer, das im Herzen 1o0-

Das- vorliegende Buch ist ein Teil ‚eines großen

dert, ist eine Flamme, die vom Himmel weiß. Kunst ist Versenkung,

Werkes, aber für sich allein verständlich. Es ist eine

Stille, Harmonie, ist Tasten, Fiebern, Zartheit, Leidenschaft. . . . In der

Mitte zwischen unbewußt drängender Triebhaftigkeit und bewußt zweck-

Bildergalerie der religiösen Persönlichkeiten der Ichzeit

setzender Verständigkeit, zwischen Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit steht

und zwar des Protestantismus, kurze

rägnante Zusam-

die Macht.“ (S. 15 f.)

menfassungen, mit dem Versuch, möglichst viele Zusam-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels

3u Schleiermadhers 100. Todestag

erfchien

Deutfchland

Schleiermachers

in der Weltkrife

Größe und Schrante

von Prof. D. Ferdbinand Nattenhufch, Halle a. S,

des Liberalismus

Mit einem Bilde Schleiermachers, Preis eine Mark.

von

Einer der Senioren unter den Schleiermacher-Forfchern bietet mit

diefer „SGedächtnisrede‘ eine millkkommene Würdigung von Schl.s

KReligionsidee und der Weite feiner wiffenfhaftliden Leijtung.

Ehbherhard Kautter

315 Seiten. Nartoniert RM. 4.50,. SGanzleinen RM. 6.60

LEOPOLD KLOTZ VERLAG, GOTHA

Dies ift ein wmahrhaft tHeologifches Buch, weil es

den NMachweis liefert, daß zwijchen dem heutigen religiös-

weltanfchaulichen Denken und dem, praktijdhen SGefchehen

Schleiermachers

vedigt

unzerreißbare tiefe Zufjammenhänge beftehen. In packen-

der, hHäufig zu dramatifcher Höhe gefteigerter Darftellung

und das homiletifche Problem

reiht jih Bild an Bild von deutfhem Aufftieg und

Bon Privatdozent Lic. theol. Dr. phil. Wolfgang Zeilhans, CErlangen

deutfchem ' Niedergang, zurückgeführt -auf Ddie meltan-

IV, 225 Seiten. , ‚8°, . 1933.

Preis geheftet RM 7.50

Ichaulihen Wandlungen. In großen Linien wird vor

Aus dem Inhalt:: Vormort / Sinleitung / 1. Schleier-

dent geiftigen Auge des Lejers eine SGeiftesgefchichte

madchers Auffafjung, vom Wefen der Predigt. 2. Schleiermachers

g eitalt als Prediger,

entmorfen. vom Ausgang des Mittelalters bis zur un-

I. Hauptteil:

redigt und

Ee hHre. 3. Die Seftalt des

mittelbaren Gegenwart. Überrajhende Schlaglichter fallen

Erföfers in der Predigt. 4, Kirche und Predigt. 5, Predigten

auf die, einzelnen. Ereignifje der deutfhen Sefchichte ; in

über das menfchliche Leben.

genialer Schau jind die inneren Zufammenhänge fchein-

IL Hauptteil: Predigt und Tert. 6. Die Behandlung

bar auseinanderliegender Sejchehnifje klargelegt.

des Tertes. 7. Schleiermaders {pekulatives Syftem. 8. Schleier=

machers Bibelverftändnis. . 9. Kritijher Ertrag.

„Unter den Beiträgen zur Diskuflion des Predigtproblems {teht

Derlag von W. Kohlhammer / Stuttgart

dies Buch mit in erjter Reihe!“ Monatsjchrift f. Pajtoraltheolog

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung /Leipzig

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31.. März. 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckefei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg

jl4. :n .en.den‚

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

B' B'

exemplaren, besonders noch bei Z

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

ET ETENEENI UE HRET VT FEB O AAA RE E EFE RR IR K JE SUMNENEMNN ZNDO

59. JAHRGANG, NR. 7

31. MÄRZ . 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Birch: The De sacramento altaris of Wil-

Hauck: Das Evangelium d. Markus (Kloster-

Rust: Dialektische u. krit. Theologie (Traub) 133

liam of ‚Ockham (Goetz)

S] prieiels « JA i >

mann)

AAg 4 Rlr N b M

119/Söder: Die apokryphen Apostelgeschichten

Eberlein: George Friedr. Fickert (Scholz) 125/H eyck: Luther (Lerche)

123

u. d. romanhafte Literatur d. Antike (Bauer) 121

Eisenhuth: Ontologie u. Theologie (Traub) 131|Kattenbusch: Die deutsche evangelische

Tagebuch eines Großstadtpfarrers (Knevels) . 134

Theologie seit Schleiermacher (Ritschl) .

128/Von der Antike zum Christentum (Elliger) . 116

Falk: Die religiöse Symbolik der deutschen

Arbeiterdichtung der Gegenwart (Knevels) 134|/Mjller: Ethik und Recht in der Lehre

Wiese: Lessing (Kohlschmidt)

yrr AI N

124

Gerhardt: Theodor Fliedner (Lerche)

125

von der Verantwortlichkeit (Piper) ..

126/Will: Le Culte (Bertholet)

i TW N r

113

Will, Prof. Dr. Robert: Le Culte. Etude d’ Histoire et de Philoso-

nicht nur von einer psychophysischen, sondern auch

phie religieuses. Tome II. Les formes du Culte. Paris : F. Alcan 1929,

einer metaphysischen Notwendigkeit des Kults.

Dar-

(X; 568 S.) gr. 8°. = Etudes d’ Histoire et de Philos. religieuses publ.

par 1la Facult& de Th&ologie Protest. de 1’ Univ. de Strasbourg,

aus ergibt sich die Zwiespältigkeit des Kultaspektes:

Fasc. 21.

Fr. 60—,

„Le culte reunit deux courants de vie, qui, se rencon-

bn

frant ou du moins s’appelant dans le phenomene‘ cul-

Der vorliegende 'stattliche Band bildet den zweiten

tuel, operent une conversion continuelle de forces sub-

Teil des großen Werkes, dessen ersten Baumgartner

jectives en effets transsubjectifs et de valeurs trans-

in dieser Zeitung (1926, Sp. 49f.) besprochen hat. Er

cendantes en experiences immanentes‘*‘ (S. 30).

W

zerfällt

in

2

„Bücher‘“‘:

/

Les principes,

1l.

Les

spricht von einem „mouvement ascendant‘‘ und einem

jormes de la phenometnalit& cultuelle. Die Reihenfolge

„mouvement descendant‘“, und diese Zweiheit tritt durch

ist für .die Darstellungsart des Verfassers charakteri.

stisch: man könnte sich die umgekehrte Folge denken,

z. B.

das ganze Buch immer wieder in-die Erscheinung (vgl.

auch die Ausdrücke:

z

„determination anabatique

und im Sinne einer rein phänomenologischen Behandlung

et catabatique‘‘, S. 227). Dabei geht die Initiative von

wäre sie ' vielleicht sogar die näherliegende: erst die

Gott aus, sofern nicht unsere Frömmigkeit den Kult

Formen, dann die Grundsätze, auf die diese Formen füh-

gebiert, sondern Gott unsere Frömmigkeit schafft (S.

Tren.

Der Verfasser bevorzugt entschieden‘ das deduk.

34).

Das aber ist nur möglich auf Grund einer ur-

tive Verfahren vor einem induktiven.

Durchweg charak-

sprünglichen geistigen Einheit von Gott, Welt und

terisiert ihn die Neigung, die Dinge von innen heraus,

Mensch und einer göttlichen Heilsabsicht (S. 73. 75). Die

aus ihrem Kern und ihrem Wesen, zu verstehen und' zur

aufsteigende Linie umfaßt das ganze Gebiet des Sakrifi-

Darstellung zu bringen. Zentralproblem ist ihm „d Ssa-

ziellen und Mystischen im Kult, die niedersteigende das-

voir quelle 'est la relation entre le fait religieux et son

jenige des Sakramentalen und Prophetischen (S. '84).

expression phenomenäale dans le culte‘““ (S. 5). Das

Der dualistische Charakter des Kultphänomens,

das

Primäre also ist „Ze‘ fait religieux‘, der Kult als sol-

geistig und körperlich zugleich ist, bedingt die Ambi-

cher dessen eigentlicher symbolischer Ausdruck. 'Aus

valenz seiner Eigenschaften

Sı 90).

Unter

häno-

dieser Grundauffassung erklärt sich der Aufbau des

menologischem Gesichtspunkt betrachtet stellt es sich

ganzen Bandes, über den am besten der Verfasser selber

nach seinem symbolischen Charakter dar, und in der

orientiert: „Nous examinons d’abord ses principes: la

S

Auffassung des Symbols redet W. im Gegensatz zu einer

necessite religieuse et metaphysique du phenomene cul-

rationalistischen und einer magischen Auffassung einem

tuel, ses tendances.ascendantes et descendantes, Ses qud-

Lite&s ambivalentes considerees au point de vue phenome-

zwischen beiden liegenden Realismus das Wort: „„de

symbole mwest pas qu’'une enveloppe, mais une entite

nologique . (les apparences), cognitif (les evidences),

r6elle dans laquelle Videe s’associe au phenomene‘*

dynamique (le rythme), esthetique (le 'style), ethique

(S. 100). — Unter kognitivem Gesichtspunkt erscheint das

(Pordre). — Apres avoir defini les normes qui deter-

Kultsymbol teils intelligibel, teits inintelligibel, und ‚im

minent la structure interieure du phenomene cultuel:

Interesse, dem Kult die Anziehungskraft zu verleihen,

ses lois vitales et ses valeurs, nous en decrirons, dans

welche die Gläubigen im Gefühl der Gottesgegenwart

un livre deuxieme, les differentes formes: la chose, la

empfinden müßten, betont W. mit sichtlichem Nachdruck

parole, la personne, V’action et VP’atmosphere cultuelles‘“

(S. 6£).

die Notwendigkeit einer Verbindung der . Rationalität

der Wortverkündigung mit irrationalen Momenten: „ce

Es würde den Rahmen einer Besprechung an dieser

prolongement mystique confererait aux symboles du

Stelle weit sprengen, wenn ich mich in der Wiedergabe

culte protestant une eEvidence d’un attrait original‘ (S,

dieser Einzelteile versuchen wollte. So muß ich mich

157), vgl. S. 153: „La certitude religieuse du sujet

begnügen, aus der überwältigenden Fülle des Gebotenen

repose d la fois sur ce qwil en saisit et sur ce qu’il

einige Grundgedanken herauszuheben, in denen ich den

wen Saisit pas.

Sa nature demande d reconnaitr2 ce

charakteristischen

Ausdruck Will’scher Kultauffassung

qui est clair et d adorer ce qui est obscur‘“. — Unter

sehe.

kultischem „Rhythmus“‘ versteht W. den' Ausgleich der

Nach dem Verfasser entspricht das Kultphänomen

statischen und der dynamischen Werte des Kultes. Hier

wäre das Ideal

einem Bedürfnis der menschlichen Natur nach ihrer phy-

„une forme classique du culte dans

sischen wie nach ihrer psychischen Seite; aber er weiß

laquelle la fixit& des phenomenes ne serait pas due ä un

113

114

S, TUB.

115

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

116

affaissement de la vie religieuse, mais d& une haute-ten-

In der Betrachtung der kultischen Phänomene be-

sion, constante, provoquege par V’action des forces 0ob-

schränkt sich W. an sich nicht auf das Christentum,

jectives et subjectives; se renouvelant en un rythme re-

in Wirklichkeit ist aber doch seine ganze Darstellung

gulier et continuel, ces dynamies peEnetreraient la forme

ar Videe‘

so stark an ihm ©orientiert, daß ich mir namentlich von

S. 209, vgl. S. 397). — Unter ästhetischen

dieser Tatsache aus erkläre, worin ich in der Gesamt-

Gesichtswinkel gestellt, verlangt der Kult den Ausgleich

behandlung der kultischen Phänomenologie von W. ab-

von Einheit und Mannigfaltigkeit seiner Formen: das ist,

weichen würde:

Ich würde sehr viel stärkeren Ak-

was W, den „Stil‘“ nennt, und er schreibt ihm die Auf-

zent auf die rein dingliche, dynamistisch-magische Be-

abe zu „d’associer ce qui, dans Vunite, est de va-

deutung einzelner Kultpraktiken legen. Für wahre Hei-

eur essentielle et ce qui, dans la variete, est d’origina-

ligkeit eines Kultobjektes verlangt W. volle geistige

lite formelle‘“ (S. 225); il faut qu’une idee directrice

Anerkennung des personalen Charakters des göttlichen

d’inspiration religieuse et un principe esthetique se ren-

contrent‘

S 296).

Mit Recht erkennt W., wie der

Objektes wie des religiösen Subjektes (S. 286). Gewiß

versteht und unterschreibt

ist das für christlichen Kult unanfechtbar, und man

Subjektivismus und Individualismus, der für protestan-

erne Wills Protest gegen

tische Frömmigkeit charakteristisch sei, der Bildung eines

W. möchte an

alle Versuche seiner Mechanisierung (921."S 3721

typischen Stiles Schwierigkeiten bereite.

Aber einem großen Teil außerchristlichen Kultes

E

die ökumenische Bewegung unserer Tage die Erwartung

man mit der genannten Bestimmung schwerlich gerecht.

knüpfen, daß sie der

rotestantischen Kirche den ihr

Es ist charakteristisch, daß man S. 289 nur auf die

eigenen Stil noch schaffe; ja er ist großzügig genug,

rein dämonistische Erklärung der Heiligkeit des Was-

an ein darüber hinausliegendes Ideal zu denken: „er y

sers stößt; aber die Sache hat ihre zwei Seiten, ent-

ajoutant ce qu’il y a de supratemporel dans la mystique

sprechend der Doppelheit primitiver Auffassung des

sacramentelle et dans le symbolisme dramatique de la Li-

Übersinnlichen, einer dinglichen und einer personali-

turgie orientale et enfin ce qu’il y a de puissant dans

stischen, und die Religionsgeschichte zeigt uns

eine

Pordannance latine de VPoffice catholique-romain,

on

Fülle von Beispielen heiliger Wasser, wo an eine Ein-

pourrait esperer realiser V’ideal d’un style Evangelique‘‘

wohnung von Geistern oder Göttern zunächst nicht ge-

(S. 232f.). — Endlich führt, ethisch befrachtet, die Auf-

dacht, sondern das Wasser kraft eigener Süvopus hei-

hebung einer letzten Antinomie, derjenigen von Zwang

lig ist.

a

Mit Recht sagt W., in der persönlichen Reli-

und Freiheit, zum Ideal der Ordnung des Kultes. Hier

lon sei das Wasser selber eine Gottheit; aber die Er-

die kluge Mahnung, daß es nicht nur auszugleichen gelte,

k

lärun

der Genesis dieser Tatsache hätte ihn zu wei-

„il faut encore doser les ingredients selon la finalite de

teren

Se

hlüssen führen können.

Noch hätte ich einen

V’ordre cultuel‘“ (S. 269).

Widerspruch gegen gelegentliche Äußerungen anzumel-

Die stark systematisierende und philosophierende

den, wo W.’s

ersonalistische Fassung Gottes so weit

Tendenz des Verfassers beherrscht auch den zweiten

geht, daß sie ihn doch wieder auf untergöttliches Ni-

veau herabzuziehen droht, so wenn es S. 67 heißt,

Teil, welcher der Darstellung der Formen der kultischen

Gott könne sich dank seiner überlegenen Freiheit dem

Phänomenologie gewidmet ist.

Aber wo sie sich ge-

legentlich so breit macht, daß man fast an eine Vergewal-

Wunsch der ihn suchenden Seele entziehen (vgl. S. 87

tigung des einfachen Tatbestandes dieser Formen den-

„Une carence inexplicable de Dieu‘‘) oder (S. 77), Kult-

ken möchte, liegt die Korrektur doch immer wieder darin,

phänomene ©Ohne Glauben seien

„impermeables pour

daß der Verfasser allzu schematische Kategorien mit

Dieu Iui-meme‘“! — Zu Orakel spendenden Bäum

en (S.

Geist und Leben auszufüllen versteht und scheinbar

293) wäre namentlich auch 77i x

(Gen. 12,6)

allzu komplizierte Gedankengänge schließlich wieder auf

Zu

nennen gewesen.

Zu S. 450 (Konkomitanz von

einfache Grundlinien zurückzuführen vermag, weil er,

Wort und Ritus) darf ich jetzt auch auf meinen (im

mit dem

xdovopoa einer starken Intuition begabt, für

selben

ahr wie W.’s Buch erschienenen) Artikel in

das, worauf es in allem Kult schließlich ankommt, für

der Reinhold Seeberg-Festschrift: „Über Gemination von

seine

letzten Bedürfnisse wie für seine eigentlichen

Kultriten‘“ (II, S. 151 ff.) hinweisen. Ein sinnstörender

Druckfehler ist (S. 351) „armenisch“‘ statt „aramäisch‘““,

Wesenskräfte, aber auch für seine Grenzlinien, ein wun-

Das vortreffliche Werk hätte verdient, früher zur

dervolles Verständnis besitzt. Und seine Ausführungen

sind getrage

n von dem ganzen Ernst einer Persönlich-

Anzeige gebracht zu werden,

Daß sie so verspätet er-

keit, die nicht theoretisiert um des Theoretisierens wil-

scheint, muß ich als eine Schuld des Referenten be-

len, sondern der die Praxis als heilige Aufgabe am

kennen, die ich den Verfasser und die Leser zu ent-

Herzen liegt und die nur an die Aufdeckung der tiefsten

schuldigen bitte.

Wurzeln wahren Kultes kommen möchte, weil sie von

Berlin,

Alfred Bertholet.

seiner ganzen Notwendigkeit für die Erhaltung des Pro-

Von der Antike zum Christentum, Untersuchungen als Festgabe

testantismus durchdrungen ist (vgl. S. 26 f.). Auch eine

für Vicetor Schultze zum 80, Geburtstag am 13. Dezember 1931

bewunderungswürdige Vielseitigkeit theologischer

wie

gebracht von Greifswalder Kollegen, Stettin : Fischer & Schmidt 1931,

allgemeiner Bildung hat der Verfasser in den Dienst

(215S. u. 18 Abb.) Lex. 8°.

geb. RM 6.50.

In seiner Fas-

seiner Ausführungen hineinzustellen.

Es liegt ein tieferer Sinn darin, wenn die Victor

sung des Kultes als eines Kunstwerkes, in der Feinsin-

Schultze zu seinem 80. Geburtstage dargebrachte Fest-

nigkeit, mit der er sich der „kultischen Atmosphäre“

schrift unter dem Titel „Von der Antike zum Christen-

(S. 486ff.) zu bemächtigen weiß, bekundet sich zu-

tum“ erscheint.

Denn in diesem Titel liegt nicht nur

leich die künstlerisch veranlagte Persönlichkeit. Man

ein Hinweis auf die Fragen und Probleme, die im

R

jese z. B. die Ausführungen über das „Unmenschliche“

Zentrum der wissenschaftlichen Arbeit des ehrwürdigen

eines Kultes, der sich in einer „metaphysischen Leere“

Jubilars gestanden haben, er bedeutet darüber hinaus

abspielt (S. 491), in einer Atmosphäre

„qui devient

eine rückschauende Vergegenwärtigung des Themas, das

wne espece d’idölatrie ä& rebours, une deification de la

zumal in der Kirchengeschichte die wissenschaftliche

\mon-forme‘

(S. 497),

oder

das

feine

Zitat, daß

Arbeit der Gelehrtengeneration, zu der Victor Schultze

man in der Barockkirche Ostern, aber nicht Karfrei-

gehört, in erster Linie mit bestimmt hat. Rückschauende

tag feiern könne (S. 546, Anm. 577), oder auch das

Vergegenwärtigung: treten doch heute, natürlich nicht

beherzigenswerte

Wort gegen

Textverballhornungen

erst seit heute, aber durch die nmeue Situation des

ei-

durch dogmatische Interpolationen oder salbungsvolle

stigen Lebens

erade heute besonders erfordert, Refor-

Weiterungen (S. 365).

Und nicht nur die Überzeugung

mationszeit un

Mittelalter stärker in den Vordergrund

der Verbesserungsbedürftigkeit einzelner Kultphänomene

des

wissenschaftlichen

Interesses.

Jedoch, so sehr

durchströmt dieses Buch, sondern auch der tapfere und

darum der Titel gerade dieser Festschrift die Neuorien-

erfrischende Glaube an die Möglichkeit ihrer Durch-

tierung bewußt werden läßt, ihr Inhalt weist mit glei-

führung aus evangelischer Freiheit heraus (vgl. S. 479).

cher Deutlichkeit darauf hin, daß diese Neuorientierung

117

118

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

|

micht den Verzicht auf die Mitarbeit an jenen Fragen |

fernhielt von sakramentaler Magie‘. Aber dem folgte

und Problemen bedeuten kann und soll.

ein 2. Stadium, in dem die Zahl der Zeichen undı Sym-

Kurt Deißner erörtert in seiner Abhandlung „Die '

bole ständig wuchs und der stetige Gebrauch der Sym-

Seelentechnik in der antiken Religion und Sittlichkeit im -

bolsprache von dem rein geistigen Charakter des ur-

christlichen Gottesdienstes fort zu einem schon im 3.

Lichte des Evangeliums‘“ die Frage, ob die urchristliche

Botschaft auch eine Seelentechnik in irgendeiner Form

Jahrhundert ziemlich ausgebildeten „Ritus‘‘ führte —

gekannt habe, und kommt auf Grund eines Vergleiches

weniger freilich im Wortgottesdienst als bei den Sakra-

mit‘ der antiken Mystik und der stoischen‘ Ethik zu /

menten — und der Charakter der christlichen Religion

dem eindeutigen Ergebrnis, daß der urchristlichen Ver-

!

als der Religion des Geistes und der religiös-sittlichen

kündi

ng jede auc

noch so abgeschwächte „psycho-

Gottesgemeinschaft verloren geht.

Allgemeine Sätze

logische Trainage‘“ fremd gewesen Sel.

r Grund

über

ije Bedeutu:

der „eigentlichen Bildersprache“‘

für diese Andersartigkeit wird zutreffend in der völlig

Z

in Malerei und Plastik beschließen seinen Beitrag, der

anders

earteten geistigen Grundhaltung des Christen-

damit zu den Abhandlungen aus dem dem Nestor der

tums erkannt, die auf einem völlig neuwen Verständnis

christlichen Archäologie besonders naheliegenden Ge-

des Verhältnisses von Gott und Mensch und ihrer Be-

biete der Künst überleitet.

Aut die altchristliche Kunst geht Hermann Wolf-

ziehungsmöglichkeiten besteht, die wiederum eine neue

Erkenntnis der weltimmanenten Situation‘ des Menschen

nart

ang Beyer mit seinem Artikel über „Die Ei

zur Folge hatte (Gemeinschaft‘ und‘ Geschichtlichkeit),

der christlichen Kunst im Rahmen der Spätantike‘““ grund-

und — darin spricht sie sich‘am deutlichsten aus‘ —

sätzlich ein.

Mit vollem Recht sieht auch Beyer die

einen radikalen Umbruch der antiken Willenslinie bedeu-

Zeit gekommen, da man sich in der christlichen Archäo-

tet. — Ohne das Mittel des religionsgeschichtlichen

logie auch wieder prinzipiellen Fragen zuwenden sollte,

Vergleiches wird die grundlegende‘ Andersartigkeit des

und wenn er, obschon' nicht ohne Vorläufer, aus dieser

urchristlichen Denkens auch von Rudolf Hermann

F

Einsicht heraus die Frage nach dem Wesen der christ-

in dem Aufsatze „Gehorsam und ewiges Leben im Sinne

lichen Kunst aufwirft, kann man eine solche Frage nur

des / Johannes-Evangeliums‘“ herausgestellt. Denn wenn

begrüßen.

Man wird auch seiner Antwort die Zustim-

Hermann das ewige Leben im johanneischen Sinne nicht

mung nicht vorenthalten können: „Der in Gestalt, Hand-

als positives Korrelat zum leiblichen Sterben begreift,

sondern. als eine eigene Wirklichkeit gegenüber jener,

lung und Symbol gegebene Inhalt, seine klare Prägung

auf die Herausstellung des Wesentlichen durch Aus-

in der der leibliche Tod herrscht, konstituiert durch

wahl, Aufbau und Formung und das Wissen um die

die Gegenwart Jesu als immer gleich nahe und gleich

Aufgabe, durch die notwendige Gebrochenheit des ir-

gegenwärtige Wirklichkeit, so ist das eben jedem /an-

dischen Ausdrucks auf das Ewige hinzuweisen, machen

tiken Denken unverständlich. Und nicht minder, wenn

das Wesen christlicher Kunst aus‘‘. Aber zugleich taucht

Hermann im johanneischen Verständnis das ewige Leben

doch gerade in Beyers Ausführungen auch die große

gesetzt sein läßt durch das doppelte Gehorsamsverhält-

Gefahr solcher prinzipiellen Erörterungen auf, nämlich,

nis‘ Jesu zu Gott einerseits, der Menschen zu Jesus

daß man die Werke der Vergangenheit eine Sprache

andererseits und als die wesentlichen Momente, die

reden läßt, die gar nicht die ihre ist, und ihnen Fragen

Gehorsam und ewiges Leben aneinanderknüpfen, ‚ Jesu

stellt, auf‘ die sie keine Antwort geben können. — —

Gesandtenbotschaft und ‚die gehorsame Ausrichtung der-

In das. Gebiet. der heidnisch-antiken Kunst führt Erich

selben, ‚das ‘ gehorsame . Bleiben in seiner Rede, die

Pernice mit seinen zwei Bemerkungen „Zum Alexan-

Bedeutung ‚des gehörten und gesprochenen Wortes, die

dermosaik von Pompeji‘“, deren erste einen alten In-

Gegenwärtigkeit ‚des Vaters in

er Rede des Sohnes,

terpretationsfehler beseitigen will; deren zweite einen

die Dauer ‚seiner Sohnschaft sowie das Zu-Ende-gehen

—r —

wertvollen Beitrag zur Frage ‚ der / Nebenüberlieferung

unseres

Knechtszustandes‘““

bezeichnet.

tto

dieses hellenistischen Gemäldes liefert. — — Jose

Bauernfeind behandelt die „Fürbitte angesichts der

Keil entwickelt das Problem Antike und Christentum

Sünde zum Tode‘““ in der, Anfangszeit des Christentums

an Hand seiner Forschungen in Ephesos und liefert

auf Grund der einzigen dieses, Problem berührenden n, t,

an der Geschichte dieser Stadt als einem Schulbeispiel

Stelle in 1.. Joh. 5,16. Insbesondere «stellt, er die Frage,

den Nachweis, daß die Kultur der Spätantike von der

ob die hier mit auffälliger. Zurückhaltung ‚ vollzogene

der christlich-byzantinischen Epoche nicht durch einen

Einschränkung der Fürbitte „irgendwie. aus der‘ Ge-

radikalen Bruch geschieden ist, vielmehr ein gleitender

betserfahrung selbst , hervorgegangen ‚ ist oder obes

Übergang statt hat, an dem als eines der wesentlichsten

sich um ‚eine Scheidung zwischen. Wunsch und Gebet

Elemente die große geistige Bewegung des Christentums

handelt, deren Ursachen außerhalb. . des eigentlichen . Ge-

beteiligt ist, „das, nachdem €es selbst wesentliche Ber

betslebens liegen.‘“ B. lehnt die bisherigen Erklärungs-

N-

standteile antiker Anschauungen in sich aufgenommen

versuche . (seelsorgerliche . Liebe des

Verfassers;

hat, auf‘ dem Gebiete der Religion den unbestrittenen

teresse .der Kirchenorganisation; Frage der Erhörbarkeit

Sieg erringt und auch auf das gesamte Kulturleben

solcher Bitte), so sehr ein Moment der Berechtigun

einen tiefen Einfluß gewinnt, ohne aber selbstverständ-

jeweils . darin enthalten sein mag, ab und vertritt die

lich die alten Entwickelungen überall abzubrechen und

These, ‚daß Johannes ‘hier „eine, besondere Art, des

ohne vor allem die immer noch fortwirkende Kraft

Gebets im Sinne habe‘‘, es sich hier „um das inspirierte

antiker, vom Hellenismus geformter Kultur zı vernich-

Gebet‘ handele, und erklärt sich dann die Zurückhaltun

ten, die vielmehr als ein wesentlicher Bestandteil auch

des Johannes und, seine Einschränkung ‚ der Fürbitte

noch in die byzantische Epoche übergeht.‘“ Als Zeit-

so: „Johannes meidet ein Zureden,

weil dieses

punkt für den Einschnitt

ibt er das Zeitalter Justinians

Gebet dem reinen Antrieb des Geistes überlassen blei-

an. — — Gustav Da

1

man bringt „Einige Bemer-

ben soll.“ Befriedigen kann auch diese Erklärung nicht

kungen zur Geburtskirche in Bethlehem“, in denen er

und mir scheint, als werde auf diese Weise nur ein theo-

gen Vincent-Abel die Einheit der Ostapsis mit dem

logisches Problem exegetisch beseitigt. — — Eduard

Qu

erschiff behauptet, dagegen bezweifelt, „ob man mit

Freiherr von der Goltz erörtert „Die Bedeutun

diesem Bau in der jetzigen Aufmachung seiner Grund-

der Bildsprache für das kirchliche Handeln im Alter-

elemente in die Zeit Konstantins hinaufgehen darf“‘,

tum“, speziell die Frage, „wie im kirchlichen Altertum

Ich habe mich an Ort und Stelle gegen Dalman für

die Bild-, Zeichen- und Symbolsprache in den Dienst

Vincent entschieden ; aber darin kann man Dalman nur

kirchlichen Handelns gestellt worden ist.‘“

In einem

beipflichten, daß eine gründlichste Untersuchun

nicht

ersten Stadium blieb „nach ihm das Wort als das

ei-

allein des Grottensystems unter dem Querschiff, ent-

stigste Mittel die beherrschende Ausdrucksweise‘“‘, „Die

schieden

efordert werden muß. — — Einen interessan-

Bild- und Symbolsprache war meist nur ein das Wort

ten Beric

liefert Joachim Jeremias über „Das

begleitendes Ausdrucksmittel, das : sich jedenfalls

neugefundene Höhlen-Baptisterium bei Jerusalem“ im

119

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

120

Bezirk der Firmin-Laura, dessen neuerschlossene, dem

habe ich mich mit dem Programm dieses auf theologische

Haltung wie auf Handlichkeit eingestellten Kommentars

östlichen Höhlensystem angehörende Teile (insbeson-

dere eben des Baptisteriums) er nach einem kurzen

autsführlich auseinandergesetzt (DLZ. 1929, Sp. 2473

Darauf aus Anlaß der Hauckschen Markus-

Referat über den Gründer der Laura und ihre Geschichte

bis 79).

beschreibt, mit klarer Hervorhebun

der auf drei Be-

erklärung erneut einzugehen, dürfte sich erübrigen. Nur

nutzungsstadien weisenden Spuren,

ie jedoch nicht auf

ein Bedenken möchte ich allerdings hier zur Sprache

drei Besiedlungs

rioden der Höhle schließen lassen,

bringen.

Ob man nämlich in solchen Kommentaren

vielmehr alle, mit Ausnahme vielleicht der hebräischen

den : griechischen Text mitabdrucken soll, hängt zwar

Graffiti, den

ahren von der Gründung der Laura (nach

einerseits led

ich von dem vorhandenen Raume ab,

500 n. Chr.

D

is zum Persereinfall (614 n. Chr.) ange-

andererseits a

‚be

r doch auch von dem erstrebten Ziel.

hören.

Ein ebenso. interessanter wie wichtiger Beitrag

Und mit Bezug auf das Ziel hatte ich schon damals ge-

zur palästinensischen Kirchengeschichte. — — Mit grö-

fragt: Ist es wirklich so wichtig, den Lesern diejenige

Form des Textes, die „sich der betreffende Kommen-

Berer Ausführlichkeit beschäftigt sich Heinrich Laag

in seinem Aufsatze über „Die Coemeterialbasilika von

tator exegetisch erarbeitet hat‘“, — natürlich mit ent-

Tarragona“ mit den Ausgrabungen einer Nekropole in

sprechenden Anmerkungen — auch griechisch vor Augen

Tarragona und kommt

urch eingehende Einzelunter-

zu stellen?

Wäre es nicht erziehlicher und für das

suchung zu Ergebnissen, die eine wesentliche Korrek-

Mitarbeiten förderlicher, ihnen das eigene Gebrauchen

tur der in den

usgrabungsberichten niedergelegten Ur-

ihres griechischen Neuen Testaments mit seinem Apparat

teile des spanischen Ausgrabungsleiters bedeuten. Zu-

neben den Ausführungen des Kommentators sozusagen

nächst stellt er die These auf, daß für die gefundene

aufzuzwingen ?

Aber der vorliegende erste Band der

Basi'!ika drei Bauperioden angenommen werden müßten:

Synoptiker geht in der entgegengesetzten Richtung sogar

1. eine cella memoriae aus dem Ende des 4. Jhs.; 2. eine

noch einen Schritt weiter: er versieht den griechischen

erweiterte Basilika der ersten Hälfte des 5. Jhs. und

Markus mit einem ganzen

ystem von verschiedenar-

3. Um- und Neubauten aus der ersten Hälfte des 6. Jhs.

tigen Linien, Klammern und sonstigen Zeichen, damit

s Theorien in mancher Hin-

Aber so ansprechend La

dadurch „ein gewisser Einblick in die synoptischen Ver-

sicht sind, von der Existenz einer cella memoriae kann

hältnisse ermöglicht‘“ werde. Jedoch, so fein diese Zei-

er nicht überzeugen, um so weniger als er es eigen-

chen ausgedacht und durchgeführt sein mögen, die leben-

tümlicher Weise unterlassen hat, die für eine Ssolche

dige Anschauung von dem Neben-, Mit- und Gegeneinan-

Untersuchung schlechterdings unentbehrlichen Angaben

der der drei ersten Eva:

elien kann so niemals gewon-

über den Charakter des Mauerwerks nach Qualität und

nen werden — auch der

erf., der selbst auf Hucks Sy-

Stärke zu geben.

Auch die von Laag begründete Un-

nopse verweist, meint das nicht. Dann aber ist hier

genauigkeit des Planes erschwert eine genaue Kontrolle

erst recht zu fragen: werden nicht die bequemeren unter

seiner These: (die Zahlenangaben S. 132 sind mnach

den Lesern sich bei jene

m, durch den Handkommentar

dem Maßstab des Lageplanes gemessen wohl irrig).

vermittelten „gewissen Ein!

blick“ beruhigen, während es

Ein besonderes Interesse wendet er sodann den 1im

förderlicher für sie wäre, wenn sie zum Selbstsehen,

efundenen Sarkophagen zu, in

d. h. hier zum fleißigsten eigenen Gebrauch der Huck-

Gebiet der Nekropole

deren Beurteilung er sich der Ansicht anschließt, daß

schen Synopse erzogen würden?

Spanien der Sammelpunkt verschiedener, also nicht nur

Betrifft dies eine Einzelheit der Einrichtung, so kann

römischer Kultureinflüsse gewesen sei, und man wird

es auf die Hauptfrage, nämlich wie sich der Verfasser

seinem Einzelnachweis weithin zustimmen, auch wenn

als Evangelienerklärer bewährt, nur eine Antwort geben.

man seiner Ansicht einer vorherrschenden Freude am

Man vergleiche seinen Markus einmal mit dem nur etwa

geometrischen Motiv nur mit einiger Zurückhaltung be-

zwanzig Jahre älteren des zweifellos

lehrten Erlan-

egnet.

Endlich bringt er noch einige Bemerkungen

ers Wohlenberg, und der grundsätzliche Fortschritt

über die entdeckten Mosaiken und Inschriften, um auc

iegt klar zu Tage. Wohlenberg dürfte durch Th. Zahns

sie entweder für den: Mischcharakter der spanisch-alt-

Grenzziehung bestimmt worden sein: „der Ausleger als

christlichen Kunst ‚ooder für die Datierung der Basilika

solcher hat aus dem, was der Schriftsteller sagt, le-

und der

Nekro

le heranzuziehen.

Man wird Laags

diglich zu entnehmen, was derselbe damit meint und ge-

Ausführungen nicht als eine endgültige Lösung der in

sagt haben will“ (D. Evangelium d. Matthäus S, 1

Tarragona gestellten Probleme ansehen können; doch

— "eine Grenzziehung, die der Eigenart der Synoptiker

haben sie auf ernsthafte Beachtung wohl Anspruch. — —

nicht gerecht wird.

edenfalls hat Wohlenberg seine

Außerhalb des Generalthemas schreibt Otto Schmitt

eigene Arbeit wesentlich auf die Worterklärun

des

über „Caspar David Friedrich und die Klosterruine

Textes beschränkt, und von allen darüber hinausliegen-

Eldena‘““.

n sorgfältiger Analyse der Form und mit

den wichtigen Fragen bekommt der Leser bei ihm kein

feinem Einfühlungsvermögen in den Gehalt der Bilder

richtiges Bild. Ihm

egenüber zeichnet sich Hauck durch

versucht ‚er „das Werden des Bildes bei Friedrich dar-

Aufgeschlossenheit

f

ür die Ergebnisse moderner Evan-

gestellt an der Klosterruine Eldena“‘“ aufzuzeigen und es

gelienforschung aus.

Er ist sich bewußt, daß Markus

gelingt ihm die Entwicklung Friedrichs glaubhaft zu

nicht wie ein Biograph Jesu oder überhaupt wie ein

machen:

vom Überwiegen

des dinghaften Interesses

über das Gestalten romantischer Stimmungseffekte zur

dern nur wie ein Sammler und Redaktor, der überkom-

Mann der „Hochliteratur‘“ erklärt werden darf, son-

Ausdruckskunst, die um das Geheimnis des finitum

mene Einzeltraditionen oder auch Erzählungsgruppen

capax infiniti weiß. Das bleibt ein wertvolles Ergebnis

unter gewissen leitenden Gesichtspunkten zu einem Gan-

dieser Studie, auch wenn sich die vom Verfasser vorge-

zen vereinigt hat.

Haucks Leser erfahren nicht nur,

schlagene Chronologie der „Eldenabilder‘“ hier und da

wie sie die

nordnung der Stücke im Evangelium zu wer-

einer Verbesserung bedürftig erweisen‘ sollte. — —

ten, sondern auch als was sie die einzelnen zu erklären-

Ein „Verzeichnis der Schriften Victor Schultzes‘“, zusam-

den Abschnitte anzusprechen haben.

werden Ssie

mengestellt von Walter Menn beschließt das Werk,

vn

vor der naheliegenden Vorstellung bewahrt, daß Auf-

dessen Wert durch eine Reihe guter Abbildungen zu

einanderfolge im Buch mit Notwendigkeit auch zeitliche

einzelnen Beiträgen noch erhöht wird.

Eine würdige

Folge des Geschehens bedeute (S. 22).

Sie erfahren

Festgabe.

aber auch z. B., daß die Tauferzählung Mc. 1, 9ff. mög-

Halle a. S,

Walter Elliger.

licherweise als eine Glaubenslegende anzusehen ist, oder

Hauck,D. Friedrich: Das Evangelium des Markus. (Synoptiker I.)

daß ein älterer Zusammenhang Mc. 2, 1 ff. vielleicht nur

Leipzig : A. Deichert 1931. (XIV, 202 S.) Lex. 8°. = Theologischer Hand-

das Wunder von der Heilung eines Gichtbrüchigen er-

ünden-

kommentar z. N. Testament m. Text u. Paraphrase, II. RM7.50; geb. 10—.

zählte, während das Streitgespräch über die

Bereits bei Besprechung der ersten Lieferung des

vergebun

€

rst nachträglich eingefügt wurde. Sie wer-

Theologischen Handkommentars zum Neuen Testament

den darü

ibe

r aufgeklärt, daß die Berichte über Heilun-

121

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr..'7,

122

gen von Kranken und besonders von ,,Dämonischen‘“‘

von 'Anfang!' an/in ‚der, romanhaften Literatur der : Grie-

von dem damaligen jüdischen wie, hellenistischen Glat-

chen, findet‘‘. (S. 51). In, beiden Abschnitten, wie. auch

weiterhin,, läßt S.}es sich, angelegen ‚sein, den Unter-

ben und Erleben garnicht zu trennen /sind (S.; 30. 24),

schied. hervorzukehren,

der . zwisc

n, der kanonischen

oder, daß. die Theorie von dem verstockenden Zweck

der Parabelrede Mc. 4,12 und die Deutung des Gleich-

Apostelgeschichte und, ihren ‚apokryphen Verwandten be-

nisses vom Säemann Mc. 4, 13ff. ebensowenig von Je-

steht.! Bezüglich, der. Wanderungen. scheint sie mir..dabei

sus . selbst herrühren dürften wie das xal So0voı v yuyTV

in höherem: Maße . Recht. ‚zu‘,haben, ‚weil.. hier in den

AUTOV,, MitQOV Äytlı mOALGV

Mc. 10,45b. Sie lernen, daß

apokr. ' Akten alles in!der Luft , hängt, : während die

man .. mit Dubletten / rechnen‘ muß, ‚.‚wie im. Fall ‚der

biblische Apostelgeschichte weitgehend. auf .der Grund-

Speisung der Viertausend Mc. 8 neben der der Fünftau-

lage der Erinnerung an wirklich ausgeführte Reisen

send Mc. 6!1), oder im Fall der Nachtsitzung Mc. 14, 53ff,

ruht.

Was dagegen die Wunder betrifft, so ist wohl

neben der Morgensitzung Mc. 15,1 ff, Die Wiederholun

die Vergröberung und,Massierung bei den Späteren: nicht

der Leidensweissagun

von Mc.. 8,31 ab scheint auc

zu verkennen. Die Sache selbst : jedoch ist schon :im NT.

Hauck auf,einem Sc

he

matismus des Evangelisten zu

vorhanden, und zwar in einer Form, die einen quali-

beruhen.

tativen Unterschied kaum mehr ‚festzustellen erlaubt:

Daß Mc. 10, 38 f. eine ‚andere Tradition über

den Tod des Zebedaiden Johannes voraussetzt, als die

Krankenheilungen; Dämonenaustreibungen, ‚ Totenerwek-

in der Kirche nochmals herrschend

ewordene, steht

kungen —, auch die ‚eines, aus dem Fenster Gestürzten —

’

ihm ‚ebenso. fest, wie daß die Parusierende Mc. 13

Straf- und Befreiungswunder, , Öffnung der Kerke

FA

Komposition auf Grund einer „Apokalypse“ ist, oder

zeigen auch,hier schon,wohlbekannte Züge.

daß in der Leidensgeschichte der,zu, führende Weissa-

3. / Das teratologische Element; 'sich auswirkend in

gungsbeweis geradezu zur, Produzierun

der phantastischen /Erzählung von fabelhaften Ländern,

Schichtstatsachen geführt, hat ‚(S. 187

%.)v.einzelner Ge-

Menschen, Tieren und Pflanzen, trittdagegen in der ntl.

Man wird ‚.den. Ausführungen Haucks gewiß nicht

überall beipflichten.

Das Wesentliche.aber scheint doch

ihr auch dem Wandermotiv

AG. 'nicht in Erscheinung, / aus ‘demselben Grunde, der

dies zu sein: Wenn man bedenkt, wie viele der oben

Sonderstellung eingeräumt hat.

gegenüber‘ eine gewisse

angeführten

Feststellungen‘ früheren, Kommentatoren,

4. Das tendenziöse Element wird besonders in dem

z. B, gerade. auch. .mir, entrüstete Abwehr. der ewi

Reden spürbar und besteht in der Absicht einer bestimm-

Gestrigen eingetragen haben, und wenn man sieht, mit

ten Einwirkung auf religiös-sittlichem Gebiete.

welcher. Selbstverständlichkeit Hauck.: sie heute vertreten

5. Einen besonders großen Einfluß

gewinnt das,

kann, so. zeigt dies, unzweifelhaft, daß die Ergebnisse

was S, „das erotische Element‘“ nennt. U

m die Lehren

sich umso mehr nähern, als man von allen Seiten nur

und Lebensregeln, auf die es (nach 4

) ankam, einzu-

auf. das Eine ‚aus ist, die gegebene Wirklichkeit wirk-

schärfen,

ebrauchen die hellenistische

n

lich zu erfassen.

Begebenheiten, die dem Liebesleben ent

Romane gern

Halle a. . S.

Erich Klostermzlnn.

nommen sind.

Das tun nun auch die apokr. A

&.

stelgeschichten in

1) Wohlenberg meinte gegen. mich noch, „daß mit dieser Beurtei-

zweierlei Richtung. Einmal steht

heits

ür sie das Keusch-

lung dem Schriftsteller unrecht geschieht“

D. Evangelium d. Markus S,

Erzä

f

roblem im Vordergrund und wird in immer neuen

219, ' während Hauck auch vor der Konsequenz nicht zurückschreckt,

lungen beleuchtet.

Daneben' aber und oft eng

daß dann' das‘ Gespräch vom Sauerteig Mc. 8, 11 ff. ebenfalls sekundär

damit verbunden wucher

n die aus dem : Liebesroman

sein muß.

bekannten erotischen Motive in gleicher Weise wie dort.

Das dritte Ka

pitel stellt den „Hauptelementen“ „wei-

Söder, Rosa: Die apokryphen Apostelgeschichten und die

tere typische Motive‘“ zur Seite unter den Überschriften:

romanhafte Literatur der Antike. Stuttgart: W. Kohlhammer

Sklavenverkaut ($ 6)

’

Verfo

ng ($ 7), die’ Volks-

1932. (XIL, 216,S.) gr. 8° =,Würzburger Stud. z. Altertumswiss,

menge ($ 8),

Hilfe in höchster Not, Gottesschutz

3..1.

RM 12—,

In den : „Würzbur

er Studien zur Altertumswissen-

$ 9), Orakel, Träume, ‚göttliche Befehle (& 10). Auch

schaft‘“ ist aus Fr. P

f

isters. Schule ‚ein Buch 'hervorge-

hier treten an einer Fülle von Beispielen die Beziehungen

angen, in dem Rosa Söder das Verhältnis der ‚apo-

zwischen den Apostelgeschichten und der Romanliteratur

k

ryphen Apostelgeschichten , zu der romanhaften Literatur

zu Tage.

Einer kurzen „Zusammenfassung

“ der bisherigen Er-

der Antike untersucht. Es genügt die Namen E. v. Dobschütz

gebnisse, folgt‘ schließ

lich noch _ ein Anhan

g über „die

P. Wendland, R. Reitzenstein, endlich noch K. Ker£nyi, Die grie-

Erzählungstechnik der apokryphen Aposte

Igeschichten“‘.

chisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher

Die

atsache, daß die meisten Elemen

te der Apostel-

Beleuchtung 1927 zu erwähnen, um zu beweisen, daß, hier

geschichten auch im hellenistischen . Rom

an. vorkommen,

eine wichtige und zeitgemäße Frage in Angriff genom-

könnte diesen als das Vorbild für jene e

rscheinen lassen.

men worden .ist,

Doch da die Berührungen auch auf andere antike Litera-

Die Verfasserin ‚bemüht sich. zunächst. um. , Kläru

ng

turzweige (die jonische Novelle

der - Hauptbegriffe.

O

Sie_hält sich streng an das,

Wwas

kreis, die hellenistische Mystik

„ der griechische: Mythen-

„Apostelgeschich

heißt und. 1läßt deshalb die

S.-

) übergreifen, auch Volks-

clementinischen Schriften beiseite. Andererseits soll sich

sagen Märchen, urwüchsi

ger Volkshumor, ja — wie

„Roman‘‘ nicht, im. Gefolge von ‚E.:.Rohde und E. v.

Reitzenstein meint — auch der Zauber ihre Einwirkun

spüren lassen, geht es nicht an, den. Einfluß des Romans

Dobschütz zu „Liebesroman“‘““ verengern dürfen, Es gibt

überstark oder gar ausschließlich zu.betonen. War dieser

noch allerlei andere Arten von Roman, und in ihnen sind

doch auf das gebildete Publikum berechnet, während die

Motive verwendet, ‚deren Gebrauch bis in den. alten

Apostelgeschichten sich an das einfache Volk wenden.

Mythos zurückgeht.

S. stellt fünf Grundmotive : fe

st,

S. möchte sie daher verstehen. „als ' die literarisch, und

die sie in ebenso vielen Paragraphen des zweiten

Ka-

zwar im christlichen Geiste: fixierten Zeugen alter ‘ im

pitels („Die fünf Hauptelemente‘“) behandelt, nachdem

Volke lebender Erzählungen von den. Abenteuern, Wun-

das, der Einleitung, folgende, erste Kapitel die „Über-

dertaten und. Liebesaffären großen Männer, mögen diese

lieferung der Texte‘‘ der apokryphen Apostelgeschichten

ihr wirkliches oder erdachtes Leben nun der Geschichte

dargelegt hat.

Die fünf immer wiederkehrenden

Hauptelemente

des Volkes verdanken.

oder dem Mythos oder auch lediglich -der Phantasie

sind _ diese:

Ist dem aber so, dann

ewin-

1. das der Wanderung, ein feststehender töx0c ‚seit

nen die Apostelgeschichten für die Geschichte des Ro-

dem. Homerischen Demeterhymnus und seit

mans überhaupt, wie des hellenistischen in

sonderheit,

Dionysos

als Zeugen einer, weil nicht der Literatur a

ngehörigen,

seinen Kult bei den Menschen einzuführen‘“‘

„als Wanderungsheros in den Ländern umher

zieht, um

sonst für uns verschollenen Form, aus der a

lle die ähn-

S. 34).

lichen Arten ‚sich entwickeln konnten, erhöhte Bedeu-

2, das aretalogische Element, „das sich gleichfalls

tung‘“ (187).

123

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

124

1933 schrieb G. Bornkamm über „Mythos und Le-

Thomasakten“.

schickt und nicht zeitgemäß.

Die große Zeit dieser

ende in den apokr.

Ihm folgte M.

einst sehr begehrten „Monographien zur' Weltgeschichte‘“

lumenthal, Formen und Motive in den apokr. Apostel-

scheint darnach vorüber zu sein.

eschichten (Texte u. Unters, 48,1), und C. Schmidt ist

Berlin.

Otto Lerche.

ım Begriff, neugefundene Acta Pauli-Fragmente heraus-

zugeben.

So gewinnt die Erforschung der außerbib-

Wiese, Benno von: Lessing, Dichtung, Ästhetik, Philosophie.

Leipzig: Quelle & Meyer 1931.

(XII, 172 S.) 8°. = Das Wissen-

lischen Akten von verschiedenen Seiten aus neue Be-

schaftliche Weltbild, hrg. v. P. Hinneberg,

RM 8—; geb. 10—.

lebung.

In dieser' Aussprache darf auch R. Söder ver-

langen, gehört zu werden.

Das Buch von Wiese, fast demselben Problem

e-

W. Bauer.

widmet wie Leisegangs wichtiges Werk, auf dessen

n-

Göttingen.

zeige in der ThLZ. v. 5. 11. 32 ich verweisen muß,

bietet in bedeutsamen Fragen und Gedankengängen eine

Birch, Prof. T. Bruce, Ph. D.,D. D.: The De sacramento altaris

of William of Ockham, Latin Text and English Translation, Bur-

wesentliche Ergänzun

zu diesem, und zwar stofflıch

sowohl wie methodisch. Untersuchte Leisegang Lessing

lington, Jowa: The Lutheran Literary Board 1930. (XLVII, 576 S.) 8°.

ausschließlich auf seine Weltanschauung in ihren eigent-

Aus Vorlesungen, die Wilhelm von Ockham, der

lich philosophischen Gründen hin

mit Einschluß der

„Vater des Nominalismus“, etwa von 1320 ab als Bacca-

daran angrenzenden religiösen Bezirke), so zei

schon

laureus der Theologie an der Universität Oxford- hielt, ist

die vorliegende Schrift entstanden. Es’ kommt ihr um

teres erfaßt werden soll.

der Untertitel des Wieseschen Buches, daß hier Wei-

dessentwillen eine besondere Bedeutung zu, weil er in ihr

War das Ziel Leisegangs

Anlaß nimmt, seine wesentlichen theologischen und phi-

die Feststellung von Lessings Denkform, waren Auswahl

Die Werke

und Aufbau seiner Untersuchung trotz des historischen

losophischen Anschauungen zu entwickeln.

Vorgehens folglich vom Systematischen vorgegeben, so

Ockhams sind schwer zugänglich, weil von ihnen noch

ist die Absicht W.’s literar-historischer:

r will die

keine Gesamtausgabe vorhanden ist, sie vielmehr in den

ibliotheken ; der Welt verstreut sind.

e

istige Gestalt Lessings in der Verflochtenheit und

verschiedensten

B

ewegtheit ihrer Erlebnis- und Besinnungskreise erstehen

Der vorliegende lateinische‘ Text beruht auf der Ver-

lassen, ist folglich an den geschichtlichen Schwankungen,

leichung dreier, Handschriften und dreier Textausgaben.

Cäsuren, Vorstößen und an der gesamten Breite des

De

r Herausgeber hat die beiden Oxforder Handschriften

Werkes beteiligter, als Leisegan

nach seiner Ordnun

des Balliol College und des Merton College sowie die-

Info

,edessen ist auch W.’s

jenige von Rouen herangezogen und die Textausgaben

sich das gestatten konnte.

von Paris von 1490, von Straßburg von 1491 und von

Ergebnis ein im Historischen genaueres, im Logisch-

Venedi

von 1504 verglichen. Vorzüglich das Balliol-

Systematischen aber minder geschlossenes und eindeu-

Manuskript und der Straßburger Text liegen dem hier

tiges als das Leisegangs.

Das Buch ist aufgebaut aus einer einführenden Dar-

gebotenen Wortlaut. zugrunde. Über abweichende Les-

legung der Auseinandersetzung des jun

©

n Lessing mit

arten unterrichtet der beigegebene textkritische Apparat.

der von ihm vorgefundenen geistesgesc

f

ichtlichen Lage

Der Herausgeber T.

ruce Birch, der die englische

und drei in der Hauptsache interpretierenden Kapiteln,

Übersetzung: geliefert hat, schickt ihr eine 47 Seiten um-

deren Abgrenzung der Buchtitel angibt.

fassende Einleitung voraus, die in gedrängter Kürze zu-

Zunächst ist in genauer Betrachtung seiner Gestalten

sammenträgt, was vor allem deutsche und englische For-

der‘ Weg gezeichnet, den das Lessingsche Drama geht.

scher an Feststellungen über Ockham und seine wissen-

Er führt von einem zuerst ungeklärten, teils emphatisch,

schaftliche Bedeutung zu sagen hatten. Die vorliegende

teils theoretisch getriebenen Freiheitswillen zu Gestal-

Schrift gewinnt besonderes Interesse dadurch, daß sie

ten von immer existenzbewußterer Innerlichkeit.

Die

Luther stark in seiner Abendmahlsauffassung beein-

flußte. ‚Eine Vergleichung mit Luthers „Bekenntnis vom

Lessingschen Menschen kämpfen, zunächst dumpf, spä-

Abendmahl““

von 1528 zei

,

wie die theoretischen

ter immer überlegener um die ihnen gemäße Moralität,

die zuletzt und zutiefst als Einheit von Awutonomie

Grundlagen für Luthers Lehre von der Realpräsenz

und Theonomie erfahren wird und eben in der sub-

in Ockham liegen, den er selbst „mein Meister Ockham““

jektiven Verinnerlichung durchaus die große ratio ge-

oder „mein lieber Meister Ockham“ nennt [der Name

wahren l1äßt.

stammt. übrigens von dem Dorfe Ockham in der eng-

Im Kapitel „Ästhetik‘“ werden „Laokoon‘“ und „Ham-

lischen Grafschaft Surey, wo er geboren ist, das in

burgische Dramaturgie‘“ auf ihren tieferen Gehalt hin

alten Urkunden Bocheham heißt].

gedeutet.

An beiden Werken zeigt W., daß Lessings

Bei der Neigung unserer Zeit zu systematischen

Verfahren und Haltung durchaus nicht mehr landläu-

Studien und dem stark erwachten Interesse an Luther

und seiner Theologie ist die Darbietung dieses anschei-

fig rationalistisch ist, vielmehr einmal das Erbe Leib-

nend einwandfreien Textes ein willkommenes Geschenk

niz’ fortsetzt,

andererseits auf Herder, Klassik und

für alle, die sich eingehender diesem Gebiet widmen

Romantik vordeutet. Lessing gibt schon im „Laokoon“

wollen. Dem H

eraus

‚eber sei für seine mühsame und

nicht nur der objektiven Weltordnung, was ihr gehört,

ed:

ankt. —

sondern auch dem einmaligen Genie bereits Beträcht-

sorgfältige Arbeit g

liches; durchaus nicht im

egensatz, sondern im Sinne

.

Dortmund.

Hermann Goetz.

prästabilierter Harmonie,

Auch die Dramaturgie

ze

Heyck, Ed.: Luther, 2., bearb. Aufl. Bielefeld : Velhagen & Klasing

Gleichgewicht und Aufeinanderzuordnung von Ge

S

1933. (1205S. m. 63 Abb. u. 3 Faksimiles) gr. 8°. = Monographien

und Willkür, Determination und Freiheit, Weltganzem

z. Weltgeschichte. In Verbdg. m. a. hrsg. v. E. Heyck. Bd. 29.

und geschichtlichem Menschen.

Freilich, wie auch das

geb. RM 4.50.

Ergebnis des den theologischen und philosophischen

Diese etwas lieblos gekürzte und fast um die Hälfte

Schriften gewidmeten letzten Kapitels beweist, nicht im

der Bilder verkleinerte Neuauflage der Heyckschen Mo-

Sinne einer völligen Identität, wie sie zuletzt bei Leise-

raphie erscheint in einer Zeit, in der man auf dem

gang herauskommt, sondern einer „dialektischen‘“ Be-

Geb

jete _ der Lutherforschung um vieles weiter ist als

wegung zwischen den Polen Deismus und Pantheismus,

1909.

H. 'hat mit den Ergebnissen der neuen For-

im Alter mit stärkerer Hinneigung zur Vergeschicht-

schung 'hier und da Tuchfühlung, so im Punkte Melanch-

lichung des ewigen Logos und damit zur Pantheisierung

thon und im. Falle der Juden. — vgl.

jedoch Karl

der

elt.

Im Kern aber hebt sich Lessing von Spinoza

Kampfmeyer und Wolfram Schulze: Luthers Tod,

deutlich ab, und zwar in ähnlicher Weise wie Herder

die Juden und Melanchthon

Dresden 1933 — aber

und Goethe, durch panentheistische Grundgesinnung.

im wesentlichen hält er sich an A. Hausraths Luther-

Es mag offen bleiben, ob die Ergebnisse Leisegangs

biographie.

Die Bilder machen einen recht antiquier-

und W.s einander im eigentlichen Sinne ausschließen,

ten Eindruck, neue technisch vollendete Aufnahmen sind

wie sie es logisch ohne Zweifel tun, oder ob sie nicht

vielmehr als Folge grundsätzlich verschiedener Ziel-

micht verwertet; die Darbietung der Bilder ist unge-

125

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7

126

setzungen und Verfahren uns denselben Tatbestand nur

|

\

setzt, wird der en

in fruchtbarer Weise von zwei Seiten her eingekreist

des vorliegenden Fliednerschen Lebensbi

er gespannte biogra

f

hische Rahmen

haben: Von seiner geschichtlichen Weite und inneren

die gelegentliche Heranziehun

des immer noch

Bewegun

(Wiese) und von der diesem einmali

e-

ihres volkstümlich schlichten

g der früheren Biographie

schichtlichen Leben

innewohnenden : letzten Gesetzlich-

Charakters wegen gestatten.

Bei dem neuen Buche Ger

hardts handelt es sich um

keit aus (Leisegang). Das zu entscheiden, wäre Sache

einer

ein Werk von außerordentlichem

Ausmaße, das jedem,

rundsätzlichen Diskussion.

der mur in einer Hinsicht mit

der Kirchengeschichte

Umbestreitbar bleibt, daß von W. ein ernstes, durch-

des 19. Jahrhunderts zu tun hat,

wertvollste Einblicke

dachtes 1und

in der Hau

ache : zweifellos . richtiges

vermittelt. Es ist geradezu erstaunlich, welche Fülle be-

Gesamtbild der Lessingschen Weltansicht vorgelegt ist.

kannter, angesehener Persönlichkeiten

Der Zeichnung der tiefer gesehenen, individuellen Ent-

Lebensweg des Vaters der deutsche

n Diakonissenarbeit

, die irgendwie den

wicklung des Lessingschen Inneren ; bedurften wir

e-

ekreuzt haben; in die‘ Kirchenge

schichte ein

rade in der

enau interpretierenden und zugleich straff

ist.

gegangen

zusammenraffenden, überschauenden Darstellung durch-

Auch die theologiegeschichtliche Erken

ntnis, die

aus noch. : Weder E. Schmidt noch Fittbogen oder

uns dies Buch an diesem sorgfältig analysierte

n Beispiele

der Überwindung des ‚Rationalismus: vermi

ttelt, ist von

Schrempf haben uns soweit geführt.

Da

eine Auswahl des dichterischen Werks nach

großem Wert. Dahin gehören auch die

Au

sführungen

über die theologische und kirchliche Lage in

den zwan-

dem Wertgrundsatz getroffen ist, kann gerade aus Grün-

ziger Jahren des 19. Jahrhunderts in den Niederlanden

den der Konzentration begrüßt werden. Schärfer greift

und in England. Besonders eindrucks

voll sind uns, die

m. E. in Kap. III die Beschränkung auf Laokoon und

wir von der Jahrhundertfeier des Gu

stav Adolf-Vereins

Dramaturgie in das lebendige Ganze der Lessi

schen

kommen, .diejeni;

Kunstanschauun

ein. Das Verhältnis zu Herder,

K

lassik

die sich mit der Geschichte der Dias

gen Abschnitte des vorliegenden Buches,

und Romantik

ätte eine ei

n

serswerth und der Überwindung

poragemeinde Kai-

breiterer Grundlage

eforde

räeh;endere Behandlung auf

ihrer Nöte befassen.

Im übrigen wür

de

en wir. es nicht vermissen, wenn

und Eigenartiges. Fliedners

Da erkennt man außerordentlich viel grundsätzlich Neues

urchaus nachdilthe

ischen. Sprache und Ter-

erleben und

ganzes Leben war Diaspora-

wegen der

Y

ich der Zusammenhan

ijasporaarbeit,

Die Probleme der Ziller-

minologie des Verf. gelegent

taler und der lutherischen Gemeinde Karlshuld

im

zwischen dem Interpretationstext und dem Lessingschen

Donaumoos traten an ihn heran, als der Gustav Adolf-

Wortlaute , enger wäre.

Das Verfahren Leisegangs ist,

Verein als solcher noch garnicht da war, und die 'Stif-

mindestens stellenweise, im Grunde „philologischer‘“,

tung nur auf dem Papier stand, und als die Arbeit dieses

Bleibt noch zu sagen, daß die Verzögerun

der

gro

n Liebeswerks noch garnicht ei

ngesetzt hatte. Die

‚Anzeige auf den in dop

pelter Arbeit gebundepen ezen-

Fülle der vorbildlichen Vereinsleistu

ngen auf dem Ge-

‚senten. zurückgeht.,

biete der Gefä:

nispflege und der

Göttingen.

Werner Kohlschmidt.

sorge wird erst in unseren Ta

Strafgefangenenfür-

den,

Sie ist umso erstaunlic

en richtig gewertet wer-

er,

wenn man bedenkt,

Eberlein, Lic. Helmut: George Friedrich Fickert. Leben und

Wirken eines schlesischen Erweckungspredigers, Liegnitz: O. Heinze

mit welchen Schwierigkeiten Vereins

ründungen und Ver-

1933. (95 S.) 8°. = 6. Sonderheft des Vereins für Schlesische Kirchen-

einswirksamkeit in jenen Tagen ver!

unden waren.

geschichte.

RM 1.50.

Gerhardts sehr saubere u

nd gründliche Arbeit-wird

viel verdienten Beifall finden.

Hier und da glaubt der

Angeregt durch „Höck — O daß doch bald dein

Verfasser Fliedner gegen einen

etwaige:

n Vorwurf gesetz-

Feuer

rennte, du unaussprechlich Liebender, eine hym-

mäßiger Enge oder enger Gesetzmä

igkeit schützen zu

mol

ische Auffindu

rtelsmann Gütersloh 1922“

müssen. Wir wissen heute den großen‘ erzieherischen

hat

berlein unter sorgfältiger Auswertung des

äng-

und organisatorischen Wert von Gesetz und Ordnungen

lichen urkundlichen Materials und mit viel Liebe und

erneut aus tiefster Seele zu schätzen.

Hingabe ein Bild des Lebens und Wirkens von George

die dem. Idealismus abhold ist wi

Und gar eine Zeit,

Friedrich Fickert

e

geben, des bis 1922 in Vergessen-

weiß die von Fliedner zeitlebens beto

e keine je zuvor,

heit geratenen Sc

f

\

lesischen Erweckun

P

redigers und

Romantik und die Hervorkehrun

nte Ablehnung aller

Herausgebers der ersten religiösen W

OC

e

nschrift Schle-

keit

g nüchternster Sachlich-

anz besonders einzuschätzen: Darin erblicken wir

siens, ein wertvoller Beitrag zur Geschichte des Kampfes

wahrlich keinen Mangel.

Dem Strafvollzug seit 1918

sien.

zwischen Erweckungsbewegun

Mancher interessante

E

und Aufklärung in Schle-

zollt der Verfasser (S. 251) unverdiente Anerkennun

xkurs bringt auch neues

S. 255 klingt bei Fliedners Ansprache in Edinb

urgh

die

Material zur Geschichte des Pfarrerstandes und manche

Evangelische Allianz‘“ an, ohne daß dies d

em Ver-

feine Weisheit zur Pastorialtheologie ist dem „Wochen-

.

f

asser aufstößt.

blatt‘“ verborgen gewesen und wird nun

etzt dar.

boten.

Berlin,

Ein besonderes Kapitel ist den Liederdic

k

;tungen

ickerts

Otto Lerche.

ewidmet.

Dabei sind dem Verfasser fo

ende Irr-

ümer untergelaufen.

Das Michaelislied ,,

E

1

n Christ,

Müller, Prof. Dr. Michael :

Ethik und Recht in der Lehre von

‚ein tapferer Kriegsheld‘“ stammt weder von Fickert, noch

der Verantwortlichkeit.

Ein Längsschnitt durch die Geschichte

äist es bisher ungedrucktes Material. Es steht im Anhalt-

der kath. Moraltheologie. Regensburg :

J. Habbel 1932. (256 S.)

gr. 8°.

RM 9.60; geb. 12.60.

gischen und Rheinisch-Westfälischen Gesangbuch und

Bernburger Gesangbuch, im Pommerschen, Brandenbur-

Die Geschichte der Moraltheolo

gie ist, wie der Verf.

ist bereits 1709 in Berlin nachweisbar.

mit Recht feststellt, trotz einzel

her

monographischer

„Auf hinauf

Untersuchungen noch heute ein nahe

zu uner

rschtes

zu deiner Freude“ stammt von Johann Kaspar Schade und

Gebiet im Reiche der Theologie.

Indem der Verf. sich

steht in den meisten deutschen Gesangbüchern, allerdings

micht im Schlesischen.

auf die geschichtliche Behandlung eines einzelnen Pro-

Wittenberge.

Wilhelm Scho1z.

blems der Moraltheologie beschränkt, dabei aber die

noch ungehobenen reichen Schätze des handschriftlichen

Gerhardt, Martin: Theodor Fliedner. Fin Lebensbild. 1. Bd.

Materials mittelalterlicher Kanonisten und Moraltheo-

Düsseldorf-Kaiserswerth : Verlag d. Buchh. d. Diakonissen-Anst, 1933.

logen heranzieht, gelingt es ihm nicht nur ein klares

(453 S.) 8°.

geb. RM 6—.

Bild dieser Entwicklungsreihe zu gewinnen, sondern

Dieses Lebensbild ist etwas

auch gewisse allgemeine Entwicklungsfaktoren der Mo-

Biographie, die Georg Fliedner

3

anz anderes als die

Bde. 19

raltheologie herauszustellen.

In der Lehre von der Ver-

dem

C

08—1012)

antwortung (oder von der Zurechenbarkeit, wie ich lie-

hat.

ründer der Kaiserswerther Anstalten

gewidmet

ber sagen möchte) zeichnen sich zwei Tendenzen ab:

Während die Wichern-Biographie Gerh

ardts Ol-

eine ethisch-religiöse, die vom Neuen Testamente her-

<denbergs älteres Werk (2 Bde. 1884—1887) völlig er-

kommt und in Augustin ihren entschiedensten theolo-

127

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

128

liche: Problem wirklich allseiti

ischen Vertreter findet, und eine rechtliche, die. nach

zu erfassen, die Theo-

er Meinung‘ desıVerf. vom hellenistisch-römischen

logie ‚ der Reformatoren /mit

eranziehen , müssen, bei

Rechte herkommt,: aber wohl vielmehr nur mit jenem eine

denen ja das neue Verständnis der augustinischen Wilk-

gemeinsame‘ Wurzel hat, so daß später die Rezeption

x

lenslehre : (Unterscheidung ‘ von aktuellem Wollen und.

jenes Rechtsdenken in die Theologie keinen Schwierigkei-

Dlrn

Wesens- 'oder . Personwillen, /Identität von Täter und

ten begegnet.

Beide Tendenzen verschlingen sich 'im

Adam)-die Grundlage'der Sünden- (und /Rechtfertigungs-

Laufe der Geschichte in wechselnder Weise.

lehre bildet. Dann wäre freilich auch deutlich gewor-

Nach ‚Augustin ist es‘„nicht das 'objektive

Ge-

den, daß die Weiterbildung des, Problems nicht so‘ ein--

schehen, sondern: (allein): das- subjektive Wollen, das

fach' in den Bahnen ‚der Nachscholastik erfolgen kann,.

die sittlichen Werte und Unwerte begründet‘“ (S.26).

wie der Verf. meint.

Eine fruchtbare Behandlun

des:

„Voluntas est, (qua ‚et peccatur et recte vivitur‘“. Da-

Bußdiszi-

Problems ist ‚heute für katholische wie für evangelische:

neben setzt) sich aber seit dem 4. Jh. von der

Theologen nur in einer dialektischen Auseinandersetzung:

plin (namentlich Kleinasiens) her im Anschluß'/an die

zwischen Reformation und Nachscholastik möglich.

Lehre von der Todsünden eine mehr rechtliche Auffas-

München.,

Otto Piper.

sung von Sünde ‚und Guthandeln durch.

Alle sexuelle Unreinheit (z. B. 'auch durch Pollu-

Kattenbusch, Prof.;D. Dr. Ferdinand: Die deutsche evan-

tion‘ und: Menstruation und Vergewaltigung) wird als

gelische Theologie seit. Schleiermacher 1. Teil: Das, Jahr--

hundert von Schleiermacher bis nach dem Weltkrieg. 6. Aufl. 2. Teil:

Sünde angesehen, ebenso wie die unfreiwillige Tötung

dem / Morde gleichgestellt ‘ wird.

Diese

rteilung

Zeitenwende auch in der ‚Theologie. Gießen: A, Töpelmann 10934..

(XI, 156 u. 80 _S.) gr. 8°.

1. TI. RM 4220; 2. TlI. 2—..

dürfte — im Anfang wenigstens — nicht so sehr dem Be-

Wenn der hochbejahrte, und hochverdiente Altmei-

dürfnis 'nach strenger Bußdisziplin 'gegenüber. der Sit-

durch die ‘Barbareneinflüsse zuzuschreiben

ster unserer mehr oder weniger auch

elehrten Zunft der

tenlockerun

theologischen Systematiker

i dem

otten Tempo, das.

sein (S. 41), sondern im Unterschiede von'der psycho-

seine literarische Produktion immer noch inne hält,

logischen in einer mehr ©ontischen Auffassung der Hei-

schon wieder eine 5 _ Bogen starke auf der Höhe theo-

ligkeit begründet sein. Müllers kulturgeschichtliche Er-

ogischer Einsicht und. Gelehrsamkeit stehende Arbeit

klärung dürfte‘' höchstens für das Abendland zutreffen,

hat veröffentlichen können, so ist das eine willkommene:

wo sich in der Bußdisziplin der Übergang von

er

Gabe, zu deren Vollendung wir ihm ebenso Glück wün-

ethischen zur rechtlichen Betrachtungsweise vom 6. zum

schen, wie ihm für sie dankbar sein dürfen.

Es ist

9. Jh. allmählich. vollzieht.

Im Laufe'des 9.' Jh. tritt

im Westen allerdings 'eine starke Gegenbewegung gegen

der neu hinzukommende zweite Teil des aus einem Vor-

die rein ‘ objektivistische Betrachtungsweise der

ünde

trag (1892) allmählich hervorgewachsenen Buchs, des-

sen jetzt in 6. Auflage mechanisch reproduzierter erster

in den ’Bußbüchern auf, wohl vor allem vom germa-

Aber die weitere theore-

Teil nunmehr ” den

ntertitel „Das ' Jaäahrhundert ”” von

nischen Rechtsempfinden \ her.

Schleiermacher bis nach dem Weltkrieg‘, eine neue Vor-

tische /Entwicklung :ist bereits durch‘ die Canones und

rede und eine dem Andenken Martin Kählers geltende:

das Decretum (Gratiani festgelegt. ‘ Wohl arbeiten. die

Widmung erhalten hat.

Der Sondertitel des zweiten

Glossatoren zum Decretum Gratiani den Unterschied

Teils, der' (nicht etwa mit einem' Fragezeichen versehen)

zwischen ethischer und rechtlicher Imputation klar/her-

„Zeitenwende auch in der Theologie‘“ lautet, steht in

aus,

Um aber nicht mit der' Tradition- in

Konflikt

Beziehung zu' dem ungeheuren Umschwung, den unser

zu. kommen, suchen sie ‘beide im der ‚gekünsteltsten

deutsches Volk nicht allein in seiner politischen, sondern

Weise zu: harmonisieren.

Auf dieser kanonistischen Be-

in seiner gesamten geistigen Haltun

dank dem' Genie

urteilun

bauen sich seit dem 13.: Jh;-die für die Beicht-

praxis

be

stimmten Summae Confessorum auf,

Hitlers' und ‚der gewaltigen 'Stoßkra

seiner begeister-

ten Gefolgschaft seit'einem Jahre ’zu durchleben das.

Neben den Kanonisten geht aber die Moraltheologie

Glück' hat (vgl. S: /4).

Darauf nun, daß' die nationale:

ihren ‚eigenen Weg.-'Die'Theologen suchen im wesent-

„Zeitenwende‘“ sich gegenüber ' den 'deutschen''evange-

lichen Abälards gründlegende Einsicht weiter zu ent-

lischen Kirchen bisher nur erst in der ’diese straff ver-

wickeln, daß für’ die Ethik die rechtliche Betrachtungs-

einheitlichenden neuen Organisation” ausgewirkt' hat,/geht

weise ausgeschlossen werden müsse (S. 118 ff.). Frei-

K. nicht näher ein, da 'sein Thema nicht von ' kirchen-

lich ist auch die Frühscholastik, die augustinisch denkt,

historischer Art sei.

Den ' „„deutschen‘ Christen“ ' aber,

geneigt, in der ignorantia des Täters insofern eine Schuld

deren eigentlich‘ theol

0

che 'Interessen ja‘ auch. erst

zu sehen; / als 'sie‘ in der Erbsünde begründet sei (S.

wenig 'durchsichtig‘ sin

d

’is

koömmt er soweit. entgegen,

167 f.),' eine Anschauung, die freilich nach der Mei-

daß 'er'es für eine theologische Aufgabe hält, „den. Ge-

Den eigentlichen Fort-

danken des Gottesvolkes in 'seiner irdischen Art

nung des Verf. grundfalsch .ist.

schritt sieht er vielmehr in der aristotelischen Willens-

von, daß. ich so sage, Provinzialisieruing, je nach der

Anderer-

lehre des hl. Thomas. Thomas will den sittlichen Wert

Art der Völker, erfassen’ zu ' lernen“ (S. 18).

der Unwissensheitssünde beurteilt wissen nach den vor-

seits wehrt 'er das Verlangen mancher von ihnen nach

angehenden oder nachfolgenden Affekten des Wünschens

„einer Ausschaltung ‘ des A, T’s,' aus’‘dem kirchlichen

und. Verabscheuens, bezw. der: Reue /oder der nachträg-

Brauch‘“ als unzulässig ab (S.20).

lichen Freude.

Thomas nimmt ferner eine Schuld 'des

Nun ist es’ ja möglich und, wie ich meine, auch' drin-

Täters an bei selbstverschuldeter Unwissenheit über. das,

gerid' zu' wünschen, daß sich infolge'der durchgreifenden

was der Täter‘ wissen konnte und ‚mußte.

Aber

die

inneren Erneuerung, die das deutsche Volk dereinst ein-

eigentliche Vollendung. der Lehre, von der Imputation

mal dem Nationalsozialismus: zu datfken haben wird,

findet. sich ‚ nach der Meinung des Verf. erst in der-

auch der evangelischen Theologie wieder packende reli-

en Weiterbildung der thomistischen Willenslehre,

giöse Ideen aufdrängen werden, durch deren Vertretung

jenig

die Kirche die ihr entfremdeten Kreise unseres Volkes

die im 16. Jh. Gajetan: und die Schule von Salamanca

vornahmen.

Hier unterscheidet man bei der ignorantia

auch innerlich wieder gewinnen könnte. Da aber noch

immer nur erst die in ihr schon bisher vorherrschenden

concomitans zwischen den vorangehenden verwerflichen

Affekten und der sittlich neutralen Tat.

Ich möchte

theologischen Bestrebungen lebendig sind, so hat K,

hier im Gegenteile die völlige Preisgabe augustinischer

doch bloß an diese denken können (vgl. S. 3), wenn er

Einsichten zugunsten einer reinen Aktualitätspsycholo-

seinem zweiten Teil den Namen Zeitenwende‘ gab. So-

gie sehen.

weit freilich von einer solchen in Beziehung auf die

So aufschlußreich die Untersuchungen des Verf. sind,

neueren theologischen Unternehmungen indertat

edet

hier. zeigt sich eben, daß jeder umfassenden theologie-

werden kann, erscheint sie mir als grundlegend

g;:ä

ingt

eschichtlichen Untersuchung durch den konfessionellen

durch den tiefen Eindruck der deutschen Niederlage

Standpunkt des Verf. eine Grenze gezogen ist. Denn

von 1918 und ihrer entsetzlichen Folgen.

Denn vor

die vorliegende Untersuchung hätte, um das geschicht-

allem "der hierdurch bewirkte seelische Druck spiegelt

129

130

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

sich wider in der übermäßig starken pessimistischen

allem Anschein nach auch ein persönliches Anliegen,

Grundstimmung, die bei den zur Zeit meistgenannten

besonders zu den Ansichten einiger jüngerer Fachgenos-

evangelischen

heologen vorherrscht, So aber kann die

sen Stellun

zu nehmen, deren Einfälle, Hypothesen

bisher letzte Phase in der Geschichte der deutschen evan-

und - Bestre

Bu

e

lischen Theologie auch mur von dem Ausgang des

ngen in den letzten beiden Jahrzehnten

W

Aufsehen erregt und auf zahlreiche theologische Zeit-

titel von K’s. Bd. 1 hindeutet.

eltkriegs an datiert werden, worauf ja.auch der Unter-

Daher hätte es sich

genossen einen großen Eindruck

macht haben. Wäh-

rend er jedoch mit verständnisvoller Einfühlung, wenn

jedoch empfohlen, den Bericht über das Fortschreiten

auch stets zugleich mit wohlerwogener Kritik gerade

der theologischen wissenschaftlichen Arbeit und über

Leistungen, die seinen eigenen Anschauun

gen heterogen

die in sie

ineingreifenden dogmatischen Bestrebungen

sind, zum Teil reichlich ausführlich

besprochen hat,

der gegenwärtig einflußreichsten Theologen in einem

scheinen ihm die seiner Denkweise homogeneren älteren

ununterbrochenen . einheitlichen. Zusammenhange darzu-

und neueren Arbeiten verdienstvoller Dogmatiker, wie

bieten.

Dann hätten sich auch die beiden' Teile des vor-

z. B, zuletzt Rades Dogmatik,

nicht‘ so. fess

elnd ge-

liegenden Werks von einander bestimmter ab

gegrenzt

wesen zu sein, daß er auch ihnen die gleiche Beachtun

und schärfer abgehoben, als wie das nun der

F a%

1: 180

eschenkt hätte. Diese Ungleichmäßigkeit des Interesses

Der

eschichtlic

egebenen Sachlage hätte es also ent-

ist allerdings bei einem

behandelnden Dogmatiker, als welcher K. sich

je _ Theologie der Gegenwart

den Einschnitt zwischen den beiden Teilen seines Buchs

Sproc

n, wenn, sic

K. dazu hätte entschließen können,

erade

rechti

auch zu einer nicht lediglich immanenten. Kritik

ür be-

vor Bd. 1 Kap. 5 eintreten und nur dessen vier erste

hält, verständlich und wohl überhaupt unver-

Kapitel unverändert wieder

ben zu lassen, dagegen die

meidlich.

Immerhin erscheint sie als der Grund einer

letzten zwei mit leichter

H

and so umzuformen, daß

gewissen Unebenheit des dogmengeschichtlichen Berichts,

sie mit den jetzt neu hinzugefügten Darlegungen in

wie eine solche. allerdings auch nur bei größerer zeit-

eins zusammengearbeitet worden wären. Nun aber ist

licher Distanz vermeidbar

ewesen wäre.

Doch wird

der Einschnitt zwischen beiden Teilen lediglich durch

weder durch diesen Umstand noch durch die Art, wie K.

den zufälligen Umstand bestimmt, daß 1926 wieder ein-

stets besonnen und wohlwollend Kritik zu üben ver-

mal eine neue Auflage des Buchs notwendi

geworden

steht, die Objektivität seiner Darstellung selbst we-

war. Daher wirkt denn auch der zweite Tei

mehr nur

sentlich beeinträchtigt.

wie ein stofflich allerdings sehr viel reicherer Anhang

zu der im 5. Kapitel des ersten begonnenen und im sech-

Auf die irenische Grundstimmun

g und Haltung K’s.

sten bereits mit einem „Rückblick und Versuch einer

wird es auch wohl zurückzuführen sein, daß er, (eben-

so wie Stephan in den von ihm bearbeiteten Abschnittet

tun

Wegweisung‘“ scheinbar abgeschlossenen Berichterstat-

des von

rüger herausgegebenen Handbuchs. der Kir-

als' wie eine in sich selbständige Darstellun

der

chengeschichte) auf die vielfach recht heftigen theolo-

4

um 1919 einsetzenden und noch im Fluß befind

f

hen

gischen Streit

1

eiten, wie wenn sie als ,, irchenpoli-

Epoche in der Geschichte der Theologie.

Für

den

tisch“ (vgl. B

äk

1 S, 54 Anm.) sein Thema gar nicht

Leser aber hat das den Nachteil, daß, wenn er sich über

berührten und bloß in die - Kirchenge

die Meinungen von Otto, Heim, Barth usw. unterrich-

schichte gehörten,

ten lassen will, er den ersten und den zweiten Teil

überhaupt nicht eingegangen ist. So hat er z.

. sowohl

immer wieder abwechselnd zur Hand .nehmen muß,

den von Christlieb provozierten, von Bender aufgenom-

In seiner Berichterstattung war K’s. ursprüngliches

menen und gegen diesen und weiterhin gegen die

samtec freiere Theologie geführten Kampf der s. g.

Be

Werks aus einem Vortra

Interesse, wie das ja auch bei der Herkunft seines

kenntnisfreunde wie deren vom Zaun gebrochene An-

durchaus verständlich ist,

riffe auf Grafe und Meinhold (der als allgemein aner-

wesentlich auf eine charakterisierende Vorführung und

K

annter Forscher unter den Bd. 1 S. 79 und S. 105

Beleuchtung dogmatischer und nebenher auch philo-

-

angeführten Alttestamentlern auch zu nennen

gewesen

__ sophischer Leistungen ei

ngestellt. Dieses Hauptinteresse

wäre) nicht einmal gestreift. Und doch ha

ben wie

ist auch weiterhin aufrec

terhalten geblieben, soweit K,

seit jeher die meisten theolo,

gischen Streitigkeiten, so

die späteren theol

ischen Leistun

gen einer eingehen-

auch die des letzten. halben Jahrhunderts nicht nur

deren Beurteilung sei es für wert, sei es für bedürftig ge-

auf die Gestaltung des Kräfteverhältnisses zwischen den

halten hat.

Aber in dem Bericht über die letzten sechs

verschiedenen Richtungen sehr

erheblich ein

hrzehnte, in denen er selbst an der theologischen Ar-

gewirkt,

Be

it durch viele große und kleinere durchweg

..

ediegene

sondern zugleich inhaltlich die Ausprägu

ng der do

S

und wertvolle Beitr

beteili

war, hat er

d

1

e litera-

matischen Ansichten wesentlich mitbestimmt. Denn te

1

s

rische Produktion

au

uf”

allen

bieten der evangelischen

pflegen diese, sobald sie lebhaften Widerspruch erfah-

ren, einseitiger und schroffer ausgepr

ä

zu werden,

Theologie in seinen Gesichtskreis mit hinein

zogen.

als wie es um ihrer selbst willen notwendi

&:

wäre. Teils

So aber sind in seine spätere Darstellung sehr viele

kommen Entgleisungen aus der eignen Gedankenbahn

im Grunde nmnur literarhistorische Angaben hineinver-

immer wieder vor, so oft man allzu bereit, auch seinen

woben worden, während solche in den ersten vier Ka-

nern Rede zu stehen, sich deren F

piteln seines Werks ungleich spärlicher vertreten sind.

ıb

Gesichtspunkte unbedenklich aneign

et, ohne zu

ragestellungga(äxr

Charakterisiert K. nun auch,

reilich nur recht kurz,

nen Fahrwasser

einige wichtigere historische und exegetische Leistungen,

mehr oder weniger herausdrängen läßt. Auch K. selbst

merken, daß man sich so aus dem eig

wie er sich ja auch bei nicht wenigen dogmatischen

Werken von erheblicherer Bedeutung mit demselben Ver-

scheint mir dieser Gefahr nicht ganz entgangen zu sein,

fahren begnügt hat, So darf doch gefragt werden, ob die

indem er sich für die Auffassung des Wortes Gottes

bloße Nennung zahlreicher Namen un

die Angabe der

als einer „stets aktuellen Ansprache“

einsetzt (Bd. 1

Titel einer Menge von teils förderlichen, teils weni

SX y Ba 12i S47r

Doch kann ich es mir bei der we-

bedeutsamen Büchern notwendi

war.,

Man hat da doc

sentlich christozentrischen Art seiner Dogmatik nicht

recht vorstellen, daß er dieses von mir unterstrichene

manchmal den Eindruck, als ob, um mit Augustin

zu

„stets‘““ in demselben strengen Sinne gemeint hat wie

reden, vielerlei nur erwähnt würde, non ut diceretur,

die s. g. Dialektiker.

Denn K, wird es doch wohl nicht

_<sed ne _ taceretur. Andererseits beweist die Fülle gerade

in Abrede zu stellen gesonnen sein, daß Gott auch auf

auch dieser Mitteilungen die staunenswerte Belesenheit

erade nicht aktuelle Weise, wie vor allem durch den

und Stoffbeherrschung, die K. überha

u

auszeichnet,

R

abituell nachhaltigen Eindruck der Person Jesu und

obgleich auch einiges übergangen wor;

der

n ist, dessen

seines vorbildlichen Ethos, durch seine Fü

n

der

Erwähnung man wohl hätte erwarten dürfen.

Die Aus-

individuellen Menschenschicksale und durch

wahl unter den Erscheinungen, die K. eingehender be-

inneren Wirkun

e

n seines heili

ije stillen

spricht, ist eben doch nicht durchweg nur durch deren

Seelen zu sich

R

gen Geistes empfängliche

eigne Qualität objektiv bestimmt. Sondern es war K.

eranzieht (vgl. Joh. 6,32) und auf sie

;

oft auch entscheidend einwirkt.

131

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

132

/

Bei K.’s. lebhaftem dogmatischen Interesse, dessen

ist, nicht bloße Nebeneinanderstellung, ‚sondern. notwen-

Bekundung seinen. dogmenhistorischen Bericht zugleich

!

!

dige innere Zusammengehörigkeit.. Ein funktionales Und

begleitet. und oft ‚ auch spannend macht, hat er es sich

ist z. B. „Mutter und _ Kind“‘“, ein additives „Mann. und

nicht durchweg auch, angelegen sein lassen, die ‚gene-

|

Roß und Wagen.‘“

Zunächst . freilich muß das Und

tischen , Gründe ‚wichtiger Veränderungen in den vor-

als additives

werden:

handelt und ‚die. Doppelfr

gestellt

Daß vor allem die durch die. fortschreitende wissenschaft-

herrschenden theologischen Anschauungen aufzuweisen.

„was ist Ontologie ?‘“ und „was ist. Theologie ?““..

Aber das Ziel ist, daß ‚aus dem„, additiven Un

das.

liche Erforschung der biblischen Geschichte und Gedan-

funktionale wird. Die Antwort. auf.die erste Fr

wird.

kenwelt herbeigeführten Wandlungen in deren Auffas-

gegeben, ‚indem ‚eine knappe und konzentrierte

"Da

rstel-

sung in der, Regel auch die Entwicklung ‚der Dogma-

lung der ‚Heide

ggerschen Fundamentalontologie geboten.

tik_beeinflussen, hat er mehr nur vorau

esetzt,. . als

wird.. Die Beantwortung der zweiten Fr

©

nach dem

auch überall ausdrücklich zur Geltung, gebracht.

So

Wesen der . Theologie ‚geht aus. von. der

O

leichsetzung:

hätte, doch besonders Wellhausens starker Einfluß nicht

der, Gottes- ‚und Nächstenliebe in. Mt.. 22,39. Diese

allein auf gleichgesinnte, sondern auch auf ‚andersgerich-

Gleichsetzung durch ‚öpoio könne nicht wieder ein Ge--

tete Theologen mindestens ebenso hervorgehoben wer-

den dürfen, wie die lediglich persönlichen Anregungen,

in ihr ‚;‚komme der Eva

bot sein, wie ‚Gottes- und Nächstenliebe Gebote seien;

eliumscharakter der Verkün-

die Wrede, Gunkel und Greßmann dem höchst, geist-

digung ‚ Jesu _ als das, grundsätzlich Neue gegenüber dem

reichen, aber auf Grund ‚von‘ oft überraschenden Ana-

Forderungscharakter des Gesetzes zum Ausdruck.. Fra

logien seine Ideen meist nur konstruktiv begründenden ‘!

man weiter, worin die Gleichsetzung der _ beiden Gebote:

Eichhorn, verdankten.

Zu vermissen aber ist ‚in K’s.

ihren Grund hat, so lautet die Antwort: „Dieser Grund.

Ausführungen auch der Hinweis auf den völligen Um-

liegt für Matthäus in ‚Jesus als, dem. Messias Gottes.

Sschwung, ‚.der durch die Schrift von

oh. Weiß. über

und zwar nicht in einer einzelnen Verkündigun

sondern.

die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, (1892) ‚in, der

in; dessen Leben ‚und Sterben.‘“ In Jesu Liebe

Y

s.in den

Deutung dieses, grundlegenden theologischen. Begriffs

Tod ‚offenbart sich das Sein Gottes und in diesem . wur--

herbeigeführt worden ist.

Denn erst. seitdem ‚ist trotz

zelt die evangelische Gemeinschaft, welche den Aus-

Wredes scharfsinnigem, wenn auch:sehr radikalem Wi-

gangspunkt. protestantischer Theologie, bildet.

Indem

derspruch die eschatologisierende Auffassung der eigent-

lichen Absichten Jesu zur Vorherrschaft gelangt. Da-

diese sich selbst zu, verstehen sucht, steht sie vor der

Aufgabe, die Bedingungen evangelischer Existenz, soweit:

d

durch aber ist der starken Betonung der Eschatologie

zurückzuverfolgen,

in ihnen, die , apriorischen Be-

erade auch in manchen neueren dogmatischen Arbeiten

dingungen eigentlic

f1re? E

xistenz im, Zusammenhang ‚mit

in wirksamer Weise vorgearbeitet und wohl überhaupt

dem Sinn des Seins des, Daseins erkannt werden.‘“

erst der Boden bereitet worden.

Damit ist, dann der Schritt vom..additiven zum funk-

Die, verschiedenen Ausstellungen, die nicht zu ‚ver-

tionalen. Und ‚ermöglicht.

Denn das ‚existentiale : Selbst-

schweigen mich meine Rezensentenpflicht nötigen mußte,

verstehen der Theologie,.ist letzlich nur.in der Funda-

betrafen teils bloß die äußere Gestaltung des

uchs, teils

mentalontologie erreichbar und umgekehrt.;kann diese

Dinge, die K. zwar nicht berücksichtigt hat, wohl aber

ihre. Jetzte

rage nicht beantworten ‚ohne die Wissen-

ebenso ‚oder noch besser kennt als ich.

Im ‚ganzen

schaft. einer. eigentlichen ‚Existenzverwirklichu

, wie sie

jedoch stellt sich mir sein Werk als eine Leistung .dar,

die Aufgabe der Theologie bildet. ‚Fundamentalontologie:

die, sowie dessen erster Teil sich seit mehr ‚als vier

und Theologie stehen, also. in gegenseitigem funktionalen,

nicht bloß additivem. Verhältnis.

Jahrzehnten als unentbehrlich bewährt, hat, nun auch in

Und zwar ist es eben

seiner vervollständigten. Gestalt als ein sicherer Führer

die Heideggersche Philosophie, ‚um, die es sich handelt,

durch die gegenwärtigen. theologischen . Wirrungen, er-

Eisenhuth. . hat, das, große.. Verdienst, ‚‚mit . eindrin-

scheint. Zuverlässig ist es nicht allein durch das reiche

gendem Scharfsinn das Denken Heideggers erfaßt und in

und solide. Wissen, das in ihm verarbeitet und mitgeteilt

seine ‚ letzten ‘ Tiefen verfolgt. zu haben;

Auf einzelnen

ist, sondern auch durch das von. jeder Überhebung

Punkten, übt ‚er an ihm Kritik, aber, im , Ganzen glaubt er

und Eitelkeit freie. Streben, aus Wwesentlich sachlichen

in ihm,.die ‚Lösung, des; Problems „„Ontologie ‚und . Theo-

Gründen den sehr verschiedenartigen dogmatischen, An-

schauungen vor allem nur

erecht zu werden. Sich selbst

wissenschaftlichen

logie‘“ gefunden zu haben., Bei aller Anerkennung der

‚Leistung| bleiben; aber doch :ı zwei

bekennt. K. ausdrücklich als Lutheraner, nicht zwar im

e|

Fragen zurück, die‚eine,auf ex

Durc

Ü

etischem, die andere auf

konfessionellen Sinne, sondern. in dem der Union.(S. 3).

systematischem' Gebiet.

das 6uoia ‚Mt..;22, 39

Indem er so _ aber. nicht auf die bloß zeitgeschichtlich

soll das . Gebot: der.,Gottes- und Nächstenliebe: zum

bedingten und daher vielfach überholten, theologischen,

Evangelium, , werden.

Das, ist. exegetisch, unmöglich,

sondern auf die noch immer unerschüttert lebenskräf-

Wenn .die Gottesliebe ein Gebot ist und die Nächsten-

tigen und nach seiner Ansicht noch keineswe

s erschöpf-

liebe ein. Gebot. ist, So . wird auch, ‚was durch ihre

ten zugleich religiösen und theologisch fruc

ß

tbaren

le-

Gleichsetzun

entsteht, eben ein Gebot-sein.

Wie: soll

mente, in Luthers Gedankenwelt zurückgreift, erwartet

aus den Ge

ten ‚auf / einmal Evangelium werden?. Im

er vor allem von deren sorgsamer Pflege und gewissen-

Text des Matthäus ist durch. keine Silbe ‚angedeute

hafter Auswertung ein zukünftiges Gedeihen der evan-

daß. er es. anders' meint,

Auch:.die logische Analy

gelischen Theologie.

der ‚ das öuoi« Unterzogen, wird, ändert daran nichts.

Rickerts in-

1) In mehrjährigem nahen Umgang mit Eichhorn ist mir diese

Sie ist.zudem. auch. ‚logisch anfechtbar.

Art seiner Gedankenbildung immer wieder als charakteristisch für ihn

struktiver. Aufsatz:

„Das Eine, die Einheit und die

entgegengetreten. Übrigens betrafen seine wenigen, wenn auch tüchtigen

Eins‘ hätte hinsichtlich des Verhältnisses von Gleich-

literarischen ‚Arbeiten andere Forschungsgebiete, als auf denen /seine

heit und Identität den, nötigen Aufschluß geben können.

dankbaren Verehrer sich auch ‘ durch originale eigne Leistungen rühm-

Ebenso unhaltbar wie die Exegese von Mt. 22, 39 ist

lich hervorgetan haben.

die von Mt. 7,12.. Jesus: habe die „gOldene. Regel“

Bonn.

O. Ritschl.

7,12 im Gegensatz zur Gottes- und Nächstenliebe 22, 39

abgelehnt.

Er

habe

sie

zwar

als

Zusammenfas-

Eisenhuth, Heinz Erich: Ontologie und Theologie, Göttingen:

sung des A.Test, anerkannt, aber eben als solche ab-

Vandenhoeck u. Ruprecht 1933 (86 S.) 8°. = Studien z.systemat. Theo-

gelehnt.

Der Text sagt das gerade Gegenteil. Nach

Jogie hrsg. von A. Titius u. G. Wobbermin, H. 13.

RM 4.80.

ihm hat Jesus die „goldene Regel‘“ nicht verneint,

Die Schrift ist Martin Heidegger gewidmet und

sondern bejaht. Auch die Exegese der Parabel vom

stellt sich in die Reihe der Versuche, die Philosophie

barmherzigen Samariter ist so gequält, daß man sich

Heideggers für die Theologie auszuwerten.

Sie will

unwillkürlich fragt: und das sollte Jesus gemeint haben?

zeigen, daß das Und in dem Thema: „Ontologie und

Die vom Verfasser gebotene Exegese steht durchwe

Theologie‘“ nicht ein additives, sondern ein funktionales

nicht auf der Höhe der Systematik. Und auch diese

133

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

134

zwingt zu der Frage:

sind_wirklich Heideggers Onto-

wenn man die Frage aufwirft, ob durch die Beachtun

logie-und evangelische Theologie ohne Widerspruch ver-

einbar?

Der

erfasser. geht .der. Frage nicht aus dem

derselben die angestrebte, Synthese ermöglicht wird?

Die Synthese soll nicht eine äußere Verkn

Wege. Er bestreitet, daß Heideggers Metaphysik „athei-

tischer und kritischer Sätze sein.

üpfung dialek-

stisch“ sei.

Er setzt sich mit

Es soll ein einheit-

n Vertretern der geg-

liches Gebilde „eine neue und eigenartige Gestalt der

nerischen Ansicht Kuhlmann, Löwith, Grisebach, Köpp

dialektischen Theologie erarbeitet werden.‘“ Ist das auf

auseinander. Aber die Auseinandersetzung ist nicht über-

dem eingeschla

enen, Wege möglı

ich? Ich wage nicht,

zeugend.

Eine. Frage bleibt doch immer zurück:. ist

diese Frage zu

ß

ejahen.

Könnte z. B. Barth, der in sei-

Dasein. als.Selbstsei

önnen mit dem christlichen Offen-

nen Prolegomena, den trinitarischen und c

hristologischen

barungsglauben vereinbar?. Schließt nicht die ‚ Offen-

Dogmen 200 Seiten widmet, eine Theolo

ie, welche diese

barung als Tat Gottes das: menschliche Selbstseinkönnen

Dogmen rundweg verneint,. als Fortbildun

seiner

‚aus? Besteht also nicht zwischen Heideggerscher On-

Theologie .anerkennen ?

Und umgekehrt:

kÖ

nnte ein

tologie und christlicher Theologie ein unausgleichbarer

„Kritischer‘‘. Theologe eine Methode, welche den. lo-

Widerspruch? Zur näheren Begründung verweise ich

‚auf meinen Aufsatz: „Heidegger und die Theologie“, Z,

gischen Widerspruch zum Prinzip erhebt, als „Gestalt“

seiner Theologie gelten lassen? Zum mindesten müßte

f. syst. Theologie IX, 4.

der Begriff des Dialektischen

enauer bestimmt. und

Tübingen.

Fr., Traub.

zwischen realem Widerstreit realer Faktoren und dem

logischen Widerspruch unterschieden werden. Vielleicht

Rust, Prof. D. Dr. Hans: Dialektische und kritische Theologie

würde man dann den letzteren ‚los, Und könnte der „kri-

Görlitz: ‘ Hutten-Verlag (162 S.) 8°.

RM 5—

tische‘“ Theologe eine, Theologie bejahen, welche. zwi-

schen Gottund Mensch eine solche . Kluft a

ı

fweist,

Unter den vielen Kundgebungen zur dialektischen

daß sie alle, auch, die ‚christliche Religion nur.als

Theologie nimmt die vorliegende eine besondere Stelle

menschliche Hybris . zu beurteilen vermag?

Barth geht

‚ein. Die meisten anderen bieten wesentlich Kritik. Rusts

darin so. weit, daß er selbst. die Frömmigke

it Jesu.als

letztes Ziel ist nicht Kritik, sondern Synthese von dia-

von. Gott gerichtet und dieses. Gericht .als

ije in Christus

Jlektischer und kritischer Theologie.

In formaler Hin-

sich vollziehende Offenbarung betrachtet.

Rust. zieht

:ssicht.ist. erschwerend, ‚daß 'nicht eine, fortlaufende . Dar-

stellung geboten wird, sondern eine Reihe von Aufsätzen,

diese Konsequenz, nicht, kommt;aber in der Beurteilun

teilweise Vorträgen, die, zu verschiedenen Zeiten und

der Religion der dialektischen Theologie überraschen

nahe.

wvor verschiedenen. Hörern gehalten sind. Die Folge

Wenn also hinsichtlich der

prinzipiellen Frage

sind einerseits zahlreiche Wiederholungen, andererseits

— Synthese von kritischer und dial

ektischer Theologie

— mancherlei Zweifel zurückbleiben, so darf doch an-

en verschiedensten Stellen zusammenzusuchen.

die Nötigung des Lesers, das Zusammengehörige von

derseits nachdrücklich betont werden, daß die Schrift

Inhalt-

im Einzelnen wertvolle Beobachtungen und wohlb

rün-

lich wird nicht hinreichend deutlich, was mit der kri-

dete Urteile bietet und daß insbesondere der Schlußab-

tischen Theologie

emeint ist. Dagegen ist die dialek-

schnitt über die Vorbereitung der dialektischen Th

tische Theologie scharf abgegrenzt und klar und objek-

seit Kant und Schleiermacher neue und

interessante

eologie

tiv dargestellt.

Die

suchte Synthese aber wird da-

Gesichtspunkte eröffnet.

durch

rgestellt, da

äe

an der dialektischen Theologie

einerseits die Elemente, welche Zustimmung verdienen

Tübingen.

FEAn

andererseits die entgegengesetzten, welche die Kritik

herausfordern, hervorge

ben werden.

Zu den Elemen-

* * *

Tagebuch eines Großstadtpfarrers, Briefe an einen Freund von

ten der ersten Art

ehört vor allem die dialektische

. 9. Aufl. Berlin: Furche-Verlag 1930. (216 S.) 8°.

RM 4.80; geb. 6—.,

Methode, die es bedingt, daß jeder dogmatische Satz

Es ist recht aufschlußreich, das Buch, das s, Zt,

einen, logischen Widerspruch enthält. Es gehört ferner

solches Aufsehen erregte, heute zu lesen.

Die Ge-

dazu der dialektische Gottesbegriff (verborgen und

brochenheit und S

‚offenbar, fern und nah, zornig und gnädig), der den

Epoche unseres Vo

]

kes wird darin erschüttern

annung der nunmehr vergangenen

Menschen in seinem absoluten Nichts kennzeichnende

der Fluch des Individualismus,

wenn auch

d offenbar,

Sündenbegriff, die mit beidem gegebene „Theologie des

in dem

‚Abstands‘‘; die Deutu

der Auferweckung Christi als

tiefsten und feinsten möglichen Sinn des

rsönlichen

‚eines Ereignisses in der Geschichte, das aber kein ge-

Ringens um das Rechte innerhalb der Schranken der

schichtliches Ereignis sein soll; die eschatologische Deu-

Ichheit und in einer mög

lichst gerechten überpartei-

tung der Erlösung, die erst der Zukunft angehören soll,

lichen Einstellung nach au

ßen, und des Pe

ssimismus, da

während die Versöhnung gegenwärtiger Besitz sei. Die-

bei aller echten Frömmigkeit doch die

Sieghaftigkeit

ser positiven Stellu

ahme treten dann die Kkritischen

und Freudigkeit fehlt. Hier zerquält sich

ein Mann an

den höchsten Zielen.

Hier

eht eine

ganze Zeit, auch

Bemerkungen als „Randbemerkungen zu der Randbe-

enüber.

in Kirche und Theologie, zu

E

nde. Von

dem Neuen, das

vertretene

merkung“‘

e

re von der

Abgelehnt wird die von Barth

emporkommt, auch in der nationalen

Bewegung, ahnt

rinität, von der Menschwer-

der Verfasser wenig. Nicht daß wir ihn

etwa verachten!

dung, von der Gotthei

Christi; a

bgelehnt wird der

Als Persönlichkeit mit edelstem Wollen

bührt ihm

„einseitige Paulinismus‘“ der dialektisc

f

en Theologie mit

seinem

hristusdogma und Christusmythus; abgelehnt

Verehrung. Das Verdienst des Buches, viele Pfarrer

wird die Barthsche Lehre von der h.

hrift mit ihren

erweckt und vielen Laien vom Pfarrer ein anderes als

widers henden Sätzen: „Die Schrift ist Gottes Wort“

das idyllisch-behagliche Bild

Un

egeben zu haben, bleibt

und „Die Schrift zeugt von Gottes Wort‘“. Abgelehnt

ungeschmälert bestehen.

auch in Zukunft sollte

werden die katholisierenden Aussagen über Kirche und

man das Tagebuch eines Großstadtpfarrers zuweilen

Amt, abgelehnt die Ausschaltung des Menschen aus dem

zur Hand nehmen — als Korrektiv, wenn das Pendel

Vorgan

der Offenbarung: der Mensch müsse vielmehr

nach der anderen Seite zu weit ausschlägt.

kra

Heidelberg,

Wilhelm Knevels.

einer schöpfungsmäßigen Anlage für die Offen-

barung empfänglich sein. Daß Barth das leugne, führe

ihn zu der absurden Konsequenz, daß Gott in der Offen-

Falk, Friedrich: Die religiöse Symbolik der deutschen Ar-

barung nicht bloß der Redende, sondern auch der

beiterdichtung der Gegenwart,

Eine Untersuchung über die

Hörende sei: nicht der Mensch höre Gott, sondern

Religiosität des Proletariats. Stuttgart:: W. Kohlhammer 1930, (XV, 240

Gott höre sich selbst, der Mensch sei ausgeschaltet.

S.) gr. 8°. = Veröff. d. oriental. Seminars d. Univ. Tübingen. Abhadlgn.

Die vorstehende Aufzählung zustimmender und ab-

W W:

z. Oriental. Philol. u; z. allg. Religionsgesch. Hrsg, v. E. Littmann

lehnender Urteile könnte auf Grund der Rust’schen

RM 4.50.

Die symbolischen (hier: dichterischen

) Formungen

Schrift leicht vermehrt werden. Sie mag aber genügen,

drücken oft Weltanschauliches und Relig

jöses aus, be-

135

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 7.

136

vor die intellektuelle Fähigkeit zur Bildung einer Lehre

vorhanden ist.

Und sie geben Erfahrungen Ausdruck,

Neuheiten und Neuauflagen

die dem intellektuellen Erkennen nicht in gleicher Tiefe

Winter 1933/34

zugänglich sind. Was hier auf dem Gebiet der‘ Ar-

beiterdichtung vorliegt, sucht der Verfasser, soweit mög-

Kathölische Moraltheologie, Von Joseph Mausbach,

lich, ins Theoretische zu erheben und damit die Reli-

weiland Dompropst, Päpstlichem Hausprälat, Professor der Moral

und Apologetik in Münster. Band II: Spezielle Moral. Teil 1:

josität des deutschen Arbeiters zu umreißen, da ja die

Der religiöse Pflichtenkreis., 7. Auflage, neu bearbeitet

rbeiterdichter Tatbestände der proletarischen Weltan-

und herausgegeben von Dr. Peter Tischleder, ord. Professor

der Moral _ in

schauung oder doch Linien der zukünftigen Entwicklung

ünster (Lehrbücher zum Gebraüuch beim theologi-

aufzeigen.

Die Begrenztheit: dieses Verfahrens hat die

schen u. philosophischen Studium), XVI„312 S, Geheftet RM 6.40.

inzwischen eingetretene Entwicklung des Denkens der

Unter pietätvoller Wahrung ‘ der Grundanlage und Gründrichtung‘ des:

deutschen Arbeiterschaft bewiesen.

Immerhin

steht

Buches-strebt,; die neue Auflage im Geiste'.des Verfassers eine Belebung

und Auflockerung der oft, allzu knappen Darstellung /und. ein stärkeres.

vieles in dem Buch, was heute noch gültig ist, nachdem

Eingehen , auf die ‚sittlichen. ‚Zeitfragen ‚und, Zeitaufgaben wie auf :die

der Arbeiter sich vom Marxismus abgewandt hat. Und

jedenfalls spiegelt sich darin ein Stü

Wegs der deut-

Zeitströmungen an, wodurch von selbst eine nicht. unbeträchtliche. Er-

weiterung und Vermehrung der alten Auflage. gegeben ist.

schen Arbeiterschaft, der nicht vergeblich war, auch

Gott und seine Engel im Alten' Testament. vVon Dr.

wo er Irrweg war. Hätte übrigens F. auch ungedruckte

Arbeiterdichtung mitberücksichtigt, so wäre das Bild

theol, Fridolin Stier, Repetent am Wilhelmstift in Tübingen.

(Alttestamentliche Abhandlungen

, hrsg. von A, Schulz, Band XII,

anders geworden; gedruckt würde ja fast nur (abgesehen

Heft ‚2') „XVI. 1581S.. RM..7.70,

von dem Traditionell-Christlichen in Sonntagsblättern),

Die Arbeit stellt im 1. Teil die vermeintlichen Identitätsaussagen ‚des.

was "sozialistisch gefärbt ‘ war.

Falk stellt an Hand

Alten Testaments über Jahwe und seinen,Engel ins Licht alttestament-

vieler Proben die auftretenden Symbole dar, untersucht

licher und altorientalischer Stilistik. Die folgenden Abschnitte arbeiten

ihr Verhältnis zueinander und zu religiösen Symbolen,

die atl. Vorstellung vom „Boten Jahwes“ genau’ heraus, ihre Bedeutung-

zeigt, welche Wirklichkeiten zugründe liegen‘ und was

in der atl.' Heilserwartung, ihren' Zusammenhang mit der Menschensohn-

die Symbole bedeuten. Die religionspsychologische Ein-

frage und ihreı Herkunft unter dem Gesichtswinkel der israelitischen

—

und altorientalischen : Religionsgeschichte.

fühlung ist gut, nur ist —' dem Geist Hauers gemä

der Begriff religiös äußerst weit gefaßt.

Expositio /antiquae "liturgiae gallicanae ” Germano

Parisiensi ascripta. ” Edidit‘ notisque ' instruxit * Joannes

Besonders interessant sind die Kapitel über Phallus, Arbeit, Eschato-

Quasten, S. 'Theologiae Doctor in Universitate Monasteriensi

Jogie, Jesus und über ‚die spezifisch proletarischen. Symbole ‚wie Fahne

und Faust.

In den Literaturangaben fehlen .meine (zeitlich frühesten)

Docens. (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam

Aufsätze über Arbeiterdichtung in der Zeitwende, 1927, 1928.

atque , doctrinam ' illustrantia, Series liturgica edita curantibus.

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

R. Stäpper et; A. Rücker. Fasc., 111.) 31,p. RM 0:85.

Die sogenannte Expositio, antiquae. liturgiae, gallicanae stellt für. die:

Geschichte der, gallikanischem ‚Liturgie. ein Dokument .von außerordent-

lichem ‚Wert, dar ;: gibt sie doch ein; fast vollständiges : Bild ‚vom ‚ Ritus.

der gallikanischen Messe.

Der Ursprung ‚unserer Begriffe nach Richard von

Soeben ijt erfdhienen:

Mediavilla, Ein Beitrag: zur Erkenntnislehre des doctor soli-

dus., Von,Dr. P. Palmaz Rucker.O, F. M. (Beiträge zur . Ge-

schichte , der. Philosophie. und ‚Theologie .des Mittelalters begr.

von.Clemens .‚Baeumker, hrsg.. von ‘ Martin Grabmann. Band

MWort und Geift

XXXI,. Heft 1.) XVI, 174 S, RM 8.40.

Studien zur AHriftlichen Erkenninis von SGott, Welt u. Menfch

Die Darstellung behandelt eine Zentralfrage der scholastischen. Erkennt-

nisiehre: bei einem hervorragenden Vertreter der Franziskanerschule des

ausgehenden ' 13. Jahrhunderts.

Ungedrucktes‘ Material ist in reichem

Feftgabe für Rarl Deim

Maße herangezogen.

Besonders interessiert / Richards ' Stellungnahme zu

zum 60, Geburtstag am 20. Sanıuar 1934.

einer Erkenntnis in ;den göttlichen Ideen /und seine Auffassung' über die

Eduktion des ‚ geistigen Erkenntnisbildes,

SIm YAuftrag der Mitarbeiter herausgegeben

Henrici Totting ‚de Oyta' quaestio de veritatibus

catholicis' 'ad fidem _ manuscriptorum‘ edidit Dr. Albertus

von Adolf Köberle und Otto Schmik

Lang. (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam

atque doctrinam' illustrantia, Series‘ scholastica edita curantibus

424 Seiten. ‘ RM 13.50, in Leinen RM 15.—

Ermässigte Bez:

U,

M.: Grabmann et Fr.: Pelster'S. J. Fasc,;XVI.) 28 p. RM 0.80.

lische G

ube u

d

reise für die Subskribenten ‚auf Heim : ‚,Der evange-

das Denken der Gegenwart“ und für die Bezieher

Die‘ Quaestio. bietet die. dogmatischen. Probleme ; der/ Tradition in der

der „,Furche‘‘; RM 11.50, in Leinen RM 12,75,

Schau. des. 14. Jahrhunderts, und, kann . zusammen' mit der, im‘ Fasc. XII

bereits edierten Quaestio, de, sacra, scriptura als.der erste systematische

Aus dem Inhalt: 1. Teil: Wort und Geift in der Heiligen Schrift.

Traktat über die.LOcC£ theologici betrachtet‘ werden.

1. <h, Brandt: Prophetie und Sejchichte im Deuterojefaja. 2. E. Ellwein :

Die AWpokalypje des IV. Esra und das ur-hriftlihe Zeugnis von Zefus dem

S. Thomae Aquinatis ‚sermo ‚seu,.tractatus „de.ente

Chriftus,

3,

Das Alte Teftament im Neuen Tejtament. 4. S,

Schrenk: Geift und

S

Hufiasmus. 5. G. W. Stählin: Die Dynamik der

et; essentia“ ad ‚undecim: codicum ‘ manu ' scriptorum (saec,

urchriftligen Miffion, „ 6. S, Stauffer : „In Bollmacht“. . — 'I1. Teil: , Lehre

XL, et; XIV) nec‚non editionis Pianae fidem in usum scholarum

außerchriftlide Gotteserkenntnis, 8. H. Engelland: Die ewige

und Leben“ im Bekenntnis der Kirche. 7. A. Nöberle: Chriftliche, und

edidit,D. Dr., Ludovicus ‚Baur,., professor / universitatis Vratis-

mung Gottes und, Hriftlihes Leben, Lehre und Berkündigung. 9. E. Haenchen:

orherbejtim-

laviensis, (Opuscula, et textus historiam ecclesiae eiusque vitam

Anfelm und Barth.

10. 5, Ruttenbeck: Das Problem ‚der Ethik und die

atque octrinam illustrantia. Series scholastica edita Curantibus

Geiftesleitung. 11. F, Hartenjtein: Wort und Wandel im Leben des Mifli-

M. Grabmann et Fr. Pelster S, J. Fasc. I.) Editio altera emen-

onars. 12,

nepel:. Eine Mifjjionsgemeinde im, Berliner Often. —

data.‘ 66 p. RM 1.10.

II Teil: Das CEvangelium im Weltanfhauungskampf der Gegenwart,

13. W. Münneth: Die Frage nad) dem deutjchen Menfchen. 14, Ih. Spörri:

von

Diese Ausgabe beruht auf der editio Piana, die durch Kollationierung

Sdee des Hriftlihen Staates in der Inneren Mijfion.

Soziologijdhe Pofitionen in der Iheologie. Narl Heims.

15. W. Brandt:: Die

11 Handschriften des XIII. und beginnenden XIV, Jahrhunderts

und

0g0$.

17.

imon: Analyfe und Synthefe

16. F, Melzer: Logik

3um Broblem der

kritisch verbessert wurde. Sie ist vor:allem bestimmt für die Hand der

urmiffjen|haftlidhen Methode.

18. G. Kochheim: Fauft nnd Beer Synt.

Studierenden ‚der Philosophie und Theologie,und besonders geeignet für

Ü

. Mübler: Die Abichiedsreden Iefu und Buddhas,

Ein Vergleich.

seminaristische Übungen an Universitäten.

20. F, Melzer: Das Schrifttum Narl Heims.

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

Im Furge-Berlag/Berlin

Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster/W,

Beiliegend das '1. Heft (Jahrg, XIIl) des „Bibliographischen Beiblattes“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. April 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

F

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

B'

L

d J6ra

exemplaren, besonders noch bei Z

d

nach Gö

wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59., JAHRGANG, Nr. 8

14. APRIL 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Det Gamle Testamente (Hölscher)

$receyprie-e

141|van der Leeuw:

Phänomenologie der

Walter: Hessen-Darmstadt und die katho-

Gulin:

Die Freude im Neuen Testament

Religion (Merkel)

9 0 . 0 EW A B

137

lische Kirche in der Zeit von 1803 bis

(Strathmann)

A z KT OD Sa A

144/Müller: Die Verwirklichung des Reiches

1830 (Lerche)

150

Hackel:

Die

Trinität

ın

der

Kunst

Gottes (Seesemann)

E A A a

143Zscheuschner: Mönchsideale des Islams

(Elliger)

150/Mundle: Der Glaubensbegriff des Paulus

(Witte)

STW U I $

140

Jungmann:

Die Ilateinischen Bußriten

(Bertram

”1 ALr d 0, 610 BIElb CRl R

145/Zulay: Zur Liturgie der babylonischen Ju-

(Wolf)

148/Oriens Christianus (Strothmann)

&d Qbi) VIS

146

den (Duensing)

142

van der LeeuW, Prof. D. Gerardus: Phänomenologie der

gabe ist immer wieder, sich frei zu machen und zu

Religion, Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (XII, 669 S.): gr. 8%° =

In Verbindg. m. a. hrsg. von R. Bult-

halten von jeder nicht-phänomenologischen Einstellung,

Neue Theolog. Grundrisse,

RM .15—% geb;' 17L

das hohe Gut dieser Einstellung immer von neuem zu

mann, Bd., I,

erwerben“ (652f.). Ob zwar diese völlig zu billigenden

Als erster Band der von Rud. Bultmann-Marbur.

Richtlinien von dem Verfasser selbst immer eingehalten

herausgegebenen, ‚Neuen Theologischen Grundrisse’ er-

wurden, mag bei manchen Abschnitten, die stark theo-

schien eine ‚Phänomenologie der

eligion’ aus der Feder

logisch-systematisches

Gepräge

tragen,

billig

be-

des Groninger Religionshistorikers D. G. van der

zweifelt werden

(ZiUB . SHVOHE, ;

247%,;

440ff..;

Leeuw, der schon 1925 eine kürzere ‚Einführung in die

Phänomenologie der Religion’ für die.von F. Heiler hgb,

511ff.). „Die Geschichte der Religionsphänomenologie

Sammlung ‚Christentum und Fremdreligionen‘ (Verla

ist kurz‘“, sagt der Verfasser — gewiß sie muß kurz

sein, da, wie er selbst auf S. 655 Anm. 2 schreibt, es

E.. Reinhardt/München) verfaßt hatte. Nach Chr. Mef{-

als ein dringendes Bedürfnis gelten darf, daß „auch für

ners (s, jetzt auch A. Ihle, ‚Chr. M. und die Völker-

die anderen Gebiete der Religionsgeschichte eine Arbeit

kunde‘, 1931) war es der holländische Religionsforscher

getan würde‘, wie sie O. Gruppe in seiner ‚Geschichte

Chantepie de la Saussaye, der dem ersten Band

der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte‘

seines ‚Lehrbuchs der” Religionsgeschichte’ (1887) eine

1921) „in so ausgezeichneter Weise für das klassische

Studie zur ‚Phänomenologie der Religion’ beigegeben

Iltertum geleistet hat‘“. In einer von dem Rezensenten

'hatte, die dann in der 4, Aufl, dieses Werks (1924),

bearbeiteten und demnächst erscheinenden ‚Geschichte

. V. A. Bertholet und Edv. Lehmann, unter der

der Religionswissenschaft’ wird sich zeigen lassen, daß

Obe

Überschrift: ‚Erscheinungs- und Ideenwelt der Religion’

die phänomenologische Betrachtun

der Religion be-

von Edv. Lehmann bearbeitet wurde. Über Begriff und

reits mit dem Arzt C. Peucer (1580), ferner mit den

Wesen der Phänomenologie, vor/allem nach der syste-

matischen Seite hin, äußert sich nun v.d.Leeuw in den

Arbeiten J. Chr. Frommann’s (1675), Joh. Saubert’s

(1659), besonders aber mit den Abhandlungen des hol-

unter der Überschrift ‚Epilegomena’ zusammengefaßten

Schlußabschnitten,

wobei

er die Phänomenologie als

ländischen Arztes van Dale (1696 und 1700), des Zü-

richers

J. W. Stuckius (1697) sowie des Helmstedter

G

„Rede über das Sich-Zeigende‘“, Religion aber als „ein

Juristen Dan. Clasen (1673, bezw. 1699) einsetzte, die

renzerlebnis, das sich

jem Blick entzieht, eine Offen-

auf Grund der biblischen und klassischen Zeugnisse

barung, die wesensmäßig verborgen ist und. bleibt“,

die mannigfachen Erscheinungsformen der Religion wie

definiert. Um Ssich noch weiter

echenschaft über die

Opfer, Gebet, Orakel etc. religionsvergleichend unter-

Bedeutung der Phänomenologie abzulegen, sucht er fest-

suchten.

zustellen, „was Religionsphilosophie nicht ist und was

Es mag ja immer schwieri

sein, das bereits greif-

ihrem Wesen in Wesen und Brauch der anderen Diszi-

bar vorhandene, ungeheuer vie

I

gestaltige Material unter

inen nicht entspricht‘““: sie ist nicht Dichtung von der

großen Gesichtspunkten restlos zusammenzufassen und

R

e

ligion, nicht

eligionsgeschichte, keine Religionspsy-

es wäre vielleicht auch an manchen Stellen eine andere

chologie, keine Religionsphilosophie und keine Theolo-

Gruppierung wünschenswert gewesen; gleichwohl aber

egen soll sie „zunächst Namen geben: Opfer,

ist es dem Verfasser innerhalb der fünf Hauptteile:

%€äxﬁ,

scheinu

eiland, Mythus usw. Sie spricht damit die Er-

n an.

‚Das Objekt’ und ‚das Subjekt der Religion’; ‚Objekt

Zweitens soll sie diese Erscheinungen

und Subjekt in ihrer Wirku

aufeinander;’ ‚Die Welt’;

in das eigene Leben einschalten, sie methodisch erleben.

‚Gestalten’ gelungen, die Fül

des Stoffes meisterlich zı

Drittens soll sie sich zur Seite hinstellen und in der

bewältigen. Obgleich die Literaturangaben an manchen

Epoche€ zu schauen versuchen, was sich zeigt. Viertens

Stellen ergänzt werden könnten, ist es doch anderer-

versucht sie, das Geschaute zu klären, und fünftens

seits sehr ‘förderlich, daß der Verfasser die außer-

(alle vorigen Akte zusammenfassend) das Sich Zei-

deutsche Literatur ausgiebig berücksichtigt und dadurch

gende zu verstehen.

Endlich soll sie sich mit der

den deutschen Leser auf viele wertvolle Arbeiten auf-

chaotischen Wirklichkeit, mit den noch ungedeuteten

Zeichen, konfrontieren, und letztlich vom Verstandenen,

lichen Konnex der Völker bei uns unbeachtet

merksam macht, die durch den gestörten wissenschaft-

blieben

Zeugnis ablegen... Von einer historischen ‚Entwicklung‘

sind. Zu den grundlegenden Entdeckungen der

Re

eligions-

der Religion weiß die Phänomenologie nichts; von

wissenschaft

r letzten Jahrzehnte gehört die E

rkenntnis

einem Ursprung der Religion noch Wf:niger. Ihre Auf-

der weittragenden Bedeutung der Machtvorstellung,

137

138

l):i$.1rggf?-

139

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

140

„welche empirisch-erlebnismäßig an Dingen oder Per-

des Lebens weiterfließt. Das Opfer wahrt den Kreislauf

sonen konstatiert wird, und kraft derer sie zu wirken

der Macht, denn der Gaben-(Macht-)strom sichert nicht

vermögen‘‘; darum beginnt v. d. Leeuw sein Werk

mit der Analyse dieses Machtbegriffs

‚ Theoretisierte

bloß die Gemeinschaft zwischen Mensch und Mensch“‘,

sondern auch zwischen Gott und Mensch. Unter diesem

Macht’; ‚Ding und Macht’; ‚Mächtigkeit, Scheu, Tabu’).

Gesichtspunkt betrachtet er auch das Gebet: „Der Strom

Wenn er auf S. 18 die traditionelle Erklärung des Wor-

der Gabe ist vom Strom der Rede ersetzt‘“; es ist eine

tes Fetischismus, als sei dasselbe „von de Brosses

Begehung der Macht in gewandelter Form. Von zartester

1760 (eigentlich 1757) als wissenschaftlicher Terminus

Einfühlung in das Wesen der Reli

ijon zeugen die Ab-

geprägt worden‘‘, übernimmt, so möge daran erinnert

schnitte über ‚Mystik‘ und ‚Gotteslie

6

e

‘ und sind in her-

werden, daß dieser Terminus bereits in der ältesten

vorragender Weise geeignet, das alte theologische Vor-

holländ. Religionsgeschichte von Godefridus Carolinus

urteil zu zerstreuen, als relativiere die religionsgeschicht-

Amsterdam, 1661) vorkommt, wie ich das in ‚Nieuw

liche Betrachtung die höchsten Werte religiösen Er-

Theol. Tijdschr‘. 1933 S. 217 ff. aufgezeigt habe. Ob-

lebens. ‚Gestalten‘ ist der letzte Abschnitt überschrieben

jekte solcher Mächtigkeit sind ‚heiliger Stein und Baum‘,

und enthält teilweise im Anschluß an Hch, Fricks ‚Ver-

‚heiliges Wasser und Feuer‘, ‚heilige Oberwelt‘, ‚heilige

gleichende Religionswissenschaft‘. (1928). eine ausführ-

.

on der Ent-

Mitwelt: Tiere‘, woraus dann der Totemismus hervorging

fernung‘

liche Typologie der Religionen wie ‚Reli

(S._60 ff.).

In dem Abschnitt ‚Wille und Gestalt‘ wird

(Konfuzianismus, Deismus); ,

R

eligion

des

aufschlußreich das Verhältnis des Animismus zum Dyna-

Kampfes‘ (Zarathustrismus) ; ‚Religion des Dranges und

mismus zu deuten unternommen, wobei letzterer „das

der

estalt‘ (Griechenland) ; ‚Religion der Unendlichkeit

Erlebnis der Umwelt in ihrer Mächtigkeit zu verstehen

und der Askese‘ (Brahmanismus und Bhakti); ‚Reli-

sucht‘“, während ersterer „es als eine Begegnung zweier

ion des Nichts und des Mitleids“‘ (Buddhismus); ‚Re-

Welten, Seelen oder Geister, des Menschen und der Um-

igion des Willens und des Gehorsams‘ (Mosaismus);

7

welt‘, interpretieren will. Wenn für die Ausführungen

‚Religion der Majestät und der Demut‘ (Islam); ‚Re-

über die Heilbringer die Arbeiten K. Breysigs und P.

ligion der Liebe‘ (Christentum). Wie menschliche Per-

Ehrenreichs zitiert werden (S. 84ff.), so hätte die von mir

sönlichkeiten bei dieser historischen Gestaltung der ein-

in ThLZ.1932 No, 20 besprochene Untersuchung des Hol-

zelnen Religionen beteiligt sind und als ‚Stifter‘, ‚Refor-

länders A. van Deursen ‚Der Heilbringer. Eine ethnolo-

matoren‘, ‚Lehrer‘, ‚Vorbild‘, ‚Mittler‘ eingreifen, das in

ische Studie über den Heilbringer bei den Nordameri-

Kürze aufzeigen, bildet den Abschluß des für lange Zeit

anern‘ (1931) nicht übersehen werden sollen.

grundlegenden Werks, dem eine größere Zahl von Vor-

Ein in jüngster Zeit vielumstrittenes Gebiet berührt

studien des

Verfassers vorausging wie

‚Goden en

der Verfasser in dem Abschnitt: ‚Die heilige Hinter-

Menschen in Hellas‘; ‚La Structure de la Mentalit€ pri-

welt, Macht und Wille im Hintergrund‘, wenn er S. 145

mitive‘; ‚Do-ut-des-Formel‘; ‚Pia fraus‘; ‚Achnaton‘; ‚In

P. W, Schmidts Theorien vom Ursprung der Gottesidee

dem Himmel ist ein Tanz‘; ‚Wegen en Grenzen‘ u. a.

egenüber darauf „hinweist, daß die Vorstellung des

vorausgingen.

Nur nebenbei sei angemerkt, daß die

öchsten Wesens überall verquickt ist mit animistischen

itierung der angeführten Literatur einheitlicher durchge-

führt sein dürfte, so wird z. B. die neue Aufl

e von

und dynamistischen Anschauungen, daß ein wirklicher

A. Bertholet’s ‚Religionsgeschichtl, Lesebuch‘ fast durch-

Monotheismus nirgends erwiesen und daß die Chrono-

Probleme der

gehend mit: Bertholet ... nebst Seitenzahl angeführt; das

logie der Kulturkreise heute strittig sei‘‘.

psychoanalytisch-orientierten Religionspsychologie wer-

sollte nicht üblich werden; da man doch daran gewöhnt

den in dem Abschnitt: ‚Der Vater‘ gestreift und wäre

ist, den Autor des Heftes zugleich mitzubenennen.

vielleicht die Verwertung der Untersuchung von H. und

München.

R. F. Merkel.

Kr. Schjelderup ‚Über drei Haupttypen der religiösen

Zscheuschner,

Ernst Friedrich: Mönchsideale des Islams

Erlebnisformen und

ihre

sychologische

Grundlage‘

nach Ghazalis Abhandlung über Armut und Weltentsagung. Güters-

1932) (s. dazu ThLZ. 1933 Nr. 11) nützlich gewesen,

loh: C. Bertelsmann 1933. (56 S.) gr. 8°.

RM 2—,

{

alls darüber überhaupt gehandelt werden sollte. Immer«

hin ist für den Religionshistoriker die Bemerkun

auf

Der berühmte, vielleicht berühmteste Theologe des

Islams, al Ghazali (1058—1111), zuerst hochangesehener

S. 164 sehr beachtenswert: „Der Ausdruck ‚Vater‘ be-

Professor an der Nizam-Hochschule in Bagdad, dann

dasselbe wie bei uns.

deutet bei vielen primitiven und antiken Völkern nicht

Der Vater ist der Vertreter einer

seit 1095 Sufi und Asket, aus freiem Entschluß und

ohne sichtbaren Grund, ist wohl. des Studiums wert.

Altersstufe, der Ältere dem Jüngeren gegenüber.

Der

Was Zscheuschner hier gibt, ist leider nur auf 56 Sei-

Ausdruck ist eben älter als unsere Familie und setzt

ten ein kurzer Abriß des 34, Kapitels von Ghazalis

eine soziale Organisation voraus, in der eine Gruppe der

Werk ‚,‚Wiederbelebung der Wissenschaften‘‘; das 34. Ka-

Seniores einer solche der Juniores gegenübersteht‘“. Hier

pitel trägt den Titel: „Von der Armut und Weltent-

müßte auch die Kritik an der Übertragung psychoana-

sagung‘“. Zscheuschner hat uns eine gute Untersuchun

lytisch-moderner Theorien auf die Religionsgeschichte

dieser Askese

egeben.

Er spricht von Ghazalis Den-

einsetzen. ‚Der heilige Mensch‘, ‚die heilige Gemein-

kerpersönlichkeit, vom Ssittlichen Charakter seiner Welt-

schaft‘, ‚das Heilige am Menschen: die Seele‘ werden

entsagung, von der Gesinnungsethik Ghazalis, von der

im zweiten Teil beschrieben, der verschiedentlich in die

Begründung der Askese bei Ghazali, ihrer Beziehung

Ethnologie und Theologie überzugreifen sucht (zu der

zum Koran und von ihrer Praxis (Gegenstände, Er-

auf S. 195 Anm. genannten Literatur über Hockerbe-

gebnisse und Ziele, Übunge

n

Bewertung des Kultur-

stattung wäre noch zu erwähnen:

von Trauwitz-Hell-

lebens). Zscheuschner hat gut

he

rausgearbeitet, wie Gha-

wig ‚Urmensch und Totenglaube‘ (1929) S. 114{ff. so-

zali in genialer Überlegenheit alle im Islam damals

wie zu S. 198 das leider vergessene Werk von A.

auseinanderstrebenden Strömungen zu einer höheren Ein-

Horneffer

, Der

Priester ‘

2 Bde.);

durch

naue

heit zusammengefaßt hat.

So hat er auch das Sufi-

Kenntnis der niederländisch-indischen Literatur sind die

tum davor bewahrt, in Pantheismus und weltferne Un-

Ausführungen des Verfassers über das Wesen der

ri-

fruchtbarkeit zu verfallen und hat zugleich die lehr-

mitiven Seelenvorstellungen überaus aufschlußreich. Die

starre Orthodoxie, die zugleich recht weltfreudig war,

äußeren Begehungen ©oder Erscheinungsformen sowie die

durch die Innigkeit der Mystik und den Ernst seiner

inneren Reflexe

in

ihrer

Wesensbe-

gegenseitigen

Askese befruchtet. Mit Recht sagt Zscheuschner: „Gha-

zogenheit werden in einem weiteren Teil beschrieben,

zali muB von christlichen Lehren tief beeinflußt ge-

wobei der Verfasser mit Recht an die grenznahe Unter-

wesen sein.‘“ Aber der ganze Islam ist ja nicht nur

scheidung zwischen dem introvertierten und dem extra-

unter starkem, christlichen Einfluß, wenn auch verzerr-

vertierten Typus erinnert. Treffend sind seine Bemer-

tem, auf Mohammed entstanden, sondern hat sein Bestes

kungen über das Opfer, dessen „Hauptsache nicht sei,

erst nach Mohammeds Zeit aus dem Christentum

daß jemand etwas bekommt, sondern daß der ‚Strom

empfangen.

Hier fehlen uns noch gründliche Studien

141

142

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

zur Aufdeckung der Zusammenhänge. Zscheuschner ver-

die Quellenherkunft der Abschnitte durch die üblichen

mißt es an Ghazali, daß er unter dem «christlichen Ein-

Sigla am Rande vermerkt.

fluß nicht bis zur persönlichen Verantwortlichkeit durch-

eschichte (Michelet)

In der Urgeschichte und

gedrungen sei, er habe. sich vor der in ihr liegenden Idee

gäte(

,

B

erscheinen die Si

gla J, E,

der Freiheit gefürchtet, während Luther deren Mißbrauch

s), daneben gelegentlich die Bezeichn

ungen für

Redaktionelles (R: Rje, Rdt, Rp),

Zusätze (T: Tj,

nicht gescheut habe. Hier redet Zscheuschner zu sehr

Tje) oder unbekannte Quellen (X).

Im Ganzen also

vom 20. Jahrhundert aus. Eswar ja die Zeit des 1. Kreuz-

eine zurückhaltende Beschränkun

g auf das Wesentliche,

zuges, in der Ghazali lehrte, und es waren die orien-

ohne weitere Zerlegung der Qu

ellen (etwa J', J%). Die

talischen Kirchen, die allein er kannte.

Ich finde, was

Quellenscheidung geht

in _ den wohlbegründeten

ahnen

Chazali bietet, steht über dem, was die.damalige Theolo-

der älteren kritischen Schule, ohne sich auf jü

ngste

gie der orientalischen Kirchen bot, wie ja auch gei-

skeptische Experimente gegenüber der ganzen bis

stig und kulturell die islamische Welt damals über der

Quellenscheidung einzulassen.

In den Moseerzäh

erigen

christlichen . stand. Während die Christenheit sich in

(Mowinckel) tritt zu den

nannten noch

M1

lungen

den Kreuzzügen erschöpfte, wurde die islamische Welt

= Ex. 21,1—232, 27. Bemer'

M?

durch sie ernstlich überhau

nicht erschüttert. An den

enswert ist, daß Ex. 20,

berühmten

Hochschulen

1—17 zu Pg gewiesen wird. Bei den Gesetzen der

aghdad, Nisabur, Ispahan,

Bücher Exodus, Leviticus und Numeri

(Messel) wird

Balch und anderswo. blühte ungestört das geistige Leben

die sukzessive Entstehung der Gesetze:

s*bestimmungeu

und pflegte man in fester Gewißheit den Islam.

sorgsam angemerkt: Po1—10, Pr 1—

9, Pf 1—3 (d. h.

Berlin.

J. Witte,

Lev. 16). Im Deuteronomium (Mow:

inckel) wird vom

Urdeuteronomium (D) wunterschieden:

Da (Deut. 1—4,

Det Gamle Testamente. Loven eller de fem Mosebgker, oversatt av

8*, älteste Einleitu

zur Gesetzgebung, vielleicht ur-

S. Michelet,

Sigmund Mowinckel og N. Messel.

Oslo :

sprünglich zu ihr gehöri

ß

G. H. Aschehoug &.Co. 1930. (XV, 432 S.) gr. 8°.

Kr. 21—,

eine sekundäre Einleitung, vielleicht aus einer abwei-

g), Db (= Deut. 4, 45—5, 31*,

Der vorliegende Band ist der erste Teil einer neuen

chenden Ausgabe von D), Dt = das bearbeitete Gesetz-

buch (vor seiner Aufnahme

wissenschaftlichen Übersetzung des Alten Testamentes,

Die erklärenden Anmer‘

in das Sagenwerk).

Staatsbu

für welche Professor S. Michelet aus dem norwegischen

kungen sind — im Unter-

eine Bewilligung erhalten hat.

Professor

schied von den neueren Auflagen des Kautzsch”

schen

Michelet selber hat die Genesis bearbeitet, seine Mitar-

Bibelwerkes — sämtlich unter dem Strich

gegeben, und

beiter das übrige, und zwar Professor Mowinckel Ex.,

zwar zumeist eine kürzere, manchmal au

ch längere all-

1—24 und 32—34, Num. 20—25 und 32—33 und Deut,,

gemeine Erörterung über den betreffenden

Abschmitt,

Dr. Messel Ex. 20—31 und 35—40, Lev. sowie Num.

darnach Erklärun

en zu den einzelnen Versen

. Auf die

h10, 26319

34—36.

Fülle von Einzel

f

ragen, zu denen hier Stellun

g genom-

Die Übersetzung hat sich zum Ziele gesetzt, wirklich

men wird, kann in einer Besprechung n

norwegisch zu übersetzen, anstatt des Hebräisch-Nor-

werden,

Die Bearbeiter haben ihre E

rklärungen durch-

icht eingegangen

wegisc

n, welches die kirchliche Bibelübersetzung be-

weg so gestaltet, daß auch ein

ebildeter

aie ihnen

herrscht. Damit ist gegeben, daß die Übersetzung zwar

scher geben sie natürlich durch die

folgen kann und mit Interesse folgen wird. Dem For-

den Sinn des Urtextes getreu und sorgsam wiedergeben,

immer selbständige

aber.nicht bloß „wörtlich‘‘, sondern im Sprachgebrauch

Stellungnahme der .drei Bearbeiter

zu den Problemen

und Stil „frei‘“ sein muß. Diese Aufgabe scheint mir,

die reichste und wertvollste Beleh

Irung, ‚©Oftmals auch

auch da, wo sie zu überraschenden und den alten

bemerkenswerte neue Anregungen.

Der Rezensent bucht

Bibelleser vielleicht befremdenden Ausdrücken führt, mei-

mit Befriedigung, daß seine in Deutschland bisher viel-

sterhaft gelu

en zu sein.

Die norwegische Sprache,

fach scharf angefochtene Beurteilung des Deuterono«

gerade in der

estalt ihrer neusten Entwicklung, scheint

miums mit fast allen ihren Konsequenzen anerkannt

mir zu einer solchen Wiedergabe der alten hebräischen

wird, ebenso wie ja jetzt auch in der neusten Aufl

age

Texte außerordentlich

ignet zu sein.

Man spürt in

von Alfred Loisy, La religion‘ d’Isra@l 1933.

den Übersetzu

n auc

die Einwirkung und Schulun

Daß ein Werk, wie das hier begonnene, in unserer

durch den Stil der alten nordischen Saga und ihrer wun-

Zeit möglich ist, zeigt, daß der heute in den Kreisen

dervollen einfachen Erzählungskunst. Schon durch die

Kürze und den Wohlkla

ihrer Wörter eignet sich die

des deutschen Protestantismus um sich greifende Wahn

von der Minderwertigkeit des Alten Testamentes und

norwegische Sprache in besonderem Maße zur Wieder-

abe der biblischen Erzählun:

die Geringschätzung

heit bei

seiner Bedeutung für die Christen-

n, ohne daß, wie in

en nordischen Menschen keinen

Boden findet.

em an sich reizvollen Heliand, eine völlige Umdichtung

Wir wünschen dem bedeutenden Werke ein

en glücklichen

und damit Entfremdung vom Urtexte einträte. Man

Fortgang und eine gesegnete Wirkung.

lese etwa nach, mit welcher Prägnanz des Ausdrucks

Bonn.

Gustav Hölscher.

und mit welch echtem Sagaklang der Schöpfungsbericht

von Gen. 1 hier zu Gehör kommt, und man wird sich

Zulay, Menahem: Zur Liturgie der babylonischen Juden.

an Snorre Sturlason erinnert fühlen. Auch in der Wort-

Geniza-Texte übersetzt ı. bearb. sowie auf “ihre Punktation hin

wahl wirkt die alte Sprache der Saga ein, manchmal

untersucht, Stuttgart: W. Kohlhammer 1933, (X, 90S.) gr. 8°.

==

au

bis zum Un

W

Bonner Orientalist. Stud. Hrsg. v. P, Kahle u. W. Kirfel H. 2.

so _ heißt die

Sch

öhnlichen. Um ein Beispiel zu nennen,

RM 7.50.

lange im Paradiese nicht mehr „Slange“,

Der Titel dieser Veröffentlichun

sondern . „orm““.

en. 3,1 lautet: ormen var fulingen

würde richtiger

blandt alle jordens dyr. Ob das einmal auch in der

heißen: Zur synagogalen Poesie der b

abylonischen Ju-

norwegischen Kirche so vorgetragen werden kann, weiß

den; denn was hier an Texten geboten

wird, sind Kero-

ich micht; aber eindrucksvoll ist es.

bas d. h. „aus mehreren Stücken bestehende

„Kom-

Als Vorbilder für ihr Werk waren den Bearbeitern

positionen‘“ „deren Teile unter den (sic!) Benedi

ktionen

im allgemeinen die deutsche Bibelübersetzung

von

der Tefilla eingeschaltet werden‘‘,

eine von Sspäterer

Kautzsch (Bertholet) und die dänische von Buhl

Hand eingefügte Joser-Dichtung,

die ein Bruchstück eines

gegeben.

Ebenso wie in

jesen, wird der Text —

auf den Dekalog aufgebauten Josergedichtes darste

unabhä

ig von der herkömmlichen Kapiteleinteilung —

Ilt,

durch Ü

hriften, die von der Hand der Bearbeiter

und endlich eine Abschieds-, d. H. Tros

tdichtung, die

geschaffen sind, in Sinnabschnitte eingeteilt.

Daneben

wahrscheinlich als Aftara bezeichnet und

mit tiberien-

sischer Punktation versehen ist.

Für die Liturgie er-

vermerkt.

wird die übliche Numerierung der Kapitel und Verse

ibt sich mur aus dem Umstand

ein neues Wissen,

daß die 3 auf die Sommersabbate,

an denen die Peri-

Was die gelehrten Zutaten anlangt, so

wird, wie

kopern Num. 25,10; 30,2; 33,1

gelesen

werden, be-

in den genannten deutschen und dänischen

Werken,

rechneten Dichtungen den in Babylonien ü

blichen ein-

143

144

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

ö

ährigen Torazyklus voraussetzen.

Die babylonische

ses Buch viel bieten können. Andere werden von ihm

Pu

nktation, an der das wissenschaftliche Interesse der

nicht recht befriedigt sein und vieles aus dem Buch ab-

Schule Kahles, aus welcher die Arbeit stammt, haftet,

lehnen, auch wenn sie damit Gefahr laufen, unter Mül-

weist gleichfalls in den Osten.

Die „kompliziert punk-

lers hartes Urteil zu fallen (s. 0).

tierten Hss.‘“ werden nicht viel später als im 9. Jahr-

Göttingen,

H. Seesemann.

hundert anzusetzen sein.

Der Verfasser hat viel Mühe an die Aufhellung des

Sinnes dieser hebräischen und des einen aramäischen

Gulin, E.G.: Die Freude im Neuen Testament, 1, Teil: Jesus,

Geniza-Fragmentes, welche allesamt der ‚„Taylor-Schech-

Urgemeinde, Paulus. Helsingfors: Akademische Buchhdlg. in Komm,

RM 4.80,

1932. (X, 293 S.) gr. 8°.

das Studium der bisher aus Genizaschätzen veröffent-

ter-Collection‘“‘ entstammen, gewandt und sich durch

Nicht auf das Wort, die Idee oder den

iff der

Freude kommt es dem Verf. an, sondern auf die eigen-

lichten Literatur dazu die Voraussetzungen beschafft.

Es scheinen

artige freudige Stimmung, das frohe Lebens:

ühl, wel-

ihm an Literatur nur die synagogalen

ches das Urchristentum durchflutet und auch dort zu

Stücke entgangen zu sein, die in den „Fragments from

spüren ist, wo nicht ausdrücklich von Freude geredet

the Cairo Genizah in the Freer Collection‘“ von Gott-

wird. Da diese freudige Stimmung von Jesus entzündet

heil und Worrell 1927 herausgegeben sind. Kleinig-

ist, stellt der 1. Teil der Arbeit den freudigen Grundzug

keiten konnte der Verfasser trotz aller Mühe nicht auf-

des Wesens und der Haltung Jesu dar. Seine Freude

hellen. Ein Anhang auf S. 63—69 ist veranlaßt durch

wurzelt in der Gewißheit der eschatologischen Heils-

die Arbeit von Israel Davidson, Liturgical and Ssecu-

verwirklichung.

Es wird

ezeigt, wie diese eschatolo-

Jar poetry 1928.

Zu ‚dieser Sammlun.

werden eine

gische Freude das ganze

ein und Wirken Jesu durch-

Reihe Bemerkungen gemacht.

Ein Nachtrag, der sich

von S. 70—87 erstreckt, bringt noch 6 neue Texte

strahlt. — Auch die Urgemeinde zu Jerusalem (Teil 2

mnebst nachfolgenden Bemerkungen.

Ein Verzeichnis der

war von eschatologischer Freudigkeit erfüllt. Diese er-

hielt aber ihre besondere Farbe durch den pneuma-

Gedichtanfänge S. 88, ein weiteres der benutzten und er-

wähnten Genizahss. S. 89 sowie Berichtigungen S. 90

tischen Enthusiasmus, der sich in Kultus und Ge-

beschließen das Werkchen.

meindeleben, Wunder und Martyrium auswirkt. — Neben

der bisher geschilderten, man möchte fast sagen naiv-

Bedeutun

Inhaltlich stehen diese Dichtungen nicht hoch. Ihre

unmittelbaren

Freudenstimmung ist Paulus (Teil 3

erschöpft sich darin, daß sie ältere Reste

durch seine Temperamentsanlage, durch die Tiefe des

synagogaler Poesie darstellen und hin und wieder einen

Bruches in seinem Leben, durch den pessimistischen

tastenden Schluß auf ursprünglichere Formen des Got-

Grundzug seines Denkens und Urteilens eine anders-

tesdienstes erlauben.

artige Gestalt. Den besonderen Stimmungsgehalt seines

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

christlichen Lebensgefühls sucht G. zu erfassen, indem

er die Hauptgesichtspunkte oder vielmehr „Komplexe““

Müller, Johannes: Die Verwirklichung des Reiches Gottes,

untersucht, in deren Rahmen Paulus das ı christliche

München: C. H. Beck 1933 (VII, 341 S.) kl. 8° = Die Reden Jesu

Heilserlebnis

beschreibt:

den

„dualistisch-eschatolo-

verdeutscht u. vergegenwärtigt, 4. Bd. RM 4—; Pappbd. 5— ; Lwd. 6 —.

gischen Komplex‘, den „Rechtferti

gskomplex‘‘, den

Die ersten drei Bände von Joh. Müllers „Reden

und Auferstehungs-

Imitatio)-Komplex““.

Der

Jesu“

hat F. ‚Niebergall

in dieser Zeitschrift be-

);T'Od'

x

n außer

sprochen

Bd. I: 1909‚ Sp. 419f.; Bd. II: 1912, Sp.

vierte, der

„Sakramentskomplex‘“ bleibt dag

.

] die Freude in ihm wegen

er unper-

Das dort Gesagte

Betracht, „wei

keine

Rolle

trifft im Wesentlichen auch auf diesen vierten Band

664f.; Bd. Ill: 1919, ’Sp. 210).

sönlichen Art _ seiner

In striktem Gegensatz zum kultischen

Heilsmitteilung

spielt‘“ ‘ (?).

”

zu. Es kommt dem Verf. hier darauf an, mit aller

Zustand der Be

isterung '©Ooder der enthusiastischen

Kraft zu betonen, daß das Reich Gottes keine mensch-

Wunderfreude der

©

rgemeinde lebt Paulus in einem be-

liche Idee und Religion ist (wie es in der Kirche und

ständigen geis

tgewirkten Freudenzustand.‘“ (In striktem

Theologie nach M.’s Ansicht zumeist angesehen wird),

Gegensatz ?).

„Die Kultusfreude der Urgemeinde und

sondern die lebendige Wirksamkeit Gottes in uns; es

ihr p

neumatischer Enthusiasmus über das Wunder sind

ist eine seelische Seinsweise, ein neues Wesen des Men-

von Paulus in seiner Freude ethisiert worden und zu-

schen (vgl. bes. S. 72f.). „Man merkt deutlich, wenn

gleich wı

ird diese eim konstantes Eigentum des Ein-

man Spürsinn dafür gewonnen hat, daß man in dieses

zelnen‘“‘.

Sie wird?) „Das Loswerden von der Sünde

himmlische Gespinst eingewebt wird, daß man ..

un-

als Schuld wird vom AÄApostel nicht als eine besondere

bewußt Dienst tut im

eiche Gottes, am meisten da,

Quelle der Freude betont“‘‘.

„Bei Paulus verschwindet

wo man es nicht vermutet‘“ (S. 157f.).

„In der un-

das tiefe Verständnis für die Sünde als Schuld und somit

mittelbaren elementaren

Wiederherstellung und ur-

auch für die echt soteriologische Freude der Evangelien““,

sprünglichen Verwirklichung der gesamten Menschenwelt

aus der schöpferischen Urheberschaft und Tätigkeit Got-

Und Röm. 5,1ff. u. Röm.8? „Die starke eschatologische Veran-

ndenbewußtsein kei-

kerung seiner Heilsgewißheit läßt dem Sü

wie sie auch die

tes besteht die Verwirklichung des Reiches Gottes““

n M.’s Zwei-

nen bedeutenden Spielraum üb

e

(

S. 176). — Ich habe bei vielen Deutun

soteriologisc

he Freude lieber in

pneumatisch-escha-

e

1, ob er wirklich das wiedergibt, was

as N. T. sagen

tologische Fre

ude verwandelt.‘“ Aber — sind das im

will.

In den meisten Fällen trägt er doch wohl seine

Sinne des Paulu

s und des Urchristentums Gegensätze?

Gedanken und Erfahrungen (auf letztere legt er be-

Wir haben Frieden mit Gott — schreibt der Apostel

kanntlich den größten Wert) in die Schrift hinein. Zur

aufatmend. Und weshalb eigentlich hat er seinen

eils-

näheren Begründung darf ich dafür auf die oben er-

besitz in der Form des Rechtfertigungsglaubens beschrie-

wähnten Besprechungen Niebergalls verweisen, der den-

n?

selben Einwand erhebt. — Es nimmt bei dieser Er-

Derartige

Monographien sind nicht immer so dank-

klärung der Reden Jesu nicht Wunder, wenn die Thesen,

bar, wie man bei der ersten Erw

ägung leicht meint.

die M. ausspricht, öfters überraschen; ich führe nur ein

Wenn es sich nicht um

C

waltige u

n

nd_:

zentrale Themata

Beispiel an: „So sind die meisten, die dem Christentum

handelt wie etwa den

Ö

laubensbe

riff, eignen sie sich

fernstehen, nicht fern vom Reiche Gottes, am nächsten

mehr für Vorträge als für Bücher.

m vorliegenden Falle

aber, wenn sie jungfräulicher Boden sind. Am fernsten

wird

der

Teil

über

Paulus von

dem

sind die Weisen und Klugen, die alles kennen und

jedenfalls

Im ganzen Buch aber

besser wissen und sich ein Urteil darüber anmaßen.‘‘

über Jesus erheblich übertroffen.

zei

roßer Sorgfalt

un

umfassender Belesenheit.

sich der Verf. als Exeget von

Einen

sonders star-

(S. 254).

Läßt sich der Superlativ „die meisten‘“ im

Glaubt der Verf.

ersten Satz wirklich rechtfertigen?

Einem

ken Einfluß hat A. Schweitzer auf ihn ausgeübt,

damit wirklich Jesus zu

interpretieren? —

Erlangen.

H. Strathmann.

Freunde der Gedankenwelt Müllers wird wohl auch die-

145

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

146

Mundle, Prof. Lic. Wilhelm: Der Glaubensbegriff des Paulus.

ist das wichtigste Ergebnis der exe

tischen Arbeit,

Eine Untersuchung z. Dogmengeschichte des ältesten Christentums.

Mundles, daß er hier mit aller Energie die moderne Ver-

Leipzig: M. Heinsius 1932. (XVI, 187 S.) gr. 8° RM 7.50; geb. 9—,

flüchtigung der Gnadenreli

In seinem Buch über

‚Die religiösen Erlebnisse‘

daß Paulus sich allein ge

8

gion bekämpft und aufzeigt,

(1921, 2. Aufl, 1927) ‚hat der Verfasser sich im An-

keit, die an die Zugehö

en die jüdische Werkgerechtig-

Schluß an Husserl um die Erfassung der religiösen

ist, wendet und ihr ge

genüber das extra ecclesiam nulla

rigkeit zum Judentum gebunden

und

sa

1

us in der Rechtfertigun

irklichkeit auf phänomenologischem Wege bemü

Glauben allein mitgesetzt fi

aus Gnaden allein oder aus

dabei sein Augenmerk besonders auf die religiösen Ob-

.

Ist er dabei tatsächlich auch wohl

lus an eine jüdische Begr

ndet. Trotzdem knüpft Pau-

ekte gerichtet.

aum

iffsprägung an, die die Be-

über die Möglichkeiten der religionspsycholo-

doch die

griffe Religion und Glauben einander gleichsetzte. Nur

gischen Methode hinausgekommen, so zei

daß für den Juden der Glaubensgehorsam in einer Be-

energische Betonun

der religiösen Wirklichkeit in den

obachtung aller Einzelvorschriften der

Thora besteht,

späteren Arbeiten

M

undles

egenüber allen Konstruk-

während für Paulus im christlichen Gl

auben selber die

jonen der üblichen entwicklungsgeschichtlichen („reli-

Erfüllung des Gehorsams lie

gt. Ebenso wenig wie die

ijonsgeschichtlichen‘“). Untersuchungen die Fruchtbarkeit

jüdischen Parallelen vermög:

en die hellenistischen, unter

er hier eingeschlagenen Methode.

Das gilt von Mund-

denen die mandäischen besonders hervorgehoben wer-

es Untersuchung über ‚Das religiöse Leben des Apostels

den, etwas Wesentliches für das Verstän

is des Chri-

Paulus’ (1923), in der der Verfasser sich vor allem

stusglaubens beizutragen.

Der Historiker findet sich

n die vielfach allzu scharfe Scheidung zwischen

hier der individuellen Situation, der Ei

nmaligkeit des

Kefle

lenistischen. und jüdischen Elementen im Urchristen-

Faktums ‚ Jesus Christus gegenüber, da

&.

m wendet, und die lebendige Einheit der paulinischen

sondern nur als Tatsache hingenommen

werden kann.

s nicht erklärt,

römmigkeit herausarbeitet. Auf diesem

runde baut

Zu selbständigen Ergebnissen kommt der Verfasser

auch die zur Besprechun

vorliegende. Arbeit auf, nur

auch in bezu

auf das

D

amaskuserlebnis.

daß der Verfasser heute

einen

hnitt mehr zwischen

ekstatische Einzelerfahrun

Nicht diese

Paulus der Beginn seiner

Ch

ristus

sondern die Taufe ist für

Schichtlichen Methode machen würde.

Seiner, der phänomenologischen, und der religionsge-

Er sieht es viel-

gemeinschaft gewesen.

Gläubigwerden, Geistmitteilun

Ba

Eintritt in die

hristus-

mehr als die eigentliche Aufgabe der Religionsgeschichte

jöse

gemeinschaft fallen also für

ulus zusammen. Durch

an, phänomenologisch zu arbeiten, d. h., das reli

1

n

ü

1l er

das sakramentale Geschehen der Taufe wird dem Chri-

eben in seiner

irklichkeit zu erfassen. So w

sten Tod und Auferstehung Christi

i zugeeignet. Dabei

micht zunächst durch Heranziehun

von Parallelen die

kommt es für den. Apostel nicht e

twa auf den Bewußt-

paulinischen Aussagen zeitgeschichtlich erklären, sondern

seinsreflex an, den ein solches Nacherl

eben hervorruft,

durch scharfe exegetische Erfassung der Einzelstellen

sondern auf den Realismus des Gesche

hens. So ist die

die Eigenart des paulinischen Glaubensbegriffes be-

Christusgemeinschaft nicht die subjektive

Seite der pau-

Stimmen.

linischen Frömmigkeit, sie wird vielm

ehr in der Taufe

Die Untersuchun

der Terminologie ergibt dabei

konstituiert, die die Sündenvergebung vermittelt und die

als das Wesen des

laubensaktes den Glau

nsgehor-

Rechtfertigung (Gerechtmachung) verwirklicht. Rechtfer-

tigung und sakramentale Neuschöpfung sind also ein ein-

sam, der sittigende Erkenntnis und vertrauende Hoff-

Inhaltlich ist dieser Glaube,

ziger Akt. So „rückt freilich die Taufe in das Zentrum

aung..in. ‚sich. begreift.

durch die Botschaft von dem Gekreuzigten und Auf-

erstandenen bestimmt. Paulus kennt nur ein Evan-

nischen Frömmigkeit überhaupt

des paulinischen Rechtfertigungs

glaubens, ja der

auli-

ist die Einheitlichkeit und

hinein“ (S. 137).

amit

e

lium, hinter dem als letzte Autorität der erhöhte

‚eschlossenheit des

auli-

€

hristus steht. Es ist für ihn ebenso selbstverständ-

nischen Glaubensbegriffes erwiesen und es bed

nur

lich identisch mit dem Evangelium der Urapostel, wie

noch der Darstellung des Glaubens als Christusgemein-

ihm das Problem des m

rnen Religionshistorikers

schaft, von der aus nun im fol

nden die verschiedenen

„Jesus und Paulus‘“ unbekannt ist.

Er geht von der

Bezirke paulinischer Frömmigkeit betrachtet werden. Die

unbedi

en Überzeugung aus, daß die Offenbarung des

Untersuchung wird im

ganzen positiv geführt. Der oft-

geschichtlichen Jesus mit der des erhöhten Christus

mals notwendigen Au

seinandersetzun;

dienen im allge-

absolut übereinstimmt.

Dabei ist das Evangelium für

meinen die Anmerkungen. Auf S, X

—XVI ist ein aus-

Paulus Richtschnur (Kanon) bei der Verwendung des

führliches

Literaturverzeichnis

zum Thema gegeben.

Alten Testaments in der christlichen Gemeinde

und

Außerdem wird die Frage des S

terbens mit Christus in

genüber den

neumatischen Offenbarungen einzelner

der Auslegun

der Gegenwart in einem Exkurs behan-

C

hristen.

Der Gehorsam gegenüber dem Evangelium ist

delt, in dem sic|

h der Verfasser mit E. Weber, J. Schnei-

Gehorsam Christus, bzw.

ott gegenüber. Als Christus-

der, R. Bultmann u. a. auseinandersetzt. So sehr die-

bei Paulus seine be-

ser Exkurs — und nicht nur er — auch

den Abstand

glaube gewinnt ja der Gottesglau

Dieser Glaube ist nicht;

zwischen Mundle 1und zahlreichen ande

nur individuelle Annahme

Sondere „christliche‘“ Prägun

n

zei

so wird doch die vorliegende Un

ren Exegeten

Eintritt in die Gemeinde durch Übernahme der Taufe,

Evangeliums, sondern

vi

c

A

als ein bedeutsamer Schritt zı

tersuchun

von

schem Wege

u einem auf histori-

hon hier entfernt sich Mundle von modernen Durch-

paulinischen

f

ewonnenen, einheitlichen Verständnis der

Schnittsanschauungen.

Noch deutlicher wird das bei

Gießen.

heologie begrüßt werden.

seinen Ausführungen über die Rechtfertigung aus Glau-

Georg Bertram.

ben, die der Christ in der Taufe empfängt.

In diesem

inne versteht Mundle, m. E. mit Recht, auch Rö. 3, 21ff,

Oriens Christianus. Halbjahrshefte f, d. Kunde des christl. Orients.

Begr. vom Priesterkollegium des Deutschen Campo Santo in Rom,

und von dieser Stelle aus Rö. 4, 5, wo das entsprechende

Im Auftr. d, Görresges. in Verbindg. m, A. Rücker u. @. Graf

Verständnis sich allerdings weniger eindeutig heraus-

hrsg. |v. A. Baumstark. 3. Serie, 7, Bd. (Der ganzen Reihe 29,

arbeiten 1läßt.

Aber auch hier muß Rechtfertigung als

Jahrg.) (Für d. Jahr 1932.) Leipzig: O, Harra

ssowitz 1932. (IX, 346

christlicher Glaube verstanden werden. Für Paulus gibt

S

m.. 1.Bildn, 11. 4: Taf.

Lex. 8°,

RM 30—,

es ohne sie überhaupt keinen Glauben und natürlich auch

eine Gotteserkenntnis, die also auch den Juden abge-

Zum 60. Geburtstag seines Herausgebers A. Baum-

Sprochen wird. Damit ist auch die weitverbreitete Auf-

fangreichen Bande. Freunde und Schüler

stark erscheint der Oriens Christianus in einem um-

assım

bestritten, als ob die Rechtfertigung aus Gna-

des Jubilars

den die Forderungen des Fürwahrhaltens einer reli-

aus allen Zweigen der Wissenschaft, denen

Baumstarks

$

1

ösen Botschaft und des Anschlusses an eine reli

jöse

Forschen galt, haben Beiträge geliefert.

Ö

SO

T

cher

A. Allgeier bietet eine Kollation der

syrischen Evan-

emeinschaft ausschlösse, als ob die Erfüllung

. geliumhandschrift Philipp

s 1388 der Preu

Bischen Staats-

Forderu-ngen als Glaubenswerk im Sinne des von Paulus

bibliothek nach dem von Gwilliam H}

er

ausgegebenen

strittenen Nomismus angesehen werden müßte,

Es | Texte. Während * der Varianten wertl

Os sind, weil

147

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

148

sie lediglich orthographischer oder grammatischer Art

kannte These. Dem Mittelmeerglauben, der die gesamte

sind, treffen 70 Lesarten mit dem Sinaisyrer zusammen.

altchristliche Kunst nur von Rom aus sehen und wer-

Es wird gezeigt, daß diese Handschrift in der Mitte

ten will, stellt er die altgriechisch-indisch-iranisch-nord-

zwischen der altsyr. Überlieferung und der Peschitta

eurasische Kunst entgegen.

F. Taeschner zeig!

’

daß

steht. R. Edelmann behandelt Bestimmung, Heimat und

die islamische Kunst zuerst von Ungläubigen,

hristen

Alter der synagogalen Poesie.

H. Engberding kommt

und Zarathustrabekennern, gepflegt wurde, bis später

bei einem Vergleich der eucharistischen Hochgebete der

auch diese gebildeten Schichten islamisiert wurden. Aber

ostsyrischen Liturgie der Apostel Addai und Mari mit

irgendein Unterschied in stilistischer oder sonstiger Hin-

der maronitischen des heiligen Petrus zu dem Ergebnis,

sicht läßt sich bei der Kunst der Omajjadenzeit nicht

daß diese die ursprüngliche Gestalt enthält. S. Euringer

feststellen, ob die Werke von einem Muslim oder einem

ediert und übersetzt den Kommentar des ISödäd von

Christen angefertigt sind. Auch scheidet sich die Kunst-

Merw zum Hohenliede, der in ungefähr zwei gleich

innerhalb des Islam bedin

roduktion nicht in Richtungen, die durch Konfessionen

lange Teile zerfällt, in die schon von Diettrich, ver-

sind. E. Tisserant bestimmt

öffentlichte Vorrede und den eigentlichen Kommentar

auf Grund von Vatikanis

chen Urkunden als Geburtsjahr

f

in Scholienform. Seltene und schwierige Wörter werden

des Orientalisten Stefan Evodius Assemani das Jahr

erklärt; inhaltlich bestehen Beziehungen zu Gregor von

1711. _Sein Biograph wünschte, daß er 1730, als er

Nyssa.

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, beschreibt

zum Priester ordiniert wurde, wie Vincent von Paul

ein syrisches Email, das er in Damaskus gekauft hat,

23 Jahre alt sein sollte; deshalb mußte er 1707 geboren

P. Kahle übersetzt die 12 Marka-Hymnen aus dem

sein. E, Wellesz liefert eine

cheneinteilung der by-

„Defter‘““ der samaritanischen Liturgie.

C4 M. “ Kadis

zantinischen Notenschrift. O.

en

se

1 untersucht den Be-

mann behandelt zwei altkoptische Festbrotstempel aus

iff Aeıtovoyla-munus, dessen Inhalt aus der antiken

dem Gebiete von Antinou

lis in Oberägypten.

M

R

}

u

Itur stammt. G. Millet beendet die Aufsatzreihe mit

Kropp veröffentlicht die

optische Anaphora des hei-

der Erklärung einer Grabinschrift. Den Abschluß‘ des

ligen Evangelisten Matthäus. E. v. d. Meer übersetzt

Bandes bildet der wertvolle Literaturbericht, der in sorg-

und erläutert fünf kappadokische Geschäftsbriefe. Th,

fältiger Weise von Heffening zusammengestellt ist,

Michels versucht nachzuweisen, daß Christus, der auf

Über 30 Jahre hat Baumstark mit einer kurzen Unter-

den Himmelfahrtsdarstellungen die Buchrolle in der lin-

brechung diese Zeitschrift

eleitet und für sie gekämpft..

ken Hand hält, hierdurch als advocatus

‚ekennzeich-

Ihm ist es zu verdanken,

©

aß sie trotz der Ungunst der

net werden soll. K. Mohlberg zeigt, daß

er Sammler

Zeiten

immer wieder erscheinen konnte. So

ist es

des Martyrologium Hieronymianum Maximianus von Ra-

berechtigt, daß sie zu seinem Ehrentage seine Widmun

venna gewesen sein muß, da Oberitalien als Heimat

trägt. Möge es ihm vergönnt sein, noch recht lange für

lt und der Biograph des Maxi-

den Oriens Christianus zu wirken, in dem er selbst so

des Martyrologiums

5

viele bedeutende Aufsätze hat erscheinen lassen!

mianus erwähnt, er

seinen Vortra:

abe Heiligenleben redigiert. G.

vom Oxforder Orientalisten-

Peradze le

Göttingen.

Werner Strothmann.

kongreß 1

ß

2. vor, der Ssic

R

mit der ältesten Kirchenge-

schichte Georgiens befaßt.

Die Anfänge des Christen-

Jungmann, Prof. Dr. Josef Andr., S. J.: Die lateinischen Buß-

tums in diesem Lande sind noch dunkel. Die Quellen,

riten in ihrer geschichtlichen Entwicklung.

Innsbruck : ' Fel. Rauch

die in den verschiedenen orientalischen Sprachen zer-

1932: (XII, 338 S.) -gr. 8°. = Forschgn. z. Geschichte d. innerkircH-

streut sind, widersprechen sich oft. So ist es zu be-

lichen Lebens. Hrsg. v. F. Pangerl. 3./4. H.

RM 10—,

grüßen, daß .P. in diesem Aufsatze eine Hauptquelle

Auf der breiten Grundlage von ungefähr 170 ver-

„Die neue Variante des Lebens der heiligen Nino““ ana-

schiedenen

liturgischen Quellen: Sakramentaren, Or-

e

llen für seine

dinarien, Pontifikalien, Ritualien, Bußbüchern, über die

an anderer Stelle aufgestellte These,

Iysiert. E. Peterson bringt neue Belegst

die Häretiker

man sich zweckmäßig vor der Lektüre der Untersuchun-

der Philippusakten seien die Euchiten, indem er diese

gen durch den Anhang (Der liturgiegeschichtliche Hin-

d

Schrift mit den aus. messalianischen Kreisen stammen-

tergrund, S. 317—321) und durch

as Register der litur-

den Homilien des Makarius vergleicht. Da bisher nur

gischen Quellen_ unterrichtet, sucht Vf., a. o. Prof. an

57 Homilien dieses Pseudo-Makarius bekannt sind, der

der

Universität

Innsbruck, eine Geschichte der la-

literarische Nachlaß dieses Schriftstellers aber viel um-

teinischen Bußriten zu zeichnen; ein Versuch, den vor

fangreicher jist, so wird das Vergleichsmaterial noch

ihm und innerhalb derselben zeitlichen Grenzen eigent-

bedeutend _ größer sein, wenn erst alles im Druck vor-

lich nur der Konvertit und Oratorianer Johannes

0-

liegt. A, Rücker. untersucht die Bedeutung des. „Oberen

rinus (+ 1659), bekannt durch die Pariser Polyglotte,

Klosters“ bei Mossul für die mestorianische Liturgie

unternommen hat mit seinem Commentarius historicus de

und stellt fest, welche liturgischen Bücher der Reform

disciplina in administratione sacramenti poenitentiae XII

primis seculis in ecclesia Occidentali et huc usque in

dieses Klosters unterlagen, dessen Geschichte er aus

Berichten christlicher und islamischer Autoren verfolgt

Orientali observata, 1651. Dazwischen liegt einmal die

und dessen Lage er bestimmt.

J. Sauer berichtet von

starke Vermehrung ‚des zugänglichen Materials samt

den christlichen Denkmälern im Gebiet der Krim, dem

seiner fortschreitenden kritischen Bearbeitung — Fin-

alten Gothica.

Viel Material ist in den vergangenen

sterwalders Untersuchung zu den sog. canones Theodori

Jahrhunderten durch menschliche und übernatürliche Ge-

Cantuarensis, 1929, ist demn Vf. allerdings entgangen —

walten vernichtet worden; aber das, was S. 1929 dort

und vor allem der bekannte Fortschritt der neueren

noch vorfand,

enügt, um ein anschauliches Bild von

Liturgiewissenschaft und ihrer Methode.

der Gegend in

ergangenheit und Gegenwart zu zeich-

Auf die ritengeschichtliche Untersuchung der Kir-

men. O, Spies übersetzt aus dem Äthiopischen die Ab-

chenbuße in der römischen Liturgie (I, S. 5—126), in der

handlung des Euagrius über die 8 Laster, nachdem er

gallischen Liturgie (II, S. 127—168) und in den „neuen

zuvor den von Bachmann edierten Text mit besseren

Formen seit der Karolingerzeit‘“ bis hin ins späte Mittel-

Handschriften kollationiert hat.

Seit Greßmann den

S

liche des Verhältnisses der Bußriten zum Bußsakrament

alter. (111, 169—237) folgt eine mehr dogmengeschicht-

Auftrag erhielt, den Euagrius herauszugeben, sind ab-

gesehen von Frankenbergs Ausgabe syrischer Hand-

(IV, 238—316), geleitet von der Frage, in welches

schriften nur kleinere textkritische Arbeiten erschienen.

Element des

ußritus man „jeweils den Vollzug des

Notwendig ist eine kritische Gesamtausgabe unter Be-

sakramentalen Aktes verlegt‘“ habe. — Im Rahmen dieser

rücksichtigung der Übersetzungen in den orientalischen

Anzeige ist es nicht angängi

auf Einzelheiten der ge-

Sprachen. Dürfen wir von Sp., der noch eine besondere

lehrten und erstaunlich um

T

greichen Materialdarbie-

Studie über die arabische Überlieferung ankündigt, eine

tung einzugehen, wohl aber auf einige dem Vf. wichti

solche Edition erwarten ?

. Strzygowski verteidigt unter

Ergebnisse: dazu gehört zunächst der Aufweis der Um-

Anführung fast all seiner

erke und Aufsätze seine be-

wandlung der oratio super poenitentes nach . der Post-

150

149

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

Walter Dr. Kurt:

Hessen-Darmstadt und die katholische

kommunion der Pontifikalmesse des 5./6. Jhs. in die

nde oratio super

Kirche in der Zeit von 1803 bis 1830. (Entstehungsgeschichte

alle anwesenden Gläubigen einschließe‘

am älteren und

der Diözese Mainz.) Darmstadt: Hessischer Staatsverlag 1933. (IX,

populum, den Vf. am Sacr. Leonianum,

.

116 $.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. hess. Geschichte. Hrsg. v. d.

am jüngeren. sog. Gelasi

anum vornimm

t,wobei eine

Histor. Kommission f. d. Volksstaat Hessen. XIV.

RM 4—.

reaktionäre Reform vermu

tlich Gregors I. die Entwick-

Die vorliegende Schrift fordert zu kirchenpolitischen

ung auf kurze Zeit zu unter

brechen scheint,

Von da

Vergleichen heraus: ist es für einen Staat zweckmäßig,

aus ist es anscheinend doch

möglich, auch mit Hilfe

Konkordate abzuschließen?, ist es richtig, von Staats

anderer Anhaltspunkte, in der

durch die neuere Literatur

zur altkirchlichen : Bußpraxis

(Adam, Poschmann) ge-

wegen die Gründung von römisch-katholischen Bistümern

der Übung einer ,,

'halböffentlichen‘“

zu fordern?, ist es förderlich, die Niederlassung eines

a

stellten Frage nach

sitiv weiterzukommen.

Die

äpstlichen Nuntius im Lande zuzulassen oder gar aus

uße im 5. und 6. Jh. po

ntes und..dem Volk wird

p

restigegründen zu verlangen?

Als in der Landgraf-

Grenze zwischen den poenite

Verlangen des Volkes

schaft — im späteren Großherzogtum — Hessen-Darm-

nämlich immer wieder, u. zw. vom

stadt von Landesherr und Regierung diese Fragen er-

Nach Anteil am Buésakrameut her, verwischt; an die

örtert wurden, war der preußische Ministerresident

Stelle der zur oratio super populum

gewordenen Büßer-

in Rom, Wilhelm v. Humboldt, zugleich Vertreter hes-

segnung treten zwar neue Riten

im

Anschluß an die

sischer Belange am päpstlichen Hofe. Das interessante

Bußliturgie des Aschermittwoch,

aber um die Jahrtau-

Dokument, mit dem Wilhelm v. Humboldt seinen hes-

sendwende werden infolge

der sich durchsetzenden Ein-

sischen Auftraggeber 1803 darauf hinweist, daß der

reihung des Beichto:

rdo in

den liturgischen Bußvorgang

Kurie gegenüber Abwarten angebracht sei, gibt Walter

(Sacr. von Arezzo,

bzw. Corrector aus dem Decretum

leider micht wieder.

Aber trotzdem bietet das ganze

des Burchard von Worms um

1010) auch die sakramen-

Buch eine Fülle des Interessanten!

Viele Einzelheiten

r öffentlichen Kir-

tale Eröffnung und der Abschluß de

durch die Ascher-

zur politischen und kirchenpolitischen Geschichte jener

chenbuße in der alten Büßerliturgie

und die Gründonnerstags-

Zeit werden freilich, obwohl sie eingehender und gründ-

mittwoch- (Handauflegun g)

m Volk zuteil, ohne daß es

licher Darlegung wert gewesen wäre

n

nur gestreift, und

riten (Generalabsolution) de

der ganz bedeutende kirchenpolitisc

d

e Ertrag für die

die Bußve

flichtun

zu üb

ernehmen braucht, und so,

Gegenwart ist nicht gehoben!

Auf viele Dinge, die

daß schließlich beide Segnungen a

m Aschermittwoch

hier gestreift werden, wird man ausführlich eingehen

Vollzogen werden, und

da

die Generalabso

lution mehr

müssen. — Aber dazu bedarf es auch noch eines aus-

und mehr den Char

ak

ter einer sakramentalen Lösung

gedehnteren Aktenstudiums. So müssen unfraglich auch

von Sünden einbüßt.

Auch bei der „Krankenbuße“ zeigt

die Akten des Corpus Evangelicorum innerhalb der

sich eine ähnliche Entwicklung,

die allerdings das Neben-

einander einer „Krankenbuße

mit den kanonischen Ver-

Reichstagsakten bis 1803, ja bis 1806 herangezogen

entalen Buße ohne die-

werden, namentlich auch die in Wien.

pflichtungen‘“ und einer „sakram

Wie dort und hier die

Berlin.

Otto Lerche.

selben“

eutlich bestehen läßt.

Hackel, Alfred: Die Trinität in der Kunst. Eine ikonographi-

keineswegs imme

r einfachen Entwicklungslinien laufen,

sche Untersuchung. Berlin: Reuther & Reichard 1931. (IV, 127 S. m.

die

leich den rasche

n Fortschritt der sakramentalen

20 Abb. u. 1 Taf.) gr. 8°.

RM 6—.

Beicht

frcbu

ße zeigen, das sucht Vf.

durch eine eingehende

Besprechung des liturgische

n - Formel- un

d Ordomaterials

Der sachlich wie methodisch gangbarste Weg, das

zu zeigen. Ebenso die Wandlung

von der alten suppli-

.

ungeheure

Stoffgebiet der christlichen Bildkunst zu

kativen Rekonziliation zur depre

kat

i

ven und deklarativen

durchdringen, ihre formalen wie inhaltlichen Probleme

Absolution in der Umwandlung de

r liturgischen Formeln,

möglichst allseitig zu erfassen und ihre religions-,

an deren Gestaltu

in den Ko

mbinationen. des s

äten

stes- und kulturgeschichtliche Bedeutung aufzuhe

Mittelalters auch au

rliturgische

Kräfte, etwa das

irch-

wird noch auf lange Zeit hinaus die ikonographische

liche Zensurenwesen, beteiligt sin

d. Den Abschluß bildet

Bearbeitung einzelner Bildthemata bleiben müssen. Denn

der ordo ministran

d

i sacramentu

m_ poenitentiae im Ri-

trotz der mancherlei wertvollen Vorarbeiten, die bis-

der noch gewisse Unausge-

her gewiß geleistet worden sind, stehen wir heute doch

tuale Romanum (1614),

schichtlichem Werden

erst noch am Anfange einer über die bloße Material-

glichenheiten

zwischen

liturgie

Sil'

ge

ich ausformenden Buß-

und dem Einfluß der daneben

sammlung hinausgehenden ikonographischen Bewälti-

theorie erkennen läßt.

ka

ng des Stoffes, was vor allem daraus deutlich werden

Klärun:

Gewiß wird, man,

namentlich wenn man auf das

ann, daß eine grundsätzliche

nOoC

h feth

der Fragen nach

Einzelne blickt, da und dort Fragen

und Bedenken an-

Aufgabe, Ziel und W

und erst recht

melden müssen:

psycho!

ische

Erklärungsversuche

nicht von einer systematischen Inangriffnahme der ikono-

haben bei einer derartigen

aterie immer etwas Miß-

graphischen Arbeit

sprochen werden kann.

Immer-

von au

ßen her, etwa von der

hin sind Anzeichen

afür vorhanden, daß wir vor einer

liches; ebenso Werturtei

VE

ti

o 8

reicheren Entfaltung und intensiveren Ausbildung dieses

‚Klarheit und Sicherheit h

der Eröffnung der Kirchen-

ger Moraltheologie““

Forschungszweiges stehen, für dessen erfolgreic)

Ent-

r.

Den Aschenritus bei

zur Ölsalbung bei

wicklung die Zusammenarbeit des Theologen und des

Bße z. B. als „bewu

ßte Antithese‘“

Kunsthistorikers wohl unerläßlich ist, notwendiger jeden-

der Rekonziliation entstanden zu den

ken und ihm so eine

scheint.

„tiefere Symbolik‘“ zuzusprechen (61), d

as dürfte man

falls, als man bisher zuzugeben genei

m. E, nic

wagen, wenn man

leich

weiß, daß er

Davon zeugt auch die Arbeit von Alfred Hackel

erstmals (im 7.

in Spanien) o

ine diesen „Gegen-

über „Die Trinität in der Kunst‘“, die das in der theo-

pol“ auftaucht.

Äber

solche und andere

enken ver-

logischen Literatur unberücksichtigt gebliebene und von

Schlagen nicht viel gegenü

ber der Fülle, der übersicht-

der kunsthistorischen Forschung noch nie speziell er-

lichen Anordnung und der

lehrreichen Erschließung des

örterte „künstlerische Problem“ der Trinitätsdarstellun-

Stoffes, für die man dem Vf,

gen behandeln will. Nach einem Längsschnitt durch die

Zzu danken hat.

iturgiegeschichtlichen

Den

toff ı. U. auch neben dem vom

dogmengeschichtliche Entwicklung der Trinitätsidee vom

n auszunutzen ermöglichen die

Urchristentum bis zum Athanasianischen Glaubenssym-

f. verfolgten Anliege

de

r Initien der behandelten For-

bol, der auch in der gewollten Beschränkung absolut

umfänglichen Register

unzureichend ist, will Hackel zunächst die verschie-

meln

und der Name

n und Sachen (C); im letzteren

denen Anläufe aufdecken, „die zur Verbildlichun

der

fehlt übrigens Theodor Cant.

(S. 127). Der Druck ist

Trinitätsidee im Laufe der ersten 900

ahre der al

Sauber;

immerhin wundert es einen,

wenn ein kathol.

nd-

loge es ignorie

rt, daß appendix doch fem. gene-

ländischen Kunst gemacht worden sind‘“‘.

Da ihm vor

ﬁs IiSt_

allem an der anthropomorphen Dreieinigkeitsdarstellung

Bonn

E. Wolf.

gelegen ist, berücksichtigt er die Versuche geometrisch-

symbolischer und figürlich-symbolischer Gestaltung der

151

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 8.

152

Trinität wie die Ansätze zu einer anthropomorphen For-

mung, in denen er das Bemühen der Kunst in den ersten

Universitäts-Professor Dr. Karl Staab-Würzburg

jeun Jahrhunderten um die Bewältigung dieses Stoffes

sich erschöpfen sieht, leider nur in kurzen Ausführungen,

die. überdies ein wirkliches Erfassen des Gehaltes, der

Pauluskommentare

Bilder und damit zusammenhän

nd ein . zutreffendes

Urteil über die Form gelegentlic

ge

vermissen lassen (z.

aus der griechischen Kirche

B. in der Erörterung der Taufdarstellungen).

Festen

Boden

.

(Neutestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Max Meinertz.

schen

Be

winnt Hackel wenigstens für seine kunsthistori-

Bd. XV.) XLVMDI, 674 S. RM 31.85

trachtungen erst‘im 3. Kapitel, das „die Drei-

einigkeit in der Kunst des christlichen Ostens‘“ behandelt

Nur drei Fachurteile:

und von der These ausgeht, daß das Bildmotiv des Be-

a) von 'protestantischer Seite

suches der drei Männer bei Abraham der Ansatzpunkt

zu einer rein anthropomorphen Darstellung der Trinität

Es ist ein reifes Werk, das auf eine zehnjährige Beschäftigung mit

Endlich wer-

gewesen Sseli.

An einer gut aus

ählten Reihe von Bei-

den griechischen Katenenkommentaren zurückgeht.

spielen verfolgt er die Entwicklung des Motivs in seinen

den wir durch diese mit minutiöser Sorgfalt herausgegebenen, aus

den weit zerstreuten Handschriften gesammelten Texten auf festen

beiden durch den biblischen Bericht gegebenen Gestal-

Boden gestellt, sodaß wir uns ein Bild von der überreichen Frucht-

tungsmöglichkeiten als repräsentativer und bewegter Dar-

barkeit der alten griechischen Exegese zu machen vermögen.

Theologisches Literaturblatt 1933

stellung nach ihren formalen Variationen und Modi-

fikationen durch die christliche Kunst des Ostens vom

b). von katholischer Seite

Lunettemosaik in S. Maria Maggiore zu Rom bis zur

Seit langem habe ich kein Buch gelesen, das mir so viel Gewinn

Troiza des Andreij Rubljow und darüber hinaus bis in

eintrug und so reiche Freude brachte ; kein Neutestamentler wird an

den Anfang des 17. Jahrhunderts, nicht ohne auch

ihm vorübergehen können.

H. Vogels: Theologische Revue 1933

manche gute Bemerkung über den religiösen Gehalt

und dessen fundamentale Bedeutung für das Verständnis

c) von orthodoxer Seite

Erst in der abendländischen

der Form. einzufügen.

eits-

Tö. üvwrt&Qw EQyov toU x. K. Staab Önotehet VEOV Xal ÄyvextiuNTOV

Kunst aber läßt er das anthropomorphe Dreieini

rund-

ÜnÖKTNUO TG EXKANGLAOTLANG gıkoloylac, ELV nAONS NQ000YNS-

SıE. OnNoavool Anexahügüncayv

bild, nun nicht mehr auf das Mambrebild als das

L AUTOD, YEVÖNEVOL KOLVOV XTYMO.

EXQUUUEVOL EV TOLG XELQOYQA.POLS XÖ

Ol gEnyntal xal Sopnvevrtal

motiv beschränkt, als repräsentative wie als bewegte

töv Toagpöry, ol matTQOAGYOL XOl ExXÄNOLLOTLKOL LOTOQLKOL EXOVOLY

Darstellung sich entfalten, wobei Hackel mit Recht

&v t@ AvwtEQm EoOy@ VEO KElnEVO XOl VEOS aNydc. Oeokoyia 1933

betont, „daß diese ‚beiden Bildformen nicht zeitlich auf-

einander folgen, sondern nebeneinander existieren und

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

wechselseitig sich‘ beeinflussen.

Allerdings kann man

Aschendorffsche Verlagsbuchhdlg., Münster/W.

nicht leugnen, daß in der Frühzeit vornehmlich das

repräsentative Bild, und, entsprechend dem Wandel, im

Charakter der Frömmigkeit in der späteren Periode

mehr das bewegte Bil

bevorzugt wurde, ein Tatbe-

stand, dem Hackel dadurch Rechnun

trägt, daß er

zunächst „das repräsentative Bild‘, im' Anschluß daran

als einen Sonderfall „die anthropomorphe Trinität und

Maria‘“ und schließlich das „bewegte Bild‘“ behandelt.

Eine heilige Kirche

Den Abschluß bildet eine Skizze über die dreiköpfige

Dreieini

n

eit‘“, dem noch ein „Nachwort‘“ und endlich

FortfeHung der

ein „Anhang:: Über den Gnadenstuhl‘“, angereiht sind.

„Bodhkirhe‘ und der „Religiöfen Befinnung‘

Man kann nicht verkennen, daß die Arbeit Hackels,

die „aus buchtechnischen Gründen nur einen Teil des

gesammelten und ‚gesichteten Materials‘‘ bringt, man-

herausgegeben von Friedrich Meiler

cherlei Gutes enthält: micht allein, daß sie ‚ein wich-

tiges ikonographisches

Thema ‘ aufgegriffen hat, son-

Soeben erjchien Heft 1/3 als Sonderheft über

dern auch manche

te Erkenntnis

und wertvolle

„Kirhlihe Erneuerung‘

Anregung bietet.

Aber im Ganzen zeigt sich der Ver-

fasser seinem Stoffe doch nicht gewachsen wie schon

Zahresbezugspreis M. 8—, Preis des Sonderheftes M. 2.40

die aneinandergeflickte Gliederung dartut. Es fehlt dem

Buche die klare Linienführung und dieser Mangel erklärt

Nachdem die Zeitfchrift „Die religiöfe Befinnung“ ihr Er-

sich vornehmlich daraus, daß Hackel über der auch

nur selten in die Tiefe dringenden Erforschung der For-

jcheinen eingeftellt Hat und die andere ökumenifche Zeitfchrift

mensprache eine geistige Verarbeitung des Sinngehaltes

„Die Eiche“ unterbrodhen worden {jt, mar es Pflicht der „Hoch-

der Bilder außer

Acht

lassen, jedenfalls für sein

kirche‘“ als Dder einzigen verbleibenden Skumenifchen Zeitfchrift

Dieses Buch hätte

in Deutfchland, diefe Lücke auszufüllen. Um die Skumenifche

noch reifen müssen.

Buch mnicht fruchtbar gemacht hat.

Arbeit zu erleichtern, hat die Zeitfchrift den mißverftändlichen

Daß das Bildmaterial in wenig vollkommener Weise

Barteinamen „Hochkirche‘ durch die dem nicäanifdhen Slaubens=

geboten wird, ist jedem verständlich, der weiß, wie

bekenntnis entftammenden Worte „Sine heilige Nirche“

schwer es heute ist, ein Buch zum Druck zu bringen.

erfeßt -— Ddie deutfche Neberfegung der Una Sancta, aus weldher

Unverständlich aber ist die unglaubliche Nachlässig-

keit, mit der der Autor zum Teil seine Anmerkungen

die Religiöfe Befinnung hervorgegangen war,

irgendwoher zusammengeschrieben und die Korrekturen

elesen hat: in seinem ersten Kapitel finden sich z. B.

Berlangen Sie BProvenummer und ausführlidhen Profpekt !

auf 8 Seiten nicht weniger als 31 Fehler, von denen

einer (S. 12 Anm. 3 und dazu noch die Übersetzung

Berlag von Ernft Reinhardt in Münden

im Text!) geradezu unqualifizierbar ist.

Malle ‚. Sı

Walter Elliger.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. April 1934.

I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D: HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

d

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Gewähr für Bes;

d

prechnnß oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı

59, JAHRGANG, NR. 9

28. APRIL 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Baynes: Constantine the Great and the

N ON A

Paffrath: Die Klagelieder (Galling) .

153

den Anfängen bis zur Gegenwart (Koch). 155

Christian church (Opitz)

159/Reisner: Kennen, Erkennen, Anerkennen

Walter: Die Geschichte des Christentums

Bultmann: Glauben u. Verstehen (Winkler) 164

(Winkler

. 08° 0 0 s 0 e AWUIMRIOP AA

166

(Opitz)

................

«44 16

Caspar: Geschichte des Papsttums (Krü-

ger

O C E y d M

162

van Selms: De Babylonische termini voor

zonde (Gustavs)

Waszink: Tertullian De anima (Koch) .

i57

Kalt: Das Buch Baruch (Galling)

153/Weinel: Die deutsche Evangelische Kirche

153/Seppelt u. Löffler: Papstgeschichte von

(Usener)

„a NS OO A

167

van Selms, A.: De Babylonische termini voor zonde, En

einem Dichter schwerer zuzutrauen,

als verschiedenen

hun beteekenis voor onze kennis van het Babylonische zondebesef.

Verfassern.

Aber für das Sachver

Wageningen: H. Veenman & zonen 1933, (XIII, 115 S.) gr. 8°.

fl. 2.40.

Autorenfrage zurücktreten.

ständnis kann die

Nach einer allgemein orientierenden Einleitung wer-

man m. E, gegen den Kom

mentar zu

Und der Haupteinwand, den

den die einzelnen termini für den Begriff Sünde ein-

e

auch nicht bei der Behandlun

machen hat, liegt

gehend untersucht, wobei als Ausgangspunkt der Sprach-

der Person des Dich-

gebrauch der religiösen Texte gewählt ist. Es ergeben

ters, sondern bei der des Cha

rakters der Gedichte.

Die literarischen Gatt

ungen sind nicht

e-

sich folgende Gruppen: 1. Tabu-Gruppe: ikkibu, anzillu,

nau erfaßt und präzise in Ansatz gebracht. Es hand

elt

asakku; 2. Gruppe der kultischen Fehler: annu, hatü,

sich eben nicht um „fünf eleg

ische Gedichte‘“, und

egü; 3. Neglectio-Gruppe: kullulu, saltı, S&tu; S&rtu

auch Qina ist nicht „Klagelied“‘,

vielleicht = Sünde als heilloser Zustand. Zu beachten

Leichenliedes, das H. Jahnow

Von der Gattung des

ist besonders, daß das Babylonische keinen Ausdruck

behandelt hat, hätten sich die Bes

1923 monographisch

für Sündhaftigkeit hat.

Damit hängt zusammen, daß

und 4 klarer gestalten lassen

onderheiten von 1.2

man keine Erbsünde kennt.

H. Jahnow, Das he-

So entbehrt das baby-

bräische Leichenlied, S. 1609ff.).

in 4,17ff. ein dem Leichenlied an

So haben wir etwa

lonische Sündengefühl des letzten Ernstes.

Es sind

geschlossenes Volks-

wohl Keime vorhanden, die aber erst in der israelitischen

1

klagelied mit der

„Vollendung der Schuld‘“, d. H. der

Reli

on voll zur Entfaltun

ekommen sind. Die an

im Glauben vorwe

ggenommenen Erhöhung als Abschluß.

die

A

rbeiten von Obbink un

tto _ anschließende Unter-

Kap: 5

ist ein reines Volkskla

gelied mit Einleitung

suchung ist gründlich und klar.

Besonders wertvoll

(Bitte), Corpus (Notschilderung

4

) und Wiederholung der

ist die Exegese der einzelnen Ausdrücke für Sünde.

Bitte unter hymnischen Prädikat

lonen. Stilmi

schung zeigt

Hiddensee.,

Arnold Gustavs,

Kap. 3,

Der Einschnitt in 3,40 liegt nic

ht innerhalb

einer Versgruppe (3,31—48),

sondern scheidet die bei-

den individuellen Klagelieder

3

Paffrath, P. Dr. Tharsicius, O. F. M.: Die Klagelieder. Über-

setzt u. erklärt.

Das Ich ist nmicht der Dichter,

, 1—39 und 3, 49-—66.

singularisch

esehenen Leidenden.

sondern die ocollektiv

Kalt, Dr. Edmund: Das Buch Baruch. Übersetzt u. erklärt. Bonn:

Baruch 4, 9ff.,. 17ff, Wie und wo

Vgl.

auch Buch

P. Hanstein 1932. (VII, 55 u.V, 31S.) gr. 8%. = Die Heilige Schrift d.Alten

es zu der Lieder-

v. Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne. VII. Bd. 3./4. Abt.

Testamentes übersetzt u. erklärt. In Verbdg. m. Fachgelehrten hrsg,

sammlung gekommen ist, läßt sic

h schwer sagen, aber

RM 3.40; geb. 4.70.

cher als an Babylonien wird ma

n an Volkstrauertage

In dem 1923 begonnenen katholischen Kommentar-

in Jerusalem denken dürfen.

In _ der Anordnung der Septua

ginta folgen einander:

werk das einen weiteren Leserkreis erfassen will, sind

Jer., Baruch, Klage

lieder und Brief

Jeremias, in der

die beiden entsprechend der Septuaginta und Vüulgata

Vulgata sind Baruch und Brief

Jeremias zusammenge-

zusammengehörenden Schriften, genauer gesagt sogar

schlossen, beide werden in der

protestantischen Wis-

drei, Klagelieder, Buch Baruch und der Brief Jeremias

senschaft vom hebräischen Kan

1932 erschienen. Tharsicius Paffrath, der durch

kryphen

erechnet.

Den Ver

on aus zu den Apo-

die

sein 1913 erschienenes Werk „Zur Götterlehre in den

Autorscha

Baruchs wahrscheinli

suchen E. Kalts

altbabylonischen Köni

inschriften‘“ bekannt geworden

5E E

den.

ch zu machen, soll

hier

ist, hat die metrisch abgesetzte Übertragung der Klage-

nicht weiter nachgegangen wer

sind richti

Die „Abschnitte““

lieder in knapper Formulierung kommentiert.

Bei

CT,

in 1,14; 3,8 und 4

‚4 erkannt worden,

Besprechung” dieses Kommentars, der „die Kläru

des

aber die „Einheit“ läßt sich m. E,

durch die Gliederu

ng

cha

We:

in a) Einleitung, b) Gebet dı

er Exulanten und c)

Der

Sinnes und die Herausstellung des religiösen G

Ites

zum Frieden Israels

und seine Verwirklichun

anstrebt‘“, ist Kritik im Einzelnen nicht am Platze.

(Inhaltsangabe anstelle der

Gattung!) nicht so einfac

ir müssen uns daher hier auf die Hauptfra en, die

dartun. Weiter ist 1, 1—14

einheitlich

esehen, während

die Sammlung der Klagelieder aufgibt, beschränken.

offenbar 1,3—14 die Zeit der ersten

portation, und

Die Überlieferung der Autorschaft wird

ei P, mehr

nur 1,1f. das Jahr 582 für die Entstehu

ng des Buches

negativ verteidigt als

positiv wahrscheinlich gemacht.

in Ansatz bringt.

Innerhalb des Bußge!

Die Bedenken zu 2, 9. 14; 4,17; 5, 7 sind nicht so leicht

„der ewige Bund‘“

betes ist 2,35

zu entkräften, auch die verschiedene Reihen

fo

der

mit der

iktion in

erade nicht mit Je:

remia, sondern

Alphabeth-Buchstaben in den akrostichischen Li

edem

ist

verbinden.

Bei den Lehr;

en 916317

‚7 bzw. Jes. 55,3 zu

153

ged?ch*ben ist zu beachten, daß

154

UTB"" U Bl

[ ftéll.\.

L

155

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9.

156

hier die {kora mit dem „Buch des Gesetzes‘“ gleichge-

storben sei, freilich nicht gesagt, woher das Gift

setzt wird, wozu jetzt Fichtner, Die altorientalische

stammte und wozu es bestimmt war. Die Kardinalsver-

Weisheit

in

ihrer israelitisch-jüdischen

Ausprägung,

schwörung gegen das Leben Leos X. findet S. 267, der

1933, S. 79ff. heranzuziehen ist,

Die Gliederung von

Anschl

auf Pius IV. S. 287 Erwähnung. S. 293

4, 5—5, 9 in zwei Klagelieder eingeleitet und beschlos-

wird auch mitgeteilt, daß Gregor XII. den Meuchelmord

sen durch Trostlieder ist nicht

‚eutlich gesehen wor-

als politisches Kampfmittel gegen Elisabeth von England

den, so wird der Einschnitt in 4,36 übergangen. Zum

„theoretisch verteidigt‘“ habe. Bemerkenswert ist fer-

Brief des Jeremia ist bemerkenswert, daß E. Kalt

ner die unbefangene Zeichnu

der geistigen und reli-

auf Grund der Erwähnung von Holzsäulen im Königs-

giösen Entwicklung Leos XIII. bis zu seinem Regierungs-

palast (v. 58) vorpersische Abfassungszeit für bewie-

antritt, nach dem Vorgange M. Spahns. Gelegentlich

sen ansieht,

Gut ist in v. 71 ein Übersetzungsfehler

kommt auch der römische Volkswitz zu Wort (S. 384.

erkannt:

Ses

ist hier

Byssus, nicht

==

a

Marmor,

501). Der bei der

Preis zielt offen

5

anzen Ausstattung zum Staunen billige

wodurch ein hebr. Original gesichert ist.

ar auf einen Massenabsatz, den er

Halle/Saale.

Kurt Galling.

wohl auch erreichen wird und vielleicht schon erreicht

hat.

Seppelt, Prof. Dr. Franz Xaver, u. Prof. Dr. Klemens Löffler:

Mit Dank werden es die Leser begrüßen, daß sie auf erstmalige

Papstgeschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart,

und letztmalige Erscheinungen aufmerksam gemacht werden, so auf die

München: J. Kösel 8& F. Pustet 1933. (XIII, 551 S. m. 919 Abb.) gr. 8°.

älteste uns erhaltene Dekretate des Papstes Siricius (S, 24), auf den

geb. RM 5.90.

ersten Papst, der den Boden Konstantinopels betrat (Johannes L 540

der letzte war Konstantin I, S. 71), den ersten deutschen Papst (Boni-

Die Geschichte des Papsttums erfreut sich zur Zeit

wieder erhöhter Aufmerksamkeit und wird von den For-

fatius II, S. 48), den ersten Papst, der seinen Namen änderte (Johannes ‚ A

schern teils in streng wissenschaftlichen Darstellungen,

S. 48), den ersten deutschen Papst des Mittelalters (Gregor V, S. 126),

den ersten französischen Papst (Silvester II, S. 127), den einzigen eng-

teils mit Berechnung auf einen weiteren Leserkreis be-

ist

lischen Papst (Hadrian IV, S. 162), das erste Konklave (Cölestin IV,

handelt.

Vom bekannten Werke E. Caspars

S. 186), die erste Wahlkapitulation im Konklave (Innocenz V1, S, 218),

soeben der 2. Band erschienen.

In gewisser Hinsicht

den Beginn des päpstlichen Nepotismus im Großen (Sixtus IV, S. 254),

ein katholisches Seitenstück dazu von F. X. Seppelt

die erstmalige Legitimierung eines Papstsohnes (Innocenz VIII, S. 256),

in Breslau, das aber in 6 Bänden die ganze Geschichte

den 1. Fall einer offenen „Inklusion“ (im Unterschied von der „Ex-

des Papsttums behandeln will, hat 1931

mit dem

klusive“) bei der Papstwahl (Urban VII, S. 302) ; auf den letzten kaiser-

1. Bande begonnen.

Das große Werk, für das der

lichen Gegenpapst (S. 215), den letzten deutschen und nichtitalienischen

Papst (Hadrian VI, S. 268), den letzten Heilig gesprochenen Papst

verstorbene Pastor verantwortlich zeichnete, findet für

(Pius V, S. 291), die letzte Kaiserkrönung in Rom (Friedrichs III, S. 247),

die Zeit von 1800 bis zur Gegenwart sogar zwei mit

Daß die Kaiserkrönung Karls V in Bologna die letzte Kaiserkrönung

einander in Wettbewerb tretende Fortsetzer, den Mün-

durch den Papst überhaupt war, könnte S, 273 bemerkt sein, ebenso

sterer Professor Jos., Schmidlin und den Jesuiten

S. 227, daß Urban VI (Eb. Prignano von Bari) der letzte Papst war,

Rob. Leiber in Rom, und ersterer hat mit dem 1933

der nicht dem Kardinalskollegium angehört hatte.

Hingewiesen ist da-

erschienenen 1. Bande von den drei in Aiwussicht ge-

gegen wieder auf die Ungültigkeitserklärung einer simonistischen Papst-

nommenen Bänden einen Vorsprun;

gewonnen.

Von

wahl (durch Julius II, der aber selbst noch simonistisch gewählt worden

war, S. 264), auf das Ende des Nepotismus im großen Stil (S. 284),

volkstümlicheren, die ganze Papstgeschichte umfassenden

des Nepotismus überhaupt (S. 329), die letzte Absetzung eines gekrönten

Darstellungen ist die rühmlichst bekannte von G. Krü-

r 1932 in 2. Auflage ausgegangen. 1913 hat Jos.

Hauptes durch den Papst (Elisabeth von England durch Pius V, S. 290),

w

das letzte über einen Staat verhängte Interdikt (über Venedig von Paul V,

ittig die weltgeschichtliche Entwicklung und Be-

S. 308), das Verbot von Wahlkapitulationen (durch Innocenz XII, S. 329),

deutung des Papsttums

ezeichnet. Ebenso Jos. Bern-

das Verbot der „Exklusive“ bei der Papstwahl (durch Pius X, S. 485).

hart 1930, un

das reic

bebilderte Werk Gert Buch-

Wir begegnen einem Papst, Urban VI, bei dem „man kaum fehlgeht

heits ist nun mit der 17. Lieferung abgeschlossen. Das

mit der Annahme, daß er schließlich geistig gestört war“ (S. 230) —

übrigens war auch Bonifaz VIII dem Cäsarenwahnsinn nahe —

einen

uns zur Anzeige vorliegende, als ‚ Jubiläumsgeschenk

9

an das Heilige Jahr‘ gedachte, mit viel Bilderschmuck

andern, Klemens XII, der bald nach seiner Erhebung erblindete (S, 338).

ausgestattete Werk Seppelts und Löfflers ist aus

Vielleicht hätte auch ein Wort über die Entwicklung der Tiara und den

Gebrauch der Papstmütze (camauro) gesagt werden können, um so mehr,

den entsprechenden Bändchen der „Sammlung Kösel“,

als hierin, wie auch sonst vielfach, die Bilder irreführen. Über die vom

die in katholischen Kreisen großen Anklang gefunden

Verlag vorgenommene zu wenig sichtende und darum vielfach irreführende

hatten, durch Überarbeitung und Erweiterung hervorge-

Auswahl der Bilder und deren dem Text teilweise widersprechende Be-

angen.

Wer jetzt noch mit einer ähnlichen Darstel-

schriftung haben inzwischen Ph, Funk im Hist. Jahrb. 53 (1933), S. 514

ung kommen wollte, könnte wahrlich nicht mehr behaup-

bis 516 und K. Heussi in der Hist. Ztschr. 149 (1934), H. 2, S.389f,

ten, eine „Lücke ausfüllen‘“‘ zu wollen.

das Nötige gesagt (vgl. auch Schmidlin in der Th. Revue 32, 1933,

Seppelt behandelt die Papstgeschichte bis zur fran-

Nr. 11, Sp. 439 f.).

Da und dort scheinen mir zu viel geschichtliche oder theologische

zösischen Revolution, der inzwischen verstorbene Löff-

ler von da an bis zum gegenwärtigen Pontifikat. Die

Kenntnisse vorausgesetzt zu sein. Ich kann mir wenigstens nicht denken,

weiteren Abteilungen sind im Ganzen

lücklich und

daß die Kreise, für die das Werk bestimmt ist, folgende Ausdrücke ohne

ider beruht

jede nähere Erklärung verstehen sollten: Diptychen (S. 41. 45), theo-

sachgemäß getroffen.

Die Darstellung

paschitische Formel und theopaschitischer Streit (S. 48), Apokrisiar

auf wissenschaftlichem Untergrund und zeichnet sich

(S. 49. 52, S. 55: Gesandter), Exarch (S. 60. 62 u. ö.), Synodikon

aus durch, wenn auch nicht überall

leichmäßige, Stoff-

(S. 63), iro-schottisches Kirchenwesen (S. 67), Protospathar (S. 70),

S

beherrschung, frische und lebendige

prache, unverkenn-

Primicerius und Sacellarius (S, 85), Pallium (S. 87 u. ö.), Exarchat und

bares Streben nach gerechter Verteilung von Licht und

Pentapolis (S. 90), das Filioque (S. 94. 105), Protoscriniar (S. 122),

Schatten.

Die wichtigste Literatur ist Eingangs, frei-

Devolutionsrecht (S. 266), Kommendenwesen, Datarie (S. 283), reser-

vatum ecclesiasticum und ius reformandi (S. 295), die Sorbonne (S. 334),

lich nicht lückenlos, angegeben. Natürlich ist die ganze

die „Kreaturen“ eines Papstes (S. 336), konträrer und kontradiktorischer

Darstellung in streng kirchlichem Geiste gehalten. Aber

Gegensatz (S. 439), ferrianischer Sozialismus (S. 478). S. 21 ist der

wie schon bemerkt wurde, sind auch die tiefen Schatten,

kaiserliche Beamte in Rom irrigerweise „Staatspräfekt“. genannt, S. 22

die über einzelnen Pontifikaten und ganzen Abschnitten

und sonst richtig „Stadtpräfekt“.

Der ebenfalls auf S. 21 genannte

der Papstgeschichte liegen, nicht vertuscht. Mißerfolge

„Stadtvikar“ könnte eine irrige Vorstellung erwecken. Ebenso sollte doch

und Niederlagen, Zeiten des Niedergangs der Papstge-

wohl einem Mißverständnis vorgebeugt werden, wenn S. 48 der Sub-

walt werden ebenso gekennzeichnet wie Höhepunkte.

diakon und spätere Papst Silverius als „Sohn des Papstes Hormisdas“

eingeführt wird (vgl. S. 106).

S. 218 heißt es: „In Abänderung der

Dabei kommt auch die neueste Forschung zur Geltung.

Bestimmung Bonifaz’ VIII ließ Klemens VI schon 1350 ein allgemeines

So ist z. B. bei der Darstellung der Pontifikate von

Jubiläum abhalten.‘“

Von irgend einer Bestimmung war aber S, 202

Damasus

I

bis‘ „Eeos .

(S. 21—40) der Einfluß

Caspars wohl zu spüren. Vigilius wird S. 50 scharf,

bei Bonifaz VIII nichts gesagt.

S. 240 muß es statt „„Basler Kompak-

tate‘ heißen „Prager Kompaktate‘‘ (so richtig S. 254). S. 429 ist ohne

aber richtig beurteilt.

Bei Alexander VI. wird S. 260

nähere Erklärung die Schlichtung des „Luxemburger Streits‘“ erwähnt. —

auch angegeben, daß er wahrscheinlich an Gift ge-

Nach S. 5 scheint Seppelts Ansicht dahin zu gehen, daß Kallist sich

157

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9

158

auf Mt. 16,18 als ‚Primatsstelle‘‘ berufen habe, was aber auch auf

der kritische Unterbau bei Reifferscheid nicht vollstän-

katholischer Seite nicht mehr durchweg festgehalten wird. Ebenso ist

dig und nicht völlig zuverlässi

sel.

Natürlich kamen

jetzt die Anschauung, daß Cyprian den römischen Stuhl als ‚dauerndes

ihm bei seiner Arbeit die Studien Löfstedts, Thörnells,

Einheitsprinzip der Kirche‘“ betrachte (S. 8), von Seppelts dogmatischem

Hoppes (siehe diese Ztg. 1933, Nr. 20, Sp. 360{ff.),

Fakultätsgenossen Poschmann aufgegeben worden (siehe diese Ztg.

1934, Nr. 1, Sp. 10ff.). Daß der Bischof von Karthago dem römischen

Kroymanns und anderer zu statten. In der Einleitung

Bischof einen „Jurisdiktionsprimat‘“ zuerkannt habe, nimmt aber auch

berichtet er über die Überlieferung, die bisherigen Aus-

S. nicht an.

Das von K. Müller festgestellte Patriarchalverhältnis

gaben, Übersetzungen und Arbeiten sprachlicher und

sachlicher Art. Dann zeichnet er die Einle

findet jedoch bei ihm nicht ebenso einen Widerhall, wie bei Posch-

itung, be-

mann. — Die alte Nachricht, daß Papst Marcellinus in der Verfolgung

stimmt die Abfassungszeit (210 oder Anfan

211),

den Götzen Weihrauch gestreut habe, findet S. — im Unterschied von

erörtert die Quellenfrage (siehe dazu jetzt noc

äS

Dölger

A. Ehrhard, die Kirche der Märtyrer 1932, S. 101 (siehe diese Ztg.

in Antike und Christentum IV, 1933, H. 1, S. 3

3) und

1933, Sp. 177) — unglaubwürdig (S. 10). — S$S. 12 fehlt die Synode

den Einfluß der Schrift in der Folgezeit.

Die Ausgabe

von Arles 314 mit ihrem Schreiben an den Papst. — S. 16f. ist die

selbst ist so gehalten, daß auf

er linken Seite der

Bedeutung der Synode von Sardica überschätzt. — Von einer ‚,vanda-

lischen‘“ Zerstörungssucht (S. 358) sollte in einem deutschen Buche nicht

lateinische Text, rechts die deutsche Übersetzung steht.

mehr die Rede sein. — Die ‚„Mäßigkeit‘“ Gregors XVI (S. 386) ist doch

Diese ist im allgemeinen richtig und sinngemäß, ver-

sehr zweifelhaft.

Und die Lehre des Bonner Theologen Hermes darf

rät aber da und dort den Ausländer durch Ungeschick-

nicht nach dem vom Jesuiten Perrone verfaßten Breve dieses Papstes ge-

lichkeiten und Fehler, die in den Corrigenda hinten

kennzeichnet werden (S. 392f., wie neuestens auch H.Schrörs dar-

nicht alle verbessert sind. Der kritische Unterbau ist

getan hat.

ungemein sorgfältig und reichhaltig.

Sehr gut und ge-

München.

Hugo Koch.

haltreich ist auch der nachfolgende Kommentar,

er

unter Verwertun

der bisherigen, auch der neuesten

Walter, Prof. D. Johannes von: Die Geschichte des Christen-

Forschung sowohl in sprachlicher wie in sachlicher

tums. 1. Halbband: Das Altertum. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932,

(V, 238 S.) gr. 8°.

RM 6—; geb. 7.50.

Hinsicht zusammenträgt, was zum Verständnis der Stel-

len, zur Feststellung ihrer Quellen und Beleuchtung

Diese neue Darstellung der Geschichte der Kirche

ihrer Fernwirkungen dienen kann.

Schade, daß weder

von den Anfängen bis zur Gegenwart, wendet sich an

beim Text noch beim Kommentar an den Seiten oben

den Anfänger und vor allem aber an den Laien. Der

die Kapitel angegeben sind, was das Nachschlagen er-

Aufbau des Werkes, von dem bis jetzt der 1. Halbband

m den bekannten Grundrissen

schwert. Dankenswert aber ist die Abteilung der Kapi-

vorliegt, ähnelt in Viele

Auf 238 Seiten wird die Ge-

tel in Paragraphen. Ebenso die Beigabe von vier Ver-

der Kirchengeschichte.

zeichnissen: der Namen, sprachlicher Eigenheiten, die

schichte der alten Kirche bis zum Trullanum 680 abge-

Sachen und der Stellen aller Schriftsteller.

handelt. Dazu gehört ein nicht geringes Geschick in

der Darstellung, daß v. W. besonders darin beweist,

Zu 1,1 (S. 20 u. 199): suggestus ist tertullianisches Lieblingswort,

daß er sich nicht nur auf Allgemeinheiten beschränkt,

wie schon aus dem Index verborum bei Oehler zu ersehen ist, vgl. de

sondern auch Tatsachen mitzuteilen bestrebt ist. Na-

an. 12,1 u. 18,5. — Zum Philosophen als g/oriae animal (1,2 S. 20

bezw. 199) vgl. auch Justin Apol. II, 3, 1 und 6 und Cypr. de bono

türlich mußte der Verf. sich bei dem geringen Umfang

pat. 3 (398,20). — Zu ingenium crudelitatis (1,6 S. 22 bezw. 200) vgl.

oft auf Andeutungen beschränken. Z. B. ist die Zeit von

auch Cypr. ad Dem. 12 (360,14): ingeniosa crudelitas. — 0,4 (S, 42)

200—700 etwas zu kurz gekommen, wenn in einem

beläßt W. ganz richtig das medicinas desiderantibus sumit der Hdschr.

Drittel des Buches die Zeit von den Anfängen bis 150

und der ältesten Ausgaben gegenüber dem vielfach vorgeschlagenen

behandelt wird. Grundsätzlich hat W. darauf verzich-

submittit ;

dann darf aber nicht übersetzt werden :

„sie gibt Arznei für

tet, Quellenangaben oder Hinweise auf die Literatur

die Frommen“, sondern: sie empfängt (nämlich in ihren Verzückungen)

Arzneien für die darnach Verlangenden. Ähnlich ist es 15,3 (S. 60),

zu geben.

Nur das N.T. wird zitiert. Bei der Dar-

wo ducimur beibehalten, aber „belehrt werden“ übersetzt ist, wie wenn

stellung des 4. Jahrhunderts vermißt man ein Eingehen

docemur übernommen. wäre.

Und 57,5 (S. 188), wo hominem beibe-

auf die Verflechtung der dogmatischen und kirchenpoli-

halten und „des Menschen“ (hominis) übersetzt ist. — Zu 11,3 (S. 50

tischen Kämpfe,

Das Mönchtum wird im Zusammen-

u. 216): daß Tertullian Jes. 57, 16 aus dem Hebräischen übersetzt hätte,

hang mit der sich entwickelnden Verbindung von Staat

ist ganz ausgeschlossen (vgl. adv. Prax. 5, S. 233,3 Kroym).

Vgl.

und Kirche gesehen.

Athanasius erfährt eine zu ge-

übrigens zur „Terminologie“ von flafus und Spirifus bei T. meine Ab-

ringe Würdi

als Kirchenfürst; v. W. sieht ihn aus-

handlg. in Theol. Stud, u. Krit. 1932, S. 127ff. — 12,3 (S. 54 u. 218):

schließlich

a

%;ln

gmatiker.

Das sind natürliche Ver-

sagt T. von Aristoteles mcscio an sua paratior implere quam aliena inanire.

Vgl. Augustin de util. cred. 1, 2 (S. 4,28 Zycha): nisi quod ipsos (die

kürzungen, die die Anlage des Buches mit sich bringt,

Manichäer) quoque animadtebam plus in refellendis aliis disertos et

Im großen Ganzen ist dem Verf. gelungen, in knappen

copiosos esse quam in suis probandis firmos et certos manere, und

Zügen die traditionelle Auffassung von der alten Kirche

zusammenzufassen.

Der Laie und auch der Student

Gennadius de vir. ill. 15: (Commodianus) magis illorum (der Heiden)

distruere potuit quam nostra firmare. — Die Bemerkung zu 13, 3 (S. 56 und

wird das Buch mit Nutzen lesen.

219) ist irrig, denn es heißt ja im Text nicht deponit, sondern ponif,

Berlin.

Tn ODITZ

und animam deswegen statt Spirifum, weil nicht Luk, 23, 46, sondern

Joh. 10,15 angezogen ist.

Und vorher spielte T, in seiner kurzen Art

Waszink, Jan Hendrik: Tertullian De anima, Mit Einleitung,

auf Luk 9,26, Mt. 10, 28 und Joh. 12, 25 an. — 15,1 (S. 58 u. 222):

Übersetzung und Kommentar. Amsterdam: H. J. Paris 1933. (VIII,

zu fotus animae status periclitatur und 17,11 (S, 68 u. 227) vgl. de pud.

1,5: nostrorum bonorum status iam mergitur. — 16,1 (S, 62 u. 224) :

318 S.) gr. 8°.

daß « (ex, in) primordio eine tertullianische Lieblingswendung ist, hätte

Die imnhalts- und umfangreiche Schrift Tertullians

bemerkt werden sollen, vgl. ‚allein aus de an. selber c. 19,5; 24, 24

Dafür

De anima hat seit der Ausgabe W, B. Lindners (Leip-

200 TE Al Sr ST 1 e S AD inı dr ALa ME

zig 1861) keine Sonderausgabe mehr gefunden. Darum

ab exordio nur 28, 1, ab initio 21,1 u. 29,1,. Das ist eine weitere Be-

ist eine solche die bisherige Forschun

zusammenfas-

stätigung dessen, was ich in dieser Ztg. 1932, Sp. 589 über im principio

sende und weiterführende Ausgabe durchaus am Platze,

als Schrifttext (Gen. 1, 1 und Joh. 1,1) im Unterschied vom tertulliani-

schen ir primordio dargelegt habe. — 18,4 (S.72 Z.5 v. u.) lies

Der Holländer Waszink, der sie uns hier als Leidener

intellegentem st. intellegentum, und 18, 8 (S, 74,

Z N O

lies

Doktorarbeit vorlegt, ist ein Schüler F. J.

ölgers

und macht mit ihr der Schule des Bonner Meisters

intellectuales st. intellectalis. — 19,5 (S. 78 u.230): silva ist tertullia-

nisches Lieblingsbild (s. 24, 11 und den Index bei Oehler, und Hoppe),

alle Ehre. Von ihm hat er auch den Grundsatz über-

ebenso iniuria (= Schaden) wieder Lieblingswort (vgl. an. 28, 4; apol.

nommen, daß man den so schwierigen Schriftsteller

047 38,5.20 20

Wenn es . aber hier vom Efeu (hederae) heißt:

nicht verbessern

.

sondern verstehen lernen soll. Er ist

quod malint parietibus invehi textili silva, quam humi teri voluntaria iniı ria,

darum auch

VvIie

i

weniger zu

nderungen am Text des

so bedeutet das letztere nicht „als auf der Erde von frechem Mutwillen

von ihm zu Grunde

elegten cod. Agobardinus geneigt,

zertreten zu werden“, sondern: als auf der Erde unter freiwilligem

als dies Reifferschei

Schaden (freiwillig Schaden, oder Mißhandlung, leidend) zertreten zu

ist,

in der Wiener Ausgabe gewesen

werden. Siehe über einen solchen Ablativ, wie er in de an. auch 25,4

Zu

g

leich ergab sich ihm bei einem genauen Ver-

gleich

dieser

Handschrift und der alten Ausgaben, daß

und 5 (S, 96: vecessaria crudelitate und violento puerperio) vorliegt,

Rhein. Mus. f. Phil. 1929, S: 427ff. — 19,8 (S. 78 u. 231): zum

159

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9.

160

Weinen der Kinder bei der Geburt siehe auch meine „Cyprianische Unter-

tieren lassen, der K. den Namen

ben hat. Denn

suchungen“ 1926, S. 305 u. 479f., ferner Dölger, Antike und Christen-

diese Zeit ist eine des Umbruchs

und-

tum 2 (1930), S. 37. — Zu 19,9 (S. 80 u. 231) ist auf Mt. 21,16 u.

der Entstehung

2,16ff. zu verweisen. — Wenn die Seele 22,2 (S. 86f.) effigicaa ge-

eines neuen Themas der Weltgeschic

hte.

Die

län-

nannt wird, so bedeutet das nicht „von bildungsfähiger Gestalt“, son-

zenden Darstellungen von Jacob

urckha

rdt, Otto k

und Eduard Schwartz haben uns die

dern: von umrissener Gestalt (weil corporalis).

Dagegen ist sie nach

einprägsamsten

24,1 (S. 88) bei Plato ineffigiabilis,

weil

incorporalis. — S. 99, Z. 8

Konstantinbilder gesch

enkt. Bs. Konstantin ist nun durch-

v.0. lies Luft st. Kuft. — 26,2 (S. 100 u. 242): die populi duo ' im

aus verschieden von den genannten Entwürfen. Bewußt

Leibe Rebekkas sollten mit Hinweis auf Gen, 25, 21ff. und Röm. 9, 10ff.

lehnt B. die These Burckhardts ab, der ehrgeizige Konstan-

erklärt sein, vgl. adv. Jud. 1, de pud. 8,8, Barn. 13, 2, Cypr. Testim. 1,19,

Ps.-Cypr. de monte Sina et Sion 3. — 26,4 (S. 100): semini stunida,

tin sei irreligiös, habe kein inneres Verhältnis zur Kirche

gehabt, ebenso wie Seecks Unechthei

tserklärungen der

„unfruchtbar“, das ist zu farblos, ist Erklärung, nicht Übersetzung. —

überlieferten Urkunden,

und schließlich E. Schwartz’

29,2 (S. 108): defecerat ille ... quicumque est, origini fons ? Vgl. Min.

;

Darstellung, die den „Willen zur Macht‘“ in Konstantin

Fel. Oct. 21,11 u. Cypr. idol. 3 ; nisi forte

. partus in Junone defe-

cGit?? —

29,3 (S. 110 u. 246): die Bedeutung von reformare sollte er-

aufgezeigt hat.

Zwar bekennt sich B. dazu, in erster

klärt sein, vgl. 32,4. 34,2, siehe auch Th. Stud. Krit. 1932, S. 131 A. 1

Linie die Urkunden zur Beantwortun

g der Frage heran-

und Sehrla ‚in den Wiener Stud. 1931, S.102ff. Wie 29,2f. mutare

zuziehen.

Aber das Resultat sieht dann so aus

S.

1

und reformare gleichbedeutend sind, so auch bei Cypr. de mort. 22

29):

„Die Briefe und Edikte Ks. sind nicht

ije

(311,1 Hartel): mutfari et reformari. — Zu 30,4 (S. 112) wegen; der

Schriften eines Mannes, der nur philosophischer Mo-

Überfüllung der Welt mit Menschen vgl. Cypr. ad Dem. 3. — 33,2

notheist ist, dessen Glaube aus dem religiösen Synkre-

(S. 123) muß es st. „aber“ heißen „sondern“. — 33,5 (S. 124) die

mora finis auch im Apol. 39, 2. — Zu sub fitulo 34,3. (S. 130 u. 252)

tismus seiner Tage abzuleiten ist..

Der Kaiser hat

vgl. auch de pud. 1,7 sub ipsis libidinum titulis. Bei dem anzüglichen

sich entschieden mit dem Christentum, mit der christ-

ist vielleicht auch an die Geschichte von

lichen Kirche und dem christlichen Glauben identifi-

nescio umeris an feminibus

Diogenes und Lais zu denken,

vgl.

etwa Ps.-Clem. Homil. 5,18

ziert.‘““ 2, „K. ist ein Fürst mit der Überzeugung ‚sei-

(S. 69, 16 de Lagarde). — 37,4 (S. 137) muß es heißen „dieselbe,

ner persönlichen Mission, die ihm von dem Christengott

wie“ st. „als“, und „Ehe“ st. „Hochzeit“, 39,1 (S. 143) „Wochenbett“

übertragen ist, — eine Mission, die Pflichten auferlegt;

st. „Gebärung“. — Zu 38,2 (S. 140 u. 257) wegen der ficulnea contagio

sie ist ein Auftrag, dem er sich nicht nach seinem

siehe jetzt meinen Aufsatz in Th.St. Krit. 1933, H. 1, S. 39—50. —

Belieben entziehen kann.‘“ 3. „K. ist der Über

zeugung,

40,1 (S. 144 u. 259): an dieser vielverbesserten Stelle ist Röm. 5, 14

daß die Wohlfahrt des römischen Staates zu

innerst,

(richtiger 5,12) sicher nicht „zitiert“, sie schwebt dem Schriftsteller

man kann sagen, notwendig verbunden ist mit der Sache

höchstens vor. — 42, 2 (S. 148) ist das praeter nos und exfra nes mit

der Vereini

„ohne daß wir es merken“ nicht ganz sinngemäß wiedergegeben, rich-

ng mit der christlichen Kirche.‘“ Als Be-

tiger „ohne daß es uns berührt“ (oder „betrifft“). — 43,9 (S. 152) hat

weis für seine These zieht B. die bekannten Urkunden

das principaliorem rein zeitliche Bedeutung (vgl. apreimordio), ist da-

zum donatistischen Streit und die Edikte heran, die die

her besser mit „Vorsprung“ als mit „Vorrang“ zu übersetzen. — 45, 3

Verfolgung des Licinius liquidierten (Euseb Vita II

(S. 156) bedeutet s£upri visionem nicht das „Sehen einer unsittlichen Tat“,

48 ff.). Es fällt sofort auf, daß Bs. Entwurf der kon-

sondern das Begehen einer geschlechtlichen Sünde im Traume, und

stantinistischen Religionspolitik durchaus mit dem konfes-

martyrii visionem das Erleiden des Martyriums im Traume.

h.

$

.

50, 4

sionellen Konstantinbild der Le:

ende und der Kirche

LAn 275 z

ap

und

D

übereinstimmt.

Es wird nicht

d

1929, S. 464 ff. — 52,2 (S. 174): condici

J;

siehe Th. Stud. )Krit.

tfione

5D

eutlich, ob B. bewußt

’:

daran anknüpft. Das Resultat seiner Studie is

t jeden-

„nicht genau ausspricht“, besser: in der Schwebe läßt. — 55, 1 (S. 180)

falls das Gleiche.

Merkwürdig, schon J. Maurice, der

vgl.-dazu Mt. 12,40. — 55,2. (S. 180 f.) : /egi = Gesetz, nicht „Satz“.

—

—

Das ‚/ungi ist wieder Lieblingswort T.s. — 55,5 (S. 182f.) hkospitio

verdiente Erforscher der konstantinischen Münzen, hat

Herberge, nicht „Empfang“. Gleich darauf ist das Sätzchen fofa paradis

kurz nach dem Kriege ein Konstantinbuch geschrieben,

elavis tuus sanguis est in der Übersetzung ausgefallen. - 57,4 (S. 188

in dem er Konstantin, wenn nicht mit der konfessionellen

und 283): das advivere außer hier und de cor. 7 auch noch adv. Marc.

Gloriole umgibt, so doch als Begründer der euro äischen,

4,19. — 57,5 (S. 190f.): iudicium hier = Gericht, nicht „Urteil“.

. h. französischen Zivilisation darstellt, um seinen wü-

— 57,7 (S. 190 f.) gegen Schluß hat das „jene“ in der Übersetzung

tender Ausfällen gegen uns Deutsche ein historisches

keine rechte Beziehung. — 57,8 bedeutet post deum mortuos consulente

Gewand zu geben.

s ist sehr schön, daß B. scharfe

Saule nicht

„nachdem er Gott verlassen hatte“, wiewohl ähnliche

kurze Wendungen bei T. und andern Schriftstellern vorkommen, sondern

ablehnende Worte für diese skurrile Schrift Ms. findet.

„nach Gott“, da Saul ja nach I. Sam. 28, 6 zuerst Jahwe befragt hatte,

Aber

im Innersten verrät Bs.,

Konstantinstudie auch

— Zü 58,5 (S. 194 u. 285) morsus ferarum etc, vgl. ad mart. 5

eine weltanschauliche Voreingenommenheit, die in Bs,

certe ad feras etc.

„Willen zur Macht‘“, offenbar für

brigens einer der nicht seltenen Fälle, wo Ter-

Worten gegen den

he

’

tullian Gedanken und Wendungen aus einer früheren Schrift wiederholt.

B. ein typisch deutsc

r Begriff, zum Ausdruck kommt.,

Deshalb kann man aus solchem Zusammentreffen nicht sicher auf Gleich-

Die Betrachtung der

A

roßen Persönlichkeit birgt die

zeitigkeit schließen, wie das z. B. Nölderchen bezüglich de anima und

Gefahr in sich, über

d

1

de pallio (siehe S. 9) getan hat. — 58,6 (S. 194) behält der Heraus-

e tatsächlichen Ereignisse und

geber das (omnia opera) optima des cod. Agob. und der ed. princeps

ihre innere Folge und Bedeutung hinwegeilend die wirk-

liche Geschichte einer Epoche oder eines Menschen zu

bei, das auch Hoppe, allerdings nur bedingt und zurückhaltend, an-

nimmt.

Die Hauptschwierigkeit liegt aber m. E, darin, daß T., nach-

einem Gedanken zu gestalten und damit in ein Allge-

dem er vorher von Empfindungen und Leidzuständen gesprochen hat,

meines zu verflüchtigen.

Die Tat aber steht immer

die beim Leib und bei der Seele durchaus nicht immer gleich seien,

vor dem Gedanken.

Den nachträglichen Charakter der

nun plötzlich nicht einfach zu den opera, d. h. den Tätigkeiten, über-

Legende, ebenso wie des Konstantinbildes Eusebs und

haupt übergehen soll, die die Seele nicht mit dem Leibe teilt, sondern

bare

der Urkunden erwiesen zu haben, war der unl

sofort zu guten Werken (indem er diese noch 0pfima nennt) und dann

Fortschritt der Darstellungen von Burckhardt und

doch sofort von bloßen Gedanken und Willensregungen spricht, die

Schwartz.

Und so hätte B. das von ihm aus den so

Gott verbiete (Mt. 5,28), also von bösen Gedanken und Begierden.

unerhört

chickt stilisierten Urkunden

Das opfima wird also kaum zu halten sein. — 58, 8 (S. 196f.)

stantinbil

äes

gewonnene Kon-

paracleuus, ‚‚der hl. Geist‘‘, ist wieder Erklärung, nicht Üb ersetzung.

zunächst den 1unumstößlich

feststehen-

München.

Hugo Koch.

den

Fakten

der

konstantinischen Politik

-

überstellen müssen,

Kurz gesagt

man vermißt bei

der

Baynes, Norman H.: Constantine the Great and the Christian

B. die Auseinandersetzung mit

Darstellung von

church. The Raleigh Lecture on history. From the Proceedings of

Schwartz,

wenn

Auch ; B.

ausdrücklich

eingangs

the British Academy, Vol. XV. London: H. Milford, Oxford Univer-

sich von diesem distanziert. Wer sich mit K. und

sity Press o. J. (107 S.) gr. 8°.

6 sh

seiner Zeit beschäftigt, muß sich Seite um Seite mit

Wie B. mit Recht zu Beginn seiner Studie betont,

Schwartz auseinandersetzen. Und ferner scheint B. wirk-

ist Konstantin eine der Persönlichkeiten der Geschichte,

lich der Propaganda der konstantinischen Kanzlei bei

die man nicht umgehen kann; darum ist er eine der

am meisten behandelten Menschen.

Dieser Gesichts-

der Interpretation der Urkunden zum Opfer gefallen zu

sein.

Gerade von Schwartz ist die propagandistische

punkt rechtfertigt sicher auch diese neue Studie, Ge-

Tendenz vieler Urkunden ans Licht gerüc)|

worden.

wiß heute wird man

ern mehr als je sein geschicht-

Mit Recht hat schon Laqueur in seiner Eusebstudie

liches Bewußtsein an

&

en Ereignissen der Epoche orien-

die These von Schwartz aufgenommen.

Um wieviel

162

161

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9

mehr wäre es mun verlohnend, die Urkunden auf die

Streit in Mailand liquidiert worden; vgl. Augustin ep. 43, 20. — 5. B.

meint, die Verfolgung des Licinius habe sich nur auf das Heer be-

politische Theorie,

die religionspolitischen Maxime und

z

schränkt.

Damit lehnt B. es ab, überhaupt der licinianischen Ver-

Schließlich auf die Theologie und d

ije persönliche reli-

folgung allzu große Bedeutung beizumessen. Um diese Legende zu be-

jöse Überzeugung Konstantins hin abzu

hören.

Hier

Um der Pu-

seitigen, müßten einmal Eusebs Darstellungen auf ihre publizistische Ab-

ist noch alles zu tun, trotz E. Schwartz.

a

uf. den Grund

sicht hin untersucht werden. — 6. Zu Note 54. Es muß endgültig er-

blizistik der Konstantinischen Regierun

R

wiesen gelten durch den Pap. Osloens. II nr. 44, daß der Krieg zwischen

zu kommen, wird man

den Stil der

rkunden genau

K. und Licinius 324 stattfand, vgl. Zeitschr. f, neutest. Wiss. 30 (1931)

beobachten müssen. W

ir besitzen bis jetzt noch nicht

177 f,

Übrigens hat B. die Untersuchungen von Maurice zu den Mün-

zen hier nicht herangezogen, aus denen klar das Datum 324 hervorgeht.

einmal eine gute Zusammenstell

ung der religiösen An-

— 7, Recht wichtig ist die Feststellung von B., daß K. in den östlichen

Schauungen Konstantins, gesch

W

eige denn eine‘ Unter-

suchung, wieweit wirklich Ks.

Überzeugungen

in den

Provinzen nicht nur wegen der .Repressalien des Licinius, die kaum

Urkunden zum Ausdruck kommen.

Es bleibt die Frage,

allenthalben durchgeführt worden sind, sondern wegen der 20jährigen

Unruhen, nicht zuletzt hervorgerufen durch den Wechsel der Kaiser,

wieweit

die

Formulierung der

religionspolitischen

als Befreier erscheinen mußte, Schließlich der vornehmste Grund dafür,

aximen, z. B. die Behau

tung von

em Monotheis-

daß gerade im Osten das mythische Bild Konstantins entstehen konnte.

mus Ks, und dann vor al

em die Geschichte von der

— 8. B. hat endlich herausgestellt, daß unter den 068500ı ıNG

Kreuzesvision mit bestimmten Zwecken verbreitet wor-

ovv68Sov in Nicäa die Führer der beiden Parteien, die an anderer Stelle

den sind. Sollte K. wirklich nur aus solchen , privaten

die xowTELOVTES TOU tAyLATOS genannt werden (Euseb Vita II 11),

seine fromme Gesin-

zu verstehen sind.

Den Vorsitz führte eigentlich der Kaiser, ihn ver-

Motiven heraus, um dem Euseb

von der Vision mit-

trat ein kaiserlicher Beamter, Philumenos, der magister scriniorum vgl.

nung zu beweisen, die Geschichte

Philostorgius I 9a, und Ossius von Kordoba von Seiten der Bischöfe.

geteilt haben?

Ferner,

man kan

n nicht K. von den

Denn sonst stände er nicht an erster Stelle in den Unterschriften zu

neuen Reichskonzeptionen

Diokletians für die Gestal-

den Kanones und dem Symbol.

Daß der Kaiser bzw. seine Beamten

rium :trennen.

Und dann stellt sich

tung des Im

als seine Vertreter den Synoden präsidiert haben, geht schon aus der

die Frage, wieweit überh

aupt der von K. so oft be-

späteren Übung auf den ökumenischen Konzilien hervor.

tonte christliche

Universa

lismus, der Imperium

und

Berlin.

H. Q ODitz:

Sacerdotium umfassen soll, seine direkten Wurzeln in

Caspar, Erich: Geschichte des Papsttums von den Anfängen

der diokletianischen Aera hat, und ob nicht das Christen-

tum in dem Prozeß der Entwicklun

der Geschichte des

bis zur Höhe der Weltherrschaft. 2. Bd.: Das Papsttum unter byzan-

tinischer Herrschaft,

dem sic

doch kein Christ

Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (XIV, 826 S.)

2. und 3, Jahrhunderts,

leichen Grundideen für seine

RM 39— ; geb. 42.60.

entziehen konnte, die g

rD%é ausführliche Besprechung de

s ersten Bandes

Verfassung angenommen h

at, wie sie sich für die Reor-

ganisation des Imper

ı1um

a

Is notwendig erwiesen. Man

dieses hervorragenden Werkes in Nr. 4 dieses Jahr-

ob _ nicht in der Behauptung Ks.,,

gangs unserer Zeitschrift überhebt mich der an sich

wird erwägen müssen,

nur angenehm empfundenen Notwendigkeit, seine Vor-

er sei der episcopus ad

extra an den Pontifex maximus

züge moch einmal eingehend zu beleuchten. Ich betone

angeknüpft

wird.

Wie wei

t haben den Neuplatoniker,

litischen Einfluß unter Diokletian verfügten,

aber, daß der zweite

and hält, was der erste versprach.

die über po

in die Tat umsetzte, aber

Mit sicherer Hand führt uns Caspar durch oft sehr

Ideen vorgeschwebt, die K.

verschlungene Pfade. Lichtvoll zeichnet er die Bilder

mit der Kirche verwirklichte.

Man muß einmal die

gesamte Schriftstellerei und Theolo

je des Euseb dar-

der großen Päpste, eines Gelasius I, den er mit Recht

besonders hoch einschätzt, vor allem Gregors I, den

auf 'untersuchen, ob nicht in ihr g

eiche Konzeptionen

Mommsen einmal mit schwer verständlicher Kurzsich-

nur mit kirchlichem Vorzeichen vor

liegen, wie sie bei

roßen Mann genannt hat.

-

Diokletians Religionspolitik bestim

mend waren?

Hier

tigkeit einen kleinen

kann ich nur die These aufstellen,

daß mir diese Zu-

scheut auch harte Urteile nicht, wo ihm die

pst-

liche Politik (sie steht ihm, m. E. mit Recht,

R

rall

sammenhänge sehr wahrscheinl

ich zu sein scheinen. Alle

im Vordergrund) im byzantinischen Zeitalter dazu be-

diese Fragen ergeben sich,

das sei gern

zugegeben, in-

nlaß

Lektüre von Bs.

Vortrag. Von seinen Voraus-

rechtigten

ibt. Wer wie ich gerade diese Periode

folge der

konnte B. nicht auf sie ein

ehen. Aber

mit eigenem Qu

i

l

e

nstudium ©Oft durchwandert hat, der

setzung

en aus

%e

zeichneten

darf bezeugen, daß uns Caspar ein Geschichtsgemälde

der an

Schwartz geschulte Leser wird. die

Fragen auf Grund des

B.’schen Buches sehr

stark

eschaffen hat, das in den großen Zügen wie in den

Das ist ein re

lativer Nutzen dieses Buches,

inzelheiten, mag hier auch manches Sstrittig bleiben,

empfinden.

der Wahrheit entspricht. Den Fach

nossen, vielleicht

B. hat seinem Vortrag eine ü

ber den doppelten

Druckumfang des Vortrages

beanspruchende

Biblio-

auch dem Verfasser, diene ich wohl am besten, wenn

egeben.

Sie ist

ich ihnen aus den Notizen, die ich mir fortlaufend ge-

raphie und Materialiensammlung bei

d

macht habe, das Wesentliche zur Erwägung gebe.

d

as gehaltvollst

.

e an der Schrift. Auf

je Bibliographie,

Erstes Kapitel: Das Schisma des Acacius und Gela-

di

e nırgen

d so

komplett zu finden ist, sei ausdrücklich

verwiesen.

Auch auf einige Einzelheiten der Ergeb-

sius I: Die „zwei Gewalten.“

S. 10 Anm. 6: Hinweis (wie auch

S. 76 Anm. 5 und S. 762) auf die immer wieder übersehenen Fälschun-

nisse von Bs. Forschung sei wegen ihrer Bedeutun

gen des Abbe Vignier, in diesem Falle mit dem Ergebnis, daß das im

hingewiesen.

Sie zeigen ein unbestechliches Urteil in

Thiel’schen Text des Glückwunschschreibens des Leontius von Arles an

vielen sehr zerredeten Fragen.

Papst Hilarus sich findende ecclesia Romana omnium mater nicht als

1. S. 40ff. So richtig die Ablehnung von Maurice’ Behauptungen,

das älteste Zeugnis für diesen Titel der römischen Kirche in Anspruch

nach denen erst in den 40. Jahren ein Teil der Urkunden in Eusebs

genommen werden darf, wie H. Koch (Cathedra Petri S, 86) vermeinte,

Vita eingefügt sein sol

1, — übrigens folgen M. hierin gern eine Reihe fran-

— Anm, 6 zu S. 16 (S. 747) : C. stimmt Gelzer in Sachen xatoLOXNG

zösischer Forscher — so wen

ig ist es B. gelungen Pasqualis These von

OlxovpEvLXÖG zu. — S, 747,9: 1. 568 st. 368. Gute Bemerkungen über

der Überarbeitung der Vita durch Euseb selbst zu widerlegen; B.s psy-

die Andreas-Gründerlegende. —— S. 16:

Worauf gründet sich die An-

chologische Überlegungen (S. 44) sind nicht überzeugend. Durch P,

nahme, daß Kaiser Leo I

„Januar 474“

starb ?

War es nicht der

3. Februar? Vgl. meinen Artikel Monophysiten RE 13,379, 1. — S. 24 :

sind vor allem die Probleme des Textes in II 20—21, ep. ad provin-

Ciales, am wahrscheinlichsten gelöst. Die Parallelität von c. 20 und c, 23

Starb Papst Simplicius am 2., nicht vielmehr am 10. März? Daß sein

49, 11ff. = 50, 22) ist offenkundig. — 2. Sehr beachtlich ist B.s An-

Fest am 2. ist, braucht nicht dagegen zu sprechen. — Anm. zu S, 32ff.

nahme, daß die von Euseb überlieferte Form des sogen. Mailänder Edikts

(S. 749ff.): wichtige Notizen zur Schriftstellerei des Gelasius, besonders

eine von Licinius veranlaßte Redaktion des Mailänder Protokolles ist,

zum ersten Traktat. — S. 35 Anm, 2: Das Henotikon von 482 ist „der

Wwährend Laktanz das von Licinius mach dem Osten gebrachte Original

entscheidende Punkt, an welchem das kaiserliche Reichskirchenregiment

überliefert. — 3. S. 76f. macht B. einige hübsche Vorschläge zum Text

in Cäsaropapismus überging“. Ungenügend Chrys. Baur, Die Anfänge des

und Verständnis der ep. ad Constanin ad Aelafium (Optatus Milev.

byzantinischen C., AkKR 111, 1931, 99ff. — Daß Petrus Mongus

App. 3, die teilweise bis zur Unkenntlichkeit verdorben ist. — 4. B. hat

29. Okt. 489 starb, ist keineswegs sicher, Vgl. RE 13, 384, 25 ff. Ich

gewiß Recht, wenn er S. 80 sagt, daß K. seine Entscheidung über den

bemerke, daß die in meinem Artikel gemachten Angaben zur Chrono-

donatistischen Streit Herbst 316 gefällt hat.

Denn es ist nicht glaub-

Jlogie der Patriarchen durchweg auf eigenen Studien beruhen.

Sie sind

aft, daß K. mehr als ein Jahr gewartet hat, bevor er seinen Vicarius

nur zum Teil durch erst später aufgedeckte Quellen überholt. — S. 62

Üüber sein Urteil benachrichtigte.

K

ist am 13. 8. 316 in Arles nach-

Anm. 2: Hier und mehrfach (z. B. S, 110, Anm..1) wird gegen die

, am 4. 12. in Serdica, in der Zwischenzeit ist der donatistische

Aufstellungen von Königer, Prima sedes a nemine iudicatur (Festgabe

163

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9.

164

für Ehrhard, 1922) berechtigter Widerspruch erhoben. — S. 65 mit der

sucht habe. — S. 536: Mit Recht weist C. meine Beurteilung. des Ver-

Anm. S. 753 ff. : lehrreiche Ausführungen über die Begriffe auctoritas

haltens Honorius’ I als einer „verständigen und richtigen Auffassung

(mit deutschem Wort nicht wiederzugeben) und potestas.

S. 73 Anm. 4;

der Situation“ (RE 13, 405,2) zurück. — S. 559: „Die Lateransynode

Der Fall Gelasius I — Anastasius I (Exkommunikation) vielleicht be-

von 649 ... trug die Merkmale der byzantinischen Periode der Papst-

wußtes Vorbild für Nikolaus I — Lothar, —

geschichte in besonders deutlicher Weise an sich.“

Zu diesem Abschnitt

Zweites Kapitel.

Das Papsttum unter Theoderich

ist C.s Aufsatz in ZKG 51, 1932, 75—137 ergänzend heranzuziehen.

„Papa a

Anm.

1

1

1898 st. 1899.

—

d. Gr. und die Beendigung des Schisma(l):

— $. 571,

5 ” A

nemine iudicatur“.

S. 107, Anm. 7: Daß Symmachus sich in

C. weist den Rechtfertigungsversuch von K, Hirsch, Papst Honorius I

St. Peter festsetzte, ist die früheste Spur, daß St. Peter-Vatikan als päpst-

und das 6. allgemeine Konzil (1929) mit seinen gewagten Textinter-

liches Zentrum in Rivalität zum alten lateranensischen episcopium tritt.

pretationen zurück (vgl. auch S. 605 Anm. 5). — S, 617 mit Anm.

— S$S. 111 mit der Anm, S. 758 ff.: Der Symmachusprozeß gehört in’s

S. 782ff.: „Die Forschung über den Liber Diurnus steht gegenwärtig‘

Jahr 501, nicht (so Pfeilschifter) 502. — S. 116 mit der Anm. 761:

in der Schwebe, in Erwartung der angekündigten Fortsetzung der Peitz-

Neue Ansicht über die Wendung Theoderichs zu Symmachus, die nicht

schen Untersuchungen, die bisher ausgeblieben ist.“ —

(so Pf.) aus dem Umschwung der religiösen Parteiverhältnisse in Staats-

Siebentes Kapitel: Das Papsttum vom Frieden von

kreisen zu erklären ist. — S. 125 Anm. 10,2 1.

tudes st. Etude. —

681 bis zu den Anfängen der Bilderstreitigkeiten.

S. 128 mit Anm, 762: Die gewöhnliche (auch Pf.) Vorstellung von den

Seine Ausschaltung aus der Reichskirche des Ostens.

päpstlichen fränkischen Beziehungen zu Chlodwigs Zeit stützt sich auf

S. 643 mit Anm. 787: Zu der viel umstrittenen Frage nach ‚ der (nun-

Fälschung Vigniers (s. o. zu S. 10). — S. 134 mit Anm. S. 764ff.:

mehr von C.erwiesenen) Echtheit der Briefe Gregors II in Sachen Bilder--

nichtige Ausführungen über die sog. Formel des Hormisdas. — S. 149

streit verweist C. auf seinen Aufsatz in ZKG 52, 1933, 29—89; hier

Anm. 2: Ephraem von Antiochien 527 —-545? MNicht 526? Vgl. RE

auch eine kritische Ausgabe der Briefe. — S.644: Leo III und Gregor‘

II waren „Männer, die den Durchschnitt ihrer eigenen Zeit und das Ge-

13, 375, 36. — S. 150, 11 (632 Anm. 5): Warum „präcis“ ? — S, 178 :

Die „Zuflucht“ der skythischen Mönche „zu den Statuen“, ein wich-

samtniveau der letztvergangenen Jahrzehnte weit überragten und das-

tiges Zeugnis für die spätrömische Schutzappellation, wird in den ein-

neue Jahrhundert auf eine weltgeschichtlich bedeutsame Höhe wie kein

schlägigen Arbeiten (zuletzt Siebold 1930) stets übersehen. — S. 182:

anderes seit Konstantin d. Gr. emporgehoben haben.“

Und S. 668 -

Das panegyrische Urteil über Hormisdas’ Politik (vgl. z. B. K. Müller,

„Leo III gehört mit seinen radikalen Maßnahmen zu den historischen

Gestalten von Größe, die das politisch-geographische Bild ihrer Zeit:

KG 1?, 754) wird, wohl mit Recht, als übertrieben hingestellt. — S. 194,

Anm. 4: Man’sollte Bonifatius II, trotz seines germanischen Geblütes,

entscheidend umgewandelt haben.‘‘

Das ist ein sehr hoch gegriffenes,

nicht den „ersten deutschen Papst“ (so Harnack) nennen, denn er war

aber vielleicht doch nicht übertriebenes, jedenfalls des Nachdenkens.

nach Lebensart und Laufbahn völlig romanisiert. —

wertes Urteil.

Übrigens ist „Leo der Isaurier‘“ wiederum ein „hart-

Drittes Kapitel: Das Papsttum im Zeitalter Justi-

näckig fortlebender Irrtum‘, denn der Kaiser war in Germanicia im.

niansl: „Patriarchat des Westens.“ S. 201, Anm. 3 : 1. Cappuyns

Taurus (Syrien) geboren.

1. Alivisatos st. Alvisatos. —

st. Chappuyns. — S. 214 bei Anm, 768:

Achtes Kapitel: Papsttum und Germanenwelt vom

S. 2257 Ist der Todestag Agapets I (22. April) gesichert? Vgl. RE 13,

Tode Gregors d. Gr. bis zur Mitte des achten Jahrhun-

393, 57. — S. 240, Anm. 3: Die von Pitra als von Vigilius stammend

derts.

Den in diesem Abschnitt behandelten Ereignissen bin ich nur

veröffentlichte Glaubensformel gehört Pelagius I an. Richtig ist, daß sich

beobachtend gefolgt.

Ich notiere darum lediglich: S. 680 mit Anm,

S. 788 : Kritisches zur Synode von Streaneshalh 664. — S. 695 Anm. 2:

der „hartnäckig fortlebende“ Irrtum auch bei mir, wenn auch in sehr

bedingter Fassung (vgl. RE 13, 395, 51ff.: „wenn anders das Bekennt-

Bonifatius war, entgegen der herkömmlichen Annahme, nicht von adliger”

nis dem Papst ... angehört) findet; aber RE 20, 634, 48 ff. (Art. Vigi-

Herkunft; er bezeichnet sich selbst als ignobili stirpe procreatum, falls.

lius) habe ich ihn zurückgenommen. — S. 242, Anm. 2: Ob Paulus

er der Verfasser einer Schulgrammatik ist, als den ihn Fickermann, Neues.

von Alexandrien Ende 537 die Weihe empfing? Seine Chronologie ist

Archiv 50, 1933, 210ff. erwiesen zu haben glaubt. — 5S. 699: Falsch

In

ist es (gegen Zwölfer u. A.) Karl Martell zu einem aktiven Reformfreund

ganz unsicher. — S. 242, Anm. 4: Diekamp 1899, nicht 1896.

Z.3 1. des st. de; so auch S. 243, Anm. 3. — S. 244, Anm. 5: Die

und persönlichen Petrusverehrer zu stempeln. — S. 699, Anm. 5: Der

Verhaftung des Vigilius ist 545 (nicht 544) anzusetzen, -— S. 245, Anm. 1:

Zusammenstoß Bonifazens mit einem Bischof in Hessen (724) galt nicht

Ob ich. so ganz Unrecht hatte, die Glaubwürdigkeit des Berichtes der

Gerold von Mainz (allgemeine Annahme), sondern Milo von Trier. —

Vita Vigilii in Sachen Zwangsentfernung des Papstes (mit Duchesne) an-

S. 707 mit Anm, 789: Zurückweisung der Ansicht von Nottarp (Kir-

zuzweifeln ?. — S. 247, Anm. 1: Amtierte Apollinaris von Alexandrien

chenrechtl. Abhandlungen 96, 1920), der aus Bonif. ep. 50 ein ‚Erek-

nicht bis 569 (nicht 570)? — S. 262, Anm. 1: Als eigentlichen Ver-

tionsdekret für die Gründung der Bistümer Würzburg, Büraburg, Erfurt

fasser der theologischen Schriften Justinians nimmt C. (mit v. Schubert,

herauslesen möchte, — Endlich (S. 790) die willkommene Zusammen-

Frühmittelalter 121) Theodor Askidas an. — S, 274: Verfasser des Con-

stellung der Listen des Episkopats des römischen Metropolitanbereichs

stitutum de tribus capitulis ist Pelagius, wie weitgehende Übereinstim-

und des stadtrömischen Klerus auf den römischen Synoden der ersten

mungen mit dessen Schrift de defensione: trium capitulorum: erweisen.

Hälfte des 8. Jahrhunderts. Ein Verzeichnis sämtlicher zitierter Papst-

briefe bildet den Schluß.

Man übersehe nicht die Ausgabe dieser Schrift von Devreesse in Studi

e Testi

57,..1932. — S. 286: Nach LP. 299,12 wurde Vigilius ad

So schließt der zweite Band mit einem Ausblick in

Marcellum via Salaria, nicht in S. Silvestro beigesetzt. —

die neue Zeit, da das Papsttum sich anschicken wird,

Viertes Kapitel: Gregor I der Große,

Il. Die Zeiten-

wende. S. 320 mit Anm. S. 775: Benedikt von Nursia. Zu Chapman

die Verluste, die es im OÖsten erlitt, im Westen nicht

nur einzubringen, sondern in hohe Gewinne zu verwan-

vgl. meine Anzeige in dieser Zeitung 1931 Nr. 13 und die dortigen

deln. Die noc

ausstehenden beiden Bände werden dem

Hinweise auf Butlers Außerungen.

Chapmans Nachweise scheinen mir

von C. zum Teil unterschätzt zu werden. — S, 339: Die Überschrift:

Verfasser Gelegenheit bieten, seine durch zahlreiche klei-

„Der Mönchspapst und doctor ecclesiae: scienter nescius et sapienter

nere und größere Beiträge seit langem erwiesene Ver-

indoctus“ Jäßt diese Charakteristik nur auf Gregor beziehen; aber das

trautheit mit einzelnen Perioden. der mittelalterlichen Papst-

Wort ist von Gregor für Benedikt geprägt worden. — S. 345: Zu Gre-

geschichte nunmehr an der Gesamtdarstellung zu erproben.

gors Schriftstellerei hätten meine Ausführungen in Schanz’ Römischer

Gießen.

G. Krüger.

Literaturgeschichte 88 1246—1252 mit Nutzen herangezogen werden

können. — S. 346 : Wosteht bei Voltaire das gewöhnlich Talleyrand zu-

Bultmann, Rudolf: Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze.

geschriebene Wort: La parole a €t& donnee ä& l’homme pour deguiser

Tübingen : J. C. B. Mohr 1933, (V, 336 S.) gr. 8°. RM 12.60; geb. 15—.

sa pense&e? — S. 374 Anm. 6: Wo findet sich die hier angezogene An-

Von den 15 im vorliegenden Band zusammengestell-

merkung? —

ten Aufsätzen ist der größte Teil in den „Theo

ischen

Fünftes Kapitel: Gregor I der Große. II. Die Regie-

Blättern‘“ und in „Zwischen den Zeiten‘‘ veröffentlicht

rung. S. 421 (454. 499): Die einzigen klassischen Zitate bei Gregor

sind Seneca ep. 3; Virg. Aen. 3, 57; Cic.Verr. 2. — S, 478, Z. 14

esen. Unter ihnen findet sich vor allem der grund-

egende Aufsatz: „Welchen Sinn hat es, von Gott zu

(653,9): Warum Rückantwort? — S. 482, Anm. 3: terra dei bedeutet

reden ?‘““, der im wesentlichen das Programm für alle fol-

im Munde Gregors noch „Heimat“ ohne den künftigen „politischen

Sinngehalt“. — S. 505, Anm. 4: Zu Augustin von Canterbury vgl. auch

enden entwirft und in dem sich auch bereits die

H. Howorth, London 1913, —

W

endung andeutet, die das theol

ische Denken Bult-

Sechstes Kapitel: Papsttum, Kaisertum und Reichs-

manns in den neueren Aufsätzen nimmt. Der Aufsatz:

kirche im siebenten Jahrhundert.

S. 516, Anm. 3 (551, 2)

„Das christliche Gebot der Nächstenliebe‘“ war zuerst

1..lives st. Jifes. — S. 517: Hübsches Bild (nach Mann): „Die wich-

in französischer Sprache in der „Revue d’histoire et de

tigen Berichte des Liber Pontificalis geben fast die einzige Kunde von

Philosophie religieuses‘“‘ erschienen. Die übrigen befas-

diesen Päpsten, die stumm wie die Geisterkönige im Macbeth über die

Bühne schreiten.“ — S.526: Tadel der „uferlosen caritativen Ausgaben-

sen sic

meist mit neutestamentlichen Problemen oder

sind aus Besprechu

n entstanden.

Bisher unveröffent-

wirtschaft“ unter Gregor. — S. 530 Anm.3 1. xa %0i Deavöägıxh

licht waren: „Zur Frage des Wunders“,

Die Christo-

&v£oyeıa (bei C. fehlt das xai). — S..532,16 und 537,22 1. monen-

des Wortes

ergetisch st. monergetisch. Das ist auch ein „hartnäckig fortlebender“

logie des Neuen Testaments‘“, „Der Begri

(s. o. zu S. 240 Anm. 3) Irrtum, den ich wiederholt zu vertreiben ver-

Gottes im Neuen Testament‘“, „Das Problem der natür-

166

165

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 9.

lichen Theo

je“, „Die Bedeutung

des Alten Testa- | Reisner, Erwin: Kennen, Erkennen, Anerkennen. Eine Unter-

suchung ü. d. Bedeutung von Intuition u. Symbo! i. d. dialektischen

ments für den christlichen Glauben“‘.

Theologie. München: Chr. Kaiser 1932. (141 $.) 8°. = Forschgn. z.

Die grundlegenden Gedanken grup

pieren sich um die |

Gesch. u. Lehre d. Protestantismus. Hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u.

Begriffe: Glaube und Wo

rt Gottes.

Der die Aufsätze

K. Heim. 5. Reihe. Bd. IIl.

RM 6.70.

zusammenhaltende Titel gi

bt den neuen Gesichtspunkt

Die vorliegende Arbeit will eine „Kkritische Inter-

an, unter denen sie B. an

esehen wissen will: Glaube

retation‘“ der dialektischen Theologie geben.

Der V.

ist ein „Verstehen‘‘, das

ort Gottes ist ein „verständ-

beschränkt sich dabei auf die philosophische Seite dieser

liches‘“ Wort. Dieses Glauben ge

hört zum Heilsge-

Theologie, die „weitaus die bedeutendste philosophische

ist selbst Offenbarun

(S. 212). Ent-

Erscheinung unserer Gegenwart‘ sei (S.15). Ihr soll

Schehen selbst,

rt Gottes nich

t Mitteilung von

„ein ihrem eigenen Anliegen voll und ganz entsprechen-

Sprechend ist das Wo

Gott in Szene gesetzt hat, son-

des erkenntnistheoretisches . Fundament‘“ gegeben wer-

einem Geschehen, das

S. 179). Daher ist auch

dern dieses Geschehen selbst (

Is die Einsicht in ewige

den (S. 134). Das geschieht mit einem von dem V. ge-

der Glaube nicht zu verstehen a

in dem je und je das

schaffenen Begriffsapparat, in dem die Begriffsreihe:

ahrheiten, sondern das Ereignis,

lebendig wird.

„Das

Kennen, Erkennen,

nerkennen und der Begriffsgegen-

Wort Gottes für den Menschen

Geschichte,

satz: Anwesenheit—Abwesenheit die Hauptrolle spielen.

Wort der christlichen Verkünd

igun und die

„Das Chri-

Wenn ich richtig verstanden habe, verhält es sich damit

die es mitteilt, fallen zusammen

«“ (S. 291).

in Kürze So:

stusgeschehen setzt sich in de

r christlichen Verkün-

Beim „Kennen‘“ ist das Gekannte im Akt „anwe-

digung fort‘“ (S. 289).

Das neu

e Verstehen ist also

send“. Es liegt hier eine, wie man heute sagt, exi-

gleichzeitig ein neues

n (S. 258). Was das Wort

stentielle Haltung vor.

Im „Erkennen“ bekommt

Gottes s

’

das mu

°

ß sich danmn herauslesen lassen

es der „Erkennende‘“ nur mit dem Bild von der Sache

‚aus der

xistenz, in der €s

lebendig geworden ist.

zu tun, während die Sache selbst dem nach ihm greifen-

Seine Interpretation

hängt von

der jeweiligen Erschlos-

den „Erkennen‘“ ständi,

entgleitet. Die Sache bleibt

senheit der eigenen

Existenz ab (S. 122). ,,

Die Möglich-

beim „Erkennen“ in „Abwesenheit‘ (unexistentielle

keit des Wortes, versta'

nden zu werden fällt zusammen

Haltung). Das „Erkennen‘“ will sich des „Erkannten““

mit der Möglichkeit

s Menschen, sich selbst zu ver-

bemächti

en und hat es gerade deswegen nicht „er-

11 man von Gott reden,

muß man

kannt“.

3

s bleibt letztlich mit sich allein; und dieses Mit-

stehen (S. 284). „Wi

Es gibt daher ein christ-

sich-allein-sein ist eben nichts anderes als die „Abwesen-

von sich selbst reden

(S. 28)

lichen Verkündigung (S. 311).

heit“ der Sache.

liches Vorverständnis der christ

r den Glauben als Ver-

Im „Anerkennen‘“‘ verzichtet das

Dieser Gedankengang, de

wird nun aber durch

Denken darauf, die Sache in den Bereich seiner Sphäre

stehen begreiflich

machen will,

Das Verstehen des Glau-

hineinzuziehen. Sie wird in ihrer Fremdheit anerkannt,

dialektische Reste

ehemmt.

die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt total zer-

bens ist nicht die

insicht in einen Sinngehalt, sondern

rissen. In einem noch vollständigeren Sinn als beim „Er-

es ist Glauben (S. 291). W

ar vorher das Wort ein

kennen“ ist die Sache „abwesend‘“ und' das mit ihr sich

verständliches Wort, so heißt es j

etzt: Gottes Wort

beschäftigende Denken unexistentiell.

hat keine Legitima

tion bei sich, sonde

rn fordert Aner-

Die dialektische Theologie ist nun nach dem V. eine

kennung (S. 282).

Es wird nur im Hören

.

verstanden,

solche Theologie der „Anerkenntnis‘‘. In drei Kapiteln

man kann es

aber ni

cht sehen (S. 174, 271, 273,

wird dies der Reihe nach daran gezeigt, wie sie das

276, 324).

Seiner Wahrhei

t wird man nicht in der

Verhältnis zwischen Gott und Mensch, zwischen Du und

Weise der Intuition gewiß. Das

Verstehen des Glaubens

Ich und zwischen Heiligem Geist und Ich sieht. Sie

ist also doch kein eigentliche

s Verstqhen, da

s einen

bleibe daher in einem noch radikaleren Sinn als etwa

unmittelbaren Lebenszusammenhang zwIS

C

m Ver-

der Idealismus mit seiner Theologie der „Erkenntnis‘“

stehenden und dem Verstandenen vo

rauss

etzt. So bleibt

unexistentiell. Der Fehler aber liege darin, daß sie ihren

eine

ewisse Unaus

henheit.

Es überwiegt aber

g

C

za

von der dialektischen Theolo-

Standpunkt verabsolutiert und ihre Dialektik nicht konse-

der Eindruck, daß si

Barth versteht das Glauben nur

quent genug gegen sich selber wendet. Und das sei wie-

gie wegentwickelt

Ä

hnlich wie Reisner in seiner Schrift:

der die Folge davon, daß sie nicht mit genügender Klar-

als Anerkennen.

Anerkennen‘“ erkennt B. in dem

heit um die existentielle Mitte zwischen der idealistischen

„Kennen, Erkennen,

istenzrest‘““ an. (Vergl.

„Überwirklichkeit‘“ und ihrer eigenen „Unterwirklichkeit““

anerkennenden Glauben einen „Ex

(S. 25), um den „Existenzrest“ wisse. Um diese Mitte

meine Besprechung in der Theol.

Ltztg. 1934, Sp. 166)

habe alles theologische Denken zu kreisen.

R. will

Noch 1924 hatte er mit Barth dem

paradoxen Luther-

also barthischer als Barth selbst sein; er wendet sich da-

st

immt, daß wir nur

laube

n, daß wir glau-

egen,

daß sich die Dialektik Barths (ungefähr seit dem

Den.. Jett

aber ist er in Verfo

seiner Deutung des

E

rscheinen seiner ersten Dogmatik

als Position gebe;

Glaubens als eines Verstehens bis zu

dem Gedanken

So wird noch deutlicher als bei

rth selbst, daß in

einer natürlichen Theologie vorgestoßen,

ö

die zwar nicht

seiner Theologie, wie bei der Mystik, nur aus einem ent-

als Vorstufe oder Unter!

au für die eige‘

ntliche d

O;

. a-

gegengesetzten Grunde, aus zu weitgetriebener Unexi-

tische Aufgabe zu gelten

habe, die aber ein stän

dig

iger

stentialität nämlich, das Verstummen das letzte theo-

Bestandtei

von ihr sei.

Barth spricht deswegen von

erschütternden Äußerun

n“ Bultmanns (Z. d.

. 1933,

logische Wort ist; daß es sich in der Dialektik um

S

Es ist der

influß der Existenzphilosophie

Mystik mit umgekehrten Vorzeichen handelt.

2.313).

— ihm ist auch die Sammlung gewid-

Zu dem gleichen Urteil kommt man im Hinblick

eideggers,

die dialektischen Gedankengänge stört. Aber

auf den Gedankenkomplex, auf den sich letzten Endes

met — der

h steht Barth im Hintergrund.

as Ver-

die

anze Problematik R.s zurückzieht.

ımmer noc

n allem unseren „Erkennen“ und seiner Umstül-

stehen des Gl

aubens soll nur ein hörendes sein.

pung, dem „Anerkennen“‘, verbirgt sich nach R. noch ein

Der Sinn dieses

Bildes ist nicht eindeutig. Soll mit

Schimmer von „Kennen“, von „Intuition‘, in der die

ihm mur darauf hin

jesen werden, daß das Verstehen

Sache wirklich „anwesend“ ist. Zum Sündenfall kommt

des Glaubens dem

orte Gottes auch wirklich nur zu-

es erst, wenn sich das „Erkennen‘“ der intuitiven Ge-

ören und ihm nicht dreinreden darf, so ist das richtig.

halte bemächti

und sie in „Symbolen‘“ ausdrücken

]l es aber, wie bei

arth, darauf hinweisen, daß

will. Dann rede man aber schon nicht mehr von M4er

das Wort Gottes vom „Verste

hen‘“ des Glaubens in

Uunein„sichtigem““

Gehorsam (in Gegensatz zum Hören

Sache, sondern von Bildern, die man sich selber ge-

macht habe.

Wird das

hen

estellt) hingenommen werden muß,

Gerade hier ist R. in seinem terminologischen Festlegungen nicht

So ist das kein „V

erstehen‘“ mehr.

. dürf

gezwungen

bestimmt genug. Nach S. 31 ist die Intuition „wohl ein Anschauen,

Sein, entweder den

Titel seines Sammelbandes oder die

aber ein Anschauen nur meines Bildes von Wirklichkeit und nicht der

dialektischen Reminiszenzen preiszugeben.

Wirklichkeit selbst“. Darnach wäre schon die Intuition der Sündenfall

Heidelberg.

Robert Winkler.

des Erkennens. Aber S. 41 wird von dem „Wahrheitsgehalt“ der Intui-

167

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr., 9.

168

tion gesprochen, der erst‘ „in, dem, Augenblick, da er in Worte, Bilder | liches Interesse, da andere Fragen vordrin

lich geworden

oder Gedanken eingeht“, verloren gehe.

Darnach ist erst der Versuch,

die Intuition im Symbol auszudrücken der Sündenfall.

S. 29 spricht er

man sehnsüchtig und leidenschaftlich wartet.

sind, auf deren Beantwortung. am Ende des Jahres

In der

denn auch von einer „vorbewussten“ Intuition, der er zugesteht, daß

sie in der Anwesenheit ist.

erneuten Betonung der verschiedenen evangelischen Be-

Dieses intuitive Erkennen ‚hält die Verbindung von

Gedankens

kenntnisse sieht W. eine „unheimliche Verzerrun

des

Gott und Mensch noch an einem dünnen Faden zu-

der Reichskirche‘“ und wendet sich

als

sammen. ‚Der Bruch ist zwar ein endgültiger, aber, was

„Liberaler und Mann der religionsgeschichtlichen Schule““

immer gegen Barth betont wird, kein vollständiger. Sollte

dagegen, wozu man ihm. auch von anderem Stand-

aber das Pathos der Theologie Barths sich nicht gerade

unkt aus‘ ein, gewisses Recht nicht absprechen kann;

immerhin scheint dem Berichterstatter in den letzten

an der Tatsache einer Vollständigkeit dieses Bruches

Auseinandersetzun

e

n mit dem Betonen des Bekennt-

nähren? Der „Existenzrest‘“, der von R. auf Grund des

misses doch manc

T

mal etwas ‚anderes gemeint zu sein

in allem „Erkennen‘ verborgenen „Kennens‘“ behauptet

wird, muß ‘sich dann innerhalb der Barthischen Ge-

als früher in der theologischen Auseinandersetzung.

dankenwelt als ein Sprengkörper erweisen.

Manches, was als praktisches Bedenken gegen Neuein-

Außerdem würde sich durch den Einbau einer sol-

teilung, Zusammenlegung von Kirchen

5

ebieten angemel-

chen Theorie der „Intuition‘‘ und: der, damit zusammen-

det wird, ist sehr. beherzigenswert,

ankenswert, wie

hängenden Behauptung eines „Existenzrestes‘“ die Pro-

die' Synoden in Schutz genommen, werden, sie fallen

blematik der dialektischen Theologie, wie es bei R. ganz

nicht unter. das Schlagwort „Parlamentarismus‘“ ‚oder

gar „Demokratie‘“, sind wie die‘ rheinische, auch die

deutlich sichtbar wird, auf die Schwierigkeit reduzieren,

westfälische hätte genannt werden können, älter wie alle

daß man von Gott theologisch nicht reden könne, weil

Parlamente, beherzigenswert, auch, was über die „Dä-

man überhaupt in dem Augenblick, wo man von einer

monie des Bischofsgedankens‘“ gesagt wird, und bei den

Sache redet, nicht mehr' von der Sache redet. Diese

Schwierigkeit, mit der sich der V. des öfteren abquält,

Schwierigkeiten, die von der rheinischen Kirche her ge-

ist aber die typische Verlegenheit der Mystiker und ist

sehen werden, hätte Westfalen bei seinem engen kirch-

auch die Klage'der Romantik über das plumpe Wort:

lichen. Zusammenhang mit dem Rheinland erwähnt wer-

„wird es ausgesprochen, flattert fort der schöne Schmet-

zierter.

den müssen,, dadurch wird die Sache nur noch kompli-

terling‘“. Barth: wird sich gegen!'eine solche Verharm-

Ganz besonders ausführlich bespricht W. die

losung dieses seines Anliegens wehren müssen.

außerordentlich schwierige Bekenntnisfrage. Ob die in

Bedenken wird man auch äußern müssen gegen die

diesem Zusammenhang zitierten Richtlinien des Prote-

stantenvereins von 1923 oder die des Freien Protestantis-

Ansicht von R., daß' die philosophische Arbeit sich in

Wirklichkeitser-

mus uns. hinsichtlich des Bekenntnisses weiter brin

n, er-

einer

Desillusionierun

angeblicher

scheint dem Berichterstatter recht zweifelhaft.

as in

kenntnis erschöpfe un

so ' nur. theologische Vorarbeit

der‘ Kundgebung ‚der Bevollmächtigten vom ‚27. Mai dar-

zu leisten habe. Mit solchem theologischen , Chauvinis-

mus kommt das alte Philosophia—ancilla theologiae wie-

gebotene Bekenntnis wird im wesentlichen begrüßt wie

auch‘ teilweise die in ihrıgegebenen Grundsätze. einer

der in Sicht.

Die Schrift. ist ‚wertvoll,. weil 'sie vermittelst neuer

Kirchenverfassung, bedeutsam. die‘ geäußerten . Beden-

Terminologie zuviel begangenes, und daher festgetre-

ken gegen die Eingriffe des Staates in den Sätzen: „Die

tenes theologisches Gelände neu umbricht. So rückhalt-

Reichskirche muß eine. freie Tat der Kirche sein. Die

los: ich dies anerkennen möchte, so bestimmt möchte

Kirche muß. aber auch. für immer im. Staat frei sein,

um.dem Volk zu dienen.‘“. Was da.vor mehr. denn einem

ich mich gegen; das der Schrift angeheftete Elogium

halben

ahr geschrieben ist,,,hat an Aktualität nichts

von‘ Bultmann wenden, daß sie „‚in ihrer fast künst-

eingebüßt, ‚ebenso wenig,.wie ‚der. Abschnitt . über die

lerisch zu nennenden: Form keineswegs nur für Fachleute

Finanzfrage und . auch das., Schlußwort.

lesbar‘ sei, : sondern ;jeden ‚Leser' fesseln müsse“. Eine

Einige Kundgebungen der Bevollmächtigten usw. und

bessere und tiefere Durchdenkung der den V. bewegen-

eine ‚sorgfältige, sehr dankenswerte Chronik der kirch-

den‘ Fragen muß zu einer 'klareren und verständlicheren

lichen Einheitsbestrebungen von 1807 an bilden den Ab-

Darstellung führen. Es darf insbesondere auf dem Ge-

schluß.

biet der systematischen Theologie nicht zu der Bildun

Halle/Saale.

Wilhelm Usener.

eines Jargons köommen, der 'nur einer esoterischen, Sic

anderen

inflüssen hermetisch verschließenden Clique

Diese Gefahr ist

L£uthertum

heute vorhanden.

von Eingeweihten verständlich ist.

Heidelberg.

Robert Winkler.

Unter Mitwirkung von Landesbifhof a, D. D. Dr. Simon Schöffel

in

amburg — CLandesbifhof D, Hans Meifer in Münden —

tof.

Weinel, Geh. Kirchenrat Prof. D. Dr. Heinrich :

Die deutsche

D. Dr. Werner Elert in Erlangen — Prof, D, Pau! Althaus in Erlangen

Evangelische Kirche, ihre Notwendigkeit, ihre Aufgaben, ihre

herausgegeben von

Gestaltung und ihr‘ Bekenntnis nebst einer Chronik der Versuche

D. Sohannes Bergdolt, , Studienprofeffor in Würzburg

deutscher 'kirchlicher Einigung. 1807 bis 1.6. 1933. Gotha: L. Klotz

Heft 1: Das deutfche Luthertum: an der. Wende der Zeit. VBon

1933. (92 S.) 8° = Wesentlich erweiterter Sonderdr. a. d. Zeitschr.

Landesbifhof a. D. D, Dr. Simon Schöffel in

amburg.

„Die Christliche. Welt“ :1933, H. 9. u

10.

RM 2.40.

Theologiiche Verantwortun

-

„Die Reichskirche ist im Werden“‘“, so beginnt die

aus in Erlangen.

g. Bon ‘;3rp efjor D. Baul

interessante; Schrift , hoffnungsfroh, nicht ohne. im .Vor-

He 22

Zur Frage eines nenen Bekenntniffes. Bon Profeffor

wort schon ‚feststellen zu müssen, daß die Bischofs-

D. Dr. Werner Elert in Erlangen.

frage — damals war Bodelschwingh nominiert und

Bum Probiem der Reinen Lehre. VBon BVikar Lic. Dtito

schließlich zurückgetreten — zum Zankapfel geworden

enning Nebe in Wirrwig-Breslau.

ist.

Seitdem: hat der Streit katastrophale. Formen an-

Heft 3:

Evangelifche Erziehun

im dritten Reich. Bon Seminar»

injpektor Lic. Kurt Frör in Nürnberg.

enommen; um so lebhafter wird man dem Wunsch

Wort, SGeijt und Sakrament.. Bon Profejjor D. Dlaf Moe

beistimmen müssen: „Gott.gebe, daß dieser Streit, .der

n Uslo,

unserer Kirche zum schwersten Schaden gereichen kann,

Zedes $)l

ft_ent

ält einen Zeitfchriften» und Bücherbericht. VBon

bald durch Weisheit und christliche Aufopferung eigener

Studienprofefjor D. ZJohannes Bergdolt in Würzburg.

ı

Wünsche gelöst werde‘“‘.

Durch die Schrift zieht sich

Monatlich er]

int ein Heft im Umfang von 2 Bogen. Bezugspreis

die starke Besorgnis, daß durch die Reichskirche und

vierteljährlich

%

M 1.50 dazu RM —.25 Porto bhei direkter Zufendung

in ihr einseiti

konfessionelle Gesichtspunkte .wieder be-

Luthertum i{{t das Organ, in dem Die

egenmwärtige

sonders stark

Be

tont werden, und daß statt Einigung Zer-

|

aufbrechende Iutherifche Geifteshaltung Zzu

ort. kommt.

trennung entsteht. Die Baupläne der letzten Zeit und

Beitellungen nimmt jede Buchhandlung, jede Poftanftalt

die Bekenntnisfrage werden behandelt. Manches von dem

omwie der Verlag entgegen.

Ersteren hat scheinbar gegenwärtig nur noch geschicht-

A Deichertide Berlagsbuchhandla., Leinzig € 1, Rönigitr. 17

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Mai 1934.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D.

HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrs

heften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis:

halbjährlich RM 22.50

AUER in Gö

B'

Düstere Eich

a

Manuskripte und gele

hrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor

hließlich an den Verlag.

Gewähr für B

P.B

oder

Rück

a

von unVv«

5

B'

ra

Rezensionsexemplare au88C

exemplaren,

besonders noch bei Z

A

5

nach Gö

wird nicht übernommen,.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

12. MAI 1934

59. JAHRGANG, NrE. 10

Spalte

Spalte

Spalte

Legge:

Flug- und Streitschriften der Re-

Ottö:

Gottheit und Gottheiten der Arier

Brunner: Das Gebot und die Ordnungen

184

formationszeit in Westfalen (1523—1583)

(Mensching)

169

(Wobbermin)

51 150190 0102015 SE

338 1G ı eal a

182/Pascher:

H BAZIAIKH OAOX

Eichrodt: Theologie des Alten Testaments

(Wolf)

.....

ı75|Lietzmann: Die Liturgie des Theodor

(Preisker)

SB D ELE A O R AD S 6al

19

Goldschmidt: Der babylonische

(Meinhold) ...+0.0.0004 44

Talmud

von Mopsuestia (Hennecke)

T R HE

181 |Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ...

171

179|/Müller: Macht und Glaube (Köberle). . .

Saxl: Mithras (Dibelius

A a S

171

(Duensing)

vöhle < R D L 0

— Das politische Mißverständnis und das

Schmidt u. Polotsky: Ein Mani-Fund

Die deutsche evangel. Heidenmission (Witte) 189

religiöse Ärgernis des Kreuzes (Ders.) . .0185

in Ägypten (Heussi)

VE E HE

179

Knolle: Luther (Nöldeke)

A

81|— Was muß die Welt von Deutschland

Wolf: Geschichte der katholischen Staats-

Wa (DE, . au

idee (Lerche)

W EK ET Hale

191

Krauß: Sanhedrin, Makköt_ (Fiebig) . . . + 178

Otto, Rudolf:

Gottheit und Gottheiten der Arier. Gießen:

Wurzel für Jupiter, Ziu, Zeus z. B. nach L. v. Schröders Meinung auf

A. Töpelmann 1932. (IV, 152 S. m.

2 Taf.) 8° = Aus der Welt

einen gemeinsamen altarischen Himmelsgott hinzuweisen scheint, denn

der Religion.

Forschgn. u. Berichte,

unt. Mitwirkg. v. H. Frick u.

dyaü heiße zumeist Himmel. O. weist demgegenüber überzeugend nach,

R. Otto hrsg. v. E.

Fascher u. G. Mensching. Religionswiss, Reihe,

daß dyaü auch etymologisch einen „in seinem Gluten gesteigerten deva“

H. 20.

RM 4.50; geb. 5.80.

(S. 31) bedeutet.

Dyaü ist also in älterer Zeit nachweisbar gleichsinnig

mit deva, mit dem es dieselbe Wurzel „div“ ==strahlen, leuchten teilt, für

Diese Arbeit R. Otto

’s stellt einerseits eine‘ Art

es Verfas-

Gottheiten überhaupt verwendet worden,

Diese Wurzel „div“ weist

Verifizierung der bekannten

Kategorien aus

primär nicht auf den Himmel sondern auf das Symbol des Leuchtens

“ innerhalb der Religions-

als typischen Ausdruck bestimmter religiöser Erlebnisse hin.

sers Buch über „Das Heilige

Andererseits — und

Erst später

welt der indischen Veden dar.

de Bedeutung dieser

wird der Himmel als Leuchtendes xat &Eoyrv mit diesem Terminus aus-

darin liegt

m. E. die entscheiden

schließlich belegt.

Untersuchu

n

g — wird in ihr eine neue

und, wie sich

In ähnlicher Weise werden die großen vedischen

ßerst fruchtbare Methode der Interpretation

erweist, äu

Gottheiten,

also außer Rudra auch Vishnu, Varuna,

vedischer M

ythen und d31mit jeder Mythologie überhaupt

Indra (S. 83ff.; 92ff.; 105ff.), von den motivierenden

vorgeführt.

religiösen Erlebnissen aus als typische d. h. als durch-

Die Einleitung (S. 1

—15) gibt den leitenden Ge-

aus

notwendi

e

Ausdrucks-Bildungen

erwiesen.

maßen als heuri-

sichtspunkt der Arbeit an, der gewisser

°

micht Naturbe-

A

Wenn Hegel in seiner „Philosophie der Religion‘“ von

stisches Prinzip Anwendung findet

66

läßt die konkrete

den indischen Göttergestalten sagt:

„‚sie sind barock

seelung, sondern „Numinisierung

und ‘'haben oft eine wilde, widerliche Gestalt‘““, so

Fülle der Göttergestalten entsprin

gen.

(S: 14£.).

ist diese Arbeit Ottos ein bedeutsamer Schritt über die-

der Untersuchung: die

Daraus ergibt sich der Weg

dischen Religionswelt

sen Standpunkt hinaus zum Verstehen auch dieser

bekannten empirischen Fakta der ve

fühl bestimmter Art

uns fremdartig anmutenden Gebilde,

werden auf ihre im numinosen Ö

e

Diese Arbeit weist — abgesehen davon, ob alle

elegene Wurze

1

hin betrachtet.

So ergibt sich z. B.

htender Weise d. h.

so, daß die innere

etymologischen und sonstigen Interpretationen sich hal-

in völlig einleuc

keit der sonst nur zu

fälli

und sin-

ten lassen — in exemplarischer Weise einen neuen Weg

Notwendi

zum Verstehen myt'h:o .ognis'cher Bildi1ngen uberhaupt Un-

gulär wirken

en Phänomene eingesehen wird, die Ge-

sere relig

chichtliche Mythendeutung blieb viel zu

stalt des vedischen Groß

gottes Rudra. O. weist nach,

sehr bei

Dioßer

Beschreibung und rationaler Deu-

daß der eine

;ott

Ru

dra zurückgeht auf ein ur-

S. 20), das furcht-

tung der konkreten Mythenbilder stehen.

Das Ergeb-

sprünglic

hes appellativum rudra

nis waren „Einzelheiten‘“ ohne verbindenden Sinn.

58

bar, erschreckend, gr

ausig heißt.

udra als Einzelgott-

wurde der primitive „Gedanke“‘“ geklärt, der einem

heit ist somit eine

Objektivierung einer elementaren

ebenheit des religiösen Gefühls.

Während ur-

Mythos oder Kultgebrauch zu Grunde liege. O. zeigt

Erstge

mit dieser Arbeit, daß es möglich ist, absolut gültige

sprünglic

hı und nachweisbar rudra Gattungsbezeichnung

religiöse Erfahrungen noch hinter den konkreten

von unheim

lichen Wesen ist, wird daraus Später der

und ©oft primitiven Mythen und Gedanken zu entdecken,

Groß

tt Rudra.

Es ergibt sich also, daß Rudra keine

Damit wird zugleich das alte rationalistische Do

a

singu

äre und seltsame Einzelbildung einer uns unver-

von der Entstehung der Göttergestalten aus bloßer „Na-

ständlichen Phantas

ie ist, sondern ein Typus, d. h.

turbeseelung“ entkräftet. Nicht die Natur ist das primär

eine typische

Ausdrucksform des Erlebnisses unheim-

Gegebene, sondern bestimmte religiöse. Gefühle, die se-

licher Gege

nwart des Numinosen. (S. 21).

Das

Inen erwiesen an einer Fülle höchst in-

kundär ihren Ausdruck etwa auch in ausdrucksfähigen

wird im einze

mO-

weil eindruckskräftigen Naturerscheinungen suchen.

teressanten Materials, unter dem sich völlig neue

logische A

bleitungen und religionsgeschichtliche Inter-

es sich nur um die Religionswelt der indischen Veden handelt und nur

Unmotiviert scheint mir der generelle Begriff „Arier“ im Titel, da

pretationen

bekannter Sanskrittermini wie asau, tad, nara,

gelegentlich Hinweise auf Parallelphänomene bei anderen Ariern gegeben

purusha,. savitar ' finden.

werden.

Höchst bedeutsam und eine altgewohnte Deutung außer Kurs setzend

Riga.

Gustav Mensching.

ist O.’s Interpretation des bekannten Wortes dyaü, das als gemeinsame

169

170

)XB.TURB.

172

161

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fach-

Mithrasdarstellungen, auf das Bild des stiertötenden Got-

gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner.

2./B0

tes. Es wird mit Hilfe eines reichen Materials eingereiht

1. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (80 S.) Lex. 8°.

RM 6—.,

im die Gruppe der heroischen Tierbezwinger.

Es ist

Nachdem der 1. Band des Reallexikons der Assyrio-

geradezu spannend zu verfolgen, wie sich aus den ver-

logie 1932 beendet war (vgl. Bespr. Jahrg. 1932 Sp.

schiedenen Möglichkeiten der Siegerhaltung die für die

289), nimmt nun der 2. Band mit der 1. Lieferung

Mithrasmonumente wesentliche herausbildet. Aus dem

Treten auf den Feind und dem Knien neben dem Feind

burias.

seinen Anfang; er behandelt die Stichworte Ber-Burna-

Aus dem reichen Inhalt seien folgende Ar-

wird das Knien mit untergeschlagenem Bein, jene über-

tikel hervorgehoben: Berossos, Besessenheit, Bestechung,

und

aus bezeichnende Haltung, die zuerst auf der

Par-

Betrug,

Bett, Bewässerung,

Bibliothek,

Bier

thenon-Metope 2 in der Stellung des Lapithen zu dem

Bierbereitung in Babylonien, Böser Blick, Blut, Blut-

besiegten Kentauren unserem Blick sichtbar wird. Von

rache,

Blutschande,

Bohrer, Bordell,

Brandstiftung,

diesem Typus ist die Haltung der stiertötenden Nike

Brennmaterial, Brettspiel, Briefe (in Keilschrift), Briefstil

abzuleiten, deren Urbild man in einem Bildwerk vom

(biblischer und babylonischer), Bronze, Bronzefiguren,

Nike-Pyrgos in Athen erblickt und die mit Recht als

hettitische Bronzen, Brücke, Brunnen, Bürgschaft. Man

das eigentliche Muster der Mithrasdarstellun:

n ange-

sieht aus dieser Aufzählung, daß in dieser Lieferung

sehen wird.

Die Grundkonzeption des Mithrasbildes

ist also nicht ohne eine lange Vorgeschichte und im be-

eine ganze Anzahl von kulturell und religionsgeschicht-

sonderen nicht ohne das Vorbild

er klassischen Kunst

lich wichtigen Dingen behandelt sind. An geographischen

zu denken.

Der Gott der Barbaren wäre vielleicht

Namen, die auch für den Alttestamentler wichtig sind,

finden sich: Berüta, Bit-Adini, Bit-Humri, Bit-Lahamu.

-

nicht in dem Maße in das Bewußtsein der westlichen

Kurze biographische Notizen sind gegeben über: Ber-

Völker eingegangen, wenn nicht sein maßgebendes Bild

tin, Bezold, Billerbeck, Böhl, Boissier, Botta, Brünnow,

bekannten und vertrauten Gestaltungen der abendlän-

Budge.

dischen Kunst entsprochen hätte.

Das wird sehr über-

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

zeugend an dem

landschaftlichen

Hintergrund der

mithräischen Stiertötung klar gemacht: die mit einem

Sax1l, Fritz: Mithras.

Typengeschichtliche Untersuchungen. Berlin:

gewissen Realismus tiefräumig dargestellte Höhle ent-

H. Keller 1931. (XI, 125 S. u. 43 Taf.) Lex. 8°. RM 40— ; geb. 48—.

stammt griechischen Nymphendarstellungen; sie unter-

scheidet die bekannten Mithrasdarstellungen auf das

Die Erforschung der Mithrasreligion in den letzten

Jahrzehnten stand unter einem eigentümlichen Geschick.

stärkste von orientalischen Monumenten anderer Götter,

Kurz vor der Jahrhundertwende war das große bahn-

die raumlos statisch gehalten sind.

brechende Werk von Franz Cumont erschienen: Texts

In dieser nicht ohne klassische Vorbilder denkbaren

et monuments figur6s relatifs aux mysteres de Mithra.

Szene gibt es aber auch unklassische Züge. Unklassisch

Ihm folgte die auch ins Deutsche übersetzte Sonder-

ist der realistische Vollzug des Opfers; nur einige wenige

ausgabe der „Conclusions‘“ des größeren Werkes (deutsch:

Denkmäler stellten statt dessen einen erst zum Schlage

Die Mysterien des Mithra, übersetzt von Gehrich). Cu-

ausholenden Mithras dar.

Unklassisch ist auch

1e

monts Arbeiten blieben aber nicht nur maßgebend für

dem Opfer abgewandte Haltung des Mithras, der be-

kanntlich in der Regel geradeaus auf den Beschauer,

die Forschung ; das Standard Work schien vielmehr nahe-

zu Stillstand geboten zu haben, weil es zunächst mit

und dem andern im Vatikanischen Museum — hinter

auf einigen Monumenten — wie auf dem aus Neuenheim

Darstellung, Kritik und Hypothese alle Fragen zu beant-

worten wenigstens versucht hatte.

So kann Saxl die

sich blickt. Eine sichere Erklärung dieser Haltung ver-

erstaunliche und dem Forschersinn des großen Gelehrten

mag auch Saxl micht zu bieten.

Er scheint der alten

Franz Cumont sicherlich nicht willkommene Tatsache

sentimentalen Meinung ablehnend gegenüber zu stehen,

feststellen: „seit 1896 wiederholen denn die religionsge-

nach der die Tötung des Stieres als wider den Willen

schichtlichen Handbücher aller Länder im Wesentlichen,

des Gottes geschehend dargestellt werden soll. Er neigt

was Cumont an Deutungen der mithräischen Dokumente

zu einer symbolischen Auffassung, nach der des Got-

und Denkmäler gegeben hat.“‘““

tes Blick einem nicht dargestellten Oben gelte und

Fritz Saxl, dem wir das neue im wahrsten Sinne

auch den gläubigen Beschauer dadurch auf dieses Oben

weise. In einer Anmerkung aber erwägt S. auch einen

des Wortes „schöne‘“ Werk über die Mithrasdarstellun-

Einfluß der Perseus-Darstellungen, deren Held sich von

gen verdanken, will den entscheidenden Schritt über Cu-

mont hinaus nicht selber tun.

Er will nicht als Reli-

der Medusa, die er tötet, abwendet. In der Tat scheint

gionshistoriker reden, er will als Kunsthistoriker das

mir eine Haltung dargestellt zu sein, die für den Mithras

.

tun, was seines Faches ist, um jenen Schritt vorzube-

typisch, aber, wie die Ausnahmen ze

e

nicht mit

reiten.

Ich bedaure solche Bescheidenheit; denn Saxl

dem Mythos notwendig gegeben ist. Vielleicht ist es

ist durch seine langjährige Arbeit an _ der Bibliothek

doch eine kultische Haltung, die hier zum Ausdruck

Warburg genugsam als Kenner der Geistesgeschichte

kommt: der Gott wendet sein Antlitz den Mysten zu —

ausgewiesen, um solche Probleme in ihrem ganzen Um-

der Blick rückwärts wäre dann eine auf Vorbildern be-

fang behandeln zu können; auch ist die Mithras-Reli-

ruhende kunsthandwerkliche Variation. An dieser form-

geschichtlichen Hauptfrage des Mithrasbildes wird aber

bedü

ion, weil Literatur fehlt und Monumente der Deutung

an

zugleich die ganze Problematik dieser Darstellungen

rfen, dem Kunsthistoriker in besonderem Maße als

Was Saxl in diesem

Forschungsgebiet überantwortet.

überhaupt klar. Sie besteht, wie S. es ausdrückt, im der

Werk erstrebt, ist vor allem die Erhellung der Typenge-

erzählenden Elementen.

Mischung von kultisch-repräsentativen und nmovellistisch

schichte; Vorgeschichte und Deutung der Formen sind

Da wir den Mithras-Mythus

die Objekte seiner Forschung. Solche Untersuchungen

mnicht kennen, sondern nur aus Bildern erschließen müs-

sind natürlich nicht möglich, ohne daß Parallelerschei-

sen, ist die Grenze zwischen statischer Darstellung zu

nungen herangezogen werden; und so findet man in dem

kultischem Zweck und dramatisch bewegter Mythen-

reichhaltigen Bilderteil des Werkes babylonische, klas-

erzählung nicht mit Sicherheit zu ziehen.

sische und christliche Denkmäler in ausgiebigem Maße

Das zei

sich nun auch bei der Deutung der kleinen,

zur Deutung mithräischer Formen verwertet. Zugleich

das Hauptbild des stiertötenden Gottes um

benden

Szenen.

axl mit

aber ergeben sich aus solcher Nachbarschaft auch wich-

Die verschiedenen Typen sind von

Es handelt

tige Gesichtspunkte für die Beurteilung der Mithras-

großer Klarheit herausgearbeitet worden.

religion oder — wie Saxl seinen zweiten Teil beschei-

sich um die vielteiligen Erzählungsbilder des Westens,

dener nennt — für „die religiöse Bedeutung der Mithras-

deren Szenen sich neben und über den Höhlenrand

bilder“,

des Mittelbildes gruppieren; um die vielteiligen Darstel-

Das Interesse des formgeschichtlichen ersten Teiles

lu

en des Ostens, auf denen die Nebenszenen bald oben

richtet sich natürlich zunächst auf die Hauptszene der

un

an den Seiten angebracht werden, bald auch auf

173

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

174

Streifen über und unter dem Hauptbild und endlich

in irgend einem Sinn und stell

en wohl Perioden (des

sogar im Hintergrund des Hauptbildes selber zu finden

Jahres oder Tages) dar.

Auf den Mithrasdarstellungen

sind; drittens handelt es sich um Stelen, die unter der

sind sie aber nicht Begleiter des Gottes bei der Stier-

Hauptszene drei typisch wiederkehrende Szene enthal-

ten und auch über dem Hauptbild figurale Darstel-

des Gottes die Wache halten. D

tötung, sondern Thronfiguren, die neben dem Kultbilde

lungen erkennen lassen.

Diese Stelenform

ist nach

Plewna 'entdeckte Mithrasbild

as in diesem Jahre bei

aX

von den Bildern des thrakischen Reitergottes be-

(das ich vorläufig nur

den Bildern von Sonne

aus der „Times‘“ kenne) zeigt

die Fackelträger samt

einflußt und muß somit als minder original gelten.

und Mond außerhalb des Rah-

on den vielteiligen Bildern entsprechen nur die des

mens, der das Hauptb

ild als Höhlenra

nd umgibt —

Westens der inneren Logik des (aus ihnen abzuleitenden)

so wenig gehören sie in den Verlauf der

Geschichte hin-

Mythus; auf denen des Ostens sind die Szenen gelegent-

ein, so wenig sind sie die

„Helfer des Mithras in der

lich von einander gerissen und dahin verstaut, wo

latz

Höhlennach

t“ (Saxl S. 50)!

Wie sehr man sie als

ist,

Dafür hat der Osten auf anderen Denkmälern eine

bloße Thronfiguren empfunds

en hat, zeigt auch das Denk-

Reihenfolge, die offenbar ursprünglicher ist als die des

mal von Gighen-

Oescus an der Donau, auf das eben

Westens.

Denn jene östlichen Denkmäler wollen wie

(wegen des Hakenkreuzes neben dem

das semitische Alphabet von rechts nach links

„ge-

in „Antike und Christentum“ 1933 He

Gott) Dölger

lesen‘“ werden (die Felsgeburt ist dann rechts oben dar-

ft 1 die Auf-

merksamkeit gelenkt hat: hier heben beide

Fackelträger

gestellt, ihre Vorgeschichte darunter); die westlichen

ihre Fackeln gleichmäßig empor!

Was aber diesen

Denkmäler aber geben nur Sinn, wenn man sie von

Fackelträgern gilt, das wäre auch v

om Raben zu sagen.

links nach rechts liest (Felsgeburt links oben).

„Wir

Gewöhnlich ist er in der Nähe de

s wehenden Mithras-

werden also zu der Annahme gezwungen, daß von einem

Mantels auf dem Hauptbilde zu sehen.

Wenn er aber

vorderasiatischen Zentrum aus vielteilige Kompositionen

auf dem Denkmal von Osterburk

en völlig außerhalb

sowohl donauaufwärts wandern wie nach dem Westen...

des Mittelbildes im oberen linken

Eckfeld erscheint und

Die Barbarenländer an der Donau konservieren den

so zufällig neben die Felsgeburt gerät, so darf man

„Barbarismus‘“ des von rechts nach links Lesens, lösen

daraus keinen sachlichen

chluß ziehen, als ob hier

die architektonischen Bindungen der Vorlage auf; die

der Vogel des Sonnengott

westlichen konservieren. diese, verändern aber das Rechts-

es Zeuge der Geburt des

Links in das griechisch-römische Links-Rechts.“

bringung, daß die Stiertötun

Mithras sein solle. Freilich sieht man aus dieser Unter-

Diese Konstruktion enthält eine Reihe von ausge-

ß

die Anwesenheit des Raben

nicht notwendig braucht, da

also der Rabe ein Attribut

zeichneten Beobachtungen.

Vor allem bietet die Ent-

des Mithraskultes, aber nicht

eine Figur in dem Drama

deckung der in West und Ost verschiedenen Uhrzeiger-

der Stiertötung ist.

Und so ersı

cheint er auch auf dem

richtungen in der Reihenfolge der Szenen einen nicht

Relief im Vatikanischen Museu

m in der äußeren Um-

mehr zu übersehenden Hinweis auf die Deutun

des

rahmung unter dem Sonnengott; auf dem Berliner Relief

Bilderzyklus.

Richtig ist auch der Schluß, da

der

und auf dem neuentdeckten Denkmal von Plewna sitzt

Mithraskult kaum von Anfang an zwei verschiedene

er auf dem Rand der Höhle; so ist es kein besonderes

Bilderzyklen gehabt haben könne, daß also die ver-

Zeichen von Verwahrlosung, wenn ihn der Bildner des

schiedene Auswahl in Ost und West als Variation eines

Denkmals von Tı

Archetyps erklärt werden müsse. Nicht eben so richti

tektonisch aufte

ovalitschevo, der die ganze Fläche archi-

hat.

ilte, über das obere Giebelfeld

esetzt

reihun

aber erscheint mir die Voraussetzung, daß die Auf-

Gerade an diesem Beispiel scheint mir k

ar zı

der Szenenbilder immer einem logischen Gesetz

werden, wie sehr kultisch-

repräsentative Tendenzen auch

gehorcht haben müsse, daß es sich überhaupt immer um

die erzählenden Darstellu

ngen beeinflussen — und wenn

eigentliche Viten- oder Mythenerzählung handele, Mir

das anerkannt ist, könn

en diese Überschneidungen der

scheint vielmehr, daß namentlich auf den östlichen Denk-

Erzählung nicht als ba

rbarische Umformu

ngen gelten,

mälern kultisch-repräsentierende Darstellungstendenzen

sondern werden doch wohl als urs

prünglich anzusehen

ebenso zu erkennen sind wie Erzählertendenzen auf den

sein.

westlichen und daß nicht immer die logisch begreifbare

Mit diesen kritischen Bemerkun

gen bin ich' schon weit

Erzählung als das Ursprüngliche anzusehen ist. Saxl

in den Inhalt des

zweiten Teiles von Saxls Werk einge-

scheint mir immer noch zuviel Erzählung in die Szenen

drungen.

vor allem der öÖstlichen Denkmäler hineinzulesen.

die

Das wichtigste Kapitel dieses Teiles behandelt

Ich habe an anderem Ort zu zeigen gesucht

gehört in die Reihe der arischen Rinder

ymbolik von Stierraub und Stiertötung. Mithras

räuber; die kos-

(Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie 1931/32,

mische Bedeutung des Transitus, d

er Verbringung des

Nr. 4, Seite 22f.), daß die obere Bilderreihe auf den

himmlischen Stieres in die Erdenhö

hle, ist sicher. Min-

Denkmälern Daciens und Pannoniens nicht episch ver-

der sicher ist die Bedeutung der

zum Hau

ptbild ge-

standen werden kann, weil die Reihenfolge von Hirt und

hörigen Symbolfiguren Schlange, L

Öwe, Misc

hkrug und

Herde,

Okeanos,

Stier im Haus, Stier im Nachen,

Skorpion. S, rührt wieder an das

Hauptpro

blem, wenn

Schützenszene oft wechselt und offenbar gleichgülti

i

er vermutet, Löwe und Krug seien

aus dem Liturgischen

ist, Es handelt sich dann um Darstellungen der himm-

ins Mythische gewandert; die we

ite:

lischen Welt überhaupt, ohne daß der

Z

usammenhang

daß neben dem kosmogonischen Sin

n der Szene und in

re Vermutung aber,

mit dem Mithrasmythus immer betont wäre. Das zu-

ster Verflechtung mit diesem eine

fällige und keineswegs regelmäßige Nebeneinander von

Erk

[(9)

jsungsbeziehung zu behaupten sei

gnostisch-mystische

Felsgeburt und Hirt darf also nicht als „Anbetun

weiteres wahrscheinlich.

Die Gmnostis

, ist mir nicht ohne

Wenn man aber einma

jerung der My-

er Hirten‘“ gedeutet werden.

sterien hat sich freilich vollzogen; aber

ob wir die Bild-

Skeptisch

genüber der epischen Deutung geworden ist,

darstellungen in diesem Sinn

interpretieren dürfen,

dann wir

ä€

man auch auf den westlichen Denkmälern

scheint mir doch zweifelhaft.

Manches minder novellistisch aufzufassen geneigt sein

Die letzten Kapitel des Buches bi

lden fast einen

als es heute noch üblich ist.

So

ehören Sonne und

eigenen dritten Teil, der die Bezi

ehungen von Mithras-

Mond in die beiden oberen Ecken der Mithrasdenkmäler.

kult und Christentum behandelt.

enn statt ihrer Köpfe gelegentlich im Westen (Oster-

nachträglicher Versuch die gnostis

Hier findet sich ein

rken, Heddernheim) die auffahrende Sonne und der

wen'

ch-mystische Auffas-

niederfahrende Mond dargestellt werden, so ist das eine

sung der Szenen zu rechtfertigen:

n die Donau-Stelen

ramatisierung jener Darstellung und hat weder etwas

aus dem Mythus mur die Darstellung

en einer Handauf-

mit dem Mythus noch vollends etwas mit der Haltun

legung, eines heiligen Mahles und

der Himmelfahrt

des Mithras bringen, so zei

diese Auswahl, daß man

der Fackelträger zu tun, von denen der eine (der unter

die geschilderten Szenen au

die

Seele bezog, auf Ini-

erhebt.

er Sonne) seine Fackel senkt, während der andere sie

tiationsriten, auf das Mahl un

d auf die Himmelfahrt

Diese beiden Fackelträger ergänzen einander

der Seele!

Es wäre auch

hier zu fragen, ob ‘icht die

175

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

176

Rücksicht auf den Kultus als Motiv der Auswahl ge-

sessen und erfüllt. Das ist beim hebräischen Nabi un-

nügt. — In den letzten Kapiteln werden dann noch einige

denkbar.

Nicht Jahve, nur sein Geist geht in die Men-

Linien zum Vergleich von Mithraskult und Christentum

schen ein, und auch er nur zeitweilig‘“, so ist es doch

gezogen.

Natürlich liegen die wesentlichen Probleme,

zum mindesten fraglich, ob wir berechtigt sind, diese

die Fragen, warum Mithras dem Christentum sSo ge-

feine Unterscheidung zwischen dem Besessensein vom

fährlich und dann doch wieder nicht entscheidend ge-

Geist Jahves und Jahwe selbst im Sinne der alten

fährlich wurde, nicht auf dem Gebiet der Denkmals-

Israeliten und der Profeten zu machen.

Wenn Eichrodt

interpretation.

Sie sind also hier nicht zu diskutieren.

doch in Israel die Vergöttlichung des lebenden Königs

Wohl aber glaubte ich meine Dankbarkeit für das Buch,

mit Hinweis auf den (1. Kön., 10,18) Thron Salomos

und den Königs-Psalm 45,7 (dein Thron, © Gott,

aus dem ich reiche Belehrung geschöpft habe, vor allem

in dem Hinweis auf das Diskutable und darum zu dis-

wird ewi

dauern‘, wo m. E. ein mm als my verlesen

kutierende ausdrücken zu sollen.

Denn es wird hof-

ü

fentlich die Wirkun

und, wei

in „elohimischem‘““ Psalm zu om>x gemacht

des Werkes sein, daß die Debatte

wurde, so daß es eben ursprl. heißt: Dein Thron wird

der vielen und großen Probleme, die die Mithrasdenk-

ewig dauern) für möglich hält, was ich nicht glaube,

mäler der Forschung stellen, mun nicht wieder zur

dann könnte ein Gleiches doch auch von den gotter-

Ruhe kommt.

riffenen Ekstatikern gelten.

Es gibt jedenfalls zu den-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

k

en, daß die Profeten doch häufig genug ihr Wort als

Jahwes Wort so stark empfinden, daß ein Widerstreben

Eichrodt, Prof. D. Walther: Theologie des Alten Testaments,

en ihre Weisung ein Ungehorsam gegen Jahwe ist.

Teil 1: Gott und Volk. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (VIII, 292 S.)

Ja

R

we tritt doch gewissermaßen. dem Ahas in Jesaja

85

RM 6.50; geb. 7.50.

entgegen.

(Vgl.: Jes.: 7,13 und 30, 1 ff.,. 30,15 u.,ö.)

Von der schon länger zu erwartenden Theologie des

— Auch die einseitige Betonun

der Gerichtsverkündi-

A.T. Eichrodts ist hiermit der erste Band erschienen.

gun;

bei den Profeten scheint mir über das Ziel hinaus-

Band 2 (der Schluß des Werkes), der von „Gott und

zuschießen. Gewiß bei der Berufung des Jesaja (K. 6)

der Welt‘“ (Teil 2) und „Gott und den Menschen‘‘

mag das treffend sein,

wenigstens wenn man die

(Teil 3) handeln soll, werde, heißt es, in Kürze her-

Schlußworte „ein heili

r Same ist sein Wurzelstamm“

auskommen. — Der erste Band redet. durchweg vom

C

%e

auch tue. Aber darnach rechnet

V. 13c streicht, was i

„Bund“

(8$ 2 _ Bundesverhältnis, $ 3 und 4 Bundes-

doch Jesaja mit einem Rest, wie der Name seines Soh-

satzungen, $ 5 der Name des Bundesgottes, $ 6 und 7

nes Schear-jaschub’ 7,3 zeigt und kämpft um diesen

das Wesen des Bundesgottes, $ 8 und 9 Organe des

Rest. Die Hoffnung, daß ganz Juda (gegenüber Israel)

Bundes, 8 10 Bundesbruch und Gericht, $ 11 die Voll-

der Rest sein und bewahrt werden möge, wird ihm

endung des Bundes). — Man sieht schon aus dieser

durch das Benehmen des Ahas zerstört, so bildet die

Inhaltsangabe, daß hier alles unter einen Gesichts-

kleine Gemeinde der Gläubigen um ihn den „Rest‘“

punkt gebracht ist.

Und tatsächlich haben wir es mit

8,18), der die Gefahr und das Gericht überdauern

einem in sich geschlossenen Werk zu tun, mit dem sich

wird (14, 32b) und, weil er sich trotz Versuchung und

jeder Forscher ernstlich auseinandersetzen muß. Mit

Anfeindung (8,19ff.) bewährt, zum Grund- und Eck-

Absicht und Consequenz sind die Bahnen „der A.t.

stein des neuen Staates gemacht wird (28;16). — Auch

Religionsgeschichte‘““ verlassen, der „blutleeren Abstrak-

bei Amos kommt man mit dem Gerichtsprediger m. E.

tion des ethischen Monotheismus‘ der Krieg erklärt.

nicht aus.

Seine ersten Visionen von dem Heuschrecken-

Eichrodt greift auf die systematische Behandlungsweise

fraß (7,1—3) und von dem .alles verzehrenden Feuer

des Gegenstandes durch G. F. Oehler, A. Dillmann

7, 4—6) zei

en doch, daß

ahwe auf die Fürbitte des

und H. Schultz zurück.

Allerdings sucht er bei den

mOos vom

Ö

ericht Abstan

d

nehmen will.

Erst, nach-

einzelnen Punkten der geschichtlichen Entwicklung ge-

dem Amos nun nach Nordisrael gewandert ist, cf»ort die

recht zu werden. — Es versteht sich von selbst, daß man

sittliche und kultische Verwilderung mit eigenen Augen

sich gegenüber einem so großangelegten Werke nicht

gesehn, ist es ihm gewiß, daß Jahwes Gericht kommen

muß.

in Bemängelung von Einzelheiten verlieren kann —

Das zeigen die späteren Visionen vom Lotblei

da wird der „kritische‘“ Forscher ja sehr viel beanstan-

(7, 7ff.), vom Obstkorb (8,1ff.), von der Zerstörung

den betr. Alter und Authentie vieler Worte, betr. das

des Tempels (9,1ff.), zeigen seine Reden. Und der

Alter der Gesetze einschließlich des Dekalogs usw. —

Grund für dies sein Urteil ist doch, trotz aller

egen-

Vielmehr kommt es zunächst auf die Gesamthaltung

teiligen Behauptung, daß sie

ahwe den „Heiligen‘“

an.

Der das Ganze tragende Gedanke ist der, daß der

d. 'h. den über der Welt der Vergänglichkeit und

hn-

lebendige Gott — als Jahwe sich dem Mose erschlossen

macht wie über der Welt der Unreinheit und Sünde

und also mit ihm und durch ihn mit Israel einen Bund

Erhabenen durch ihr religiöses und sittliches Verhalten

machte. Hier handelt es sich, in Abweichung von den

zum Gericht zwingen.. Und auch da ist bei aufrichtiger

religiösen Vorstellungen der anderen Völker, um ein

Umkehr „Gnade‘“ noch möglich (5,6;15). Ja, es kann

wirkliches und täti

s Hereingreifen des überweltlichen

sein, daß sein Gerichtswort nur das Nordreich (= Is-

Gottes, — der mit

;orliebe als der „ganz andersartige‘““

rael bei Amos) betrifft, das Südreich dagegen einer

bezeichnet wird, ein Ausdruck, der dem Theologen aus

Blüte entgegengeht, die zerfallene Hütte Davids wie-

neuerer Zeit ja nicht unbekannt ist — in die Geschichte,

hier also die Geschichte Israels: Dieser Bund darf nun

der aufgerichtet wird (9,11). — Trotz dieses Wider-

i

nicht als unverbrüchlich

und unveränderlich

elten.

spruchs (und vieler anderer bes. betr. die messianischen

Weissagungen z. B. Judaspruch Gen. 49, 8—12, Bileam-

die Geschichte seines Volkes auf ein Ziel hin.

Vielmehr der lebendige Gott durchwaltet und durchwirkt

Das

worte Num 23f. u, a. m. S. 256) ist doch anzuerken-

nen, daß wir es hier mit einem großen Wurf zu tun

Ziel aber ist die endgültige Überwindung des Bösen,

haben.

Lehrreich sind doch die Ausführungen über

E

die Schaffung einer neuen paradiesischen Welt durch

das Königtum und seine Einordnun

in den Jahwis-

das Gericht.

Die Trä

er dieser Gedanken sind die

mus, über Priester und Kultus, vor allem aber über die

S

Profeten, die ja die Au

f

abe haben, Unruhe zu wirken

dauernde lebendige Bewegun

in der israelitischen Re-

und also den „Bund“ in lebendiger Bewegung zu halten.

ligion trotz mancher Widerstände und Versteinerungs-

Und es gilt auch schon von den ältesten „Profeten‘““

erscheinungen.

Vor allem ist wichtig, daß E. gegen

den Nabierscharen, die man nicht mit den Ekstatikern

bertragung falscher Mystik auf den Boden des A,T.

in anderen Religionen auf gleiche Stufe stellen sollte, da

mit Glück ankäm

ft, Gott als den Erhabenen, den

doch der wirkliche, lebendige Gott sich ihrer bediente.

Qadosch, heraushe

5

t, der sich ja in Israel offenbart

— Hier dürfte man gewiß

edenken haben und äußern.

und durch Israel in Jesus der Menschheit, womit dann

Wenn es S. 167 heißt: bei den Griechen war „der

die Aufgabe Israels erfüllt ist.

von Gott begnadete Mensch &#vdsocs, von Gott selbst be-

Es wird Sache der Forschung sein, die reichen

'

A7T

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

178

Anregungen, die Eichrodts Buch gibt, aufzunehmen und-

ben ‚scheint, mir ein:; einheitliches Mysterium ‚schon

weiter ‚zu führen.

Man hat ein Recht, dem 2.Band

annehmbar, die Einordnung der Einzelheiten ist wohl

aber nicht so glatt; die Alle

ese hat hier willkürliche

mit gutem Vorurteil entgegenzusehn.

Bonn.

J. Meinhold.

Ausbrüche und Anleihen bedingt, die die Einheit nicht

beachten.

Dennoch

ist Paschers

Versuch nicht um-

Pascher, D. Dr. Joseph: H BAXIAIKH O4AOZ%Z, der Königsweg

sonst, weil er die Forschung auf konkrete Bahnen

zu Wiedergeburt und Vergottung bei Philon von Alexandreia. Pader-

born: F. Schöningh 1931. (VIII, 280 S.) gr. 8° = Stud. z. Gesch, u.

gelenkt hat, die verändert, aber nicht mehr unbeachtet

Kultur d. Altertums i. A. d. Görres-Ges. hrsg. von E. Drerup, H

gelassen werden können. P. ist sich all dieser Einwände

Grimme, I, P. Kirsch. XVII. Bd. 3./4. H.

RM 14—.

selbst bewußt, so daß er micht skru

pellos konstruiert.

Schließlich muß die Wissenschaft be

1 aller Beachtun

Philos Gedankengebäude ist längst als eine höchst

des Möglichen und aller Einsicht

komplizierte Größe erkannt. In seinen ethischen Stücken

in augenblickliche

mischen sich Judentum und griechische Philosophie, be-

Unmöglichkeiten doch auch solchen

Bau wagen, und

sei es’nur um Anre

ngen zu geben, bis in späteren

sonders jüdische und stoische Elemente. Hier weiß

Zeiten glücklichere

unde und bessere Quellenkenntnis

er geschickt das jüdische Empfinden stoisch zu unter-

mauern, aber letztlich wird meist das hellenistische Ver-

uns klarere Einsicht geben. So ist P.’s Buch als eine

stehen vom Judentum her vertieft, wie jüdisches Den-

beachtliche Gabe zu werten.

ken vom Hellenismus aufgelockert wird.

Noch weit

Breslau.

Herbert Preisker.

schwieriger liegt es bei der Beurteilung der religiösen

Krauß, Prof. Dr. Samuel :

Sanhedrin (Hoher Rat). Makköt . (Prü-

Momente in Ph.’s Weltanschauung; da zeigt sich ein

gelstrafe).

Text, Übersetzung u. Erklärung. Nebst einem textkrit.

noch viel stärkerer Einschlag hellenistischen Wesens.,

Anhang. Gießen: A. Töpelmann 1933. (VIII, 408 S.) gr. 8°. = Die

Es ist unzweifelhaft, daß Ph. vom Zauber der Mysterien-

Das Problem

Mischna. Text, Übersetzung u. ausführl. Erklärung. Mit eingeh.

frömmigkeit erfaßt gewesen sein muß.

geschichtl. u. sprachl. Einleitungen u. textkrit. Anhängen unt. Mit-

ist mur, welche Strömungen auf ihn gewirkt haben.

wirkg. a. hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann, S. Krauß. IV. Seder. Nezi-

4, 10 '9, FAla

Oder ist ihm gar ein bestimmtes Erlösungsmysterium

gin.

RM 32.50; in Subskr. 28.50.

Die bisher erschienenen Traktate der

Gießener

Grundlage geworden? So ist es dankbar zu begrüßen,

daß Pascher den gründlichen Versuch macht, zu er-

Mischna sind von Nichtjuden bearbeitet worden.

S

forschen, wie Ph. die. jüdische Religion als Mysterium

Krauß, der eine der Herausgeber der Gi

eßener Mischna,

deutet.

Es ist bei der Uneinheitlichkeit der philonischen

der der Wissenschaft z. B. die unen

tbehrliche „Tal-

mudische Archäologie‘“ geschenkt hat,

Gedankengebilde ein schwieriges Unternehmen, die ein-

ist nun der erste

zelnen mysterienhaften Elemente herauszustellen und sie

der jüdischen Mitarbeiter,

der die Bearbeitung eines

zu einem einheitlichen Bild zusammenzusetzen. Ein sol-

Mischnatraktates für die Gießener Mischna vorlegt: San-

cher Versuch muß mit viel Konstruktion belastet sein.

hedrin-Makkot.

Es ist klar, daß die nichtjüdischen Be-

arbeiter von der Art, wie K. hier arbe

Man wird also Verf. keinen Vorwurf machen können,

können.

itet, viel lernen

wenn er einem mitunter auch in solcher Zusammen-

Sichtlich hat K. seine Arbeit

SO eingerichtet,

schau zu weit zu gehen scheint. Das Ergebnis solchen

daß den Nichtjuden die Wege zum Eindr

ingen in das er-

Versüchs wirft nicht nur auf Philo neues Licht, sondern

forderliche Rüstzeug gezeigt werden.

Er zieht

zur

Mischna die Tose

fördert auch die Kenntnis der Mysterienreligion von

tannaitischen Mid

phta, die talmudischen Baraitot, die

Ph. her.

Nach beiden Seiten ist Paschers Buch nur er-

rasche heran

‚ und zwar so, daß er

freulich anregend und fördernd. Über Ph. hören wir

dieses wichtige Vergleichsmat

€

rial vor allem in deut-

nicht nur, daß er in seiner Frömmigkeit stoische Ein-

schem Wortlaut darbietet.

Die

jüd. Kommentatoren

Raschi,

flüsse verarbeitet hat, sondern genauer führt P. den

Bertinoro, Maimonides bis hin zu den

jüd.

Nachweis, daß der alexandrinische Gottsucher dem Isis-

Erklärern der neusten Zeit, ebenso die christlichen

Er-

mysterium und der Religion des Awesta viel verdankt,

klärer der neusten Zeit, werden durchws

verwertet.

daß er von dort her mit vollem Bewußtsein in die Glau-

Dazu kommt eine Fülle namentlich jüd

bensform der LXX eine leidenschaftliche Sehnsucht nach

peziallitera-

tur, Zeitschriftenaufsätze, Nachweise aus de

n Talmuden

einer unio mystica gelegt hat.

Die Sophia-Spekulation

und Midraschen,

philologisch-archäologisches, histori-

erscheint eng verknüpft mit der Isislehre Plutarchs und

sches Material.

25 Anhänge behandeln Einzelfragen im

die Lehre von den göttlichen Kräften hängt mit der

Zusammenhang.

Frömmigkeit des Awesta zusammen. Ja, Ph. scheint ein

K. hätte gut getan

, wenn er die z. T. umfangreichen Anhänge an

Mysterium gekannt zu haben, dessen Grundstock die

..

den Schluß der Arbeit

X

gestellt hätte. Sie erschweren jetzt, wo sie unter

yptische Isislehre war, und das stark von iranischen

Text und Übersetzung gestellt sind, das Anffinden

r

der Texterklärungen.

‚ementen überlagert gewesen sein muß. Au

untern

Es ist auch K. nicht gelungen, Text und Übersetz

ung so drucken zu

lassen, daß sich beides genau entspricht.

Stufe ist der Myste nur Hörer und bedarf des Füh-

den hebr. Text mit den Zahlen der Misc!

Es wäre zweckmäßig, auch

rers; auf der 2. Stufe erla

er in mystischer Kom-

Deutsch K.s ist mehrfach fremdartig,

hnajot zu versehen. — Das

munion aus Speise und Tran

beseligende Schau. Jetzt

artig“

20BES 13 l

für „schlager-

hat er nicht nur Pneuma, sondern ist Pneuma, befreit

schlagartig, S. 101 für „verhalten“ : gehalten = ve

rpflichtet, S. 136

steht „den Vers für den Gebrauch anpassen“,

S. 137 das „erflossene“

von der Macht des Schicksals, gerettet in der Freiheit

Urteil, S. 195 „beinhaltet“, S. 264 „

der Satz kommt also durchaus nicht

zu belehren“, hebr. Ausdrucksweise usw. — S, 5 ist unter VI eine Ver-

Gottes; ewiges Leben ist das Glück dieser‘ Mysten-

asse.

wirrung entstanden. — S. 52 befürwortet K,, zum Verständnis des Abend-

Pascher übersieht selbst bei alledem nicht die Wider-

mahls auch das Sabbatmahl des Freitag Abend zu b

nur das Passahmahl.

Nach allen 4 Evan

erücksichtigen, nicht

sprüche und Spannungen, die Lücken und Unsicherheiten

Oohne Zweifel in der Tageshälfte eines Frei

gelien starb aber doch Jesus

der Deutung, die Schwierigkeit der Quellenfrage. Auch

tags, also vor dem 1. Sabbat-

Wwo einem seine Konstruktionen und Harmonisieru

mahl. — Die halakhischen und haggadischen Fo

rmen, die Anordnung

versuche zweifelhaft erscheinen, freut man Ssich

"des

des Stoffes nach Zahlenbeziehungen,

die Einstellung von Form und In-

halt auf das Auswendiglernen hätte noch mehr hera

usgearbeitet werden

Willens zu einheitlicher Erfassung und Gestaltung. In

können,

Diese Gesichtspunkte sind namentlich für den Neutestamentler

eine Einzelauseinandersetzung mit ihm kann man nur

(Formgeschichte) wichtig. — Die zahllosen Finzel

eintreten, wenn man auf seine reichen Anregungen hin

ist hier nicht der Ort. Sehr lehrreich ist die For.

probleme zu erörtern,

kunft für die Eignung des Richters (S, 38),

derung tadelloser Her-

ündlichst selbst die Fülle des Stoffs durchgearbeitet

meidung der Todesstrafe gerichtete Tendenz

die auf möglichste Ver-

at.

Er hat aber die Philo-Forschung m. E. n.

den

(S., 331).

Auf die für den

Fichtigen Weg gewiesen, mag auch die Auseinander-

Prozeß Jesu wichtigen Fragen macht K, umsichtig un

d vorsichtig auf-

setzung mit ım manches zu berichti

en haben. Viel-

merksam. — Im Rahmen der neut. Wissenschaft ist

das Studium der

, eine so

j

rabb. Literatur nach wie vor heutzutage selbstverstän

dlich,

ebenso die

leicht ist es doch zu gew

ıche- Mysteriums-

Notwendigkeit, auch die Studierenden darauf hinzuweisen, d

aß sie von

einheit zu konstruieren, die Philo vorgelegen haben soll,

hier aus grundlegende Kenntnisse erwerben müssen,

wenn anders ihre

zu gewagt allein im Hinblick auf

je_ Fülle der My-

Ausbildung nicht sehr empfindlich Schaden erleiden

soll.

Sterien schon auf ägyptischem Boden. Für Philos Glau-

Leipzig.

Paul Fiebig.

179

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

180

Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud, Neu über-

unbedingt Manis Lehrsystem ohne jede Verfälschung

tragen.

Baba Qamma,

Baba Meciä.

Berlin: Jüdischer Verl. 1933.

(VI, 865 S.) 8°.

z==

—_

75a2n 7brn Der babylon. Talmud. Nach . d.

(S. 62); so muß man von einem „Wendepunkt der

Maniforschung‘““ sprechen.

Auch für die Erforschun

ersten .zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren Ausg.

RA

des Mandäismus dürften sich neue Aussichten eröff-

u. handschriftl. Materials neu übertragen.

nen

S

64').

Schm. gibt zunächst eine Schilderung

i. Subskr. Lwd. RM 18-—;. Hldr. 22.50.

Die Befürchtung, daß dieses nützliche Unternehmen

der Auffindung, Erwerbung und Bergun

g der Papyri;

leider hatten die ägyptischen Händler, als Schm. in

unter der Ungunst der Zeitumstände zum Stillstand

Kairo den entscheidenden Fund machte, schon einen

kommen könnte, ist durch das Erscheinen dieses 7. Ban-

des als unnötig erwiesen.

Es

ist für seinen Fort-

Teil davon an Mr. Chester Beatty veräußert, so-

daß sich. mun Berlin und London in den Besitz der Doku-

gang günstig, daß in dem gegenwärtigen Augenblick

mente teilen.

Durch lange anhaltende Lagerung in

dieser Band zwei Traktate bringt, die nicht mur für

den Theologen von Interesse sind, sondern ebenso den

feuchter Gegend waren die Papyri in so desolaten Zu-

stand geraten, daß sie bei längerem Unentdecktbleiben

Juristen und den Volkskundler wie den Kulturhistoriker

gänzlich unverwendbar geworden wären; überdies sind

angehen. Denn die in diesen und dann. auch den fol-

sie von den Handschriftenhändlern teilweise durchein-

enden

Traktaten

beschlossenen

und _ diskutierten

andergeworfen und unsachgemäß behandelt worden; als

echtsmaterien fordern eine Verknüpfung mit gleich-

die Handschriften in das Berliner Museum gelangten,

artigen Materien nach rückwärts wie vorwärts, um in

wurden sie von einigen als vielbenutzte Fußmatten, von

ihrer Eigenart und eventuell‘ in ihrem Fortschritt er-

kannt zu werden.

Dazu wird der Scharfsinn

in der

anderen als Ballen Torf angesprochen (S. 81). So be-

darf es schon der virtuosen Konservierungstechnik : von

Durchdenkung der Rechtsmaterie ıumd das stark ent-

Dr. H. Ibscher, um die Blätter brauchbar zu machen,

wickelte Rechtsgefühl uns zur Bewunderung zwingen.

Einrichtung, Charakter und Ausstattung des Werkes

um von der Schwierigkeit der Entzifferung, an der

sind unverändert

eblieben. Darum auch ist der Wunsch

H. J. Polotsky mitgewirkt hat, ganz: zu schweigen.

Aus der Verwendung des sub-achmimischen Dialektes

zu wiederholen,

d

aß. auch bis in die Kl

einigkeiten der

erschließt Schm. die Gegend von Assiut als Ursprungs-

Übersetzung hinein Genauigkeit herrschen möge, weil

ort der Übersetzung der vorliegenden Manibücher; die

so micht nur für ein erstes Verständnis gesorgt ist,

Sprache, aus der sie übersetzt sind, ist..das Griechische.

sondern damit auch eine für die wissenschaftliche Dis-

Er vermutet, daß die Übersetzung für die Zwecke der

kussion ausreichende Grundlage geschaffen sein würde.

manichäischen. Propaganda in Ägypten hergestellt wurde

Auch dieses Mal sollen ein paar Beispiele das Gemeinte

und .daß die Papyri später in den Besitz eines Mani-

erläutern.

chäers übergingen, der seinen Sitz in Fajüm _ hatte

Warum wird S. 274 in Baba Qamma fol. 81b „Säge“, wofür es ja

ein besonderes Wort gibt, übersetzt, während der Text nur ein Schneide-

(Sul 1

Durch kritische Ausbeutung von Nachrichten

instrument fordert?

Warum wird S. 695 Anm. 2 die sicher richtige

in den Acta Archelai, bei Epiphanius, Alexander von

Lykopolis, Serapion von Thmuis, sowie einigen Pa-

Textkonjektur 55p statt 47D gemacht, dagegen die durch die Cambridger

pyrus- und Pergamentfragmenten gewinnt Schm. ein

Mischna und den cod de Rossi 138 bezeugte einzig richtige Lesart

„Zenon“ in Baba Mecia V, 3 überhaupt nicht erwähnt? Warum wird

anschauliches Bild von Verbreitung und Bekämpfung

S. 492 Anm. 496 zur Erläuterung auf Syn Fol. 23a hingewiesen, auf

des Manichäismus in Ägypten im ausgehenden 3. und

der nächsten Seite ein Citat aus Schebu‘ot VII 7 nicht einmal als solches

im 4. Jahrhundert (S. 11—17). Nach dieser einleitenden

gekennzeichnet, noch weniger die Herkunftsstelle angegeben, wie auch

Orientierung bietet dann ein größerer Abschnitt (S.

gleich darauf die Worte aus Sabb. 31b nicht angemerkt sind ? Schwer

17—34) eine Übersicht über die entdeckten Handschrif-

verständlich ist S. 154 B q 45b die Übersetzung: „er hat daher die

ten, auch die jetzt in London liegenden.

Die Haupt-

voraussetzlich nötige Bewachung übernommen, daß er nicht hingehe und

masse der Abhandlung (S. 34—81) verdeutlicht mit

andere beschädige.“

Warum wird nicht wörtlicher und damit klarer

übersetzt : „Stillschweigend ist es so, daß er nicht hingeht und andere

Hilfe ausgewählter Stücke aus den „Kephalaia‘“ die

schädigt; aber daß andere kommen und ihn schädigen, ist ihm nicht in

Bedeutung des Fundes für die Mani-Forschung. Der

Vielleicht hätte S. 674 B m fol. 70 a die Lesart

letzte Teil (S. 81—89). bietet eine Beschreibung der

den Sinn gekommen.“

Handschriften und in einem Anhan

des Cod. Monac. Erwähnung verdient:

„Waisen, die Geld (T) ver-

koptische Texte.

zehren, das ihnen“ usw.

„Wieso denn“ S. 534 Textzeile 3 v. u. (Bm

Die Ergebnisse für Manis Schriftstellerei, Lehre, Ziele,

fol. 31c) ist unklar; „warum dann?“ wäre klarer gewesen.

Ebenso

Lebensumstände sind schon jetzt höchst bedeutsam ; man

hätte es in der Fortsetzung besser geheißen: „(Er meint) immer, daß

er bewacht wird.“

darf gespannt sein, welches Gesamtbild sich ergibt,

wenn Konservierung und Entzifferung der Handschrif-

Diese wenigen Beispiele beweisen die Möglichkeit

ten, die geraume Zeit in Anspruch nehmen, beendig

einer Erhöhung der wissenschaftlichen Brauchbarkeit.

sein werden.

Aber ‚schon der von Schm. erstattete vor-

Es soll noch hervorgehoben werden, daß der Satz außer-

läufige Bericht ist eine Veröffentlichung, wie wir sie

ordentlich rein ist. Trotz des großen Umfanges des

nicht alle Tage erleben.

866 Seiten starken Bandes kommen Druckfehler kaum

Unter den vorliegenden Berliner Handschriften sind die wichtigsten :

vor,

1) die Kephalaia (xe@diouw toO Sı8aoxdkov, d. i. Manis), mehr

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

als 520 Seiten und - mehr als 172 Stück umfassend, Lehrvorträge Manis

an seine Jünger, von größter Mannigfaltigkeit des Inhalts: „kaum ein

Schmidt, Prof. D. Dr. Carl, und Dr. H. J. Polotsky: Ein Mani-

Problem der manichäischen Lehre ist unerörtert geblieben“ (S, 22). Da-

Fund in Ägypten. Originalschriften des Mani und 'seiner Schüler.

zu kommt 2) die zweifellos auf Mani zurückzuführende Briefsamm-

Mit einem Beitrag von Dr. h. c. H. Ibscher,

Berlin :

Akad. d.

lung, die von Anfang an zum heiligen Schriftenkanon Manis gehört

hat und die als Quelle für die Zeitgeschichte Manis von größter Be-

Wissenschaften, W. de Gruyter & Co. in Komm., 1933. (89 S. u.

2 Taf.) gr. 8°. = Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d.

deutung sein dürfte.

3) Ein weiteres Papyrusbuch ist historischen

Wiss., Phil.-hist. Kl. 1933 I.

RM 7.50.

Inhalts, berichtet z. B. über Manis Tod und über die Zeit nach seinem

Hinscheiden. Von den Londoner Papyrusbüchern ist das wichtigste eine

Die Entdeckung einer Anzahl von Originalschriften

Sammlung von Psalmen, mehr als 230 Stück enthaltend, von reich-

des Mani und.seiner Schüler, mit der Carl Schmidt

stem Inhalt, wertvolle Quelle zur Frömmigkeitsgeschichte,

Ein zweites

die gelehrte Welt überraschte, bedeutet fraglos eine

Buch enthält Homilien, darin ein getreuer Bericht über Manis letzte

Sensation.

Denn so dankenswert das Material war,

Tage (von diesem Buch ist ein umfangreicher Teil nach Berlin gekom-

mit dem uns Expeditionen nach Turfan, Chinesisch-

men).

Ein drittes hängt vielleicht mit dem „lebendigen Evangelium“

Turkestan und der chinesischen Provinz Kan-su seit

Manis zusammen.

Über ein viertes Jäßt sich noch nicht viel sagen. —

1902/03 beschenkt hatten, es trug doch nur zur Kennt-

Schon die Untersuchung nur von drei Abschnitten der Kephalaia,

die uns S. 34ff. geboten wird, ist erstaunlich ergiebig. Aus Kap. 148,

nis einer späteren_ Phase des Östlichen Zweiges des

in dem Mani selbst von den fünf (eigentlich sieben) Bestandteilen seines

Manichäismus bei.

Dagegen sind wir jetzt in den Be-

Schriftenkanons spricht, ergeben sich interessante Schlüsse auf seine

sitz wirklicher manichäischer Originalschriften

elangt,

in einer bis ca. 400 hinaufreichenden handschriftlichen

Weltmissionspläne und Missionsreisen (nach Indien, Persien, Babylonien,

Mesene, Chüzistän, Parthien usw.), seine Beziehungen zum Buddhismus,

Überlieferung; wir besitzen nun in den „Kephalaia‘“

seine Beurteilung der älteren Weltreligionen, seine Lebensumstände

181

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

182

(Todesdatum vermutlich 275/76, nicht 273). Kap.7 (über die fünf

sozialen Fra

und der Wertung der Ehe durch Luther

Väter) und Kap. 4 (über die 4 Tage und 4 Nächte) ergeben reiche Aus-

weist D. Kno

üle

beute für die Kenntnis der Lehre Manis.

Wir erhalten hier in der Be-

Denken un

die Einheitlichkeitvon Luthers

arbeitung von Polotsky eine deutsche Übersetzung mit philologischen

d Handeln des immer wieder verkehrt

Anmerkungen. Kompetente Beurteilung bedürfte der Kenntnis des Kopt.,

zeichneten „Lutherbildes“ nach, um zu dem Schluß zu kom-

Syr., Pers., Nordiran., Türk., Sogd., Arab., Nabatäischen; ich vermag

men: Gegenüber: allem Independentismus ..

westlich-

daher nur darauf hinzuweisen. Die Bearbeitung dieser beiden Texte hat

demokratischer Gemeindebildung bleiben wir

bei der

Zahlreiche Berührungen derselben mit der Literatur des turkestanischen

lutherisch-bestimmten deutschen

Kirchenbildung.

Manichäismus ergeben (S.:79), besonders mit nordiranischen Texten, die

Die gründliche Auseinanders

etzung D. Knolles ver-

dem westlichen Zweige der Maniüberlieferung angehören. Östliche und

dient in dem gegenwärtigen Ri

ngen um den wirklichen

westliche Überlieferung sind „zwei voneinander unabhängige und in

Luther und das

echte Luthertum

gleicher Weise als primär anzusehende parallele Stilisierungen, was nicht

vor allem auch in den Kreisen de

weiteste Verbreitung,

ausschließt, daß die westliche, gnostisch-christliche Stilisierung die dem

einer ähnlichen Auffassun

rer, die nur zu leicht

Wesen und den historischen Voraussetzungen des Systems gemäßere ist“

, wie sie Friedr. Heitmüller

{S. 79).

Die neuen koptischen Texte bestätigen die Ursprünglichkeit

vertritt, kritiklos beizupflic

ten geneigt sind.

der Begriffe wuyn, voücs, An innerhalb des manichäischen Systems ;

Ellensen i. Hannover.

Martin Nöldeke.

damit erhält Schäders These über die an der hellenischen Wissen-

schaft orientierte begrifflich-theoretische Grundlage der Gedankenwelt

Legge, Dr. Theodor: Flug- und Streits

chriften der Reforma-

Manis eigentümliche Beleuchtung und Bestätigung (vgl. S. 62. 80 f.).

tionszeit in Westfalen (1523—1

- Münster i. W.: Aschendorff

Jena,

K. Heussi,

1933. (XVI, 235 S, u. 12 Taf.) gr. 8°

= Reformationsgeschichtl. Studien

u. Texte begr. v. T J. Greving, m. Unterstützg. d. Ges. d. Corpus Cha-

Lietzmann, Hans: Die Liturgie des Theodor von Mopsuestia,

tholicorum hrsg. v. A. Ehrhard, H. 58/59,

RM 12.50.

Berlin: Akad. d.Wiss., in Komm. W. de Gruyter 8& Co. 1933. (24 S.)

Dem : Reformationshistoriker

wird am vorliegenden

gr. 8°. .= Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d. Wiss,

Band ein Doppeltes willkommen

sein: die im ersten Teil

Phil.-hist. Kl. 1933. XXIII.

RM 2—.

(S. 1—41) gebotene bibliogra

phische Zusammenstel-

lung von 56 westfälischen F

Als Gegenstück zu den ı katechetischen Sermonen

(mit Ausnahme des schon bearbei

lug-

und Streitschriften

Kyrills von. Jerusalem (gegen 350) hatte A. Mingana

teten Gebietes von

in syrischer ‘ Überlieferung gleichartige Unterweisungen

der

Münster) aus der Zeit von 1523—1

584 samt den nach

des Bischofs Theodor von Mopsuestia (vor 428)) aus-

Frage der öÖrtlichen Herku

nft geordneten ent-

findig

emacht und. mit englischer Übersetzung her-

stehungsgeschichtlichen Erläuterun

Zen.(deid H,: S, 42

ausgegeben;

sie betreffen

as Nicänische Glaubens-

bis 117), und die im Anhang (S.

154—226) abgedruck-

bekenntnis ‚ (Woodbrooke Studies. V, 1932), das VU,

ten Texte, obschon deren Ausw.

ahl etwas willkürlich

die Taufe und den Meßgottesdienst (W. St. VI,

ist und manchen Wunsch

unerfüllt 1äßt.

Es handelt

1933). Lietzmann, dem vor allem daran gelegen ist,

in den

Zusammenhan

sich um folgende Stücke: 1. Widmung und

Vorrede aus

die eucharistische Liturgie

Horst, Catholicae communionis d

Otto Beckmanns Precatio Dominica,

1525;.2.... Jacob

früherer und älterer Formen hineinzustellen, bietet für

efensio adversus epi-

sie den syrischen Text, soweit er die Hauptmomente

stolam Hamelmanni, 1563;

3. Aus Hamelmanns Re-

der Handlung betrifft, nebst deutscher Übersetzung (eine

sponsio prima, 1563; 4. Au

s Mar

tin_ Hoitbandts Apo-

vollständigere lateinische, zugleich mit dem Taufritus,

logia (Vorrede, Abschn. über d

je Priesterweihe), 1580;

gab Adolf Rücker als zweites Heft von Opuscula et

5.—11. Texte zum Kölner Kri

eg.

Textus, series liturgica von Sta

per und Rücker, Mün-

Der Hauptanteil,

19 Nummern, an de

ster 1933). Es e

s

sich die neugefundene

nicht zahlreichen Sch

riften entfällt seit 1

n insgesamt

rgibt sich, da

zeitgenössischen Reformationshistoriker W.

552 auf den

Liturgie dem syrisch-antiochenischen Typus anreiht.

Niedersachsens,

estfalens und

In der Epiklese findet sich scheinbar eine urchristliche Reminiscenz

auf Hermann Hamelmann, der 15095

{S. 21) und die Betonung der Einheit der Gemeinde (die übrigens schon

als Generalsuperintendent von Oldenburg nach wechsel-

an der entsprechenden Stelle in Hippolyts Kirchenordnung anklingt).

vollem und kampfreichem Eintreten

für die Reformation

Trinitarische Formulierungen in den Gebeten gehen über die Äälteren

starb; als Historiker wo

hl zugleich Schüler des Chyträus

Formulare (auch der Constit. apost.) hinaus, wiederholte Berührungen

(H. Hamelmanns

eschichtliche Werke II, Reformations-

mit der nestorianischen‘ Liturgie erinnern daran, daß Th. v. M. Lehrer

eschichte Westfalens, hrsg. v. Kl. Löffler mit einer

des Nestorius war. Auffallend ist bei dem Antiochener die starke Be-

ntersuchung über H.s Leben und Werke, 1913). Die

tonung der „furchtbaren“ Seite dieses Mysteriums, dessen Eingangshand-

letzten 17 Nummern der Bibliographie beziehen sich

lung in den Einzelzügen Tod und Begräbnis Jesu widerspiegeln soll.

auf

Betheln (Hann.).

E. Hennecke,

erscheint —

die Wirren des Kölner Krieges (1582—

1584). Als Nr. 3

leicht auf den Li

leider nicht näher untersucht — eine viel-

Knolle, D. Th.: Luther — eine Gefahr für uns? Hamburg : Agen-

ppstadter Augustiner Dr. Joh. Wester-

tur d. Rauhen Hauses 1933, (48 S.) gr. 8%°. = Beitr. u. Forschgn.

mann zurückgehende niederdeutsch

e Übertragung von

z. Kirchengesch. Hamburgs 2,.

RM —90.

Luthers Sermon von dem

€

und Prozession in

der Kreuzwoche (1519); Vf. hätte

hier dienlicherweise

Unter diesem eigenartigen Titel

ibt der bekannte

alf WA 2 175

179 verweisen können.

Da von den

Hamburger Mitarbeiter der Luther-Gesellschaft seine

restlichen 19 Nummern auch noc

Auseinandersetzung mit Friedrich Heitmüllers „unge-

theologische Traktate abgerechnet

h einige religiöse oder

werden

rechtfertigten Angriffen auf Luther‘“ wieder. In seinem

müssen, bleibt

Buche über „Die Krisis der Gemeinschaftsbewegung““

für die Hauptthese des Vf. micht al

lzuviel. Material

hat Friedr. Heitmüller den Abfall des älteren Luther

übrig; vor allem: die sch

on veröffentlichten 4 Streit-

schriften des

„Daniel. von Soest‘“ — dessen

„Anonymi-

von den reformatorischen Zielen seiner Frühzeit behaup-

tät“ (S. 57) Vf. in Ruhe 1äßt

— und der ebenso bereits

tet; er unterscheidet, wie es ja auch sonst noch oft ge-

bekannte „Claws Bur“

von 1523, 'hinter dem nach Hamel-

Schieht, zwischen dem Evangelisten, dem jugendl. Luther,

mann der Erasmianer M. Bado Mindensis steht.

und dem landeskirchlich, seinem ursprünglichen Pro-

Jene Hauptthese sagt,

daß die Reformation in West-

gramm untreu

ewordenen alten Luther.

falen „soweit die Flug-

und Streitschri

Die Beweisführung für die Richtigkeit dieser Be-

zunächst keine religiöse, sondern eine

ften mitreden,

auptung ist aber Fr. Heitmüller infolge mangelnder

rein soziale und

Quellenkenntnis sowie seit Gottfried Arnold üblicher,

demokratische Bewegun

E

war (S. 118); aber Vf. ver-

unkritischer Hinnahme von Luther-, ja Kkirchenfeind-

mag im dritten und m.

wenig glücklichen Teil seiner

ichen Vorurteilen nicht gelungen. Das versteht D.

Untersuchung (Die Flug-

und St

reitschriften als refor-

mationsgeschichtliche Quellen, S,

118—151;

azı. das

Knolle unter Berufung auf die einsichtigsten Lutherfor-

Schlußwort, 152/15

weder selbst den Inhal

t dieser

Scher, Theol

n sowie Profanhistoriker, deutlich zu

Behauptung als die

Su

zeigen. An der Abendmahlslehre, an Luthers Kirchen-

arbeiten, noch überhau

mme der Flugschriften herauszu-

a

mm, an seinem Grundsatz von der Gewissens-

Sinn seines Satzes zu

pt den reformationsgeschichtlichen

klären

Freife

it, nicht minder aber auch an der Lösung der

um eine Entweder- od

; gerade daß es sich nicht

er von sozialer und religiöser

183

184

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10:

Bewegung handelt, sondern um ein nach Territorium

und da hat er mit den Texten und mit den Ausführungen

und

tadt oft charakteristisch verschiedenes Ineinander

des Vf.s doch recht viel. zu sagen, sodaß man sich

von beidem, stellt dem Reformationshistoriker die eigent-

diesen Beitrag zur Reformationsgeschichte des deutschen

liche und höchst reizvolle Aufgabe, die sich dann frei-

Westens nicht entgehen lassen wird.

lich micht durch summarische und z. T. apologetische

Die zwölf Tafeln bringen — recht willkürlich —

Behauptungen bewältigen läßt.

Reformation ist aller-

Titelblätter und Vignetten aus den Flugschriften; Abb. 5

ist übrigens oft reproduziert worden, so z. B. in Kaulfuß-

dings dem Vf. der vorliegenden Untersuchung einfach

„Glaubensspaltung“, rein negative Opposition gegen „die

Diesch, Das Buch der Reformation. 1917, S. 201. Der

Kirche‘“, und die sozialen Mißstände, die ihr vorauf-

Druck ‚ist sauber;.S. XVI, Z.. 24 lies mit S. 2 u. 44

C

hen und sie begleiten, wären, wie Vf. „unter nationaler

säuerlyke statt süuerlyke und Z. 25 procession statt

R

ücksicht‘“ urteilt, „abzuschaffen gewesen ohne Spal-

prozession,

Die Vorbemerkung (XI—XVI) bringt dan-

tung des Glaubens“ (15

3).

Wenn man das Wesen der

kenswerte Notizen zur Druckgeschichte Westfalens.

Reformation so oberflächlich nimmt, wie es hier allent-

f

Bonn.

E. Wolf.

halben geschieht, dann kann man sich auch leichthin

Sätze erlauben wie z. B.: „Rein ‚evangelische‘ Gedan-

ken enthält das Büchlein nur in der Verwerfung der

Brunner, Prof. D. Emil: Das Gebot und die Ordnungen,

Entwurf einer protestantisch-theologischen Ethik. Tübingen: J. C. B.

guten Werke und der starken Betonung der Rechtferti-

Mohr 1932. (XII, 666 S.) 8°.

RM 20—>; geb. 22.50.

Ein zweiter evangelischer

ung durch den Glauben..

macher-Buch Emil

Zweimal habe ich in dieser Zeitschrift das Schleier-

edanke ist bei ihm die einseitige Betonung der Hl.

Brunners besprechen und dabei

Schrift als Glaubensquelle . .

so gewinnt man den Ein-

schärfsten Widerspruch gegen seine Gesamtbeurteilun

druck, als denke Westermann an eine Reformation inner-

Schleiermachers erheben müssen (Vgl. Th.L.Z. 1924,

halb der Kirche..., aber nicht an eine Trennung von

Sp. 241 und 1930, Sp. 185). Und wenn auch dieser

der Kirche“ (43); dann läßt man Gebhard Truchseß von

Widerspruch im Hinblick auf die eigenartige, Brunner

Waldburg „vom reformierten zum kalvinistischen Glau-

teils unter — teils überbietende

hleiermacher-Kri-

ben‘“ übertreten (110); dann nennt man „das Formal-

tik _ Bartelheimers eine gewisse Milderung erfahren hat

prinzip des Protestantismus, die sola-fides-Lehre‘“ (138);

(vgl. Th.L. Z. 1932, Sp. 210), grundsätzlich ist er doch

dann wundert man sich, daß auch reformatorische Theo-

bestehen geblieben.

logen den Väterbeweis schätzen; dann kann man schließ-

lic

die Reformation verzeichnen

129—151) als Kampf

Um so mehr ist es mir eine aufrichtige Freude,

]

mich mit dem von Br. in seinem neuen Buch vorgeleg-

um nationale (gegen das päpstliche Kirchenregiment

ten Ethik-Entwurf — zwar auch nicht ohne starken

für das der Fürsten), um religiöse

(

gen päpstliche und

Vorbehalt — aber doch in wichtigen Abschnitten in

konziliare Lehrgewalt für die Schri

f

gegen Messe und

voller Übereinstimmung ‘zu finden.

Allerdings beein-

Heiligendienst) und um persönliche Freiheit (gegen Ge-

trächtigt auch hier B.’s einseitige Stellungnahme zu

lübde, Zölibat und „die übrigen kirchlichen Gebote‘“‘).

Schl. vielfach die ganze Gedankenführung.

s ist nicht

Es ist schade, daß Vf. sich nicht durch andere Be-

nur höchst ungerecht, sondern auch sehr irreführend,

mühungen um sachgemäße Auswertung der reforma-

die Theologische Ethik Schleiermachers kurzer Hand

tionszeitlichen Flugschriftenliteratur hat beraten lassen,

als „Vermittlungstheologie‘“ abtun zu wollen.

Da ich

wie sie etwa G. Blochwitz in seiner Rostocker Disser-

auf diese Frage hier nicht näher eingehen kann, ver-

tation über die antirömischen Flugschriften bis 1522

weise ich für sie auf meine kürzlich erschienene kleine

in ihrer religiös sittlichen Eigenart (1930) mit größerem

Geschick versucht hat. Daß und wie Hamelmann Justins

Schrift „Methodenfragen der heutigen Schleiermacher-

Forschung‘“, (Berlin, Weidmann). Die in dem genann-

Apologie zur Verteidigung der reformatorischen Sakra-

ten Urteil B.’s liegende Ungerechtigkeit ist um so größer

mentsIlehre übersetzt und erläutert, hätte z. B. zu einer

und bedauerlicher, als er seinerseits an Punkten von

eingehenderen Beschäftigung mit der Frage nach der

größter Bedeutsamkeit für seine eigene Grundbetrach-

ganzen geistigen Lage der Äuseinandersetzung geradezu

tung gerade auf dem von Schleiermacher gelegten Fun-

einladen müssen.

dament weiter baut.

Dahin

ehört z. B., was er über

Auch der Teil II ist keine sonderliche Forscher-

die Verkehrtheit eines individualistischen Lebensverständ-

leistung, sondern eine — wieder manchen wichtigen Bei-

nisses sagt. Daß die ganze menschliche Existenz auf

trag außer Acht lassende — fleißige Zusammenstellung

der Tatsache aufgebaut ist, daß der Mensch nicht als

von Daten und Inhaltsskizzen.

as fällt besonders

Einzelner leben kann, ist ja eine Einsicht, die Schleier-

im letzten Abschnitt auf, der dem Kölner Krieg gilt;

macher schon in seiner Jugendschrift aufs nachdrück-

hier ist manches schief, zumindest mißverständlich ge-

lichste eingeschärft hat und die dann gerade in seiner

sagt, manches — aus Ungeschick oder mit Absicht?

Theologischen Ethik einen der den

anzen Aufbau tra-

— unklar gelassen; übrigens ist Gebhard 1601, nicht

genden Hauptpfeiler darstellt.

So

rühren sich denn

1611

estorben. Vor die gleiche Frage — Ungeschick

auch B.’s eigene Ausführungen hierüber mit denjenigen

oder

bsicht? — stellen auch die AÄusführungen des

Schl.’s bis in die Einzelheiten der Argumentation.

dritten Teils über den sittlichen Stand des Klerus:

Aber es ist in der gleichen Hinsicht noch weit

Vf. will ununtersucht lassen, wie weit die in den Flug-

mehr zu sagen.

Br. nimmt sehr erfreulicherweise

-

schriften üblicherweise

ern und breit behandelte Sitten-

rade das für Schl.’s Gesamthaltung entscheidende

Be

—-

Jlosigkeit des Klerus schon für die Zeit vor der Refor-

streben auf, die Grundintentionen der

Reformation

mation zutreffe.

Selbstverständlich habe der freiheit-

liche Zug der Reformation (s. ©0.!) dazu

eführt, daß

der einen Seite, rationalistischer Aufklärerei auf der

gegenüber den Irrwegen dogmatistischer Orthodoxie auf

auch die Kleriker „notwendig von diesem

eitgeist in-

fiziert waren“.

Dann aber ist doch wieder

er sitt-

anderen wieder zur Geltung zu bringen. Und gerade in

dieser Richtung liegen die verdienstvollen Bemühungen

liche Tiefstand des Klerus „eine zweite Ursache der

Brunners, die um so anerkennenswerter sind, als er

Reformation in Westfalen‘“ (124).

Auch das Schema

sich angelegen sein läßt, die hinter den inner-

der bibliographischen Angaben im Teil I ist nicht frei

evangelischen

Konfessionsverschieden-

von Ungeschicklichkeit, wenn bei jeder Schrift für deren

heiten liegenden gemeinsamen Motive der

„Inhalt“ auf die entspr. Seite des zweiten Teiles ver-

Reformation für die ethische Aufgabe fruchtbar

wiesen, dort aber nicht immer vom Inhalt gehandelt

zu machen.

wird.

Zu diesem Zweck gliedert er seinen Stoff in drei

Sieht man von diesen mehr oder minder großen

Teile oder „Bücher“‘.

Das erste Buch behandelt „Die

Mängeln ab, dann kann man, auch mit Hilfe des ausführ- |

Frage‘“, — mnämlich die Frage nach dem Guten. Das

lichen Registers (227—235), den Band als wichtige

zweite Buch hat als Thema „Das Gebot‘, — nämlich

Quellensammlung und Materialdarreichung benutzen;

das Gebot als Gabe Gottes und Forderung an den Men-

185

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

186

schen.

Im dritten Buch geht es um „Die Ordnun

gen“. | Dingen dieser Welt hin

jer erfolgt die Einzelbehandlung in sechs Abschnitten.

meinem besten Ermessen

geben und das Nötige nach

a

r I. Abschnitt erörtert das Verhältnis von Einzelnen

Wir sind frei und bevoll

mächti

ngreifen, tun und gestalten.

und Gemeinschaft.

Weiterhin wird dann so dispomniert:

mit

ganzer Kraft

„das Menschliche‘““ zı betreiben, das hei

ßt: in Wider-

II. Die Lebensgemeinschaft, Ehe und Familie; III. Die

sätzen zu existieren.

stand und Hingabe in der Entschei

dung zwischen Gegen-

Arbeitsgemeinschaft; IV. Die Volks- und Rechtsgemein-

Damit fall

en alle offenen oder

Schaft; V. Die Kulturgemeinschaft; VI. Die Glaubens-

verschleierten Ansprüche, als

könnten wir in Staat, Theo-

gemeinschaft.

logie und Kirche etwas

„vom Evangelium her“

' »Uum

Die vorher gerühmte Bemühung Brunners wirkt sich

Jesu Christi willen“,

„in Gottes Namen‘“‘

‚. „auf ‚das

am reinsten und stärksten in den beiden ersten grund-

Reich Gottes hin“ unternehmen, als hätten

le;

enden Teilen aus.

Hier werden die Prinzipien evan-

einem Fall bessere Vollmachten

„von. Gott her‘“ als

wir in irgend

s

ischer Ethik aus der reformatorischen Grundposition

die Partner, Gegner und Feinde.

fie

heraus entfaltet. Anders verhält es sich wenigstens

politischen und systematischen Pr

O;

Für Müller sind alle

menschlichen Wesen ableit

gramme aus dem rein

teilweis mit der Einzelbehandlung des dritten „Buches“‘,

bar — „bei Rationali-

zumal derjenigen der Abschnitte IV und V. In ihnen

Auch alle christlichen S

sten und Katholiken, bei Athı

eisten und Protestanten“‘.

erfolgt Erörterung und Stellungnahme in beträchtlichem

f

mbole, Transparente, Gleich-

Maße nicht aus der Glaubensposition und dem Glau-

nisse, Aufträge und Beru

ungen

„entstammen ausnahms-

bensverständnis der Reformation heraus, sondern nach

los der humanistischen Sinn-

und Machtproblematik.“

Maßgabe positivistischen Denkens.

Unter dies Urteil

Der Fanatismus mag bleiben

und wird bleiben, nur

fällt die ganze Behandlung der Fragen nach dem Wesen

darf es niemals zur Legitimieru

ng irgend eines Partei-

des Staates, nach dem Verhältnis von Staat und Volks-

standpunktes durch biblische Argumentation kommen.

tum, von Rechtsstaat und Kulturstaat, von Kulturstaat

Das Evangelium darf nicht zum Rechtstitel mensch.

und nationalem Staat, und demgemäß in weitem Um-

licher Ansprüche gemacht werden. Man soll den Geg-

fange auch die Behandlung der Kriegsfrage.

ner unbedingt zu schlagen suchen

G. Wobbermin.

zum Teufel degradieren und sich

, aber soll ihn nicht

Göttingen.

teskämpfer erhöhen.

selbst nicht zum Got-

schaft sind als rein

Alle Streitfragen in jeder Gemein-

Müller, Hans Michael:

Macht und Glaube,

München :

Chr.

menschliche Spannungen anzusehen

Kaiser 1933. (IV, 476 S.) 8°.

RM 9.70; geb. 11.50.

und zu tragen.

Fort mit den Üb

ertrumpfungen, Be-

ers.: Das politische Mißverständnis und das religiöse

teuerungen und Verfluchungen im

Namen Gottes!

Aergernis des Kreuzes. Eine Karfreitags-Predigt mit einem An-

Darin besteht nach Müller das ei

gentliche Wesen der

hang: Reich Gottes, Jesus und Machtkampf. Tübingen: J. C. B. Mohr

evangelischen Buße:

Verzicht auf all solch

e religiöse

1933. (24 S.) 8° = Theolog. Flugschriften.

RM

+ 60,

Hemmungslosigkeit im weltanschaulichen Gl

Ders.: Was muß die Welt von Deutschland wissen? Natio-

sicht, daß wir mit unseren Verwerfungen und

auben, Ein-

Berufungen

nale Revolution und Kirche, Ebda 1933. (48 S.) 8°%. = Theolog,

alle miteinander dem Rı

Flugschriften.

RM 1—,

men und damit verbunden Be

eiche Gottes niemals näher kom-

Das Buch von Hans Michael Müller wirkt wie eine

dieser Welt nach innerweltlic

hen G

reitschaft den Machtkampf

eigenartige Synthese von Oswald Spengler und Karl

zu fechten!

esichtspunkten weiter

Barth.

Den Ausgangspunkt bildet die Tatsache des

Der Glaube läßt Gı

ott hinter dieser zer-

bellum omnium contra omnes in dieser Weltgestalt. In

rissenen Daseinswirklichkeit d

afür sorgen, wie er uns

Volk und Staat, in Kirche und Kultur, in

irtschaft

‚im Schmelztieg;

el der Verzweiflun

g mit dem Schmelz

seiner Herrlichkeit“ seg

net _ (S. 216). Der Untergan

und Gesellschaft steht vor uns die komplexe Mannig-

Müller hält es für

aller religiösen Fixierun

8,

Sanktionierung, Weihe und

faltigkeit gegnerischer Haltungen.

Betätigung ist der Aufgang

Gottes in unserem Leben,

fechten solcher Ge

„sentimental und moralisch minderwertig‘“ beim Aus-

der ganz anders regiert. J

esus hat dieser Wahrheit

nsätze irgendein „humanitäres Zau-

mit seinem Tod die Bahn

gebrochen.

dern‘“ walten zu

assen.

Je charaktervoller eine Per-

kommen auf religiöse Kultur

Er haf:. vl

sönlichkeit ist, desto härter und stre

n

r und tapferer

er „das Erstlingsopfer eine

politik verzichtet‘“, so wurde

r solchen schlecht

wird sie für ihre Sache einstehen.

’

‚Be

r Letzte Ernst

351).

hin“ (S.

ist das Kriterium menschlicher Höhenlage und ethischer

blematik des Daseins nicht lösen.

Die evangelische Gemeinde kann die

Machtpro-

Qualifikation‘“. (S.. 7

.

Man soll die Freunde. ehrlich

Sie muß daran

est-

lieben und ohne Fa

]

sch die Gegner hassen.

Neutral

halten, daß diese menschliche Struktur

unaufgebbar

bleibt nur — der Esel in der Fabel, der ratlos zwischen

bleibt, aber sie kann und soll darüber

wachen, daß

zwei Heuhaufen steht und nicht weiß, wie er wählen

„der Name ihres Herrn nicht als Waffe i

n den Macht-

soll.

Der. vitale Mensch, dessen Leben allein lebens-

kampf hinein

etragen wird.‘“ Ferner soll sie sich in

f

diesem unlös

6

aren Kampf lebendig erweisen in der

würdig ist, bejaht Kamp

, Einsatz und Widerstand, er

amariter-Dienstbereitschaft, Leiden zu hindern, die aus

sucht unter allen Umständen Herr zu bleiben und seinen

der fanatischen Parteiung staatlicher und religiöser Welt-

Opponenten schachmatt zu setzen.

anschauungen entstanden sind.

Eine solche Haltun

Die Leidenschaft dieses Widerstreites wird dadurch

wird erzeu

u

n

eheuer

gestei

rt, daß jeder Mensch, jede Partei,

Gebet.

In

R

t und gestärkt durch Predigt, Seelsor

ge un

J

ede

e

Gemeinscha

f

ihr Tun religiös zu rechtfertigen

alt des evangelischen Gottesdienstes

hat zu

sucht. Es wird

stets

„metaphysisch dazu geheult“

sein: die unverkürzte Bußpredig

t, die Verheißung des

SA

Immer werden Götter und Götzen zur Be-

Heils für alle, das Gebet zum

chöpfer und Lenker

stätigung und Verherrlichung der

€

nen Sache ange-

aller Dinge, im Wissen, daß es 1

etztlich allein auf Gott

und nicht auf unser Tun ankommt.

Weil die Früchte

rufen, was einen „Wahrhaft abgrün

dig

en Polytheismus

des Glaubens Gottes' Werk sind, brauchen wir uns um

in der Menschheit‘“ zur Folge hat. Selbst die Christen-

sie nicht zu sorgen. Wenn diese Tatbestände ernstlich

heit macht davon keine Ausnahme.

Auch hier steht

festgehalten werden, kann nach Müll

ers Überzeugun

in Trinitätslehre und Christologie

in Sozialethik und

kein politischer und kein sozialer

Umbruch, keine Gei-

Schöpfungsordnung ein Absolutsheitsanspruch wider den

steswende und keine Weltanschau:

ungsmode der evan-

anderen in prinzipieller Unverträglichkeit. Das Evan-

gelischen Christenheit je etwas

anhaben.

Denn das

e

lium. hat mit dieser ganzen

achtproblematik, mit

Reich Gottes ist ja unabhäng

d

er religiösen Begründung politischer, konfessioneller

aller politischen, kulturellen,

%S

von Blüte und Verfall

und theologischer Fronten rein nichts zu

n

Es ist

manen und religiösen

ein verborgenes Wort, das auf eine völlig ander

e Welt

Größe und Tätigkeit.

hinweist und das mir nic

h

Müllers Werk ist wohl der radikalste Beitra

zur

ich jetzt und hier in meiner

its darüber zu sagen hat, was

Diastase von Schöpfung und Erlösung,

von Reich Got-

soll.

geschichtlichen Lage tun

tes und Welt, der in den letzten Jahren

geschrieben wor-

Ich kann mich darum nur nach wie vor den

den ist. Er kennt den Geist Gottes nur als |Richter und.

187

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

188

Versöhner, der im Verborgenen wirkt, aber nicht als

spitzt, daß sie mehr Widerspruch als dankbare Zustim-

Lebendigmacher und Neuschöpfer, der in die Geschichte

mung hervorrufen. Auch Barth und Grisebach, die Mül-

hereinbricht, der ins Fleisch kommen will, um dort

lers Lehrmeister bei diesem Buch gewesen zu sein schei-

ein Neues zu pflügen,

.

etzt anhebend und dereinst

nen, dürften an solchen Resultaten und Auswertungen

sich vollendend. Die We

{

t wird restlos ihrer Dämonie

An keiner Stelle

darf die

führt dieses Buch wieder zurück in die Icheinsamkeit

ihrer Verkündigung kaum große Freude haben. Letztlich

und Teufelei überlassen.

christliche Gemeinde den Mut fassen, im Namen Gottes

des frommen Subjektivismus, der seinen Glauben im

den Finsternismächten, die in der Öffentlichkeit ihr

Verborgenen pflegt, der aus Angst ihn in der Welt zu

Werk treiben, entgegenzutreten und ihnen den Krieg an-

beschmutzen, nicht mehr zum Angriff auf die Welt

zusagen.

Was ein Wichern und Söderblom z. B. ver-

werden läßt. Damit sind wir glücklich wieder an der

sucht. haben, müßte von den hier erteilten Zensuren

Stelle angelangt, die wir in der . neueren Theologie

her geradezu als antichristlich angesprochen werden.

(Die Religion, der Glaube eine‘Insel, eine mögliche

Die christliche Kirche existiert nur noch als Kranken-

Lebensform neben vielen anderen gleichzeitig möglichen

schwester und Lazarett. Sie darf Verwundete pflegen

Formen!) endlich überwunden zu haben meinten.

Der Verfasser hat seinem Buch einen riesenhaften

und Geschlagene trösten, aber sie darf nicht mehr in

öttlicher Vollmacht in die heillose Gegenwart eingrei-

Zitatenschatz mitgegeben.

Er zitiert nicht nur verein-

en und dort der Königsherrschaft Gottes eine Bahn

zelte Sätze, sondern umfangreiche Abschnitte aus frem-

bereiten.

Auf die inneren Konflikte, in die ein solches

den Werken, ohne uns freilich jemals die Fundstelle

Doppelleben in der Haltung von Glaube und Macht-

zu verraten. Müller 1äßt in buntester Reihenfolge Theo-

kampf führen muß, ist der Verfasser überhaupt nicht

logen aller Jahrhunderte, aller Richtungen und Kon-

eingegangen.

Eine Erinnerung an Friedrich Naumann

fessionen aufmarschieren.

Brunstäd, Weinel,

Tillich,

wäre hier wohl am Platze gewesen. Überaus unzuläng-

Brunner und Schlatter müssen z. B. in einem Absatz als

lich erscheint vor allem die Behandlung des Gewissens-

Gewährsmänner für ein bestimmtes Anliegen auftreten,

begriffs. Mancher sehr weitschweifige Exkurs im Buch

an anderen Stellen wird die Sache ’noch gemischter (vgl.

S. 93, 76ff.). Daneben stehen Aussprüche von Pazi-

hätte ruhig gespart werden können und dafür ein grund-

Jlegender Beitrag zur Theologie des Gewissens einge-

Müller stellt das Gewissen

fisten und Soldaten, von Volkswirtschaftlern und Kul-

schoben werden sollen.

turphilosophen, von Juristen und Pädagogen. Es reihen

sic

immer in Gegensatz zum Glauben

veroit 2 "B. S 210

muß

aneinander Zeitungsausschnitte und Papstedikte,

364, 377). „Eine Ethik, die christlich sein will,

)

Gandhi und Ernst Moritz Arndt, Tolstoi und Ernst

vor allem dieses eine wissen, und das nicht nur wissen,

Jünger, Goebbels und Goethe. Die Belege häufen sich

sondern sagen, öffentlich bekennen, lehren und ein-

vielfach in ermüdender Breite und kommen häufig aus

schärfen: daß ihre Gebote und Anweisungen nach Ma-

völlig zusammenhangslosen, innerlich oft geradezu ent-

terie und Form nicht im christlichen Wesen begründet

gegengesetzten Lagern. Ein an Umfang geringeres, aber

und gestiftet sind“, sondern „im Wesen des Menschen‘‘.

besser ausgesuchtes und

eordnetes Material wäre der

„Wir sind allein dazu bestellt, zu tun, was das OGe-

Lektüre und dem . Preis

es Buches jedenfalls nur zu

wissen fordert.‘“

Das Gewissen erscheint demnach als

Statten gekommen.

eine rein natürliche humanistische Größe, die, noch dazu

In zwei Flugschriften hat H. M. Müller versucht,

stark pelagianisch interpretiert, uns auf das Beste sagt,

die Grundgedanken seines Buches einer größeren Leser-

wie wir sauber, ehrlich und anständig in dieser Welt

schaft zugänglich zu machen,

Auch hier trifft man

des Machtkampfes stehen sollen.

Müller scheint sich

eindrucksvolle Stellen, wenn in der Karfreitagspredigt

gar nicht klar zu machen, wie sehr dieses Gewissen,

gezeigt wird, wie allein der Blick auf den Gekreuzigten

wenn es nicht an Gott

ebunden ist, dem Wahn

uns von der Ichsucht zu befreien vermag. Erneut wird

und der Verirrung, der Bosheit und der Gier in hem-

der Kirche das Aufgeben aller Selbstherrlichkeit und

mungslos brutaler Ichsucht anheimfällt und wie nie-

die Umkehr zur Buße eingeschärft. Auf der anderen

mand im Stande ist, diesem verdorbenen Gewissen Ein-

Seite findet sich auch hier wieder die äußerste Zer-

halt zu gebieten, es zu ordnen und zu reinigen, wenn es

reißung von Glaube und weltlichem Handeln.

Politik

nicht durch Gott selbst geschieht.

Ebenso wird

und Ethik im Staat müssen völlig frei und selbständig

sein.

Das öffentliche Wirken darf in keiner Weise

nichts davon gesagt, daß durch den Glauben das Ge-

wissen von Gott versöhnt, erleuchtet und geführt wird,

.

durch eine gewissensschärfende Predigt der Kirche be-

sodaß es sich jetzt in

eder Entscheidung nicht mehr

lästigt werden.

Bisher hat unter uns die Meinun

ge-

sich selbst überlassen b

|

jeibt in innerweltlicher Autono-

olten:

der Niedergang eines Volkes beginnt

amit,

mie, in seiner natürlichen Gebrechlichkeit, Ratlosigkeit

daß der Gottesglatu

aus aller öffentlichen Verant-

und Skrupellosigkeit.

Ob es angeht, den Kampf der

wortun

herausgezogen wird und der Mensch dort darum

Konfessionen so

rein

in die humanistische Sphäre

nun selbstherrlich schalten, walten und regieren kann.

menschlicher Meinungsverschiedenheiten

herunter

zu

Und ebenso galt die Überzeugung: die Erneuerung eines

ziehen, darf ebenfalls stark bezweifelt werden.

Hier

Volkes hat mur dann Bestand, wenn der christliche

müßten doch wohl ganz andere Zusammenhänge frucht-

Gottesglaube zu einer beherrschenden Macht im öffent-

bar gemacht werden, etwa die Realitäten: reine Wahr-

lichen Handeln und Regieren wird, auf Grund leben-

diger Verantwortlichkeit christlicher Gemeinden, christ-

heit, die allein bei Gott ist, und gebrochene, unzuläng-

liche Erkenntnis der Wahrheit, wie sie beim Menschen,

licher Führergestalten, die Gott auch in ihrem welt-

auch beim Menschen des Glaubens noch immer ist,

lichen Beruf über alle Dinge fürchten. Müller belehrt

um die tiefe Not dieses Widerstreites recht verständlich

uns eines anderen. Nach ihm ist es gerade umgekehrt.

zu machen.

Aber mit Hilfe von rein psychologisch-

Je ferner sich der Glaube von der geschichtlichen Ver-

vitalen Leidenschaften ist das Ringen der Kirche um

antwortung des völkischen und staatlichen Handelns

die rechte Lehre, um die rechte Tat doch niemals zu

hält, umso besser soll es für beide Teile sein. Es ist nur

erklären.

zu hoffen, daß nicht alle

olitisch verantwortliche Füh-

Das Buch ist zweifellos mit ehrlicher Leidenschaft

rer im neuen Deutschlan

so denken, daß der Glaube

geschrieben.

Es ist verdienstvoll, wie es sich gegen

bei ihnen nicht wieder zur religiösen Privatsphäre wird,

sondern daß Christus, auf dessen Kommen wir harren,

den Richtgeist der Theologen und gegen eine religlös-

soziale Politik wendet.

Es warnt vor allem unbeson-

erfahren wird als der Herr unseres Gewissens, der

uns heute und hier in allen Lagen an sein Gebot,

nenen, religiösen Enthusiasmus, es wehrt allen schnell-

fertigen Vorwegnahmen und Verwechslungen des Reiches

an seinen Willen, an seine Weisung durch Wort und

Gottes mit menschlichen Leistungen, Größen und Ord-

Geist bindet.

nungen. Aber dann sind wieder wertvolle Anliegen und

Basel.

Adolf Köberle.

Wahrheitserkenntnisse so maßlos übersteigert und über-

189

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

190

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1934 der

vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftr. hrsg. von

in sich die Überzeugung haben, sie sei von Christus

Nein

Dr. W. Freytag. Hamburg [13, Alsterchaussee 11]: Verl. d. Deut-

ewollt, so gewollt!

; SO wie Knak das hier ‘tut,

schen Evangel. Missionshilfe 1934. (120 S.) gr. 8°.

RM 1—.

kann man diese Problem

e nicht anpacken,.

Wie dem

ganzen Barmer Beschluß

über die deutsche Mission

diesmal wieder recht interessante Aufsätze.

Das Missionsjahrbuch bringt wie jedes Jahr auch

Aber das

im Rahmen der neuen Zeit,

so haftet auch den Gedanken

von Knak eine unheilvolle H

albheit an, und daher

Eigene dieses Jahrganges ist dies, daß die Aufsätze,

kommt der Versuch, das

geschichtlich Gewordene unter

die am meisten Interesse erwecken dürften, nicht solche

allen Umständen als g

'ott:

sind, die von der Arbeit auf den Missionsgebieten drau-

keine gründlic

he Änderung als n

gemäß zu verteidigen. Und

Bßen handeln. Sondern der eine Aufsatz von besonderem

will z. B. Hilfe von der Kirche.

Öötig zuzugeben. Man

Interesse ist der von Professor D. K.D. Schmidt über

in der Mission beileibe nichts zu s

Aber die Kirche soll

„die Germanisierung des Christentums im frühen Mit-

Vertreter der Kirche will Knak d

agen haben. Welchem

telalter‘“, der andere der von D. Knak über „Grundsätz-

je klägliche Rolle zu-

liches zur Neuord.n‚ung der Mission in der Kirche“.,

muten, die er den Vertretern de

r Kirche in den Mis-

Der Aufsatz von Schmidt bringt recht lehrreiche Ge-

sionsvorständen zubilligt? Das wä

ren

ja doch nur Pup-

sichtspunkte und für den, der nicht Kirchenhistoriker

en!

Dabei kann nur eine zielbewußt

geleitete, kirch-

ich geleitete Gesamtmission der

unheilvollen Zer-

ist, auch gutes, neues Material. Aber er gesteht selbst

splitterung wehren, die heute herrscht

.

Wir haben das

zu, daß die Frage der Germanisierung des Christentums

ja eben erst erlebt. D. Richter und D.

Knak haben der

wirklich gründlich bisher noch nicht untersucht wor-

Hermannsburger Mission gesagt, sie

müsse ihre Mis-

den ist.

Nach meiner Meinun;

fehlt es bei der Be-

sion in Abessinien aufgeben., Aber

handlung der Frage oft einfac!

an der Klarheit der

Mission denkt garnicht daran,

die Hermannsburger

Fragestellung. Man muß doch erst einmal genau sagen,

klärt, Christus wolle, daß sie

das zu tun, sondern er-

was man in diesem Zusammenhange unter dem Be-

in Abessinien arbeitet!

griff Christentum versteht.

Es hat dies Wort einen

Was Knak gegen meine Reformv:

OTS!

chläge geltend macht,

dreifachen Sinn.

Es bedeutet 1. die christliche Bot-

ist alles andere als einleuchtend.

Ich habe nicht nur

schaft, das Evangelium oder wie man es nennen will

im Reichsboten darüber geschriebe

n, sondern auch in

(Christusbotschaft). 2. Den subjektiven Heilsbesitz der

der D. A. Z. vom 17. November.

Die Einzelheiten stehen

zur Diskussion.

Es gibt zwei Wege zur Reform. Aber

Christen. 3. Das Christentum als Gesamterscheinung

daß von Grund

auf reformiert werden

muß, wenn aus

in der Kirche und allen Ausstrahlungen seiner Wirkung

auf die Umwelt.

der deutschen

Mission etwas

werden soll, das kann

Was ist denn nun germanisiert wor-

doch eigentlich niemand im Er

nst leugnen. Man denke

den? Die Botschaft nicht, die bleibt immer dieselbe.

doch ‚nur an wenige Tatsach

en

Die subjektive Heilsaneignung und der subjektive Heils-

englischen Südafrika mit 9 Millio

Wir haben in dem

besitz ist auch derselbe, es gibt keinen besonderen

Missionare als in China mit 480 Mi

nen Farbigen mehr

Weg des Germanen zu Gott als den der Buße und Be-

lionen Einwohnern!

gnadigung und keinen anderen Heilsinhalt für den Ger-

Wir haben in Südafrika hundert ma

1 soviele Missionare

manen als für jeden andern Menschen.

Bleibt nur die

als in dem doch wahrhafti

g wichtigen Japan! Und das

Germanisierung der äußeren Gestalt der Kirche, ihrer

alles infolge der Missions-

Kleinstaaterei, die

jede groß-

Verfassung, ihres Kultus, der Sitte usw. Wenn aber

zügige Arbeit unmöglich m

acht. Und die Tats

ach

e bringt

doch in der Geschichte das Christentum bei uns in

eben auch keiner aus de

r Welt, daß wir D

eutschen

keine Missionsh

ochschule haben.

Was Basel hat, ist

bezug auf Punkt 1 und 2 „germanisiert“ worden sein

kein Vollwerk. Was Knak über d

as Übergewicht der

sollte, dann würde. es Entartung sein und nicht zu

Anstalten über die Gemeindearbei

billigen. Aber über diese Dinge brin

der Aufsatz von

t sagt gegen meine

Schmidt keine Klarheit. Er gebraucht das Wort Chri-

Vorschläge, ist vollständig abwegig,

denn wir haben

stentum nicht in klarer Weise.

der deutschen Mission.

ja überhaupt keine große

n Anstalten

in

Der Aufsatz von Knak behandelt

leichfalls eine

Man will eben keine

sehr wichtige Frage, aber die Art der

ehandlung der

auf das Buch

Änderungen. Man sollte (abgesehe

n vom Theologischen

Frage durch Knak ist in keiner Weise befriedigend. Knak

„Rethinking Missions‘“ mit alle

T' "Auf.

sagt zwar, die deutsche Mission stehe an einem kri-

merksamkeit hören.

Das täte auch der deutschen Mis-

tischen Punkt, wie Professor Richter schon früher

C

sion dringend not.

Aber statt dessen verharmlost man

sagt hat, die heutige Krisis der

esamten Mission sei

die praktischen, hoc

hbedeutsamen Reformvorschläge des

nun neue

uches, wie J. Müller das in diesem

Jahrbuch in be-

so tiefgreifend, da

ege gesucht werden

zug auf China tut

, oder man flößt de_n „Missionsfreun-

müßten. Also, auch Knak

ibt die Tatsache der Krisis

_den“ vor dies

em Buche und: vor mir Schr.

zu. Aber einer gründlichen Änderung der Dinge, um die

indem man

sagt,

seit

lanrı

habe kein

ecken ein,

Buch

es geht, ist er in keiner Weise geneigt. Denn daß die

Amerika auf den Missionswillen so kat

in

deutsche Mission so geworden Sei, wie..sie sei, das’ sei

mend

ewirkt wie dieses.

Überle

astrophal läh-

Christi eigenes „Kirchenregiment‘“, Das dürfe nicht als

auch

Knak nicht, daß doch

Fehlentwicklung „zu irgend einem Punkte der Geschichte

kanische

ije Möglichkeit besteht,

aß eben dieser ameri-

von Menschenhänden wieder zurückgebogen werden‘‘

„Missionswille‘“ falsch sein könnte, wenn er

(S. 9

.

Ich gratuliere Knak zu diesem hervorr.

agend

von diesem Buch so erschüttert werden konnte? Man

katho

}

ischen, ja überkatholischen S

tandpunkt! Dann war

hatte eben auch in Amerika von der Mission ein fal-

Luther ein verruchter Rebell.

sches Bild, das dies Buch allerdings in vielem zer-

Denn er hat die Geschichte

stört hat, Gottlob! Ich wiederhole, man will eben nicht

der Kirche als „Fehlentwicklung‘“ um 1500 Jahre zurück-

hören!

Man hat auf G. Warnec

k

nicht gehört, wenn

gebogen!

Die Folgerun

von Knaks Stand

punkt wäre,

er forderte, daß man nur Theologen

senden solle. Knak

daß es in der evangelischen Mission Fehle

ntwicklungen

erklärt hier wieder, man müsse weiter Seminaristen

nicht geben könne! Soll ich ihm aus der Missionsge-

Schichte ungezählte Fehlentwicklungen nachweisen? Aber

senden. Was er gegen die Akademiker aber sagt,

gilt

das E

igenartige ist dies: Zwar hat Christus selbst nach

natürlich erst recht gegen die Seminaristen. Also,

auf

Knak die Art der deutschen Missionsentwicklun

Warneck hört man nicht. Man hat auf Graul nicht e-

leitet, ohne Fehl, aber daß es dann 30 deutsche Mis-

nicht hören.

hört, auch nicht auf Schomerus,

Man wird auch heute

sionsgesellschaften geworden sind, das, so sagt Knak:

Die Missionen nicht. Man hat dabei die-

„Ist schlechterdings nicht mehr aus einer inneren Not-

selben Argumente bei der Hand wie in der Politik für

wendigkeit zu rechtfertigen‘‘

die Kleinstaaterei! Genau die gleichen. Aber vielleicht

as als Ergebnis der angeb

(

S. 14). Hier, wo. Knak

reift nun doch die Kirche ein.

Es wäre wahrhaftig

ich fehlerfreien Entwick-

eit.

Um des heimischen Lebens

der Kirche willen.

Und

nicht paßt, da ist plötzlich doch Fehlentwicklung!

Um der Arbeit draußen willen.

Die kleinen Reformen,

dabei wird natürlich jede der 30 Gesellschaften

' die Knak nach den Barmer Besch!

n

lüssen vorschlägt, wer-

191

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 10.

192

den garnichts nützen. Werden sich nicht einmal' durch-

gibt es nur eine Vereinigung dieser und jener Welt unter

führen lassen.

Denn wer will das verhindern, daß

der Führung des römischen Papstes: Jesus Christus

weiter alle Missionen wild durcheinander werben, wenn

und Cäsar Augustus herrschen ü

r dieselbe Welt, die

Es ist hier

mit denselben Mitteln und von derselben Stelle aus

die Kirche nichts zu sagen haben soll?

nicht der Ort, um noch mehr zu sagen.

Aber dies

regiert wird. Das evangelische Deutschland darf dieses

mußte gesagt werden aus Verantwortung für das Leben

Ziel nicht anerkennen aus evangelischem und aus na-

unserer Kirche und für die deutsche Mission der Zu-

tionalem Willen heraus.

Im ganzen zeigt dieses Buch

kun

an besonders einleuchtenden Beispielen das gefährliche

Wirken

des

Berlin.

Johannes Witte.

politischen Katholizismus im deutschen

Staatsleben durch die Jahrhunderte auf.

Gerade die

Wolf,

Heinrich :

Geschichte der katholischen Staatsidee,

Kreise, die sich. heute in Sicherheit wiegen und be-

Kaiser Augustus oder Jesus Christus? Leipzig: K. F. Koehler 1933

haupten, daß mit dem Abschluß des Konkordates der

geb. RM 4.80

(2355.) 8°

politische ‚Katholizismus erledigt sei, werden gut tun,

Von Wolfs „Angewandter Geschichte‘“ haben wir

sich der Führung Wolfs anzuvertrauen.

Gewiß. ist der

letzthin auf die 11. Auflage des 1. Bandes (Erziehun

Verfasser, wie in seinen weit ı verbreiteten

anderen

l

zum politischen Denken) hinweisen können (vergl. Theo

Büchern, auch hier oft einseitiger Tendenzschriftsteller:

L. Ztg. 1933 Nr. 28 Sp. 459). Auch in diesem Buche ist der

Aber er vertritt heute eine Tendenz, die er schon seit

greise Verfasser voll überströmender Freude über das

Jahrzehnten vertreten hat, und die heute Grundtendenz

neue Deutschland und seinen nationalen Willen.

Aber

staatlichen Wollens im nationalen Deutschland ist. Und

wie viele evangelische Kreise, so ist auch Wolf stark

alle Glieder der deutschen evangelischen Kirche, die

beunruhigt durch die neue romantische Verherrlichung

in diesen Wochen zum Gespött namentlich der katho-

eines Heiligen Römischen Reiches deutscher Nation und

lischen Welt zu werden drohte, werden gut tun, sich für

besonders durch den Abschluß und .die vielseitige Deu-

den inneren Aufbau, für den Kampf mit dem

er»

manischen Heidentum und für die dauernde Auseinander-

tung eines Konkordats des Deutschen Reiches mit Rom:

eines Konkordates, wie es die römische Kirche noch mit

setzung mit Rom aus diesem Buche Wolfs zu rüsten,

keinem Staate abgeschlossen hat.

Der kundige Führer

und auch aus diesem Buche, das D. Hermann Kremers,

dem treuesten Vorkämpfer des Evangeliums und des

auf dem Gebiete der politischen Geschichte weist uns

nach, daß politischer Katholizismus nur das eine Ziel

Deutschtums am Rhein, gewidmet ist, die Waffen für

hat, die katholische Staatsidee zur allgemeinen Aner-

den täglichen Kleinkrieg zu nehmen.

kennung zu bringen. Für den politischen Katholizismus

Berlin.

Otto Lerche.

Theologische Blätter

Ein neues bedeutendes Werk aus Heinrich Finkes

Schule

herausgegeben von

Professor D. Karl Ludwig Schmidt

13. Jahrgang 1934. Jährlich (12 Nummern) RM 10—

Das Konziü von Dienne

Aus dem Inhalt der März- und April-Nummer 1934:

Der Todestag Jesu. Ein Gutachten der Theologen-Kommission des Oeku-

1311—1312

menischen Rates für Praktisches Christentum. (M. Dibelius und W. Köhler ;

Seine Quellen und seine Geschichte

Vorwort A. Deißmann) — Krippe und Kreuz. Ein Beitrag zum Problem des

auserwählten Volkes. (E. Reisner) — Eld&vaıtd 8avtoü 0xED0c XtTÄCÜaL.

Zur Deutung von 1 Thess. 4, 3 ff. im Zusammenhang der paulinischen

Von P. Dr. theol. et phil. Ewald Müller O. F. M.

Eheauffassung. (W. Vogel) — Zur Entwicklung des jungen Luther. Be-

Lektor der Kirchengeschichte an der theologischen Fakultät

sprechung von A. Kurz, Die Heilsgewißheit bei Luther. (E. Wolf) —

der Franziskaner der thüringischen Ordensprovinz

Aus Wissenschaft und Leben — Aus den Deutschen Evangelisch-theologi-

schen Fachschaften — Aus den Vorlesungsverzeichnissen für das SS 1934.

(Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, herausgegeben von

Heinrich Finke. Band 12.) Mit einem Titelbild. XVI, 756 Seiten.

Siehe, ich mache alles neu! Predigt über Off. 21,5 im Univers.-Gottes-

Geheftet RM 28.80, Leinenband RM 31.25

dienst zu Erlangen. (H. Strathmann) — „Judenchristen“ und theologi-

scher Dogmatiker. (W. Caspari) — Das, Auftreten der ersten Menschen,

(R. Lehmann) — Schöpfung und Fall.

Zu dem gleichnamigen Buch

Die vorliegende, umfangreiche Monographie ist die erste große,

von D. Bonhoeffer. (H. Hellbardt) — Zwei neue Alttestamentliche Theo-

wissenschaftlich abschließende Darstellung des kirchenpolitisch so

wichtigen allgemeinen Konzils von Vienne. Sie löst die Probleme,

logien. (L. Rost) — Baltische Kirchengeschichte der Neuzeit (W. Dreß)

die sich an die rätselhaften doppelten Berufungslisten und die

— Aus Wissenschaft und Leben — Aus den Deutschen Ev.-theol. Fach-

Präsenzliste knüpfen, untersucht die Frage der Quellen und der

schaften — Aus den Vorlesungsverzeichnissen für das SS, 1934.

Geschäftsordnung.

Neue Funde beleuchten das Verhalten der

Aus Urteilen über die „Theologischen Blät-

Prälaten in der Templerfrage oder zeigen eigenartige Zusammen-

ter“: „Wer Theologie treibt, ist jedesmal dankbar, wenn

ihm die Post die von K.L. Schmidt geleiteten ThBl ins

hänge für die Geheimverhandlungen zwischen Papst und König auf.

Von besonderem Wert dürfte die Darstellung des Oliviprozesses

Durch neue

Haus trägt. Außerordentlich hat mich die letzte Nummer

und des Armutstreites im Franziskanerorden sein,

gefesselt.“

(Pastor D. Kolfhaus in der „Reformierten

Funde in der Münchener Staatsbibliothek konnte endlich die Frage

Kirchenzeitung“.) — „Gute Mitarbeiter und ein klares,

der Konzilsdekrete bedeutend weitergeführt werden.

Auf gründ-

lebendiges Gepräge“. (Neues Sächsisches Kirchenblatt.) —

licher Forschung beruhend, wissenschaftlich abschließend und zu

„Eine in jeder Hinsicht vorbildlich geleitete und politisch

bedeutenden, neuen Ergebnissen führend, bietet das Werk eine

vollkommen unbeeinflußte Zeitschrift.“

(Dr. E. Reisner

großangelegte Darstellung der äußerst interessanten Konzilsver-

in den „Kirchlichen Blättern a. d. ev. Landeskirche A. B.

in Rumänien“,)

handlungen und ihrer ernsten Probleme für Kirche und Staat.

Probenummer ‚kostenfrei

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

Aendorfffhe Derlagsbuchhandlung, Münfter W,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

l

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Mai 1934.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

£lich an Professor D. BAUER in Gö

D

E

B 14, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

Gewähr für Besprechung oder Rilchendun°g von

4

5

L

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

„ wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59. JAHRGANG, NRE. 11

26. MAI 1934

Spalte

Spalte

Spalte

193

Aalders: Tertullianus’ Citaten uit de Evan-

Farner: Das Zwinglibild Luthers (Nöldeke) 204|Ricerche Religiose (Koch)

geli&n (Bauer)

K KT n

198/Felder: Die Antoniuswunder (Dörries) . . 201/Schütz: Die Offenbarung des Johannes und

Altheim:

Römische Religionsgeschichte

a Viet on jnr ln

205

Kaiser Domitian (Seesemann)

198

g PE A A RD

Günther: Jung-Stilling (Knothe)

(Rohde)

Jüssen: Die dogmatischen Anschauungen

Staab: Pauluskommentare aus der griechi-

Bebermeyer: Deutsche Literaturdenkmäler

des Hesychius von Jerusalem (Dörries). . 201

schen Kirche (Bauer)

on E 0W s I9

199

des 16. Jahrhunderts (Kohlschmidt) . . .. 204

Dingler: Der Glaube an die Weltmaschine

Rucker: Florilegium Edessenum anonymum

Theologicae Dogmaticae Manuale (Jelke) .. 206

und seine Ueberwindung (Köberle). . .

207

(Koch)

M JR l CFE A

202/Wörterbuch der Antike (Bauer)

EK FT

193

Wörterbuch der Antike, Mit Berücksichtigung ihres Fortwirkens,

Der 9. Jahrgang dieser italienischen Zeitschrift enthält überwiegend

Philosophisches, Religionsphilosophisches und Reli-

In Verbindung mit Ernst Bux und Wilhelm Schöne verfaßt von

z

—

Hans Lamer. Leipzig: A. Kröner 1933. (XII, 784 S ERECST

gionsgeschichtliches. Zuerst aber spricht G. Lowrie S.1—11

Kröners Taschenausgabe Bd. 96.

geb. RM 5.80.

in geistreicher Weise über die verschiedenen Erscheinungsformen des

Hier ist der Versuch unt

ernommen, den Gehalt der

„Klerikalismus und Antiklerikalismus‘, besonders in prote-

stantischen Ländern, ihren Ursachen und Wirkungen, mit zahlreichen

griechisc

h-römischen Antike einem weiteren Kreise zu

erschließen.

Wie dabei natürlich jene Länder einbe-

Belegen aus alter, neuer und neuester Zeit und Verwertung eigener Er-

fahrungen. — E. Verrier, „Figli della Povertä‘“, S. 63—70,

zogen si

nd, auf die Griechenland und Rom in irgend

berichtet von den religiösen Anschauungen, der Eigenart und den trost-

einer We

ise Einfluß genommen haben, so soll es auch

losen Lebensbedingungen der Gond, einer Völkerschaft von 3 Millionen

keine zeitliche Begrenzung geben, sondern die Nachwir-

am Nerbudda-Fluß in Indien, und von einer franziskanischen Bruder-

hen Altertums werden bis in die

kungen des klassisc

schaft, die zur Gonda Seva Mandal (Gesellschaft zur Unterstützung der

Gegenwart hinein verfo

lgt

.

„Die ‚durchlaufende Be-

Gond) gehörend sich dieser Ärmsten der Armen annimmt. — E. Buo-

trachtungsweise‘“ behande

]t das Altertum nicht als eine

naiuti, setzt sich S. 97—104 mit H. Bergson, Les deux sources

abgeschlossen hinter uns lie

ende Periode, sondern ver-

de la morale et de la religion (jetzt auch deutsch von E. Lerch, Die

beiden Quellen der Moral und der Religion, Jena 1933), über das Ver-

folgt antike Einrichtunge

n,

S

itten und Anschauungen bis

hältnis von „Magie und Religion‘“ kurz auseinander und betrachtet

in die Gegenwart. Damit gelingt es, das Altertum aus

zum Schluß Taufe und Eucharistie als ‚i due grandi gesti magici

der Neuzeit zu erläutern, vor allem aber diese auf Grund

della iniziazione cristiana‘‘, wobei aber die Kirche „non @& rimasta

unseres Wissens vom Altertum besser als früher zu

sempre a quella temperatura vulcanica di numinosita magica collettiva

erfassen und zu verstehen.

Leitspruch des Buches war

a cui l’aveva innalzata la parola di Cristo e l’'esperienza di Paolo“. —

also: die Altertumswissenschaft eine Gegenwartswissen-

F. Gabrieli berichtet S. 105—128 vom Leben und den Aussprüchen

schaft“ (S. VI).

des moslemischen Heiligen Hasan Al-Basri (642—728) nach der

Daß

das Buch eine gewaltige Fülle von Wissensstoff

Tadhkirat Al-Awiliyä’ (= Gedenkbuch der Heiligen), einer von

1

iedert und lesbar geschrieben

Attar (gest. 1230) stammenden Sammlung von Lebensbeschreibungen

enthält, übersichtlich

Inwieweit es das

und Aussprüchen moslemischer Mystiker, die G, die „goldene Legende‘

ist, zeigt schon ein f

üch

tiger Blick.

des Islam nennt, die man aber vielleicht noch mehr mit der Historia

€

steckte Ziel erreicht hat,

ann nur längerer Gebrauch

Ü

ehren.

nutzern sind

Lausiaca des Palladius und den Apophthegmata Patrum vergleichen

Unter den ins Auge gefaßten

wie

kann. — S. 150—153 handelt G. A. Colonna di Cesard von der

auch die Theol

n genannt.

Doch sie so weni

„Superrazionalita del Divino‘, S. 154—160 R. Fedi von

Historiker und

ermanisten werden gerade auf ihrem

„Evoluzione, pensiero e finalitä‘“. — S. 34909-—351 erörtert

n

Daß für Jesus

C. di Cesarö unter dem Titel „Mondo fisico e mondo umano“

Spezialgebiet das Werk zu Rate ziehe

den Unterschied und die nahen Beziehungen zwischen Natur und Men-

anderthalb Spalten

genügen müssen, ist gewiß in der

Ordnung ;

daß aber ein ganzes

Drittel davon dem 1930

schenwelt und darum zwischen Naturwissenschaft und Geisteswissen-

schaft, S. 441—445 spricht er unter dem Titel „La sintesi dello

entdeckten ,,

Sarg Jesu‘“ zufällt und auch der Rest im

spirito‘ von der Wirksamkeit der Naturgesetze, Glauben und Wissen,

Grunde nichts Brauchbares brin

, ist bedauerlich. Augu-

Sinneswahrnehmung und Erkenntnis. — Fedi berichtet S. 267—271

stin _ hat einen Artikel, aber

er Eusebius noch Atha-

über das Buch des verstorbenen Prof. Cesare Ranzoli, Il realismo

masius werden auch nur genannt,

„Neues Testament“

puro (Mailand 1932), S. 481—501 über „Die Religionsphilo-

so wenig

wie „Evangelien““, beides doch schließlich zum

sophie John Cairds‘“ des schottischen Philosophen, nach seinem

riechische

n Schrifttum gehörig

erscheinen unter den

auch ins Italienische übersetzten Buch „Einleitung in die Religionsphilo-

Und wenn das

Weiterleben der Antike

sophie‘“, worin dieser einem „spiritualistischen Optimismus‘“ Ausdruck

tichwörtern.

mit berücksichti

werden soll, kann von der Refor-

gibt, kraft dessen er auch in den Unstimmigkeiten unseres täglichen

mation, von Luther und Melanchthon ı. a. micht völlig

Lebens doch den Widerschein einer „‚ideellen Einheit‘“ findet. — H. A,

Wolfson handelt S. 193—236 über „Spinoza und die Beweise

geschwiege

n werden. Hier müßte noch mancherlei hin-

für das Dasein Gottes‘ und stellt dessen vier Beweisgänge in die

zuge

fü

O

der aber der Plan des Ganzen zu Gunsten

Geschichte der mittelalterlichen und neueren Philosophie hinein. —

einer

befriedigenden Durchführung merkbar verkleinert

R. Mondolfos Ausführungen über „Die Unbegrenztheit der

werden,.

göttlichen potentia bei Aristoteles‘“, S. 305—311, sind ein

Göttingen.

W. Bauer.

Abschnitt aus einem vom Verf. erscheinenden Buch über „Das Unbe-

grenzte im Gedanken der Griechen‘“, — A. Tilgher sucht in sein

Ricerche Religiose. Dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol. 1X,1—6.

Aufsatz „Irrationalismus und Rationalismus im Idealis-

Rom [37, Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1933, (576 S.)

mus‘“, S. 312—327, unter Bekämpfung G. Gentiles nachzuweisen, daß

gr. 8°

L 50

der Idealismus nicht, wie meist angenommen wird, reiner Rationalismus

193

194

U:B.TUB.

CM

195

196

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

sei, sondern (bei Kant und Fichte) einen irrationalistischen Wesenszug

Ereignissen und religiösen Strömungen der Zeit als Hintergrund. —

habe, und der volle Rationalismus Hegels den Geist des Idealismus ver-

Fr. Ruffini beschließt S. 129—149 u. 237 —256 seine Lebensbeschrei-

Jeugne. — Fr. del Monte, „Vitalitä del pragmatismo‘“, S. 328

bung des aus Italien stammenden polnischen Reformators Fr. Stan-

bis 346 legt dar, daß der ‚‚,Anti-Intellektualismus‘“ und der „Wille zu

caro und stellt S. 523—549 dessen Lehre dar,

glauben‘“ so alt wie die Philosophie und der „„Pragmatismus‘‘ nach einem

München.

Hugo Koch.

treffenden Worte von James nur eine neue Bezeichnung für eine alte

Denkweise sei. — R. Otto schildert in seinem Aufsatz „Il Re Va-

Altheim, Franz: Römische Religionsgeschichte. III: Die Kai-

runa: levoluzione di un Dio‘“ S. 385—398 zur Prüfung der

‚maturalistisch-mythologischen‘ und der „heroisch-mythologischen‘“ Er-

serzeit. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (141 S.) kl. 8°. =Samm-

klärungsversuche die Entwicklung des Asura Varuna, eines Gottes der

lung Göschen, Bd. 1072.

RM 1.62.

primitiven Arier, der im Ahura Mazda Zarathustras seine Vollendung

Hatten die beiden ersten Bände

besprochen in die-

und im Abendland in Apollo sein Seitenstück gefunden hat. — A. Ca-

ser Zeitschrift, 58. Jahrgang, Sp. 41

; vgl. auch meine

valli betrachtet S. 550—561 als „Phasen der Prophetie‘“ 1) in

Würdigu

n

des Gesamtwerkes in Studi e materiali di

vorgeschichtlicher Zeit die Verbindung mit Magie 2) die „Inspirations-

storia de

Ile

religioni 9, 1933, S. 246ff.) die Darstel-

mantik‘“ 3) das Sehertum. — Angefügt sei hier der rechtsgeschichtliche

lung bis in die Zeit der aus

henden Republik herabge-

Aufsatz von M. Ruini, S, 257 —266, worin dieser die „Begründung

führt, bis zum Untergang

er altitalischen Kultur und

des internationalen Rechts‘, des Völkerrechts, durch den Do-

dem kulturellen Emporkommen Roms, so behandelt der

minikaner Victoria (1480—1546) und den Jesuiten Suarez (1548—1617)

darstellt. —

dritte Band die Kaiserzeit.

Als Vorbereitung auf diese

Biblisches.

wird mit Recht die ciceronisch-caesarische Epoche ange-

S. Riva handelt S. 12—31 vom „ägyptischen

Sinai‘“ nach den neuesten Ausgrabungen und Forschungen, nämlich

sehen, die von verschiedenen Seiten her sichtbar gemacht

dem Heiligtum der Göttin Hator (Nathor) und des Jopdu oder Sapru

wird. Einmal als Pause in der äußeren Übung der rö-

am Wadi Magarı im Lande des „grünen Steines‘‘, wo Semiten des süd-

mischen Religion; denn die Institutionen verlieren ihren

lichen Palästinas ebenso in den Bergwerken (Kupfer, Malachit, Türkisen)

Sinn und verfallen, und die Volksfrömmigkeit, bedingt

arbeiteten, wie ihre Brüder im Lande Geshen Ziegelsteine herstellen

durch das Emporkommen einer besitzlosen, dem hei-

mußten.

Wie es scheint, hat der Bericht im Exodus einen Auszug

mischen Boden entfremdeten Masse, wendet sich den

dieser Völkerschaften und ihre Vereinigung beim genannten Heiligtum

im tiefsten Wesen unrömischen ekstatischen Seelen- und

im Auge.

Hierauf wird die Geschichte des „christlichen Sinai“

kurz gezeichnet, d. h. seine Verlegung an die heutige Stelle und die

Heilsreligionen des Ostens zu, gegen deren Praktiken

n

vor allem sich der leidenschaftliche Kampf des Lukrez

Rolle, die er im Mönchtum spielt.

Kl OMeT:

„Erinnerung

richtet.

und Mysticismus im hebräischen Gebet“, S. 289—9304, stellt

Inzwischen aber erfolgt eine Neubegründu

den Zusammenhang zwischen Gebet und Erinnerung und der Hilfe von

der römischen Religion im geistigen Bezirk: ihr B

ild

Seiten Gottes nach seiner mehr ‚‚magischen‘“ Seite und seinem mehr

als Staatsreligion wird geprägt (Cicero) und ihre ge-

„religiösen‘‘ Gepräge im AT und im Talmud heraus und beleuchtet den

samte Überlieferung wird zusammengefaßt und mit einer

Ursprung und die Hauptkennzeichen des ‚„mystischen‘‘ Gebetes. —

neuen Deutung ausgestattet (Varro); diese Neugrün-

Kirchengeschichtliches.

H. Koch, „Die vorpelagia-

dung aber soll ihren ganzen Wert in der augusteischen

nische Unterscheidung

zwischen ewigem Leben und

Himmelreich‘“, S.44—62, zeigt, daß die Behauptung Augustins,

Epoche bewähren.

eine solche Unterscheidung sei vor den Pelagianern in der Kirche nie

In der Gestalt des Augustus tritt die römische

Er führt eine Reihe

gemacht worden, den Tatsachen nicht entspricht.

Religion zum ersten Male aus ihrer „Anonymität‘“ her-

von Stellen an, die diese Unterscheidung teils ausdrücklich machen,

aus; er ist der Vollender dessen, was von Anfang an

teils voraussetzen. Auch die WUnterscheidung zwischen impii und

in ihr angelegt und beschlossen war.

Diese Vollen-

peccatores und deren verschiedene Behandlung hbeim Gericht kommt

zur Sprache.

So ist der Aufsatz ein Beitrag zur Geschichte der christ-

dung geschieht nicht durch eine bloße Wiederherstellung

alter Kulteinrichtungen und die Reaktivierung religiöser

lichen. Eschatologie. — S. 502—#522 schließt er seine Abhandlung über

Werte der Vergangenheit, sondern durch „entschlossene

das „Nachleben Cyprians in der altchristlichen Lite-

ratur‘“, zunächst in Afrika (RR 1930, S. 304—316, 492-—501; 1931,

Hinwendung zu den mäßgebenden Prägungen der grie-

S. 122—132, 313—335; 1932, S. 6—15, 317—337 ; 505—523), indem

chischen und römischen Religion‘“ (S, 42). Und hier er-

er dessen Nachwirkungen in der Vandalenzeit, bei Viktor von Vita,

weist sich nun das Griechentum in

anz besonderer

Vigilius von Tapsus, Fulgentius von Ruspe und seinem Lebensbeschrei-

Weise als Erwecker und Befruchter in der Ausbildung

ber Ferrandus, endlich bei Facundus von Hermiane aufzeigt. — A. Pin-

des spezifisch Römischen: es ist kein Zufall, daß ge-

cherle, „Il ‚decennio di preparazione‘ di Sant’ Ago-

rade Apollo zum CGotte der römischen Klassik wird,

stino (386—396).

IV. La lettera ai Romani e la conos-

cenza dell’ Ambrosiastro‘“, S. 399—423: nachdem er die Er-

nicht jener düstere, den Erdmächten nah verbundene

gebnisse der Untersuchung H. Kochs über den Beginn der Cyprian-

Gott, den die Tonstatue von Veii zeigt und der dem

Veiovis gleichgesetzt werden konnte, sondern der olym-

kenntnis bei Augustin (RR 1932, S. 317—337) zusammengefaßt und

zugleich einen Einblick in die Art und Weise, wie Augustin frühere

pische Gott in dem sich strahlende Hoheit und Ebenmaß

Schriftsteller benützt, gewonnen hat, zeigt er in scharfsinnigen und

verkörpern.

Er ist das Symbol für die späte, dafür

überzeugenden Darlegungen, daß dieser in der Expositio quarundam

aber umso fruchtbarere Berührung Roms mit der

rie-

propositionum v. J. 394 zu Röm. 8, 28—30 vom Ambrosiaster, und zwar

chischen Klassik, er tritt fortan neben den kapitolini-

nicht bloß von dessen Ausführungen zu Röm. 5, 12, worauf Buonaiuti sein

schen Juppiter, diesen überragend, sein Name erscheint

Augenmerk gerichtet hat, sondern auch von denen zu 9,21 beeinflußt

in Dichtung und Kult immer wieder, und schließlich hat

ist.

Ebenso stehen unter solchem Einfluß die ungefähr gleichartigen

Quaest. 66 —68, besonders 68, 3, des De diversis quaestionibus 83 Liber

der Herrscher selbst ein ganz besonderes Verhältnis

unus. Vielleicht darf ich darauf aufmerksam machen, daß die Anschau-

zu ihm, das sich mit den üblichen Begriffen der Reli-

gionswissenschaft schwer fassen 1läßt, zumal es von

ung beider, des Ambrosiasters und Augustins, über menschliche Freiheit

und Glauben sich schon bei Cyprian Testim. III, 42. 43. 52 findet (vgl.

Augustus selbst nur mit großer Vorsicht angedeutet

auch Iren. adv. haer. IV, 37, 5, S. 696 Stieren). Über eine Benützung

wurde,

der wahrscheinlich ebenfalls dem Ambrosiaster angehörenden ps.-augu-

stinischen Quaestiones Vet, et Novi Test. durch Augustin siehe Theol.

Mit Recht weist Altheim auf die erstaunliche Tat-

sache hin, daß die Bedeutung des Augustus von seinen

Stud. u. Krit. 104 (1932) S. 156 u. 158. — E. Buonaiuti weist

Zeitgenossen so früh erkannt wurde, und er gibt auch

S. 34—43 auf einen bisher übersehenen Unterschied zwischen der „Apo-

kalypse‘“‘ Joachims von Floris und der „franziskanischen Apo-

die einzig richtige Begründung dieser Tatsache: es ist

kalypse“, d.h. den von Franziskanern unter dem Namen Joachims

die seherische Dichtergabe des jun

e

n_ Vergil, die in

veröffentlichten Kommentaren zu Jeremias und zu Jesaias, hin, nämlich

dem eben noch durch Bürgerkrieg,

P

roskriptionen und

Landraub befleckten Octavian den rettenden Gott er-

die grundverschiedene Beurteilung der Bekehrung und „Schenkung“ Kon-

stantins, und er erklärt diesen Unterschied als Antwort auf den gemein-

blickte.

So wird die erste Ekloge (neben der vierten)

samen Kampf der Kurie Uund des Kaisers Friedrich II. gegen die Mino-

zu einem religiösen Dokument ersten Ranges; ihre Be-

riten. — Lidia v. Auw gibt unter dem Titel „Von Cölestin V zu

Bonifaz VIII“ S, 434—440 einen Abschnitt aus einem im Erscheinen

deutung zeigt sich auch darin, daß „ein Dichter es war,

der, seinen Zeitgenossen vorauseilend, den Weg wies.

begriffenen Buch über Angelo Clarano und den franziskanischen Spiri-

In dieser Rolle des Dichters — nicht als eines Gestal-

tualismus: sie schildert die wechselvollen Erlebnisse dieses Franziskaners

(Peter von Macerata) und seines Genossen Liberato (Peter von‘ Fossom-

ters subjektiver Erlebnisse, sondern als eines Deuters

brona) unter Cölestin V und Bonifaz VIII mit den kirchenpolitischen

und Führers zu künftigen, Zeit und Allgemeinheit ver-

198

197

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

pflichtenden Zielen — ist einer der Grundzüge der neuen \

Überhaupt begreift Altheim römische Religion nicht

Epoche beschlossen‘“ (S. 41).

als einen Tatsachenkomplex, sondern als geistige Form,

Hier werden Gedanken aufgenommen, in denen für

‚ die im Verlaufe der Jahrhunderte währenden Ausein-

den tiefer Blickenden der eigentliche Sinn der Beschäf-

andersetzung mit fremdem Wesen sich ihrer selbst be-

tigung mit der augusteischen Zeit liegt. Es geht um

wußt wird. Die mit dieser fruchtbaren Idee verbun-

das wichtige Problem des Primates_der Dichtung, das

dene Umkehrung mancher bisher üblicher Vorstellun-

in der augusteischen Zeit eine vorbildhafte Lösung ge-

gen zeigt sich besonders deutlich in der Art, wie Alt-

funden hat.

Der Dichter gewann eine neue Würde,

heim die letzte Epoche der römischen Religion be-

wie sie sich klar ausprägt in der Bezeichnung Musarum

wertet. Wenn diese, besonders nach den Forschungen

sacerdos und in der Wiederaufnahme des Wiortes vates.

Cumonts und Reitzensteins, bisher unter den Schlag-

Wir haben anzuerkennen, daß es hier eine Kultur gibt,

wörtern „Orientalismus‘“ und „Synkretismus‘“ begriffen

in der dem Dichter die Führung zufällt, und insbe-

wurde, so macht Altheim es sich zur Aufgabe, das

sondere „eine Religion, für die der Dichter repräsenta-

Römische_auch dieser Zeit zu erfassen, also nicht eine

_ tiv war und deren Wesentliches in der dichterischen

Religionsgeschichte der römischen Kaiserzeit zu geben,

Gestaltung seinen Ausdruck fand‘“ (S. 80), auch wenn

sondern eine römische Religionsgeschichte in dieser Zeit.

unsere wissenschaftliche Systematik für eine solche Er-

Damit wird in förderlichster

eise einer Grenzver-

scheinung bisher keinen Raum bot.

Jenes Zerrbild

wischung Einhalt geboten, die bereits recht bedrohlich

des politischen Führers, der um seiner machtpolitischen

geworden war.

Ziele willen auch der alten Religion eine neue Organi-

Marburg£a. d. Lahn.

Georg Rohde.

an seiner Stelle erhebt sich das

sation verleiht, ist nun wohl endgültig verschwunden ;

ild eines Augustus,

Schütz, Roland: Die Offenbarimg des Johannes und Kaiser

der in echter religio nach den Winken der Götter den in

Domitian. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1933. (67 S. u. 2

seiner Zeit vorhandenen und ans Licht drängenden Be-

Neue Folge, 32. H. Der ganz. Reihe 50. H.

Taf.) gr. 8° = Forschngn. z. Religion u. Literatur d. A. und N.T.

strebungen die p

raktische Gestaltung und damit Er-

RM 4.50.

füllung verleiht

Gerade auf religiösem Gebiete aber

Schütz legt einen neuen Versuch vor, das Rätsel

werden diese Be

strebungen durch den Mund der Dich-

des historischen Hintergrundes der Apc., besonders das

ter laut (wie man sich überhaupt vor der Vorstel-

der Kap. 13 und 17, zu lösen. In den letzten Jahrzehn-

lung einer ,,

anonymen Geistigkeit‘“ zu hüten hat); an

ten, wie in den letzten Jahren, ist unendlich viel zu

zwei Beispielen zeigt Altheim, wie die Hinweise der

dieser Fra

e geschrieben worden: man denke an Gun-

_ Dichter dem Handeln des Kaisers vorausgehen: die

kels Schöp

f

ung und Chaos und die sich an dieses Werk

Restitution der verfallenen Tempel im Jahre 28 er-

anschließende Literatur; und man denke in neuerer Zeit

scheint geradezu als Erfüllung der von Horaz in der

etwa an Lohmeyers Kommentar und die darauf folgende

letzten Römerode ausgesprochenen Hoffnungen, und die

Auseinandersetzung.

Im allgemeinen ist man sich heute

Heldenschau im sechsten Buch der Aeneis nimmt im

— und das wohl mit Recht — darin einig, daß eine

dichterischen Worte vorweg, was Augustus später in

völlige Ausschaltung der zeitgeschichtlichen Erklärung

Stein auf seinem Forum hat gestalten lassen.

Daß

falsc

ist. Aber über die positiven. Deutungen ist man

durch den Mund der Dichter die Gottheit spricht, diese

sich ebenso uneinig wie früher.

Daran wird wohl auch

uralte Anschauung wird in augusteischer Zeit in einem

Schütz’ neuer Vorschlag kaum etwas ändern.

Es muß

neuen Sinne lebendig, und so werden wir denn etwa die

Ohne weiteres zugegeben werden, daß er seine Thesen

Gedichte des Horaz, in denen er von seinem Verhält-

sehr gründlich unterbaut und überhaupt sehr sorgfältig

nis zu den Musen oder seinem Ergriffensein durch

gearbeitet hat.

Aber das hilft nmicht über eine Reihe

-Bacchus spricht, als Urkunden echter Religiosität auf-

von Zweifeln hinweg, die — so meine ich — immer be-

zufassen haben.

stehen bleiben müssen.

Wenn auch einiges für Schütz’

Neben den religiösen Gestaltungen in Dichtung und

Deutung sprechen könnte, so steht ihr doch immer

Kult noch nach einer „Volksreligion‘“ zu fragen, ver-

noch sehr viel entgegen.

Es kommt dem Verf. in

bietet sich von selbst; abwegig ist auch die Annahme, die

seiner Arbeit auf den Nachweis an, daß der Seher

„Gebildeten‘“ hätten sich die Gestalten des ‚„Volksglau-

hannes in seinem Buch vielerlei Anspielungen auf

S

bens‘“ durch philosophische Deutung annehmbar

Zzu

mitian bringt und vor allem darauf, daß unter dem an-

machen gesucht; denn eben jene glückliche Konstella-

deren Tier

13, 11—18) Domitian zu verstehen sei.

tion der schöpferischen Kräfte, die Volk und geistige

Auch die Zahl 666 (616) meine ihn. Das wird besonders

]

und politische Führung in Harmonie setzt, verleiht der

e

nau dargelegt.

Aber überzeugen können die ange-

augusteischen Zeit das Gepräge des Einmaligen und

f

ührten Gründe nicht.

Sch. muß immer wieder mit

Unwiederbringlichen.

Möglichkeiten rechnen; nicht nur damit, daß mit 616

ene Harmonie mußte sich n

(666) auf das Jahr der Ermordung des Kaisers ange-

Äturgemäß in der Folge-

as

zeit 1ösen: kein Dichter konnte mehr den Rang des vates

spielt wird (das 16. Regierungsjahr Domitians,

in Anspruch nehmen wie Vergil und Horaz, und die

vom 14,—18, September 96 dauerte; 600 = D(omi-

Verehrung, die dem großen Menschen Augustus ge-

tianus) C(aesar); die Deutung geht von der römischen

zollt wurde, galt nun der Institution des Prinzipats,

Münzprägung und dem Münzterminus ydooayua Apc. 13,

Der Kaiserkult nimmt immer breiteren Raum ein. Die

18 aus), sondern sogar mit einem „Hinüberlesen

der

in der au

steischen Zeit geschaffenen Kultformen wer-

Zahl) aus dem Griechischen ins Lateinische‘“ (!). Da-

den mit

ßtsein gewahrt von dem kleinen Kreise

durch fällt eine Beweiskraft für Schütz’ Behauptungen

des senatorischen Adels, der nun immer mehr zum

Ohne weiteres hin.

Ich fürchte, daß seine Vorschläge

— Träger der römischen Tradition wird und einen eigenen

keinen weiteren Erfolg zu verzeichnen haben werden,

als von einigen ‚geglaubt‘, von anderen ‚vielleicht als

repräsentativen Stil des Staatskultes schafft. Als dann

Möglichkeit‘ angesehen zu werden,

am Ende des zweiten Jahrhunderts die Schranken zwi-

schen sacra Romana und sacra peregrina fallen und der

Göttingen.

H. Seesemann.

bisher aus dem Staatskult ferngehaltene Orientalismus

eindringt, werden zwar die eigentlich römischen Ele-

Aalders, G. J. D.: Tertullianus’ Citaten uit de Evangeli&n

mente von dem Fremden überwuchert. Gleichwohl zeigt

en de oud-latijnsche Bijbel Vertalingen.

Amsterdam: H. J. Paris

sich in der Art, wie nun die Religion der Staatsidee

1932. (201 S.) gr. 8°.

— und dem Romgedanken untergeordnet wird, römisches

A. prüft die Evangelienzitate Tertullians, um die

Wesen.

So verlieren zwar die Gottheiten ihre Sonder-

art, aber römische Religion als geistige Form, deren

Tertullian die Evangelien in einer schon vorhandenen

schon _ so oft aufgeworfene Frage zu beantworten, ob

Wirksamkeit bis in unsere Tage dauert, ist damit be-

wahrt geblieben.

lateinischen Übersetzung benütze oder sie erst selbst

aus dem Griechischen übertragen habe.

Da die Ver-

199

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

200

hältnisse beim Lukasevangelium durch das Marcionpro-

chischen Kirche vorhandenen Pauluskommentare, soweit

blem besonders verwickelt sind und das zweite Evange-

sie von

Kettenhandschriften aufbewahrt worden sind.

lium von T. kaum herangezogen wird, baut sich die

Damit scheiden planmäßig die zahlreichen Bruchstücke

Untersuchung wesentlich auf dem ersten und letzten der

Deren Text bei Tertullian

aus, in denen Athanasius, die Kappadozier, Isidor von

biblischen Evangelien auf.

Pelusium . a. sich über Paulusworte ausgesprochen

wird fortlaufend in übersichtlichen Tabellen verglichen,

haben, „da sie sicherlich nicht eigentlichen Kommentaren

einmal mit dem griechischen Wortlaut, sodann mit den

entnommen sind‘“‘,

wichtigsten Italahandschriften, für Matth. mit k (Bobien-

Noch eine weitere Verkürzung findet insofern statt,

sis), e (Palatinus), b (Veronensis), G1 (Sangermanensis),

als die Katenen auch dann zu schwei

n haben, wenn,

q (Monacensis), für Joh. mit e, b, q und ff»

‚Or-

wie im Falle des Chrysostomus un

des Theodoret,

beiensis I1).

die Auslegung, aus der sie schöpfen, noch vollständig

Das Ergebnis, zu dem A. gelangt, hält einigermaßen

in der Ursprache erhalten ist.

Endlich bleibt beiseite,

die Mitte zwischen den bisher vertretenen Auffassungen,

was von Katenenfragmenten bereits in brauchbaren Aus-

gaben vorliegt oder doch in Bälde vorhanden zu sein

freilich mit Hinneigung zu Th. Zahns Ansicht, nach

der Tertullian keine lateinische Übersetzung gebraucht

hat.

verspricht:

yrill von Alexandrien (ed. Ph. Ed. Pusey

Die sehr zahlreichen Abweichungen der Zitate

II 1872), die griechischen Überbleibsel der Erklärung

Tertullians von den. uıns bekannten altlateinischen Texten

der zehn kleinen Paulusbriefe von Theodor von Mopsu-

läßt es ihm als ziemlich sicher erscheinen, daß Ter-

estia (ed. H. B. Swete, 2 Bde. 1880/82) und Origenes

tullian auf dem griechischen Texte selbst fußt. Immer-

(Ausgabe der Berliner Akademie).

hin will A. nicht leugnen, daß es schon vor Tert.

Das Programm wird nicht genau 'eingehalten —

lateinische Übersetzungen gegeben hat, die ihm durch

aber wir wollen uns nicht beschweren,

denn wir

kirchliche Verwendung bekannt geworden sind und ge-

empfangen mehr, als uns zukommt — weil z. B. gleich

legentlich seine eigene Übersetzun

beeinflussen.

das erste Stück über Röm. 7 von einem Manne stammt,

Man scheidet auch von dieser

tudie mit dem, von

der nie einen Römerbriefkommentar

eschrieben hat,

von Didymus von Alexandria, mutmaßlich aus seiner

A. ausdrücklich bekräftigten, Empfinden, daß es sehr

Auch bei manchem an-

schwer ist, hier zu abschließenden Einsichten zu ge-

Schrift gegen die Manichäer.

langen und daß sich

rößte Vorsicht im Urteil empfiehlt.

deren der mitgeteilten Abschnitte bleiben Zweifel übrig,

Auch muß die Möglichkeit offengehalten werden, daß

ob sie aus einem „eigentlichen Kommentar‘“ stammen,

Tertullian weder zu allen biblischen Büchern den glei-

selbst wenn man diesen Begriff so weit faßt, daß er

chen Standpunkt eingenommen, noch durch die Jahr-

auch die „Vermischten Probleme‘“ des Akazius von Cä-

zehnte seiner schriftstellerischen Tätigkeit hindurch den

sarea (S. XXII1) mit begreift. Da — vor allem bei der

einzelnen ntl. Schriften gegenüber eine einheitliche Hal-

gekennzeichneten Begrenzung des Gegenstandes — von

tung bewahrt hat. A. weist z. B. darauf hin, daß, wäh-

„Klemens v.Al,,

Dionysius V.

Al.

und Methodius‘“

rend sich in adv. Praxean die genauen Zitate aus dem

(S. VII) wirklich mnichts zu erwarten war und auch

Johannesevangelium häufen, in den anderen Traktaten

Origenes ausgeschlossen bleibt, beginnt die in unserem

Bande vereinigte Schriftdeutung erst mit der nachkon-

dieses Evangelium überwiegend in einer Form angeführt

stantinischen Zeit.

wird, die die Annahme selbständiger Übersetzung durch

Tertullian nahelegt.

Elf Ausleger kommen im Ganzen zum Wort, dar-

Göttingen.

W. Bauer.

unter acht aus dem vierten und fünften Jahrhundert:

außer den schon genannten Didymus und Akazius noch

Staab, Prof. Dr. Karl: Pauluskommentare aus der griechischen

Eusebius von Emesa, der einen Kommentar zum Galater-

Kirche. Aus Katenenhandschriften gesammelt. Münster i. W.: Aschen-

brief verfaßt hat, Apollinaris von Laodicea mit seiner

dorff 1933. (XLVIII, 674 S.) gr. 8° = Neutest. Abhandlgn. Hrsg. v.

Römerbriefauslegung, Diodor von Tarsus, der Begründer

M. Meinertz. XV. Bd.

RM 31.85.

der antiochenischen Schule und als solcher von Einfluß

auf die beiden Folgenden, Theodor von Mopsuestia und

chischen Katenenkommentaren zu den ntl. Briefen läßt

Nach zehnjähriger Beschäftigung mit den grie-

Severian von Gabala

S. XXVf., XXXI), gleichfalls

zum Römerbrief. Es schließen sich an die Bruchstücke

Staab der 1926 in Rom erschienenen gründlichen Erfor-

zu den vier großen Briefen (Röm. 1.2. Kor. Hebr.) von

schung der handschriftlichen Überlieferung

„Die Pau-

luskatenen nach den handschriftlichen Qus

ellen unter-

]

Theodor, der aber ebenso wie Severian sämtliche Schrei-

sucht‘“) seine Ausgabe der in den Katenen erhaltenen

ben des Apostels erklärt hat (s. oben). Severian scheint

Pauluskommentare folgen.

Er hat damit allen denen

seinen Pauluskommentar in zwei verschiedenen Bearbei-

ein kostbares Geschenk gemacht, denen die altchrist-

tungen der Öffentlichkeit vorgelegt zu haben (XXXIII ff.),

liche Literaturgeschichte am Herzen liegt und die an-

was

in der Druckanordnun

zum Ausdruck kommt.

dererseits eine Ahnung davon haben, was die alten

Ins fünfte Jahrhundert gehört endlich noch Gennadius

riechischen Ausleger für ein Ssprachliches und sach-

von Konstantinopel (+ 471), bei dem wir uns wiederum

i

im wesentlichen auf Röm. beschränkt sehen.

ches Verständnis des NTs. beizusteuern vermögen. Ihr

Besonders folgenreich ist die von St. bereits in sei-

Dank wird umso wärmer sein, wenn sie ihrer eigenen

sich mit den

Gefühle gedenken bei dem Versuch,

nem früheren Buche angebahnte Prüfung der Rolle ge-

Drucken

‚er A. Mai,

A

Cramer oder auch solcher

wesen, die Ökumenius von Trikka (6. Jahrh.) als Pau-

Früherer, die wie O. F. Fritzsche (zu Theodor von

lusexeget spielt. Schon damals war er zu dem Ergebnis

Mopsuestia) von jenen abhängig waren, den Gegen-

elangt, daß jene große Kompilation zu sämtlichen Pau-

ständen zu nähern, oder wenn sie es einmal versucht

T

usbriefen, auf der des Ökumenius Ruhm beruht, ihm

haben, den byzantinischen „Bibelgelehrten‘“ Ökumenius,

nicht

ehört. Sie enthält vielmehr nur eine Anzahl

Theophylakt und Euthymius Zigabenus mit den vor-

Scholien von seiner Hand, die unsere Ausgabe zusam-

handenen unzulänglichen Hilfsmitteln hinter ihre Schliche

menzustellen unternommen hat.

Darüber hinaus ge-

zu kommen. Diese, wesentlich von der Wiederholung

langt St. jetzt zu der Einsicht, daß Ökumenius über-

der Weisheit des Chrysostomus lebenden, Skribenten

haupt €

igentlich nur als Codexschreiber anzusehen wäre.

En - hat

L

ediglich die Paulushomilien des Chrysostomus

werden, wie zu hoffen steht, in Zukunft aus der ge-

abgeschrieben und dazu am Rande eigene Bemerkungen

schwinden.

lehrten Behandlung neutestamentlicher Schriften ver-

gemacht unter Berücksichtigung früherer Theologen von

Klemens von Alex, an.

Der Titel des Buches, wie die den „Inhalt der Aus-

abe‘“ beschreibenden Sätze (S. VII) versprechen nicht,

Den

rößten Raum nimmt Photius von Konstanti-

en exegetischen Stoff zu den Paulusbriefen, soweit

nopel (etwa 820—891) ein. Wir erhalten hier zugleich

er in Katenen erhalten jist, beizubringen, sondern sie

mit dem Nachweis, daß es einen Kommentar zu den

setzen als Ziel die Wiedergewinnung der in der grie-

Paulusbriefen aus der Feder des Photius wirklich ge-

201

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

202

geben hat, auf S. 470—652 eine kritische Ausgabe

Die Verwandtschaft mit Kyrill, H.s großem Zeitge-

nossen, ist nun aber bis in die einzelnen Wendungen hin-

des noch Vorhandenen, das — wenigstens für die ersten

Briefe — sich mit dem Werke selbst im Großen und

St. kennzeichnet die Arbeit des

ein so groß, daß man bei diesem allgemeinen Resultat

Ganzen decken dürfte.

nicht stehen bleiben sollte, sondern durch den Vergleich

Photius als „eine Leistung, wie sie Jahrhunderte vor

mit Kyrill die Besonderheit dieses Theologen inner-

und nach ihm ihresgleichen nicht findet‘““ (S. XLIV),

halb der alexandrinischen Richtung aufzeigen müßte,

den Autor als einen „Mann, der die ganze Tiefe der pau-

um erst so ein Urteil über das Maß seiner

Ibständig-

linischen Gedanken zu erfassen sucht‘“ (ebda). Auch

keit zu gewinnen; der Hinweis auf die biblische Fär-

für den „Meister der Sprache‘““ und den „scharfblicken-

bung seiner Sprache reicht nicht aus.

den Philologen‘“ findet er Worte hohen Lobes (XLV).

Dazu ist freilich erforderlich, mit Beachtun:

der

So erhalten wir vollgiltigen Ersatz für den uns entschwin-

feineren Unterschiede des Ausdrucks den Gehalt der

denden Ökumenius.

wichtigsten Begriffe sowohl in ihrer geschichtlichen Her-

Den Abschluß bildet Arethas von Caesarea (etwa

leitung wie ihrer spezifischen Prägung verständlich zu

machen.

860—940), dessen Hinterlassenschaft aber lediglich in

‚Theologia‘ ist z. B. nicht einfach ‚Offen-

einigen Glossen besteht.

barungswissenschaft‘, sondern wie Kattenbusch gezeigt

as vorliegende Werk gehört nicht zu denen, die

hat und wie etwa die technische Verwendung des Worts

der Rezensent lediglich zum Zwecke:der Besprechung

bei einem anderen Zeitgenossen des Hesychius, Dia-

vornimmt, um sie dann für immer beiseite zu räumen.

dochus von Photike, erkennen läßt, in der origeni-

Vielmehr wird er es bei jeder eingehenderen Beschäf-

stischen Tradition ein der Gnosis verwandterer Begriff

tigung mit den paulinischen Briefen erneut hervorholen.

als der Wissenschaft; ‚Theologie‘ bleibt auch bei He-

Und, da der Appetit mit dem Essen zu wachsen pflegt,

sychius eine charismatische Größe, wenngleich einge-

wird er den Wunsch nicht unterdrücken können, auch

schränkt auf das, quae incarnatus dominus tradidit. —

für die Katenenüberlieferung der übrigen ntl. Bücher,

Auch sonst wird von J. dem Lehrer des 5. Jhds. micht

in erster Linie der Evangelien, ähnlich gut versorgt zu

selten eine nicht auf dessen Holze

ewachsene Denk-

er hingebenden Mühewaltun

weise aufgenötigt; so, wenn aus

em Vorwurf der

werden, wie es dank

Staabs jetzt hinsichtlich des Paulus geschehen ist.

Schriftentstellung,

der allen Parteien nicht mur jener

Göttingen.

W. Bauer.

Zeit gegen ihre Gegner eigen ist, die Anerkennung eines

richtenden kirchlichen Lehramtes, das .die eigentlichen

Felder,

Dr : P CO M::Cap,:

Die Antoniuswunder nach den

Dogmen bestimme, herausgelesen wird (S. 60).

yJu'

älteren Quellen untersucht. Paderborn: F. Schöningh 1933. (164 S.)

daeorum littera‘ (S. 57) geht gewiß nicht auf ‚jüdische

80

kart. RM 4— ; geb. 5.50.

heilige Schriften‘, sondern auf den Litteralsinn. Bei der

i)ie kleine Schrift hat einen eigentümlichen Charakter: mit guter

Rolle, die gerade die Beschuldigung des ‚Judaisierens‘

Kenntnis der Überlieferung und mit den Mitteln historischer Kritik sucht

in der Polemik des 5. Jhds, spielt, wird man gut tun,

der Vrf. das volkstümliche Fortwuchern der Legende von den Angaben

nur bei

anz unmißverständlichen Hinweisen an wirk-

der ältesten Berichte zu sondern. Der populärste aller Heiligen wird

liche Juden zu denken.

damit aus dem großen Wundertäter wieder zu dem asketischen Prediger

Nicht erwiesen scheint mir die Autorschaft des He-

und Bettelmönch. Wenigstens bei seinen Lebzeiten. Denn nach seinem

Tode beginnt die approbierte Thaumaturgie, denn das ist das Ziel: mit

sychius bei dem Psalmenkommentar, der m. E. viel

den Mitteln der Wissenschaft die echten Wunder von den falschen zu

eher einem sich dem zur Herrschaft gelangten Sprach-

unterscheiden und in augenscheinlichem Überschreiten der Grenzen der

gebrauch

anpassendem Antiochener

eignen

dürfte:

Forschung die Echtheit nicht der Berichte, sondern der berichteten Wun-

‚alexandrinische‘ Wendungen sind ja bei Unionstheo-

der durch die historische Untersuchung zu beweisen !

logen, wie etwa Theodoret, ganz geläufig. Umgekehrt

Göttingen.

H. Dörries,

sind die vom Vrf. als antiochenische Anleihen behandel-

ten Bilder von der Menschheit Christi als einem Mantel,

einem Vorhang, einer Wolke, gut kyrillisch.

Jüssen, Dr. theol. Klaudius: Die dogmatischen Anschauungen

des Hesychius von Jerusalem, I1I. Tl.: Theologische Erkenntnis-

Aschendorffsche Verlagsbchhdlg.

Was aber auch in Hesychius den Unionstheologen

lehre und Christologie. Münster :

— nur von alexandrinischer Seite aus — verrät, das ist,

v. F. Diekamp u. R. Stapper, H. 17.

1931. (XII, 184 S.) gr. 8° = Münsterische Beitr. z. Theologie, hrsg,

RM 9.80,

daß neben der Warnung vor der dogmatum impietas

als der schlimmsten aller Sünden die dringliche Mah-

Palästina ist in der alten Kirche stets Kriegsgebiet

nung einhergeht, nicht exquirere substantiam Dei et

der großen dogmatischen Richtungen gewesen, wo

discutere Christi divinitatem et ingredi interiora vela-

Alexandria und Antiochien um den Vorrang

stritten.

minis intellegibilis.

Velamen enim Christus habet car-

Dies geistige Ringen in den Schriften eines angesehenen

nem tegumentum divinitatis suae: das ist für grie-

jerusalemischen

ehrers und namhaften Exegeten, der

chische Ohren in eigentümlich theologischer Form die

in der Zeit besonders lebhafter Kämpfe lebte, zu ver-

Warnung vor der Theologie!

Göttingen.

H. Dörries,

än

&

ere Fr

en, wird umso mehr anziehen, als dabei noch eine

a

e mitbehandelt werden muß, nämlich die,

wieweit au

ße

rhalb der eigentlichen Kampfschriften und

Rucker, Ignaz: Florilegium Edessenum anonymum (syriace

abseits der Schlagworte die inneren Antriebe der theolo-

ante 562). München: Bayer. Akad. d. Wiss. C. H. Beck in Komm.

gischen Parteien sich geltend machten und sich so als

1933. (XXIV, 92 u. 8*S.) 8°. == Sitzungsberichte der Bayer. Ak. d.

echt erwiesen.

Wiss. Philos.-Hist. Abt. 1933, H. 5.

RM 8—-.

. nimmt diese Aufgabe in Angriff, indem er in der

Der gelehrte und sprachenkundige kath. Pfarrer von

noch eine Fortsetzung versprechenden Arbeit die theolo-

Oxenbronn bei Günzburg a. D., dessen Forschungen

gische Erkenntnislehre und die Christologie des He-

zum Konzil von Ephesus ich in dieser Ztg. 1933,

sychius darstellt. Die dogmengeschichtliche Bestimmun

soll zugleich die umstrittene

chtheit mehrerer Schrif-

Sp. 285f. kurz angezeigt habe, veröffentlicht hier nach

ten dem Hesychius sichern.

Cod. syr. 729 addit. 12156, fol. 69—80 des Britischen

Danach erscheint nun — und man kann dieses Er-

Museums ein syrisches, gegen den Nestorianismus ge-

richtetes apollinaristisch-monophysitisches

Florilegium

gebnis annehmen — Hesychius als Repräsentant der

mit 86 Väterstellen von Ignatius von Antiochien bis

alexandrinischen Theologie, doch ohne deren Schul-

Cyrill von Alexandrien. Die Stellen des ganzen umfang-

sprache voll aufzunehmen.

Es wird verständlich, auch

reichen Corpus (fol. 1—136) wurden schon bisher von

wenn der Vrf. die Berechtigung dazu in Abrede stellen

zahlreichen Forschern herangezogen

Namentlich ver-

möchte, daß Hesychius Späteren als Parteigenosse der

wertete Ed. Schwartz die erste

älfte der Handschrift

Monophysiten erschien, in der gleichen Weise, wie diese

(fol. 1—62) mach Lichtbildern, deren Herstellu

Kyrill,

sonders in seinen zugespitzten Formeln, für

den Inflationsjahren eine großherzi

Spende de

S

. Dap-

sich in Anspruch nahmen.

stes Pius XI. ermöglichte, und er

%o

nnte wie für den

203

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

204

armenischen Timotheus

Aelurus,

so auch für

die

syrische, vielfach abgewandelte Nebenüberlieferung eine

Zu dem xawöv in Nr. 73 (S. 67) vgl. 11 und'

12 (S. 8f.),

ausführliche Übersicht zu dogmengeschichtlichen Texten

Nr 1708 13); NEZILL (SaalO) Z 0M

Üdvatoy Üavato-

des frühmonophysitischen Zeitabschnittes der nachcyril-

ooc Önextewey in Nr. 77 (S. 76) vgl. Nr.

S

lischen alexandrinischen Erblehre in griechischer Wie-

Method.

adv. Porphyr. 3 (S. 507,1 Bonwetsch). —

derherstellung geben.

Schwartz war es auch, der die

Zu S. 73: die ps.-cyprianische Schrift adv.

Judaeos

Veröffentlichung des bisher nur in verschiedenen Aus-

stammt nicht von Novatian.

— Aufmerksam ‘ machen

möchte ich auf die Zusammenlegun

zügen zugänglichen Florilegs der fol. 69—80 anregte,

und Himmelfahrt im Buchstück H

1

g von Auferstehung:

dem Herausgeber die Lichtbildblätter zur Verfügung

ppolyts Nr. 13, S.

stellte und die Ausgabe der Bayer. Akad. d. Wiss. vor-

10 (deutsch bei Bonwetsch I. 1897,

S. 350, 21 ff.), wo

legte. Die lediglich Übersetzungen aus dem Griechischen

das Zwiegespräch zwischen den Engel

n und Frauen nach

enthaltende syrische Handschri

ist ein altes' Widmungs-

Luk. 24, 4f. lautet:

‚w yadQ Entelte tOv COyvıa MeEtd tÖy

stück vom Jahre 562 an die Kirche von Edessa,

ie

VEXQÖY'; — ‚00% EUQONEV AUTOV Evda‘. — ‚00 yAQ 6 tApoG Lorl.

syrische Sammlun;

als solche aber ist nach 483, d. h.

TOVtOV TOÖrOC, dAN’ 6 0VQAvVÖG.

ıl Enteite &n _(1:ﬁg) Yüs tOv

nach Papst Simplicius von Rom (468—483), entstan-

HÖN &xi tOv XeQOVßin xwÜN LEVOV

‘; Das %8n weist auf einen

den (Schwartz).

Die ursprüngliche griechische

amm-

eben eingetretenen Zustand, und so gehört die Stelle in

lung des Florilegium Edessenum gehört wohl dem Jahr-

ije dankenswerte, aber auch sonst unvollstä

ndige Zu-

fün

oder Jahrzehnt nach dem Konzil von Ephesus an,

sammenstellung bei U. Holzmeister in der

Zeitschr. f.

chule des

kath. Theol. 1931, S. 54ff.

In der Absicht des Flori-

und die syrische Übersetzung mag aus der

legs will auch damit die Gottnatur Christi unterstrichen.

Rabulas von Edessa (+ 435) und wahrscheinlich aus

der Mitte des 5., möglicherweise aber auch erst des

sein, die nicht rasch genug dahin zurückkehren kann

6. Jahrhunderts stammen,

Das hervorstechendste Merk-

woher sie gekommen ist und wohin sie

gehört (vgl.

mal des Florilegs ist die Reihe von Seltenheiten, die

das &e0da in Nr. 12 S. 9).

immer wieder die Aufmerksamkeit auf sich lenkten,

München.

Hugo Koch.

und wie das Florileg des Timotheus Aelurus an der

Spitze der ersten Hälfte des Codex in der syrischen

Farner, Lic. Oskar: Das Zwinglibild Luthers. Tübingen: Me.

Übersetzung über die armenische hinaus bemerkenswerte

B. Mohr 1931. (27.5$.) gr. 8°. = Sammlg. gemeinverst. Vorträge u.

Besonderheiten bietet, so und noch mehr auch das gegen

Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u, Religionsgesch., 151.

den Nestorianismus gerichtete Florileg in der zwei-

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

ten Hälfte.

Vorausgeschickt sind fünf Titel, die in den

Lic. Farner versteht es in dieser, seiner Züricher

nachfolgenden Stellen ihren Beweis finden sollen und

der Gottheit und der

Antrittsvorlesung die bislang üblichen Feststellungen

die durch die einseitige Betonun

über Luthers Zwinglibild in ihrer eigentlichen Bedeutung

Einheit Jesu Christi und seines

‚ottlogos-Wesens deut-

zu würdigen. Vorhandene Gegensätze werden auf ihre

lich die apollinaristisch-monophysitische Verkürzung der

eigentlichen Ursachen hin untersucht.

Vor allem aber

menschlichen Seite

in Christus verraten.

Wie mir

werden die wenigen, meist in Vergessenheit geratenen,

scheint, will selbst die Hervorhebung des %sot6öxog im

günstigen Urteile Luthers über Zwingli aus Briefen und

1. Titel und in den entsprechenden Väterstellen nicht

Tischreden zusammengestellt (S. 21). Auch in seinen

allein ge

en den Nestorianismus Stellung nehmen, son-

Urteilen über Zwinglis Lebensende ist Luther nie mit

dern zug

i

leich die Gottnatur des „fleischgewordenen Lo-

deren Überprüfung ferti

gos‘“ einseitig zur Geltung bringen.

S,

g geworden (\S. 22ff., besonders

Allen, die sich über das Verhältnis Luthers

zu

Nachdem R. in der Einleitung über Ursprung, Zweck

Zwingli genauere Kenntnis verschaffen wollen und sich

und Bedeutung des Florilegium Edessenum und sein

mit

er landläufigen, oberflächlichen Beurteilun:

des-

Verhältnis

zu anderen Sammlungen wunterrichtet hat,

selben nicht begnügen können, bietet diese klare Ar-

druckt er die 86 Väterstellen syrisch ab und

ibt dazu

die bisherigen Fundstellen, eine griechische

ücküber-

beit eine gute, erste Einführung. —

setzung, soweit die Texte nirgends griechisch vorliegen,

Ellensen i. Hannover.

Martin Nöldeke.

Hinweise auf ähnliche Stellen und Fingerzeige zum

Verständnis und zur theologischen Verwandtschaftsbe-

Bebermeyer, Prof. Dr. Gustav: Deutsche Literaturdenkmäler

stimmung. S. XXIIf. sind die vom Florilegium auf-

des 16, Jahrhunderts, I.: Martin Luther. Ausgew. u. m. Einlei-

e

tungen u. Anmerkungen versehen. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933.

S

chriftstellen verzeichnet.

rufenen Traditionszeugen, S. XXIITf. die angezogenen

Beil.

I zei

(128 S.) kl. 8°. = Sammlung Göschen 7,

RM 1.62

die wenigen

Schon die Reihe, als deren Glied Bebermeyer diese

Spuren, die das Florilegium in der Überlieferungsge-

Lutherauswahl herausgibt,

würde Ziel und Anspruch

schichte der syrischen Florilegien hinterließ und die

des Büchleins begrenzen, auch wenn der Begleitzettel

sich auf das ebenfalls gegen den Nestorianismus gerich-

nicht hervorhöbe, daß es in erster Linie für den höheren

tete Florileg des Britischen Museums Cod. s

798

Schulunterricht bestimmt sei.

Wir haben also nach sei-

addit. 14535 Cap. 6 fol. 12—15 beschränken. Beil. II

ner Notwendigkeit und Brauchbarkeit auf diesem Gebiet

(zu Buchstück Nr. 61) bringt die vier angeblichen Stel-

zu fragen.

len des Papstes

ulius I. im Severusflorileg Cod. syr.

688 addit. 12157 fol. 204. Es ist wieder eine hervor-

In der Tat springt der Band in eine vom Deutsch-

ragende wissenschaftliche Leistung des abseits der Wis-

lehrer vielfach empfundene leere Stelle ein.

Textaus-

senschaftssitze und ihrer Büchereien wohnenden em-

gaben Iutherischer Schriften sind noch immer teuer.

sigen Forschers, die Altmeister Schwartz mit Recht in

Modernisierungen sind für die eigentliche Arbeit des

Deutschunterrichts unbrauchbar.

s ist also besonders

die Veröffentlichungen der Bayer. Akad. d. Wiss. auf-

gutzuheißen, daß hier eine textlich einwandfreie Aus-

genommen hat,

Sie wird auch da, wo das Urteil viel-

wahl vom sprachlichen Gesichtspunkte aus gegeben

leicht von dem R.s abweichen sollte, reiche Anregung

wird. Daß dieser der bestimmende ist, sieht man schon

geben und dankbar benutzt werden.

an der Anlage der Auswahl, die auf den ersten Blick

Beim Buchstück Nr. 5 (S. 4) Ps.-Clemens De virg.

gefährlich extensiv ist.

Bebermeyer

ibt Proben aus

I, 5f. fehlt Diekamp Patres Apostolici II, 1913 S. 7

dem übersetzerischen Werk Luthers (die mit der Ein-

und 9. — Zu S.11: mit dem salva igitur proprie-

tate utriusque naturae im Tomus Leonis hat

leitung etwa die Hälfte des Gesamtumfanges aus-

das Buchstück 14 wohl nichts zu tun.

SC IZEEG

machen), ein exegetisches Beispiel, zwei Flugschriften-

auszüge, einige Nummern aus den Tischreden, den Brie-

des Griechischen (Nr. 18) lies wooöv. — ZU eixcdv und

fen,

ast ein Drittel der Lieder.

Wenn bei dieser

u<_>3w'1

S. 23 (Nr. 25) vgl. Loofs in ThStKr. 1927, S.

Vielzahl der Gebiete unsere an sich bei der Schule

. — Zu den „Traditionsze

en‘ S.24 vgl. Vin.

schon hinreichend verderbliche Kost

benliteratur nicht

Lerin. Commonit. 30 (42), S. 48 ed. Julicher? 1925. —

um ein neues Stück vermehrt wurde, so liegt es eben

205

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

206

an dem betonten Ziele dieser Lese, einen ersten Hin-

Beziehun

die völlige Hingabe an den Willen Gottes

weis auf die Gestalt des Sprachmeisters Luther zu geben.

kundgege

n habe.

Diese letztere habe bei St. dazu

Damit ist das scheinbar Auseinanderstrebende ineinan-

geführt, daß ihm äußere, ich-fremde Zeichen und Mo-

dergefügt und die Möglichkeit gegeben, daß die Durch-

mente, von St. als göttliche Hinweise

Anlaß z. B. der Erlernun

gedeutet, ihm zum

nistische hinaus zum Ein-Druck führt.

arbeitung des vorgelegten Materials über das Impressio-

g der griechischen Sprache

und zur Ergreifung des m

edicinischen Studiums

eWOr-

heraus

Die Stücke sind größtenteils geschickt aus der Masse

€

Vor _ allem

den seien, wobei die Zwecklosigkeit des Unternehmens

griffen und zum Ganzen gefügt.

die Göttlichkeit dieser mystischen Eingebungen bestä-

nötig

r die sprachliche Behandlung Luthers war die

ti

habe. Der Vf. sieht darin den Au

ruck see-

Bereitstellung einer brauchbaren Reihe von Übersetzu

lischer Gebrochenheit und innerer Ges

paltenheit, eines

stücken,

Hier ist auch das Vergleichsmaterial aus

"der

tiefen Sündenbewußtseins, in dem sic

h die Unsicher-

vorlutherischen Bibel (bezw. Steinhöuel) und eine für

heit des pietistischen Lebensgefühls offenbare.

Diesem

die Hand des Lehrers nicht überflüssige Einführun

Sündenbewußtsein stehe andrerseits ein übertrieben star-

in das gegenwärtige wissenschaftliche

‚espräch über

kes Selbstbewußtsein gegenüber, das seinen bewußten

„Luther als Übersetzer‘“ hinzugefügt. Überhaupt kön-

nen die knappen Einleitungen und Noten zu den ausge-

Ausdruck in den Aussagen und Erklärungen des „Grauen

wählten Stellen als Erleichterung der Schularbeit gelten.

Mannes‘“ finde, einer allegorischen Gestalt, die St. in

seiner religiösen Zeitschri

als Repräsentant autorita-

Im Einzelnen wird diese wie jede Auswahl Anlaß zu

tiven christlichen Wahrheitszeugnisses auftreten 1äßt und

Ergänzu

s- oder Streichungswünschen bieten. Ungern

die er zum Träger seiner eigenen prophetischen An-

vermisse ich etwa (trotz des beigegebenen „Sendbriefs

sprüche mache. In der Untersuchun

g über die Frage, ob

vom Dolmetschen‘) unter den Übersetzungsproben Pau-

St. eine wahre Liebesnatur gewesen sei oder sic

von

lus ganz, ungern unter den Liedern „Erhalt uns H

.

..

1n d

egoistischen Motiven habe leiten lassen, kommt Vf. zu

während man die tagesgeschichtliche Märtyrer

ballade

dem Ergebnis, daß letzteres der Fall sei.

Er sieht in

hier wohl hätte entbehren können.

Und ebenso sollte

der Eitelkeit den Kernpunkt der Seele St.s, aus der sein

vielleicht gerade unter dem Gesichtspunkt der ja im

ganzes Wesen und Handeln zu verstehen sei.

Sein

letzten immer theologisch bedingten Innerlichkeit, der

Zartheit, Kraft und Leidenschaft der Luthersprache die

Dienst am Nächsten sei kein reines Opfer gewesen, son-

eine oder andere Stelle aus den theologischen Schriften

dern durch ehrgeizige Hoffnung auf Lohn verfälscht.

micht fehlen, die die inneren Gedanken und Kämpfe

St. habe sein Selbst nicht opfern können, da er es nicht

Ich denke etwa an den

gehabt habe; er habe sich von seinem Sel

bst abgewen-

des Reformators aussprechen.

det und es gehaßt;

darum habe er sich

aus eigener

„Sermon v. d.

t. Werk.‘“, an „Von der Freiheit eines

Not den anderen Menschen zugewendet.

Christenmenschen‘‘ oder das „Magnificat‘‘.

Wir können uns dieser Beurteilun

St.s nicht ohne

Göttingen.

Werner Kohlschmidt.

Vorbehalt anschließen. Gewiß soll nicht bestritten wer-

den, daß bei einem Mann, der aus den einfachsten Ver-

Günther, Hans R. G.: Jung-Stilling. Ein Beitrag zur Psychologie

hältnissen stammend, bis in die höchsten Gesellschafts-

d. Deutschen Pietismus. München: E, Reinhardt 1928. (186 S.) gr. 8°,

kreise aufstieg und dessen Lebensarbeit von beis

iel-

RM 6.50; geb. 8.50.

losem Erfolge gekrönt war, die Ver

f

suchung zur Se

bst-

Es. ist ein._erfreuliches Zeichen des Interesses, wenn

gefälligkeit nahe lag und St. diesı

er Schwäche seinen

von philosophischer Seite religiöse und theologische Pro-

Tribut gezahlt hat.

Zentrum seiner Seele

Aber es geht nicht an, sie zum

bleme erörtert werden.

So ist auch die gründliche und

nstruktur zu machen und sowohl

©

lehrte Arbeit Günthers über Jung-Stilling und den

sein religiöses Selbstbewußtsein, wie seine unermüdlich

P

jetismus dankbar zu begrüßen.

Sie stellt den Pie-

und selbstlos geübte augenärztliche Praxis und sein

tismus in den großen

eistesgeschichtlichen Zusammen-

evangelistisches Wirken äus dieser Schwäche abzuleiten.

han

des religiösen Le

ns hinein.

Zur Erhellun

der

Auch den Äußerungen der Frömmigkeit St.s ist der Vf.

Problemlage dient die methodologische Untersuchung,

nicht ganz gerecht geworden.

Es ist gewiß wunderlich,

die die von Dilthey hervo

r

ehobene Tatsache zum Aus-

wenn St. auch in scheinbar unbedeutenden Ereignissen

angspunkt nimmt, daß

a

Xi

Jles geistige Leben in zwei

die leitende Hand Gottes sucht und findet.

A

r wo

parallel laufenden Linien sich vollzieht, einerseits der

soll man die Grenze ziehen, bis zu der es St. erlaubt

sein soll, die göttliche Führung anzuerkennen?

Ppsychologisch-subjektiven des persönlichen Erlebens und

Vf. erschwert sich das Verständnis

andrerseits der sachlich objektiven, welche die über-

der Frömmigkeit

persönlichen geistigen Zusammenhänge aufweist. Auf

St.s dadurch, daß er sie von seine

m phil

osophischen

das Gebiet der Religion angewendet, ergibt sich ein

Standpunkt religiöser und sittlicher Autonom

ije aus beur-

frömmigkeitsgeschichtliches und ein dogmengeschicht-

teilt und den von Wobbermin geltend gemachten Ge-

liches Verstehen der religiösen Erscheinungen. Der Ver-

sichtspunkt außer acht läßt, daß man fremdes religiöses

fasser macht darauf aufmerksam, daß die Theologie in

Leben nur von der eigenen religiösen Erfa rung aus

ihrer Arbeit fast ausschließlich die objektiv-sachliche

verstehen kann, wenn man nicht zu einseitigen Urteilen

Seite habe zur Geltun

kommen lassen, während die

ommen will. Das ist angesichts der im übrigen sehr

Geschichte der eigentlichen Frömmigkeit in den Hinter-

gründlichen und an Anregungen äußerst reichen Ar-

rund gestellt worden Ssei.

Um diesem Mangel abzu-

beit des Vf.s zu bedauern.

helfen und „einen ersten Grundstein zu einer

Bärwalde N. M.

P. Knothe.

h

ünftigen

Gesamtps

hat der

‚ologie des pietistischen Typus zu legen“,

erfasser sein Buch geschrieben.

Theologicae Dogmaticae Manuale,

Quod secundum principia

Er stellt sich die Aufgabe, mit den Mitteln der auf

S. Thomae Aquinatis exaravit Franciscus Diekam P. Juxta editionem

philosophischer Seite von Dilthey und Spranger, auf

VoL Ilr

sextam versionem latinam curavit Adolphus M. Hoffmann O.P

De deo creatore, de redemptione

theologischer von Wobbermin zur Anerkennung gebrach-

Tournai: Descl&e & Cie. 1933. (IX, 454 S.) 8°.

per Jesum Christum,

Fr. 7—; geb. 9.80

ten Strukturpsychologie, welche die geistigen Objektiva-

Die Übersetzung von

tionen nach ihrer psychologischen und sachlichen Struk-

„Katholische Dogmatik‘“ aus der deutschen

Diekamps großem Werk

tur zu verstehen Ilehrt,

1e

Frömm

keit Stillings zu

Sprache in

untersuchen und auf ihren Gehalt un

E

Wert zu prüfen,

die lateinische Sprache, d. h.

in die offizielle Sprache

An der Hand von St.s Selbstbiogra

hie macht er den

der Kirche nimmt rüstig ihren

Fortgang. Auf den ersten

Leser mit St.s Jugendentwicklung be

k

annt, wobei der

Band, der die Einführung in di

e Dogmatik und die Lehre

n

von Gott enthielt, ist der zwe

ite gefolgt, der die Lehre

f. dessen sogenanntes Buß- und Bekehru

d

serlebnis in

von Gott und dem Schöpfer

und die

re von der

lehnung an das Franckesche eingehen

analysiert,

Versöhnung durch Jesum Christum brin

gt.

Wer das

als dessen Ergebnis sich in ethischer Bezi

ehung die

Werk, das in der übersichtlichen Anor

dnung, in der

Selbstauslösung des eigenen Willens und in

religiöser

die einzelnen Paragraphen erscheinen,

vor sich sieht,

207

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 11.

208

findet sich auch in unserer lateinischen Ausgabe sehr

niemals nur um eine passive Kenntnisaufnahme, die

bald zurecht. Die allemal bis ins Einzelne sorgfältigst

ein totes Wissen ergibt.

Es ist das systematische Ver-

durchgeführte Schrift- und Kirchenlehre, die umfäng-

fahren des Menschen selbst daran beteiligt, in Gestalt

lichen Literaturangaben, dann die scharf formulierten

eines lebendigen Könnens. Der Verfasser verspricht sich

abschließenden Zusammenfassungen erinnern den Pro-

keine Überwindung des theoretischen und

raktischen

testanten mehr an ein Kompendium als an eine eigent-

Materialismus mit Hilfe von Magie und O

k

kultismus,

liche Dogmatik. Man darf aber nicht übersehen, daß

wie es heute vielfach versucht wird. Er bekennt sich

das dem Grundcharakter des katholischen Denkens ent-

zu der gestaltenden Kraft des Geistes: als dem Prinzi

spricht. Dabei bleibt freilich der Unterschied zwischen

der pragmatischen Ordnun

und wirbt für das Ziel,

y

der sententia communis, der sententia certa und der

daß von daher auch Techni

und Maschine wieder mit

sententia probabilior. Und wenn gerade die feierliche

neuer Ehrfurcht betrachtet und gebraucht werden können.

lateinische Sprache die sententia probabilis für unser

Basel.

A. Köberle.

Gefühl sehr noch an die sententia certa heranzudrücken

imstande ist, so muß die Beurteilung hier um so nüch-

terner sein.

Ein Vergleich der letzten sententia probabi-

lis unseres Bandes

(

nullus 'homo ullam gratiam salu-

Theoloaie

tarem accipit nisi per eius — i. c. Mariae — specialem

intercessionem) und-der letzten sententia certa (S. Dei

des Alten Teitaments

Genitrici debetur oultus, qui quidem essentialiter est

Bon Prof. D. Walther Eichrodt, Bafel

infra adorationem Deo debitam, at supra cultum omnium

sanctorum necnon angelorum) macht das deutlich. Das

J. Band (Teil 1: Gottund VBolk) V, 292 S. gr. 8°. 1933.

Sichhereinfinden in katholisches Denken erleichtert unser

RM 6.50; geb. RM 7.50.

Werk vor allen andern.

II. Band (Teil 2: Sott und Welt; Zeil 3: Gott und

Heidelberg.

Robert Jelke.

‘.llt9;ätf?)_fn Borbereitung. Etwa RM 4.—; geb. etwa

Dingler, Prof. Dr. Hugo: Der Glaube an die Weltmaschine

Aus Urteilen: „Das vorliegende Werk verfpricht

und seine Ueberwindung. Stuttgart: F. Enke 1932. (48 S.) gr. 8°.

uns endlich das zu bieten, mas fchon lange als ein bes

RM 2.50.

Jonderes Bedürfnis in der altteftamentlidhen Wiffenfchaft

und dann meiter in der Iheologie überhaupt empfunden

Diese Untersuchung, aus Münchener Rundfunkvor-

morden ijt, eine Iheologie des A.Z., die unter forgjamer

trägen hervorgegangen, ist ein bedeutsamer fachwissen-

Berückfichtigung der neuen gefchichtlichen und religions=

schaftlicher Beitrag zur Überwindung des Mechanismus

miffen]chaftlidhen Forjchung die Religion des A.Z.’s als

in der modernen Naturanschauung. Hugo Dingler zeigt

eine troß mechfelvoller Schickfale in fich gefchloffene

zunächst in großen,

eschichtlichen Überblicken, wie es

Sröße von befonderer Grundtendenz und gleichbleibendem

zur Entstehung von

er Theorie einer nach ehernen Ge-

Srundcharakter Ddarftellt.

Man kann dem BVerf. nur

setzen ablaufenden Weltmaschine hat kommen können,

zuftimmen, menn er zur Erreichung Ddiefes Zieles die

gemohnten Sleije jowohl bei der Einteilung des Stoffes

Er zeigt sodann sehr eindrucksvoll, wie tiefgreifend ein

mie auch in der Beurteilung der Grundfragen alttejtament=

solches Denken die Verantwortungsfreiheit und Ziel-

lidhen Glaubens vielfad) verläßt und anftatt dogmatifcher

setzung des menschlichen Handelns lähmen mußte, wie

oder entwicklungstheoretijcdher Schemata fich lediglich

sehr dadurch ein praktischer Materialismus der Lebens-

von dem hiftorijchen Befund der alttejtamentlichen Quellen

haltung

efördert wurde.

So hat das eigentliche Anlie-

leiten 1äßt. So mird aud) die Gliederung des Stoffes

en des

erfassers, dieses Gespenst zu entlarven, sein

nicht mie meift fonjt durch die AHriftlidhe Dogmatik, jon-

sittliches Pathos letztlich darin, der Menschheit dadurch

dern durch die dem YA. I. felbjt eigene Dialektik der

Offenbarung geliefert. ... Wir gedenken auf das vors

von den weittragenden, verhängnisvollen Lebensauswir-

Das Ge-

trefflichhe Werk noch eingehender zurückzukommen.‘

kungen einer: solchen Überzeugung zu helfen.

samturteil lautet: es handelt sich bei der Theorie von

GSeifteskampf der Gegenwart (1933 Mr. 10).

der Weltmaschine um eine überaus dürftig und schlecht

fundierte Pseudometaphysik. Der Nachweis dafür wird

zunächst abstrakt philosophisch geführt. Auch in der

hysikalisch-naturwissenschaftlichen Forschung walten

JC

tzte Voraussetzungen und Uranschauungen über das

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Wesen der Welt.

as mittelalterliche Universalienpro-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

blem hat zum Beispiel je und je auch auf die Beurtei-

lung der Naturgesetze Anwendung gefunden.

e-

Soeben erschien

In einem zweiten, umfangreicheren Teil wird

fragt, wie es denn überhaupt zur Feststellung exakter

Naturgesetze kommt. Dabei stellt sich heraus, daß diese

Gesetze gar nicht aus der unberührten Natur selbst flie-

Staat und Todesstrafe

Bßen.

Wir erhalten sie durch Apparate, mit denen wir

Von Privatdozent DDr. Heinrich Kühle

die Erscheinungen messen.

Man darf aber micht nur

auf die Resultate achten, die dabei herauskommen, man

XIV, 127 Seiten. RM 3,60

muß auch auf die Apparate blicken, „die ja nicht auf

Eine zeitgemäße Frage wird in dieser Schrift umfassend behandelt.

den Bäumen wachsen‘“, sondern von Menschen herge-

Statt billiger Polemik mit der vielfach oberflächlichen Bekämpfung

stellt werden.

Die menschliche Gesamttätigkeit beein-

der Todesstrafe wird in positiven Darlegungen der Grund sichtbar

flußt das physikalische Erkennen nach den Zielhand-

gemacht, auf dem Staat, staatliche Gewalt, staatliche Strafe und

lungen und Ideen, die bereits dahinter stehen.

Wir

schließlich das Recht der Todesstrafe erwachsen. Die Untersuchungen

schaffen uns aber nicht nur die nötigen Instrumente,

stehen im Lichte: des Gemeinschaftsdenkens, wofür heute neues

wir schaffen uns auch die Geometrie und mit ihr den

Verständnis erwachsen ist. Wenn sie auch auf wissenschaftlicher

geometrischen Raum selbst. Das alles aber ermöglicht

Höhe gehalten sind, so wenden sie sich doch an weite Kreise.

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

und erfordert, die Naturgesetze in einer ganz anderen

Weise aufzufassen, als es in der Lehre von der Welt-

®

VERLAG ASCHENDORFF / MÜNSTER (Westf.)

maschine geschieht. Es handelt sich beim Naturforscher

Mit einer Prospektbeilage des Verlages W. de Gruyter, Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Juni 1934.

n

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

M.

1:

sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D

E

s

a

M

te und g

den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von u

L

B 14, “lu

Rezensionsexemplare ausschli °

ﬂl?chLlu

en,

ä

noch bei Z

a

B

nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59. JAHRGANG, N8. 12

9. JUNI 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) .. 216 Kochheim: Faust im Zeichen des Kreuzes

Spinka: A History of Christianity in the

Die Mission als theologi-

(Knevels)

08 WE R 61 E N V

224

Balkans (Hofmann)

Da V A €

221

Hartenstein:

sches Problem (Witte)

s N d N e

222|Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 209/Stauffer: Grundbegriffe einer Morphologie

Koch: Quellen zur Geschichte der Askese

Repertorium Germanicum (Lerche)

E

219

des neutestamentlichen Denkens (Bultmann) _211

und des Mönchtums in der alten Kirche

Schulthess-Rechberg: Professor Dr.

Völker: Quellen zur Geschichte der christ-

219

Gußav v. Schultheß-Rechberg (Kattenbusch) 222

lichen Gnosis (Dörries)

n ersalp Aime ©

210

(Dörries)

A 9 e OE ON E

Recherches de Science Religieuse. Tome XXIII, 1—5. Paris [VIIe,

nete, nicht der Brief To% owthQ0s mit den Anathematismen (Schwartz,

Rue Monsieur 15]: Bureaux de la Revue 1933. (640 S.) gr. 8° Fr. 32—,

Concil. Eph. I, 1, 33 ff.), sondern der Brief Katagpivagovo. (I, 1, 25 ff.)

Religionsgeschichtliches. A. Bremond bringt in seinen

gewesen ist, die Anathematismen Cyrills also zu Chalcedon nicht be-

Notes et Documents sur la

religion

nE€oplaticienne

stätigt worden sind (Vgl. dazu auch A, Deneffe, Scholastik 1933,

S. 102—112 einen kürzlich veröffentlichten Text des Proklus „Über die

S. 64ff. u. 203 ff.). — Der Evagriusforscher J. Hausherr erläutert

hieratische Kunst der Griechen“ und Bemerkungen über das Gebet bei

S, 321— 325 : den » Sinn ‚des: „Rätsels‘ bei Evagr. Cent.11,:5.0

Porphyrius. — A. d’Al@&s erläutert S. 325—328 eine Stelle bei B asi-

„Wenn die Gebärenden aufhören werden zu gebären, dann werden die

lius im Kommentar zu Ps. 7 (MG 29, 232 C), wonach der „Fürst

Wächter des Hauses wanken, seine Säulen schwach werden und ein-

der Welt“ (6 doywv tob al@®voc) die Sterbenden oder Gestorbenen

stürzen; und dann werden die beiden Häupter gekrönt werden mit

„prüft“, worauf sie entweder „zurückgehalten“ Oder „als Freie von

Rosen und Leinen‘‘, aus Anhaltspunkten bei Evagrius selbst und bei

Christus zur Ruhe gebracht“ werden. Er erinnert an die Rolle der drei

Clemens von Alexandrien (Ägypter-Evangelium). — L. Meyer, 6 0n

Totenrichter im Mythus des Gorgias. Im genannten Psalm ist aber auch

berte et moralisme chr&tien dans la doctrine spiri-

vom „Löwen“ die Rede, und das hätte d’A. wohl auch auf die bekannte

tuelle de S. Jean Chrysostome‘“ S.283-—305, ist ein” Auszug

Stelle in der römischen Totenmesse führen können, wo um Errettung

aus dem vom Verf, erscheinenden Werke S. Jean Chrysostome, maitre

des Verstorbenen „de ore leonis“ gebetet wird und um Schutz durch

de perfection chretienne (Paris, Beauchesne). — A.d’Ale&s, „Un texte

den „signifer sanctus Michael“. — P. Joüon gibt S. 81—101, um

eucharistique de S. Jean Chrysostome“ S, 451—462, zeigt

den Lesern einen Begriff vaom mandäischen Schrifttum zu ver-

überzeugend, daß in Hom. 9 de paen. (PG. 69, 345) mit den Worten

schaffen, eine Übersetzung des Traktates Shoum Koushta aus dem

vöpıce ouvayvakloxsodar ıd WUOTYQLA TÜ TOU OWUATOS 0Olg der

Johannesbuche nach der Ausgabe Lidzbarskis und an der Hand

Leib Christi gemeint ist, wie Franzelin und Naegele annahmen, nicht

seiner deutschen Übersetzung und der mandäischen Grammatik Nöldekes,

der Leib des Kommunionempfängers,

wie Batiffol und Bardenhewer

mit einer Einleitung und Anmerkungen. —

meinen, daß aber anderseits nicht an den Augenblick der Konsekration,

Biblisches.

J. Bonsirven beginnt S. 513—541 eine Unter-

sondern an den der Kommunion gedacht ist, da der Dativ mit der

suchung über „Allegorische Exegese bei den tannaitischen

Präposition ouv zusammenhängt, also übersetzt werden muß: daß die

Rabbinen‘ in Palästina, die von den Gelehrten teils zugegeben teils

Mysterien (d. h. die hl. Gestalten) zugleich mit dem Wesen des Leibes

bestritten ist: er selbst findet, daß wirkliche allegorische Erklärungen

aufgezehrt werden (d. h. verschwinden).

Zu den S.453 A. 6 ange-

(von Erzählungen und besonders von Gesetzesvorschriften) nicht häufig

führten Beispielen vgl. auch im Schreiben Cyrills Katagivaoodov an

seien, und zahlreiche Erklärungen, die zunächst allegorisch erscheinen,

Nestorius (bei Schwartz, Concil. Eph. I, 1, p. 28,3): 00x% 66 ävdownov

bei näherem Zusehen es kaum oder gar nicht ‚seien. — D. Buzy,

OVUTQOOKXUVOÜVTES TÖ AOYM, WWA , W TOMNS PAVTAOLA RAQELOXQLYN-

„Pagne ou ceinture? ä& propos de saint Jean-Baptiste‘

Ttaı Öl toO Aeyew tO oUyv, AA

®s xtTA- — Derselbe handelt

S. 589—508, weist überzeugend nach, daß die Bekleidung des Täufers,

unter der Überschrift „De Incomprehemibili“ S, 306—320 von

wie die des Elias, in einem aus Kamelhaaren gefertigten Obergewand

den Reden, die Joh. Chrysostomus 386/87 in Antiochien über

und einem ebensolchen Untergewand mit einem ledernen Riemen um die

das Unbegreifliche im Wesen Gottes hielt (PG. 48, 701ff., vgl. dazu auch

Hüften bestand, wie die älteren Schrifterklärer stets Mk. 1,6 u. Mt. 3, 4

G. Wunderle in Philosophia Perennis [Festgabe für J. Geyser 1930],

verstanden haben, nicht in einem Mantel aus Kamelhaaren und einem

I, S. 69—82), und vom 15. Buch des aug ustinischen Werkes De

Lendenschurz, wie neuere Schrifterklärer meinen. —

Trinitate (PL. 42, 1057 ff.), ihrer Übereinstimmung in der Grundhaltung

Kirchen-

und Dogmengeschichtliches,

Altertum.

und ihrer Verschiedenheit hinsichtlich der „pr&occupations intellectuelles

In seinem Aufsatz „Le d&veloppement d’une th&ologie: pres-

et ambitions“, und zieht daraus Folgerungen für den heutigen Stand

sion et aspiration‘“ S. 411—429 zeigt R. Cadiou, der Verf. einer

der theologischen Frage, namentlich auch bezüglich des Personenbegriffs,

Introduction au systeme d’Origene 1932, im Anschluß an Bigg, Lebre-

— Auf dem Gebiete der abendländischen Kirchengeschichte befaßt sich

ton und W. Voelker, an sechs Beispielen, wie Origenes dem Einfluß des

derselbe A. d’Ales S. 1—44 u. 129—175 mit Priscillian: er läßt

Platonismus entsprungene aunstößige Lehren seiner Frühzeit in seinen

im 1. Teil die „Stimmen der katholischen Überlieferung“ zu Wort kom-

späteren Kommentaren christlicher Erfahrung und christlichem Empfinden

men, schildert im 2. Teil die „Tragödie von Trier“, d.h. die Verur-

gemäß umgebildet oder geradezu aufgegeben und widerrufen hat, und

teilung und Hinrichtung des spanischen Ketzers und seiner Genossen,

er gewinnt daraus Fingerzeige für die Dogmengeschichte. — G. Bardy

gewinnt im 3. Teil aus den 11 Traktaten — die er mit G. Morin nicht

handelt S. 430—450 „Sur la r&iteration du concile de Nic&e

dem Pr., sondern dem Bischof Instantius zuschreibt — eine Bestätigung

(327)“ und sucht nachzuweisen, daß weder die beiden Stellen Euseb.

der gegen die Ketzer erhobenen Anschuldigungen wegen Irrtümer hin-

De vita Const. III, 23 und Athan. Apol. contra Arian. 59, noch das

sichtlich.der Dreieinigkeit, der Person Christi und des Menschenwesens

„äußerst verdächtige‘‘ BıßAlov netavolas des Eusebius von Nikomedien

und des Gebrauchs apokrypher Schriften, auch wegen eines gewissen

und Theognis von Nicäa (bei Socrat. Hist. eccl. I, 14 und Soz, H. E,

„enkratitischen Geistes“ und einer gewissen Selbstüberhebung, Dagegen

]I, 16) uns zwängen, mit neueren Historikern in das Jahr 327 ein zwei-

betrachtet er die Abweisung des Manichäismus in den Traktaten als

tes Konzil von Nicäa oder eine „zweite Sitzung‘‘ des nicäaischen Kon-

aufrichtig und glaubt auch nicht, daß man dem Haupte selbst die

zils anzusetzen. — P. Galtier, „Les anath&matismes de saint

des Priscillianismus gesetzt werden,

„turpitudes et fourberies“ zuschreiben dürfe, die sonst auf Rechnung

Cyrille et le concile de Chalc&doine“ S. 45—57, weist nach,

Im 4: Teil handelt er von den

daß der Brief Cyrills an Nestorius, den das ‚Konzil von Chalcedon zu

„Schriften Pr.s“, nämlich den 90 canones, die aber nur in einer mil-

den auf dem Konzil von Ephesus bestätigten Glaubensurkunden rech-

dernden Bearbeitung des Bischofs Peregrinus auf uns gekommen sind,

209

210

5 73

U-..

211

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

212

und der kurzen Erklärung, die Orosius dem hl. Augustin als Äußerung

Analyse der Denkbewegung, die Ermittlung der Denk-

Pr.s vorlegt und die wohl auf einen mündlichen Vortrag zurückgeht.

Zum Schluß erörtert er die Beziehungen des Libellus de fide des Mön-

voraussetzungen, die Freilegung der Erfahrungsgrund-

lage‘“ (S. 11) der neutestamentlichen Schriftsteller.

ches Bachiarius zum Priscillianismus, wobei er von dem geistreichen

Versuche J. Duhrs, der diese Schrift an Hieronymus als Sekretär des

Kap. 1 handelt über die Denkbewegung. Da

Papstes Damasıus 382/84 gerichtet sein läßt, nicht überzeugt ist und

Denkform und Stilform einander entsprechen, orientiert

eher an den Anfang des 5. Jahrhunderts als Abfassungszeit denkt.

sich die Untersuchung an der Formgeschichte. Von der

Nebenbei bemerkt, hat dieser Bachiarius die Taufe nicht erst nach seiner

eigensten Gattung des Urchristentums, dem Kerygma,

Ankunft in Rom erhalten, wie S. 166 vermutet wird, sondern schon in

her seien die anderen Formen. zu verstehen.

Da

sich

seiner Heimat, wie aus Gennadius De script. eccl. 24 klar hervorgeht

das Kerygma — dessen Struktur freilich nur beschrie-

(S. 161 A. 144): nudus et expeditus vacare Deo disponens

etiam pereginationem propter conservandam vitae integritatem elegit:

ben und nicht wirklich analysiert wird — durch die Auf-

um Mönch zu werden ist er nach Rom gekommen, weil dies damals in

nahme des Traditionsstoffs zum Evangelium erweitert,

ist ja bekannt und wird vom Verf. richtig gesagt. Für

Spanien zu gefährlich war. — Y. de Montcheuil weist S. 197—211

B

nach, daß Augustin in De libero arbitrio nicht, wie behauptet

seine Art, die

bleme_zu verschleiern, ist der Satz,

wurde, gelehrt hat,

daß Gott unbeschadet seiner Gerechtigkeit die

der das Verhä

S

der Äpokalypse zum Evangelium

Menschheit auch abgesehen von aller Sünde in statu ignorantiae et

beschreibt,

charakteristisch :

„Über dem Evangelium

difficultatis hätte erschaffen können, daß er vielmehr an den dafür an-

spannt sich die Apokalypse mit ihren weltweiten Aus-

geführten Stellen — wegen de lib. arb. III, 20 vgl. auch meine Be-

maßen‘“ (S. 19). Äber die Apokalyptik hat doch längst

merkungen in Theol. Stud. u. Krit. 1932, S. 159 A.1 — stets die Sünde

Adams und ihre Folgen voraussetzt, und daß somit die Erklärungen, die

ihren eigenen Stil! Und das Verhältnis von Evangelium

Augustin in Retract. I, 9, 6 gibt, tatsächlich den Schlüssel liefern zu

und Apokalypse hat doch seine bestimmte Problema-

seiner Stellungnahme gegenüber den Manichäern. — Marie Comeau

tik! — Nun, das Hauptinteresse des Verf. ist offenbar

hebt S. 257—282 die Eigenart, die Schönheiten, die Gemeinsamkeiten

Paulus, dessen Denkstil am 1. Kor. 15 illustriert wird,

und die Besonderheiten der Osterpredigten Augustins (in der

— so muß ich sagen; denn den Charakter einer Analyse

Osternacht, am Ostertag, während der Osterwoche und am Oktavtage)

kann ich den flüchtigen Bemerkungen nicht zuerkennen.

hervor, und das Licht, das sie auf die Liturgie und die kirchliche Diszi-

Daß bei Paulus ein vom Erzählungsstil des Kerygmas

plin, auf den Glauben und die Persönlichkeit des großen Bischofs

werfen: —

verschiedenes, in logisch begründenden und folgernden

Reflexionen sich vollziehendes Denken vorliege, ist rich-

Mittelalter und Neuzeit.

Marie-Magdeleine Davy,

me

trois E€tapes de la vie spirituelle d’apre&s Guillaume de

tig, ist aber eine billige Weisheit; daß sich die Dialek-

Saint-Thierry“ S. 56—09588, gibt den Gedankengang des sog. Gol-

tik des rabbinischen Lehrhauses geltend mache, ist auch

denen Briefes wieder, die der Freund des hl. Bernhard um 1145 an die

unbestreitbar; aber dem pathetischen „Distinguamus !‘“

Karthäusermönche von Mont-Dieu geschrieben hat, mit den 3 status,

(S. 24) wird moch nicht damit Genüge getan, daß als

die zur Höhe eines vollkommenen Einsiedlers führen: status animalis,

der Ausgangspunkt des rabbinischen Denkens die Au-

st. rationalis und st. spiritualis.

Die Verfasserin hat eine neue Ausgabe

torität des Schriftworts, als der des paulinischen die

des Briefes fertiggestellt, wie sie auch die Meditationes (in der Collection

des Textes philosophiques) herausgegeben hat.

.

Al Condamin

Heilstatsache genannt wird. Erst recht tritt die_Dürf-

tigkeit der Untersuchun

hervor, wenn der „progres-‘

schlägt S. 328 —330 vor, in der Imitatio Christi II, 10, 2 für debefur

siven“ Denkbewegung des Paulus die „konzentrische‘“‘

gratia zu lesen dabitur gratia. — J. Lecler will in seiner noch nicht

abgeschlossenen Abhandlung „Qu’est-ce que les Libert&s de l’Eglise

des Johannes gegenübergestellt wird. In meinen Augen

gallicane?“ S. 385—410 u. 542—568 den Begriff, die Voraussetzungen

ist es eine Phrase, wenn es heißt: „Und die Denkbe-

und die Grundlagen der sog. „Freiheiten der gallikanischen Kirche“

wegun;

(des‘ Joh.) wiederum ist ein Kreisen um das

darlegen: das Wort von der Freiheit der Kirche im allgemeinen oder

urbildliche und schicksalhafte Geschehen so lange, bis

der gallikanischen Kirche im Besondern wird zuerst von den Päpsten

an ihm die übergreifende „Wahrheit‘“ zum Aufleuchten

gegenüber der weltlichen Gewalt angewandt, dann, nachdem Philipp der

kommt“ (S. 25).

Hätte der Verf. doch mindestens ein

Schöne in seinem Streit mit Bonifaz VIII von den „Freiheiten des Königs

und des Königreichs“ gesprochen hatte, gegen das Papsttum und die

Kapitel des Joh. analysiert!

Aber nicht eine einzige

geldliche Ausbeutung der Kirche durch die Kurie,

Seit der pragmati-

Stelle wird genannt, vielmehr: „Es muß mit diesen An-

deutungen genug sein‘“ — Nein! gerade in Andeutungen

schen Sanktion von Bourges (1438) wird an die alte kanonische, von

durfte

Rom unabhängige Bischofswahl gedacht. Im 16. u. 17. Jahrhundert ver-

jer nicht geredet werden! Halb richtig ist denn

bindet sich der Streit mit dem über die Verkündigung des Konzils von

auch nur die Behauptung, daß eine „vorrationale. reli-

Trient in Frankreich, wobei die Rechtsgelehrten und Parlamentsanwälte

giöse Gewißheit“ bei Paulus und Johannes der „eigent-

auf die 4 ersten allgemeinen Konzilien und einen vermeintlichen alten

theologischen

liche Antrieb und Richtungspunkt der

Codex canonum Ecclesiae universae zurückgreifen, während die Theo-

Reflexion‘““ sei (S. 27).

Denn der Antrieb

er ‚Re-

logen in diesen „Freiheiten“ mehr von den Päpsten anerkannte „Privi-

flexion kann doch nicht eine Gewißheit, sondern nur

Jlegien“ sehen, wobei sich im einzelnen freilich verschiedene Abschattun-

gen ergeben. —

eine Ungewißheit, eine Aporie sein. Und die eigentliche

Zur Dogmatik findet sich S. 58—88 u. 176— 196 ein Beitrag

Denkbewegung des Paulus oder Johannes kann doch

von F. de Lanversin über die verschiedenen Arten von „Gegen-

nur erfaßt werden, wenn gezeigt wird: einerseits daß

wart“, mit Anwendung auf die Sakramente der Ehe, der Buße und

und wie der Glaube ein Erkennen einschließt, andrer-

der Eucharistie. —

seits welcher Art Aporien für den Glauben erwachsen,

München.

Hugo Koch.

und wie sich das Denken, das sie bewältigen will,

zu dem eigentümlichen Erkennen des Glaubens ver-

Stauffer, Lic. theol. E.: Grundbegriffe einer Morphologie

hält.

In welchem Sinne kann es für den Glaubenden,

des neutestamentlichen Denkens.

Gütersloh: C. Bertelsmann

der im Erkennen des Glaubens den Zugang zum Gegen-

n-

1929. (99 S.) 8°%°. = Beitr. z. Förderung christl. Theologie, 33 Bd.,

stand des Glaubens hat, noch ein reflektierendes

va

RM 3,

ken geben? Was ist eigentlich der Gegenstand dieses

Nur

mit Widerstreben und mehrfach gemahnt

Denkens?

Denn die Art des Denkens ist doch wohl

schreibe ich die Besprechung dieses Buches, das ich

notwendig durch den Sachverhalt bestimmt, über den

mit guten Erwartungen zu lesen begann, aber mit wach-

edacht wird. Deshalb erscheint es mir als ein völliges

sender Enttäuschung zu Ende las. Mit seinem gänzlichen

bgleiten, wenn der Verf. nun die Inmtuition_ als

Mangel an wirklicher Interpretation und Analyse steht

den Charakter des paulinischen und johanneischen Den-

es zu dem, was ich unter einer wissenschaftlichen Arbeit

kens bezeichnet; die Intuition, die durch unmittelbare

verstehe, schlechthin in Widerspruch.

Gewißheit und intellektuelle Eigenwilligkeit konstituiert

Denn wenn man vielleicht das Er-

Die Einleitung orientiert über die Aufgabe, die sich

werde

6220

der Verf. gesteckt hat.

Die „morphologische Betrach-

kennen des Glaubenden als psychisches Phänomen unter

tung“ will „der Form der urchristlichen Gedankenbil-

den Begriff der Intuition bringen könnte (ich will dar-

dung auf den Grund kommen‘“

S

. 12), und zwar, um

über micht streiten), so ist es doch jedenfalls damit

„das Woher der urchristlichen

N

nschauungen‘“ (S, 8)

als glaubendes Erkennen gerade nicht charakterisiert.

zu erkennen und so eine historische Vorfrage der Wahr-

Intuition gibt es von allen möglichen Sachverhalten.

heitsfrage zu erledigen.

Ihre Aufgabe ist deshalb „die

Das Erkennen des Glaubens und das reflektierende Den-

213

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

214

ken des Glaubenden sind das, was sie sind, in ihrer l

Das 3. Kap. hat die Erfahrun

gsgrundlage

Bestimmtheit durch den.Gegenstand des Glaubens.

|

zum Thema.

In

Israel brachte sic

h Gott zur Er-

Das zweite Kap. behandelt die Denkvoraus-

fahrung durch die Berufung der Propheten, die das

sefzunggyen

Damit sind aber nicht die im Verhält-

F

Leben des Propheten unter die Gesetze der Gotteswelt

nis des Glaubenden zum Gegenstand des Glaubens ge-

L

stellt.

Im NT ist es Christus, der beruft.

Eine ein-

gebenen Voraussetzungen gemeint; sondern gemeint ist

RO

malige Tatsache, die Jesustatsache, ist die Gottestat

eine schon außerhalb des Glaubens gegebene Begriff-

schlechthin; an sie schließen sich die

lichkeit, die der Denkende schon mitbringt.

In der

Lebens und Berufes an, aus denen Pa

Erfahrungen des

ulus „die Bedin-

religionsgeschichtlichen Umwelt des Urchristentums müs-

gungen, unter denen das Werden des neuen Geschlechtes

sen die Denkvoraussetzungen aufgesucht werden, und

und das Kommen der neuen Schöpfung steht, erkennt“

so zeichnet der Verf. zunächst die „Hauptformen an-

(S. 69). „Man begreift, daß sich angesichts dieser Tat-

tiken Denkens“‘.

Dem griechischen Denken, das auf

D

sachen und Erfahrun

en urmythische Kategorien einstel-

das Sein gerichtet sei, wird das jüdische Denken als das

n

len ‘ mußten*“" (S.'70).

Die Einheit von Intuition, ur-

auf Regeln gerichtete gegenübergestellt. Ist die Charak-

mythischem Denken und Erfahrung will der Verf. an

teristik des griechischen Denkens von einer umüber-

der Märtyrertheologie klar machen.

Der Märtyrer hat

bietbaren Dürftigkeit und Oberflächlichkeit, so wird vom

die ernstesten und echtesten Erfahrun

gen, und die Mär-

jüdischen Denken — gemeint ist freilich nur die exege-

tyrertheologie zieht Elemente

tische Argumentation, welche Regeln des göttlichen Han-

schen Denkens an sich, und aus den Erfahrun:

prophetischen und mythi-

und

delns un

des menschlichen Verhaltens aus der Schrift

Überzeugungen wächst eine Intuition hervor. Die

roße

entwickelt, — wenigstens so etwas wie eine Beschrei-

Wahrheit und der einzigartige Inhalt des Ev

angeliums

bung gegeben.

Eine wirkliche Analyse hätte freilich

sei, daß der Messias seinen Beruf als Märty

rer erfülle

die Begriffsbildung gründlich untersuchen müssen. Man

S: #70))

Jesus habe diese Wahrheit entdeckt, ver-

hört von „Axiomen‘“ des jüdisch-theologischen Denkens,

kündet und verwirklicht, und die Jünger erkennen, daß

aber — aus Raumgründen sei es nicht möglich, auch

das Gesetz der uoorvoi0 auch über den Seinen steht.

nur die wichtigsten von ihnen anzuführen!

„Das Märtyrerleben hat dieser Intuition den Boden

Die Denkvoraussetzungen des NT sind nun nach

bereitet, die Märtyrertheologie hat ihr die begrifflichen

dem Verf. weder die griechischen noch die jüdischen,

und weltanschaulichen Mittel zur konkreten Durch-

sondern die Formen urmythischen Denkens. Von diesen

führun

an die Hand ge

versucht der Verf. nach den Mandäern (warum nicht

Geschehens und die tägli

chen Mä

geben, der Gang des großen

nach der Gnosis überhaupt?) ein Bild zu geben, dem

einzelnen haben die gewonnene Üb

rtyrererfahrungen im

freilich die Klarheit fehlt.

Die Eigenart des

man-

erzeugun

immer neu

däischen Denkens bestehe darin, daß es dem einzelnen

bewahrheitet und ausgestaltet, auch umgesta

I

t“ (S. 79).

Pauhus stellt die Märtyrertheologie

„in einen welt- und

Ding eine urbildliche Bedeutung für das Ganze zu-

zeitumspannenden Rahmen. Der Märtyrerweg des Chri-

schreibe. „Das Ding ist mehr, als es ist, kraft seiner

stus zu seiner 8oöto ist ein kosmischer We

g und kos-

urbildlichen, schicksalhaften und, beides umschlie-

mischer Durchgangspunkt“ (S. 70).

Diese Theologie

Bend, kosmischen Bedeutung‘““ (S. 43). Liegt in dieser

wird in Hebr., bei Joh. und in der Apok.

in verschiedener

Charakteristik auch etwas Richtiges, so bleibt sie doch

Weise ausgestaltet. — Ich verma

g hier mur ein Spiel

dunkel, wenn sie nicht durch die Analyse eines ‚Textes

mit

roßen Worten zu sehen und

erblicke_nur Phrasefi

oder die Untersuchung- eines Begriffs verdeutlicht wird,

in Satzen Wier

„Däß in der Jesustatsache dasselbe Ge-

Aber der Verf. verweist nur in

nmerkungen auf einige

setz sich auswirke wie in dem schlichten Sterben und

Seiten der Lidzbarskischen Übersetzungen der

man-

Fruchtbringen des Weizenkorns —

däischen Texte, und da er nicht einmal die Zeilenziffern

das ist zugleich In-

angibt, bleibt der Sinn der Hinweise meist dunkel.

tuition, Erfahrung und Denkprinzi

immer aber in der Geschichte des Chris

p“

(S. 82).

„Wo

Im urchristlichen Denken treten nun diese Denk-

tentums die Mär-

tyrertheologie lebendi

wird, da tritt jene elementare

voratissetzungen unter eine andere „Dominante“ (S. 50),

Einheit von Leben un

Wort, von Urmythus und Wirk-

weil hier das Faktum des #ynysoraı „Mittelpunkt, Aus-

ichkeit, von Intuition, Erfahrun

g und Weltbild zutage,

s- und Zielpunkt aller Gedanken“ sei (S. 50). Wie

die das Wahrzeichen neutesta

dadurch das urmythische Denken modifiziert wird, davon

(S. 84f.).

mentlichgn Denkens ist‘“

habe ich mir nach den Darlegungen des Verf. keine deut-

liche Vorstellung machen können. Bei Paulus findet der

Ein Schlußabschnitt will die heuristische Be-

Verf. „Kategorien‘“ (Beis

piele sind ärxaoxı Uund rtönos),

für die christliche

eutung aufzei

gen, die das neutestamentliche Denken

die „einen

egebenen Tatbestand nach seinen ü

rgrei-

Theologie hat. Der christlichen Theo-

fenden Wirkungen oder Beziehungen‘“ bezeichnen, die

logie ist der Zugang zu

er Tatsachenwelt, die einst den

ännern des N

offenstand, verloren gegangen. Auch

„Gegenwart und Zukunft, Empirisches und Überempiri-

Luther hat für sie den Z

ang nicht wieder erobert.

sches, Wirkliches und Notwendiges zu einer spannungs-

Einzig in der Theologie K.

eims ist

der Weg gewiesen,

reichen Einheit zusammenschließen, ein uetatö zwischen

Erkanntem und Gedachten“

auf dem der Zugang wieder gewonne

n werden

ann. Sie

S. 47 und 46).

Unter

muß freilich ergänzt werden.

Der vom Verf. dafür

solche Kategorien stellt Paulus das Gegebene.

Aber

vorgeschlagene We

muß „zu programmatisch urmy-

welcher Mensch tut das denn eigentlich nicht? z. B,

A

thischem Denken und zu ei

ner Restitution des urchrist-

in den Begriffen Ursprung, Wirkung, Zweck! — Daß

lichen Weltbildes

“ führen (S. 99). Nach meiner Auf-

nach der

nschauun

des Paulus „ein übergreifender

Zusammenhang durc

Ü

alles Geschehen

ht‘“ (S. 47),

assung würde sich aus der Analyse des neutestament-

ist ja ganz richti

aber es kommt doc

alles darauf

lichen Denkens so ziemlich das Geg:

enteil ergeben. Denn

an, die Art des

%?

sammenhangs deutlich zu machen.

die Analyse würde von selbst

zu der Fr

führen,

Man sieht, daß den Darlegungen des Verf. die Phä-

wieweit die von den neutestamentli

chen Autoren mitge-

nomene zu

nde liegen, die einst Wrede in seiner

brachte Begrifflichkeit eines „urm

ythischen‘“‘ Denkens,

die in der kosmologischen Eschatol]

ogie des NT ja zwei-

Charakteristik des paulinischen Denkens musterhaft klar

fellos vorlie

2

den Sachverhalten an

emessen ist, die in

d

ezeichnet hatte, und die Bousset durch die Erkenntnis

dieser Begrifflichkeit zum Ausdruc|

k

gebracht werden

er Beziehungen des Paulus zur Gnosis weiter

-

sollen; wie weit diese Begrifflichkeit

von ihnen selbst

klärt hatte.

Vom Verf. ist diese Klärung leider nicht

schon gesprengt wird, z. B. wenn für

Paulus

weitergeführt worden; vielmehr ist das Problem nur

das TANOO-

durch einen Nebel großer Worte verhüllt worden; Es

Glaubende schon xa xtiow

ka to0 xQ6vovin der Christustatsache erfolgt is

t und der

erübrigt sich, auf die „Schemata‘““ und

„Prinizipien“

Johannes im Glauben die Au

ist, oder wenn sich für

die

der

Verf.

neben den „Kategorien‘“ unterscheidet,

ferstehung vollzieht. Die

einzugehen.

Analyse würde „heuristische“

Bedeutung gewinnen kön-

nen, indem sie die Aufgabe

deutlich macht, von den

216

215

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

Sachverhalten, die der Glaube erkennt, in einer ihnen

umfangreiches Wortregister, das den Reichtum des In-

adaequaten Begrifflichkeit zu reden und die Glaubens-

halts zu erschließen hilft.

erkenntnis nicht in Begriffen zum Ausdruck zu bringen,

Göttingen.

H. Dörries.

die ihren Ursprung anderswo haben als in der Selbst-

Acta conciliorum oecumenicorum iussu atque mandato societatis

erfassung der glaubenden Existenz.

scientiarum argentoratensis edidit Eduardus Schwartz.

Tomus II :

Marburg.

R. Bultmann.

Concilium universale Chalcedonense edidit Eduardus Schwartz. Vol. I.

Pars 1: Epistularum collectiones. Actio prima. Pars 2: Actio secunda,

Völker, Lic. Dr. Walther: Quellen zur Geschichte der christ-

Epistularum collectio Bactiones IIL— VII. Berlin: W, de Gruyter & Co.

lichen Gnosis, Tübingen: J.C. B. Mohr 1932 (V, 147 S.) gr. 8°.

1933. (XVII, 196 u. XIII, 163 S.) Lex.8°. Pars 1: RM 48—; Pars 2 : 44—.

= Sammlg. ausgew. kirchen- ı. dogmengeschichtlicher Quellenschrif-

Der vorliegende erste‘ Teil des vol. I der Akten

ten. Hrsg. v. G. Krüger. N. F. 5.

RM 5.80.

des Konzils von Chalcedon bietet zwei

griechische

Koch, Prof. Dr. Hugo: Quellen zur Geschichte der Askese

und des Mönchtums in der alten Kirche. Tübingen: J. C. B.

Sammlungen von Briefen, die mit dem Konzil in ge-

Mohr 1933, (XII, 196 S.) gr. 8° =Sammlg. ausgew. kirchen- ı. dog-

wissem Zusammenhang stehen, und die Akten der Actio

mengeschichtl. Quellenschriften, Hrsg. v. G. Krüger. N. F. 6.

prima des Konzils. Diese Akten beruhen auf zwei alten

RM 7.80.

Handschriften, dem cod. Venetus 555 (= M) aus dem

Die beiden neuen Nummern der Krügerschen Aus-

11. Jahrh., und dem cod. Vindob. hist.

C

= B

aus dem 12. Jahrh., die die gesamten Akten nebst Brief-

abenreihe zeigen, daß auch die Kirchengeschichte den

sammlungen enthalten.

Dazu kommen zwei kirchen-

Übergan

von den ‚Persönlichkeiten‘ zu den ‚Bewegun-

eft in seiner scharfen Be-

rechtliche Handschriften mit 14 Titeln, denen der kir-

gen‘

vollzieht, das erste H

chenrechtliche Stoff der Briefsammlung M in beson-

renzung auf die ch

ristliche Gnosis zugleich die

derer Form und mehr als die Hälfte der ersten Verhand-

bkehr von der Religionsgeschichte.

Die eine davon,

Freilich wird diese Beschränkung von dem Heraus-

lung von Chalcedon angefügt ist.

aus dem 13.

g

eber selbst mit Recht nicht als Vorzug empfunden,

ahrh. stammend, kam im 15. Jahrh.

Somn

dern mit der Begrenztheit seiner Bewegungsfreiheit

nach Italien und befindet sich jetzt in der Pariser Bibl.

entschuldigt.

Daß er es dann aber vorzieht, den ver-

als Nr. 415 (= P). Glücklicherweise erwarb Kd. Bes-

wird man ihm Dank

sarion von ihr eine Abschrift, jetzt in der Bibl. von S.

wissen.

fügbaren Raum nicht zu verzetteln,

So sind es im wesentlichen die

roßen Systeme,

Marco Nr.165 (= p), mit deren Hilfe man die vom

-

d

den Berichten

alten codex abgelösten und verlorengegangenen Teile er-

die er in ihren eigenen Zeugnissen um

gänzen und die von einem ungeschickten Buchbinder

ihrer Bestreiter nach den besten Ausgaben vorführt,

verwirrte Reihenfolge der Blätter wiederherstellen kann,

Daß dabei die Alexandriner eine besondere Rolle spie-

Eine weitere Hdschr. ist der aus dem 13. Jahrh. stam-

len, ist bei der Richtung von V.s Studien verständlich,

mende, nahe an die Pariser Hdschr. herangehende cod,

schade ist doch, daß die östlichen Quellen nicht berück-

Sinait. 1690 (= S). Außerdem dienen zur Prüfung der

sichtigt sind und so z. B. die syrische Gnosis eben-

Texte bei den Konzilsakten drei Rezensionen der la-

sowenig Anteil an der

Sammlung hat wie die apo-

kryphen Apostelakten.

— Entspricht es dem wissen-

teinischen Übersetzung, bei den Briefsammlungen deren

ije Heran-

schaftlichen Stand, daß das Schwer

ewicht auf das Lehr-

zwei.

Nützlich und notwendig ist aber auch

ziehung der im Anfan

des 6. Jahrhs. entstandenen

mäßige gelegt ist, so bleibt doch für eine neue Auflage

versio antiqua der

erhandlungen von Chalcedon,

zu wünschen, daß das liturgische Handeln der gnosti-

weil in der Stammhandschrift, aus der M u. B

eflos-

schen Kreise nicht nur mit den kurzen Beiträgen der

sen sind, vieles aus Überdruß und Sparsamkeit aus-

Markosier belegt wird, sondern hier auch die koptischen

gelassen ist, was aus dieser alten Übersetzung ergänzt

Epigonenschriften besteuert werden. Ebenso wäre dann

werden kann.

Von den Briefsammlungen geht eine

ein Index der gnostischen Grundbegriffe zu erbitten.

= M

in den Hdschr. M u. PS den Verhandlungen

Dogmengeschichtlichem Interesse kann doch auch schon

der ersten Actio voran, während eine andere den ersten

das bei

‚ebene Verzeichnis der Bibelzitate dienen, an

Teil des Konzils, der aus der ersten Actio und der

dem z.

%;E

eindrucksvoll deutlich wird, in welchem Um-

zweiten den Dioskur betreffenden Actio besteh

f

ab-

fang die christlichen Gnostiker sich trotz der Ablehnung

schließt.

Ilt in

des Alten Testaments auf alttestamentliche

Diese letztere Sammlung (= B) zerfä

stützt haben!

ı Stellen ge-

zwei Teile, von denen der eine den codd. M u. B

meinsam,

der

andere,

fast lauter nachchalcedonische

Die zweite Sammlung stellt den Niederschlag sehr

Briefe umfassende Teil nur in cod. B zu finden ist,

ausgebreiteter und vielseitiger Studien dar, die von Stoa,

Diese Sammlung B wird ihrem handschriftlichen Stand-

Josephus und dem Neuplatonismus an über die ganze

ort entsprechend im zweiten Teil des vol. I veröffent-

altkirchliche Literatur sich erstrecken. Aufschlußreichen

licht . werden.

Im vorliegenden ersten Teil des Bandes

Angaben aus der Vorgeschichte des Mönchtums in dem

ist zuerst die Sammlung M

druckt, dann eine von

Gemeindeasketentum folgt eine Fülle von Ausschnitten

Schw. mit H bezeichnete Sammlung, die in zwei Hdschr.

aus

Konzilsakten,

Lebensbeschreibungen,

asketischen

des Britischen Museums, nämlich cod. Arund. 529 ==

Schriften, Mönchsregeln, unter denen die Pachomius-

Add. 10445 und cod. Paris 1115 überliefert ist und

1 den Ehrenplatz erhält.

Die Regel Benedikts er-

Der Zweck der

sche

die Quelle der Sammlung B bildet.

int so überragend, daß sie zwar den Richtpunkt

Sammlung M ging offenbar dahin zu zeigen, daß sofort

dieser ganzen langen Wanderung durch das altchristliche

nach der verunglückten Synode von Ephesus 449 der

Mönchtum angibt, aber nicht mehr selbst erreicht wird.

abendländische Kaiser Valentinian sowie seine Mutter

Der Weg ist ohnehin zu lang, als daß man eines

und seine Gemahlin auf eine neue, in Italien abzuhal-

Führers entraten könnte, und dieser so vielseitig unter-

tende allgemeine Synode hinarbeiteten, Kaiser Theo-

richtet, daß auch sehr verschiedene Interessen befriedigt

dosius aber diesen Plan hartnäckig verwarf, sein Nach-

werden.

Besonders beachtet ist der Körper, den sich der

folger Marcian und Pulcheria ihn dann verwirklichten,

asketische Gedanke in Gesetz und Verfassun

gegeben

jedoch mit der Abänderung, daß das Konzil wieder

im Osten abgehalten und vom Papst Leo I durch

hat, ebenso die Gegenwirkungen, die er erfuhr, wäh-

Legaten beschickt wurde.

So 1läßt auch der can. 4

rend eine Entwicklung der mönchischen Ideen und Ideale

naturgemäß nur in den Umrissen sichtbar werden kann.

von Serdica, den Papst Leo ohne Zweifel seiner echten

Vielleicht darf doch für eine zweite Auflage die stär-

ep. 18 als nicänisch angehängt hat, in der griechischen

kere Berücksichtigung der das Werden der mönchi-

Fassung, wie sie sich als Anhang zur Übersetzung der

schen Gedankenwelt spiegelnden Quellen, besonders

inter

jerten ep. 25 findet (p. 4,33—38), bei aller

der Apophthegmata Patrum) erbeten. werden. Einen

Sinnlosigkeit doch den Sinn durchscheinen, daß von

Vorzug der

Sammler

bildet mit

der

sehr

sorg -

dem einen römischen Bischof die synodale Verurteilung

fältig zu jedem Abschnitt aufgeführten Literatur ein

eines morgenländischen Bischofs nicht aufgehoben wer-

217

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

218

den könne.

Die Sammlung M ist also zu Konstanti-

und seine Absetzung mit den Unterschriften der Bi-

nopel von einem Manne hergestellt worden, der des La-

schöfe. Am 10. Oktober wurde das Glaubensbekenntnis

teinischen noch mächtiger war als des ÖGriechischen,

von Nicäa, der Brief Katagykvaoodo. Cyrills an Nestorius

und Schw. vermutet, daß der Sammler selbst aus der

und das Schreiben Leos I an Flavian von

Konstantinopel

ep. 18 Leos den Brief gemacht habe, dessen lateinischer

verlesen, die beiden letzteren wegen der

Bedenken palä-

Grundstock ep. 25 des Papstes ist, dessen griechische

stinischer und illyrischer Bischöfe miteina

nder verglichen

Übersetzung die ep. 1 der Sammlung M bildet.

Ihr

und zum Schluß durch allgemeinen Zuru

f als Ausdruck

Jletzter Brief ist der berühmte tomus ad Flavianum,

des kirchlichen Glaubens angenommen.

Am 4. Ver-

in der Form, mit der Zusammenstellung lateinischer

und griechischer Väterstellen als Anhang, wie ihn die

handlungstag vom 17. Okt. erklärten dann die Bischöfe

vier Legaten des Papstes nach Konstantinopel brachten,

einzeln ihre Zustimmung zu den beiden Briefen als

nachdem Theodosius die Weihe des Anatolius zum Bi-

richtigen Deutungen der S

ynoden von Nicäa (325) und

Konstantinopel (381). Bischof Juvenal von Jerusalem

schof der östlichen Hauptstadt nach dem Tode Flavians

und seine vier Genossen wurden, nachdem sie ebenfalls

gemeldet und um Bestätigung nachgesucht hatte, Dort

ihre Unterschrift geleistet hatten, vom Konzil in Gnaden

mußte er auf Befehl Marcians un

der Pulcheria von

aufgenommen.

Die ägyptischen Bischöfe aber baten

Anatolius und den: Bischöfen einer oövodos &vöäönunodoa

fußfällig, ihre Unterschrift bis zur Aufstellung eines

unterzeichnet werden, denen mnicht bloß der lateinische

neuen Patriarchen verschieben zu dürfen, da sie sonst

Text, sondern auch die griechische Übersetzung vorlag,

bei ihrer Heimkehr ihres Lebens nicht sicher seien, was

die dann in die Sammlung M aufgenommen wurde und

ihnen von den hohen Regierungsbeamten unter der Be-

die Übersetzungen anderer Briefe in den griechischen

Sammlungen an Güte weit überragt. Ohne Zweifel

nicht verlassen dürften.

dingung genehmigt wurde, daß sie bis dahin die Stadt

wurde sie zu Konstantinopel und unter der Aufsicht

Dann wurde ınoch die Bitt-

der des Lateinischen und des Griechischen gleich mäch-

schrift der Archimandriten und ihrer Genossen verlesen

und, nachdem diese über ihr Bekenntnis vernommen

aber muß zu Konstantinopel zwischen 453 und 455

tigen Pulcheria ausgearbeitet. Die Sammlung M selbst

worden waren, ein töxoc angekündigt.

Dieser wurde

am 5. Verhandlungstag vom 22. Oktober von einem

hergestellt worden sein, und zwar aller Wahrscheinlich-

Konzilsausschuß festgesetzt und in der Vollversamm-

keit nach von einem lateinisch sprechenden, aber grie-

lung nach dem Glaubensbekenntnis von Nicäa und Kon-

chisch

ebildeten Geistlichen aus der Diözese Thracien,

stantinopel verkündet, nachdem der Kaiser für den Fall

und a

uf

Veranlassung des schlauen Patriarchen Ana-

der Uneinigkeit ein Konzil im Abendland

tolius, der sich zwar zur Anerkennung der Entscheidun-

hatte. Am 6. Verhandlungstage, dem 25. Okto

angedroht

©

n von Chalcedon verstand, aber vor Kaiser Marcian

die Glaubensentscheidung in Anwesenheit d

ber, wurde

f

ür die Vorrechte Konstantinopels gegen den Papst

es Kaisers

ankämpfte.

Die Sammlung HM ist eine absichtliche Er-

Marcian nochmals verlesen und von den Bischöfen unter-

zeichnet.

änzun

zu M und stammt wohl vom selben Manne. Die

Der Kaiser wurde als Priester und Köni

Texte

neuer Konstantin, neuer Paulus, neuer David, Pulcheria

at Schw. mit der gewohnten Treffsicherheit,

Da

als neue Helema gefeiert.

Die 7. Verhandlung hat

Sorgfalt und Sauberkeit zum Abdruck gebracht.

auf die Kirchenzucht bezügliche Canones zum Inhalt.

die Akten der Actio prima von Chalcedon auch die

Was die Handschriften betrifft, so benutzte der

dort verlesenen Akten der sog. Räubersynode von Ephe-

Herausgeber außer den codd. M. u. B bezw. Ba von

sus und diese wieder die hier verlesenen Akten der

der Actio III an auch den <cod. V.

a&

oövodos Evönpodoa, V. J. 448 betreffend den Prozeß des

dem 15. Jahrhundert, der die Actio

tic. 831 (Bb) aus

Eutyches

jehe darüber die Akademieschrift Schwartzens

hält und über den

$

chw.:. 1925 - in

nes III—XVII ent-

vic J. 7102

5

Aa LT3

0

Sp. 281f.), sowie die

den Abh. d.'Bayr.

Akten der auf kaiserlichen Befe

h

1 vorgenommenen Nach-

Akad. d. Wiss, XXXII,2 S. 8ff. näher gehandelt hat.

prüfung der Protokolle dieser Synode enthalten, so

Bei der Glaubensentscheidung (Actio V, 30—34) kommt

wird der Benutzer dem Heraus

geber dafür Dank wissen,

zu den Handschriften der Acta eine nicht geringe An-

daß er den verwirrenden Stoff in Paragraphen eingeteilt

zahl anderer, diese an Alter überragender Zeugen, auch

griechischer, was deshalb ein Glück ist, weil die be-

und oben jeweils angegeben hat, zu welcher Verhandlung

sie gehören.

merkenswerte Form, die die Glaubensbekenntnisse von

Einige Corrigenda hat Schw. selber p. XVII vorausgeschickt. Ein

Nicäa und Konstantinopel von den Vätern von Chalce-

don, ©oder „aufrichtig gesprochen‘“ (Praef. p. VI) von

paar kleine Nachträge mögen hier Platz finden: S 76,15 Jies A,

Pulcheria erhalten haben, gerade aus jenen Handschrif-

S. 176,32 toUtwv. Schriftanspielungen S. 13,22ff.:

S. 125, 6 üuetTEQAG, S. 141, 14 eint, S, 172, 25 Zort. (st. Evı, vgl. S. 145, 7),

Phil. 2, 6ff.,

S. 35,14: Hebr. 1,2, S. 37, 30: Eph. 2, 20, S. 38,4: Röm. 1,16,

ten_nicht hergestellt werden kann (siehe darüber Schw.

S. 39,31: Joh.8,44, S. 93,11: Eph. 4,5, S. 109, 27ff.: zu Luk. 1, 30f.

in ZNW 25, 1926, S. 76ff.). Der älteste Zeuge stammt

noch Mt. 1,21 (so richtig Concil. Eph. I, 4, S. 18, 12 ff.). Bei der Cog-

aus dem Lager der Konzilsgegner und findet sich in der

nitio de gestis contra Eutychen hätte wohl noch öfter auf die Akten der

Sammlung

des cod. Vat. 1431 (R) aus dem 12. Jahrh.,

endemischen Synode verwiesen werden dürfen, so S. 159,5ff. auf

die nach Schw. wenige Jahre nach dem sog. Henotikon

S. 124, 4ff., S. 162, 25 ff. auf S. 125, 6ff., S. 165, 24ff. auf S. 135, 29 I,

des Kaisers Zenon zu Alexandrien a

uf Veranlassung

S. 167, 2f. auf S. 139,32ff., S. 168, 14 ff. auf S.141,5ff., S. 173,4f,

des Patriarchen Petrus Mongus hergestel

It worden ist. Aus

auf S. 144, 28 ff., S. 176, 12 ff. auf S, 145, 10 ff. — S. 170, 34 ff. macht

derselben Zeit ungefähr stammt das in zwei Hdschr. aus

der votrdgvog Aetius ein wertvolles Geständnis über die Art der Proto-

dem 12. Jahrh. erhaltene Florileg

ium Cyrilliamum, das

kollführung, ebenso S. 160, 5ff. der &xöwxoc Johannes über die Un-

dem Nachweis dienen sollte, daß

die Lehre von. Chalce-

möglichkeit, eine Äußerung wörtlich wiederzugebeu. S. 138,8 findet

don von der Cyrills nicht abweiche, und der deshalb

sich die &xßönow der Bischöfe: t@ doyıeoei Bacıhel.

die chalcedonische Entscheidun

Der zweite Teil des ersten Bandes des Concilium

Endlich noch eine in vier H

an den Anfang setzte,

Chalcedonense enthält die Actio II, die

istularum

schr. aus dem 14.—16.

Collectio B und die Actiones II1—VII. Was

C

e Reihen-

Jahrh. erhaltene Sammlung, die nach Schw. i

n den Jah-

e der Verhandlungen betrifft, so folgt Schw. dem

ren 542—544 von Archimandriten palästini

scher ,

zur

e

B und der versio antiqua, wo die Actio vom

Schule des Euthymius und Sabbas gehöri

e

r Klöster

13. Oktober 451 als zweite aufgeführt ist — eine

hergestellt wurde.

In eine spätere Zeit

®

hren drei

Hdschr., deren Text der chalcedonischen Entscheidun

Reihenfolge, die schon Facundus in den Handschriften

offenbar zu liturgischem Gebrauch gedient hat. Bei den

vorfand —, während in cod. M den 2,. Platz der Zeit-

in MB und der versio antiqua nach Actio VI

stehenden

folge gemäß die vom 10. Oktober einnimmt. Die Ver-

27 canones benutzte Schw. zur Herstellu

ng des Textes

handlungen vom 13. Oktober bri

e

n die Verlesung

außer den Handschr. der Gesta, den la

teinischen Über-

der

g

€|

en Dioskoros von Alexanı

dr

rien eingelaufenen

setzungen und der syrischen Über

Klage

SC

Tı

riften, seine dreimalige Vorladung zum Kon-

griechisch bietende Syll

setzung auch die sie

zil, seine jedesmalige Weigerung, dort zu erscheinen

oga XIV titulorum, deren Hdschr.

, | er nach den Fingerzeigen BeneSevits auswählte.

219

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

220

Zwischen Actio II u. III ist, entsprechend ihrer

Personen und alle ihre Beziehungen — betrafen, in der

Stellung in den Hdschr., die Epistularum Collectio B

Form von Regesten zu sammeln und darzubieten. Die

Regesten der Päpste, deren Sammlung und Darbietung

abgedruckt.

Ihr zweiter besonderer, nicht mit Coll. M

im Wesentlichen deutscher Gelehrtenarbeit zu verdanken

gemeinsamer Teil, der mit Ausnahme des ersten Brie-

fes nur nachchalcedonische Briefe enthält, liegt unter

ist (bis 1198 Ph. Jaffe, S. Loewenfeld, F. Kaltenbrunner,

den Hdschr. der Gesta nur

im cod. Vindob. B vor.

VE

bezw. nach Kirchenprovinzen P. Kehr und A. Brackmann,

Dazu kommen aber als Hilfsmittel für den ganzen

bis 1304 von A. Potthast u. a. m.), kann in den späteren

Teil oder für einzelne Briefe noch drei vatikanische

Jahrhunderten des Mittelalters in ihrer Gesamtheit nur

Hdschr. Ein alter vorzüglicher cod. Vindob. suppl. 23,

universal durchgeführt werden: Teilung der Arbeit nach

den national geschiedenen Empfängen ist notwendig. Die

den Schw. im Sommer 1914 nach Straßburg aus Wien

erhalten und bei Kriegsausbruch noch nicht benutzt

Sammlung der auf Deutschland bezüglichen Urkunden

hatte, wurde bis zum Einzug der Franzosen in der

im Repertorium Germanicum begann 1897 mit einem

ersten Bande, der von R. Arnold bearbeitet das erste

dortigen Bibliothek sorgsam verwahrt. Er ist aber nicht

nach Wien zurückgeschickt worden, und Schw. weiß

Regierungsjahr Eugens IV. 1431/32 behandelte und 2328

über seinen Verbleib keinen Bescheid. Was den Ur-

Urkundenregesten mit den Orts- und Personenregistern

brachte.

Rund 20 Jahre dauerte es, bis 1916 der erste

sprung der Sammlung betrifft, so betont Schw. in der

Praef. p. XI sg. die Schwierigkeit des Urteils und die

7

Band einer von E. Göller bearbeiteten Fortsetzung er-

Gefahr des Irrtums für eine Zeit, die selbst nicht offen

schien, die bedeutend‘ ökonomischer vorging, auf die

ihr Urteil abzugeben, sondern die Menschen

durch

Wiedergabe der Urkunden-Regesten ganz verzichtete und

in einem mäßig starken Bande aus dem ganzen Ponti-

Sammlung und Veröffentlichung der Äußerungen maß-

gebender politischer und kirchlicher Persönlichkeiten zu

fikat Clemens’ VII. 1379—1394 alle deutschen Erwäh-

lenken suchte, glaubt aber bei Erwägung aller Umstände,

nungen — Orte, Personen, Länder, Kirchen usw. —

daß sie wie die Collectio M bald nach dem Konzil in der

nachwies.

Die dem Bande Göllers gezollte Anerken-

Umgebung Marcians und Pulcherias veranstaltet wor-

nung (vergl. Theol. Lit. Zeitun

42: 1917 Jg. 164f.)

den sei.

hat dazu geführt, daß das Preußische Historische In-

Die Seiten dieses 2. Teiles tragen eigene Zählung, der aber eine

stitut in Rom nach Wiederaufnahme seiner italienischen

Der

vom 1. Teil her fortlaufende Zählung in Klammern beigefügt ist.

Arbeit überhaupt (1922) auch die Fortsetzung des Re-

Druck zeigt die gewohnte Sorgfalt und Sauberkeit.

Ein paar Kleinig-

pertoriums Germanicum in der bewährten Form in An-

keiten : S. 9, 29 lies wüut®., S. 11,20 Sıeh&yOnNoav, S. 46,17 Öydamv,

griff nahm (1928ff.).

S. 82,26 ydo Eotw, S. 110, 6 xgortegalaı, S. 13,39 ist der Beistrich

Der weiter zur Bearbeitung anstehende Gesamtstoff

nach ßovhlertoaı zu streichen,

S. 127 heißt es in Z; 4 unter' dem Text

„Zischr. f. alttest. Wiss.“ statt „neutest.“ (vgl. Praef. p. VI). — ZuS. 24,32

aus dem großen Schisma wurde so eingeteilt, daß die

römische _Obödienz — die Päpste Urban VI, Bonifaz IX,

möchte ich auf die Wendung % tYc &%XANOLLOTLANIG EUTOELGG d.KOAOU-

Innocenz VII. und Gregor XII. — getrennt gehalten

Öia hinweisen, Bekanntlich hat man nämlich die üxolovdia NS TLUNG,

die in can. 7 von Nicäa dem Bischof von Jerusalem zugesprochen wor-

wurde von den Pisaner Gegenpäpsten: Alexander V.

den ist, bis vor kurzem irrtümlich als ‚„Nachfolge der Ehre‘“ oder

und Johann XXIII. und auch von dem später in An-

„Ehrenstellung in der Reihe der Bischöfe‘‘ verstanden.

Karl Müller hat

griff genommenen Pontifikate Martins V.

aber im Eingang seiner Kirchengeschichte I1®*? (1929) S. XXVI, vom

verst. Loofs aufmerksam gemacht, dem Worte dxolovÖlia seine richtige

In dem vorliegenden Teile des 2. Bandes, der sich

grundsätzlich von Göllers Werk dadurch unterscheidet,

Bedeutung gleich x0.0d48500WÖ5 gegeben und zugleich auf Concil. Ephes,

daß nicht für Personen und Sachen (Orte) gesonderte

ed. Schwartz I, 3, S. 18, 34f. E ÖrootolwxNg Öxolovdiac xal NAaQA-

Register, sondern jeweils für jedes Pontifikat ein Ge-

Söoews verwiesen.

Die Stelle S. 24, 32 dient zur Bestätigung, ebenso

S 2021 27 240032 28; 2 7827 S05 11 10034 DerSiun

samtregister gegeben wird, haben wir das deutsche Ma-

von dxolovdia und dx6ölovdov (dxolovdmwc) ist hier immer, daß

terial aus den Urkunden Urbans VI., 1378—1389, Sp.

etwas ordnungsgemäß, weil dem Herkommen gemäß, geschieht.

Und

1—30, Bonifaz. IX., 1389—1404, Sp. 37—1178 und

wie S. 27, 24 u. 32 üx6lovdov mit tTUrOos wechselt, so heißt es auch

Innocenz VII., 1404—1406, Sp. 1185—1285 (A—Jod.).

bei Kallinikos, vita Hypatii S. 87 (ed. Leipzig 1895) töroc YAg TOLOÜTOG

Über die Vollständigkeit und die Zuverlässigkeit des

xal Axolovdio Exodınoev. — Wie formelhaft die Bezeichnungen

Materials steht dem Referenten kein Urteil zu:

Es ist

eühlaßEotAaTOG, ÜEeooeßEotatOG, ÜEOQLÄEGTATOG, ÖGLOTATOG, ÄYOATATOG

eine reiche Fülle geschichtlichen, lokalgeschichtlichen und

für Bischöfe schon geworden waren,

zeigt nicht bloß ihr ständiger

umständlicher Gebrauch in den Protokollen, sondern noch mehr ihre

kulturgeschichtlichen Lebens, in das

ijer der Blick er-

Verwendung in den Klageschriften gegen Dioskur (S. 15 ff.), worin dem

öffnet wird. Die Schwierigkeiten, die die alphabetische

Anordnung so verschiedenartigen Materials bietet, schei-

Patriarchen die schwersten Verfehlungen und Verbrechen vorgeworfen

nen restlos überwunden. zu sein.

Wertvoll wäre es

werden. So heißt es S. 21,27: toc0oUtTOV NQ0G A0EßELAV Ö WVNMOVEU-

Öeic eOlaßEotATOG Enioxornog ÖQ6ı, Was Nicht etwa spöttisch gemeint

allerdings gewesen, wenn die vielen Personennamen nicht

ist. Dagegen schreibt der Diakon Theodor vom elaßEotatOG Au6o-

nur unter dem Vornamen, sondern auch unter dem Fa-

x0006 S. 16, 27: 0UtoG YAQ 6 AyıOTATOS, WÄAMLOV ÖE AyoLOTATOG KTÄ.

— Bemerkenswert ist, daß in den Klageschriften der alexandrinischen

miliennamen (Zunamen), der um die Wende 14./15,

Jahrhunderts doch schon eine erhebliche Rolle spielt,

Kleriker Papst Leo oixovuevixöc xatOLÄOYNS genannt wird (S. 15, 31;

nachgewiesen würden. Damit käme man einer heute weit

20,17; 22,24). — S. 61,7 gebraucht Kaiser Marcian dem Papst Leo

verbreiteten geschichtlichen Liebhaberei, die nicht nur

gegenüber ein Üovupdtopev (miramur), vgl. Caspar, Papsttum I, 304 und

Götting. Gel. Anz. 1932, Nr. 1, S. 16 f. — In der Rede Marcians S. 156, 32

als Spielerei aufzufassen ist, ent;

egen und würde Ab-

ist %j offenbar gleich xal, wie im Spätlatein ve/ oftmals die Bedeutung

nehmer für das kostspielige Wer

%

auch da finden, wo

von e hat. — In can. 6 (S. 159, 27) kommt das in Gesetzesbestimmungen

man sie schwerlich vermutet. Wenn Tellenbach S. 85*

beliebte &i W = AMd.

sagt: „Das Zunamenregister, das Göller notwendiger-

München.

Hugo Koch.

weise beigab, kann ohne weiteres in das Personenre-

gister hineingearbeitet werden‘“, so muß Referent ge-

Repertorium Germanicum Verzeichnis der in den päpstlichen Re-

gistern u. Kameralakten vorkommenden Personen, Kirchen u. Orte d.

stehen, daß er nicht feststellen konnte, wie und wo

T. von dieser zugestandenen Möglichkeit Gebrauch ge-

Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Territorien vom Beginn des

macht hat. Über seine Absichten und Arbeitsziele äußert

Schismas bis zur Reformation. Hrsg. vom Preuß. Histor. Institut in

sich Tellenbach S. 84*ff, der ersten vorliegenden Lfg.

Rom. _II. 1.—3. Liefg. Verzeichnis der in den Registern u. Kame-

ralakten Urbans VI., Bonifaz’ IX., Innocenz’ VII. u. Gregors XII.

Den Hauptwert der vorlie

nden Lieferung sehen

vorkommenden Personen, Kirchen u.-Orte des Deutschen Reiches,

wir in dem einleitenden _Absc

En

nitt über das Quellen-

seiner Diözesen u. Territorien

1378—1415. Bearbeitet von Gerd

material und die päpstliche Kanzlei des behandelten

Zeitraums.

Tellenbach. Berlin: Weidmann 1933. (VII, 93*S. u. 1248 Sp.)

Wenn alle weiteren Abschnitte des großen

Lex. 8°.

1. Liefg. RM 16—; 2. u. 3. Liefg. je 15—.

Werkes mit so gründlichen diplomatischen Studien ein-

Das Ziel dieses Urkundenrepertoriums war es, die

geleitet werden, dann dürfen wir bald eine zuverlässige

in den päpstlichen Archiven aufbewahrten päpstlichen

und vollständige Darstellun

der päpstlichen Diploma-

Urkunden, soweit sie die deutsche Geschichte — das

tik erwarten.

Nach einem Ü

rblick über die Geschichte

Reich, die Länder, die Fürsten, die Kirchen, sonstige ' der Archivalien der römischen Schismapäpste beschreibt

221

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

222

nicht unterschreiben.

Denn die Sprache dieser beiden Apostel war im

Tellenbach die Quellen im Einzelnen und stellt dann

wesentlichen altbulgarisch (und zwar ein Süddialekt). Und wo sich das

ausführlich Einrichtung und Ges

chäftsgang de

r aposto-

Altkirchenslavische nicht mit dem Altbulgarischen

identifizieren läßt,

lischen_ Kanzlei und Kammer jen

er Zeit dar.

So wird

kommt man doch nicht aus dem Bereich des Südslavischen heraus.

Es

dem die zu

Registern gewordenen

der Diplomatiker,

handelt sich dann um die Streitfrage:

was ist bulgarisch und was ist

Regesten freilich

arnichts bieten können, durch das

serbisch? Beide Sprachen sind aber vom Mährischen sehr verschieden.

Gesamtwerk reichlich entschädigt.

Gerade an der Verwendung der in Mähren nicht recht verständlichen

Berlin.

Otto Lerche.

slav. Kirchensprache musste die Mission in Mähren scheitern, während

die slav. Kirchensprache in Bulgarien das Volk zur Einheit verschmolz.

Göttingen.

Erich Hofmann.

Spinka, Matthew: A History of Chri

stianity in the Balkans.

A Study in the Spread of Byzant!

ine Culture amon

g the Slavs. Chicago:

z==

—n

The American Society of Churc

hı History 1933. (V, 202 S.) gr. 8°.

Schulthess-Rechberg, Georges v.: Professor Dr, Gustav

Studies in Church History, Vol. I.

3—

v. Schultheß-Rechberg. Zürich: Buchdruckerei a.d. Sihl 1933.

(14 S.) 8°. =Separatabdruck a. d. „Zürcher Taschenbuch“ f. d. Jahr 1934.

Spinka

stellt die Christianisierung der Balkanslaven

und die Geschichte ihres C

hristentums bis zum Einfall

Am 4. Juli 1916 ist Gustav v. Schultheß-Rechberg heim-

der Türken dar. Sein Werk ist gewandt und anregend

gegangen, im 65. Lebensjahre. Er war der Sprößling

eschrieben und gibt eine wi

1lkommene Überschau, deren

einer der vornehmen Züricher Familien, Bankierssohn

en in die geistige Hal-

tärke das Einfühlungsvermög

hen Slaven und

in die soziolo-

(der Zusatz „Rechberg‘“, eigentlich „am Rechberg‘‘, be-

tung

des mittelalterlic

zeichnet, nach Züricher — allgemeiner Schweizer? —

iSC

he Struktur der Balkanstaaten ist. Bei den geringen

Sitte, den Sitz der Familie in der Stadt). Geboren 1852

orarbeiten und trotz fleißiger Quellenbenutzung (nur

war er zunächst Pfarrer, seit 1886 zugleich Privat-

hätte ich noch mehr Fußnoten zur Begründung der An-

dozent an der Universität, seit 1890 ordentlicher Pro-

ewünscht) ist das Werk, und dessen

sichten des Autors g

fessor der systematischen Theologie, (Nachfolger Theo-

an A. Ritschls

Stelle

ist sich Spinka klar

bewußt, nur ein erster Versuch,

Manches

dgr HArıngs, der

nach

der als solcher jedoc

h schön gelungen ist.

Göttingen

ekommen war).

Der jüngste Sohn, Pfar-

konnte man schon in Jireceks

rundlegenden Darstel-

rer in dem

ß

ekannten Männedorf am Zürichsee, hat dem

d serbischen Geschichte lesen.

Vater ein liebevoll bescheidenes, willkommenes Denkmal

lungen

der bulgarischen un

ist hier zusammen-

Aber

was dort verstreut war,

errichtet. Das kleine Schriftchen gehört zu einem grö-

gearbeitet.

Bßeren Werke von Herm. Escher „Aus dem Archiv

Nacheinan

der werden folgende Kapitel geboten: Der

der Familie von Schultheß-Rechberg, 1709—1931‘“. Ich

chen- und Römertums und der Auf-

habe es mit lebhaftem Interesse gelesen. Sogleich vorne

Untergang des Grie

des

Christen

tums auf dem slavischen Balkan.

in

gan;

das Bild des geschilderten,

bei uns Theologen

— Das

Christentum Bulgariens nach der Bekehrung des

Deutschland nicht minder als in seiner Vaterstadt und

Boris. — Das bulgarische Patriarchat des 1. bulgari-

an seiner Universität hochgehaltenen Mannes, wirkt an-

schen Reiches. — Das Christentum Serbiens vor der

ziehend durch den ernstgütigen, gedankenvollen Gesichts-

Zeit des hl. Sava. — Die bulgarische Kirche des 2. Rei-

ausdruck.

v. Sch. ist nicht sehr produktiv gewesen, er

bischen Kirche. —

ches. — Aufstieg und Fall der ser

war amtlich neben seiner Lehrtätigkeit viel in Anspruch

Bog:

‚omilentum in Bosnien und Herze

govina. — Epilog.

genommen und war körperlich belastet (zuletzt völlig

Die. Slaven-und die- Völker, die vor oder nac

h ihnen

taub).

Vielleicht hätte er

im Alter

noch man-

im Balkan einfielen, traten damit in den Bereich der

ches zu Buch gebracht, was er mur seinen Studenten,

d verfielen ihr mehr oder we-

die ihn hochschätzten und liebten, dargeboten.

Seine

byzantinischen Kultur un

Bulgaren ver-

niger.

Schon die nicht-slavischen Proto-

Schriften galten überwiegend Schweizer (Züricher) ge-

wenden

riechische Schrift, und ihre Kultursprache ist

schichtlichen Verhältnissen und Persönlichkeiten (so u.

die griechische Volkssprache.

Das hätte Spinka noch

a

Bullinger und Lavater).

Ausgegangen von

stärker unterstreichen können. Zugleich sitzen die Bal-

Herm. Lotze, dem sehr zu Unrecht vorerst fast ver-

kanslaven mitten zwischen christlichen Völkern. Byzanz

gessenen feinen, der Religion, dem Christentum

und das Frankenreich suchen bei ihnen zu missionieren,

wie wenige erschlossenen Philosophen, trat er als

Damals

ab es nicht die kirchliche Trennung zwischen

Theolog deutlich A. Ritschl am nmächsten, nicht

Rom und Konstantinopel. Aber der Streit um die kirch-

sein „Schüler‘“, aber von ihm innerlich angezogen, ohne

urisdiktion (eine Frage der Kirchenpolitik, jedoch

liche J

Do;

es je zu betonen; letzteres mag literarisch zufällig sein,

nicht des

mas) gerade in Bulgarien beschleunigte

da v. Sch. eben als Systematiker überhaupt zurück-

den Bruch.

Ä

uch das hätte etwas klarer herausgear-

hielt.

Einen höchst lesenswerten, historisch sehr kun-

beitet werden können. Gut ist die Darstellung der poli-

digen, gedanklich eindringenden, echt theologisch rei-

tischen Motive (S. 33), die Boris zur Annahme der

chen Vortr

findet man in der „Christl. Welt‘“, 1902

Man vermißt aber ein religiöses

Taufe veranlaßten.

aß Boris

„Die göttliche Weltleitung und das Übel‘“

Nr. 29, 30,

Motiv.

Könnte man es nicht darin sehen,

31, vorab in Nr.16, unter dem Titel „Theodicee‘“, zehn

den Gott des siegreichen Byzanz annahm, um mit Hilfe

ausführliche Leitsätze für den in Straßburg gehal-

dieses mächtigeren Gottes für sich und sein Volk Heil

tenen Vortrag).

Halle a. S.

F, Kattenbusch.

zu erlangen?

Man braucht ja für die Slavenfürsten kein tiefes Christentum zu

fordern, ein primitiver Glaube kann den Uebertritt verständlich machen,

Hartenstein, Dr. theol. Karl: Die Mission als theologisches

Unter diesem Gesichtswinkel kann ich B. von Arnim: Die Stellung des

Bulgarenfürsten Symeon zum Christentum, Z. f. slav. Phil. 10 (1933)

Problem, Beiträge z. grundsätzlichen Verständnis d. Mission. Berlin:

339—343, der den größten Fürsten der Bulgaren für einen Heiden er-

Furche-Verlag 1933. (167 S.) 8°. = Furche-Studien, Stud, u. Darstellgn,

klärt, nicht zustimmen. Die ethnische und sprachliche Zuordnung einiger

a. d. Gesamtgebiet theol. Forschg. u. ev. Weltanschauung. Hrsg, v.

Völker bei Spinka ist nicht richtig, z. B. was er S. 18 über die Magyaren

H. Lilje. . 7. Veröff,

RM 4.50.

und S. 25 über die (nichtslavischen Proto-) Bulgaren sagt. Für diese

Dies Buch ist kein Werk einheitlichen Inhaltes, son-

beiden Völker muß jetzt herangezogen werden Jul. Moravcsik: Zur Ge-

dern eine Sammlun

sehr verschiedenarti

bereits im

ä

er Beiträge,

schichte der Onoguren, Ungar. Jahrbücher 10 (1930) 53—90, neuer-

von denen ein Tei

„Evange

ischen Mis-

dings auch B. von Arnim, Z. f. slav. Phil. 10 (1933) 343—351. Nemeth

sionsmagazin“ erschienen ist. Der Verfasser sagt, diese

in den Symbolae grammaticae in honorem Jo. Rozwadowski II (Krakau

Arbeit „will ein Beitrag zur Selbstbesinnung der Mis-

1927) 217—222 erklärt den Namen der Bulgaren aus dem Türkischen :

sion auf ihre Botschaft sein; nur ein Beitrag, nicht

„Gemisch, Zusammengewürfeltes“, also ein Zusammenschluß verschiedener

mehr als dies“.

Wenn man das Buch unter diesem

Stämme. Bei der Nennung der Awaren (S. 4) hätte erwähnt werden

können, daß es sich um die Pseudoawaren handelt, nicht um die echten

Beschränkungs-Gesichtspunkt beurteilt, kann man es

Awaren, die in Asien sitzen geblieben sind.

durchaus als wertvoll bezeichnen.

Dann ist auch der

Endlich kann ich die Behauptung auf S. 17, daß die Bibelsprache

Titel mehr ein Hinweis auf das theologische Problem

von Kyrill und Method den Slaven in Mähren leicht verständlich war,

der Mission, als daß er den Anspruch erheben wollte,

223

224

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 12.

dies Problem systematisch zu behandeln.

Das tut es

nichts zu tun hat, ihr Glaubenscharakter vielmehr darin

nicht.

Und darum ist man zunächst, wenn man zuerst

liegt, daß sie es wagt, auf das Wort hin zu den fremden

den Titel las und dann den Inhalt kennen lernte, etwas

Völkern zu gehen, so wird man eini

rmaßen skeptisch,

enttäuscht.

Aber der Inhalt ist auch so gut.

Die

ob es nicht bei einer theoretischen

Se

Ibstbesinnung der

Mission ist in ein Stadium der Selbstbesinnung einge-

Mission bleiben wird, während man in der Praxis weiter

treten.

Sie ist von außen und von innen schwer er-

so fortfährt, als gebe es keine Krisis. Man hat bisher

schüttert (S. 18f.), von außen durch die religionsfeind-

die Besinnung noch nicht tief genug angesetzt, und ob

lichen Strömungen, den Nationalismus der Farbigen,

man es wagen wird, auch nur aus dem bereits jetzt

die Umwälzungen der Völker infolge ihrer Verwest-

Erkannten, die logischen Folgerungen zu ziehen, bleibt

lichung und durch die Geldnot, von innen durch die

mir auch nach dem Buche Hartensteins fraglich.

Frage, ob sie ihr Werk überhaupt richti

treibt. Bis-

Berlin.

J. Witte.

her war die Mission sehr nervös und empfindlich, wenn

man wagte, an ihr Kritik zu üben, sei es auch die

Kochheim, Gustav: Faust im Zeichen des Kreuzes, Eine neue

wohlmeinendste.

Auch jetzt ist hier noch nicht alles

so, wie es sein sollte.

ÄAber Hartenstein hat doch An-

Deutung der Faustgestalt als Einführung in die ‘ Lebensphilosophie.

Hamburg : Agentur des Rauhen Hauses 1930. (200 S.) 8°. geb. RM 4.80.

sätze zu wirklicher Selbstkritik der Mission.

Was er

Der Zweck des Buches ist micht in erster Linie ein

z. B. kritisch zu der eigenen Arbeit der Basler Mission

literarischer, sondern ein weltanschaulicher, ja ein seel-

auf der Goldküste und zum Erziehungsproblem in In-

sorgerlicher. Aus Arbeitsgemeinschaften erwachsen, will

dien ausführt, das in seinem höheren Schulwesen vor

RRn

es Goethes Faust so deuten, daß daraus der Anstoß zu

der Tatsache steht, daß es missionarisch so gut

einer Lebensphilosophie kommt. K. geht von der Unter-

wie ergebnislos ist, ist erfreulich offen und klar. Nicht

scheidung des Einheits- und Besonderungsstrebens, des

immer werden freilich die Konsequenzen gezogen. Das

Liebes- und Erkenntniswillens, des Triebes zur Bindung

wird deutlich an 'seiner Kritik des Pietismus.

Er ge-

und zur Scheidung, des ganymedischen und promethei-

steht zu, daß dieser in manchem eine Verkürzung der

A LFBNNE SRa

Reformation brachte, daß sich sein „Abstellen auf das

schen Prinzips aus, wobei diese Gegensatzpaare etwas

Das

persönliche Erlebnis und auf den frommen Individualis-

Z

schematisch untereinander gleichgesetzt werden.

Kreuz ist daher zunächst die

mus‘“ gerächt habe, und daß sein Bemühen, „draußen

S

olspannung zwischen

eine ecclesiola wahrhaft Bekehrter zu schaffen‘, viel

P

den Gegensätzen und damit zwischen Vollkommenheit

Aber

und tatsächlichem Zustand, dann aber die Durch-

Not gemacht habe. Das ist alles sehr schön.

kreuzung durch eine andere Linie, die aus der 3. Dimen-

mir ist nicht bekannt, daß die Missionen ınun sich

sion, von Gott her, kommt.

Macht das erste Kreuz

zu Arbeitsmethoden entschlossen haben, die diese Feh-

dem Tier in uns Schmerz und Unbehagen, so schmei-

ler vermeiden. Man geht ja doch die alten Wege weiter.

chelt es uns doch mit dem Bild unserer Gottähnlichkeit;

Und bleibt beim Pietismus. Und hier liegt nun auch der

das zweite Kreuz aber setzt unserem Streberstolz hart

Hauptmangel in bezug auf das Hauptproblem, das Har-

zu, stößt unsere Gottähnlichkeit in die Tiefe des Todes

tenstein am meisten am Herzen liegt.

Das

ist die

und macht offenbar, daß nur von Gott Heil kommt.

Auseinandersetzung mit den großen Religionen, zumal

mit dem Hinduismus.

Hier ‚hat ”"Emil. Brunner ganz

Damit ist der religiöse Gehalt von Goethes Faust «klar

richtig gesehen, wenn er gesagt hat, vom Pietismus

herausgehoben, aber ebenso deutlich gezeigt, was ihm

aus ist eine Überwindun

desselben unmöglich. Denn

noch fehlt.

Die Dichtung wird zum Gileichnis gemacht,

der ewige Karfreitag des faustischen Wesens zur Aufer-

was eben gerade der Pietismus an „Erlebnissen‘“ fordert

stehungskraft geführt. Diese Art, Dichtungen zu be-

und preist, das hat der Hinduismus viel besser. Nun

gegnen, ist zukunftsreich und sollte viele Nachfolger fin-

bemüht sich freilich Hartenstein, und darin hat er Recht,

den. Ich selbst übe sie seit lan

en Jahren, nur daß ich dem

den Unterschied der Christusbotschaft und der Welt-

Dichtwerk eine Stufe näher b

}

eibe. Jedenfalls ist Koch-

religionen herauszuarbeiten und einen reformatorischen

heims Faustbuch viel höher zu schätzen als das Friso

Glaubensbegriff zu gewinnen. Aber er bleibt im Halben

Melzers (Goethes Faust), der Goethe geradezu schul-

stecken, weil er im Grunde doch am Pietismus fest-

meistert und dabei noch behauptet, „wohl den ersten An-

hält.

Das kommt sogar in einem rein Äußerlichen

A E

deut-

zum Ausdruck, in der Erbaulichkeit dieses Buches, das

satz zu evangelisch-wissenschaftlicher Auslegun

theologisch sein will, in manchem auch ist. Aber ganz

scher Dichtung überhaupt‘“ zu geben (S. 11), vgl. meine

Besprechung im „Geisteskampf der

egenwart‘‘, 1933,

theologisch ist es nicht. Theologie ist nun einmal klare

Sachlich

S1708

Wissenschaft, oder sie ist nicht Theologie.

Als Beispiel dafür, wie Kochheim den tiefsten Gehalt des Faust er-

habe ich an dem, was an dem Buch theologisch-wis-

hebt, sei seine Deutung des „Himmels“ am Schluß erwähnt: Gott ist

senschaftlich ist, nichts auszusetzen, auch nicht reli-

nicht eine abstrakte Größe, nicht das unterschiedslose All-Eine: sondern

gionswissenschaftlich. Es wird viel Gutes gesagt. Was

als der All-Eine ist er die Fülle und der Inbegriff gestalthaften Lebens,

er über den Synkretismus und das Christusbild In-

Wir können zu Gott kommen nur auf dem Weg, auf dem der Heilige

diens und den Sinngehalt des Heidentums ausführt,

und Gnädige zu uns kommt,

Alles Geschaffene ist sein Weg; aber

ist ganz vortrefflich.

Man sieht hier heute wirklich

auch der von Ewigkeit her Ungeschaffene ist in sich voller Gestalt.

klarer als noch vor 10 Jahren.

Die These des Evolu-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels,

tionismus wird heute auch von nicht-theologischen Re-

ligionswissenschaftlern abgelehnt. Es gibt keinen allge-

Soeben erfchien:

meinen Religionsbegriff, unter den auch das Christentum

fällt, sei es selbst als Höchstform. So klären sich die

Fronten,

Kirgenregiment und Kirdenitreit

Und zur Klärung dieser Fronten kann auch

dies Buch beitragen.

Es wirkt anregend zur Weiterar-

Bon Dr. jur. Eherhard Fiedler

beit.

Und das ist viel wert.

Ob freilich die Missions-

KRechtsanwalt in Leipzig

gesellschaften dem Neuen fol

n werden? Selbst Har-

Preis geheftet RM —60

tenstein kritisiert (dies mit

echt) die theologischen

Die Schrift zeigt als den KMernpunkt das Verhältnis von

Partieen des Buches „Re-Thinking Missions‘“, aber die

Kirche und Staat. Dadurch wird der Kampf um das Mirchen-

sehr

ten Reform-Vorschläge dieses Buches übergeht

regiment zum Brennpunkt der Auseinanderfegung. Die

er.

enn man es zudem erle

n muß (nicht bei Harten-

Schrift zeichnet die Grundlinien diefes KNampfes von der

stein), daß man den Vorschlag, die Mission durch feste

KReformation bis heute und wei

t als Ergebnis den Weg,

Kirchenbeiträge zu stützen, als Ruin des Glaubenscha-

auf dem unfere Zeit die Frage

|

m Sinne der Reformation

neu löfen muß.

rakters der Mission bezeichnet, obwohl die Art, wie

ä*

man das Geld aufbringt, mit Glauben aber auch gar-

Berlag der 3. E. Hinrihs’jhen Buchandlung, Leipzig

Mit einer Prospektbeilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Juni 1934,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Lélpzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlunog in Leinzioe (1 Scherletraße 29 — Drucrkerei Ranuar in Marhuro

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg

5* B'

)14. ;u uen.den‚

Rezensionsexemplare ausschlie

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

£lich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

„—

59. JAHRGANG, NE. 13

23. JUN1 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Lindner: Die Erkenntnislehre des Thomas

Rintelen: Philosophia Perennis (Leese) . 235

Althaus: Das Wesen des evangelischen

Z

von Straßburg (Betzendörfer)

1T

233/Schian: Evangelische Kirche und Politik

Gottesdienstes (Rahe)

M AL N En

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

(von der Goltz)

239

Harvard Theological Studies XVII (Bauer) . 232

(Köhler,

e K O S Aa

Hylander: Der literarische Samuel-Saul-

Otto: Reich Gottes und Menschensohn (Jü-

Das Tagewerk eines Papstes (Krüger). . .

235

Komplex (Hertzberg)

25

licher)

229/Wyclif: Summa de ente libri primi trac-

Kennett: The Church of Israel (Jonat) . 228/Pichon: LePapeet ]la Cit&du Vatican (Krüger) 235

tatus primus et secundus (Betzendörfer) . 234

Hylander, Ivar:

Der

literarische Samuel-Saul-Komplex

Gegen diese Methode ist nichts einzuwenden. Daß

(

I. Sam. 1—15), traditionsgeschichtlich untersucht,

Inaugural-Disser-

mit der Feststellung literarkritisch erarbeiteter Quellen

tation. Leipzig:

O. Harrassowitz in Komm. 1932. (XV, 336 S.) gr. 8°

die Arbeit am Text nicht ihr Ende findet, sondern erst

RM 15—-.

am Anfang steht, ist heute geläufige Wahrheit. Eben-

Ein seltsames Buch.

Es gehört nicht zu denen,

so geläufig ist aber auch die andere, wie schwierig

die dem Leser leichte Aufgaben stellen.

Man kann es

und 'hypothetisch die nunmehr einsetzende Weiterar-

nicht „lesen‘“, sondern muß sich hindurchwinden; und

beit ist.

Man braucht sich dazu nur an Greßmanns

Mosebuch und an Hans Schmidt’s neuerliches Schrift-

man muß, will man dem Verf. gerecht werden, ihm

auf seinen mancherlei Kreuz- und Querwegen zu folgen

Der Rezensent muß

chen über die Paradiesesgeschichte zu erinnern. Zwar

versuchen, so schwer es auch ist.

ist es H. zu gute zu halten, daß er sich des hypothe-

bekennen, noch nie ein Buch zur Besprechung durchge-

tischen Charakters seiner Darlegungen bewußt ist und

arbeitet zu haben, das ihn auch nur annähernd so Viel

das gelegentlich zum Ausdruck bringt

S. 253 M.,

Geduldsaufwand gekostet hat wie dieses.

284 M.).

Diese Erkenntnis ist aber nicht

je im Vor-

Schon äußerlich gibt es Schwierigkeiten. Der Stil

dergrund stehende; denn sonst könnte das Buch nicht

ist oft überladen, die Logik nicht immer deutlich, die

so geschrieben sein, wie es geschrieben ist.

Bilder seltsam angewandt (ein Beispiel: „Das im ge-

H

eht so vor, daß er sich ein zusammenhängen-

ebenen Fall festzustellen und zu beleuchten, ist so

des Stück seines Stoffes vornimmt und daraufhin be-

die Voraussetzung der literarischen Schichtung und Zeit-

bestimmung, für die der Stoff selbst, als ein lebendiger

trachtet, ob Unstimmigkeiten vorhanden, ob Pointen ver-

bogen oder verschwunden sind, ob Fremdkörper (Per-

Organismus aufgefaßt, gewisse Leitfäden zu geben ver-

sonennamen, Ortschaften, überraschende Motive) auf-

mag, welche die Aufgabe haben, der immer vorhandenen

tauchen, ob Lücken sich nachweisen lassen usw. Dann

Gefahr des Subjektivismus die Waffen aus der Hand

geht H. solchen Beobachtu

n

en nach und findet dabei

zu schlagen“, S. 93!!!). Sehr störend und die Lektüre

nicht nur, daß der ursprüng

f

C

he Sinn oft genug umge-

beeinträchtigend ist auch, daß die hebräischen Texte

deutet ist, sondern auch, daß Verbindungen dieses und

transskribiert dargeboten werden.

Wem zu Dank ge-

jenes Stoffteils zu anderen vorliegen.

Mit Hilfe der

schieht das eigentlich? Man versteht die Texte ja doch

dem Verf. eigenen Kombinationsgabe werden die merk-

erst, wenn man sie sich vorliest, sie also Sozusagen

würdigsten Zusammenhänge aufgedeckt und als „wahr-

NS a

Hebräische‘“ zurückübersetzt!

scheinlich‘“ oder „so gut wie sicher‘“ hingestellt. So ist

Diese

Bemerkungen sollen aber die Arbeit nicht

als schrullenhaft verdächtigen.

Vor allem ist die hier

die Kindheitsgeschichte Samuels ursprünglich eine Kind-

das

‚eübte Methode im Grundsatz durchaus ernst zu nehmen,

heitsgeschichte Sauls gewesen, wofür. besonders

S

wird.

Wortspiel mit 5xw (nach älterem Vorbild) beigebracht

ie ist als „traditionsgeschichtliche‘“ angegeben. Besser

Durch Verknüpfung mit der jetzt auf Simson

wäre die Bezeichnung stoff- ‚oder motivgeschichtlich

bezogenen Erzählung Jud. 13 wird dann die Kindheits-

ewesen.

Die Methode steht im Gegensatz zur literar-

geschichte Sauls ausgestattet. Jud. 13 enthält abgesehen

ritischen.

H. geht darin bewußt weiter als es z, B.

davon noch eine Kultgründungssage von Sor‘a.

Das

Greßmann tat. Während dieser bei der Einzelsage und

alles ist verhältnismäßig einfach,

Aber was für ver-

ihrer literarischen Vorgeschichte im großen und gan-

wickelte Operationen müssen z. B. vorgenommen wer-

zen stehen blieb, werden hier die „fälschlich‘““ verknüpf-

den, um die Ladegeschichte I. Sam. 4—6 in ihre Be-

ten Fäden auseinandergewirrt, um dann in:der — nach

standteile aufzulösen! Zunächst wird — 'trotz des in

des Verf. Meinung — richtigen Weise wieder zusam-

Kap. 4 fehlenden Samuel — ein Samuelorakel aus 3

mengeknüpft zu

werden.

Dabei liegt ihm aber nicht

nds

mur daran, den ,,

eschichtlichen Urgrund‘“ in jedem Ein-

4,21, 3,13a, 2,35 zusammengesetzt, das von der Tra-

zelfalle zu entd

eC

&

dition um der Geschichte von der Ladekatastrophe wil-

en, sondern zugleich die Entwickelung

len seiner Beziehung zu Samuel entkleidet ist.

Die

der verschiedenen Stoffe, die Gründe für ihre Wanderun-

eigentliche Ladeerzählung gehört nach Beth Sch

emesch,

en und neuen (im jetzigen Text vorhandenen) Ver-

wohin auch der Kern der Simsons

agen als ursprüng-

nüpfung;

en und so die Geschichte der Traditionen aufzu-

liche

Sonnenkulterzählung zu

setzen

ist.

Die

Be-

weisen.

In diesem Sinne nennt H. seine Arbeit tradi-

sprechung kann die sehr ins einzelne gehenden und

tionsgeschichtlich.

komplizierten Darlegungen nicht wiedergeben. Grund-

225

226

'EB.TUB„

227

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13.

228

sätzlich ist zu sagen: es ist natürlich durchaus mög-

tische Führer, der von dort aus die Philister besiegt;

lich, auf solche Weise Vermutungen aufzustellen und

dann erfolgt die Übersiedlung nach Gibea.

Traditionen zu erschließen, die in einem früheren Sta-

In der Tat hat H. recht, wenn er im Anschluß daran

dium vorhanden gewesen sein können. Die Sache wird

sagt, daß „uns die Art und Entwicklung der Tradi-

aber mit dem Augenblick bedenklich, wo nach diesen Ge-

tionen über die Grundzüge der Geschichte Sauls kein

sichtspunkten Texte durcheinandergewirbelt und neu her-

eindeutiges Bild zu geben‘“ vermag!!

Es dient zur

gestellt sowie Konjekturen, Glossen und Streichungen

Beruhigun:

des Lesers, wenn er alsdann den Verf.

nach Gutdünken vorgenommen werden.

Das geht über

in das solide Fahrwasser Alt’s einmünden und ihn sich

das Maß des Zulässigen und Möglichen hinaus.

So

dessen grundlegende Bemerkungen über den charisma-

verlockend derartige Textbildungen, richtiger eine der-

tischen Ursprung des Königtums Sauls zu eigen machen

sieht.

artige Neuschreibung des AT, für einen geistreichen

Daran schließen sich Ausführungen, die „die

Kopf — und den hat der Verf. — auch immer sein

israelitische Staatenbildung der saulidischen Epoche vom

mögen: hier sind die Grenzen der Wissenschaft über-

Gesichtspunkt der religiösen oder kultgeschichtlichen In-

schritten.

Was so als

„ursprünglicher Text‘“

ermit-

teressen aus zu beleuchten versuchen‘“‘.

Hier möchte ich

telt wird, ist bestenfalls eine von zahllosen anderen

besonders auf den Gedanken von der „Reaktion der

Möglichkeiten.

alten Stammesheiligtümer“‘“ (S. 271) aufmerksam machen.

Aber sehen wir einmal von der Wiederherstellung

Die Gesamtentwickelung der Traditionsgeschichte sieht

der „ursprünglichen Texte‘“ im einzelnen ab, so bleibt

H. so, daß weder der Held Saul noch

er fromme Sa-

doch noch das „Ergebnis‘“ übrig, was ja nicht notwen-

muel, vielmehr die Jerusalemer Lade schließlich die

dig und in allen Dingen von jener Einzelanalyse ab-

erste Stelle eingenommen hat.

Diese stammt übri

ns,

hängig zu sein braucht.

Für das sich hier ergebende

wie in einem sehr wenig einleuchtenden Sonderabschnitt

Bild von Samuel wird der theokratische Grundcharak-

ausgeführt wird, aus dem philistäischen Gat; erst durch

ter der Tradition als entscheidend hingestellt, der auch

in der

David wird der ursprünglich philistäische aron haelohim

späteren Entwicklung der

Überlieferung der

zum aron jahwae. Silo hat demgemäß nichts mit der

gleiche geblieben ist.

In der älteren Schicht tritt Sa-

Lade zu tun, vielmehr liegt hier ein Zusammenwachsen

muel als der Jahwe-Eiferer hervor. Die zweite Schicht

mit dem zum ephraimitischen Stammesheiligtum Sichem-

erweitert das zu dem Bilde des Richters, der orakelkun-

Silo_gehörenden aron des Joseph vor.

dig und mit priesterhaften Zügen ausgestattet gedacht

Der Schlußabschnitt schildert den Werdegang des

ist.

Der dritten (in dem Mizpa Gedaljas zu lokali-

literarischen

Komplexes,

Der

traditionsgeschichtliche

sierenden!) Schicht ist allerlei

toff zugewachsen, z. B.

Weg beginnt mit den außerjerusalemischen Sondertradi-

die Kindheitsgeschichte.

Samuel wird hier zum Führer

tionen.

Anatot (der Kreis um Ebjatar) ist für die

und Prediger.

Mit der vierten Schicht ist dann im we-

weitere Tradierun

der Hauptort

eWwesen.

Das ist die

sentlichen das Zusammenwachsen zum heutigen Text

„jahwistische‘ Schicht.

bezeichnet.

Die „elohistische‘“ setzt nach

Durchgehend bleibt der „religiöse Grund-

722 ein, als die Traditionen aus dem zerstörten Nord-

gedanke‘, der nur in den verschiedenartigen Charak-

reich nach Süden kamen und sich hier mit den deuterono-

terisierungen des Gottesmannes verschieden

e

spiegelt

mischen Reformideen vereinigten. So entstand die „deu-

wird,

Bei alledem erkennt H. die priesterliche Art

T

tero-elohistische‘“ Richtung (S. 307), aus der heraus

Samuels als hauptsächlich hervortretend; Samuel ist ihm

dann das Deuteronomium als Reichsgesetz in Mizpa

der Vertreter des „echten levitischen Typus‘‘.

Dieser

von Gedalja proklamiert worden ist.

Gedanke ist beachtlich, besonders auch für die Dis-

Wie man sieht, mangelt es dem Buch nicht an an-

kussion über die Geschichte des Levitentums. Man wird

regenden Gedanken!

Der Verf. hat dazu mit großem

zugeben können, daß H. hier — wenn auch die exakte

Fleiß und einer im allgemeinen umfassenden Belesen-

und exegetische Begründung nicht als gelungen anztt-

heit die Quellen und die Literatur verarbeitet. Trotz-

sehen ist, wohl auch nicht gelingen kann — instinkt-

dem man seinen kühnen Gängen immer wieder mit

sicher und mit historischem Takt ein eindrucksvolles

Kopfschütteln zusehen muß, wird man sein Buch doch

Verständnis der frühen Samueltradition vermittelt hat.

als eine beachtliche Erscheinun

der alttestamentlichen

Literatur bewerten dürfen.

Durchaus für fraglich ist indessen die zeitliche An-

Es ist nur schade, daß die

setzun

seiner Schichten zu halten.

Hier wie überall

Originalität und der Schwung der Ideen des Verf.s

wünsc

äte

man dem Verf. mehr Vertrauen in die Über-

in der Haltlosigkeit und Willkür seines Experimentierens

lieferung und — mehr Kritik an den eigenen Erkennt-

ihr Gegenstück haben,

Dadurch bringt er sich selbst

nissen.

weithin um die Wirkung, die ihm sein Fleiß und Scharf-

Sehr viel undeutlicher ist das Bild, das sich aus

sinn sonst wohl verschaffen könnten.

H.s Methode von Saul ergibt. „Es hieße ein vergebliches

Caldern (Marburg).

Hi W. ‘ Hertzberg.

Unterfangen, eine vita

auli zeichnen zu wollen‘“ (S.

252).

Der Stoff ist durch Sondertraditionen verdrängt

Kennett, Robert Hatch, D. D.: The Church of Israel.

Edited

und entstellt: eine jerusalemische über Jonathan, der

with an Introduction by S. A. Cook. London: Cambridge University

(in 1. Sam. 13f.) den Vater an die Seite gedrückt hat,

Press 1933. (LVI, 2495. mit 1 Bildn.) 8°.

12 sh. 6 d.

die Jabeserzählung, eine Einzelsage mit mythischer Vor-

Wer etwa von K. L. Schmidt, Die Kirche des Ur-

geschichte — hier kommt auch moch ein Teil der jetzt

christentums (1932), oder von Erich Förster, Kirche

um Jephta gruppierten gileaditischen Heldensage mit

wider Kirche (Theol. Rundsch. 1932, S. 130ff.), her-

hinein —, die benjaminitische Samueltradition sowie eine

kommt, wird mit .gierigen Händen nach Kennetts Buch

in nur spärlichen Resten erhaltene danitische Sondertra-

greifen und es — enttäuscht weglegen. Über das Wesen

dition

haben

hier

gestaltend gewirkt.

Innerhalb

dieser letzteren wird, durch Seitensprünge nach Jud.

der Kirche Israels erfahren wir schlechterdings nichts.

17f. und 2. Sam. 20, erschlossen, daß die israelitische

Zunächst folgt auf die 7 Seiten lange Vorrede des Her-

Stadt Abel Beth Maaka sich der Urheberschaft der

ausgebers eine 39 Seiten lange Einführung in das Leben

nationalen Befreiun

durch Saul rühmen darf

1r Sam:b1

und in die Theologie des 1932 verstorbenen Professors

|

des Hebräischen ’an der Universität in Cambridge Ro-

wird kein historischer Wert beigemessen).

n sprung-

bert Hatsch Kennett, den wir in der R.G.G. vergeblich

haften Kombinationen wird von Sela‘ auf Sor‘a, von

suchen. An eine Auswahlliste der Werke Kennetts reihen

Saela‘ harimmon auf den rimmon bei Geba‘ übergegrif-

sich dann folgende Essays Kennetts: 1

Israel (zuerst

fen,

Danitisches und Benjaminitisches

zusammenge-

erschienen 1914 in Hastings Enyclopaedia of Religion

bracht; in der von den Daniten neugegründeten Kolonie

and Ethik); 2. Der Ursprung des Deuteronomiums (zu-

Abel Beth Maaka (der Levit von Jud. 17f. ist „der

erst dargele

1905, veröffentlicht 1906); 3. Opfer (ver-

danitische Samuel‘“, S. 265) wird die „Verschwörung“‘

öffentlicht 1924 als Nr. 5 des Handbuchs der. Kirche

gegen die Philister Tatsache und Saul der charisma-

von England); 4. Die Grammatik des Studiums des

229

230

Theologische Literatu|rzeitung 1934 Nr. 13.

Teile und Para-

A.T.’s (eine Sammlung verschiedener

r besonderer Be-

1 Johannes vor dem des Markus und Matthäus zu be-

graphen von Kennetts Schriften unte

Idiome im A.u.

vorzugen, wie er ja auch seine Übereinstimmung .mit

nutzung des Kapitels ,,

Einige hebr.

Bultmann gerne einmal eingesteht.

N. T.“ (in

„In unsern Sprachen

“ London 1907] und des

Niemand wird sich wundern, daß Otto in den Reli-

Aufsatzes ‚,,

Frühe Ideale der Gerechtigkeit‘“ [im ‚„Aus-

gionsgeschichtlichen Abschnitten sehr weit auf Einzel-

leger“ Edingburgh 1907]

); 5. Alttest. Parallelen zu

nes eingeht; in diesen müssen ja die meisten Leser,

Christus und den Evange

lien (aus einem Artikel im

wie auch ich, sich schlechthin seiner Führung überlassen.

Hibbert Journal, Okt. 1906); 6

.

Das letzte Abendessen

Es dürfte ihm gelungen sein, Analogien bei dem Reichs-

(zuerst veröffentlicht 1921 Cam

bridge).

Diese Themen

begriff in der alten arischen Theologie aufzuweisen,

können so arrangiert werden:

a) die Auslegun

der

Ideen, die an Jesus durch die spätjüdische Gelehrsam-

biblischen Sprache mit besonderer Beziehung au

f

Me-

keit vermittelt sein werden.

Bei dem Namen Menschen-

die Ideen des Opfers;

tapher und Symbolik sowie auf

selnden Haltungen des

sohn hält er die persische Vorlage

(Zarathustra) für

b) die verschiedenen und wech

ihr historischer Hinter-

unverkennbar; die spätjüdische Henochapokalypse ar-

A. T.’s gegenüber

dem Opfer,

beitet mit diesen persischen Begriffen ebenso zweifel-

grund und die Rekonst

ruktion der Geschichte mit ein-

los wie Jesus wieder ihre Vorstellungen sich zum guten

eschlossen; c) die innere Ve

rbindung beider Testamente

Teile angeeignet hat.

Otto glaubt sogar, daß

ESUS

R

insichtlich der Gegenstände, Gru

ndsätze der Auslegung

das Henochbuch selber gelesen hat (S. 331ff.), und

und die Bedeutung d

er Propheten,

kulminierend in Jesus

warum sollte denn nicht, wenn auch ein leises Vorur-

von Nazareth. Das

Buch enthält nichts, das von deut-

teil in uns gegen solche Thesen streitet, Jesu die Lektüre

scher Seite nicht schon längst gründlicher und über-

anderer religiöser Bücher neben den heiligen des A.T.

zeugender dargele

gt wäre.

Es vermag auch nicht den

zugetraut werden. Wie wenig O. Jesus damit zu einem

Wunsch nach der

Drucklegung des noch unveröffentlich-

in der Bibliothek des Queen’s College in Cambridge

Abschreiber stempelt, geht aus jedem Satz hervor, mit

ten,

aufbewahrten

Materials aus der Feder Kennetts, darunter

dem er seine Hauptthese verteidigt, daß das eigentlich

bzw. großartig Neue in Jesu Evangelium an dieser

seine Studien des hebr. Textes der Psalmen, Hiobs usw.

Stelle die Verbindung zwischen Henoch und_ Dt.-Jesaja

anzuregen.

ist, die Herausarbeitung eines eigenen Messiasbegriffs

Serock (Polen).

BAK. Jiomant:

aus

den beiden Begriffen

des

parsistischen Henoch-

Menschensohns

und des

prophetischen

„leidenden

Otto, Rudolf: Reich Gottes und Menschensohn. Ein religions-

Knechts Jahves‘“‘.

Für den Messias, den die Juden

geschichtlicher Versuch. München: C. H. Beck 1934. (VII, 348 S.)

erwarteten, hat sich Jesus nicht von seinem ersten Auf-

gr 8%

RM 9—;>; geb. 12.50.

treten an gehalten oder gar ausgegeben; im Evangelium

haben wir in der Scene von Cäsarea, dem Bekenntnis

Das jüngste Buch von Otto verdient es meines Er-

achtens, so hoch eingeschätzt zu werden, wie das über

des Petrus zu Jesus als den Christus, den Sohn des

das Heilige, dem er sein unbestrittenes Ansehen als

lebendigen Gottes (Mth. 16,15ff.) die Grenze zwischen

Religionsgeschichtler verdankt. Hier erweist er sich als

der ersten größeren Hälfte von Jesu Wirksamkeit, der

einen Meister auf dem Gebiete der N.T.lichen Wissen-

des bloßen Charismatikers, von der des Messias, der

schaft; ich wage es, diese meine letzte Rezension mit

das verheißene Himmelreich in seinem „Schon-Anbruch“

dem Wunsch zu begleiten, daß die reichen Güter, die

auf die Erde bringt, und damit eine neue Zeit, die letzte,

uns Otto’s Gelehrsamkeit und Schauungskraft hier bie-

einleitet.

Vortrefflich wird der Unterschied zwischen

tet, sich ebenso durchsetzen wie seinerzeit die Thesen

Jesus und dem Täufer Johannes dargestellt; von Über-

über das Heilige.

treibungen bezü

lich der messianischen Ansprüche Jesu

Es ist zwar nicht leicht, den literarischen Typus

an das Volk hä

f

Otto sich und seine Leser frei.

Seine

zu finden, von dem dieses Werk ein Exemplar. darstellt,

Stellung zu den Pharisäern charakterisiert er durch den

Der Titel sagt über seinen Inhalt zu wenig aus —

Satz S. 93: „Jesu Predigt ist, zeitgeschichtlich ange-

wir empfangen hier viel mehr als die umfassende Dar-

sehen, eine Reaktion gegen die emporkommende Rich-

der

stellung von Abstammung und Ausgestaltung zweier

tung und vordringende geistige Methode

Farisäer.

Hauptbegriffe des Evangeliums — Leben Jesu oder

Sie ist Antifarisäismus.‘“

Otto weiß sie nicht besser

Lehre Jesu besagen zu viel; vielleicht würde „Per-

zu verdeutlichen, als durch die Auslegung von Marc.

sönlichkeit und Lebenswerk Jesu‘““ am besten andeuten,

10, 15c. parall., ein Meisterstück von Exegese, wie solche

worin die neue Stellung dieses Buches zu suchen ist.

gerade bei Jesus Worten in Otto’s Buch häufi

be-

Es sind das nicht die zahlreichen Einzelheiten, die in

gegnen.

Ich rechne dahin, außer einigen Stellen in der

den 3 ersten Abschnitten (A, B, C) mitgeteilt werden,

Abendmahlsperikope, die meisten der Gleichnisse, die O.

so_ bedeutsam sie sein mögen, noch weniger natür-

zur Verdeutlichung des Reichsbegriffes bei Jesus heran-

lich die 5 Beilagen (S. 331—48), meist Nachträge zu

zieht.

Ich kann ihm zwar hier nicht durchwe:

beistim-

ije in Teil D zusammengefaßten Gedan-

men, z. B. nicht bei der so verführerischen

X

Teil B, sondern

uslegung

ken über Gottesreich und Charisma, bzw. Jesus als

Otto stellt sich hier in entschiedenen

von Marc. 4, 26—929 als ursprünglicher Fortsetzung von

Charismatiker.

viel ‘bauen.

4, 3—8: auf das o6wc in v. 26 dürfte Otto da doch zu

Gegensatz

gegen die zur Zeit herrschende Richtung

Ist die griechische Überlieferung dieses

der Leben-

Jesu-Forschung, er kämpft, zuweilen sogar

Wortes sicher

enug, um daraus so starke Schlüsse zu

scharf, gegen die Eschatologisten (Joh. Weiß, Alb.

ziehen? Und gilt das gleiche Bedenken nicht an Stellen,

Schweitzer) unmd gegen den Skeptiker Bultmann, der

Wwo ein ydo über den

inn entscheiden soll? Oder

das Meiste von der evangelischen Überlieferung als

wo wie Luc. 22,29 ein xai in xoyo den ursprüngli

chen

Produkt der Gemeindetheologie ansehen zu müssen

Zusammenhang mit v. 19a sichert? Immerhin bekenne

meint.

Großen Raum füllt bei ihm der Nachweis des

ich gern, auch auf diesem meinem Spezialgebiet man-

bei dem Charismatiker Jesus Möglichen; er läßt es

cherlei und freudig von O. gelernt zu haben. Nur eins

muß ich unbedingt

nicht an glaubhaften und lehrreichen Beispielen ähn-

bestreiten, die Möglichkeit nämlich,

licher Wundertaten aus anderen Gegenden fehlen, z, B,

Daß zusammen mit

daß Jesus, da wo er über die Gleichnisse als Lehrmittel

Sufis und Blumhardt-Bad Boll.

zu seinen Jüngern zu reden gezwungen ist, das Wort

den richtig gewürdigten charismatischen Taten die an-

wn in verschiedenem Sinne gebraucht hat, als auf-

gezweifelte

n Worte Jesu eine vortreffliche Einheit bil-

klärendes Gleichnis und als Rätsel (S. 71 f

jenes

den, wie

beide unter sich ein ausgezeichnet einheit-

in Marc. 4,33, dieses in der Urform von 4,

1A4}

liches Bi

ld ergeben, bringt Otto als Hauptbeweis für

„den andern aber (nämlich denen, die stumpfen Sinnes

seine überwiegend positive_Stellung zı der_synoptischen

und blöden Auges sind) bleibt alles (was ich vom

Überlieferung bei; übrigens scheut er sich nicht, z. B.

Himmelreich sage) ein Rätsel, ein Unverstandenes und

S. 319ff. in der Seewandel-Perikope, den Text des

Unbegriffenes.‘“ Bei mir regt sich ein natürlicher Wider-

’

231

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13.

232

wille gegen solche Irreführung der Hörer, ähnlich wie

„Soviel hat der Religionshistoriker zu sagen.‘“

Er fü

S. 84 ff. gegen die geistreiche Auslegung von Mt. 11, 12:

dem noch bei: „Für den Theologen rollt alle „reli-

Bıdtetaı

als „übt Gewalt“ („Das Reich kommt und

gionsgeschichtliche Betrachtung‘““ zusammen wie ein trok-

wirkt und fängt und packt und wächst von selbst‘“ S. 87).

kenes Blatt, sobald sie ihre vorbereitende Arbeit getan

Sind das nicht garzuviel Assoziationen auf einmal, und

hat.

Aber das Charisma wird

ihm umso wichtiger.

verdient die „Tautologie‘“ zwischen v. 12a und b nicht

Für den Religionshistoriker ist es eine „fänomenologisch

den Vorzug vor Otto’s „feinsinnigem Widerspiel zum

bedeutsame‘“ Erscheinung, ein „seelisches Faktum“‘, das

Inhalt:von:12.a‘?

er als solches unter seine historischen causae und Er-

Die größte Menge ganz neuer Gedanken bietet wohl

klärungsfaktoren mit einzusetzen hat, wenn er nicht

der Abschnitt über das Abendmahl als Jüngerweihe

Fehlkonstruktionen machen will.

Für den Theologen

(SU 281

Otto will hier in tiefgreifender Kritik

ist das Charisma samt dem Pneuma als anticipiertes

an den synoptischen Berichten, unter denen er den

Eschaton Wesensmoment einer Gemeinschaft, die eine

Kirche des Nazareners sein will.

Daß sie es verloren

Lucanischen (22,17—34) bevorzugt, den geschichtlichen

Hergang beschreiben und erzielt dabei eine imponierende

hat, daß man darauf zurückblickt als auf eine Sache

Deutung der entscheidenden Worte Jesu v. 19.209f.

vergangener Zeiten, daß man es und das zu ihm ge-

Das Brotbrechen, die x%Adow tob detov,

wird zum klar-

hörende „schon anbrechende‘“ Reich trivialisiert durch

sten Zeichen, wenn Jesus damit auf die ihm bevor-

Allegorien, ist nicht die höhere Stufe dieser Gemein-

stehende Steinigung hinweist: eine andere Todesart

schaft, sondern ein Anzeichen ihres Verfalls.“

Ist der

konnte er von einer jüdischen Behörde nicht erwarten,

Vorwurf des Verfalls nicht zu stark, wenn überhaupt

und die Vergießung seines Blutes ist weder von ihm

berechtigt, wird dem Gegner nicht zu viel Verschiedenes

erwartet worden noch faktisch eingetreten.

Da_aber

untergeschoben, und sollte es nicht statt „der Theo-

auch die Steinigung an ihm nicht faktisch vollzogen

loge‘“ „der gläubige Christ‘“ heißen?

Ich wenigstens

vermag die Grenze zwischen dem Theologen und dem Reli-

bleiben.

worden ist, konnten die Urworte nicht gut unverändert

gionshistoriker nicht so zu ziehen, wie es hier geschieht,

Wenn der Gebrauch von „Brotbrechen‘“ als

weit verbreitete Bezeichnung für „eine Mahlzeit halten““

Marburg.

Ad. Jülicher.

S. 264) mur auf einer Einbildung beruht, hat Otto

höchst dankenswert einen Bann gebrochen. Die Rolle,

Harvard Theological Studies XVII. Six Collations of New Testa-

die Paulus in diesem Entwicklungsprozeß spielt, scheint

ment Manuscripts edited by Kirsopp Lake and Silva N e w. Cambridge :

mir bei Otto ausgezeichnet dargestellt, wie auch sonst

Harvard University Press 1932. (IX u. 243 S.) gr. 8°.

die Paulus-Exegese in diesem Buche viel gewinnt. Allein,

In der vorzüglichen Ausstattung, die wir an den

es bleiben bei der neuen Konstruktion trotz alles aufge-

wandten Scharfsinns doch manche Dunkelheiten und

Veröffentlichungen der Theologischen Fakultät der Har-

Willkürlichkeiten übrig. — die Passahmahlzeit z. B. wird

vard University kennen und schätzen, legen uns die

also muß die Prü-

beiden Genannten in Verbindung mit einigen anderen

zu schnell bei Seite geschoben—

Mitarbeitern Collationen zu sechs ntl. Manuskripten vor.

fung der Überlieferung bei der Abendmahlsgeschichte,

Wir erhalten damit ein Teilergebnis weitergreifender Be-

die Otto großzügig neu eingestellt hat, vorläufig noch

mühungen um die Erforschung der handschriftlichen

fortgesetzt werden.

Überlieferung des Markusevangeliums. Es handelt sich

Ist der inhaltliche Wert dieser Studie über jeden

um die folgenden Texte:

Zweifel erhaben, so bedarf es kaum einiger Worte, um

1) Codex Q, Athos Dionysiuskloster 10 (= Gregory

den Darsteller Otto zu kennzeichnen.

Ich sage lieber

045, v. Soden € 61), 8./9. Jahrh.

Inhalt: der voll-

gleich: er ist in allem der alte geblieben.

In Ortho-

ständige Wortlaut der vier Evangelien, Die Vergleichung

graphie, Wortschatz, Tonfall, Satzbau, Struktur und Ge-

mit Lloyd’s Oxford edition des Textus Receptus hat

Man vermißt ein Vorwort, wofür indessen

samtanlage.

Mary W. Winslow vollzogen.

als Ersatz der „Schluß‘““ (S. 324f.) dienen mag, schmerz-

2) Codex Michigan 15, zur Ferrar-Gru

h

rh

pe gehörig

Inhalt:

licher noch ein Register, da das Auffinden und Wieder-

(= Gregory 543, v. Soden e 257), 12. Ja

auffinden wichtiger Einzelbemerkungen jetzt erheblichen

die vier Evangelien mit einzelnen Lücken, dafür mit

Zeitaufwand erfordert. Nicht allzu große Rücksicht

einigen Zutaten (Synaxarium, Menologium u. a.). Die

nimmt Otto auf die Bequemlichkeit des Lesers, z. B.

Vergleichun

mit Scrivener’s Novum Test.? 1876 nahm

bei der Wiedergabe fremdsprachlicher Zitate; discrimatio

Jacob Geerlings vor.

spirituum (S. 303

statt: diremptio oder discriminatio ist

3) Jerusalem, Patriarchatsbibliothek, Sabakloster 411

wohl nur ein Unglücksfall.

Im ganzen hat er das Buch

(= Gregory 1342, v. Soden e 1311), 12./13. Jahrh.

so gehalten, da

es von jedem Gebildeten, der sich

Diese Evangelienhandschrift weist für das Mkevange-

für die darin behandelten Fragen interessiert, verstanden

lium eigenartige Besonderheiten auf, die eine Collation

wird, und vor einem ist er unbedingt gesichert, vor

nur dieses Evangeliums (mit Lloyd’s Oxf. ed.) berech-

Langeweile.

Otto ist nichts weniger als ein Pedant;

tigt erscheinen lassen.

wer z. B. eine vollständige Übersicht über den Stand-

4) Codex Sinai 260 (= Gregory 1241, v. Soden

punkt der zeitgenössischen Forscher in Fragen: Gottes

d 371), 12./13. Jahrh.. Inhalt: das ganze Neue Testa-

Reich und Menschensohn erwarten würde, hätte auf

ment abgesehen von der Offenbarung. Die Evangelien

stärke Enttäuschung zu rechnen;

auch die Polemik

sind mit Lloyd’s Oxf. ed. verglichen.

treibt er mirgends vollständig, nicht einmal gegen Bult-

5) Das wichtigste Stück ist ohne Zweifel der durch

mann, und Bundesgenossen ruft er nur auf, wenn er den

Ed. v. d. Goltz 1899 (Eine textkritische Arbeit des 10.

Schein vermeiden möchte, als wolle er verbessern, was

bzw. 6. Jahrhunderts: Texte und Untersuchungen, n

schon gut gesagt worden war.

Unerwartete Nameır

F. II 4

in die Wissenschaft eingeführte Codex vom

tauchen auf, wie der von Ritschl (S. 55 „rationalisierende

Athos, Laura 184 [B 64

= Gregory 1739, v. Soden

. de Zwaan

Spekulation‘‘), und öfter nimmt der Kenner die Berück-

und Morton S. Enslin teilen.

« 78, in dessen Behandlung sich K. Lake,

Die Han

R

daß

sichtigung ungenannter Forscher wahr. Zweifellos ist,

schrift, eine

tto anderen noch viel zu tun übrig gelassen hat,

Minuskel aus dem 10. Jahrhundert, enthält die Apostel-

auch Leuten von anderer Art; nur würde keiner von

geschichte sowie die ntl. Briefe, dazu aber allerlei Rand-

diesen ohne schweren eigenen Schaden an Otto’s wahl-

bemerkungen von einem anderen Schreiber.

Was das

haft fortschrittlichem Buch vorübergehen.

Manuskript so wertvoll macht, ist vor allem der Um-

An einem der wenigen Punkte, wo Otto über den

stand, daß es auf einer alten Vorlage ruht, in der für

Rahmen seiner Aufgabe hinaus greift, möchte ich hier

den Römerbrief der paulinische Text aus dem grie-

selber nicht vorübergehen, ohne die Leser zum Nach-

1

ischen Original des Origeneskommentars zu diesem

denken aufzurufen.

r hat die Charakteristik von Reich

P

aulusbriefe fortlaufend heraus

schrieben worden war.

und Menschensohn S. 325 mit dem Satz ausgeleitet:

Auch den Text der übrigen Briefe und der Apostelge-

233

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13.

234

schichte darf man wahrscheinlich auf dem Wege über

Caesarea mit Origenes in Verbindung bringen, wenn

seiner Kritik (Hist. Jahrb. d.

Görresges., Bd. 52, H. 2,

S. 218) dem Verf. nicht

gerecht, wenn er (im Gegensatz

Falle des Römerbriefes.

auch die Beziehungen hier nicht so enge sind, wie im

zu L.) die Meinung d

es Thomas dahin interpretiert,

Die Collation (mit Lloyd’s

als wolle dieser sagen:

jeder geistig normale Mensch

Oxf. ed.) vermittelt uns eine genaue Kenntnis dieses

müsse die Existenz Go

ttes bejahen.

Tatsächlich führt

bedeutsamen Codex, der uns auf drei Tafeln auch im

Th. aus, daß jedem Weisen

Bilde vorgeführt wird. Vier andere Tafeln gelten, neben-

Inhalt des Begriffes „Gott“

d. h. jedem, dem der

bei bemerkt, den Stücken 1. 2. 3. und 6.

an sich gewiß sei. — Der Wert

klar ist) seine Existenz

6) Codex Patmos, Johanneskloster 16 (= Gregory

des Buches besteht nicht

Inhalt:

zum geringsten Teil auch darin

, daß der Verf. die An-

1175, v. Soden « 74), 10. Jahrh.

Apostel-

sichten des Thomas von Straßbu

rg stets zu denen anderer

esch. kath. u. paulin. Briefe. Hieraus em

angen wir

Denker der Hoch- und Sp

ätscholas

tik in Beziehung setzt,

en Text der Apostelgeschichte, der deshal

gf

besonders

sodaß auch deren Stellung zu d

en betr.

lehrreich ist, weil die Handschrift vor und nach dem

heraustritt. Insofern stellt das Werk einen

Fragen klar

6. Kapitel einen andersartigen Charakter aufweist. Der

ten Beitrag zur Geschichte der scholastischen

dankenswer-

erste Teil bietet den „neutralen‘‘ Text, d. h. den der

theorie dar.

Erkenntnis-

alten griechischen Majuskeln,

C

gebenenfalls mit. Be-

von A,

Im zweiten

X

bschnitt ist die Grund-

An Druck-, bezw. Schreibfehlern fielen mir bes. auf:

„1354‘ statt

vorzugun;

„13457 (Sw 202 -11);- „ Wäicklitf‘

(S.:67 Atım. 6.414S. 139), „Dyonisius‘“

lage noc

neutral, jedoch die Richtung auf den „Kir-

(S. 7, Z. 14 v. u.), „rnoNTÖO"

(S. 17, Z. 8), an Mängeln des Aus-

chen‘“text genommen mit unverkennbarem „westlichem““

drucks z. B.: „Mißtrauen auf‘“ (S. 110, Z. 11) sowie die 3 letzten Zeilen

Einschlag. Demgemäß stimmt jetzt unter den Unzialen

des Textes von S. 98.

Öfters C bei. Um eine gründliche Prüfung des Sachver-

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

haltes

zu ermöglichen,

wird zunächst die gesamte

Apostelgeschichte mit dem Vaticanus (B) verglichen,

Wyclif, Johannis: Summa de ente libri

primi tractatus pri-

sodann Kap. 1—10, 16 mit Lloyd’s Oxf. ed. Die Fragen,

mus et secundus ed. S. Harrison Thoms

Ö, Ph.D.} B LU ‘Ox-

auf deren Lösung es besonders ankommt, werden kurz

ford: Clarendon Press 1930.

gestellt.

Das Buch stellt eine mit Varianten- u. Zitaten-

Göttingen.

W. Bauer,

apparat versehene Aus

des ersten Buches

von Wiclifs Summa

gabe der zwei ersten Traktate

Lindner, Dr. P. Benedikt, O. E.S. A.: Die Erkenntnislehre des

3, UNnd 4, Traktat . des 1.

de ente dar. Der

Buches wurde bereits 1909

Thomas von Straßburg. Nach d. Quellen dargest. Münster i,W, :

von . M. H. Dziewicki ediert. T

homsen schickt seiner

Aschendorff 1930. (X, 141 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Gesch. d. Philos. u.

Ausgabe eine Einleitung voraus

, in der er einen Über-

Theologie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. begr. v. C. Baeumker, In

blick über die Wiclif-Forschun:

seit dem Erscheinen

Verbdg. m. F. Ehrle u.a. hrsg. v. M. Grabmann, XXVII. Bd.4./5.H. RM7.80,

der grundlegenden Werke von G.

Wir besitzen nur wenig Einzeluntersuchungen über

folgt eine Beschreibung der beide

Lechler gibt.

Darauf

die Augustinereremitenschule. Darum ist die vorliegende

n dem edierten Text

Studie über die Erkenntnislehre des langjährigen Ordens-

zugrundeliegenden Hss:

Cod. Bibl. Coll.

Trin;; - Cam

bridge'B 16;2ff., 5A13 B

(Codex A) und Cod. Pal.

nerals Thomas von Straßburg (gestorben 1357 in

Vindob., Nation

albibl. Wien, 4307ff., 158a—177b (Co-

jen), dessen. Sentenzenkommentar. die Studien des Or-

dex B).

— Cod. A, der aus..dem. Ende..des 14. oder

dens nachhaltig beeinflußte, besonders willkommen. Th.

dem Anf

ang des 15. Jhds. stammt, wird von Th.

im

ist Aristoteliker und Vertreter des gemäßigten Realismus,

Gegensat

Z zu Dziewicki

Er schätzt bei aller Achtung vor den Autoritäten die induktive

text näher stehend

) als zuverlässig und dem Ur-

Methode hoch. — Die vernünftige Seele gilt ihm als die einzige Form

Andererseits beurteil

bezeichnet und ‚daher bevor

zugt.

des Menschen, als unkörperlich und unvergänglich.

Sie ist nicht aus

t

Th. den Cod.

der,

von

Materie und Form zusammengesetzt. — Erkenntnis entsteht nach Th. da-

tschechischer Hand geschrieben, von 1433 ı

datiert ist

durch, daß das erkennende Subjekt nach seiner Art das zu erkennende

(im Ge

gensatz zu R. Beer) als einen minderwertiven

Objekt aufnimmt.

Th

lehnt als Aristoteliker angeborene Erkenntnisse

Text, d

er dem Urtext ferner steht.

Die Authentizität

ab. Sinnliche und intellektuelle Erkenntnis trennt er scharf.

Der Sinn

der beiden Abhandlungen wird vom

erkennt durch die raum-zeitlich bestimmten sinnlichen Erkenntnisbilder

leuchtend dargetan.

Herausgeber ein-

nur die Einzeldinge. Die Verstandeserkenntnis setzt die der Sinne voraus,

Er vermutet, daß sie um 1365 ver-

Das eigentümliche Objekt des Verstandes ist das Allgemeine. Die species

von den

aßt wurden. — Die Ausgabe der beiden

Traktate, die

intelligibiles, welche die Wesenheiten der Einzeldinge darstellen, werden

h

grundlegenden Begriffen der Philos

ophie Wiclifs

vom intellectus agens durch Abstraktion geschaffen und vom intellectus

andeln, läßt uns interessante Blicke in

die Geisteswelt

possibilis aufgenommen,

Der informierte Verstand geht in Tätigkeit

des englischen Reformators tun, nicht

bloß

in seine

über und verursacht den Erkenntnisakt.

Dann erkennt der Verstand

Erkenntnistheorie, sondern auch

in seine Lehre von

Gott. Gott

ilt ihm als das erste Erk

sein eigenes Erkennen und schließlich durch das Phantasma auch das

Einzelding.

Demgemäß lehrt Th., daß das geistige Gedächtnis das

das unverursachte erste Seiende, das Ursach

ennbare, als

Finzelne als solches aufbewahren könne.

Was die Selbsterkenntnis der

e und Zweck

er verursachten Wesen ist. Er beweist un

te

r Berufung

Seele betrifft, so erklärt Th. in aristotelischer Weise, daß sie sich in

auf Aristoteles, Augustin und Anselmus C

antuar das

ihrer Tätigkeit nur nach ihrer Existenz, nicht nach ihrer Natur erkenne,

asein und die Ei

nzigkeit Gottes, daß er einfach und

Bezüglich der Gotteserkenntnis erklärt er: der

unbewegt, reiner

Akt und-*das vollkommenste Wesen

Satz: „Gott existiert‘“ ist nicht allen, aber den Weisen

ist.

as die Frage nach der Definition der

unmittelbar gewiß. Doch erweist er diese unmittelbare

Natur betrifft, so gibt W. unter Berufung auf

d

öttlichen

Gewißheit nicht wie Anselm von Cant aus der.Gott

en Liber

SON-

affirmativen.

e causis der negativen Theologie'den

orzug vor der

wesentlichen denkbar höchsten Vollkommenheit,

dern daraus, daß dem Subjekt „Gott‘“ das Prädikat

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

„Sein‘“ notwendig und unmittelbar zukomme. Dem Wei-

sen ist dieses

in Gottes „unmittelbar‘“ gewiß, weil

er weiß, daß unter Gott ein Wesen zu verstehen ist, dem

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschie

denis, N.S. XXV/XXVI.

notwendig und immer das Sein zukommt. Freilich kann

8’Gravenhage: M. Nijhoff 1933. (249 u. 30

4:S) : gr. 8°

der kritische Leser fragen, ob man noch von einer un-

Der Band wird eröffnet mit

einem warmen Nachruf

auf Albert Eekhof (gest. 23.

März 10933) aus

mittelbaren Gewißheit reden kann

; wenn man Ilehrt,

Feder von J ”Lindeboom.

der

der Weise erkenne die Wahrheit dieses Satzes aus den

.

Wer den feinsinni

en

Wirkungen Gottes. Thomas meint, beim Betrachten der

be

;

igegeben ist, kannte, wird Lin

tigen holländischen Gelehrten,

von dem auch ein

ild

Welt werde dem Weisen die enge Verkettung der Be-

men:

debooms. Urteil zusti

m-

griffe „Gott‘“ und „Sein‘“ ohne weiteres klar,

„warm van hart, vroom v

an zin,

g van bedoe-

Diese Darstellu

Lindners entspricht m. E. dem

ling.“ —M. J.A. de Vrijer:

De Storm o

m

het crimen

nefandum in de

jaren 1730—32 berichtet übe

Sinn der Quellen vollkommen, und Jos. Koch wird in

same Epidemie

von Sodomiterei in den ver,

r eine selt-

schiedensten

235

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13.

236

Gegenden des Landes, in die auch ein Pfarrer verwickelt

Michael Wittmann, Neuplatonisches in der Tugend-

war, und zeigt die gesetzlichen Maßnahmen (Todes-

Jlehre des hlTh omalsı von;, A q uin(SnL674).

Die scholastische:

Lehre von den Kardinaltugenden ist nicht nur durch Platon und Ari-

strafe) gegen sie. — J. Smit: Eenige

egevens voor

stoteles sondern auch durch die Stoa und den Neuplatonismus bedingt.

de oudste geschiedenis van enkele zuidhollandsche, pro-

testantsche gemeenten gibt aus Rechnungsbüchern zahl-

Bei den Neuplatonikern steht die Tugend im Zeichen der Weltflucht.

reiche Personalien zur Geschichte des Pfarrerstandes

Schau, Apathie, Reinigung kennzeichnen die höhere Tugend der Neu-

platoniker.

Die Tugend ist ihrem Wesen nach Reinigung oder Ab-

1572ff. — E. E. Gewin: Het huwelijksverbod voor

kehrung von den Dingen, Hinwendung zu Gott und Verähnlichung mit

zwager en schoonzuster gibt, anhebend mit unkulti-

ihm, eine Auffassung, die allen Tugenden einen gemeinsamen Inhalt

vierten Völkern, Nachrichten über Verbot und Gestaltung

geben will.

Neuplatonische ethische Elemente werden der christlichen

der Ehe zwischen Schwager und Schwägerin.

Hugo

Tugendlehre beigefügt.

Die neuplatonische Weltflucht wird etwas ab-

Grotius wie Calvin verwarfen

eine solche Ehe als

geschwächt.

Die Beschäftigung mit menschlichen Dingen ist eine Sache

Blutschande, in England ist sie jetzt gestattet, in Hol-

der Tugend. Auch der Neuplatonismus muß dem Ileiblichen Dasein

land noch nicht. — Außer Bücherbesprechungen enthält

Rechnung tragen.

Der Aquinate erweist sich auch in diesem Punkte:

als harmonisierender Universaltheologe,

der auch aus neuplatonischen

dann der Band noch das höchst dankenswerte, von A.

Quellen schöpft.

Brinkerink angefertigte Register „op honderd Jaar ‚Ar-

chief‘ 1829—1929“,

Alexius Usenicnik, Das Unbewußte bei Thomas von

Aquin (S. 181ff.). Die philosophia perennis muß ihre Wahrheit immer

Heidelberg.

W.AKOöhlTer.

von neuem erweisen.

Auch an dem neuen Problem der „Tiefen der

Seele‘‘.

Wie verhält sich zu ihm die thomistische Lehre von der Indi-

viduation der Seele? Der Verfasser nennt

„unbewußt‘“ alles sich im

Das Tagewerk eines Papstes. 84 Bilder, eingeleitet von Dr. P. M.

Krieg. Zürich: Orell Füßli 1929. (16 S. u. 72 Abb.) 8° = Schau-

Subjekt vor allem Bewußtsein Vorfindende und das Seelenleben in seiner

bücher 1.

RM 2.40.

Eigenart Mitbestimmende. Thomas wertet ‚‚die körperlichen Anlagen ...

Photo-

als bei seelischen Betätigungen mittätig‘‘. Es ist tatsächlich die Ansicht

Pichon, Charles: Le Pape et la Cite du Vatican.

des heiligen Thomas, daß die körperlichen Anlagen die Seele auch in-

graphies inedites de Jean Clair-Guyot.

Preface de S. E. Mgr.

Baudrilkart:

Paris: Plon [1933]. (XII, 96 S. m. Abb.) gr. 8°.

nerlich irgendwie bestimmen.

In subtilen psychologischen Erörterungen

versucht der Verfasser das „Unbewußte‘‘ bei Thomas zu eruieren und

Diese beiden Publikationen anzuzeigen, ist ein Vergnügen. Ich habe

so die philosophia perennis gegenüber der neuesten Psychologie ins

die wesentlich ältere deutsche der französischen beigesellt, weil sie über

Recht zu setzen.

der jüngeren Rivalin nicht übersehen werden sollte.

Bei der deutschen

liegt der Nachdruck ganz auf der Einführung in das „Tagewerk eines

Bernhard Jansen gibt einen fördernden Beitrag zum Nico-

laus Cusanus-Problem (S. 269 ff.).

Nach einem kurzen Über-

Papstes“, wobei Pius XI in den Vordergrund tritt; bei der französischen

blick über die bisherige Forschung kommt Jansen zu dem Resultat daß

mehr auf der „Cite& du Vatican‘‘, deren anschauliche Schilderung be-

„das Cusanus-Problem als Ganzes noch nicht gelöst ist‘‘.

Die _ For-

sonders willkommen ist.

Die Ausführung der Bilder ist vorzüglich, die

Erläuterungen, zumal Baudrillarts, dankenswert.

Einen amüsanten

schung kommt zu verschiedenen und sich widersprechenden Ergebnissen,

„Man wird sich damit begnügen müssen, die verschiedenen nicht zur

Textfehler hat Krieg selbst nachträglich verbessert. Zu Bild 55 hatte

Einheit gekommenen Schichten bloßzulegen, das Vorherrschen der einen

er geschrieben: „„Pius IX erhebt ... die Lehre zum Dogma, daß Maria

über die andern, und das wahrscheinlich in verschiedenen Perioden in

ohne Erbsünde empfangen habe.‘

Ich würde das nicht erwähnen,

gäbe es nicht unter Katholiken, wie vollends unter Protestanten immer

verschiedenem Grad, das Ringen des Denkers mit den Problemen und

sein Nichtherrwerden über dieselben festzustellen.‘‘

Gegenüber den bis-

noch solche, die mit der immaculata conceptio falsche Vorstellungen

herigen Darstellungen ergibt sich dem Verfasser :

„Ziehen wir aus den

verbinden.

bisherigen Angaben, den Zeitumständen, dem Werde- und Lebensgang,

Gießen.

. Kruver.

dem Inhalt der Bücherei (im Spital zu Cues) und den Zitaten des

Cusaners das Ergebnis: so drängt sich die Überzeugung auf, daß er

Rintelen, Fritz-Joachim von: Philosophia Perennis,

Abhand-

keine gründliche dialektisch-logische, metaphysisch-philosophische und

Jungen zu ihrer Vergangenheit und Gegenwart hrsg. I. Bd.: Abhand-

dogmatisch-theologische Schulung durchgemacht hat, daß auch sein In-

lungen über die Geschichte der Philosophie.

II. Bd.: Abhandlungen

teresse nicht in dieser Richtung ging, sondern neben den neuen huma-

zur systematischen Philosophie. Festgabe Josef Geyser zum 60. Geburts-

nistischen und mathematisch-astronomischen Fächern vor allem der Mystik

tag. Regensburg : J. Habbel 1930. (X1X, X u. 1244S.)gr. 8°. geb. RM37—.

neuplatonischer Färbung zugewandt war.‘“ Da sein letztes Ziel ein prak-

tisches war:

religiös-mystisch, kirchlich-reformatorisch, so war dem

Das Werk bringt einen historischen und einen syste-

Cusaner die Wissenschaft nur Mittel zum Zweck, vergleiche darin Leib-

matischen Band und ist ein Spiegel des Arbeitsreich-

niz.

tums des Gefeierten, an dessen eigene Arbeiten überall

„Nicolaus v. Cues ist inhaltlich und formell betrachtet im weite-

sten Ausmaß von Eckehart abhängig.‘“

Ob dieses letzte Wort des Ver-

erinnert wird, und ein konkretes

eispiel weiten Hori-

fassers über Cusanus entscheidet, kann getrost der weitergehenden For-

zontes katholischer Philosophie.

In- und ausländische

schung überlassen werden, die ja im übrigen (Cassirer etwa) die moder-

nen Elemente auch rein wissenschaftlicher Art im Cusaner herausarbeitet. —

Gelehrte, zumeist katholischer Konfession, sind mit Ar-

beiten auf allen philosophischen Gebieten beteiligt. Es

Unter den Beiträgen zur Philosophie der Neuzeit ragt hervor:

wird wohl kaum einen Rezensenten geben, der dieser

M, NI

Zum ontologischen Goi{itesbeweis bei

Kant

Festgabe in all ihren Beiträgen kritisch gewachsen ist.

(S. 311ff.). Seit Anselm sei die Diskussion um die Gültigkeit und

Wir müssen uns auf die Andeutung des Wesentlichen

Eigenart des ontologischen Beweises nicht zur Ruhe gekommen.

Der

Verfasser folgt interpretierend dem Abschnitt der Kritik der reinen Ver-

beschränken und machen uns nicht anheischig bei der

nunft: „Von der Unmöglichkeit eines ontologischen Beweises vom Da-

Vielsprachigkeit der Festgabe ihrem internationalen Cha-

sein Gottes.‘“ Kant spreche hier aus der innersten Haltung der Kr. d. r.

rakter gerecht zu werden.

Der Verlag stellt eine Über-

V., die gleich von den ersten Sätzen der Einleitung an jede absolute

setzung der fremdsprachigen Beiträge in Aussicht. Durch

Notwendigkeit der Erfahrungsgegenstände leugne.

Nink meint:

„Wenn

das ganze Werk geht die ‘Sicherheit des katholischen

man Gott die absolute Notwendigkeit seines Daseins und seiner Voll-

kommenheiten zuspricht, dann ist von einer Notwendigkeit die Rede,

Denkstils. Erst aus dieser Sicherheit wird weitherzig

zu allen Problemen Stellung genommen.

die mit seinem Wesen gegeben ist; doch folgt aus dieser Hinsicht allein

Wir heben heraus: Gottlieb Söhngen, Zum aristoteli-

noch nicht, daß Gott existiert.‘“

Nink gelangt zu neuer Stellungnahme.

Er will Kant gerecht werden, aber er muß ihn zugleich ergänzen.

schen Metaphysikbegriff (S. 29{ff.).

Der Verfasser spricht von

einer Zweischichtigkeit des Metaphysikbegriffs. Die Metaphysik des Ari-

„In dem Begriffe Gottes liegt tatsächlich sein Dasein und die Unwelt-

stoteles ist sowohl Ontologie wie Theologie.

lichkeit seines Seins; aber diese sind nur Wesensmerkmale; dadurch ist

Matithias Meier, Aristoteles als Historiker (S.41f)),.

noch nicht erkannt, daß Gott existiert.‘“

„Bei dem Urteil: Gott exi-

stiert, ist noch eine Unterscheidung notwendig, welche die scholastische

Hier wird Aristoteles als eine seltene Synthese von Historiker und Syste-

Philosophie hervorgehoben hat.

Der Satz: Gott existiert, ist eine pro-

matiker gesehen.

Die Philosophiegeschichte von Thales bis Platon ist

ein Bestandstück seiner wichtigsten Lehrstücke.

Ob man mit dem Ver-

positio per se nota quoad se, aber nicht quoad nos; d.i. in sich ge-

fasser bei Aristoteles von „herrlichen historischen Perspektiven‘“ sprechen

hört das Prädikat des Satzes zum Wesen des Subjektes ; aber uns ist

kann, ist doch wohl im Blick auf neuere Forschung zweifelhaft,

Ein

deswegen die wirkliche Existenz Gottes noch nicht bekannt.‘“

Die

scharfsinnigen Analysen des Verfassers sind auch danmn interessant, wenn

ungebrochenes Lob verdient Aristoteles als Historiker nicht.

Alois Mager, Augustinus.als Mystiker (S. 85ff.). Der

man einer Auseinandersetzung mit Kant von der Scholastik her nicht zu

Verfasser arbeitet die interessante These heraus, daß die Mystik als Er-

folgen vermag.

kenntnisweise zwischen dem Schauen der visio beata und dem schluß-

In die unmittelbare Gegenwartsproblematik führen mehrere Abhand-

folgernden Denken eine Tatsache sei.

In diesem Sinne ist auch Augu-

Jungen, aus denen wir herausgreifen: Paul Simon, Wissenschafts-

stin ein Mystiker gewesen, wie ja auch die ganze christliche Überliefe-

ideal und Philosophie in besonderer Berücksichtigung

rung ihn als den Vater der mystischen Theologie verehrt.

von Bergson. Das Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft wird

238

237

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13.

betrachtet: die gegenseitigen Einflüsse Si

nd unentwirrbar verschlungen.

Der zweite mit systematisch-philosophischen Pro-

Für eine mechanistisch denkende Philosophie ist die geo

metrische Denk-

blemen reich befrachtete Band zeigt an seinem Teil,

weise das wichtigste Element.

Der Kampf Bergsons nun gilt dieser

nd der Rettung der Zeit.

Ein Kampf,

wie weitschichtig der Begriff der philosophia perennis

geometrisierenden Auffassung u

genommen ist: kaum ein philosophisch belangvolles Pro-

den er freilich so führt, daß e

r den Erkenntniswert der Wissenschaften

blem der Gegenwart, das nicht irgendwie in das Licht

preisgibt, um die Erkenntnis zu retten

.

Die Philosophie, von der ratio-

nales Erkennen und Wissen ausgesc

hlossen wird, dringt durch die

der phil. per. getaucht ist.

dem Leben, der schöpferischen

Wir heben folgende Arbeiten heraus:

Intuition zur eigentlichen Wirklichkeit,

D

er Verfasser erinnert mit Recht

Entwicklung, der wahren Zeit vor.

Theodor Celms, Vom Wesen der Philosophie (S. 591ff.).

daran, daß der Begriff ja nur gewisse Ordn

ungsbeziehungen schaffe, die

Das Wesen des Philosophen selbst soll von neuem vor Augen geführt

zwar dem Wesen der Dinge gerecht werden,

aber weit davon entfernt

werden. Für das Verstehen des Philosophen ist das Erfassen des Wesens

mata unseres Denkens daher bis

der Philosophie eine notwendige Voraussetzung.

Das philosophische

sind, endgültig zu sein. Daß die Sche:

habe auch schon Thomas deut-

Sehen ist ein philosophisch reduzierendes Sehen.

Es sieht dasselbe wie

zu einem gewissen G

rade relativ seien,

lich ausgesprochen.

Mathematische Gegenstände dagegen seien begriff-

der „naive‘‘ Mensch, aber ohne seine naive Verabsolutierung und zu-

lich durchsichtig. Die Problematik,

die nun. einmal mit dem Wesen des

züglich der Verankerung in den letzten Prinzipien.

Das philosophische

Begriffes notwendig gegeben Sei,

wür

de vielleicht weniger abschrecken,

Leben ist ein im Sinne der letzten Prinzipien verankertes, vom Sinne

ffs genauer bezeichnete, um so seinen

dieser Prinzipien durchleuchtetes Leben. Deshalb ist eine philosophische

wenn man die Grenzen des Begri

Wert als Mittel wissenschaftliche:

r Erkenntnis besser herausstellen zu

Finstellung der naiven gerade entgegengesetzt.

können.

Alois Fischer, Der Begriff des Gesetzes in den Gei-

Mit einer kritischen Auseinan

dersetzung führt uns der Beitrag

steswissenschaften (S. 633 ff.) kommt zu dem Ergebnis, daß eine

dernste logische Problematik hinein.

Peripetie des klassischen Gedankens vorliegt: nicht die Naturwissenschaft

Arthur Schneiders in die mo

Relativismus Hans Leise-

Seine Kritik gilt dem „Logischen

ist das methodische Muster der Geistesgeschichte, die Geisteswissen-

gangs“.

Hegels Versuch, eine historis

che einheitliche Vernunftentwick-

schaften orientieren vielmehr die Naturforschung voraus von den gene-

lung zu konstruieren,

sei kühn und gewaltig,

aber er wird schwerlich

rellen und mathematischen Erkenntnissen hin auf ihren eigentlichen Ge-

Aber ist damit jeder Versuch einer Weltan-

genstand: die als solche eine und einmalige Wirklichkeit einer nur als

eine Erneuerung finden.

in zum Scheitern verurteilt? Man kann

Geschichte realen Welt.

schauungstheorie von vornhere

auf die moderne typologische Meth

ode hinweisen, die Trendelenburg und

Hans Meyer, Metaphysik als Wissenschaft (S. 1065 ff.).

Dilthey gepflegt haben.

Der Verfasser setzt sich mit de

m neuesten Ver-

Die aristotelische Metaphysik stellt eine Kombination von Ontologie und

such dieser Art, mit Hans Leiseg

angs ‚„Denkformen‘“ auseinander.

Er

Theologie dar.

Die mittelalterliche Metaphysik

ist Ontologie.

Meta-

h _ einer Begründung des Relativismus

Es ergab sich

‚sieht darin einen „neuesten Versuc|

eine Mehrheit von Logiken

physik wurde schließlich Lehre vom Gesamtwirklichen.

auf typologische

‚r Basis‘‘, einen Versuch ‚,

in der traditionellen Metaphysik das Schema: Allgemeine Metaphysik als

nachzuweisen‘‘.

Der Verfasser prüft das Verfahren dieses Versuchs auf

Ontologie, spezielle Metaphysik als Kosmologie, metaphysische Psycho-

seine Zweckmäßigkeit u

nd Korrektheit hin. Dazu uptersucht er den von

logie und natürliche Theologie.

Der Verfasser kommt selber zu folgen-

Begriff von Logik und kommt zu dem Ergeb-

dem Aufriß der Metaphysik :

1. materielle Welt.

2. Welt des Lebens.

Leisegang angewandten

h in lauter Tautologien bewegt, sodaß die Frage

nis, daß Leisegang sic

Wie ist über-

3. Seelisch-geistige Welt. 4. Soziale Welt. 5. Kulturelle Welt. 6. Welt

nach dem „Logischen“

in den „Logiken‘ offen bleibt.

als Ganzes. Diese Metaphysik ist weder bloß Metaphysik der Natur noch

haupt auf Leisegangs Stan

dpunkt ein Verstehen von einer Logik zur

nur Metaphysik des Geistes, sondern Versuch eines Verständnisses der

Leisegangs

Voraussetzungen führen in ihrer Konse-

ganzen Wirklichkeit.

Als solcher braucht sie keine Auferstehung zu

andern möglich ?

Die weitere Kritik gilt den

quenz ZzuU unauflöslichen

Schwierigkeiten.

feiern, denn sie war auch im 19, Jhdt. nicht gestorben, wenn sie auch

von Leisegang herausgestellt

en Denkformen des Gedankenkreises und des

durch den Kantischen Kritizismus eine zeitweise Einengung und Ver-

Denkens in Pyramidenform,

die nach Schneider keinerlei Durchbrechung

dunkelung erfahren hat.

„Wie sich ergibt, kommt Leisegang

der traditionellen Logik enthalten.

logischen Strukturen gemein-

Zum Beschluß weisen wir noch auf die Arbeiten

selbst ohne die Annahme gewisser, allen

i einem überaus wichtigen

hin, die Joseph Geyser als Philosophen gelten.

samer Elemente nicht aus.

Damit sind wir be

Resultat angelangt, denn diese gemeinsamen Bestandtei

le sind nichts an-

Max Ettlinger schreibt über - Joseph Geyser als Psyi

deres als die Grundformen unserer gewöhnlichen L

ogik.‘“

Trotzdem

chologe (S. 1133 ff.). Jos. G. ist allen psychologischen Fragestellungen

die in tiefe und

aufgeschlossen ; aber er sieht die psychologischen Grundprobleme in

sieht de

r Verfasser mit Recht in Leisegangs Analysen,

dunkle Schächte eindringen, eine Vorar

beit von nicht zu unterschätzen-

stetem Zusammenhang mit der prima philosophia. Es geht ihm um die

dem Wert im ewig notwendigen Ringen um die Weltanschauung.

Klärung wesentlicher psychologischer Grundbegriffe wie: Bewußtsein,

Hans:Eibl,.Die,Einheit:des Abendlandes, von der

Ich, Seele, Inhalt, Akt.

Insbesondere wurde er zur Beschäftigung mit

69 ff.).

Eine großzügige Ab-

den Problemen der Denkpsychologie geführt. In seinem „Lehrbuch der

deutschen Mitte aus gesehen (S. 4

Die geschichtsphilosophische

allgemeinen Psychologie“ gibt er ein systematisches Lehrgebäude. Es

handlung geschichtsphilosophischer Art.

„

Betrachtung, aus einem Interesse der theoretischen Vernunft unternommen,

baut auf neuscholastischer Tradition selbständig weiter.

Letzten Endes

diene den Forderungen der praktischen Vernunft und sei geleitet von

ist es Geyser um die metaphysische Wesenserkenntnis des Seelischen zu

Der Verfasser ist vor allem geleitet von einem

tun. Geyser hat sich mit Rudolf Otto und Max Scheler religionspsycho-

einem Zukunftsglauben.‘““

Er gibt einen geistes-

logisch auseinandergesetzt.

Geysers Verdienst auf dem Gebiet der

Begriffe der Einheit im Sinne von Kooperation.

gesch

ichtlichen Überblick vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Der Ver-

Psychologie faßt der Verfasser dahin zusammen, daß G. wesentlich dazu

fasser strebt

für die Gegenwart eine Konstruktion an, die in ihrer Art

beigetragen habe, aus dem Trüben wieder ins Klare zu kommen.

Hochscholastik ähnlich ist. Eine katholisch empfundene

Kurt Huber berichtet dann über „Geysers Stellung in

dem Weltbild der

Logik und Erkenntnistheorie.“ Der Verfasser will die Problem-

grandiose Synthese !

Franz Sawicki

‚ Die Geschichtsphilosophie als Phi-

stellungen Geysers herausarbeiten. Mit Aristoteles stellt Geyser den

losophia P

erennis

(S. 513 ff.) Die geschichtsphilosophischen Grund-

rezeptiven Grundzug der Erkenntnisfunktion von vornherein in den

der phil. per. enthalten im wesentlichen die Überzeugung,

Mittelpunkt der Betrachtung. Aktivität wird der Rezeptivität beim Er-

anschauungen

kennen untergeordnet. Durch seine Methode der Sinnanalyse gewinnt

daß die Geschi

chte überhaupt einen Sinn hat, daß ihr ein Ziel gesetzt

Die

ist, daß sich tatsäl

chlich in ihr ein vernünftiger Zweck durchsetzt.

Geyser die oberste Einteilung der Seinswesen und Seinsgegebenheiten

zweite Grundwahrh

eit der phil. perennis betrifft die inhaltliche Bestim-

für das Bewußtsein und die obersten ontologischen Grundsätze, die uns

Sinnes oder Endzieles der Geschichte,

Diese& Endziel ist in

als Seinsfundamente der logischen Grundsätze begegnen: den Satz der

mung des

Identität, den Satz des Widerspruchs. Für Geyser sind die Sinngesetze

den versch

jedenen Systemen im wesentlichen dasselbe: Reich Gottes,

Reich der Vernunft

u.s. w. Die dritte und vierte Grundwahrheit betrifft

wahren Denkens gegenständlich normiert durch Wesensgesetze des Seins.

die Faktoren oder Ursachen des historischen Gesch

ehens.

Als maß-

Absolute und irrtumslose Erkenntnis des transzendenten Seienden hält

nder historischer Faktor wird von der phil. per. die selbständige

Geyser, ausdrücklich für möglich. Von daher kämpft Geyser in seinem

gebe!

ganzen Schrifttum gegen Subjektivismus, Relativismus und den trans-

Bede

utung der freien menschlichen Persönlichkeit festgehalten. Außer-

zendentalen Idealismus.

dem als übernatü

rlicher Faktor die göttliche Vernunft. Die phil. per,

bejaht die metaphysis

che Idee als wirkenden Faktor.

Sie grenzt sich ab

Abschließend zeichnet Ludwig Bauer „Joseph Geyser als

Pessimismus, Relativismus, Naturalismus.

Auch in

Metaphysiker“ (S. 1175ff.) Die Metaphysik steht nicht im Mittel-

gegen Skeptizismus,

hilosop

hie knüpft die phil. per. an Platon und Aristoteles

punkt der Geyserschen Lebensarbeit: er ist den Problemen der Logik,

der Geschichtsp

Psychologie verhaftet. Aber immer wieder drängt es ihn zugleich hin

an: von daher die tel

Jeologische Welterklärung. Bedeutsam für die Ge-

schichtsphilosophie war die

Stoa: die Aufrichtung eines Reiches der

zur metaphysischen Problematik und vor allem zum Gottesproblem.

Vernunft schwebte ihr vor.

Hinzu kommt der Einfluß des Ideengehaltes

Auch in der Metaphysik gelangt Geyser zur Er-

Auf diesem Boden erwächst die

der alt- und neutestamentl. Religion.

Dann aber auch Herder, Kant,

oberung scholastischer Positionen auf dem Boden einer

augustinische Geschi

chtsphilosophie.

gründlichen Denkarbeit.

Damit symbolisiert er selbst

Hegel, Lotze, schließ

Jich als Gegenschlag gegen den Positivismus Dil-

they,

Windelband. Diese

Art Geschichtsphilosophie geht als philosophia

den Geist, der die ihm gewidmete Ehrengabe durch-

hrtausende und erweist darin den inneren Wahr-

wirkt, einen Geist, den man, wie der Referent, respek-

perennis durch die Jal

heitsgehalt ihrer Grundgedanken.

tieren kann, aber von autonomer Philosophie her als

239

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 13.

240

ein „Ganz Anderes‘“ ablehnt. Dabei hat es keinen Sinn,

Althaus: „Der Gottesdienst stellt uns dahin, wo alle

in die Einzelkritik zu treten, wo das Ganze in Frage

Arbeit und alle Feier in einem begründet werden, in ein

steht.

Jenseits der Trennung von Arbeit und Feier, in der unser

Hamburg.

Kürt Leese:

Leben sonst verläuft.‘

Das Sakrament faßt das Evan-

gelium in einem kurzen sichtbaren Akt zusammen. Das

Schian, D. Dr. Martin: Evangelische Kirche und Politik.

Abendmahl muß „der Brennpunkt des Lebens der Ge-

Berlin: Säemann Verl. 1930. (58 S.) gr. 8°.

RM 1.50.

meinde‘“ werden. — Heute reden viele von einer‘ „Ver-

leiblichung“ des Wortes in einer neuen evangelischen

Durch ein Versehen und längere Erkrankung des

Symbolik. Die wichtigste, dringendste Leibwerdung des

Rezensenten ist die Anzeige der kleinen aber sehr ver-

dienstvollen Schrift D. M. Schians ungebührlich ver-

Wortes ist nach Althaus die Opfertat der Kirche, neue

zögert worden. Man könnte jetzt meinen, daß unter den

echte Stellvertretung und Lasttragen nach dem Gesetze

Christi. — Diese Schrift über das Wesen des evan

gänzlich veränderten staatlichen und kirchlichen Verhält-

lischen Gottesdienstes, ein Wort der Mahnung und

Be-

nissen die Anzeige der Schrift überflüssig geworden Ssei.

sinnung, verdient gelesen und beherzigt zu werden.

Gewiß paßt heute manche Einzelheit nicht mehr. Aber

Minden i. W,

W. Rahe.

Schian behandelt die Frage grundsätzlich und seine

klaren Ausführungen haben

rade darum

ihre

beson-

ohne Ahnung der heu-

E

Soeben erschien:

dere Bedeutung, weil sie noc

tigen Verhältnisse geschrieben sind. Was er über Kirche

und Politik, Kirche und Vaterland schreibt, hat heute

PAULUS UND CHRISTUS

grade doppelte Bedeutung. Es ist alles sorgsam bei ihm

Ein biblisch-religionsgeschichtlicher Vergleich

abgewogen.

Vielleicht hätte der empirische Charakter

der Kirche als der menschlich-geschichtlichen Werdeform

Von Professor D. Dr. Hans Windisch, Kiel.

zum Aufbau des Reiches Gottes noch stärker heraus-

VII, 319 Seiten. 8° Preis RM 15—; geb. RM 17.50.

treten können. Aber seine grundsätzlichen Erörterungen

Untersuchungen zum NT. Herausg.: Hans Windisch. Heft 24.

haben grade heute ihren besonderen Wert und ich möchte

allen, die sich mit Kirchenpolitik beschäftigen, empfeh-

Das Buch will von zwei verschiedenen Gesichtspunkten aus

len, seine Ausführungen grade jetzt zu

esen, WOo es

den Vergleich Paulus und Christus durchführen,

Es zeigt

einmal die Christusähnlichkeit des Apostels Paulus und den

gilt zur Kirche einerseits, zu Volk und Vaterland eine

Natürlich konnte

Apostelcharakter des Christus Jesus. Bei aller Überordnung

grundsätzliche Stellung zu finden.

des Herrn, das wird in dem Buche dargelegt, können

der Verfasser sich mit .dem Totalitätsanspruch des heu-

beide als „Gesandte“ Gottes, als Geistesträger, als Pro-

tigen Staates

noch nicht auseinandersetzen.

Dieser

pheten, Lehrer, Schriftgelehrte, als Mystagogen und 'Heilige

findet aber ganz von selbst seine Grenze darin, daß er

auch nebeneinandergestellt werden.

Der Vergleich recht-

nicht in die Ewigkeit hineinreicht, was auch der wer-

fertigt sich aber auch durch den zweiten Gesichtspunkt,

die gemeinsame Beziehung von Christus und Paulus zu

denden Kirche immer als ihr Auftrag und ihr letztes

Ziel vor Augen stehen muß. Möchte diese kurze An-

aner“,

dem antiken Begriff des „Gottesmannes“ und des „theios

zeige dazu dienen, die schon fast vergessene Schrift von

Da die Entwicklung dieser wichtigen Gestalt der

M. Schian grade für die Gegenwart in Erinnerung zu

griechisch-römischen Religionsgeschichte unter Theologen

bringen.

Nur

grundsätzliches

klares

Denken

kann

noch wenig bekannt ist, gibt der Verfasser eine umfassende

uns vor den Irrtümern der Zeit bewahren.

Uebersicht über die Lehre vom

„theios“

bei Plato und

den Stoikern, über die bedeutendsten „theioi“ der Antike

Greifswald.

Eds von der Goltz!

(Pythagoras, Empedokles, Apollonius, Alexander, Augustus

u. a.) und schließlich einen Vergleich mit dem biblischen

„Mann Gottes“,

Die Synthese des griechischen „theios“

Althaus, Paul: Das Wesen des evangelischen Gottesdienstes,

und des biblischen

„Gottesmannes“

wird in Plato 'auf-

2. erweit. Aufl.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1932,. (58 S.) gr. 8°.

gewiesen.

Das Buch hinterläßt einen starken Eindruck

RM 1.60.

von der Größe des Apostels Paulus.

Es ist sehr zu begrüßen, daß eine 2. Auflage dieser

wertvollen Schrift erscheinen konnte, die ein Wort der

Besinnung zumal an die liturgische Bewegung darstellt,

Althaus scheint mir richtig zu sehen, wenn er behauptet

JC

S. 9): ein gut Teil liturgischer Geschäftigkeit in den

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

letzten Jahren ist aus Predi

R

ält Gemeinschaft mit der

tmüdigkeit geboren. Durch

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

den Glaubenssatz: „Gott

sündigen Menschheit durch Jesus Christus‘“ gewinnt

der Verfasser seinen Ausgangspunkt zur Beurteilung

des katholischen Gottesdienstbegriffs und seiner evangeli-

Soeben erjdhien:

schen Nachahmungen bzw. Abschwächungen. — Mit Recht

wird ausgeführt: der öffentliche Gottesdienst ist etwas

ganz anderes als die zusammengelegte Privaterbauung

Die Treue Gottes

einzelner. Die Versammlung der Gemeinde ist Got

tesdienst, „indem sie Versammlung durch das Wort,

Bredigt über die Aufgabe der Inneren Miffion

um das Wort ist“ (S. 22). Bei der Predigt kommt es

auf Echtheit und Einfalt an.

Die Gemeinde muß hören

bei der kirchlidhen Sahresfeier am 17. April 1934 in der

Frauenkirche in Dresden gehalten von

können, d. h. hören auf das Menschenwort mit der

Frage nach dem Gotteswort. Der Gottesdienst soll

D. Dr. Alfred Dedo Müller

der Gemeinde zu einem rechten Ausdruck ihrer Antwort

Profejjor an der Univerfität Leipzig und Direktor des

helfen, die ihrem Wesen nach Gebet und Bekenntnis ist.

BPredigerkollegs zu St. Pauli

Dazu kommt das Opfer heiligen Schmucks als Aus-

RPreis 50 Pfg.

druck der Gottesliebe.

Die Feier-Theorie, die von den

Fehlern der pädagogischen Gottesdiensttheorie

lebt,

Berlag der . E, Hinricdhs’fdhen Buchhandlung,

konnte den Satz aufstellen: je zweckfreier der Gottes-

eipzig

dienst ist, desto mehr „wirkt‘“ er (S. 47). Ganz anders

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XIII) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Juli 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte

und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

Düstere Eich

g 14, zu

d

Rezensionsexemplare ausschlie £lich an d

en

d

en Verlag.

noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

d

nach Gö

wird nicht übernommen.

P

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59. JAHRGANG, NRE. 14

7. JULI 1934

RET ET ET SETW RET ET VNTVEL FE SRES UTE A *UZE YI NN LEA PECEET GE SE FEET U ER KESNER ” T ANSERN NN N

Spalte

Spalte

Spalte

Hart-Davies:

The Genesis of Genesis

Meurer: Selbsterkenntnis (Eisenhuth) .. 261/Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten

(Kuhl)

15 8 La ED IS

243 Munck:

Untersuchungen über

Klemens

Zeit (Lerche

254

Jackson u.

La ke:

The Beginnings of

von Alexandria (Stählin)

d{ O10 nl AD

248/|Tolzien: O Land, Land, Land, höre des

Christianity (Dibelius)

U E

d

46l Orient und Occident (Kattenbusch)

e alilarne

257

Herrn Wort! (Hempel)

264

Koch: Christliche Symbole (Lerche) .

Wobbermin: Schleiermachers Hermeneu-

Lachmann:

Das Buch Habbakuk (

Kuhl) 243|V- Rad: Das Geschichtsbild des chronistischen

252

Werkes (Kuhl)

”°CR < LE el DE

2

tik in ihrer Bedeutung für seine religions-

Maurer: Die Erlösung (Vollmer)

Rahe:

wissenschaftliche Arbeit (Wehrung) . ...

256

Mensching: Die Idee der Sünde (\)(/itte)]241

Johannes

Lassenius

(1636 — 92)

— Methodenfragen der heutigen Schleier-

— Zur Metaphysik des Ich (Ders.) .. ...

(Uhlhorn)

253

macher-Forschung (Ders.)

.........

Mensching, Prof. Dr. theol. Gustav: Die Idee der Sünde. Ihre

irgendwie um Ergänzungen, um nur verschieden wert-

Entwicklung in den Hochreligionen des Orients und Occidents, Leip-

zig: J. C. Hinrichs 1931. (112 S.) 8°.

RM 4.80,

volle Ausprägungen eines Allgemeinbegriffs Religion,

sondern €s

eht um sich ausschließende Gegensätze.

Ders.: Zur Metaphysik des Ich. Eine religionsgeschichtl. Unter-

Die Kategorien sind die gleichen, aber ihr Inhalt in

suchung über das personale Bewußtsein. Gießen: A. Töpelmann 1934,

Forschgn. u. Be-

den einzelnen Weltreligionen ist völlig entgegengesetzt.

(VIII, 100 S.) 8° = Aus der Welt d. Religion.

Um auch nur Kategorien zu finden, welche alle Reli-

richte, unter Mitwirkg. von H. Frick u. R. Otto hrsg. von E. Fascher

RM 3.80.

gionen umspannen, muß Mensching ja schon seine

u. G. Mensching. Religionswiss. Reihe. H. 21.

Grundbegriffe sehr weit fassen. Sünde definierte er da-

Diese beiden ausgezeichneten, wirklich Neues bieten-

eschichtlers stehen in

arteten — Beziehungen zu einem — wie immer erlebten

her als „ein Hemmnis, das in seinen — wie immer ge-

den Bücher des Rigaer Religions

Be

einem inneren Zusammenhang.

ide geben in einem

oder vorgestellten — Transzendenten auftritt‘“‘,

Wenn

roßzügigen, das Wesentliche in den Hochreligionen

er danr aber die Art dieses Hemmnisses zu bestimmen

eraushe

nden Querschnitt eine Schau über zwei wich-

anfängt, beginnen sofort die Gegensätze: Sünde als

tige Fragen in den beiden Typen der Weltreligionen, der

isoliertes Sein ist eben bei dem ersten Religionstyp das

unpersönlichen und der persönlichen Religionen, die sich

bloße Ich-Sein des Isoliertseins vom Allsein, beim zwei-

decken mit den beiden Typen der mystischen und der

ten Typ das durch das Böse herbeigeführte Isoliertsein

prophetischen Religionen. Dabei lassen sich beide Typen

des gottgewollten, menschlichen Ich vom göttlichen Ich.

nicht streng geographisch scheiden, wenn auch grund-

Dort ist das Ich-Werden der „Sündenfall‘“, hier das

Bösewerden.

Das ist die „Sünde‘“ im westlichen Ver-

zweite der des Westens ist.

sätzlich der erste Typ allgemein der des Ostens, der

Aber, darauf hat schon

ständnis, gipfelnd im Christentum.

In diesem Ver-

Troeltsch aufmerksam gemacht, in jedem der beiden

ständnis gibt es Sünde im Typ Ostens nicht.

Man

Gebiete finden sich Ausnahmen, welche grundsätzlich

müßte daher im Titel des ersten Buches das Wort Sünde

in den andern Weltteil gehören, wie z. B. die westliche

eigentlich in Anführungsstrichen schreiben.

Mystik grundsätzlich zum Typ des Ostens

ehört. Der

Verfasser ist sich bewußt, daß seine beiden

ücher Vor-

Theologische Kritik muß ich geltend machen in Be-

arbeiten sind für eine große Arbeit der Zukunft, die

zug auf das Kapitel über die Aufhebung der Sünde. Da

wird auch geredet von der Aufhebung durch einen

Gesamtvergleichung der Weltreligionen. Was bisher auf

transzendenten Einbruch. Und hier wird der Abstand

diesem Gebiete geleistet worden ist in tastenden An-

der Ideen solchen Einbruchs in den Weltreligionen

fängen, ist, wie er richti

nachweist, durchaus mangel-

und des wirklich geschichtlich-vollzogenen Einbruchs im

haft. Das gilt namentlic

n

von den „missionsapologeti-

Christentum verwischt, in dem dieser Einbruch auch

schen‘“ Werken dieser Art, deren Versuche, die „Über-

legenheit‘““ des Christentums zu beweisen, mit unzurei-

im Christentum als eine Idee gefaßt wird (S. 87). Das

chenden Mitteln unternommen werden und im Ergebnis

ist meiner Meinung nach nicht haltbar. Gerade das ist

nicht überzeugend sind. Da erscheint Menschings Weg

das völlig und einzigarti

andere, daß im Christentum

in der Tat insofern als ein Fortschritt, als sein Be-

as, was in den Weltrelig

ijonen als Idee gesetzt ist,

wirklich geschehen ist. In den Weltreligionen ist die

mühen ist, auf den beiden von ihm behandelten Sonder-

Idee der Menschwerdung (Bhagavadgita), die Christus-

ebieten der Religionen die bei

leichen Kategorien vor-

botschaft aber s

: Gott ist wirklich Mensch geworden

andenen tiefgreifenden Unterschiede einfach festzustel-

in Christus.

v

n

g

zwar einmal für immer. Betty Hei-

len, wobei er sich jeden Werturteils enthält. Hier müßte

mann hat mit Recht überdies darauf hi

dann eine wirklich brauchbare „Missionsapologetik“ ein-

die Idee der wiederholten Mensch

ngewiesen, daß

setzen, der es nicht genügen kann, eine „Überlegenheit“

werdung in In-

nachweisen zu wollen, sondern der es um die Wahrheits-

dien dem wahren Begriff vollzog

ener Erlösung wider-

eht es aber dann wirklich um

spricht. Auch in Bezu

auf die Versöhnung muß ich

frage geht. Bei dieser

sagen, daß die Darstellung Menschings dem biblischen

das Letzte, um die Wahrheit, und die kann nur eine

Bestand nicht gerecht wird. Auf S. 99 hat M. meine

sein. Und, das tritt, vielleicht ungewollt, aber faktisch

Auffassung vom Nirvana als verwunderliche bezeichnet.

aus den Büchern Menschings, namentlich aus dem zwei-

Ich bin dabei in recht

guter Gesellschaft (Oldenberg,

ten, klar heraus, es geht

i den Weltreligionen nicht

Pischel, Dahlke u. a.).

241

Die Berufung auf Hegel bei

242

U:5.TUB.

R E

243

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

244

M. ist abwegig. Denn wenn Hegel behauptet, das Nir-

seine Theorie an einem bestimmten Abschnitt des AT.s

vana sei das „einfache Substanzielle‘, so ist das falsch.

konsequent durchzuführen bemüht war, fand er zwar

Denn wenn irgend etwas für den Buddhismus kenn-

weithin Zustimmung, aber es fehlte nicht an Wider-

zeichnend ist, so ist es dies, daß es etwas Substanzielles

spruch, wie er vor allem nachdrücklich und grund-

nicht gibt. Das einzig „Substanzielle‘ ist das Formal-

sätzlich von Gunkel in der Deutschen Literaturzeitung

Gesetz des samsara, das aufzuheben, der Zweck der

1927 Sp. 1393—1402 erhoben wurde. Auch Fischer, der

Erlösung ist. Das zweite Buch ist von besonderem Ge-

von Anfang an der neuen Theorie skeptisch gegenüber

genwartswert gerade für die Kirche und außerkirchliche,

stand, kam in seinen Amos und Jesaia behandelnden

religiöse Strömungen. Mit eindeutiger Klarheit zeigt es,

Untersuchungen für diese Bücher zu einer Ablehnung der

daß das Christentum den persönlichen Gott und den

Theorie von Wutz.

bleibenden Wert des Ich auch im Ewigkeitsziel vertritt.

In diesen Zusammenhang gehört die vorliegende text-

Alles Liebäugeln mit dem Pantheismus ist damit un-

kritische Studie von Lachmann, die sich die Aufgabe

haltbar widerlegt. Auch wird hier die christliche Mystik

richtig beurteilt. Nur noch einige Kleinigkeiten: Kann

tionstheorie

stellt, am Sonderbeispiel des Buches Hab die Transkrip-

nachzuprüfen.

Darüber

hinaus

kommt

Und:

man von einem „impersonalen Ich‘“ sprechen?

es dem Verfasser darauf an, die nicht unerheblichen

Zu einer tieferen Fassung des Begriffs des „Ich‘“ im

Differenzen zwischen MT und LXX bei Hab zu unter-

Osten und Westen wäre zu beachten gewesen, was G.

suchen. Nach einer Aufzählung der textkritischen Quel-

Günther in Z.M.R.

1926 über die Strukturdifferenz

len (S. 4), der Literatur (S. 5—7), einem Verzeichnis

der Seele im Osten und Westen gesagt hat, und was

der Abkürzungen (S. 8

und einer textkritischen Ein-

c

apan zwischen zwei Kulturen‘ gesagt habe.

leitung (S. 9—17) behandelt Lachmann in drei großen

Ich glau

d

e ferner nicht, daß die Dharma-Lehre, die

Abschnitten (S. 18—86) die textkritischen Varianten mit

Otto Rosenberg entwickelt hat, schon in der Lehre Bud-

dem Ergebnis (S. 87—092), daß er für die Abweichungen

dhas selbst enthalten war. Sie tritt erst im Abhidhamma-

der LXX vom MT eine dreifache Erklärung findet:

Pitaka auf, das zu einem späteren Stadium der Ent-

1. Konsonantenverlesungen im weiteren Sinne

wicklun

der Lehre Buddhas gehört.

Hier ist schon

(Haplographie, Dittographie, Umstellungen, Ausfall, Ein-

ügung eines Konsonanten und Verlesun

hebräischer

die Rückbildung zu den Begriffen des Brahmanismus im

Werden, die später zum Mahayana - Buddhismus führt.

(aramäischer) Buchstaben), 2. Verschiedene Voka-

Einer genaueren Darstellung bedürfte meiner Meinung

lisierung der gleichen Konsonantengruppe durch LXX

nach in einer neuen Auflage des Buches die Besprechung

und MT (Zusammenstellun

aller Beispiele S. 89). Wäh-

des Ich-Problems im Konfuzianismus, der etwas zu kurz

rend Wutz diese Fälle dem Transkriptor zuschreibt,

und zu einfach behandelt wird, wie er auch in dem

kommt Lachmann mit der weit einfacheren und ein-

Buch über die Sünde zu stiefmütterlich behandelt wird.

leuchtenderen Erklärung aus einer unvokalisierten hebräi-

Doch das sind nur kleine Mängel, die dem Verdienst-

schen Vorlage mit scriptio continua.

3. Solche Ab-

vollen beider Bücher keinen Abbruch tun.

weichungen, die auf verschiedenen selbständigen

Berlin.

Johannes Witte.

Fassungen des Urtextes beruhen (z. B. 1,15 und vor

allem in Hab 3).

Wichtig ist vor allem das Ergebnis im Blick auf die

Hart-Davies, D.E., M.A., D.D.: The Genesis of Genesis,

London: J. Clark & Co. o. J. (182 S.) 8°.

3'sh.6'd.

Transkriptions-Theorie. Aus den wenigen Eigennamen

Der sehr belesene Verfasser gibt hier eine erbauliche apologetische

des Buches Hab lassen sich Schlüsse für oder gegen

Verchristlichung der ältesten Gen.-Erzählungen.

Seine Ablehnung der

sie nicht ableiten, auch ‚nicht aus den Gutturalen und

Quellentheorie (S. 16), die versuchte Harmonisierung beider Schöpfungs-

Zischlauten (zu 3,3 der Verwechselung von 729 und >%

geschichten (S. 22), die Auffassung der Sündenfall-Erzählung als „actual

vgl. S. 68) noch aus den Doppelungen, die sich (mit

history symbolically portrayed“ (S. 95) und nicht zuletzt „the new

evtl. Ausnahme von 3, 2) als Dubletten erweisen. Bleibt

Reformation in Germany associated with the name of Karl Barth“ (S. 8)

nur noch die Möglichkeit griechischer Buchstaben-Ver-

dürften zur Charakterisierung dieses Büchleins genügen.

lesungen, für die ernstlich nur ein paar Stellen aus

Berlin-Frohnau.

Cutt. Kühl.

Kapitel 3 in Betracht kommen: 3,5

v. 3 bei

L

ist

Druckfehler): 727; LXX: \öyocs = AEBHP (alte Transskription)

Lachmann, Prof. Dr. Johann: Das Buch Habbakuk. Eine text-

statt AEBEP; 3,9: T29; LXX: xUo.06 = XEAA XEA als 78

kritische Studie.

Aussig (C. S. R., Uhlandstr. 9) : Selbstverlag d. Ver-

oder D gelesen; 3, 17: M2222: MAMAXAA — MN : MAMA-

fassers 1932. (92 S.) 8°.

AXAMA(A) und 3,19: MYNZ; LXX: eic ouvt£leıav verlesen aus

Wer auf dem Berliner Orientalistentag 1923 den

KAAAIA zu AEKAAA.

Vortrag von Wutz gehört hat, wird sich noch des nach-

Während Hab 1 und 2 keinerlei Beweispunkte für

haltigen Eindrucks erinnern, den damals die im 18. Jahr-

die Transkriptions-Theorie enthalten, ist beachtlich, daß

hundert von Tychsen und Masch aufgestellte, inzwi-

für Kap. 3, dem „Gebet des Habakuk‘‘, sich Möglich-

schen in Vergessenheit geratene und nun von Wutz

keiten und Wahrscheinlichkeiten für diese Theorie er-

wieder neu vorgetragene Theorie auslöste, nach welcher

der LXX-Text nicht auf einen hebräischen Konsonanten-

geben. Das mag mit Lachmann darauf zurückzuführen

sein, daß Hab 3

‚wegen seiner praktischen Verwen-

text, sondern auf einen hebräischen, in griechischer

dung in der Liturgie als selbständiger Psalm in transkri-

Schrift geschriebenen Text zurückgehen soll. Daß diese

bierten Texten im Umlauf war und erst später mit

Theorie viel Wahrscheinlichkeit für sich hatte, war um

Kap. I und II zum jetzigen Buch Habbakuk vereinigt

so deutlicher, als schon Hal&vy (Journal Asiatique1901)

wurde‘‘ (S. 92).

überzeugend nachgewiesen, daß „die zweite Hexapla-

Lachmann gibt uns hier eine schöne und sorgfältige

Kolumne des Origenes auf seit langem in Gebrauch be-

Arbeit, das textkritische Material wird fleißi

und in vol-

findliche Transkriptionstexte der alexandrinischen Juden

lem Umfange zusammengetragen, das Urteil ist vorsichtig

zurückgehe‘. Mit Recht durfte man daher auf die syste-

und besonnen. Zu 1,9 notiere ich als gute Textkorrektur

matische Durchführung dieser Untersuchungen gespannt

auf Grund der LXX

Dim29?

T72R; dagegen kann ich

sein, die vielleicht dazu berufen sein sollten, der at.lichen

seinem Urteil zu 1‚12;° i‚6b; 3,2a, weil‘ hier das

Texitkritik ganz neue Bahnen zu weisen. Mit Transkrip-

Metrum unberücksichtigt bleibt, nicht beistimmen. Leider

tionstexten muß sicherlich gerechnet werden; aber es

finden sich eine Reihe recht störender Druckfehler, be-

bleibt die Frage, in welchem Umfange sie in Umlauf

sonders in den Versangaben; auf Seite 90 scheint s

a

waren. Während Wutz sie als Vorlage für die Über-

eine ganze Druckzeile ausgefallen zu sein. — So

lie

el

e

rt

setzung aller at.lichen . Bücher außer dem Pentateuch

auch diese Arbeit einen wertvollen Teilbeitrag zur Klä-

annehmen will, fehlt es nicht an Stimmen, die diese

rung der Frage der Transkriptions-Theorie,

Verallgemeinerung stark reduzieren. Besonders als Wutz

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

in seiner textkritischen Untersuchung der Psalmen (1925)

245

246

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

Rad, Lic. theol. Gerhard v.:

Das Geschichtsbild des chronisti-

daß für die vorliegende Untersuchung die Verfasserfrage

1930. (V, 136 S.) gr. 8°.

ziemlich unwesentlich ist, da beide Verfasser der Chron

schen Werkes, Stuttgart: W. Kohlhammer

R. Kittel, hrsg. v. A. Alt

Außer-

= Beitr. z. Wiss. v. A. und N.T. Begr. vV.

RM 7.50.

sich in ihrer Auffassung kaum unterscheiden.

u. G. Kittel. 4. Folge, H. 3. (D. ganz. Sammlg. H. 54.)

dem hat v. Rad, wo es nötig war, ausdrücklich darauf

israelitischer

Geschichtsauffassung

Bezug genommen. Im großen Ganzen wird man v. Rad

wird in dieser tref

Ein Teilgebiet

flichen Studie behandelt. Die Frage

nur zustimmen können.

nach dem Geschichtsbild der Chronika (Chron) ist be-

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

sonders schwierig,

da es sich hier nicht um Geschichts-

tlichen Sinne handelt, sodaß man

die Antwort einfach aus

schreibung im eigen

der Darstellung des Geschichts-

Jackson, F. J. Foakes, D. D., and Kirsopp Lake, D.D., D. Litt.:

Part E}

The Beginnings of Christianity.

The Acts of the

verlaufs ablesen könnte. Vielmehr haben wir es hier mit

Apostles,

Vol. IV: English Translation and Commentary. Vol. V:

theologisch-do

matischen Abzweckungen zu tun, die sich

Additional Notes to the Commentary.

Vol. IV and V edited by

en Korrekturen der den Samwelis- und

Kirsopp Lake, D.D., D. Litt. and Henry J. Cadbury, Ph. D,

ergeben aus

büchern en

London: Macmillan & Co. 1933. (XIII, 421 5S. u. 1 Kte. u. XIV,

Königs

tnommenen Partien und aus der Beob-

548 S. u. 1 Kte.) 8°.

je 25 sh.

achtung,

daß Chron weithin den Ablauf der geschicht-

lichen Ereignisse nac

h zeitgenössischen Verhältnissen und

Das große amerikanische Werk über das Urchristen-

enen Tendenzen neugeformt hat.

Der Stoff ist

in

tum liegt nun wenigstens in seinem ersten Teil, der die

%

agen, indem mannigfache

Apostelgeschichte behandelt, vollendet vor.

Den drei

ron ungeschichtlich vorgetr

e Rücksicht auf ihre tat-

schon vorhandenen Bänden gesellen sich nun statt des

Gedanken und Tendenzen ohn

sächliche Beziehung zu einander und Entwickelung in

in Aussicht genommenen einen Kommentar-Bandes

ein konstruktives Geschichtsbild hineingepreßt sind. Be-

zwei stattliche Volumina, von denen der erste den eigent-

lichen Kommentar (mit einer möglichst wörtlichen en

sonders deutlich zeigt sich das an der Art, wie die Be-

f&

richte von Josias Rı

eform zu einer Einheit zusammenge-

lischen Übersetzung), der andere die Exkurse enthä

schmolzen werden mi

t einem in sich geschlossenen und

Lake zeichnet verantwortlich für das Ganze dieses Kom-

glatten Ablauf: Bekehrung — Reform — Auffindung des

mentars; Cadbury hat sehr wesentliche Mitarbeit gelei-

Buches — Passah.

stet; im Kommentar bekennen die Autoren eine Tren-

Die Untersuchun

_gliedert sich in mehrere Abschnitte,

nung der beiderseitigen Anteile nicht vornehmen zu

I. Gott (S. 3—18):

D

ije Gottesbezeichnungen, von denen

können.

Die Exkurse sind zum großen Teil von Lake,

drei auf deuteronomistische Schule hinweisen, und Gottes

zu einem kleineren Teil von Cadbury gearbeitet; für

einige Fragen sind noch andere Mitarbeiter zugezogen

Wesen in der Chron; hierbei ist besonders darauf hin-

worden.

zuweisen, daß einer der

rundlegenden Gedanken der

Geschichtsbetrachtung (Jahwe kämpft für Israel) auf

Die Stärke des ganzen Werkes liegt nicht in der

den Deuteronomisten zurück

eht.

II. Das Volk (S. 18

i

betonten Vertretung neuer Theorien über die mannig-

bis 37), wobei die Reichsspa

tung beherrschend im Vor-

fachen Probleme der Apostelgeschichte.

Sie liegt ganz

dergrund steht. Das Nord-Reich als eigenständiges Reich

ausgesprochenermaßen in der Darstellung der Problema-

wird schlechthin als illegitim abgelehnt. Beachtlich bleibt,

tik, die einzelne Stellen (Bd. IV) und bestimmte Themen

(Bd. V) bieten.

Sie wird nicht oder doch nur selten

daß einige Stämme, weil sie zur Zeit der Chron nicht mehr

existierten, in der Darstellung völlig vernachlässigt sind.

in der Auseinandersetzung mit der Arbeit anderer, aus-

III. Die gesetzliche Überlieferung (S. 38—63) steht, wie

drücklich zitierter Forscher vorgenommen; vor"dem Leser

es der üblichen Auffassung entspricht, zwar einesteils

werden vielmehr die Möglichkeiten ausgebreitet, die sich

dem Interpreten bieten.

Diese werden dann in sehr be-

ganz auf Seiten des Priesterkodex, aber zum andern

zeigt das Fehlen von Opferbegriffen, die bei P von

sonnener, jedem Standpunkt sein Recht lassender Weise

rößter Bedeutung sind, und die P entgegen stehende

diskutiert.

Entscheidungen werden

'orsichti

be,

n-

Tradition über das Passahfest wie auch die formalen

det, Fragliches wird, namentlich im eigentlichen Kom-

Eine so

Bezeichnungen für Gesetz usw. deuteronomistischen Ein-

über den Götzendienst

mentar, gelegentlich unentschieden gelassen.

fluß; wie auch die Auffassun

sonnene und doch nicht urteilslose Haltung paßt gut

auf Dtn.18 und die richterliche Tätigkeit der Leviten

zu dem Charakter des ganzen Werks. Schon die ersten

auf Dtn. 16,

ebenso auch Josaphats

Rechtsreform

Bände waren auf die Diskussion der literarischen und

II. Chron. 19, 4 ff, auf deuteronomistische Gedanken zu-

historischen Fragen von verschiedenen Seiten abgestellt;

rückgehen. Zum gleichen Schluß führt in IV. Die ge-

und die Tatsache vollends, daß der Textband von einem

schichtliche Überlieferung bis Saul (S. 64—80) die Lade-

anderen Autor stammt (Ropes) als der Kommentar, ver-

tradition. Abschnitt V. Levi (S. 80—119) zeigt des Chro-

bietet jede subjektivistische Einseitigkeit.

nisten zentrales Anliegen, nämlich die Stellung der Levi-

Übrigens stehen die Herausgeber in der Textfrage im allgemeinen

ten im Organismus des nachexilischen Israel, von wo

auf dem Standpunkt von Ropes_ (vgl. meine Anzeige in dieser Zeitung

dichte Fäden hinübergehen zu VI. David (S.119—132),

1927, 560ff.), bevorzugern also den „neutralen‘‘ Text von B; in einer

dem neben Mose von Chron das Schwergewicht für

Anzahl von Fällen aber geben sie D den Vorzug und in wesentlich

Israels Geschichte beigelegt wird.

mehr Fällen würdigen sie die Meinung des D-Textes einer ausführlichen

Besprechung im Kommentar.

Dabei wird auch der Möglichkeit ge-

Das Resultat der Untersuchung

ipfelt dariﬁ, daß

bührende Berücksichtigung geschenkt, daß D bereits eine nach dem

Chron der Sinn für jegliche Perspektive verloren ge-

ägyptischen (oder: ‚neutralen‘) Text interpolierte Form darbietet; so

gangen ist und daß er mit seinem Werke „etwas wie

scheint es z. B. Acta 18,4f. der Fall zu sein.

Eine Bevorzugung des

eine Pro

r

ammschrift für das nachexilische Israel‘‘ ge-

westlichen Textes, sogar an einer Stelle, wo D ausfällt, findet sich 9, 22;

schaffen

%

abe. Nicht wie man gewöhnlich annimmt, ge-

wo der Kommentar (aber nicht Ropes in Band III) die westliche, von

staltet er seine Geschichte aus dem Geist und Gesetz

h, gig, p vertretene Lesart für ursprünglich hält, die den Inhalt der

Predigt des Paulus mit den Worten bezeichnet : inducens quia hic est chri-

von P, sondern ebenso _ stark ist er von Dtn. beeinflußt,

stus in quem bene sensit deus. Diese Lesart weiche durchaus von den üb-

wobei aber der Abstand und die innere Entfernung vom

lichen Hinzufügungen des westlichen Textes ab und sei wahrscheinlich

gesamten Pentateuch festgestellt werden muß.

aus theologischen Gründen ausgelassen (?).

In jedem Fall aber muß

Untersuchungen wie die vorliegende sind sehr schwie-

anerkannt werden, daß der Kommentar sich um die eigentliche Meinung

rig;

denn sie stehen gemeinhin in der Gefahr, mehr

des westlichen Textes wirklich bemüht; nur auf diese Weise ist eine

aus

dem Textbestand herauslesen zu wollen, als er

exegetische Beurteilung der textkritischen Frage möglich.

Ich würde

den Zusammenhang von Textkritik und Interpretation gelegentlich noch

tatsächlich besagt. Um so mehr ist es uns eine Genug-

mehr betonen.

So scheint mir z. B. die Zufügung von ef dimiserunt

uung,

die Vorsicht anzuerkennen, mit der der Ver-

eos ab se (h, ähnlich harcl und C 81) Act. 14,18 für die literarische

asser bei seinen Schlüsseln zu Werke geht. Und wenn

er von dem Chronisten spricht, so

eschieht das nicht

Beurteilung wichtig zu sein: man sieht, daß der Abschluß des „neu-

tralen‘“ Textes — ‚kaum brachten sie das Volk davon ab ihnen zu

als Ablehnung von Rothsteins Auffassung von zwei

opfern‘ — als ungenügend empfunden wurde. In der Tat ist es schwer

erfassern, sondern aus der richtigen Erwägung heraus,

denkbar, daß die sonst so gut erzählte Geschichte ursprünglich mit

248

247

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

dieser Wendung schloß. Die Abschwächung des Schlusses hängt viel-

Die literarischen Fragen kommen im allgemeinen

mehr offenbar mit der Einfügung jener kleinen Predigt 14,15—17 zu-

mehr in den Exkursen von Cadbury zur Darstellung,

sammen, die sich auch unter diesem Gesichtspunkt als Werk des Autors

so in der über die Sammelberichte und vor 'allem in der

der Acta erweist.

ausgezeichneten Arbeit über die Reden der Apostel-

geschichte, zu der Cadbury auf Grund seiner früheren

Das Hauptinteresse der Autoren wie der Leser gilt

Hier finden

natürlich den großen literarischen und historischen Fra-

Untersuchungen besonders geeignet war.

gen, die die Apostelgeschichte dem Erklärer stellt. Sie

sich allerlei Gesichtspunkte, die in der Diskussion noch

sind im Kommentar meist nur gerade gestellt; und wer-

immer nicht genügend zu Wort gekommen sind; etwa

den dann im fünften Band untersucht. Untersucht, und

der Hinweis, daß der Autor gern Dinge in Reden mit-

nicht immer gelöst, denn gerade in den endgültigen

teilt, die er in der Erzählung überhaupt nicht gebracht

Schlußfolgerungen zeigt sich die Selbstbescheidung der

hat. Und wenn ich in dieser Anzeige betont habe, daß

Autoren.

Ihr Bestreben ist es vor allem, Material zur

die Absicht der Verfasser augenscheinlich mehr auf

Lösung zu beschaffen und zu bearbeiten.

So werden

die Darstellung der Problematik als auf neue Theorien

gerichtet ist, so möge man nicht meinen, daß neue Ge-

eine Menge von Einzelheiten dargeboten, Untersuchun-

sichtspunkte und Vermutungen völlig fehlen: ich nenne

gen, auf die man in einem Kommentar zur Apostelge-

schichte gar micht von vornherein rechnet, die aber

etwa die Hypothese über die Verbindung von Taufe

Einsichten in die Probleme und Aussichten auf Lösun-

und Handauflegung, die erst allmählich den Charakter

gen

ewähren.

Ich erwähne die Exkurse über die Topo-

der christlichen Taufe geprägt habe, oder über die ge-

raphie von Jerusalem, über die römische Armee (von

schichtliche Rolle des Barnabas im Unterschied von

‚er

roughtön), über Simon Magus (von Casey, der es

Stellung als Gutachter der jerusalemischen Autoritäten,

übrigens für möglich hält, daß die berühmte Semo-Statue

wie sie ihm die Apostelgeschichte zuweist.

in Rom doch einmal wirklich von Simonianern gebraucht

Das Letzte aber, was von dem umfangreichen und

sein könnte), und über Paulus und den Magier (von

gehaltvollen Werk zu sagen ist, darf nicht den Einzel-

Nock).

Auch die Literatur ist reichlich angeführt, so

heiten, sondern muß dem Ganzen gelten.

Hier ist mit

daß das Fehlen von Weinreichs „Gebet und Wunder‘‘

großer Gelehrsamkeit, aber in lichtvoller Darstellung

die Welt der Apostelgeschichte beschrieben; hier ist mit

bei Acta 16, 25. 26 schon auffällt. Von den literarischen

Fragen zum Anfang und zum Ende der Apostelgeschichte

Achtung aller Einzelheiten, aber mit klarem Blick für das

ist die erste von Lake zugunsten des jetzigen Textes (ab-

Ganze des Buches wie der Zeit, die es darstellt, der

Umkreis aller in Betracht kommenden literarischen und

gesehen von der Streichung von äveimunoön ) entschieden ;

jedenfalls sei nicht etwa eine Fortsetzung der Periode

historischen Probleme abgeschritten. Es ist noch vieles

mit 86 verloren gegangen, denn niemand würde etwas so

an der Apostelgeschichte zu tun; ich nenne nur als Auf-

Natürliches und Gewohntes gestrichen haben. Die Frage

gabe das theologische Begreifen sowohl der alten Ver-

des Schlusses wird nicht mit derselben Sicherheit ge-

kündigung in den Reden von Kap. 2 bis Ka

13 als

löst, doch erscheint die Annahme eines wohl überlegten

auch der ganz neuen und einen wesentlich p

Hi

osophi-

Endes an dieser Stelle, da Rom erreicht ist, als die

schen Gottesbegriff ankündigenden Reden in 14 und 17.

wahrscheinlichste.

Aber alles das kann nun ganz anders in Angriff ge-

nommen werden als vorher, weil das Verständnis des

In der chronologischen Frage, die für die Acta ja

Buches, das allem theologischen Begreifen vorauszu-

auch eine literarische ist, stellt sich Lake auf den Stand-

punkt von Eduard Schwartz (doch ohne wie dieser den

ehen hat, von diesem Werk, das uns zu größtem

Tod des Zebedaiden Johannes in die Zeit von Act 12

Dank verpflichtet, wesentlich gefördert worden ist.

Martin Dibelius.

zu setzen): Act 11,30 ist bereits die Fahrt zum Apostel-

Heidelberg.

konzil gemeint, und die „erste‘“ und „zweite‘‘ Missions-

reise fallen in Wahrheit zusammen ;

Ursache aller Ver-

Munck, Johannes: Untersuchungen über Klemens von Alexan-

dria.

s==

=—=

wirrung ist die Benutzung verschiedener Quellen über

Stuttgart: W. Kohlhammer 1933, (VIII, 232 S.) gr. 8°.

Hier ist mein Widerspruch am ent-

W. Weber.

Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch. Hrsg. v. E. Seeberg, E. Caspar,

2: Bd.

RM 1

&s

schiedensten.

dasselbe Ereignis.

Ich kann erstens nicht annehmen, daß

d

er

.

a seinen Quellen

Die Schrift, die von der Theologischen Fakultät

der Autor der Apostelgeschichte, der

Ü

Universität Kopenhagen als Doktorarbeit angenommen

nicht ohne weiteres verfällt, ahnungslos diesen Irrtum

wurde, war ursprünglich in dänischer Sprache verfaßt

begangen haben sollte.

Und ich finde eine unbegreif-

und wurde aus ihr ins Deutsche übersetzt, woraus

liche Überschätzung der kurzen Notiz Act 11,30 in der

sich einzelne sprachliche Mängel erklären.

Ihren In-

Beziehung der Worte auf den Apostelkonvent.

Diese

halt bilden literarische Untersuchungen über die Schrif-

Notiz stammt wahrscheinlich

ar nicht aus einer Quelle,

ten des Clemens von Alexandria und zwar vor allem

sondern ist vom Autor den

ngaben über Agabus und

im Anschluß an die Arbeiten von Eug&ene de Faye,

den Kollektenbeginn hinzugefügt, um gleich die Aus-

Clement d’Alexandrie, Etude sur les rapports du Chri-

führung des Kollekten-Planes zu erwähnen; er hat sich

stianisme et de la philosophie

recque au Ile si@cle,

eussi, Die Stroma-

dann lediglich darüber getäuscht, daß die Ausführung

teis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhältnis zum

Paris 1898, 2. €d. 1906, Karl

erst später und nicht schon vor dem Apostelkonvent

ins Werk gesetzt wurde.

Im Grunde hängt dieser mein

Protreptikos und Paidagogos, Zeitschr. f. wiss. Theol. 45

Widerspruch natürlich mit einer verschiedenen Beurtei-

(1902) S. 465—512, un

Wilhelm Bousset, Jü-

lung der literarischen Frage zusammen. Ich rechne mehr

disch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom,

als die Verfasser mit der Verwendung von Nachrichten,

Literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens von

die dem Autor der Acta zuflossen und auch noch mehr

Alexandria, Justin und Irenäus, Göttingen 1915. Die

mit dessen literarischer Arbeit.

Ich möchte infolge-

Arbeit zerfällt in zwei Teile: der erste untersucht aufs

dessen zwischen der Materialverwendung und den prag-

neue die von de Faye und Heussi behandelte Frage

matischen Bemerkungen des Autors scheiden, und z.

nach dem Verhältnis der Stromateis zu Protreptikos

13,1ff. zu der ersten Gruppe, den vorhergehenden Vers

und Paidagogos, der zweite geht von den Quellenunter-

Wieder:

12, 25 aber zu der zweiten rechnen; ebenso ist 16, 1—4

suchungen Boussets aus und erörtert im Zusammenhan

abe von Personalnachrichten durch den Autor,

damit das Verhältnis des Clemens zu Philosophie ıund

105&

b

er gehört ihm allein und steht hier durchaus

Gnosis.

zu Recht, weil der eigentliche Reisebericht, d. h. das

De Faye suchte bekanntlich nachzuweisen, daß die

Stationsverzeichnis oder was es sonst war, erst von

Stromateis nicht das von Clemens nach der Ankündigung

16,6 an beginnt. Übrigens sind die Autoren Solchen

in Paid. I 1, 2 geplante dritte Werk sei, das als „Didas-

Scheidungen an sich nicht abgeneigt und führen das

kalos‘“ dem „Protreptikos‘“ und „Paidagogos‘ zur Seite

Auftreten des Namens Paulus, wie mir scheint, richtig

hätte treten sollen; weder der Titel noc

der Inhalt der

auf das Einsetzen dieses Stationsberichtes zurück.

| Stromateis entspreche dem angekündigten Werk; Cle-

249

250

Theologische Literatun:zeitung 1934 Nr. 14.

mens habe es für nötig gefunden, vor der Abfassung

Werk „Didaskalos‘“ neben Protreptikos und Paidagogos

des Didaskalos seine Absicht zu rechtfertigen, die christ-

schrieb. Munck stimmt aber de Faye überhaupt darin

liche Lehre mit den Methoden der griechischen Philo-

bei, daß die Stromateis nicht der beabsichtigte Didas-

sophie darzustellen; aus dem einen Stromateus, mit

kalos seien, lehnt jedoch die Hypothese ab, daß sich

dem er ursprünglich sein Ziel erreichen zu können

Clemens durch die Stromateis erst die Möglichkeit habe

glaubte, seien infolge des mannigfachen, immer neu

schaffen wollen, den Didaskalos zu schreiben. Die Stro-

zuströmenden Stoffes allmählich sieben Bücher gewor-

mateis sind weder das dritte Glied der angekündigten

den, ohne daß damit die Stromateis zu Ende geführt

Trilogie noch die Vorbereitung für dies dritte Glied, son-

worden seien; zu dem beabsichtigten Didaskalos aber

dern nach Muncks Auffassung das erste Glied einer

sei Clemens überhaupt nicht mehr gekommen.

zweiten Trilogie, deren drei Teile die Stro

wandte sich vor

allem

mateis selbst,

Heussi.

Gegen diese Auffassun

Er

laubte zunäc

l%st

im Anschluß an Paul

ihre geplante Fortsetzung und die „Physiologia‘“ sein

1898 Sp. 653) zeigen zu

sollten. Wie von der ersten Trilogie nur die beiden

Wendland (siehe diese Zt

Ten

ersten Teile verfaßt wurden, so wurde von der zweiten

können, daß an einigen Stel

des Paidagogos auf Ab-

Trilogie nur der erste Teil geschrieben. Munck ist sich

schnitte. der Stromateis hingewiesen sei, daß demnach

selber bewußt, daß diese Auffassung nur eine Hypothese

die ersten Bücher der Stromateis vor Protreptikos und

ist, die nicht zur Gewißheit erhoben werden kann. Aber

Paidagogos entstanden seien. Ferner suchte Heussi aus

es ist richtig, daß gegen sie weniger Bedenken geltend

dem

nhalt der Stromateis zu erweisen, daß sie doch

gemacht werden können als

gegen die Auffassungen

der versprochene Didaskalos seien; somit sei die, alte

de Fayes und Heussis.

Auffassun

doch richtig, daß uns in den drei Schriften

die im An

fa

ng des Paidagogos angekündigte Trilogie er-

In dem zweiten Hauptteil beschäftigt sich Munck

halten sei.

mit dem Versuch Boussets, bestimmte Quellen bei Cle-

Munck berichtet zunächst eingehend über die An-

mens nachzuweisen. Dabei handelt es sich zuerst um

die Abschnitte, in denen von dem „Diebstahl der Helle-

schauungen de Fayes und Heussis und bahnt sich dann

nen‘ die Rede ist. Bousset glaubte zei

gen zu können,

den Weg zu ihrer Beurteilung durch eine gründliche Be-

daß diese Abschnitte erst nachträglich in die Stromateis

trachtung der Form und des Inhalts der Stromateis. In

eingefügt worden seien und sich so als eine fremde

diesem Abschnitt sieht Munck selbst den wichtigsten

Quelle erkennen und von dem eigentlichen Werk des

Teil seiner Untersuchungen.

Als sein Ergebnis kann

Clemens scheiden lassen. Dem

gegenüber beweist Munck,

man ein do

peltes angeben; zunächst wird nachgewiesen,

daß Clemens in allen Teilen

der Stromateis, mit Aus-

daß die Ssc

h

riftstellerischen Pläne, von denen Clemens

nahme des IIl. und VII. Stromateis, den Gedanken der

an verschiedenen Stellen seines Werkes spricht, viel

Abhängigkeit der Griechen von der barbarischen Philo-

enauer mit dem Inhalt übereinstimmen, als „man nach

jem gewöhnlichen Urteil über Clemens erwarten sollte““,

sophie ausspricht und daß Bousset seine Quellenschei-

Eng damit hängt das Zweite zusammen, daß sich näm-

dung auf Grund einer unrichtigen Vorstellung von einer

lich die Stromateis des Clemens ganz wesentlich von

in den Stromateis ursprün

glich vorhandenen Ordnung

der sophistischen ‚ Buntschreiberei unterscheiden, wie wir

und Reihenfolge in der Be

handlung der Themen vorge-

sie aus den Noctes Atticae des Gellius, den Quaestiones

nommen hat, Selbstverständlich leugnet auch Munck

nicht, daß Clemens verschiedene Quellen auch bei seiner

convivales des Plutarch, den Deipnosophistai des Athe-

Beurteilung der

riechischen Philosophie benützt hat

naios und den Schriften des Aelianus kennen. Clemens

und daß darauf vielleicht auch der Wechsel in der Be-

benützt die literarische Form der: Stromateis, um sich

deutung des Begriffes Philosophie und die schwankende

„in einer anspruchslosen Form über mehrere Fragen

Wertung der griechischen Philosophie zurückzuführen

die ihm wichtig erscheinen, auszusprechen‘‘; die

tro-

mateis haben nicht eine bestimmte Aufgabe wie etwa

sei. Aber Munck bezweifelt, daß es möglich ist, die

der Protreptikos zu lösen; sie können in sich

eschlos-

benützten Quellen auszuscheiden und dadurch etwas für

sene Abschnitte enthalten, aber sie selbst sin

kein in

das Verständis der Stromateis zu gewinnen.

sich. geschlossenes Kunstwerk; denn „sie haben keine

Im zweiten Kapitel dieses Teiles befaßt sich Munck

Grenzen““

,

.

noch den VII. Stromateus schließt Clemens

mit der Annahme Boussets von einer „Pantainos-Quelle“.

mit der Ankündigun

Bousset ging bekanntlich von der Beobachtun

g Collomps

Neues beginnen wol

$e‚.da;ß er mit der Fortsetzung etwas

aus, daß einige Abschnitte der Excerpta und

der Eklogai

eine gemeinsame Quelle zeigen, für die die

In einem weiteren Kapitel bespricht Munck den für

bestimmter

Termini und theologischer

Verwendung

die literarischen Pläne des Clemens besonders wich-

ennzeichnend ist.

Vorstellungen

tigen Abschnitt Strom. IV 1—3 und zeigt, daß hier

Quelle zu erweitern, indem er ähnliche

Bousset suchte den Bereich dieser

zuerst die Themen angegeben sind, die in den folgenden

Gedankengänge

Büchern tatsächlich behandelt sind, sodann Themen, die

und äußerlich zusammenhängende Sätze

dazu nahm, so

in einer beabsichti

en Fortsetzung der Stromateis be-

daß er schließlich alles, was in den

Excerpta nicht

handelt werden sol

in

ten, und schließlich die Absicht aus-

„Spezifisch gnostisch-valentinianisch“ ist,

auf diese Quelle

gesprochen wird, nach der Vollendung der Stromateis

zurückführte. Als Urheber dieser Quell

e fand Bousset

den Lehrer des Clemens Pantainos, weil

in einem auf

eine Schrift über die Physiologia zu. verfassen; diese

die Quelle zurückgehenden Abschnitt, Ecl.

proph. 56, 2,

Schrift sollte mit der Betrachtung der Weltschöpfung

ein exegetischer Grundsatz des Pantainos an

geführt wird.

beginnen und mit der Behandlung der Theologie enden.

Aber Munck

weist mit Recht darauf hin,

wie unsicher

Erst nach dieser ausführlichen Darstellung der Form

alle die Versuche sind, die Quelle über die

von Collom

und der literarischen Pläne der Stromateis kehrt Munck

aufgezeigten gemeinsamen Punkte hinaus

zu der Besprechun

der Anschauungen de Fayes und

vor allem aber zeigt er, daß die Worte

zu erweitern;

Heussis zurück. Hierbei widerlegt er zuerst die Auf-

„in den Zusammenhang

des Pantainos

fassung Heussis von der Entstehung der vier ersten

hineingesetzt werden und kein

daß also

Bücher der Stromateis vor Protreptikos und Paidagogos

Glied desselben bilden‘“‘,

„die dem Pantainos

und zeigt, daß diese Auffassung völlig unvereinbar mit

zugeschriebenen 'Worte das einzigst

e

im Zusammenhan

der Annahme ist, daß wir in den Stromateis den im

von ihm Herrührende ist“,

Sein Hinweis darauf, da

ö

s angekündigten Didaskalos be-

sich das Imperfectum &Aeysv,

mit dem die Worte des

Anfang des Paidago

Pantainos eingeführt werden,

von dem Zusammenhan

sitzen. „Die Identifizierung der Stromateis mit dem Di-

abhebt, läßt sich in seiner Be

deutung noch verstärken

daskalos schließt die Teilu

€

ll

shypothese aus.‘“

Hier-

wenn man zum Vergleich die

Stellen Ecl.

mit scheint mir Munck zweif

0S recht zu haben. Wenn

und 27, 1 heranzieht, wo ebenfalls. mit dem

proph. 11,

von den Stromateis bereits vier Bücher vorlagen, so

von Lehrern des Clemens (oi

Imperfectum

konnte Clemens unmöglich dies Werk im Au

ge haben,

Der Beweis, daß man von einer

xogoßvrtegoı) die Rede ist

als er bei Beginn des Paidagogos von ei

nem dritten

sprechen darf, scheint mir ohne

„Pantainos-Quelle“ nicht

Zweifel erbracht zu sein.

251

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

252

Wie wichtig die Abschnitte über die Quellenschei-

Philosophie vorhandene Fähigkeit die Wahrheit zu er-

dungen Boussets für das richtige Verständnis des Cle-

langen, wenn es sich dabei auch nur um einen Teil (der

mens sind, zeigt besonders das dritte Kapitel über die

Wahrheit) handelt.“ Zum Gedanken ist Strom. VI 83, 2

„Pantainos-Quelle‘“ in den Stromateis. Bousset suchte

zu vergleichen.

auch in den Stromateis größere Teile auf die von Col-

Erlangen,

Otto Stählin.

lomp aufgezeigte Quelle zurückzuführen und dadurch

zu erklären, daß die Beurteilung der Gnosis nicht in

Maurer, Friedrich: Die Erlösung, Eine geistliche Dichtung des

allen Teilen der Stromateis gleich ist; die Quelle, d. h.

14. Jahrh. Auf Grund d. sämtl. Handschr. z. ersten Mal kritisch

eben Pantainos, habe einen mehr gnostischen Standpunkt

hrsg. Leipzig: Ph. Reclam jun. 1934. (317S. u. 1 Tafel) 8°.

—_

vertreten als Clemens selbst, und dieser habe die Mei-

Deutsche ‘ Literatur.

Sammlg.

literar. Kunst- u. Kulturdenkmäler i.

nungen des Pantainos unverarbeitet mitten in seinen

Entwicklungsreihen.

In Gemeinsch. m. W. Brecht u. D. Kralik hrsg.

eigenen abweichenden Ansichten wiedergegeben. Dieser

v. H. Kindermann.

Reihe: Geistl. Dichtung d,. Mittelalters.

Hrsg.

Gegensatz besteht sicher nicht; vielmehr ist Clemens

vi!Fr/Maurer. : Bd.: 6.

RM 7.50; Lwd. 9—; Hldr. 15—,

erade durch seine Lehrer mit der apostolischen Über-

Das über 7000 Verse umfassende religiöse deutsche

jeferung verbunden und weiß sich mit ihnen einig in

Epos „die Erlösung‘“ darf als wirkliche Dichtung ange-

der Ablehnung der häretischen Gnosis. Aber er steht

sprochen werden, nicht als bloße Reimerei. Es ist mit

nicht nur im Kampf gegen die falsche Gnosis, sondern

Kunst aufgebaut und enthält im einzelnen manche hüb-

auch in der Arbeit an dem Aufbau einer wahren, einer

sche Blüte auch Iyrischer Begabung, manche sentenz-

kirchlichen Gnosis.

So sind die wirklichen und die

artige Prägung wie etwa V. 2339ff. Zur Begründung,

scheinbaren Widersprüche in seinen Ausführungen über

warum Christi Heilstat so lange hinausgeschoben wurde,

die Gnosis und über die Gnostiker nicht auf die Be-

heißt es hier:

nützung verschiedener Quellen, sondern darauf zurück-

Iz liebet, daz dä wirdet sür.

zuführen, daß Clemens den Kampf nach zwei Fronten

Waz uns durch wazzer unde für

führt und mit der von ihm bekämpften Gnosis doch

mit arebeiden dribet

vieles gemeinsam hat.

Ich habe diese Doppelstellung

und waz uns uberblibet

uber schür und uber hagel

des Clemens in einem Aufsatz „Clemens von Alexan-

daz ist werder an dem zagel,

drien und die Gnosis‘ in der Zeitschrift „Die Pädagogi-

dan iz vor allez wöre.

sche Hochschule‘“ 1 (1929) S. 98ff. geschildert. Die

Der unbekannte Verfasser war Geistlicher, behei-

Anschauungen Muncks stimmen in der Hauptsache mit

matet im damaligen Machtbezirk von Mainz, und schuf

der dort dargelegten Auffassung überein.

sein Werk im Beginn des 14. Jahrhunderts.

Er zei

In einem Schlußkapitel schildert Munck Clemens

sich wohl vertraut, nicht nur mit der

eistlichen Über-

noch als Sophisten, als Philosophen und als allegori-

schen Schriftausleger und fügt dann noch einen Exkurs

lieferung seiner Zeit, zu der z.B. auch

ergils 4. Ecloge

über Origenes und die Katechetenschule hinzu, in dem

gehört, sondern auch mit der höfischen Literatur. Übri-

er zeigt, wie unsicher die Nachrichten über das Verhält-

gens zieht er die legendarische Tradition mit einiger

nis des Origenes zu Clemens und zu der alexandrinischen

Zurückhaltun

heran, wenn er auch z. B. über die Wun-

Katechetenschule sind.

der bei der

eburt

esu und über die 15 Zeichen vor

dem Endgericht ausführlich berichtet. Im wesentlichen

Das Buch Muncks ist eine wertvolle Bereicherung

bevorzugt er den biblischen Inhalt und Wortlaut. Die

der Literatur über Clemens. Manche für die Beurteilung

Fülle der Citate (z. B. Seligpreisungen, Dekalog und

seiner Schriften wichtigen Fragen sind aufs neue’unter-

zahlreiche Prophetenstellen) und eine gewisse Gewandt-

sucht und richtig beantwortet worden; bei anderen ist

heit der Verdeutschung weisen diesem Gedicht auch

die Unsicherheit der bisherigen Lösungen au

ezeigt

einen Platz in der Geschichte der deutschen Bibelüber-

und zu neuen der Weg gewiesen worden. Wir

%

offen,

setzung an. Zum richtigen Verständnis ist allerdi

n

s wie

daß der Verfasser auf der von ihm selbst weschaffenen

bei so manchen mittelalterlichen deutschen Bibe

R

texten

Grundlage weiterbauen und zur Lösung

jer mannig-

fachen noch vorhandenen Probleme beitragen wird.

genaueste Beachtung der Vulgata oft unerläßlich. So

darf man z. B. im Segen Jakobs V, 1251 „hoffe‘“ be-

Zum Schluß seien noch einige Einzelheiten bespro-

-

stimmt nicht mit dem Herausgeber als „Hoffnung“

chen, wobei ich auf Druckfehler und ähnliche Kleini

-

deuten, sondern im Sinne von „huf“ (=Hüfte)} vgl.

keiten nicht eingehe. Dagegen erwähne ich einige St

e

ä

Genes. 49,10: et dux de femore eius.

jen, wo der griechische Text mir nicht richtig verstan-

Gegenstand der Dichtung ist, wie der von Karl

den zu sein scheint. S. 41 und 77 ist Strom. VI1111, 3

Bartsc

ihr beigelegte Titel sagt, das Erlösungswerk

(oÖt 00v tNs TAEews UTE TNc POdoEwS STOXALOVTAL 0i Mrowmpatsic,

Christi, von dem Prolog im Himmel, jenem aus Ps, 85,

Önov ye Eniendec xa TV 6Eı 00y "EAMnvec eivaı Boulovraı Xal TiVv

11 herausgesponnenen „Streit der Töchter Gottes‘“ an

TOV SoypdtaV EyKatTaOTOQAV AshndO6TOG XOl 00 XAaTA TIV AAn ÜeLOV nE-

xoinvra) ziemlich gleichlautend übersetzt. Die Fassung von S.41

bis zum Endgericht. Was dazwischen liegt, spiegelt

autet: „Die Stromateis nehmen keine‘ Rücksicht auf

volkstümliche Vorstellun

nicht nur damalige Dogmatik, sondern auch manche

Ordnung oder Form, bestimmen ja auch die Griechen ab-

d

getreulich wider. Die prote-

stantische Theologie wir

sich daher diese wichtige Er-

sichtlich, daß es gar keinen Stil geben und die Aussaat

kenntnisquelle nicht länger entgehn lassen dürfen. Es

der Lehrsätze heimlich und nicht der Wahrheit gemäß

hat etwas Beschämendes für sie, wenn in der Einführung

geschehen solle‘“ usw. Hier ist o00x “EMmnvec eivoaı falsch

der germanistische Herausgeber eine Abhandlung über

aufgefaßt; Subjekt bleibt noch

ol SZrowparteic: „da sie

die Entwicklung des Christusbildes in der deutschen

ja auch hinsichtlich der Sprache mit Absicht keine Grie-

Dichtung des Mittelalters ankündigt und dabei nur auf

chen sein wollen und die Samen der Lehren verborgen

germanistische Vorarbeiten verweisen kann.

und nicht offenkundig (statt xard v dMideıav ist etwa

Maurer,

em wir abgesehn von seinen sprach-

xartdönlov Zu lesen) hineingestreut haben.‘“ S.145 ist

und volkskundlichen Arbeiten auch mehrere bedeutsame

der

nfang von Strom. VI 160,1 (mAoooglav xokidxıG et-

Beiträge zur Geschichte der Bibelverdeutschung verdan-

TuyXdvnN)

QHXOAUEV TÖ KATA YLÄOGOQLAV ETLtEUXTIKXOV TÄG AAnNTÜELAG, XÄy HEQLÖV

mit

ken, schenkt uns in der vorliegenden Edition eine beson-

en Worten wiedergegeben: „Hier haben

ders wertvolle Gabe. Er ist übrigens Herausgeber der

wir also @uocopim in zwei Bedeutungen: 1) von dem

ganzen Reihe „Geistliche Dichtun

des Mittelalters‘,

Teil der Wahrheit, die durch die Philosophie erlangt

die er mit der „Erlösung‘“ eröffnet. Wir kannten das

worden ist, obwohl das nur ein Teil ist, und 2) von

Gedicht bisher einzig in der unzulänglichen Ausgabe von

der Philosophie, d. h. der griechischen Philosophie über-

Bartsch, der nur die ziemlich minderwertige Nürnberger

haupt.‘“ Hier ist nicht erkannt, daß der Genetiv c d&An-

Handschrift v. J. 1465 benutzte.

Auf

rund neuerer

ÖÜeias VON EnıreuvxtıxOV

abhängig ist. Der Satz bedeutet

Funde, unter denen das von Degering bekannt

egebene

also: „Philosophie haben wir oft genannt die in der

Berliner Fragment vom Jahre 1337 sich als

d

er wert-

253

254

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

vollste erwies, ist M. in der Lage,

einen wesentlich besse-

Wir, die wir heute vor der großen Aufgabe der Er-

ren Text zu bieten. Angesichts der auseinander

ehenden

neuerun

unseres Volkes stehen, gewinnen wieder mehr

Meinungen im germanistis

chen Lager bezüglich

k

ritischer

Verständnis und

erechte Würdigung, der Riesenarbeit,

Textgestaltung überhau

t

freute es den Recensenten be-

welche die Ilutherische Orthodooxie in und nach dem

anz ähn

l

chen Grundsätzen zu begegnen,

dreißigjährigen Kriege geleistet hat. Ho1l hat schon

wie sie auch

sonders, hier

sches Bibel-Archiv‘“ maß-

eindringlich darauf

ingewiesen.

Eine Reihe von her-

ür unser „Deut

chtnahme auf die Be-

vorragenden Kirchenleitern haben schon während des

gebend sind: bei aller Rücksi

in erster Linie auf die

Krieges auf Grund eingehender Visitationen die Grund-

dürfnisse der Sprachforschung,

züge für eine Neuordnung der zerrütteten kirchlichen

Lesbarkeit des literarischen Denkmals bedacht zu sein.

Das Gedicht von der „Erlösung‘“ hat seine wür-

Verhältnisse und religiöse Erneuerung des Volkes ent-

dige kritische Aus

abe gefunden. Nun müßte ein Kom-

worfen und mit Hilfe des absoluten Fürstenregiments

mentar kommen,

er die hier wie in einem Staubecken

durchzuführen gesucht. Und ein Blick in die Pfarr-

zusammenfließenden einze

Inen Ideen und Vorstellungen

archive — die eine noch viel sorgfältigere Durchfor-

in ihrer Entwicklung rückwärts und vorwärts verfolgte.

schung und Beachtung verdienen — zei

’

wie treu

Aus Raummang

el hat sich der Herausgeber auf wenige

viele einfache Pfarrer unter den größten Schwierigkeiten

Bemerkungen un

d Literaturangaben beschränken müssen,

an der religiösen und sittlichen Erneuerung ihrer Ge-

verdiente eine umfassendere Inter-

meinden gearbeitet haben. Der Pietismus hat in vielen

Aber die „Erlösung‘“

Beiträge dazu mögen den Beschluß

Stücken diese Arbeit nur fortgesetzt und als sein Ver-

pretation. Ein paar

dienst in Anspruch genommen, was die lebendige Ortho-

dieser Anzeige bilden:

d

er Maria ” sowohl wie zu der Be-

doxie geschaffen hat,

Zu den Epitheta

Hann.-Münden,

Fr. Uhlhorn.

tonung des Wunder

baren bei Christi Menschwerdung

ist besonders auch

Walthers Leich zu vergleichen:

swaz er noch wunders ie begie,

Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. 1.Bd.:

daz hat er überwundert hie.

Papsttum u. Päpste i. Zeitalter d. Restauration (1800—1846). München :

Zu V.115f. „der himel ummeganc und der planeten

J. Kösel u. F. Pustet 1933. (XXX, 708 S. u. 4 Bildn.) Lex. 8°.

RM 27— ; geb. 30—; in Subskr. RM 24— ; geb. 27—.

widervanc“ lese man folgenden Satz des Isidor von

Der Verfasser bewegt sich bewußt und zielstrebig in

Sevilla: „Tanta celeritate caeli sphaera dicitur currere,

den Bahnen Ludwi

von Pastors, dessen Geschichte der

ut nisi adversus praecipitem eius cursum astra currerent,

Päpste von Paul IITI. bis Pius VI. mit dem Jahre 1799

qua

e eam remorarentur, mundi ruinam faceret.‘“

abschließt. Schmidlin, der zu dem engsten Mitarbeiter-

Wo

Ifram redet im „Wilehalm“ vom „wider vähen‘“ des

Himmels durch die Planeten. Die Vorstellung geht auf

kreise Pastors gehörte, „weit entfernt, auch nur nega-

die Antike zurück.

tiv durch Verschweigen oder Beschönigen minder rültm-

V. 797 ff. handeln von dem „mandelris ... daz den

licher Tatsachen apologetischen Tendenzen zu verfal-

leiden appel drüc‘“, der die Menschheit verderbte, das

len‘“, will bemüht sein, „unter objektivster Verteilung

nun aber aufs neue süße Frucht tragen soll zu ihrem

von Licht und Schatten die Päpste unserer modernen

Zeit in die kirchliche wie allgemeine Gesamtentwicklung

Heil. Das spielt deutlichst auf die Kreuzholzlegende an.

hinein zu stellen‘‘.

Der Verfasser ist sich dabei der

Nach V. 2540ff. scheint allerdings Verquickung mit

Kritik, die gegenüber Pastor laut geworden ist, bewußt

Aarons Stab (Num. 17) als Typus für Maria vorzuliegen.

und man darf annehmen, daß er sie berücksichtigen

Hamburg.

Hans Vollmer.

wird. —

Der vorliegende erste Band umfaßt die Pontifikate

Rahe, Lic. theol. Wilhelm: Johannes Lassenius (1636—92).

Gü-

Pius’ VII (1800—1823), Leos XII (1823—1829), Pius’

tersloh : C. Bertelsmann 1933. (XI, 194 S.) gr. 8°. == Beiträge z,

Ein Beitrag z. Gesch. d. lebendigen Luthertums im 17. Jahrh.

VIIT (1829/30) und Gregors XVI (1831—1846), er führt

Förderung christl. Theologie. Hrsg. von A. Schlatter u. W. Lütgert,

also von den Tagen der napoleonischen Herrschaft bis

2. Reihe, Sammlg. wiss. Monographien, 30. Bd.

RM 6 —; geb. 7.50.

an die Schwelle der Märzrevolution.

Das Werk zeich-

net sich aus durch lebendigen Fluß der Darstellung,

Das abfällige Urteil, das Tholuck von seinem

gründliche Verarbeitung von Quellen und Literatur und

pi

etistisch-unionistischen Standpunkt aus über das ortho-

— trotz Anhäufun

zahlreicher Einzelheiten und Klei-

do

xe Luthertum in der zweiten Hälfte des 17. Jahrh.

nigkeiten — geschickte Herausarbeitung kirchengeschicht-

efällt hat, hat bis in unsere Zeit nachgewirkt.

In

fast a

g

llen Darstellungen der Kirchengeschichte wird es

licher Höhepunkte von weltgeschichtlicher Bedeutung.

zwischen

wiederholt und selbst Hase und Lamprecht haben es

So sind die Kapitel, die die Beziehungen

Pius VII. und Napoleon I. schildern, die der Wiederan-

unbesehen übernommen. Es ist das Verdienst L au b e’s,

kurbelung der eingeschlafenen Weltmission gewidmet

der als Erster diese Epoche gründlich wissenschaftlich

sind, oder in denen die Versuche päpstlicher Anknüpfun-

durchforscht hat, daß ein gerechteres Urteil über diese

gen in Rußland behandelt werden, von besonderem Reiz.

Zeit möglich

eworden ist. Dazu kann auch das Werk

ichtiger aber erscheinen uns jene Kapitel, in denen

von Rahe wichtige Dienste leisten. In Lassenius führt

die Beziehungen der Kurie zu den deutschen Staaten,

es uns das Bild eines Wortführers und Vorkämpfers

insbesondere zu Preußen geschildert werden, wo die

lebendigen Luthertums in den genannten Zeitraum

beiden wichtigsten Probleme: Mischehe und Konkordat

vor Augen. Nach einem kurzen Überblick

über das Le-

zur Erörterung stehen, etwa in den Seiten 206—270, be-

ben Lassenius’ schildert er ihn als Theologen der leben-

sonders 239—247 un

S. 567—585. Und da muß dann

en Orthodoxie, als Mann der Praxis, als Erbauu

gc

riftsteller und als Führer zu einer Erneuerung

"der

leider gesagt werden, daß diese Abschnitte unsere Kennt-

therischen Kirche. Die Theologie L.’s, stellt Verf. m. E.

nis auf diesem Gebiete nicht erweitern, daß sie zwar

l'li

Sie unterscheidet sich in keiner

die Materien in aller Vollständigkeit heranziehen und

zu ausführlich dar.

die Darstellung auch eines gewissen Reizes nicht ent-

Weise von der anderer führender Männer seiner Zeit,

behrt, daß über die akatholischen Regierungen und ihre

L. ist ganz vorwiegend ein Mann der Praxis und seine

Maßnahmen aber in einem Tone geschrieben wird, der

Theologie ist von seine

m

raktischen Interesse — Er-

nach dem Ende der Zentrumsherrschaft in Deutschland

neuerung de

r Kirche — beherrscht. In der eingehenden

— zumal in deutscher Wissenschaft — nicht mehr er-

Schilderung

der praktischen Tätigkeit L.’s (3. u. 4. Ka-

laubt sein darf. Protestantische Beamte werden a priori

pitel) liegt der Haup

twert des Buches von Rahe, das

intolerant genannt (239) und die höhere Beamtenlauf-

mit dazu dient, ein richti

eres Bild von der lutherischen

bahn wird als den Katholiken in Preußen verschlos-

Orthodoxie des 17.

ahr

R

underts zu geben, als es bis-

her unter dem Einfluß pietistischer Urteile bisher be-

sen bezeichnet (ebenda). 1815 wurde „der chaotische

k

Standen hat.

Wirrwarr noch gesteigert durch kirchen

nechtende Er-

lasse‘“ (S. 240), „durch schamlose Vergewaltigung der

255

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

256

heiligsten Rechte katholischer Untertanen‘““ (ebenda) und

operieren (S. 576), zeugt ebenso von Herzenskälte wie

obendrein gab sich „die Regierung noch den Anschein,

das Schlußwort dazu („um als Protestant zu enden‘‘).

als wolle man die an Händen und Füßen geknebelte

Ganz besonders schlecht kommt Bunsen weg: ihm wird

Kirche besonders fördern und schützen‘‘ (ebenda); der

Täuschung, Proselytenmacherei und Übertretung landes-

König „maßte sich viele Übergriffe auf innerkirchliches

herrlicher Gebote des Papstes vorgeworfen (S. 570);

Gebiet an, er‘' bekundete seine persönliche Feindselig-

Schm. nennt ihn gleisnerisch und doppelzüngig (S. 573

keit gegen den Katholizismus‘‘ (ebenda).

Mit einer

einen allgemein verabscheuten und

gemiedenen Lügen-

Regierung, die der angeblich objektive Historiker un-

held (S.574).

Gegenüber solcher Schimpfkanonade

serer Tage derartig qualifiziert, schließt dann die Kurie

lohnt sich eine Ehrenrettung des. freilich umstrittenen

den Vertrag vom 16. Juli 1821 „De salute animarum“‘!

Bunsen nicht. Wenn Schm. Bunsen aber vorwirft, daß

Von den Regierungen Badens, Württembergs und Hes-

er auch zu Rom selbst vor den Augen des Papstes

in seinem Palast ent

sens sagt Schm., „sie wüteten noch ärger gegen die

soll heißen: Verbot

i

egen dem fremden Kultverbot —

kirchliche Freiheit‘“ (S. 247). Unter Gregor XVI. wer-

remden : Kultes — den protestan-

den die Verhältnisse noch schlimmer: es „wüteten kir-

tischen Gottesdienst eingeführt und auch ein National-

chenfeindliche Gesetze und Maßnahmen‘“ und „das Sy-

spital zu Proselytenzwecken gegründet hatte (S. 570),

stem der Minister war auf Unterdrückung gerichtet““

so darf das in dieser Form nicht unwidersprochen blei-

S. 567) „die konfessionelle Parität wurde brutal ver-

ben.

Was Bunsen tat, geschah zunächst mit Vorwissen

letzt‘“ (S. 568) „die Mischehenfrage dient als Pro-

seines Missionschefs Niebuhr (den Schm. begeistert

testantisierungswerkzeug‘““ (ebenda) „die Bischöfe sollen

lobt), sodann mit Genehmigung seines Souveräns und

zur Sabotage des päpstlichen Breves verleitet werden‘‘

unter Beobachtung der gebotenen Formen, die aller-

(S. 569); dem Kölner erzbischöflichen Sekretär werden

dings schwierig waren. Daß die Kurie den berechtigten

Verdrehungskünste vorgeworfen, die Sünden der Re-

kirchlich-religiösen Ansprüchen der preußischen Gesandt-

gierung und schließlich die rücksichtslosen und perfiden

schaft kein Verständnis entgegenbrachte, und daß

Entkatholisierungsabsichten der preußischen Macht wer-

deutsche Künstler in Rom der katholischen Proselyten-

den geschildert, die Getäuschten aufgeklärt und die

macherei verfielen, ist anscheinend belanglos.

Bunsens

Machenschaften der von vertragswidriger Mißachtung

Verdienste um die deutsche evangelische Gemeinde in

des päpstlichen Breves erfüllten Regierung werden ent-

Rom und namentlich um die Anfänge deutscher evan-

hüllt,

S. 573 enthüllt Schm. schonungslos preußische

gelischer Diakonissenarbeit ebenda dürfen nicht so ver-

Machenschaften, S. 574 wird die gewaltige Entrüstung

zerrt werden (vgl. Ernst Schubert: Geschichte der

noch gesteigert und S. 575 werden die preußischen Ver-

deutschen evangelischen Gemeinde in Rom 1819 bis

fügungen aufgezählt, die auf Zerstörung der kirchlichen

1928, Leipzig 1930.)

Wirksamkeit und Losreißung vom Mittelpunkt der katho-

Berlin.

lischen Einheit hinzielten.

Otto Lerche.

Diese ganze geradezu Ssata-

nische Haltung wird nicht irgend einer heidnischen Völ-

Wobbermin, Georg: Schleiermachers Hermeneutik in ihrer

kerschaft vorgeworfen, sondern der Regierung Preußens,

Bedeutung für seine religionswissenschaftliche Arbeit.

die seit 1815 trotz der oft erörterten „Reaktion‘“ auf

Berlin: Weidmann 1930. (12 S.) gr. 8° = Sonderdr. a. Nachrichten

allen Gebieten öffentlichen und geistigen Lebens unend-

v. d. Ges, d. Wiss, zu Göttingen. Philol,-hist. Kl., Fachgruppe V,

lich viel geleistet hat. Aber sie kann sich trösten damit,

NI ET S0

RM T,

daß in Württemberg und Baden „die staatskirchliche

Diers.: Methodenfragen der heutigen‘ Schleiermacher-For-

Tyrannei noch ungebührlicher hauste‘““ (S. 579); nur in

schung. Ebda. 1933. (22 S.) gr. 8°. == Sonderdr. a. Nachrichten

Bayern erhält das der Kirche entgegenkommendere Mini-

v. d. Ges d. Wiss. zu Göttingen.

Philol.-hist. Kl.

Fachgruppe V,

sterium Abel einen Lorbeerzweig und mit Bedauern wird

Nr. 6, 1933.

RM 1 —.

sein Sturz an der „Kniebeugungsorde‘‘ registriert. Ja,

In diesem Schleiermacherjahr ist ein Hinweis auf

wenn protestantische Soldaten zur Kniebeuge vor der

die beiden ‘hier genannten

bhandlungen unerläßlich.

Monstranz gezwungen werden, dann ist das ganz in der

Darin nimmt Wobbermin in lichtvoller und großzügiger

Ordnung. Aber wenn mal ein einzelner katholischer

Weise Stellung zur neueren Schleiermacherkritik, in der

Soldat an einem evangelischen Garnisongottesdienst teil-

ersten besonders zu Brunners Kampfbuch, in der zwei-

nimmt, dann ist das „schamlose und unerhörte Tyrannei‘‘,

ten zugleich zu der Kkritischen Schrift Barthelheimers,

Über die Mischehenverhältnisse in Württemberg, über

der,

zunächst von den dialektischen

Theologen ab-

die dortigen Persönlichkeiten, namentlich über Keller

rückend, sich mit ihnen letzten Endes doch in seinem

und Jaumann sind wir neuerdings bestens unterrichtet

eigentlichen Vorwurf gegen Schleiermacher nahe berührt.

durch die Monographie von August Hagen:

Der

Es ist also die herrschende Schleiermacher-Deutung der

Mischehenstreit in Württemberg 1837—1855 (1931, vgl.

letzten 10—15 Jahre, die einer Prüfung unterzogen wird,

Theol. Lit, Ztg. 1932 Nr. 12 Sp. 279ff.) Hagen kennt die

nämlich der Versuch, auch im theologischen Werk des

oft unerträglichen Verhältnisse gewiß recht genau, er

Meisters den Einfluß spekulativ-metaphysischer Interes-

hütet sich aber gleichwohl, durch allzu scharfe Aus-

sen in den Vordergrun

zu stellen. Bedeutsam ist nun,

drücke berechtigte Zweifel in seine geschichtliche, wissen-

daß Wobb. nicht um die religionswissenschaftlichen und

schaftliche Objektivität zu setzen.

Daß Wilhelm von

theologischen Einzelpositionen Schleiermachers streitet,

Humboldt ein Konkordat Preußens mit dem Vatikan

sie vielmehr als weithin unhaltbar ansieht, daß er, den

angestrebt hat

S. 240), ist nicht richtig: Humboldt

Hebel tiefer ansetzend, die Frage aufwirft, ob in der

hat den Staat,

S

en Köni

und die Minister stets vor

Glaubenslehre wie überhaupt in der religionswissen-

allen konkordatähnlichen

ereinbarungen mit der Kirche

schaftlichen Arbeit Schleiermachers genuin religiöse Mo-

eW

arnt. Die soeben erschienene Monographie von Karl

tive wirksam sind, ob also Schleiermacher ein selbstän-

w

alter über die Neugründung der Diözese Mainz

diges Denken aus diesen heraus gewollt hat. In dieser

methodischen Frage haben wir in der Tat den Kern

(Hessen-Darmstadt und die Katholische Kirche = 1933)

des Problems zu erblicken.

gibt namentlich über die oberrheinische Kirchenprovinz,

über die dortigen Fürsten, Diplomaten und Kirchen-

Es gehört zu den Verdiensten Wobbermins, daß er

männer, ihre Einstellung und ihre Absichten, ihren Ver-

wie überhaupt für die systematische Theologie, so auch

kehr mit der Kurie und ihr Verhalten gegenüber päpst-

für Schleiermacher seit

ahrzehnten schon auf Klärun

lichen Diplomaten mancherlei Aufschlüsse und zwar in

des Methodenproblems

rin

Es war dies einst nichts

einem Tone, der Schm. zum Vorbild dienen dürfte,

Selbstverständliches; man glaubte im Beginn des Jahr-

Ta

Den edlen Breslauer Fürstbischof Grafen Leopold

ischen Betrachtu:

hunderts, in der empirisch-psycholo,

ä

lüssel in der Han

von Sedlnitzky (+ 1871) behängt Schm. nur mit herab-

sozusagen für alle Aufgaben den Sc

setzenden Beiwörtern; gewiß, er war ein Renegat; aber

zu haben. Wobbermin seinerseits widmete dieser Fra

da mit der „Sünde des Meineids gegen die Kirche“ zu

den ersten Band seines Hauptwerkes (worin er sich auch

257

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

258

bisher sich da

mit meiner Studie. über die philos.-theol. Methode

ter Kenner un

d

tan hat als wirklich historisch geschul-

Schleiermachers auseinandersetzte). Nicht der spekula-

Beurteiler des Charakters, der Sonder-

tive, auch nicht der empirische Weg, betonte er damals,

tums.

art ihrer Kirche und des von ihr vertretenen Christen-

In den früheren Anzei

sei für Schleiermachers Theologie das Bezeichnende,

gen (s. solche in Jahrg.

sondern, kurz gesa

t, wenigstens der Absicht nach ein

1930, 31 und, wie schon ver

merkt, 32) habe ich das

Denken aus dem

hänomen heraus.

Daß dieses Ver-

eingehend be;

ndet und bleibe dabei. — Ob unter

fahren in der Durchführung von der nebenhergehenden

den Herausge

be

rn Fritz Lieb der russische

n Sprache

Spekulation her überfremdet werde, kam auch zum Aus-

mitkundig ist, ersehe ich nicht, jedenfalls

sind seine

druck, doch konnte es den zu Grund liegenden Sachver-

„Berichte‘‘ über russische Literaturstücke sämtlich will-

halt nicht aufheben. Aufs große Ganze gesehen, ist

kommen zu heißen.

Theologisch ist auch Lie

b in dog-

menhistorischer Unkenntnis stark befangen.

Der Man-

diese These als richtig anzuerkennen; man wird Schleier-

an nicht diese seine eigent-

gel des Urteils der Russen und auch Li

macher nicht gerecht, wenn m

mit den Abhandlungen zu

daß sie sich die orthodoxe Kirche zu sehr

ebs ist der,

mit abstrak-

liche theologi

sche Intention,

reden, offen anerkenn

t. Von mannigfachen Seiten her,

tem, persönlichgläubigem Maßstabe — nach welchem sie

auf Grund einer weiten Überschau, stützt Wobb. nun-

ihnen in ihrer „dogmatischen‘“ Art wie selbstverständ-

mehr seine Auffassun

weiter: sei es daß er die Lehre

lich auf der „Höhe‘“ christlichen Glaubens steht —

idealisieren.

Es ist

Schleiermachers vom

Ve

rstehen aufbietet und darin das

ja ein grenzenloser Jammer,

auf das Objektive (das vonuo, nicht die vonow) inten-

der über diese arme Kirche hereingebrochen ist. Aber sie

tional bezogene Moment seiner Verstehens

sychologie

war versteinert, von ihrer byzantinischen Abkunft

betont; oder daß er den

genüber dem Hoc

h

idealismus

her (ruhend nach ihrer Selbstauffassung unter den christ-

geltend

emachten Gedanken Schleiermachers vom Wech-

lichen Kirchen „allein“ ganz und nur auf den oeku-

selverhält

nis der Philosophie und der realen Wissen-

menischen Konzilien der alten Kirche) zu

sehr

selbstsicher geworden: wie sie bis zu der schreck-

schaft zur Erwägung vorlegt; sei es daß er, apagogisch

vorgehend, aus dem literarischen Befund von Dialektik

und Glaubenslehre das Recht verficht, letztere aus sich

lichen, grauenhaften Revolution des Bolschewismus „da-

stand‘‘, war sie ein historisches Petrefakt. Das schließt nicht

selbst auszulegen; oder daß er aus dem stärkeren und

aus, daß sie einen historischen Untergrund ehrwür-

jugendlichen Charakter der Reden die Warnung be-

digster Art, den der Lehrschöpfungen der noch

gründet, nach ihnen einfach die Glaubenslehre zu beur-

‚einigen‘“ Christenheit, hatte, und daß von ihm aus auch

teilen; oder wieder daß er, die Sittenlehre neben die

noch zum Teil edele, eigenartige, aber echtchristliche,

Glaubenslehre stellend, aus jener die gemeinsamen Denk-

evangeliumsmäßige, Frömmi

gkeits- und Sittlichkeitstriebe,

prinzipien beleuchtet und für beide die Beziehung auf

je und dann neu aufstiegen.

Ein „russischer‘“ Got-

den geschichtlichen Charakter des Christentums hervor-

tesdienst war durch und durch feierlich, und doch —

hebt. Dabei unterläßt es Wobb. nicht, die allen Lebens-

zu monoton, um. den Seelen anderes als im besten

abschnitten gemeinsame theologische Linie Schleierma-

Fall während seiner Dauer durchhaltende mystische

chers hervorzuheben: die durchgehende _doppelseitige

e

en Dogmatismus und Rationalismus,

Andachtsempfindung, vielleicht eine Weile auch „drau-

Frontstellung g

f

ßen‘, nach Verlassen des Kirchengebäudes, Wiederein-

u. z. in Anknüp

ung an die reformatorischen Grund-

tritt in die „Welt‘“ — sie „begann‘“ sehr deutlich schon

intentionen, positiv das Bemühen, die religiöse Über-

in der „Vorhalle‘“! —, weiterwirkendes stilles

Friedens-

zeugun

selbst zum Wort kommen zu lassen oder die

gefühl zu gewähren.

Eigentliche Leitmotive für „bür-

rel. Erfahrung zum Prinzip wissenschaftlicher Wesens-

gerliches‘“ Leben gewährte der russische Gottesdienst

bestimmung von Religion und Christentum zu machen.

kaum. „Kult‘“, Ritus, heilige Darbietungen (der Kelch

Die Zustimmung dazu wird umso leichter, als Wobb.

mit dem Leibe Christi in seinem Blute!

war (und ist

eine geschlossene Durchführun

selbst nicht behauptet,

in der Kirche des Orients überhaupt) das

Ganze. Das

In der Tat muß man bei Schleiermacher die innersten

ist nicht wenig, aber nicht genug, um das wirkliche

Intentionen ergreifen, wollen wir sein theologisches Werk

Evangelium verständlich zu machen. Das

„Dogma‘“

leich in seinen unleugbar großen Nachwirkungen wirk-

ist. „Formel“.

Doch steht hinter ihm und ist dauernd

lich

würdigen.

Immerhin wäre wohl das tatsächliche

erhalten geblieben der Gedanke, daß Christus den Tod

Ineinandergreifen von theologischer und philosophischer

überwunden habe. Das stärkt natürlich, hat sicher vielen

Arbeit bei Schleiermacher in seiner oft ärgerlichen Kom-

frohe, feste, dankbare Ewigkeitshoffnung gewährt, nur

pliziertheit stärker zu unterstreichen. Wobbermin sollte

doch auch allzu viel Anregu

zu bloß sinnenhaf-

sich einmal zur „Kurzen Darstellung‘“ genauer äußern,

ter Seligkeitsvorstellung (doc

da wollen wir Abend-

als er das bisher getan hat.

länder, auch wir Protestanten, nicht e

twa „stolz‘“ sein,

Tübingen.

Georg Wehrung.

als ob wir den Seligkeitsgedan

ken „klar‘“ evan-

geliumsmäßig in’s Volk getragen hätten: d

a haben auch

Orient und Occident, Staat, Gesellschaft, Kirche.

wir mnoch vieles zu „lernen“, zu bessern!]).

m. Nicolai Berdjajew u. Erwin Reisner u. einer Arbeitsgemeinschaft

In Verbindung

Heft 9 trägt den Titel „Der religiöse Sinn

v. Deutschen u. Russen hrsg. v. Fritz Lieb u. Paul Schütz. 9. Heft:

des Bolschewismus‘. Unter dieser Überschrift tritt

Der religiöse Sinn _ des Bolschewismus,

10. Heft: Dichtung-Mythus-

uns ein kleiner Aufsatz von Berd

Offenbarung-.

11. Heft: Zur russischen Selbstbesinnung.

12. Heft:

jajew ‚, dann, mit

Der Protestantismus als Mitte. 13. Heft: Volkstum, Kirche u. Bolsche-

dem Unterschiede,

daß statt „Bolschewismus“

gesagt

wismus in Rußland.

14; - Heft:

Ukraineheft. 15. Heft:

Kirche u.,

wird „russische Revolution‘“, ein erheblich größer;

er von

Schule in Rußland. Leipzig: J. C. Hinrichs 1932/34 (je 48 S.) gr. 8°.

epun entgegen. Beide sind sehr er

nst und sagen

Heft 9—12 je RM 3—, Heft 13—15 je 2—,

auch uns Abendländern viel.

Der erstere betont, wie

man nur als richtig anerkennen kann, den eigentlichen

In Nr. 15/16, Juli 1932, besprach ich — sehr ein-

Sinn des Bolschewismus, bzw. des sich darin reali-

‚ehend — das damals letzte, 8. Heft der vorstehend

sierenden Marxismus, als gewissermaßen antireli-

ezeichneten Serie. Seither habe ich aus verschiedenen

giöser (will sagen: anti„kirchlicher‘, anti„christlicher‘“

Gründen gezögert. So sind es inzwischen sechs weitere

eligion.

Es geht ihm um die Aufrichtung einer

Hefte geworden, die der Anzeige in der Theol. Litz.

neuen, unbedingten, metaphysisch - „physischen“ dq. i

warten.

Das Hauptinteresse der Sammlun;

bieten die

Beiträge der russischen Mitarbeiter. Sie sind sämtlich

welthaften, Letztgewalt, ein ganz anderes

„Menl

Emigranten, zum größten Teile wohnend in Paris, Ist

schentum‘. Überwelt und Individuum sollen nich

ts,

ar

es ihr Vorzu

, Land und Leute des vergangenen Ruß-

nichts mehr bedeuten, das Erdendasein, in ihm da

s Kol-

land lebend

lektiv müsse das Ein und Alles werden.

Berdj. weist

S

?e

gekannt zu haben, so ist das auch ihre

darauf hin, daß in Rußland selbst von viel

en zwischen

Schranke.

haben alle warmes Kkirchlich-religiöses

Bolschewismus und Kommunismus unter

schieden werde,

nteresse, aber sind dadurch auch in Vorurteilen ver-

ersterer werde vorgestellt als bejahter

, Willenhaft-un-

strickt.

Ich meine das in dem Sinn, daß ihrer keiner

egoistischer Sozialismus. Man muß in der Tat, darin

259

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

260

ist B. durchaus zuzustimmen, unterscheiden zwischen

ster Askese, die Mönche die „Armee‘“ zum Schutze

moralischem und dämonischem (gottlosem, satanischem)

der Idee der Askese!).

Kommunismus, gesundem möglichem Kollektivismus der

Heft 12 „Der Protestantismus als Mitte‘“. (Vgl.

Arbeitsleistung und Güterverteilung und brutaler bloßer

schon Heft 4, 1930 „Der russ. Geist im Kampf um seine

Massifizierung der Menschheit.

B. erkennt den „Anti-

Br

Existenz und der Protestantismus“, ferner zu-

christen‘“ in Lenin und seinem Kommunismus.

mal Heft 8 „Deutschland zwischen Ost und West‘“,

sieht Gott auch in dem russischen „Schicksal‘‘ walten,

1932).

G. Florovskij vollendet hier mit

einem

ist von „eschatologischer‘“ Stimmung bewegt: die ganze

2. Teile seinen Aufsatz in Heft 11 und deutet hier die Krise

Christenwelt sei mit unter Gottes Gericht gestellt. (Von

des „Idealismus‘“ als „Krise der Reformation“:

seiner Kirche als solcher spricht‘ B. diesmal nicht).

auf dem Grunde der Reformation, Luthers, sei der

Stepun (der in Dresden lebt) verfolgt vollends den

Idealismus nicht zu widerlegen, Luthers eigentlicher Man-

Anteil der Christen sein wollenden, sich „gut‘

gel sei seine Verständnislosigkeit für die

deutung der

dünkenden und von richtiger moralischer Ideologie

Philosophie, will sagen des Denkens, gewesen: jetzt

erfüllten Leute im Osten und Westen an der Welt-

Die

endlich erhebe sich die Frage ‚ nach der Möglichkeit,

katastrophe, die Rußland heraufzuführen strebe.

zeige sich die Notwendigkeiteiner christlichen

„Bösen‘“ verträten ein verborgenes Moment von Gutem,

„Metaphysik‘‘; (ich sehe bei Fl. die Grenze „russisch-

die „Guten‘“ sähen nicht, wie viel Böses (Egoisti-

orthodoxer‘“ Möglichkeit Luther zu begreifen, nicht

sches, Liebloses) in der bisherigen Organisation der

Luther hat versagt — er ist nur noc

nicht voll zur

Christenheit (im Kapitalismus, Liberalismus usw.) sich

Geltun

gelangt —, wenn der Protestantismus lahm

geltend gemacht habe. Es sind tiefgründige Ausführun-

geworden); Reisner „Zwischen Paradies und Reich‘“

gen, die man bei St., trifft.

Dem „russischen‘“ Chri-

steht Kierkegaard

spezifisch

nahe,

(das

habe

ich

stentum, richtiger: Volkstum, eigen war stets ein „Mit-

schon in der Besprechung von Heft 8 berührt, so sym-

leid“ aller mit allen.

Auch dies, daß man ein „ge-

pathisiert er mit der „dialektischen Theologie‘“, für

ijes-

meinsames“ Schuldgefühl kannte: das Jahrhunderte

mal verhandelt, richtiger: streitet er mit Brunner und

lang gequälte, sozial versklavte Volk hatte solche See-

Gogarten über, ihre Ethiken); G. Knittermeyer

lenregungen in seinen breiten Schichten aufkommen

„Deutschland als Exponent protestantischer Weltlich-

lassen.

n verfeinerter geistiger Form begegnet man

keit‘“ (wie alles von Kn. sehr beachtlich; sogleich der

bei B. und St. beiden Arten von Stimmungen als Er-

erste Satz zeigt seinen großen Gedanken: „Deutsch-

kenntnissen.

land ist die Scheide und somit auch irgendwie die

Heft 10 „Dichtung, Mythus, Offenbarung‘“ zum

Entscheidung, die Krisis zwischen

kzident und

Teil Aufsätze über Schelling.

In Bezug auf Ruß-

Orient‘ Luther, /Kant, Hindendurg. —411932

land kommt nur in Betracht einer über „Dostojevskij und

im Erscheinungsjahr des Hefts, war

Hitler noch

Gogol“ von Wladimir Iljin, sowie einer: „Bemer-

relativ Nebenfigur — sind ihm die Typen des echten,

kungen zu Alex. Puschkins Dramen‘“ von Henry v.

so „Östlich‘“ wie „westlich‘‘ gearteten „Deutschen‘“

Heiseler (der eine deutsche Ausgabe sämtlicher Dra-

Wertvoll ist in diesem Heft speziell auch F. Lieb

S

Mos-

men P.’s vorbereitet — sachlich fertiggestellt — hat,

Mitteilung bezüglich des sog. „Fünfjahrplans““

kaus.

aber gestorben ist: aus seinem Nachlaß wird uns die-

ser Aufsatz über den Charakter der Dramen P.’s und

Heft 13 „Volkstum, Kirche und Bolschewismus

dessen dichterische, „russische‘‘ Geistesgröße geboten).

in Rußland“.

Für Theologen ist sehr belehrend

Dostojevskij ist sicher der größte aller russischen Dich-

der, Aufsatz von WIl. Iljin „Was ist »Sobornost«?“

ter und Denker. Er gehört in eine Reihe mit Goethe.

Es ist eine so theologische wie philosophische Spekula-

Iljin vergleicht ihn mit Gogol. „Das Rätsel des Lei-

tion über das Wesen der orthodoxen Kirche, die I. an

ens — unüberwunden bei Gogol, überwunden aber

diesen Ausdruck knüpft. Wörtlich entspricht er dem

bei Dostojevskij — ist auch das Rätsel der leiden-

xofolmn als Prädikat, vom Glauben behauptete, von

vollen, tragischen Geschichte Rußlands.‘“ In diesem Ge-

Gott geforderte (gesetzte

Eigenschaft der Kirche, wie

danken gipfelt I’s lehrreiche Schilderung. — Die

das Nicänokonstantinopo

]

ische Bekenntnis sie lehrhaft

Schellings Metaphysik, bzw. Christologie und Escha-

festgelegt hat.

I. hört heraus, nicht nur, daß „Kirche‘““

tologie betreffenden Studien von Manfr. Schröter,

eine Gemeinschaft (numerisch oder logisch

„einziger“

bzw. Erw. Reisner, scheinen mir (so wenig ich sie

Art sei, sondern auch eine innere „Ganzheit‘“, ein Total-

darum herunter setze) etwas deplaziert in „Orient und

wesen bei gliederhafter Darstellung in einer Vielheit.

Occident‘“; sie hätten ihren Platz in einer Zeitschrift

Hinaus kommt er auf die, wie er meint, notwendi

wie der „für Theologie und Kirche‘“, würden da nur

Selbstbeurteilung der Kirche (konkret sie in orthodoxer,

mit Recht weitere Beachtung finden: wo wir sie treffen,

der in Rußland, im Orient bestehenden Form, ver-

hätte es Belang, eine Untersuchung darauf zu richten,

treten durch „Bischöfe‘“, dargestellt zuhöchst in oekume-

ob bzw. wiefern Schelling dem „Occident“ und dessen

nischen „Konzilien‘‘), als Abbild, physisch-metaphysische

Eigenart spezifisch angehöre.

Selbstdarstellung der Trinität. Die kirchlichen Ikonen

.

Hier

finden mit ihre Rechtfertigung!

Im nc entdeckt

I

Heft 11 „Zur russischen Selbstbesinnun

begegnen wir nur russischen, bekannten, aner

A

nnt be-

noch einen „Defekt“ der Trinitätslehre, speziell der

deutenden Denkern: G. Florovskij, der den de ut-

Pneumatologie, angesichts des Sobornost. I. ist in wirk-

schen Idealismus und seine „Krise‘“ beleuchtet

lich echter Weise ein Repräsentant desjenigen Denkens,

(unser Idealismus‘“ sei ein Wiederaufleben von „Helle-

dem die altkirchliche Trinitäts- und Inkarnationslehre

nismus‘), Sergius Bulgakov, der den Judastypus

entsprungen

ist.

Protestantische Theologen, wie K.

der bolschewistischen gottlosen Weltanschauung

als

Barth, sollten bei ihm in die Schule gehen. — Ein

„Problem““

behandelt:

warum

„gehörte‘‘ Judas

Zu

zweiter Aufsatz, von Iwan Kirejevskij, „Ruß-

Christus?, was bedeutete er als „Apostel“?!

sehr

land und der

Westen“‘,

beleuchtet das völkische“

Programm der „Slawophilen‘“‘.

K. war im 19. Jahr-

der Bolschewismus wird als Versucher der Christen

fein durchdacht: „Gott der allergrößte Überlister‘“! auch

hundert ein berühmter Slawophilenführer, der hier

erstmals übersetzte Aufsatz von ihm ist eine Entgegnung

dem Christentum zum Siege dienen!), J. Lagovs-

kij, „Kollektivierung und Religion‘“ (sehr konkretdie

auf Gedanken seines Freundes und Gesinnungsgenossen

bolschewistische Idee und Methode beleuchtend), Kon-

Chomjakov, 1839. — Folgt ein ano nymer Auf-

stantin Leontjev „Einsiedlertum, Mönchtum — Welt“

satz (der Verfasser „befindet sich in der SO

(ein Auszu

aus dessen ‚„Vier Briefe vom Athos“;

über den „Kommunismus als religiöse Sekte,‘“

wjetunicgä;l

n

ist 189

gestorben: geistvolle, ernste Betrachtu

belehrend.

der Ehe und Familie als auch „Askese‘‘: Klöster auc

Heft 14 gilt nur der Ukraina und enthält vor-

eine Art von Familie, wesenhaft „Zentren‘“ äußer-

{

|

ab Auszüge „aus Skovorodas mystischen Schriften“‘,

261

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

262

ausgewählt und übersetzt

von D. T schiZew kij, der

auch der Einzige bin, der zu aller Zeit da ist und da

dann in einem zweiten Au

fsatz P. O. Kulisch (1819

sein muß (627).

Philosophen des

Her-

bis 1897) als

„ ukrainischen

eine der Zentralfiguren

Das Buch gliedert sich in drei Teile. In einer Ein-

zens‘“ vorführt; Kulisch war ,,

führung wird sehr eingehend der Kampf des erstar-

der ukrainischen Nationalbewegung

“ im vorigen Jahr-

kenden Selbstbewußtseins gegen den Götter- und Gottes-

hundert. Sehr willkommen ist von D. Doroschenko

glauben geschildert. Mit dem Erwachen der Persönlich-

eine „historische Beleuchtung‘“ der uk

rainischen auto-

keit kann Ich (Verf. vermeidet stets, „das‘“ Ich zu

kephalen Kirche „im Rahmen d

er allge

meinen Kirchen-

sagen) nicht mehr einem anderen verantwortlich sein

verhältnisse in der Ukraine nach 191

7 “Hinzet 1E _ im

(vergl. auch S. 186 ff., 197 ff.). Das erste Buch behandelt

weiteren chronikartig

ein Bericht TschiZewk ijs„Aus

die Darstellung der Welteinsicht. Diese be-

dem religiösen Leben «

des ukrainischen Volks‘“ und F,

steht.-datrin ! „Ich? bin‘%

219).

Meurer’s Versuch er-

Liebs über.5,

Die Leiden“

desselben in seiner jetzigen

b es rund 40 Millionen Ukrainer,

innert an Fichtes Wissenschaftslehre (vergl. besonders

davon wohnen stark

Verteiltheit (1928 ga

31 in Sowjetrußland, etwa 1 Mil-

die Betonung des Handelns S. 255 u. ö.). Aber im Ge-

gensatz zu Fichtes ernstem Bemühen, durch die Re-

lion in Rumänien [Bessarabien und Bukowina], wei-

flexionstätigkeit des Ichs die Welt in ihrer Gegenständ-

tere 600 000 in der Tschechoslowakei [ Karpathen ], etwa

lichkeit zu begreifen. (vergl. W.L., 1794, bes. den 3. Teil),

6 Millionen im heutige

n Polen, (d. h. im ehemals öster-

beruft er sich einfach darauf, daß außer Ich nichts ist.

reichischen Ostgalizien und

jetzt von Rußland abge-

Er beachtet weder den intentionalen Charakter des Wis-

trennten Wolhynien

und Podoli

en ]: „Emigrationen‘“ gibt

sens noch das Transzendieren des Seins. Unter Welt ver-

€es in der ganzen

Welt, besonders große Kolonien in

steht er die Gesamtheit der Grundeinsichten und der

Amerika.)

von ihnen abhängigen Einsichten, wobei zu bemerken

Eigens erwähnt sei noch, daß jedes Heft viele

ist, daß diese Einsichten auf Grund der Ausgangsein-

literarische Anzeigen, besonders von F. Lieb, ent-

sicht die

Seinsauszeichnung ©Ohne weiteres

besitzen

hält. O.-O. ist und bleibt für Konfessionskunde

(240f.). Diese Grundeinsicht selber kann nicht begrün-

von heute unentbehrlich.

det oder durch Tatsachen erklärt werden. So bringt M.

Nachtrag: Die letztere Bemerkung gilt zumal auch

in dieser Darstellung der Welteinsicht nur den Über-

von einem inzwischen erschienenen Heft 15 „Kirche

ser Grundeinsicht.

gang von dem falschen Welt- und Lebenswissen zu die-

und Schule in Rußland“.

Inhalt: A. Kartaschew,

Die provisorische Regierung und die russische Kirche;

Das zweite Buch bringt die Rechtfertigung, und

L. A. StratonovV,

je Entstehung der gegenwärtigen

und zwar die des Weges von der falschen Wissenschaft

Verfassun

der Russischen Patriarchalen Kirche; A. Re-

zur Selbsterkenntnis. „Die Rechtfertigun

ist der Ab-

mizOW,

as Schwert des Glaubens. Eine byzantinische

schluß Meiner wiederum zum ersten Ma

l

klar

ewor-

Legende. Chronik: F. Uplegger, Schule und Er-

denen Selbsterkenntnis‘““ (224).

Das

roße

das gegen alle Wissenschaften ins Fe

enken,

ziehung in Sowjetrußland (ein Überblick über Aufbau

d geführt wird,

und Umfang des russischen Bildungswesens; 1932 „To-

kämpft „gegen das Ansichsein des Ei

nzelnen‘“ (310).

tale Kursänderung‘““!). Ich bedauere, auf das Konkrete

M. verlangt von einer echten Wissenschaft, daß sie eine

für dieses, Februar 1934 herausgegebene Heft nicht

Rechtfertigung dafür geben kann, daß ihr Gewußtes an

eingehen zu können.

sich auch so besteht, wie es

e

ewußt wird (227). Da

Halle a. S.

F Kattenbusch,

sich diese Rechtfertigung nur

f

u

r die Ausgangseinsicht

geben läßt, weil in dem „Ich bin“ der Wissensinhalt

Welteinsicht und Recht-

mit dem Seinsgegenstand zusammenfällt, ist sie als

Meurer, Waldemar: Selbsterkenntnis.

echter Wissenschaftsinhalt verbürgt (264). Das Beden-

fertigung. Berlin: Mittler & Sohn. (VIII, 633 S.) gr. 8°.

RM 30— geb. 33—.

ken wird im einzelnen durchgeführt gegen die Natur-

Ein Buch, das nicht hält, was es verspricht. Verf.

wissenschaft, die Bewußtseinslehre (besonders gegen die

will ein starkes Selbstbewußtsein zum Ausgangspunkt

Einzelich-Auffassung), gegen die Erfahrungslogik, Er-

der Lebensgestaltung, der Wertbeurteilung und der ech-

fahrungswertlehre und Erfahrungsphilosophie. Erfahrun

nennt M. das Lernen aus dem Vi

orEé

ten Wissenschaft machen.

Der Leser wird in seinen

enden (311), soda

ß

Erwartungen aufs Höchste

esteigert: „Unermeßlich ist

bei ihm das Erfahrungswissen nic

ts anderes ist als

so _ das Gebiet der Wissensc

R

eine Fortsetzung des Absichtswissens (113). In schärf-

aft und es gibt schlechthin

sten Gegensatz zur Erfahrung stellt er das zeitlose Wis-

nichts, was sich der Entscheidung über die Möglichkeit

sen des Selbst. Das Leben ist die große Gefahr für

der Wissenschaft entzieht. Alles wird durch sie erfaßt:

dieses Wissen, weil es als das Augenblickliche und als

Sein, Bewertung, Wert als Erlebnis

.. und nicht zuletzt

das unersättliche Begehren und

enießenwollen alles

die Religion“‘“

277). Was aber vorgelegt wird, besteht

Zeitlose verdrängt. Es ist der Grundirrtum der Erfah-

lediglich darin, auf hunderten von Seiten nachzuweisen,

rung, der Natur ein Ansichsein beizulegen

daß die bisherigen Wissenschaften diesen echten Wissens-

(318, vergl.

inhalt der Selbsterkenntnis nicht haben, weil sie von

auch besonders die Ergebnisse S. 365, 408).

dem Einzelich und einem ihm gegenüberstehenden An-

Bei diesem großangelegten Angriff auf alle Wissen-

deren ausgehen. Sie sind daher als Wissenschaften un-

schaften kommen Ungerechtigkeiten vor. Von Einzel-

folgt aber weder ein

heiten seien nur die sehr einseitige Beurteilu

ng der Phä-

möglich. Nach dieser Zerstörun

nomenologie genannt (286, 361?,

630f. u. ö.), die Be-

Neuaufbau der echten Wissenschaft, noch ein Hinweis

hauptung, daß bis jetzt noch nie e

ine Wissenschaft ver-

auf ihre künftige Gestalt.

sucht habe, sich als Ganzes zu recht

fertigen (278) und

Die Grundeinsicht des

anzen Buches heißt: „Ich

die völlig unmögliche Ichverwandlun

bin, und das 'heißt: Ich weiß: ‚Ich bin‘, stehe anschau-

das Licht und in die Wärme (53 ff.)}.

in die Härte, in

Außer dem er-

lich vor Mir. Das ist die einzige Wirklichkeit, außerdem

ist nichts‘“ (55). In dieser Grundeinsicht ist enthalten:

kenntnis müssen noch zwei Hau

wähnten negativen Gesamtergebnis dieser Selbster-

1. Die Selbstgewißheit mit der Gleichsetzung von Wirk-

pteinwände gegen M.

d

lichkeit und Wissensinhalt; 2. Die Gleichursprünglich-

erhoben werden, die sich auf se

ine Ichauffassung be-

keit dieses Wissensinhaltes mit dem Seelischen und mit

ziehen: seine radikale Abwertun

g des Lebens und die

Bestreitung Gottes innerhalb eins

er echten Wissenschaft.

dem Erlebnishaften; 3. Die Unbedenklichkeit allein dieser

Das Leben ist für M. Niederun

S,

wilde Begierde nach

Wissenschaft der Selbsterkenntnis. Ge

d

en Ende des Bu-

Befriedigung (135), Gier (138),

der faule totatmende

ches wird diese Ausgangseinsicht wies

erholt: ,, ,Ich bin‘

Sumpf (147), vor dem wir nur

durch die Zuchtrute

ist der einzige Wissensinhalt, der echt wissenschaftlich

des Leidens bewahrt werden.

ist, nicht nur deshalb weil Ich immer sein muß, wenn

und die Ablehnung Gottes kön

hnen mnur

Diese Lebensauffassung

deshalb v

Ich etwas weiß,... sondern auch weil Ich als Zeitloser

tragen werden, weil M. weder das Vol

k noch da

S

/’Du

263

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 14.

264

in Betracht gezogen hat, auch wenn er einen persön-

Gebrauchsgraphik Jg. 70: 1933 S. 11/12, hergestellt und

lichen Staat erstrebt und sich gegen den Wirtschafts-

überreicht von der Öffizin Haag-Drugulin AG in Leipzig.

staat, der nur für die Bedürfnisbefriedi

gung sorgt, wen-

Berlin.

Otto Lerche.

det (194). Gott und Ich sind, wie wir immer deutlicher

erkennen, von der Gemeinschaftsbindung unabtrennbar.

Tolzien, Gerhard: O Land, Land, Land, höre des Herrn Wort!

Der Gemeinschaft gegenüber ist aber dann auch die

(Jeremias 22, 29). Vierzig alttestamentliche Zeitpredigten, Schwerin i. M.:

Sünde nicht mehr nur die Störung Meiner Arbeit (213)

F. Bahn 1933. (246 S.) gr. 8°.

RM 5.50; geb. 7.50.

und das Leiden nur die Vergänglichkeit der Welt (137).

Im gegenwärtigen Augenblick gegen die weitver-

Die Fortführung von Nietzsche durch M. (469, 509,

breitete Zeitströmung alttestamentliche Predigten zu hal-

624, 627) kommt trotz einiger wertvoller Anregun

ten, ist dann ein Verdienst, wenn dabei die

;otteswahr-

einem neuen Wissenschaftsdenken wenig zu Hilfe.

Än-

erkennend sei zum Schluß hervorgehoben, daß M. mit

heit des Textes aus der zeitlichen Hülle gelöst und als

Recht das Gefühlsleben und die Mystik und Romantik

Wort von Gericht und Gnade über Volk, Gemeinde und

(200) im Grunde des Wirklichkeitsverständnisses und

Einzelnen zur Wirkung gebracht wird. Sie sind

der Wissensschaftsstruktur mit aufnehmen will.

fährlich, wenn sie in mehr oder weniger naiver Para

fle-

Hi E) Eisenhuth:

lisierung den Vorgangsablauf, die äußere Situation selbst,

Leipzig.

auf die Gegenwart wenden.

Die Predigten Tolziens,

in ihrem nüchternen Urteilen auch über die Schranken

Koch, Rudolf: Christliche Symbole, Gezeichnet unter Mitwirkg.

des Alten Testamentes und seiner Menschen, in ihrem

von Fritz Kredel. 7. u. 8. Liefg. Kassel:

Bärenreiter-Verl.

1933,

lebendigen Ernst, und ihrer anfassenden, mur selten

(30 Blätter) Lex. 8°.

in Subskr. je RM 2.40.

das Triviale streifenden Sprache erfreulich, haben die ge-

schilderte Gefahr nicht immer vermieden. Die Paralleli-

Es ist kein Zweifel daran, daß die Gegenwart wieder

in der Lage ist, Symbole richtig aufzunehmen und zu

sierung des Verhältnisses Israels zu den Philistern oder

werten.

Das erneuerte Deutschland hat im Gegensatz

den Babyloniern (Belsazer) mit dem Verhältnis Deutsch-

zu abstrusen Polizeimaßnahmen des früheren Regiments

lands zu Frankreich mag vielleicht eben noch angehen;

das Seinige dazu getan, das Verständnis auf diesem

die Parallelisierung von Simson mit Bismarck oder der

Gebiete zu pflegen.

Hingewiesen sei — ohne in allen

Austreibung der Hagar mit der Trennung von Staat und

Punkten zuzustimmen — auf Ludwig Koch : Die Kraft

Kirche ist schlimmer,

eradezu unerträglich aber die

der Symbole (Stimmen der Zeit Jg. 64: 1934 S. 269

Parallelisierung von A

5

raham, Isaak und Jakob mit

bis 2672).

Von Rudolf Kochs Christlichen Symbolen

Luther, Melanchthon und — zur Auswahl: Paul Ger-

liegen nun 8 Lieferungen vor und man darf im Über-

hardt oder Bismarck! Da wird nur allzuleicht ein Wider-

blick sagen, daß hier ein großes Material zusammenge-

bracht und mit dem Geiste der Zeichen tief verbundener

spruch gereizt, der um der Künstelei des Vergleiches

Wenn von der Kritik hier und

willen die Sache beiseite schiebt, und das umso mehr

Feder dargestellt ist.

als die nach innen „zeitgemäßesten‘“ Worte des Alten

da behauptet wird, diese Symbole seien unbrauchbar,

Testamentes, die sozialethischen Mahnungen der Profeten,

da sie ohne Einführung unverständlich seien — SO in

ganz am Rande bleiben.

„Christentum und Wissenschaft‘“ Jg.10

1934 S5.. 357

Göttingen.

Joh. Hempel.

— so erfolgt eine solche Kritik aus

erständnislosigkeit

nüber dem Wesen des Symbols.

Wer den symbol-

Haftı

e

n Sinn des Kreuzes nicht erkannt hat, nachdem

Soeben e.rfd)ien:

er ihm so oder so entgegengebracht ist, der wird mit

noch so einfach gekreuzten Stäben nichts anfangen kön-

nen,.

Symbole sind keine gnomischen Zeichen, die ohne

Kirgenregiment und Kirgenitreit

jede Einführung auch dem Primitiven verständlich sind.

Bon Dr. jur. Cherhard Fiedler

Alles was uns die Nomina Sacra usw. überliefert haben,

KRechtsanmwalt in Leipzig

wie Monogramme Christi IHX IXOYXE oder wie A und Q,

ist nicht ohne Einführung in den Sinn verständlich,

Breis geheftet RM —60

und möglich ist die Herbeiführung dieses Verständ-

nisses überall, ohne daß man das Christentum zu irgend

„Der Berfafjer [hreibt als treues Slied feiner Iutherifchen

einer Mysterienreligion macht.

Dabei soll nicht ver-

Kirche, und fein juriftijher Beruf hat ihn gemwöhnt, die

kannt werden, daß auch für manche der vorliegenden

Dinge mit großer Nüchternheit zu fjehen und zu fagen.

Tafeln die Symbolik schwer, ja dunkel ist, z. B. in

Er hat keinen Zweifel daran, daß die kirchlidhe, unter

Lfg. 7 der Gnadenstuhl, in Lfg. 8 der zweite Artikel.

härtejtem Zmwang gejdehende Entwicklung der Schrift,

dem Bekenntnis und dem Recht mwiderfpricht und fich

für unfer evangelijches Bolk verhängnisvoll auswirken

Wertvoll und ergreifend sind immer alle Arten von Kreu-

mird. BVerfucht man, mie das der

zen: Unica spes, Kreuze mit Monogrammen Christi,

die Befeitigung der evangelifchen Nirche der altpreus

eichsbifchof durch

Koptisches Kreuz, Vortragskreuz, Erhöhtes Kreuz mit

Bifchen MUnion tut, im

ege des Führerprinzips zu

der Rechten Gottes, blühender Stab Aarons, Rosenkreuz,

einer Nationalkirhe zu kommen, fo mird den S

aden

Kreuz und Kreuze auf Golgatha, Sieg des Kreuzes.

davon nicht nur die Kirche, fondern audh) der

ä

taat

In Tafel 16 von Lfg. 7 haben wir den ganzen Luther-

tragen, denn die NMationalkirhe mürde günftigenfalls

vers „Mit unsrer Macht ist nichts getan‘“: da handelt

nur die Religion des anftändigen Menfcdhen predigen

es sich aber nicht um Symbolik, sondern um ein

können, und das heißt: fJie mwäre nicht mehr AHrift=

Schriftbild. Gewiß tritt der hieratische Charakter der

liche Rirche.“

Schrift gerade in der Feder Rudolf Kochs deutlich her-

vor.

Trotzdem sollte er sich dabei vor Experimenten

BPaltor D. W. Kolfhaus, Vlotho, in der

KReform. Nirchenzeitung vom 27. 5. 34.

hüten:

micht durch

Im Monogramm Jesu IHX kannn man das

Y

ersetzen.

Wundervoll

ist das sicher

nicht alte und wahrscheinlich am Main gewachsene Sym-

bol „„Das Wort Gottes‘“ dargestellt durch die aus einer

JC

Buche herausschlagenden Flammen. Hingewiesen sei bei

dieser Gelegenheit auf das Rudolf Koch und seinem

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Kreise gewidmete Heft des Archivs für Buchgewerbe und

I

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Juli 1934,

I. v. W. g. — Verantwortlich: Prof, D. W.Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literatutzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN. Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen

sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere

Rück

a

von

Ö Eichcnweg]lä‚:u nen_den.

Rezensionsexemplare ausschlie £lich

an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder

vA

d

na

Gö

wird nicht übernommen,

* B'

exemplaren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

k ola T da OMI VEFTB EK EB VE Z ET O BA WLA NL RET DE L OE ED NS

59. JAHRGANG, NRE. 15/16

21. JUL1I 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Altendorf: Einheit und Heiligkeit der

Howard-Flanders: TheChurch of Eng-

Sellin: Israelitisch - jüdische Religionsge-

Kirche (Linton)

e T E A

278

land and her Reformations (Goetz)

283

schichte (Jonat)

@.6 S VE A a VD

270

Bertrand: Protestantisme (Piper)

287/|Klein: St. Lukas als Maler der Maria (von

— Theologie des alten Testaments (Ders.) .

]

Blätter für württembergische Kirchengeschich-

Dobschütz)

n AT U

278/Speiser: Ethnic Movements in the Near

...........

.....

286/Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche

East in the Second Millenium B. C. (Gustavs)

266

te (Bossert

E

265

(Dörries)

275/The Annual of the American Schools of Orien-

Breda: Die Muttersprache (Merkel

Mahling: Kurze homiletische Einführungen

tal Research (Meinhold)

Er D ya S 18

268

Bühler: Der menschliche Lebenslauf als

288

zu den alttestamentlichen Texten der Eise-

Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho-

psychologisches

Problem (Merkel)

295

Coulton: Scottish Ab

beys and social Life

nacher Perikopenreihe (Usener)

mas Ausgabe (Piper)

280

(Goetz)

S D Artas $ Arkt

282/Mö hlen b rink: Der Tempel Salomos (Jonat)

271|Tögel: Völkische Prägungen des Christen-

Doelle:

Reformationsgeschichtliches

aus

Niebergall:

Kurze homiletische Einfüh-

tums (Knevels)

. 67 NO i < RDE

290

Kursachsen (Lempp)

283

rungen zu freien Texten (Usener)

295|Volk, Staat, Kirche (Usener)

y e ela e a he

293

Frischmuth: Die paulinische Konzeption

Rückert: Der völkische Beruf des Theo-

Wenschkewitz: Die Spiritualisierung der

in der _ Frömmigkeit Bernhards von Clair-

logen (Usener;

293

Kultusbegriffe (Kümmel)

CR B S A FA R

203

vaux (Lempp

280/Schönfeld:

Von der

Rechtserkenntnis

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

Glatzer: Untersuchungen zur Geschichts-

(Niedermeyer)

HRN C ET LE R N E

291

(Bossert)

286

lehre der Tannaiten (Fiebig)

272/Schütz: Der Anti-Christus (Knevels) .. . 290|Zwingliana (Bossert)

N R VTETOK RE

285

(

Breda, P. Dr. Gregorius von, O. M. Cap.: Die Muttersprache,

schichte‘ (Kap. III) berührt der Verfasser auch die Fra-

Eine Missions- u. religionswissenschaftl. Studie über die Sprachen-

frage in den Missionsgebieten. Münster i. W.: Westf, Vereinsdruckerei

/

ge der Akkommodation auf sprachlichem Gebiet unter

eingehender Verwertung der Direktiven des römischen

wiss. Studien. Hrsg. v. J. Schmidlin, N. F. 7. H.

1933. (XVI, 192 S.) gr. 8° = Veröff. d. Internat. Inst. f. Missions-

kart. RM 5.75.

Stuhls, dessen Normen über die Sprachenfrage nach

den neuesten Erlassen der Propaganda den Missions-

Diese ungewöhnlich sorgfältige Studie ging hervor

synoden und. -handbüchern (Statuten, Direktorien) den

aus einem Preisausschreiben über das Thema ‚Religion

und Muttersprache‘, das die Forschungsstelle für

US-

Darlegungen des letzten Abschnitts über sprachliche Aus-

landdeutschtum und Auslandkunde für das Jahr 1929

bildung und Fortbildung ausländischer Missionare und

des einheimischen Klerus sowie über die Verwendun

erlassen hatte; die damals eingelieferte und preisgekrönte

der einheimischen Sprache in Predigt und Unterricht

Arbeit legt nun der Verfasser in wesentlich umgearbei-

teter und erweiterter Form im Druck hier vor. Er be-

weitgehendst zugrunde liegen. Beachtenswert ist hier,

innt mit einem ausführlichen Abschnitt über ‚Religion,

daß S. 164 bei der Frage der Ausbildung des einheimi-

schen Klerus gefordert wird, „der Klerus (in China)

Muttersprache, Volk‘, der die wesentlichen Beziehungen

solle auch mit den alten Klassikern vertraut sein und

zwischen Religion und Muttersprache aufzuzeigen ver-

daher sollten schon auf dem Seminar die Schüler ein-

sucht. „Erhaltung, Bildung und Kenntnistum.“ „Im Volk,

Volkstum und Volksgeist schneiden sich Religion und

gehend mit der heidnisch-klassischen Literatur — aller-

dings unter einer mit Vorsicht angewandten theologisch-

Muttersprache, hier wirken sie aufeinander ein in wech-

kritischen Beleuchtung — bekannt gemacht werden. Von

selseitiger Durchdringung, Gestaltung und Belehrung.“

dem Grundsatz ausgehend, daß es „ohne ein gesundes,

Mit dieser zu breiten und dabei nicht ganz erschöpfenden

intaktes Volkstum kein gesundes,

anzes Christentum“

Einführung — der Verfasser hätte z. B. die allgemein

haltenen Ausführungen über „die bildende Kraft der

gebe, kommt der Verfasser zu

m Resultat seiner

ge

ganzen Untersuchung über die Sprachenfrage als mis-

Mu

ttersprache‘“ ruhig weglassen können — hält er die

sionsmethodisches Problem, nämlich, daß „die missio-

Grundlage für gegeben, um sich die Frage vorzulegen:

nierende Kirche die hohe Bedeutung der Pflege der

Welche

olle spielt die Muttersprache bei der Christia-

Muttersprache auf dem Missionsgebiet stets erkannt habe

nisierung nichtchristlicher Völker?, und wird in diesem

Abschnitt das vielerörterte Problem der Bildung einer

und :auch heute noch durch eine genaue normative Rege-

lung den Gebrauch der Mutters

ache für ihre Methode

christlichen Begriffs- und Gefühlssprache wunter nicht-

sich zu sichern suche.‘“ Vielleic

k

hätte da und dort die

christlichen Völkern behandelt, worin ich freilich eine

protestantische Missionsliteratur des In- und Auslands

eingehende Erörterun der Gottesnamenfrage in China

vermißt habe unter Hinweis auf die in der katholischen

eingehender herangezogen werden können.

München.

R. F. Merkel.

und protestantischen Mission verschiedene Terminologie,

Viel zu rasch geht der Verfasser über die so überaus

Speiser, E.A.: Ethnic Movements in the Near East in the

wicht

ige Frage der Herausgabe religiöser Literatur und

g

Second Millenium B. C. The Hurrians and their connections with

der P

f

lege de

s christlichen

olkslieds hinweg; eingehen-

the Habiru and the Hyksos. Baltimore: The J. H. Furst Company

er die Bildung christlicher, aber einheimi-

1933. (S. 13—54) gr. 8° = Publications of the American Schools

der bespricht

of Oriental Research. Offprint Series, No. 1.

60 cents.

scher Taufnamen (S. 105 f,

‘

, vgl. dazu auch G. Fritze

‚Der neue N

ame‘,

e

1933).

Innerhalb des missionsge-

Edward Chiera, der leider so früh verstorbene Aus-

schichtlichen

Ü

Yberblicks über ‚die tatsächliche Stellung

räber von Nuzi, dessen Gedächtnis die vorliegende Ar-

der katholischen Kirche zur Muttersprache bei der Chri-

it gewidmet ist, hat zusammen mit E, A,

iser im

stianisierung nichtchristlicher Völker im Verlauf der Ge-

Annual of the American Schools of Oriental ResearchVI

265

266

U:B.TÜR.

267

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

268

die Bedeutung der Funde von Nuzi erstmalig klargelegt

Im großen und ganzen wird man den Darlegungen

in dem Aufsatze „A New Factor in the History of the

Speisers zustimmen können, die in jedem Falle sehr

Ancient East‘“. Seitdem sind sieben Jahre vergangen. Die

viel anregende Gedanken bietet.

weitergeführten Ausgrabungen haben mancherlei Neues

Hiddensee,

Arnold Gustavs.

zu Tage gefördert, und die Untersuchung eines Teiles

des Materials gestattet heute eine bessere Auswertung

der Funde. Diese will Speiser hier geben, besonders

The Annual of the American Schools of Oriental Research,

in historischer und ethnographischer Hinsicht.

Vol. XII for 1931 — 1932. Edited for the Trustees by Millar Burrows

and E. A, Speiser. New Haven: Yale University Press 1933. (IX,

Nach einer kurzen Einleitung folgt eine ausführliche

T4 S. M, Abb.. 1 Text 11,/2.; 186). Qr

Erörterung darüber, welche ethnische Bezeichnung den

Bewohnern von Nuzi zukommt. Die anfangs für diese

Dieser wieder vortrefflich ausgestattete Band des

Völkergruppe übliche Benennung „Mitanni“ muß aus-

amerikanischen Annuals bietet: 1) eine Nachlese von

scheiden, da Mitanni lediglich der Name eines politi-

den letzten Ausgrabungen in Nwuzi von J. T. Meek

schen Gebildes im mittleren Mesopotamien zur Amarna-

(S. 1—12), 2) eine Schilderung von Völkerbewegungen

zeit ist; sie ist deswegen weder für _ die Charakterisie-

des nahen Ostens

M 2i

ahrtausend v. Chr. durch

run

der Rasse noch für die der Sprache zutreffend.

E. A. Speiser, 3) von der

usgrabung in Bet Mirsim:

Auch

die von deutschen Gelehrten bisher meist

e-

die Töpferarbeit des Bronzezeitalters der vierten Aus-

brauchte Bezeichnung „Subaräer‘“ und „subaräisch“‘‘ lehnt

grabungs-Campagne von W. E. Albright und zuletzt:

Speiser ab, da hier ursprünglich ein

eographischer Ter-

4) die Göttinnen von Gerasa von C. C. McCown. —

minus vorliegt. Die richtige Bezeichnung sei „Hurri““

Von den über 200 Täfelchen der akkadischen Periode,

und „hurrisch“. Speiser sagt darüber S. 22: „We have

die man in Nuzi gefunden hat, ist nach Meek eine

seen, then, that Subartu started out as a geopraphical

„Karte‘“ von besonderem Interesse, die er auch in pho-

concept; late in the second millennium it acquired an

tographischer Wiedergabe bietet (S. 12). Sie ist orien-

ethnic connotation, and in a linguistic sense it is not

tiert d. h. die Worte für „West‘, „Ost‘‘, „Nord“ sind

attested before the first millennium.

In none of these

an den Seiten beigeschrieben

das Wort für Süden ist

meanings can the usage be called precise. The career

abgebrochen). Da sie in einer

ammlung von Tafeln ge-

of Hurri is a good example of exactly the opposite

schäftlichen Charakters gefunden ist, liegt es nahe

daß sie

emacht war, die Lage von dem Land eines in

course. The term is best documented as an ethnicon;

der Inschrift

enannten Azala anzugeben.

Der Fluß

its linguistic and geographical connotations are evident-

auf der Karte, der von Süd nach Nord zu fließen scheint,

1y secondary; and there is little ambiguity in any of

mag der Euphrat und der vom Westen ihm zuströmende

these usages.‘“

der Chabur sein.

In Nuzi und Arrapha erscheinen die Hurri erst nach

Das Gebirge im Osten dürfte als

der altakkadischen Zeit. Sie sind also dort verhältnis-

Zagros das im Westen als Libanon und Antilibanon an-

zusprechen sein.

Aber es kann sich auch um den

mäßig spät eingewandert. Wo ihre eigentliche Heimat

nicht sicher auszumachen.

Man muß

unteren Zab und den Tigris handeln.

Jedenfalls haben

ist, ist vorläufi

wir hier die feinste und älteste Karte vor uns von allen,

sich außerdem fragen, ob die Hurri, die wir nach Aus-

die wir kennen.

weis ihrer Namen in Syrien und Palästina zur Amarna-

Daneben bietet Meek noch einen Geschäftsbrief in

zeit finden und ı die zur Kassitenzeit in Babylonien auf-

der

tauchen, versprengte Teile dieser Völkergruppe darstellen

Transscription und Übersetzun

in Altakkadisch ,

oder ıob sie Reste der sich einst über einen großen geo-

besonders gut erhalten ist und in dem von Übermittlung

graphischen Raum ausdehnenden Rasse sind. Das sicher

und Verwendung von Saatgetreide die Rede

ist:

er

zu entscheiden, dazu reicht vorläufig unser Material nicht

ehört einer älteren Schicht an, in der wir von „Chur-

aus,

ritern‘ nichts hören im Gegensatz zu den oberen Schich-

ten. — Ein kappadokischer Brief, der in einer ‘höher

Schließlich beschäftigt sich Speiser ausführlich mit

liegenden Schicht gefunden ist, zeigt in der Form außer-

dem

Verhältnis der Hurri zu den Habiru und den

ordentliche Verwandtschaft mit jenem altakkadischen.

Hyksos. Die Hurri können überall an der Hand ihrer

Das führt neben Anderem darauf, daß Kappadokier

Eigennamen als eine Einheit nachgewiesen werden. An-

und Akkadier wohl in ältester Zeit engste Verbindungen,

ders ist es mit den Habiru und den Hyksos. Am wahr-

hatten.

—

on

ja am Ende gemeinsamen Urspru

ist der Versuch

A

scheinlichsten ist es, daß die Habiru eine nomadisierende

großem Interesse

peisers über die

Bande von Abenteurern und Glücksrittern ist, die überall

Hurriter und ihr Verhältnis zu den Chabiru im 2. Jahr-

dort auftauchen, wo es etwas für sie zu holen gibt,

tausend etwas auf Grund der Inschriften zu erschlie-

und die in Zeiten, wo sie nicht von den Kriegen der

Bßen und mitzuteilen.

Zunächst erweist Speiser, daß

Großmächte Nutzen ziehen können, sich wohl einmal als

der Name des entsprechenden Volkes ‚Churri‘ (nicht

Charri, noch gar Murri) ©oder in chittitischer Form

Sklaven verdingen, um ihr Dasein zu fristen, wie es

Chur-la, im akkadischen Chur-wu lautet. Der Name

die Habiru-Texte von Nuzi zeigen.

Ihre Eigennamen

gilt ebenso vom Volk, wie von seinem Land und seiner

gehören verschiedenen Sprachen an. Habiru und ägyp-

Sprache.

Die Churriter sind aber nicht wie vielfach

tisch ‘Apiru ist lautlich dasselbe. Die äußeren Merk-

geschieht — auch in späteren assyrischen Königsin-

male, die für die Habiru genannt sind, gelten in gewisser

schriften — den „Subaräern‘“ gleichzusetzen. Das Land

Weise auch für die Hyksos. Ob die Gleichheit sich auch

Subartu in Nordmesopotamien besaß vor _ dem 2. Jahr-

auf die innere Zusammensetzung erstreckt, kann nur

tausend eine nicht-churritische Bevölkerung. Die Churri-

vermutet werden. Viel für sich hat die Annahme, daß

ter drangen da erst verhältnismäßig spät ein.

Wir

die Hyksos semitische und hurrische Elemente um-

finden sie an der Südostgrenze des chittitischen Reiches,

schließen. Speiser meint, daß gerade die Hurri einen

in Syrien, stoßen auf churritische Namen in Assyrien

und Babylonien — auch in Palästina.

Hier sind die

wichtigen Bestandteil dieses Völkergemisches ausma-

„Choriter‘“ nichts anderes‘ als die „Churri‘‘, wie dann

chen, als das man die Hyksos doch wohl wird ansehen

die Egypter Palästina das Land „Churu“ (nicht Charu!)

müssen,

Ich darf hier wohl auf meinen Versuch hin-

nennen. Es ist bedeutsam, daß die Churriter ein weites

Gebiet bewohnten, das man bisher vornehmlich semi-

weisen, den Namen des Hyksosköniges Smkn aus dem

tischer Bevölkerung zuwies.

Es muß eine Völkerbe-

Subaräischen zu erklären und mit dem Gott Simike zu-

sammenzubringen (ZÄS 64 S. 57f.). Speiser sieht übri-

wegung von bis dahin unbekanntem Ausmaße gewesen

sein, vermöge der die Churriter in der Mitte etwa des

gens die Gleichsetzung der Hurri mit den Choritern

2. Jahrtausend von Arrapcha und Ninive über Mesopo-

des A.T. als gesichert an.

tamien bis nach Syrien und Palästina vordrangen. Sie

269

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr, 15/16.

270

stießen dabei auf semitische oder wenigstens‘ semiti-

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst :

Israelitisch-jüdische Religionsge-

sierte Völker. Sie selbst waren keine Semiten. Nun legt

schichte.

Leipzig: Quelle 8& Meyer 1933. (XII, 152 S.) 8°. = Alttest.

Theologie a. religionsgeschicht]. Grundlage 1. Teil. RM 3—

sich aber von selbst die Frage nahe: in welchem Ver-

Ders.:

; geb. 4 —,

hältnis standen die Churriter zu den vielgenannten Cha-

Theologie des alten Testaments. Ebda. 1933.

(VIIL,

iru. Es ist ja bedeutsam: die Chabiru finden wir zur

139.S.) 8° = Alttest. Theologie a. religionsgeschicht!.

Grundlage

Za MRl

RM 3— ; geb. 4—.

selben Zeit und in denselben Gegenden wie die Churri.

1924 erschien die 3. u. 4. vollständig neubearbeitete

Die Chabiru, das ergibt sich auch aus den Tafeln

Auflage von Ed. Köni

gs Geschichte der alttest. Reli-

von Nuzi, waren überall wo sie auftraten, sei es bei den

ion (658 S.), 1922 di

e-1. u. 2.Aufl.

seiner Theologie

Chittitern oder Canaanäern, sei es in Arapcha 'oder

d

es Alten Testaments (348 S.). Seitde

m war es merk-

Babylon, Leute ohne Land, Fremde und als solche

würdig still auf beiden Gebieten.

Diese Stille gebro-

in gewissem Sinne Nomaden. Am richtigsten wird man

chen zu haben, ist das Verdienst Sel

lins und Eichrodts:

sie als „Banden von Abenteurern und Glücksrittern‘“

Zwei neue Theologien des A.T.’s in einer

Zeit, die dem

bezeichnen können.

Sie bilden also keine völkische Ein-

A.T. nicht sonderlich .hold ist!

heit, wenn auch. im Laufe der Zeit ein gewisses völ-

Zur Veröffentlichung seiner zweibändigen Theol

ogie

kisches Bewußtsein sich secundär entwickelt haben mag.

des A.T.’s (erster Teil:

10NS-

Sie sind gewiß mit den Apiru in Egypten, den auslän-

israelitisch-jüdische Relig

dischen Arbeitern und Söldnern (wie sie auch als solche

geschichte; zweiter Teil: Theologie des Alten Testa-

ments; jeder Teil in sich abgeschlossen und einzeln

in Nuzi erscheinen) identisch. Desgleichen mit den “Ibri’

käuflich) bestimmte S. „einzig und allein die Not unserer

d. h. den Hebräern.,

Das Wort bedeute den ‚„Wanderer“

und zugleich „Fremdling‘“. Natürlich fällt da der Blick

Studenten und Kandidaten. Der Mangel eines für sie

geeigneten Lehrbuches der alttest. Theologie ist nach-

— wo der Verfasser jetzt die biblischen Angaben prüft —

gerade unerträglich geworden, nicht minder die im Laufe

auf Gen. 14,13, auf das „Abram der Hebräer“.

Die

des letzten halben Jahrhunderts immer mehr voll

Geschichte des Hauses Abram hat nach ihm manche

zogene

anderen

Chabiru-Gruppen.

Vieles

Auflösung dieser Disziplin in eine israelitisc

®

h-jüdische

Analogieen unter

Reli

nsgeschichte‘, Ich persönlich habe diese

Not nicht

aus der Patriarchenzeit — ganz abgehen von der Frage

emp

f

der Geschichtlichkeit der Erzväter — führt auf ‚churri-

nden; mir persönlich wurden Königs oben genann-

tische‘ Gebräuche und Anschauungen. So z. B. der Dieb-

te Bücher zu einem Erlebnis, und ich”1&se€ immer wieder

stahl der Götter Labans durch seine Tochter Rachel —

in ihnen. Aber meine eigene Erfahrun

g beugt sich gern

unter die S.’s.

das sicherte nach churritischem Recht ihrem Mann einen

Jeder neue didaktische Versuch, „einzu-

Rechtsanspruch auf den Besitz seines Schwiegervaters,

führen in die zentrale und wichtigste alttest. Dis

ziplin“,

So hat die Tatsache, daß die Patriarchenfrauen ihre

muß begrüßt werden. Es geschähen nicht so v

ijele An-

griffe auf das A.T., wäre die Unkenntnis nicht so groß.

Mägde ihrem Manne selbst zuweisen, um von diesen

Söhne zu erzielen ihre Parallele in betreff. Gesetzen

Wie soll aber der Unkenntnis gewehrt werden, wenn

aus Nuzi. So mögen, da Abram aus Haran einwandert,

„Unsere jungen Theologen‘“ versagen? Für sie als die

werdenden Führer unsrer Gemeinden ist zunächst S.’s

einem churritischen Sitz, manche Chabiru churritisches

Lehrbuch bestimmt. Doch eignet es sich nich

Gut aufgenommen, sich am Ende sehr stark mit Chur-

t weniger

ritern gemischt haben.

für den vielbeschäftigten Pfarrer wie für

den Reli-

gionslehrer.

Man lese z. B., was S. über Tier- und

Die Frage, welches Verhältnis zwischen Churritern

Menschenseele schreibt (II, S. 58) oder über das Rassen-

und den Hyksos vorlag, drängt sich von selbst auf,

problem (II, S. 59) oder über den Urzustan

d (II, S. 62

Haben wir es doch mit großen Völkerbewegungen zu

oder über den Sündenfall (II, S. 66),

goldene Äpfel in

cher Zeit in gleichen Gegenden zu tun. Da darf nach

silbernen Schalen!

C

iser die Behauptun

gewagt werden, daß die Churri-

ter ein wesentliches

Das Verhältnis der Theologie des A. T.’s zur israelitisch-jüdischen

lement unter den Hyksus aus-

Religionsgeschichte beschreibt S. (I, 2) gut so:

„Beide gehören

Ar

machten neben dem semitischen.

In der späteren (2,

die chr. Theologie organisch und untrennbar zusammen, so daß dir

Periode) der Hyksus mögen auch indoeuropäische Grup-

Theologie des A, T. die Krönung der israelitisch-jüdischen Religionsge-

n sich mit den Hyksus gemischt haben, während

schichte ist, indem sie vom Standort des Evangeliums aus in systematischer

die Chabiru vielleicht zuerst Aegypter „überrannten“

Zusammenfassung das herausstellt, was in der vielgestaltigen geschicht-

von den Wogen der churritischen Volksmassen dorthin

lichen Entwicklung der alten Religion das göttlich gewollte Endziel ge-

gedrängt.

Mit diesem semitischen Teil der Hyksus

wesen ist“. Demgemäß gliedert sich- die Diszi

plin in 2 Hauptteile, einer

darf man auch die Israeliten zusammenstellen.

historischen, die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte,

und einer

Ein Teil

von ihnen wird zu dem Chabiru gehört haben wund

systematischen, die Theologie des A. T. enthaltend. Der erste wird am

aus Aegypten ausgewandert sein — aber nicht alle

besten in 4, der zweite in 3 Kapitel gegliedert, nämlich A. Die israe-

litisch-jüdische Religionsgeschichte :

I. Die mosaische

Religion; II Die

Chabiru sind „Hebräer“ (>3r7) und nicht alle Israeliten

Entwicklung der isr. Religion in Kanaan;

IIl. Die prophetische Reaktion

Chabiru. —‘ Der Verfasser regt zu vielen Fragen an,

gegen

die

Kanaanisierung,

Nationalisierung

und Säkularisierung

ist auch im Ganzen vorsichtig und zurückhaltend. Man

der‘ mos.

Religion ;

IV. Die Herrschaft der

jüdischen Gesetzes-

religion,

B. Die eigentliche alttest.

hat Grund, ihm für seinen Aufsatz dankbar zu sein.

Theologie gliedert man am

Der Beitrag von Albright bietet eine genaue Über-

besten in I. Die Lehre des A.T von Gott und seinem Verhältnis zur

Welt; II. Die Lehre des A. T. von dem Wesen des Menschen und der

sicht, Beschreibung und auch (auf 27 Tafeln) eine

Sünde des Menschen; III. Die Lehre vom göttlichen Gericht und vom

bildliche Wiedergabe der Gefäße und Gefäßscherben,

göttlichen Heil“.

die bei der vierten Ausgrabungscampagne in Bet Mir-

S. datiert die isr. Religionsgeschichte vom Auftreten Moses.

„Mose,

sim gefunden sind, in bekannter Zuverlässigkeit und

der Stifter der isr. Religion ..“ I, S. 6. Die geschichtliche Kunde

Israels

Genauigkeit,

während dann McCown aus

den

in

aber „datiert das geschichtliche Hervortreten seiner — richtigen — Reli-

Gerascha (Ostjordanland) au

efundenen Resten und

gion von dem Zeitpunkt an, wo Abraham sich von seinen Verwandten

Inschriften eine Übersicht über

8

1

e dort verehrten Göttin-

in Mesopotamien trennte und nach Kanaan wanderte“. König, Geschichte

der alttest. Religion, S.34. Abraham ist auch der erste

men bietet, eine Übersicht, die von besonderem Interesse

im A, T., der

für die Religionsmischun

der griechisch-hellenistischen

nabi (== Gottessprecher) genannt wird. Nach S. (I,S. 62)

ist das Wort

und der römischen Periode bis.zu dem Siege des Chri-

nabi „eine Bezeichnung der Ekstatiker und Zungenredner’.

„Tatsächlich

hat es kaum einen Propheten gegeben, der wohl auch eks

tatische Zu-

stentum

ist.

Bemerkenswert, daß unter den 7 Göt-

stände gehabt hätte, mindestens Auditionen und Visionen“. S, 68. Abra-

tinnen 2 semitischer Herkunft scheinen und daß von

ham ist alles andere nur kein „Ekstatiker und Zungenredner“,

Meines

Erachtens hat auch hier König richtiger gesehen, der

irgend einer Mysterienreligion, von Orphismus — kaum

usw., die Tat- und Schriftpropheten),

primäre (Abraham

eine Spur sich findet und daß die Hauptgottheit des

(Mirjam, die Prophetenjünger) und Ps

eudo;

sekundäre oder reproduzierende

Volkes die ‚Tyche‘ war.

propheten (z. B, Jer, 6, 14:

Bonn.

„sagen: Friede! Friede! und ist doch nicht

Friede“) reinlich auseinander-

J. Mein_hold.

gehalten. Im übrigen steht die moderne Forschung auf dem Gebiet der

Prophetenpsychologie erst am Anfang, und was sie bisher erforscht hat,

271

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

272

ist nichts als Hypothese. Vollends gegen die Annahme einer zeitweiligen

salomonischen Tempels aus den alttest. Nachrichten so-

Katealepsie und Alalie Ezechiels schrieb König schon 1892 (Neue Kirch-

weit wie möglich‘“ rekonstruiert und dann zweitens der

liche Zeitschrift, S. 657 ff.). Vergeblich! Die Prophetie Hoseas ist „stark

derzeitige ,,

stand an außerisraelitischen Denkmälern

noch beeinflußt durch ein persönliches Erlebnis“ (S. 74). Es gibt auch

der altorientalischen Sakralarchitektur‘“. (S. 5) gebucht

eine andere Deutung der Ehe Hoseas als gerade diese.

Schon im 1. Teil (z. B. S. 82) wird Jahwe „eifersüchtig“ genannt.

wird. Sowohl in der Disposition als auch in der Aus-

führung verdient die Arbeit uneingeschränktes Lob. Es

Teil II, S. 19 wird IR X übersetzt mit „eifersüchtiger Gott“ und

wäre sehr zu wünschen, daß der Verf. uns auch noch

gedeutet :

„der keinen andern neben sich dulden kann, weil er ganz

eine Schrift über die Ausstattungsgegenstände des salom.

anders ist als alles, was sich sonst Gott nennt.“ ID in diesem Zusammen-

Tempels vorlegte!

hang bedeutet aber „eifernd, d..h. ernstgesonnen, streng ahndend“. Sämt-

Trotz allem seien folgende Bedenken angemeldet.

1. Es kann kein

Jiche Bibelstellen s. v. in Königs Hebr. Wörterbuch ! Ebenfalls schon _ im

1. Teil (S. 84) gibt sich Jahwe als Dämonisch, Näheres über das „Dä-

Zweifel daran bestehen, daß der alte Baubericht 1. Korr. 5ff. nicht ein-

heitlich ist. Verf. rekonstruiert ihn so: 5, 27 u. 28; 6, 2,3,14,4,7,

monische“ in Jahwe findet sich im 2. Teil, S.33—37. Man lese die

10,'15,'16, 17, 19,-20, 21,'23, 26, 23b, 24} '25| 27| 29,.31, '32, 33,

Beweisstellen in meiner kommenden Bibelübersetzung nach und werfe

34i 8571867 7,12/7137167 1:

Bei dieser Rekonstruktion ist er nicht

dann .die Theorie vom „Dämonischen“ in Jahwe als dämonisch über

ganz so radikal wie Stade, meines Erachtens aber gehen die Streichungen

den Haufen!

immer noch zu weit, besonders was den Umbau und den Prunk des Tempels

Teil 2, S. 116 (u. schon früher) stimmt S. Mowinkel zu, „daß in

(S.124 ff.) betrifft. Ich verweise hierzu auf meine bei W. Maus in Braunschweig

alter Zeit, wenigstens in Nordisrael, ein Tag des Neujahrsfestes einer

erscheinende Übersetzung und Erklärung des A.T’s. Sodann hat Verf.

besonderen. Feier der alljährlichen Thronbesteigung Jahwes gewidmet

den Text, besonders die Zahlenangaben, auf Grund der LXX rekonstruiert.

war“. Nachdem König in seinem Psalmenkommentar M. widerlegt, be-

Der Massora ist aber unbedingt der Vorzug zu geben,

7, 2ff. z. B.sind

sitzen wir nunmehr die kleine feine Schrift von Pap, Das israelitische

zwei verschiedene Grnppen von Reihen bei den Zedersäulen zu unter-

Neujahrsfest (siehe Theol. Literaturzeitung 1934, Nr. 4). Damit dürfte

scheiden.

Die eine Gruppe oder Art enthält vier Reihen, die andere

M’s _ Theorie als unhaltbar erwiesen sein.

Gruppe oder Art nur drei Reihen.

Denn mag der Text auch noch so

In beiden Bänden habe ich nur einen Druckfehler gefunden : II,

knapp sein, so ist die hebr. Textüberlieferung doch nicht für so borniert

S. 94, Zeile 2 v. o. muß es heißen: „des (nicht das) Horebbundes“.

zu halten, daß sie in V.2b von 4 Reihen, aber in V.3 von 3 Reihen

P, K JOömal

Serock (Polen).

gesprochen hätte. Außerdem waren die vier und die drei Reihen auch

an sich unterschieden.

Betreffs der 4 Reihen heißt es „indem Balken

von Zedern über den Säulen waren oder lagen“ (V.2bß), dagegen be-

Möhlenbrink, Lic. Kurt: Der Tempel Salomos. Eine Unter-

treffs der 3 Reihen ist gesagt: „Aber ein Gedeck von Zedern war ober-

suchung seiner Stellung i. d. Sakralarchitektur des Alten Orients.

halb der Seitenstockwerke, die auf den 45 Säulen lagen“ (V. 3). Beide

Stuttgart: W. Kohlhammer 1932.

(X, 160 S. m. Abb.). gr. 8° =

Beitr. z. Wiss. vom Alten u. Neuen Testament.

Begr. v. R. Kittel t,

Arten von Säulenreihen hat LXX vermengt. Eine Zusammenwerfung der

hrsg. v.A. Alt u. G. Kittel, 4. Folge, H. 7, (Der ganz. Slg. H. 59).

4 Reihen und der drei Reihen kann nicht gut geheißen werden, wenn

M 7.50.

auch die Funktion der 4 Reihen (V. 2b) nicht durchschaut werden kann

(gegen S. 98).

Genannte „Schrift geht in ihren Anfängen auf die

fgabe zurück, die von der Theol.

2. Es kann auch kein Zweifel daran bestehen, daß zwischen dem salom.

Bearbeitung einer Preisau

Tempel und den Sakralbauten der Umwelt, besonders den assyrischen, Ahn -

Fakultät der Universität

eipzig für das Jahr 1928/29

lichkeiten vorhanden sind. Ich messe diesen Ähnlichkeiten keine größere

estellt war‘“. Verfasser hat sie dann noch erheblich

Bedeutung zu als etwa den im Altarbau, im Gebet, im Opfer, in der

und erweitert: in dieser veränderten Form

umgestaltet

Segnung, den unwillkürlichen Mitteln des Ausdrucks allgemeinmensch-

Viel

ist sie von

der Theol. Fakultät der Universität Königs-

licher Religiosität.

wichtiger sind mir die Verschiedenheiten

berg in Pr. als Probeschrift zur Erlan;

ung des Licentiaten-

zwischen dem salom. Tempel und den Sakralbauten der Umwelt. Verf.

chrift zerfällt in die

hat die Verschiedenheiten gesehen,

„Die Bildlosigkeit des salom. Debirs

grades angenommen worden. Die

im

anzen

(stellt) eine immerhin bemerkenswerte spezifisch-israelitische Eigenart des

beiden‘ Hauptteile:

I

Die Tem

lanlage

(A. Die Verbin

dung von Tempe

I®

ul

nd Palast.

Die

salom. Tempels gegenüber seiner Vorlage, dem assyr. Tempel, dar. ..“

Orientierun

C. Die Dreiteilung des Tem-

S. 141.

Er denkt sich aber zu Unrecht „überall den Tempel als Wohn-

des Tempels.

sitz der Gottheit“ (S. 136). Das ist der isr. Tempel nicht. Zu dem

pelgebäude

S).

S

IIl. Die Einzelteile der Tempelanlage.

falsch verstandenen Tempelweihspruch ist Ed. König, Gesch. der alttest.

(A. Die drei

Haupträume: 1. Das Elam; :2. Das Hekal;

Religion, zu vergleichen.

Erscheinungsort ist noch nicht = Wohnort.

Die Verbindung des Königspalastes mit dem Tempel ist in Jerusalem

3. Das Debir. B. Jasua und Sela). Das Ergebnis des

Es fehlt nicht an den verschiedensten

ersten Hauptteils ist folgen—desf „Wir stellen fest: I. Be-

auch eine andere als in Assyrien.

m

el vorliegenden Ver-

Auszeichnungen des Tempels vor dem Palast. Nicht die Quellen, son-

züglich der beim salomonischen Te

dern der Verf. bringt einen „fremden, unisraelitischen Zug

in die

bindung mit dem Königspalast: da

ß

eine derarti

e An-

israel. Religion“ (S. 79). Oder ist es wirklich so, daß „nicht die Ver-

lage sich im Alten Orient nicht selten findet, da

5

aber

menschlichung des Gottes die Ursache für die Idee des Tempels (ist),

die deutlichste Entsprechung in Assyrien anzutreffen

sondern vielmehr die Verpflichtung des Menschen, und zwar des größten

ist.

II. Bezüglich der Orientierung des salomonischen

Menschen, nämlich des Königs“, daß also „der Palast Keimzelle des

Tempels, daß der Tempel wie sämtliche babylonischen

Tempels“ (S. 67) ist?

3. Nach alledem erscheint es mir höchst fraglich, daß der letzte

und assyrischen Gebäude überhaupt nach der Seite des

stigen Windes‘ (= nach Westen) hin orientiert ist.

„Ursprung des salom. Tempels .. der Kultraum der Paläste von Bog-

IM

Bezüglich der Dreiteilung des salomonischen Tem-

hazköi (ist), aus dem als verbindendes Mittelglied der assyrische Tempel

und baldige Langhaustempel, die deutliche Vorlage für Salomos Bau,

pc

Is, daß diese ihre einzige voll entsprechende Parallele

.

hervorgegangen ist“ (S. 120). Der letzte „Ursprung des salom. Tempels“

im assyri

schen Sakralbau hat‘““ (S. 104).

Das Ergeb-

ist die Stiftshütte.

nis des zweiten Hauptteils wird so zusammengefaßt:

Serock (Polen).

P K, JLE

„Wir stellen fest: I. Bezüglich des Elam: daß dieser

Raum im Torraum des assyrischen Tempels seine beste

II. Bezüglich des Hekal: daß

Glatzer, Nahum Norbert: Untersuchungen zur Geschichts-

Entsprechung findet.

lehre der Tannaiten, Ein Beitrag zur Religionsgeschichte,

Ber-

Grundriß und Ausstattung es dem Hauptraum des assyri-

RM 5

schen Tempels nahe einander erscheinen lassen. III. Be-

lin: Schocken-Verl. 1933, (VIII, 126 S.) 8°.

züglich des Debir: daß es als Wohnraum der Gottheit

Nach Vorwort und einleitender Übersicht über die

aufzufassen ist, analog der Zella aller altorientalischen

bewegte Zeit der Tannaiten (ca. 70—200 n. Chr.) bietet

Tempel, und daß im einzelnen auch hier wieder das

G. 3 Untersuchungen: 1) Verhältnis der tannaitischen

Geschichtslehre zur Geschichtslehre des A.T., des Esra

‚Debir‘ des assyrischen Tempels eine sehr ähnliche Aus-

gestaltung hat.

IV. Bezüglich des Oberstocks und des

und der Apokalyptik (4. Esra); 2) Verhältnis der Tan-

dreiteiligen Umbaus: daß jener eine vielleicht in der

naiten zur Geschichte: Aktivierung der Geschichte für

altorientalischen Sakralarchitektur weiter verbreitete An-

die Gegenwart, Historisieru

des an sich Nichtgeschicht-

X

nwendun

der Geschichte;

lage darstellt, als gemeinhin angenommen wird, und daß

lichen, Umgestaltung und

dieser erst eine nach dem Muster des persischen Aga-

3) Mensch und Gott in der Geschichte

i den Tannaiten.

rweiterun

des nachexilischen Tem-

Der Schluß redet von Geschichte und Erlösung. G, zieht

dana gestaltete E

pels repräsentiert“ (S.152

{).

Beiden Hauptteilen geht

die wissenschaftliche Literatur sowohl jüdischer als nicht-

eine Einleitung voraus, in der „erstens das Bild des

jüdischer Autoren (Hempel, Gunkel, von Gall, Weiser,

273

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16,

274

Schaeder usw.) heran und be

seine Sätze durch

l logie verbunden. Die Rabbinen mußten nach der Tem-

Stellennachweise und wörtliche Zitate (in deutscher Über-

pelzerstörung die kultischen Gebote umdeuten, konnten

setzung) aus dem tannaitischen Schrifttum.

Diese Arbeit ist namentlich für das Verständnis des

ME e S

zwar die Hoffnung auf die

aber dabei an Äältere Ansätze anknüpfen.

Sie gaben

N.T.s von seiner Umwelt aus lehrreich. Sie kann die

Wiederherstellung des Tem-

pelkultus nicht auf, aber sie suchten bestimmte Leistun-

Augen dafür öffnen, daß in der rabbinischen Welt leben-

gen wie Torastudium

; Gebet, Wohltun, Fasten, Buße

es Ringen vorhanden ist. Die Zerstörung des Tem-

als Äquivalente für

das Opfer zu deuten.

Doch muß

_

s 70 n. Chr., der Druck unter Domitian und Hadrian

auch hier der Opferersatz

jeweils in der Tora als geboten

zeigen die Schwere der Zeit von 70 bis 200 n. Chr. für

aufgewiesen werden. Die

Ver

eistigung des Kultus hat

die jüdische Religion. Jabne, Lydda, Uscha sind die

sich bei den Rabbinen darum

g

auptsächlich in der Form

Orte, die uns sichtbar machen, wie man sich an das

der Substitutionstheorie vollzogen.

Der Tempelbegriff

Gesetz und an das A.T. klammerte, um die tiefe Er-

wird aber nicht spiritualisiert, wohl

aber die Gegenwart

schütterung zu überstehen.

Man flüchtete nicht, wie

Gottes nicht mehr an den Tempel

gebunden.

Die Be-

die Apokalyptik, nur in das Jenseits. Aus vielen Mosaik-

ziehung des Priesterbegriffs auf die Gelehrten ist sehr

stücken muß man sich

as Bild zusammensetzen. G.

scheidet übersichtlich und durchsichtig zwischen den Ein-

selten. Dagegen kennen Apokryphen wie Rabbinen die

Vorstellung vom himmlischen Heiligtum und seinem

Gottesdienst.

zelbelegen und dem gewonnenen Bild.

Unsere deutsche Gegenwart hat ein neues Verständ-

Die Stoiker halten den offiziellen

Kultus eigentlich

nis für Geschichte gewonnen.

Von da aus sieht man

für unnötig. Aber sie wünschen doch se

ine Beibehaltung,

die Geschichtslehre des A.T.s und der späteren Zeiten,

und so entsteht bei ihnen eine unklare

Haltung. Seneca

nicht minder die Geschichtslehre des N.T.s in neuem

und Epiktet können darum durchaus d

as ethische Han-

Lichte.

Es treten nun auch die Aussa

n der Tan-

deln oder eine innerliche Anbetung als wertvolleren

naiten und der Apokalyptik neben die

ussagen

esu

Gottesdienst bezeichnen.

Und die Herme

tica spirituali-

über den Plan Gottes, über die Urgeschichte und Sc

d

Öp-

sieren den Opferbegriff: Dank ist die »

oyızm Dvola gegen-

über die Zerstörung des Tempels, über das Reich

über dem höchsten Gott. Seneca em

Gottes und

fung,

das Reich der Menschen, über Sünde und

nicht aber den Leib als Tempel Gottes

pfindet die Seele,

. Und Mark Aurel

deutet den Weisen als Gottes Priester.

Gnade, über das Wirken der Vergangenheit in die Ge-

enwart hinein usw. Die gesamte reichhaltige Arbeit

Mit Recht wird erst jetzt Philo heran

E:

zogen. Denn

‚s ist für die christliche Theologie und überhaupt

es zeigt sich auch hier, daß Philo zwis

C

8

en Judentum

für Geschichtsdenken, namentlich auch für das völkisch-

und Hellenismus steht. Philo bestreitet zwar

die gänz-

religiös-ethische Geschichtsdenken, lehrreich. Es wäre

liche Aufhebung des Wortverstän

dnisses der Kultus-

t, die tannaitische Zeit auch noch unter anderen Ge-

esetze, aber deutet sie doch stark allegorisch um:

sichtspunkten neu zu untersuchen und darzustellen.

Priester ist der rechte Weise, ja, alle sündenfreien Men-

Moore, Bacher, Klausner, Schlatter usw. haben schon

schen sind Priester, es „ergibt sich für Philo ein Schwan-

viel Vorarbeit geleistet. Als solche Gesichtspunkte kä-

men in Betracht: die Neuordnung des synagogalen Kul-

ken zwischen einer Idealisierung der Priester und einer

tus, das rationale und das mystische Denken, der Messia-

Spiritualisierung des Priesterbegriffs‘““ (S, 76).

Genau

so verschärft Philo die ethischen Bedin

gungen für das

nismus, die Eigenart der einzelnen Rabbinen, Polemik

Opfer,

bezeichnet dann aber direkt den guten Willen

und Apologetik usw.

als das rechte Opfer. Und die gereinigte Seele wird zum

G. polemisiert mehrfach gegen Dubnow, der ihm

Tempel, in dem Gott Wohnun

nimmt.

Neben einer

die Tannaiten zu nahe an die Apokalyptik heranzurücken

solchen Anschauung war die

Bi

ndung an den jeru-

scheint. Zeigt nicht aber

erade 4. Esra, daß es in tan-

salemer Tempel nur noch Sache der Tradition.

naitischer Zeit eben doc

R

auch starke apokalyptische

Jesus erkennt den Tempelkultus als

gottgewollt an,

Strömungen gegeben hat? G. will seine Arbeit als einen

beansprucht aber für sein

e Person das Recht zur Be-

Anfan;

aufgefaßt wissen, der weiterer Ausführung be-

darf.

ann wird man über dem Geschichtsdenken, über-

sogar das Recht zum Bruch mit dem Tempelkultus für

seitigung der Kultusmißbräuche. Mt.12,6 nimmt Jesus

haupt dem mehr rationalen Denken, das mystische Ele-

sic

in Anspruch. Er bezeichnet sich da selbst als den

ment der Tannaitenzeit nicht übersehen dürfen. G. bietet

den Sabbath brechen dürfen.

rechten Tempel, und darum sind die

Jünger Priester, die

nur die eine Linie und ist sich dessen bewußt. Das alles

Der Tempelkult ist hier

aber mindert den Dank nicht, den insbesondere vonseiten

überwunden durch die Erscheinung einer vollkommeneren

der neutestamentlichen Wissenschaft seine Arbeit ver-

Offenbarung in Jesus. Das mehrfach verschieden über-

dient.

lieferte Wort vom Abbruch und Wiederaufbau des Tem-

Leipzig.

P TICDTE

pels durch Jesus ist mit Joh auf Tod und Aufer

stehung

esu zu beziehen und zei

igt ebenfalls, daß Je

sus den

Tem

lbegriff auf sich be

Z

. _Mk. 10, 45 und die Abend-

Wenschkewitz, Hans: Die Spiritualisierung der Kultus-

mah

I

sworte aber zeigen,

d

aß

e

.

sus seinen Tod als Sühn-

begriffe. Tempel, Priester und Opfer im Neuen Testament, Leip-

Oopfer betrachtete, wobei die

d

zig: E. Pfeiffer 1932. (166 S.) Lex. 8° = ATTEAO®3Z. Archiv f.

gan

zwischen Gott und Jesus ist. Die wesentlichsten

ündenbeseitigung ein. Vor-

neutest. Zeitgesch. u. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. G. Polster, H. 4.

RM 10—.,

Gedanken der Kultusfrömmigkeit werden also von den

Der Verfasser der vorliegenden, sehr nützlichen Un-

kultischen Institutionen abge

löst und auf Jesus über-

tersuchung, Privatdozent an der Theologischen Fakultät

tragen.

Diese Umdeutung der Kultusbegriffe ist nur

des Herder-Instituts in Riga, leitet seine sorgfältigen

von dem Hoheitsanspruch Jesu aus verständlich.

Einzeluntersuchungen mit der Feststellung ein, daß zwar

Die Urgemeinde hat sich nicht vom Tem

pel gelöst,

uns der übertragene Gebrauch von kultischen Begriffen

darum den Kultus nicht spiritualisiert. Doc

h hat auch

ganz geläufig sei, daß dieser Sprachgebrauch im Alter-

sie den Tod Jesu als Opfer gedeutet. Paulus da

tum aber etwas durchaus Ungewöhnliches war.

Die

für dessen Gemeinden der Tempelkult jede Bed

eutun

gegen,

Spiritualisierung der Kultus

be

riffe ist immer Zeichen

S

tellung zum Kultus. Es

verloren hatte, hat den Tempelbegriff auf die einzelnen

einer irgendwie gebrochenen

Christen und die christliche Gemeinde angewendet. Das

lohnt sich daher, der Vorbereitung des neutestamentlichen

eschieht im Anschluß an stoische Gedanken änge; daß

Sprachgebrauchs in der Umwelt sorgfältig nachzugehen,

f

I

eilich der Leib Gottes Tempel

enannt wird, ist für

Die jüdischen Apokryphen zeigen Opferfreudigkeit

den Stoiker eine unmögliche Ansicht, die für Paulus

und Opferkritik unverbunden nebeneinander. Der Opfer-

Folge des Auferstehungsglaubens ist; und die Anwen-

begriff wird von ihnen spiritualisiert im Sinne von Sühne

!

dung des Tempelbegriffs auf die Gemeinde ist ein rein

oder Leistu

’

aber erst im 4. Makk. wird der Gedanke

|

christlicher Gedanke. Den Opfergedanken bezieht auch

des stellvertretenden Sühneleidens mit der Opfertermino-

\

|

Paulus auf Christus, und zwar in erster Linie auf den

275

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

276

Tod

Christi als Sühne.

Daneben kennt Paulus auch

so mehr ein Bedürfnis, als es seit Harnack keinem

eine Übertr

ung des Opferbegriffs auf sein apostoli-

Theologen mehr gelungen war, die Öffentlichkeit an dieser

sches Handeln oder auf das der Gemeindeglieder (Rm.

Forschung teilnehmen zu lassen.

Diese Lücke ist da-

12,1f.; 15, 15 f.). Diese Anwendung des Priesterbegriffs

durch noch spürbarer, daß auch Harnacks Auffassung

auf das Apostelamt ist ein eigener Gedanke des Paulus.

vom Werden der alten Kirche sich in ihrer besonderen

Naturgemäß zeigt sich der Hebräerbrief als die am

theologischen Haltung nicht hat in Geltung behaupten

stärksten von kultischen Gedanken beeinflußte Schrift

können, und daß eine Schilderung wie die von Eduard

des N.T.s. Hier führt die Anwendung des Hohenprie-

Meyer bei ihrem ausgeprägt untheologischen Charakter

sterbegriffs auf

e

nic

f

(dem Sinne nac

n

sus zur Aufhebung des Kultus und

t einen wirklichen Ersatz bedeuten konnte. So mag

Gläubigen.

) zum allgemeinen Priestertum der

das keiner bestimmten theologischen Schule dienstbare,

aber die besten. Traditionen Harnacks fortführende Werk

unter

5, 7ff. ist auch

as Bitten und Flehen Jesu

en Gesichtspunkt des Opfers gestellt. Und 13,

L.’s, gerade weil es in seiner ungleich positiveren Stel-

15f. sind sogar Bekenntnis und Wohltun als Opfer

lung zur Theologie gehaltvoller ist, den bisher durch

e

faßt; das ist eine gänzlich neue Folge des allgemeinen

E. Meyer nur stellvertretend eingenommenen Platz in

P

riesterbegriffs.

Besitz nehmen.

Die Apokalypse deutet den Tod des Lammes als

Ein Überblick über den Inhalt kann nur auf einiges

Opfer; ihre Aufhebung des Tempels im neuen Jeru-

aufmerksam machen.

Einer anschaulichen Skizze der

salem (21,22) ist aber ganz unjüdisch. Das Johannes-

politischen Geschichte Palästinas und seiner Einfügung

evangelium hat zuerst den Gedanken des spiritualisierten

in das Römische Reich folgt eine lebendige Schilderun

Gottesdienstes prinzipiell gefaßt (4,23f.); der Gegen-

der religiösen Gedankenwelt und der verschiedenen reli-

sondern Gottesdienst mit oder ohne Bezogenheit auf

satz ist aber nicht äußerer und innerer Gottesdienst,

giösen Strömungen im palästinischen Judentum. Der

Reichtum der Erscheinungen wird nur soweit verein-

Christus.

Im 1. Petrusbrief findet sich schließlich! be-

facht, als er die Übersichtlichkeit des Bildes gefährden

reits eine ganz abgegriffene Vermischung der verschiede-

würde. Sonst ist gerade einer der auszeichnenden Züge

nen Kultusbegriffe.

des Buches die Freude am Stoff, an dessen Auswahl

Diese Inhaltsangabe dürfte gezeigt haben, wie reich

und rechten Gruppierung es eine besondere Kunst übt,

und fördernd vorliegende Untersuchung ist.

Stärkere

Das Kapitel über

je jüdische Diaspora vermittelt

Kritik scheint mir nur gegenüber dem Kapitel über

einen starken Eindruck von der Gewalt der Zerstörung, die

Jesus notwendig. Hier fehlt nämlich leider jede tradi-

diese einst blühende und einflußreiche Größe von seiten

tionsgeschichtliche Betrachtung. Darum wird Mit.12,6

unbe

d

der eigenen Volksgenossen erlitten hat. Hier ist auch

— in einem die meisten Leser gewiß überraschenden Um-

enklich für Jesus verwertet, und die Ursprünglich-

keit des Sühnegedankens im Denken Jesu wird unge-

des Wortes von der

fang — zusammengestellt, was noch an Nachrichten

prüft vorausgesetzt. Die Deutun

auf uns gekommen ist. Der griechischen Synagoge ver-

Tempelzerstörung nach Joh scheint mir ebenso unmög-

dankt ja die Urkirche ihre Bibel, deren im

ergleich mit

lich wie die Behauptung, Jesus habe den Tempelbegriff

dem hebräischen Alten Testament größeren Umfang

auf sich bezogen. Inwieweit die urchristliche Tradition

heute noch dem Katholiken seine Vulgata bekundet.

das Bild Jesu hier verändert hat, hätte zum mindesten

Der Abschnitt über Jesus teilt mit gewissenhafter

geprüft werden müssen. Im übrigen wird man den

Zurückhaltung mit, was aus dem äußeren Leben Jesu

Ergebnissen des Verfassers weitgehend zustimmen kön-

historisch wißbar ist. Mehr zwischen den Zeilen als

nen. Zu bedauern ist, daß der Verf. bewußt auf eine

direkt wird in moderne Diskussionen eingegriffen, dabei

Weiterzeichnun:

der Linien wenigstens bis zum 1.Cle-

etwa das Verhältnis

esu zum rabbinischen Judentum

mensbrief verzichtet hat, da erst so das Wiederein-

an einleuchtendem Beispiel aufgezeigt, im ganzen weit-

hin Bescheidun

dringen des Priesterbegriffs in der Folgezeit verständlich

In der Schi

l

geübt.

geworden wäre. Eine Fortsetzung in dieser Richtung

erung der Urgemeinde findet sich man-

wäre sehr dankenswert.

cher interessante Zug, so wenn die Rivalität zweier Or-

Die Arbeit erschien ursprünglich im 4. Band des

ganisationsprinzipien in dem Gegenüber von Jakobus

Angelos. Sie hat in diesem Abdruck neue Seitenzahlen

mit den Presbytern und andererseits den Zwölfen darge-

erhalten; in den Anmerkungen sind aber leider die alten

tan wird.

Seitenzahlen stehen geblieben (S. 613 scheint sogar eine

Als eine der ersten Formen, die die Urgemeinde sich

Zahl der Handschrift stehen geblieben zu sein). Das

gebildet 'hat, erscheint die christliche Woche, deren Aus-

5. Kapitel (Urchristentum) ist wohl nachträglich zuge-

ang der Sonntag, der Auferstehungstag bedeutet. Das

fügt worden, es fehlt im Inhaltsverzeichnis und ist

ild der ersten heidenchristlichen Gemeinden wird, unter

im Text doppelt gezählt. — Die Kommentare aus dem

Lietzmannschen Handbuch sind leider fast alle nur in

Zuhilfenahme auch der Apokalypse, wesentlich nach Pau-

in

Auseinander-

lus gezeichnet, —

stillschweigender

1. Auflage zitiert. An hergehöriger Literatur fehlt: E.

setzung mit Thesen rechts und links. Herausgegriffen

Lohmeyer, Vom göttlic

f

en Wohlgeruch (S. Ak. Heid.,

sei etwa, daß ‚Bischöfe‘ und ‚Diakonen‘ als in

ntiochia

Phil.-hist. Kl, 1919, 9) und W. Brandt, Die Wort-

freigebildete Bezeichnungen für Ämter der Fürsorge und

ruppe Aeıtovoysiv

im Hebräerbrief und bei

Clemens

äußeren Ordnung erscheinen; so behauptet Sic

hier

ıomanus (Jahrbuch der Theol. Schule Bethel 1930). —

aus den älteren Diskussionen zwar nicht die WVerbin-

An Fehlern notiere ich: S.17, fehlt die Zitata

abe

dun

mit irgendwelchen profanen ©der religiösen heid-

Sir. 32, 1—7, S. 9 , und 36 , jede Zitatangabe. S. 17

eile

nischen oder jüdischen Institutionen, aber eine ursprüng-

19 lies Sir. 32, 9 (statt 32, 7), S. 263 lies fol. 11a (statt

liche Beziehung des Bischofsamtes auf die Gemeinde-

11b), S. 32s Pesiq 40b (statt 40a), S. 38 Zeile 5 Aboth

3, 2 (statt 5, 2), S. 48 , fehlt die Angabe, welche Ausgabe

geschäfte, auch die Finanzen, und die Charitas. Merk-

würdi

ist, wie L. die Ehe- und Opferfleischerörterun

Zu-

von Tanchuma benutzt ist, S. 61 Zeile 9 lies fragm.

des 1. Korintherbriefs mit dem Aposteldekret in

(statt fragen). Die hebräischen Zitate enthalten leider

sammenhang brin

(S.141). Die Darstellung des Pau-

so viele Druckfehler, daß ihre Aufzählung unterbleiben

Jlus selbst lenkt, sc

R

on mit der Beteiligung des Paulus an

muß. -

dem Prozeß des Stephanus, in traditionellere Bahnen

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

zurück. Die Schilderung seiner Theologie bemüht sich,

dem nicht-theologischen Leser einen Zugang zu eröff-

Lietzmann, Hans: Geschichte der Alten Kirche, 1: Die An-

nen, aber ohne

ie Schwierigkeiten zı verhüllen, unter

fänge. Berlin: W. de Gruyter 1932. (VII, 323 S.) 8°.

geb. RM 7—.

heilsamer Zurückstellung der Religionsgeschichte,

Eine Darstellung der Anfänge des Christentums,

In dem Zurücktreten der Religionsgeschichte kommt

die gebildeten_Lesern die reichen Ergebnisse der kir-

auch sonst der Wandel ‘der wissenschaftlichen Erkennt-

chengeschichtlichen Forschung zugänglich macht, ist um-

nis besonders sinnenfällig zum Ausdruck, Der Meister

278

277

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

Klein, Dorothee: St. Lukas als Maler der Maria. Ikonographie

der Religionsgeschichte

stellt die Entfaltung des Eigen-

ht so sehr in seiner Ver-

der Lukas-Madonna.

Berlin: O..Schloss-Verl. .1933.. (1l 127 S u

wesens des

hristentums nic

49 Abb. a. 16 Taf. u. 5 Autotypien.) 8°.

wandtschaft mit den Religio

nen des Hellenismus dar

Diese kunstgeschichtliche Arbeit greift zunächst das

als in seinem Anderssein.

legendengeschichtliche Problem: wie wurde aus Lukas

des nachapostolischen Zeit-

Bei der Beschreibung

f schön die Fortbildung der

dem Arzt und Evangelisten Lukas der Maler? erneut an,

alters wird am Hebräerbrie

die Untersuchungen des Referenten in Christusbilder,

paulinischen Theologie gezei

Pa

gt, werden nun Wweiterhin

rteien unterschieden, eine

1899, aufnehmend und weiterführend; sie bespricht so-

zwei Auffassungen oder

dann die verschiedenartige Organisation der Maler-Zünf-

paulinische und eine hell

enistische, sodaß Hebr., Eph.,

Z

te, -Gilden, -Bruderschaften, -Akademien mit und ohne

1. Pt., Past., Barn. auf der

einen Seite den 1. un

religiösen Einschlag und ihr Verhältnis zu Lukas als

Ckm;, Dids-Jac: (Ro

m!) au

f der andern Seite gegen-

Schutzpatron. Der Hauptteil der Arbeit ist ikonogra-

überstehen. Joh. und

natius treten auf

die paulinische

phisch eine erstaunliche Fülle von Darstellungen des

Seite. Sind für diese

Ö

ruppierung des Vrf.s liturgische

Lukas als Maler auf Altarbildern, Deckengemälden, in

Einsichten maßgebend (

von anderem Ausgang her könn-

Stundenbüchern, in Holzschnitten usf., wird vorgeführt

te man Bedenken haben,

2. Clem. so nahe an 1. Clem.

und vortrefflich geordnet nach den Gesichtspunkten:

so erinnert das Ringen der bei-

Lukas allein bei der Arbeit, Lukas mit der ihm modell-

zu rücken, ebenso Did),

ihr sc

hließlicher Ausgleich zum Früh-

sitzenden Maria, Lukas mit der ihm erscheinenden Maria.

den Gruppen und

F. Chr. Baur.

Man könnte, da die

katholizismus an

Generationen das Judenchristen-

(Maria erscheint als Zaungast am Fenster, in Wolken

Forschu

der letzten

Kraft ausgeschlossen hat und_ also

vom Himmel her, aus Wolken, doch zugleich auf der

tum _ als

wegende

Erde stehend; die Erscheinung bleibt fort, spiegelt sich

diese ganze Geschic

htsdialektik sich ganz auf der Ebene

aber im Blick des Malers.) Dabei ergibt sich, wie

des Heidenchristentu

ms abspielt, von einem Tübinger

Referent meint, als einwandfreies Resultat, daß eine Linie

höherer Ordnung sprechen!

von antiken Schreiberbildnissen über den schreibenden

Noch etwas anderes gemahnt an die Tübinger Epoche:

Evangelisten zu dem Maler Lukas führt. Die Verfas-

serin weist eine Darstellung nach, bei der neben dem

der Li

terarhistoriker tritt bei der Schilderung des Wer-

malenden Lukas noch Schreib- statt Mal-Utensilien ste-

dens der

Alten Kirche stark hervor. Die Urkunden, aus

hen. In Evangelienbüchern ist das Evangelistenbild ge-

denen herau

s die historische Erkenntnis allein zu ge-

winnen ist, werd

en vorgelegt, aus Zeit und Umwelt er-

legentlich dadurch zum Malerbild abgewandelt, daß Lu-

klärt,

ihre Wirkung aufgewiesen.

Das bedeutet gegen-

kas statt Schreibpapiere eine Zeichnung oder Malerei

über den

letzten Generationen ein Primitiverwerden. Der

in der Hand hält. Die ältesten Darstellungen zeigen als

Geschichtsschreiber führt ganz von Frischem an die

von Lukas gemaltes Bild der Madonna den Typ der

Quellen heran,

als liege nicht schon eine lange For-

Hodegetria. Fein beobachtet ist, wie die Künstler zwi-

schungsgeschichte

hinter uns.

Darin mutet das Buch

schen einer gewissen Vertraulichkeit und betontem Ab-

sehr modern an;

das Technische wird nicht verhüllt,

standsgefühl zwischen Maler und Modell schwanken,

sondern gerade die konstruktiven Teile sind betont,

Zur Klassifizierung wichti

sind auch die Nebenfiguren:

der farbenreibende Gehilfe, der dem Maler helfende

ohne allzuviel Sorge um Fassade und Ausmalung. Da

Engel, zuschauende Schüler usf. 49 Zeichnungen und

aber spür

bar wird, daß dieser Verzicht durch die strenge

5

utotypien schmücken das durch ‚treffliche Methode

Sachlichke

it veranlaßt ist, die nur sicher Erkennbares

t der Leser das Begrenzen

übermitteln will, so empfinde

Überdies bedeutet die Be-

und klare Linienführung ausgezeichnete Buch. Vielleicht

des Zieles nur als Gewinn.

hätte man gern

esehen, wenn auch die sich angeblich

renzung keineswegs

Dürftigkeit. Das wird schon durch

auf Lukas zurückführenden Madonnenbilder kurz zu-

d

ije Ausdehnung ver

hindert, die das Literarische erhal-

sammengestellt worden wären. Schade, daß bei der Kor-

ten hat, wozu auch Inschrift

en und die Dokumente der

rektur so manche Druckfehler stehen geblieben sind,

niederen Literatur zählen.

Und es verrät doch reife

ein Schönheitsfehler, der sich wohl hätte vermeiden

Kunst, wenn die Inhaltsangaben verschiedener neutesta-

lassen.

mentlicher und Väterbriefe zusammen wirklich die Dar-

Halle a. S,

E. von Dobschütz.

stellung eines Zeitalters abgeben!

Am ehesten findet sich eine Persönlichkeitsschilde-

Altendorf, Lic. theol. Erich : Einheit und Heiligkeit der Kirche.

run

bei Ignatius.

Bei dessen dogmengeschichtlicher

Untersuchungen z. Entwicklung d. altchristl. Kirchenbegriffs im Abend-

Eingliederung wird mit Recht die unmythische Deutung

Jand v. Tertullian bis zu den antidonatistischen Schriften Augustins.

des ” christologischen Mythos hervorgehoben, die Ver-

Berlin: W. de Gruyter & Co 1932. (174 S.) 8°. = Arbeiten z. Kirchen-

in großen Zügen skizziert. —

gesch. hrsg. von E. Hirsch u. H. Lietzmann, 20. RMO9-— ; geb. 10—.

fassungsfrage aber mur

elium wird, worin ich nicht zu

Das vorliegende Buch will einen Beitrag zur Ge-

Für das Johannesevan

eine Urform angenommen, die durch den

schichte der Kirchenidee zwischen Tertullian und Augu-

folgen verma

fa

stin liefern. Weshalb der Verf. seiner Untersuchung diese

Autor der Jo

nnesbriefe tiefgehend bearbeitet sei; zwei

verschiedene

Schichten theologischer Auffassung sollen

renzen gezogen hat — wursprünglich wollte er nur

so _ zugleich in ihrer Unausgleichbarkeit aufgezeigt und

die Voraussetzungen des augustinischen Kirchenbegriffs

historisch erklärt werden. Sehr fein ist die Abgrenzung

behandeln (S.1) —, ist deutlich. Denn Augustin schließt

der johanneischen Anschauung von der Gnosis.

ihm die altkatholische Entwicklung ab und legt den

Die Gnosis selbst wird als orientalischer Erlösungs-

Grund für die ganze folgende Zeit. Bei Tertullian wie-

hildert, der durch (jüdisch-)christlichen Ein-

derum findet er wesentliche Züge des urchristlichen

glaube gesc

Kirchenbegriffs noch bewahrt. Zwischen diesen beiden

schlag zu al

lgemeiner Bedeutung gelangt ist und in dieser

Kirchenvätern erfolgt demgemäß die folgenschwerste Ent-

Gestalt zu €

iner Hellenisierung des Christentums zu

wicklun

in der Kirchenidee des Abendlandes-überhaupt.

führen drohte. Man bemerkt gerade hier, wo L. von der

Der Verf. hat sich somit ein bedeutsames Thema gesetzt.

relig

jonsgeschichtlichen Auffassun

ausgeht, aber auch

Harnack gerec

ht zu werden suc

ht,

den eigenen Ent-

Erleichtert wurde seine Aufgabe teils durch die vielen

wicklungsgan

des Vrf.s. Von vornherein in den Bahnen

Vorarbeiten — besonders lehnt er sich oft an H. Koch

Harnacks ge

t dagegen die Bewertung Marcions; wie

an — teils durch _ die Beschränkung des Hauptinteresses

h augenfällig darin, daß er noch vor der

auf die Begriffe Einheit und Heiligkeit. Letzteres

hängt

sehr, zeigt Sic

S

tellt wurde, mit deren Schilderung der

wohl mit der erwähnten ursprünglichen Absic

ht. des

Gnosis darge

erste Band sch

ließt. — Möchte er bald seine Fortsetzung

Verfassers zusammen — im donatistischen Streit

spielte

ja die Frage der Heiligkeit der Kirche die Hau

lle.

erhalten!

Auch sonst kommt es zum Vorschein, daß die Unter-

Göttingen.

H. Dörries.

suchung Altendorfs zunächst auf Donatismus und Augu-

280

279

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

stin.angelegt war.

Dort liegt sachlich gesehen der

Behauptungen wie diese: „Die Heiligkeit der Kirche

Schwerpunkt der Abhandlung. Das Vorhergehende ist

durfte nicht mehr abhängig

emacht werden von der

aber deshalb nicht mur Prolegomena. Vielmehr behan-

Heiligkeit aller ihrer Glieder‘“ (S.107).

Nicht mehr?

Wann wurde die Heiligkeit der Kirche je „abhängig

delt der längste Abschnitt Cyprian.

gemacht‘“ von der Heiligkeit aller Christen?

So ist ein dreigliedriges Buch entstanden. Der erste

Abschnitt (S.11—43) ist betitelt „Der Kirchenbegriff

Die Darstellung ist klar. Die Behauptungen des Ver-

Tertullians‘“. Der Verf. bestreitet, daß sich Tertullians

fassers in Bezug auf die behandelten Kirchenväter wer-

Kirchenbegriff entwickelt habe. Der montanistische Ter-

den durchwegs gründlich dokumentiert und die Texte

tullian denkt über das Wesen der Kirche nicht anders als

erhalten immer eine gut begründete Deutung.

der katholische. Schon für diesen war die Kirche Geist-

Upsala.

Olof Linton.

kirche nicht göttliche Institution oder Anstalt sondern

Gemeinde, die Priester schieden sich „prinzipiell, reli-

Frischmuth, Gertrud:

Die paulinische Konzeption in der

jös und dogmatisch‘“ nicht von den Laien (S. 27). Zu

Tertullians Zeit hat sich vielmehr die Kirchenidee gewan-

mann 1933. (111 S.) 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie,

Frömmigkeit Bernhards von Clairvaux., Gütersloh: C. Bertels-

hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 37. Bd, 4. H.

RM 3.20.

delt: „Die Kirche wird aus der Gemeinde der Heiligen

zur Heilsanstalt‘““ (S. 43).

Die Licentiatendissertation will nachweisen, daß die

Im zweiten Abschnitt (S. 44—116) ist das Thema

Christusmystik bei Bernhard nicht, wie Ritschl und Har-

„Der Kirchenbegriff Cyprians“‘.

Es werden zunächst

nack meinten, hauptsächlich auf Au

stin und nur etwa

die Anschauu

en Cyprians über Apostolat und Primat

im Punkt der Rechtfertigung auf

aulus, sondern daß

Petri im Ansc

nl

uß an H. Koch dargelegt: die rein katho-

sie ganz auf Paulus sich gründe und zurückgehe (S. 15).

lische Deutung Cyprians wird abgelehnt und der Zu-

Sie geht davon aus, daß Bernhards Frömmigkeit kon-

sammenhang mit Tertullian und ÜUrchristentum hervor-

templativ praktisch und nicht spekulativ theologisch zu

gehoben.

Cyprian hat trotz seiner hierarchischen Ein-

begreifen sei (S. 31) und sie findet diese Frömmigkeit

stellung urc

Hhristliche Ideen bewahrt — das beweisen z. B.

seine Ausfü

ausgedrückt vor allem in dem Kultus, in dem Bernhard

hrungen über die plebs credentium — und

als Mönch völlig lebt und worin er das Mysterium der

er hat die Folgezeit bestimmend beeinflußt — nicht nur

Erlösung in dem liturgischen Geschehen des Jahres,

die kirchliche sondern auch die donatistische. Er for-

des Tages und der Messe ständi

vergegenwärtigt sicht

derte die Heiligkeit der Priester wie die Donatisten

S. 39, das sei auch der Punkt, in dem er sich innigst

und faßte die Kirche als Heilsanstalt wie die ganze

mit dem Erlebnis des Paulus berühre S. 42; in

‚er

spätere katholische Kirche. Beide Parteien haben sich

Berührung mit Paulus, bei der die Kräfte des Liturgi-

deshalb auf ihn berufen. Interessant ist in diesem Ab-

schen wirksam waren, müsse für Bernhard der Funke

schnitt auch die Unterscuhung über Schrift und Kirche,

aufgestrahlt sein, der seine ganz religiöse Persönlichkeit

wo der Verf. die These aufstellt und begründet, daß

in ihrer Totalität erfüllen mußte mit der Glut, von der

traditio dominica bei Cyprian immer das NT. und nie

auch Paulus allein leben konnte, in der Christusinnig-

eine außerbiblische Tradition bezeichnet.

keit S. 44. Daher komme es, daß Bernhard in Gebet,

Der dritte und letzte Abschnitt (S. 117—174) ist be-

Predigt, Brief, Traktat ganz in paulinischen Gedanken

titelt „Der donatistische Kirchenbegriff und seine Über-

Es wird hier

und Zitaten lebe, daß er auch Johannes, die Psalmen

Diese

windung durch Optat und Augustin“‘,

und Propheten in paulinischem Sinn auslege.

dargel

, wie der ursprünglich persönliche und kirchen-

paulinische „Christinnigkeit‘“ Bernhards wird dann auf-

politisc

Streit zum Streit über die Kirchenidee wird,

gezeigt in dem dreifachen Kommen Christi in der Ver-

und wie dieser Streit nicht zum Abschluß kommt, ehe

gangenheit, Zukunft und Gegenwart, das ihm das The-

ein ganz objektivierter Sakramentsbegriff den Ausschlag

ma, der ganzen Bibel und für dessen Verständnis Pau-

gab. Von vornherein stand nämlich der Kkirchlichen

lus der Mittler, und das analog auch in der Kirche zu

ebenso wie der donatistischen Partei fest, daß man die

finden ist. Dieser Nachweis wird in einer überwältigen-

Heiligkeit der Priester fordern müsse. Die Kirchenidee

den Fülle von Zitaten aus Bernhard mit fortwähren-

war anfänglich hier wie dort dieselbe. Primär hat sich

dem Hinweis auf die dabei zugrundeliegenden Gedanken

nicht die Kirchenidee sondern der Sakramentsbegriff

und Zitate des Paulus geführt. Ich glau

be, daß der mit

ﬂrte Nachweis

gewandelt und dieser hat dann den Kirchenbegriff mit

großer Sorgfalt und Literaturkenntnis gefü

sich gezogen.

Die große Bedeutung Augustins liegt

gelungen ist, aber das Lesen besonders dieser Abschnitte

darin, da

er diesen objektiven Sakramentsbegriff zur

für

ist deshalb nicht erfreulich, weil die Zitate im Texte

Geltung gebracht hat und die

Konsequenzen

alle lateinisch gegeben sind, so daß der deutsche Text

die Kirchenidee rücksichtslos gezogen hat. Zur Ruhe

fortwährend unterbrochen ist. Es sollte doch, auch in

ist der Streit aber auch durch Augustin nicht ge-

einer Dissertation; die Regel festgehalten werden, daß

kommen. Dieser hat die Kircheneinheit gerettet aber

der Text soviel irgend möglich

‚eutsch gegeben wird

die Kirchenidee gespaltet und zwei Kirchenideen —

und die fremdsprachigen Zitate in die Anmerkungen

eine äußerliche,

institutionelle und eine

innerliche,

verwiesen werden.

sanctorum communio — kämpfen fortan um die Vor-

Stuttgart.

Ed. Lempp.

herrschaft. Die innere Spannung, die schon von alters

her bestand, ist anerkannt, ist in den Tag getreten und

Ein Blick auf

Thomas von Aquin:

Die Deutsche Thomas Ausgabe.

eben dadurch — vorläufig — bewält:

Bı

uch ‚ab.

Vollst., ungekürzte deutsch-lateinische Ausg. d. Summa Theologica

die spätere Entwicklung schließt das

Übers. von Dominikanern u. Benediktinern Deutschlands u. OÖster-

Der Abhandlung fehlt es nicht an großen Linien

reichs. Hrsg. vom kath. Akademikerverband. Bd. 1.: Gottes Dasein

und Einheitlichkeit, wenn auch die Hauptgesichtspunkte

und Wesen. 2. Aufl. Salzburg: A. Pustet [1933]. (22 u. 554 S.) 8°.

nicht neu sind. Die Entwicklung der Kirchenidee wird

RM 9— ; geb. 10— ; in Subskr. RM 6.90; geb. 8 —.

als „Objektivierung‘“ verstanden. Im Großen und Gan-

Man wird zunächst den Mut bewundern müssen,

zen kann man dem zustimmen. Man muß aber darauf

der es wagt in einer Zeit des höchsten Aktivismus ein

achten, was man mit ,

Objektivierung‘ versteht.

Es

Werk herauszubringen, das zur gründlichsten Durchar-

kann sich darunter eine

V

beitung bestimmt ist, und das nach dem vorläufigen

orstellung verbergen, die das

Plane nicht weniger als 36 Bände umfassen soll.

an

Urchristentum modernisiert und subjektiviert. Der Verf.

wird freilich auch nicht bestreiten können, daß in einer

äußert sich allerdings nicht direkt über das Urchristen-

tum. Aber eini

Andeutungen scheinen zu zeigen, daß

Zeit erhöhten Interesses für Thomas, das Bedürfnis

er jener Gefahr nicht entgangen ist.

Das Objektive

nach einer neuen deutschen Übersetzung besteht. Für

kommt ja nicht von außen in die Abendmahlsvorstellung

den, der nicht mit scholastischer Philosophie vertraut

hinein sondern ist schon von Anfang da — es ist nur

ist, ist der lateinische Text ohne Übersetzung trotz des

nicht isoliert. So findet man auch hier und da schiefe

einfachen Stils fast unzugänglich. Das wird jeder wis-

281

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

282

Für Seminar-

sen, der mit evangelischen S

tudenten Thomas zu lesen

des hlg. Thomas vertraut zu machen.

versucht hat. Andererseits zeig

£ sich an dem vorliegen-

übungen dürfte der Band vorzüglich geeignet sein.

den ersten Bande auch die Sch

wierigkeit einer brauch-

München,.

Otto Piper.

baren Übersetzung

_ Unsere deutsche philosophische Spra-

Coulton, G.C., Litt. D., FBA.: Scottish Abbeys and social Life.

che hat sich nun ei

nmal weithin unabhängig von Scho-

London : Cambridge University Press 1933. (IX, 293 S. m. Abb.) 8°.

—

a=

lastischer Sprache und vor allem von scholasti

schem

Cambridge Stud. in Medieval Life and Thought.

geb. 12 sh. 6 d.

s oft kaum mö

lich,

einen lateinischen Terminus im

Denken entwickelt, und so ist e

Deutschen überall in

Aus Vorlesungen, die der Verfasser als Lektor der

Wo es die Über-

Universität Cambridge im Auftrag der Society of Anti-

der gleichen Weise weiterz

ugeben,

wird der Sinn verdunkelt:

quaries of Scotland im Jahr 1931 gehalten hat, ist dieses

setzer trotzdem versuchen,

den Umfang der Vorlesungen weit überschreitende Werk

<orpus muß eben oft durch

„sinnlicher oder materieller

entstanden, das aufgrund eingehender Studien ein wenn

Gegenstand‘“ wiedergegeben

werden (S. 50), kein unbe-

auch nicht erschöpfendes Bild des schottischen Mönch-

Tfangener L

eser wird z. B. verm

uten, daß mit „Körper-

tums in Schottland und Irland und seiner sozialen Stel-

welt‘“ die

Welt des Materiellen gemeint ist, Auf der

lung zeichnet.

Es umfaßt die Zeitspanne etwa vom

anderen Seite erschwert es natürlich das Einarbeiten

ahre 400 an, wo St. Ninian in Whithorn das älteste

in Thomas, wenn metaphysische G

rundbegriffe wie mo-

schottische Kloster gründete, über das

eschichtliche

dus, essentia, qui

dditas je nach d

em Zusammenhang

verschiedenartig ü

bersetzt werden.

Diese sprachlichen

Nachrichten vorliegen, bis in die nachreformatorische

Zeit.

Das romfreie keltische Mönchtum war völkisch

d wohl auch der Hauptgrund, wes-

Schwierigkeiten sin

halb fortlaufend un

ter der deutschen Übersetzung der

national eingestellt, lebte vielfach in Doppelklöstern und

ließ sich auch später, als von England her römischer

lateinische Text (in seiner besten erreichbaren Form) ge-

ist gewissermaßen nur

Einfluß durchdrang, noch auf Jahrhunderte hinaus die

geben wir

d: die Übersetzun

%at

einischen Text gedacht.

Ehe nicht verbieten. Aus Missionaren des Christentums

als eine Einfü

hrung in den

wurden bald Landbesitzer, die sich als Herren gaben und

Im Ganzen ist die Übersetzung gut gelungen. Sie

ın

ehobener sozialer Stellung lebten und königliche

bemüht sich einfach, verständlich und modern zu sein.

Rechte, z. B. die Gerichtsbarkeit, ausübten. Ihr Besitz,

Freilich ist das zuweilen nur so möglich, daß der Text

der gegen die Regel oft auch persönlicher Art war,

sehr frei wiedergegeben wird. Vergl. z. B. in Iq 3

steigerte sich durch Privilegien, Monopole, Vermächtnisse

(S.50)

Utrum sit in eo compositio quidditatis, sive essen-

und Einkünfte aus Kasualien, die fast ebenso oft durch

tiae,

vel naturae,

et subjecti‘“ wird übersetzt „Gibt es bei

Mönche wie durch die Priester der Parochialkirchen

Gott eine

Zusammensetzung im Wesen selbst, aus We-

sen und Wesensträger ?‘““

Manche Übersetzungen sind

ausgeübt wurden. Wenn auch der Mönch im Durch-

schnitt einen besseren Gebrauch von seinen Einkünften

sein oder summum bonum simpliciter =das höchste Gut

recht gut gewählt, etwa simpliciter primum esse = Ur-

machte als der Priester, so mehren sich doch die Klagen,

daß auch der für die Armen oder die Zwecke der Kirche

schlechthin. Dagegen scheint mir z. B. animal = Sin-

bestimmte Teil der Einnahmen in die falschen Taschen

nenwesen statt Lebewesen (1q 2, S. 38) irreführend,

floß. Und je schwieriger es oft wurde, die Abgaben ein-

und ipsum esse (auch esse subsistens) = das in_ sich

zutreiben, umsomehr trat die Frage um die Seelen zurück

ruhende Sein trotz der ausführlichen Begründung S. 343

hinter der um die Einkünfte,

falsch zu sein.

Denn der Sinn ist: das in sich selbst

Schottland litt wohl mehr als andere Länder unter

gegründete Sein, es handelt sich nicht um den Gegen-

dem System der „Commende‘, wonach reiche Abteien

satz von in sich ruhen und aus sich heraustreten, sondern

um den Gegensatz einer Wirklichkeit, die das Prinzip

an Vornehme verschenkt wurden, die die Einkünfte be-

ihres Seins in sich hat und einer von anderwärts her

zogen und die Mönche jämmerlich bezahlten und sich

erzeugten Wirklichkeit. Iq 6a1l stört der Wechsel in

um die Ausübung der priesterlichen Funktionen nicht

kümmerten. So standen z. B. im Ausgang des 14. Jahr-

der Übersetzung von bonum esse: es muß an allen

hunderts einem Abt oft nicht mehr als 80—100 M. pro

Stellen mit „das Gutsein‘“ wiedergegeben werden, nicht

Mönch und Jahr zur Beköstigung und Verpflegung zur

mit „gut zu sein‘“. Bei der Sorgfalt, die der erste Band

Verfügung, eine Armut, unter der naturgemäß die Ar-

durchweg verrät, wird es hoffentlich gelingen, in den

menpflege eines Klosters sehr leiden mußte. Reformbe-

folgenden Bänden solche k

leinen Anstöße zu beseitigen.

strebungen kamen im 15. Jahrhundert in Gang. Unter

Neben der Übersetzung, die mit dem Text der ersten

den sozialen Kräften standen gleichwohl die Abteien und

13 Quaestiones zusammen etwa 3/5 des Bandes umfaßt,

sind reichlich Anmerkungen gegeben.

Sie sollen

in

und in anderer Hinsicht durch Jahrhunderte an erster

Klöster durch Arbeitsorganisierung, Bodenverbesserung

den Sinn der einzelnen Begriffe hineinführen und dienen

Stelle.

tzung des Thomismus mit

Auf Klosterboden zu wohnen, war besonders

gleichzeitig der Auseinanderse

der modernen Philosophie.

Sie verraten eine gründ-

in Schottland von Vorteil, da die Mönche meist freund-

liche Vermieter waren. Sie waren es auch, die der euro-

liche Vertrautheit mit den neueren erkenntnistheoreti-

Auszüge

päischen Zivilisation in Schottland Eingang verschafften.

schen und metaphysischen Fragestellungen.

Gleichwohl war die Bildungshöhe in den schottischen

aus anderen Thomasschriften dienen zur weiteren Ver-

Klöstern noch im Mittelalter teils sehr gering. Die

deutlichung seiner Ausführungen. Interessant ist hier

Mönche selbst konnten vielfach überhaupt nicht schrei-

die vorwaltende Tendenz, Thomas gegenüber einer rein

ben, weshalb die Abfassung von Chroniken oft sehr

intellektualistischen Auslegung in Schutz zu nehmen,

Freilich gel

ingt das nicht immer. Mir scheint, daß die

vernachlässigt wurde. Da sie auch in der Aufbewahrung

Ausleger se

Ibst den neuplatonischen Seinsbegriff, der

des von Früheren Geschriebenen sehr nachlässig waren,

sind unsre Kenntnisse über die schottischen Klöster teils

von Thomas so ©

ft verwendet wird, durch den posi-

tivistischen ersetzen (vergl. z. B. Anm. 60, S. 355). Auch

sehr gering. Was sie an Büchern besaßen, hatten sie

ist die Tendenz nicht zu verkennen, zuweilen neuere

{

mehr geschenkt bekommen als selbst hergestellt. Trotz-

Ideen in Thomas hineinzulegen, um die Fiktion auf-

]

em waren die Klöster die einzigen Aufbewahrun

gS-

stätten der im Lande vorhandenen Bücher.

Lerneifer

recht zu erhalten, daß er auch heute noch absolute

finden wir kaum, viele Mönche waren nicht einmal des

Autorität sein kann.

]

i

{

Lateinischen kundig. Universitäten wurden weder von

Den Schlußteil des Bandes bildet ein „Kommentar“,

|

|

Mönchen noch für Mönche begründet. Der Unterr

icht,

der den inneren Fortschritt des Gedankens in jeder ein-

den man im Kloster erteilte, ka

m kaum der Jugend des.

zelnen Frage und in jedem einzelnen Artikel aufweist.

Landes zugut, sondern beschrä

nkte sich auf die Unter-

Anmerkungen und Kommentar dieses ersten Bandes sind

l!

weisung

SO _ reichlic

ehalten, daß ihr Studium schon ziemlich

/

blieb.

der Novizen, die aber auch meist sehr dürftig

ausreichen wir

g

|

d, den Leser mit den Denkmethoden und

Bei allen Verdiensten des Mönchtums in früherer

den philosophischen und theologischen Grundgedanken

|

Zeit ist das Bild, das es am Ausgang des Mittelalters

283

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

284

Briefe und Protokolle

bietet, überaus bedrückend. Auch in der praktischen An-

den die benützten Urkunden,

wendung der Künste leistete man nichts, und was sich

wortgetreu zum Abdruck gebracht. Mehr noch als das:

an wertvoller Architektur, an Bauten, Gemälden, Schnitze-

Buch desselben Verfassers über den Klostersturm in.

reien findet, ist von begabten auswärti

en Kräften ausge-

Torgau, das in dieser Ztschr. 1932 Nr. 11 besprochen

führt worden.

Dagegen hatten sie

S

inn für Handels-

wurde, ist das vorliegende Buch eine Tendenzschrift

und Bankgeschäfte und betätigten sich auf diesem Ge-

in wissenschaftlichem Gewand. Es soll

zeigt werden,

biet trotz aller Verbote der Päpste, die ja in

uter Ferne

daß die Franziskaner in Altenbur

un

ä€

Zwickau, die

weilten. Die kirchlichen Pflichten wurden in

jesem Zeit-

wegen ihres tadellosen Wandels

Si

s dahin allgemein

raum sträflich vernachlässigt, die Fasten wurden nicht

geachtet und geliebt gewesen seien und nur ihrer alten

gehalten, dagegen wurde großer Wert auf gutes Essen

Kirche treu bleiben wollten, infolge der Verhetzung der

und Trinken

Selbst die Kirche des Klosters

ließ man ver

f

elegt.

evangelischen Prediger, hinter denen Luther selbst stand,

allen,

sorgte aber umsomehr für eine

der Wohnräume der Mönche. Die

nach unerhörten Vergewaltigungen, wobei es bis zum

behäbige Ausstattun

Blutver

jeßen gekommen sei, nach siebenjährigem heroi-

Klosterdisziplin verfiel.

Erst die Reformation brachte

schem

W

iderstand, der brutalen Intoleranz der Neu-

auch

in Schottland eine durchgreifende Erneuerung

gläubigen weichen mußten.

Es wäre aber wohl nicht

mit sich,

schwer, aus demselben Quellenmaterial zu einem ganz

Bei der verhältnismäßigen Spärlichkeit von Quellen-

andern Urteil über die Vorgänge in beiden Städten zu ge-

berichten ist es ein hohes Verdienst des Verfassers,

langen. D. behauptet, schon 1518 sei der Rat in Zwickau

mühsam und sorgfältig alles Material zusammengetragen

ganz im Banne Luthers gewesen (S. 44); wie sollten

zu haben, das ihm erreichbar war, und in seinen Aus-

die von Luther beeinflußten Prediger zuerst Egranus,

dann Münzer damals schon so großen Einfluß gehabt

führungen immer wieder die Quellen sprechen zu lassen.

Er hat unsre Kenntnis des schottischen Mönchtums in

haben, wenn die Franziskaner, die doch damals noch ihre

den verschiedenen Jahrhunderten in wertvoller Weise

Kirche und ihren Beichtstuhl zur Verfügung hatten und

bereichert.

A.. Go8tz,

recht wohl zu benutzen wußten (S. 54. 57.), bis dahin

Dortmund,

so geachtet und geliebt gewesen waren, wie D. meint?

Schon 1523 fürchtete der Rat einen Aufruhr der Bevölke-

Howard-Flanders, William: The Church of England and

rung, aber nicht gegen die evang. Prediger, sondern ge-

her Reformations. London: Heath Cranton Ltd. 1932. (XI, 256

I9 3 D.

en die Mönche (S. 76).

Im Dez. 1524 und Fastnacht

E

1525 trieb die Bevölkerung,

‚der Pöbel‘“, üble Possen

Man legt das Buch mit einiger Enttäuschung aus

zur Verhöhnung der Mönche (

$

. 97 f.), im Mai 1524 wur-

der Hand. Denn wenn der Verfasser auch in der Ein-

den zwei Franziskaner in einem Dorf von Bauern über-

leitung selbst hervorhebt, daß er keine originale Leistung

beabsichtigt habe, sondern nur eine chronologische Dar-

fallen und mißhandelt, so daß sie nachher den Arzt in

stellung der Ereignisse

‚eben wolle, erwartet man doch

Anspruch nahmen (S. 80), übrigens das einzige Blut,

etwas mehr als eine bloße Zusammenstellung dessen,

das in den langjährigen Kämpfen geflossen ist, wie

was andre erarbeitet haben. Wenn betont wird, daß ein

D. höhnt „im Namen des Evangeliums“ (S. 168). Auch

die Ablehnung der von dem Prediger Hausmann den

Zusammenhang bestehe zwischen staatlichen und kirch-

Franziskanern vorgeschlagenen Disputation, die zähe Ver-

lichen Reformen und die letzteren hergeleitet werden aus

teidigung ihrer Privilegien, besonders der Kampf um

dem Erstarken des nationalen Selbstbewußtseins, ein

das Recht der Beerdigung fremder Personen auf dem

Gesichtspunkt, der gerade in unsern Tagen mancherlei

eigenen Friedhof, kann, auch wenn man von dem Wider-

Bestätigung erfährt, so erwartet man eine klare Heraus-

spruch dieser Haltung zu der damals wenigstens aus

arbeitung der staatsrechtlichen Linien und eine Darlegung

dem Liber conformitatum einigermaßen bekannten Mei-

der treibenden politischen Beweggründe, die zu den ein-

Ordensstifters

ganz

absieht ,

doch ganz

zelnen Reformen geführt haben. Da der Verfasser sich

nung des

Der

Bettel war

als Rechtsanwalt vorstellt, könnte man auf die Er-

anders gewertet werden, als D. tut.

bisher als Zeichen der Demut seitens des Bettelnden

schließung wertvoller Gesichtspunkte von dieser Seite

her hoffen. Aber nichts von alledem.

Das Buch ist

und als Gelegenheit zu verdienstlichem Almosengeben

eine harmlose und reichlich unkritische Kirchengeschichte

für den Gebenden angesehen worden, jetzt aber begann

man es als Belästigung des arbeitenden Volkes durch

Englands, anscheinend für Laien geschrieben.

arbeitsscheue Mönche anzusehen und demgemäß mehr

Der erste Band umfaßt die Zeit von den sagenhaften

und mehr zu bekämpfen, übrigens wurde es in Zwickau

und später geschichtlichen Anfängen des Christentums

noch 1523 den Franziskanern gestattet (S. 73). D. be-

in England und reicht bis zum Tode Wiklifs. Der zweite

anstandet besonders, daß das 1522 unter dem Vorsitz

Band schildert die weiteren Ereignisse bis zum Tode

der kurfürstlichen Räte zwischen dem Rat der Stadt

Heinrichs VIII. Luther und Calvin werden nur flüchtig

Zwickau und den Franziskanern abgeschlossene Wei-

erwähnt, jeder erhält drei Zeilen — in einem Buch der

Reformationen!

Erasmus von Rotterdam scheint über-

marer Abkommen (S. 60ff.) so bald schon vom Rat

haupt unbekannt zu sein. Allerdings haben diese Män-

der Stadt nicht eingehalten worden ist. Die Tatsache ist

nicht zu leugnen, aber schon 1525 wies der Kanzler des

ner ja auch kaum etwas zu suchen in einem Buch, das

Kurfürsten darauf hin, daß das Abkommen so

nstig

sich nur mit äußeren Vorgängen beschäftigt. Diese völli-

für die Franziskaner abgefaßt war, daß ihm

d

Ab-

e Ausschaltun

der Ideengeschichte entscheidet über

fassung eines Solchen Rezesses unverständlich gewesen

den wissenschaftlichen Wert der vorliegenden Arbeit.

sei (S.162), und wir erleben es in unsern Tagen, wie

Dortmund.

H. Goetz.

neue

roße Ideen, die mit revolutionärer Gewalt ein

Volk durchbrausen, frühere Rechte wie Zwirnsfäden hin-

Doelle, Dr. P. Ferdinand O. F. M.:

Reformationsgeschicht-

wegfegen.

liches aus Kursachsen. Vertreibung der Franziskaner aus Alten-

burg und Zwickau. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (XXIV, 3005.

„Wie ein roter Faden zieht sich die Unduldsamkeit

u 1 Bildn.) gr. 8° = Franziskanische Stud.

Beih. 15.

der Neugläubigen gegen die Franziskaner durch unsere

RM 14.30; geb. 16.30

ganze Arbeit‘, so faßt D. das Ergebnis seiner Darlegung

Auf Grund archivalischer Belege wird zuerst das

zusammen (S. 157).

Ja, so kann man urteilen, wenn

Schicksal der Franziskaner in Altenburg 1521—1520,

man von dem Begriff von Toleranz ausgeht, den der

dann sehr ausführlich das der Franziskaner in Zwickau

Liberalismus des 18. und 19. Jahrhunderts ausgebildet

1517—1525 dargestellt, womit das der Beginen (Ter-

und durchgesetzt hat.

Aber das verstößt gegen jede

historische Gerechtigkeit.

D. muß wissen, daß die Kir-

tiarinen) in dieser Stadt verbunden wird. Dann werden

che, in der Luther aufgewachsen war, keine Spur von

die Ergebnisse herausgestellt, woran sich Untersuchun«

Duldsamkeit gegen Andersgläubige kannte, da

schon

en über den Klosterprokurator, die Klosterbibliotheken

1523 in kaiserlichen Erblanden zwei Anhänger Luthers

und das Klosterbier anschließen. In 42 Beilagen wer-

285

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

286

Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag d.

öffentlich verbrannt worden sind, ganz zu_ schweigen

Vereins f. württ. Kirchengesch. hrsg. v. D. Dr. J. Rauscher. N. F.

von dem, was von katholischer Seite i

n der Gegenrefor-

37. Jahrg. 1933. Stuttgart: Chr. Scheufele 1933, (260 S] S°

mation geschehen ist.

Wenn man das in

Betracht zicht,

‚ dann muß man sagen,

daß die Art, wie man in Zwickau

Fr. Fritz;setzt seine „Ulmische Kirchengeschichte

die Franziskaner behan

delt hat, im Sinn jener Zeit

vom Interim bis zum 30 jährigen Krieg‘“ fort und schil-

.durchaus nicht unduldsam war. Gewiß hat Luther nicht

dert die oberdeutsch-schweizerischen Einflüsse und ihre

eich die gan

ze Klarheit in diesem Punkt gefunden,

Bekämpfung durch Rabus und die Einführung einer

vob

och nicht einer seiner starken Ausfälle

bürgerlichen Sittenzucht durch K. Dietrich nach dem Vor-

in den Tischreden a

ei übrigens dı

Is Beweis angezogen werden sollte,

bild von dessen hessischer Heimat, weiter die Opposi-

tion der Schwärmer, der Wiedertäufer und Schwenck-

wie D. tut (S.158), aber der Standpunkt, den Luther

felder und spricht in einem besonderen Exkurs über Ulm

und die Visitatoreninstruktion 1527 eingenommen ha-

ben, daß zwar in ein

.

em Land nicht zweierlei Kirchen

als Todesort Schwenckfelds, G. Bossert weist „Zur

Einführung der Tauf- und Ehebücher in Altwü

und Glauben nebeneinan'

der sein können, aber die An-

rttemberg

dersgläubigen

.

nur des Land

es verwiesen werden sollen,

1558“ nach, daß vor 1558 nur wenige Pfarrer teils im

ist weder im

Augsburger Religion

sfrieden noch im west-

Kampf gegen die Wiedertäufer, teils zur Kontrolle der

fälischen Frieden überholt worden.

“Und jedenfalls ist

Eheordnung nach außerwürttembergischem Vorbild von

zu Luthers Lebzeiten,

soweit sein Einfluß reichte, nie-

Straßburg und Nürnberg-Ansbach schon Kirchenbücher

mand wegen seines

G

laubens hingerichtet worden. So

führten, Herzog Christoph aber unter dem Einfluß der

sind auch die Franzis

kaner in Altenbur

und Zwickau

sächsischen Generalartikel von 1557 und der Arbeit

hl dringend ermahnt, bearbeitet,

an der Großen württ. Kirchenordnung den Befehl zur

sieben Jahre lang wo

wor:

den, aber als sie nicht nachgaben,

Anlegung der Kirchenbücher zuerst in Böblingen, dann

bedroht, schikaniert

durften sie frei abzie

hen und der Rat der Stadt reichte

um Georgii 1558 fürs ganze Land gab. K. Endriß

zeigt, daß die Ulmer zu Unrecht die „Erstgebornen

ihnen noch einen Abschiedstrunk (S. 117), und daß sie

Gustav Adolfs‘‘ heißen, da sie erst am 10. Ökt.1631

vorher nicht Mangel gelitten haben konnten, das beweist

die politischen Beziehungen mit Gustav Adolf aufnah-

ihre Hinterlassenscha

im Kloster, nämlich 6 Faß Bier,

6'/2

Seiten Speck,

1'/» geräucherte Ochsen, 1 Tonne

men, und daß Gustav Adolf nie in Ulm war. H. Roos

Butter,

2'/» Tonnen Käs,

48 Betten, 64 Kissen, 19 Pfüh-

schildert „Herzog Karl Eugen und seine Zeit im Ur-

le;,-1

5

Bettücher, 16 kleine Tischtücher, 10 Handtücher,

teil M. J. Fr. Flattichs‘ .auf Grund von Brief- und Tage-

dazu

3 Bettücher voll Tischtücher, Handtücher und Bett-

buchnotizen; Flattich ist Seelsorger und Pädagoge mit

tücher

37 lange Tafeltücher, 2 Schock Tellertücher,

pietistischen und

rationalistischem Einschlag.

©

10 Handtücher, 60 Pelzdecken und noch vieles _ andere

Leuze, der verdiente Stuttgarter Oberbibliothekar, hat

S.118). Von den 18 Franziskanern, die 1525 Zwickau

uns einen Bericht hinterlassen über „Eine Sammlung von

verlassen mußten, traten einige, darunter der Guardian,

Swedenborg-Literatur in der Württ. Landesbibliothek in

zum Luthertum über, die andern wurden mit Geld abge-

Stuttgart‘‘, die aus dem Besitz eines nach Amerika aus

funden. Ob man da von „erbarmungsloser Unduldsam-

gewanderten Württembergers stammt, der schon in seiner

keit‘“ (S.168), die ganz auf Luthers Schuldkonto ge-

Kindheit von Swedenborg hörte, in Amerika ihn bekannt

schrieben wird, reden kann?

machte, dort und in Deutschland um den Druck und

Stuttgart.

Ed. Lempp.

die Ausbreitung seiner Gedanken und Schriften sich be-

mühte und gedruckte und ungedruckte Werke Sweden-

itteilungen z. Geschichte Zwinglis u. d. Reformation,

borgs, Biographien und Schriften über ihn sammelte.

Zwingliana. M

liverein in Zürich. 1933. Nr. 1 u. 2. (Bd. V Nr. 9 u.

O. Planck gibt einen Überblick über den „Sinn der

Hrsg. v. Zwing!

1933. (96 S. m. 2 Taf.) gr. 8° je Fr. 1.50,

evangelischen Trauung im Wandel der Jahrhunderte mit

10.) Zürich: Berichthaus

besonderer Berücksichtigung Württembergs‘“ und for-

Seit 35 Jahren erscheinen die Zwin

liana. Das gab

dert für das neue Kirchenbuch eine Sinndeutung der

H. Escher Anlaß zu seinem Vortrag ü

“_

Von 1934 a

r „Entstehun

Ehe vom Evangelium her. O.Schuster berichtet „Aus

und Entwicklung des Zwinglivereins

Gottlob Immanuel Brastbergers Nürtinger Amtszeit 1756

ändert sich der Untertitel um in ,,

Beiträge zur Ge-

schichte Zwinglis,

der Reformation und des schweizeri-

bis 1764‘“ von seiner Predigtweise, der Stellung zum

schen Protestantismus“‘.

Diese Erweiterung des Arbeits-

Pietismus und Herrnhut, zu den ihm unterstellten Pfar-

biets darf man mit Freuden begrüßen. Tr. Schieß

rern und Schulmeistern nach Synodalakten und örtlichen

Be

richtet über den umfangreichen „Briefwechsel Heinrich

Quellen.

E. Schmid erzählt „Aus dem Leben einer

Bullingers‘“‘ mit ca. 12000 Nummern aus der Zeit von

württ. Kleinstadt (Herrenberg) um das Jahr 1700“ nach

den Kirchenkonventsprotokollen vom Gottesdienst, der

1331

is 1575, dessen Ausgabe er vorbereitet. Vorge-

Sittlichkeit, dem Aberglauben, der Schule, der Armen-

sehen sind ca. 30 Bände und ein Kostenaufwand von

rk, das eine

flege, dem Pietismus. Ein wenig

lückliches Pfarrers-

ca. 3-—400 000 fr. Möge das geplante We

étoffs ver-

eben zeichnet + E. Baßler in

„Pfarrer Daniel Schmid,

reiche Ausbeute reformations: eschichtlichen

1707—29 in Hirsau“.

Auch

Gons

spricht, glücklich erscheinen

.

ürfen!

L. von Muralt

in seinem Aufsatz über „Gottlieb Andreä

— ein

er bestätigt

1

bt einen Protokollauszug über ,,

das Gespräch mit den

Epigo-

ijedertäufern am 22. Januar 1528 zu Bern“‘,

der die

nenschicksal‘“ nur das Goethewort: „Weh dir,

daß du

seither allein bekannte Quelle aus der Feder des Kom-

ein Enkel bist“. Th. Wotschke gibt zur Geschichte

thurs K. Schmid von Küsnacht in einigen Punkten be-

des Pietismus 9 Briefe, die „der Separatist Andreas

richtiot. Ant.-E. Cherbuliez bespricht „das Gesang-

Groß in Eßlingen‘“ an Francke geschrieben hat.

buch Ambrosius Blaurers und die Chronologie der in

Horb.

G. Bossert.

kten reformierten Gesangbücher des

der Schweiz gedruc

Das in Zürich auf der Zentralbiblio-

16. Jahrhunderts““.

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag d. Ver-

thek sich befindende Gesangbuch zählt 182 Lieder und

eins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D, Dr. Karl Schornbaum,

V1 Jahrg. 3. u. 4. Heft. München :

Chr. Kaiser 1933,

ist vermutlich Anfang der fünfziger Jahre des 16. Jh.s

252) 8°.

(S.. 129—

bei Froschauer in Zürich veröffentlicht worden. Es ent-

hält Lieder von Schweizern, Oberdeutschen, Konstanzern,

K. Braun bringt den Aufsatz über den „Socinianis-

Straßburge

rn und Norddeutschen, darunter von Blarer

mus in Altdorf 1616‘“ zum Abschluß. Er ze

igt, mit

9, von Lut

her 25. Es ist vielleicht der Vorläufer des

welcher Strenge der Nürnberger Rat die Socin

ijaner zu

Züricher Gesangbuchs von 1570. Das Titelblatt trägt

zwingen suchte, wie aber seine Maßnahmen der Zeit ent-

einer kurtzen vorred Am., B.‘“. Möglicher-

sprechen. Unter den Beilagen sind die Aphorismi contra

weise ist es von

die Notiz: „Mit

Photinianismum der Nürnberger Prediger und das Gut-

Blarer _in Biel zusammengestellt worden.

G. Bossert.

achten der Universität Altdorf zu beachten. K.Münzel

Horb.

berichtet in Fortsetzung über „Mittelhochdeutsche Klo-

287

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

288

wird wie den angelsächsischen oder den deutschen und

stergründungsgeschichten des 14. Jh.s‘“, die Eigenart ihrer

skandinavischen Kirchen. Aber ein Buch wie Bertrands

dem Namen nach unbekannten Verfasser, ihre Versform

%

und die allen gemeinsame Veranlassung zur Abfassung,

zösische Protestantismus hat im Laufe seiner Geschichte

Protestantisme rechtfertigt solche Behandlung. Der fran-

den erwachenden geschichtlichen Sinn in den Städten.

H. Clauß schreibt über den Bamberger Franziskaner

einen eigenen Typ herausgebildet, den man nicht einfach

Hans Link (um 1530), der gegen Lutheraner und Wie-

den übrigen calvinischen Kirchen unterordnen kann. Eine

dertäufer 24 deutsche Predigten hinterlassen hat, in

gefährliche und beschwerliche Vergangenheit, heroisch

denen er Bibelzitate reichlich verwertet und die Miß-

ertragen, die ständige Verbundenheit mit dem Gange

stände seiner Zeit tadelt. Man sieht, wie die Gegen-

ISR EFE

französischer Politik, die besonderen Aufgaben einer

seite von ihren Feinden lernt. W. Sperl schildert, wie

Diasporakirche inmitten eines mächtigen un

rücksichts-

schon 1823 ein „Bischofsamt in der evang.-luther. Kirche

losen Katholizismus, das alles hat einen eigenen Typ

Bayerns‘“ geplant wurde, aber nicht zur Durchführung

Protestantismus geschaffen.

Bertrands Buch gibt das.

am, da die Selbständigkeit der Kirche noch nicht als

Selbstverständnis dieses Protestantismus. Weniger ori-

als

Wilfred Monods

sehr

Be-

Bedürfnis empfunden wurde. M. Weigel gibt kurze

ginell

persönliches

„Beiträge zur Lebensgeschichte des Martin Päonius“

kenntnis „Du Protestantisme‘“ (1930), sucht es aus den

und macht auf fünf Druckschriften von ihm aufmerksam.

mannigfachen Tatsachen kirchlichen, religiösen und so-

Th. Wotschke bringt weitere „Neue Urkunden zur

zialen Lebens im französischen Protestantismus eine ein-

Geschichte des Pietismus in Bayern‘“ in Briefen aus

heitliche Deutung seines Wesens zu gewinnen. Es setzt

Nördlingen, Ulm, Heilbronn, Dresden, Dertingen und

dabei die Linie Vinet-Fallot fort. Der erste Teil behan-

Nürnberg. Nebenbei bekommen wir einen Einblick in die

delt die Hauptformen protestantischen Lebens (Kirche,

Not der Evangelischen in Österreich. H. Kreß el sucht

Kult, Frömmigkeit, Tatchristentum).

Der zweite Teil

nachzuweisen, daß ‚„der neuentdeckte Grünewald“‘‘, ein

entwickelt die bleibenden Prinzipien des Protestantismus.

für Würzburg angekauftes Kiliansmarterbild, aus der

(Die Einheit des Protestantismus in seinen Abwand-

Kirche in Mühlhausen in Oberfranken stammt und für

lungen, das Heil aus Glauben, die Gabe des Heils, die:

K

diese bei einer Renovation um 1500 gemalt wurde.

Heilige Schrift, das innere Zeugnis des Heiligen Geistes).

Schornbaum veröffentlicht „zur Geschichte der Ket-

Im letzten Teile wird die Anwendung dieser Prinzipien

zer in Franken‘“ ein Schreiben des Würzburger Bischofs

auf die aktuellen Fragen entwickelt. Es ist klar, daß der

an die Statthalter des Markgrafen Albrecht Alcibiades

Verfasser in diesem Kapitel am stärksten seiner persön-

vom 16. Aug. 1456, ohne die darin erwähnte Ketzerei

lichen Meinung Ausdruck gibt. Manches erscheint hier

näher bezeichnen zu können.

G. Lenckner trägt eini-

mehr vom Standpunkt französischer Philosophie als vom

ge „Notizen zu dem von ihm früher gegebenen Nachweis

Evangelium her gesagt. Vor allem in den politischen

der Universitätsbildung der 1528 visitierten Branden-

und internationalen Fragen scheint mir die Weisheit und

burg-Ansbachischen Geistlichen‘“ nach, nennt die 1449

Logik dieser Welt über die „Torheit des Kreuzes‘“

bis 1539 in Orleans eingeschriebenen „Studenten aus

zu triumphieren.

der Markgrafschaft“ und die 1724—1734 in Ansbach

Ich hebe aus dem überaus gedankenreichen Buche

nur einiges hervor. Die Diasporalage, die ein Gemeinde-

che.

sich aufhaltenden „Konvertiten‘“, durchweg einstige Mön-

O. Clemen will den bei Schieß, Briefwechsel

leben vielfach unmöglich macht, erklärt, es, daß das

Blaurers 1, 85 genannten „Philadephus Regius‘“ in eins

Problem der Kirche zurücktritt hinter dem grundlegen-

setzen mit Urban Rhegius; er skizziert die Schrift des

den Gedanken, daß Jesus die Quelle alles persönlichen

Melchior Fattlin von den Ilutherischen Wunderzeichen

Lebens ist. Jesus schafft Gemeinsamkeit, und so sind

und des Regius Gegenschrift. Doch wirft er ein, die

die Ortsgemeinde und die soziale Gruppe in der und.

Schriftstellerei des Urban Rhegius wachse so ins Unge-

für die der Christ arbeitet, die soziologischen Mittel-

heuerliche. Außerdem teilt Cl. den Inhalt eines 34 Schrif-

punkte christlichen Lebens.

Das entspricht dem kon-

ten umfassenden Sammelbandes der Königsberger Stadt-

gregationalistischen Charakter der französischen prote-

bibliothek mit unter Hinweis auf die Erwähnung dieser

stantischen Kirchen. Von hier aus wird der Kult ver-

Schriften in der seitherigen Literatur.

H. Dannen-

standen als Höhepunkt

emeinsamen Lebens,. eben des-

bauer schließt seine schätzenswerten Mitteilungen über

halb aber persönliches

Ö

ebet und Zeugnischarakter von

ihm gefordert. Der öffentliche Kult ist für viele fran-

„die Nürnberger Landgeistlichen bis zur zweiten Nürn-

berger Kirchenvisitation 1560/1‘ ab und beginnt mit

zösische Protestanten nur die Schule für den privaten

Kult in der Familie und in der Kommune. Die Bibel ist

einer Schilderung der Pfarreien in den jungpfälzischen

Ämtern, die 1542 an Nürnberg verpfändet, 1578/85 wie-

die eigentliche Quelle der Frömmigkeit.

„Man kann

der eingelöst und

1097

rekatholisiert wurden.

K

ziemlich genau den Grad der religiösen Treue an der

Schornbaum kann „aus dem Briefwechsel des‘““

n

Bibelkenntnis ablesen‘‘ (S. 79). Die Bibel ist nicht ein

Nürnberg tätigen ehemaligen Karthäusers

„ Blasius

Lehrbuch, sie ist der Wegweiser zu Christus, der Quelle

Stöckel ‘“ zwei Schreiben von 1536 und 1548 mitteilen.

des Lebens und alle Frömmigkeit muß in die Tat

M. Weigel gibt einige Notizen über „Schwenckfelder

münden. „Durch einen gesunden Individualismus und

und Wiedertäufer im Herzogtum Pfalz-Neuburg‘“ im

durch das Gefühl der Verantwortung erzeugt die pro-

. 1558 und nennt die Namen Adam Reiser und Hans

testantische Erziehung moralische Persönlichkeiten‘“ (S.

Fr. Bendel stellt „zur Ge-

103). Diese kurzen Charakteristiken, die durchaus ty-

ischer von Knielingen.

schichte der Gegenreformation im Gebiet des Bistums

pisch sind, werden genügen, um zu zeigen, daß der

französische Protestantismus alles religiöse Leben auf

Würzburg‘ eine Liste der rekatholisierten Pfarreien zu-

ine Geschichte

sammen, die auch für Württembergisch Franken einige

die einfachste Form gebracht hat.

Hinweise enthält. K. Frör kann „ein Wort von Harleß

hat ihn dazu gezwungen. Man wird ihn gerade gegen-

zum Gesangbuch von 1854“ aus einem Brief an den

über dem Reichtum unserer lutherischen Kirchen arm

Erlanger Universitätsbuchbinder Ph. Ebner mitteilen, der

finden.

Aber ich halte sein Studium deshalb für so

als Synodale und durch ein beigegebenes Lied charak-

wertvoll, weil in ihm das Wesentliche und Unaufhebbare

terisiert ist. S. 225 Luzenhausen ist heute Luizhausen.

des Protestantismus so klar herausgearbeitet ist.

So

Horb.

G. Bossert.

vermag er, das ist seine ökumenische Aufgabe, uns

zu helfen, die wir immer wieder in Gefahr sind, unter

der Fülle das Wesentliche zu verlieren.

Bertrand, Pasteur A. N: Protestantisme. Simples notes sur quel-

München.

Otto Piper.

ques aspects du probleme religieuse. Paris: Edition: „Je Sers“ 1931.

(312!8.)8%

L4 FPrr.

Bühler, Prof. Dr. Charlotte: Der menschliche Lebenslauf als

Man wundert sich zuweilen, daß in der ökumenischen

psychologisches Problem, Leipzig: S. Hirzel 1933. (XVI, 325

Bewegung dem französischen Protestantismus mit seinen

S. m. 28 Abb. i. Text u. a. 1 Taf.) 8°. = Psychologische Monographien

knapp 600000 Mitgliedern derselbe Rang eingeräumt !

hrsg. von K. Bühler, IV. Bd.

RM 8—+; geb. 10.50.

290

289

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16,

Besonders wertvoll für die einmal‘' zu be

innende

die weist auch die theologische Forschung auf bisher

charakterologische Forschung auf relig

ijösem Ge

6

ijet wer-

noch wenig beachtete Gebiete hin.

die uns in großer

München.

R. F. Merkel.

den biograp

ische Darstellungen sein,

hien, zur Verfügun

stehen,

Zahl, auch als Selbstbiograp

Wo

hl in rein psychologischer

Tögeel, Prof. D. Dr. Hermann : Völkische Prägungen des Christen-

aber noch sehr wenig. so

tersucht wurden.

Aus die-

tums. Von Origenes zu Kagawa. Leipzig: J. Klinkhardt 1933. (260 S.)

wie religiöser Beziehung un

8°. = Der Werdegang d. christl. Religion Bd. 6.

geb. RM 5.80.

sem Grund ist der Versuch

der Wiener Psycholo

ho-

Fünfzehn Bildnisse

roßer Christen aus fremden Völ-

Ch. Bühler, ,,

den menschlichen Lebenslauf als psyc

kern und Rassen. Das

uch kommt dem Zuge der. Zeit

logisches Problem

«“ zu behandeln höchst beachtenswert,

entgegen, der die rassische und völkische Bestimmtheit

zumal in sehr eigenartiger,

aber berechtigter Weise das

des religiösen Lebens betont. Ohne Zweifel' muß man dar-

Wollen des Menschen ,,

vom

Ende seines Lebenslaufs

auf auch im Bereich des Christentums mehr achten,

aus erfaßt wird‘‘,

nament

.

lich auch, wie bis zu diesem

und wenn Tögel unter diesem Gesichtspunkt darstellt

Ende hin seine Lebenszi

ele gestaffelt sind. In reichstem

und zusammenstellt, so kann man ihm dafür nur dank-

Maße wurde alles vorhandene Material eingehend ver-

bar sein. Selbstverständlich bleibt es eine Frage, was

wertet und damit ein Beitrag zur charakterologischen

an den betreffenden Persönlichkeiten als rassische und

Forschung auch

auf religionspsychologischem Gebiet ge-

dem _ Christentum un

völkische Prägung angesehen‘ werden muß und was

auch dem Menschentum

in

geben.

Die Ve

rfasserin. kündigt noch weitere Unter-

hin an, so ‚Anamnesen

suchungen nach diese

r Richtun

arete

Ä

einem Sinn angehört, der es unerheblich macht, wo

mit Le

nsmüden‘ (Mar

ndies), ‚Lebensläufe mit

es nun gerade aufgetreten ist. Daß etwa in dem „Italie-

Bekehrungen‘ (Marg. Sc

f

midt) u. a., die wohl noch eine

ner Franziskus‘“ der italienische Typus des Christen-

Ergänzung nac

h der re

ligiösen Seite hin bedürfen, da

tums vorliege, in dem „Franzosen Calvin‘““ der franzö-

hier außerorden

tlich viel Material zur Verfügung steht

sische, in dem „Tschechen Comenius‘‘ gar der tschechi-

vel. dazu K.: Birnbaum ‚Psychopathologische Dokumen-

sche, in dem „Dänen Kierkegaard‘“ der nordische, wozu

te. Selbstbekenntnisse und Fremdzeugnisse aus dem see-

dann in dem. „Schweden Söderblom“‘“ ein ganz anderer,

lischen Grenzlande‘, 1920). Die Grundphänomene , im

auch nordischer Typ kommt, — davon können wir uns

menschlichen Lebenslauf wurden unter verschiedenen Ge-

nicht so leicht überzeugen. Tögel ist sich der Schranken

nkten eingeordnet, so vom

Aspekt des Verhal-

seiner Betrachtungsweise, wie aus manchen Stellen her-

sichtspu

tens und

der objektiven Daten‘, ,

d

e

s Erlebnisses und

sowie vom ‚Aspekt des Wer-

vorgeht, selbst bewußt, ist aber durch sein Schema ge-

der subjektiven Daten‘ aus,

nötigt, sie immer wieder ziemlich scharf anzuwenden.

kes oder des Ergebnisses‘ aus, worin auf S.104 ff.

Übrigens gibt er im allgemeinen mehr auf die Volks-

Sören Kierkegaard als „dämonische und in sich völlig

zugehörigkeit (mit Erziehung, Umwelt, Landschaft usw.)

zerrissene‘“ Persönlichkeit mit dem „undämonischen, vol-

als auf die Rasse. Manches wäre wohl noch zu gewin-

lendet in sich ausgeglichenen‘“ W. v. Humboldt kontra-

nen, wenn auch auf die‘ Sprache und ihrem Zusammen-

stiert wird. Die religiöse Problematik ist freilich bei

hang mit dem christlichen Erleben und Urteilen abge-

S. Kierkegaard ebenso wenig ausgeschöpft wie bei der

hoben würde.

Abgesehen von der völkisch-rassischen

Begründerin der Christian Science-Bewegung Mary Ba-

Einreihung sind die Lebensbilder wissenschaftlich zu-

ker-Eddy (S.119ff.) die wenig zutreffend mit Oscar

reichend (wenn auch ohne neue Ergebnisse eigener For-

Wilde verglichen wird. un

ter dem ‚Aspekt des variablen

Bestimmungsspielraums‘.

Als Beispiel für ‚das Erlebnis

schung) und wirksam gestaltet, sodaß sie im Religions-

die für etwas leben,

unterricht, dem sie zunächst dienen sollen, einen starken

der Bestimmung‘ von Menschen, ,,

Eindruck von dem Reichtum und der Kraft christlichen

auf etwas hin leben, das sie dann ihre Bestimmung oder

Lebens vermitteln können.

den Sinn ihres Lebens nennen‘“, wählte die Verfasserin

Außer den oben genannten Persönlichkeiten sind es noch folgende :

den wenig bekan

nten Jesuitenpater Paul Ginhac, da in

„Der Grieche Origenes“, „der Römer Ambrosius“, „der Nordafrikaner

diesem Lebenslauf „eine dem Leben gesetzte,

ja auf-

Augustin“, „der Spanier Ignatius“, „der Engländer Cromwell“, „der

ezwungene Bestimm

ung trotz offenkundiger Verzweif-

Norweger Hans Hauge“, „der Russe Tolstoi“, „der Amerikaner Gregory“,

un

über das eigene

Dasein ein für allemal festgehalten

„der Inder Sundar Singh“, „der Japaner Kagawa“,

wird‘“. Anrege

ist auch, was in dem Abschnitt über

Heidelberg.

Wilhelm Knevels,

den ‚Dominanzwechsel‘

im Leben eines Fridtjof Nansen

und Albert Schweitzer ausge

führt wird (S. 143 ff.) ; hier

Schütz, Lic. Dr. Paul: Der Anti-Christus. Eine Studie über die

hesteht der Dominanzwechsel darin, daß „das Leben für

widergöttliche Macht und die deutsche Sendung. Berlin:

Furche-

andere als die Aufgabe em

funden wird, die dem Leben

Verlag 1933. (685S.) 8° = Stimmen a. d. deutschen christl. Studen-

für sich selbst zu folgen

h

att%

Den bedeutsamen Fak-

tenbewegung, H. 83.

RM 1.80.

‘ findet die Verfasse-

tor einer ‚Vergeistigung des Vitalen

. de Smet besonders

Kein systematisches Werk wie die alten Satanolo-

rin bei dem Indianermissionar P.

gien, sondern praktisch, blutvoll, unter ungeheuren Wirk-

ausgeprägt (S. 149 ff.) ; die in den

„Dienst der religiösen

besteht

lichkeitseindrücken geschrieben und doc

wieder wie

Idee

‚estellte Vitalität eines

Naturkindes

eine Dichtung, zugespitzt, aufwühlend, zur Stellungnahme

Kampf und Gefahr besonders am Anfang seiner Lauf-

zwingend, apodiktisch, ohne den Versuch theologischer

bahn mit einer Leidenschaft, die erst später um höherer

Beweisführung, sodaß auch keine „Widerlegung“ ange-

Aufg

aben willen überwunden wird. Hier wären auch

bracht wäre. Die Schrift wendet sich gegen den unbe-

manc

he Beispiele aus dem Leben protestantischer Missio-

kannten Teufel, besonders auch gegen den religiös-kirch-

nare wie Dav. Zeisberger, Gützlaff u. a. zur Verfügung

lichen Teufel.

Sie ist sich bewußt: auch dies ist ein

gestanden. Besonde

re Beachtun

verdienen gerade von

seiten des Seelsorgers die Ausführungen über ‚das Pha-

Pakt mit dem Teufel, daß er sich vor uns verbirgt und

wir uns vor ihm verbergen, — ja, es kann die Feder,

den hier ähnliche Gedanken ausgesprochen, wie sie H,

senproblem‘, speziell über ‚die Erlebnisphasen‘; es wer-

die gegen den Teufel schreibt, vom Teufel geführt sein.

Das ist die Kunst des Bösen, wie Schütz zeigt, daß

Künkel in seinem Buch: ‚Das Gesetz Deines Lebens,

er sich wegzaubert und doch zugleich die Menschen

Urformen im Menschenleben‘ (1933) in dem Abschnitt:

unterwirft: der Mensch leugnet den Teufel, d. h. den

‚Zur Morphologie der Lebensalter“ vorgetragen hat. Ge-

Personcharakter des Bösen, und

ist ‚dabei von ihm

rTade die hier berührten Probleme bedürfen auch won reli-

besessen. Schütz lebt so tief in seiner Sache, daß er

gionspsychologischer Seite noch sehr der Klärung, In

Gottesleugnung und Teufelsleugnun

als zusammenge-

einem letzten Abschnitt werden typische ‚Strukturen von

hörig bezeichnet, — eine These, bei der sich einem Neu-

Lebensläufen‘ analysiert (Frühe und späte Kulmination;

protestanten das Herz im Leibe herumdrehen muß. Der

Kurzleben; Vorwalten des Werks über das Leben; Vor-

tiefste Gedanke der Schrift ist wohl der: Der Teufel

walten des Lebens über das Werk; Defekte Lebenslauf-

strukturen). Diese charakterologisch-biographische Stu-

hat keinen Leib, haßt deshalb alles Leibliche, entleibt

die Welt. Der Idealismus (im Sinn des Gegensatzes

291

292

Theologische Literaergitung 1934 Nr. 15/16.

zum Realismus) ist vom Teufel!

Schütz deutet die

das Recht zur Erkenntnis gemeint sein dürfte) und die:

Geschichte: mit dem verborgenen Teufel kämpft der

Erkenntnis des Rechts.

verborgene Gott. Gott wurde, sich erniedrigend, zum

Der erste Abschnitt über das Recht der Erkenntnis-

Teufel, während der Teufel „Gott“ wurde, — aber

erade dadurch als ewiger Anti seiner selbst sich selbst

gibt zunächst eine Art Homilie über den Gegensatz von

richtet. Der Erlöser hat den Teufel überwunden. Dieser

Forschung und Erkennen. Der Historismus wolle For-

Sieg wird aber erst am Ende der Welt offenbar. „In der

schung, diese ist Stoffermittlung. „Forschun

ist Ge-

Welt wird der Sieg des Überwinders nicht offenbar. In

heimwissenschaft, und ist nicht fürs Volk“ (S.13). Über

der Welt bleibt der Andere der Fürst und Er der Ge-

der Forschung steht die Erkenntnis des Ganzen. Ganz-

kreuzigte‘“ (S. 21). Also eine eschatologische Abwer-

heit ist Wirklichkeit. Die Erkenntnis ist, weil sie immer

tung der Welt und der Geschichte.

Die Kirche des

im Erforschlichen erkennt, Erkenntnis des Unerforsch-

lichen. Die Synthese beider, der Erforschung und Er-

des Wortes den Auferstandenen in der Welt schaut.

Kreuzes ist der einzige Ort, wo der Glaube im Spiegel

kenntnis, liegt in der Geschichtsschreibung. Sie zeigt den

Forscher, der vom Denken überwältigt ist (S. 21). Die:

„Die Geschichte ist der Ort der Freiheit der Kreatur,

Geschichtsschreibung führt zur Metaphysik, Das tut

aber der dämonischen Freiheit“ (S. 44). Der Wider-

sacher verlangt Totalität. Wo es um Macht geht, naht

auch die Sprache, denn sie ist Philosophin und Meta-

der Teufel.

Alle messianischen Ideen sind verkappte

physikerin. Jede Sprache aber ist eine Übersetzun:

der

Herrschaftsansprüche auf die Welt des Stoffes und wer-

Ursprache, diese vermittelt Sinn und Substanz. Das ist

den durch Enthusiasmus (dessen Gegensatz: Gehor-

der Grund, weswegen sich sprachlich Forschen und Den-

sam) gestützt. Diese Ansprüche begannen bei der Kirche,

ken scheidet.

Der Forscher spricht das aus, was er

(Tieferer Sinn des Kampfes Luthers gegen das Papst-

weiß. Der Denker weiß, was er sagt (S. 26). Deshalb

tum!) Die Kirche ist entweder Kirche des Antichristen

spricht der Denker nicht für Fachgenossen, er spricht

oder die

die Sprache aller. Der Metaphysiker macht die Sprache:

gen den Antichristen streitende. Die Kirche

durchsichtig wie ein Transparent, so daß die Wirklich-

kann nur kämpfen aus der Bindung an ein Volkstum und

keit, die in ihr ist, hindurchschimmert, weshalb er in

an die geschichtliche Wirklichkeit, und sie muß es —

Gleichnissen redet (S. 28).

mit Furcht und Zittern — wagen, dem Volkstum aus

den Zeichen der Zeit seine Berufuns

zu künden. ‚ Seit

Der Gedankengang lenkt dann auf die Interessen-

der Reformation ist es nach der Ansicht von Schütz der

jurisprudenz hin, der er als Tübinger Jurist anhängt.

deutsche Beruf, den Antichristen aufzuhalten. Der Deut-

Sie wird als die Interpretation der Wirklichkeit, als Her-

sche sei an diesen Beruf festgehalten, auch wo er

meneutik einer Rechtswirklichkeit erfaßt. Der Interessen-

ihn nicht kennt oder gegen ihn verstößt.

„Deshalb

jurist will entwickeln und entfalten, was in jedem Fall

hat es auch nichts zur Sache zu tun, wenn unser Volk

rechtens ist. Er will konkrete Erkenntnis, auch er und

im Weltkrieg nicht für Christus, sondern für sich selbst,

gerade er will jedem das Seine geben (S. 30). Damit

zeigt sich das Recht in einer konkreten Bewe

be-

ja sogar — im tiefsten Mißverstehen seiner Berufung

jd' da

— recht und schlecht antichristlich für ein eignes Welt-

griffen.

Und mir scheint, als wenn Schönfe

mit

imperium kämpfte‘“ (S. 46).

Diese Ausführungen sind

treffend die wirkende Wesentlichkeit der Interessenjuris-

am schwächsten, wie überhaupt der Versuch, Deutsch-

prudenz herausgestellt hat. Interessant ist aber die Apo-

lands durch die Reformation gegebene Sendung mit

rie, die sich jetzt ergibt. Schönfeld will diese konkrete

dem Wesen und dem Raum Deutschlands (im Herzen

vom Richter aus einsetzende Bewegung des Rechtes,

Europas!) verknüpft zu sehen. Die Beziehung auf Deutsch-

die am Einzelfall beobachtet wird, mit dem Absoluten im

land überhaupt erscheint etwas künstlich und gekrampft.

Recht, der Gerechtigkeit, in Verbindun

bringen, da er

Sehen wir von ihr ab, bleibt folgendes wichtig: Nur die

von Hegel kommt. Als Brücke dafür

jent ihm die ob-

Prophetie der Kirche lehrt den Antichristen sehen, des-

jektive Bewegung im Recht, die Rechtsgeschichte, und.

halb darf sie der Staat nicht dämpfen. Vielmehr soll er

die Einheit von Wirklichkeit, System und

riff sind

sich berufen lassen, den Siegeslauf des Fürsten dieser

die Bausteine dieser Verbindung. Die ind

ividuelle Er-

vn

Welt aufzuhalten, — was allerdings nur den Sinn hat,

kenntnis, in der Persönliches und Sachliches verbunden

„im Ende entweder das Geheimnis der Bosheit wahr-

sind, bildet den Ausgangspunkt, wenn Schönfeld so formu-

haftig noch einmal aufgehalten oder im Untergang für

liert. „Jurisprudenz ist nur dann sachlich, wenn sie per-

den Anfang das Gottesreich selbst gezeugt zu haben.

sönlich ist und umgekehrt.“ Von hier aus wird auch

Solche Berufung‘“ (die eben die spezifisch deutsche sein

das Dogma verpersönlicht und in Bewegung‘ gesetzt:

soll) „ist zugleich ein Fluch‘“. Zwischen der Erwählung

„der dunkle Drang, der sich des rechten Weges wohl be-

und dem Verrat liegt nur ein Kuß. Wird der Deutsche

wußt ist, er ist das Dogma und das Vorurteil, die ich

wie Israel an seine eigene Messiasschaft glauben wie

hier meine; und was wir Dogmatik und Methodenlehre

Israel und Christus verraten? Oder wird das berufene

nennen, ist nur die Klärung oder „Vermittlung‘““ dieses

Volk Christus das Kreuz tragen? So steht am Schluß

dunklen Dranges und unbewußten Glaubens, weshalb

man sie, wenn man es recht versteht, als die „Kritik

eine Entscheidungsfrage, auch für den wichtig, der die

besondere Beziehung auf Deutschland nicht einsieht.

des Herzens‘“ bezeichnen könnte‘“ (S. 33). Diese unge-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

wöhnlich starke Subjektivierung kann darum auch Be-

ziehungen zur Scholastik (S. 39) und zu dem am stärk-

Schönfeld, Walther: Von der Rechtserkenntnis. Eine meta-

sten objektiv-statischen Element im Rechtsdenken, zum

physische Studie. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (120 S.) 8°.

==

[

Naturrecht (S. 43{ff.), aufnehmen, das aber wird „zur

Greifswalder Stud. z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgesch. Hrsg.

Natur der Sache‘“ herabgemindert (S. 43, 87). Dagegen

von d. Greifswalder Gelehrten Ges. f. Lutherforschg. u. neuzeitl.

wird das positive Recht der Rechtswirklichkeit entgegen-

Geistesgesch., 5.

RM 8—,

gesetzt (S. 43 ff.).

Die temperamentvolle Schrift ist gleichsam aus einem

Der zweite Teil des Buches handelt von der Er-

protestantischen Geist heraus geschrieben. So faßt sie

kenntnis des Rechts, Die Bewegung im Recht, die als

die Theologie als Gegensatz der Wissenschaft, die For-

Rechtsgeschichte erscheint, wird als Auseinandersetzung

schung sein will, da es eine Gottesforschung nicht gibt

des Volks mit der Gerechtigkeit aufgefaßt (S. 75). Die

und geben kann. Im Gegensatz zur Forschung, sagt

Erkenntnis ist Erkenntnis der Gliederung des Stoffs, so

Schönfeld ,

gibt es

„ nur

eine Wissenschaft,

die

kommt das System zur Geltung. Im System der Begriff

Wissenschaft der Wissenschaften, die Wissenschaft, die

(S. 86 ff.), der bildlich Kugelgestalt hat, weil er selbst

Wissen schafft‘“ (S.11). Die Rechtserkenntnis wird so

wieder System ist. Das System aber entfaltet sich selbst.

behandelt, daß die beiden Hauptteile des Buches nach

So ist auch an dieser Stelle wieder eine Einheit von Sub-

den Teilen des Titelwortes geschieden sind, das Recht

jektivität und Objektivität hergestellt (S. 79 ff.). Dann

der Erkenntnis (womit dem Sinne des Verfassers gemäß

wird die Problematik der Formulierung erörtert. Hier

293

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

294

ist das‘ Leitmotiv der Satz „die Formulierung ist die

seinen Herrn und Gott anerkennt, aus diesem einen

Krönu

der Wirklichkeit, finis coronat ©opus‘“ (S. 90). | Satz fließt alles Weitere, was wir als den Sinn von

anke und Wirklichkeit sind bei Schönfeld eben

‚Volk‘ im A. T. herausstellen können.“ Widerspruch wird

‚eins in der Erkenntnis und so sagt er: „Erkennen heißt

‘

sicherlich die von R. bei Amos vertreten

e Anschauung

Denken und Denken „formuhieren‘

weshalb auch der

finden, „d

aß Jahwe Israel endgültig aus seinem Heils-

„„Poet‘“ formuliert, weil er denkt‘“ (

$. 05). Der folgende

plan ausstreichen könnte, sei kein möglicher Gedanke

Abschnitt über die Gliederung der Rechtsgeschichte be-

des A.T.“ _ Von der Umwelt des Judentums ausgehend be-

innt dann mit den Worten

.

’

In diesem und nur in diesem

handelt Georg Bertram Volkund Sta

inne von Ganzheit und

X

bsolutheit, die alle Gegen-

zunächst Jesu Stellung und die des Urchris

tentums mit

atimNN.T.,

sätze einschließt und ‚als vorläufige nimmt, hat auch

Einschluß der apostolischen' Väter. „In Wirklichkeit ver-

das Recht die Wirklichkeit, die wir ihm zuschreiben,

kündet Jesus von Anfang eine geistige Abrahamskind-

Nicht weil es Friedensordnung, sondern weil es auch

schaft und knüpft mit solcher Botschaft unmittelbar

Friedensschluß ist, ist es wirklich‘“ (S.101).

an die alttest. Offenbarung an‘“ aber „die Verkün

digung

Diese dialektische Harmonistik kann der Herrschaft

Jesu wendet sich tatsächlich nur an sein Vol

k“

Bei

über die Bewegung des Rechts die Wirklichkeit des

Paulus bleibt das Verhalten zur Obrigkeit ein durchaus

Rechtes zuschreiben.

Denn diese ist der Gehalt der

passives, dagegen spricht nicht das Gebet für die Obrig-

Rechtsgeschichte.

keit, das sich auch im 1.Clemensbrief findet, hier ein

Gebet für die Bekehrung der Obrigkeit. Einstellung ge-

Wir werden dagegen sagen, daß diese objektiv-sub-

jektive Eimheit der

irklichkeit in der Erkenntnis durch

|

gen eschatologische Stimmungen, die sich gegen die

Obrigkeit wenden. Allgemeine Gleichheit der Menschen

nken weder Hegel noch der Lehre von der Interessen-

.

jurisprudenz voll

‚erecht wird. Die innere Antithetik

\

gibt es nur vor Gott, sonst Verschiedenheit, darum

ider Richtungen ist dazu zu groß, denn die Interessen-

war Paulus den Juden ein Jude und den Griechen ein

jurisprudenz ist eine Denkrichtung im Recht, die grund-

Grieche. Der Schlußbetrachtung ist rückhaltlos zuzustim-

sätzlich und primär das Recht in einer relationsbestimm-

men. Ernst Haenchen behandelt Volk und Staat

ten Richtun;

sich bewegend zeigt, während Hegels

in der.Lehre der Kirche. Aus den Bekenntnis-

Grundlage,

je Rechtsidee, einen absoluten Wert darstellt

schriften mit ihrem zeitgeschichtlichen Charakter kann

und von einem solchen nicht losgelöst werden kann.

man ersehen, wie ihre Glaubensentscheidung in ihren

enwartsfragen lautet, sie erheben keinen Anspruch

Beide Betrachtungsweisen zu vereinen, ist auch der Dia-

Aber das Interesse

abf

Vollständigkeit.

Von Staat im modernen Sinn, von

Jektik Schönfelds nicht gelungen.

den Worten „Volk“ und „Volkstum‘“ kann bei ihnen

an der Schrift liegt einmal im Temperament des Ver-

nicht die Rede sein, anders ist es natürlich bei der

fassers begründet, denn seine dialektischen Formulie-

Frage nach der Kirche.

rungen reizen zum Widerspruch, also zum Nachdenken an;

Eingehend wird hier in die

zum anderen darin, daß und wie er in einer Zeit, die nach

Tiefe dringend bei dem Anspruch des völkischen Staa-

Verkörperu

von absoluten Werten im Recht hinstrebt,

tes die Frage nach dem Gesetz behandelt und dabei

relationsbestimmte Interessenjurisprudenz und absolute

Beruf, Staat, Volk, Volkstum, bedingt durch die Fak-

Gedanken miteinander zu verbinden sucht.

toren Blut, Landschaft, Sprache, Geschichte, zu den

Göttingen.

Hans Niedermeyer.

Sätzen gelangend: Volkstum ist S

eele, und Volkstum

ist Aufgabe.

Das Gesetz des Staates, auch von Gott

stammend, ist gut, dem Schöpferwillen Gottes entspre-

1. Rückert, Hanns: Der völkische Beruf des Theologen,

chend, aber die Kirche hat noch ein anderes Gesetz zı

Ein theologisches Kolleg, geh. in Tübingen zu Beginn d. Sommer-

verkündigen, das macht den Menschen ohne Ausnahme

semesters 3, 5. 1933. Tübingen : Osiander 1933. (16 S.) 8°. RM —50.

2. Volk, Staat, Kirche, Ein Lehrgang der theolog. Fakultät Gießen :

vor Gott schuldig, und es darf sie nicht anfechten,

H.Bornkamm, Volk und Rasse bei Martin Luther. W. Rudolph,

wenn man sie wegen dieser Verkündigun

schilt, aber

Volk und Staat im A. T. G. Bertram, Volk und Staat im N, T. E,

auch die Verkündigung dieses Gesetzes ist nicht das

Haenchen, Volk und Staat in der Lehre der Kirche. L. Cordier,

Letzte, sondern die Botschaft des Evangeliums... Den

Volk und Staat in der Predigt der Kirche. Gießen: A. Töpelmann

Wiedergeborenen wird der Fortschritt und der Glanz sei-

1933 (92 S.) 8°.

RM 2.80.

nes Volkes nicht eitel oder übermütig machen, weil

1. Aus der Begeisterung für die nationalsozialistische

er den ewigen Geber aller Güte kennt. Ihm wird der

Bewegun

ist im Beginn des Sommerhalbjahrs 1933

deutsche Mensch nicht ein Götzenbild werden, das ne-

dieses Kolleg entstanden; es geht dem Verf. um ernste

ben das Bild Gottes zu treten begehrt, sondern er wird

theologische Besinnun

auf die völkischen Aufgaben

für diesen Menschen Dank sagen als für das Ziel, das seine

der evangelischen Kirc

he

gegenüber dem neuen Werden

neue geschenkte Kraft und Liebe von Gott bekommt.“

in Volk und Staat.

Von

erzen wünscht man, daß

eopold Cordier behandelt Volk und Staat

sein froher Satz Erfüllung finden möchte, „Sie können

in der Predigt der Kirche. Von einer grundsätz-

mir glauben: Die Führer der neuen deutschen evange-

lichen Besinnung auf das Wesen der Predigt ausgehend

lischen Kirche werden Theologen sein“.

wird besonders von den deutschen Predigern geredet,

2. Dieser Lehrgang, zu dem sich im Juni vorigen

die sich mit dem volkhaften Werden unseres Volkes

ahres die Fakultät, die Landeskirche, Vertreter der

auseinandersetzen und zwei besonders wichtigen Zeiten,

farrerschaft und die dortige Glaubensbewegung deut-

die mit der unsren vielfach verglichen werden, an

scher Christen zusammengefunden hatten (so etwas war

hören, Schleiermacher und Luther, im Anschluß an

Ihn

damals noch mö

lich!)

jetet in seiner Mannigfaltig-

wird auch Calvin bes

prochen. Zwei Schleiermacherpre-

keit wertvolles t

R

eologisches Gut, das aus wirklich

digten werden ausführlich behandelt, auch ihre Schran-

ke, aufgezeigt; ganz anders Luther mit der steten Be-

theologischer Besinnung erwachsen ist; es entfällt da-

bei das so leicht verständliche Mißtrauen, daß man bei

tologischer Einschlag); ähnlich Calvin, des

zugnahme auf die Kirche und das Reich Gottes (Escha-

derartigen Darlegungen bewußt oder unbewußt kirchen-

sches Ethos allerdings noch mehr vom Kirch

en

sen politi-

politische Gedanken im Hintergrund mitwirken siecht.

anken

Der einleitende kirchenpolitische Vortrag von Hein-

bestimmt ist, dabei kann er in Genf zwei Predigt

©

n

an-

rich Bornkamm, Volkund Rasse bei Martin

läßlich des Kampfes des Herzogs Heinrich von

Wolfen-

Luther bietet in knappster Form eine gründliche Be-

K

büttel halten!

handlung des Gegenstandes aus weitblickender geschicht-

Mögen manche Schriften und Vorträ

ge zu den be-

licher und kirchengeschichtlicher Sicht, auch Luthers

sprochenen Fragen in absehbarer Zeit

nur noch

als

Stellung zu den Juden erörternd. Wilhelm Rudol

zeitgeschichtliche Beiträge Interesse finden, die

edie-

weist nach, wie die Eigenart des israelitischen Vo

s

gene Gabe der Gießener Fakultät behält bleibe

nden

tums in dem

riff

Wert.

ottesvolk ausgedrückt ist.

Halle/Saale.

„Darin daß es zu allen Zeiten Jahwe und nur Jahwe als

Wilhelm Usener.

295

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 15/16.

296

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einfüh-

rungen zu. freien Texten (gegen Bolschewismus und Mechanis-

mus — für Kirche und christliche Lebensgestaltung) nebst Gedanken

zur Tauf-,und Konfirmationsrede u. über die Erziehung d. Klein-

Die Wunderüberlieferung

kinder sowie Vortragsskizzen über Säkularismus, Okkultismus, Spiri-

tismus, Anthroposophie, Deutscher Gottglaube, Bolschewismus u. a

i

der Synoptiker

f

Mit einem Anhang von Prof. Dr. Wilhelm Knevels.

Frankfurt a.

M: H. L. Brönner 1933. (82 S.) 8°%°. = Homiletische Hilfsbücher.

in ihrem Verhältnis zur Wortüberlieferung

Schriftenreihe d. Stoffsammlung „Christentum und Leben“. Hrsg. von

Von Pastor Lic. Otto Perels

W. Knevels. Nr. 11.

kart. RM 1.35.

;

VIII u. 108 Seiten.

RM. 6.—,

Mahling,Prof. D. Friedrich : Kurze homiletische Einführungen

zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Periko-

Die Arbeit knüpft an die formgeschichtlichen Untersuchungen

penreihe,

Frankfurt a. M. :

H. .L. Brönner, 1933;

(1115.) 8%. =

über die Evangelien an und versucht nachzuweisen, daß die

Homiletische Hilfsbücher. Schriftenreihe der Stoffsammlung ‚‚Christen-

Trennung zwischen Wundergeschichten und anderen Erzäh-

tum und Leben“.,

Hrsg. von W. Knevels. Nr. 12.

RM 1.80.

lungen über Jesus weder formgeschichtlich noch theologisch

Es liegt in diesen homiletischen Einführungen, die

berechtigt ist. Zu diesem' Zweck werden nach Scheidung

des Wort- und Wundermaterials und der Feststellung ihrer

dem Berichterstatter bei mehreren Jahrgängen anzuzei-

im wesentlichen getrennten Überlieferung die Wunderge-

gen eine Freude war, die letzte Gabe der auf dem Gebiet

schichten auf ihren Aufbau untersucht und mit. den übrigen

der praktischen Theologie in den letzten Jahrzehnten

Geschichten verglichen.

so wirkungsvoll arbeitenden Verfasser vor; beide sind

kurz hinter einander verstorben. Die Art der Arbeit bei-

Die Priesterschrift in Hexateuéh‚

der entspricht der in den früheren Jahren.

N. bietet die Einführung zu freien Texten, Tauf-

literarisch untersucht und theologisch gewertet

und Konfirmationsreden sowie Vortragsskizzen über Sä-

e

von Prof. Lic. Gerhard von Rad-Jena

kularismus, Okkultismus, deutscher Gottesglaube -(ohne

IV u. 246 Seiten.

RM. 15.—.

allerdings die neue Debatte darüber berücksichtigen zu

_

Die Priesterschrift, von der neueren Forschung auffallend

können), Anthroposophie, Bolschewismus; bei einigen

übergangen, ist in dieser Arbeit im ganzen literarisch unter-

dieser Themen kommt es einem allerdings stark zum

sucht und auf ihre innere Einheitlichkeit hin geprüft. Die

Bewußtsein, wie schnell wir leben, und wie schnell viel

il

beachtete Zeitströmun

Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß unsere jetzige

n der Vergan

genheit anä

ehören;

Quelle P aus zwei Parallelrezensionen besteht, die sich so-

das gilt natürlich auc

ﬁ€

manchen der‘ homiletischen Ein-

einander abheben.

wohl formal wie auch inhaltlich-theologisch deutlich von-

führungen

egenüber.

Diese geben unter meist recht

Der „Theologische Anhang“ legt den

glücklichen Überschriften kurze wertvolle Winke, welche

inhaltlichen Grundriß und die Hauptgedanken dieses monu-

Gedanken sich aus dem Text herausheben oder — sich

mentalsten dogmatischen Entwurfs

innerhalb des Alten

Testaments dar,

an ihn anknüpfen lassen. Ich hebe hervor die Themen

zum Advent Eph. 3,17 Einkehr Jesu in unser Unter-

bewußtsein Col. 3, 12 Einkehr Jesu in unsere Umgangs-

Verlag von W. Kohlhammer / Stuttgart

formen, Col. 3,23 Christus in Handel und Wandel,

Phil. 4,4 Christus auch in Erholung und Freude, kein

Flitter, kein Schein. Die zu so völlig anderer Zeit ge-

[TEK HRN RESHHE HROR CM RN U S EAE R RT E EE

botene Bearbeitung zu Apgsch.10,34 „Christentum und

Rasse‘“ ist auch heute nicht überholt. Den Schluß bildet

Soeben erschien:

ein ausführliches Referat des Herausgebers W. Knevels:

Wie können Gottesdienste jugendgemäß und doch streng

Orient und OCCident- Staat — Gesellschaft — Kirche.

kirchlich gehalten werden? und Gedanken zu einem Vor-

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer

trag über Anthroposophie.

Ob für die letztere heute

noch auf weitgehendes Interesse zu rechnen ist?

Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen herausgegeben von

n

Fritz Lieb. Heft 16:

Ein ganzes Jahr über alttest. Perikopen zu predige

war auch im Jahr 1932 kein leichtes Unternehmen. Da

ß

Mahling mit gewohnter Meisterschaft und auf gründlich-

Utopie und Apokalypse

ster Exegese fußend unter klarer Hervorhebung der

Unterschiede zwischen A. u. N.T. diese Aufgabe löste

im russischen Denken

war zu erwarten. Wenn er im Vorwort sagt: „Wir

lesen das A.T. nicht, um die Volksgeschichte Israels zu

e

studieren, auch nicht um Weltgeschichte daraus zu ler-

Aus dem Inhalt:

nen, sondern nur göttlich, heute noch geltende, heute

F. Höntzsch, Menschenreich und Gottesreich.

noch erlebbare Wahrheiten daraus zu entnehmen‘‘, so

F. Lieb, „Der Geist der Zeit“ als Antichrist,

bieten dazu die Einführungen wertvolle Dienste. Was

1. n. Epiphan. zu Ps.122 (die Freude an der Heimat und

V. V. Zenkovskij, Der Geist der Utopie im rus-

am eigenen Volk) gesagt wird, hält jeder Kritik auch im drit-

sischen Denken.

ten Reich stand, auch sonst wird manchmal (auch in einer

W. Rosanow, Das Ende der Zeiten.

besonderen Einführung) auf unsern Dienst im eigenen

Volksleben aus der Kraft Gottes heraus hingewiesen.

E. Reisner, Theologismus.

Vortrefflich die gut psychologisch dargestellte

eschich-

B. von Heiseler, Henry von Heiselers Übersetzungen.

te von Isaaks Opferung. Ob es aber wirklich gelingt über

die Geschichte 4. Mose 21, 4—9 von der ehernen Schlan-

Preis des 16. Heftes

RM 2.—

e zu predigen, ob es sich nicht empfiehlt diese Peri-

ß

ope zu übergehen, trotz des Hinweises darauf in Joh.

Prospekt (P. 1001) mit Übersicht über den Inhalt

3,14? Im übrigen zeigen die Einführungen, wie auch

der früheren Or-O-Hefte steht zur Verfügung,

recht schwierige und uns fern liegende Texte, das sind

J

doch manche alttest. Perikopen, in rechtem evangeli-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

schen Sinn wirkungsvoll in unsere Gegenwart gestellt

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

werden können.

Halle/Saale.

Wilhelm Usener.,.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. August 1934.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

E

h

dn

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

B'

A 14, ulll

Rezensionsexempla

re ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı

d

5

nach Gö

wird nicht übernommen.

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

18. AUGUST 1934

59. JAHRGANG, NRE. 17

Spalte

Spalte

Spalte

Brown: Italy and the Reformation to 1550

Koppelmann: Logik (Feigel)

316/Seesemann: Der Begriff KOINQNIA im

e 1850 076 4IGROPHAOT D

313/Lohmeyer: Das Urchristentum (Bertram) 302

Neuen Testament (Schneider)

301

(Hasenclever)

Mainzer Urkundenbuch (Dersch)

306/Stapel: Die Kirche Christi und der Staat

Canaan: The Palestinian Arab House, its

299

Architecture and Folklore (Eißfeldt) ... 298/Munk: Esra ha Sofer (Kuhl)

Hitlers (Usener)

317

Christ: Die Bibliothek des Klosters Fulda

Neii1endam:

Erik Pontoppidan.

I

Thiel: Luther (Haun)

DE A O

312

im 16. Jahrhundert (Dersch

309

1735—1764. (Achelis)

Eckhardt: Rechtsbücherstudien (Lerche) . 311|Novum Testamentum graece et latine (Schütz) 299

Vannutelli: Quaestiones de synopticis

evangeliis (Schütz)

< 76 la An el a O

300

Flade: Die Erziehung des Klerus durch

Regesten der Erzbischöfe von Mainz von

Wieruszowski:

Vonr

Imperium zum

die Visitationen bis zum 10. Jahrhundert

1289—1396. (Dersch)

308

Kra a

310

(Dersch)

V TE a Fd 1E Iarl

nationalen Königtum (Hessel)

Hoepers: Der Neue Bund bei den Pro-

Richter: Tanganyika and its future (Merkel) 319W ürtenber g: Wirrnis und Ewigkeit

297/Scheeben: Johannes Meyer O. P. (Lempp) 310

(Knevels)

316

pheten (Jonat) . . +

[

Hoepers, Dr. P. Matthaeus, O. F. M.: Der Neue Bund bei den

nach der Auferstehung. Es ist dies dann die endgültige Aufrichtung des

Gottesreiches. Für dieses untersuchte Teilgebiet der isr. Eschatologie ist

Propheten. Ein Beitr. z. Ideengesch. d. Messianischen Erwartung.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1933. (XV, 143 S.) gr. 8°. = Freiburger

eine Entlehnungstheorie eine arge Verkennung ihres eigentlichen Inhaltes

Theol. Studien. Unt. Mitwirk. d. Prof. d. Theol. Fakultät hrsg. v. A.

und Charakters.

Es wäre der absurde Versuch, gerade das als fremden

Allgeier u. E. Krebs. 39. H.

RM 3.50.

Ursprungs zu erklären, was Israel von allen andern Völkern und Reli-

gionen unterscheidet (121).

Dem Verf. geht es nicht darum, die Geschichtlich-

keit des Sinaibundes nachzuweisen, sondern um eine

Zum Schluß berührt Verf. die Frage mach der Er-

sammenfassung der Anschauungen, die

füllung der prophetischen Weissagungen im N.T. Sowohl

systematische Zu

man in prophetis

cher Zeit über den alten Bund hatte,

die literarkritische Schule als auch die mythologische

um aus dieser Zusammenfassung für die Begriffsbil-

lehnen es schroff ab, in der alttest. Weissagung ein

dun

des neuen Bundes eine Unterlage zu gewinnen

Gegenstück zu der Erfüllung in Christo zu sehen. Wo-

S. 11). Seine Arbeit baut sich in den drei Teilen auf:

hin diese Ablehnung führt, lese man selbst auf S.126

Begriffliche Grundla

e aus dem Ideenkreis des A.B.’s;

nach. Wir müssen dem Verf. herzlich dankbar sein,

Geschichtliche Entfa

Ü

tung der Idee de

s N.B.’s bei den

daß er überhaupt die Frage berührt und zu beantworten

Propheten; Systematische Zusammenfassung und Ergeb-

versucht hat. Wenn seine allegorische Aus

ng (be-

nisse.

sonders von Ps. 45 auf Seite 79ff.) auch verfehlt ist,

so umnterschreiben wir doch gern seine Sätze 'aus dem

Nach der Anschauungswelt Israels gehören zur Bundesidee folgende

Motive: 1. Die Initiative Gottes in einer persönlichen Theophanie zur

Schlußwort: „Weissagung und Erfüllung ist ... keine

Bundesschließung und in einer bleibenden Königsherrschaft des hl. Gottes;

mathematische Gleichun

sondern eine organische Ent-

2. Der Partner des Bundes ist das hl. Volk, das Priestervolk unter den

wicklung (S.127). —

20

Erlösungstode des mensch-

Nationen ; 3. Der Mittler des Bundes ist Mose; 4. Die letzte Entfaltung

gewordenen Gottes (ward) das erfüllt, was auf den

erreicht der Bund in David und seiner Nachkommenschaft; 5. Ein wich-

lättern der Propheten zerstreut lag‘“ (S.130).

tiges Motiv ist der hl. Berg; 6. Dieser alte Bund hat zwei sich schein-

Eine stilistische Figenart des Verf,’s ist,

bar widerstreitende Wesenseigenschaften : er ist zunächst eine Auserwählung

daß er vergessen mit

aus der gottfeindl. Umwelt, sodann eine universale Anlage für die fernere

„auf“ konstruiert: vergessen auf ureigenes Gedankengut (S. 25); vergessen

Zukunft; 7. Über dem alten Bund schwebt die Drohung seiner Be-

auf seinen erhabenen Beruf (S. 29) ; vergessen auf seine demütige Gottes-

knechtsstellung (S. 35). Im übrigen zeichnet sich seine Sprache durch

dingtheit (37 f.).

große Schlichtheit aus.

Nachdem Verf. dann im 2, Teil die einzelnen Propheten ausgiebig

hat zu Worte kommen lassen, faßt er im 3. die wesentlichen Elemente

Serock (Polen).

F.Kı]onat.

zu einem Gesamtbild zusammen und kommt zu dem durchaus richtigen

FErgebnis, daß die Propheten keine Schlußfolgerungen aus dem Wesen

Canaan, Dr. T.: The Palestinian Arab House, its Archi-

der_ alttest. Religion vorgetragen haben, vielmehr ist der neue Bund eine

tecture and Folklore. Jerusalem: Syrian Orphanage Press 1933.

Antithese: zum alten Bund. Das Exil ist auf der ganzen Linie ein Zu-

(IV, 107,5., 10:Ta8), 8°

sammenbruch des alten Bundes (118). Die erste Voraussetzung des

neuen Bundes ist ebenfalls die Theophanie. Gott kommt als König des

Die Tatsache, daß die eingeborene palästinische Haus-

bau-Technik durch die modernen europäischen Metho-

neuen Bundesvolkes und thront in seiner Mitte; er kommt als Ehegemahl

zu einem unverbrüchlichen Verlöbnis usw. Der Mittler des neuen Bundes

den mit bedrohlicher Schnelligkeit verdrängt wird, hat

trägt Moses und Davids Züge. Er trägt das Recht Jahwes bis an das

dem jedem Freunde Palästinas vertrauten Verfasser die

Ende der Welt und erwirbt durch sein sühnendes Leiden und sein stell-

Veranlassung zu der vorliegenden Arbeit

vertretendes Lebensopfer dem neuen Bundesvolk innere Sündenvergebung

e

gegeben, die

zuerst in Band 12 (1932) und 13 (1933) d

s Journal of

und Reinheit von aller Schuld und macht durch seine Erkenntnis die

the Palestine Oriental Society und dann a

uch als selb-

Vielen gerecht. Am schärfsten fällt die Antithese in die Augen bei dem

ständiges Buch erschienen ist,

Das Buch zerfällt in

neuen Bundesvolk. Es ist kein widerspenstiges und hartnäckiges Volk

mehr,

sondern eine Neuschöpfung Gottes, rein von aller Schuld. Auch

sechs Hauptteile, indem zuerst von dem Stein- und Lehm-

fällt bei diesem neuen

Bundesvolk die Schranke‘ des Partikularismus.

Material die Rede ist, dann das Haus des Bauern und

das des Städters nach einander beschrie

Endlich fällt bei dem neuen Bund auch die Schranke der Bedingtheit.

ben werden,

Die letzte Vollendung dieses Prophetenideals vollzieht sich mit der

weiter von der Architektur gehandelt wird

, darauf sich

Scheidung der gottwidrigen Macht von den Heiligen des Höchsten erst

die Betrachtung dem Zelt zuwendet

und schließlich die

297

298

U-B.TUÜB.

299

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

300

Bedeutung des Hauses für Volksglauben und Volkssitte

Für den lateinischen Text war maßgebend die 2.

dargele

wird. Ein an sich wertvolles Register der vie-

Ausgabe der Sixto-Clementina von 1592 nach der Form

len arabischen termini technici erleichtert die Benutzbar-

von Wordsworth-White.

Es sind auch Kollationen aus

keit der Arbeit, und zehn Tafeln mit durchweg guten

Handschriften verarbeitet. Der Raum, der durch den

Bildern bieten ein sehr willkommenes Anschauungsmate-

Fortfall des griechischen Apparats gespart wird, ist ge-

rfal:

Zunächst für die Palästina-Wissenschaft bedeut-

schickt für Perikopenüberschriften zwischen den Text-

sam, hat das Buch doch auch dem Theologen und

zeilen und für Parallelen unter dem zweiten Strich aus-

Bibelfreund mancherlei zu geben. Denn wenn man sich

genutzt.

Freilich kehren die letzteren am Rande des

auch vor voreiliger Gleichsetzung der heutigen Bauweise

griechischen Textes bisweilen ungenau und garnicht über-

mit der aus biblischer Zeit hüten muß, so ist doch man-

einstimmend wieder. Das beda

noch einer Durcharbeit.

ches ganz deutlich so geblieben, wie es damals war; die

Nestle ist darin viel weiter. Ein Zeichen von Exaktheit

‘ariseh, die aus Zweigen gefertigte Sommerhütte (S. 5.

ist es, daß Merk im Text Mt. 10, 28 mit dem Vaticanus

63. 92 und Tafel IX), etwa ist dasselbe wie die alttesta-

mentliche Laubhütte.

Besonders aber sind es die mit

w voßnünte liest, nicht wpoßeiode Wie Tischendorf, v. Soden,

ogels.

Hausbau und Haus verbundenen religiösen und aber-

Auf die Versionen hat er besonderes Augenmerk ge-

gläubischen Vorstellungen und Bräuche — Bemalung

richtet, Vogels Studien fortsetzend. Herangezogen sind:

der Oberschwelle mit allerlei Zeichen und dem Namen

vetus latina, vulgata, syriacae versiones, armenica, cop-

Gottes und Koransprüchen (S. 87); Darbringung von

ticae, für die Evangelien auch die georgica. Tatians

Opfern an die Djinnen vor dem Einzug in ein neues

Diatessaron schätzt er als alte Übersetzung hoch und

Haus (S. 89f.) usw. —, die dem Leser ein besseres

zieht sie gern heran wie v. Soden.

und anschaulicheres Verständnis der entsprechenden alt-

Einige kritische Bemerkungen seien erlaubt: Für

testamentlichen Anschauungen und Sitten vermitteln

den Sinaiticus ist aus irgend einem Grunde statt x das

können.

signum S gewählt. Aber die Folge ist, daß der Heraus-

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

geber für den vatikanischen Codex S des 10. saec. (v.

Soden © 1027) Gregorys O 28 einsetzen muß.

Munk, Dr. Michael:

Esra ha Sofer,

Ein Lebensbild nach der

Überlieferung dargestellt. Frankfurt a. M.: Verlag d. Israelit 1933.

Merkwürdig nimmt sich syvi im Apparat aus. sy v

(II,_ 92 S.) 8°. =Sonderdr. a. d. Jahrbüchern d. Jüd. Lit. Ges. XXI u.

bedeutet die syriaca utriusque (sin. und cureton.), Sy i

XXIL

RM 2=>i

bedeutet versio syropalaestinensis; und beides ist zusam-

Der Grundgedanke dieser fleißigen Arbeit ist, „ohne Berücksichti-

mengezogen.

gung anderweitiger Forschungen ein Bild von Esras Tätigkeit zu geben,

> ist das Zeichen für omissiones, bei Vogels für

wie sich diese auf Grund der alten jüdischen Tradition darstellt“ (S. 6).

inversiones. Warum die unnötige Erschwerung ?

Als' Quellenmaterial dienen somit vor allem Bibel, Talmud, Tosefta und

’IsoovooAiw sollte mit spiritus lenis geschrieben werden,

Mischna, das Geschichtswerk Seder Olam, Midrasch rabba und Jalkut

Schim’oni.

Es lag nicht in der Absicht des Verfassers, dieses Material

nicht mit asper; denn es kommt vom hebr. 22697

kritisch zu verarbeiten, sondern nur „in fortlaufender Erzählung“ nach

In Schwierigkeit gerät Merk mit dem Coma Johan-

Talmud und Midrasch Esras Leben und Wirken zu schildern. CGileich-

neum. Gehört es nun in den Text oder nicht? Wenn

wohl darf diese Arbeit Anspruch auf Wissenschaftlichkeit erheben, nicht

es aus dem griechischen ausgeschaltet bleibt und unter

nur wegen des großen Materials, das in den Anmerkungen sorgfältig

den Strich verwiesen wird, ist die Konsequenz auch für

gesammelt ist, sondern vor allem darum,

daß der Verfasser in Be-

den lateinischen zu ziehen und nicht das Verhältnis um-

merkungen und Exkursen die Probleme herausstellt und die erforderliche

Literatur notiert. Drei Exkurse handeln über die chronologischen Daten

zukehren. — Ähnlich ist es mit Matth. 21, 31, wo der

griechische Text: öZoyaroc, der lateinische: primus bietet.

des Talmuds für die Zeit des Exils und über die Quadratschrift (S. 67

Der eine kann danmn nicht die Übersetzung des andern

bis 70). Ein Anhang „Erzählungen und Legenden über Esra Hasofer“

sein!

(S. 72—92) dient zur willkommenen Abrundung und ist, weil hier die

Es hatte sich bewährt, die Abbreviaturen und Siglen

Folkloristen von Wert.

„typischen Merkmale populärer Menschen“ auftreten, besonders für den

an den Rand hinauszurücken. Man würde sich in den

Prole

mena schneller zurechtfinden, wenn das auch

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

hier

eachtet würde. Auch Vogels ist in seiner kurzen

Novum Testamentum graece et latine apparatu critico instructum

Anordnung übersichtlicher.

edidit P. Augustinus Merk, S. J. Rom:

Instituto Biblico Ponteficio

Zu rühmen sind schließlich die 4 Karten von Palä-

1933. (36*, 852 latein., 852 griech. S. u. 4 Ktn.)

geb. L. 18—.,

stina, Jerusalem, See Genezareth mit Umgebun

und

dem imperium Romanum, aus dem Instituto Italiano

Was an dieser Ausgabe des Neuen Testaments auf-

d’Arti Grafiche, die gefällig fürs Auge sind.

fällt, ist ein klarer großer Druck, der von den üblichen

Kiel.

R: Sahä12.

Taschenausgaben absticht, auf gutem Dünndruckpapier

gesetzt.

Es war zu erwarten, daß nach Brandscheid, Hetze-

Vannutelli, Sac.-Primus: Quaestiones de synopticis evange-

liis. Rom. Fr. Ferrari 1933. (107 S.) gr. 8°.

nauer und Vogels eine neue katholische Ausgabe des

Der Verf. legt das Resultat seines langjährigen Stu-

Neuen Testaments kam, die der 14. und 15. von E. Nestle

diums vor, mit dem er die synoptische Frage von Grund

nicht mehr nachstehen will. Gegenüber H. J. Vogels ist

auf ändern will. Zurück zu Au

stin! Das ist seine Mei-

der Textzeugenapparat auf der griechischen Seite erfreu-

nung, die er gegen die heutige neutestamentliche Wissen-

lich reichhalti.

Der Benutzer soll sich ein Bild von

schaft setzt.

den Textentscheidungen machen und zu eignem Urteil

In 2 Teilen behandelt er das Problem; 1. handelt er

gelangen können. Geschöpft ist teils aus Reproduktionen

von der mündlichen Tradition, 2. von der gegenseitigen

der Hauptkodices — neue Kollationen sind wohl kaum

Abhängigkeit der Synoptiker untereinander, speziell von

nötig gewesen — teils aus der editio octava critica maior

Augustins Satz: Marcus Matthaeum subsecutus, tamquam

Tischendorfs und aus H. G. Hoskiers Textausgabe der

pedisequus et breviator eius videtur (de consensu evang.

Apokalypse; besonders aber aus Herm. von Sodens Aus-

I 2). Das Ganze ist ein gutgemeinter Versuch, die For-

gabe 1902—13. Dies letztere

ibt der vorliegenden Aus-

schung zu einer Revision zu veranlassen, was ihm kaum

gabe ihren eigentümlichen C

n

arakter, auch gerade im

gelingen wird. Wie eine Bitte klingen die Fragen des.

alternden Priesters an die Forscher:

Gegensatz zu Vogels, der kein positives Verhältnis zu

H. v. Sodens Neuem Testament und dessen Textgestal-

„Putatisne, si auctor primi evangelii canonici ex Mc

hatte. Aug. Merk möchte den Zugang zu dieser

synopticas suas cum illo partes sumpsisse credatur ad-

und®

zu v. Sodens Handschriftengruppen wieder öffnen.

dendum esse; ‚et ex L‘, quoniam saepe Mt cum L contra

Daher sind die Handschriften in einem catalogus nicht

Mc consentit ?‘““

nur in den eignen sondern auch in den Sodenschen

„Putatisne, si Lucas ex Mc synopticas suas cum illo

Siglen aufgeführt. Auch die J-H-K-Rezensionen kom-

partes sumpsisse credatur, addendum esse: ‚et ex Mt‘,

men zur Geltung!

quoniam saepe L cum 'Mt contra Mc consentit ?““

301

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

302

|

„Putatisne omnia aptius componi, si opinemur tres

der Ausdruck xowowvia toü Aylov zvebuatoc „Anteilhaben

evangelistas communem fontem (M) libere nec inter

|

/

am heiligen Geist‘“ bedeuten muß.

ber so zwingend,

se imitando (excepta dictorum partitionis quadam Lucae

wie der Vf. meint, sind seine Argumente nicht. Der Vf.

a Mc dependentia) retractasse ?““

laubt seine These durch einen Hinweis auf die Theo-

„Putatisne nativam illam vim

*) et quasi rerum elo-

ogie des Paulus stützen zu können (Glaube an zwei,

quentiam‘ in Mc solo inveniri, non vero in Mt et prae-

nicht an drei wirkende göttliche Personen). Aber solche

sertim in L?“

Hinweise leiden immer an der Schwierigkeit, daß wir

„Putatisne in Ma

rci evangelio non pauva apparere

letzten Endes doch zu wenig von der.Theologie des

t in ceteris synopticis ?‘““

Paulus wissen; wir haben in den Paulusbriefen nur

retractionis vestigia u

m nu

llo adhibito libro evangelium

Fragmente seiner theologischen Anschauungen. Ich ver-

„Putatisne Marcu

tius illum dicendum esse Matthaei,

suum eXarasse, an pO

kenne nicht, daß die These des Vf.’s eindrucksvoll ist,

id est graecae

ex hebraeo Matthaeo factae versionis,

und daß seine Argumente von nicht geringem Gewichte

pedisequum et, quoa

d sermones, breviatorem ?““

sind, aber voll überzeugend sind sie m. E. nicht. Die

Kiel.

R: Schütz;

äußere und innere Gleichartigkeit der Aussagen in 2. Kor.

13,13 bleibt auch dann gewahrt, wenn man xowvovia 00

Seesemann, Lic. Heinrich: Der Begriff KOINQNIA im Neuen

üylov mxveupatoc als die Gemeinschaft versteht, die der

Testament. Gießen: A. Töpelmann 1933. (IV, 108 S.) gr. 8°.

=>

—

heilige Geist schenkt. Auch so kommt die Koordination

Beih. z. Zeitschr. f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde d. älteren

zustande, auf die der Vf. bei den Worten yddow, dyan Uund

Kirche hrsg. v. H. Lietzmann u. W. Eltester, 14.

RM 6—.

xowovia mit Recht Wert legt. Bei Phil. 1,5 würde ich

den Ausdruck

xowovia eic to eüayyelıov nNicht mit dem in

Die Untersuchung von Seesemann gehört in die Reihe

der Arbeiten, die seit einiger

Zeit stark im Vordergrunde

Die Studien über nt. Be-

diesem Zusammenhange ein wenig blassen Wort „Glau-

der nt. Forschung stehen.

ben‘“ übersetzen. Das dynamische Moment, das in der

riffe haben ihre große Bedeutung darin, daß sie der

vollen Übersetzung „Anteilhaben am Evangelium““ steckt,

k

laren und sach

emäßen Herausarbeitung der nt. Gedan-

kommt auf diese Weise nicht voll zur Darstellung. Auch

kenwelt dienen.

S

ie sind die unbedingt notwendige Voraus-

Philemon 6 scheint mir die Übersetzung von xowvwovia ıüc

setzung

für die Erarbeitung der nt. Theologie in ihrem

NÄOTEOG :

„der gute Glaubensstand‘“ nicht ganz den ge-

ursprüng

lichen Wesen und Gehalt. Die Untersuchung

.

meinten Sachverhalt zu treffen. Dieser Ausdruck ist ein

von S4 raı

ht sich würdig in die Reihe der begriffs- und

wenig zu farblos. Der Vf. hat ganz recht, wenn er auf

bedeutungsgeschichtlichen Arbeiten zum NT. ein. Sie

S. 82 x%owvwvia c niotEnmc

mit „Anteilhaben am Glau-

zeichnet sich bei aller Knappheit durch die sichere, sach-

ben‘“ übersetzt und xiorwc als objektive Größe versteht,

Aber er verwischt diese richtige Erkenntnis dann wieder

entsprechende und wohlbegründete Methode aus. Erfreu-

durch die für die Kraft un

lich ist auch die reichliche Verwendung der patristischen

Wucht des paulinischen

Literatur. Die Arbeit ist so aufgebaut, daß in einem er-

Ausdrucks zu schwache Übersetzung „guter Glaubens-

stand‘“‘.

sten Teil xovovic im nichtchristlichen Sprachgebrauch und

in einem zweiten Teil xoıvovic im Neuen Testament be-

In dem Schlußabschnitt seines Buches sagt der Vf.,

handelt wird. Der Gebrauch von xowwvio in der LXX

daß die Kirchenidee des Paulus sich nicht von dem Be-

wird im ersten Teil verzeichnet. Das ist methodisch

griff xorvovic. aus „beleuchten‘“ 1äßt. Ich kann das auch

wohl möglich.

Ich würde es aber doch für richtiger

nach den Ausführungen des Vf.’s in seinem Buch nicht

halten, wenn dem Gebrauch von xowwvia in er LXX

einsehen, glaube vielmehr, daß sich, recht verstanden,

ein besonderer Abschnitt gewidmet würde.

Bei

dem

gerade von dem Begriff der xowcovia aus sehr viel für das

Verständnis der „Kirchenidee‘“ des Paulus ergibt. Wieso

engen sprachlichen Zusammenhang zwischen LXX und

NT. scheint mir ein solches Vorgehen besser und rich-

das der Fall ist, kann nicht an dieser Stelle ausgeführt

er zu sein als das von dem Vf. geübte. Dann wird

werden; das muß im einem Zusammenhange erörtert

tig‘

auc

h der Nachteil überwunden, daß die LXX-Stellen zu

werden, in dem die paulinische „Kirchenidee‘“ eingehend

mechanisch an den Schluß der einzelnen Abschnitte im

Also: eine zusammenhän-

dargestellt wird. Man kann hier aber sagen, daß bei

ersten Teil gesetzt werden.

dem Vf. selbst in seinen Ausführungen zu 1. Kor. 10,16

nde Darstellun;

des Gebrauchs von xowwovia in der

wertvolle Hinweise

erade auf diesen Sachverhalt liegen.

XX wäre lebendiger und plastischer gewesen. Die Be-

Die schönen Ausfü

f

rungen des Vf.’s zu 1. Kor. 10,16

deutung der LXX kommt bei dem Verfahren des Vf.’s

zeigen doch, daß der Begriff der xowovia Bedeutung für

nicht voll zu dem Recht, das sie doch gerade bei sol-

die paulinische „Kirchenidee‘“ hat. Es kommt nur darauf

chen Untersuchungen verdient.

an, diese Gedanken des Paulus an ihrem rechten Ort

Der Vf. kommt, nachdem er durch eine sor

fältige

zur Darstellung zu bringen.

Untersuchung von xowovia im nichtchristlichen

S

prach-

Nach diesen kurzen kritischen Einwänden sei noch

ebrauch die Grundlage für seine eigentliche Aufgabe

g

einmal gesagt, daß wir in der vorliegenden Arbeit eine

esC

haffen hat, zur Feststellung des nt. Tatbestandes,

methodisch und sachlich gleich wertvolle Untersuchung

r findet drei Bedeutungen von xowovice im NT.: 1) Mit-

haben. Ein Begriff, der besonders bei Paulus seine große

teilsamkeit, 2) Teilnahme, Anteilhaben, 3) Gemeinschaft,

Bedeutung hat, wird in seiner Eigenart erfaßt. Neben

Mit

roßer Sorgfalt und Umsicht und unter steter Be-

dem philologischen Interesse steht bei dem Vf. das

rücksichtigun

der entge

enstehenden Auffassungen be-

theologische Interesse, das durch die ganze Untersuchung

handelt der

f. die einze

l

nen Aussagen des NT. Beson-

hindurchgeht. So sucht der Vf. überall, auch da wo es

ders klar und eindringlich ist die exegetische Behandlung

nicht besonders ausgesprochen wird, zu dem entschei-

von 1. Kor. 10,16. Der Vf. bahnt sich in sorgsamer

denden theologischen

achverhalt und damit zu de

M

Untersuchung den Weg durch die verschiedenen Mei-

letzten Anliegen des NT. vorzudringen.

nungen der Forscher und legt dann mit gewichtigen

Berlin.

Johannes Schneider.

Argumenten seine eigene Erkenntnis des in der Stelle

ausgesprochenen Sachverhaltes dar. Ich glaube, daß die

Lohmeyer, Professor D. Ernst: Das Urchrfstentum. 1. Buch:

Erge

bnisse, zu denen der Vf. in seinem Buche kommt,

Johannes der Täufer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932,

richtig sin

d. Sie werden mit die Grundlage für die

(IV, 196 S.) gr. 8°.

RM 10.60; geb. 13—,

weitere Arbeit a

m NT. bilden. Für sehr fruchtbar halte

Die vorliegende Darstellung des Urchris

ich auch die Auseinandersetzung des Vf.’s mit Loh-

mit

ihren

in

ussicht genommenen

sieben

tentums, die

Teilen

meyer, d

ie einen Beitrag zur Klärung des Begriffs der

erst nach langen Jahren vollständi

Gemeinsc

haft im NT. bringt.

g vorliegen

wird,

zeigt gegenüber den einschlägigen

Werken scho

n mit

Nicht wirklich überzeugend ist m. E. die Exegese

dem Thema des ersten Buches ihre besondere

Eigen-

von 2. Kor. 13,13. Der Vf. sucht in einer scharfsinnige„

| art;, 1 Tritt r die

Gestalt Johannes

des

Täufers

in

Analyse den Nachweis für seine These zu führen, daß

ı der deutschen Forschung überhaupt zurü

ck, so erst

303

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

304

recht in der Geschichtschreibung des Urchristentums.

die Rede ist. Auch in den Kindheitsgeschichten, die

Selbst Eduard Meyer, der in seiner weitausholenden

Geschichte ‚Ursprung und Anfänge des Christentums‘

als Legenden für den Täufer charakteristisch sind, liegt

dieselbe Spannung vor und erst recht im ‚Johannes-

die Entwicklung des Judentums ausführlich behandelt,

Evangelium, das in dem Täufer den Zeugen ‚Jesu sieht,

hat Johannes dem Täufer, von einzelnen zerstreuten

den, der verkündet, was Jesus wirkt und ist, und das

Bemerkungen abgesehen, nur einen kurzen Abschnitt

ihm damit eine einzigartige Stellung verleiht, aber doch

gewidmet. Dieses Zurücktreten hatte seinen Grund wohl

in der Begrenzung, die ihm zukommt. Er ist nicht der

darin, daß weder die religionsgeschichtliche Bedeutung

Messias, wie auch nach dem Johannes-Evangelium so

Johannes des Täufers für das Urchristentum voll ge-

viele im Volk meinten. Schließlich bringt der Verfasser

würdigt war, noch daß auch der theologische Gehalt

auch noch die Josephusberichte und apokryphe Notizen

der Person und der Predigt des Täufers im Zusammen-

und Urteile über den Täufer aus der ältesten Kirchen-

hang mit dem Evangelium die richtige Beachtung gefun-

und Sektengeschichte zum Reden und beweist damit

den hätte.

In beiden Beziehungen hat sich die Lage

vor allem die Mannigfaltigkeit der Wirkungen, die von

..

der Forschung gerade im letzten Jahrzehnt wesentlich

run

diesem Mann ausgingen und sein Bild in der Überliefe-

gewandelt. Die Neubelebung der mandäischen Studien,

sich so verschiedenartig gestalten ließen. Wirk-

die vor allem den Arbeiten von Mark Lidzbarski und

lichkeit und Wirkung Johannes des Täufers werden nun

Richard Reitzenstein zu danken ist, hat abgesehen von

zunächst unter dem Gesichtspunkt seiner Verkündung

allen Einzelfragen und Teilergebnissen jedenfalls das

behandelt, die ihrem Wesen nach auf ein eschatologi-

Augenmerk der Forschung in besonderem Maße auf

sches Geschehen ausgerichtet ist. Von da aus verstehen

die Taufbewegungen der Zeitenwende und damit auch

sich auch die äußeren Formen seines Lebens und: Auf-

auf den Täufer gerichtet, und im Zusammenhang da-

tretens: selbst das Leben in der Wüste hat nach jüdi-

mit ist auch die Frage nach den geschichtlichen Be-

scher Überlieferung eschatolo

ische Bedeutung. Und so

ziehungen des Urchristentums zu den Jüngern Johannes

sehr das Eremitentum des Jo

n

annes die Verneinun

des

des Täufers und zu dem Meister selber neu aufge-

heiligen Ortes und Dienstes und des heiligen

Olkes

bedeutet, so sehr ist doch seine asketische

worfen und in ihrer grundlegenden Bedeutung erkannt

altung mit

worden. Daneben aber ist die Frage nach dem theologi-

schen Gehalt von Person und Werk des Täufers ernst-

der Scheidung zwischen Heilig und Unheilig und seine

Verkündung an sein Volk Gegenbild priesterlicher Ge-

lich

estellt worden.

Wenn ihn die neutestamentliche

sinnung und Ausfluß prophetischen Glaubens an die

Überlieferung als Vorläufer und Zeugen Jesu bezeichnet,

Abrahamkindschaft und die mit ihr gegebenen Gottes-

so sind das theologische. Urteile, die um so mehr kriti-

verheißungen. Dabei enthält seine Predigt eine Fülle

sche Beachtung verdienen, als sie der geschichtlichen Tat-

verschiedenartiger Motive von der volkstümlichen ethi-

sache einer gewissen Konkurrenz zwischen Christusge-

schen Paränese und Jün

erlehre bis zur apokalyptischen

meinde und Täufergemeinde offenbar widersprechen.

Drohpredigt. Diese Dro

R

predigt vom Zorn Gottes wen-

Zu diesen allgemeinen religionsgeschichtlichen und

det sich nicht nur gegen die Völker, sondern auch gegen

theologischen Voraussetzungen, die bei einer neuen Er-

das Volk, nicht nur wider sündige Handlung und Hal-

fassung der Gestalt Johannes des Täufers berücksichtigt

tu

, sondern wider das sündige Sein, in seinem natur-

haften Ursprung jenseits von Wille und Erkenntnis.

sein wollen, kommt noch die Eigenart der exegetischen

Methode, die aus Lohmeyers früheren Arbeiten, beson-

Aber trotz solcher radikalen Ablehnung alles Pochens

ders dem Kommentar zur Offenbarung des Johannes

auf fleischliche Abrahamkindschaft bleibt die theologi-

und den Grundlagen der paulinischen Theologie, be-

sche Bedeutung Abrahams als des von Gott gesandten

kannt ist und sich nun hier an einer zugleich histori-

Repräsentanten exemplarischer Frömmigkeit bestehen.

schen und theologischen Aufgabe bewähren soll und

Gott schafft Nachfolger des Abrahamglaubens in jeder

tatsächlich bestens bewährt hat. Lohmeyer stellt sich

Generation neu; das ist der eigentliche — gnostische! —

dabei jenseits alles historischen Skeptizismus oder einer

Sinn der Abrahamkindschaft. So ist auch die Bußtaufe

daraus fließenden betonten Gläubigkeit auf den metho-

nicht so sehr menschliche Tat der Sinnesänderung als

dischen Standpunkt der Ferdinand Christian Baur und

vielmehr Gottes Tat und Offenbarung. Durch die Buß-

Leopold von Ranke, über dessen Berechtigung zu strei-

taufe, die der Prophet verkündet und in

öttlichem

Auftrag vollzieht, schafft (‚errichtet‘) Gott

em Abra-

ten hier umso weniger der Platz ist, als ja tatsächlich

ham Kinder. Der Inhalt der Bußtaufe aber ist die dem

der Historiker (soweit möglich!) „sein Ich auszulöschen

und die Dinge reden zu Ilassen‘, die Aufgabe hat.

Täufling zuteil werdende Erkenntnis, an der Wende von

Was im Urchristentum die verschiedenen Formen

geschichtlicher Zeit zu eschatologischer Ewigkeit zu-

der Verkündigung miteinander verbindet und dieses ganze

stehen. Das ist, wie Lolimeyer feststellt, noch der An-

Geschehen beherrscht und bestimmt, ist „der Gedanke

schauung von der Taufe im 2, Timotheusbrief und bei

von dem nahen Gottesende aller Menschen und Dinge“,

Justin eigentümlich. Die Gabe der Buße wird zuteil

Deshalb gehört die Geschichte des Christus (so heißt

in der Taufe. Diese Bußtaufe ist „das ‘Zeichen und

es auch bei Lohmeyer!) zur Geschichte des Urchristen-

Mittel das Gott gesetzt hat, um sein heiligendes Wir-

ken an und für den Täufling sichtbar und fühlbar zu

tums und ebenso 'die Gestalt und die Verkündigung des

machen‘. So ist schon in der Johannes-Taufe — dem

Täufers, und deshalb hat eine Darstellung des Ur-

Johannes selber und seinen Jün

ern unbewußt — der

christentums „diesen urchristlichen Grundgedanken in

Gedanke der Wiedergeburt keim

R

aft angelegt. Sie ver-

seiner geschichtlichen Besonderheit wie seiner sachlichen

mittelt die Reinheit, in der der Mensch von nun an leben

Wahrheit genauer zu bestimmen‘“. Sie muß also Pro-

blemgeschichte, d. h. Dogmengeschichte des

SEA SE

soll und in der er das Kommen des Geistes erwarten

Urchristentums sein. Was zunächst die Überlieferung

soll. Damit weist auch diese Taufe auf das eschato-

von Johannes dem Täufer betrifft, so muß sie nicht

logische Geschehen und wird so zum Zeugnis für dieses

dazu vorweg wuntersucht werden, um Echtes vom Un-

Geschehen, zum Zeugnis für ‚den Kommenden‘. Der,

echten wie Weizen von der Spreu zu scheiden, sondern

der damit angekündigt ist, kommt als Feuertäufer und

um das. Material und die verschiedenen Blickpunkte

Geisttäufer, als Richter und König, als Bringer und

kennen zu lernen, die für die Überlieferung maßgebend

Vollender des eschatologischen Reiches. Auf dieses Kom-

men warten die Täuflinge; erst das Kommen des Gei-

gewesen sind. Lohmeyer hebt dabei vor allem die Span-

stes wird sie, die einzelnen, als die Gemeinde der End-

nungen hervor, die in der Überlieferung herrschen: einer-

seits die Evangelisten, die dem Täufer die Rolle des

zeit offenbaren. In der Gegenwart ist für sie die Verkün-

Vorläufers und Herolds zuweisen, andererseits gewisse

dung des Täufers die einzige Autorität: Sein ‚Ich sage

Züge der Überlieferung, die trotzdem seine Selbständig-

euch‘ und sein ‚Ich taufe‘ entspringen der Vollmacht,

keit hervortreten lassen, wo er als Verkünder des Evan-

die er von Gott empfangen hat. Das führt unmittelbar

geliums erscheint, oder wo von seinem Werk, der Taufe,

auf die Messiasfrage, die Johannes gestellt ist, die

305

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

306

}

|

er aber für sich verneint hat. Er hat eine Aufgabe, die

wir der

jenseits seiner Person liegt, die Bußtaufe, die von Gott

des Histo

rı

glücklichen Vereinigung des Theologen und

er ist und die zur Vollendung weist. Diese Bußtaufe

Gießen.

ikers in der Person des verehrten Verfassers.

ist für die Getauften Triebfeder und Gesetz ihres sitt-

Georg Bertram.

lichen Handelns.

Nie könnte selbstverständlich dieses

pa

Flade, Gottfried :

Die Erziehun

g des Klerus durch die Vil%i-

menschliche sittliche Handeln der eschatologischen Vollen-

tationen bis zum 10.fJahrhunde

rt. Berlin : Trowitzsch & Sohn 1933.

dung ents

rechen; es gehört dem Diesseits an und folgt

(VIII, 92 S.) gr. 8°.

=27., Stück d. Neuen S

tud. z. Gesch. d. Theologie

daher auc

M

den im Diesseits gültigen Alltagsregeln. So-

u. d. Kirche. Hrsg. von R. Seeberg

in Verbindg. m. W. Koepp, E

weit Johannes aber solche Regeln aufnimmt und Recht

Seeberg, H. E. Weber.

RM 7.20.

fordert und richtet in ihrem Sinne, greift er in das öffent-

Der „defectus scientiae“

liche Leben ein. Er folgt damit den alttestamentlichen

deru

sgrund, der von dem

ist kirchenrechtlich ein Hin-

Propheten auf den politischen Kampfplatz, auf dem

schließt. Die Bildung des Kl

Empfang der Weihen aus-

auch für ihn sich die Gültigkeit seiner Prophetie be-

erus ist neuerdings Gegen-

währen, ihre kritische Haltung die Staatsgewalt heraus-

stand von Untersuchungen

gewesen, die sich vornehm-

fordern und ihn zum Märtyrer machen muß.

lich mit dem Spätmittelal

ter befaßt haben, also der

Zeit, wo besonders Klagen

über ungebildete Geistliche

Ist so ein Verständnis der Überlieferung von Johan-

laut wurden. Aber auch die

Frühzeit von Ka

rl Martell

nes dem Täufer in ihren mannigfachen historischen und

bis auf Ludwig d. Fr. ist von R. Stachnik in

einer Son-

theologischen Beziehungen erreicht, so wird in dem fol-

derschrift untersucht worden (1926).

In diesen Kreis

enden Kapitel über die Voraussetzungen der Wirksam-

gehört die vorliegende Arbeit, die auf e

k

c

it des Täufers gehandelt. Das Kapitel folgt dabei

vollen Durcharbeitung der Visitations-

und Synodalakten

iner_ entsagungs-

im wesentlichen dem Gedankengang des vorhergehen-

beruht. Die Visitationen, Send und Ser

den, wobei die Eigenart des Johannes besonders gegen-

radezu Erziehungsanstalten,

ıdgericht sind ge-

über dem Judentum deutlich herausgearbeitet wird. Es

das Verantwortungsgefühl un

die planmäßig nicht nur

d Pflichtbewußtsein der Bi-

ist ja irgendwie ein gemeinsamer Grund, auf dem beide,

lichen Amtes und d

schöfe aufrüttelten,

sondern auch die Würde des geist-

das Judentum und der Täufer, stehen; um so wichtiger

den Kreisen der We

je Ehre des geistlichen Standes in

und schwieriger muß es sein, seine Art recht zu erfassen,

ltpriester zu wahren bestrebt waren.

Johannes denkt und lebt aus den Quellen der jüdischen

Sowohl das sittlich

e, als auch das praktische Berufs-

Frömmigkeit, aber gegen die Ausflüsse dieser Frömmig-

leben stehen dau

ernd unter ernster Pr

üfung. Die weitere

keit wendet er sich, er, der Priestersohn kämpft „gegen

Frage des Einflusses auf di

e Laien soll einer beson-

Gedanken, die ihm durch Herkunft und Bildung selbst

deren Untersuchung vorbeha

lten bleiben.

Die 906 er-

wie im Blute liegen‘“. Das wird im einzelnen in bezu

schienenen Tagebücher des Regino von

Prüm waren

auf Kultus, Priestertum und Abrahamkindschaft darge-

der gegebene zeitliche Abschluß. Ein über

aus abwechs-

legt, besonders aber wird die eschatologische Zornes-

ungsreiches und farbiges Bil

verkündung des Täufers und seine Bußpredigt von den

lesen des Heftes aus, sodaß

d breitet sich beim Durch-

entsprechenden jüdischen Gedanken, die mit reichem

der Vf. mit Recht von einer

apokryphen und rabbinischen Material ausgebreitet wer-

Art „Priesterspiegel‘‘,

der sich hier gef

ormt hat, sprechen

kann. Eine sehr genaue Inhaltsübersi

cht am Schluß er-

den, abgegrenzt.

Dasselbe geschieht schließlich auch

leichtert, den reichen Inhalt zu über

schauen.

mit der Taufe, die nicht nur jüdischen Waschungen und

Breslau.

Wilhelm Dersch.

Taufriten, wie der Proselytentaufe gegenübergestellt und

damit soweit möglich religionsgeschichtlich eingeordnet

wird, sondern vor allem theologisch im Gegensatz zum

Mainzer Urkundenbuch, 1. Bd.: Die Urkunden bis zum Tode Erz-

Opfer des jüdischen Kultes verstanden wird. Unter

bischof Adalberts I. (1137). Bearb. von Manfred S timm i ng. Darm-

eschatologischem Gesichtspunkt erscheint sie als „der

Arbeiten d. Hist. Kommission f. d. Volksstaat Hessen,

stadt: Verl. d. Hist. Vereins f. Hessen 1932, (VII, 608 S.) Lex. 8°% —

reine und sichere Übergang von dem gegenwärtigen zum

RM 41—.,

zukünftigen Aeon‘“ und ist darum geschichtlich gespro-

Zu den vorneh

msten Aufgaben der 1907 begründe-

chen, „Keim und Kern fast unübersehbar reicher Ent-

ten hessen

-darmstädtischen Historischen Kommission e-

faltung‘“. Auch die Verkündigung des Täufers von dem

hört di

e Bearbeitung des Mainzer Urkundenbuchs.

Der

erste Plan stammt von J. Haller,

der alle Urkunden der

Vollender wird in den Zusammenhang der spätjüdi-

Erzbischöfe, des Domkapitels, d

er Stifte und Klöster,

schen Religionsgeschichte gerückt, wobei besonders auf

der weltlichen und geistlichen Be

hörden sowie der Stadt

die beziehungsreichen Bildworte vom Lamm neues Licht

ainz bis zum Jahre 1250 brin;

gen sollte,

Im Verlauf

fällt. Und zuletzt muß die Gestalt des Täufers selber

der Stoffsammlung fand eine Eins

von den Gedankengängen des jüdischen Glaubens aus

blieben unberücksichtigt die Urkun

chränkung statt. Es

verstanden werden. Er ist prophetischer Hoherpriester

nur als A

den, in denen Mainz

der Taufe, die ein eschatologisches und priesterliches

h

usstellungsort oder der Erzbischof nur formel-

Mittel Gottes ist. Damit ist auf des Täufers Bedeutun

aft als Intervenient genannt wird; Brief,

e, soweit sie sich

hingewiesen, die in einem Schlußkapitel noch ausführlic

nicht dem Inhalt nach den Mandaten

nähern; Weihe-

behandelt wird. Das Erschütternde an der Gestalt des

notizen, Statuten der Provinzialsynode

n und alle Ur-

Täufers ist sein eschatologischer Radikalismus, der zwi-

nden der Stadt, welche einem besonde

ren Bande vorbe-

schen Gott und Geschichte den Schnitt macht, der not-

alten bleiben sollen. Nach Haller übe

rnahmen die Lei-

wendi

tung der Herausgabe R. Holtzmann, F

. Vigener, H. Au-

de

ist, um Gottes Wirken in dem eschatologischen

bin und Th. Ma

r

Der Druck zo:

sich von 1925 bis

Jetzt

sto deutlicher hervortreten zu lassen. Hier lieot

1932 hin. Die Hauptarbeit lag au

f

den Schultern von

theologisch gesehen seine Bedeutung für das Evangelium.

M. Stimming, der nur für das Regist

er

Daneben aber darf eine religions

eschichtliche Betrach-

zog und trotz gesundheitlicher Behi

Mithelfer heran-

tungsweise die Fülle der Entwick

l

un

gsmöglichkeiten, die

e

nderung das Ganze

in dieser Gestalt lagen, nicht übersehen. Johannes ist

zu einem glücklichen Abschluß führt

nicht nur der Vorläufer Jesu im Evangelium

geworden,

Wir sind gewöhnt, in Urkundenbüche

rn zunächst um-

sondern er erscheint auch in so mancher c

hristlichen

fangreiche Einleitungen über die Kanzl

eigesch ichte, wie

und synkretistischen Sektenbildung als der Anknü

sie namentlich die letzten Diplomata-

Ausgab

en von P.

nkt gnostischer Taufspekulationen. So ist sei

ne Wir-

Pfungs-

Kehr in musterhafter Weise bieten, zu erh

alten.

Der

un

vorliegende Band enthält leider davon nich

ts und be-

zerronnen. Er war ‚nur‘ der Wegbereiter eines

nügt sich mit einem knappen Vorwort, das

im wesent-

Stärkeren. Das ist ein theologisches und_ historisches

f

chen die erwähnte Stoffabgrenzung

Urteil zugleich, und dieses Urteil ist das Ergebnis der

keiten des Unternehmens hervorhebt.

und die Schwierig-

gestellten und so kraftvoll durchgeführten Aufgabe, die

Urkundenwesen und die Kanzlei der Mai

a wir über das

Gestalt des Täufers als Anfang des Evangeliums ein-

nzer Erzbischöfe

heitlich zu verstehen. Daß es gelungen ist, verdanken

chiv f. hess. Gesch. u. Altkde., n. F. 15

im 15. Jh. eingehende Untersuchungen

von P. Kirn (Ar-

, 1928, S, 302 ff.)

307

308

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

besitzen, eine ähnliche Arbeit von M. Hein über das frü-

nämlich Buchstaben wie b und p nicht nur im Anlaut,

here Mittelalter nur im Teildruck vorliegt (Berliner phil.

wie es üblich sein mag, sondern auch im Inlaut gleich-

Diss. 1909), dürfen wir für die erste Zeit noch zusam-

gesetzt. Auf diese Weise entstehen merkwürdige alpha-

menfassende Beobachtungen erwarten, zumal schon Vor-

betische Folgen, wie: Wittstadt, Widekind, Widego (S.

arbeiten im Gange sind, wie z. B. H. Kletschke, Die

605). St. .. folgt hinter Sch...! Wer sucht Sponheim

Sprache der Mainzer Kanzlei nach den Namen der Ful-

hinter Saxo? Jahreszahlen fehlen leider bei Orts- und

Personennamen. Die urkundlichen Formen sind nicht

daer Urkunden (Hermaea, Ausgew. Arbeiten aus d. Deut-

schen Seminar zu Halle. 29, 1933).

Tuuerun nur unter Zwehren stehen. Die Nachweise der

immer in der Reihe eingegliedert, sodaß Dwern und

Es ist zu wünschen, daß die folgenden Bände recht

bald herauskommen, damit das Quellen- und Literatur-

Klosternamen sind unter Sankt mit dem 'entsprechenden

verzeichnis mit den Abkürzungen erscheinen und etwaige

Heiligennamen zusammengestellt.

Berichtigungen und Nachträge vorgelegt werden können.

Diese willkürlich herausgegriffenen Proben kritischer

Die aus dem ersten Heft des Fuldaer Urkundenbuchs

Beurteilung sollen nur für die künft

1

en Bände etwaige

(bis 779) in Frage kommenden Stücke sind nach den

Änderungen anregen und der in je

..

d

; '

e

m Urkundenbuch

unausbleiblichen Abteilung „Nachträge und Berichtigun-

Vorlagen meist nochmals abgedruckt; aber es fehlt nicht

an Varianten, die zu begründen wären. Dies gilt auch

gen‘“ zu statten kommen. Der Wert des von der Zabern-

von Abweichungen gegenüber Drucken in H. Reimers

Druckerei vornehm und solide ausgestatteten Werkes

Hanauer UB I, z. B. Nr. 74 von 1132 betr. Praunheim

wird dadurch in keiner Weise gemindert.

(bei Stimming, Nr. 579 nicht genannt, aber mit anderen

Breslau,

Wilhelm Dersch.

Lesarten).

Bei manchen Urkunden hätte ein Hinweis

auf einschlägige Druckschriften, wo die Vorgänge be-

Regesten der Erzbischöfe von Mainz von 1289—1396, 1, Abt.:

handelt sind, die Forschung erleichtert. So sind für den

S ma

1328—1353. Bearb. v. Heinrich Otto.

u

Weinbergbesitz des Klosters Fulda im Rhein-Main-Ge-

Liefg. Bogn. 1—26: 1328—1337. Darmstadt: Verl. d. Hist. Vereins f.

biet heranzuziehen die ungedruckte Marburger phil. Dis-

Hessen 1932. (208 S.) 4°. = Arbeiten d. Hist. Kommission f. d. Volks-

sertation von H. Warneck, Der Weinbau Hessens im

staat Hessen.

RM 20.50.

Mittelalter (Jb. d. phil. Fak. 1923—24, S. 94) und _ K.

Kurz vor dem Weltkrieg (1913) lagen der von E.

Lübeck, Die Weinberge des Klosters Fulda, in d. Ful-

Vogt bearbeitete I. Band (bis 1328) der ersten Abtei-

daer Geschbll. 22 (1929), 81ff. 101ff. 113ff. (der wie-

lung und der von F. Vigener bearbeitete erste Band der

derum Warneck nicht nennt).

Die Urkunde des Abtes

zweiten Abteilung (bis 1371) des

roßen Mainzer Re-

Beatus von Honau (Nr. 11

v. 810 Juni 21) ist jetzt

stenwerkes abgeschlossen vor.

on K. Höhlbaum

auch von H. G. Voli

in den „Theologischen Studien

&4

1904) angeregt, durch G. Frh. v. d. Ropp (+ 1919)

und Kritiken‘“ 103, 252—284 abgedruckt und erläutert;

stark gefördert, schien das große Unternehmen, aus den

vgl. auch Hier. Frank, Die Kloster

bischöfe des Fran-

Mitteln der J. Fr. Böhmerschen Nachlaßadministration

kenreichs (1932), S. 29ff. 103 ff.

Die vielumstrittene

gespeist, gesichert zu sein. Da beraubte es der Tod nicht

Zehnt-Aufzeichnung (Nr. 141 v. 845) ist jetzt wieder ge-

nur seiner Förderer, sondern äuch seiner bewährten Be-

druckt von E. Hölk in seinen „Zehnten und Zehntkämpfe

arbeiter. Die Historische Kommission für den Volksstaat

der Reichsabtei Hersfeld im frühen MA“

(Marburg

Hessen darf daher des wärmsten Dankes weiter wissen-

1933), 7 Anm. I.—Kl. Honselmann macht in der West-

schaftlicher Kreise gewiß sein, daß sie nach fast zehn-

fälischen Zsch. 89 (1932), 130ff. wahrscheinlich, daß

jähriger Pause das Unternehmen in ihre Obhut genom-

die Urkunde Liudberts für Corvey-Herford von 888

men hat und nunmehr das erste Heft der Fortsetzung

(Stimming 167) nicht auf der Mainzer Synode im Juni,

vorlegt. Der neue Bearbeiter hat sich den erprobten

sondern erst im August in Worms bei der Zusammen-

Grundsätzen seiner Vorgänger angeschlossen. Das vor-

kunft Arnulfs mit dem westfränkischen König Odo aus-

liegende Heft enthält zunächst die Regesten Nrr. 2968

estellt worden ist. Zur Seligenstädter Synode von 1023

bis 3639 von 1328 September 28 bis 1337 Juni 18; dann

(Nr. 268) ist die nach dem Erscheinen des ersten Ban-

folgen „uneinreihbare Stücke‘“ (Nrr. 3640—3688) aus

des der „Constitutiones‘“ erschienene Literatur heranzu-

den Jahren 1328—1337; weiter die „nicht bestimmt

ziehen, namentlich W. Dersch, Die Kirchenpolitik des

einreihbaren Stücke‘“ (Nrr. 3689—3716) von 1329—1337.

Erzbisch. Aribo v. Mainz (Marb. phil. Diss. 1899) und

Hieran schließen sich (S. 192 f.) Ausführungen über die

Joh. Kippenberger, Beiträge zur Gesch. d. Eb. Aribo

Siegel, die Urkundensprache und die Datierung (Trierer

v. Mainz (Leipziger phil. Diss, 1909, die aber an anderer

Stil). Dann kommen nach einigen Vorbemerkungen (S.

Stelle genannt ist). Weiter sei erwähnt zu Nr. 276 (1030) :

194—196) die Regesten Heinrichs von Virneburg (3717

Gr. Richter, Die Anfänge der Propstei Neuenberg i. d. Ful-

bis 3800), zunächst die „Vorgeschichte‘“ aus den Jahren

daer Geschbll. 7 (1908), 113ff. 138ff. Manche Nach-

1308—1328. Sehr zu begrüßen ist, daß die für die be-

richten chronikalischer Art gehen verloren, wie z. B.

handelte Zeit reich fließenden chronikalischen Quellen

Eb. Liutpolds Anwesenheit bei der Weihe der Kirche in

mitverarbeitet sind und die neuere Literatur in großem

Lohrhaupten 1057 September 21 (A. Hofmeister, Die

Umfang herangezogen ist — zwei Notwendigkeiten, die

älteste Überlieferung v. Aschaffenburg in d. MIOeG 35.

z. B. bei den Pfälzer Regesten sehr vernachlässigt sind.

1914:5S. 269:f.):-Die ‚von! F: Pfaff..in d Zsch. d.V..f.

Da die Spalte mit den Zeita

ngaben auf das Notwendigste

hess. Gesch. 45, 57f. abgedruckte Urkunde v. 1089

zusammengedrängt und die

6

rtsspalte ganz weggelassen

über die Bestätigung Adalberts I. zur Traditio von Fret-

worden ist, Ohne daß die Uebersicht gelitten hätte, wird

terode (Eichsfeld) durch die Edle Lucia an das Kloster

Die Urkunde Nr.412

der Raum auf den Quartseiten weitgehend ausgenutzt.

Helmarshausen wäre einzufügen.

Ueber den Inhalt der Regesten sind wir durch die guten

über die Dotation der Pfarrkirche Eisenhausen aus d.

Vorarbeiten von E. Vo

und H. Schrohe zur Genüge

J. 1103 ist auch abgedruckt bei W. Classen, Die kirch-

unterrichtet.

Einen außerordentlichen Stoffzuwachs lie-

liche Organisation Althessens i. MA (Marburg 19209),

ferten E. Stengels ‚Nova Alamanniae‘“. Aber auch bisher

331f., jedoch mit abweichenden Lesarten, die noch rich-

unbekannte Urkunden, namentlich aus den Staatsarchiven

tig zu stellen wären. Die letzte Nr. 616, das Verzeich-

in Marburg und München konnten beigebracht werden.

nis der Neuerwerbungen Adalberts I

ist nicht datiert;

Die Verflechtung der großen politischen Geschehnisse

während es Stimming früher zwischen 1124 u. 1130 da-

mit Böhmen, namentlich dessen König Johann, dem Nef-

tiert hat, setzt es K. H. Schmitt, Eb. Adalbert I., S.10f.

fen Erzbischof Baldewins, hätten auch diesen Quellen-

zwischen 1133 und 1137 an.

werken eine erhöhtere Beachtung zuwenden müssen, In

Sehr zu begrüßen und unbedingt notwendig ist die

erster Linie seien die von J. Emler hgg. „Regesta diplo-

Beigabe des Registers zu dem inhaltreichen Band. Vor

matica nec non epistolaria Bohemiae €et Moraviae““

dessen Benutzung ist aber dringend die Vorbemerkung

(Pragae 1882—1892) genannt, die nicht immer herange-

über die Anlage und Technik zu beachten.

Es sind

zogen sind. Auch über Johann von Böhmen, den Vater.

309

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

310

Karls IV., den merkwürdigen, romantischen Ritter, der,

bibliothek Fulda,

nachdem er erblindet war, 1346 bei Crecy fiel, ist 1932

bliothek muß also

Die Ausplünderung der Fuldaer Bi-

gründlich gewesen sein. Sie hat wohl

eine Göttinger Dissertation erschienen. Die Arbeit wäre

schon eingesetzt, als die Kirchenversam

mlungen in Kon-

A

zu einigen Regesten, wie dem Hagenauer Vertrag 1330

stanz und Basel zugleich Büchermärkte

waren (Lehmann

st 6 (Nr. 3101), einzusehen.

Für die späteren

i. d. Zsch. d. deutsch. Ver. f. Buchwe

sen u. Schrifttum

Jahre ist wichtig die Marburger Dissertation von Johan-

4. 1921. S. 6ff. 17ff.) und Poggio die Bibliotheken

nes Richter: Die Reichspoliti

König Johanns von Böh-

nach römischen Klassikern durchsuchte

. Eine planmäßige

men seit dem Ausbruch des Erbstreites um die Alpen-

Zusammenstellung der literarischen

Nachrichten über die

lande (1335—1346), ungedruckt, Auszug im Jb. d. phil.

Bibliothek und deren Benutzung bis in die neuere Zeit

Fakultät d. Univ. Marburg, phil.-histor. Abtlg. 1923—24,

wäre erwünscht. Schon im frühen Mittelalter stehen

S. 76—70, z. B. für Reg. Nr. 3519 (= Stengel, Nova,

Archiv und _ Bibliothek in enger Verbindun

g (Osk. Sem-

Alamanniae,

Nr.

401).

Nächst der Reichsgeschichte

melmann, Gesch. d. Fuldaer Klosterarchiv

s bis z. Ende

bietet das Heft natürlich für die Landes- und Ortsge-

dish9

h.’s

b. d. phil. Fakultät d. Univ.

schichte einen außerordentlichen Stoff. Es ist daher dank-

Marburg,

phil.-hist. Abtlg. 1922—23, S. 289 ff.).

schreibt noch 1708 der fuldische Archivar

Beispielsweise

bar zu begrüßen, daß auch die ortsgeschichtliche Litera-

Konrad Sigler

tur in weitem Umfange angegeben worden ist. Nur weni-

von frühen Drucken der Gedichte des Horaz in Fulda

ge Ergänzungen sind hier zu liefern. Wenn erst der

(W. Engel i. d. Zsch. f. thür. Gesch., n. F. 29. 1930.

zweite Band abgeschlossen, samt den Registern zur er-

S. 84. 86.).

sten Abteilung, und damit der Anschluß an die von Vige-

Edw. Schröder hat in einem Aufsatz „Zur Geschichte

ner bearbeitete zweite Abteilung erreicht ist, wird der

der Fuldaer Klosterbibliothek‘“ (Hessenland 44. 1933,

Wert des Ganzen in vollem Umfange gewürdigt werden

S. 82ff.) auf Grund der Veröffentlichung von Ch. lehr-

können. Alsdann bietet sich Gelegenheit, auf das groß-

reich zusammengestellt, wie erschreckend der Rückgan

artige Werk zurückzukommen.

der geistigen Interessen an der alten Bonifatiusstätte seit

Breslau,

Wilhelm Dersch.

dem 13. Jh. in Erscheinun

g tritt. Zu beachten ist auch,

daß diese Kataloge die in der Sakristei aufbewahrten

Christ, Karl: Die Bibliothek des Klosters Fulda im 16. Jahr.

Bücher, wie etwa das schöne Sacramentarium der Uni-

hundert. Die Handschriftenverzeichnisse, Leipzig: O. Harrassowitz

z==

=

versitätsbibliothek Göttingen und die sog, Codices Boni-

1933. (XIV, 343 S.) gr. 8°.

64. Beih. z. Zentralblatt f. Bibliotheks-

fatiani, die jetzt in’Fulda gezeigt werden, nicht enthalten.

wesen,.

RM 24—,

Wenn auch Ch.s Veröffentlichung die Rekonstruk-

Seitdem C. Scherer und Frz. Falk (1902) eingehen-

tion der gesamten Bibliothek noch nich

t geben will, so

dere Arbeiten über die fast verschollene Bibliothek einer

bietet sie doch bei ihrer Umsicht und

Sorgfalt und einer

der bedeutendsten Bildungsstätten des Frühmittelalters

erstaunlichen Beherrschung des Stoffes einen überaus

veröffentlicht haben, ist in den letzten zwei Jahrzehnten

Wichtigen Baustein zur Wiederherstellung und Geschich-

vor allem durch Kl. Löffler, P. Lehmann und den Vf,

te der weitberühmten Büchersammlung. Vgl. auch die

dieser Untersuchungen die Aufmerksamkeit auf die Ful-

Anzeige von Jos. Theele in den Fuldaer Geschbll. 27

daer Handschrifte

ibliothek gelenkt worden. Insbeson-

(1934), 14—22,

Breslau.

dere gab die 150. Jahrfeier der Landesbibliothek in

Wilhelm Dersch.

Fulda im Jahre 1928 Anlaß, weitere Kreise auf die be-

rühmte Stiftung Hrabans (822—842) hinzuweisen.

In

Scheeben, Heribert Christ.: Johannes Meyer O. P, Chronica

der damals erschienenen Festschrift hat bereits Ch. das

brevis Ordinis Praedicatorum. Vechta i. O.: Albertus-Magnus-

Verlag

von ihm im Palatinus lat. 1928 der „Vaticana‘“ in Rom

19338 (416 SI4g 8°

= Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d. Domini-

entdeckte Handschriftenverzeichnis beschrieben. Der Ab-

Dominikanern. 29. H.

kanerordens in Deutschland. Gegr. von P. von Lo& hrsg. von deutschen

druck und die Kommentierung dieses Verzeichnisses bil-

RM 4—.

den den Kern der vorliegenden, überaus sorgfältigen

Von dem Dominikaner Johannes Meyer, von dem

Veröffentlichung. Dieses, für einen Theologen zusam-

in derselben Quellensammlung Heft 12 ein liber de viris

mengestellte Titelverzeichnis (V), eine Auswahl, ist um

illustribus Ordin

is Praedicatorum herausgegeben wurde,

1550 entstanden und 1623 nach Rom gekommen. Wich-

brin

t S. nun eine lateinische Ordenschronik, die 1470

eschrieben und bis 1475 for

eführt ist.

.

In der Ein-

tig ist die hierin überlieferte Ordnung der Bibliothek

eitung und dem sehr sorgfält

f

en Apparat von An-

nach 48 ordines (Reihen, Fächer

b

Einen Anhaltspunkt

merkungen werden die Quellen

<

jeser Chronik nachge-

für die Entstehungszeit geben

riefe des Marburger

Professors Theobald Billicanus (Gerlacher) aus den Jah-

wiesen, unter denen die bisher unbekannte Chronik des

ren 1547/48, aus denen hervo

T

ht, daß Ott Heinrich

Jakob von Soest die hauptsächlichste ist. Die Chronik

von der Pfalz damals in Ful

d%e

Bücher sich zu ver-

bringt nach der Reihenfolge der Ordensmeister eine Ge-

schaffen suchte. Hierzu (S.17) wäre zu berichtigen,

Schichte, die natürlich um so eher wertvoll ist, je mehr

daß Billicanus in Marburg eine juristische Professur be-

sie sich d

er Abfassungszeit der Schrift nähert. Sicht-

kleidete (F. Gundlach, Catalogus prof. acad. Marb. Mar-

ic

ist dem Verfasser besonders an

der Schilderung

burg 1927, S. 82 f.). V verzeichnet 585 Hss., während

der Ordensreform in der deutschen

Provinz gelegen,

der von Kindlinger (1812) und dann von Scherer (1902

die Ende des 14.

ahrhunderts

ann und unter er-

veröffentlichte Katalog aus dem Fuldaer Archiv, der jetzt

heblichen Schwierig

L

eiten durchgeführt wurde; da wird

im Staatsarchiv Marburg ist (F), 791 Hss. aufzählt und

ije sonst dürre Darstellung auch lebend

iger (z. B. die

eform in Basel 1429 S. 84 und in Wor

ms

etwa ein Jahrzehnt später (nach 1561) angelegt ist.

1447 S, 88).

noch 5 An-

Als dritter Katalog kommt eine um 1600 nach einer vor

Als Anhang bietet S. aus dem Manuskript

1568 in Fulda entstandenen Aufstellung geschriebene

lagen, die Notizen und Vorarbeiten Meyers für seinen

Hs. (P) der Pariser Nationalbibliothek in Betracht, die

iber de viris ill. enthalten, sowie einen Traktat über

zwar durch P. Lehmann und H. Omont bekannt, aber

die Magister des Ordens in Paris.

In den nächsten Jah-

noch ungedruckt ist. Dieser, 348 Nrr. umfassende Kata.

ren sollen von demselben Verfasser die noch nicht‘ ove-

lo;

stammt aus Italien, enthält aber Stücke, die in V

druckte Papst- und Kaiserchronik, die deutsche Ordens-

und F nicht stehen. Diese drei Kataloge ergänzen sich

chronik, sowie eine Blütenlese aus Me

yers übrigen Schrif-

nseitig und umfassen etwa 929 Hss. Tatsächlich er-

ten herausgegeben werden.

alten oder vielmehr als Fuldaer Hss.

erkannt sind

Stuttgart.

Ed. Lempp_

49 Stücke, von denen 34 in den Katalogen, einschließlich

Wieruszowski, Helene:

den Resten von 3 Katalogen aus dem 8. und 9, Jh., ste-

Königtum. Vergleichende Studien über d. publiz

Vom Imperium zum nationalen

hen. 29 von diesen 49 Hss, sind in der Kasseler Landes-

Kaiser Friedrichs II. u. König Philipps des Sch

istischen Kämpfe

bibliothek, darunter der Hildebrand-Codex, 13 in der

München: R, Oldenbourg 1933, (241 S,.) 8°,

Önen mit d. Kurie.

Universitätsbibliothek Basel und nur 2 in der Landes-

Zeitschrift.

= Beih. 30 d. Histor.

RM 9—.

311

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17,

312

|

Verf. stellt sich die interessante Aufgabe, den äuße-

|

in ganz besonderem Maße der Dank 'aller jener Kreise, die für die

ren und inneren Zusammenhang zwischen der publizisti-

deutsche Rechtsüberlieferung als für eine der vornehmsten nationalen

Angelegenheiten lebendig interessiert sind, dafür, daß hiermit einer der

schen Auseinandersetzung Friedrichs II. und Philipps

großen Vergangenheit deutschen Rechtslebens würdigen Ausgabe aller

des Schönen nachzuspüren bei dem Kampf, den beide

deutschen Rechtsbücher des Mittelalters die wissenschaftliche Grundlage

für das Eigenrecht des Staates, gegen die Weltherr-

geebnet ist.

schaftsansprüche des Papsttums führten.

Zugleich ist

Das erste der vorliegenden Hefte enthält eine Übersicht

der Schwabenspiegelhandschrift des Freiburger Stadtarchivs und eine Er-

die Arbeit als ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des

Örterung über ihr Verhältnis zum Deutschenspiegel.

Es folgt eine Ab-

modernen Staatsbewußtseins gedacht.

W. hat eine weit-

handlung über Zweck und Methode der

Deutschenspiegel-Ausgabe,

schichtige Literatur durchgearbeitet und archivalische Stu-

die Darlegung der Beziehungen zum Sachsenspiegel und die Feststellung

des Wortlautes.

Eingehend wird sodann über Quellen und Entstehungs-

dien in Paris gemacht. Ihr eignet viel Scharfsinn und

die Gabe, gut zu formulieren. Nur ist meines Erachtens

zeit des Deutschenspiegels gehandelt, — als die beiden Grenztermine

das Buch nicht straff genug disponiert. Auch wird

ergeben sich Februar 1274 und Mai

1275. Schließlich erörtert E.

die Edition des Urschwabenspiegels, von dem nur ein Bruchstück einer

Bekanntes des öfteren nochmals zu breit abgehandelt,

Freiburger Handschrift zur Verfügung steht. — Das zweite Heft behan-

dafür manch wichtiges neue Problem in den Anmerkun-

delt Probleme des Sachsenspiegels und der Sächsischen Weltchronik ;

gen erörtert oder

loß kurz angedeutet.

der Sachenspiegel wird auf 1221/24, die Chronik als ein Werk des

Was die erste formale Frage betrifft, ob Philipp und

Spieglers auf 1230/31 terminiert. — Das dritte Heft ist ganz den Pro-

seine Ratgeber die staufischen Manifeste benutzt haben,

blemen des Sachsenspiegels gewidmet, der Textentwicklung, dem Stamm-

so kommt W. zu einem wenig positiven Resultat. Im-

baum der Handschriften und der Entwicklungsgeschichte des Textes —

merhin läßt sich der Nachweis erbringen, daß Petrus de

ausgehend von der lateinischen Urfassung aus.

Berlin.

Otto Lerche.,

Vinea’s Briefbuch in Frankreich wohl bekannt war. Außer-

dem spricht einiges für die Übertragung des friedri-

zianischen Stiles an den französischen Hof durch die

Thiel, Rudolf:

Luther. Von 1483 -—1522. Berlin: P, Neff 1933.

vor Bonifaz VIII. über die Alpen geflüchteten Colonnas.

728 m. 16A5580

RM 5.50; geb. 6.80.

Doch scheint mir die Gegenüberstellung von Schrift-

Dieses neue Lutherbuch habe ich mit innerer Be-

stücken aus der Zeit Friedrichs und der Philipps kein

wegung gelesen.

Auch wer Luther kennt, gut kennt,

ganz überzeugendes Beispiel wörtlicher Entlehnung zu

kommt nicht los von diesem Buch. So packt es und

ergeben, zumal wenn man erwägt, daß dieser Stil, wie

zwingt es in seinen Bann. Es ist keine kritische Bear-

Verf. selbst zeigt, um 1300 im Abendland weit verbreitet

war

beitung des Leben Luthers.

Überhaupt kein wissen-

schaftliches Buch. „Den jungen Deutschen, die noch an

Der zweite Teil des Werkes untersucht die Publi-

die Kraft des Geistes glauben‘ ist es gewidmet. Es will

zistik beider

Herrscher auf

ihren sachlichen Gehalt,

Nach W. ist von Friedrich bis Philipp das Gefühl für

ihnen Luther nahebringen. Wie er wirklich ist. Wie ihn

Während der Kaiser

die Forschung der Theologie und der Historie neu ent-

den Staat gewaltig gewachsen.

deckt hat. Th. hat gründliche Vorarbeit geleistet und

bei seiner Propaganda gegen die Kurie von den Ideen

des mittelalterlichen Universalverbandes geleitet wurde,

sich mit der Lutherliteratur völlig vertraut gemacht. Er

sich als Verweser des christlichen Gottesreiches fühlte,

beruft sich auf keinen Lutherforscher und zitiert keine

Autorität. Nur ein einziges Mal wird der Name Hirsch

verfolgte die französische Regierung schon viel moder-

genannt. Aber im Grunde bei einer nebensächlichen Sa-

nere, realere Ziele. Wieweit Verf. recht hat, das Kaiser-

tum Friedrichs gelegentlich als utopisches Gebilde an-

che. Der Lutherkenner spürt aber Seite um Seite, wie

Th. in der Lutherliteratur lebt.

Er hat''von

ihr das

zusprechen, mag dahin gestellt bleiben. Die von Philipp

Große gelernt: wer Luther darstellen und lebendig ma-

verfolgten Absichten im Verhältnis zu denen seiner Rat-

Muß

geber hat die Forschung noch nicht genügend geklärt,

chen will, muß den religiösen Luther zeichnen.

,eit urteilen zu l?önnen.

alle Kraft der Darstellung auf sein inneres Werden, auf

um über sie mit völliger Sicherh

seine „Seelengeschichte‘“‘, auf seine Theologie, auf seinen

Dazu spricht Verf. stets vom _ französischen Nationalge-

Der Hauptteil des Buches unter der

fühl und führt erst ganz am Ende des Buches, unter

z

Glauben legen.

Überschrift der „Mönch‘“ (S.133—252), ist dieser Dar-

zugnahme auf Fr. Kern, den Begriff auf das richtige

stellung

‚ewidmet. Hier läßt Th. Luther selber zumeist

Maß zurück. Schließlich noch ein Einwand gegen W.’s

zu Wort

ommen. Bekannte und viel unbekannte Stellen

ganze Darstellung. Wer die Entwicklun

des Staatsbe-

wußtseins im 13. Jh. aufzeigen will, darf sich nicht auf

aus Schriften, Briefen und Predigten L. werden ange-

führt. Es ist für das Lesen des Buches von Vorteil,

das Imperium und Frankreich beschränken, muß viel-

daß keine Anmerkung sSstört.

Doch wüßte man gern,

mehr außerdem England

enau ins Auge fassen. Verf.

wo dieses und jenes Zitat steht. Wann und wo es

hat Grosseteste garnicht,

imon von Monfort nur ganz

Luther gesagt oder geschrieben hat. Es fehlt dem Buch

beiläufig erwähnt, auch die neuere und neueste englische

ein Anhang, in dem die zitierten Stellen näher an

egeben

Literatur nicht zu Rate gezogen.

sind. Das ist vom Standpunkt des Wissenscha

ft

R

‚ers aus

Göttingen.

A, Hessel.

zu bedauern.

Vielleicht aber für den Leserkreis, den

Th. sich wünscht, ein Vorteil. Denn es liegt Th. alles

Eckhardt, Karl August: Rechtsbücherstudien, H.1.-—3. Ber-

daran, seinen jungen Deutschen, die das Buch lesen,

lin: Weidmann 1927—10933. gr. 8° = Abhandlgn. d. Ges. d. Wiss.

klar

zu machen:

wer den Helden

Luther verstehen

zu Göttingen. Philol.-hist. Kl., Neue Folge Bd. XX, 2, XXIII, 2 u.

will, kann ihn nur aus seiner Theologie und seinem

3, Folge/ Nt: 6:

Kampf um Gnade und Gewißheit verstehen. Es ist un-

Vorarbeiten zu einer Parallelausgabe des Deutschenspiegels u. Ur-

schwabenspiegels. 1927 (IX, 151 S.)

RM\ 105

gemein verdienstvoll, daß jetzt grade, wo alles Luther

Die Entstehungszeit des Sachsenspiegels u. d. sächsischen Weltchronik.

schreit und die Jugend vom „Helden und Kämpfer

Beiträge z. Verfassungsgesch. d. 13. Jahrh. 1931 (VIII, 128 S.)

RM 9—.

Luther“ redet, Einer, der nicht Theologe ist, der Jugend

1933

und den Deutschen sagt: Held — jawohl aber nur Held

Die Textentwicklung des Sachsenspiegels von 1220—1270.

RM 8—,

(VII, 110 S.)

aus Glauben. Kämpfer gewiß — aber zu vorderst Kämp-

Wir haben in dieser Zeitschrift die mustergültige neue Ausgabe des

fer um seine Seele. Wie Th. das. darstellt und heraus-

Sachsenspiegels von Karl August Eckhardt — vgl. Theol. Lit, Zeitung

arbeitet ist meisterhaft. Man lese als Probe einmal die

1933 Nr. 26 Sp. 478 — gebührend angezeigt.

Es sei gestattet, auch

Kapitel: „Erwählungsangst‘“, oder .„Gottes Gerechtig-

der mannigfachen, sorgfältigen Vorarbeiten zu gedenken, die nötig waren,

keit“ oder „Tiefere Theologie‘“ — und ist erstaunt, wie

bis der Herausgeber den Text des Sachsenspiegels, wie wir ihn für

packend und klar und miterlebend und -erleidend Th,

weiteste und allgemeinste Zwecke gebrauchen, vorlegen konnte. Alle

diese umfangreichen Arbeiten faßt Eckhardt zusammen in seinen „Rechts-

D

das religiöse Urerlebnis L. zu gestalten und den Men-

bücherstudien“, durchweg Arbeiten, die — als Vorarbeiten der Monumenta

schen von heute nahe zu bringen weiß.

Im Vorwort

sagt Th.: „wer das Leben eines großen Menschen

schaft für ältere deutsche Geschichtskunde“ in die Öffentlichkeit gebracht

Germaniae Historica zu werten — früher das „Neue Archiv der Gesell-

schreibt, hat nicht zu meistern sondern zu dienen:

hätte.

Nun aber gebührt der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften

n

seinem Helden, seinen Lesern‘“. So fehlt bei Th. jedes

313

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17

314

Sie _ beruht. fast ausschließlich auf

Wort der Kritik — aber auch jeder Dith

yrambus. L.wird

troversial subject.‘“

einfach lebendig. Freilich von eine‘

m le

bendig gemacht,

gedrucktem Material, und der Verf. unterläßt nicht,

der von L. nicht los kann und die

anze Glut seiner in-

der tiefen Dankesschuld, welche er vor allem deut-

neren Leidenschaft in dieses Lut

erbuch hineinsteckt.

schen Forschern gegenüber empfindet, recht warmen

Am Schluß des Vorwortes sagt T

h. mit Recht: „ich

Ausdruck zu geben.

daß das zwanzigste Jahrhun

dert eine neue An-

Nach zwei einleitenden Kapiteln (The Lay Tradition

glaube,

Martin Luther

braucht.

Ich versuche,

und The „Rebel‘“ Tradition) wird Entstehung und Ver-

schauung von

‚estalten.‘‘

In der Tat: Vielen die

lauf der Reformation in Italien in den einzelnen Herr-

diesen Luther zu

wird L. ganz neu sein. Denn

schaften und Städten der Halbinsel geschildert. Das

dieses Lutherbuch

esen,

h kein Erzähler L. zu ge-

so wie Th. es tut, hat noc

über die reformatorische Entwicklung in dem einenoder

hat vielleicht sein Gutes für denjenigen, welcher sich

stalten versucht.

Er beginn

t nicht mit Erzä

hlung und Darstellung der

anderen Territorium schnell unterrichten will; in Wahr-

Jugend und

Kindheit L. und sein

er Entwicklung zum

heit aber ist solch’ gesonderte Betrachtungsweise eine

Mönchstum. Er überni

mmt aus dem Dr

ama eine be-

wenig glückliche Lösung des Problems, denn es wird

kannte und immer wie

der fesselnde Form der Dar-

ar nicht untersucht, inwieweit die reformatorische Beein-

stellung eines Menschen.

Er zeigt L. an seinen Gegnern.

lussung von einem Gebiet auf das andere übergesprun-

Die werden in scharfen

Konturen .lebendig gemacht. Ihr

gen ist, z. B. Celio Secondo Curione wird aus Piemont

L. Der ers

te Teil des Buches: Vorspiel:

wegen Häresie vertrieben, bald darauf jedoch in Mailand

Gegenspieler ist

plastisch und groß in

einzelnen

als Professor angestellt.

Inwieweit die große Politik

der Ketzer behandelt

der Ablaßkommissar, der Papst,

hier eingewirkt hat, wird gar nicht erwähnt, wie man

Kapiteln: der Erzbischof,

herr, der Professor, die Geist-

denn überhaupt von den gewaltigen politischen Ereig-

der Kardinal, der

Kammer

lichkeit, die Nation,

der Diplomat, der Kaiser — der

nissen, von denen in jenen Jahrzehnten die appeninische

Halbinsel ‚erschüttert war, kaum etwas erfährt; und

Kenner weiß immer,

wer gemeint und dargestellt ist —

an ihnen erkennt und wächs

t und gestaltet sich Luther.

doch hängt Verfolgung ©oder zeitweise stillschweigende

Dann kommt ein zweiter Teil d

er Mönch. Und der

Duldung der Ketzerei mit ihnen auf’s engste zusammen.

dritte Teil bring

t: der Kämpfer.

Den furor teutonicus,

Es war für einen Anfänger ein kühnes Unterfangen,

der in Luther un

d aus Luther losbricht. Daher die Kapi-

sich an eine solche Aufgabe zu wagen; denn was Walter

tel auch Überschri

ften tragen wie die: Angriff, Lärm,

Köhler [H.Z. Bd.109 (1912) S.419] vor. 22 ' Jahren

Reife, Glauben, Trotz, Teufel usw.

über einen derartigen Versuch geurteilt hat, gilt auch

Verachtung, Zorn,

Th. hat einen g

länzenden Erzählerstil. Man kommt

heute noch: eine abschließende Darstellung sei über-

cht los. Und jedes Kapitel ist

vom Lesen nicht so lei

für sic

h. Fein abgerundet und drama-

haupt nicht zu geben, selbst dann schwerlich, wenn das

wie ein Gemälde

Man muß Th. danken, daß er das

römische Inquisitionsgericht (das selbst L. Pastor ver-

tisch aufgebaut.

schlossen geblieben ist) sich öffne. „Die italienische Re-

Lutherjahr nutzte,

um dem gebildeten deutschen Haus

formationsbewegung hat sich zum guten Teil im Verbor-

und der gebildeten Jugend

dieses Buch zu schenken.

genen abgespielt‘“, und hier liegt die Klippe, an der der

Ich habe es in

Vorträgen, die ich in di

esem Winter hielt,

Verf. gescheitert ist. Er deutet die äußeren Ursachen nur

vor Theologen und Nic

httheologen immer wieder emp-

an, aus denen heraus für einzelne Territorien mehr oder

fohlen.

Denn

hier_ ist

die jahrzehntelange Arbeit der

weniger große Möglichkeiten für eine Ausbreitung des

Lutherforschung volksna

he und für die Gemeinde leben-

Evangeliums bestanden, jedoch in welchen Kreisen der

dig gemacht.

Bevölkerung der neue Glaube Wurzel gefaßt hat, wie

Wer Th.

ist, habe ich mur mit größter Mü

he in

roß der Prozentsatz der Häresie war, wie stark und

Erfahrung bringen könne

n

Weder

Theologen

noch

f

Auskunft geben.

Der Um-

estgewurzelt besonders die altgläubigen Gegenkräfte

Historiker konnten mir

2

daß er ein Buch aus

waren, davon erfahren wir nichts. Eine Volksbewegung

schlag des Buches berichtet

Männer gegen Tod und

ist eben die Reformation in Italien niemals gewesen;

dem

Leben großer Ärzte ,,

tüchtige Offiziere waren vorhanden, aber die Masse

Teufel‘“ und eine A

ntwort auf Spenglers Untergang des

der Soldaten fehlte.

Deshalb hat der Verf. nach dem

Abendlandes unter dem Ti

tel: „Die Generation ohne

heutigen Stand der Wissenschaft auch durchaus recht,

Männer“ schrieb. Nun komm

t lebensbejahend und vor-

wenn er mit Vorliebe bei den großen Gestalten der An-

wärtsdrä

end dieses Lutherbuch.

Ich habe nun fest-

hänger der neuen Lehre verweilt, von denen er auf Grund

estellt,

da

aß Th. Augenarzt in Ber

lin ist. ‚Das macht

ihrer Schriften und Briefe, hier auf die ursprünglichen

dieses Buch

doppelt wertvoll. Aus der Gemeinde heraus

Quellen zurückgehend, bei allerdings starker Anlehnung

kommt dieses

Werk. Was hilft das grade jetzt an die

an die betreffenden Artikel in Haucks Realencyclopädie,

Kraft der evan elischen Gı

.

emeinde glauben! Dafür kann

A

anken um

ımmer WI!

eder danken. Und

in diesen Abschnitten möchte ich den Hauptwert seines

recht lebendige Charakterschilderungen entwirft, Gerade

man nur

daß der ‘ zweite Band, den Th.

ankün-

wünschen,

.

ch und so reif, wie der vorliegende

Buches erblicken, und wie er Männer, welche dem Lu-

digt,

so reı

anzZ-

thertum nahe standen, aber niemals den Boden der katho-

ist. Dem _ Bu

ch in sehr schönem Druck sind 16

5

HUrcer

..

lischen Kirche völlig verlassen haben, wie Juan Valdes,

seitige Bi

lder na

ch Gemälden von Cranach und

gleichwohl unter die Reformer rechnet, so hat er auch

beigegebe

n. Die Köpfe Luthers, Melanchthons und all

von den großen Reformkardinälen oder, wie er sie

seiner Gegensp

ijeler. Aus deutscher männlicher Haltung

nennt, der mediatizing Theologians (Contarini, Sado-

heraus den Lut

her als den Kämpfer um Gewißheit und

leto, Morone und Pole) ein mit Liebe ausgemaltes Bild

Gnade für den Menschen von_ heute,

dargestellt und

entworfen, aber alles beweist nur, daß in Italien der

in den Mittelpunkt nicht den Thesena

nschlag sondern

neue Glaube vornehmlich bei besonders geistig ange-

den Kampf um Gottes Gerechtigkeit

e

stellt zu haben,

das ist das große Verdienst dieser Erzä

f

lung von Luther.

regten Einzelpersonen auf fruchtbaren Boden gefallen

Fa 30

ist, daß es jedoch, weil es keine großen protestantischen

Bonn.

Gemeinden gab, einer Ketzerverfolgung nur ganz aus-

nahmsweise (in

Piemont und in Calabrien gegenüber

Brown, G.K., M. A. Ph. D.:

Italy and the Reformation to

den Waldensern)

bedurft hat, um die Herrschaft der

1550. Oxford: Basil Blackwell 1933.

(VI1I, 324.S.) 8°

18 sh.

römischen Kirche unangetastet zu erhalten; eine Ge-

Dieser Arbeit, einer Edinburger D.-These, wird man

fahr für den Fortbestand des Katholizismus war der

am ehesten gerecht, wenn man sich aus dem dem Buch

Protestantismus in Italien niemals.

aschzettel das Ziel des Verf.’s vergegen-

Bevor nicht für jedes einzelne Fürstentum und für

beigefügten

nzelne Stadt ganz genaue Einzelunter

wärtigt: „It i

s not intended to be a polemic [book]:

jede ei

suchungen

it is intended to Sup

ply the English reader with a strictly

über die

reformatorische Bewegung,

die aber nur Sache

impartial introduction to a difficult and highly con-

des Lokalhistorikers sein können, durchgeführt sind,

315

316

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

wird eine zusammenfassende Darstellung unmöglich sein,

bedarf darnach der Berichtigung. — Ueber Pontoppidans Katechismus,

und deshalb mußte der Versuch des Verf.’s, mit so

der bis nach Süddeutschland gedrungen ist, vgl. F. M. Rendtorff, Die

gutem Willen er auch in Angriff genommen war, trotz

JE

schleswig-holsteinischen Schulordnungen (1902,) S. 304ff., über das

mancher gelungenen Einzelabschnitte nur zu einer un-

Gesangbuch C., E. Carstens in den Jahrbüchern für die Landeskunde, Bd.

befriedigenden Lösung führen.

241850 / 4.5, 51 ff

Göttingen.

Adolf-Hasenclever.

Hadersleben.

Thi,Os Achelis,.

Koppelmann, Prof. Dr. Wilhelm: Logik als Lehre vom wissen-

Neiiendam, Michael: Erik Pontoppidan. II: 1735—1764, Stu-

schaftlichen Denken.

1. Bd. : Erkenntnislehre. 2. Bd.: Formale Logik.

dier og Bidrag til Pietismens Historie. Kopenhagen: G. E. C. Gad

19334 (343 8.) ‚8%

K 750}

Berlin-Charlottenburg : Pan-Verlagsges. 1932 u. 1933. (VIII, 116 u, IV,

116 S.) gr. 8°. = Pan-Bücherei. Gr. Philosophie Nr. 12 u. 13. je RM3—,

M. Neiiendams Biographie von Erik Pontoppidan,

Seinen „Untersuchungen zur Logik der Gegenwart‘“

deren 1. Band an dieser Stelle (1931, Sp. 211—212) an-

(2 Bände, Verlag Reuther u. Reichard, Berlin 1913 bis

gezeigt wurde, ist mit dem vorliegenden 2. Bande zu

1918) läßt der Verfasser in den vorliegenden 2 Bänden

Ende geführt.

Die Vorzüge, welche wir dem 1. Bande

(I. Erkenntnislehre, II. Formale Logik) einen Abriß

nachrühmen durften, eignen auch dem abschließenden:

seiner eigenen Logik folgen. Der Vorzug, der den bis-

Gründliche Benutzung des zerstreuten Quellenmaterials

herigen

chriften von. W. Koppelmann (z. B. „Kritik

— ganz besonders gilt das für die Bischofszeit in Nor-

wegen — und Berücksichtigung des zeitgeschichtlichen

des sittlichen Bewußtseins vom philosophischen und hi-

Hintergrundes.

storischen Standpunkt‘, 1904, „Weltanschauungsfragen‘“‘,

Nach einer kurzen Einleitung über die Darstellungen

2. Aufl. 1922) nachgerühmt wird, tritt auch in

ijeser

neuesten Veröffentlichung stark hervor: leichtfaßliche

der Geschichte des dänisch-norwegischen Pietismus (S.

Darstellung und stete Bezu

nahme auf das Leben und

15—20) begleiten wir Pontoppidan zunächst nach Ko-

auf die konkrete Wissensc

n

aft. Kants Erklärung der

penhagen, wo er 1735—1747 Hofprediger war (S. 21

Philosophie als der „Lehre vom höchsten Gut, sofern

bis 139). Wir werden mit den kirchlichen Verhältnissen

die Vernunft bestrebt ist, es darin zur Wissenschaft zı

der Hauptstadt bekannt gemacht, lernen die Volksbe-

wegung kennen, welche das religiöse Leben der Stadt

bringen‘“, beherrscht auch diese „Logik‘‘ und bewahrt

in diesen bewegten Jahren prägte, und die Männer, mit

den Verfasser vor dem Abirren in graue Theorie. Daß

denen Pontoppidan zusammen wirkte — besonders sei

neben dem empirischen und neben dem rationalen auch

dem metaphysischen Denken ein Platz eingeräumt wird,

hingewiesen auf die Charakteristik des Württembergers

das liegt durchaus in dieser Richtung der Lebensnähe;

Jeremias Reuss, des späteren Generalsuperintendenten

denn auch hier handelt es sich um Lebensfragen. Und

in Schleswig-Holstein, hingewiesen (S. 50—52) —, be-

der Theologe wird es dem Logiker danken, daß er das

kommen aber namentlich eine gründliche Schilderung

Theo-logische wieder zu Ehren bringt gegenüber

von Pontoppidans vielseitigem Wirken als Pastor, als

den Irrationalisten und Geniemännern (vgl. die

usfüh-

Reformator des Schulwesens und als Schriftsteller. Na-

mentlich sein Katechismus (eine Bearbeitung von Spe-

rungen über Intuition I, S. 3, Irrationales II, S. 43. 69,

ners „einfältiger Erklärung‘“), sein Gesangbuch, seine

Offenbarung‘ 1;--Ssei 312111155 00 über „Rud. „Otto; +}

historisch-topographischen Werke (Marmora Danica, Ge-

Su:85, ılla Si: ir Max-SchelerubSi Yl}

Dutisburg.

Fr. K. Feigel.

sta. et vestigia Danorum, Annales ecclesiae Danicae) und

sein Roman Menoza seien hervorgehoben.

Nach dem Tode des pietistisch eingestellten Königs

Würtenberg, Gustav: Wirrnis und Ewigkeit. Aus der reli-

Christian VI. folgte 1747 die Berufung Pontoppidans

giösen Dichtung der Gegenwart. Witten: Westdeutscher Lutherverlag

nach Bergen, „eine Versetzung im Interesse des Dien-

1934. (XII, 274 S.) kl. 8°

geb. RM 6—.

stes“ möchte man es mit einem modernen Ausdruck

Das Buch ist eine Art Fortführung der von mir

nennen.

Die kurze Wirksamkeit als Bischof des nor-

herausgegebenen Sammlung religiöser Lyrik „Brücken

zum Ewigen‘“

(Wollermann,

Braunschweig,

8. Aufl.

wegianischen Stiftes (1748—1754) erhält eine ausführ-

1932, — eine veränderte Neuauflage ist im Erscheinen)

liche Darstellung und Würdigung (S. 140—187). Begabt

für die Verwaltung, reich an Initiative hat er in kurzer

und bezieht sich ausdrücklich auf sie, wenn auch ohne

Zeit für sein Stift vieles erreicht: Gründung eines kate-

ihren Titel zu nennen: ,,.

mindestens eine sehr ver-

chetischen Seminars nach dem Vorbilde von Franckes

dienstvolle Sammlung religiöser Lyrik ist vorhanden:

Seminarium praeceptorum, Schaffung des Seminarium

die von Wilhelm Knevels, der ich großen Dank schuldig

Fridericianum (einer höheren Realschule) in Bergen und

bin.“ „Trotzdem glaubt diese Sammlung nicht über-

(3

manches andere. Dazu trat wieder eine umfassende

flüssig zu sein.

Dem kann ich zustimmen.

Da nur

etwa 20 der von W. gebrachten Gedichte auch in meiner

schriftstellerische Tätigkeit, von der nur die norwegische

Sammlung stehen, und auch die Verfasser bei weitem

Topographie hier genannt sei (Det forste Forsog paa

Norges naturlige Historie, 1752/3).

nicht übereinstimmen, ist es jedenfalls eine ganz ande-

1755 kehrte Pontoppidan nach Kopenhagen zurück

re Auswahl und gibt an anderen Beispielen einen

und wurde Prokanzler der Universität (S. 188—231);

Eindruck von dem inneren Reichtum der lyrischen Dich-

viel Freude und Erfolg sind ihm in dieser Wirksamkeit

tung unserer Zeit. Auch ist die Anordnung eine an-

dere: während ich nach Dichtern angeordnet habe, ordnet

nicht beschieden gewesen. Um so eifriger setzte er seine

Würtenberg inhaltlich nach den Überschriften: Aus der

schriftstellerische Tätigkeit fort; seine Hauptwerke in

Tiefe, Bruder Mensch, Über allen Gipfeln, Von Heimat

dieser letzten Periode seines Lebens — er ist 1764 ge-

und Vaterland (hier übrigens nicht viele, wir haben da doch

storben — sind die Origines Hafnienses und Danske

Atlas, erst 1781 abgeschlossen.

wohl schon mehr Gutes), Wanderschaft: Weg und Ziel,

Den Abschluß der Darstellung bildet ein kurzes

Das Gottesjahr, Der Heiland, Und alles Drängen, alles

Kapitel über Ponto

idans Nachruhm (S. 232—237). Auf

Ringen ist ewige Ruh in Gott dem Herrn. Eine solche

S

.

Anordnung ist vor allem für den dienlich, der das Werk

die Anmerkungen

C

239—314) folgen noch einige ur-

als Erbauungsbuch benutzt, — wenn auch natürlich

kundliche Beilagen (S. 315—9333), und endlich schließt

viele Gedichte doch nicht recht unter die betreffende

das Register die wohlgelungene Darstellung ab.

Überschrift passen. Es ist jedoch sehr unrecht, die

S. 19 Z. 13 muß es „Historiske“ statt „Kirkehistoriske“ heißen. —

Anordnung nach Dichtern, wie W. das tut, als „indivi-

S. 112 : Die neueren Bearbeitungen von Pontoppidans

Gesangbuch

dualistisch‘“ (was heute fast zu einem Schimpfwort ge-

sind in Nordschleswig durch das vom Kieler Konsistorium 1889 heraus-

worden

zu bezeichnen.

Wenn

ich nach Dich-

gegebene „Evangelisk-luthersk Psalmebog for de dansktalende Menigheder

ist,

i Slesvig“ verdrängt worden. — Ueber Peirus Marinus Marinus (S. 184

tern anordnete, wollte ich dadurch nicht „den einzelnen

bis 186) vgl. Chr. Villads Christensen, En Jydes Oplevelser in Jydske

WE B WE

Dichter in erster Linie hörbar werden‘‘ lassen, — dazı

Samlinger,

3. Reihe,

1. Bd. (1896/8,)

S. 409f. ;

S. 302 _ Anm. 126

wären ein oder zwei Gedichte wirklich auch zu wenig -—,

317

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

318

sondern eben gerade das Gemeinsame heraustreten las-

rung der Stellung beider zum Problem Staat und Kirche.

In dem Widerstreit zwischen dem Streben des starken

sen, ohne den subjektiven Eingriff, der in der Ein-

unter Überschriften liegt.

Da

totalen Staats nach einer Nationalkirche und der kirch-

reihung und Anordnun

ist es schon individualistischer, wenn Würtenberg am

lichen Wirklichkeit, der ein Widerstreit zwischen Natio-

Schluß von allen Dichtern kleine Biographien, meistens

nalkirche und Bekenntniskirche ist, sieht er das erste

Selbstbiographien

bringt, die z. T. sehr persönlich sind

wirkliche, nicht nur logische Grundproblem von Staat

und z. T.

ar nic

ht in den Rahmen des Buches passen.

und Kirche in unserer Zeit. Wenn in dieser Darstellung

Aber ich Iasse Würtenbergs Verfahren und Anordnung

gesagt wird daß die Bestrebungen zur Errichtung einer

gerne als berechtigt gelten.

einheitlichen evangelischen Kirche, die in der Vorkriegs-

zeit gelegentlich auftauchten, liberal gedacht waren und

Würtenberg erklärt, er wolle „nicht überhaupt Dich-

tungen vereinigen,

die irgendwie ‚religiös‘ genannt wer-

von liberalen Kreisen ausgingen, so ist das, in dieser All-

den können‘“‘,

sondern se

in Buch möchte „an seinem

gemeinheit ausgesprochen, unrichtig, man denke nur an

Teil ein Spi

el sein des seelischen Aufbruches, der

die Bestrebungen des Evangelischen Bundes in dieser

durch unsere

8

eit geht‘“. Praktisch dürfte zwischen bei-

Richtung. Dann bringen die nächsten Kapitel, der natio-

dem kaum ein Unterschied sein. W. vereinigt eben Dich-

nalsoz. Staat und die Bekenntniskirche, der n. Staat

tunge

n unserer Zeit, in denen er etwas Religiöses findet

und die Una sancta und das Autoritätsproblem der

‚oder

einen Aufbruch dorthin fühlt.

Der Rahmen ist

luther. Kirche viel wertvolle Gedanken, so sehr einzelne

Formulierungen zum Widerspruch reizen, so gleich die

sehr weit gespannt. Damit gehe ich einig. Jetzt müssen

Abgrenzung von Bekenntnis und Verkündigung. So ge-

wir mehr als je Ohren für alles Gottsuchen haben,

wiß es richtig ist, daß Kirche nicht ohne Bekenntnis sein

wenn es sich auch noch so leise und nur von fernher

äußert. Manchmal allerdings finde ich wirklich nur Wirr-

kann, so scheint trotz der geistvollen und gründlichen

nis und keine Spur von Ewigkeit.

Darlegungen, das, wenn auch eingeschränkte, Wort: Das

Z,. B. R. Janecke, S, 9: „Eh nicht Stangen Wurzeln stießen / deiner

Bekenntnis ist das Grundgesetz der Kirche, nicht

Leiter in den Grund, / eh nicht Sprossen querwärts sprießen / aus der

glücklich. Als direkt irreführend aber empfindet der Be-

dürren Stangen Rund — / kannst du nicht mehr aufwärts steigen, / ist

richterstatter, daß die drei Kirchen als katholisch, luthe-

dir Turm und Stern verwehrt, / mußt du dich dem Schweigen neigen, /

risch und reformiert bezeichnet werden; daß der Tren-

bis der Tod die Not beschwört.“

Oder Heinz Feder, S. 10:

„Meine

nungsstrich zwischen katholisch einerseits und refor-

Arbeit — ein Sichstehlen, / eingewühlt in Einsamkeit. / Meine Schmerzen

ein Verhehlen, / ein Vergeuden meiner Zeit. / Meine Lust—ein flackernd

miert und lutherisch andrerseits steht, tritt nicht klar ge-

Lohen, / denn ich bin noch immer jung! / Meine Sehnsucht—das Bedrohen

nug hervor. Wenn dabei gesagt wird, daß man teils aus

/alles Seins: Erschütterung.“ Oder Hans Rhyn: „...Wir, wir Müden, Ge-

Weichherzigkeit, teils aus einem tiefen warnenden Schau-

hetzten, Zerschlagenen, Kranken, / wir müssen an Krücken über die

der davor zurückschreckt, die andere Kirche, wie man

Erde wanken. / O wie möchten wir schaffen, / bauen, für die Zukunft

das konsequenterweise tun müßte, als Teufelswerk zu

granitene Blöcke behauen ! / Aber wie wunde Tiere liegen wir da, / und

bezeichnen, so geschähe das nicht aus Rücksicht auf die

die Nacht, die einsame Nacht ist nah. / „...O ihr Gesunden, Starken !“

Bekenntnisse, sondern auf die Bekenner, so muß doch

ernstlich gefragt werden, ob das in unsern Zeiten wirk-

Diese Beispiele zeigen zugleich, daß der künstlerische

Maßstab nicht immer streng genug War.

Die in der

zutrifft, ob er nicht trotz der Unterschiede das Gemein-

ich auf einen lutherischen oder reformierten Theologen

Anthologie vertretenen Unbekannten sind keine Ent-

deckungen neuer Dichter, sondern künstlerisch meist sehr

same anerkennt, selbst im katholischen Bekenntnis, das

fragwürdig. Trotzdem ist das Buch als Ganzes zu

neben anderen doch auch — Evangelium enthält, so ge-

wiß die Ironie berechtigt ist gegenüber Gerhard Haupt-

begrüßen als ein reiches, buntes und im großen und gan-

mann, der „berühmt und mild am Strande von Hidden-

zen wertvolles Zeugnis von dem religiösen Suchen und

see wandelnd

erklärte :

Der Name der großen Reli-

Ringen der Gegenwart.

gion, die alle Menschen vereinigt, ist die Duldsamkeit.““

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

igentümlich, wie dann doch am Schluß die Findung

eines Bekenntnisses für die die beiden Bekenntnisse in

Stapel, Wilhelm: Die Kirche Christi und der Staat Hitlers,

3. Aufl. Hamburg:

Hanseatische Verlagsanst.

1933 (90:5.), 8%

sich tragende evangelische Kirche gefordert wird, hier

RM. 1.50.

Örterun:

herrscht eine Unklarheit, die sich überhaupt bei der Er-

der Bekenntnisfrage bemerkbar macht.

Sehr

Die Schrift beruht auf Vorträgen, die im vorigen

unberechtigt ist der Spott über den Historismus, der die

Mai und Juni in verschiedenen Universitätsstädten ge-

kenntnisse aus der geschichtlichen Situation verstehen

halten sind, sie liegt schon in 3. Auflage vor; die im

will, sagen es doch die Bekenntnisse selbst, daß sie sich

vorigen Juli verkündete Verfassung der deutschen evan-

die Prütung an der Schrift immer wieder gefallen lassen

lischen Kirche war dem Verf. erst bei den letzten

müssen, so Form. Conc. Vorrede Müller 518:

„Die

eiden Kapiteln bekannt. Es geht dem Verf. nicht um

eine Streitschrift für den Tageskampf, sondern um die

andern Symbole aber und angezogenen Schriften (näm-

lich außer der Bibel) sind nicht Richter wie die heilige

Klärung wesentlicher Begriffe, so sehr die Schrift, wie

Schrift, sondern allein Zeugnis und Erklärung des Glau-

schon der Titel sagt, ganz aus den gegenwärtigen Er-

ens, wie jederzeit die heilige Schrift in streitigen Ar-

örterun

en herausgeboren und zu verstehen ist.

Daß

tikeln in der Kirchen Gottes von den damals lebenden

St. Z

d

jesen Fragen Wesentliches zu sagen hat, ist von

verstanden und ausgelegt und derselben widerwärtige

vornherein klar, und auch wo man ihm nicht folgen

Lehre verworfen und verdammt werden.‘“

kann, steht man unter dem Eindruck einer Persönlich-

keit, die auf Grund gründlichen theologischen und ge-

Bei der im übrigen sehr warmherzigen Schilderung

schichtlichen Wissens bei allem Enthusiasmus für die

von Reformation und Deutschtum scheint die Behaup-

von ihm vertretene Ueberzeugun

tun

schief, daß die Anschauung von Gott als dem

und aller Einseitigkeit

Ric

%te

r eine städtische Anschauung sei, hingegen die

in seiner Stellungnahme doch sich müht, gerecht zu blei-

von Luther vertretene von Gott als dem Helfer eine

ben, wenn ihm das auch nicht immer

elingt. Es ist

bäuerliche, als ob der bäuerliche Luther nicht immer

ihm allein um die Sache zu tun. Seit einem Jahr sind

ja nun die Verhältnisse völlig andere geworden. Wie sich

wieder Gott auch als Richter erlebt hätte. Wenig über-

St. zu dieser Entwicklung stellt, hat hier außer Ansatz

zeugend ist auch die Meinung des Verf, über den Nomos

zu bleiben; es handelt sich hier nur um das vorliegende

daß jedes Volk sein Volksgesetz habe anstatt der Zehﬁ

Buch.

Gebote. Gewiß ist etwas Richtiges daran, daß die zehn

Gebote durch Luthers Erklärung eine besondere deut-

Der Verf. bietet zunächst eine knappe, interessante

sche Note bekommen haben, aber es ist doch zu be-

Zeichnung und Gegenüberstellung des Bismarckreiches

achten, was von den Erfahrungen der Mission her der

und des Hitlerstaates, in dem die starke Begeisterung

Berliner Missionsdirektor Knak in seiner bedeutsamen

für den letzteren zum Ausdruck kommt und eine Erörte-

Schrift, Kirchenstreit und Kirchenfriede, sagt, daß Lu-

319

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 17.

320

thers Erklärungen zu den‘zehn Geboten afrikanischen

„Appendix VIII: Christian Literature‘““ zusammengestellt,

und chinesischen Bauernvölkern viel leichter verständ-

besonders auch die schon auf S. 21 aufgezählten Werke

lich seien als uns Städtern des 20. Jahrhunderts. Vor

des Leipziger Missionars D. Brune Gutmann ‚Das Recht

allem haben wir doch in den zehn Geboten an und für

der Dschagga‘

1926); ‚Die Stammeslehren der Dschag-

sich Forderungen, denen unabhängig von Raum und

ga‘ (1932); ‚Volksbuch der Wadschagga‘

1914); ‚Den-

Zeit sich das sittliche Gewissen beugt, haben darin den

ken und Dichten der Dschagganeger‘

1909) aufgeführt,

Totalitätsanspruch Gottes, der aus keinem Volksnomos

sowie die ethno,

raphisch äußerst wertvollen Mono

sich erklären 1äßt.

B

X

N

d’E.

phien von W.

uohm ‚Die Unyarfıwezi‘ (1931) u

Hinsichtlich des Kirchenstreits in Preußen, über des-

Kretschmer ‚Die Safwa‘ (2 Bde., 1926) genannt. Es wäre

sen Anlaß wir heute doch‘ ganz anders orientiert sind

wertvoll gewesen, wenn J. Richter als ausgezeichneter

als damals Stapel, stellt sich Verf. ganz auf die Seite des

Kenner der Missionsliteratur auch die zuweilen sehr zer-

Staats. Er bringt da allerdings Aussprüche von Luther

streut erschienenen religionsgeschichtlich bedeutenderen

über das Verhältnis von Kirche und Staat, aber es gibt

Aufsätze der Missionare z.

über die Mysterien der

Schambala u. a. mitgeteilt hätte — in diesem prächtig

über diese Fragen.

doch auch‘ganz anders klingende Aeußerungen Luthers

Zudem läßt sich eine vierhundert-

gedruckten Buch würde es auf eine Seite mehr oder weni-

ährige Entwicklung nicht einfach überspringen. Unmög-

8

ger nicht angekommen sein und wäre doch der Forschung

|

ich is

t es, wie es bei St. und vielen andern geschieht,

damit ein großer Dienst geleistet worden. Im Schlußab-

Aeußeres und Inneres im Leben der Kirche völlig zu

schnitt: ‚The unfinished Task‘ kommt er auf ein von der

trennen und die Autorität des Kirchenregiments als nur

Mission bisher vernachlässigtes Gebiet zu sprechen: „the

vom Staat her begründet zu sehen. Es ist ein großer

growing Hindu population — no mission is planning

Unterschied, ob man die Frage Kirche und Staat vom

work among them. There is a distinct call for missions

nationalsoz. Staat oder — nun nicht von der Kirche,

in India to concern themselves more with the emigrant

Hindus, especially in British colonies and Mandated

sondern vom Evangelium her sieht. So sehr der Verf

sich müht, beiden gerecht zu werden, der Nachdruck

territory‘“ (S. 90 f.). Die einzige Frage, die auf religiös-

liegt bei ihm doch auf dem Ersteren.

sozialem Gebiet heute in diesem wie im ganzen afrikani-

Halle/Saale,

Wilhelm Usener.

schen Land brennende Aktualität hat, ist die: „Will they

become Christians, or Muslims, or detribalized proleta-

rians ?““

Richter, Prof. D. Julius: Tanganyika and its future London

München.

R F Merkel

World Dominion Press 1934. (112 S.) gr. 8° = World. Dominion

survey series

In beneidenswert schöner Ausstattung kam diese das

Soeben erschien in sechster, überarbeiteter Auflage :

Tanganyika-Gebiet behandelnde Arbeit des ehemaligen

Vertreters der Missionswissenschaft an der Universität

Theologie

}

Berlin heraus, die in gedrängter Kürze zunächst Land

und Leute sowie die Geschichte der christlichen, sowohl

der evangelischen wie der katholischen Mission, schildert,

des Neuen Testaments

Der wachsenden Ausbreitung des Islam wendet er sein

besonderes Interesse zu, deren soziologische und rassen-

Von Prof. D. Dr. Paul Feine, Halle a. S. (4).

litische Gründe er aufzeigt. Auch das schwierige, von

XVI, 456 Seiten.

Lex. 8°.

RM 10—; geb. RM 12.50.

8°

Knak in seinem Buch: ‚Vom Kap zur Tafelbai‘ und

..

Drei Besonderheiten sind es vor allem, denen Feines

J. H. Oldham in ‚The Remaking of Man in Afrika‘

Neutestamentliche Theologie ihre unvergleichliche und

einsichtsvoll erörterte Problem der Bildung volkstümlich

verankerter Eingeborenenkirchen, namentlich im Hinblick

noch immer wachsende Popularität verdankt: Hier

auf die ethisch - rassischen Stammeseigentümlichkeiten

ist ein theologisches Buch, nicht eine Geschichte

(Initiationsriten, Heiratsbräuche) wird berührt, um dann

der urchristlichen Religion, sondern eine Geschichte

über das Schulwesen und die ärztliche Tätigkeit in

der theologischen Denkarbeit, die im N.T. geleistet

diesen . bevölkerten Distrikten des einstigen deutschen

Kolonialgebiets nähere Mitteilungen zu machen. Ein be-

ist, nicht aus dem Geist irgend einer Zeit, sondern

sonderes Kapitel ist der Arbeit an der Entstehung einer

aus dem Glauben der Kirche heraus geschrieben.

einheimischen christlichen Literatur und der zahlreichen

Hier ist ein sachliches Buch, hier hat nicht Feine,

sondern Jesus, Paulus, Johannes (auch Johannes!) das

Versuche einer Übersetzung der Bibel in die Eingebore-

Wort.

nensprachen gewidmet. Hier gedenkt auch der Verfasser

Eine möglichst substanzreiche und möglichst

der gründlichen Mitarbeit deutscher Missionare und For-

hypothesenfreie Darstellung — mit jeder Auflage tritt

scher auf dem Gebiet der Eingeborenensprache, wie

dieses

Hochziel

deutlicher

zutage.

Hier

ist ein

vor allem des Afrikanisten Prof. K. Meinhof in Ham-

brauchbares Buch, nicht für die Fachgelehrten,

burg („Th. Schumann has written a grammar of Ki-

nyakyusa-Konde, Wolff a grammar of Kinga, R. Stern

sondern für die Studenten geschrieben, klar im Auf-

bau, zielbewußt in der Problemstellung, fest in der

a grammar and Dahl a dictionary in Nyamwesi, Löbner

Führung, umsichtig in den Literaturverweisen — die

a text-bock for. native helpers, a group of Moravian

ram-

in der Staufferschen Bearbeitung der 6. Auflage durch-

missionaries a _ hymn-book in Nyamwezi, Raum a

mar in Chagga“), vor. allem aber hat sich K. Roehl

greifend erneuert und durch Berücksichtigung von

als „real literary genius‘“ große Verdienste um die Über-

über 400 Arbeiten der jüngsten Zeit auf den Stand

setzun;

des Neuen Testaments in das „non-Arabized

der gegenwärtigen Forschung gebracht worden sind.

Swahili‘“ (im Anschluß an Krapf und M. Klamroth) er-

worben. Derselbe K. Roehl besorgte auch mit E. Jo-

hanssen und P. Wohlrab 1930 eine Revision der Über-

setzung des Neuen Testaments in die Shambalasprache.

JC

Wie vielseitig die Mitarbeit deutscher Missionare an der

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

wissenschaftlichen Erschließung dieses Gebiets in zahl-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

reichen Veröffentlichungen ist, hat der Verfasser in

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. September 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

;

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Pro

f. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemp

Manuskripte und

lare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Bespreclmnp oder Rücksendung von unvı

gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwegj 14, ‚zu sen.den‚

a

5° 5

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

1. SEPTEMBER 1934

59. JAHRGANG, Nr. 18

Spalte

Spalte

Spalte

Büchsel: Die Johannesbriefe (Schneider) 326/|Kern: Das Tugendsystem (Lempp)

0a A A

328|Wilhelm von Rubruk: Reise zu den Mon-

golen 1253-—1255 (Lempp)

328

Dilthey: Der junge Dilthey (Niedermeyer). 3297 „ .o, The Gospel according to S. Luke

Schlunk: Führer fremder Völker und das

Götz: Die Bedeutung des Opfers bei den

1n A 0 e

321

(Seesemann)

326

Christentum (Witte)

335

Völkern (Witte)

Kulturgeschichte des Alten Orients (Roeder) 322/Palästinajahrbuch (Horst)

324'Schlütz: Isaias 11, 2 (Seesemann) . . .. 327

Die Bedeutung des Opfers bei den Völkern,

genügen, um diese „Religionspsychologie‘“ zu kennzeich-

Götz, Berndt:

(II, 82 S.) gr. 8° = Sociologus.

nen.

Ich möchte wohl wissen, mit welchem Recht die

Stuttgart: C. L. Hirschfeld 1933.

Zeitschr. f. Völkerpsychologie u. Soziologie. Hrsg. R. Thurnwald.

biblische Sündenfall-Geschichte irgendwie mit Sexuali-

Beiheft 3.

RM I

tät in Verbindung gebracht werden kann! In Persien ist

Diese religionspsychologische Arbeit will den Be-

der Sündenfall das Lügen der Menschen. Ist das auch

riff des Opfers klären. Zunächst wird gesagt: „Von

sexuell? Wo ist irgendwo auch nur eine Andeutung da-

einem Opfer sprechen wir, sobald eine Persönlichkeit

hin, daß der Mensch durch Zeugen sterblich wird! Und

oder eine Gemeinschaft durch Preisgabe eines Wertes

daß das Kind schuldig ist, weil es gezeugt worden ist!

sich um eines ihr höher geltenden Zieles willen einen

Das sind doch nichts als Phantasien. Götz schreibt wei-

schmerzlichen Verlust selbst beibringt.‘“ Diese Erklärung

ter, bei den großen Entsühnungen spiele der wesenhafte

wird dann (S. 75) dahin ergänzt, „daß von einem Wirk-

Gott, möge er auch sonst noch so aktiv sein, keine be-

lichen Opfer nur da

nn die Rede war, wenn der passive

deutende Rolle; „auch beim Opfer Christi tritt der

Teil seine „Leide

n“

willig und freudig auf sich nahm“‘,

Hochgott ‚ganz zurück.‘“

„Vielleicht richten sich die

Im antiken Ritua

1 habe so das Opfertier durch Kopf-

Opfer garnicht an den wesenhaften Gott.‘ Mir erscheint

nicken seine Zustimmung erteilen müssen. Hier muß

diese ganze Arbeit wie ein geistvolles Rätselraten, bei

esag

t werden, daß dies durchaus nicht allgemein gilt.

dem man die Religion nicht ernst genug nimmt. Der

Die I

nder entschuldigten sich geradezu bei den Opfer-

Spott, mit dem P. W. Schmidt bedacht wird, man mag

tieren,

daß sie sie wider ihren Willen als Opfer schlach-

zu ihm stehen, wie man will, ist sachlich unbegründet.

teten.

Daß Isaak sich bei seiner Opferung passiv ver-

Es wird in dieser Schrift einiges an sich ganz wertvolle

hielt, nimmt di

eser Handlung keineswegs den Charak-

Material gesammelt, aber die religionspsychologische

ter als Opfer.

Was dann über die verschiedenen Arten

Deutung ist ganz unbefriedigend. Der Inhalt des Buches

der Opfer und ihre religionspsychol

ische Bedeutung

wird dem Titel nicht gerecht.

gesagt wird, for

dert fast au

jeder

E

eite zum Wider-

Berlin.

Johannes Witte.

spruch heraus.

Bleiben wir zunächst bei dem behan-

delten, biblischen Stoff.

Von Isaaks Opferung heißt

(Gott) unterwirft Abraham einer Gehorsams-

Kulturgeschichte des Alten Orients von A. Alt, A. Christensen,

H. Kees, B. Landsberger.

1. Abschnitt :

&5: - Br

der Allmächtige und Allwissende muß sich also

A. Götze, A. Grohmann,

Hermann Kees

Ägypten. München: C. H. Beck 1933, (XXVI,

prüfung ;

837278 46°32 Ta?'.’‚‘ 6 Textabb. u. 1 Kte.) gr.8°% = Handbuch d.

erst von

der Eignung eines Menschen, Stammvater eines

Wie kann

Altertumswiss. Begr. v. J. von Müller,

Hrsg. v. W. Otto. 3. Abt-

Volkes zı werden, mühsam überführen.‘“

1. Teil. 3. Bd., 1. Abschnitt.

RM 18—7>; geb. 24—.

jeman

d den Sinn einer religiösen Handlung so verken-

nen!

Die Sündenfalls-Geschichten, auch die biblische,

Innerhalb des „Handbuchs der Altertumswissen-

werden als göttliche Gehässigkeit g

ewertet, Gott habe

schaft“ steht eine „Kulturgeschichte des alten Orients“‘‘,

nun endlich einen Anlaß, den Menschen die Unsterblich-

und in dieser hat Kees den Abschnitt Ägypten ge-

keit, welche

”

er ihnen in einem beklagenswerten Anfall

schrieben.

Die wesentlichen Fortschritte der früheren

von

Güte

ihnen bereits verliehen hatte‘‘,

wieder zu

Bearbeitungen des Themas liegen bei Wilkinson (1836)

entziehen!

Das Essen der Früchte symbolisiere, wie

und bei Erman (1885), dessen „Ägypten und ägypti-

schon K. Th. Preuß angedeutet habe, den Sexualakt!

sches Leben im Altertum‘“ 1923 von Ranke neugestaltet

wurde. Es war ein Wagnis von Kees, nach einem Jahr-

Der Sündenfall bestand in nichts anderem als dem Ge-

zehnt schon wieder dasselbe Gebiet zu behandeln, und

schlechtlichwerden! „Durch das Kindsein und das Zeu-

n und Gebären von Nachkommenschaft, durch die

in der Tat gibt es in seinem Buche manche Seite, sogar

‚eschlechtlichkeit zerstört der Mensch den Säkulartraum

ganze Kapitel, die unsere Kenntnis in den grundsätz-

der Menschheit, die Unsterblichkeit:‘“ „Es (das Kind)

lichen Zügen nicht vorwärts gebracht haben, obwohl sie

ist also mit einer schweren Schuld beladen und sündig,

ihm zweifellos viel Arbeit verursachten. Hier darf man

weil es durch sein bloßes Dasein den Tod der Eltern

sich fragen, ob es zu begrüßen ist, daß eine so wert-

verursacht.““

„Andererseits ist der Mensch selbst daran

volle Arbeitskraft wie die von Kees bei dem gegenwär-

schuld, daß ihm die Vollkommenheit mangelt. Würde

tigen Stande der Ägyptologie gerade für diese Aufgabe

enes Wesen zeugen und gebären, an dem er

ein

setzt wurde. Aber darin entscheiden oft zufällige

er nicht j

sichtbar a

Gelegenheiten mehr als die eigenen Absichten. Und es

sterben. Es ist die ewige Not des Menschen, daß sein

ltert, so brauchte er nicht zu welken und zu

ist Kees wohl darauf angekommen, auch die bekannten

Gebiete einmal von seinem abweichenden Standpunkt

Liebstes, sein Lieben, ihn sterblich macht.‘“ Diese Sätze

321

322

Q

- FA

BT

Us

A

323

324

Theologische Literatu;zeitung 1934 Nr. 18.

aus zu beleuchten. Das ist der wichtigste Gesichtspunkt

und für dieses Gebiet ist es mir zweifelhaft, ob Kees

für die Art, in der Kees seine Aufgabe gelöst hat, und

durch seine Darstellung dem unbefangenen Leser die

das ist auch die Stärke des Buches.

Ägypter so begreiflich gemacht hat, wie er es in seiner

Kees hat sich eine ungeheure Kenntnis des Materials

Kritik fremder Bearbeitungen der ägyptischen Religion

erworben und hat es in erstaunlicher Weise durchdrun-

fordert (S. 314—315).

n

Im Vordergrunde stehen die Texte, dahinter erst

Ein interessantes Nachwort S. 335—338 geht der

Frage nach der Beeinflussung des griechischen Denkens

die Denkmäler, die mehr zurücktreten, als man nach

Hier

K.’s Einstellung (S. 2 oben) annehmen Ssollte.

durch die Ägypter nach. K. bejaht sie. Am Schluß for-

liegt eine Schwäche des Buches. Man sieht zuweilen,

dert er für Ägypten die Würdigung „seiner völkisch be-

wie gegenüber der gründlichen Gelehrsamkeit des Textes

dingten Lebensgesetze‘“. Hier wird eine neue Auffassung

und der Anmerkungen der rechte „Erdgeruch“‘“ fehlt;

des Ägyptertums angeschlagen, die. eine Betonung ver-

die Denkmäler schon der Museen, besonders aber des

diente. Man hätte den außerordentlichen Wert Ägyp-

ägyptischen Bodens bleiben in ihrer Wirkung abge-

tens herausheben können als Beispiel für eine rassisch

bedingte Kultur, für die Ausbildung einer graden Linie

schwächt. Von Ausgrabungen ist wenig die Rede ge-

kultureller Entwicklung ohne rassische Durchsetzung,

genüber den kulturellen und religiösen Hintergründen

Deshalb

der Orte, an denen sie stattgefunden haben.

und auf der anderen Seite für die Zersetzung der boden-

sind die geographischen Grundlagen der ägyptischen

ständigen Kultur bei Rassenmischung. Eine Beurteilung

Kultur unterschätzt, z. B. die Ortskulte in der Religion,

der ägyptischen Kultur und eine Auswertung ihrer Ge-

die Schulen in der Kunst usw. Dabei ist vom Lande

schichte unter diesen Gesichtspunkten ist noch zu schrei-

oft genug die Rede, sogar unter Beleuchtungen durch

ben; einstweilen können die Museen sie leichter zeigen

Geopolitik, Geophysik und andere Schlagworte des Men-

als Bücher sie lehren.

Zum Schluß eine Nebenfrage von allgemeiner Be-

schen der Gegenwart.

deutung: die Umschreibung der ägyptischen Namen und

Ich greife zwei Abschnitte zur Veranschaulichung

die Übersetzung der ägyptischen Titel. Ich begrüße die

heraus. Zuerst den Fischfang S. 58—61: er beginnt

mit der „religiösen Lehre“ (Verehrung, Eßverbote usw.),

lesbaren Wiedergaben der Personennamen, z. B. Thot-

dann kommt die Praxis mit ihren „rein volkswirtschaft-

hotep (die Trennung Tho-thotep S. 204 ist wohl nur

lich bedingten Wegen‘“ (Fang und Verwendung). Vor-

Druckfehler). Aber auch bei vernünftiger Praxis kann

kommen der Fische und ihrer Arten sind erwähnt, Dar-

man es hierin nie allen recht machen, und so habe auch

ich Einiges zu beanstanden. Ich würde den griechischen

stellungen des Fischfangs sind herangezogen, und doch

Formen und Schreibungen, die doch sicher nicht die

gehen alle Folgerungen von den Texten, nicht von den

wirkliche Aussprache wiedergeben, nicht allzu viel Ge-

Realien aus. Dann die Metalle S. 126—136: Lage und

wicht beilegen (weshalb z. B. Neith statt Neit?). König

Betrieb der Bergwerke, Gewinnung und Verarbeitung

der Metalle, Arbeiten für Gerät und Schmuck, verschie-

Soris statt Snofru ist unerfreulich, weil niemand den

dene Techniken.

Gewiß kommen hier, besonders im

seit langem eingeführten Namen wieder erkennt und

letzten Abschnitt die erhaltenen Gegenstände zur Gel-

weil die griechische Wiedergabe lautlich schlecht ist;

tung; aber immer erst in zweiter Linie. Durch diese

wie sollen wir dabei den ägyptischen Konsonantenbe-

stand anschaulich machen?

Bei arabischen Ortsnamen

Kennzeichnung der vorwiegend philologischen Einstel-

wie Fajjüm, Wadi Alläki usw. würde ich die arabische

lung von K. möchte ich aber nicht die Leistung ver-

Schreibung nicht verändern. Die ägyptischen Titel wer-

kleinert sehen, die er durch sein Buch aufzuweisen hat,

den fast nur in Übersetzung gegeben; da weiß man dann

Von dem Reichtum des Inhalts kann ich unmöglich

nicht recht, welcher ägyptische Titel mit „Amtmann“,

eine Vorstellung geben.

Deshalb beschränke ich mich

auf den Abdruck der Überschriften, die in der Disposi-

„Oberamtmann‘‘, „Landrat‘“ usw. gemeint ist. Anderer-

seits sollen die Übersetzungen „Gaufürst, Nomarch,

tion wie in der Fassung etwas von der durchaus selb-

Graf‘“ wohl ein und denselben ägyptischen Titel A’tj-‘

ständigen Beurteilung des Stoffes durch K. ahnen lassen.

wiedergeben. Eine hier und da eingestreute Umschrei-

Zuerst einige Einführungen. Dann:

würde Klarheit schaffen.

Kap. 1: Die Lebensgrundlagen; Land und Volk. Landwirtschaft,

bun%i

e Abbildungen sind geschickt und vielseitig aus-

Jagd, Fischfang.

Kap. 2 (S. 62): Haushalt und tägliches Leben; Landhaus und Stadt.

gewählt und geben manches sonst schwer zugängliche

Stück wieder.

Haushalt und häusliche Gewerbe.

Die Familie. Schönheitspflege und

Vergnügungen.

Bestattung.

Hildesheim.

Günther Roeder.

Kap. 3 (S. 102) :

Handel und Verkehr.

Kap. 4 (S. 126): Die wichtigsten Rohstoffe, ihre Gewinnung und

Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts - für Alter-

Verwendung im Handwerk. Die Edelsteine und Metalle. Der Stein und

tumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem.

Im Auftr, d.

seine Verwertung. Handwerker und Künstler.

Verwaltungsrates hrsg. von Prof. D, Albrecht Alt. 28. u. 29. Jahrg.,

Kap. 5 (S. 172): Der Staat. Das göttliche Königtum. Die Lan-

(1932 u. 1933). Berlin: E. S, Mittler & Sohn 1932 u. 1933. (103 S,

desverwaltung. Recht und KGericht.,

Heer und Kriegsführung.

Die

m. 1 Kartenskizze u. 8 Abb. u. 103 S. u. 5 Abb. a. Taf.) gr. 8°.

Priester.

je.RM 4—; .geb. 5,25.

Kap. 6 (S. 264): Die geistige Leistung Ägyptens. Gemeinsame

Züge, Kunstauffassung. Schrift, Sprache, Literatur. Mathematik, Welt-

PJ 28, 1932 bringt S. 5—47 einen Bericht von A. Alt über das

bild, Astronomie. Medizin.

Religion.

Institut i. J. 1931. Aus dem Bericht über die Ausflüge und Reisen

Anhang (S. 339): Nubien.

seien folgende vorgeschlagene

Identifikationen hervorgehoben :

S. 9ff. chirbet bedd

Ss. 8

Die den Religionshistoriker angehenden Abschnitte

dschebel er-raml bei bet süriq viell. = Ephron;

falüh = Netopha (s. u. Kob S. 47ff); S.14f chirbet rüwen et-tahta

sind: Bestattung S. 96—101, eingebaut in die Darstel-

="“Anim (Jos. 15, 50) = Hawini (Am.-Br.); S. 17 chirbet ed-darräme

lung des täglichen Lebens, und deshalb zugeschnitten

viell. = Apheka (Jos. 15,53); S. 19f Sicherung der Identifikation von

auf Balsamierung, Totenklage und Ritual.

Dann das

ras el- ‘&n = Aphek gegen Garstang ; S. 21—931 et-taijibe südl. tül kerm in

„Göttliche Königtum“ S.172—185, gegliedert in „Das

eingehender Beweisführung gegen Albright nicht Ophra, sondern = He-

Dogma‘“ und „Das Hofzeremoniell‘“. Endlich die „Re-

pher (vgl. schon PJ 22, 1926, 68f); S. 31—34 Der Bezirk Arubbot

ligion‘“_ S. 314—334; sie will hinaus „auf Klarlegung

(= Arabot GM zu 1. Rg. 4,10 = Narbata bei Josephus == Arbatta 1.

der geistigen Eigenart des gedanklichen Aufbaues, der

Makk. 5,23) wahrschl. das Gebiet um den tell el-asäwir (ca. 10 km Ööstl.

hinter den führenden Systemen steht‘“. Diese Abschnitte

’

Caesarea); S. 39 tell el-hamme südl. besän: dem AT unbekannt, in

ägypt. Quellen als Hammat erwähnt; S. 39f. tell abu sifri (ca. 7-km

in denen ein erdrückendes Material vorgeführt wird,

südl. davon) = Abel Mehola;

S. 41—44 Bedenken gegen Albrights

enthalten eine umfangreiche Darstellung der ägyptischen

Identif. von tell el faär ‘a = Thirza. Außerdem S. 18 :

neue Meilensteine

Religion, die das Buch mehr belastet als stützt. In der

an der Römerstraße Jerus. — Lydda bei Beth Horon und kurz vor

Beurteilung stehen schwächere Teile neben richtigen

kufr rüt. — G. 47—54 Kob: Netopha. Nicht bet nettif 20 km westl.

Würdigungen von Texten und Entwicklungen.

Der

Bethlehem (so z. B. Buhl), auch nicht chirbet umm tüba (Guthe, Dal-

Schwerpunkt liegt auf den dogmatischen Spekulationen,

man), sondern chirbet bedd falüh; die „Wüste Natupha“ bei Kyrill

326

325

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18.

kann nur zwischen dem wädi en-när und dem wädi chrefün gesucht

Berglandes von Samarien, Judäa u. Idumäa, Gebiete, die schon seit den

werden. — S. 54—67 Noth:

Der Beitrag der samarischen Ostraka zur

ältesten Zeiten der Städtebildung abgeneigt waren. — S. 89—98 B.

Lösung topographischer Fragen. Vgl. schon den Aufs. d. Vf. in ZDPV

Schlaäuck A, AT

Anfang und Ende des altchristl. Inschriften-

211—244. N. verteidigt seine These, daß die Ostraka aus

wesens in Paläst.

u. Arabien.

II. Die Ausgänge.

Schluß von PJ 28,

50, 1927,

der isr. Krongutverwaltung stammen und nicht aus der Ordnung des

1932, 83ff; s. o. Das altchristl. Inschriftenwesen der Provinzen Paläst.

Naturalabgabewesens von 1. Rg 4,7. Darum deckt sich der von den

u. Arabien erlebte um die Wende des 6./7. Jh. seine größte je erreichte

Ostraka umschriebene Raum nicht mit einem der isr. Verwaltungsgaue

Blüte, kommt dann aber durch den Persersturm unter Chosroes II 614

in Syrien allenthalben und in Paläst. u. Arabien in den Städten zum

(Manasse od. Ephraim). Auch bezeichnen nicht alle in den Ostraka ge-

nannten Namen Ortschaften, sondern ein groß Teil von ihnen sind Flur-

jähen Erliegen, während es sich in den dortigen Landbezirken sogar

namen u. dergl.

Sicher zu identifizieren sind : das Stadtterritorium von

über den Einbruch des Islam 634 hinaus noch bis in die früharabische

Sikem, gb‘ == dscheba‘, ist = jasıd; ferner (

so Abel und Albright)

Zeit erhält und erst mit der zunehmenden Islamisierung einschrumpft.

— In einem Anhang (S. 98—103) unterzieht A. Alt die Datierung

’zh=zawäta, qsh - qüsin (es-sahl), hsrt = “asiret el-hatab. Wahrscheinl. ist

eines christl. Grabsteins aus el-qune{fra einer Nachprüfung. Ein Grenz-

j8b = kufr sib. Als unwahrscheinl. abzulehnen ist Albrights Gleichung

i

'Imtn = amätin u. Ophra = et-taijibe. Überhaupt gestatten die Ostraka

stein mit dem Namen eines hohen Beamten der Provinz Phoinike und

häufiger, negative Folgerungen für topogr. Fragen zu ziehen als posi-

ein Grabstein eines Polizeioffiziers der gleichen Provinz weisen im Zu-

tive. — S. 68—80 Schultze:

Ein neuer Meilenstein und die Lage

sammenhang mit der Unmöglichkeit, nach der Seleukidenära der Provinz

Phoinike Libanesia zu datieren, el-qune&tra der Provinz Phoinike Paralia

von Jaser. Die Auffindung eines Meilensteines in magtal abu "l-felät (4

km südl. ‘ammän bei umm essuwewin) ermöglicht die Rekonstruktion

und damit dem Geltungsbereich der Ara von Paneas (2/1 v. Chr.) zu.

der Römerstraße von Philadelphia (‘ammän) nach Esbus (hesbän) und

Der christl. Grabstein stammt dann aus dem Jahre 569/70, somit noch

macht die Gleichsetzung von el-jadüde (wo die Straße die N-S-Richtung

aus der Blütezeit des altchristl. Inschriftenwesens.

Bonn.

verläßt u. nach SW. abbog) mit Ja‘zer (AT u. Eusebius) wahrscheinlich.

Ein Grabepigramm aus Caesarea

F' Hotst

2253 Sli.; JO4CH. TELEHM AB

Philippi.

Wohl aus dem 3. Jh. n. Chr. mit einer poetisch gestalteten

Inschrift. — S. 83—103 A. Alt: Anfang und Ende des altchristlichen

Lüce y Hi Ki/MVA. }

The Gospel according to S. Luke. With

Inschriftenwesens in Palästina und Arabien. I. Die Anfänge. Anfänge des

Introduction and Notes. London: Cambridge University Press 1933.

(XXXII, 384 S.) kl. 8°. = Cambridge Greek Testament. General Editor

christl. Inschriftenwesens in Pal. ı. Arabien setzen erst spät ein, wie

A. Nairne.

gebh:; 7reh) 676

auch die Christianisierung jener Gebiete nur langsam erfolgt ist. Kir-

cheninschriften aus dem 4. Jh. liefert in beschränkter Zahl in der

Der Kommentar ist für ältere Schüler und junge Studenten bestimmt,

Hauptsache nur der in Bez. auf das Inschriftenwesen überhaupt ent-

die sich mit dem N.T. noch nicht viel vertraut gemacht haben.

Der

wickelte Hauran. CGrabsteine mit christl. Inschriften bezw. mit christl,

Be-

Vf. will diese jedoch völlig in die Materie einführen.

Es ist daher kein

Verzierung fehlen in der Prov.Arabia so gut wie ga

nz (Gründe:

populäres Buch, das er vorlegt, sondern eine ernste wissenschaftliche Arbeit,

harrung, Vorhandensein von christl. Gemeindefriedhöfen). In Pal, kommt

die sich mit dem griechischen Text und allen einschlägigen kritischen

gegen Ausgang des 4. Jh. christl. Grabsteinschmuck am Südende des

Fragen beschäftigt.

Deutsche Kenntnisse werden bei den Lesern nicht

Toten Meeres auf. Verchristlichte Grabinschriften finden sich vom 5. Jh.

vorausgesetzt.

Die reichlich angeführte Literatur ist fast ausschließlich

an in Gazza und seiner weiteren Umgebung; der Anstoß zur Um-

dem Englischen und Französischen entnommen ; nur hier und da ist auch ein

gestaltung der Grabinschriften dürfte von Agypten ausgegangen sein

deutsches Buch genannt, so z. B. bei der Darstellung der formgeschicht-

(vermittelt durch die Gazza benachbarte Hafenstadt Majumas.

lichen Methode. — Seinen Zweck wird das Buch in den vom Verfasser

In Jg. 29, 1933 berichtet S. 5—29 A. Alt über das Institut im

und vom Herausgeber der Kommentarreihe gesetzten Grenzen sicherlich

Jahre 1932 (ein normaler Lehrkurs kam aus Geldmangel der . ev... Lan-

erfüllen.

deskirchen nicht zustande) u. über Reisen; von den dabei gemachten

H. Seesemann.

Beobachtungen und gebotenen Vorschlägen sei mitgeteilt: S. 8 ein

Göttingen.

neuer Meilenstein der Römerstraße Jerus. — Eleutheropolis wurde von

Die Johannesbriefe.

Kanzler Baumert neuerdings bei el-qabu gefunden; S. 12f. für tell

Büchsel, Prof. D. Friedrich :

—

DEn

Leipzig: A.

el-fül bei Sahme südl. ramle wird Gleichsetzung mit er_ (Thutm. I1I)

Deichert 1939: X11 102 S LE

Theol. Handkommentar

= Jursa (Am.-Br.) zur Erwägung gegeben; S. 15 chirbet eS-Samsänijät

zum NT, XVIL

RM 3.20; geb. 4.50.

=— Sansanna (Jos. 15,31) (nördl. Beerseba); des weiteren werden be-

Der Kommentar von B. über die Johannesbriefe

sprochen die älteren Siedlungsverhältnisse in der Bucht von Beerseba

reiht sich würdig den schon erschienenen Bänden des

und (S. 18ff.) im Haurangebiet; S. 26 ff. die Römerstraße Philadelphia-

Theologischen Handkommentars zum NT. an. Er zeich-

Bosra bis zum VI. (sic) Meilenstein und Phil.-Hesbän; an letzterer :

net sich durch viele Vorzüge aus. Unter einer klaren,

um el-hanäfis = Maanith (Euseb) == Minnith (Jäc. 11;,33) — 15130

sachgemäßen Gliederung gibt er eine gründliche, gedie-

bis 42 v. Rad: Das Reich Israel und die Philister. Die kriegsgeschichtl.

Bedeutung von Gibbethon in 1. Rg. 15,27;

16, 15ff, das unter Aus-

gene Exegese, die in gleicher Weise den philologischen,

textkritischen, historischen und theologischen Anliegen

wertung von Jos. 19,44 mit tell el-melat (zw. Gezer u. Egron) gleich-

gerecht wird. Aus einem inneren Verständnis des Textes

gesetzt wird, wird dahin verständlich gemacht, daß es als Grenzfort von

Earon einen bedrohlichen Gefahrenpunkt für den Besitzstand des Nord-

heraus wird der Leser an den ursprünglichen Sinn und

reiches in Gezer bedeutete. — S. 42—53 Joach. Jeremias: More-

Gehalt der johanneischen Briefe herangeführt. Dieser

seth-Gath, die Heimat des Propheten Micha. Die spätjüdische Tradition

Aufgabe dienen neben der fortlaufenden Erklärung des

sucht Mor.-G. in der Gegend von Eleutheropolis und berichtet dort von

Textes die zahlreichen Exkurse, die zusammenfassend

einem „Friedhof der Enakiter“. Die christl, Lokaltradition weiß von

über wichtige Einzelfragen und Begriffe unterrichten.

einer Michakirche ebendort u. zw. an der von Eleutheropolis nach N.

Von einem wohlbegründeten Gesamtverständnis her wer-

gehenden Römerstraße; in einer Namensangabe setzt sie ein röm.

den die Sonderprobleme untersucht. Das geschieht mit

Kastell voraus. Eine Nekropole von Schachtgräbern findet sich bei

solcher Gründlichkeit, daß manche Exkurse zu kleinen

chirbet es ‘id, Ruinen einer Kirche in chirbet el-basal (250 m nördl,

davon). Für das alte Mor.-G. kommt nach früheren Ausgrabungsbefun-

Abhandlungen geworden sind. Charakteristisch für die

Arbeitsweise des Vf.’s ist etwa der Exkurs über „Furcht

den tell ed-dschdede in Betracht. — S. 53—66 Rost: Archäologische

Bemerkungen zu einer Stelle des Jakobusbriefes (Jak. 2720EAR2Zeigf

und Liebe‘“, in dem in eindrucksvoller Weise diese beiden

daß die Stelle Jak. 2,2f. befriedigend nur bei Beachtung des älteren

religiösen Motive vom AT. über die griechische Fröm-

syna

gogalen Bautypus (Kultmittelpunkt an der Eingangsseite!) erklärt

migkeit und das palästinische Judentum bis zu Jesus,

werd

en kann. Die baugeschichtliche Entwicklung der Synagogenformen

Paulus und Johannes hin verfolgt werden.

wird in trefflichen Zusammenhang gesetzt mit den Vorstellungen erst

Über seine Grundposition und die Richtlinien, die

vom Kommen und Gehen der Thora, später von ihrer ständigen Gegen-

wart im Kultraum.

2r S7071 —88 A AT

Die Bistümer der alten

ihn bei der Auslegung geleitet haben, hat der Vf. sich

Nach den Akten der Jerus.

Patriarchatssynoden

in der Einleitung zum 1. Joh. und am Schluß seines

Kirche Palästinas.

Kommentars in dem Abschnitt über die „Ergebnisse“

von 518 u. 536 verfügte das Patriarchat von Jerus. im 6 Jh. über 50

Bistümer (Jerus. eingerechnet). Infolge der Islamisierung schrumpfte diese

geäußert. Diese „Ergebnisse‘‘, in denen B. den Ertrag

Zahl bis in die Zeit kurz vor den Kreuzzügen auf 25 Bistümer zu-

seiner Exegese zusammenfaßt, verdienen besondere Be-

und heute gibt es außer dem z. Zt. vakanten Sitz des Patri-

achtung. B. stellt fest, daß der 1. Joh.-Brief das ein-

sammen,

archen nur noch 2

Metropoliten und 11 (Titular-) Erzbischöfe bezw.

heitliche Werk eines Vf.’s ist. Er lehnt die Versuche,

Bischöfe.

Die statistischen Angaben über die Städte, Domänen und die

wenigen selbstän

digen Dorfverbände Palästinas bei Hierokles u. Georgios

Vorlage und Bearbeitung (Bultmann), erste Ausgabe

daß die altkirchl. Organisation Palästinas durchweg ge-

und redaktionelle Überarbeitung (Windisch) zu unter-

Kyprios zeigen,

scheiden oder verschiedene Stile zu entdecken (Loh-

folgt ist der staatl. Org;

anisation mit ihrer Tendenz zur Aufteilung der

Provinzen in mehr oder weniger autonome Städte, Daraus vor allem

meyer) ab, weil er glaubt, daß solche Versuche an der

erklärt sich auch hinreichend die geringere kirchl. Durchgliederung des

sachlichen und formellen Einheitlichkeit des Ganzen

328

327

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18.

scheitern müssen.

B. verkennt nicht, daß im 1. Joh.

die Gottheit des HIl. Geistes. Ebenfalls führt das vierte

formale Widersprüche vorkommen und daß der Auf-

Jahrhundert die durch Irenäus eingeleitete psychologisch-

bau locker ist, aber er meint — und das gewiß mit Recht

aszetische Wertung der 7 Gaben weiter, wobei das

— durch seine Auslegung den Nachweis dafür erbracht

Abendland in den Vordergrund tritt.

zu haben, daß beides zur Eigentümlichkeit des Vf.’s ge-

Wenngleich in dieser Schrift keine wesentlich neuen

hört. Weiter stellt B. fest, daß alle drei Briefe von

Gesichtspunkte zu Tage gefördert werden, so darf man

einem Vf. stammen, daß der Vf. Augenzeuge der Ge-

sie doch als willkommene Zusammenfassung der Väter-

schichte Jesu war und unter dem Namen „der Pres-

exegese von Is. 11,2 und damit als einen nützlichen

byter‘“ so lange gelebt hat, „daß er den Übergang der

Beitrag zur alten Schriftauslegung begrüßen.

Kirche von ihrer apostolisch-nachapostolischen zu ihrer

Göttingen.

H. Seesemann.

frühkatholischen Zeit in seinen Anfängen noch miterlebt

hat“. B. hebt hervor, daß man dem Zeugnis des Johan-

Wilhelm von Rubruk: Reise zu den Mongolen 1253—

nes nicht gerecht wird, wenn man — wie das in der

1255. Übers. u. erl. von Dr. Friedrich Risch. Leipzig: A. Deichert

neueren Forschung geschehen ist — Jesus nur als ein-

1934. (VIII, 336 S.) 8°%°. = Veröff. d. Forschgs.-Inst. f. Vergl. Reli-

zigartige, bedeutsame und geschichtlich wirksame reli-

gionsgesch. v. d. Univ. Leipzig. Hrsg. v. H. Haas, II. Reihe, 13. H.

RM 19—.

giöse Persönlichkeit versteht, aber auch dann nicht, wenn

man sein Wort „unter Absehen von ihm selbst‘““ als

Er selbst ist wie sein

Als A. Batton 1921 in den franziskanischen Studien,

Gottes Offenbarung würdigt.

Beiheft 6, seine grundlegende Arbeit über W, v. Rubruk

Wort Offenbarung Gottes.

Bei der Frage „Johannes

herausgab, konnte er nur von der durch Michel und

und die Synoptiker‘“ gesteht B. zu, daß Johannes der

Wright 1839 besorgten vielfach fehlerhaften editio prin-

Gemeindeüberlieferung frei gegenüber steht und den

ceps des Reiseberichts ausgehen.

Inzwischen ist 1929

Inhalt der Verkündigung „ganz von sich aus und damit

eine kritische Ausgabe des von den Kennern hochge-

neu‘“ formuliert. Die eigentümliche „Gebundenheit und

schätzten Reiseberichts durch Van den Wyngaert er-

Freiheit in der Wahrung der Überlieferung von Jesus““

schienen, die an vielen Stellen den Text richtig stellte,

charakterisieren den 1. Joh.-Brief ebenso wie das Evan-

bzw. verbesserte. Mit Benützung dieser Ausgabe und

gelium.

zahlreichen weiteren €

1

enen Textverbesserungen hat mun

d

e

B. nimmt die Anregungen und Ergebnisse der Schlat-

R. eine gut zu lesen

deutsche Übersetzung des Be-

ter’schen Arbeiten auf, wenn er davon ausgeht, daß

richts gegeben und dazu in Anmerkungen einen aus-

der Vf. der Joh.-Briefe Aramäisch als Muttersprache

führlichen Kommentar geliefert, der mit erstaunlicher

und Griechisch als zweite Sprache redete und daß ihn

Belesenheit über alle Angaben des Textes Nachweise,

vor allem ein nicht-griechisches Stil- und Sprachgefühl

Belege, Auskünfte gibt, so daß der Leser geschichtlich

leitete. Dieser Behauptung hat B. durch Einzelnach-

und geographisch wirklich vollkommen orientiert wird.

weise Nachdruck und größte Wahrscheinlichkeit ver-

Eine dem Bericht Rubruks vorausgeschickte „Vorge-

schafft. Über die Form des 1. Joh. urteilt B., daß es

schichte‘“ besteht lediglich in der Übersetzung von

k-

sich nicht um einen Traktat in Briefform, sondern um

tenstücken, die auf die bevorstehende Reise Bezug hatten,

einen der Traktatform sich nähernden Brief handelt.

nämlich eines Briefes des Kardinals Odo von Tusku-

Der Kommentar von B. ist ein wertvoller Beitrag zum

lum an Papst Innocenz IV. mit 2 Beilagen und zweier

Verständnis des joh. Schrifttums.

Er- geht, - wie - mir

Schreiben desselben Papstes an denselben Kardinal und

R. hatte in Heft 11

scheint, von richtigen Voraussetzungen aus, gibt ein

an Sartach den König der Tataren.

klares Bild der historischen Situation, erschließt vor

derselben Haas’schen Veröffentlichungen eine Arbeit über

allem den theologischen Gehalt der joh. Briefe und ist

Johann de Piano Carpini herausgegeben, und man soll-

in seinen exegetischen Urteilen wohl vorsichtig abwä-

te eigentlich dieses Heft zur Hand haben, denn, offen-

gend, aber doch klar und bestimmt. B. hat mit seinem

bar aus Ersparnisgründen, wurde das dort gegebene

ausgezeichneten Kommentar ein Werk geschaffen, das

Literaturverzeichnis in dem vorliegenden Heft nicht wie-

wohl vom konservativen Standpunkt seinen Ausgang

der abgedruckt, wohl aber fortwährend zitiert, wie auch,

nimmt, das aber doch in selbstständiger Durchdringung

ebenfalls aus Ersparnisgründen, mehrere Anhänge, auf

der Probleme der Exegese klare Wege und neue Auf-

die in den Anmerkungen verwiesen wird, nicht zum

gaben zeigt. Die Auslegu

von B. macht die For-

Abdruck gekommen sind, was zu bedauern ist.

Daß

schung von manchen allzu

l'l%y

pothetischen Belastungen

Rubruks Reisebericht in Hinsicht auf Kirchengeschichte,

frei und lenkt sie auf den Weg, auf dem sie imstande

interessant

Religionsgeschichte,

Kulturgeschichte sehr

ist, den theologischen Gehalt der nt. Schriften ganz

und verhältnismäßig recht zuverlässig ist, geht aus R.’s

sachgemäß zı erfassen und die geschichtliche Wirk-

K tn

Kommentar hervor.

lichkeit in ihrer schlichten, religionsgeschichtlich unkom-

Stuttgart.

Ed - Lempp.

plizierten Größe unvoreingenommen zu sehen,

Berlin.

Johannes Schneider.,

Kern, Prof. Dr. Emmanuel: Das Tugendsystem des heiligen Bern-

hard von Clairvaux,

FreiDUrg. &. BL

Herder & Co. 1934. (XVI,

98 ‚S.). .gr._ 8°

RM 350

Schlütz, Karl: Isaias 11, 2 (die sieben Gaben des HIl. Geistes) in

den ersten vier christlichen Jahrhunderten. Münster i. W.: Aschen-

Ohne auf das Lebenswerk und das Schrifttum Bern-

dorff 1932. (XX, 174 S.) gr. 8°. = Alttest. Abhandlgn., hrsg. v. A.

Schülze Xkı Ba 4: Hi

RM 9—.

hards näher einzugehen legt K. in schulmäßigem Auf-

bau das Tugendsystem des Heiligen, wie er es sieht,

Der Verfasser führt die Exegese der alten Kirchen-

dar.

Zuerst werden die

sychologischen Grundlagen

väter zu Is. 11, 2 umsichtig an. Das Ergebnis ist folgen-

(Verstand, Wille, Affekte) bei Bernhard aufgezei;

t, dann

des: Is. 11,2 ist ein Stück im traditionellen Schriftbe-

das Tugendsystem erst nach den überlieferten

1

ugend-

weis, das von der Geistnatur Christi berichtet und ver-

gruppen (göttliche Tugenden und Kardinaltugenden),

bunden mit Is. 11,1 die Gottheit und Menschheit Christi

dann nach psychologischer Ordnung (Verstandestugen-

zum Ausdruck bringt. Der Sinn der vollkommenen Gei-

den, Willenstugenden, Affekttugenden) und endlich die

stessalbung Jesu ist dabei: die Fülle der Geistesgaben

Vollendung der Tugenden in Unterscheidung, Beharr-

in Christus ist die Quelle der Gaben für die Gläubigen.

lichkeit, Weisheit durchgesprochen. An fleißigem Durch-

arbeiten der Schriften

rnhards hat es K. nicht fehlen

Die Kirchenväter der ersten drei Jahrhunderte gehen

über diese Heranziehung von Is. 11,2 im wesentlichen

lassen, aber man muß m. E. grundsätzlichen Zweifel

nicht hinaus; lediglich bei den Alexandrinern wird der

erheben, ob es gut und überhaupt möglich ist, Bernhards

Schriftbeweis von Allegorie und Zahlenspekulation über-

Ansichten in ein wissenschaftliches

ystem zu bringen.

wuchert. Das vierte Jahrhundert bringt. neue Gesichts-

Die Schriften des Heiligen zeigen in ihrer aphoristi-

punkte durch das verstärkte Interesse an den trini-

schen Art wenig wissenschaftliche Systematik, sein Le-

tarischen Dogmen und entnimmt Is. 11,2 Beweise für

ben war einerseits ganz der Mystik und Askese, anderer-

329

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18.

330

seits der Kirchenleitung gewidmet, so ist K. selbst ge-

Mitte von rein geschichtlicher Auffassung (Brief an den

nötigt, z. B. zuzugeben: „Bei der Behandlung der über-

Vater Mai 1856, S. 30, vgl. S. 77, 84) und Beschäftigung

lieferten Tugendgruppen verwickelt sich Bernhard in

mit den griechischen Philosophen (vor allem Lebens-

unlösbare Widersprüche‘“ S. 28 und zum Schluß heißt

lauf S. 280). Dann aber tritt das philosophische Element

es: „Es ist zu bedauern, daß er (Bernhard) nicht selbst

in diesem Interessenkreis stärker hervor (vgl. Lebenslauf

sein Werk zur Ausführung gebracht hat.

Der Plan,

S. 284, Tagebuchnotizen von 1859 S, 79f.), es bleibt

der zugrunde liegt, mußte aus der Form der Bausteine

aber die Arbeitsverbindung von Religion und Philosophie

erraten werden, die regellos durcheinander gewürfelt

noch lange erhalten. Von hier aus wird die in der histo-

und nicht selten mit fremdem Material verbunden in

rischen Gesamtentwicklung entfaltete Lösung beider Krei-

seinen Schriften zerstreut liegen. Es darf nicht wunder-

se voneinander in folgender Weise als Problem erkannt

nehmen, daß der Bau in seiner jetzigen Gestalt Mängel

(S. 80): „Die Geschichte der Ideen aber hat die Punkte

und Lücken aufweist. .. Auch bleiben Zweifel und Be-

zu finden, wo diese dunklen Bewegungstriebe der mensch-

denken bestehen, ob jeder Stein den richtigen Platz ge-

lichen Vernunft sich klar ans Licht gerungen haben, in

funden hat‘“ S. 96. Ob die Meinung K.s zutrifft, daß

allen Formen ihr Wirken zu verfolgen. In diesen An-

die Einheitlichkeit und Geschlossenheit des ganzen Tu-

fängen des Philosophierens im menschlichen Gemüt lie-

gendgebäudes dafür bürge, daß die Ideen Bernhards im

gen Religion und Philosophie noch ungeschieden, oder

wesentlichen richti

wiedergegeben seien, und daß des-

wenigstens nirgends ist man ihrem gemeinsamen Ur-

halb Bernhard in

ije Zahl der großen Systematiker der

sprung aus der menschlichen Geistesform so nah. Wer

Moral einzureihen sei, — das bleibt doch fraglich.

über das Verhältnis von Religion und Philosophie, wie

Stuttgart.

Ed. Lempp.

es Schleiermacher bestimmte, einen ordentlichen Schritt

hinaustun wollte, müßte dies untersuchen.‘“

Daneben

steht der Kreis der Geschichte. Darum faßt er noch im

[Dilthey, Wilh.:] Der junge Dilthey. Ein Lebensbild in Briefen

u. Tagebüchern 1852—1870. Zusammengestellt von Clara Misch

Spätherbst 1860 (S. 140, vgl. S. 176) als wissenschaft-

geb. Dilthey. Mit 1 Jugendbild. Leipzig: B. G, Teubner 1933. (V,

liches Lebensziel zusammen: „Mein Beruf ist, das In-

318 S.)i 8°

RM 5.60; geb. 6.80.

nerste des religiösen Lebens in der Historie zu erfassen

Das Buch „Der junge Dilthey‘““ gibt ein Abbild der

und zur bewegenden Darstellung zu bringen.‘“ Aber gra-

Gedanket, die den Jüngling und den zur Reife kommen-

de in dieser Zeit vollziehen sich im übrigen bei Dilthey

den Mann bewe

haben. Das Material, das hier vorge-

die entscheidenden Bewegungen in den philosophischen

Jlegt wird, sind

riefe an Eltern, Geschwister, sonstige

Regionen seines Denkens und so entscheidet er sich 1861

Verwandte und Freunde. Aber auch einzelne Briefe an

für die Philosophie, wenn er

seinem Bruder

Karl

schreibt: „alle meine Gedanken streben jetzt zur Philo-

rich von Treitschke sind aufgenommen und ein Teil

Dilthey von der Mutter, dem Bruder Karl Dilthey, Hein-

sophie hin, in der mir, da ich mich ihr nach so langer

historischer Beschäftigung ‚wieder nähere, überall weit

eines Gutachtens (S. 251ff.) von Usener über Dilthey

aussehende Ideen aufgehen‘“ (S. 156).

Auf die Dar-

aus dem. Jahre 1867, ferner ein Lebenslauf (S. 280 ff.),

den Dilthey Mai 1870 an Wilhelm Scherer in Wien in

stellung konkreter Probleme ist er dann durch die ihn

Briefform richtete. Vor allem aber entfaltet sich in einer

zur Sammlung bringende Arbeit an einer Preisaufgabe

Auswahl von Tagebuchnotizen, die er seit dem Abi-

hingezwungen worden. Die Aufgabe war von der Schlei-

turientenexamen gemacht hat, und die bis in das Jahr

ermacherstiftung gestellt und lautete: „das eigentümliche

1865 reichen, ein Einblick in das Wesen Diltheys. All

Verdienst der Schleiermacherschen Hermeneutik ist durch

das fesselt von der ersten Seite den Leser, der über den

Vergleichung mit älteren Bearbeitungen dieser Wissen-

inneren Reichtum und die Geschlossenheit der Persön-

schaft namentlich von Ernesti und Kant ins Licht zu

lichkeit Diltheys in Staunen gerät.

Denn es liegen

setzen.‘“ Innerlich ist der Übergang zur Philosophie in

Äußerungen von solchem Reiz an Feinheit und geistigem

dem Gefühl begründet, daß er dem frühen Christentum

nicht wahlverwandt genug ist, „daß zum zweiten Mal in

Eindringen in Wesentlichkeiten vor, daß die Gehalte des

Tagebuchs, der Briefe usw. nach fast einem dreiviertel

seiner Seele alle die Regungen, Gemütszustände, Strebun-

die jene Verhältnisse einst sich

Jahrhundert noch wie unmittelbar gesehen wirken, und

gen sich erheben, durc

an dem Buch haftet von der ersten

ite an nichts Schü-

gestalteten‘““ (Tagebuch 1861, S. 152). Aber die Ein-

lerhaftes. Die Geschlossenheit von Diltheys Persönlich-

heitsvorstellungen von Religion, Philosophie und Ge-

keit 1äßt ihn darin eben nur die Dinge aufnehmen, die sei-

schichte — von der Jugend her gehört dazu auch noch

nem Inneren auch wirklich entsprechen, und nur die Ge-

die Kunst der Musik — führen nun die Transzendental-

danken, die eine kongeniale Seite in ihm anschlagen, legt

philosophie zu einer lebenserfüllten Richtung hin (vgl.

er schriftlich nieder. Das geht soweit, daß sich in Tage-

afür vor allem die Tagebuchaufzeichnung vom 26. 3.

buchaufzeichnungen aus dem Jahre 1852 schon Ansätze

1859 S, 79): „Das Verhältnis der Philosophie zur Reli-

zur Konzeption einer Einheit von Kunst und Philosophie

gion ist darum so mangelhaft bestimmt, weil der Begriff

der Philosophie selbst nur noch formal gegeben ist...

finden (S. 5), soweit der letzte Gedankengehalt der

Es liegen dem Philosophieren tiefste Bedürfnisse der

Poesie in Frage kommt. Dabei ist es gleichgültig, ob

menschlichen Natur zu Grunde, von denen man nicht

solche Gedanken vielleicht auf ein Kolleg bei Fischer

zurückgehen, da diese Einheitsvorstellungen erst in Dil-

sagen kann, in welches Gebiet sie fallen. Die Kantische

theys Schaffen wirklich fruchtbar und in jedem Sinn

Untersuchung der Kategorien und Fichtes Versuch der

geisteswissenschaftlich und kulturhistorisch folgenreich

Deduktion derselben würden in demjenigen einen Fort-

geworden sind.

setzer finden, welcher die Bewe

ng des Geistes nach

Gesamtansichten sind überhaupt der eigentliche Er-

Einheit der Welt, nach Notwendigkeit des inneren und

lebnis

rund für den jungen Studenten und damit für die

äußeren Geschehens, nach Gleichartigkeit des ursprüng-

in Di

Ü

heys Denken und wissenschaftlichem Forschen

lich gesetzten_ Zwecks usw. — lauter Dinge, welche gar

keine logische Notwendigkeit haben, noch aus einer sol-

vollzogene Begründung der Geisteswissenschaften. Denn

chen stammen, sondern aus einem ernsten dunklen Trieb

aus der Auffassung der geistigen Dinge, wie er sie er-

der menschlichen Natur stammen — welche eben doch

lebend sehen lernt, ist die ganze Richtung seiner Arbeit

hervorgegangen. Dem jungen Theologiestudenten, Pfar-

das a priori Mitgebrachte sind, wenn man sie nur rich-

rerssohn und Enkel eines Musikers mütterlicherseits, eint

tig als innere Bewegung des Geistes, nicht als in dem-

sich darum in seinen Wurzeln religiöses Denken und

selben vorhandene Gedankenformen, als die Bewegungen

das höchste Element der Musik (S. 9, 13, 151). Diltheys

desselben, die eben das Wesen der menschlichen Ver-

Denken ist eben durch ein aus innerer Haltung stammen-

nunft ausmachen, betrachtet.‘“ In dieser Hinwendung

des Überspringen von Fachkategorien gekennzeichnet.

der Ausgangspunkte der idealistischen Transzendental-

stehen seine frühen wissenschaftlichen Bestrebungen philosophie zu Lebensgrundlagen der menschlichen Natur

:auf dem Gebiet der Kirchengeschichte zugleich in der | liegt aber eine Relativierung der historisch positiv ge-

331

332

Theologische Literatufzeitung 1934 Nr. 18.

gebenen Philosophie und ihrer Systeme. Das erinnert

thodologischer Einstellung der Forschung. Von hier aus

an die Relativierung der im positiven Recht wirksamen

kann er auch als Richtung seiner Arbeit folgendes fest-

Gerechtigkeit, die Aristoteles gegenüber Plato in der Ni-

legen (S. 120): Ich will die beiden Pläne nach Kräf-

komachischen Ethik (1129b 16ff., 1134a 28 ff.) durch-

ten

. pflegen, die mir den Sinn bewegen: eine Ge-

führt, wenn er zu der Feststellung einer Gerechtigkeit

E

schichte der christlichen. Weltanschauung des Abend-

landes

und die kritische Untersuchung des philoso-

kommt, die Teil einer anderen übergeordneten Gerechtig-

keit ist.

Dilthey relativiert in ähnlicher Weise, wie

phierenden und religiösen (dichterischen) Geistes aus

Aristoteles auf anderem Felde die im positiven Recht

historischem (psychologischen) Umfassen der Genesis

erscheinende Gerechtigkeit, die positiv historisch gege-

der Systeme und der Systematik.‘“

bene Philosophie, wenn er sagt, daß „eine Philosophie

An dieser Stelle hat die Psychologie also für ihn

der Philosophie Kants Unternehmen würdig fortsetzen‘““

noch eine Richtung, die ins allgemein Menschliche führt

solle (S. 80). Von diesem Standpunkt aus geht ihm die

(vgl. S. 80; Das Gutachten Useners S. 252). Damals

die Werte der Philosophie relativierende Geschichtsbe-

ist er noch von einer Vorstellung der Völkerpsychologie

trachtung der Philosophie selbst in die Philosophie ein,

beeinflußt, die in das Allgemeine verfloß. Die Richtung

denn die Geschichte „ist eine Weise die Welt. zı be-

in das Individuelle bekam sein psychologisches Interesse

greifen‘“ (S. 80). Dilthey erkennt von konkreter Lebens-

erst später, wobei zu betonen ist, daß die Psychologie

verbundenheit her dieser am positiven Stoff gebundenen

Sie ist

für Dilthey das einzige Gebiet war, auf dem er die induk-

Wissenschaft eine transzendente Richtung zu.

tive Methode der Naturwissenschaften wirklich näher

fähig im philosophischen Sinn die Welt zu begreifen,

kennenlernte. Viel wichtiger aber ist, daß erst nachdem

was sonst in dieser Zeit nur die metaphysische Richtung

die Psychologie die Wendung ins Induktive erhalten

der Philosophie dem Philosophen gewährte. Dem Re-

hatte, bei Dilthey das Element des Singülaren in den

lativismus der historischen Betrachtung sind aber schon

Geisteswissenschaften als tragendes und stützendes Fun-

dadurch Schranken gesetzt, daß der inneren Bewegung

dament herausgearbeitet werden konnte. Aber das Buch

des Geistes an sich aprioristische Werte ‚zugeschrieben

führt nur bis an die Schwelle heran, wo die Konzeption der

werden (S. 79).

Geisteswissenschaften sichtbar wird, wie Dilthey sie später

Denn das diese Auf-

Dilthey versucht also in seinem Denken die rela-

gegenüber Comte usw. faßte.

tivierende Bewertung, die der historische Blick eröffnet

zeichnungen so belebende Element ist, daß die Gedan-

y

und auslöst, mit dem statischen Element aprioristischer

kengänge Diltheys in wahrem Sinn aus dem geistigen

Bedeutung des Denkens zu verbinden. Für ihn kommt

Erlebnis heraus wachsen, man sieht die Richtung seiner

damit eine Transzendenz des Lebens selbst philosophie-

Gedanken sich entfalten und wachsend sich schärfer

begründend zur Geltung.

abheben. Freilich muß dabei die ungeheure Mühe der

Rein methodologisch als Arbeitsmethode gedacht tritt

Arbeit, auch vergeblicher Arbeit, die Dilthey leistet,

außer Betracht bleiben, denn das Arbeitsmaterial, aus

eine andere Verbindung der‘ historischen Methode her-

dem Diltheys Gedankenbewegung herauswächst, umfaßt

aus. Arbeitsmäßig verbindet Dilthey die historische Me-

die ganze Geisteskultur auf philosophischem, theologi-

thode mit der philologischen Kritik. Die erste deckt

schem und schließlich literarischem Gebiet.

Die für

die genetisch dynamische Seite der Geschichtsbewegung

seine Begründung der Geisteswissenschaften erforderte

auf. Sie hat sich mit der philologischen Kritik zu einer

intime Kenntnis und Klarheit über die geistige Bewegung

Einheit des Verstehens zusammenzuschließen.

In die-

sem Sinne sagt Dilthey, daß der historischen Methode

kann nur „aus der scharfen Blickrichtung auf diese‘‘

„ein Doppelverfahren‘““ (S.150) zu Grunde liegt: „Das

entstehen. So spricht er davon, daß er die Untersuchung

Eine ist das Philologische, auf die Durchdringung der

liebe, allerdings sieht er für das philosophische Denken

inneren Form einer Schrift gerichtet, so, daß innere Kri-

auch deren Gefahren, wenn er von seinem besten Freund,

tik naturgemäß daraus hervorwächst. .

Dies ist das

Usener, schreibt: „Der philologische Sinn hat die Rich-

tun

auf Selbstbetrachtung nicht in ihm aufkommen

stehen. darf man diesem nicht so gegenüber stellen, als

Ideal philologischen Verstehens. Das historische Ver-

lassen“(S:71);

Wie stark er aber auch dem schönen Augenblick

ob es das Material der Gedanken darzustellen habe.

leben kann, möge folgende Tagebuchstelle belegen (S.

Es ist vielmehr dieser Gegensatz leitender Gesichts-

121): „Ich stand gestern am ersten Ostertage bei den

punkt des Verfahrens, daß jene Methode das Werk

ersten Blüten im Tiergarten; ein fast jauchzendes Gefühl

für sich ohne eine Absicht über dasselbe hinauszugehen,

in seiner Individualität verstehen wolle, dies _ historische

durchfuhr mich, als ich sie, von der Esplanade einbie-

Verstehen aber es als Glied der Geschichte der Ideen be-

gend, sah. Und mir war’s, als ob ich den mystischen

trachten, so daB diese Geschichte selbst der höchste

Zusammenhang unserer ganzen Weltanschauung mit der

Zweck sei.

Es sucht zunächst die geistige Atmosphä-

Natur tiefer ahnte als je.‘““

re, auf der der Autor steht, deutlich zu machen, indem

Klärend für die Gedankenrichtung von Dilthey, die

sie dann das Resultat der philologischen Arbeit auf-

zu der Konzeption der deutschen Bewegung und dann

zu der vom Element des Singularen getragenen Synthese

nimmt, betrachtet sie die Tendenz des Werkes im Zu-

der Geisteswissenschaften hinführt, ist die Arbeit an

sammenhang mit seiner Atmosphäre und weist aus bei-

der Preisschrift für die Schleiermacherstiftung. In die-

den die Genesis_der neuen Ideen, die es enthält, und aus

ser Zeit wandeln sich in seinem Denken Kants Formen

dem Zusammenhang mit ganzer Geschichte die Bedeu-

tung derselben nach. Dieses letzte ist das höchste, die

der Erkenntnis in innere Bewegung des Geistes um,

Gedankenform, der es angehört,

wird bestimmt und

die apriorisch ist, jetzttritt bei ihm an die Stelle „des die

seine Individualität innerhalb dieser Gedankenform dar-

Nationen durchwandelnden Begriffs‘‘ (der Religion) „die

gestellt, woraus sein Wert gewissermaßen sich ergibt

ganze Breite des nationalen Lebens‘“. „Wer möchte noch

und mit diesen zugleich seine kausale Wirksamkeit für

die germanische Religion als Moment vor oder nach der

den Fortschritt der Ideen‘ (S.151).

buddhistischen setzen‘ (S. 82).

Die Sicht der deut-

Die Methode, die Dilthey schildert, ergibt also in

schen Kultur seit Leibniz und Lessing wird ihm der

sachliche Kristallisationspunkt für die Erkenntnis der

dem die Welt in ihren Zügen aufdeckenden Gang der

Besonderheit geistiger Kulturerscheinungen überhaupt,.

Ideengeschichte ein Bild absoluter Größe, das aus der

Besonders bedeutsam aber erscheint in diesem Zusam-

Mischung statischer und genetisch kausaler Elemente

entstanden ist. Die Erfassung und Schilderung dieser

menhang die Umwandlung, die Schleiermacher an der

Methode, wie Dilthey sie gibt, ist nur möglich aus der

aristotelischen Entelechie vollzogen hat. Das Schleier-

philosophischen Geschichtsauffassung Diltheys heraus,

machersche Bild des Wachstums aus einem. Keim er-

die eben „eine Weise die Welt zu begreifen‘ ist. Bei

gibt ihm „Grundbilder“ (S.121).

Allerdings ist ihm

Dilthey eint sich in merkwürdig glücklicher Weise Ge-

die Vorstellung des Keims eine unvollkommene, weil

samtansicht der philosophischen Arbeitsrichtung mit me-

er das Leben in unendlicher Wirksamkeit angeschaut

333

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18.

334

wissen will (S. 155). Und die Vorstellung einzelner gott-

heit verhindert ihn durch Formung des Fragments den

begnadeter Naturen, „durch welche vermöge eines un-

— Pprimären Verhalt seines Denkens abzuändern, und ihm

aufhaltsamen, göttlich wirkenden Impulses die Wahrheit

durch Raffung gewissermaßen Gewalt anzutun. Er gibt

ausströme‘, ist ihm unvollkommen.

„Allwirksam ist

dem Wollen oder der Bewußtheit seiner eigenen Persön-

das Gesetz gegenwärtig, überall auf gleiche Weise.‘“

lichkeit kein Übergewicht über den Ablauf, sowie den

Trotz der Polemik gegen Schleiermacher liegen in

Fragments.

Gedanken keines über den geschauten Ansatzpunkt des

solchen Äußerungen die Quellen zu Tage, die Dilthey

schließlich zu der Erfassung des Singularen auf dem

tik her bestimmte Vertiefun

Darin liegt aber neben der Anlage eine von Roman-

Gebiet des geisti en

Denkens hingeführt haben. Es er-

g objektiver Selbsterfassung,

geben sich ihm

araus Verschiedenheiten konstituieren-

die allerdings bei Dilthey,

etwa im Gegensatz zu Kierke-

4

der Urelemente als Objekte der geschichtlichen Ana-

gaard, gar nichts Zergrübeltes hat.

s ist gewiß nicht

lyse der Philosophie, und so faßt er den ungeheuer

zufällig, daß die ersten Eintra

gungen in das Tagebuch

Kühnen, auch heute noch nicht ausgeschöpften Gedan-

über Musik von Don Juan

als Musteroper handeln

ken, daß „man an die Stelle der Ansicht von einer all-

(SI2.20/) / rDofl

uan ist die große, fast transzenden-

gemein gültigen Logik die von werdenden, wechselnden

talisch wirkende

d

per der Romantik, und ein deutscher

Formen der

wegung des Geistes setzen‘“ muß (S.124).

Jüngling, dessen Großvater Musiker war, der aus einer

Kleinstadt stammt, und der um 1850 noch

‚des Geistes ersetzt werden. In diesem Satz ist der höch-

Die formale Logik soll durch Formen der Bewegung

(nicht etwa den bereits veristischen Freischüt

Don Juan

z) als Mu-

ste Anspruch einer Lebensphilosophie in wunerreich-

termilch noch Geist der Frühromantik und

steroper in seinem Tagebuch anführt, hat mit der Mut-

barer Schärfe und Knappheit geformt.

so unge-

Der kurze Bericht, der von dem Buch gegeben wer-

brochene Empfindungeswelt und Geistigkeit in

sich auf-

den kann, soll nur darauf aufmerksam machen, daß in

genommen. Aber diese romantischen Elemente haben

ihm das Lebenszeugnis eines Mannes vorliegt, dessen

nichts Gezwungenes, nichts Gewaltsames an sich, sie

innerer Reichtum so nicht ausgeschöpft werden kann.

befähigen ihn nur zu vertiefender

Ruhe und Schau,

Das Charakteristische, das dem Leser in die Augen

durch die er unbeirrt die Dinge, die

in ihm selbst vor-

gehen, erfassen kann. Aber von der romantischen Ein-

springt, ist die Fähigkeit Diltheys, alle Abstraktion,

stellung her, nicht, wie er selbst glaubt, durch Einfluß

alles Blutleere konkret lebensgetragen zu sehen und

ba

von Gervinus (S. 283), erklärt sich auch die umnbeirr-

aufzufassen, so daß ihm der Mensch in seinem vollen

{9)

hischen Den-

eistigen Leben Gegenstand des philos

h

bare Neigung, Fachgrenzen, Kunst- und Gedankengren-

£

ens wird. Darüber

inaus gestaltet sich i

m die wissen-

zen aus in ihm wirkender Lebensempfindung zu über-

schaftlich begründete Erkenntnis der national besonde-

springen, auf die letztlich sein kulturphilosophischer

ren Kultur der Deutschen und lehrt ihn die geistige

Standpunkt zurückgeht.

Entfaltung der deutschen Nation nach dem Zusammen-

Als er aus der Welt des Rheins mit dem Spätklassi-

— bruch _ des 30jährigen Krieges als ein wirklich leben-

zismus Berlins in Berührung kommt, tritt die roman-

diges Ganzes aufzufassen, wodurch sich wieder die

tische Grundstimmung im übrigen allmählich zurück.

weitere Erkenntnis vorbereitet, daß die Geisteswissen-

Dagegen tritt Berlins Milieu der Zeit in den Briefen mit

schaften ‚in methodologisch. sicherer.. Weise vön. den

Dilthey in Berlin verlebt, in welcher Zeit sich Berlin

Plastik hervor. Es ist ja die Zeit von 1853 bis 1866, die

Naturwissenschaften geschieden werden können, weil dem

Stoff jener im Gegensatz zu diesen das Element des Sin-

zu einem lebendigen politischen Zentrum entwickelt.

—gularen eigentümlich ist. Es sind das Dinge, die uns fast

Die Spannungen, die Milieu und Lebensweise Diltheys

wie selbstverständlich erscheinen, aber Dilthey hat sie

in Berlin für ihn heraufführen, führen schließlich zu

als erster wissenschaftlich festgelegt und herausgearbei-

gesundheitlichen Krisen, die erst in Basel ihr Ende

tet.

Das Buch deckt aber den Weg dazu in Dilthey

tinden. Inzwischen ist er aber mit Preußens und Ber-

selbst auf.

.

lins Politik der Zeit so sehr verwachsen, daß er über

Die geistige Bewegung in Dilthey selbst beruht auf

seine erste Zusammenkunft mit Jacob Burckhardt als

seiner

enialen Fähigkeit zu sensuell geistiger Schau.

Ordinarius in Basel folgendes schreibt: „Ungemein hat

Schon

je erste Aufzeichnung, die er 1852 in sein Tage-

mir Burckhardt gefallen, er wollte gleich den Abend

buch machte, zeigt das. Die Eintragung beginnt „Wie

eine Kneiperei arangieren: ich war aber so vom Heimweh

die Sterne, die ewigen, festen, unbeweglichen, sich zit-

Oder wie ich es nennen soll, geplagt, daß ich einen Vor-

ternd malen in der schwankenden Woge, so strahlt der

wand suchte. .

Ein Vierziger im Anfang mit ganz

Widerschein der Ideale, der ewigen, uns aus der vorüber-

weißem Haar, das er kurz abgeschnitten trägt, muskel-

gleitenden, sinkenden Welle des Lebens entgegen. Denn

löse schlanke Gestalt, lebendige Manieren, eine wunder-

die Ideale, die ewig fernen, sind uns auch ewig nah. Es

volle Art zu sprechen. Wie ich bis

jetzt sehe, kein gro

ßer.

ist das Streben jedes guten Menschen, sie hinüberzu-

ihn tragender Lebensinhalt“ (S. 2

37f.). Dies harte und

tragen aus ihrer ewigen Höhe in der Menschen Herzen

ungerechte Urteil über Burckhardt hat seinen Grund

und Häuser, es ist der Traum jeder edlen, tiefpoetischen

darin, daß Dilthey mit dem politischen

®

Überschwang

Seele, sie menschlich geoffenbart zu finden und gefun-

des für die Preußische Bewegung von 186

6 Begeisterten

den zu haben.“

Burckhardts Schwei

zertum als lebensleer und mißtrau-

Das Fragment geht dann zur Liebe über, und ebbt

isch empfand.

hier mit dem Satz ab: „Das ist jene allbekannte oft aus-

Der Einfluß Berlins auf den jungen Nassauer zei

sich nun von den ersten Tagen an, wo er dort hinkommt.

gesprochene Wahrheit, jede große, tiefe Seele liebt,

aber keine findet in der Liebe ihre ewige Befriedigung.‘“

Die preußische Hauptstadt übte damals noch unbestrit-

Diesem Liebesabschied des 19jährigen Jünglings haf-

ten die Kraft, alles Deutsche, was sich ihr nähert, in

tet noch eine schwache Schmächtigkeit an.

Aber in

ihren Bann zu ziehen, weil in ihr allein im deutschen

ihrer Mischung von Wärme und blasserem Idealismus

Raum wirkliches politisches Leben herrschte.

ist die Stelle schön. Charakteristisch ist vor allem das

Gewiß hatten die kleinen staatlichen Verhältnisse im

Bild am Anfang, das gleichsam in Gedanken hinüber-

Nassauischen, wo der Vater in einem besonderen Nah-

gleitet. Das Primäre ist die Schau, die sich zu einer

verhältnis zu dem Herzoghaus stand, den Sohn nie be-

Kadenz hinauflöst. Der Jüngling läßt von einem Bild

ab Gedanken gleichsam ablaufen, denn er gibt dem

drückt, aber auch nie beseelt. In Berlin tritt er dem Ge-

K TE

samtkreis der Politiker, besonders der politischen Wis-

mal zusammenrafft und mit dem Bild vereint, so daß

Fragment keinen Abschluß, der die Gedanken noch ein-

senschaftler nahe, die für eine Vorherrschaft Preußens

{

in Deutschland kämpften. Die nähere Bekanntschaft mit

das Ganze zur vollen Einheit eines Fragments geformt

{

Treitschke aber rührte in die

sem Kreise daher, daß

wird. Dilthey steht wie objektiv dem Übergang von

Treitschke bei einem Besuche

der Schwester Lilli, der

Bildhaftigkeit zur Gedanklichkeit gegenüber. Eine Zart-

|

späteren Gattin Useners, in Berlin, deren eifriger Tänzer

335

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 18,

336

ewesen war. Dilthey zeichnet ihren persönlichen Ver-

Von bekannten Persönlichkeiten werden so behandelt:

;ehr so: „Leider versteht er mich absolut nicht, kaum

Nisima, Kagawa, Babu Keschab Tschandar Sen, Tagore,

hier und da einen Satz, das hindert aber nicht, daß wir

Gandhi, Sundar Singh, Sun Yat sen.

Dazu kommen

Freude aneinander haben.‘“ Mit Treitschke verbinden ihn

einige

weniger

bekannte ,

aber

nicht weniger

in-

kulturhistorische und politische Ansichten.

Allerdings

teressante Männer und Frauen aus der islamischen und

ist der politische Historiker aus härterem Stoff als

afrikanischen Welt. Die Darstellung dieser Lebensbil-

der historische Philosoph. Gerade 1866 zeigt sich das

der ist packend und sehr anschaulich, dabei schlicht,

in dem Verhältnis der Beiden zu ihren Vätern, der Sohn

für weiteste Kreise.

Es ist eine „Vorlesungsreihe“‘,

des sächsischen Generals kämpft politisch mit seinem

Ich nehme an, keine akademische. Denn dazu wäre doch

Vater und steht in einem Verhältnis zu ihm, das Dilthey

die Höhenlage nicht entsprechend. Auch müßte dann

als „grenzenlos einseitig‘“ (S. 212) kennzeichnet: „Er

doch z. B. bei Sundar Singh die Frage seiner Wahr-

ist grenzenlos einseitig. Neulich sagte er mir: Da habe

haftigkeit gründlicher untersucht werden. Und warum

ich eben einen Brief von dem Alten

. gekriegt über

fehlen Pfisters Erörterungen zu diesem ernsten Problem

die Politik, da hört aber alle Pietät auf usw.‘“ (S. 212).

in der Literaturangabe? Während das unhaltbare Buch

Dilthey dagegen enthält sich mit Rücksicht auf den

von Schaerer genannt ist!

Im Einzelnen nur drei Be-

Vater August 1866 in Biebrich der Wahl (S. 220). Und

merkungen: Von Tagore könnte man doch auch seine

in dem gleichzeitigen Brief, in dem er Treitschke, zu

Äußerungen über Jesus anführen, die teilweise sehr

dessen Verlobung beglückwünscht, schreibt er an diesem

interessant sind (Z.M.R.1927, S. 28). Ich glaube so-

im Anschluß an die Broschüre Treitschkes über die

dann, daß Sun Yat sen persönlich ein ernster Christ

Mittelstaaten, in der er für die Annexion Sachsens durch

war (vergl. die Veröffentlichung seiner Familie zu der

Preußen eintrat: „Die Krankheit meines Vaters, bei dem

Frage Z.M.R. 1925, S. 244). Bedenklich ist im Vor-

ich die meisten Nächte gewesen, hat mich sehr herunter-

wort die Bemerkung, daß man fordern dürfe, daß die

gebracht. Gott sei Dank ist die Besserung ganz konstant.

Mission uns Beispiele ihres Erfolges zeigen könne, und

Politisch verstehe ich mich in keinem Wort mehr mit

zwar echte. In diesem Satz liegt jedenfalls das mög-

ihm. Die Erklärung Ihres Vaters hat mich geschmerzt,

liche Mißverständnis eingeschlossen, als könnten diese

weil sie ihm gewiß durch die allerniederträchtigsten

„Erfolge‘“ irgendwie ein Beweis für die Wahrheit der

Machinationen und geistige Tortur — ich weiß hier vom

Christusbotschaft sein. Solche „Erfolge‘“ haben ja die

Hof, in kleinen Verhältnissen, wie man dergleichen ver-

andern Weltreligionen auch. Es gibt sogar frühere, euro-

steht — abgerungen ist gegen das reine Gefühl seiner

päische Christen, die dann glaubende Buddhisten ge-

Rechtssphäre. Aber diese falschen Ideen von kindlicher

worden sind. Auch wenn kein einziger Mensch auf die

Botschaft der Mission hören würde, wäre sie doch die

Pietät, welchen gemäß auch Überzeugungen und Lebens-

gang eines Mannes moderiert werden sollen und in ein

Wahrheit. Der Begriff „Erfolg‘“ müßte eine Sinngebung

vom Kreuze Christi her erhalten. Dies soll kein klein-

philiströses Mittelmaß herabgedrückt um derselben wil-

len, sind das schönste Beispiel unserer aus der Theo-

liches Nörgeln an dem Werke Schlunks sein. Als volks-

logie stammenden Kleinkindermoral .. .‘“ (S. 221f.).

h zu empfehlen.

Diese Sätze sind die einzigen, die Dilthey in einem

tümliche Schrift zur Agmgun-g ist das Buc

Berlin.

Johannes Witte.

Mißverhältnis zu dem Vater zeigen, der Sohn ist in

Berlin Preußisch-deutsch geworden. Diese Richtung zu

Soeben erschien

einem gedanklichen Realismus höchster Artung läßt ihn

1865 die Worte finden (S.190): „Das Wesen der Ge-

schichte ist die geschichtliche Bewegung selber und wenn

Festschrift

man dieses Wesen Zweck nennen will, so ist sie allein

Zweck der Geschichte. Kant und Herder suchen ihn in

Otto Procksch

einem Endziel, Hegel in der Verwirklichung, welches

die Sache unklar läßt. Was ist geschichtliche Bewegung?

zum sechzigsten Geburtstag

Das Arbeiten einer Generation für die folgende, das Auf-

am 9. August 1934 überreicht

gehen des Individuums in inhaltvolle gesellschaftliche

Bezüge, welchen es dient.‘“ Hier wird die geschichtliche

ThHaltı

Bewegung selbst als Wesen der Geschichte gefaßt, ge-

A. Alt, Die Rolle Samarias bei der Entstehung des

genüber allen Heteronomien. Und das Individuum geht

Judentums.

(M <285)

in dieser Bewegung in inhaltvolle gesellschaftliche Be-

züge auf, Wie dies Aufgehen möglich und zu denken

F. Baumgärtel, Die zehn Gebote in der christlichen

ist, sagt Dilthey in der Einleitung in die Geisteswissen-

Verkündigung.

(M —55)

schaften (Ges. Schr. I 53).

Der Zweck; der das Motiv

W. Eichrodt, Vorsehungsglaube und Theodizee im

Alten Testament.

(M —90}

des Handelns ist, steht in dem großen, allgemeingiltigen

Zweckzusammenhang der Gesellschaft. „In diesem Zweck-

J. Herrmann, Der alttestamentliche Urgrund des

Vaterunsers.

zusammenhang vollbringt das gewöhnliche Treiben der

Or

Menschen, das nur mit sich selbst beschäftigt ist, doch,

M. Noth, Erwägungen zur Hebräerfrage.

(M —50)

was es muß.‘“ Diese Gedanken werden ganz modern,

G. v. Rad, Die levitische Predigt in den Büchern

wenn wir statt gesellschaftliche Bezüge Bezüge der Volks-

der Chronik.

(M —45)

gemeinschaft sagen. Dann wird auch klar, welchen Weg

wir seit dem Entdecker der deutschen Bewegung bis heute

L. Rost, Die Bezeichnungen für Land und Volk im

zurückgelegt haben.

Alten Testament.

(M —85)

Göttingen.

Hans Niedermeyer.

E, Sellin, Das Deboralied.

(M —60)

Preis der vollständigen Festschrift geheftet RM 4.80

Schlunk, Prof. D. Martin: Führer fremder Völker und das

Gütersloh :

C. Bertelsmann

Sämtliche Aufsätze als Sonderdrucke auch einzeln zu den vermerk.

Christentum, Eine Vorlesungsreihe,

ten Preisen lieferbar.

1933. (XI, 147 S.) 8°.

RM 3-—; geb. 4—

Der Verfasser gibt Lebensbilder von Persönlichkei-

Gemeinsamer Verlag:

ten aus aller Welt, welche unter die Wirkung der Chri-

stusbotschaft gekommen und teils Christen geworden

A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig

sind, teils nur christliche Ideen in gewissem Umfange

in ihre nichtchristliche Religiosität aufgenommen haben.

|

J. 6. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. September 1934.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich.s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN N DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

g

Dü

E

A

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussc hließlich an Professor D. BAUER in Gö

1

B'

B l4‚:u

exemplaren, besonders noch bei Z

a

nach G

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

WE EFE E VE N N

59. JAHRGANG, Nr: 19

15. SEPTEMBER 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Bauer: Rechtgläubigkeit und Ketzerei im

Leupold: Die liturgischen Gesänge der

Schmidt: Der Ursprung der Gottesidee

ältesten Christentum (Koch)

343

evangelischen Kirche im Zeitalter der Auf-

(Titius)

Vı p nı aa S ıe earg E RE

339

Glahn u. Köhler: Der Prophet d. Heim-

klärung und der Romantik (Haun). ... 3

eln $ earn R

342|Maschke: Der Peterspfennig in Polen und

Vorträge der Bibliothek Warburg (Goetz) . 337

kehr (Meinhold)

dem deutschen Osten (Jonat)

347/|Wach: Einführung in die Religionssozio-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

schichte (Clemen)

E A R KL

346/Peisker: Christl. Dogmatik (Kattenbusch) 349

logie (Wünsch)

B5a OR RE DA R C

351

Vorträge der Bibliothek Warburg. Hrsg. v. Fritz Saxl. Bd. 9. Vor-

allem epische Würde und klassische Genauigkeit wiederherstellen, wobei

träge 1930/1931. England und die Antike. Leipzig: B. G. Teubner

er sich jedoch leider allzusehr gerade von Pindar beeinflussen 1äßt.

1932. (XII, 304 S. u. 30 Taf.) gr. 8°.

RM 18—-,

Zu Milton fühlte er sich besonders hingezogen, den er als den am

meisten klassischen der englischen Poeten schätzt. Eine Reihe von Pro-

Der vorliegende Band, der neunte der seit 1921 in

ben lassen die schwermütige Art seiner Lyrik, zugleich aber die Meister-

Jahresfolge von Saxl herausgegebenen Vorträge, ist im

schaft seiner‘ Sprachbeherrschung erkennen. — Als letzter schreibt Sir

gleichen Verlage erschienen wie die ebenfalls von Saxl

Richard W. Livingstone aus Belfast über The Position and

veröffentlichten Studien, von denen bisher 22 Bände

Funktion of classical studies in modern english Edu-

vorliegen, und die Gesammelten Schriften von A.War-

cation. Als Schüler von Wilamowitz, Eduard Meyer und Harnack,

die er einst mit tiefem Interesse hörte, ist der Verfasser gründlich ein-

burg sowie die von andern Verfassern veröffentlichte

Kulturwissenschaftliche Biographie zum Problem _des

gedrungen in den Geist des Griechentums, und er wägt in besonnener

Nachlebens der Antike. Zur Klärung des Problems „Eng-

Prüfung den Einfluß, den die Antike auf die Erziehung in England aus-

land und die Antike‘“ haben sich unter der Mitarbeit

übt.

Die weite Verbreitung klassischer Studien und die Beherrschung

der alten Sprachen vom Premierminister an bis- zum einfachen Gentleman

von Prof. Emil Wolff, der sich in seinen Arbeiten ein-

ist ihm dabei noch kein Beweis für ein wirkliches Erfaßtsein vom Geist

gehend mit der Erforschung der Einwirkung der Antike

der Antike.

Vom Viktorianischen Zeitalter möchte er fast urteilen, daß

auf die englische Literatur und Philosophie beschäftigt,

es eine Epoche war, in der zwar jeder die Klassiker lernte, aber nie-

eine Reihe deutscher und englischer Vortragenden ver-

mand etwas von ihnen lernte.

Gegen Ende des 19. Jahrhundert aber

schiedenster Richtung zu gemeinsamer Arbeit zusammen-

hat sich ein merkbarer Umschwung angebahnt, der aus dem Geist des

Hellenismus heraus auf eine innere Lebenserneuerung zielt,

Ein Mann

gefunden, deren Vorträge nun in diesem Bande vereinigt

wie Gilbert_Murray hat dafür ganz besondere Verdienste.

Denn was

sind. Dieses Zusammenwirken wird wohl in beiden

Ländern zu fruchtbarer Weiterarbeit an dem vorliegenden

unsere Zeit braucht, ist eine Philosophie, die unserer Zivilisation gibt,

was sie am meisten bedarf: eine Seele.

Problem anregen.

Unter den deutschen Beiträgen der Sammlung behandelt Hans

Die Reihe der in englischer Sprache geschriebenen Beiträge eröffnet

Liebschütz aus Hamburg den Sinn des Wissens bei Roger

E. F. Jacob aus Manchester mit dem ersten Aufsatz dieses Bandes unter

Bacon.

Durchdrungen von der Überzeugung, daß der zu seiner Zeit

der Überschrift :

Some aspects of classical influence in

übliche Schulbetrieb der Wissenschaften zu nichts Wesentlichem führe,

Mediaeval England. Da Dr. Walter Schirmer unlängst ein instruktives

steht dieser Oxforder Denker des 13. Jahrhunderts in ausgesprochenem

Werk über den englischen Frühhumanismus hat erscheinen lassen (Leipzig

Gegensatz zu seiner Umwelt und fühlt in sich die Aufgabe, hier refor-

1931), beschränkt sich Jacob auf die beiden vorhergehenden Epochen,

mierend zu wirken. Denn das Wissen hat für ihn einen unmittelbaren Sinn

die angelsächsische Zeit und das 12. Jahrhundert. Ausgehend von dem

für das Leben des Menschen, und als 1266 der Papst Clemens IV. ein

Einfluß der nordumbrischen Schule (Jarrow, York und Winchester) in

Heilmittel für das Übel der Zeit wissen wollte, verfaßte er in 1'/sjäh-

der zweiten Hälfte des 7. und im 8. Jahrhundert, führt er weiter zu

riger Arbeit ein encyklopädisches Werk, dessen Überreichung leider durch

Beda und den klassischen Studien des frühen England, die den Unter-

den Tod des Papstes hinfällig wurde,

Den Kern dieses Werkes bildet

grund boten für die gregorianische Tradition im Ritus und religiösen

die Darstellung der Naturwissenschaften und der Mathematik, denen eine

Brauch. Der gelehrte Kreis am Hofe Alfreds bildet eine Episode dieser

grundlegende Bedeutung für die andern Disziplinen zuerkannt wird.

Zeit.

Vom 9. Jahrhundert an ist eine größere Annäherung an den

Dem Moralgesetz gibt die Erkenntnis seiner Vernünftigkeit eine bindende

Continent bemerkenswert, die sich in einem steigenden Einfluß der

Kraft, und das Sprachstudium erweist sich als unumgängliche Voraus-

klassischen Schule von Köln zeigt, teils auch von Aachen, Trier, Reichenau.

setzung für die Rückkehr zu den Quellen, die in der Weisheit der An-

Unter den führenden Geistern dieser Zeit ragt hervor Laurence von

tike und in der Uroffenbarung der heiligen Schrift strömen.

Der Ge-

Durham durch seine ausgedehnte Kenntnis der alten Klassiker, als

gensatz, in dem er zu dem Wissenschaftsbetrieb seiner Zeit stand, brachte

einer der besten klassischen Poeten Joseph von Exeter, aus deren Schrif-

ten lehrreiche Proben geboten werden.

es mit sich, daß er wegen seiner Lehre zur Einschließung im Kloster-

Beide sind typische Vertreter

karzer der Franziskaner, denen er angehörte, verurteilt wurde; erst kurz

der englischen Renaissance des 12. Jahrhunderts. — Uber den Einfluß

vor seinem Tode scheint er seine Freiheit wiedergewonnen zu haben.

des Erasmus auf die englische Literatur veröffentlicht J. C. K. Thom-

Seine Bedeutung liegt in der Erkenntnis von der revolutionären Macht

son in London eine interessante Studie unter dem Titel: Erasmus

des Wissens für den Menschen und in der Kraft, mit der diese

in England. Bei seinen häufigen Besuchen in England wurde er

Idee sein Schicksal

und seine Schriftstellerarbeit formte.

i

Über

mit einer großen Zahl führender Geister bekannt, auf die er bestimmend

Chancer, Shakespeare und die Antike schreibt Walter F.

wirkte; besonders zwischen Thomas More und ihm liefen viele Verbin-

Schirmer aus Berlin und versucht zu zeigen, wie diese beiden

dungsfäden hin und her, da beide durch den Geist der Ironie reinigend

„größten englischen Dichter” mit dem ihnen von der Renaissance er-

auf ihr Zeitalter einzuwirken strebten. Die griechischen Satyriker haben

dabei Pate gestanden. — E. de Selincourt aus Birmingham steuert

schlossenen antiken Gut fertig wurden. Mit Chancer, um 1400, wird

zum erstenmal antikes Gut in England künstlerisch entscheidend, natür-

einen Beitrag bei über Classicism and Romanticism in the

lich abgesehen von der altenglischen Zeit.

Wie für ihn der eigentliche

poetry of Walter Savage Landor, dessen dichterische Werke

Vermittler antiker Anschauungen der Dichter Ovid ist, den er allerdings

bedauernswerterweise weniger bekannt sind als seine glänzenden Prosa-

an realistischer Lebendigkeit und Naturwahrheit übertrifft, so ist Plu-

schriften.

Bei mancher Verwandtschaft mit Schlegel will er doch vor

tarch es für Shakespeare.

Doch ist mit Shakespeare bereits der Höhe-

337

338

IR TU

339

340

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19,

punkt überschritten; er bildet den Abschluß einer Epoche, der es um

noch erheblich aufschlußreicher als die voran

henden.

„Naturalisierung“ der Antike ging. Fast darf man bei ihm schon von

Es liegt das vorzugsweise an Art und Umfan

des

einer Lösung von der Antike sprechen, indem immer mehr das eigne

Bodenständige zum Durchbruch kommt. Es ist ein inneres Fertigwerden

Materials. So viel ihm auch an Vollständigkeit noch

mit dem von der Renaissance gebotenen klassischen Gut.

Durch sorg-

mangelt, ist doch dem Inhalte nach grundsätzlich Neues

wohl kaum zu erwarten und auch die Intensität, mit

fältiges Eingehen auf die Werke beider Dichter wird so ihre Besonder-

heit herausgestellt. — Oskar Fischel aus Berlin steuert eine Ab-

der die sich ergebenden Möglichkeiten zur Erkundun

handlung bei über Inigo Jones und den

Theaterstil der

ausgeschöpft wurden, ist bei einzelnen Abschnitten nicht

Renaissance.

Es ist interessant, zu verfolgen, wie die gleiche Kraft

mehr zu überbieten. Mit großer Deutlichkeit sind die

persönlicher Gestaltung, die wir bei Shakespeare finden, auch Inigo

beiden Hauptgebiete der Pygmäen (im Halbkreis um

Jones dazu führt, fremde Kulturen sich dienstbar zu machen — eine

Gabun am Atlantischen Ozean und im Gebiete des. oberen

echt englische Gesinnung. Wenn auch sein Ruf als selbständiger Künst-

Ituri) vor uns hingestellt, nebst den durch Mischung

ler in letzter Zeit etwas gesunken ist, so bleibt er doch der große Ge-

stalter eines neuen nordischen Renaissancebewußtseins, der aus eignem

mit den jeweilig den Landstrich beherrschenden Negern

oder Hamiten entstandenen Pygmäenstämmen.

Ebenso

eingeborenen Empfinden heraus schafft, wenn er auch andererseits ge-

sind die in eine ganze Anzahl z. T. sehr kleiner Gruppen

rade als Mann des Theaters in vielem der Tradition treu blieb. Aber

er hat in die Welt der ersten Stuarts ein neues Leuchten hineingetragen.

zerteilten Buschmänner in ihrem Zusammenhange mit

Eine große Anzahl Bildertafeln, unter ihnen auch das Porträt Inigo Jones

Hottentotten und Bergdama und im Unterschiede von

von Van Dyck, erhöhen Wert und Reiz der dargebotenen Ausführungen.

ihnen gekennzeichnet. In einer ganzen Reihe „verglei-

— Shaftesbury und die Renaissance des Platonismus

chender Zusammenfassungen‘“ wird das schon von vorn-

in England lautet der Titel des Vortrags, den E. Cassirer aus

herein vielfach bearbeitete Material für die die ganze

Hamburg gehalten hat. Es ist Anthony Ashley Cooper, der dritte Earl

Darstellung leitenden Gesichtspunkte fruchtbar gemacht

of Shaftesbury, von dem hier die Rede ist, der einen tiefergreifenden

Einfluß ausübte auf Winckelmann und Herder, Goethe und Schiller, der

(wobei des Guten fast zuviel getan wird) und schließ-

uns hier als Erwecker_Platons und Plotins im englischen Geistesleben

lich auf etwa 80 Seiten eine Vergleichung der asiati-

schen und afrikanischen Pygmäen unternommen.

An

begegnet. Im Gegensatz zur Philosophie des englischen Empirismus

auf der einen Seite, auf der anderen zur religiösen Bewegung des Puri-

das Ende seiner Bemühungen ist freilich der Autor da-

tanismus verkündet er, daß ein letzter höchster Wert nicht im bloßen

mit keineswegs gelangt; es werden vielmehr zum Ab-

Handeln liege, sondern im Ideal des reinen Schauens. In dieser Hin-

schluß der Studien über die Religion der Urvölker noch

sicht war er zu seiner Zeit fast der einzige noch wahrhaft antik gesinnte

zwei weitere Bände in Aussicht gestellt, in etwa gleicher

und antik gerichtete Denker. Aus diesen geistigen Grundelementen hat

Stärke wie der vorliegende, von denen der erste, schon im

er auch sein Ideal der Religion geformt, erwachsend aus dem Platoni-

Druck erschienen, Ergänzungen besonders hinsichtlich

schen Erosmotiv, der Sehnsucht nach dem Göttlichen. Auf dem Gebiet der

Ethik ist sein leitender Gedanke der der Autarkie, der Selbstgenügsamkeit

der amerikanischen Stämme bieten, der zweite die ab-

des Sittlichen, die mit Lohn und Strafe nichts zu schaffen hat, auf dem

schließende Darstellung der Urreligion bieten soll.

Herder verehrte

Den weitaus stärksten Eindruck hat mir der Bericht

der Aesthetik der des „interesselosen Wohlgefallens“.

ihn als Meister des philosophischen Stils und nannte ihn „den liebens-

von P. H. Trilles über die westäquatorialen Pygmäen

würdigen Plato Europens“. — Edgar Wind aus Hamburg stellt eine

Zentralafrikas gemacht, auch als selbständige Publi-

eingehende Untersuchung an über „ Humanitätsidee und heroi-

siertes Porträt in der englischen Kultur des 18. Jahr-

kation

(Les

Pygmees de la grande Sylve

e

st-

Aequatoriale.

Paris und Münster 1932); Schmidt hat-

d

hunderts“ und illustriert seine Ausführungen durch eine reiche Aus-

recht daran getan, seinen religiösen Abschnitten 200 Sei-

wahl trefflicher Bildbeigaben. Er verficht die These, die er aus den

ten zu widmen. Neben Glauben und Kult des höchsten

Schöpfungen Reynolds und Gainsboroughs nachweist, daß philosophische

Bestrebungen die künstlerischen durchdringen, daß der Künstler durch

Wesens finden sich hier auch Mythen (über die Schöp-

seine Gestaltung in einen philosophischen Streit eingreift und malend

fung, den W

gang des höchsten Wesens, über Feuer,

d

e

für diejenige Seite Partei nimmt, durch die er sich in seinen künstlerischen

Regenbogen,

n Elefanten, Sonnemsteine), Festzeremo-

Grundsätzen bestätigt fühlt.

In den erwähnten Künstlern findet der

nien (Sonnenfest),

Naturgeister,

Mondkult,

Totengei-

Verfasser den Gegensatz einer skeptischen und einer heroischen Lebens-

ster, Totemismus, Kultpersonen als Opferer,

Ärzte und

auffassung, die sich besonders deutlich im Porträt wiederspiegelt. An

der Hand eines reichen Bildmaterials,

das aus den verschiedensten

Wahrsager, auch über die Sittlichkeit der

Negrillen.

Neben diesem sorgfältigen Eindringen in alle

Seiten des

öffentlichen und privaten Sammlungen Englands zusammengetragen ist,

religiösen Lebens zeichnet sich der Bericht

durch die

wird der Versuch unternommen, die

englische Porträtkunst des 18.

Jahrhunderts mit den zeitgenössischen philosophischen Anschauungen

Gewähr hoher Zuverlässigkeit und durch Intimität aus,

vom Wesen und von der Würde des Menschen in Zusammenhang zu

da T. mit einer Gruppe von Pygmäen in ein enges

bringen, was seinerzeit von dem Engländer des 18. Jahrhunderts deut-

Vertrauensverhältnis trat (Blutbrüderschaft mit dem

lich empfunden, nachträglich aber für das historische Bewußtsein ver-

Häuptling!). Wenn auch T. den Wirkungen des „Zau-

schüttet wurde.

berspruchs‘“ gegenüber eine Naivität (169f.) zeigt, die

Eine Fülle von Wissen und Weisheit ist im vor-

ihn nicht gerade zum Detektiv geschaffen ersc

inen

liegenden Sammelband vereinigt, über dessen Bedeut-

läßt, so wird man doch annehmen dürfen, daß Täu-

samkeit und Wert kein Zweifel aufkommen kann. Ein

schungsmanöver der Pygmäen (wie sie allerdings sonst

eingehendes Personen- und Sachverzeichnis, das 26 Sei-

ten füllt, ist angefügt. Dem Veranstalter und dem

vorgekommen sind [346ff.]) ihm gegenüber nicht in

Betracht kommen. Eine andre Frage ist, ob man nicht,

Herausgeber sowie den Vortragenden gebührt aller Dank.

um ihm gefällig zu sein, manches sagte, was in der von

Dortmund.

H. Goetz.

ihm gewünschten Richtung lag (wie solches Verhalten

Schmidt, P. Wilhelm, S. V.D.: Der Ursprung der Gottes-

auch sonst den Pygmäen nachgesagt wird); z. B. sind

idee.

Bd. IV. 2. Abt.: Die

Anklänge an Biblisches gelegentlich zu spüren (der

Eine historisch-krit. u. positive Studie.

Baum in der Mitte des Gartens 43; vielleicht auch das

Religionen der Urvölker.

III.: Die Religionen der Urvölker Afrikas.

Münster i. W.: Aschendorff 1933. (XXXII, 821 S.) gr. 8°.

„große Dorf des Anfangs‘“ 44 =Babel?, und selbst der

RM 24—-; geb. 26.25.

Häuptling der seinen Sohn Gott opfert 45: Abraham ?).

Aber so lange man nicht mit ganz groben und fortge-

Der vorliegende Band bildet eine wertvolle Ergän-

zung der Mitteilungen über die Urvölker Ozeaniens,

setzten Täuschungsmanövern zu rechnen hat (wozu kein

Asiens und Amerikas (Theol. Lztg. 1932, 1ff.). Wer sich

Grund vorliegt), enthalten diese Berichte Material, das

erinnert, mit welchen Mühen man noch vor 30 Jahren

weit hinausgeht über das bisher Bekannte und dazu

zu kämpfen hatte, um auch nur einigermaßen die Reli-

nötigt, die religiöse Haltung dieser äquatorialen Pyg-

gion der Völker Afrikas überschauen zu können, muß

mäen von der der sie umgebenden Stämme ganz

nda-

mental zu unterscheiden.

Als Trilles einmal in ihrer

dankbar eine Leistung wie die vorliegende begrüßen, zu-

mal Schmidt auch um die Beschaffung des Materials

Mitte die Frage stellt: Kann Gott sterben?, brachen

selbst hervorragendes Verdienst hat. Aber auch die seit-

Alle in ein Gelächter aus, bis endlich nach langer Pause

herigen Publikationen, wie z. B. Schmidts eigne Pyg-

der Häuptling, der ihm wohlwollte, anhob: „Nach der

mäenschrift sind weit überboten und, irre ich nicht, so

Nacht der Tag, nach dem Baum ein andrer Baum, nach der

ist für die Aufhellung des Grundproblems dieser Band

Wolke eine andre Wolke, nach mir ein andrer Mensch;

342

341

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19.

|

des Todes Herr ister...

andern, wie sie insbesondre zu den durch die Prähistorie

aber Gott istda, Gott stirbt nicht,

Leben, die Wärme gibt,

sich ergebenden Tatsachen und Problemen verhalte,

Gott ist Bali, d

erjenige, der das

den Niemand be-

bleibt eine letzte, bisher nicht mit irgend welcher Si-

Gott ist Mka,

der Starke, derjeni

der Allmächtige!““

cherheit aufzulösende Frage.

zwingen kann, Gott, da

S” ist Ga

R

Berlin.

A Bitfuß

S, 25).

Dazu nehme ma

n die Bemerkung eines alten

Negrille: „Schau, Go

tt ist, wie

das Wort, das aus deinem

Glahn, Dr. theol. Ludwig, u. Prof. D. Dr. Ludwig Köhler: Der

Munde hervorgeht.

Mach doch ei

n Bild davon, lauf’

Prophet der Heimkehr (Jesaja 40—66). Vol. I: Die Einheit von

ihm nach un

bring es ihm!“

Und er fügte hinzu:

Kap. 40—66 des Buches Jesaja. Vol. II: Das Buch Jesaja Kap. 56

„Das Wort. E

s ist nicht mehr,

es ist vorbei und doch

bis 66, textkritisch u. metrisch behandelt. Giessen: A. Töpelmann

es lebt immer,

heute und morgen no0C

h! Gott auch“ (56).

19345 (2587S)) { Lexa 8°

RM. 9—.

Itnis zu diesem

Gott spricht sich

Der dänische Pastor Dr. theol. Ludwig Glahn in

Ein lebendiges Verhä

in zahlreichen Handlungen a

us, die meist mit festen,

Kopenhagen legt sein schon 1928 verfaßtes, 1929 ge-

hwer vers

tändlichen Worten meist

drucktes Werk „Hjemkomstprofeten‘“‘, Enheden af Je-

Z T..nur.. noch ; 86

hunden sind, etwa bei der Toten-

sajabogens Kap. 40—66 in neuer abgeänderter Form

rhythmischer Form ver

rt eines Knaben (63), bei allen

deutschen Lesern vor, für die Dr. Waschnitius aus Ko-

klage (59),

bei der Gebu

biler Art, die den Jagd-

Gaben animalischer

oder vegeta

auch

penhagen die meist gut gelun

ne deutsche Übersetzung

erfolg, das Er

beuten de:

s Honigs u. a. begleiten,

angefertigt hat. Professor Köhler, mit dem er in Zürich

bei den Sühn-

und sonstigen Opfern.

1926 Jes. 56—66 textkritisch und metrisch durchlas,

Die Verhältnisse liegen

nicht überall bei den Pyg-

hat auf seinen Wunsch als Beilage die Seiten 185—253

ich eindeutig, geSC

hweige denn bei den Pyg-

„das Buch Jesaja Kap. 56—66, kritischer Text mit

mäen gle

moiden ©

der den Buschm

ännern,

Hottentotten und Da-

Übersetzung und Bemerkungen zur Textkritik und Me-

fellos finde

t sich bei Pygmäen und Busch-

trik“ beigesteuert und in diesen eine Fortsetzung seiner

mara, aber zwei

h sonst eine (hier und da durch

Arbeit: Deuterojesaja (Jes. 40—55) stilkritisch unter-

männern, vielfach auc

HO

der minder alteriert) Hoch-

sucht 1923, geliefert.

andre Gestalten me

ber den Typus des Urhe-

Das Werk von Glahn enthält 3 Teile: I. Teil. Kap.

ott-Idee, die ü

ht und praktisch-religiöse

40—55 sowie 56,1—8. In Babylon $ 1. Deuterojesaja

5

ers weit h

inausreic

Bedeutung besitzt. H

äufig treffen wir die Bezeichnung

als Verheißungsprophet $ 2. Deuterojesaja zur Zeit des

„Herr“, auch

„Vater‘“

(nein,

unser V.); die vorhandenen

Aufbruches 56, 1—8; II. Teil: historische Übersicht $ 4.

47

ennamen

sı

ind ihrer Bedeutun

g nach vielfach undurch-

Abschnitte in der Gruppe 56,9—66 und deren Zeitbe-

si

c

T

tig, also

alt. Die Vorstellung, daß das Höchste Wesen

stimmung; III. Teil: Deuterojesaja der Verfasser von

Himmel un

d Erde geschaffen habe, kann nahezu als

Kap. 40—66; 8 5 die vorliegenden Möglichkeiten $ 6.

Allgemei

ngu

£ bezeichnet werden; auch recht verschieden-

Die literarische Verwandtschaft zwischen 59, 6—66 und

artige

M

ythen über die Men

schenschöpfung finden sich

Deuterojesaja $ 7. Die religiöse Geistesrichtung in Kap.

vieltac

h. Eigenartig inti

m is

t das Verhältnis der Bam-

56, 9—66.

8. Die Sprache in Kap. 56—66. 8 9. Der

(257 f.) ; wie Schebesta schreibt,

Stil in Kap. 56—66. $ 10. Der Prophet der Heimkehr.

beti-Pygmäen zu Kalisia

ihren Wanderungen voran

Diese Inhaltsangabe zeigt schon deutlich, worauf

ht er „den Pygmäen auf

Er ist ihnen der Führer und

es dem Verfasser ankommt. Er will beweisen, daß Jes.

und bahnt ihnen den Weg.

ß das Lager gewech-

56—66 eine Einheit ist, von einem Verfasser stammt.

Weoweiser. Träumt der Älteste, da

hend an einen andern

Darin stimmt er Duhm bei gegenüber der Annahme von

selt werden soll, so zie

hen sie umge

Ort, den ihnen K.

anweist“‘‘.

Ebenso begleitet er den

Budde u. a. a., daß hier eine Reihe von Stücken ver-

Jäger auf die Ja

und gibt ihm auch ein, wann und

schiedener Verfasser und verschiedener Zeiten durch

wo er ein Stück

Wı

ld erlegen wird; er führt den Pfeil

Redaktoren zusammengearbeitet worden sind. Ander-

und er trifft auch ge

wiß usw. Eine andre eigenartige Ge-

seits polemisiert er besonders heftig gegen Duhm, und

stalt ist der Ima

na

der Batwa-Pygmoiden am Ostufer

nicht immer zutreffend — so ists nicht an dem, daß

des Kivu-Sees. W

je P. Schumacher von einem in den An-

Duhm die Worte „in Jerusalem werdet Ihr getröstet

schauungen seines

Stammes besonders bewanderten Patri-

werden‘ (66, 13

s. S. 105, ausläßt, vielmehr streicht

archen verbotenus berichtet wurd:

e

befiehlt J. sich selbst,

er dort „will euch trösten‘. Während nämlich Duhm

wird nicht befehligt von einem

A

ndern; er kann alles;

den Verfasser von Jes. 56—66 in die Zeit des Esra und

ebricht ihm an nichts; er wä

hrt immerdar, altert

Nehemia setzt und bei den Feinden der Gemeinde, den

es

worüber er unwissend wäre; er

Götzendienern an die Samaritaner denkt (57, 1ff. 66, 1ff.),

nicht; nichts gibt es,

bietet nur

was dann natürlich die Annahme, daß hier noch Deutero-

weiß alles; er ge

Gutes, solches, das er bei sich

selbst bestimmt

hat. Alles Erschaffene die gesamte Na-

Im

jesaja rede, vollkommen ausschließt, haben wir es nach

tur,

Bäume, Gräser, Ernte,

alles untersteht ihm.

dem Verf. bei der Schrift 56—66 mit einem: Schrift-

Untersc

hiede zu andern Stänmen wi

rd aber betont, daß

steller zu tun, der mit Verhältnissen rechnet, wie sie

Gott den

Menschen nicht zugänglich sei, sodaß sie ihm

der Zeit der Restauration unter diesen beiden Männern

Opfergabe

n bringen könnten; es finden sich daher keine

vorausging. Und zwar kommt da auch nicht, der von

besondere

Kultstätten. Rache an Übeltätern übt er im All-

Elliger mit Scharfsinn und Gründlichkeit in seiner Schrift

‚emeinen nic

ht, aber wer auf seinen Namen falsch

die Einheit des Tritojesaja (1928) vorgetragene Ge-

tet er; das Gebet zu ihm steht in reicher

danke, daß es sich um die Zeit von 515 (also nach dem

schwört, den tö

3TZTEN

Tempelbau) handle und daß hier (so Sellin) ein Schü-

Übung ..

ler des

esaja rede, dessen Hand auch in manchen

So fehlt es d

.

ijesem Hochgottglauben nicht an reicher

och viel stärker hervortreten würde,

Stellen des Deuterojesaja zu merken sei (so z. B. K. 53),

Nuancierung,

e n

sondern vielmehr um die Zeit gleich nach der Heimkehr,

wenn wir die Auss

agen über sein Aussehn, seine Woh-

nung,

sein Verhältnis zu

.

andern Gottesgestalten, zu

und für diese Zeit setzt sich der Verfasser mit großer

den Gei

stern usw. ins Auge fassen würden. Aber abge-

Kraft und umsichtiger Prüfung und Vorlegung der in

sehen von den relativ seltenen Fällen,

wo diese Idee mit

Frage kommenden sprachlichen, historischen, religiösen

einer heterogenen zusammengewachsen ist, behält sie

Gründe ein. Die vielfach bemerkten Verschiedenheiten,

allen Andern gegen

über eine unverkennbare Überlegen-

die auffallen ,

meint er

restlos aus der Verschie-

heit und hebt sich

dadurch von allen andern Schichten

denheit der Zeit, der Lage, der Stimmung erklären zu

rimitiver Religion,

dem Zauberglauben, der Toten- oder

können. Es ist also Deuterojesaja, der aus dem Exil mit

heimkehrte und nun in Jerusalem seine Stimme erhob.

Ö

eiste

rverehrung usw. unverkennbar ab. Man wird da-

Die Feinde, gegen die er wettert, sind dann nicht die

her einen

die Frömmigkeit bestimmenden Gottesglauben

Samaritaner, vielmehr die halbheidnische zurückgebliebne

monotheistischer Art als eine bis in unmeßbare Ver-

.

üdische Bevölkerung, die den Heimkehrenden natür-

angenheit zurück

reichende geschichtliche Form der Re-

|

ü

gion anzuerkennen habe

n. Wie diese Form sich zu den

ich viel Schwierigkeiten bereitete.

Ists Deuterojesaja

343

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19.

344

selbst der hier redet, dann fällt natürlich die Anschau-

für die Anfangszeit überall die Kirchenlehre — natür-

ung dahin, daß der „Knecht Jahwes‘“ der Prophet Deu-

lich auf irgend einer Stufe der Entwicklung — das Ur-

terojesaja selbst sei und ein frommer und anhänglicher

sprüngliche, die Ketzerei dagegen irgendwie eine Ab-

Schüler (also Tritojesaja) das Bild seines im Märtyrer-

wandlung des Echten sei. Hier setzt nur Bauer mit sei-

tode umgekommenen Herrn und Meisters in Jes. 53

ner Kritik ein und untersucht die Quellen darauf, ob sie

malt habe.

Der Knecht Jahwes ist vielmehr, der

nicht die Möglichkeit oder gar die Wahrscheinlichkeit

davididische König der Zukunft (S. 125). Nach S. 117

offen ließen, daß da und dort der Unglaube, das Heiden-

liegt es so: „die Möglichkeiten in der Verfasserfrage

,

tum, unmittelbar mit einer von der Kirche als Falsch-

sind also: Ein Redner und Schriftsteller in den früheren

glauben bezeichneten Form des Christentums vertauscht

worden sei. Als Ausgangspunkte wählt er Edessa und

Jahren 536 bis ungefähr 530, entweder 1) Deuterojesaja

ewonnenen Einsichten aus

selbst nach der Heimkehr, in seinen letzten Lebensjahren,

Aegypten, um von den hier

zeitlich und örtlich zu den

oder 2) ein geistig verwandter Schüler in derselben

nfängen, zı den von den

Situation. Wenn sich gegen Deuterojesaja keine Ein-

ketzerbekämpfenden Schriften des N.T.s vorausgesetz-

wände vorfinden, dann mu ß er der Verfasser sein, sonst

ten Zuständen, zurückzugehen.

der Schüler.‘“ Aber dies argumentum e silentio ist un-

Bei Edessa (S. 6—48) kommt B. durch eingehende,

zulässig — dazu lassen sich m. E. eine Reihe Bedenken,

scharfsinnige Quellenkritik zum Ergebnis, da

weder

die gegen Deuterojesaja als Verf. sprechen, nicht so

König Abgar V. Ukama (9—46 n. Chr.), dessen angeb-

leicht bei Seite schieben. — Gewiß manche Teile klin-

lichen Briefwechsel mit Jesus Eusebius mitteilt, noch

gen sehr an Deuterojesaja an (so 60—62), und sind auch

sehr verwandt miteinander und mit 57,14—19, sodaß

Abgar IX. (179—214 n. Chr.), von dem es seit A. v.

man hier an einen Verfasser denken kann — der nicht

Gutschmid zumeist angenommen wird, Christ geworden

sei und damit dem Christentum zum Durchbruch ver-

gerade Deuterojesaja gewesen zu sein braucht —; da-

holfen habe. Vielmehr legt die Sprache der Quellen

neben gibt es vieles, was kaum an Deuterojesaja er-

nahe, daß dort ursprünglich Marcioniten die „Christen““

innert — weder in Form noch Gedanken; manches mag

schlechtweg waren, dann Bardesanes, der wahrscheinlich

auch zeitlich weit vor ihm liegen, so etwa das Volks-

das Diatessaron dort einführte, mit ihnen in Wettbe-

klagelied 63, 7—64, 11, so die Scheltrede gegen die Dirne

werb trat, und am Ende des 2. Jahrhunderts die „Pa-

Jerusalem in Jes. 57,7—13 (s. Eißfeldt, Einleitung ins

lütianer‘“ d. h. die Anhänger des „Bischofs‘“ Palüt,

A.T. 1934, S.’387, vgl. Budde, bei Kautzsch*, S. 697.

die Gruppe bildeten, die sich nachmals zur rechtgläu-

710). Anderes wieder muß doch wohl weit später ange-

bigen Kirche im Sinne Ephraems ausgestaltete, aber

setzt werden, so: die Erwähnung der Gottheiten Gad=

noch tief im 4. Jahrhundert gegen die Ketzerei in ihren

Glück und Meni = Zufall, die wohl auf die hellenistische

Zeit zu weisen scheinen. — Über Möglichkeiten und

einfach nicht durchsetzte.

verschiedenen Formen, darunter auch dem Manichäismus,

Wahrscheinlich war es der

Wahrscheinlichkeiten kommt man bei dem Stande des

von der Edessenischen Chronik als erster Bischof auf-

Materials doch nicht recht hinaus.

Jedenfalls ist es

geführte Küne im Anfang des 4. Jahrhunderts, der die

sehr dankenswert, däaß der Verfasser noch einmal mit

Rechtgläubigkeit in Edessa kirchlich ausgebaut und in

großem Fleiß, großer Scharfsicht für die Annahme deu-

ihrer Bedeutung gehoben hat.

Ihn hat B. auch nicht

terojesajanischer Abfassung eintritt. Es gilt das zu prü-

ohne Grund im Verdacht, die Abgarlegende geschaffen

fen. — Einige Schönheitsfehler hätte ich anzumerken,

und die „syrischen Akten‘“ dem für seine Kirchenge-

S. 7 kann man zu 48, 16 b wohl W = er hat gesalbt,

schichte sammelnden Eusebius in die Hände gespielt

aber nicht 3262 in diesem Sinn ergänzen. 43,14 wird

zu haben.

Ebenso ist wohl der im Pauluskanon von

Edessa stehende 3. Korintherbrief, oder richtiger ein

man besser mit Köhler und Duhm 2825 "m73 lesen als

——

a

Briefwechsel zwischen Paulus und den Korinthern mit

220 MR

ihr Gefängnisriegel. Die Conjectur P\

verbindendem Zwischenstück, auf seine Rechnung zu

— und Speichel zu 61,7 begegnet unnötigerweise 2 x

setzen.

(S. 8 un

78), bietet auch nichts Neues. „Die sprach-

liche Tracht von Zurechtweisungen ist aber meist schlecht“

Was Ae

ten (S. 49—64) betrifft, so weisen auch

S. 112 mutet uns ebenso fremd an wie das häufig ent-

hier die ältesten Nachrichten deutlich auf ein Christen-

gegentretende. — weiters

.

tum, das bis tief ins 2. Jahrhundert hinein abseits von

Der 2. Teil — von

Köhler — S. 189—253 — gibt

allem Kirchentum gewachsen ist und dessen persönliche

uns die willkommene Fortsetzung seines „Deuterojesaja““

Träger Gnostiker, dessen heilige Schriften für die Hei-

denchristen das Aegypter- und für die Judenchristen das

(Jes. 40—55) stilkritisch untersucht 1923. Der Text

Hebräerevangelium gewesen sind. Erst mit Demetrius,

selbst — metrisch behandelt — die Übersetzung und

dem Bischof von Alexandrien 189—231, meldet” sich

kurze Bemerkungen zu den einzelnen Abschnitten laden

etwas wie ein „kirchliches‘“‘ Christentum. Aber noch er

zur Nachprüfung ein. Wichtig sind die Bemerkungen

zur Textgestaltung und zur Metrik. Gerade die Betonung

wagte es nicht, gegen Clemens so loszuschlagen, wie

des Unterschiedes von gesprochener und gesungener

später gegen den, kirchlich angesehen, viel harmloseren

Poesie und die Bedeutung dieser Erkenntnis für die

Örigenes. Mit Recht stellt B. als Marksteine einer immer

Metrik scheint sehr

bemerkenswert. Dazu noch eine

weiter von der Gnosis abführenden Linie auf: den Cle-

Reihe feiner Bemerkun

en und Beobachtungen,

für

mens der Hypotyposen, den Clemens der Stromata, Ori-

die man Grund hat, dank

©

ar zu sein.

genes, Demetrius (S. 61). Nur wäre auch bei Origenes

Bonn.

J. Meinhold.

von seiner Frühzeit sein späterer, durch die Kommentare

gekennzeichneter, allerdings größtenteils fern von Alex-

Prof. Walter :

andrien verbrachter Lebensabschnitt zu unterscheiden,

Bauer,

ältesten Christentum.

Rechtgläubigkeit und Ketzerei im

Tübingen :

J. C. B. Mohr 1934. (VII,

der ihn in kirchlichere Bahnen lenkte (vgl. hierüber

N

neuestens

R. Cadiou in den Rech. de Science Relig.

247 S.) gr. 8°. = Beitr. z. Hist. Theologie, 10.

RM 14—; geb. 15.80; in Subskr. 12.60; geb. 14.40.

nische Christentum bis tief ins 2. Jahrhundert hinein

1933, S. 411—420). Auf alle Fälle war das alexandri-

Die kirchliche Geschichtsbetrachtung über Rechtgläu-

bigkeit und Ketzerei geht dahin, daß Jesus seinen Apo-

ausgesprochen „unorthodox‘“, und eine Scheidung zwi-

steln die reine Lehre geoffenbart habe, diese sie in die

schen Rechtgläubigkeit und Ketzertum noch nicht durch-

Welt hinausgetragen und in den Ländern, die ihnen zu-

geführt.

fielen, verkündet hätten, daß dann Irrlehrer aus un-

Bei

Ignatius von Antiochien und Polykarp von

lauteren Beweggründen aufgestanden seien und sie ver-

Smyrna (S. 65—80) klaffen Wunsch und Wirklichkeit

fälscht hätten, ohne sie doch völlig überwinden zu

auseinander, sowohl hinsichtlich des monarchischen Epis-

können.

Soviel Abstriche die Wissenschaft an diesen

kopats wie des Verhältnisses von Kirche und Ketzerei,

Kommt doch Ignatius selbst bei allem Kampf gegen die

Vorstellungen vorgenommen hat, so wirken sie doch

Gnosis von gnostischem Denken nicht los, und die

insofern weiter, als zumeist angenommen wird, daß schon

345

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19.

346

Bischöfe haben es offensichtlich überall mit starken

feierten, und Cyprian bietet in ep. 63 einen ausgedehnten Schriftbeweis

iderständen zu tun.

Ähnlich scheinen die Dinge in

aus dem Alten und dem Neuen Testament auf und beruft sich auf eine

lein-

Thessalonich und auf Kreta zu liegen. Für die

ihm gewordene göttliche Offenbarung dafür, daß Wein zur Abendmahls-

asiatischen Verhältnisse in der Zeit vor Ignatius (S. 81

feier unentbehrlich sei. Was aber die afrikanische Christologie betrifft,

is 98) lassen die Quellen im Westen eine etwas andere,

so gesteht Tertullian adv. Prax. e. 3, daß die große Mehrzahl von einer

olxovopia, und einer Logoslehre nichts wissen wolle. Und wie stand

für die Rechtgläubigkeit günstigere Lagerung vermuten

es damit in Rom, dem Hauptsitz der Rechtgläubigkeit? Sowohl die

als im Osten.

Klagen Hippolyts in seiner Refutatio wie die Äälteste Form des römi-

Was Rom und seine Stellun

zur übrigen Christen-

schen Symbolums lassen erkennen, daß es dort mit dem Glauben an

heit betrifft (S. 99—114), so erklärt B. das Eingreifen

ein persönliches Vorleben Christi äußerst schwach bestellt war. Das

es I. Clemensbriefes in die korinthischen Wirren —

sind freilich Dinge, die ” mehr in die Dogmengeschichte einschlagen, als

wo auch eine, die Auferstehu

leugnende gnostische

in eine Ketzergeschichte oder in eine Untersuchung über den zeitlichen

"Be

Vorsprung von Ketzertum oder Rechtgläubigkeit in den einzelnen Län-

Richtung hervortritt — aus der

sorgnis, mit den alten

dern. Aber eine reinliche Scheidung ist hier nicht durchzuführen. Viel-

Amtsträgern auch seinen Einfluß zu verlieren und gänz-

leicht hätte auch auf die nicht bloß bei ausgesprochenen Ketzern her-

icher Vereinsamung zu verfallen, da das Christentum

vortretende Neigung, den Getauften die Schließung oder Fortsetzung

Ohnehin, je weiter man nach Osten kam, immer weniger

einer Ehe zu verbieten, mehr eingegangen werden können (vgl. Pinytus

seiner Auffassung entsprach. Die Darlegung des kirch-

von Knosus S. 79 f. 130): die Grenzen zwischen Kirchentum und Ketzerei

lichen Gemeinglaubens, wie sie sich in diesem Briefe

waren hier offenbar fließend (siche Karl Müller, Ehelosigkeit aller Ge-

tauften in der alten Kirche 1927).

findet, ist in ihrer nüchternen Sachlichkeit auch die beste

iderle.

ng aller gnostischen Gedankengänge. In Ko-

Diese Bemerkungen wollen dem Werte des Buches

rinth selbst hat sich Rom in der Tat durchgesetzt, nicht

keinerlei Eintr

tun, sondern nur zeigen, welche An-

aber im übrigen Griechenland. Doch ließ es sich in sei-

regungen von ihm ausgehen können.

Einze

Man mag im

nen Bemühungen, den Kreis seines Einflusses zu erwei-

nen über seine Ergebnisse urteilen, wie man will:

tern, durch augenblickliche Mißerfolge nicht beirren.

als Ganzes ist es eine überaus wertvolle wissenschaft-

Seine Werbe- und Kampfmittel schildert B. S. 115—133:

liche Gewissenserforschung, die die Quellen einmal mit

es sind die Apostel, besonders Petrus, Bischofsfolge und

andern Augen liest, als es gewöhnlich geschieht, und

Überlieferungskette, Belehrung und wirtschaftliche Un-

aus ihnen manches heraushört, was man bisl

ang nicht

terstützung auswärtiger Gemeinden, Ausnutzung brauch-

vernommen hat. Daß das Gelände, auf dem e

r sich be-

barer

Beziehungen und Entgegenkommen gegen die

wegt, vielfach unsicher ist und ein behutsames Vor-

Bedürfnisse der Masse.

Durc

äußeren Druck und

gehen erheischt, dessen ist sich B. selbs

t wohl bewußt,

innere Gleichartigkeit entstand in Rom die einzige wirk-

und man kann nicht sagen,

daß er die nötige Vorsicht

lich schlagkräftig „rech

läubige‘“ Kirche. Nachdem B.

außer acht gelassen un

bloße Vermutungen für Tatsa-

des Weiteren die Art un

4

Weise der Auseinandersetzun

chen ausgegeben hätte.

zwischen Rech

läubigkeit und Ketzerei (S. 134—

149)

München.

Hugo Koch.

e

schildert, das

$

chrifttum im Kampfe (S. 150—197) ge-

3

ennzeichnet und gewertet, und die Rolle, die das A.T.,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg.

im

Auftr. d. Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte von Lic.

der Herr und die Apostel darin spielten, (S. 198—230)

Walter Wendland 28. Jahrg. Berlin:

auseinandergesetzt hat, kommt er zum Schluß auf die

Warneck 1933. (15658.) gr. 8°.

Kommissions - Verlag M.

Anfänge (S: 231—242) und damit wieder auf Rom: als

Mittelpunkt der Rec

läubigkeit zu sprechen und legt

Den vorliegenden Band eröffnet eine Abhandlun

des

Herausgebers Walter Wendland „über die

nt-

die Gründe für deren Sieg dar.

B. sagt in der Einleitung S. 4, daß er sich durch die Abgrenzung

stehung des Evangelischen Oberkirchen-

des Gegenstandes seines Buches das Recht gewahrt habe, an vielem

rats‘“, eine gehaltvolle Erg

änzung der 1900 zum 50jäh-

vorbei zu gehen, was man unter der von ihm gewählten Überschrift

rigen

ubiläum der Behörde erschienenen Denkschrift.

Ich meine aber doch, daß er z. B. auf

son

d

gleichfalls behandeln könnte.

ers wird die Persönlichkeit des ersten Präsiden-

das älteste Judenchristentum in Palästina, den Mutterschoß des Christen-

ten Rudolf v. Uechtritz ins rechte Licht gerückt. Sodann

tums überhaupt, das er nur gelegentlich (S. 198 ff. 238) Sstreift, etwas

stellt Elisabeth Fischer-Krückeberg „Jo-

näher hätte eingehen sollen.

Ist es doch ein Christentum, das bald

nachher zur Ketzerei gestempelt wurde, ein Christentum, das kein Vor-

hann Crügers Choralmelodien“ in folgenden

dasein Jesu, ursprünglich auch keine Jungfrauengeburt kannte, die Brü-

drei Gruppen zusammen:

Umbildungen fremder Vor-

der und Schwestern Jesu als Kinder Mariens wußte, ein Abendmahl

agen, seine beglaubigten eigenen Melodien, anonyme

Melodien, die ihm zuzuschreiben sind. Sehr interessant

mit bloßem Brotbrechen als Fortsetzung der Tischgemeinschaft mit Jesus

feierte ohne Gedenken an Leib und Blut Christi, an sein letztes Abend-

ist der 2. Teil von PaulSchwartz’ Arbeit über

„Die

mahl, seinen Opfertod. Auch hier hat die dogmatische Geschichtsbe-

beiden Opfer des preußisc

hen Religions-

trachtung der Ketzerbestreiter die „Ebioniten“ des Abfalls oder des

edikts vom 9.

uli 1788“. Wurde uns im vorigen

Rückfalls ins Judentum geziehen, während sie in Wirklichkeit nur die

Jahrgang ein Hyperheterodoxer vorgeführt, der dem Re-

„Konservativen“ waren, die die paulinisch-hellenistische Weiterbildung

ligionsedikt zum Opfer fiel, der Prediger J. H. Schulz in

nicht mitmachten.

Von ihnen führt wohl eine Linie nach Aegypten

Gielsdorf, so jetzt ein Hyperorthodoxer, Rottierer und

(vgl. S. 204).

B. nimmt dort mit Recht neben dem Heidenchristentum

Schwarmgeist, K. W. Brumbey, der Ostern 1788 als drit-

ein Judenchristentum, beides mit synkretistisch-gnostischen Zügen, an

(S. 56f. 70), läßt aber das Judenchristentum im weiteren Verlauf außer

ter Prediger der Jerusalems- und Neuen Kirche in Ber-

Betracht.

Nun hat aber Lietzmann in seinem Buch über „Messe und

lin berufen und in der Nacht vom 8. zum 9. Mai 1796

Herrnmahl“ 1926 (S. 196. 238. 254. 260) gezeigt, daß die Jerusalemer

über die Landesgrenze geschafft wurde. Bruno Alten-

Urform der Abendmahlsfeier gerade in Aegypten, und nur dort, weiter-

burg setzt seine Studie über „Die Mystikim luthe-

lebte (im ältesten Bestandteil der Serapionsliturgie). — Vom ältesten

rischen Pietismus, dargestellt auf Grund

Christentum Afrikas schweigt B. vollständig. Und doch wäre auch

der

Erbauungsschriften Johann

Porsts

dieses erwähnenswert gewesen. Seine Ursprünge liegen ebenso im Dun-

keln und die Quellen fließen ebenso spät, wie beim ägyptischen Chri-

(1668—1728)“ fort, indem er die kontemplativ-

mystische

stentum. Gewöhnlich nimmt man an, daß es aus Rom nach Afrika ge-

Frömmigkeit: der Theologia regenitorum unter

sucht und

kommen Sei.

Das mag sein, wiewohl dies aus Tert. de praescr. 36

die Porstschen drei „Alter‘“ der religiösen Erkenntnis

mit den drei „Staffeln des geistlichen Lebens‘“ bei Theo-

nicht gefolgert werden darf (vgl. Th. Stud. u. Krit. 1929, S. 471ff.). Auf

alle Fälle aber war es ein Christentum und ein Kirchentum, das noch

dor a Brakel vergleicht und die Darstellung bei A

dem Tertullian in seiner „katholischen“ Zeit die Erinnerung daran ge-

Ritschl berichti

gt und in einem weiteren Kapitel den

stattete, daß die Heilsgüter von Christus der Christenheit als einer noch

Entwicklungsgang des Porstschen Gesan

gbuchs klarlegt.

nicht in Stände geteilten Brüderschaft übergeben worden seien, der Un-

mun

Endlich teilt O. Clemen einen „Wid

gsbrief

terschied von Klerus und Laien geschichtlich entstanden sei und das

an Balthasar Koswick, Abt von Do

brilugk“

um der kirchlichen Ordnung willen für gewöhnlich ruhende allgemeine

mit, der ein 1516, 18. u. 20. erschienenes

musiktheoreti-

Priesterrecht im Notfall stets wieder erwachen könne (vgl. Th. Stud, u.

sches Werkchen einleitet.

Krit. 1931, S. 95 ff.).

Noch in der Mitte des 3. Jahrhunderts gab es

dort katholische Bischöfe, die das Abendmahl mit Brot und Wasser

Zwickau i. Sa.

O. Clemen.

347

348

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19.

Maschke, Erich:

Der Peterspfennig in Polen und dem

Ä Gängelband des Vatikans gegen das jüngst geeinte

deutschen Osten,

Leipzig :

J© Hinzichs=.1033....(1V, 364 S.)

‚ Deutschtum auf die europäische Arena vor. Und genau

8°, = Königsberger Histor. Forschgn. hrsg. von F. Baethgen u. H.

wie im Zeitalter der letzten Piasten, so sehen wir heute

Rothfels, Bd. 5.

RM _ 21=—0

eine Verflechtung der eigennützigen Pläne des hl. Stuhles

Das Werk, ursprünglich eine Habilitationsschrift, be-

auf politisch-finanziellem Gebiet mit dem Ränkespiel

rührt entgegen der Erwartung des Lesers weniger das

neuerstandener Nationalstaaten Mitteleuropas, der Litau-

er,

Polen und Tschechen.

Bedenkt man, daß damals

Gebiet des Kanonischen Rechts, als vielmehr die Ge-

schichte Polens im XI.—XIV. Jahrhundert. Die Gestal-

der Osten Europas, genau wie heute, durch eine der ge-

tung und Entwicklung des gegenseitigen Verhältnisses

samten Christenheit feindliche, vorwiegend asiatische

zwischen dem Polenherzog Miseko (dessen dynastische

Welle (Tatarenjoch seit 1212 in Rußland, Türkenjoch

Verbundenheit mit den Sskandin.

Fürstenhäusern von

auf dem Balkan) bis an die Grenzen jener Völker die

Rügen und Dänemark nicht beachtet ist) einerseits und

Christenwelt zu überschwemmen drohte, so ergibt sich

den deutschen Königen als Trägern der Kaiserkrone des

eine große geopolitische und kulturhistorische Analogie

heiligen Römischen Reiches andererseits ist in den Mit-

zwischen dem Zeitalter des Kampfs um den Peterspfen-

telpunkt gestellt.

Die päpstliche Kurie wird als der

nig und unserm Zeitalter, dem Zeitalter der von Rom

tertius gaudens im Streit der Könige von Großpolen mit

den Ostdeutschen angesehen, der auf die juristische, fi-

mit Warschau, Prag und Wi1na neuabgeschl. Konkordate.

Serock.

F: KLTORET

nanzielle und politische Erweiterung ihrer unter Papst

Leupold, Ulrich: Die liturgischen Gesänge der evangelischen

Johann XV. erworbenen Rechte bedacht ist und in ge-

Kirche im Zeitalter der Aufklärung und der Romantik.

schickter Weise die augenblickliche Schwäche Deutsch-

Kassel : Bärenreiter-Verlag 1933. (1695S. u. 1 Tabelle) 8°. kart. RM 3.50.

lands (z. B. 1014 und 1318) ausmutzt, um auf Kosten

Eine ungemein fleißige und sorgfältige Arbeit. Sie

der Kaiserkrone durch die Förderung des poln. Staats-

bildet eine Doktordissertation in der Berliner philosophi-

separatismus

immer

neue Vorteile herauszuschlagen.

schen Fakultät. Man muß dem Evangelischen Oberkir-

„Diese Stellung der Kurie blieb traditionell‘“ (S. 22).

chenrat und der Deutschen Gesellschaft zur Förderun

Polen hielt sich im gewaltigen Streit der Kaiser mit den

Päpsten zu den letzten und empfing seinen Lohn dafür

der evang.-theol. Wissenschaft danken, daß sie Mittel

in der Gestalt der wiederholt zuerkannten Königskrone,

bereitstellten, um den Druck zu ermöglichen. Denn diese

in derselben Weise, wie die Häuptlinge anderer Slaven-

Arbeit erschließt wirklich Neuland. Was sollten Auf-

stänme (Böhmen, Galizien, Litauen).

klärung und Romantik an Liturgie und Kirchenmusik

für ein Interesse haben? Man löste ja doch alle kirch-

Verf. zieht geschickte Vergleiche zwischen der Ab-

liche Überlieferung auf. Aber grade weil man auflöste

wärtsbewegung der Rechte Roms in England in Sachen

— und etwas Neues, Eigenes wollte, konnte man an

der Entrichtung des Peterspfennigs (vom Lehnsverhält-

der Liturgie und Kirchenmusik nicht vorübergehen. Man

nis zum reinen Devotionspflichtverhältnis) und der Ent-

lehnte das geschichtlich Gewordene ab und mußte aus

wicklung des Peterspfennigsproblems in Polen der Pia-

dem, was man wollte, neue Regeln für die Liturgie und

sten.

Gewiß läßt Verf. einen wichtigen historischen

die Kirchenmusik aufstellen. Denn man hat seine eigene

Faktor bei der Behandlung dieses Problems außer Sicht,

Meinung vom Wesen und Sinn des Gottesdienstes. „For-

den Antagonismus zwischen den bedeutendsten Zweigen

derte man in der Aufklärung eine möglichst vom Ge-

der Piastendynastie, der von Gnesen, Krakau und der

(erst 1528 nicht ohne Mithilfe der Kurie ausgerotteten)

fühl. bestimmte, aber” doch formal einfache Kirchenmu»

sik, so lag dabei in erster Linie die Absicht zugrunde

kujavisch-masovischen Linie (der Fürsten von Czersk).

auf diese Höhe möglichst unmittelbar und möglichst

tischen Zustände in Schlesien.

Dafür zeigt Verf. eine gute Kenntnis der kirchenpoli-

viele „Zuhörer‘“ zu packen und zur Aufmerksamkeit auf

Die von M. eingehend

die verkündigten Worte hinzuhalten.

Sie beurteilte —

besprochene Frage des politischen Wesens der päpstl.

grob gesagt — die Kirchenmusik nach dem Erfolg bei

Rechte über das großpolnisch-gnesener Herzogtum, das

den Zuhörern und kam so zu jenem Ideal einer möglichst

von Rom und dem Kaiser zum Königreich erhoben wur-

eingängigen, melodiösen, liedförmigen Kirchenmusik.

de, findet in Masovien ihre Parallelen in der Ziemia

Demgegenüber glaubt die Romantik die echte Kirchen-

Sielunska (am Narew- und Bugfluße gelegenes geistl.

musik weniger daran erkennen zu können, daß sie auf

Fürstentum), im geistl. Fürstentum Severien (in der

das Gefühl wirkt als daran, daß sie aus dem religiösen

Nähe Krakaus), in Ermeland und in mehreren anderen

geistl. Fürstentümern auf poln. Boden. Eine rechtlich-

Gefühl stammt‘“ (S. 65). Daher fordert die Aufklärung

eschichtliche Paraliele zwischen der „Schenkung‘“ Mise-

in der Liturgie und Kirchenmusik Dialog, Wechselgesang

und will durch einfache, rührende Melodien die Gemüter

os und anderen „Schenkungen‘‘ verschiedener anderer

„veredeln‘“, die Romantik fördert den Sologesang, will

poln. Dynasten wäre eine dankbare Aufgabe für kom-

die Liturgie als Bekenntnis des Einzelnen und will sie

mende Forscher, die sich mit den Diözesanarchiven

gefühlsmäßig erheben zu einer „sinnlich-geistigen‘“ Ein-

Nordpolens bekannt machen wollten.

Die

vom Verf.

heit mit Gott. Man soll in der Liturgie den Eindruck ha-

auf S. 33 unbeantwortete Frage, welches die Motive

ben vom „höheren Chor‘, der sein Hallelujah singt. Mit

dafür waren, daß nicht mehr der Fürst, sondern das

einer erstaunlichen Belesenheit in die Quellen wird dies

Volk den Peterspfennig zu zahlen hatten, nachdem die

alles innerhalb und außerhalb der Landeskirche belegt

neuen Steuern („Herdabgaben‘“) anstelle der alten „See-

und aufgezeigt. Die Schrift gliedert sich in 3 Teile. Der

lensteuer‘“ getreten, würde dann klar gelöst sein. Die An-

erste handelt von der Auflösung der überlieferten musi-

nahme, daß nach Gregors VII. erfolgten kirchl. Finanz-

kalischen Form des Gottesdienstes, vom Verfall der

reform der Peterspfennig direkt gezahlt wurde und das

Polenvolk somit in eine persönliche Abhängigkeit von

Ordnungen in Kirche und Schule und vom Wandel der

Anschauung vom Gottesdienst, der zweite vom Neu-

Rom verfiel (S. 117), würde dann weniger kategorisch

aufbau der musikalischen Form des Gottesdienstes im

ausgesprochen werden.

Zeitalter der Aufklärung und der Romantik, der letzte von

Alsden wertvollsten Teil der Arbeit M.’s betrachte ich

der Wiederherstellung der historischen musikalischen

den zweiten, in dem der Kampf zwischen der Kurie und

Form des Gottesdienstes und führt sehr fein und ge-

dem Kreuzritterorden wegen des Peterspfennigs geschil-

diegen in die Aufbauarbeit Friedrich Wilhelms III. und

dert wird. Der Prozeß von 1318—1323 ist meisterhaft

seiner Kirchenagendenkommission ein. Eine Fülle von

charakterisiert. Das Spiel der Ostmächte wurde vom

Stoff und Material ist durchgearbeitet und dargestellt,

Verf. glänzend erfaßt (S. 93—182).

Notenbeilagen und vergleichende schematische Neben-

einanderstellungen erläutern das Gebotene. Die Hymno-

Im allgemeinen darf gesagt werden, daß das Werk,

das Dinge aus der Zeit vor einem halben Jahrtausend

logie wird für diese Schrift dankbar sein. Sie führt

behandelt, sehr lesenswert für den modernen Politiker

historisch sauber und exakt in ein „dunkles‘“ Gebiet ein,.

ist. Genau wie damals tritt das neuerrichtete Polen am

Ich vermisse nur sehr ein abschließendes, zusammen-

350

349

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 19.

fassendes Kapitel,

das nun aus dem _Gebotenen das

Wir dürften den Gedanken der „Schöpfung‘“ und der

hichtlich Erarbeiteten und

„Regierung‘“ alles Daseins, in dem wir uns vorfinden,

Gewonnenen Richtlinien in d

Fazit bringt und aus dem gesc

ije Gegenwart zieht und

nicht bei Seite stellen für „christliches‘‘ Denken. Das

uns s

dige Neuordnung des

deutet im Titel der Zusatz („Christl. Glaubenswissen-

e

was für die so notwen

schaft) von der GöttesherrsSchaft‘“an.

Von

Gotte

jenstes aus

der Geschichte zu lernen und zu

Gottes „Wesen‘ im '©ontischen Sinne redet P. nicht.

behalten oder zu verwerfen ist.

3an

Bonn.

Er hält sich rein an seine Offenbarung nach dem Maße

Peisker, Lic. Dr. Martin :

Christliche Dogmatik oder Christl.

menschlicher „Verstehens‘“‘ m öglichkeit, (hätte m.E.

Glaubenswissenschaft von d.

Gottesherrschaft. Dresden: C.L. Ungelenk

den Gedanken der Offenbarung, der ‚„Glaubbarkeit “

1932 (IV, 110,3) 9°

RM 4.50.

eines „Gottes‘ freilich weiter untersuchen müssen,

Verfasser des kleinen Werks ist Superintendent, in

als er tut). Ich sehe in P.’s Beschränkung des Glau-

bens im Denken auf Gottes Verhalten in rela-

Glatz. Daß ein .Theolog im praktischen Amte einen

atik herausgibt, ist eine große Sel-

tivem Sinne mit die Sondernote seiner „Dogmatik‘“. P.

Grundriß der Dogm

streitet kaum je mit einzelnen andern Dogmatikern unter

tenheit. Ja, ich kenn

e kein einziges solches Pfarrer-

ausdrücklicher Namennennung. Aber man sieht oder

werk, mindestens keines

aus neuerer Zeit. Und ich muß

Grundriß‘“ steht um nichts

empfindet doch (meist schon in der ganz knappen For-

sofort hinzufügen: Dieser ,,

mulierung des Inhalts der Paragraphen, den er nie

zurück hinter den vielen, die

Professoren der Theologie,

weitschichtig, dennoch aber deutlich und recht umsichtig

Systematiker

von Fach, veröffentlich

$ Haben, : 561 "e8,

um sie ihren Vorlesungen

zum Grunde zu legen, sei es,

dann „ausführt‘“, begründet), daß er im dogmatischen

Er einbezieht die

um sie am Schlusse ihre

T

Wirksamkeit auf dem Kathe-

„Getriebe‘“ von heute heimisch ist.

der noch einem weiteren

Kreise, als dem ihrer „Hörer‘“‘,

Ethik in den „Begriff‘“ der „Dogmatik‘‘, dies doch,

Gedanken zuletzt noch, wenn mög-

ohne mehr von ihr auszuführen, als andeutungswei-

vorzulegen und ihren

erhaupt auf die Entwicklung der

se, daß sie ihren Wegweiser für das „Leben‘ erst im

lich, einen Einfluß üb

i. des C

hristlichen (kirchlichen) Denkens

„Glauben“ an „Herrschaft‘“ Gottes über uns in allem

Dogmatik d.

Wüßte ich es nicht, daß Sup. Peisker nie

in der Welt finde.

zu sichern.

Konkret ist P.’s Glaubensverständnis, das was der

Dozent an ein

er Universität war, so würde ich eher mut-

Christ, aber auch nur er erkennt, beherrscht von den

maßen, daß er

ein solcher war oder sei, als daß er

“ das Büchlein biete.

Es ist den

Gedanken absoluter „Verderbtheit‘“ der Welt und den-

schlicht als „Pfarrer

noch waltender Gnade Gottes.

Das ist — ich sa-

landläufigen,

auch den eig

entlich wertvollen Kompen-

den kei-

dien der Dogma

tik kurzweg gleichwertig, hat sachlich

ge:

natürlich!

— ein Gedankenkomplex ,

auch seine Eigena

rt. Peisker ist ein selbständiger theo-

ne „Dogmatik‘“ je aus dem Auge lassen darf. Und

logischer Denker.

Natürlich rufen seine Thesen auch

doch

erhebt sich für

mich da in der Gegenwart

Widerspruch hervor,

aber keine ist voreilig, kenntnislos,

die Frage, ob es das richtige ist, ihn wie letztlich

für den „Fachmann‘“ wer

{tlos. Es liegt in der Natur der

das Ein und Alles auf das es ankomme, zu behandeln.

Sache, wenn ich hier in

keine Auseinandersetzung über

(Auf sich beruhen lasse ich hier die Idee vom „Satan‘,

sie eintrete.

Eine kurze

Skizze mit Andeutung von Ein-

die P, allzu „fraglos‘‘ denen des „Glaubens‘“ eingliedert.)

n.hätte, muß und kann

Ich meine, die Dogmatik, zumal die, welche zurecht auf

wendungen.. die-ich zu mache

daß das Werkchen nicht

die Ethik mit schaut, müsse es jedenfalls und mindestens

enügen; es ist zu wünschen,

unbeachtet bleibt.

als „Problem‘“ erkennen (anerkennen!), ob der Gedanke

Zweierlei deutet der Nebentitel, das „Oder‘“ in der

des „Sündenfalls‘“ in „biblischer‘‘ Fassung richtig er-

Themabezeichnung, an, was als die Sondernote im Den-

griffen werde, wenn dadurch alles geschichtliche Leben

ken des Verfassers hervortritt. Zunächst schon der Aus-

der Menschheit nur als „Sünde‘‘, stehend unter Gottes

druck „Chri

stliche Glaubenswissenschaft‘“. Im ersten Au-

.

„Gericht“ und im Grunde erst eschatologischer

nblick mei

nt man da vielleicht, Peisker sei besonders

„Gnade‘“, (die der Christ im Erdenleben „glaubend“‘“

an Schleiermacher methodisch orientiert. Davon ist keine

vorwegnehme), charakterisiert sein soll. Ich weiß,

Rede.

Mit Schleiermachers Idee von „Religion‘“ be-

wie vorsichtig hier gedacht werden muß. Ja, wir

schäftigt er

sich überhaupt nicht, handelt nur vom

sind! albzumal

Sünder.

Und die Verderbtheit des

doch eben auch völlig anders als Schleier-

Menschentums ist grauenhaft! Aber es ist ein anderes,

macher. Letzterer

„Glauben“,

denkt in seinem großen Werke prin-

Zu

lauben (innerlich emotional durch und durch er-

griffen davon zı sein), daß wir (jeder Einzelne, auch

zipie

1l an „den“ Glauben, nach den Grundsätzen der

evangelis

chen Kirche, meint spezifisch als „Glaubens-

unser „Sozialleben‘“) des „Zornes‘‘ und des „Gerichtes‘““

lehrer‘“ His

toriker zu sein (freilich „kritisch‘‘, die

Gottes wert seien, un d einfach von solchem wie steter

historisch-evangelischen „Lehren“ [Dogmen] auf

„Tatsache‘“, von Gnade in diesem Aeon als bloßer

ihre Haltbarkeit als evangelische prüfend). Peis-

„Verheißung‘“ zu reden, das „Evangelium“‘‘ wie in letzte-

ker hat vonm Anfang an „das‘“ christliche Glauben im

rem Begriff sich erschöpfend zu verkünden. Ge-

Sinne,

will seine „Erkenntnisse“ „wissenschaftlich‘“ dar-

wiß handelt es sich beim Gedanken an Gottes Reich,

stellen un

d von ihrer spezifischen Quelle aus bis

die „Gottesherrschaft‘“ nicht um endogene „Entwick-

auf den Punkt führen, wo Glaubens-,„Erkennen‘“ die

ung‘“ der Menschheit, des Menschentums, in der

Grenze hat. Vielleicht hätte ihm mein Aufsatz „Glauben

Geschichte. Gott hat das Menschentum sich nicht

und Denken“ ZThK. 1931 (N. F., 12. Jahrg., S. 373—399

spontan „entfalten‘““ lassen, „beherrscht‘“ es nicht, wie die

Pflanzen oder das

Tiertum. Entwicklung und exi-

Dienst tun können. Das christliche „Glauben“ gilt

su Christi, will sagen: der „Offenbarung‘“

stentielle Überhöhung ist zweierlei.

Sünde und Ver-

dem Gotte Je

Gottes, di

e an

der Erscheinung Jesu Christi nicht ein-

ständnislosigkeit dem Guten (dem Wesen, In-

fach ihren

Abschluß, überhaupt ein „Ende“ gefunden, wohl

halt des göttlichen Menschenschöpfungsgedankens, bzw.

aber dieje

nige Höhe erreic

ht habe, die nicht weiter über-

-willens) gegenüber desgleichen. Gottes Gnade als

bietbar sei

’

soviel „Glauben“, es als solches (eine Emo-

Geduld gegen „die Menschheit‘“, seine Liebe als

tion des Gefühls und Willens), für sich gewiß werde,

Quell des Menschen,wesens‘“, kommt in unserer

Der Christ weiß und überzeugt sich immer wieder, daß

herkömmlichen, auch der Peisker’schen Dogmatik

er auf die Bibel, das A, -und -N. T., als ‘seinen doku-

zu kurz. Menschentum ist im Sonderwesen schlechthin

mentarischen Rückhalt hinsichtlich der Offenba-

ein Neues in der „Welt“: Einstiftung von nie

rung Gottes in der „Geschichte‘“ angewiesen sei. Nur

autonom Erreichbarem. Das Tier ist auch

„Ge-

{“ nicht bedeute, Gott trete „nur‘“ in der

schöpf‘“, wir sind, einzig unter den Erdenwesen, „Kin-

daß das „glaub

Bibel, gar in

Einzelsprüchen, seinem ‚„Worte‘“ in Ge-

der“ vor Gott. Wir sind „geschaffen‘ zum „Bilde“

stalt von Bibel,worten‘‘, uns

nahe. Peisker meint, daß

Gottes, sind bestimmt ihm zu „gleichen‘“, wie Kin-

auch die Natur eine Offenba

rung Gottes sei und bleibe.

der dem „Vate r“‘‚ haben in Christo spezifische Ein-

351

Theologische Literaturzeitung : 1934 Nr. 19.

352

stiftung von Gottes. Eigenwesen. Es ist dichterisch

als ob diese Sachgebiete gleichbedeutend wären mit

(mythologisch), „Adam“ wie „fertiges‘‘ Ebenbild Got-

g

den Gesellungsformen, die sie hervorbringen. —

tes, in Menschengestalt hinzustellen. Langsam, endgül- | W. teilt ein in „Einfluß der Religion auf die Gesell-

tig in Jesus erst ist Gott „eingetreten‘ in den „Men-

schaft‘“ und „Einfluß der Gesellschaft auf die Religion“‘.

schen‘“. Vorab ist das Menschentum Entwicklungspro-

Diese Trennung mag methodisch notwendig sein; auch

dukt der „Natur‘“ gewesen, bloße Höchststaffel irdi-

weiß W., daß in Wahrheit eine Wechselwirkung besteht.

schen Lebens. Aber an ihm ist ein Wunder geschehen:;

Aber wäre nicht der Versuch eines systematischen Ver-

Die „Befreiung‘“ des Willens von den Fesseln der

stehens aus einer Wurzel zu machen? Der Hinweis

Natur (Selbstsucht) und Einstiftung der Ahnung für den

auf den „objektiven Geist‘“ genügt nicht mehr. Danrn

als

Selig-

Wert der Liebe (Selbstlosigkeit

würde „Religion‘“ in die soziologische Verflechtung ein-

keit!). Jedes Wort, das ich brauche, bedeutet ein ab-

gehen, im Unterschied von ihr der „Glaube‘“ erkannt

grundtiefes Problem. Denn die Liebe ist zunächst eine

werden, der Religion und Gesellschaft als Letztes über-

schwere, rätselhafte Zumutung!

Und Gott ist ein

höhend umfaßt. Und wie steht es mit diesem „Glauben‘““

strenger, aber auch unergründlich geduldiger,

in den verschiedenen Religionen? Zeigt er sich nun auch

„kundiger“ Erzieher zu ihr! Die Dogmatik hat die-

wieder soziologisch beeinflußt? — In der modernen

sen Gedanken noch nie voll durchdacht.

Das kahle

Welt gibt es auch säkularisierte Reli

ion.

E

Troeltsch hat zu ihrer Betrachtun

über

ije Mystik

Schema „Gericht un d Gnade“ ist zu abstrakt für christ-

liches Glaubensverständnis der Beziehung Gottes zum

hingelenkt. Auch sie müßte in die

eligionssoziolo

Menschen, zum Sünder.

mit einbezogen werden.

Das ergäbe höchst aktue

ß

Halle.

F. Kattenbusch:;

fruchtbare Erkenntnisse. — Was den Stil des Buches

betrifft, so würde die Vermeidu

langer Sätze, mit Pa-

renthesen das Verständnis erleichtern, was um des in-

Wach, Joachim: Einführung in die Religionssoziologie, Tü-

haltlichen Wertes willen zu wünschen wäre.

bingen: J. C. B. Mohr 1931. (XVI, 98 S.) gr. 8°.

RM 4,50.

Die Religionssoziologie ist methodisch wissenschaft-

Marburg a. L.

Georg Wünsch.

lich und noch in besonderem Sinn theologisch ein um-

strittenes Problem. Mit umfassender Sachkenntnis hat

E E E NT E

W. auf knappem Raum dargestellt, um was es sich in

der Religionssoziologie eigentlich handelt und auch nur

Einladung zur Subskription!

handeln darf, und wo die Grenzen dieser_Disziplin

sind, die als Hinweise auf die notwendige Ergänzung

In Kürze beginnt zu erscheinen :

der religionssoziologischen Betrachtungsweise durch an-

dere Disziplinen offen bleiben müssen. Nach einer me-

Clemens Alexandrinus.

thodologischen Einleitung wird in einem ersten Teil

der Einfluß der Religion auf die Gesellschaft, sowohl

Vierter Band: Register.

die natürlichen Gemeinschaften, als auch auf die Ent-

stehung und Formung religiöser Verbände dargestellt;

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der

in einem zweiten Teil der Einfluß der Gesellschaft auf

Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto

die Religion. Das Ganze bietet in einem skizzenhaften

Stählin, Professor an der Universität Erlangen,

Abriß die wichtigen Themen der Religionssoziologie.

Als Anhang folgt ein selbständiger Aufsatz: „Max Weber

E

VIII, 196 Seiten 8°.

als Religionssoziologe‘‘, der

das Vorhergehende

Unterbau und Erweiterung zugleich bildet und nament-

Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahr-

lich wertvoll ist durch eine so umfassende Literaturan-

hunderte, 39. Band.

a

be, daß sich jeder, durch sie geleitet, ein selbständiges

B

ild von Entstehung und Gegenstand der Religionssozio-

Nach langer Pause wird den drei Textbänden des Clemens Alexandrinus

Z

nunmehr der von vielen längst erwartete Registerband folgen.

Der zu-

logie machen kann. Das Buch ist sehr geeignet, Stu-

nächst ausgehende erste Teil enthält I.S. 1—59 das Citatenregister (in

dierende unter Anleitung eines Kundigen in die Reli-

vier Abschnitten :

1. Altes Testament. 2. Neues Testament. 3. Kirchliche

gionssoziologie einzuführen.

Schriftsteller und Häretiker (einschließlich Apokryphen). 4. Nichtkirch-

Besonders zu rühmen ist die Bewandertheit des Ver-

liche Schriftsteller) ; II. S. 59—66 das Testimonienregister ; III. S. 66—70

fassers in evangelisch-theologischer Literatur; er kennt

das Initienregister für die aus Clemens entnommenen Bruchstücke und

die Fragen, die der Glaube einem Unternehmen wie

die unechten Fragmente; IV. S. 70—196 das Eigennamenregister.

der Religionssoziologie entgegenbringt, und ist offen für

Der zweite Teil des Registers wird das ausführliche Wort- und Sach-

register enthalten, das ebenso sehr die Sprache des Clemens wie den

ihre Berechtigung, indem er die Grenzen der Disziplin

Inhalt seiner Werke erschließen soll.

Der Umfang dieses Teils,

zeigt.

Besonders lehrreich ist bei aller Anerkennung

dessen Ausgabe in zwei Lieferungen vorgesehen ist, beträgt ungefähr

des großen Gelehrten seine Kritik an Max Weber, die

40 Druckbogen.

vor allem den Mangel an Offenheit für die „immanente““

Betrachtung einer religionssoziologischen Erscheinung be-

Durch diese Register wird der mannigfache Inhalt der Werke des

tont. Ebenso hat W. die Einseitigkeit Max Webers ge-

Clemens erst allgemein zugänglich; der Registerband ist daher für alle

Benutzer der Clemensausgabe unentbehrlich.

sehen, mit der dieser die Tendenz der Religionsentwick-

lung in steigender Rationalisierung zur „Entzauberung

Subskriptionspreis für Teil I etwa RM 16—.

der Welt“ sah und die Religionssoziologie auf das

Nach Erscheinen des 1, Teiles wird sich der Preis auf ca. RM 19.—

Verhältnis von Religion und Wirtschaft zugipfelte. —

erhöhen.

Wenn W. m. E. mit Recht die Behandlung des Ver-

hältnisses von Religion und Wirtschaft nicht mehr der

da

diese

strenggenommen

Religionssoziologie zuweist,

nur zu behandeln habe das Verhältnis von Religion zu

Wirtschaftsgruppen, so liegt der Grund für diese

JC

Grenzüberschreitung in der verwirrenden Verwechslung

von Gemeinschaft und Wert, die auch in der theologi-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

schen Ethik üblich ist. Es ist einfach absurd, Wissen-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

schaft, Kunst, Wirtschaft — wie die theologischen Ethi-

I

ker tun — unter den „Gemeinschaften‘“ zu behandeln,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. September 1934,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buc_hhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

w

Manuskripte und

gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

Rezensionsexempl

are ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei

VÄ

a

nach Gö

wird nicht übernommen,.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

59. JAHRGANG, NrE. 20

29. SEPTEMBER 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Aalders: De Incarnatie (Schowalter) ... 361|Leisegang: Goethes Denken (Kohlschmidt) 360/Schneider: Germanische Religion vor

Allo: Saint Jean 1’Apocalypse (Bauer) . .

. 355/Luther: Legenden um Luther (Scheel) . . 359

dreitausend Jahren (Clemen)

354

Goguel: Das Leben Jesu (Bauer;

355|Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch-

Schnitzer:

Die religionspsychologische

Kellett: A short History of Religions

lands und der Schweiz (Lerche)

ua

356

Grundlage der Feuerbestattung (Koch) . . 366

(Merkel); d gtuddeitie O0 R5a

353|Pestalozzis sämtliche Werke (Werdermann) . 364/Schöffel u. Köberle: Luthertum und

Knopp: Der Einfluß der Naturwissenschaft

Prausnitz: Die Augenkrankheiten u. ihre

soziale Frage (Wünsch)

363

auf d. moderne Bildungsideal (Werdermann) 365

Bekämpfung (Kattenbusch)

367/Wichern: Die innere Mission (Usener). .

365

Kroh: Universität und allgemeine Volksbil-

Schäfer: Glaubst Du, so hast Du (Usener) 368/Wohlhaupter: Aequitas canonica (Nie-

Hng (D&a) Saa p P SS 365

dermeyer)

O A O

356

über den Mangel eines Abschnitts über die sog. primi-

Kellett, E. E.: Ashort History of Religions, London: V. Gollancz

S a

1933. (607 S.) kl. 8°.

tiven Religionen seine Bedenken haben mag.

Eine kurze Geschichte der Religionen, die in geschick-

München.

R. F. Merkel.

ter Weise Religions-und Kirchengeschichte verbindet,

denn der Verfasser behandelt nach den Abschnitten über

Schneider, Prof, Hermann: Germanische Religion vor drei-

‚Judaism‘; ,

Religion in the Roman Empire‘; ‚The Greek

tausend Jahren. Leipzig: J. J. Weber 1934. (30S. u. 14 Taf.)

Religion‘

; ‚Germanic Religi

on‘ auch ‚The Early Christian

Lex. 8°

RM 2.60.

Church‘

sowie ‚Gentile Christianity‘ (Montanism,

Gnmo-

Wenn Schﬁeider aus den zwischen 1650 und 1450

sticism, Monasticism); ,

Christianity as a Syncretistic Re-

v..Chr. (also genauer vor 3500 Jahren) entstandenen

ligion‘; ‚The Chur

ch of the West‘

und ‚The Divided

Felszeichnungen von Bohuslän die damalige germani-

Church‘ (Reformati

.

on, Anabaptists, Society of Jesus).

sche Religion entnehmen will, so hat er das Recht da-

zu nicht einmal zu beweisen versucht. Man betrach-

Es schieben sich dann wieder drei Kapitel religionsge-

Inhalts

ein:

Zoro -

tet zwar namentlich heutzutage gerne Sprache, Kultur

schichtlichen

‚Mohammedanism‘ ;

4strism‘; _

The Religions of the Far East‘: Hinduism,

und Religion als unbedingt zusammengehörig, aber da

Brahmanism,

Jainism, Buddhism, Confucianism, Taoism,

oft genug auch bei gleicher Kultur die Sprache gewech-

Theosoph

y, um in der Schild:

erung von ‚The Reformed

selt hat, ist aus dem Fortbestand jener noch nicht auf

Church ©0

f England‘, ‚The Church ‚of Scotland‘, ‚The

die gleiche Sprache zu schließen und, eine solche be-

Sects‘: Independents,

Baptists, Quakers, Irvingites, Mor-

zeichnet das Eigenschaftswort germanisch; welche Spra-

mons, Christian Scien

ce etc. fortzufahren. Eine kritische

che man aber im 2. vorchristlichen . Jahrtausend in

Einleitung: ‚Rel

igion:

its Nature and Origin‘ und ein

Südschweden geredet hat, kann kein Mensch sagen.

relativistisch ges

timmter Schluß umrahmen das Ganze,

Außerdem unterscheidet Schn. die spätere Götterwelt

das durchaus keine neuen Ergebnisse und eigenartigen

A

der Germanen ausdrücklich von der

eligion der Fels-

Pa

ngen enthält, aber doch auf diesen, 576 engge-

zeichnungen; er durfte diese also auch deshalb kaum

Materials

mitteilt,

einfach als germanisch bezeichnen.

druckten Seiten eine Fülle des

alle Anerkennung verdient. Dabei

Als ihr Hauptstück erklärt er von vornherein den

dessen Bearbeitu

auf neuere Literatur seines Landes

Ausführungen alıc

Jahreslaufmythus, den Jak. Grimm aus unsern Volks-

Bezug zu nehm

en (

z. B. Edw. Arnold’s ‚Light of Asia‘)

Kritik

bräuchen, Mythen und Märchen mit seherischem Blick

und scheut Si

ch nicht religionsvergleichende

erschlossen habe. Tatsächlich freilich spricht dieser wohl

an christlichen

Erscheinungsformen zu üben („Christ-

nur von dem Glauben an einen Kampf zwischen Winter

mas is but a

Mixture of the Northern Yule with the

und Sommer, während Schn. zunächst das Speichenrad

Roman Saturnali

a, under a new name. No date is more

mit unversehrtem Rand auf die Sommer-, das Kreuz auf

unlikel

for the

birth of Christ than the twenty-fifth of

die Wintersonne deutet. Denn „das Speichenrad läuft

December; but it was the birthda

y of Mithra, and the

nur, wenn es ganz ist, einen unbeschädigten Radkranz

öf our Northern ancestors‘“). Wenn auch Quel-

hat; zerbricht der Kranz, so ist es lahm und tot — auch

ith-day

.

tiert werden, so merkt man doch allenthalben,

ije Sonne ist im Sommer ‚ganz, unbeschädigt‘, und läuft

en kaum z!i

Die Darstellung

schnell dahin (?), im Winter dagegen ‚lahm und tot‘.

daß ei

ng

‚ehende Studien vorhergingen.

Ein Schritt weiter im Anschaulichen, und das rechts

strebte nac

h möglichster Objektivität, allein der Ver-

drehende Hakenkreuz entsteht: wenn dem Speichenkreuz

fasser muß selbst bekennen:

„Absolute impartiality is

not possible:

’but I have, to the best of my powers, tried

der Radkranz in der Richtung seines Vorwärtsrollens

to live up

to_ the motto of one of the greatest of

(als die die nach rechts gilt) wiederwächst, wird das

religious leaders,

and to be ‚the friend of all, the enemy

Rad bald wieder ganz sein.

O versinnlicht das rechts-

of none‘.“ Als a

Ilgemeinverständliche Einführung in die

drehende Hakenkreuz die jung zum Frühling heran-

Geschichte der Religionen s

teht das Buch auf beträcht-

wachsende Sonne, zunehmendes Licht, vermehrte Kraft,

licher Höhe der populären Literatur, wenn man auch

Hoffnung auf Sieg.‘“ Dann werden die Scheiben, Schei-

en die starke Einbeziehung der Kirchenge-

ben- und Speichenräder vielmehr direkt auf das Jahr

vielleicht geg;

1E

.

durch eine Art Religionsgeschichte der

oder der beiden Jahreszeiten gedeutet, während die

schichte, d

Spiralen wieder den Sonnenlauf versinnlichen sollen.

christlichen

Kirche hätte ersetzt werden können, sowie

353

354

Ü

w

ıR

&6 €D 4672A1

355

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20.

356

Auch ‚die Schiffe sollen ein Bild für die Sonne sein,

Ebenso wie der Wunsch, alle erreichbaren Hilfsmittel auch auszu-

aber zugleich die Jahreszeiten darstellen, Stier und Hirsch

nützen, ist begreiflicherweise die Stellung zum Gegenstand wie zur For-

einmal die siegende und befruchtende Frühlingssonne,

schung über ihn dieselbe geblieben. Es darf daher genügen, auf die An-

Ebenso werden

zeige Heitmüllers zu verweisen.

dann aber wieder die. Jahreszeiten.

Göttingen.

W. Bauer.

die Menschengestalten teils auf die Sonne, teils die

Einheit-Zweiheit des Jahres gedeutet, und manche von

Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der

ihnen sollen nun doch Götter sein, aus denen sich die-

V N

Schweiz. Hrsg. v. d. Bayer. Akad. d. Wiss. in München, IlI. Bd.

jenigen der Germanen entwickelt haben. Auch „einige

Bistum Eichstätt. Bearb. v. Paul R uf. München: C. H. Beck

verwickelte Gleichungen‘“. werden in derselben Weise

1933. (S. 192—319) Lex. 8°.

RM 12—.

aufzulösen versucht (in einem Fall unter der Voraus-

Den ersten Teil dieses von Paul Ruf mit größter

setzung, daß eine Figur erst später hinzugesetzt wor-

Sorgfalt bearbeiteten Bandes haben wir in dieser Zeit-

den sei), und während alle Felszeichnungen bisher als

schrift 1932 Nr.18 ausführlich angezeigt. Der vorlie-

Darstellungen des Jahreslaufmythus, soweit er sich auf

gende Schlußteil bringt nur 15 Bücherverzeichnisse —

den Sieg der Frühlingssonne bezieht, erklärt worden

den ganzen Sammelertra

der Diözese Eichstätt —, von

waren, gelten sie zum Schluß als solche von Wettspie-

denen neun, und zwar

ije bei weitem Umfangreicheren

len und Aufzügen, die im Frühling stattgefunden hätten.

und. Interessanteren, bisher ungedruckt waren. Es han-

Gleichwohl könnte‘ man sich all

diese Ungleich-

delt sich um Bibliothekskataloge aus Eichstätt selbst

mäßigkeiten

efallen lassen, wenn nmnur die Deutungen

— Dom, Dominikanerkloster, Willibaldschor —, Heils-

selbst sämtlic

einleuchtend wären. Schn. durfte gewiß

bronn: — Zisterzienserkloster —, Ingolstadt — Frauen-

an die Deutung solcher Denkmäler, bez. einer Auswahl

kirche, Universität —, Rebdorf — Augustiner Chorherren

aus ihnen mit einer anderswoher genommenen Voraus-

— und Wemding — Pfarrkirche —. Die Heilsbronner

setzung herantreten, aber er mußte diese dann nachträg-

Zisterzienser sind mit sechs kleineren Verzeichnissen ver-

lich

im

einzelnen zu beweisen suchen.

Das gelingt

treten, die Universität_Ingolstadt weist außer dem um-

ihm indes wohl nur für die Scheiben, Räder und Schiffe,

fangreichen Bibliothekskatalog der Artistenfakultät eben-

die in der Tat, wie anderwärts, die Sonne bedeuten wer-

falls einige kleinere Teilverzeichnisse auf; das größte

den. Das hat der schwedische Archäologe Almgren

Verzeichnis des vorliegenden Bandes, das auch biblio-

in seinem Buch: Hällristningar och kultbruk, das vor

thekstechnisch in der AÄnordnung und in der Wiedergabe

kurzem unter dem Titel:

Nordische Felszeichnungen

der Titel bemerkenswert ist, entstand bei den Augustinern

als religiöse Urkunden auch auf deutsch erschienen

von Rebdorf. Mit manchem dieser Stücke ist das Mittel-

alter, ist die Grenze von 1500 schon überschritten. Nur

ist, gezeigt und von da ats auch andre, von Schn. trotz

ein kleines Verzeichnis aus Heilsbronn reicht bis ins

seiner gegenteiligen Behauptung nicht berücksichtigte

(und freilich immer noch ausgewählte) Felszeichnun-

13. Jhdt., das unbedeutende Bücherverzeichnis des Eich-

gen mehr oder minder überzeugend erklärt. Seine Deu-

stätter Domes bis ins 14. Jhdt. zurück. Sach- und Auto-

tungen unterscheiden sich also zu ihrem Vorteil von

renregister zu diesem kleinen Teilband fehlen, sie wären

denen Schn.’s und dieser hatte keine Ursache, in seinem

auch unergiebig gewesen! — Hoffen wir, daß recht bald

Nachwort Almgren. in der schärfsten Form vorzuwerfen,

wieder ein ergiebigerer und mit wesentlicherem Inhalt

daß er, ohne es zu sagen, von ihm gelernt habe; denn

angefüllter Band dieses wertvolle Unternehmen fortsetzt!

letzterer erklärt in seinem obengenannten und von

chn.

Berlin.

Otto Lerche,

zitierten Buch (auf S. 139 der schwedischen und 145

der deutschen Ausgabe), seine Auffassung des Fels-

Wohlhaupter, Dr. Eugen: Aequitas canonica. Eine Studie

bilderproblems, die sich ähnlich schon bei Worsaae

aus dem kanonischen Recht. Paderborn: F. Schöningh. 1931. (207 S.)

gr. 8° = Görres-Ges. z. Pflege d. Wiss. i. kath. Deutschland. Veröff,

und einigen andern Forschern finde, hätte im Großen

d. Sektion f. Rechts- ı. Staatswiss.

In Auftt, , d. Vott. 8R N K

und Ganzen ausgebildet vorgelegen, als er 1919 den

Beyerle, E. Eichmann, E. Göller, W. Laforet, G. J. Ebers, H. Sacher,

Essay Schn.s in die Hand bekam, in dem dieser einen

560 H.

RM *124

sehr ähnlichen Standpunkt vertrete.

4

Carl Clemen.

Die Arbeit des Verfassers enthält eine Gesamtdar-

Bonn.

C

stellung der Geschichte und der dogmatischen Stellun:

der Aequitas canonica im heutigen

echt. Diese Zwei-

Goguel, Maurice: Das Leben Jesu. Nach der französ. Ausg. von

und

„La vie de J&sus“ ins Deutsche übertragen von Robert Binswanger

teilung des Inhalts in geschichtliche Begründun

(mit Zusätzen des Verfassers). Zürich: Rascher & Co, 1934. (XIV,

dogmatisch-praktische Bedeutung der Aequitas ergibt eine

500 S.) gr. 8°.

RM)10=,

außerordentliche Weite des Überblicks und Ziels der Ar-

beit. Darin liegt das eigentliche Verdienst der Schrift,

Als 1932 M. Goguels Vie de J&us erschienen war, haben wir uns

beeilt, es unsern Lesern vorzustellen.

Die Besprechung durch W. G.

Sie macht das Gebiet allgemein zugänglich. Darüber

Kümmel findet sich im Jahrgang 58, 1933, S. 47—52. Jetzt liegt das

hinaus erweckt gerade heute der sich daran anschließen-

Buch in deutscher Gestalt vor, und Kümmel hat der Übersetzung ein

de Fragenkreis allgemeines Interesse.

Geleitwort mitgegeben, das in großen Zügen die Forscherpersönlichkeit

Wohlhaupter schließt sich der Lehre an, die in der

Goguels beschreibt.. Man begrüßt die, durch Zusätze des Verfassers be-

reicherte, Übertragung des gelehrten und verdienstvollen Werkes, die es

Stufenfolge des kanonischen Rechts, lex aeterna, lex

einem größeren Kreise ermöglichen, oder doch erleichtern wird, seinen

naturalis, lex humana, die a. c. einen Teil der lex natura-

lis sein 1äßt. Und folgendermaßen verbindet er nun die

Darlegungen zu folgen.

Zu bedauern bleibt, daß man dem Deutsch der

in der lex naturalis stehende a. c. mit den Grundlagen

Übersetzung kein uneingeschränktes Lob zu spenden vermag. Auch sind

des kanonischen Rechts. Die kanonistische Methode ist

der Druckfehler, vor allem bei griechischen Wörtern betrüblich viele.

Göttingen.

W. Bauer.

in der Finalität des katholischen Kirchenrechts begründet

und er fährt dann fort S. 16: „Gerade das Denken über

die Aequitas canonica zeigt sich aufs stärkste von dieser

Allo, Prof. Le P. E.-B.: Saint Jean 1’ Apocalypse. 3e Edition

==

P

augment6e, Paris: J. Gabalda 1933. (CCXCIV, 399 S.) gr. 8°.

Methode beeinflußt, und hier haben wir auch die rechts-

Etudes Bibliques,

Fr. 100—;

philosophische Begründung dafür zu suchen, daß die

Allos Kommentar zur Apokalypse ist in erster Auflage im Jahre 1921

Aequitas canonica systematisch und genetisch mit dem

erschienen und in der Theol. Literaturztg. 47, 1922, S. 298 f. von W,

Problem des katholischen Naturrechts, das ja einen

Heitmüller besprochen worden. Jetzt liegt er in 3., vermehrter Bearbei-

ethisch religiösen Ausgangspunkt hat, verknüpft ist.“

tung vor. An den Vorzügen, die Heitmüller geschildert hat und deren

Als Folge

r Einordnun:

der a. c. als Teils des Natur-

größter in der ausgebreiteten Stoffbeherrschung besteht, hat sich nichts

rechts steht die Einwirkung dieses Elements auf die lex

geändert. Aus den 268-+375 Seiten der ersten Ausgabe sind 294-+399

humana im Vordergrund. Dagegen tritt die Beziehung

Seiten der dritten geworden. Die Literatur der letzten Jahre ist sorgfältig

der a. c. zur lex aeterna

berücksichtigt, und drei neue Exkurse sind hinzugekommen: „Der Menschen-

anz zurück, was auch schon in

sohn und der Iranismus in der Apk.“, mit Kritik an der Heranziehung

der

schichtlichen Stellung der a. c. begründet ist.

der mandäischen Schriften; „Die Martyrer in der Apk.“; „Die synopti-

Wohl

f

aupter behandelt also vor allem das Verhältnis

sche Apk. und die Apk. des Johannes“.

der aequitas zum positiven Recht. Die historisch-prak-

357

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20.

358

'

tisch positive Seite der Schrift mündet in einen Über-

die aequitas. Von hil

lex naturalis, sie st

er aus gesehen ist die aequitas Teil der

blick über die Einwirkungsfälle der aequitas im neuen

eht dem positiven Recht ü

bergeordnet

Codex juris canonici und in der Rechtssprechung der

da. In der Menschlichkeit, die der lex natur

alis letztlich

Rota aus (S.160f.). Die Einwirkungsmöglichkeit der

innewohnt, liegt das Hohe der antiken imperialen Rechts-

a. c. auf das positive Recht wird allgemein dahin zusam-

kultur beschlossen, sie hat auch die Lebensdauer der

mengefaßt, daß die a. c. bei positiven Normen nur dann

formalen, Völker überspringenden Reiche und Rechte

zum Zuge kommt, wenn diese _ einen gewissen disposi-

ermöglicht.

tiven Charakter haben (S. 187).

Demgegenüber aber

Das Wesentliche, an den von Ari

stoteles geformten,

soll an einer anderen Stelle (S.179) die aequitas die

überpositiven Rechts

}

}

edanken ist demnach nicht ihr Ei-

Frage entscheiden, ob ein Gesetz überhaupt verpflichten

genwert, sondern vie

T

mehr n

och ihre Bedeutung für die

kann. Diese gegenüber der zuerst angeführten Stelle un-

Folgezeit, denn die Lehre vo

erwartet starke Position der aequitas wird damit erklärt,

kie hat auf das Recht des

n der ausgleichenden Epiei-

daß das das dynamische Prinzip der aequitas, „das allein

römischen Imperiums ein-

diesen Namen verdient“, sei.

gewirkt. Aristoteles und das römische Recht sind dann

immer wieder Grundlagen all der Tendenzen

eworden,

Es ergibt sich also bei Wohlhaupter ein dogmatischer

die formales Recht durch Überordnungsvorstel

ungen in

Widerspruch, einmal soll die a. c. entscheiden, ob ein

seiner. Wirksamkeit einschränken oder aufheben wo len.

Rechtssatz überhaupt verpflichtet, zum anderen soll sie

Es ist nun bezeichnend, daß dieser übergeordneten

nur da eingreifen, wo die Norm einen dispositiven Cha-

aequitas gegenüber sich in neuester

Zeit Äußerungen

rakter hat.

Dieser Widerspruch hat seinen Grund in

finden, die die aequitas vom Recht ir

gendwie abzuson-

der historischen Überlieferung, auf der Wohlhaupter fußt,

dern suchen.

Pringsheim, Aequitas und Bona Fides

der gleiche Widerspruch durchzieht aber letzten Endes

S. 25 weist der aequitas in klassischem Recht Roms nur

das ganze Naturrecht. Er findet sich für die Stellung

eine Randstellung zu. Binder sagt (Philos. d. Rechts

des nomos agraphos

genüber dem positiven Recht

400), die Billigkeit gehe vom Besonde

schon bei Aristoteles,

er ihn bereits empfunden, aber

meinen, d. h. die Bewegung, die die ae

quitas im Recht

ren zum Allge-

ihn auch nicht sowenig wie Spätere hat beseitigen kön-

nen.

Die defektio-Lehre des Gesetzes weist

ann der

auslöst, hat darnach für Binder nicht unmittelbar und

ursprünglich Allgemeingültigkeit rechtlicher Art. Es muß

Epieikie, d. h. letzten Endes lex naturalis, eine das posi-

darnach Auswirkung der aequitas in besonderer Be-

tive Recht korrigierende, damit diesem übergeordnete

ziehung erst noch einen Prozeß durchmachen, der ihr

Stellung zu.

Das

anze Problem des Naturrechts ist

rechtliche Allgemeingültigkeit in der betreffenden In-

aber eine Tochter

er Krisis der griechischen Polis, in

stituts-Sphäre zuweist,

Damit ist aber die Lehre des

der sich ein dem Recht der Polis früher unbekannter

Aristoteles, daß die Epieikie Mängel des besonderen

Gegensatz zwischen Natur und Gesetz zur Geltung

Falls auszugleichen habe, um

gebogen. Die billige Ein-

brachte, wobei der Natur der Vorrang vor der Konven-

zellösung strebt wie der

Nomos durch Wiederholung

tion, dem Nomos, zugesprochen wurde (am Sschärfsten

der billigen Entscheidung i

n anderen Fäll

en dahin, nor-

die Polemik des Antiphon gegen Sokrates in der Schrift

matives Element zu werden. Die Billigke

it ist damit als

über die Wahrheit, vgl. Kranz, Nachtr. zu Diels, Fgr,

Funktion auch des positiven Rechts gekennzeichnet.

Es stehen sich also in

Vorsokr. II, 3. Aufl. XXXII, Col. I, 6ff.). Die Auffassung

der Lehre von der aequitas

von ‚einer Unterwertigkeit des positiven Rechts gegen-

heut: ungelöst zwei Meinu

ngen „gegenüber.

Die- ältere

über dem Gedanken allgemein gültiger „Satzung‘“ (No-

Theorie faßt die aequitas

als Teil einer dem positiven

mos agraphos) oder Natur hat dann überhaupt die

Recht übergeordneten Kraf

t des Rechtes auf, die häufi

Stellung der Billigkeit als Teil oder als Ausdruck eines

lex naturalis genannt wird

. Sie steht im engen Zusam-

dem positiven Recht gegenüber höheren Naturrechts be-

menhang mit den aus der Verfallzei

t der griechischen

stimmt. Insoweit ist die aequitas auch die a. c. noch ein

Polis stammenden Lehren des Aristo

teles.

Eine jünge-

Erbe der hellenistisch werdenden Welt, in der die Ab-

re Lehre löst sich von dieser Auffassung

mehr ab. Bei

solutheit des auf der konkreten Gemeinschaft der Bür-

ihr hat das Recht überwiegende Bedeutun

ger beruhenden Polusrechts egenüber formalen Rechts-

keit hat die Tendenz, Teil dieses Rechtes

g, die Billig-

edanken zurückzutreten beginnt, bis sie für unser Den-

zu sein oder

R

€

n schließlich erloschen ist. Die Aufklärung im letzten

zu werden. In dieser neuen Lehre machen sich die An-

Drittel des 5. Jahrh. v. Chr. nimmt dem Staat der Po-

zeichen eines neuen nicht formalen, konkreten Rechts

auf geistig konkreter Rechtsgrundlage bemerkbar. In

lis, damit auch ihrem Nomos gegenüber der Physis, die

einer Rechtsgemeinschaft

, wo die konkrete Volksgemein-

ihm altinnewohnende heidnische Stellung oberster Trans-

schaft wesentlichste Trä

gerin des Staatsexistantials

e-

zendenz, die einst die Ordnung der dorischen Staatsge-

worden ist, erhält auch das in diesem

Staat geltende

meinschaft, den Kosmos, am Firmament in dessen Ord-

positive Recht eine neue Konkretheit, aus

der eine neue

nung wiederfand. Über Plato hinweg wird Aristoteles

Rechtsabsolutheit entspringt. Diese Ab

solutheit des

von diesem Zersetzungsprozeß der Grundlage der Polis

echts ist dadurch gekennzeichnet, daß

ideal gesehen

erfaßt, das zeigt abgesehen von anderen Stellen, vor

ein Gegensatz von Recht und positivem Re

cht, der durch

allem auch der Teil des 5. Buches der Nicomachischen

die Billigkeit auszugleichen ist, überhau

Ethik, der vom absolut gerechten im Gegensatz zum

stiert

pt nicht exi-

staatlich gerechten spricht (1134a 25 ff.) und die Lehre,

zweitrangi

, in der Praxis aber mindestens stark zurücktri

daß die Epieikie Mängel des Nomos, des positiven

einem dem Rechtskreis nicht A

5

ge Bedeutung erhält. D

as Recht darf sogar

scheinen.

ngehörigen unbillig er-

Rechts, auszugleichen habe, ist das notwendige Korrelat

Den in ihm lebenden

Rechtsgenossen, der

dieser Distinktion (1137a 31ff.).

Die Rechtsgemein-

sich als Glied der Rechtsgem

einschaft fühlt, kann es

schaft der griechischen Polis ist damit der Selbständig-

dagegen nicht unbillig ersc

einen, wenn das Recht, im

keit ihres Lebensnervs, der auf der konkreten Gemein-

ganzen oder in seiner Einzelauswirkung, wirklich dem

schaft beruhenden Lebensordnung (Nomos), beraubt,

Lebensgedanken,

der die Gemeinschaft trägt, gerecht

die Polis ist innerlich reif zur Einfügung. in Reiche,

wird.

deren Rechte formal sind, weil ihre imperiale Natur sie

Der die spätantiken und die aus ihnen beeinflußten

von der Volksgemeinschaft gelöst hat. Die hellenisti-

Rechtskulturen überschattende Gegensatz

sche Rechtskultur und die der kommenden Reiche brau-

tigkeit und positivem Recht ist damit ei

von Gerech-

chen ein ausgleichendes Element im Gebiet des objek-

eworden.

ne bloße Funk-

tiven Rechts, wie es die aequitas ist. Jedes formale

tionsfrage des Rechts

Reich oder Recht, — Recht und Reich sind insoweit

Uns scheint, Wohlhaupter hätte aus

der Hierarchie

der Stufenfolge, lex aeterna, lex

naturalis, lex humana

Funktionseinheiten einer Kultur und ihrer geistigen

im kanonischen Recht die Final

ität des Rechtes, die

Grundlagen — braucht, um Unbilligkeiten von Einzel-

hier unlöslich mit der lex aetern

a verknüpft erscheint,

rechten oder von formalen Rechtssätzen auszugleichen,

stärker herausarbeiten sollen, er

wäre dann zu einer ge-

359

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20.

360

schlosseneren Auffassung der a. c. gekommen. Die lex

in der Tat zu keinem Ergebnis kommen —, sondern dem

aeterna ist der Rechtsteil, der allerdings nicht durch [

irgendeine Ratio verändert werden darf. Ihm hat sich

_-

charakteristischen Reime „Gesang — sein Leben lang“.

auch die lex naturalis zu fügen. Von hier aus ist die

Johannes Luther kann feststellen, daß dieser Reim in

Jost Ammans Kartenspielbuch von 1588 belegt ist, der

Geltung des gefährlichen Satzes überhaupt in Frage ge-

Reimspruch also schon im 16. Jahrhundert vorhanden

stellt, daß die aequitas die Frage entscheiden könnte,

a

war, mit Luther aber nichts zu tun hat.

ob ein Gesetz überhaupt verpflichten könne (S.187).

Aa

Eisenach ist die Stadt der Lutherlegenden. Während

Die aequitas als dynamisches Prinzip des Rechtes ist

SE

Erfurt, dank vor allem der unermüdlichen und erfolg-

überhaupt ein Zeichen dafür, daß das Recht, das dieses

reichen Arbeit Biereyes, den Besuchern statt der Legen-

Prinzip braucht, ein formales Recht ist. Je konkreter die

den geschichtliche Wirklichkeit zeigt, blüht in Eisenach

lex humana in Beziehung zu den geistigen Grundlagen

und auf der Wartburg noch die Legende, Mit der be-

steht, umso weniger braucht sie sich einer aus der lex

kanntesten, dem angeblichen Tinter

k im Lutherzim-

naturalis fließenden aequitas zu beugen. Je reiner die lex

mer der Wartburg, beschließt Joh. Luther seine Unter-

aeterna in ihrer Herrschaft auch über das Kirchenrecht an-

suchungen.

Nach der ältesten, aber doch schon recht

erkannt wird, umso weniger wird das Kirchenrecht der

späten Form (1698) hat nicht Luther nach dem Teufel,

In

aequitas bedürfen. Weltgeltung des kanonischen Rechtes

sondern dieser nach ihm das Tintenfaß geworfen.

im Gebiet der Kirche und Häufung von Bestandteilen

dieser Fassung ist sie noch früher für Wittenberg be-

der lex humana im kanonischen Recht haben notwendig

zeugt (1591).

Ja sie kann bis ungefähr in Luthers

die Bedeutung der aequitas erhöht. Aber soll das Recht

Lebenszeit zurück verfolgt werden.

hon diese Form

seine allgemeine Rechtshoheit behaupten, so kann die

läßt sofort erkennen, daß wir vor einer Legende stehen.

aequitas nur da eingreifen, wo die Gesetze einen dispo-

Da sie mit verschiedenen Stätten verknüpft wird — auch

sitiven Charakter *‘haben, anders kann das Rechtsgebiet

die Koburg erfreut sich eines Luther’schen Tintenflecks

organischen Charakter nicht behalten, es würde in ihm

— haben wir es mit einer Wandersage zu tun. Ich wün-

ein Schein willkürlicher Satzung auftreten.

sche den methodisch und sachlich erfreulichen Unter-

Göttingen.

Hans Niedermeyer.

suchungen Joh. Luthers aufmerksame Leser und eine

Luther, Johannes: Legenden um Luther. Berlin: W. de Gruyter

weite Verbreitung.

Kiel.

O. Scheel.

& Co. 1933. (49 S.) gr. 8° = Greifswalder Stud. z. Lutherforschg. u.

neuzeitl. Geistesgeschichte. Hrsg. von d. Greifswalder Gelehrten Ges.

Leisegang, Hans: Goethes Denken, Leipzig: F. Meiner 1932,

f. Lutherforschg. 9.

RMH3SS.

(XII, 182 S. m. 1 Zeichng. Goethes) gr. 8°.

RM 6.75 ; geb. 8.50.

Drei Legenden um Luther wird in sorgfältiger Un-

Die Methode, mit der das vorliegende Buch arbeitet,

tersuchung und überzeugender Beweisführung von Joh.

ist nun schon keine neue mehr.

L. hat sie in seinen

Luther ein numn hoffentlich endgültiger Abschied gegeben,

„Denkformen‘‘ bereits vor Jahren systematisch begrün-

Die erste Untersuchung befaßt sich mit den berühmten

Schlußworten Luthers in Worms: Hier stehe ich usw.

det. Er hat in seinem Lessingbuch ihre Anwendung an

Obwohl schon C. A. H. Burkhardt 1869 die durch die

einer runden und genaten Leistung unternommen. L. geht

auch hier von der

Voraussetzun;

vorbestimmter

rä-

'

Wittenberger Gesamtausgabe der Werke Luthers (Bd.

ngen des denkenden menschlichen Daseins aus und

II; 1546) populär gewordene Fassung auf Grund des

agt der Zugehörigkeit Goethes zu einer von ihnen nach.

Berichtes Spalatins über die Wormser Verhandlungen

Er will damit durchaus weiter, als die bisher geübte

als legendär erwiesen und auf die kurze Formel: „Gott

„Quellen‘“forschung es vermochte, vorstoßen, also nicht

helfe mir, Amen‘“ zurückgeführt hatte, obwohl die histo-

mehr nach den Einflüssen fragen, sondern nach der Goe-

rische Forschung das Ergebnis Burkhardts bekräftigt

the ganz eigenen Denkart. Wie schon das Buch über

und K. Müller nochmals (1907) in eindringender Unter-

Lessing gibt sich auch diese Arbeit bewußt als Inter-

suchung der Quellen die pathetischen Schlußworte als

pretation.

nicht von Luther gesprochen und die schlichte kurze

Die Gliederung ist nach den Symbolen der „Orphi-

Fassung als das echte Lutherwort nachgewiesen hatte,

schen Urworte‘“ angelegt, unter deren Zeichen die innere

wucherte die Legende weiter.

Der pathetischen, von

Geschichte Goethes gestellt wird. Während das Kapitel

Knaake und Köstlin verteidigten Fassung wurde in der

„Daimon‘“ Goethes Ausgangspunkte, wie sie sich im

populären Überlieferung der Vorzug gegeben. Aber trotz

vorweimarischen Jugendwerk verraten, freizulegen sucht,

ihrer Vorliebe für

das Pathetisc

und Sentimentale

gibt der Abschnitt „Tyche‘ Goethes Auseinandersetzun

müßte sie hier verzichten lernen. Keine historische Beob-

mit den auf der Höhe des Lebens unvermeidlich ıun

achtung rechtferti

die längere Fassung. Mit der alten

oft unvermutet an ihn herantretenden äußeren und inne-

lateinischen Eidesformel: „deus adiuvet me‘‘, die Luther

ren Aufgaben. Hier handelt es sich vor allem um die

in seiner nachträglichen Niederschrift mit den deutschen

vom Naturwissenschaftlichen her notwendige Versach-

Worten: „Gott

lfe mir‘“ wiedergab, schloß Luther

lichung und Systematisierung des im Jugendwerk noch

seine Weigerung zu widerrufen. Damit beschwor, wie

wesentlich intuitiv _sich ergebenden „mystischen‘ Pan-

Joh. Luther schreibt, der Reformator vor Kaiser und

theismus, die zum Teil in der Kommunikation mit Herder

n

er das

Reich seine innerste Überzeugung. Wenn Peuti

f

‘ über-

vollzogen wird. Die große weltanschauliche Auseinander-

Schlußwort in der Form: „Gott komm mir zu Hil

liefert und der Berichterstatter der Wormser Drucke:

setzung, die die Erregung an Kant und Schiller herauf-

führt, die Art von Goethes „Realismus‘“ (vor allem

„Das helf mir Gott‘“, so bringt dies, wie Joh. Luther

auch seiner Erkenntnistheorie) wird unter dem Thema

mit Recht hervorhebt, keine Unsicherheit in das Ergeb-

„Eros‘“ gezeigt. Als „Anangke‘“ wird in einem Schluß-

nis. Diese belanglosen Abweichungen sind Übersetzungen

kapitel Goethes Auseinandersetzung mit Newton begrif-

der lateinischen Fassung. Hoffentlich wird es Joh. Lu-

fen. Goethes Denk- und Sehweise, wie sie in der Far-

ther beschieden, die Wormser Lutherlegende ganz zu

benlehre zutagetritt, zeigt sich hier besonders deutlich als

verscheuchen.

Grenze seines Arbeitsverfahrens und seiner Verständnis-

Ein gleicher Erfolg wäre den Feststellungen zu wün-

möglichkeit.

schen, die dem leider weit verbreiteten angeblichen Lu-

Das Ergebnis der L.schen Untersuchung ist die Fest-

therwort: „Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang‘“

stellung von Goethes Zugehörigkeit zur mystisch-pan-

USW.-

lten. Noch unter der Redaktion Math. Claudius’

theistischen Denkform.

hat der Wandsbecker Bote diesen Vers als von Luther

neu. Die Nei

Die Richtung, in der diese Zuordnung liegt, ist nicht

stammend den Lesern vorgesetzt (1775). Daß der Bote

ng zur‘ Immanenz liegt bei Goethes Got-

auf eine ältere Überlieferung sich stützt, ist zweifellos.

tesbegriff ja

lar genug am Tage. Ob sie freilich ein-

Um auf sicheren Boden zu gelangen, wendet Joh. Luther

deutig und radikal genug ist, um ein wirklich pantheisti-

seine Aufmerksamkeit nicht der Zusammenstellung von

sches Weltverständnis zu verraten, das wird auch in L.s

Weib, Wein und Gesang zu — von hier aus wird man

Buch nicht hinreichend belegt. Die skeptischen und

361

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20.

362

!

!

dualistischen Züge, wie sie mindestens die Zeit der

ses Bekenntnis‘“, „nicht von kontemplativer sondern von

„Wahlverwandtschaften‘, der „Pandora‘“ und der „Wan-

existentieller Art‘““ (S. 43). „Direkt oder indirekt, be-

derjahre“ durchscheinen 1äßt, müßten z. B. in Einklang

wußt oder unbewußt, beherrscht sie die theologische

gebracht werden mit der von L. vertretenen Bestimmung

und religiöse Haltung des Einzelnen, der Gruppe oder

von Goethes Denkform, wenn sie sie nicht aufheben

der Kirche.... Sie ist also der Kristallisationspunkt von

sollen.

allem, was über die Religion, d. h. die Beziehung zwi-

Es scheint ferner für eine Arbeit mit dem Ziel der

schen Gott und Mensch und — weiter gefaßt — Welt

vorliegenden unerläßlich, daß, gerade wenn sie die platte

geglaubt werden kann. Was, philosophisch ausgedrückt,

Suche nach den Einflüssen überwinden soll, eine ganz

Relation zwischen Transzendenz und Immanenz, zwischen

klare Scheidung von Ur- und Bildungserlebnis stattfindet.

Statisch und Dynamisch, Reell und Ideell, Existentiell und

Das ist hier nicht überall der Fall. Auch die prome-

Kontemplativ, ethisch ausgedrückt: zwischen Normal und

theische Zeit Goethes ist, wie wir aus den „Ephemeri-

Abnormal oder ästhetisch: zwischen Harmonisch und Dis-

harmonisch ist, wird hier religiös völlig realisiert und

den“ wissen, nicht ohne weiteres Urgeschichte des Goe-

verabsolutiert‘“

(278)

„Sie verwirft alle Vereinheit-

theschen Weltbegreifens.

Und genau so wenig kann

etwa Herders „Gott‘“ einfach als Zeugnis Goethescher

lichung zwischen Gott und Mensch und ebenso den

Denkart gedeutet werden.

Wahn, als könne der Mensch zu Gott oder in die Nähe

Solche Einwände drücken imgrunde nur eine Frage

Gottes emporsteigen. Sie will, daß der Mensch sein Ge-

aus, die gegenüber der ganzen Arbeit gilt.

schöpf-sein und sein Sünder-sein begreift.

Sie findet

L.s

uch über Lessings Weltanschauung griff mit

alles Heil im Herabsteigen Gottes, aber dieses dann

seinem abgegrenzten Arbeitsbereich doch den wesent-

auch in der Erscheinung Jesu Christi persönlich, tat-

lichen Lessing auf. Es konnte das, weil der bis heute

sächlich und effektiv

egeben‘‘

S 220

sichtbare und wirksame Existenzbereich Lessings eben

A. macht sich nicht anheischig, das der Vernunft

das Denken und dessen sprachlicher Ausdruck ist. Les-

zu beweisen. Es ist ein Mysterium, das er bewußt „un-

kritisch‘“ behandelt; wenigstens insofern, als ihm das

sing ist infolgedessen trotz der Haken, die er schlägt, um

sich dem Zugriff von außen zı entziehen, weit einfacher

Selbstbewußtsein und das Denken nicht die letzten

durchschaubar als Goethe, bei dem Anschauung und

Größen sind, sondern die Größe, von der er ausgeht, ist

Denken unlöslich ineinander verflochten sind. Es hieße

die Wirklichkeit, die Glaubenswirklichkeit (22), das Vor-

L. unrecht tun, wenn man vorgäbe, daß er das nicht

wissenschaftliche (23). Im Sinne von Otto und Heideg-

sähe. Aber es scheint, daß er

je methodischen Folge-

ger ist ihm die Theologie eine Funktion der Religion,

rungen nicht gezogen hat. Das Wissen darum müßte

eine Auslegung aus dem Sinne des Glaubens, die Affi-

ihn sonst bedenklich gemacht haben gegenüber der An-

nität und

ongenialität voraussetzt, und er geht aus von

wendu

eines Verfahrens, das für die Erfassung von

der „petitio principii, daß in Christus die Gegenwart

Denkh

altu

ngen, Kunstanschauungen, überwiegend philo-

Gottes sich als schöpferische und speziell neuschöpfe-

sophisch bestimmter Dichtung seine Gültigkeit hat. Aber

rische Wirklichkeit erkennbar macht“‘“ (S. 287).

bei Goethe sind auch die denkerischen Auseinander-

Darnach könnte die Untersuchung eigentlich kurz

sein, aber A. behandelt ausführlich die Bewußtseins- und

setzungen und die Kämpfe um sein Selbstverständnis

Existenzvoraussetzungen, unter denen eine Inkarnation

keit.. Sie können auch nur aus ihr und ihrem Ausdruck

nur zu verstehen als Kämpfe seiner Gesamtmenschlich-

Die bloße

möglich oder nicht-möglich ‚erscheint;, alle Ansätze im

im Gesamtwerk heraus klargelegt werden.

religiösen Denken und Leben, aus denen sich Analogien,

Feststellung von Goethes protheischen Zügen aber gibt

Parallelen und auch Karikaturen einer Inkarnation er-

diese zu einem letzten Ergebnis nötige Klärung noch

geben, dann die ganze alt- und neutestamentliche Theo-

nicht.

logie zu dieser Frage und _ die gesamte dogmengeschicht-

Göttingen.

Werner Kohlschmidt.

lic

Entwicklung wie die Dogmatik der Gegenwart. Inner-

Aalders, Dr. W. J.: De Incarnatie, Den Haag: Uitgevers-Maat-

halb der reformatorischen Theologie sieht er die größere

schappii 1933. (424 S.) gr. 8°.

geb. Fl. 7.90.

Konsequenz und Rechtgläubigkeit bei Calvin und der von

ihm beeinflußten reformierten Kirche. Rücksichtslos be-

Aalders, ein besonderer Kenner der Mystik, behan-

eschicht-

kämpft er jeden Doketismus, Adaptianismus, Eklek-

delt hier in erschöpfender Gründlichkeit die

tizismus, Spiritualismus, Symbolismus wie jede Relati-

liche und religiöse Tatsache des sichtbaren Eingreifens

und Erscheinens Gottes in das Menschheitserlebnis, den

vierung und Idealisierung der Fleischwerdung Gottes,

Gegensatz zu aller Mystik und doch wieder Ausgangs-

ije communicatio idiomatum wie die Kenosis, um die

nkt neuer Mystik, als Zentralproblem des christlichen

paradoxale Zweieinheit und zugleich die „ungebrochene

Glaubens. Eigentlich ist es eine doppelte Behandlung:

Kontinuität zwischen dem Nebeneinanderbestehen des

eine streng wissenschaftliche, neben der holländischen

Logos asarkos und des Logos ensarkos‘““ (S. 403) fest-

auch die gesamte deutsche, englische und französische

zuhalten. Doch gibt er zu, mehr nur die Grenzen ziehen

Literatur auswertende, minutiöse religions-, dogmenge-

zu können gegen das, was nicht ist, als angeben, was

schichtliche und dogmatische Untersuchung (S. 9—3098)

ist. Durch die Einbeziehung alles Lebens aus Christus

und eine thetische Darstellung desselben Themas in

in die Fleischwerdung („Die Inkarnation ist kein fait ac-

compli, sie ist ein dauerndes Geschehen, besser: eine

einem Vortrag vor einer Pfarrersvereinigung (S. 399 bis

fortgesetzte Handlung‘“ S. 348.) erschüttert m.E. Aal-

420).

ders selbst seinen Satz von der Einmaligkeit und Einzig-

Die Fleischwerdung des Logos ist „die in Raum und

artigkeit dieser Tat Gottes. Ihre Fortwirkung innerhalb

Zeit, in Fleisch und Blut d. h

in den Existenzformen

der Kirche in doch immer neuen Persönlichkeiten unter

der Welt und des Menschen ausgedrückte Solidarität

der göttlichen Liebe‘““ (S. 359), „das Kommen Gottes

dem Gesichtspunkt der Fortdauer der in Jesus vollende-

selbst und seine Verbindung mit der menschlichen Exi-

ten Gottestat zı betrachten, wie das A. tut (360, 367,

stenz‘“ (S. 233), „das Mysterium der Annahme einer

369, 388, 398 usw.), bringt in bedenkliche Nähe der

menschlichen Existenz durch den Sohn Gottes‘“ (S.16),

katholischen Meßopferfeier, die auch durchweg als tief

„die Tat des So

hnes Gottes, durch die er menschliche

christlich gewertet wird,

Existenz annimmt (S. 11). Es_handelt sich hierbei um

Kleinigkeiten: es finden sich zu viel Wiederholungen

in dem Buch, und es würde bei wesentlicher Kürzun

ein heilsmäßiges „medisch‘“ Eingreifen Gottes in die

wesentlich an Eindringlichkeit gewinnen. Die deutschen

sündi

gewordene Menschheitsentwicklung (413), um

Zitate sind von einer Fülle von kleinen Fehlern durch-

eine

Sc

höpfertat und zwar eine Neuschöpfung (S. 81f.),

nicht um eine Idee sondern um eine Wirklichkeit (S. 85).

setzt, und unbeholfen wirkt die Form der Zitate, wenn

z. B. geschrieben wird: „P. unterscheidet scharf zwi-

Aber nur Glaubensaugen durchschauen das Inkognito Got-

tes — im Sinne Kierkegaards gesprochen —, darum ist „„In-

schen „der Glaubende‘“ und „der Gläubige‘“ (S. 319).

karnation nicht wissenschaftliche Theorie sondern religiö-

Berlin.

August Schowalter.

363

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20.

364

Schöffel, D. Dr. J. S., und Dr. theol. Adolf Köberle: Luther-

Abgrenzung erkennen:;z. B. das Verhältnis von Reich

tum und soziale Frage. Leipzig : Dörffling & Franke 1931. (1105S.)

Gottes und Welt, von Autonomie und Glaube,

von

8° = Sonderdr. a. d. „Verhandlgn. d. XXI. Haupttagung d. Luth. Eini-

gungswerkes (Allg. Evang. Luther. Konferenz) in Augsburg 1930 a K

Schöpfungsordnung und Sünde, von „Reich Gottes, Kir-

che und Staat‘“. Nicht überzeugend sind die Bemerkun-

Zwei Vorträge, deren Verfasser die Aufgabe erhalten

ö

gen über „Eigengesetzlichkeit‘“ (S. 88 ff.), die aus mora-

hatten, die soziale Frage im Lichte der Augsburgischen

lischen Forderungen bestehen, ohne Rücksicht auf ihre

Konfession auf der Allgem. Evang.-Luth. Konferenz

Möglichkeit. Das Ergebnis der Schrift ist, genau be-

Herbst 1930 zu behandeln.

Der erste

Vortrag von

O

sehen, prophetische Behauptung und moralische Forde-

Schöffel wurde stark erweitert und bildet eine Skizze

rung, aber keine Lösung; denn daß „im Letzten‘“ alle

der lutherischen Sozialethik, die das Thema beginnend

Spannungen aufgehoben sind, ist eine Selbstverständlich-

bei der Klärung der Aufgabe über die Auseinander-

keit für den Glauben. Diese Mängel teilt Schöffel mit

setzung mit aktuellen Lösungsversuchen bis zur eige-

den meisten theologischen Darstellungen dieser Art:

nen Lösung aus dem Geiste des Luthertums umspannt.

man springt von der Not gleich zur Lösung „im Letz-

Das Wesen der sozialen Frage wird an der Lage des

ten‘“, aber das Zwischenstück fehlt, das eigentlich Pro-

Proletariers nach ihrer materiellen und seelischen Seite

blem ist.

eschildert. Sie ist gestellt durch die ungeheure mensch-

Das gilt

in noch stärkerem Maß vom Beitrag

iche Not, zu der die Schöpfungsordnung ein entschie-

Köberles. Er muß als homiletisches Bekenntnis ge-

denes Nein sagt. Die Urtsache dieser Not wird nicht

wertet werden, nicht als sachlicher Beitrag zur Beant-

primär in

wirtschaftlichen oder politischen Verhältnissen

wortung der sozialen Frage. Aber auch da wäre allerlei

gesehen,

sondern in Glaube und Weltanschauung. Der

auszusetzen; denn diese fromme Eschatologie, die in

Mensch

— jim weiteren Verlauf der Darstellung wird

der Bosheit der Welt hofft auf den „Abend der Welt‘“

der Mensch zum modernen kapitalistischen oder Sozia-

in der Betonung, daß die Kirchen zur Lösun

der sozia-

listischen Menschen — meistert die soziale Not nicht,

len Fragen nichts beitragen können, verrät

je Neigung

weil er in autonomer Selbstherrlichkeitsich

zu jener resignierten Innerlichkeit, die beliebter Aus-

nicht unter Gott beugt. „Die Sündhaftigkeit des

druck eines späten Luthertums und höchst gefährlich

Menschen also die tiefste Ursache der sozialen Not‘““

ihr Ausdruck ist der religionslose Staat, der

ist, wenn man sie nicht in ihren Grenzen würdigt.

(S. 29),

Der Titel' des Ganzen ist zu anspruchsvoll. Weder

drohende Bolschewismus,

überhaupt der Säkularismus,

kommt hier das ganze Luthertum, noch die ganze

Also muß „die Kirche dem Menschen sagen, daß er

soziale Frage zur Geltung. Ich hoffe, daß bei dem star-

auch in sozialer Not nur von Gott her, nur vom Ewigen

ken Willen zur Kirche,

er aus Schöffels Ausführungen

her, seine Hilfe zu erwarten hat“ (S. 59). Und wenn

spricht, das Luthertum noch sehr Wesentliches zu die-

nach Auseinandersetzung mit Kapitalismus und Sozialis-

sen Fragen sagen wird; denn es kann es sagen, wenn

mus zur „Gestaltung des sozialen Lebens‘“ übergegan-

es sich selbst recht versteht.

n wird, erfahren einige christliche Lösungsversuche

Marburg a. L.

Georg Wünsch.

ihre Ablehnung, und die eigene Position wird gefunden

in der Ilutherischen Rechtfertigungslehre.

Ihre Konse-

Pestalozzis sämtliche Werke.

Hrayı on A., BuUCHeNLU L

uenz ist die Unmöglichkeit der Verwirklichung des Rei-

Spranger,

HiSstettbachenr:

11. Band: Schriften aus der Zeit

c

q

hes Gottes; denn die Welt liegt „im Argen‘‘. Dennoch

von 1795—1797.

Bearb. von Emanuel Dejung und Hinrich

Knittermeyer. Berlin: W.deGruyter & Co. 1933. (VII, 543'S.)

RM 24—.

aber Gehorsam gegen den Ruf zum Kampf gegen das

gb8°;

soziale Übel; denn die Wirtschaft darf sich nicht als

Nach längerer Pause ist wieder ein neuer Band, der

eigengesetzlich aufspielen,

sie muß vielmehr den „Nor-

elfte, der großen neuen Pestalozzi-Ausgabe erschienen,

men‘“ Gottes gehorchen.

Zuletzt der Hinweis auf die

von der nun nur noch Band 6, 7 und 12 ausstehen. Es

Notwendigkeit von Spannungen in dieser Welt, über der

ilt auch von diesem Band, was früher von den ersten

die Verheißun

der „Erlösung aus Unvollkommenheit

änden gesagt ist (vgl. ThLZtg. 1931 u. 1933). Der

und Sünde un

Not und Tod“‘ steht.

Die Ausführungen Schöffels sind außerordentlich

vorliegende Band enthält zunächst neun Beiträge, meist

lehrreich für die Art, wie. ein gewisser Typus des mo-

kürzeren Umfangs. Erstmalig werden veröffentlicht No-

dernen Luthertums das soziale Problem behandelt. Cha-

tizen zu Briefen über die Schweiz aus den Jahren 1795/6,

rakteristisch ist der Ernst und die Offenheit gegenüber

eine

‚Mahnung zur Verständigung‘, ferner die interessan-

te „f’

redigt an die Franzosen‘“ (1797). (S. 41ff.). Sie

der weltlichen Not, ebenso auch das Bestreben, darüber

zeigt die Bibelfestigkeit Pestalozzis. Die Darstellung ist

die letzten Quellen des Glaubens nicht zu vergessen, die

mit viel Ironie gepaart, die gleichmäßig gegen die Jako-

mit Begriffen wie Sünde, Gnade, Kreuz, Reich Gottes

biner und gegen den Königsprätendenten Ludwigs XVII.

bezeichnet sind. Das ist in der Tat das eigentliche Pro-

gerichtet ist. Auch zur Judenfrage werden beiläufige

blem für die theologische Behandlung der sozialen Fra-

Bemerkungen gemacht, wie S. 45. Die Oratio pro domo

g

e: Wie gewinnt der Gläubige die Verbindung der irdi-

richtet sich gegen die innere Hohlheit der Zeit, vor allem

SC

hen. Not mit Gott und den letzten Dingen? Und zumal

die einer Pseudo-Demokratie.

der Lutheraner wird die soziale Frage eschatologisch

behandeln müssen, wie Schöffel es auch getan hat. Er

Den größten Umfang des Bandes nimmt die Schrift

hat dabei viel Gutes und Richtiges gesagt, so, daß die

ein „Figuren zu meinem ABC-Buch oder zu den Anfangs-

Kirche ihren Platz bei den Schwachen haben muß (S.

gründen meines Denkens‘“ (1797). Die Vorrede enthält

den Satz: „Wenn du nichts hinzudenkst, Leser, so wirst

76), daß „das Wort Gottes‘“ auf die Frage nach der

du _ ihre Einfalt unerträglich finden; wenn aber deine Er-

besten Wirtschaftsordnung keine Antwort gibt (S. 66).

fahrungen ähnliche Gefühle bei dir rege machen werden,

Aber im Ganzen ist Schöffels Darstellung so schwer mit

so wirst du ihre Einfalt lieben.‘“

Pestalozzi hat dem

den üblichen theologischen Schwächen behaftet, daß dar-

Leser, auch in seiner „neuen Ausgabe‘‘, Freiheit in der

über — fürchte ich — auch der Eindruck von der Dring-

Auffassung und Auslegung gelassen, und die jetzigen

lichkeit seines Anliegens verloren geht. Sie, enthält die

Herausgeber sagen mit Recht, daß „eine kritische Aus-

üblichen Kurzschlüsse von der sozialen Not als Folge

gabe sich nicht zum Richter über das Widerstreitende

der Sünde und des Mangels an Glauben; arbeitet mit den

der mancherlei seither erfolgten Erklärungen machen

heute verbreiteten Schlagworten von „Autonomie‘“ und

darf und der Zukunft die eigene Erklärung frei lassen

„Ichsucht‘“ und „Säkularismus‘“, die bei tieferer Kenntnis

Den Schluß des Bandes bildet die

der Wirklichkeit des sozialen und geistigen Lebens eben

muß“ (S. 502).

versagen. Als ob es in „gläubigen“ Zeitaltern keine so-

„Nachlese der schon veröffentlichten und einiger noch

unveröffentlichter, in den Handschriften verstreuter Fa-

tieferer Kenntnis der Sozial-, Geistes- und wirtschaft-

zialen Nöte gegeben hätte! Man spürt den Mangel an

beln‘“ (S. 333—363). Die Textkritik, die Sach- und Wort-

erklärung, sowie die Register sind mustergültig.

lichen Systemgeschichte. Wichtige Unterscheidungen von

Dortmund.

H. Werdermann.

theologischen Begriffen lassen keine klare systematische

366

365

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20,

Kroh, Oswald: Universität und allgemein

e Volksbildun

%das ’

In einer Zeit, in der weithin in der ev. Kirche von

Knopp, Konrad: Der Einfluß der Naturwi

ssenschaft au

Volksmission geredet und

e

schrieben wird, sie fast zum

moderne Bildungsideal.

Stuttgart:: W. Ko

hlihammer 1933. (IV,

Schlagwort zu werden dro

T

t, kommt die sehr sorgfältig

28 u. IV, 29 S.) gr. 8°. = Öffen

{l. Vorträge d. Univ. Tübingen Win-

in einem geschmackvollen Band herausgebrachte neue

tersem. 1932/33. Die Univ., ihre Ges

chichte, Aufgabe u. Bedeutung

je RM 1.35.

Ausgabe zur rechten Zeit; sie zeigt in den Anmerkungen

i. d. Gegenwart. Württ. Ges. z. Förderung d. Wiss. 5. u. 7.

eine erstaunliche Belesenheit des Herausgebers in der

Die Tübinger Universität

hat den wirklich erfreu-

ganzen einschlägigen Literatur, die sich an die Denkschrift

lichen Versuch gemacht, über

das bloße Spezialistentum

angeschlossen hat, handschriftliche Zusätze aus dem zwei-

der einzelnen Fakultäten und

der einzelnen Fachvertreter

ten Handexemplar Wicherns sind beigefügt; besonders

hinaus den Gedanken der Umiversi

{as _ zum Ausdruck zu

wertvoll auch sonst kaum zugängliche Statistiken und

sem Versuch ist eine

Vortragsreihe her-

Vvor:

bringen. Aus die

der von theologischer Seite Rückert die

ein eingehendes Sachregister. Wichern ist auch für spä-

tere Zeiten der Herold der I.M.

gangen, in «

ittelalterlichen Universi-

eblieben; sein Wunsch

Stellu

der R

eformation zur m

im Vorwort der ersten Auflage: ich wünsche der J.M.

tät und Fezer da

s Wesen und die Bedeutung der theo-

In Heft 5 behandelt

baldigst den. innerlich berufenen Herold, der sie auch

logischen Fakultät beha

ndelt hat.

meinen

im Wort vollendet, rund, rein und klar dem ganzen Volk

O. Kroh das Verhältnis de

r Universität zur all

verkünde, hat sich nicht erfüllt. Die Worte am Schluß

Volksbildung. In großzü

igem ge

schichtlichen Überblick

Dabei

dieses Vorworts lesen sich wie für und in unserer Zeit

verfolgt er die Frage

urch die Jahrhunderte.

geschrieben: „Die I.M. will der Herold eines sich ver-

bemüht er sich um eine

sehr ernsthafte Bewertung ge-

jüngenden Lebens sein, das unserm Volk aus Christo

rade auch der religiö

sen

Versuche und Möglichkeiten,

neu erblühen soll, wenn in ihm und durch ihn aller

zu einer wirklichen

V

olksbildung zu kommen.

Gern

Glaube zur Liebe und alle Liebe zum Glauben kommen

würde man noch einen

Hinweis auf den Pietismus und

will.“ In der Denkschrift, hinter der immer wieder der

die Hallesche Universitä

t gefunden haben, wo die deut-

dunkle Hintergrund der Revolution von 1848 sichtbar

er H

ochschule und die Francke-

schen Vorlesungen an

llem die Bibelgesellschaft, die die

wird, findet die I.M. folgende Definition: „Als 1.M.

schen Stiftungen, vor a

Volksbuch

in die weitesten

gilt uns nicht diese oder jene einzelne, sondern die ge-

deutsche Lutherbibel als

in die Richtung des Themas

samte Arbeit der aus. dem Glauben an Christus gebore-

Kreise zu bringen

versuchte,

nen Liebe, welche diejenigen Massen in der Christenheit

wiesen. Den Ertra

aller geschichtlichen Versuche wer-

innerlich und äußerlich erneuern will, die der Macht und

tet Kroh negativ: ,

eder auf dem Wege über religiöse

Herrschaft des aus der Sünde direkt oder indirekt ent-

Gemeinschaftserziehung n

och durch die Versuche einer

springenden manni

fachen äußeren und inneren Ver-

Einung auf dem” Boden

hilosophisch. fundierter_ Welt-

derbens anheim ge

}

allen sind, ohne daß sie, so wie es

anschauungen noch gar

dı

u

rch alle Mittel” wissenschaft-

zu ihrer christlichen Erneuerun:

nötig wäre, von den

licher Elementarbildung ;

auch nicht durch die bisherigen,

jedesmaligen geordneten christlichen Ämtern erreicht wer-

am Staatsgedanken orien

tierten Versuche planmäßiger

den.‘“ Sofort fällt in die Augen der Wandel der Anschau-

zur politischen

Willensgemeinschaft gelang

ungen; will man doch in unsern Tagen vielfach I. M. und

Erziehung

Volkwerdung

S, 227 ] LEL VOT-

Volksmission zur Sache der organisierten Kirche ma-

der Prozeß geistiger

sich auch

mit Krieck ernsthaft beschäftigt

chen.

Es kann hier nicht auf die einzelnen Gedanken-

trag, der

.

am 30. November 1932

un

d

ause1

nandersetzt, ist bereits

daß.die ganz. neue An-

gänge der Denkschrift eingegangen werden, so reizvoll

‚ehalten ; und ‚es. is

t zu hoffen,

das wäre; mag manches gewi

heute überholt sein,

f

assung

der Fr

„Universität und allgemeine Volks-

die biblische Nüchternheit, die offene Aufdeckung vor-

bildung‘“ durch de

n Nationalsozialismus uns einer Lö-

handener Schäden in sittlicher, sozialer, kirchlicher Hin-

sung näherbringt.

sicht, die Abgrenzung der I.M. ge

enüber anderen Ge-

K. Knopp unte

rsucht den Einfluß der Naturwissen-

gebenheiten und Arbeiten (Familie,

$

taat, Kirche), macht

schaft auf d

as moderne Bildungsideal.

Er spricht aus

sie auch heute noch zu einer wertvollen und anregenden

der mathema

tischen Ebene und meint, damit eine Stel-

Lektüre, die allerdings durch lange Perioden und anderes

lung zwisc

hen und

über den Gruppen der Naturwissen-

nicht immer leicht ist. Die Sprache ist alles andere als

schaften und

der Geisteswissenschaften zu haben.

Er

volkstümlich, manchen Satz muß man mehrmals lesen.

sucht aus

der!. 4

tausendfältig zerspaltenen Lage der Ge-

enwart“‘“

heraus ein sturmfreies Gebiet zu finden, wo

Wer I.M. oder Volksmission treiben will oder soll, der

hat sich mit der Denkschrift und ihren Gedanken aus-

allgemein gültige, von niemandem bezweifel-

„gesicherte,

einanderzusetzen und kann reichen Gewinn aus dieser

bare, dem Ssu

bjektiven Dafürhalten prinzipiell entzogene

bald neunzig Jahre alten Schrift haben, die wahrlich nicht

Erkenntnisse‘“

gelten. Wenn er allerdings nur auf diesem

nur kirchengeschichtliches Interesse hat. Zu fast allen

Gebiet das Wort

„Erkenntnis‘“ zulassen will, so wird der

späteren Arbeiten der I.M. finden wir richtunggebende

Geisteswissenscha

f

tler hier ein Fragezeichen machen,

Ansätze.

Innere Kolonisation, Auslanddeutschtum usw.

wenn so als ,

Wissenschaft im. st

rengsten‘“ Sinn maur

finden eingehende Berücksichtigung; es entbehrt nicht

die Mathematik

und die moderne Physik übrig bleiben.

des Interesses, daß W. in den Gesellenvereinszusammen-

Und wenn K

nopp in seinem Vortrag,

den er am 11. Ja-

künften neben anderem die Einübung rhythmischer Cho-

nuar 1933 ge

halten hat, noch behauptet, daß die „Na-

räle fordert, um deren Einbürgerung in den Gemeinden

turwissenschaf

ten die führende geistige Macht der Ge-

art‘“ sind, SO

hat sich vor allem seit dem 30. Ja-

wir uns jetzt nach 90 Jahren mit mehr oder weniger

genW;

nuar

1933 die Lage in Deutschland doch wesentlich

Erfolg mühen.

e

ben, daß durch die nationale Revolution

Den tiefgründ

E

n Darlegungen Wicherns gegenüber,

dahin verscho

Naturwissenschaften

die mit großem

nst auf die tiefsten Quellen Innerer

die Interessen wesentlich von den

Mission

inweisen, vergeht alle Lust zu einem fröhlichen

zur Geschichte verschoben sind und zur Zeit die „poli-

Betrieb, wozu sich hier und da Ansätze zu zeigen schei-

tischen

«“ Fragen — dies Wort in dem neuen Sinn gemeint

en die Gemüter viel lebhafter

nen. Eine kleine Druckfehlerberichtigung: S. XII muß

— und die religiösen Fra

es Zeile 4 1848 statt 1849 heißen.

bewegen. Im übri

en macht der Vortrag, der in sehr kla-

Halle/Saale.

Wilhelm Usener.

rer und knapper

orm bis an die tiefsten Fragen heran-

führt,

selbst immer wieder auf die Grenzen naturwissen-

Schnitzer, Prof. D. Dr. Joseph: Die religionspsychologische

Grundlage der Feuerbestattung.

Luzern: Selbstverlag d. Ge-

schaft

lichen Erkennens aufmerksam.

nossenschaft Luzerner Feuerbestattung 1933. (71 S.) 8°. = Sonder-

Dortmund.

H. Werdermann.

abdruck a. d. VI. Jahrbuch d. Großdeutschen Verbandes der Feuer-

bestattungsvereine 1933.

Wichern, J. H.: Die innere Mission der deutschen evangelischen

Kirche. Eine Denkschrift an die deutsche Nation, im Auftrage d.

Aus einem im Dezember 1931 in Luzern gehaltenen

Centralausschusses f. d. innere Mission verfaßt. Zum hundertjähr.

Vortrag erwachsen und mit reichlichen Belegen aus-

Bestehen d. Rauhen Hauses neu hrsg. von Martin Gerhardt. Ham-

estattet, gibt diese Schrift gegenüber der in weiten

burg: Agentur d. Rauhen Hauses 1933, (XX1, 287 S.) 8°. geb. RM 2.85.

kirchlichen Kreisen herrschenden Meinung, das Erdbe-

367

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 20.

368

gräbnis sei die ursprünglichste und älteste, auf einer

Deutschen dürfen uns ihrer freuen, als in Straßburg im-

Art Völkerübereinstimmung ruhende Bestattungsart, zu-

mer noch in deutscher Sprache hinausgehend. Der Ver-

nächst ein gedrängtes Bild von der Stellung, die die

fasser ist Breslauer Bibliothekar, als Handschriftenauf-

noch auf der niedersten Stufe stehenden Stämme zu

spürer und -bekanntmacher mannigfach hervorgetreten.

ihren hingeschiedenen Angehörigen einnehmen, und zeigt

Am wichtigsten ist dieses Heft für den neutesta-

sodann die hervorragende Rolle auf, die neben der Erd-

bestattung die Feuerbestattung in der Kulturentwicklung

mentlichen Exegeten bei historischer Bewertung der

Augenheilungen, die von Jesus erzählt werden.

der Völker seit Jahrtausenden spielt. Dabei lag dem

Prausnitz schaut sich sehr weit um. Ich notiere nur die

Verf. besonders daran, die religionspsychologischen Vor-

Überschriften. Der Orient, den P. offenbar bereist hat,

aussetzungen hervorzuheben, die den beiden Bestattungs-

und dessen Krankheiten, zumal der Augen (eine be-

arten und der vor der Kirche in ältester wie in neuester

sondere Plage noch heute), er beobachtet hat, tritt

Zeit bekundeten Haltung zugrunde liegen. So erfahren

speziell hervor.,

Sogleich die „Einleitung‘“ zeigt das.

wir u. a., welche Kraft der Vorstellung vom „lebenden

Älteste Kunde von „Kenntnissen auf dem

ebiete

Leichnam“ bis ins Mittelalter innewohnte (S. 14 ff. 34ff.),

der Augenheilkunde‘“ bietet Ägypten, hier der Pa-

mit welch „pietätloser Pietät‘“ die sterblichen Überreste

pyrus Ebers, der „zwischen 1553 und 1550 vor Chr. ge-

des hl. Thomas von Aquin zerstückelt, gesotten und

schrieben worden ist‘“. Aus ihm erfahren wir, welche

verteilt wurden (S. 36f.).

Grundsätzlich verboten hat

die alte Kirche die Feuerbestattung niemals (S. 30), und

besondere Beachtung sie gefunden. Es gab schon eine

die mittelalterliche Kirche hat bekanntlich nicht bloß

wirkliche „Kunst des Augenarztes‘“. Wo sie versagte,

oder wo die „Trägheit und Unbildung‘“ diese in An-

die toten Ketzer verbrannt (S. 37f.). Es widerspricht

spruch zu nehmen hinderte, trat der Zauberer hervor.

auch den geschichtlichen Tatsachen, wenn immer wieder

Mythos und Sage umwob die von früh auf besonders

behauptet wird, daß die Feuerbestattung in neuerer Zeit

als Leid empfundene Krankheit und ihre „Heilung“‘,

aus religionsfeindlichen Beweggründen, namentlich von

zumal die durch Hilfe der Götter und ihre Wunder.

freimaurerischer Seite befürwortet und gefördert worden

Die Kapitel handeln: II von der Heilung durch „Wor-

sei; vielmehr waren es in erster Linie volksgesundheit-

te“, „Auflegung der Hände‘“, „Kuß“ und „Anhau-

liche Sorgen, die die Anregung dazu gaben (S. 38 ff.).

HCT

von „Heil- und Strafwunder‘‘, IV „Astro-

Hat doch 1656, als in Neapel die Pest Tausende dahin-

logie und Magnetismus im Dienste der Augenkrankhei-

raffte, Matthias Naldi, der Leibarzt des Papstes Alex-

ten‘“‘; V „Stoffliche Mittel der Heilun

6

“ 112 T

anders VII, in einer mit Druckerlaubnis des magister

C

T

ei

&,

sacri palatii erschienenen Schrift „Verhaltungsmaßregeln

Salben, Wasser; Stoffe, die dem tieris

en und spezi

dem menschlichen Körper entnommen worden (Spei-

wider die Ansteckung‘“ den Rat gegeben, die Leichen

chel; Koth und Harn; Frauenmilch; Blut). Anschließend

zu verbrennen, und darin das Wort niedergeschrieben,

führt P. vor die „Wunderverrichtungen im Höhenplatz

das Sch. seiner Schrift als Leitwort vorangesetzt hat:

von Mar Thekla‘“, die „Longinuslegende‘‘, das „Schah-

„Als verwerflich kann das nicht gelten, was soviele

name des Firdusi‘, die „Heilung

es‘ älteren Tobias‘““.

Jahrhunderte hindurch als ehrenvoll erachtet ward“ (S,

VI _ gilt der psychischen Blindheit, VII der „Heilun

40. f.). In einem Schlußkapitel „Rückblick und Ausblick“

nach Schilderungen in den Evangelien“ (

£

(S. 61ff.) führt Schn. auch Zahlen an für die Zunahme

34—47; das Kapitel

ilt doch nur den überaus zahl-

der Feuerbestattung in katholischen Kreisen und Beispie-

reichen Illustrationen in Bildern: das „theologisch‘“.

le für teilweise Zugeständnisse der römischen Kirche und

sachlich Lehrreiche ist in.den früheren. Kapiteln

ihrer Geistlichen. „Den Leichnamen ist jede Bestattung

schon hervorgehoben). Folgt noch VIII: „Spezialisten

zur Pein, wenn sie noch eine Empfindung haben; wenn

nicht, so ist ihnen das Feuer ob der Raschheit der da-

auf dem Gebiete der Augenheilkunde, Beratung der

sind nicht nur künstlerisch interessant sondern auch

Ärzte, Operationen‘‘. Die sechs angefügten Bildtafeln

durch bewirkten Auflösung eine Medizin‘“ sagt der Hei-

instruktiv für die Ideen.

de Cäcilius im Dialog Öctavius des Minucius Felix

(11,9), und darauf weiß der Christ Octavius nichts

Von demselben Verf. erschien 1917 als „Heft 196“ der „Studien zur

zu erwidern. Die Behauptung des Heiden aber, daß die

deutschen Kunstgeschichte“ (auch bei J. H. Ed. Heitz in Straßburg): „Die

Christen die Feuerbestattung verabscheuten, weil sie

Ereignisse am See Genezareth in den Miniaturen von Handschriften

davon einen Schaden befürchteten, weist der Christ ent-

und auf älteren Bildwerken. Mit 37 Abbildungen auf 17 Tafeln“ (85 S.).

schieden ab und versichert, daß sie nur deshalb die

katholischer, aber auch altprotestantischer Herkunft.

Die Zeichnungen sind zum Teil sehr eigenartig, manche schön; sie sind

Erdbestattung vorziehen, weil sie „die ältere und bessere

Halle.

F. Kattenbusch.

Gewohnheit‘ sei (11,4. 34, 10). In der Tat könnten bei

unbefangener Würdigung aller Gesichtspunkte manche

Schäfer, Lic. theol. Walter :

Glaubst Du, so hast Du,. Gesprä-

noch immer zäh festgehaltenen Vorurteile verschwinden

che mit jungem Volk, Mit einem Geleitswort von Dr. Hans Ditt-

und eine gegenseitige Verständigung in _ einer Frage er-

mer. 2. neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934.

zielt werden, in der die Gemüter zur Zeit noch immer

(127 S° 208

RM ‚ 2.85 ; 265 4.25,

Daß dieses mit einem Geleitwort von Dr.

Hans

mit einer gewissen Leidenschaftlichkeit aufeinander platzen.

München.

Dittmer, dem Verfasser von „Religionsunterricht auf

Hugo Koch.

dem Grund der Wirklichkeit und Neuen Erziehung“ ver-

Prausnitz, Dr. Gotthold:

Die Augenkrankheiten und ihre

sehene Buch in einem Jahr zwei Auflagen erlebt hat,

Bekämpfung in der religiösen Kunst u. Literatur. Beitr, zur Volks-

ist wohlverdient.

Es bietet „Gespräche mit

jungem

kunde (Folklore) m. bes. Berücks. d. Handschriften,

Straßburg: J

Volk‘“; Entwürfe für lebenskundlichen Unterricht bei

H. Ed. Heitz 1931. (60S. u. 6 Taf.) 4° = Zur Kunstgesch. d

jungen Männern und jungen Mädchen, in sehr geschick-

Auslands, H. 133.

RM 10—.

ter Weise von der Gegenwart und Umwelt ausgehend

Wenn ich diesen interessanten Beitrag zur Volks-

und zu den letzten Fragen führend, bilden den ersten

kunde („Folklore‘“), der „mit besonderer Berücksich-

tigung der Handschriften‘“ beschafft ist, (er hat 275 An-

Teil, dann Gespräche mit erwerbsloser Jugend, Führer-

merkungen literarischer Art — natürlich nicht bloß 'aus

schulung, die junge Nation vor Gott, das nationalsozia-

listische Erleben behandelnd, das alles vom Evangelium

„Handschriften‘“, vielmehr verschiedenster fachlicher, dar-

aus und zum Evangelium hin, den bekanntlich weithin

unter auch reichlich theologischer Art!) hier an-

schlagwortartig behandelten Gegenwartsproblemen wie

zeige, ich der ich nur Dilettant auf dem Gebiete der

Altes Testament, germanische Religion auf den Grund

Kunstgeschichte bin, so denke ich selbstverständ-

gehend. Zum Abschluß sehr gute ausführliche Proben

lich nicht an „Besprechung““ (Kritik), sondern nur an

von Bibelarbeit. Daß beim ersten Teil die Behandlung

„Hinweisung‘“ (Mitteilung über den Inhalt und seinen

von kurhessischen, z. T. gut kirchlichen Verhältnissen

Belang für den Theologen, Religions-[ Kirchen- ] histori-

ausgeht, mindert des Buches Brauchbarkeit, und An-

ker und Exegeten). Die Sammlung, zu der dies „Heft“

regungen für ganz andere Verhältnisse durchaus nicht.

gehört, ist offenbar schon recht lange in Bestand. Wir |

Halle/Saale.

Wilhelm Usener.

Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. XIII) des „Bibliographischen Beiblattes“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Oktober 1934.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HER MANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

g 14, zu

z

Manuskripte und gelehrte

Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

59. JAHRGANG, Nrs. 21

13. OKTOBER 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Kattenbusch: Schleiermachers Größe u.

Nestle: Griechische Religiosität von Alexan-

Althaus: Die deutsche Stunde der Kirche

...... 390

Schranke (Wehrung)

. s GLLDE e DU

377

der d. Gr. bis auf Proklos (Pfister) . ...

370

(Eg&) .. .03 AB 3

379/Keil u. Wilhelm:

Denkmäler aus dem

Nock: Conversion (Merkel)

e rere a dinm Sipe

372

— Die Iletzten Dinge (Steinmann)

rauhen Kilikien (Bauer)

efjd ‘4 » Vrr

373|0 tto: Das Gefühl d.Überweltlichen (Schuster) 382

Beyer: Im Kampf um Volk u. Kirche (Eger) 390

— Sünde und Urschuld (Schuster)

.. 382

Bouquet:

Man and Deity (Merkel) ... 369/Mackinnon: The Gospel in the Early

Church (Seesemann)

0 E E

374/Rendtorff: Kirche im Kampf (Eger) . . 390

Brandt:

Die Kirche im Wandel der Zeit

Schröder:

Christentum und völkische Re-

(EIntON) s w ar Br P m A Kn 375|Meisner: Schleiermachers Lehrjahre (Weh-

rung

B CS AT V KT SN MED

376

ligiosität (Nöldeke)

K E FEA

388

Eger: Der nationalsozialistische Staat und

390/Michaelis: Die Datierung des Philipper-

Stolz: Glaubensgnade und Glaubenslicht

die evangelische Kirche (Eger

briefes (Seesemann)

375

(Jelke)

d Hi z E E ET

381

Eichmann:

Lehrbuch des Kirchenrechts

392iMüller:

Der innere Weg der deutschen

(Schoen)

b e al a 4 Sı MM

Kirche (Eger;

E o o o A d OM

Uxkull-Gyllenband: Das Bildungs- u.

Heckel: Adolf von Harleß (Lerche) ... 378

390| Wissenschaftsideal im Altertum (Breithaupt) 371

Bouquet, A. C., D. D.:

Man and Deity. An Outline of the

With Extracts from Sacred Books,

und aus dem Tao The King ein. Zweifellos war J. Legges

Origin and Development of Religion.

Übersetzung seiner Zeit sehr verdienstvoll, aber sie dürf-

Cambridge:

W. Heffer & Sons 1933.

(XIII, 451 S.) 8°. = Modern

te heute durch eine Reihe neuerer Übertragungen ergänzt

Handbooks of Religion V.

werden. Bedauerlich ist auch, daß der Verfasser die deut-

Wie der Verfasser in der Einleitung sowie im Nach-

!

sche Literatur auf sinologischem Gebiet fast gar nicht zı

wort ausdrücklich betont, will er gegenüber hypothetisch-

kennen scheintund so blieb ihm natürlich auch die neuere

dialektischen Spekulationen der Jetztzeit auf dem Gebiet

Forschung auf dem Gebiet der chinesisch-buddhistischen

der Religion lediglich die tatsächlichen Erfahrungen des

Volksreligion (z.B. v. H. Hackmann) unbekannt. Auch ver-

Glaubens zur Darstellung bringen, wie sie in der Ge-

mag ich nicht einzusehen, inwiefern der Islam gesondert

schichte der Religionen zu Tage traten. Wenn Religion

behandelt wird (Kap. V

während der Verfasser die Reli-

„is an

harmonious and disinterested relationship main-

gionen von Mittel- un

?‚

Nordeuropa (Kelten, Germanen

tainin

itself between the One and the many, between

r

und Slaven) noch Kap. V anfügte. In einem besonderen

the Whole and the parts‘“, wie es im ersten Abschnitt:

Of the nature and alleged necessity of religion in human

des kurzen Katechismus’ von Abu ‘“Abdallah Mohammed

Nachtrag zu Kap. VI

S. 405 ff.) ist die‘ Übersetzung

’

aff

airs‘ heißt, so ist doch das konstitutive Element ihres

ibn Mohammed abu Jusuf as-Senusi aus dem Jahre‘1490

Wesens zu allen Zeiten die Beziehung zwischen Mensch

enthalten, die schon 1916:M. Horten in den von H. Lietz-

und Gottheit gewesen.

Diese Verbundenheit mit dem

\;

mann hgb. ‚Kleinen Texten f. Vorlesu

n und Übungen‘

Göttlichen ist eine natürlich - menschliche Angelegen-

unter dem Titel ‚Muhammedanische

Gl

a

ubenslehre, die

heit, ,,

not only towards himself, but towards society in

Katechismen des Fudali und Sanusi‘ veröffentlicht hat.

nera

1, to acquire and practise this correct reli

10US

S

inne

i

In einzelnen Anhängen werden ‚the Religion of the

relationship‘“. Nachdem der Verfasser in rationalem

ehandelt, bespricht er

Mayas and other early peoples of the American Conti-

über

Z

ood and bad Religion‘

nent‘; ‚Japanese Religion‘ und ‚Manichaeism‘ noch kurz

die versc

hiedenen Theorien „of the Origins of Religions

berührt und für die Kenntnis der Religion Perus als

and its earlier developments‘“, worin ein Exkurs über die

Quelle eine Übersetzung der leider viel zu wenig bekann-

vielumstrittene Frage eines primitiven Monotheismus (ei-

..

;

ten sehr zuverlässigen

‚Memoirs of Fr. Acosta“ verwer-

nes urspru

nglichen Hochgott-Glaubens) enthalten ist.

tet (erstmals 1590 zu

$

evilla unter dem Titel: ‚Historia

Für “"de

ku

rzen Ausführungen über den Urmenschen

wäre dem Verfasser die gründliche Studie

Natural y moral de las Indias‘ und dann in zahlreichen

(S. 106 f£.)

Übersetzungen, auch deutsch 1628 zu Frankfurt a.M.,

von C. Clemen

‚Urgeschichtliche Religion. Die Religion

erschienen ).

Verschiedene

IHlustrationen

sind dem

der $tein-ß

ronze- und Eisenzeit‘ (1932) sehr förderlich

Band beigegeben, dem ein ähnlich angelegter über Ju-

ewesen.

n dem Abschnitt: ‚Of Religion’ in Mesopota-

daismus und Christentum folgen soll.

mia and Egypt‘ teilt er Stellen aus einem altbabyloni-

München.

R. F. Merkel.

schen Kultlied, aus den Shamash-Hymnen und dem Gil-

meschepos sowie aus einem thebanischen Sonnenhym-

ga

Nestle, Prof. Dr. Wilhelm: Griechische Religiosität von Alexan-

nu

s und dem berühmten Atonhymmnus Amenophis‘ IV,

der d. Gr. bis auf Proklos, (Die griechische Religiosität in ihren

mit. Die große schöpferische Periode der Religion be-

Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos I1l.) Berlin :

ginnt mit dem Zo

roastrismus, setzt sich fort in den in-

W. de Gruyter u. Co. 1934. (190 S.) kl. 8. = Sammlg. Göschen

dischen Religionen,

der Religion Chinas, in den Religio-

1080.

geb. RM 1.62.

nen der Mittelmeerländer auf Kreta, in Griechenland

Die Darstellung der zwei früher hier (1931, 103ff.;

und Italien. Auch hier bringt der Verfasser kurze Aus-

1933, 3093 f.) angezeigten Bände wird mit der Schilde-

s den Gathas, den Upanishaden, der Bhagavad-

rung des Hellenismus und der römischen Kaiserzeit in

züge au

ita,

de

m Suttapitaka und fügt in einem Anhang

der gleichen umfassenden und klaren Art fortgesetzt

(S* 285 ff!

) nach Legges Übersetzung Stellen aus dem

und das Ganze zum Abschluß gebracht. Es ist der stoff-

Shuking, Shiking, aus dem Hsiao-king, aus dem Li Ki

reichste Band, rund 800 Jahre umfassend, mit' dem Weg-

369

370

SE N a dn

1 —

371

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

372

bereiter des Christentums, Alexander d. Gr., beginnend

Bildungs- und Wissenschaftsideals im Altertum. Er zeigt

und mit Proklos den Schlußpunkt setzend, dem Neupla-

mit kurzen, kräftigen Strichen die ursprüngliche Verbun-

toniker, in dem das griechische Denken sich am weitesten

denheit der Bildung, Paideia, mit dem Staatsgedanken,

von seinem ursprünglichen Ausgangspunkt, der nüchter-

der ihr Ziel bildet, das Schwinden des Gemeinschafts-

nen Kritik (väge xal u&uvaoco dArıoreiv) entfernte und dem

gedankens und die damit zusammenhängende Wand-

Glauben, der xioc, sich” zuwandte, so daß an diesem

lung der Bildung im Zeitalter des sophistischen Indi-

äußersten Endpunkt der Mystiker sprechen konnte: Laßt

vidualismus, das Bemühen des Sokrates und Platon, die

mich, den Müden, endlich dem Hafen der Frömmigkeit

ehedem selbstverständliche Einheit des Lebens durch

nahen! Von der ömxworia zur xlotı uUnd e&dotßeın;

das ist

Wissenschaft, Philosophia, die den Idealstaat sucht, wie-

der Weg, den das griechische Denken zurücklegte bis

derherzustellen, die Spaltung der Wissenschaft in mensch-

zu dem Zeitpunkt, wo, angeblich im gleichen Jahre, die

heitbeglückende Philosophie und empirische Einzelwis-

platonische Akademie in Athen geschlossen und die

senschaften im Hellenismus, die Entstehung der römi-

künftige große Pflanzstätte der ganz anders gearteten

schen Humanität. Der Wert der Arbeit liegt in der Lehre,

mittelalterlichen Wissenschaft, Monte Cassino, gegründet

die die Bildungswelt des Altertums gibt, nämlich „daß

wurde.

Der Schlußakt dieser erschütternden Tragödie

die Vorbedingung zur Einheit menschlicher Lebensform

wird in dem vorliegenden Bande vorgeführt und die Kräf-

im Staate ruht, und staatliche Bildungsanstalten sind die

te treten lebendig vor unsere Augen, die hier wirkten.

deutschen Universitäten in einem der Antike gänzlich

Der äußere Schauplatz, jetzt durch Alexander bedeu-

unbekannten Ausmaß, so daß sich erübrigt, auf die Be-

tend erweitert, ist die hellenistische und römische Welt,

deutung des Staates für ihre Gestaltung zu verweisen“.

in der alle Völker zu einer Einheit verschmelzen sollten,

Wer sich mit dem Werden der Paideia eingehender be-

in der ebenso die Gedanken und die Kulte wie die Men-

schäftigen will, als es ein Vortrag tun kann, muß zu

schen sich mischten. Eine innere Wandlung, teilweise

Jaegers Paideia greifen, deren erster Band kürzlich er-

auch Erschöpfung_ des griechischen Geistes tritt ein,

die die hellenische

schienen ist. Vorausgeschickt ist dem Vortrage eine Ab-

kenntlich an der Veränderung ,

handlung P. Simons über Probleme der Universität wie

Götterwelt erlebt, in die jetzt der vergottete Herrscher

Forschung und Lehre, Universität und Staat, weltanschau-

neu hineintritt und in der Asklepios und Dionysos an

liche Einheit oder Spaltung.

Macht gewinnen, kenntlich aber auch an der Neuorientie-

Northeim.

Q..Breithannt

rung des Denkens, das vom Diesseits weg hinüber zum

Jenseits sich wendet, wohin nach dem Vorgang der

Nock,A. D.: Conversion. The Old and the New in Religion from

orphischen Sekten bereits Platon nachdrücklich und deut-

Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford: Clarendon Press

lich den Weg gewiesen hatte. Und so wird die griechi-

19093 (Xl1=3098.)- 82

15== a

sche Welt immer mehr bereit, orientalisches Gedanken-

Eine überaus wertvolle Untersuchung über den Be-

gut, orientalische Kulte und die klerikalen Wissenschaften

griff der Bekehrung auf historischer Grundlage, die sich

des Ostens, insbesondere die Astrologie, aufzunehmen.

besonders auch dadurch vor vielen englischen Werken

Diese Bewegun

en schildert Nestle im ersten, all-

auszeichnet, daß die deutsche Forschung — nicht nur

gemeinen Teil in

R

olgenden Kapiteln: Die Kultur des

die in englischer Übertragung vorliegende — eingehend

Hellenismus und das römische Reich; Herrscherkult und

herangezogen wird. Unter

conversion‘“

versteht der

Gottmenschentum ; die hellenische Götterwelt; das Vor-

Verfasser „the reorientation ı0

f

the soul 'of an individual,

dringen orientalischer Religionen; Wandlungen im Wesen

his deliberate turning from indifference or from an

der griechischen Religiosität; der astrologische Glaube

earlier form ©of piety to another, a turning which implies

(hier müßte

man wohl Boll-Bezold-Gundel,

a consciousness that a

the old was wron,;

reat change is involved, that

Sternglaube und Sterndeutung, 4. Aufl. 1931, nennen);

and the new is right‘“. Dabei unter-

die Dämonisierung der Religion; der solare Monotheis-

scheidet er zweierlei Arten derselben, als Rückwendung

mus; Philosophie als Ersatz der Religion (hierzu und

zur Überlieferung und der durch sie bestimmten Gemein-

zum folgenden Teil kann jetzt auch noch auf Stelzen-

schaft oder „to an unfamiliar form of piety either from

berger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sitten-

a familiar form ©or from indiffenrence‘“, Psychologisch

lehre zur Ethik der Stoa, 1933, verwiesen werden). Im

ist diesen beiden Formen gemeinsam, daß der enthusia-

zweiten Teil werden sodann die typischen Vertreter der

stisch Bekehrte das Gefühl hat, niemals zuvor von einem

hellenistischen Religiosität besprochen, Theophrast, Epi-

solch kindlichen Glauben ergriffen worden zu sein. Hier

kur, Polybios, Poseidonios, Apollonios von Tyana, Dion

bezieht sich der Verfasser auch auf die bedeutsamen

Chrysostomos, Plutarch, Epiktet, Kaiser Markus, Ari-

Analysen von W. James in dessen ‚Varieties of Religious

stides, Plotin, Julian, Proklos u. a. m. Dabei werden

Experience‘ (1902). Nach dieser allgemein grundlegenden

dern allenthalben wird, unter Hinweis auf die Quellen,

nicht nur in großen Zügen die Hauptlinien gegeben, son-

halb

iffsbestimmung wird die Idee der Bekehrung inner-

des Griechentums der vor- und nachalexandrini-

auch auf Einzelheiten eingegangen, insbesondere auch

schen Epoche zu ermitteln gesucht, wobei der Verfasser

das Judentum und das Christentum in den Bereich der

für die Orphik den Bekehrungsgedanken annimmt, da

Betrachtung gezogen. Einem so interessanten Mann wie

wohl eine heilige Literatur aber keine Kirche sich gebil-

Apollonios von Tyana wird z. B. über ein Dutzend Sei-

det habe. Die nachalexandrinisch-hellenistische Zeit ist

ten gewidmet, die 4. Ekloge Vergils wird genau bespro-

durch das Eindringen der orientalischen Religionen cha-

chen.

rakterisiert und wird auch die Frage eines eventuellen

So darf man dem Verfasser, der das Werk an der

Einflusses des Buddhismus (Asoka) auf die westliche

Schwelle seines 70. Lebensjahres vollendete, den herz-

Religiosität kurz gestreift (S. 46f.). Ehe sich der‘ Ver-

lichsten Dank und Glückwunsch aussprechen.

fasser der Schilderung der Wanderu

östlicher Kulte

3l

Würzburg.

Friedrich Pfister.

sowie ihrer Anziehungskraft auf die

äubigen zuwen-

det, beschreibt er die gegensätzlichen Strömungen auf

Graf Uxkull-Gyllenband,‚,W.: Das Bildungs- und Wissen-

dem Boden des Griechen- und Judentums und das Ein-

schaftsideal im Altertum. Mit einer Einleitung :

Probleme der

dringen dieser Kulte (Cybele, Mithras) in Rom. Auf dem

Universität von Paul Simon. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933.

Wege individueller Propaganda, durch Aufzüge, Wunder-

(11,28.9)) gr. 8°, = Öffentl. Vorträge d. Universität Tübingen Winter-

taten u.a. warben diese Gläubigen für ihre religiöse Son-

semester 1932/33. Die Universität, ihre Geschichte, Aufgabe und

derart, indem sie alle Kreise der Bevölkerung erfaßten, ja

Bedeutung i. d. Gegenwart. Württ. Ges. z. Förderung d. Wiss. 1.

auch auf das werdende Christentum Einfluß gewannen.

RM 1.35.

‚The success of these cults in the Roman Empire‘ und

Graf Uxkull-Gyllenband eröffnet eine Reihe von Tü-

ihre weite Verbreitung bis an dieGrenzen des Reichs legt

binger ‘ Hochschulvorträgen, die das Problem der Uni-

in großen Zügen ein weiteres Kapitel dar, dem als anti-

kes Beispiel einer solchen Bekehrung die von Apuleius

versität zum Gegenstande haben, mit einer Skizze des

373

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

374

im elften Buch seiner Metamorphosen überlieferte Er-

die uns diese Veröffentlichun

zählung von dem Glaubenswechsel eines gewissen Lu-

mit ihren Tafeln und Pläne

gen bereits gewöhnt haben,

cius folgt, deren Zuverlässigkeit aus antiken Zeugnissen

Inschriften.

Inhaltlich e

n und der Wiedergabe der

(8)

rgibt sich das eine oder andere

p

Xyrhynchus Litany etc.) erwiesen wird. Eine letzte

für die Sprache des j

ungen Christentums, wenn etwa

hase sieht der Verfasser in der Rückwendung einzelner

die Inschr. 794 den sel

ten

en Namen T’oaxm bezeugt (vgl.

Christen zum Heidentum (Porphyr, Julian) und reiht

Herm. vis. 2, 4, 3) oder I

nschr. 32 ‘Eßoatoc als Bezeich-

dann daran etwas unvermittelt län

e Ausführungen

nung des gräzisierten Jud

en verwendet. Die Hauptaus-

über ‚Conversion to Philosophy‘; ‚The spread of Chri-

beute fällt der Religions-

und Kirchengeschichte zu. In-

stianity as a social phenomenon‘ sowie über ‚The teach-

dex IV besonders mit se

iner_ Dreiteilung: Antike Reli-

ings of Christianity as viewed by a

agan‘. An einer

E E RE

ijon, Christentum, Jüdisc

he Relig

ion gibt darüber Aus-

Reihe von Beispielen erweist der Verfasser den tiefge-

unft.

Das Christliche üb

erwiegt durchaus.

henden Einfluß der Philosophie auf die ethisch-religiöse

Bedeutung des christlichen

Elementes in die

Von der

Struktur jener Epoche, die gerade in Justin, Arnobius

zeugt vor allem auch die in Seleukeia befin

ser Gegend

und besonders in Augustin typische Belege einer solch

dliche groß-

inneren Wandlung hervorgebracht habe. Ist nach der so-

artige Anlage eines Wallfahrtsortes beim Gr

abe der Pau-

lusjüngerin Thekla, die schon im 2, Bande

der Samm-

ziologischen Seite hin „the success »of Christianity“‘““ an-

lung beschrieben worden war.

zusehen als „the success of an institution which united

Göttingen.

W. Bauer.

the sacramentalism and the philosophy ©of the time“‘,

so waren die christlichen Apologeten der ersten Jahr-

Mackinnon, Prof. James,

hunderte die Verkünder und Vermittler der neuen Bot-

pel in the Early Churc

h. A Stud

Ph. D., D. D., D. Th., LL. D.:“The@os.

schaft an die Heidenwelt. Nach der auch die religions-

Christian Thought. London:

Longmans,

y of the early Development of

Green & Co. 1933.

psychologischen Momente berührenden Einleitung hätte

339:5,). 8°%

geb. 16— sh.

(XII,

man erwartet, daß der trefflich orientierte Verfasser

Dieser Band bildet die Fortse

neben den literarischen Analysen auch auf diese Seite

tzung des 1931 erschie-

seiner Untersuchung mehr Gewicht gelegt hätte; sie

nenen Buches von Mackinnon,

The Historic

Jesus (vgl.

kommt aber nur in einzelnen Abschnitten zur wirksamen

meine Besprechung ThLZ 1033,

Sp1 73

)3

In. fünf

Geltung. Ebenso wird man auch manche wichtige Li-

Kapiteln wird die Geschichte des

Evangeliums in der

ältesten Kirche dargelegt;

I. The Primitivi

e Gospel. I1I.

es hat mich

teraturangabe in den Notes (S. 274 ff.) vermissen und

ewundert, daß der Verfasser auf S. 272f.

The Pauline Gospel.

III. The Subaposto:

lic Gospel.. IV.

neben A. v.

The Gospel in the Ea

rly Fathers. V. The

Appeal of the

arnack, J. Geffcken, G. Wissowa vor allem

Gospel. Der Verf. bekennt sich auch hier

zur historisch-

A, Deißmann’s ‚Licht vom Osten‘ (1908, *1923) über-

kritischen Methode; seine Kritik an den

Quellen i

sehen zu haben scheint.

doch im großen und ganz

en sehr maßvoll;

so wird

st je-

München.

R. F. Merkel.

gleich eingangs die Identität di

schaft mit der Verkündigung Jes

er frühchristlichen Bot-

Keil, Josef, u. Adolf Wilhelm: Denkmäler aus dem rauhen

u als mehr oder weniger

Kilikien. Mit Beiträgen von E. Herzfeld u. R. Heberdey. Man-

selbstverständlich angenommen ;

ebenso ist seine Stellung

chester: Manchester University Press 1931.

(XIV, 238 S. m. Abb. i.

zu den Synoptikern und dem J

Oh.ev. konservativ. Davon

Text u.. 58 Taf.) Lex. 8° = Monumenta Asiae Minoris Antiqua Vol, INI.

wurde schon in der Besprech

ung des ersten Buche:

s ge-

40— sh.

handelt.. Die Auseinanderse

e

tzung mit den kritischen

Fra-

n nimmt im vorliegenden

Werk verhältnismäßig weni

Der dritte Band der von der American Society for

R

aum ein; es ist daher auch

nicht angebracht, hier näher

Archaeological Research in Asia Minor veröffentlichten

darauf einzugehen.

Monumenta Asiae Minoris antiqua ist von Josef Keil und

Wesentlicher ist

Adolf Wilhelm herausgegeben worden, mit Unterstützung

wicklun

die inhaltliche Schilderung der

„Ent-

der Kleinasiatischen Kommission der Wiener Akademie

dab

ei macht sic

g des Evangeliums‘“, die M. zeichnen will.

Und

sowie des Österreichischen Archäologischen Institutes

Jesus‘

h wiederum — genau wie im ‚Historic

und mit Beiträgen von E. Herzfeld und R. Heberdey.

bemerk

— seine kulturoptimistische Einstellung störend

Er enthält De

mäler aus dem Rauhen Kilikien.

Und

bar. Vor allen Dingen wird er der Verkiüt

ndigun

zwar handelt es sich um das zwischen dem Austritt des

des Paulus in kei

ner Weise gerecht.

Es dürfte angebracht

Kalykadnos aus dem Gebirge und der Mündun

des

sein, hier einige Sätze des Verf. zu z

itieren, da sie schlao-

Lamos, der beiden einzigen in diesem Gebiet sich finden-

lichtartig das ganze Buch beleuc

hten. So heißt es im

den perennierenden Wasserläu

elegene Stück. Es ist

Kapitel über Paulus:

„

. At the same time, we cannot

das Stadtgebiet von Seleukeia

en

fully share his depreca

to

ry conception of the flesh

efke) am Kalykadnos,

as SO Vitiated by sin that

the spiritual element in our

Diokaisareia (Uzundja Burdj), Ura-Olba (s. dazı S. 44f.),

nature is completely impote:

nt to will or

Korasion (Chok Ören) und Elaiussa-Sebaste (Ayash).

ere, too, Paul’s view of human na

ture a

to do the Ö

Das mit Kap. 9 (Korykische Grotten) eng zusammen-

of history are ‚one-sided. The modern

nd his reading

ehörige, umfangreiche 8. Kap. schließt sich an die aus-

reason ı does

ührliche Behandlung an, die im zweiten Bande der

not believe in the existence of astral Sp

irits

dominating

Reihe S. Guyer einigen antiken Bauwerken, dann den

and subjecting creation and man to evil.

It does not

christlichen Kirchen und schließlich der Land- und Insel-

elieve in the assumption of a primitive

perfect man,

burg von Korykos gewidmet hat. Es betrifft die Denk-

whose lapse brought absolute corruption as

well as phy-

mäler in der Umgegend von K. sowie die große Nekro-

sical death on his race, but in evolution of

man and his

gradual mental and moral progress““

(S. 66 £.).

Mit

pole der Stadt, deren Inschriften einen erheblichen Teil

dieser Sätzen ist ein Paulusverständnis

ausgeschlossen

unseres Bandes ausmachen. Neben den, das gesamte

und es nimmt nicht wunder, daß das

Paulusbild des

Material erschöpfenden, Grabschriften, die uns leh

ren,

Verfassers alles eher als einheitlich ist:

manches wird

daß in Korykos in vorchristlicher Zeit eine örtl

iche

ejaht, manches bestritten; die ganze paul

Trennung der Gräber der Juden von denen der Nicht-

te:

inische ‚Lehre“

juden nicht bestanden und daß dieser Zustand, weil ge-

aber in eine Reihe von Teilen zerspal

n, die kaum

waltsame Enteignungen unterblieben, durch die einfache

miteinander zusammenhängen. Mit der R

echtferti

ngs-

Konstanz der rechtlichen Verhältnisse bis in die byzan-

lehre kann der Verf. wenig anfan

n, die Betonung

des

tinische

che fortgedauert hat, findet sich in diesem

Kreuzes Christi scheint ihm einseitig

; denn:

„The Gospel

Kapitel

A

wichtigstes Stück ein großer Kaisererlaß

of Jesus is not all contained in the Cros

s((

S. 101).

(S. 122—20). Er gehört wahrscheinlich dem Kaiser Ana-

Von der Rechtfertigungslehre bleibt dam

it eigentlich nur

eine Hoffnung auf Gottes Güte übrig.

— Im

egensatz

man

stasius I (491—518) und gibt nicht nur wegen seiner

zu Paulus, der zu viele Elemente zur Verkün

lhaften Erhaltung manche Rätsel auf.

hinzugetrag

en hat, steht für den Verf. Jakobu

igung Jesu

ije Ausstattung des Bandes ist die vorzügliche, an

nächsten; er wird überaus zustimmend beha

s Jesus am

ndelt; gänz-

375

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

376

führt? Zunächst muß man sagen, daß seine Arbeit von

lich abgelehnt wird dagegen der Hebräerbrief, wenig

kann der Verf. über die Apocalypse sagen; er hängt dazu

den üblichen Darstellungen der Kirchengeschichte nicht

auch in diesem Buch zu stark an der Vorstellung der

so stark abweicht, wie mancher nach den ersten Seiten

Diesseitigkeit des Reiches Gottes, das Jesus hier auf

wohl glauben könnte. Es werden in der üblichen Ord-

Erden aufrichten wollte. In den Johannäischen Schriften

nung die üblichen Themata behandelt.

Das bedeutet

wird der Satz, daß Gott Liebe ist, am positivsten ge-

aber nicht daß der Verf. seine Gesichtspunkte vergessen

wertet.

habe. Vielmehr kommt es zum größten Teil daher, daß

Es ist bedauerlich, daß diese wertenden Maßstäbe an

ähnliche Gesichtspunkte — vor allem die Idee vom

die urchristliche Botschaft herangetragen sind. Aufgabe

„Ärgernis‘ — tatsächlich die Kirchengeschichtsschreibung

des Historikers sollte es sein, eigene Gedanken und

und mehr noch die Dogmengeschichte schon längst mit

eigene Wünsche möglichst ganz zurückzustellen, und

<

bestimmt haben. Es sei nur einiges erwähnt: Die Apo-

logeten haben das Christentum ins Philosophische um-

nur das darzulegen, was er aus den Quellen erarbeitet.

Das Hineintragen subjektiver Anschauungen in SO aus-

gedeutet und daher das Ärgernis verschleiert. Die Gno-

gedehnten Maßstäben, wie es hier geschieht, verdirbt

sis wollte das Christentum in eine Weltanschauung ein-

die Reinheit des Bildes, das gezeichnet werden soll; ins-

ordnen und hat durch Doketismus und Zurückschiebung

besondere aber ist das der Fall, wenn man an das allem

des Eschatologischen das Ärgernis — Gott in der Ge-

Kulturoptimismus fremde Neue Testament kulturopti-

schichte — beseitigt. Die Hüter des Ärgernisses erschei-

mistische Gesichtspunkte heranträgt, wie es M. tut.

nen ‚als die Hüter des Christentums.

Daraus entsteht

Göttingen.

H; Seesemann.

aber keine kirchliche Panegyrik — wenn man vom Ur-

christentum . absieht.

Auch die kirchlichen Theologen

verunreinigen das Christentum durch fremde Kategorien,

Michaelis, Prof. D. Wilhelm: Die Datierung des Philipper-

philosophisch - rationale, physisch - magische, politische.

briefes. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (63 S.) 8°. = Neutest.

Keiner sagt zum Evangelium nur ja und keiner sagt zum

Forschungen. Hrsg. von O. Schmitz. 1. Reihe: Paulusstudien, 8,. H.

RM 1.80.

Außerchristlichen nur nein. Davon ist Augustin

er ge-

Es ist bekannt, daß M. sich wie kaum ein anderer,

waltigste Zeuge.

mit

rößter Energie für Ephesus als Abfassungsort

Auf rund 105 S. wird die ganze alte Kirchengeschich-

des

p

hil. einsetzt, wohin er eine Gefangenschaft des

te bis auf die christologischen Kämpfe des 5. Jahrhun-

Pls. zur Zeit seiner dritten Missionsreise verlegt. M. hat

derts behandelt. An Details kann dabei nicht viel erwar-

sich schon öfters in diesem Sinne geäußert, in Mono-

tet werden. Doch ist es dem Verfasser gelungen erstaun-

graphien und Zeitschriftenaufsätzen. In der vorliegenden

lich viel kompendiarisches Wissen von der alten Kirche

Schrift faßt er nun noch einmal alle Argumente zusam-

in seine Darstellung einzufügen. Verhältnismäßig stark

men, die gegen eine Abfassung in Rom und Cäsarea,

wird die Dogmengeschichte berücksichtigt. Quellenkritik

und für eine Abfassung in Ephesus sprechen.

Neue

e

bracht, schon bekannte in

und anderes mehr, was der Stolz der „objektiven‘“ For-

Argumente werden nicht bei

S

schung war, ist allerdings vernachlässigt, dafür aber

Auseinandersetzung mit der

chrift von J. Schmid „Zeit

ist die Darstellung aktuell und lebendig, aufs „Wesent-

und Ort der Paulinischen Gefangenschaftsbriefe‘“ (1930)

liche‘“ gerichtet. Als Einführung in die Kirchengeschichte

erneut dargelegt. Auf eine genauere Wiedergabe dersel-

Mir erscheinen sie

kann das Buch, wie es der Verf. hofft, gut dienen. Einige

ben darf daher verzichtet werden.

Beilagen: Anmerkungen und Literatur, Zeittafel, Fremd-

weniger überzeugend, als wie M. sie schildert. — 'Im

wörterverzeichnis tragen dazu bei.

übrigen scheint die Frage der Datierung des Phil. nicht

Uppsala.

Olof Linton.

so entscheidend, wie es hier angenommen wird: neue

An

oen für das Verständnis der Paulusbriefe über-

haupt (Michaelis S. 63) können ihr nicht entnommen

Meisner, Heinrich: Schleiermachers Lehrjahre., Hrsg. von

Hermann Mulert.

Berlin :

1934,

werden, bes. wenn man, wie der Verfasser, von der An-

85 S.) 8°.

W. de Gruyter & Co.

RM 4.20.

(VII,

nahme einer Einheitlichkeit der Gedankenwelt des Pau-

Dem 1929 fast achtzigjährig verstorbenen Direktor

lus ausgeht.

H. Seesemann.

an der Berliner Staatsbibliothek verdanken wir die Her-

Göttingen.

ausgabe mehrerer Bände Briefe Schleiermachers in ge-

genüber der alten Ausgabe unverkürzter Form; hier bie-

Brandt, Lic. Theodor: Die Kirche im Wandel der Zeit, Bd.1:

tet uns H. Mulert ein Werkchen Meisners, das, als Er-

Die Geschichte der alten Kirche. Leipzig: MBK-Verlag 1933. (139

gänzung zur großen Diltheyschen Biographie gedacht,

9) 8

kart. RM 3—; geb. 4 —.

den von der Literaturarchiv-Gesellschaft verwahrten hand-

Wie neuerdings Joh. Walter hat es auch Lic. Brandt

unternommen, allein die ganze Kirchengeschichte darzu-

schriftlichen Nachlaß Schleiermachers sorgfältiger und

stellen.

Seine Arbeit ist auf vier Bändchen berechnet

umfassender, als bisher geschehen, für unsere Kenntnis

der Lehrjahre auszunützen bemüht ist. Natürlich bleibt

und davon liegt jetzt das erste vor.

die Linie der Darstellung Diltheys unverrückt, doch dür-

Wie der‘ Verf. seine Aufgabe gestellt hat, ist die

fen wir uns in der Tat einiger wertvoller Ergänzungen

Alleinverfasserschaft fast geboten. Er will nämlich die

und Berichtigungen erfreuen. Wir erfahren z.

. Genaue-

Kirchengeschichte nicht nur darstellen sondern auch deu-

res über die damaligen Lehrer in Barby oder über die

ten und zwar einheitlich deuten.

In einem einleitenden

theologischen Dozenten in Halle, unter denen nun S.

Paragraphen — „Vom Sinn der Geschichte‘“ — legt er

Mursinna in seinem Verhältnis zum jungen Schleier-

sein Programm vor. Negativ drückt er dies so aus: „Es

macher in ein helleres Licht tritt. Wertvoll, auch in kul-

gibt keine objektive Geschichtsschreibung‘“ (S. 8), posi-

turgeschichtlicher Hinsicht, sind die Mitteilungen aus

tiv heißt es: Christus ist „der Mittelpunkt aller Ge-

den jeweiligen Prüfungsakten, woraus wir zum ersten

schichte‘“ (S. 10) und zwar ist er „keine vergangene

Mal Sicheres über die Themen oder die einzelnen Noten

Mitte‘““.

Von der Gegenwartsbeziehung her und von

vernehmen. Man sieht sich doch sofort ins ausgehende

18. Jahrhundert versetzt durch das Klausurthema: wel-

Christus her soll die Kirchengeschichte betrachtet wer-

den. „Die Kirchengeschichte steht zwischen dem ersten

che Streitigkeiten sind in älteren und in neueren Zeiten in

und zweiten Kommen Jesu‘, die Kirche lebt „im Auf-

Anschauung der natürlichen Kräfte des Menschen zum

bruch zu einer neuen Welt‘“ (S.11). Im jetzigen Äon ist

Guten gewesen? Mit Humor liest man, daß der Exa-

die Kirche ihrem Wesen nac

eine Kirche des Kreuzes.

minand neben sonst lauter glänzenden Noten in der Dog-

„Immer dann, wenn die Kirche zu triumphieren beginnt,

matik in der ersten Prüfung das Prädikat „ziemlich“,

hat sie schon ‚ihr Wesen verleugnet‘“ (S.12). Die Kir-

später das«Prädikat „hinlängliche Kenntnis‘“ erhielt, Wie-

chengeschichte handelt davon, wie das Ärgernis des

der werden wir mit den unveröffentlichten Predigtentwür-

Christentums verschleiert, behauptet oder entdeckt wird.

fen aus der Landsberger Hilfspredigerzeit näher bekannt

Wie hat der Verf. diese Gesichtspunkte durchge-

gemacht, oder wir erfahren Eingehenderes über die Über-

377

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.,

378

hers an englischen Predigten

daß dort die Anschauung eine größere (ja die maßge-

setzertätigkeit Schleiermac

ozu er sich in seiner Gut-

bende!) Rolle spielt, und doch war damit allein das

und Reisebeschreibungen, W

ht is

t in seinen ersten Berliner

methodische Hingewandtsein zum Objektiven gesichert.

mütigkeit mehr als rec

a

Dieser Weg ist von der Glaubenslehre nicht mehr so

Predigerjahren hergegeb

en hat. — Aus dem von Meis-

M

ner herausgegebenen Briefwech

sel war schon zu ersehen,

seiner Lands-

gradlinig innegehalten worden (was mir einst H. J. Holtz-

daß die Berührungen Schleiermachers mit

mann bestätigte). — Wenn der treue Eckart unserer

berger Kusine für seine Kenntnis des wei

blichen Her-

Theologie angelegentlich betont, daß wir uns nicht mehr

zens wichtig geworden sind, mit Recht wir

d dieses Er-

auf Schleiermacher festlegen dürfen, so möge er ohne

lebnis in unserem Büchlein unterstrichen. Ebenso dür-

Sorge sein.

Darum

eht es heute längst nicht mehr.

fen wir teilnehmen am ‚ Schicksal der frühvollendeten

Troeltsch wollte mochmals bestimmte Grundtendenzen

jungen

Gräfin Friederike Dohna, zu der Schleiermacher

Schleiermachers unmittelbar weiterführen, doch die Zeit

ng im Herzen getragen hat. — Die Ur-

ist über ihn hinweggegangen. Wir können nur noch die

eine stille Neigu

teile Meisners ü

ber beide Erlebnisse leuchten mir weniger

tieferen Intentionen Schleiermachers aufgraben und sie

unbeschwert von ihren philosophisch-theologischen Aus-

ein. — Um es mit diesen Angaben genug sein zu lassen:

führungen zu Wort kommen lassen. Darüber hinaus han-

das anspruchslo

se Büchlein hilft uns jedenfalls Einzelnes

aus der Umgebun

g und den Vorgängen in Schleierma-

delt es sich allein um historische Gerechtigkeit gegen-

chers Lehrjahren noch

deutlicher sehen als früher.

über dem Manne, dem die evangelische Theologie die

Tübingen.

Georg Wehrung.

grundlegende Wendung und Neubildung mitten hindurch

zwischen Aufklärung und absoluter Spekulation zu ver-

Kattenbusch, Prof. D. Dr. Ferdinand: Schleiermachers Größe

danken hat.

und Schranke. Gotha: L. Klotz 1934. (26 S. u. 1 Bildn.) 3A

F

—

Tübingen.

Georg Wehrung.

Sonderdr. a. Theol. Studien u. Kritiken.

RM 1—,

Ein zusammenfassendes Wort des Hallenser Altmei-

Heckel, Theodor: Adolf von Harleß, Theologie u. Kirchenpolitik

sters über Schleiermacher nach den mannigfachen wür-

eines lutherischen Bischofs in Bayern. München: Chr. Kaiser 1933.

digenden- und

wägenden Äußerungen in seinen früheren

(VIL, 542 8 m. 1Dn S

RM 10—; geb. 12—.

Schriften.

De

r Eindruck von der Universalität Schleier-

Im Mittelpunkte dieser durchaus con amore geschrie-

machers in theologischer und philosophischer Hinsicht,

benen umfangreichen Biographie steht der Kniebeugungs-

von seiner Erschlossenheit für die menschlichen Lebens-

streit in Bayern, aufgrund der Kriegsministerialordre

formen,

für die vielseitige Wirklichkeit überhaupt kommt

König Ludwigs I. vom 14. August 1838 entfesselt:

stark zur

Geltung. Mit Melanchthon möchte die Studie

„Seine Majestät der König haben .allergnädigst zu beschließen geruht

Schleiermacher zusammenstellen, einem Leibniz vergleicht

daß bei militärischen Gottesdiensten während der Wandlung und beim

sie. ihn. Genauer geht sie auf die theologische Linie

Segen wieder niedergekniet werden soll. Das Gleiche hat zu gesche-

seines Denkens ein. Die Bedeutung der Reden tritt her-

hen bei der Frohnleichnamsprozession und auf der Wache, wenn das

Hochwürdigste vorbeigetragen und an die Mannschaften der Segen gege-

vor,

ihre These vom Eigenrecht und von der (emotional

ben wird. Das Kommando lautet: Aufs Knie.“

verstan

denen) Eigenart der Religion, ihre Orientierung

nicht sowohl an den Bildungen des Naturlebens als an

Über die aus dieser königlichen Entschließung, die

denen der Geschichte, des menschlichen Geisterreiches,

nach des Königs Meinung einen alten Brauch wieder ein-

Sodann werden die Anliegen-der Glaubenslehre beleuch-

führte, die — ebenfalls nach des Königs Meinun

—

tet: wer seiner selbst als Mensch inne werde, kenne

durchaus auf militärischem Gebiete blieb und sich in kei-

das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl, und ihm brauche

ner Hinsicht in kirchliche Bezirke vorwagte, sich ent-

man nur zu sagen, Gott sei das Woher dieses Gefühls;

wickelnden Streitigkeiten hatte bereits 1898 E. Dorn

Christus wieder erscheine als der Typus unverworrener

(Zur Geschichte

er Kniebeugungsfrage und der Prozeß

stetiger Gottinnigkeit, d. h. des Gottinsichhabens. Schleier-

des Pfarrers Volkert in Ingolstadt, Beiträge zur Bayeri-

macher wolle mit seinem Jesusbild einer wirklichen hi-

schen Kirchengeschichte V, 1/;) ausführlich gehandelt.

storischen Person entsprechen, aber als Historiker zeige

er mehr für Lehren als für Personen Aufnahmefähigkeit.

Heckel stellt diese, den gesamten Protestantismus in

— Die Schranke Schleiermachers findet Kattenbusch wie

Bayern und auch darüber hinaus beunruhigenden Er-

eignisse um die Kniebeugungsordre, in deren Verlaufe

in der romantischen Geisteskonstitution, so in der intro-

je Regierung immer mehr zurückwich und schließlich

spektiven Methode, dem Ausgang vom frommen Sub-

eine glatte Niederlage erlitt, die weder von dem Ressort-

J

ekt. Richtig wird das musikalische Moment in der reli-

minister v. Abel noch von dem Monarchen selbst leicht

g

iösen Gestimmtheit Schleiermachers hervorgehoben; so

getragen wurde, im Rahmen einer Biographie des späte-

sei er a

ls Denker zu sehr auf das Gefühl als seelisch-

ren bayerischen Oberkonsistorialpräsidenten Adolph v.

istige Höchstkraft eingestellt. Ebenso kommen die

Harleß (1852 bis 1879) eingehend dar.

Gerade der

S

hwierigkeiten des Satzes vom schlechthinigen Abhän-

Gang des Kniebeugungsstreites mit den aufschlußreichen

gigkeitsgefühl

eindringlich und scharfsinnig in einer Rei-

he Fragen zu Wort. Man dürfe Schleiermacher die An-

Streitschriften angesehener Verfasser auf beiden Seiten

sicht zuschreiben, daß der Mensch in jenem Gefühl Welt

ist besonders geeignet, Probleme wie christliche Staats-

und Gott unterscheide (nur nicht scheide), sich und den

führung, christlicher Staatsmann, Volk und Glaube usw.,

zu denen Harleß — damals Landtagsabgeordneter und

Kosmos, genauer gesagt, sich als Glied ‚des Kosmos

Professor in Erlangen — überall e

as zu sagen hat,

in ihm von einem Höheren schlechthin abhängig fühle:

eingehend zu durchleuchten. H. tut das im Wesentlichen

„indes, wie

b

geschieht im unmittelbaren Selbstbewußt-

unter Besprechung und reichlicher Anführung heute noch

sein das gemel

nte Differenzieren?“ usw. — Katten-

beachtenswerter

chriften von Harleß. Die Nutzanwen-

busch sieht in Schleiermacher nicht sowohl den Idealisten

dung auf die Probleme der Gegenwart, die oft außer-

als den Romantiker. Wenn aber z. B., wie wir hören,

ordentlich naheliegend und aufschlußreich gewesen wäre,

in der Ethik und sonst überhaupt die Formen vor dem

M

bleibt H. uns in woh

erwogener weiser Mäßigun

Inhalt den Vorrang haben, dann scheint das Abstraktions-

schuldig. Die gesamte biographische Darstellung — Ju-

denken eines gewissen Idealismus einen stärkeren Anteil

gend und Schule in Nürnberg, Studium und Dozenten-

zu haben, als es hier zugegeben ist; der Sachverhalt

A

scheint also komplizierter zu sein, als wir zumächst

tätigkeit in Erlangen (1828—1845), Abgeordnetent

ätig-

meinen möchten.

Andrerseits sei zum Verfahren der

keit für die bayerische zweite Kammer in Mün

chen

(1842/43), Konsistorialrat in Bayreuth (1845), Professur

Introspe

ktion angemerkt, daß der Intention nach Schleier-

und Pfarramt in Leipzig (1845—1850),

Oberhofprediger

macher woh

1 auf das Frömmigkeitsobjekt hingerichtet

und Konsistorial-Vizepräsident in Dresden

(1850/52) —

ist,

doch daß er sich in der Tat mit seinem Ausgangs-

stellt H. unter Verzicht auf Mitteilung zahlreicher

er-

punkt

die Durchführung erschwert. Auch Kattenbusch

sönlicher Einzelheiten — wie solche z. B. sich vielfach

scheint die Reden von 1799 entschuldigen zu wollen,

auch über Harleß, oft unerquicklicher Art, in Martin

379

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

380

Gerhardts Wichernbiographie finden — in den Zusam- | gibt. Zu den lehrbuchhaften Erweiterungen gehört auch

menhang einer theologischen Entwicklung.

das 1. Kapitel (

über den Urspmggelrd

er Eschatologie)

Man kann nicht sagen, daß H. seinem Helden mit

mit seiner Berücksichtigung auch

außerchristlichen

kritikloser Begeisterung überallhin folgt. Oft kritisiert

Religion.

er ihn recht stark, so in seinem Verhalten gegenüber

Da der Gegensatz g

en die endgeschichtliche Escha-

Abel, dem man nie so hätte begegnen dürfen, wie Har-

tologie nicht mehr die

Kl

edankenführung bestimmt, tritt

leß als evangelisch-lutherischer Kirchenführer diesem Vor-

die Anschauung des Vf. klarer und geschlossener heraus.

kämpfer des Ultramontanismus gegenübergetreten ist.

Der von ihm vertretene biblische Realismus grenzt sich

Bedauerlich ist, daß so manche Einzelheiten im Ver-

kehr zwischen Harleß und dem Monarchen — Maximi-

jetzt in der universalen Eschatologie klar ab auf der

einen Seite gegen den falschen irdischen Realismus vor-

lian II. — noch nicht aufzuhellen gewesen sind. Eben-

nehmlich des endgeschichtlichen Gemäldes vom Milen-

so darf man die Hoffnung aussprechen, daß Persönlich-

nium und den Gedanken einer „metaphysischen Konti-

keiten wie der Minister v. Abel, der Oberkonsistorial-

nuität‘“ (349) zwischen dem Jetzt und dem Dereinst, auf

präsident v. Roth, der Regierungspräsident Graf Giech,

der andern

eite gegen den Spiritualismus des späteren

der übrigens vorübergehend auch Mitglied des Central-

Luthertums; gegen Ersteres durch Betonung des wirk-

vorstandes des Gustav Adolf-Vereins 1862/23 und 1848

lichen Endes und Abbruchs,

jegen den Spiritualismus

Mitglied der Frankfurter Nationalversammlung war —

durch den Gedanken nicht let

d

1

ich einer Vernichtung,

und etwa der Kammerabgeordnete Frhr. v. Rotenhan in

sondern durch die Vernichtung hindurch Erneuerung

ihren kirchlichen Beziehungen noch eingehender behan-

(Verklärung) dieser Welt. Dem entspricht in der Vollen-

delt werden.

dung des Einzelnen der gleichfalls Andersheit und Sel-

Harleß ist alles in allem für die deutsche evange-

bigkeit in der rechten Weise verbindende und einen fal-

lische Kirche wichtig als Förderer ihrer Einheit und als

schen irdischen Realismus und einen falschen Spiritualis-

Führer auf dem Wege zur neuen Gestaltwerdung wie be-

mus in gleicher Weise vermeidende, recht verstan-

grifflichen Erfassung der Kirche: so kommt dem Buche

dene Auferstehungsgedanke:

der Tod wirklich Ende

Heckels auch hoher aktueller Wert zu.

der menschlich-irdischen Existenz, nicht lediglich Tren-

Berlin.

Otto: Lerche.

nung der unsterblichen Seele vom sterblichen Leib; die

Auferstehung nicht irgendwie Wiederherstellung, son-

Althaus, Paul: Die letzten Dinge. 4., neubearb. Aufl. Güters-

dern schöpferische Neusetzung der seelisch-leiblichen Ge-

loh: C. Bertelsmann 1933. (XII, 353 S.) gr. 8°. = Stud. d. apologet.

samtexistenz. —

Seminars. Hrsg. i. Auftr. .d. Vorstandes v. C. Stange. 9. H.

geb. RM 12—.

Daß in der Schrift neben der paulinischen Subli-

mierung des Auferstehungsgedankens ,

welcher Weg-

Gegen die 3. Auflage vom Jahre 1926 ist diese

weisun

A. folgt, auch noch mancherlei anklingt von

vierte auch wieder um ein beträchtliches umfangreicher

dem ihm von hause aus eignenden

irdischen

Rea-

geworden. Wenn ich aber schon in meiner Anzeige der

lismus

in der Art mittelalterlicher Auferstehungsbil-

3. Aufl. in Jahrgang 1927 hervorhob, wie das Buch da-

der, daß das Neue Testament auch die Vorstellung

bei an Geschlossenheit und Straffheit des Gedankenauf-

einer körperentkleideten Seelenfortdauer verwendet und

baus nicht verloren, sondern viel eher gewonnen habe,

chiliastische Gedankengänge enthält, ist für A.s kriti-

so gilt das erst recht von der vollständigen Neubearbei-

schen Biblizismus mit Recht kein Hindernis, diese Vor-

tung, wie sie uns jetzt vorliegt. Der Vf. sagt mit Recht,

stellungen sogar sehr bestimmt abzulehnen. Wenn aber

daß das Buch bei gleichem Grundgedanken ein neues

einmal mit Menschlich-Unzulänglichem der nicht dem

;orden sei. War es vordem ein an der Auseinander-

Menschlichen einfach entrückten Schriftrede gerechnet

tierter kritischer Entwurf, so ist es jetzt wirklich so

setzung mit der endgeschichtlichen Eschatologie orien-

wird, könnte dann nicht am Ende auch das unwillkür-

liche Verhaftetbleiben an die Leiblichkeitsvorstellung auch

etwas wie ein Lehrbuch der christlichen Endhoffnung

bei der paulinischen Sublimierung des Auferstehungs-

worden. Es sollte darum niemand, der es in seiner

gedankens eben dahin gerechnet werden müssen? A, gibt

älteren Gestalt besitzt, sich dadurch von dem Erwerb

denn auch als unterstützende Argumentation noch eine

dieser Neubearbeitung abhalten lassen.

besondere „anthropologische Begründung der Hoffnun

Umfangreicher geworden ist das Buch vornehmlich

auf neue Leiblichkeit‘‘ durch den Hinweis darauf, da

ß

durch Erweiterung der Erörterungen über die Methode

„die Leiblichkeit zu der Wirklichkeit des Menschen we-

der Eschatologie, durch ausgeführtere Darlegungen zur

sentlich dazu gehört, daß persönliches Leben nur als

Geschichte des Dogmas, von denen ich hervorheben

leibhaftes wirklich ist‘“ (117). Woher aber wissen wir

möchte die

eschichtlichen Darlegungen über den Ge-

so sicher, daß kreatürliches persönliches Leben — dies

danken des

wischenreichs (Chiliasmus) vom Spätjuden-

„kreatürlich‘“ müßte jedenfalls hinzugefügt werden, denn

tum bis zur neueren heilsgeschichtlichen Theologie und

Gottes persönliches Leben fällt ja doch nicht unter die-

— ganz besonders belehrend — über Endverwandlung

sen Satz, — nur als leibhaftes wirklich sein könne?

resp. Endvernichtung dieser Welt in der alten und mit-

Wenn hier wirklich alles in Gottes Allmacht steht, wie

telalterlichen Theologie, bei Luther und im späteren

können wir dann irgendwie von dem aus, wie wir uns

Luthertum, und einen ganzen neuen Abschnitt über die

jetzt durch seine Schöpfermacht vorfinden, auf jenes

e nach dem Zwischenzustand, wie überhaupt die

von ihm neugesetzte Andre und grade diese Art seiner

Voll

e

ndung des Einzelnen allseitiger behandelt wird:

Selbigkeit mit dem

etzigen argumentieren? — Fragen,

alles Erweiterungen, in denen zum Ausdruck kommt,

die für den Vorstellungskreis des Neuen Testamentes

daß wir es in dieser 4. Auflage mit einem Lehrbuch der

überhaupt nicht vorhanden sind, werden in den Ab-

christlichen Eschatologie zu tun haben.

schnitten erörtert, die von dem Eigen-Sinn der Geschichte

Die dogme

N:

eschichtlichen Untersuchungen sind für

handeln.

Was wir unter Geschichte verstehen, liegt

den Vf. auch

|.

d

arum wichtig, weil sie die Theologie

im neutestamentlichen Schrifttum jenseits des Horizon-

Luthers, in deren Linie sich die Gedanken des Vf. halten,

tes.

Darum kann denn auch über das Verhältnis des

der

als die „echteste und wahrhaft lebendige Erneuerun

Seins der Menschheit hier eine Auskunft nicht unmittel-

Künftigen zum besonderen Gehalt des geschichtlichen

Eschatologie des Neuen Testamentes‘ erweisen. Gleich-

falls weiter ausgeführt ist die Darstellung der teleologi-

bar abgelesen werden; die Parusie steht lediglich im

schen Eschatologie in der Philosophie mit dem Hinweis

Zusammenhang der Heilsgeschichte als deren vollen-

darauf, wie hier Individualvollendung und Geschichts-

dender Abschluß. Für A. ist Geschichte wesentlich „das

vollendung ihre Zusammenschau nicht zu finden ver-

durch Sünde und Tod gezeichnete Entscheidungsleben““

mögen, während der christliche Realismus der Aufer-

(244) und das Wesen des geschichtlichen Daseins „Wi-

stehungshoffnung und Weltverklärung (anstatt lediglich

derstreit zur Offenbarung der Herrlichkeit Gottes‘“ (246) ;

dieserweltlicher Vollendung) eine solche Einheitsschau

sofern Geschichte das ist, ist das Künftige gewi

ihre

381

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

382

Aufhebung. Aber istdas nicht allzusehr nur die eine Seite ’I

Verfasser dann auch sa

schichtlichen Da-

gen, daß die moderne Thomisten-

der Sache? und darum „Wesen des

schule, die einmütig fü

r die Mö

glichkeit des natürlichen

seins‘“ zu viel gesagt? Auch A. wei

davon zu reden,

Glaubens eintritt, der Lehre

des Thomas im Wesent-

daß der Geistesgehalt der Geschichte „über die Grenze

lichen treu geblieben sei.

Der Unterschied zwischen ihr

unserer Geschichte hinaus auf ein transzendentes Ziel

»:

und Thomas sei nur der,

daß sie bezüglich des natür-

hinweist“ (334). Nur möchte er doch wieder zur Vermei-

lichen Glaubens speziell

beim Menschen das klarer aus-

dung des Gedankens einer metaphysischen Kontinuität

drückt, was Thomas nur

in Andeutungen erkennen läßt.

in diesem Gebiete nicht mehr sehen wie Zeichen der Ver-

Man wird nicht umhi

heißung. Da aber Gott auch hier mitten in allem Wider-

zu geben. Die ganze Ri

chtung,

n können, unserm Autor recht

streit sein Werk tut, warum sollte es nicht möglich sein,

hat, wäre kaum zu begre

ifen, we

in der Thomas gewirkt

auch dies Gebiet unter die Betrachtung des nicht nur

che Vorstöße, wie sie Rousselot

nn es anders wäre. Sol-

Kommenden, sondern auch Bleibenden zu stellen?

und Lang gemacht ha-

Zu begrüßen ist, daß A. den Begriff der „axiolo-

ben, sind gewiß nicht uninteress

ant. Aber am Ganzen

gischen‘“ Eschatologie nur noch dort heranzieht, woher

des Systems werden sie nichts

ändern.

Was für den

Protestanten bei solchen

Untersuchungen_ immer wieder

er entnommen ist, und ihn lediglich zur Kennzeichnung

abfällt, und was auch u

nsere Studie ihm zei

gt, das ist

philosophischer Lehre vom Letzten grade in ihrem Un-

die Einsicht vom Wert

e

, den die Beschäf

ti

ng mit

terschied von christlicher Eschatologie verwendet.

An

Theologen, die so wie Tho

mas _ philosophisc

gleich-

der Sache, der er früher mit Hilfe dieses philosophi-

sam an der Quelle geschöp

ft haben, für theol

schen Terminus Ausdruck zu geben versuchte, hält er

Denken hat und notwendi

S

erweise auch haben muß.

'ogisches

mit Recht fest, sich dadurch von den modernen Nur-

Möchten doch auch unsere ju

Eschatologikern abhebend, denen mit Barth das Chri-

logen das bald wieder einse

ngen protestantischen Theo-

stentum „ganz und gar und restlos‘“ Eschatologie ist.

Modephilosophen kennt, so

ll sich

hen. Wer einen armseligen

Die christliche Hoffnung ist nicht nur Hoffnung resp.

daß er von Philosophie darum scho

garnicht einbilden,

Gewißheit eines Kommenden, sondern auch Gewißheit

n etwas verstünde.

des Bleibenden — Sso jetzt anstatt teleologischer und

Dagegen, man wird es sage

n müssen, wer den schola-

stischen Problemen nachgeh

en will, muß von Philoso-

axiologischer Eschatologie —, sofern sie ernstlich Hoff-

phie schon etwas wissen.

Und was er nicht weiß, hier

nung auf Vollendung eines schon Vorhandenen ist.,

kann er es lernen. Das m

uß auch der aussprechen, der

Klarer tritt auch heraus, welches bei seiner Ab-

diese Probleme im Prote

stantismus anders verstanden

lehnung der end

eschichtlichen Eschatologie schon in

und gelöst weiß.

den früheren Au

f

lagen A.s eigentliches Anliegen war,

Heidelberg.

sich dort aber in einer Art „Pseudometamorphose‘‘ hin-

Robert Jelke.

ter der Theorie von der Unmittelbarkeit jeder Zeit zur

Ewigkeit verbarg: das Eintreten für die volle Aktualität

Otto, Rudolf: Das Gefühl des Überweltlichen,

(Sensus Numinis,.)

der Erwartung und ihre Gegenwartsnähe gegen ihre

5. u. 6., verm. Aufl. v. „Aufsätze, das Numinose

betreffend, Teil I“.

Ent-Aktualisierung in der endgeschichtlichen Eschatolo-

München: C. H. Beck 1932. 3S TE

8) 787

ije. Nun finden sich bei A. längere Ausführungen über

RM 6.50 ; kart. 7:50; geb. 0,

8

tufungen in der künftigen Vollendung und auch sonst

Ders.: Sünde und Urschuld un

d andere Aufsätze zur Theologie,

dies. und ‚das, was sich mit der Zeichnung eines zusam-

5. u. 6., verm. Aufl. v. „Auf

sätze, das Numinose betreffend, TI. I1“.

Ebda. 1932, (XI, 248 S.) 8°.

RM 4.50; kart. 5.50; geb. 7—.

menhängenden endgeschichtlichen Bildes darin berührt,

Rudolf Otto hat bekanntlich schon seit

daß allerlei genauere Auskunft über das „wie‘ des

von Jahren sein grund

einer Reihe

Dereinst zu geben versucht wird. Es wäre zu fragen, ob

das seinen Namen und

legendes Buch „Das

en

e("

eine restlos durchgeführte Aktualisierung dieses

anzen

ogie in die Welt hina

damit den Ruhm deutsc

her Theo-

Kapitels der christlichen Glaubenslehre nicht auc

hier

usgetragen hat, von allerlei erläu-

manches anders gestalten resp. auf mancherlei im Grunde

ternden Beilagen entl

astet, indem er sie (192

3) als be-

doch nur theoretisch Interessierendes verzichten müßte?

sonderen Band hera

usgab unter dem Titel „A

ufsätze,

Herrnhut.

Th. Steinmann,

as Numinose

betreffend“.

Die 4. Aufl. dieses

Bandes erschien in zwei besondere

n Heften I.

„Das

ganz Ander

e“ (Aufsätze zur Rel

igionskunde), I,

Stolz, P. Anselm, O S. B.: Glaubensgnade und Glaubenslicht

„Sünde und

Urschuld“ (Aufsätz

e zur Theol

‘O

= Studia Anselmiana. Philosophia Theologica. Edita a Prof, Inst.

nach Thomas von Aquin. Rom: Herder 1933. (VII, 118 S.) gr. 8°.

beide Hefte ers

cheinen hier in

stark vermehrter Ge

gie),

Pontificii S. Anselmi de urbe.

Fasc. 1.

SO daß sie sich als etwas Neu

es darstellt. Der 2.

stalt,

trägt seinen Titel „Sünde und

Urschuld“

Band

Die Arbeit will eine Debatte fortführen und klären,

6C

; er ist durch eine Reihe anderer

kaum mehr mit

die geht um die Frage, ob nach der Anschauung des

tert

Aufsätze erwei-

Thomas v. Aquin der Mensch auf rein natürlichem Wege,

die

, die ganz andere Gegenstände beh.

andeln, so daß

unter Ausschluß einer inneren, übernatürlichen Gnade

Oserem Z

ser Band, wie Otto selbst im Vorwor

t sagt, nun „in

die Glaubwürdigkeit der katholischen Religion erkennen

G

usammenhange eine erste

Darstellung der

könne oder nicht. Daß diese Frage zu verneinen

sei,

rundlinien seiner ganzen Theoli

ogie‘“ bietet. Das ist

war die Auffassung des Gelehrten P. Pierre Rousselot

auch mit ein Grund, weshalb mei

ne Anzeige sich unlieb-

wesen. Nach dessen Tode im Jahre 1915 war diese

Sam verspätet hat. Ich war nich

t nur durch drängende

eigene Arbeiten belastet, ich wü

nschte auch eini

€ an-

seine Ansicht freilich bald in Vergessenheit geraten.

cre neuere Schriften Ottos genauer kennen zu

Dann aber hatte sich im Jahre 1929 P. Hugo Lang in

um die beiden vorliegenden richtig würdigen zu k

Önnen.

ernen,

seinem Buche: „Die Lehre des hl. Thomas von der

Der 1. Band ist auch in

Gewißheit der übernatürlichen Gnade‘“ im Wesentlichen

noch durchaus einheitl

seiner starken Erweiterun

die These des Rousselot zu eigen gemacht. Eben die-

ich. Es sind wirklich Aufsätze

sem Forscher gegenüber untersucht unsere Schrift die

zur Religionskun

de, zur Relig

ijonsgeschichte wie

Frage aufs neue.

fisc

zur Religionspsychologie, wobei Aus

blicke auf das Spezi-

In überaus sorgfältigen Ausführun

n kommt unser

Theologische, auf die christ

liche Religion nicht

Autor schließlich zu dem Resultate, da

bei Thomas ein

fehlen, aber sich doch durchaus i;

m Rahmen des Reli-

stren

gionskundlichen halten. Das gilt

für Aufsatz VIL,

durchgeführter Parallelismus besteht zwischen

Ganz-Andere in außerchristlicher

und in ch

„Das

dem natürlichen Verstandeslicht und den ersten Ver-

logie und Spekulation“. Hier wird das

ristlicher Theo-

standesprinzipien als inchoatio beatitudinis imperfectae

als das Aliud valde bei Au

stin und als

„Ganz-Andere‘“

einerseits und der Glaubensgnade und den O

nbarungs-

lepton bei Chrysostomus gesc

hil

d

das akata-

wahrheiten als inchoatio beatitudinis aeterna

e andrer-

„fremder Gott‘“ unter demselben

ert; auch wird Marcions

seits. Das bedeutet natürlich eine Ablehnung der These

Gesichtspunkt erläutert.

von Rousselot und Lang. Dementsprechend kann der

In Aufsatz XII „Parallelen u

nd Ko

Nnvergenzen

inder Religionsgeschichte“

wird die auffallen-

383

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

384

de Übereinstimmung in manchen Grundgedanken zwi-

tesgestalt, dem „Wassersproß“ heißt es, er brenne ohne

schen Origenes und der indischen Theologie (die Prä-

Brennholz (ein Irrwisch?). Otto erinnert an Moses feu-

existenz der Seelen, Annahme präexistenter Welten, eine

rigen‘ Busch und fährt fort: Der. alte Rationalismus er-

Art Karman- Lehre, Versuch, die Stufenordnung vom

klärte dies damit, daß auf Dornenbüschen der Wüste

niedrigsten bis zum höchsten Seelenwesen zu erklären,

_

das Sankt Elms-Feuer flamme, ohne die Büsche zu ver-

Verknüpfung all dieser Lehren mit dem Problem der

]

zehren. Wir lächeln heute über eine solche Erklärung.

Theodizee) nicht aus einer Abhängigkeit des Griechen

Vielmehr solche Geschichten von Büschen, die nicht

von den Indern erklärt, sondern aus ähnlicher Problem-

verbrennen, waren ursprünglich ein ‚Märchenmotiv‘. Aber

daß der Irrwisch ohne Brennholz brennt, ist kein Mär-

lage, die zu ähnlichen oder gleichen Lösungsversuchen

führte, worin sich schließlich die innere Einheitlichkeit

chenmotiv sondern ein physikalisches Faktum; daß der

des Menschenwesens bekundet: „Eins offenbaren diese

Regenbogen, aus feuchtem Dunst geboren, zum Himmel

Parallelen (die noch sehr viel weiter ausgeführt sind,

hinaufklettert, ist auch ein Faktum.

Es würde viel-

z. B. das chinesische Tao und der Logos Heraklits)

leicht trotz der Gefahr, sich rationalistischer Deutung

mit zwingender Gewalt: die zugrunde liegende einheit-

auszusetzen, sich lohnen, einmal zu prüfen, ob das Elms-

liche, gemeinsame Anlage der Menschheit überhaupt, in

feuer auf Dornbüschen der Steppe vorkommt. Allerdings

Ost und West, Süd und Nord, die, weil sie da ist und

mit dem bloßen Elmsfeuer ist es dann so wenig getan

als Trieb der Gestaltung sich auswirkt, allerorten die

wie mit den bloßen Irrwischen. Diese Dinge sind und

Gestaltung religiösen Vorstellungs- und Gefühlslebens

bleiben gewöhnliche Naturvorgänge, bis ein „Seher‘ das

in Gang setzt, und die, weil sie einheitlich ist, auf ver-

Geheimnis schaut, d. h. bis

Uurc

den äußeren Anstoß

schiedenen Gebieten Ähnliches hervorbringen kann.‘“ Es

eines seltsamen Vorganges in ihm das Gefühl für das

atz niederge-

lohnt sich, hervorzuheben, daß dieser

Ganz-Andere, für das Wunderbare geweckt wird. (Die

schrieben ist, ehe sich bei uns eine dilettantische Rassen-

Tätigkeit des Sehers ist dann ähnlich der des Künst-

theorie ausbreitete, daß er also heute von besonderer

lers, der aus Motiven, an denen das stumpfe Auge des

Bedeutsamkeit ist. Da Rudolf Otto diesen Band dem

Durchschnittsmenschen blind vorbeigeht, das wunderbar-

Andenken an Wilhelm Bousset, „den teuren unver-

ste Bild gestaltet. Künstler und Dichter galten deshalb

gessenen Freund“ gewidmet hat, so darf daran erinnert

in der alten Zeit alsı inspirierte Seher.)

werden, daß Bousset schon vor einem Menschenalter,

Das Glanzstück dieses 1. Bandes ist der sehr aus-

schon in seinem ersten kühnen Wurf „Das Wesem der

führliche Aufsatz VI „König Varuna —

as Wer-

Religion‘“ auf die wunderbare Tatsache der religionsge-

den eines Gottes‘“. Die schönen Ausführungen gip-

schichtlichen

„Konvergenz‘“

aufmerksam machte,

daß

feln in der Schilderung der Königsherrschaft des Varuna,

die uns Christen unwillkürlich an die neutestamentliche

nämlich ungefähr um dieselbe Zeit, etwa 600 v. Chr. an

den verschiedensten Stellen bei den geistig führenden

inneren Revolu-

Idee von der Basileia Theü erinnert. Otto zieht auch die

Völkern der Menschheit die tiefsten

Konfuzius

Linie zum Neuen Testament hinüber; er kann sie ziehen,

tionen sich vorbereiteten ‚©oder auswirkten:

da er vorher schon überzeugend ausgeführt hat, daß die

und Laotse in China, Buddha in Indien, Zarathustra in

eine Seite im Wesen Varunas später ihre großartigste

Iran, die großen Propheten in Israel, die orphische Be-

Verkörperung gefunden habe in der großen Gottgestalt

wegung (Plato!) in Griechenland. Ottos Ausführungen

Zarathustras: Varuna als Abwehrer und Heilbringer

zu diesem Thema zeigen aber, wieviel reicher und feiner

vollendet "sich in Ormazd, dem siegreichen Kämpfer ge-

seitdem unsere Kenntnis von der Religion und Religions-

gen alles Böse. Und wenn auch die neutestamentliche

geschichte geworden ist, nicht zum mindesten durch

Idee von der Basileia Theü nicht aus iranischer sondern

seine eigene religionswissenschaftliche Arbeit.

aus israelitischer Prophetie entstanden ist, so haben

Das Hauptanliegen dieses Bandes gilt dem Nachweis,

doch Einflüsse des Ostens formend mitgewirkt: „Es

daß man die Entstehung der alten Religionen und ihrer

ist geschichtlich ein großartiger Gedanke, daß zu diesem

Göttergestalten sowie all ihrer religiösen Vorstellungen,

‚Erzeugnis der Ideengeschichte‘, das die größte geistige

die Mythen einbegriffen, nicht einfach, wie lange Zeit

Umgestaltung der Welt herbeigeführt hat, die beiden

üblich, durch naive Personifikation der Naturgestalten

Edelrassen der Menschheit, die semitische und die ari-

und der Naturvorgänge erklären dürfe. Das schien ja

sche zusammengewirkt haben. Es ist, religiös betrach-

lange Zeit die selbstverständliche Lösung des Problems

tet, für uns Arier erhebend, daß zu den Propheten des

zu sein, vielmehr man empfand hier gar kein Problem

‚Reiches Gottes‘ auch Propheten unseres Blutes

ehört

(ebensowenig wie der naive Entwicklungsglaube in der

haben.

Und die religiöse Idee einer ‚Heilsgeschichte‘

erhält dadurch eine Spannweite, die sie für unsere Väter

„Entwicklung‘“ zu immer höheren und vollkommeneren

noch nicht haben konnte. Die ‚Weisen‘ aus Morgenland,

Gestalten ein Problem empfand, nachdem man die‘Un-

die das Kind in Bethlehem verehren, sind dafür ein

terschiede der Stufen so klein gemacht hatte, daß man

sie nicht mehr sah!). Große bedeutsame Naturobjekte,

selber fast prophetisches Symbol.‘““

Diese Sätze, die

besonders Mond, Sonne, Planeten (sagt Otto) können

Otto ja nun inzwischen in seinem neusten Buche ‚Gottes-

in der Tat „Götter‘“ werden; sie werden eS aber nicht

reich und Menschensohn‘‘ umfassend unterbaut und er-

durch „Beseelung‘“ sondern dadurch, daß sie das numi-

läutert hat, sind heute in mehr als einer Beziehung be-

nose Gefühl an sich binden. Diese These wird im An-

deutsam.

schluß an Wundt und in Auseinandersetzung mit ihm

Otto erläutert an Varuna und andern Gestalten der

immer wieder erläutert, und zwar an der Hand einer

indischen Religion immer wieder den Grundgedanken,

Fülile von Beispielen aus dem unerschöpflichen Reich-

daß echte Religion nicht einfach die Verkörperung

tum der indischen Religion, deren Gestalten Otto mit der

ihm €

i

menschlicher Wunschgebilde ist, soviel auch schon in

enen lebendigen, die letzten Tiefen aufspürenden

den alten indischen Urkunden von derartigen den Men-

Einfühlungskraft außerordentlich fein und anschaulich

schen naheliegenden und bequemen Vorstellungen ‘ zu

zugleich zu beschreiben weiß.

finden

ist.

Echte Religion entsteht aus frommer

Es ist mir kein Zweifel, daß er damit im wesentlichen

Scheu, aus dem Gefühl des Heiligen, das immer das

Recht hat. Man darf den Tatbestand wohl mit dem be-

Unbegreifliche ist und von dem Gefühl des Schreckens,

kannten logischen Unterschied von Anlaß und

ja des Entsetzens nicht zu trennen ist (so wirken auch

Ursache verdeutlichen.

Der Anlaß zu diesen reli-

im Neuen Testament des öfteren Jesu Worte und Wun-

giösen Vorstellungen liegt in den Naturgegebenheiten, die

der; so schildert auch Rembrandt in einer bekannten

schöpferische Ursache aber in der eigentüm-

Radierung die Wirkung der Weihnachtsbotschaft auf

lichen

heimnisvollen Fähigkeit begnadeter Menschen,

Hirten und Herden). Ja, auch darin dürfte Otto recht

das tie

a

Wunder aller Wirklichkeit zu empfinden und

haben, daß der Zorn im Gegensatz zu gut bürgerlicher

Biedermeierauffassun

vom lieben Gott eine ursprüng-

auszusprechen. Otto selber gibt die Anregung zu dieser

Unterscheidung. Von einer eigentümlichen indischen Got-

liche und unveräußerliche Wirkung der Gottheit ist. Da-

385

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

386

für legt nicht nur die indische

Religion mit ihren Zorn-

er mir doch der Gefahr bisweilen nicht zu entgehen,

Göttern sondern auch Luther in s

einen tiefsten Schrif-

ästhetische Maßstäbe (des religiösen Gefühls) zu stark

ten ein Zeugnis ab, d

as nicht überhört werden kann.

und ethische Maßstäbe zu schwach zı bewerten.

Ich

(Das klassische Zeugni

s aus dem A.T. für die segens-

möchte annehmen, daß Otto, der die gesunde, beinah

reiche Wunderkraft hei

ligen Zornes ist die Erzählung

hausbackene Frömmigkeit von Luthers großem Kate-

von: Sauls »erster‘ : Heldentat [1.°Sam.’11]; die”zur‘Be-

chismus und die nüchterne, aber großartige Moral Kants

freiung der Stadt J

abes in Gilead und zur Begründun;

bei anderer Gelegenheit so schön zu werten weiß, dies

führte.

Man möchte im Blick hierauf,

Problem selbst empfindet als eine unausgeglichene und

des Königtums

.auf neutestamen

tliche Stellen wie Mk. 3, 5; 11, 15 ff. ı. a.

unausgleichbare polare Spannung.

aber auch im Blick auf das Lebenswerk von Männern

Ich muß arauf verzichten, die überaus reizvollen

Zusammenhänge zwischen indischer und iranischer Reli-

wie Luther und Bismarck sagen, daß nichts Großes ohne

gion, die schon oben angedeutet‘ waren, sowie die über-

heiligen Zorn gesch

ieht.) Es handelt sich um das große

Problem, ob die Gott

heit rational oder irrational aufzu-

raschenden aber überzeugenden Berührungen zwischen

fassen sei, ob

die Gott

heit um der Menschen willen da

indischen und griechischen Göttergestalten (Varuna und

sei (Feuerb

aC

h) oder die Mensche

n um Gottes willen,

Apollo als Abwehrer und Heilbringer) ‘zu verfolgen.

ob er uns

oder wir ihm zu dienen habe. Aber hier

Ich muß mich dem 2. Teil zuwenden und auch hier auf

liegen noch schwere,

auch von Otto. noch nicht be-

große Hauptsachen beschränken. Ich übergehe deshalb

friedigend gelöste Fra

en

Der Gott schuldige Gehor-

die an sich schönen Kapitel II. Geist und Fleisch und

sam und der Begriff

er Ehre Gottes wird bekanntlich

das damit zusammenhängende Kapitel VII. Prophetische

von Luther und von

Calvin sehr verschieden aufgefaßt,

Gotteserfahrung, weil sie mir ızu irgendwelchen Bemer-

riff des Heiligen, des Ehrfurcht erweckenden

kungen kaum Anlaß bieten. Ich beginne mit den Kapi-

Der Beg

lich und unerläßlich für jedes echte Gott-

teln, die dem Buch den: Namen, geben I. Was ist Sünde?

ist wesent

IV. Die religiöse Idee der Urschuld, III. Die christliche

gefühl (vergl.

die sogenannte erste Bitte des Vaterunsers,

Idee der Verlorenheit, V. Rettung aus Verlorenheit nach

die in Wirklic

hkeit doch nur eine seelische Bereitschaft

en Gott zu treten). Und diejenigen,

fordert, vor den heili

Luther und ziehe auch Kap. XII Luthers Rechtfertigungs-

die heute dies Grun

gefühl aus der alten germanischen

lehre und die Mystik gleich mit heran.

Religio

n trotz dem Bericht des Tacitus üb

er den heiligen

Otto beginnt folgerichtig mit der Unterscheidung der

Hain der Semnone

n wegerklären und uns den Fulltrui-

Sünde von dem Begriff des Schlechten oder Bö-

Glauben an den bie

deren Genossen Tor als die vorbild-

sen. Sünde ist religiöser Be

iff und hat ursprünglich,

liche Haltung

frommen

Glaubens empfehlen möchten,

wie besonders die primitiven

*

abu-Vorstellungen zeigen,

haben in der

Tat von dem Wesen dessen, wovon sie

mit sittlichem Gefühl nichts zu tun (ganz einerlei, ob

utliche Ahnung.

man das sittlich Böse als Unrecht oder als Zuchtlosig-

reden, von echter Religion keine de

Anderersei

ts aber kommt Otto zu Folgerungen, die

Er ist in das Alte und

keit d. h. als Lieblosigkeit oder als Mangel an Selbst-

ich so nicht mitm

m

achen kann.

beherrschung auffaßt).

Otto polemisiert gegen einen

Ursprüng

liche anscheinend (a

us berechtigtem Gegensatz

Satz des HIl. Thomas, die Sünde sei nichts anderes

ober

flächlichen Entwicklungsglauben) so sehr ver-

als eine schlechte menschliche Tätigkeit. Er lehnt diese

Kebt,

daß er die Mängel dieses

lten doch öfter unter-

Definition als moralistische Verkennung des eigentlichen

schätzt.

Das gilt sowohl für die

Götterbilder wie für

Wesens der Sünde ab. Aber der hl. Thomas redet doch

dieGöttervorstellungen:

„Nicht die Pallas, die Phi-

nicht als Religionshistoriker sondern als christlicher Theo-

dias als vornehme Athenerin öder die Myron als reizen-

loge, und deshalb ist zu fragen, ob er nicht doch im

des Mädchen bildet, ist die ech

te Pallas, sondern jenes

wesentlichen Recht habe. Otto führt ja selber nachher

unheimliche, eulenhafte Wesen,

das auf dem alten Burg-

überzeugend aus, einen Gott, der nur die 3 (4) Gebote

felsen von Attika spukte und für das selbst Homer, der

der 1. Tafel betreibe und nur in diesem Sinne über seiner

Ehre wache, ohne die Gebote der 2. Tafel (die sittlichen

Götterverfälscher mit seiner Glaukopis noch ein unfrei-

willige

s Zeugnis ablegt. Nicht die allzu matronenhafte

christlichen

Forderungen

zu berücksichtigen, „den würden wir vom

Hausfrau

des Zeus sondern die alte Boöpis, die kuh-

tandpunkt aus für einen Götzen erklären‘“;

köp

ige Hera hatte die wahre Majestät.“ Dem gegen-

denn die B

riffe schlecht und sündig (demgemäß auch

über ist

doch zu fragen, ob Goethes Juno Ludovisi eine

gut und h

e

il

ig) treten für uns zusammen und dwurch-

allzu matronenhafte

ausfrau war, und ob die Majestät

dringen einander. Dieser Zusammenhan

ist aber nicht

des Zeus von Olympia von

Phidias, von deren erschüt-

als Identifikation gemeint; denn für

bleibt die

ternder Wirkung die alten Sc

hriftsteller so überzeugend

Sphäre der Sünde weiter als die Sphäre des Schlechten.

berichten, wirklich nicht ‚echt‘ war. Was heißt hier echt?

Er kann sich dafür ganz gewiß auf berühmte Äußerun-

Soll das historisch gemeint sei

n, im Sinne des Reli-

WE

gen Luthers berufen, z. B. auf den klassischen Katechis-

htlers, oder wesenha

f t, in dem Sinne wie

mussatz, in dem Mißglauben und Verzweiflun;

zu den

onsgeschic

oethe es in

dem Gespräch mit Eckermann wenige

großen Schanden und Lastern gerechnet werden. Das

S

sieht wirklich so aus, als gäbe es auf der höchsten

Tage vor seinem Tode gemeint hat, wenn er von der

Echtheit der Evangelien redet? Ebensowenig kann ich

Stufe noch spezifisch religiöse Sünden (gewissermaßen

mitgehen,

wenn im Anschluß an allerlei gar zu natür-

eine Tabu-Verletzung im allerfeinsten Sinne) neben den

liche Dinge,

die von Varuna und von Indra, dem mächti-

sittlichen Sünden. Vor dieser Nebeneinanderstellung warnt

en Methtfrinker, berich

tet werden, Otto uns belehrt, daß

uns aber nicht nur die Verkündigun;

esu (am ein-

die Götter über den Gesetzen stehen, nicht weil sie sich

drucksvollsten Mt. 25: die Maßstäbe im großen Gottes-

um das Recht nicht zu kümmern brauchen, sondern weil

gericht) sondern auch Luthers kleiner Katechismus:

die Götter ein Recht und_eine Würde besitzen, die der

Wenn er alle einzelnen Gebote aus dem Grundgebot der

Mensch nicht versteht. Ganz gewiß gehört diese Be-

Gottesliebe ‚ ableitet („Wir sollen Gott fürchten und lie-

trachtung zu den unveräußerlichen Glaubensgedanken

ben, daß . ..‘“), so_ist dabei doch offenbar Sünde und

Pauli wie Luthers.

Aber dem großen Gedanken der

Unrecht ganz in Eins gesetzt. Die sittlichen Sünden

Polarität entsprechend muß auch das Entgegengesetzte

werden nicht etwa durch spezifisch religiöse Sünden

werden. Amos und die

'oßen Propheten Israels

geSag_|

enen imgrunde auch der

ergänzt, sondern werden durch die spezifisch reli-

aben die Baale Kanaans, zu

giöse Betrachtungsweise, das trotzige oder mutlose Ver-

Volksgott Ja

hwe gehörte, nicht so liebevoll numinos

kennen der Güte und Gnade Gottes, vertieft und zu

analys

ijert und res

pektiert, sondern_haben den einfachen

einer inneren Einheit zusammen

eschlossen.

Gedan

ken der Gerechtigkeit ohne Zaudern an alle diese

Diese Bemerkungen sollen das

roblem nicht leich-

diony:

sischen Gottesgestalten gelegt und sie wie mit

ter Hand lösen, sondern eher aufzeigen. Otto kennt es

eisernem

Hammer in Stücke geschlagen. So berechtigt

selber genau; denn die religiöse Idee der Urschuld er-

Ottos Kampf gegen flachen Moralismus ist, so scheint !

läutert er mit dem großen Moralisten Kant, der be-

38

Ivä

(

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

388

kanntlich keine andere als sittliche Sünde gelten lassen

|

_ des Heils der Weg der Leistung, der Gesetzeser-

wollte, als intelligibele Abkehr von Gott, die durch den

|

füllung sei und der schwache Mensch nur die Leistung

Mythus von; Adams Fall verzeitlicht wurde, („das Meta-

|

Christi statt der eigenen Leistung nehmen müsse,

physische

in

principio wird

zu

einem

inprincipio

|

Damit ist die Paradoxie der paulinischen Ausdrucksweise

als zeitlichen Anfang“‘). Andererseits ist Ottos Theo-

und das Wesen

des Glaubens als eines kindlichen

rie sehr geeignet, um die christliche Idee der „Ver-

Empfanges aus Gottes Gnade gleichermaßen verkannt

lorenheit‘“, die Paulus und Augustin aufgestellt

und verkehrt.

und Luther in ihrer Nachfolge vertreten hat, von Un-

In dem Kapitel IX „Sakrament als Ereignis

möglichkeiten, die sich bei Augustin, bisweilen auch

des Heiligen‘ wird im Anschluß an eine jüdische

Qiddusch-Mahlzeit das Abendmahl Christi ähnlich wie

bei Luther damit verbinden, zu befreien. Wenn die Ver-

lorenheit religiös gemeint ist, dann hat man nicht

in dem neusten Buche „Vom Gottesreich und Menschen-

nötig mit Augustin eine verkrampfte und unwahre Apo-

sohn‘‘ beschrieben. Ich bin nicht überzeugt von der Da-

logetik zu treiben, die alle Tugenden. der Heiden für

tierung der Feier auf den Tag vor dem Passahmahl

glänzende Laster erklärt, sondern kann mit urgesunden,

auch nicht von der gewollten kultischen „Stiftung‘“, wohl

erfrischenden Äußeru

‚DE

n Luthers die Tugenden großer

aber von der starken Betonung des Brotbrechens als

Männer der Antike u

nb

efangen anerkennen. Es ist sehr

der den eigentlichen Sinn darstellenden Handlung: Hier-

richtig und geradezu entscheidend, wenn Otto betont,

mit ist dann auf eine erwartete Steinigung, nicht auf die

daß diese Idee der Verlorenheit überhaupt kein sittliches

Kreuzigung hingewiesen, und der Kelch ist, wie der ur-

Urteil enthält, sondern nur verstanden werden kann als

sprüngliche kurze Lukastext noch zu erkennen gibt, zu-

nachträgliche Betrachtung ‚eines Glaubens, der in der

nächst nur Eingang, aber nicht gleichwertiger Bestand-

teil der Haupthandlung gewesen. Erst nachträglich ist

behren alle Verlorenheit erblickt. Das wird am schönsten

innigsten Gottesliebe alle Seligkeit und in ihrem Ent-

der Kelch dem Brote angeglichen, das Brot zum Symbol

deutlich durch die Strophe eines Liedes von Angelus

des Leibes, der Kelch zum Symbol des Blutes geworden.

Silesius: „Ach daß ich dich so spät erkennet, du hoch-

Aber Otto hat vollkommen recht: „Nicht zwei Sub-

gelobte Schönheit du, und dich nicht eher mein ge-

stanzen werden identifiziert sondern zwei Gescheh-

nennet, du höchstes Gut und wahre Ruh! Es ist mir

nisse (das Brechen des Brotes und das Brechen des

leid und bin betrübt, daß ich so spät dich hab geliebt.“

Leibes), auf daß wo das eine sei, das andere sich darin

Noch deutlicher redet die folgende Strophe: „Ich lief

ereigne.‘“ Damit fallen alle Theorien von Transsubstan-

verirrt und war verblendet, ich suchte dich und fand dich

tiation oder Impanation dahin. Der Streit zwischen Lu-

nicht; ich hatte mich. von dir. gewendet und liebte das

ther und Zwingli wird zu einem Stück Geschichte, die

eschaffne Licht; nun aber ist’s durch dich gescheh’n,

uns heute nicht mehr trennen darf; ein Luthertum, das

aß ich dich endlich hab erseh’n“ („Ich will dich lieben““

heute noch meint, einem Reformierten die Abendmahls-

gemeinschaft versagen zu müssen, verkennt das innerste

Strophe 3 u. 4).

s, das doch schon im kleinen Katechismus

Mit dem zuletzt Gesagten wird deutlich, daß auch

Anliegen Luther

sich deutlich ©of

Luthers Glaube nicht ohne Mystik zu verstehen ist und

’fenbart‚ wenn für würdig und wohlge-

daß jede tiefe Frömmigkeit „mit einem vollen Tropfen

schickt nicht der erklärt wird, der den Glauben hat an

mystischen Öles gesalbt ist‘“. .Luthers Glaube ist nicht

die Worte „dies ist mein Leib‘, sondern an die Worte

nur confidere Deo, sondern auch adhaerere Deo. Des-

„für euch vergeben und vergossen zur Vergebung der

halb ist es sinngemäß, daß Otto nicht nur den Einfluß

Sünden‘‘. (Warum aber, wenn Otto mit recht die.Hand-

der Mystik auf Luthers Rechtfertigungslehre erörtert,

lung des Brotbrechens so sehr betont, verbleibt er in

sondern überhaupt mystische und gläubige Frömmigkeit

dem Entwurf einer Abendmahlsfeier in. Kap. XVI bei

vergleicht und an typischen Gestalten erläutert, unter

der katholischen Oblate, die doch nicht gebrochen wer-

denen Ekkehart! weitaus hervorragt.

Der Einfluß

den kann?)

auf Luther tritt bekanntlich in der Schrift von der christ-

Ich verzeichne zum Schluß mit Dank noch den schö-

lichen Freiheit besonders deutlich hervor. Er zeigt sich

nen Aufsatz über das Auferstehungserlebnis

als pneumatische Erfahrung.

Diese

Deutun

in _ den tiefen Ausführungen über die Verbindung der

as leere Grab un

läubigen Seele. mit dem Herrn Christus, Es ist aber

erlöst uns von der Ängstlichkeit um

och nicht zu verkennen, daß mystische Gedanken dem

überhaupt die äußeren Formen und Vorstellungen, in-

Reformator gleich im Anfang das Konzept erheblich ver-

dem sie uns auf den wunderbaren Sinngehalt hinweist.

rücken. Die christliche Unfreiheit soll doch im Anschluß

Daß bei Schleiermacher ein neuer Aufbruch des

an Paulus als freiwillige Dienstbarkeit gegenüber dem

Sensus numinis (Kap. X) festzustellen ist, wird über-

Nächsten geschildert werden, so daß die im Eingang

zeugend dargetan. Das Christentum ist ihm in der. Tat

aufgestellte Paradoxie von Freiheit und Dienstbarkeit

nicht gereinigter Theismus, wofür der Rationalismus es

sich dahin vollendet, daß die 'höchste Freiheit sich in der

genommen hatte; aber darf man wirklich schlechthin

vollkommenen Dienstbarkeit offenbart.

Dieser Grund-

sagen, es sei ihm Sünden- und Verlorenheits-Erfahrung ?

und Zielgedanke der Schrift wird durch die mystische

Die Spannweite endlich von Ottos theologischer Gedan-

kenwelt offenbart sich darin, daß er dieses Buch mit

Unterscheidung des inneren und äußeren Menschen lange

Zeit verdeckt. So wird auch hier wieder die polare Be-

einer prachtvollen Schilderung und Überwindung des

trachtung festzuhalten sein, daß die Mystik dem Glauben

Darwinismus sowohl des eigentlichen wie des po-

zugleich unentbehrlich und gefährlich ist. Luthers Glaube

pulären beschließt und zwar unter der Überschrift: „Ra-

ist aufs Ganze gesehen zweifellos etwas anderes als

tionale Theologie gegen naturalistischen

Mystik.

Irrationalismus“.

Der Prophet des Numinosen

Mit

roßer Dankbarkeit begrüße ich die ausgezeich-

will also kein Verächter der Ratio sein.

neten, wirklich befreienden Ausführungen Ottos zur Deu-

Hannover-Kleefeld.

H.Schauster;

tung des wahren Sinnes der Rechtfertigungs-

lehre. Die traditionelle Auslegung, der Glaube sei die

Schröder, Christel Matthias: Christentum und völkische Reli-

Zuversicht, die das „Verdienst‘“ Christi ergreift, der das

Gesetz für uns erfüllt habe und dessen Verdienst uns

giosität. Elsfleth a. d. Weser: H. Bargmann 1933. (188 S.) 8°.

‚„ RM .2.50;.‚geb..3.75,

„angerechnet‘“ werde, so daß wir für gerecht „erklärt‘“

Der Verfasser will sich vom Standpunkt des biblisch-

werden: diese ganze Betrachtung ist gegen den Grund-

reformatorischen Christentums mit der völkischen Reli-

sinn Luthers und Pauli, denn sie hält an der von beiden

giosität der Gegenwart auseinandersetzen (S.10).

bekämpften Anschauung fest, daß der eigentliche Weg

Er versucht „die weltanschaulichen und religiösen

1) Freilich mit liebevoller Einseitigkeit geschildert. Die Schwächen

Grundlagen der völkischen Anschauung in ihren Haupt-

verschwinden. Man lese zur Ergänzung den gerecht abwägenden Aufsatz

zügen‘‘

erauszuarbeiten, gibt weiter einen kurzen, ge-

von Wilhelm Ernst in der Zeitschrift f. system. Theologie 1933/34 Heft 4.

schichtlichen Überblick über ihre Entwicklung bis zur

389

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

390

um sodann „die gesamte völkische Religiosität der Ge-

Gegenwart in negativer wie positiver Hinsicht (S. 14—49), !

Rendtorff, Heinrich: Kirche im Kampf. Evangelische Rufe und

Reden aus der Zeit des Kampfes um Deut

genwart in ihrer sehr verschiedenartigen Stellungnahme

rin: F. Bahn 1934, (221 S.) 8°.

schlands Erneuerung. Schwe-

Beyer, Prof. Hermann Wolfgang:

RM 3.80; geb. 4.80.

zu Christentum iüind Kirche darzustellen‘“‘ (S. 50—122).

Reden und Aufsätze.

Im Kampf um Volk und Kirche,

Dabei unterscheidet er, reichlich schematisch, zwischen

Dresden: O. Günther 1934. (208 S.) gr. 8°.

geb. RM. 4.80.

Ablehnung, Gleichsetzung, Umdeutung, Angleichung und

r

Müller, Prof. Hans Michael: Der i

nnere Weg der deutschen

Gleichberechtigung der christlichen Religion seitens der

Kirche. Tübingen: J. C. B. Mohr

1933 (72S)) 8°

RM —80.

völkischen Glaubens- und Gedankenwelt. Schließlich wer-

| Althaus, Prof. D. Paul:

Die deutsche Stunde der Kirche,

den die Brennpunkte der Auseinandersetzung an der

|

Göttingen: Vandenhoeck & R

uprecht 1933. (60 S.) gr. 8°

RM 1.60.

T

undsätzlich verschiedenen Auffassung von Mensch und

|

Eger, D. Joh

annes: Der nationalsozialistische Staat

und die

©

ott, an dem Kampf um das A.T., der Judenfrage, der

evangelische Kirche.

Leipzig: M. Heinsius 1934. (46 S.) 8°.

Frage nach den Zusammenhängen von Rasse, Volkstum

RM 1.20.

und Religion sowie einer kurzen geschichtlichen Betrach-

Die Schriften von Rend

torff und Beyer wollen

tung über die Christianisierung der Germanen aufgezeigt

den Weg beleuchten, den dii

e beiden Vf. in d

(S. 123—166). Unter Berufung auf andere diese Fragen

der kämpferischen Vorbereitung und beim An

en Jahren

bruch der

behandelnde Arbeiten kommt der Verfasser zu dem Er-

neuen Lage in Staat un

Aufsätze, Reden, Predi

d Kirche gegangen sind. R. hat

ebnis: „Deutschtum und Christentum (S.167{ff.) sind

sammengestellt, beginn

gten aus den Jahren 30/33 zu-

eine unüberbrückbaren Gegensätze. Beide stehen in

fest 1930, schließend

mit der Predi

end mit Gedanken zum Pfin st-

einer nicht zu leugnenden Spannung. Aber diese Span-

gt zur Eröffnung der

nung ist ja gerade das Wesen der deutschen Seele und

Mecklenburgischen Landessynode 1

2. Sept. 33, dem ein-

des Christentums‘“ (wobei wohl— vgl.S.10 u. a. — an das

zigen Stück der Sammlung, das aus

der Zeit nach dem

biblisch-reformatorische in der Hauptsache gedacht ist).

Umbruch stammt. „In den

dunkelsten Kampfzeiten offen-

— Den Abschluß bildet ein Zitat von Prof. Weinel, aus

bart sich dem redlichen

Kämpfer am deutlichsten das

dessen Aufsatz in der R.G.G.? V, Sp. 1625, das die

Ziel und die

Quelle der Kraft.

Darum dürfen solche

Möglichkeit gegenseitiger Vertiefung von Deutschtum und

Zeiten nicht vergessen werden.“

Natürlich wollen diese

Christentum hervorhebt, um zu dem in der vorliegenden

„Erinnerungen an gestern‘“ auch

„geltendes Zeugnis für

Schrift nicht mehr gebrachten, mehr verallgemeinernden

heute, rufendes Bekenntnis für

Schluß zu kommen:

sind es in z. T. sehr eindrücklich:

er Weise.

morgen‘‘ sein, und sie

Beyers Reden und Aufsätze r

„Das Christentum ehrt und heiligt auch

33; er führt also weiter als Rendt

eichen bis zum Nov.

das Volkstum als eine Schöpfung Gottes.“

Umgestaltung der Kirche auf de

orff in die Zeit der

Wir würden hinzufügen müssen, so sollte es sein;

m Boden des Neuen

und wäre dieser Grundsatz immer ernstlich beachtet,

hinein. Er bringt zunächs

t eine Reihe politischer Red

en,

so würden weite Kreise viel eher die Spannung zwischen

die er aber stets bewußt

als Th

eologe zu halten versu

cht

Gottes Schöpfungs-, Erlösungs- und Heilsordnung nach-

hat; der größere Teil bezieht s

ich auf kirchliche Fragen.

empfinden anstatt den Gegensatz zwischen christlichem

Er will mit der Veröffentlichun

g Zeugnis davon ablegen,

Gottesglauben und völkischem „deutschem Gottglauben““

„wie die schicksalsschwere Zeit

an der deutschen Univer-

zu behaupten und hervorzukehren. Zwar bemüht sich

sität und in der evg. Kirche d

der Verfasser die Hauptgedanken herauszuarbeiten, wird

soll sie ein Ausdruck der h

eißen Sorge für die Zukunft

urchlebt ward‘““; zugleich

aber den völkisch Denkenden ficht immer gerecht. Auch

sein, für die uns die Veran

sei festgestellt, daß er z. B. T

“

el Unrecht tut, wenn

die Gegenwartslage grun

twortung aufgetragen ist. Für

er ihm Gleichsetzun

von Deut

S

ch

tum und Christentum

rungen bieten besonders

dsätzlich bedeutsame Ausfüh-

nachweist (S. 101).

man ihm Gehorsam sc

die Stücke: Vom Staat, wie weit

a

b die Dorfkirchenbewegung richti

huldig sei

( Z 33 Gegen-

eingegliedert ist, m

X

ebenfalls fraglich erscheinen (S.118

wartssendung und Zuku

nftsaufgaben

der Deutschen Evo.,

unter der Gruppe ,,

ngleichung‘“‘). Maurenbrechers „Hei-

Kirche (7.:8,/33 E

Luthers Wort in unsre Zeit

A

land der Deutschen“ als eigenartige Darstellung Jesu

33); Germanische

103

Lebenshaltung und Christentum (24.

und des Volkes Israel vom völkischen Standpunkte mit

einem einzigen Satze unter derselben Rubrik abzutun,

Der

rundsätzlichen Erörterun

g der Frage nach Stel-

dürfte ebenfalls nicht angängig sein. Wenn so schon

lung un

We

g der Kirche im neuen Reich dienen die

christlich bestimmten Grup

n und Männern gegenüber

Schriften vo

n Müller,

Althaus, J.Eger

eine wirklich wertvolle Gedankenwiedergabe und Deu-

Am stärksten trä

das besondere

tung fehlt, so werden die rein völkischen Gruppen und

Entstehun

gszeit (Vorwort 14. 11. 33) die

7

epräge ihrer

H. M. M

üller.

Schrift von

Führer fast nur negativ gewertet (S.51ff., S.75ff,,

stellung des Vf. in

Auch bringt sie die persönliche Ein-

und sonst). Umso wichtiger sind die Ausführungen des

zur Geltung,

Darstellung wie in Polemik sehr stark

der Forderun;

Verfassers zur Judenfrage, deren letzte Folgerungen in

kenntnis zur

wie sie auch mit einem persönlichen Be-

des Gastrechtes klar gezogen werden.

ım

Person des Reichsbischofs schließt. Schon

Auch in dem Abschnitt Rasse, Volkstum und Religion

Hero

nsatz wird an der „Schöpfung“

das Kämpferische,

finden sich beachtenswerte Ansätze zur rechten, evan-

Mom

ische unter Vernachlässigung wı

sentlicher anderer

€

lisch-christlichen Wertung der Rassen- und Vererbu

nNgs-

ente herausgestellt.

D

je verga

ene theologische

k

ehre, die es auszuwerten, aber auch noch auszubauen

gilt.

Entwicklung und die jetzige

n Gegner

'&

es Vf. (besonders

Abschließend ist zu sagen, daß für eine erste

Be-

K. Barth) werden durc

haus von

den persönlichen

schäftigung mit dem ganzen Fragengebiet diese Schrift

Voraussetzun

gen des Vf. aus darges

gute Ansätze bietet; nur sollte

einer übersehen, daß

wodurch die Ausführungen naturge

mäß an sachlicher

tellt und abgetan,

ein ziemlich umfassendes Literaturverzeichnis zu weite-

Klärungs- und Durchschlagskraft er

rer Vertiefung in die angeregte

da aus muß selbstverständlich die

blich verlieren. Von

n Fragen anleiten will,

„Reformation heute“

wenn auch in diesem Verzeichnis, das zwar auf Vollstän-

ein wesentlich anderes Gepräge b

formation Luthers. — Der Satz:

ekommen als die Res

digkeit von vornherein verzichtet, eine gewisse Einseitig-

’

Es gibt nur eine deut-

keit vorherrscht. Auch inbezug auf die notwendige Aus-

sche Kirche, und sie ist evang1efi

sch.“ ‘

zeigt eine starke

einandersetzung muß das gesagt werden; wir vermissen

Unbekümmertheit um das, was tatsächli

ch vorhanden is

u. a. die bisher einzig grund

l

ende, wirklich sachliche

zugunsten dessen, was nach Meinu:

ng des Vf. sein soll.

und darum zusagende Auseinan

dı

ersetzung mit Rosenber

P. Althaus bringt 4 neue

Aufsä

tze zur the

ologi-

von Grundmann, Gott und Nation sowie Schai

rer, Blut,

schen Besinnung über das Verhältnis

der

Kirche zur

Glaube, Gott, vor allem Heinrich Spiero, Die

Heilands-

gegenwärtigen Volksbewegu

ng (Das Ja der

Kirche zur

stalt in der neueren deutschen Dichtung und vieles an-

deutschen Wende;

Volkserlebnis und Of

de

re mehr. —

Volksgeschichte und

Heilsgeschichte; Drittes

fenbarung ;

Ellensen, in Hannover.

Martin Nöldeke.

Reich Gottes),

Reich und

denen er eine Aufsatzreihe: Go

tt und Volk

aus 1932, eine Auseinandersetzung mit

W. Stapel

391

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 21.

392

über den Nomos und einen Vortrag aus der Zeit der

Eichmann, Prof. Dr. Eduard :

Lehrbuch des Kirchenrechts

deutsch-polnischen Bewegung 1916 angefügt hat. — Er

auf Grund des Codex Juris Canonici. I. Bd.: Einleitung, Allgemeiner

verlangt im Widerspruch zu K. Barth, daß die Kirche

Teil, Personenrecht, Sachenrecht I.; II. Bd.: Sachenrecht II, Prozeß-

sich nicht bloß das Evangelium, sondern auch das Ge-

recht, Strafrecht. 4. verb. u. verm. Aufl. Paderborn: F. Schöningh 1934.

setz und die Ordnungen befohlen sein lasse, den Ge-

(543 u. 493 S.) gr. 8°. = Wissenschaftl. Handbibliothek.

RM 16.40; geb. 20 —

danken der „Uroffenbarung‘“ neben der Heilsoffenbarung

Nur ein Zeitraum von 4 Jahren liegt zwischen der

nicht aufgebe. In den Ordnungen, die unser Leben tragen

letzten, der dritten, und der jetzt neu vorliegenden Auf-

und fordern, trifft uns die Wirklichkeit Gottes. Darum

können Menschen, die nichts von Gott wußten, im Durch-

lage des Eichmannschen Kirchenrecht, Beweis genug,

leben _ der Geschichte mit der lebendigen Wirklichkeit

welcher Anerkennung und Verbreituns

dieses Buc

sich

der Ordnungen vor Gott gestellt werden, auch ohne

in den Kreisen der Wissenschaft wie

er Praxis nach wie

seinen Namen zu kennen.

Die Kirche hat diese Erfah-

vor zu erfreuen hat. Die neue Auflage, welche an Um-

fang gegenüber der vorangehenden ca. 80 Seiten zuge-

rung in das Licht des biblischen Gotteszeugnisses zu

nommen hat, unterscheidet sich im übrigen äußerlich

stellen; sonst droht die Erfahrung heidnischer Deutung

zu verfallen. — Zur rechten Deutung unsrer Geschichte

von dieser durch eine andere Stoffverteilung auf die bei-

braucht die Kirche eine neue vertiefte Auswertung des

den Bände: das Sachenrecht, . welches in der dritten

A.T., bezüglich dessen sie aus der Defensive in die

Auflage ganz im 2. Bande behandelt war, ist jetzt auf

Offensive übergehen muß. Gott will in der Geschichte

beide Bände verteilt, was wohl nur geschehen ist, um

des bestimmten Volkes mit seiner bestimmten Lage,

den Umfang beider Bände möglichst auszugleichen. In-

haltlich ist das Buch in allem wesentlichen dasselbe ge-

seinem bestimmten‘ Gericht, seiner bestimmten Gnade

blieben. Die neue Rechtsentwickelung ist ungefähr bis

sehen werden; in diesem Sinn ist politische Predigt

Te

ute notwendig. Schlimmer als konkretes Irren bei Deu-

März 1933 sorgfältig berücksichtigt und an entsprechen-

tung der Geschichte von Gottes Offenbarung aus ist die

den Stellen verarbeitet, insbesondere auch das Konkordat

Abstraktion. — Das notwendige Nein der Theologie

mit Preußen von 1929, auf das in der dritten Auflage

zum politischen Messianismus genügt nicht. Die Predigt

nur im Nachtrag zum ersten Bande verwiesen ist. Das

unterm 20. Juli 1933 abgeschlossene und am 10. Sep-

vom Reich Gottes ist das Wort, das die Kirche

tember 1933 ratifizierte Konkordat mit dem Deutschen

unsrer Zeit schuldet.

Reich konnte dagegen, da der Druck des Werkes wohl

. Eger will nicht Staat und Kirche in ein reibungs-

loses Verhältnis zueinander bringen, was doch nur auf

schon zu weit vorgeschritten war, nur noch in einem

dem Papier möglich ist, sondern die Belange des Staates

Nachtrage zum zweiten Bande berücksichtigt werden.

gegenüber der Kirche vom Nationalsozialismus aus und

Zweckmäßiger Weise ist aber am Rande des Textes, wo

die Belange der Kirche gegenüber dem Staat vom Evan-

jetzt Bestimmungen des Reichskonkordates Platz greifen,

auf diesen Nachtrag hingewiesen, sodaß man sie bei der

gelium aus zu verstehen suchen, aufgrund der Voraus-

Lektüre des Buches nicht übersehen kann. Erweiterungen

setzung, daß sowohl Staat wie Kirche ihr Existenzrecht

von Gott her in sich selber tragen. — Der seiner selbst

und Vertiefungen der Ausführungen begegnen uns beson-

bewußte Staat muß die Kirche in erster Linie als orga-

ders im allgemeinen Teil, im Personen- und im ‚Eherecht,

nisierte Kirche, als Faktor des öffentlichen Lebens

während die Darstellung des Staatskirchenrechts, auf

sehen. In der nationalsozialistischen Bewegung liegt not-

deren Dürftigkeit wir schon bei Besprechung der dritten

Auflage hinweisen mußten, leider solche nicht erfahren

wendig als letztes Ziel die Reichskirche. Da’die

hat: Verfasser hat sich damit begnügt in ein paar An-

zwangsmäßige Herstellung einer einheitlichen Staatskir-

merkungen die neuere Literatur vollständiger anzugeben.

che heute aus inneren Gründen nicht mehr in Frage

Göttingen.

Paul Schoen.

kommt, kann der Weg zu jenem Ziel nur der der Schu-

lung in nationalsozialistischer Weltanschauung unter Ba-

gatellisierung der konfessionellen Unterschiede in Rich-

tung der Religion, die allen Deutschen gemeinsam ist,

Theologische Blätter

sein.

herausgegeben von

Obgleich sich aus der Bezogenheit des Evangeliums

Professor D. Karl Ludwig Schmidt

auf den Glauben gegen ein organisiertes Kirchen-

13. Jahrgang 1934. Jährlich (12 Nummern) RM 10—

tum immer wieder Bedenken ergeben, muß doch die

Kirche, die nach Gottes Willen in der Welt auf die

Aus dem Inhalt der Juli-, August- u. September-Nummer 1934 :

Welt wirken soll, organisierte Kirche sein. Wäh-

Anfechtung und Sakrament in Martin Luthers Sermon vom Sterben. (Fr.

rend der religiös neutrale Staat von der Kirche bei ihrem

-

Gerke) — Die Lehre von Gott und die Lehre von Christus bei Albert

Wirken in der Welt nur zu verlangen braucht, daß sie

Schweitzer. (K. Meili) — Die Lehre von Christus bei Sergej N. Bulgakov.

Vorbemerkung von F, Lieb. Selbstanzeige seines Buches „Das Lamm

nicht staatsgefährlich ist, muß der nationalsozia-

Gottes, über die Gottesmenschheit, Teil I“ von S. N. Bulgakov. — Aus

listische Staat fordern, daß sie nicht volksgefähr-

Wissenschaft und Leben. — Theologische Thesen. (O. Grether) — Aus

lich, sondern volksverbunden und volkstümlich ist. Da

den Vorlesungsverzeichnissen. — Oekumenisches Seminar in Genf. —

die Kirche das

Evangelium auf schöpfungsmäßiger

Lutherakademie und Apologetisches Seminar, — Abermals der Sinai und

Grundlage zu verkündigen hat, muß sie auch von sich

sein Codex. (R. Strothmann) — Herr, wohin sollen wir gehen?

aus dem Volk mit dem Evangelium dienen wollen, muß

Volkskirche sein.

Dabei hat die Kirche mit ihrem

Das Alte Testament als Wort Gottes. (R. Preß) — Der Eigenwert des

Jakobusbriefes in der Geschichte des Urchristentums. (H

reisker) —

Bekenntnis nichts anderes zu verkündigen als das Wort

Wandlungen in der Kirchengeschichtsschreibung. Zu W. Nigg,

Die

Gottes, das die Bibel uns zu Gehör bringt, das Wort

Kirchengeschichtsschreibung. (G. Krüger) — Die Frequenz der Deut-

vom Reich, von der Königsherrschaft Gottes über die

schen Evangelisch-theologischen Fakultäten. — Aus den Vorlesungs-

Welt und den Menschen, sein Tun und Lassen, sein Le-

verzeichnissen für das WS 1934/35.

ben, Leiden, Sterben, sein Denken, Fühlen, Wollen, es

Zur Auslegung von Röm 2,13ff. (W. Mundle) — Trinitarischer Glaube

sei richtig oder falsch, es sei gut oder böse. Dies Wort

und christliche Geschichtserkenntnis. Geschichtsverklärung und Geschichts-

aın

7

verneinung. Zu Emanuel Hirsch, Die gegenwärtige Lage im Spiegel

von Gottes rechtfertigendem Tun als die letzte Wahr-

philosophischer und theologischer Besinnung, und Erwin Reisner, Die

heit, die über diesem Leben steht und in Jesus Christus

Kirche des Kreuzes und das deutsche Schicksal. (O. Kühler), — Noch

offenbart ist, der Welt zu verkündigen, das ist der

einmal :

Die reformatorische Grundlage der Erziehung. (H. Schlemmer).

göttliche Auftrag der Kirche. „Es ist nicht einzusehen,

— Aus Wissenschaft und Leben.

warum der nationalsozialistische Staat, der das Leben

Probenummer kostenfrei

seines Volkes will und des Volkes Bestes sucht, den

v

Dienst einer Kirche, die dies Evangelium wirklich ver-

b

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

kündigt, nicht dankbar hinnehmen wird.‘“

BUCHHANDLUNG IN LE!IPZIG C1

Halle a. S.

Karl Eger.

|

H

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27, Oktober 1934.

I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof,

D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich

s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCI-iÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMA NN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

f

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere

R

Rä

a

von un

} Eich

B 14, zu

Rezensionsexemplare ausschl ie‘ﬁ lich an

en,

den Verlag.

a

noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder

S

g nach Gö

„ wird nicht übernommen.

B'

VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

RET NT ELE N

59. JAHRGANG, Nr. 22

27. OKTOBER 1934

——

Spalte

Spalte

Spalte

Alt, Begrich, von Rad: Führung zum

Kleinstaaten zur römischen Kurie 1800 —

Christentum durch das Alte Testament

1846 (Lerche)

WE e ı {EDEOHNE R

Namenglaubens nach den Puräpen (Haas) 305

en 4r saclfingee

405Schumacher: Kraft der Urkirche (Molland) 401

(Duensing)

Kegel: Das Alte Testament ein Freund oder

Schwamm:

Das göttliche Vorherwissen

Breit: Die Predigt des Deuteronomisten

ein Feind unseres Volkes? (Duensing) . .

399

bei Duns Scotus und seinen ersten An-

(Wendel)

‘ A v B A A A

hängern (Lempp)

A O C N

404

97Kellett: A short History of Religions

Grabmann: Studien über den Einfluß der

(Berichtigung)

. 08 e o Anılk Yab 4E

408/Studi e Materiali di Storia delle Religioni

aristotelischen Philosophie (Lempp) ... . 404/P]inval: Recherches sur l’oeuvre litt&raire

(Clemen)

an am aa aaı die °

s e W QEIOS HON

40

393

Hegel: Die kirchenpolitischen Beziehungen

de Pelage (Koch)

2 Weinreich: Menekrates Zeus und Salmo-

Hannovers, Sachsens und der norddeutschen

Rose: Beiträge zur Kenntnis des $ivaitischen

neus (Breithaupt)

RA WDW R E E

396

Studi e Materiali di Storia delle Religioni pubblicati dalla scuola

Sünder in Babylonien und Assyrien vollziehen mußte“. Weiterhin schil-

di studi storico-religiosi della r. universita di Roma. Anno 4—8

dert er (6, 177 ff.) die Neujahrsprozession in Uruk zur Zeit der Seleu-

(Nuova Serie 1—

5). Roma: Anonima romana editoriale 1928, Casa

ciden und (5, 83 ff.) das Fest des heiligen Feuers in Babylon, mit dem

editrice ‘Optima’ 1929/30;

Bologna;; N. Zanichelli 1931/32. (312,

die ähnlichen Feste in den Mittelmeerländern direkt oder indirekt zu-

2505E.

sammenhängen.

Auch die Panzer der orientalischen Götter der römi-

314, 312, 254, 268 S.)

Seitdem ich hier (1928 Sp. 425f.) die drei ersten

schen Kaiserzeit kommen nach ihm (7, 24 ff.) aus Mesopotamien, während

dieser Zeitschrift besprochen habe, ist von

die neubabylonischen Götter der Tage und Monate (S. 136 ff.) aus Ägyp-

Jahrgän

ten hergeleitet werden.

ihr an derselben Stelle nicht wieder die Rede gewesen;

Auf die israelitische Religion bezieht sich zunächst (4, 17{ff.) der

es wird also, zumal eine zweite Serie zu erscheinen be-

vorläufige Bericht von Hildebr. Hommel über „neue Sinaiforschun-

onnen hat, Zeit, von neuem auf sie hinzuweisen. Doch

gen“, d. h. die Lokalisierung der Gesetzgebung in Petra durch Ditlef

Nielsen.

beschränke ich mich, wie in jener früheren Anzeige,

Cassuto sucht dann (8, 125 ff.) zu zeigen, daß die mit El

auf eine Besprechung der größeren (italienisch, deutsch,

zusammengesetzten Gottesnamen in der Genesis auf keinen alten Gottes-

französisch oder englisch geschriebenen) Artikel und

namen dieser Art hinweisen, sondern Zeugnis für die Religion Israels

nach der : Eroberung Canaans ablegen.

Auch in dem Artikel von Zoller

lasse die rassegne e appunti, sowie die längeren und

über den Ritus des Namenswechsels im religiösen jüdischen Denken

kürzeren Rezensionen bei Seite.

(6, 215 ff.) ist zunächst vom Alten Testament die Rede; außerdem stellt

Beginnen wir dabei mit den das ganze Gebiet der Religions-

er (7, 48 ff.) „religionsgeschichtliche Betrachtungen über das Buch Jona“

geschichte behandelnden . Arbeiten, so wurden hier

(4, 28 ff. 307 ff.

an und schreibt (S. 144 ff.) über „die Bedeutung der Gemälde in den

5, 258ff. 287. 6, 62ff. 146ff.) zunächst die später in Buchform (und

jüdischen Katakomben in Rom“.

Motzo behandelt (4, 84 ff.) den Text

danach in französischer Übersetzung)

erschienenen Untersuchungen

Pettazzonis über das Sündenbekenntnis veröffentlicht. Außerdem be-

des Buches Esther bei Josephus und (6, 223 ff.) den ersteren überhaupt,

Marmorstein (8,37ff.) den Gebrauch des Spiegels im jüdischen

handelt Schnitzer (7, 157ff.) zum Teil im Anschluß daran die Erb-

religic'}sen Leben.

sünde im Lichte der Religionsgeschichte, indem er dabei „besonders

Über die religiösen Verhältnisse im vorchristlichen Äthiopien han-

auch die Auffassungen zu Rate zieht, wie sie über die Sünde im Schoße

delt (4, 49 ff.) Rossi unter dem Titel: Gad und der Mondgott, von

der Naturvölker im Schwange sind oder bis vor kurzem noch waren“,

Speziell auf die primitiven Religionen oder genauer den in ihnen

denen freilich der erstere nur erschlossen wird. Furlani gibt(8, 166 ff.)

den aus dem 18. Jahrhundert stammenden Bericht des Dominikaners

gefundenen Monotheismus oder Hochgottglauben beziehen sich die hier

Garzoni über die Yezidi wieder.

(5,157£f., 173 ff. 186 ff.) abgedruckten Vorträge, die Maröt, Dangel

Weiterhin auf die Religion Zarathustras bezieht sich der auf dem

und ich selbst auf dem religionsgeschichtlichen Kongreß in Lund ge-

Orientalistenkongreß in Oxford gehaltene Vortrag von Lom mel (5, 5ff.),

halten hatten.

Von ihnen behandelt der erste jene Frage als „ein Pro-

sowie ein Artikel von Pettazzoni (6, 204 ff.), in dem er sein früheres

blem der Gestaltpsychologie“ und will gegenüber der Unterscheidung

Buch darüber stellenweise korrigiert.

von zweierlei Typen von Gottheiten, einem „katexochen gedanklichen“

Die Gestalt des Zohak führt

Unoala (5, 56 ff.) außer auf einen indogermanischen Himmelsmythus

und „erlebten“ nur von „mehr-erlebten“ und „mehr-gedachten“ Gott-

auf den elamitischen Gott Ningiszida zurück; die Ausbildung des

heiten reden.

Andrerseits von Dangel erscheinen hier (7,128ff.

Mithraismus setzt Pagliaro (5,237ff.) zu der Verehrung der drei

8, 23 ff.) auch seine auf dem Amerikanistenkongreß in Hamburg gehal-

Feuer in Beziehung.

tenen Vorträge über den Kampf der Kraniche mit den Pygmäen bei den

Indianern Nordamerikas und über Napiden Alten, den Schöpfungs- und

Die etruskische Religion behandeln die auf dem ersten etruskischen

Kongreß in Florenz gehaltenen Vorträge, von denen der von van

Kulturheros der Blackfoot.

Essen (4, 286 ff.) in jener eine Entwicklung (wenngleich nur des Ge-

Den sog. Monotheismus in Babylonien und Ässyrien behandelt ein

schmacks) annimmt.

Pettazzoni sieht (S. 207 ff.) in dem von Varro

ebenfalls in Lund gehaltener und hier (5, 214 ff.) veröffentlichter Vor-

als Hauptgott Etruriens bezeichneten Vortumnus eine Form des Tinia

trag von Furlani, nach dem sich die monotheistischen Spekulationen

in der letzten Zeit der religiösen Geschichte des alten Mesopotamiens

und in ihm einen Himmelsgott — ausführlicher wird er darüber in dem

hoffentlich bald erscheinenden 2, Band seines Dio handeln. Zielinski

zum Teil aus der „übertriebenen Verherrlichung der Macht und Herr-

glaubf (S. 179ff.), daß in der etruskischen Eschatologie Charon mit der

schaft der wichtigsten Götter des Pantheons“ erklären und erst später

Zeit zu einem bösen, Fata zu einem guten Geist geworden sei.

Den

von den Priestern theologisch bearbeitet wurden.

Die Identifizierung

griechischen Einfluß überhaupt stellte Messerschmidt

der wichtigsten Götter mit den Gliedern eines einzigen habe vielleicht

während Leopold (S. 33ff.) auch Äältere Elemente nach

(5, 21ff.) dar,

weist,

C

Einen

ursprünglich in Ägypten stattgefunden. Derselbe Verfasser schreibt dann

direkten Einfluß der babylonischen Leberschau auf die etruskische be-

(4,5ff., auch 305 ff.) über die Erniedrigung des Königs während des

streitet Furlani (4,243 ff.) und auch ich führe (S. 235 ff.) die etruski-

Neujahrsfestes in Babylon und erklärt sie im Gegensatz zu Dombart,

sehe Säkularrechnung nur in letzter Linie auf ein babylonisches Vor-

Langdon und Zimmerer einfach aus den „Bußakten, die der zerknirschte

bild zurück. Weinreich spricht sich (S. 198 ff.), über das Verhält-

393

394

U: Tß

x

395

£

7

O

96

Theologische Literatuty‘zeitung 1934 Nr. 22,

nis der etruskischen zu der sonstigen Trigemination nicht näher aus;

nauer auf die vox „Litanei‘“ in deren Index. Treffender

endlich Rose glaubt (S. 160 ff.), daß der etruskische Einfluß auf die

wohl wäre von ihm zu verweisen gewesen auf die Vox

römische Religion erst später begann und dann diese manchmal umge-

„Epitheta der Götter‘“ im Sachverzeichnis bei Heiler.

kehrt auf die etruskische einwirkte.

Doch 1läßt er (5,231ff.l) in San

Miniato Tinia fortleben, wie andre solche Nachwirkungen der etruski-

Der Gott, um den es sich hier handelt, ist der indische

schen Religion im heutigen italienischen Volksglauben Eberh. Hom-

Siva. Soweit aber von Gebet die Rede ist, ist es dieses

mel (6, 50 ff.) aufweist.

ganz, und, gar auf der magischen Vorstufe des Zauber-

Aus der griechischen Religion behandelt Mar6t nach der früher

spruchs oder der Beschwörungspraxis. Man zwingt die

geschilderten Methode (8, 48 ff. 189{ff.) Kronos und die Titanen mit dem

Gottheit zum Dienstmuß, indem man ihr zeigt, daß man

Ergebnis, „daß unter dem Namen des späteren Kronos zwei, ursprüng-

sie mit allen ihren Benennungen (ihren tausend Na-

lich wohl selbständige Gestalten verschiedenen Charakters verschmolzen

sein dürften und daß die gemeingriechische Kronosvorstellung histori-

men) kennt. Ähnliches aus einer uns näher liegenden

Kultwelt. bietet die bekannte Untersuchung von G.Ap

1

scher Zeiten und die Entstehung des Sammelbegriffs Turivec als Ergeb-

„De Romanorum precationibus‘“ oder auch die. Abhand-

nis regelrechter, sprachlicher Schöpfungsarbeit aufzufassen sind, bei wel-

chem unbewußt neugestaltendes Etymologisieren seine Rolle gespielt

lung von Ausfeld „De Graecorum precationibus quae-

hatte“. Über die Vorgeschichte des Dreizacks Poseidons urteilt Fur-

stiones‘, Mehr noch wird man erinnert an die geistes-

lani (8, 42ff.): „wir können nicht behaupten, daß man im alten

verwandten altbabylonischen Beschwörungen.

Bemerkt

Westasien. schon in alter. Zeit einen wahren Gott des Dreizacks kannte.

sei, daß der Verf. noch allerhand Einschlägiges in Aus-

Aber der Dreizack war dort bekannt; einige Personen trugen ihn in

i

sicht stellt. Er ist von seinem Lehrer Kirfel offenbar

Verbindung mit religiösen Szenen und er wurde auch von Gottheiten

nachhaltigst angeregt.,

getragen“. Über die Götter Homers handelt im Anschluß an W. F.

Ottos Buch van der Leeuw (7, 1ff.), über die athenischen Thargelien

Leipzig.

Hans Haas,

Pestalozza (6, 232ff. 7, 59 ff.).

Altitalische Götternamen leitet Altheim (8, 146 ff.) auch weiterhin

Weinreich, Otto: Menekrates Zeus und Salmoneus., Religions-

aus Griechenland her.

Über den mundus sucht Rose im Anschluß an

geschichtliche Studien z. Psychopathologie d. Gottmenschentums in

Weinstock (Röm. Mitteil. 45, 111ff.). folgende Sätze nachzuweisen: „Das

Antike u. Neuzeit. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (VIII, 130 S.)

Wort mundus ist im Sinne einer Grube oder eines unterirdischen Ge-

gr. 8° = Tübinger Beiträge z. Altertumswiss. Hrsg. v. J. Mewaldt,

machs wahrscheinlich nicht lateinisch; soweit wir wissen, wurde es auf

W. Schmid, O. Weinreich. XVIII. H.

RM 12=—.

wenigstens zwei unterirdische Bauten in Rom angewandt, den einen auf

Den Fall des theomanen Arztes Menekrates, der im

dem comitium, den andern von unbekannter Lage, die für ganz ver-

schiedene Gebräuche verwendet wurden oder worden waren; keiner von

4. Jahrhundert v. Chr. in Syrakus lebte und sich Zeus

ihnen hatte etwas mit der Roma quadrata oder dem lapis manalis zu tun;

nannte, hat Weinreich zum Gegenstande einer schon

keiner von beiden hatte etwas mit dem 1914 auf dem Palatin gefundenen

früher versprochenen besonderen Untersuchung gemacht.

sog. mundus zu tun; die Verbindung eines von ihnen mit der in der

Die historische Analyse dieser eigenartigen Erscheinung,

terremare gefundnen Grube ist möglich, aber unbewiesen.“

Die Vene-

von der die Forschung sonst nicht viel Aufhebens ge-

ralia untersucht Pestalozza (8,176ff.), Linda Clarke Smith

macht hat, verbindet er mit einer psychiatrischen Be-

glaubt (4, 106 ff.) in dem Abruzzendorf Cucullo eine Nachwirkung des

Kults der marsischen Göttin Angitia nachweisen zu können.

urteilung und läßt in einem dritten Teile eine Deutung

der Gestalt des sagenhaften Königs Salmoneus folgen.

Die Bedeutung der finnischen Mythologie für die skandinavische

So ist ein Buch entstanden, das die Aufmerksamkeit des

behandelt ein von Krohn auf dem religionsgeschichtlichen Kongreß in

Lund gehaltener Vortrag (6, 1ff.), der auch für die Beurteilung der ger-

Religionshistorikers und -psychologen ebenso wie die

manischen Religion selbst wichtig ist.

Dagegen bildet der Artikel von

des Psychiaters beanspruchen darf.

Krappe über Othin und Gunnlodh nur ein Kapitel seiner seither er-

Menekrates muß zu seiner Zeit immerhin einiges

schienenen Etudes de mythologie et de folklore germanique.

Aufsehen erregt haben, obwohl die damalige Welt an

Derselbe sucht (8, 1ff.) in Spanien Reste eines Zwillingskults nach-

Apotheosen gewöhnt war. Seine Person, seinen gött-

zuweisen, während van Gennep (6, 86 ff.) primitive Ackerbaugebräuche

in Savoien und der Dauphine, sowie (5, 69ff.) die Unterscheidung der

lichen Namen, seine Heilungswunder, seine Umgebun

Geschlechter in den savoiischen Taufgebräuchen behandelt.

arbeitet W. im ersten Kapitel aus den Quellen philo-

logisch heraus. Durch genaue Interpretation des Athe-

So enthalten auch diese neueren Jahrgänge der Zeit-

schrift zahlreiche wertvolle oder interessante Artikel und

näustextes. gelingt es ihm, die Frage zu beantworten,

warum Menekrates sich gerade dem Zeus und nicht,

verdiente sie in Deutschland mehr beachtet zu werden,

wie vielleicht zu erwarten wäre, dem Asklepios gleich-

als dies wohl bisher der Fall ist.

setzte: der Arzt fühlte sich eben wie Zeus als Lebens-

Bonn.

Carl Clemen.

spender, und hierbei bediente er sich, wie der Text in

Verbindung mit einer Äußerung des Menekrates selbst

Rose,

Dr. Eugen:

Beiträge zur Kenntnis des S$ivaitischen

noch erkennen läßt, der alten Ableitung des Zeusnamens

Namenglaubens nach den Puranen. Eine religionsgeschichtliche

(Akkusativ Züv) von dem Verbum Civ und der Gleich-

u. textkritische Untersuchung. Bonn’: L. Röhrscheid 1934, (46 S.) 8°.

setzung des Akkusativs Aia

mit der Präposition Öu.

RM 1.80.

+

Auch die besonders aus dem Sarapiskult bekannten und

Hätte ich diese Untersuchung, unverkennbar eine

in die Sprache der Christen übergegangenen wövoc- oder

Bonner Dr.-Diss., zur Besprechung zu vergeben gehabt,

elc -Akklamationen müssen in seinem Kreise erklun

so wäre mir als

hat.

gebenster Berichterstatter der Leip-

sein, wenn er nicht selbst damit Reklame gemacht

ziger Prof. F. We

fe

ıCT

in den Sinn

ekommen, dies zwar

Die von Menekrates geheilten Epileptiker sind seine

in Hinblick auf dessen 1928 erschienenes Buch ‚„Tau-

80di0.. W. bringt das mit orientalischen Herrscherge-

send Buddhanamen des Bhadrakalpa‘‘. Wenn ich, was

i

wohnheiten in Zusammenhang; man darf hierbei aber

mir an Ort und Stelle nahe liegen möchte, die mir auf-

wohl auch an den Einfluß der reli

giösen Sprache, jeden-

getragene Anzeige nicht eigenmächtig an ihn abtrete,

falls des Orients, denken, wenn wir das biblische 8odAoc

so wehrt mir das eigentlich nur die Besorgnis, unter der

de00 und Sodios Xowrtoo zum Vergleich heranziehen (vgl.

Feder des genannten Orientalisten möchte sie umfäng-

Lietzmann zu Roe. I 1), ebenso wie das von W.

leich-

licher und gewichtiger geraten als sie dies in der Theol.

zeitig erwähnte oiios 000 dort seinen Platz hat (Peterson,

Ltztg. füglich werden darf. Die Methode des Bonner

Zschr. f. Kirchengesch., N.F. V 1923). Hinzu kommt

Indologen W. Kirfel (s. dessen 1927 herausgekommenes

der Götterornat, den Gepflogenheiten eines Alexander

Buch „Das Puräna Pafıcalaksana‘“) sich zum Muster

oder Kaligula, aber auch schon des Malers Parrhasios

nehmend, legt der Verfasser eine Untersuchun;

vor, die

erklären, so daß wir solche Gewohnheiten bis in den

sehr viel mehr textkritisch als religionsgeschichtlich und

Ausgang des 5. Jahrhunderts hinauf verfolgen können.

theologisch ist. So aber muß es hier genug sein an der

Kein Ptolemäer hat seine Göttlichkeit so betont wie

Hervorhebung, daß sie in letzterer Hinsicht einigermaßen

Menekrates, der sich im Briefe an Philipp von Makedo-

nur in Betracht kommt als eine Vorarbeit, die F. Heiler

nien als Menekrates Zeus bezeichnet, ein Beweis, daß

in einer Neuauflage seines Werkes „Das Gebet‘“ nicht

ein Briefwechsel dieser Art nicht aus einer Rhetorenwerk-

unverzeichnet lassen könnte.

Der Verf. verweist einmal

statt stammt, sondern echt ist; dagegen wird man den

(S. 13, Anm. 25) auf diese große Monographie, ge-

von Plutarch erwähnten Brief an und von Agesilaos

Q

398

D

97

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22,

wegen der g

emeinsamen Pointe als Dublette mit Recht |

Aufgaben ‚der deuteronomischen Theokratie. Das heilige Volk und seine

ausscheiden. Ob man jedoch d

as Theoxenion, bei dem

Verwalter :

Priester, Könige, Richter.

iM TE

Abschluß

und Zu-

Gott Menekrates von Weihrauc

hdüften und Weinspen-

sammenfassung. . Hauptmerkmale der deut. Predigt.

Literaturver-

h halten darf, wozu W.

zeichnis.

den nicht satt wird, für historisc

Der Gesamtwert der Schrift beruht darauf, daß

neigt, erscheint mir zweifelhaft.

.

ndwie Irren mit großem

Jedenfalls ergibt sich

sie kraftvoll und konsequent die theologische Frage-

aus alledem. das Bild eines irge

stellung für ein gesamtes .‚alttest, Buch durchführt. So

suggestiven Einfluß, wenn

nicht

eines ausgesprochenen

wird der praktisch-theologische Ertrag reicher als der

Schizophrenen. Durch eine

Fülle von gleichartigen ‚oder

historisch-wissenschaftliche.

ähnlichen Erscheinungen aus

der Psychiatrie der Neuzeit

Das Bestreben, Typisches und Ewiggleichbleibendes

Lenau, Nietzsche, Hugo

Wolf — sucht W. sodann im

— es begegnen Namen wie

zweiten Abschnitt die Ge-

grundsätzlich-theologisch herauszuarbeiten, kann, gesund

m

Zug zu beurteilen. Noch

gehandhabt, zu recht guten Beobachtungen führen, wie

stalt des Menekrates Zug u

he Gebiet zurück führt das

die auf. S. 113, 114. Die Vergleiche zwischen gegenwär-

einmal ins religionshistorisc

Salmoneus, der freilich nur

tiger und alttest. Haltung zu einer Reihe von Lebensfra-

dritte Kapitel über

den König

In Aus-

gen sind z. Tl. sehr scharfsinnig aufgezeigt und geschickt

äußerlich dem. syra

kusanischen Arzte gleicht.

vorgeführt. So eignet sich die Schrift gut als

üstkam-

einandersetzung mit

der bisherigen Forschung, die in

mer zu alttest. Bibelstunden. An aktuellen Fragen dieser

ihm einen. Wetterzau

berer. sah, begründet W. seine an-

Art finden etwa Erörterung: Säkularismus, S. 56 f., 59f,,

a

1s eines vorgriechischen Gottkönigs,

76; . Glaube und Volkstum, S: 114 f., 127, 221; Re

{

igion

der sich der eindrin

sprechende Deutung

gende

n indogermanischen Zeusreli-

OC

h von ihr überwunden wird,

und Ethik, S. 162, 177 179, 205; Sozialismus und Hu-

gion entgegenstemmt,

Zeit sein Widerstand als Ver-

manität, Gerechtigkeit oder Liebe, S.179f.; staatliche

so daß einer späteren

heint und er schließlich

und religiöse Fürsorge, S.190f.; Staat, S. 206; Führer-

messenheit oder W

ahnsinn erscC

tum, S. 222f. Vieles im Hinblick auf alttest. Verhältnisse

im Spott des sophokleisc

hen Satyrspiels endet, wie auch

Gesagte ist mit Leichtigkeit der geschichtlichen Ein-

des Menekrates sich die Kom

ödie bemächtigt hat.

schränkung zu entheben und auf die Gegenwart wie

ten sieben Beilagen zu den b

eiden er-

alle Zeiten anzuwenden.

Der Verf. rechnet mit prak-

Die angehäng

besc

hließen mit den synoptisch zusammen-

tischem Wert etwa für. den Unterricht, S. 33. Wichtig

sten Kapiteln

Bemerkungen und Vermutungen

um des gerade heute neu zu erarbeitenden Glaubenswer-

gestellten Qu

ellen sowie

d anderen Schizophrenen

zu den Menekrate

s-Urkunden un

Verbindung der philo-

tes des A.T. willen ist die Anleitung zur Erkenntnis

ein Buch, an dem beson

ders die

nicht nur des hohen eigenen Standes der deut. Frömmig-

logisch-historischen Methı

ode mit der medizinischen Be-

keit, sondern auch der Verbindungslinien zwischen A.T.

wunderung erregt.

und N.T. „Der.deut. Prediger

ist der erste,

A O

G. Breithaupt,.

unermüdlich in stiller Aufopferung auf Gott hinwiesen,

Northeim.

bis der Tag kommen wird, an dem die zweite Bitte. des

Vaterunsers in Erfüllung geht.‘“

Breit, Herbert: Die Predigt

des Deuteronomisten. München :

N

An anzuerkennenden Einzelheiten möchte

Chr. Kaiser 1933. (240 RA

ich nennen: Reiche Arbeit steckt in der Fülle der beige-

Das Deut. ist bereits früher,

zumal aber im letzten

er

d so vieler a

Ittest. Untersuchungen

gebenen Anmerkungen; sie lassen‘ erkennen, wie

Jahrzehnt, Gegenstan

die No

twendigkeit

der Überschau über sie

Verf. sich bemüht ‚ hat, nicht nur bei der Fachwissen-

wesen, da

enen Dissertat

jon führte: H. H. Krau-

schaft, sondern etwa auch bei Luther und Calvin zu

bereits zu einer ei

er wissensch. Bearbeitung des 19. und

lernen. — Gut ist der Hinweis darauf, daß die deutero-

se: Das Deut. in

nomische Würdigung des Priesterstandes der Bedeutun

20. Jhdts.

Die

bisherige literarkritische wie religions-

des Laien und seiner Frömmigkeitäußerung gerecht wird,

und rechtshistorische

Erfassungsweise nahm das litera-

S. 99 — Hervorzuheben scheint mir die Ausführung

risch vorl

jegende Gesetz zu

m Ausgangspunkt; sie frag-

über die Rationalisierung, aber. nicht Ethisierung der

te nach ä

lterem und jüngerem Mat

e

rial, Datierung der

Religion durch das Deut., S. 148. — Besonders gut ge-

Einzelpartieen,

nach Hintergründen,

eigentlichen und Ne-

s Gesetzgebers.

staltet ist die typologische Schau der deut. Ethik.

ben-Anliegen de

Zur Gesamtkritik erscheint es mir jedoch nötig,

Wie ande

re Gebiete unserer Wissenschaft beginnt nun

zu sagen: So bedeutsam und unerläßlich nötig die theo-

auch das Deut. v

on der theologischen Frage-

‚ot-

logische Fragestellung gerade in der Gegenwart ist, um

stellung erfaßt

zu werden. Schon v. Rad (Das

der Erarbeitung des für den Christen wertvollen und

tesvolk im Deut.,

1929) hatte in

dieser Richtung zu ar-

ehorsamheischenden Gutes im A.T. willen, so darf sie

beiten bego

nnen.

Die vorliegens

de Arbei

t, aus‘ der guten

och nicht zur Vernachlässigung der exakt-religionswis-

Schule von

Volz erwachsen, Sc

hlägt sie nun ganz ein-

senschaftlichen Forschung führen. So sehr wir dem Verf.

Sie will den tragenden Glauben des D

‚eutero-

deutig ein.

rausarbeiten und glaubt, die aus ihm sich er-

Dank dafür wissen, daß er unserer nach Theologie ver-

nomisten he

en und Belehrungen als Predi

t ty-

langenden Zeit dienen will, seine fleißige und ernste Ar-

g‘

ebenden Forderung

{l

1 der

beit kann nicht als einwandfreies Musterbeispiel dessen

isieren zu können.

Der Standpunkt des Verfs. so

angesehen werden, was wir brauchen. Da zeigt etwa die

glaubensmäßi

-

e sein,

der die Offenbarung des A.T. ernst

Mose-Studie (1932) seines Lehrers Volz, obwohl histo-

nimmt. Er wi

1 weder tex

*kritische noch religionswissen-

risch gehalten, in theologischen Partieen doch eine rich-

schaftliche Arbeit leiste

n; auch gegen die systematische

tigere Haltung. An methodisch besseren theologischen

Arbeitsweise

biblischer

Dogmatik grenzt er sich ab und

Arbeiten wären der des Verfs. — mit der etwa

je von

nennt als seine

Methode: „bestimmte im Text vorliegende

Cramer über Amos zusammen genannt werden müßte —

oder Anschauungen herauszuarbeiten, atıf

Gedankenkreise

eine recht unvollständige Darstellung

solche von Hempel und Eichrodt, auch von Hänel, ge-

die Gefahr hin,

genüberzustellen. Die Theologie soll auf biblischem

e-

zu bieten“. S. 11.

biet die Religionswissenschaft verarbeitend ergänzen und

Die Schrift zeigt folgenden Aufriß:

krönen, indem sie Gehalt und zugleich Verpflichtungs-

Einführung: Evolutionismus, Literarkritik, Textkritik, Theologie.

kraft erhebt. Hier aber fühlt man sich nicht selten zu

l Teil: Die Rel. des Deut,

1. Kapitel :

Der Begrif der Heiligkeit.

dem Urteil

edrängt: Nein, so geht es nicht an, das

Erwählung als Grundgedanke.

Israel als Jahwe-Eigentum steht im stärk-

A.T. theologisch zu betrachten! Auch die theologische

sten Abhängigkeitsv

erhältnis.

2. Kapitel: Götzendienst und Jahwedienst,

Arbeit am A.T. ist ihrer Struktur nach keine

irekte

Götzendienst ist Ab

fall von Jahwe. Begründung u. Mittel der Bekämpf-

Jahwedienst, Priestertum ; Feste, Opfer. 3. Ka-

Hilfswissenschaft für die Praktische Theologie; ihr Er-

ung des Götzendienstes.

Der Liebesgedanke.

Geschichtsbegriff; Geschichtsbetrachtungen

trag darf, so sehr Lebensnähe und Gegenwartsbezogen-

pitel :

zum Erweis der gö

ttl. Liebe. Berith. Eschatologie. II. Teil: Die Ethik

heit nottut, nicht das Gesicht einer nach Erbaulichkeit

des Deut. 1. Kapitel: Das Verhältnis der Volksglieder untereinander.

tendierenden Literatur annehmen; sonst diskreditiert sie

Ethik aus Religion, nicht Moralismus und Humanität. 2, Kapitel: Die

sich in den Augen echter Wissenschaft.

399

400

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22.

}

allmählich eine Position nach der andern preis.“) Durch vier Sätze will

So überhöht der Verf. alttest. Forderungen; vergl.

dann Vf. S. 15 —25 dem Leser zu einem klaren Urteil verhelfen 1. Das

S. 44 zu Deut. 24,4. Er verliert sich gelegentlich fast

zur Allegorese und kommt daher zu merkwürdigen Deu-

A. T. ist seinem Hauptinhalt nach überhaupt kein jüdisches, sondern ein

israelitisches Buch.

2

In dem . alttestamentlichen Schrifttum _ herrscht

tungen, wie S. 43 zu Deut. 23, 14. Er dogmatisiert und

l‘

kein ausgesprochen semitischer, dem Germanentum fremder Geist. 3. Die

schematisiert, sodaß etwa S. 47 die Qedesche nichts mehr

{

Verwerfung, ‚ja schon die Herabsetzung des A. T. führt folgerichtig zur

mit dem Begriff qdsch zu tun haben soll. Es ist doch

|

Herabsetzung, ja zur Verwerfung des N. T. und beraubt unser Volk

nicht zu halten, daß liphnei jahwe „das Verhältnis zwi-

wertvollster Güter.

4. Wenn auch das N. T. und das A. T. unlöslich

schen Jahwe und Israel in seiner Totalität beschreibt‘“

|

miteinander verknüpft sind, so liegen doch für uns Christen N.T. und

A. T, nicht ganz auf derselben Ebene. — Nach diesen grundsätzlichen

und „erst ‚die Verengerung des priesterlichen Amtes““

darunter „kultische Aufgaben‘“ verstand; das ist einfach

Erörterungen werden S. 25—928 Stellen besprochen, gegen die neuerdings

besonders heftig angekämpft worden ist, und dann S. 28 —38 gezeigt,

Konstruktion! Verallgemeinerungen und Vereinerleiungen

wieviel Hohes das A, T. enthält mit praktischen zur rechten Lektüre an-

wie die folgenden gehören ebenfalls hierher: Deut. 23,

leitenden Bemerkungen, die S. 38—41 in eine grundsätzliche Erörterung

2f. wird S. 67 so ausgewertet: „Unter den Begriff Hei-

in

über die Gestaltung eines Religionslehrplanes auslaufen.

Das AT

dentum fallen alle diejenigen Erscheinungen, die eine

Lied und Rede der Väter S. 40-44 und im Urteil großer Deutscher

Änderung natürlicher Gegebenheit voraussetzen. Dadurch

S. 44—49 sind die letzten Erörterungen vor dem Schluß, der in ein

Luthercitat ausläuft.

erhält der von Jahwe befohlene Dienst eine für alle gel-

tende Norm.‘“ Manche Sätze sind in ihrer zu allgemeinen

Hier ist in konservativem Geiste und mit Geschick mannigfaltiger

Fassung fast wertlos; vergl. S.116: „Das Deut. bindet

Stoff an den schlichten Leser herangetragen.

Freilich dürften die Dar-

das Leben des Volkes an Gott.“ Wo in der alttest. Pro-

legungen mehr zur Stärkung sich zur Sache bekennender, aber durch

hetie oder Gesetzgebung gälte diese Feststellung etwa

den modernen Ansturm angefochtener Leser dienen, als zur Gewinnung

nicht! Unbeschadet dessen, daß der Verf. in dem betr.

ablehnender.

Dazu ist zu wenig gemeinsamer. Boden da.

II. S. 19 erläßt Kegel den Aufruf:

„hin zum A.T., weil es die

Einzelfalle richtig sehen könnte, die Gesamthaltung muß

doch zu Konstruktionen führen, wenn man (S. 37) eine

Wege zum N.T. erschließt“ .

Den damit geforderten Weg wollen die

drei Vorträge gehen, die Alt, Begrich und von Rad unter dem Gesamt-

prinzipielle Verschiedenheit der deut. und außerdeut.

titel „Führung zum Christentum durch das A. T.“ haben ausgehen lassen.

Gottesverkündigung nicht feststellen „will‘““.

Im Gegensatz zu der mancherlei bietenden Arbeit Kegels zeigen diese

Das alles gilt schon unter Absehung von der prin-

Vorträge eine durch das Thema bedingte straffe Konzentration, tragen

zipiellen Frage, ob man wirklich eine solche Unter-

eine Ruhe und aus vollendeter Sachkenntis stammende Überlegenheit zur

suchung unter absoluter Übergehung der literarkritischen

Schau, die, wie man glauben möchte, selbst Widerwillige mindestens

zum Schweigen bringen, vielleicht aber sogar gewiunen müßten. Daß

Arbeit (S. 15 u. 22f.) vornehmen kann.

Einzelausstände sind m. E. folgende zu ma-

Schriften zur ‘ Bekämpfung des A. T. in der christlichen Kirche auf un-

chen: Der Frage nach Möglichkeit oder Unmöglichkeit

genügender Kenntnis der Dinge beruhen und nur in ebenso schlecht,

vielleicht noch schlechter orientierten Leserkreisen‘ Erfolg haben können,

der Verwirklichung deut. Forderungen hätte nachgegan-

wie die Vorbemerkungen S. 8/9 aussprechen, ist leider allzu wahr und

n werden müssen, etwa bezüglich des Königsgesetzes,

wird durch eine Charakteristik des in Leipzig erschienen und dort

€

209f. Von der Überspanntheit mancher Forderungen

neuerdings mit Nachdruck vertriebenen Werkes des Theodor Fritsch

dürfte doch etwas gesagt sein! — Der Begriff der „Ge-

„Der falsche Gott“, gegen welches die Front dieser Vorträge in etwas

schichte‘“ fehlt doch nicht nur beim Deuteronomisten!

ausgerichtet ist, erhärtet.

Der Stoff dieser Vorbemerkungen

ist unter

S. 118. — Ist das S. 113 Gesagte nur die deuteronomi-

dem Titel „Der falsche und wahre Gott des Alten Testamentes“ jetzt

sche Auffassun

vom Propheten? — Manches ist zu

ausgedehnter in der Allgem. Ev. Luth. Kirchenzeitung 1934 Nr. 12 S,

kurz gesagt.

as heißt S.117: „Im Passahfest deutet

270ff. von Alt behandelt. Die Vorträge sind nach den großen Epochen

der Geschichte: Frühzeit, Propheten, nachprophetischer Spätzeit gegliedert.

sich die eschatologische Schau keimhaft an?? — Manch-

mal werden religionswiss. Erklärungen abgelehnt, aber

1. Der Grundbestand, der in allem Späteren fortlebt, auf dem es

keine besseren an ihre Stelle gesetzt; so S. 76f. zu

basiert, ist ein — gemessen an der vorher in Palästina herrschenden

Kleinstaaterei — unerhörtes nationales Gemeinschaftsbewußtsein,

Dieses

Deut. 20, 1—20. Man fragt sich auch gelegentlich, was

stammt aus Israels Religion.

Diese besteht in der ausschließlichen Ver-

deun nun eigentlich der Ert

rag an Neuem in dieser theo-

Solche Verehrung prägt sich nicht nur im Kultus,

so etwa bei dem Abschluß

ehrung Jahwes.

logischen Betrachtung ist,

m—

sondern auch im alltäglichen Leben, nämlich in Recht, Sitte und Sitt-

S85

Die Inhaltsa

abe dürfte etwas übersicht-

lichkeit aus. Israels gottgefordertes Recht ist „national und sozial zu-

licher gehalten und zuma

gedruckt sein! — Es wäre

gleich.“

Israels Gott wacht darüber, ist der Gott der Gerechtigkeit und

Gesamttitel, der auch

des Gerichts.

Er ist zu fürchten, aber, da er auch von herablassender

der Überlegung wert, ob denn der

durchg

b

raucht ist, am Platze ist: „Predigt“ und

Gnade ist, kann und muß man ihm auch vertrauen. Jahwes Zorn und

He

Ängig

w

ohl ist der Typ der Geschichtsbetrach-

Jahwes Gnade machen die Geschichte, Israels Religion als eine Geschichts-

religion erzeugte auch die erste große Geschichtsschreibung. Israels

tung,

er Denk- und Wertungsweise des Deut. richtig

Stellung in der Geschichte zu Gott und Welt kommt in dem Erwählungs-

als die eines „Predigers

“ charakterisiert, aber Predigt

gedanken zum Ausdruck, der nicht Projektion nationalen Dünkels in die

ist doch etwas Gesprochenes. Das Deut. aber ist geschrie-

Welt des Göttlichen ist. Aber Israels Führung ist eingebettet in die

benes Wort, zum Vorlesen oder Lesen bestimmte, Dieser

Führung der Menschheit und soll das zum Ziel haben, daß in ihm alle

„Sitz im Leben‘“ müßte berücksichtigt werden. Besser

Geschlechter auf Erden gesegnet werden.

Die Sondergeschichte Israels

ist nicht um ihrer selbst willen da, sondern um des Kreises der Mensch-

scheint da der S. 24 gebrauchte Ausdruck „Katechismus‘““

zu Ssein.

Oder es müßte der verwandte weitere Ge-

heit willen. Schon mit dem Grundbestand beginnt „eine wirkliche Führ-

brauch des Wortes „Predigt‘“ wenigstens erwähnt sein.

ung zum Christentum“.

2. Sehr viel umfangreicher ist der zweite Vortrag über die großen

Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg.

Adolf Wendel.

Propheten des A.T. Wesen und Eigenart des Prophetentums werden

auf einer vielleicht zu breiten geschichtlichen Fundamentierung, die die

Kegel, Lic. theol. Dr. Martin: Das Alte Testament ein Freund

Erscheinung wesentlich des älteren Prophetentums in vielen Einzelzügen

F. Hirt 1934. (50S.)

schildert, vorgeführt S. 30—34. Die Gestalten, welche das landläufige

o:ier ein Feind unseres Volkes? Breslau :

RM 1.25.

Prophetentum überragen, sind es aber allein, welche über den geschicht-

Alt; Albrecht, Joachim Begrich, Gerhard von Rad: Führung

lichen Raum hinaus, in dem sie stehen, zu jeder Zeit sprechen. Sie

zum Christentum durch das Alte Testament. Leipzig: Dörff-

RM 1.80.

reden, weil Gott zu ihnen geredet hat; sie rügen weil sie Gottes Willen

ling & Franke 1934. (71 S.) 8°.

dem Volke zu sagen haben.

Sie wecken das Schuldgefühl und drohen

I. Volkstümlich, klar und übersichtlich behandelt Kegel die von

mit Gottes Zorngericht, das aber letztlich nicht Untergang und Zer-

störung will, sondern Besserung. Eine tiefdringende Betrachtung von

ihm aufgeworfene Frage unter Einflechinng ausführlicher Citate ange-

zogener Schriften.

Urchristentum und Reformation konnten diese dis-

Micha 6, 6 —8 S. 42—44 verschafft dem Leser einen machtvollen Ein-

junktive Frage nicht kennen.

Marcion und zur Zeit der Reformation

druck von der fortdauernden Kraft des Prophetenwortes. Die doppelte

Agricola (soweit das Gesetz in Frage kommt) erblicken im A. T. einen

Wirkung, welche das Prophetenwort hervorruft: Zustimmung und Ab-

Feind. Theologen des 19. Jahrhunderts und andere ablehnende Geister

lehnung, wird hinsichtlich seiner Gegenwartsbedeutung gewürdigt und

an Thesen von Fritsch illustriert. Die . Propheten sind nicht arischen

bis.hin zu Fritsch, Dinters, Frau Ludendorff und Franz von Wendrin

marschieren auf, die Signatur der alttestamentlichen Wissenschaft und

Blutes, sondern gehören auf die Seite ihres Volkes. Das ist es aber

die Einstellung der Lehrerschaft werden mit abweisender Kritik vorge-

nicht, was Widerstand hervorruft, — den haben sie in ihrem eigenen

führt S. 13. („auch die mehr konservative, sogenannte positive Theologie“

Volke gefunden, und andererseits finden sie Zustimmung bei Deutschen

selbst bei Fritsch — sondern es ist S. 51 der „Artunterschied zwischen

gab „von dem Wunsche beseelt, nicht für rückständig gehalten zu werden,

401

40

o

2

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22

dem Menschen einerseits und der Wirklichkeit Gottes andererseits.“ Das

ihm nicht in Verbindung mit der Kirchenidee gesetzt,

prophetische Wort stellt uns vor den lebendigen Gott. Die prophetische

wie man nach dem Titel vermuten könnte und von einem

Gottesverkündigung schützt auch die neutestamentliche Offenbarung

halb erbaulichen Buch eines katholischen Theologen er-

Gottes als Liebe davor, wie eine menschliche Liebe verstanden zu wer-

warten würde. Das „neue Leben“ ist hier sehr indivi-

den, gehört also als Voraussetzung des Verstehens mit dazu. Darum

kann das A. T. nicht aufgegeben werden.

dualistisch aufgefaßt als die Wandlung des einzelnen

Christen.

3. Das Ergebnis des vorexilischen Geschichtsprozesses will der

Bei der Behandlung des N.T. vermißt man die escha-

dritte Vortrag vorführen.

Das Leben in dem geschichtslosen Raum nach

Exil erzeugt eine Zuwendung zum Erbe der Vergangenheit, die zur Auf-

tologische Beleuchtung des „neuen Lebens‘“. Die Escha-

nahme und Verarbeitung des ganzen großen Glaubenserbes führt.. Die

tologie

ist bei Schumacher ein Appendix, obschon er

Ausdeutung des Wirkens Jahwes bis hin zur Schöpfung des

Univer-

gelegentlich von der Vollendung des „neuen Lebens“

sums, das Aufhören, weil Entkräftetwerden jeglicher Vergötzung eines

spricht. Die Behandlung der Zeugnisse des 2. Jh. leidet

Geschaffenen sind Folgen solcher Verarbeitung. Vielleicht stand die Pro-

darunter, daß alle Texte (die kirchlichen, denn die Ketzer

phetenrede Jes. 44, 16 f; 41, 7 mit ihrem Spott noch über uns, die wir

sind nicht mitgenommen, obwohl der Gedanke des

„bestenfalls in einem erbitterten Kampf gegen die Vergötzung von Eros

oder Staat oder sonst eines Geschöpfes stehen“. Die Geschichte wird

„neuen Lebens‘“ z. B. bei Marcion sicher eine größere

Rolle spielt als bei gewissen Apologeten) für den Verf.

noch als Wirkung Gottes verstanden, aber in ruhiger Weise, der Glau-

sich in derselben Ebene befinden.

Besonders will er

be ist (Dan 2) „der felsenfesten Zuversicht, daß Gott sein Reich über

alle Widerstände hinweg verwirklicht“. Die Chronik formt die Geschich-

nicht Windisch darin Recht geben, daß der Durchschnitts-

te von diesem Glauben aus, hält dabei durch das Mittel der Genealogien

christ des 2. Jh. sich als „armer Sünder‘“ fühlt und sich

an dem Anspruch fest, das Recht an der einst ergangenen Verheißung

ziemlich weit von der paulinischen Auffassung der xawvi

zu besitzen. Prediger Salomonis und Hiob zeigen eine Zuspitzung und

die über sich hinausweisen auf Lö-

xrioıg Und der Freiheit von der Sünde befindet (61f.),

Verschärfung der Glaubensgedanken,

Das zeigt Vf. an dem Mittlerge-

aber gesteht doch später, daß in I. Clem. andere Töne

sungen, die jenseits des A. T. liegen.

danken. Wenn das A. T. aber über sich selbst hinausweist, was ist dann

klingen als in „den frohlockenden Zeugnissen‘“ (102),

die genuine Fortsetzung? Das Judentum oder das Christentum? Die

und zitiert in seinem rein praktischen Nachwort die Be-

Frage nach dem Recht unseres Anspruches an das A.T. ist damit auf-

merkung Windisch’s unter Zustimmung: auch der Christ

geworfen. Sie entscheidet sich an der Stellung zu Jesus. ist er der

des 20. Jh. ist ein armer Sünder wie der des 2. Jh. (169).

Christus, dann ist die Christenheit Erbe der Verheißung.

Auf Einzelheiten kann ich hier nicht eingehen. Nur eine Bemerkung:

So ist in diesen Vorträgen in weiten Konzeptionen versucht, die bleibende

Die Auffassung, daß Iren. adv. haer. V 10, 1 (Massuet, V 10 1—2

Bedeutung des A. T. aufzuzeigen.

Zu verwundern ist, daß zweierlei nicht

Harvey) von einer Buße nach der Taufe die Rede sei (128), wird kaum

und Mis-

haltbar sein.

wenigstens gestreift ist, nämlich einmal die Weltbedeutungs-

sionsgedanken des Deuterojesaja und zum andern die Spitzen alttesta-

Die Zitate und Hinweise sind oft ungenau und fehlerhaft. In dem

mentlicher Frömmigkeit, wie sie am deutlichsten in Psalm 73 zutage

Harnack-Zitat S. 62 f. sind drei sinnstörende Fehler, davon zweimal konse-

treten. „Dieser Individualismus konnte im Judentum seine Befriedigung

quent „Kulturanstalt“ für „Kultusanstalt“. S. 110 steht A0tgovsinnlos für

nicht finden, im Christentum, das ihn dauernd begründet, hat er sich

A0OUTQOV.

Oslo.

von der jüdischen Gemeinde geschieden.“ Solche Stellen sind auch

E. Molland.

Führer zum N.T. durch das A.T.

Goslar a./Harz.

Hugq Duensing.

Plinval, G.de: Recherches sur l’oeuvre litt&raire de Pelage,

Paris: C. Klincksieck 1934. (33, S.) 8°%. = Extrait de la Revue de

Schumacher, Prof. Heinrich: Kraft der Urkirche. Das „Neue

Philologie LX, 1934.

Leben“ nach den Dokumenten der ersten zwei Jahrhunderte. Freiburg

Zum sicheren Bestand des vom ‚Häresiarchen‘ Pela-

i. Br.: Herder & Co. 1934. (X, 172 S.) 8°.

RM 3.60; geb. 4.80.

gius hinterlassenen und uns erhaltenen Schrifttums zäh-

Der katholische Neutestamentler Schumacher, besön-

len der Kommentar zu den (13) paulinischen Briefen,

ders durch sein

roßes Werk über die Kenosis-Stelle

1 mit

&

esem Buch nicht rein historische Ziele

der Brief an die Jungfrau Demetrias, das dem Papst

bekannt, wil

Innocenz I. eingereichte Glaubensbekenntnis, sowie Bruch-

verfolgen.

Er will das Wesen des Christentums der

stücke einer Abhandlung über den freien Willen, einer

beiden ersten Jahrhunderte bestimmen, aber besonders

solchen über die Natur, und spärliche Reste einiger Brie-

machen.

Das Buch

seine Gegenwartsbedeutung lebendi

fe und seiner nach dem Vorbild Cyprians angel n

soll „Anregun

und bescheidener

eitrag zur geistigen

Testimonia oder Eclogae. Umstritten sind der unter den

Erneuerung““

es gegenwärtigen religiösen Lebens sein

Briefen des Hieronymus und unter den Werken Paulins

(6). Diese apo

logetische und praktisch-theologische Sei-

von Nola überlieferte Brief an die Matrone Celantia über

te der Arbeit ist stark hervo

rtretend. In Einleitung und

die Art und Weise fromm zu leben und die ps.-augusti-

Nachwort treten Namen wie D. F. Strauß, H. St. Cham-

nische, von Caspari dem britischen Bischof Fastidius zu-

berlain, Harnack, Karl Adam und andere „Stimmen der

gesprochene Schrift De vila Christiana, aus der ein Satz,

Gegenwart“ auf.

den allerdings Pelagius nicht als von ihm stammend an-

Der Titel „Kraft der Urkirche‘“ ist sehr bezeichnend

erkannte, schon auf der Synode von Diospolis 415 eine

für den Charakter des Buches, aber etwas irreführend in

Rolle gespielt hat. Nun ist Pl. in seiner gedrängten, aber

Bezug au

f den Inhalt. Denn die Probleme der Urkirche

methodisch vorzüglich angelegten und durchgeführten Un-

werden ü

berhaupt nicht berührt, weder Organisations-

tersuchung darangegangen, nicht bloß die Herkunft der

robleme noch die Kirchenidee. Der Untertitel ist zu-

beiden genannten Werke von Pelagius sicher zu stellen,

treffender, den

n was der Verf. beabsichtigt und auch ge-

sondern ihm auch eine Reihe anderer Schriften zurückzu-

tan hat, ist „G

rundgedanken über das Größte und Kost-

geben.

Er kennzeichnet zunächst an den unzweifelhaf-

das „Neue Leben‘‘, aus den

barste des Christentums,

ten Werken seine Grundhaltung und seine Schreibweise,

Schatzkammern des christlichen Altertums bis zum Ende

findet diese im Briefe an Celantia und im Werke über

des 2. Jh. zu S

ammeln‘“ (166).

Er hat eben Stellen

das christliche Leben wieder, stellt enge Berührungen

Buße, Taufe, Wiedergeburt, Geistes-

auch in den mit diesem Werke unter

über Bekehrung,

em Namen des

empfang und ewige

s Leben zusammengestellt, paraphra-

Papstes Sixtus überlieferten, von Solanius im 16. Jahr-

siert und durch U

änge in homiletischem Stil mit-

Ba

hundert entdeckten und herausgegebenen, von C.P. Ca-

uf wissenschaftliche Kontroverse

S

einander verbunden.

spari 1890 neu herausgegebenen und dem britischen

will er nicht eingehen, polemisiert nur gelegentlich ge-

Bischof Fartidius zugewiesenen drei Schriften de divitüs,

n Harnacks Auffassung von dem Wesen des Chri-

de operibus fidei und de castitate fest, schreitet von da

Stentums und gegen Windisch in ein paar historischen

weiter zu der teils unter dem Namen des Hieron

ymus,

teils unter dem des Athanasius auf uns gekom

menen

Fm%z?s. „Wesen

des Christentums‘“‘ ist nach Schumacher

Schrift Virginitatis laus

M

L 30, 163—175), von da

rs zu suchen als in dem Besitz und Be-

}

„nirgendwo ande

wieder zu der handschriftlich ebenfalls dem Einsiedler

wußtsein des Neue

n Lebens und der damit gegebenen

von Betlehem zugeteilten Schrift de scientia legis divinae

Teilnahme an der göttlichen Natur‘“ (60) — eine reich-

(ML 30, 105—116). Pl. ist aber damit noch nicht zu

lich anthropozentrische Bestimmung. Und sie wird bei

Ende, vielmehr findet er weiter in der Exhortatoria an

403

Theologische Literatur;eitung 1934 Nr. 22.

404

|

Pammachius und Oceanus (ML 30, 239—242) und dem

auch der Text bei Caspari mit dem von Souter im kritischen Unterbau

Briefe ad quemdam qui in saeculo paenitebat (ML 30,

angegebenen überein.

Bei der Einheit des Verfassers muß man auch

242—245, beide Ps.-Hieron.), dem Briefe ad virginem

hinnehmen, daß dieser in De div. 18,5 (S. 57 Caspari). und in De op

devotam (Ml. 17, 579—584, Ps.-Ambros.), dem Briefe

fid. 8 (S. 27f) die Unterscheidung zwischen vita aeterna und regnum

de ferendis opprobriis (ML. 30, 282—288) und in der

coelorum entschieden ablehnt, in De cast. 8,2 (S. 136) jedoch annimmt.

Dieser Widerspruch hat aber auch Caspari und seine Gefolgschaft nicht

Consolatio an eine verbannte Jungfrau (ML 30, 55—60),

abgehalten, alle drei Schriften dem britischen Bischof Fastidius zuzuweisen.

sowie im Briefe ad _ Marcellam: exhortatur ut adversa to-

München.

Hugo Koch.

leret (ML _ 30, 50—55), endlich in den beiden Briefen

de contemnenda haereditate (ML 30, 45—50) und de vera

circumcisione (ML 30, 188—210) — alle wieder, wie

Grabmann, Martin:

Studien über den Einfluß der aristo-

durch eine Bosheit des Schicksals, unter den Werken

telischen Philosophie auf die mittelalterlichen Theorien u. d. Ver-

des Hieron. — Spuren, die auf Pelagius weisen. Eine

hältnis von Kirche u. Staat. München : Bayer. Akademie d. Wiss., in

eigene Stellung nimmt die in englischen und französi-

Komm. C. H. Beck 1934. (163 S.) gr. 8° = Sitzungsber, d. bayr.

schen Handschriften erhaltene Schrift de

induratione

Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Abh. Jahrg. 1934, H. 2.

Nachdem 1231 das vorher verbotene Studium des

cordis Pharaonis ein, die 1914 daran war von G. Morin

durch die Araber bekannt gewordenen Aristoteles kirch-

veröffentlicht zu werden, als der deutsche Einmarsch in

licherseits freigegeben war, hat sich bekanntlich der

Belgien die Druckbogen zerstreute, sodaß Morin selbst

Einfluß dieses Philosophen und auch seines Kommen-

nur noch vereinzelte Blätter in Händen hat, in die er

dem Verf. Einblick gestatte. Sie verrate einerseits un-

tators Averroes in der Scholastik des Mittelalters, beson-

ders in den Auseinandersetzungen über das Verhältnis

zweifelhaft pelagianische Gedanken und einen nicht ge-

wöhnlichen Geist, weiche aber anderseits in ihrer nach-

von Kirche und Staat bald deutlich und dauernd bemerk-

lich gemacht.. G. unterscheidet drei Formen der Stellung-

lässigen Sprache von den sonstigen Werken des P. be-

nahme der mittelalterlichen Scholastik zur aristotelischen

deutend ab. Pl. vermutet deshalb, sie könnte ein Ent-

Philosophie 1) den von Albert_d. Gr. in Angriff ge-

wurf sein und zu den /ibri gehören, von denen P. nach

nommenen und von Thomas von Aquino vollendeten

einer Mitteilung Augustins selbst geklagt habe: ivemen-

christlichen Aristotelismus, der eine potestas indirecta

datos sibi fuisse subreptos (was sich aber auf den dog-

papae in temporalibus behauptet, 2) den von Marsilius

matischen Inhalt, nicht auf die Form bezog!).

Zum

von Padua und Occam vertretenen lateinischen Averrois-

Schluß erwähnt Pl. noch einige Schriften, die sich deut-

lich als Nachahmungen des Pelagius zu erkennen geben:

mus, der den Principat_ des _ Staates über die Kirche, der

den von Caspari an die Spitze gestellten Brief Honori-

Philosophie über die Theologie vertritt 3) den gegen-

teiligen hierokratischen Standpunkt, der eine potestas

ficentiae tuae, die ebenda gedruckte Aufforderung zu

directa des Papstes in zeitlichen Dingen verkündet, von

asketischem Leben Magnum cumulatur, und den von

Augustin ausgeht, aber doch von der. aristotelischen

Morin entdeckten und Arnobius dem Jüngeren zugeschrie-

Philosophie ausgiebigen Gebrauch macht (S. 6{f.).

benen Liber ad Gregoriam in palatio constitutam. Mit

Im ersten Kapitel kommt deshalb vor allem Thomas

ihrer nachahmenden und zusammenstoppelnden Haltung

von Aquino zu Wort, daneben Remigio de Girolami von

bilden sie eine Art Gegenprobe für die Echtheit der an-

Florenz und kurz behandelt eine Anzahl von meist dem

dern Schriften, die ihnen zur Vorlage dienten. Den in

mannigfacher. Hinsicht an den Pauluskommentar erin-

Dominikanorden angehörigen Theologen, die in den Spu-

nernden ‚Interlinearkommentar‘ zu Job. (PL. 23, 1407

ren des Aquinaten gehen. Im zweiten Kapitel wird be-

bis 1475) will Pl. noch eigens behandeln. Es könnte

sonders darauf hingewiesen, daß Marsilius und Occam

den echten gegenüber dem nach ihrer Meinung von den

scheinen, daß der französische Gelehrte dem Briten oder

Iren etwas viel oder zu viel an Schriften zuschanzen

Staatsrechtslehrern verfälschten Aristoteles vertreten woll-

ten. Das dritte Kapitel behandelt die zahlreichen theolo-

wolle, aber sein Beweis verläuft in guten Bahnen. Zwar

gischen. Vertreter des hierokratischen ‚Systems, unter de-

ist die ‚documentation‘, wie schon bemerkt wurde, ziem-

nen Guido Vernani von Rimini hervorra.

Zum Schluß

lich gedrängt, stellt aber tatsächlich auffallende gedank-

weist G. auf Torquemeda und Bellarmin, durch die die

liche und sprachliche Übereinstimmungen heraus, und

Theorie von der potestas indirecta ausgestaltet und in

in den Anmerkungen wird zur Nachprüfung auf etliche

weitere Vergleichsstellen hingewiesen. Da mich die Frage

der Kirche zur Herrschaft gebracht wurde. Ein Anhang

reizte, habe ich sämtliche. in Betracht kommende Schrif-

bringt den Text des Literaturberichts des Laurentius

ten durc

de Äretio über kirchenpolitische Traktate und den Kom-

<

nisse de

$

enommen und dabei zahlreiche, die Ergeb-

mentar von Vernani zur Bulle Unam sanctam. — Im

linvals bestätigende und seine Belege ergän-

anzen bestätigt die Arbeit G.’s aus dem. behandelten

zende Beobachtungen gemacht, die ich andern Orts ver-

ebiet die bekannte Tatsache, daß der neuentdeckte Ari-

öffentlichen werde. Besonders wichtig ist die ps.-athana-

Avı aln L Ava ab L D a A

stoteles für die Scholastik des Mittelalters zwar nicht

sianische Schrift Virginitatis laus, da sie die Brücke von

die einzige, aber die von allen Seiten anerkannte, wenn

der. Schriftengruppe des Pelagius zu der bisher dem

auch verschieden verstandene grundlegende philosophi-

Fastidius zugeteilten Gruppe bildet, und gerade von ihr

sche Autorität war.

glaube ich mit Pl., daß sie dem Pelagius zugesprochen

mi r

werden muß. .Die Belege dafür lassen sich vielfach er-

Störend wirken die vielen, z.T. allzu umfangreichen

änzen. und verstärken. Aufgefallen ist mir auch, daß

e

(z. B. S. 73—76!) Citate, die den Fluß der Darstellung

durch alle diese Schriften eine nicht unbedeutende Kennt-

immer wieder unterbrechen. und besser in die Anmerkun-

gen zu verweisen gewesen wären; zur Begründung soll

nis und Benützung Cyprians geht, was die mit andern

wohl die Bemerkung in der Einleitung S. 5 dienen, daß

Mitteln erwiesene Herkunft von einem und demselben

in dieser Abhandlung nur Übersichten und Ausschnitte

Verfasser nur bestätigen kann.

Gewiß wiederholt sich

geboten und in erster Linie bisher unbekanntes Material

dieser Verfasser. häufig, aber das haben auch andere

bearbeitet werden soll, aber der Gesamteindruck der

altchristliche Schriftsteller getan, und bei Pelagius ergibt

Arbeit leidet dadurch.

sich dies leicht aus der nahen Verwandtschaft der behan-

delten Gegenstände. Zudem sagt er selber ein paarmal,

1B ME

Stuttgart.

Ed. Lempp.

daß er das absichtlich tue.

Schwamm, Dr. Hermann: Das göttliche Vorherwissen bei

Es stehen freilich auch Schwierigkeiten entgegen.

So weichen z. B.

Duns Scotus und seinen ersten Anhängern. Innsbruck :

P

in den von Caspari veröffentlichten Schriften die Texte aus den pau-

Rauch 1934.

(III, 344 S.) gr. 8°. = Philosophie u. Grenzwissen-

Jlinischen Briefen, die ich verglichen habe, häufig von den Texten im

Kommentar des Pelagius ab. Dabei ist freilich zu beachten, daß in den

schaften. Schriftenreihe, hrsg. v. Innsbrucker Inst. f. scholastische

Handschriften nirgends so viel herumverbessert wurde wie an den Schrift-

Philosophie. V. Bd. 1./4. H.

RM 10—.

Ein besonders schwieriges Stück der Lehre des doctor

stellen, und daß, wie Vogels in der Theol. Revue 25 (1926) Sp. 124f.

n

subtilis

ist .der Ge

vielen Stellen nicht der ursprüngliche ist.

gezeigt hat, der von Souter in seiner Ausgabe gewählte Schrifttext an

In manchen Fällen stimmt

«

enstand der vorliegenden Arbeit,

schwierig und heike

deshalb, weil mit dem Göttlichen

405

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 22.

406

Vorherwissen in dem Umfang und der Wirkung, wie

‚ Bischof in gewissen Hinsichten von ihm abhängig ist‘“;

Duns es annimmt, die Frage nach dem Verhältnis Gottes

der König möge auch eines der Mitglieder des bischöf-

zur menschlichen Willensfreiheit und Sünde auftaucht.

lichen Konsistoriums ernennen. Dabei dachte die hanno-

. beschreibt zuerst die Lehre des Duns Scotus nach dem

versche Regierung auch auf diesem Gebiete rein parti-

Opus Oxoniense und den Reportata. Er kommt dabei

kularistisch, sie dachte nur an eine katholische Lan des-

so ziemlich auf dasselbe E

bnis,

wie es schon R. See-

B

kirche bezw. an Lamdes bistümer in Hildesheim und

ber:

in seiner Theologie

es D.S. herausgestellt hat,

Osnabrück. Der Gedanke einer katholischen National-

daß nämlich D.S. zwar den theologischen Determinismus

kirche in bezw. für Deutschland, wie ihn W.

essenberg

und zugleich die un

‚eschmälerte Willensfreiheit des Men-

vertrat, kam garnicht in ihren Gesichtskreis.

Aber der

5

er aber den Zwiespalt zwischen bei-

bei dieser Haltung im ganzen abstruse Gedanke eines

den wohl noch nic

schen behauptet, da

ht so ganz empfunden hat (S. 90).

Konkordats mit Rom wurde erst 1817 endgültig fallen

elassen. In der Instruktion, die der für Rom bestimmte

Nachdem :S. sodann die Lehre, des Duns Scotus mit

der des Thomas von Aquino und Heinrichs' von Gent

esandte, Friedrich von Ompteda, erhielt, hieß es: „Die

verglichen hat, zeigt

er, wie die ersten Kritiker Thomas

Gesandtschaft wird dem päpstlichen Hofe von ihren

Anglikus, Petrus Aureoli,

Thomas von Wilton, Wilhelm

ersten Anträgen an bemerklich machen, daß die Landes-

von Occam die skotistische Le

hre als unannehmbare

herrschaft für sich gar kein Interesse bei der Unter-

Neueru

erklärt, und die gleichzeitigen Franziskaner-

handlung habe, sondern bloß zu der Beruhigung des Ge-

theo

en Robert Cowton und Alexander von Alexan-

wissens und Zufriedenheit ihrer katholischen Untertanen

drien und die unmittelbaren Schüler des Duns Antonius

die Ausübung der geistlichen Gewalt so reguliert zu

Andreas, Franziskus

:

Mayronis, Wilhelm von Almwick

wissen wünsche, als die Rücksichten auf die bürgerliche

u. a. sowie die übri

en Skotisten des 14. Jahrhunderts,

Ordnung erfordern und dazı dienen, Kollisionen vorzu-

ipa und Thomas Bradwardine her-

’

beugen. In diesem Sinne wird sie die ganze Unterhand-

unter den Johan de

Lehre

des Meisters verstanden und wei-

lung führen und erklären, daß sie alle Modifikationen

vorragen, die

Wenn man heutzutage an der Hand

des vorzuschlagenden Regulativs, die mit dem wesent-

tergebildet haben.

Führers sich in die mit unglaublichem

eines so kundigen

nenen Gedankengänge der Schola-

annehmen werde.‘“ Sollte da nicht der Einfluß Wilhelm

lichen Zwecke übereinstimmend gefunden werden, gerne

Scharfsinn ausgespon

r die wir der Natur der Sache nach

stiker über Dinge, übe

einführen läßt, so

von Humboldts maßgeblich gewesen sein, der als preußi-

durchaus gar nicht

s wissen können,

scher Ministerresident am päpstlichen Hofe auch Hessen-

kann man sich nur schwer d

em Eindruck entziehen, den

Darmstadt vertrat, und seine beiden Souveräne immer

Matthias Claudius in den bekannten Worten wiedergibt:

wieder zur Zurückhaltung gegenüber Rom ermahnte und

Wir stolze Menschenkinder sind eitel arme Sünder und

auf die Nutzlosigkeit eines Konkordats, das lediglich

wissen gar ni

cht viel; wir spinnen Luftgespinste und

im Interesse Roms nicht aber überwiegend protestanti-

suchen viele K

ünste und kommen weiter von dem Ziel,

scher Staaten liege, hinwies (vgl. Kurt Walter: Hes-

Stuttgart.

Ed. Lempp.

sen-Darmstadt und die katholische Kirche in der Zeit

von 1803—1830, 1933 — Theol. Lit. Ztg. 1934 Nr. 8

Hegel,

Dr. Eduard:

Die kirchenpolitischen Beziehungen

Jg. 59)?

Die maßgebliche Auslassung Wilhelm von

Hannovers,

Sachsens und der norddeutschen Kleinstaaten

Humboldts findet sich in „Preußen und die katholische

zur römischen Kurie 1800—1846. Ein Beitrag zur Geschichte

Kirche‘“ Band 8

der.. Restauration.

Paderborn :

Bonifacius-Druckerei .1934. (209 S.)

RM- S,

, bearbeitet von Hermann Granier, 1902,

S. 592 ff., Nummer 446. Es handelt sich da um Streitig-

i)8ei' von Hegel hier behandelte Zeitraum 1

800 bis

keiten der Klöster in den neuerworbenen südpreußischen

1846 ist gegeben durch die Pontifikate Pius’ VII. 1800

Departements mit ihren Diözesanoberen in Fragen der

bis 1823, Leos XII. 1823—1829, Pius’ VIII.. 1829/30

Kirchenzucht und der kirchlichen Vermögensverwaltung.,

und Gregors XVI. 1831—1846. Behandelt werden außer

Von Seiten der beteiligten Regierungsstellen in Süd-

Hannover und Sachsen die thüringischen Herzogtümer

preußen war daher der Gedanke eines Konkordats mit

und Fürstentümer, Oldenburg, Lippe, Waldeck, Braun-

HE

dem Vatikan in Erwägung gezogen. Wilhelm von Hum-

‚schweig, Anhalt, Mecklenburg, Hansastädte und das Apo-

boldt lehnt eine Verfolgung dieses Gedankens in einem

stolische Vikariat des Nordens. Nur für Hannover jedoch

tiefgegründeten Schreiben an den Geheimen Legationsrat

hat der Verfasser, der wichtige Abschnitte in Schmidlins

von Raumer ab (2. Juli1802). Es heißt da: „Der Köni

darf sich nicht in die Notwendigkeit setzen, dem Papste

Pap

sttum und Päpste im Zeitalter der Restauration

eiwas aus eigener Pflicht, vermöge eines ihn selbst bin-

vgl. T

heol. Lit. Ztg. 1934, Nr.59 Jg.14) bearbeitet hat,

archivalische Quellen herangezogen. Im übrigen beruht

denden Vertrages, schuldig zu sein; der einzige Grund,

die Darstellung auf gedruckten Quellen und Monogra-

sich mit demselben in Unterhandlungen einzulassen, muß

phien.

immer nur freie Gunst gegen seine katholischen Unter-

Wie Hannover den

ößeren Teil des Buches in

thanen oder die landesherrliche Vorsorge seyn, den

Anspruch

nimmt, so sin

d

auch die hier erstmalig aus

durch die unmittelbaren Verwendungen in Rom zu be-

.den Akten

dargestellten Beziehungen zwischen der groß-

sorgenden Nachteilen vorzubeugen. .

Es ist ein un-

britannisch-hannoverschen R

e

rung und der päpstlichen

streitbares Recht des Landesherrn, bei der Art der Ver-

Kurie besonders interessant.

s entbehrt nicht eines ge-

wendung der Kirchengüter wirksam zu concurrieren, und

wissen Reizes, wenn man hier bestätigt findet, daß die

ein, wie ich aus anderen Verhandlu

ngen gesehen habe,

hannoversche vor allen deutschen Regierungen bestrebt

vom Ministerio anerkannter und mehrm

als behaupteter

Satz, daß der Papst sich in nichts

, was die Temporalia

war,

besonders enge Beziehungen zum Papst anzuknüp-

n. Ohne Rücksicht auf den überwiegend

betrifft, einmischen darf. . .“

Am Ende dieses um-

fen und zu p

harakter des Landes waren Monarch und

fangreichen Schreibens bemerkt S. 599f. von Raumer:

evangelischen

Regierung nicht durchaus abgeneigt, ein Konkordat mit

setzt Ge

„zeugt von grosser und tiefer Einsicht. Ein Concordat

der Kurie abzuschließen.

Freilich hoffte man dabei in

idee umı

d

envortheile voraus und widerspricht der Grund-

Hannover in manchen Beziehungen landeskirchliche Wün-

dem Wesen eines protestantischen Fürsten. . .“

sche durchzusetzen; neben die Ilutherische Landeskirche

In den hier ausgesprochenen Gedanken

-wollte man unter wesentlich gleichem staatlichem Ein-

auch die Instruktion, die Kg. Friedrich Wilhelm 111.

si

fluß eine katholische Landeskirche setzen. Offenbar war

22. August 1802 Humboldt erteilte, als er ihn zu seinem

hier der

Einfluß Wessenbergs recht stark und der

Residenten am römischen Hofe bestimmte (a. a. O. S,

Hildesheimer Generalvikar und spätere Weihbischof von

630 ff. Nr. 473). Als dann der päpstliche Hof einen

Osnabrück, Freiherr von Gruben, bewegte sich ganz und

gar in febronianischen Gedanken: Der Bischof möge

Gesandten beim Reichstage in Regensburg einsetzen

wollte — einen Plan, den Hegel auch betr. Hannover

vom Regenten ernannt und vom Papste bestätigt wer-

erörtert — dringt Humboldt darauf, daß Preußen sich

den; „für die Regenten ist es weit bequemer, wenn der

von diesen Verhandlungen ausschließen möge (a.a.O.

407

408

Theologische Literatulüzeitung 1934 Nr. 22.

838231 NF 5860

Der König aber war entschlossen,

_

nur die katholische Kirche im Norden, sondern auch die

keinesfalls ein Konkordat abzuschließen: Je ne permet-

>

evangelische Kirche im Westen und im. Süden Vorteile

trai jamais que mes intere&ts soient compromis par une

oder doch Zuwachs gehabt. — Um nur ein Beispiel an-

negociation a Ratisbone ou par un concordat que la

E

zuführen: es ist nicht viel län

er als 100 Jahre her, daß

Cour de Rome voudroit conchuıre avec l’Empire Ger-

in München der erste evange

T

ische Geistliche sein Amt

manique

et

si

jamais

Bn

faire un Concordat avec

le Pape parvient ä

cette demarche

antrat; heute haben wir weit über 100000 evangelische

Es

l’Empire ,

Gemeindeglieder in der bayerischen Hauptstadt.

se sera et demeurera parfaitement €trangere. Tres-

kommt bei den Fortschritten dieser nicht aufzuhaltenden

Eloigne€ de faire Moi-me&me un Concordat avec la

Bewegung ganz und gar auf den Geist an, der diese

Cour de Rome, je souscrirai encore moins ä celui

neu entstehende oder auch sich seit Jahren haltende

quwelle voudroit faire avec l’Empire en corps (a. a. O.

Diaspora beseelt und der sich ihrer annimmt. Dafür

S. 858 Nr. 612). Immerhin hat es moch reichlich sieben

auch nur beispielsweise ein Gegensatz: Der Katholik

Jahre (vom 10. Januar 1817 bis 26. März 1824) vom

sagt, Diaspora bedeutet Kampf. (Vortrag des Leipziger

Antritt der Hannoverschen Gesandtschaft in Rom, die

WE E

Pfarrers Beier über Kampf und Sieg in der Diaspora

alsbald Georg August Kestner führte, bis zum Erlaß

auf der 71. Generalversammlung der deutschen Katho-

der Zirkumskriptionsbulle für Hannover (Impensa Ro-

liken in Essen. Ergänzungsband—zum Bericht—5S.133 {ff.)

manorum pontificum sollicitudo) gedauert. In ihrer gan-

Dieser Kampf aber rechnet mit einem Gegner,

den

zen kirchenregimentlichen Praxis aber zeigte die Regie-

man um der eigenen Existenz willen bis zum Garaus

rung dauernd, daß es ihr beim Abschluß solcher Konven-

bekämpfen muß. Auf evangelischer Seite aber versteht

tion tatsächlich nur darum zu tun gewesen ist, Diözesen

man unter Diaspora lediglich Vereinsamung (vgl. Otto

und Bischöfe zu erhalten, alles übrige aber von sich aus

Lerche, hundert Jahre Arbeit an der Diaspora (1932)

durch Staatsgesetze zu verordnen. Die späteren Verhand-

S.195; Die Evangelische Diaspora Jg.6: 19— 5$.132). Der

lungen über Mischehenfragen unter dem Pontifikate Gre-

Vereinsamung aber kann nie durch Kampf, sondern nur

gors XVI. muten in ihrer Naivität geradezu grotesk an.

in brüderlicher Liebe abgeholfen und

edient werden.

Kestner, allein um Aufrechterhaltung freundschaftlicher

Eine friedliche Annäherung der. beiden christlichen Kon-

Beziehungen zwischen Rom und Hannover bemüht, hat

fessionen wird nicht auf dem Boden des Kampfes, son-

dern nur auf dem der brüderlichen Liebe erfolgen kön-

offenbar diese ihm aufgetragenen Verhandlungen nur un-

rn geführt und schreibt schließlich: „Die Protokolle

nen; Voraussetzung ist aber gegenseitige Anerkennung,

be

zeugen, daß gleich in den ersten Konferenzen über die

Verzicht auf Proselytenmacherei und Beschränkung auf

zu schließende Übereinkunft diese Gegenstände zwar

die eigentliche kirchliche Pflicht, die Verkündigung des

diskutiert, aber bald als solche erfunden wurden, deren

Evangeliums.

Natur zur Analyse von gegenseitigen und unvereinbaren

Berlin.

Otto Lerche.

Interessen führte.‘““

‘

Berichtigung.

In der Landesgeschichte der einzelnen von ihm be-

immer

Kellett; E- E: - A-short-History- of/Rekigion-s:

(ThLZ

handelten Territorien .ist H. anscheinend nicht

ausreichend unterrichtet. S. 32/33 gehen die Schicksale

Satz lautet:

Nr. 20, Spalte 353) Der durch Ausfall der 24. Zeile von oben verstümmelte

”

. Dabei bemüht sich der Verfasser zur Verlebendigung

Hildesheims und Osnabrücks durcheinander.

Zu den

seiner Ausführungen auf die neuere Literatur seines Landes Bezug zu

Hildesheimer Verhältnissen wären für

die

ahre der

nehmen . .

“

preußischen Herrschaft 1802—1806 als wertvolle Quelle

die schon 0©oben zitierten von H. Granmnier bearbeiteten

[ R A NTA AT ME SE A D

Bände 8 und 9 der Quellenpublikation „Preußen und

die katholische Kirche‘“ mit Nutzen heranzuziehen gewe-

Soeben erfdhien:

sen. Weiter weisen wir hin auf E. Konschak: Die Klö-

ster und Stifte des Bistums Hildesheim unter preuß.

Herrschaft. 1802—1886. (1919. Beiträge zur Geschichte

Einführung in die

Niedersachsens. 48), sowie auf Seifert: Die äußere Poli-

MNeuteftamentlidhe Zeitgefchichte

tik Franz Egon von Fürstenbergs, Fürstbischofs von

Paderborn und Hildesheim. (1914. Beiträge zur Geschich-

Bon Profefjor Dr. Carl Schneider Leipzig

te Niedersachsens. 45). Andere Spezialliteratur, auch für

Braunschweig, hätte der Verfasser leicht und reichlich

1934. VIII, 202 S. mit Bildern

M. 4.80; geb. M 5.80

finden können in der Bibliographie von V. Loewe (1908).

Die sächsischen Verhältnisse sind außerordentlich kurz

und, was die geschichtliche Einführung anlangt, nicht

SInhalt:

richtig dar.

stellt. Der Referent darf dazu auf seinen

1. Brobleme und Aufgaben der neutejt, Zeitgefchichte, I. Der Hellenismus. S 2,

Aufsatz

Kirchenblatt

Allgemeine Literatur. S 3. Überficht über die wichtigiten Quellen. $ 4. Zur politijdhen

„Bistum Meißen‘“

(Sächsisches

%e

e{cht

hr.

2t

e des Hellenismus, $ 5. Die Stimmung der Zeit. Weltfrieden und Weltver-=

6. Individuum und Gemeinfcdhaft, Staatsgefühl und Kosmopolitismus, S 7.

1930) hinweisen. Zu den Hansastädten sei wenigstens

Die foziale Lage und das Privatleben, Die Frauen, Ninder Sklaven. Arbeit und

auf das Buch von Bernhard Schwentner: „Die Rechts-

Bergnügungen. $ 8. Zur Sprad= und Literaturgefchichte, S 9. Zur Kunftgefdhichte,

lage der katholischen Kirche in den Hansastädten Ham-

S

10. Das Naturgefühl. S 11. Wiffenfhaft und PHilofophie. 1. Allgemeines. 2. Die

pa. 3. Bofeidonios. 4. Die jpäteren Kyniker. 5. Die Neupythagoreer. 6 Plato=

bur

Bremen und Lübeck‘“ (1931) aufmerksam gemacht

nijierende Philofophen. 7. Die [päteren Cpikurcer. 8. Die Skepfis.

12, Die Myf=

(vg

%

Theol. Lit. Ztg. 1932 Nr. 6 Sp. 142).

terienreligionen. 1. Wejen und Gejchichte. 2, Ofiris — Sarapis —

S

s — Kleinere

In einer Schlußübersicht betrachtet H. den von ihm

Kulte. 4. Attis — Kybele — Sabazios — Kkleinere kleinafiatijdhe Kulte. 5. Eleufis

ägyptifde NMulte. 3. Adonis — Atargatis — Baal von Dolide — Kkleinere fyrifhe

behandelten Zeitraum als Restaurationszeitalter der ka-

— Dionyfos — die Orphik — Kkleinere griechif]|

Myfterien. 6

ythra. 7. Hermes

Trismegifjtos.

8 13. -Der Kaiferkult.

8 14.

%

klepios, $ 15. Die Bolksreligion.

tholischen Kirche; er sieht in der katholischen Kir-

Synkretismus und KXonfervatismus, neue Götter, Religion im Alltagsleben, Schickjals=

äume, Aftrologie,

che die große Vorkämpferin gegen

Revolution und

glaube. Dämonen. Gebet, Wunder, Borzeidhen, Orakel, Zauber,

II. Das Iudentum. $ 16. Allgemeine Literatur. S 17. Quellen. $ 18. Zur politijdhen

Säkularisation, wird uns aber gestatten müssen, daß

Sefjchichte. $ 19. Zur Kulturgefchichte Paläjtinas. — S 20. Iempel und Synedrium,

wir

die

ache

etwas

anders

sehen.

Wenn

er

SFührer und Bolk.

24.

ie Synagoge. $ 22. Die Diafjpora.

23,

Mifjion und

dann schließlich von einer friedlichen Annäherung der

Antifemitismus.

MNMachträge und Berichtigungen, KRegifter. Bilderanhang,

ie Frömmigkeit. 8 25. Südifjdhe Sekten. Anmerkungen-

beiden. christlichen Konfessionen spricht, so vermögen

wir ihm nach solchen Prämissen nicht ganz zu folgen.

3u beziehen durch jede Buchhandlung

Er

Gewiß ‚ hat das 19. Jahrhundert infolge der Freizügig-

keit und Industrialisierung eine Vermischung der Kon-

U Deidhert’ihe Berlagsbnhhilg., Leipzig € 1, Königitr. 17

fessionsangehörigen und damit eine Auflockerung der

{

!

konfessionellen Grenzen gebracht; dadurch hat. nicht

BEK NAP MN SEEDEa

Die nächste Nummer der ThLZ

erscheint am 10. November 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil; C. Kunze, Leipzig,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn,

u.Lic.H, SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

ä

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rudnondu:; von un;

äa

B'

8 ld.:u

exemplaren, besonders noch bei Z

g nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG € 1

59. JAHRGANG, Nrg. 23

10. NOVEMBER 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche

Das Gilgamesch-Epos (Bauer)

409

cholz: Goethes Stellung zur Unsterblich-

(Usener)

A d A ALn

430|J on es: Christus auf der Bergkanzel (Usener) 429

keitsfrage (Merkel)

423

Bertholet: Das Geschlecht der Gottheit

Benfnaädtt

Klausner: Jesus von Nazareth (Fiebig) 415

(Merkel)

4» Janr e e ( : HE

Seelennot

aus

Lebensenge

Siegfried: Das Wort und die Existenz

(Koepp)

(Lerche)

E s ' RE SE

428

AA AT 2 e

424

Dölger: Antike u. Christentum (Dibelius) 421 d

Kompendium der Dogmatik

Spamer: Die Tätowierung in den deut-

Duncan: St. Paul’s Ephesian Ministry (Loh-

(Koepp)

426

schen Hafenstädten (Vorwahl)

431

meyer)

HE OD E dl Alr

Mausbach: Grundzüge der katholischen

Wizenmann: Schöpfung und Urschuld

Enelow: The Mishnah. of Rabbi Eliezer

Apologetik (Jelke)

427

(Hempel)

E UL, Y AAA

413

(Duensing)

380 9 K 32 ?

Perels: Die Wunderüberlieferung der Syn-

Guillaume Farel 1489 — 1565 (Köhler). . . 422

optiker (Fiebig)

416

Wochenmark: Die Schicksalsidee im Ju-

dentum (Duensing)

414

Das Gilgamesch-Epos. Neu übers. u. m. Anmerkungen vers. von Dr. '

Albert Schott. Leipzig: Ph. Reclam [1934]. (93 S.) kl. 8°. = Reclams

mäßig, stark hervortreten oder s

onst in den Mittel-

Univ.-Bibl. Nr. 7235.

RM} 935 Pp.,t- Z5,

|

punkt der kultischen Verehrun

rücken‘, während in

In hübscher Ausstattung und zu billigem Preis ist

anderen Religionen

“

„ganz unbedingt das männliche Göt-

terelement vorwiege

; eine Reihe von Belegen in vorder-

im Verlage von Reclam eine neue Übersetzung des

asiatischen Religione

n

werden dafür angeführt. Aus der

alten Heldengesanges erschienen, Peter Jensen gewid-

Betrachtung der vielg;

estalt

met, dem Manne, der sich das größte Verdienst um

dem Verfasser das Resulta

t, daß „Götter Himmels und

igen Naturgötter ergibt sich

die wissenschaftliche: Erforschung des Gilgamesch-Epos

erworben hat.

der Erde, des Wassers

%*

SE E

Sonne, des Mondes usw.

des Feuers, des Blitzes, der

Die Einleitung unterrichtet über den Bestand der

bald männlich, bald weiblich

Texte, wie er heute vorliegt. Was wir besitzen, reicht

halb einer und derselben

sein können, daß im gleic

hen Kulturgebiet sogar inner-

zeitlich vom 24. bis 6. Jahrhundert, räumlich von Süd-

wobei freilich

Gottheit das Geschlecht wech-

babylonien bis Kleinasien und beweist die Überlieferu

seln kann“,

‚nicht die Art eines Gottes

in mindestens vier Sprachen.

Da ein Teil des Stoffes

Freilich lassı

als solche für sein Geschl

e

cht ausschlaggebend‘“ ist.

erst in neuerer Zeit der Wissenschaft zugänglich gewor-

e sich allgemein eine „ganz ü

rraschende

den ist, rechtfertigt sich der Versuch einer neuen künst-

Elastizität i

nbezug auf die Geschlechtsauffassun

der

lerischen Übertragun

in die deutsche Sprache. Darauf

Gottheit“

beobachten, sodaß „Beispiele von Gesch ec

hts-

nämlich kommt es

chott besonders an. Er will nicht

wechsel

einer und derselben Gotthe:

it keineswegs etwas

Ungewöhnliches seien‘“ (S.15). De

s Weiteren erläutert

nur den Inhalt vermitteln, sondern auch das: wuchtige

er dann

„die allgemein verbreitete

Erscheinung der Ver-

Versmaß _ der Dichtung so treu.wie möglich nachbilden.

b

indung von Göttern verschiedenen

Geschlechts zu einem

Eine Reihe beigefügter Noten dienen neben der Einlei-

Öttlichen Paar“ oder g

ar das Auftrete:

tung dem Sachverständnis.

ottheiten, wozu verschiedentlich im Kul

n androgyner

Soweit man Ohne Kenntnis der Sprachen urteilen

licher Seite die

Ve

t auf mensch-

darf, macht die Übersetzung einen guten Eindruck. Es

ter kommt (S.19

rtauschung der Rolle der Geschlech-

ist sehr erfreulich, daß dieses

ewaltige Stück Welt-

). Höchst wertvoll ersc

heint €es, daß

literatur, dessen Kenntnis zur allgemeinen Bildung ge-

-

er Verfasser auch den religiösen ‘Motiv.

en nachzuspü-

hört, dem weiten Kreis der sprachlich Hilflosen nun-

ren sucht, die zu diesen g

anzen Vorstellungen andro-

mehr so bequem zugänglich geworden ist.

gyner Gottheiten geführt ha

ben und wohl aus dem Be-

Göttingen.

W. Bauer,

streben mithervorgehen, ,,

das Wesen der Gottheit nach

seinem Vollgehalt, gewisse

rmaßen als Summe männlicher

und weiblicher Werte aus

zuschöpfen‘‘, habe doch selbst

Bertholet, Prof. D. Dr. Alfred: Das Geschlecht der Gottheit

(nach Winthuis) das

im

itive Denken die

Eingeschlech-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (33 S.) gr. 8°. = Sammlung gemein-

tigkeit der Gottheit a

ßl'

etwas Unbefriedi

verst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch.

138.

en, das der Ergänzung bedürfte. Wohl

gendes empfun-

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

men werden, daß „das Geschlecht urs

darf angenom-

Wieder hat der Berliner Religionshistoriker A. Ber-

zur Gottheit gehörte“

prünglich nicht

tholet uns in dieser Studie auf ein religionswissenschaft-

wicklung lehrt, daß al

(F. Baethgen),

allein die Ent-

lich wichtiges Problem — das wechselnde Geschlecht

s psychologischer

Faktor des Auf-

der Gottheit — aufmerksam gemacht, mit dem man sich

ommens einer Geschlechtlichkeit der

Gotthe

it auch die

„bisher noch kaum befaßt“

atte. Von der Frage aus-

SE a D

Machtvorstellung bestimme

nd war (M. Jastr

OW). „Der

gehend, wie der Mensch überhaupt dazu komme, „Natur-

Mensch will seine Götter .

mäch

tig haben ..

. dem Ein-

dinge

schlechtlich zu differenzieren‘, macht der Ver-

zelgeschlecht aber haftet natur:

g

emäß eine gewisse Be-

fasser

sonders darauf aufmerksam, daß es

schränkun

an,.

Darum ist da

S Phänomen

der Zwei-

gebe, in denen weibliche Gottheiten, schon

” Rel lg ijonen

geschlechtigkeit d

er Gottheit nur als Versuch

rein zahlen-

är

die Gottheit übe

r eine derartige Beschränku

zu werten,

409

ng empor-

410

U:B-Tdk;

1D MO 407

411

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

412

zuheben.‘“ „Seine wertvollen Ausführungen schließt Ber-

setzt S. 100 eine Erörterung von Lev. 23 V. 40 ein.

tholet mit den Worten: „Aufs Große gesehen, glauben

Kapitel 6 beginnt mit der Erörterung des Wortes ham-

wir zwar den Gedanken eines Geschlechtes der Gott-

massa, eines der angeblich 10 betragenden Wörter für

heit als etwas nur Zwischenhineingekommenes und dar-

Prophetie. im A.T., von denen 6 sanft und 4 streng

sind. Die verschiedenen Unterschiede zwischen den Pro-

um für die Religion micht primär

Bedeutungsvolles

beurteilen zu sollen; in Wirklichkeit freilich ist die Frage

pheten werden erörtert und schließlich noch der zwischen

ihres Geschlechtes innerhalb der Religionsgeschichte von

der Offenbarung an diese und an die Weisen, gipfeln

nicht zu unterschätzender Bedeutun

geworden‘“‘ (S. 25).

in dem Satz „daß der Weise. (Gelehrte) in deinem Ge-

Zahlreiche knappe Anmerku

en

be

legen diese erwei-

schlecht ist wie Moses in dem seinigen‘‘. Kapitel 7 be-

terte Ausgabe eines Vortrags, der in der Religionswissen-

schäftigt sich mit den auf die Überschrift folgenden

schaftlichen Vereinigun:

in Berlin gehalten wurde und

Worten „Ausspruch des Mannes‘‘. Das nächste un

über-

die souveräne Beherrschung des oft entlegenen Stoffes

nächste Kapitel behandeln die nächsten Worte le’ithi’el

überall erkennen läßt.

le’ithi’el, wobei hauptsächlich der Sinn der Verdoppelung

München.

R. F.Merkel.

des Namens herausgestellt wird, im Übrigen aber recht

weit abliegende Stoffe besprochen werden. Kapitel 10

Enelow, H. G.: The Mishnah of Rabbi Eliezer or the Midrash

kehrt mit Vers 2 zum Bibeltext zurück; Kapitel 11 fährt

of thirty - two hermeneutic rules. Edited from old manuscripts. New

mit der ersten Hälfte von Vers 3 fort. Die zweite Hälfte

York: The Bloch Publishing Company 1933. (69S. engl. u. 395 S.

des-Verses ist offenbar ‚in Kapitel 12 citiert gewesen,

hebr. Text u. 3 Taf.) gr. 8°.

eeD.. 0 d

fehlt aber in dem vorliegenden Text. Der Vf. scheint

Die vorliegende Veröffentlichung ist von erheblichem

V.3b in dem Sinn verstanden.zu haben „ich besitze

Werte, weil sie ein verschollenes Werk ans Licht zieht.

Kenntnis der heiligen Dinge‘“; denn jedes der folgenden

Es handelt sich um den Midrasch der zweiunddreißig

Kapitel führt einen Gegenstand an, dem das Prädikat

Regeln des Eliezer, des Sohnes Jose’s, des Galiläers.

der Heiligkeit zukommt: Opfer, die Torah

Kap. 13),

der

öttliche Thron (Kap.14), die Himmel

(

Kap. 15),

Bei der Prüfung jemenitischer Manuskripte im Novem-

Isras

f

(Kap. 16), die Propheten

Kap. 17 und 18), der

ber 1932, die von der Bücherei des „Jewish Theological

Erstgeborene (Kap. 19), die Sabbathe (Kap. 20).

Seminary of America‘‘ erworben waren, entdeckte der

Herausgeber ein Fragment des vorliegenden Werkes,

Die obige Inhaltsangabe tut unwiderleglich dar, daß

das seine Ergänzung in einem andern Fragment gleicher

hier ein Midrasch über Prov. 30, 1—3 vorliegt. Der Vf.

Herkunft fand, das einige Jahre zuvor in Jerusalem

meint nun, daß dieser Teil mit den vorangegangenen

von . Dr. Lewin erworben war und dem Herausgeber

Middoth des Rabbi Eliezer das einheitliche Werk: „Die

zur Verfügung gestellt wurde.

Beide Fragmente, die

Mischna des Rabbi Eliezer‘“ gebildet habe. Das kann

aus derselben-Hs. stammen, bezeichnet der Herausgeber

man bezweifeln. Der Übergang von Kapitel 2 zu Kapitel

mit Ms.A. Dazu gesellt sich ein weiteres jemenitisches

3 ist recht künstlich. Der dann folgende Stoff, nämlich

Fragment, das schon vorher von jener genannten Biblio-

der Midrasch verhält sich disparat, als etwas Zufälliges

thek erworben war, als Duplikat zu

, unter der Be-

zu den einleitenden Sätzen über die Midraschforschun

zeichnun;

SF. Dieses ist gesondert von Ginzberg in

mit dem 49 fachen Schriftsinn, ein Satz der unangewandt

stehen bleibt. So gewinnt ein eigenartiges Licht und Ge-

Tarbis IV.(1933) p. 297 ff. zusammen mit einem Artikel

wicht die Erwähnung des Midrasch Agur auf der Titel-

von Epstein herausgegeben.

Einem Sachkundigen fiel

seite der Schete Jadoth des Rabbi Menachem von Lon-

dann ein Ms. ein, das 1926 in New York auf einer Auk-

zano. Und mun hat Gaster Titelblatt und einen Teil der

tion erworben und der oben genannten Bibliothek ge-

schenkt worden war. Es stellte sich heraus, daß es eine

Vorrede zum Midrasch Agur, der 1587 von Rabbi Me-

vollständige, wenn auch bisweilen variierende Kopie des

nachem von Lonzano in Safed veröffentlicht wurde,

Werkes . war.

Diese Kopie (vom Herausgeber mit B

entdeckt und behandelt. Wenn der Vf. meint, Rabbi

bezeichnet) trat ein, wo in A etwas fehlt. Endlich wur-

Menachem habe nicht erkannt, daß sein sog. Midrasch

den Citate in einer Midraschsammlung entdeckt, die in

Agur mit den 32 Middoth des Rabbi Eliezer zusammen-

einem jemenitischen Manuskript enthalten waren, ‘das

höre, so kann man umgekehrt der Meinung sein, daß

in Wien zum Kauf angeboten wurde.

abbi Menachem die zutreffende Bezeichnung gehabt oder

Die beiden ersten Kapitel des Werkes bieten inhalt-

efunden hat und daß die Verbindung dieses Teiles mit

lich nichts Neues. Sie enthalten die 32 Regeln des Rabbi

der Baraitha des Rabbi Eliezer sekundär ist. Diese An-

sicht 1äßt sich dadurch stützen, daß in dem vorliegenden

Eliezer b. R. Jose hag-Gelili, wie sie von Rabbi Simson

Text, der ja nach Enelow angeblich von Rabbi Eliezer

aus Chinon um 1300 in sein Sepher keritut aufgenommen

stammt, dieser vielmehr citiert wird S. 181 „Rabbi

und von da in Talmudausgaben hinter dem ersten Trak-

El‘azar (sic!), der Sohn Rabbi Joöses, des Galiläers,

tat eingefügt worden sind. Als eine Art Übergang zum

Folgenden wird ein 49 facher Sinn der Schrift festge-

sagt‘“. Noch weniger durchschlagend ist das, was der

stellt. Eini|

weitere Materien führen zu einem Midrasch

Vf. über die Zeit der Entstehung des vorliegenden Wer-

über Sprüc

30. Wenn auch Parallelen und Citate aus

kes sagt. Auch wenn man die offensichtlich späteren

dem Midrasch anderswo in reichem Maße nachweisbar

Zutaten (sogar arabische sind darunter!) streicht, er-

sind, so ist dieses midraschische Werk als Ganzes etwas

scheint die Priorität des Werkes vor den im Traktat

Neues, Dibre, das erste Wort der Überschrift, wird er-

Chullin fol. 89 a wiederkehrenden Materien unglaublich.

klärt als Worte der Zurechtweisung, exemplifi-

Bestenfalls kann man, wenn man das Verhältnis nicht

ziert an der Überschrift zu Amos und Kohelet, bis S. 57

geradezu umkehren will, wozu man Anlaß hätte, sagen,

Z. 10 die Überschrift „Worte Agurs, des Sohnes Jageh“

daß an beiden Stellen der Niederschlag der mündlichen

Lehrüberlieferung vorliegt. Der Heraus,

ber denkt ja

citiert und besprochen wird. Um zu beweisen, daß auch

doch auch nicht daran, die an der gleichen Stelle sich

seine Worte dibre tökhachöt sind, wird auf 30, 24 hinge-

findenden anerkennenden Worte des Rabbi Eliezer, des

wiesen. S. 58 wird V. 25, S. 59 Z.1—10 V. 26, Z.11

Sohnes des Rabbi Sime‘ons, über die haggadische For-

228 602 3V27; Zi 4 — S :61. V. 28 ‚abgehandelt.

Z.9 faßt der Schlußsatz das Dargelegte zusammen.

schung unseres Rabbi Eliezer, die bei ihm das Ms. ein-

Kapitel 4 beginnt mit der Erklärung: „Agur ist Salomo.““

leiten, diesem als dem Original zuzuschreiben, sie kehren

Eine la

ge

Ausführung über das in dem hebräischen

ja an verschiedenen Stellen wieder. Auf jener fälschlich

„Friedri

ch

“ steckende Wort „Frieden‘‘ folgt, bis wir

angenommenen Priorität und den vorkommenden Tan-

S. 88 erfahren, warum für Salomo der Name Agur ein-

nä’im 1äßt Enelow die Bestimmung der Abfassungszeit

gesetzt ist. Mit Kapitel 5 wird das nächste Wort der Über-

sich ergeben: sie soll das Ende des vierten Jahrhunderts

schrift „Sohn‘“ in Angriff genommen, welches ebenfalls für

sein.

redat Judaeus Apella.

einen Namen Salomos erklärt wird. Es wird das Ver-

Aber auch wenn man die Altersbestimmung ab-

hältnis von Väter und Söhnen erörtert. Unvermittelt

lehnt, bleibt bestehen, daß hier eine wertvolle Bereiche-

{

41

32

2

414

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

\

SE

Literatur vorliegt. Es ist mit

nacherlebt ist. Sie zeigen zugleich, warum es nicht mög-

rung der midraschischen

lich ist, den Inhalt des Buches in knapper Weise zu-

diesem Werk zweifellos

die Quelle für manche Citate

erschlossen. Daß zu diesen aber

die Citate in den beiden

ON

sammenzufassen. Wer es liest, wird in seinen Sprüchen

ist gänz

lich unwahrscheinlich. |

vieles finden, was ihn zum Nachdenken oder auch zum

Talmuden gehören sollten,

s bedürfte, brauchte man

s

Widersprechen anregt.

Wenr es dafür eines Beweise

Göttingen.

nur die langen

Citate aus Gittin auf S. 85 oder aus

Joh. Hempel.

Ta‘anijoth II au

$ S. 287 zu studieren, um den sekun-

dären Charakter und die Abhängig

keit des vorliegenden

bedürfen die Paralle-

Wochenmark, Joseph:

Die Schicksalsidee im Judentum,

Midrasch zu erkennen. Im übrigen

Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (IX, 91 S.) gr. 8°%. = Veröff. d.

len in Genesis Rabba und Seder Elija

hu einer genauen

oriental. Seminars d. Univ. Tübingen.

Abhandlgn. z. Oriental. Philo-

um das literarische Verhältn

is der beiden

logie u. z. allg. Religionsgesch. Hrsg. ‚v. E. Littmann u. J. W. Hauer.

Untersuchnug,

der festzustellen.

6. H.

RM 4.80.

Größen zueinamn

Werkes sind s‘chön, ein

Druck und Ausstattung

des

Ist Gott allein Lenker der menschlichen Geschicke,

Faksimile zweier Seiten de

r Handschrift A ist beige-

dann kann nicht neben oder über ihm eine Schicksals-

geben.

macht persönlicher oder unpersönlicher Art stehen. Da-

Goslar, Harz.

Hugo Duensing.

nach dürfte es im gottgläubigen Judentum einen Schick-

salsglauben nicht geben.

Die Untersuchung will nun

Schöpfung und Urschuld, Biblisches Ge-

Gedanken und Gestalten, welche der Schicksalsidee ver-

Wizenmann, Karl:

Stuttgart: Deutsche Verlagsanst.

schehen als lebendige Gegenwart.

geb. RM 8.50.

wandt sind, im religiösen Schrifttum des Judentums auf-

[1933]. (471 S.) gr. 8°.

weisen und zeigen, wie diese dem ethischen Monotheis-

Wer das vorliegen

de Buch gerecht beurteilen will, tut

mus des Judentums ein- und untergeordnet sind. Als

«“ S, 469 ff., die die „wissenschaft-

gut, die „Anmerkungen

Quellen werden neben dem A.T. benutzt Talmud, Mi-

Liche“ Grundlage legen

sollen, nicht zu lesen. Denn sehr

drasch, jüdische Religionsphiiosophen des Mittelalters,

viel mehr Unklarh

eiten

(und Druckfehler) ließen sich

gottesdienstliche Gebete, nicht dagegen die Apokryphen

Is in den lapidaren Sätzen:

und Pseudepigraphen. Die Dissertation behandelt nach der

schwerlich häufen a

„Die ältesten hebräischen N

iederschriften sind ohne Selbstlaute,

Einleitung in Teil II die Schicksalsgedanken im jüdischen

daher zahllosen Mißdeutungen ausgesetzt.

Auch sind nur ganz junge

Gottesglauben, in Teil III die Schicksalsgestalten im

Handschriften erhalten,

etwa vom Jahre 1000 an.

Und deren älteste

udentum und zeigt in Teil IV die Überwindun

der

Fassung!‘

en eEntstammen erst einer Zeit

, in welcher beispielsweise das

$

chicksalsidee durc

nade

um der Aegyp

ter und Babylonier schon Jahrhunderte abgeschlossen

die Lehren von der göttlichen

Schriftt

nische Schrifttum in höchster Blüte stand. Ja, die

und von der Gebetserhörung durch Gott. Eine Schluß-

war und das germal

schen Grundtextes (Masorah) stammt wohl erst

betrachtung (V) faßt zusammen, und ein Literaturver-

heutige Form des hebräis

ö

zeichnis (VI) ist beigegeben. Dem Gedanken, daß Got-

aus der Z

el

t von 200 Jahren vor

Christi. So sind die ältesten Über-

setzungen,

vor allem die griechische, 500 Jahre älter als der vorliegende

tes Walten unbegreiflich und von zwingender Notwen-

hebräische Grundtext.

Sie sind sicherer lesbar und wahrscheinlich treuer

digkeit ist, steht gegenüber der andere, daß seine Weis-

im Sinn.

Wo daher

der hebräische Text fragwürdig ist, hilft die Lesart

heit in Natur und Geschichte sich offenbart; dem schein-

ung (Septuaginta, 250 n. Chr. (sic!) — die

der griechischen Übersetz

d Apostel) oder die lateinische des Hieronymus

bar gerechten‘ Lenker der Geschicke der Menschen steht

Bibel der Evangelisten un

der anscheinend ethisch indifferent verfahrende gegen-

(Vulgata, 400 n. Chr.).

Ganz besonders wertvoll und für die Deutung

über.

Neben der

absoluten Vorausbestimmung des

bisher viel zu wenig beachtet, ist jed

och die leider nur noch in Bruch-

stücken erhaltene gotische Übersetzung von Ulfilas,“

menschlichen Geschickes steht eine gewisse Möglich-

keit der Beeinflussung des eigenen Geschickes.

Der

Wer das vorliegende Buch gerecht beurteilen will,

einerseits behaupteten Willensfreiheit des Menschen steht

muß es vielmehr ganz abseits philologisch-historischer

auf der andern Seite der Gedanke der göttlichen Deter-

Wertung, als

Bekenntnis und Zeugnis auf sich wirken

Als Zeugnis für den innere

n Umbruch eines Men-

mination auch der menschlichen Handlungen gegenüber;

lassen.

daneben geht auch noch der Gedanke einher, daß der

schen,

der für neuzeitliche Küche, Kräuterheilkunde und

„böse Trieb‘“ und der „Satan‘“‘ über den Menschen Ge-

dergl.

ekämpft hat und dem von einem nicht in Einzel-

walt haben.

Interesse können beanspruchen die Dar-

heiten

schriebenen, aber in seinen Wirkungen klar er-

Christuserleben aus auch die Urworte von der

legungen über die Stellung der jüdischen Religionsphilo-

kennbaren

sophen des Mittelalters, die zwischen der Scylla einer

Schöpfung m

eues Leben und neue Gegenwartsmächtigkeit

gänzlichen Willensfreiheit des Menschen und der Cha-

ewonnen ha

ben. Denn dies ist das andere Entscheiden-

serleben führt den Verfasser nicht aus

rybdis ‚einer absoluten göttlichen Prädestination einer-

de: Sein Christu

sozialistischen Erleben unserer Tage

seits hin- und herschwanken, andrerseits

schickt hin-

dem völkischen und

durchschiffen, dem talmudischen Satz folgend: „Alles

heraus, sondern tiefer hinein:

n nicht nach dem Geiste vergangener Zeiten und Völker

liegt in Gottes Hand, nur nicht die Gottesfurcht.‘“

„Wir frage!

Wir suchen den letzten Sinn, wie er vom Geiste der

Das vielleicht interessanteste Kapitel ist das dritte, wel-

und Menschen.

ches den Glauben an die Macht der Gestirne in Bibel,

gegenwärtigen O

ffenbarung enthüllt und gegeben ist: Im Geiste des

Talmud und Midrasch wie auch bei den jüdischen Reli-

Menschensohnes erleben wir

jeden. Bericht“ (S. 8) „Von nun an ist der

Menschheit die

Weisung gegeben,

die noch immer für den biblischen

gionsphilosophen des Mittelalters behandelt und die

Menschen galt :

I8 nicht vom Baume ‚der Erkenntnis, sondern warte

Satansgestalt und das Traumorakel bespricht. Wie alles

und stehe/unter des Herrn Wort..

. Der Nächste, der in Not ist — und

jeses eigentlich im Widerspruch zum Gottesglauben

steht und doch mit ihm ausgeglichen und ihm ein- und

keine Überlegun

g, keine Erkenntnis, sondern nur“ Gehorsam: und du

wirst leben. Wo

zu immer überlegen,;ob wir recht leben? Weg‘von

untergeordnet wird, wird in ausreichender Ausführlich-

uns, zu Gott, zum and

eren nnd darin so vollkommen sein, wie es der

keit gezeigt. Praktisch werden diese fremdartigen Ele-

Vater im Himmel ist“.

(S. 260f.) „Denn unbedingt ist das Wort, un-

mente überwunden durch das Vertrauen auf die göttliche

abhängig bleibt es von all

em Geschehen, unbedingt auch von Rasse

und völkischer Sittlichkeit.

Aber gerade damit wird der völkische Ge-

Gnade und das Gebet.

danke erhoben. Jede einzelne religiöse Entscheidung ist ja — so wissen

Die Dissertation bietet eine wohlgeordnete Zusammienstellung des

einschlägigen Materials und verrät eine verständige geistige Durchdringung

wir V

on der Verkündigung her — die gafız persönliche Erfüllung einer

der damit gegebenen Probleme, hat aber in mehrfacher Beziehung Mängel.

gottgesetzten

Bestimmung — über Geschichte und Blut hin. Vom Wort

her erfüllt sich das G

eschick eines Volkes: Ausgesondert sind wir und

Zunächst einmal ist zu beanstanden die Ausschaltung des Materiales

müssen unsere Sonderheit in Volk und Rasse, in unserm ganzen Erbgut

aus Apokryphen und Pseudepigraphen, die doch nicht einfach alle als

erfüllen und — bewahren.

(S. 464).

E

hellenistisch-jüdisch abgetan werden können. Ein gut Teil davon ist

doch aus dem Geiste des unverfälschten Judentums hervorgegangen. Das

Diese drei Beispiele, die zugleich einen Eindruck von

talmudische Judentum hat gewiß manches von dieser zweifellos volks-

der Anlage

des Buches (Aneinanderreihung von Aphoris-

tümlichen Literatur abgestoßen, stellt seinerseits aber doch eine Ver-

n) und seinem Stil vermitteln, können zeigen,

engerung dar. Die Nichtberücksichtigung wäre nur dann zu recht-

mengruppe

in welcher

Weise der Ernst der Erzählung von Schöpfung _

fertigen, wenn das Thema der Arbeit heißen würde:

„Die Schicksalsidee

und Sündenfall dem Verfasser aufgegangen und von ihm _

im talmudischen und nachtalmudischen Judentum.“

Ungewollt benutzt

n

415

416

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

der Verfasser S. 19 Stoff aus einem der Apokryphen. Dort führt er

ner auch Art und Begriff des Midrasch. Den Weg zı

das Beispiel der Hasidim der Hasmonäerzeit an, die sich am Sabbath

mancherlei

Hellenistischem könnte K. durch die von

von den syrischen’Soldaten, ohne sich zu wehren, hinmorden ließen, und

Lietzmann herausgegebenen Kommentare zu den Evan-

citiert dazu — übrigens falsch, es hätte heißen müssen:

XIIı 6, 2445

?

gelien finden, au

rdem durch meine Schrift „Die Um-

Josephus, ohne zu ahnen, daß dieser seinen Stoff aus I. Makkabäer 2,

welt des N.T.s“ (Gött., Vand. u. Rupr.). Er müßte zur

29ff. hat. Wieviel Material zur Astrologie hätten namentlich die Pseu-

depigraphen geliefert !

Hin und wieder macht sich auch eine unscharfe

Formgeschichte auch Bultmanns 2. Auflage seiner „Ge-

exegetische Auffassung bemerkbar.

Der fromme Beter bekennt z. B.

schichte der synoptischen Tradition‘“ (Gött., Vand. u.

das Psalm 139, 6 Ausgesprochene nicht vom göttlichen Walten, wie

Rupr.) verwerten und anführen. Ich nenne K. hier man-

Vf. S. 15 sagt, sondern von der ihm unbegreiflichen und unvorstellbaren

cherlei Literatur, weil ihm ja das ohne Zweifel wertvoll

Allwissenheit und Allgegenwart Gottes. Weiter ist das religionsgeschicht-

ist, da ihm in Jerusalem mancherlei davon leicht ent-

liche Vergleichsmaterial dürftig. Und gerade zu diesem Thema ließe

gehen kann.

sich Speziellstes beibringen.

Ein Beispiel aus der griechischen „Theo-

Eine Einzelfrage sei n

bch erwähnt: S. 590 betont

logie“! Zu dem S. 19 Ausgeführten über die Nötigung zum Sündigen,

K. mit Recht, daß es unmöglich ist, Jesu letztes Mahl

die Gott über Menschen bringt, und dem ausgleichenden Gedanken, daß

ohne den Seder-Abend richtig zu verstehen. Wenn er

Verstockungen und Verführungen durch Gott nur Strafen für begangene

Sünden seien vgl. Nägelsbach, ‚Die nachhomerische Theologie S. 333 f.

S. 451f. dem Abendmahl das eigentlich Wesentliche,

Vollständigkeit im Material ist wohl nicht beabsichtigt gewesen. Jeden-

d, h. die Worte Jesu von dem Fleisch und dem Blut,

falls ließe sich sehr Bezeichnendes noch zur Ergänzung beibringen vgl.

als unhistorisch abspricht, so stimme ich ihm darin nicht

z. B. zu S. 32 (Neujahrsfest) in Verbindung mit Kap. III, 3 (Traumorakel)

zu. Das aber sollte heutzutage so mancher Christ von

die Erzählung vom Neujahrstraum der R. Johanan b. Zakkaj

Baba

K. für die christlichen Abendmahlserörterungen lernen,

bathra fol. 10a. — Das beigelegte Druckfehlerverzeichnis ist noch nicht

daß der Ausdruck „Brot‘“ in den Abendmahlstexten ge-

erschöpfend.

gen die ursprüngliche Verbindung des Abendmahls mit

Goslar, Harz.

Hugo Duensing.

dem Seder-Abend ganz und gar nichts beweist. Man

muß ja doch bedenken und sich klarmachen: der hier

Klausner, Professor Dr. Joseph: Jesus von Nazareth. Seine Zeit,

sein Leben und seine Lehre.

Autor. Übers. a. d. Hebr. von Dr. Walter

vorliegende Sprachgebrauch ist doch dieser: Jede Mazze

Fischel. 2. erw. Aufl. Berlin: Jüdischer Verlag 193%. (611_S.) gr. 8°.

ist Brot, aber nicht jedes Brot ist Mazze. In der Passah-

geb. RM 8—.

Haggada wird mit: „Dieses ist das Brot des Elends‘““

1930 erschien die 1. Auflage dieses Buches in deut-

die Mazze gemeint, ebenso wird über der Mazze die Brot-

berakha

esprochen, in der gesagt wird: „der hervor-

scher Sprache. Schon nach 4 Jahren hat sich nun die

Z Aufl

e

K. hat den Text des

gehen läßt das Brot aus der Erde“‘.

Es sollte daher

als nötig erwiesen,

m, E. aus den Abendmahlserörterungen der Christen

Buches

%

is S. 574 wörtlich so belassen, wie ihn die

nun endlich der Irrtum verschwinden, daß der Ausdruck

1. Auflage bietet,

Er fügt aber in der 2. Auflage

„Brot‘“ in den Abendmahlstexten beweise, daß Jesus

S. 575 ff. 4 Beilagen hinzu und dann S. 584—593 Be-

beim ersten Abendmahl keine Mazze verwendet habe

richtigungen und Ergänzungen. Die Beilagen behandeln

1. die Formgeschichte, 2. die Makkabäer und Herodes,

und mit seinen Jüngern nicht den Passahabend gefeiert

3. Pharisäer und Am haarez, 4. das Messiasbewußtsein

habe.

Jesu und seine Taufe durch Johannes. Im übrigen er-

Leipzig.

Paul Fiebig.

gänzt K. in dankenswerter Weise namentlich die Lite-

Perels, Lic. Otto: Die Wunderüberlieferung der Synoptiker

raturangaben und setzt sich vor allem auch mit seinen

in ihrem Verhältnis zur Wortüberlieferung. Stuttgart: W. Kohlhammer

jüdischen Kritikern auseinander.

1934. (VIII, 108 S.) gr. 8°%°. = Beiträge z. Wiss. v. Alten u. Neuen

Für die Beilage über die „Formgeschichte‘““ müßte

Testament.

Begr. v. R. Kittel *. Hrsg. v. A. Alt. u. G. Kittel. 4. Folge,

K. in weiteren Auflagen seines Buches erwähnen und

RM 6—.

verwerten: die 2., neubearbeitete Auflage von Dibelius,

H. 12. (Der ganz. Sammlg. H. 64.)

— Die Formgeschichte des Evangeliums (Tüb., Mohr, 1933),

Man pflegt in der formgeschichtlichen Untersuchung

ferner meine Kritik der bisherigen Formgeschichte in:

der Synoptiker „Worttradition‘“ und „Geschichtentradi-

‚„Der Erzählungsstil der Evangelien““ (Leipzig, Hinrichs,

tion‘“ zu unterscheiden. Innerhalb der Geschichtentradi-

tion kannn man die „Wundergeschichten‘“ als eine wich-

1925, in Windisch, Untersuchungen zum N.T., Heft 11

tige Unterabteilung herausheben. Dieselbe Einteilung

und: „Rabbinische Formgeschichte und Geschichtlichkeit

in Worte, Aussprüche einerseits und Geschichten, Klein-

esu‘ (Leipzig, Gustav

ngel, 1931). Was K. gegen die

d

isherige Formgeschichte geltend macht, stimmt im we-

geschichten, Erzählungen anderseits — und innerhalb

sentlichen mit dem zusammen, was ich in den genannten

der Geschichten: Wundergeschichten — 1äßt sich auch

Die Untersu-

Schriften s

K. hätte auch im Interesse

er Form-

für die rabbinische Literatur vollziehen.

schichte

die

großen wissenschaftlichen Kommentare

chung kann dann so ’ weitergeführt werden, daß man die

_Ä. Schlatters zu Johannes, Matthäus und Lukas (Stutt-

Formung und die Arten der „Worte‘“ genau und um-

gart, Calwer Vereinsbuchhandlung 1930—1933) anfüh-

fassend beschreibt und danach zu erklären versucht

ren und verwerten sollen, schon deswegen, weil sie in-

und dasselbe für die „Geschichten‘“, insbesondere etwa

d

die „Wundergeschichten‘‘, vollzieht.

Sehr bald stößt

time Fühlung mit den Rabbinica zeigen.

Daß der Christ vielfach anders über Jesus urteilen

man dabei auch auf das Problem: Ist es denn überhaupt

wird als K., ist selbstverständlich. Eine eingehende Aus-

möglich, Wort- und Wunderüberlieferung, Wort- und

einandersetzu

mit K. ist eine sehr anregende Arbeit.

Geschichtenüberlieferung lediglich und nur .von einander

K. hebt besonders hervor, daß Jesus nicht das genügen-

zu isolieren? haben sie nicht Gemeinsames? muß nicht

de Verständnis für die Erhaltung der Nation habe, ein

jedes wirklich gesprochene Wort einen Rahmen gehabt

Problem, das ja heutzutage in Deutschland ganz beson-

haben, also in einer Geschichte dringestanden haben?

ders interessiert. Derartige und andere Urteile von K.

kann es anderseits nicht sein, daß ‚„Geschichten‘“ —

über Jesus können aber die christliche neutestament-

auch Wundergeschichten — Aussprüche, Worte enthal-

liche Wissenschaft unmöglich daran hindern, zu sagen,

ten, ja in ihnen gipfeln?

daß das Buch K.s für die christliche neutestamentliche

Das Problem: „Wort- und Wunderüberlieferung““ be-

Wissenschaft schon allein infolge der historischen, wirt-

deutet auch ein historisches Problem; denn man kann ja

schaftlichen, rabbinischen Nachweise und der zahlreichen

leicht meinen, Wortüberlieferung sei historisch zuverläs-

‚

Literaturangaben, die es bietet, unentbehrlich ist. K. müß-

si

r als Wunderüberlieferung. Namentlich auf dem

te sich nun namentlich in Zukunft mit der „Formge-

Gebiet der Evangelien ist dieses historische Problem

S

schichte‘“ weiter in Fühlung halten und seinerseits von

wichtig.

seinen rabbinischen Kenntnissen aus zu deren Weiter-

Außerdem ist heutzutage selbstverständlich, daß man

bildung beitragen. Besonders käme da „ma‘ase‘“ inbe-

alle diese Untersuchungen in genauer Fühlung mit der

tracht, d. h. der Vergleich der rabbinischen Kleinge-

Umwelt der Evangelien führen muß, sowohl der rabbi-

Selbstverständlich ist

schichten mit den Kleingeschichten der Evangelien, fer-

nischen, als der hellenistischen.

d

418

41

(

; Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

(

noptiker, als

|

paragraph, Ider juristische Stoff, auch in der Form des juristischen casus

auch,

daß sowohl auf dem Gebiet der Sy

synoptische‘““

als Ereignis, Vorfall, als Geschichte, als Erzählung ist, während „Haggada“

für die rab

binischen Überlieferungen die ,,

alle nicht-juristischen, nicht-gesetzlichen Stoffe umfaßt, die als „Wort-

überlieferung“ paränetische, moralische, religiös-erbauliche Aussprüche,

Frage zu bedenken ist.

Sentenzen sein können, als „Geschichtenüberlieferung“ unterhaltende, er-

Perels legt hi

er offe

nbar eine Erstlingsarbeit vor.

Das Schwerge

wich

t£ ruht dabei auf de

r Wunderüberliefe-

185 SE

bauliche, belehrende Anekdoten, Kleingeschichten. Sowohl die „Halakha“,

die Wunder Jesu — au

f diese beschränkt

|

als die „Haggada“ trittsowohl als „Wortüberlieferung“ als als „Geschichten-

rung. Er teilt

“

P

naCc

dem

überlieferung“ auf. Für die Worte Jesu, für die Bergpredigt, für die Gleichnisse

er den Be

iff

„Wunderü berlieferung

AD

von „Halakha“ zu reden, ist falsch. Dieser Irrtum muß aus den formgeschicht-

„Aufbau“,

d. h. dem Aufbau der einz

elnen Wunderge-

lichen Erörterungen verschwinden. — S.78 redet P.von derrabbinischen Litera-

Er unterscheidet

„reine

Wundergeschich-

tur als von der „nachchristlichen“ jüdischen Literatur.

schichte, ein.

Mischung von Wunder-

Weiß er nicht,

ten‘“ und solche, in

denen eine ,,

‘

Er unterscheidet

daß -z. B. die Mischna viele „vorchristliche“ Stoffe enthält? — P. eignet

und AusspmchgeschicMe‘

vorliegt.

sich Schlatters . Urteile an, wonach die Tannaiten .keine zeitgenössischen

Pointe und Höhepunkt‘“ und

„Wundertäter“ kennen. Er beruft sich auch auf die jüdische Forschung,

Wundergeschichten „mit

feste Mitte‘““.

Er sagt dafür

die aber durchaus nicht mit Schlatter übereinstimmt.

Was sie sagt, ist

anderseits solche

‚ohne

lediglich, daß namentlich die Mischna -weil sie mehr rationalistisch ge-

auch „prägnant-dia

1

(9}

gisch

“ d. h. solche mit einem Rede-

er mit mehreren Rede- ©oder

richtet ist — wenig Wundergeschichten enthält,

während. die spätere

oder Handlungsgang,

M

anderseits solche, die eigentlich

Literatur daran reicher ist.

P. hätte das hier vorliegende Problem nicht

Handlungsgängen, u

‘

so obenhin behandeln sollen.

Es handelt sich dabei einerseits um das

‘ haben, „jeder Stilisierung entbeh-

„Bedrohen“, das sowohl bei den Rabbinen, als bei Jesus auftritt, ferner

gar keinen „Aufbau

©

inen Vorgang erzählen. Die „präg-

darum, daß man nicht nur bei den Rabbinen, sondern auch bei Jesus

ren‘“ und einfach

““

hten parallelisiert er

von dem Gebet in Verbindung mit dem Wunder reden muß.

nant-dialogischen

Wundergeschic

P. glaubt

mit Bultmanns ,,

Apophtheg

mata‘‘,

die er deutsch „Aus-

sagen zu können, daß die rabbinischen Wunder „ihren Sinn nicht in

“ nennt,

und hält diese für die histo-

sich selber tragen“, sondern „der Lehre dienstbar gemacht sind“. Tragen

spruchsgesch*ichten

Wunder.

Wo er — im Anschluß an

denn die Wunder Jesu ihren Sinn in sich selber? Was soll das über-

risch zuverlässigen

haupt heißen? Ist nicht in der Geschichte vom Gichtbrüchigen das

Bultmann — „hellenistis

che‘“ Elemente zu sehen meint,

Wunder ein Beglaubigungswunder? — S, 79 lies für: „J. Jose ben Qis-

die

Geschichtlichkeit skeptisch. Er

ist er meist gegen

Ineinander‘“ von Wort- und Wun-

ma’ R. Jose ben Qisma. Es handelt sich hier um einen Tannaiten und

versucht, sowohl

„das

sichtlich um tannaitische Überlieferung, um ein „Zeichen“, um ein Be-

“

“

derüberlieferung

herauszuarbe

iten, als „das Nebeneinan-

fehlswort in der Form :

CS MÖg

oder :

yes.sall ı...

P. hätte

je in

der Wortüberlieferung vorhandenen

solche Vergleichsstoffe viel genauer vorlegen und analysieren sollen. —

der‘“, sowohl d

Wunder, als umgekehrt das Wort in

S. 79: „Erweckung“ liegt hier garnicht vor! — Die Chonigeschichte

Hinweise auf das

Sie teilt nur ausführ-

der Wunderüberlieferun

g und die Mischung zwischen

will garnicht einen Satz der Mischna bestätigen.

Wort- und Wunderüber

Lieferung. Er bemüht sich, die

licher mit, was dort nur ganz kurz gesagt ist. — Die Chonigeschichte

rgeschichten zu rekonstruieren.

erwähnt das Lärmblasen überhaupt .nicht.

Die Parallelen zu ihr sind

älteste -Form der Wunde

nicht nur Bestandteile der Gemaroth, sondern sind „Baraithoth“. P. hätte

Er denkt sich

S. 89 die

Entwicklung so: „Am Anfan

hier das synoptische Problem sichtbar machen können und sollen. —

steht die Wunde

rtat Jesu. Mit der Weitererzählung mu

des‘ Tatbestandes eingetreten sein. Da-

S. 80f „ordnet“ Chanina „an“, er befiehlt. Das wird bei P. nicht deut-

eine Verkürzung

lich. — S. 81 gibt P. an, daß Schimeon ben Jochai „einen Heiden ge-

bei bildet sich eine bestim

mte Form heraus, in der die

tötet, einen Toten erweckt und einen Lästerer getötet“ habe. Er nennt

Geschichten überliefert werde

n. Der Grundstock ist .die

als Belegstelle lediglich jer. Schebiith 38 d. Z. 34 ff. Dort ist aber von

rtende Anwesenheit eines

einem „Kuthi“ die Rede, von einer „Totenerweckung“ nicht, auch nicht

Bitte oder auch nur die wa

Hilfesuchenden und das Machtwo

rt Jesu, das die sofor-

von einem „Lästerer“. Woher mag P. seine Angaben haben? Eine „Merk-

Wirkung‘ mit

sich bringt. . -

Die überlieferte Ge-

würdigkeit“ und bloße „unterhaltende Züge an einer Geschichte“ sind

hte ist aus hi

storischem Geschehen und stilisieren-

hier die Wunder garnicht. — S. 91 sagt P., daß die „Verblassung der

Schie

prägnanten, lebendigen Erzählungsform“ ‚an den Stil des: Talmud erinnere,

der Überlieferung

gemeinsam entstanden. . .“ Es erfolgt

nach S. 82 aber soll „eine Beeinflussung der Wunderform von seiten der

dann — nach Ps. Meinun

g — eine weitere Umgestaltung:

jüdischen wunderbaren Geschichten nicht stattgefunden haben“,

Wie

leben-

„Ein

.

erseits tritt eine Verblassung der prägnanten,

es wird undeutlich, ab-

reimen sich diese beiden Aussagen? — S. 85, Anm. 24, soll die Dämonen-

en

Erzählungsform ein

vorstellung auch im palästinischen Judentum „hellenistisch“ sein. Woher

.

i

8

haft, mit

weniger. Wärme erzählt. .

. Anderseits tritt

weiß P. das? — „Hellenistisch“ soll bald ein Beweis für Ungeschicht-

Ausmalung der Geschichte ein.‘ Die „Ver-

lichkeit sein, bald auch wieder nicht.

eine starke

blassung‘ para

lelisiert P. mit „dem Stil des Talmud‘“‘,

An der aphoristischen Art P.s scheint mir vor allem

die „Ausmalung“‘

führt er auf „den Einfluß der helleni-

deutlich zu sein, daß er — abgesehen von den neutest.

Texten — aus zweiter Hand arbeitet. Wir brauchen aber

stischen Welt‘““ zurück.

So etwa kann man die Ergebnisse zusammenfassen,

methodische Forschung aus erster Hand. Diese setzt

unter viel Wenn und Aber kommt. P.s

freilich auf neutest. Gebiet eine Schulung und Vorbil-

zu denen P.

leiden an einem fortwährenden Hin und

Ausführungen

dung voraus, die P. nicht zuteil geworden zu sein

Her:

Wie er selber bald vor-,

bald rückwärts weist,

scheint.

Ich verkenne dabei durchaus micht, daß P.

h seine Urteile überall zusammensuchen.

mancherlei Wertvolles und Anregendes s

Vor allem

so muß man Sic

löst er nicht alles in Typen und „stilisierende Über-

Er redet viel vo

n'”

Aufbau‘“, bietet aber in seinem Buche

im Ganzen

und

Einzelnen keinen leicht übersehbaren

rung‘“ auf, sondern hält sich den Blick für die geschicht-

Da

er die Wunde

schichten als die Haupt-

liche Tatsächlichkeit offen. Es ist auch wertvoll, die

Aufbau.

sache behand

elt, während die Wortüberlieferung nicht

Wundergeschichten einmal nach ihrem „Aufbau““ sicht-

nd de

r Hauptuntersuchung ist, hätte er mit der

bar zu machen. Ebenso warnt er wiederholt davor, zu

Gegensta

Vorführung der einzelnen Wundergeschichten

OE

meinen, daß nun mit „hellenistisch‘“ ohne weiteres etwas

genauen

be-

e

in einer be

stimmten, herausgehobenen Aufreihun

gegen die geschichtliche Tatsächlichkeit gesagt sei. Auch

innen und

dann erst die verschiedenen Gesichtspunkte

das arbeitet er heraus, daß man Wort- und Wunderüber-

die die Beurteilung des Materials ergeben.

lieferung nicht auseinanderreißen oder in Diskrepanz zu

ringen sollen,

er fortwährend vom Einzelnen zum

einander ‚stellen kann, sondern, daß beide Arten der

So aber spri

ngt

Allgemeinen un

d vom Allgemeinen zum Einzelnen. Er

Überlieferung eine innere Einheit bilden.

seine

r aphoristischen Art die Auseinander-

Leipzig.

P. Fiebig.

macht sich in

setzung z. B.

mit Dibelius viel zı leicht, auch das Pro-

blem des Ve

rhältnisses der synoptischen Texte zu ein-

Duncan, Prof. George S.: St. Paul’s Ephesian Ministry. A Re-

dem Vergleichsmaterial, namentlich dem

construction special Reference to the Ephesian origin of the Imprison-

ander und zu

rabbinischen.

moent Epistles. London: Hodder and Stoughton o. J. (XIV, 303S5S.)

An Einzelheiten sei hervorgehoben :

A schléppt einen Irrtum weiter,

8sh. 6 d.

Der Titel des Buches sagt deutlich genug

was das

der sich in d

ie neut. Formgeschichte eingenistet hat und aus ihr ver-

Ziel dieser umfangreichen und sor

f

ältigen Untersu-

schwinden muß :

man parallelisiert die „Wortüberlieferung“ mit der

B

”

Halakha“ und die „Geschichtenüberlieferung“ mit der „Haggada“, Dabei

chung ist; es will ein geschichtliches

ild der drei Jahre

übersieht man aber,

daß „Halakha“ ‚der juristische Satz, der Gesetzes-

geben, die Paulus in Ephesus gelebt und gewirkt hat,

419

420

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

ein Bild, das auf die Nachrichten der Apostelgeschichte

i

i dem. sich der Aufstand gelegt hat, verläßt Paulus im

und die Andeutungen der Paulusbriefe sich begründet.

nn

Sommer 55 Ephesus, um eine Missionsreise nach Maze-

Es begnügt sich also nicht mit alten und neuen Beweisen,

donien anzutreten, wohl begleitet von Aristarchus, De-

daß nicht Rom ıoder Cäsarea, sondern Ephesus allein

mas, Lukas und Trophimus. Die Ereignisse der acht-

der Abfassungsort der Gefangenschaftsbriefe sei; e€es

zehn Monate, die noch ‘bis zum Beginn der letzten

sucht diesen ganzen Abschnitt paulinischer Tätigkeit in

Reise von Korinth nach Ephesus verstreichen, lassen

der Folge seiner Ereignisse, seiner Pläne und seiner

sich aus dem 2. Korintherbrief wie den echten Frag-

Reisen zu „rekonstruieren‘‘, es zieht in ihn auch die

menten der Pastoralbriefe wieder gewinnen.

In Troas

Nachrichten der „zweifellos echten‘“ Paulusfragmente

angekommen, entschließt sich Paulus zu einer schnellen

aus den Pastoralbriefen hinein.

Reise nach Korinth; es ist der sogenannte Zwischenbe-

Dieser Absicht gemäß beginnt das Buch nach einer

such, der nur kurze Zeit währt und voller Leid endet.

allgemeinen, mehr methodischen Einleitu

damit, zu-

Paulus reist zurück, nicht nach Troas, sondern nach

nächst das missionarische Werk des Paulus vor und

Milet; er schreibt dem Timotheus ein kurzes Billet

nach seiner ephesinischen Zeit darzustellen; das Ge-

(2. Tim. 4, 94f.),

schreibt auch den sogenannten Zwi-

wicht fällt dabei auf den Urspruns

und die Motive der

schenbrief nach Korinth aber zu gleicher Zeit bricht

Opposition, die Paulus an allen

rten seiner Tätigkeit

eine neue Krise über ihn ‚herein: „Irgendwo in Asia

von Seiten der Juden wie der Heiden findet, so da

die

(in Laodizea?) wird er zum dritten Male das Opfer

Wahrscheinlichkeit entsteht, auch in Ephesus könne es

jüdischer Feindschaft.‘“ Wie lange diese Haft dauert,

nicht anders

ewesen sein. In dem zweiten Teile folgt

ist unbekannt;

vielleicht schon

im Winter

55/56,

eine eingehende und sorgfältige Begründung der Grund-

vielleicht auch erst im folgenden Frühjahr reist er von

these, daß Paulus in der Tat in Ephesus gefangen ge-

Troas zu der lang ersehnten Missionsreise nach Maze-

setzt worden ist; die Briefe an die Philipper, Kolosser

donien, wo er den 2. Kor.brief schreibt, durchwandert

Es

das Land, kommt auch nach Illyrikum und. trifft sich

und an Philemon liefern dabei die Hauptgründe.

sind bei aller Umsicht und Genauigkeit, mit der der

zu Beginn des Winters mit Titus, der diese Zeit in Ko-

Verf. vorgeht, im wesentlichen diejenigen, die eine Jahr-

rinth weilte, in Nikopolis (Tit. 3, 12). Dort bringt Pau-

zehnte lange Verhandlun

der Frage zu Tage gefördert

lus die erste Hälfte des Winters zu, in der zweiten Hälfte

hat.

In einem Punkte

reilich geht der Verf. darüber

ist er in Korinth, wo der Römerbrief entsteht. Im März

hinaus; er will nicht nur eine einmalige, sondern eine

des Jahres 57 reist Paulus dann auf dem bekannten

dreimalige Gefangenschaft des Paulus erkennen, die

Wege nach Jerusalem, um zu Pfingsten dort einzutreffen.

erste auf Anstiften der Juden, die zweite infolge des

Es ist in der Tat eine „Rekonstruktion‘“ des ephe-

Aufstandes des Demetrius, eine dritte „irgendwo in

sinischen Aufenthaltes, aus allen nutzbaren Andeutungen

Asia‘“, nicht notwendig in Ephesus, aus unbekannten

aufgebaut und im einzelnen sorgfältig begründet; und

Gründen, aber um so klarer durch 2. Kor. 1,8ff. be-

zeu

Auf diesen Beweisen baut sich folgerichtig der

daß sie einmal unternommen wurde, daß es sich nicht

mit der leeren Festlegung der Gefangenschaftsbriefe

dritte Teil des Werkes auf, der die Reisen des Paulus

auf Ephesus begnügte, wie es sonst bisweilen

Es fallen auch

schieht,

von der ephesinischen Basis aus behandelt. Hier werden

das ist das Verdienst dieses Werkes.

die Bemerkungen des 2. Kor.briefes einer eingehenden

angesichts solchen einheitlichen und dennoch geglieder-

Prüfung unterzogen, hier auch die persönlichen Nach-

ten Bildes manche Bedenken fort, die sonst gegen die

richten vor allem aus dem 2. Tim,brief hineinverwoben.

Ephesus-Hypothese vorgebracht worden sind. Aber ge-

Die beiden letzten Teile vervollständigen die gewonnenen

rade dann überrascht noch mehr die Sicherheit, mit der

Ergebnisse nach bestimmten Richtungen; sie behandeln

diese aus unscheinbaren Andeutungen gewonnenen Züge

einmal die Kollekten-Angelegenheit und sodann die ge-

sich zu einem imponierenden Ganzen . zusammenfügen.

n

Paulus und sein Werk sich richtende Opposition.

Kann man wirklich aus dem einen Wort ie0006\ovs in

De

nn läßt sich zeigen, daß jene Kollekte die Gefangen-

Act. 19, 37 den Weg zu der Begründung des Martyriums,

setzung veranlaßt hat, von der der Brief an die Philipper

von dem der Philipperbrief spricht, und.zur Sammlung

spricht, daß diese Opposition dergleichen Art ist wie

der Kollekte finden, von der er nicht spricht? Kann

die in Thessalonich oder in Philippi, so weisen auch

man aus dem einen Satz Act.20, 2: „Und als er jene Ge-

diese beiden Züge die Gefangenschaftsbriefe in diesen

biete (Makedoniens) durchwandert und sie mit reichem

Abschnitt hinein und ergänzen damit das Bild der ephe-

Wort ermahnt hatte, kam er nach Hellas und blieb dort

sinischen. Zeit. Es’ entsteht dann etwa folgendes Bild

3 Monate‘, die groß geplante und durchgeführte Mis-

dieser drei Jahre:

sionsreise „bis nach Illyrikum“ herauslesen, die fast

Vom späten Sommer ‚oder frühen Herbst des Jahres

34 Jahre währen soll, und noch dazu die Zwischenzeit

52 bis zum Sommer des Jahres 55 weilt Paulus in Ephe-

von fast einem Jahre mit all den Ereignissen in Korinth

sus. Die ersten beiden Jahre vergehen, ungestört durch

und Kleinasien vorher einschieben, von der die Apostel-

äußere Unruhen.

Im Sommer des Jahres 54 erheben

geschichte nichts sagt, ja die sie geradezu ausschließt?

sich die ersten Verfolgungen, von Juden angestiftet, die

Und das alles nur, um auch die Nachrichten der Pasto-

sich durch die KollektensammlInug in ihren ausdrücklich

ralbriefe mit in das große Bild einzuflechten? Man

könnte vielleicht noch manche ähnliche Fragen stellen;

garantierten Gerechtsamen bedroht fühlten. Paulus wird

doch sie alle würden nur dazu führen, den hypothe-

des „Tempelraubes‘“ angeklagt — so schließt der Verf.

tischen Charakter vieler Ansätze klarer zu erkennen.

aus Act. 19, 37 —; eine gewisse Zeit, in der der Philip-

perbrief entsteht, ist Paulus in ernster Gefahr, aber am

Das ist natürlich auch dem Verfasser nicht verborgen

Ende spricht ihn der römische Prokonsul — es wird

geblieben, und wenn auch bisweilen früher aus

n er-

spro-

Junius Silanus gewesen sein, der im Herbst 54 dann

chene Vermutungen später als gesicherte Tatsac

vergiftet wurde — frei. In der letzten Zeit der Haft oder

scheinen, so bleibt er sich im Allgemeinen der Grenzen

kurz nach seiner Befreiung sendet Paulus den Timotheus

seiner Ansätze durchaus bewußt.

Aber es bleibt die

nach Makedonien (Phil. 2, 19) und danach — der Name

WE

Frage, ob denn das Ziel einer solchen „Rekonstruktion““

Timotheus fehlt in der Adresse — den 1. Korintherbrief

mit den uns zur Verfügung stehenden Mitteln erreichbar

nach Korinth, er selbst bleibt den Winter über in Ephe-

ist. Alle unsere Nachrichten, auch die der‘ Apostelge-

sus. Im Frühjahr 55, wohl im März ©oder April bei der

schichte, sind nur kärgliche Fragmente; sie können und

Feier der Artemisia, bricht der Aufstand des Demetrius

wollen nicht einen geschichtlichen Zusammenhang ge-

aus. Die römischen Behörden nehmen Paulus vorsorg-

ben, um den es sich bei dem Gedanken einer „Rekon-

struktion‘“ handelt, sie berühren höchstens sporadisch

lich in leichte Haft; in dieser Zeit werden die Briefe an

%

die Kolosser und an Philemon geschrieben. Timotheus

und andeutend, Dinge, die aıuch für eine solche Rekon-

ist inzwischen von Mazedonien heimgekehrt und bei

struktion nutzbar gemacht werden können. Es ist bei

dieser zweiten Gefangenschaft um den Apostel. . Nach-

solchem Sachverhalt wohltuend, daß das Buch nicht dem

421

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

422

verschwommenen Begriff einer vita Pauli nachjagt, son-

teressant ist dabei der Nachweis, daß das berühmte

dern. sich be

nügt, die äußere, zeitliche und sachliche

Homerzitat B 204 von dem Ph

ilosophen und Christen-

Folge von

Ge

fangenschaften und Reisen zu „rekon;

feinde Kelsos als döyuou gewe

rtet worden ist

(Origenes,

struieren‘“. Aber man darf gerade dann betonen, daß

Contra Celsum VIII, 68). Unmittelbar nach

dem Über-

diese Rekonstruktion eine scharfsinnig und lebendig

tritt Konstantins setzen, so zeigt Dölger, die Versuche

vorgetragene Mög

lichkeit unter anderen bleibt, die von

der christlichen Kaiser ein, ihre Herrschaft auch auf die

Schwierigkeiten nicht unbelastet ist, und daß jede Rekon-

Kirche auszudehnen. Zu den mut

igen Bischöfen, die sich

struktion nur ein Hilfsmittel zu der geschichtlichen und

dem widersetzen, gehört Hosius

von Corduba mit seinem

sachlichen Erklärung der Paulusbriefe sein kann.

Brief an den Kaiser Constantius,

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

dem Satze schließen: tadıa ubv o

dessen Warnungen mit

elas yodpw. Wenn D. am Anfa

Öy xmÖö6nEvoc S oNG O0OTN-

Stelle aus Josephus über den E

ng dieses Aufsatzes die

Dölger, Prof. Dr. Franz: Antike und Christentum. Kultur- und

ssenereid zitiert („Treue

religionsgeschichtliche Studien. Bd.II—IV, 3. Heft. (Je Bd. 4 Hefte.)

zu bewahren gegen alle,

in ganz besonderem Maße gegen

Münster i. W.:

Aschendorff 1930/33.

(B TU AT O

die Herrschenden, denn

keinem werde die Herrschaft

Taf.; Bd. III: VIII, 320 S. u.16 Taf.; Bd. IV, H. 1—83: 232 S, u.

je Heft RM 5—

ohne Gott zuteil‘“, BellumJud. IL, 8, 7), so wundert

8 Taf.) gr. 8°.

es mich, daß er hier nicht den Eid des ÖOrdens schärfer

Es erscheint angebracht, wieder (vgl. diese Zeitung

von der Philosophie des Josephus scheidet. Die Essener

1932, S. 78) auf diese erstaunliche „Zeitschrift‘“ hinzu-

schwören die Treue natürlich i

hren Ordensoberen, Jo-

weisen, in der ein Mann die Fülle seiner Kenntnisse und

sephus aber nützt diesen Eid i

m Sinn des Loyalitätsge-

seiner Kombinationsgabe immer wieder erweist, deren

dankens und, wenn man so wi

Il, des Gottesgnadentums

Kostümierung als Zeitschrift nur bisweilen das Bedauern

überhaupt aus.

Ich darf in diesem

Zusammenhang viel-

weckt, daß manche Anregung eben nur als Anre

leicht auf meine Rektoratsrede über

„Urchristentum und

Platz findet. Auf der anderen Seite erlaubt der Sti

l der

Kultur‘“ Anm.18 verweisen. Und da ich einmal beim

periodisch erscheinenden Zeitschrift gerade in den letzten

die Ächtung des Ehebruchs in der Kultsatzun

Ergänzen bin, will ich zu dem interessanten Aufsatz über

Jahrgängen, daß sich eine fruchtbare Beziehung zwi-

(111, 2)

sSchen dem Autor und seinen Lesern anbahnt. Manches

noch eines bemerken: die von Dölger zitierte

arnung

wird von dankbaren Lesern aufgenommen und vervoll-

seli

Epiktets, nicht beim Anblick einer Frau

zu sagen „glück-

ständigt und erscheint dann in der Rubrik „Echo aus

der Mann einer solchen Frau““

weil das eine Art

Antike und Christentum““

gewiß eine erfreuliche Art

Ehebruch sei, entspricht ganz den Gedanken, die Hermas

der Forschungsgemeinschaft.

in der romanhaften Einleitung seines „Hirten‘“ zum Aus-

Der Reichtum dieser letzten Jahrgänge ist beträcht-

druck bringt.

lich, und ich kann hier lediglich eine Auswahl aus dem

Für die Leser dieser Zeitschrift dürfte auch der

Gebotenen erwähnen.

Bisweilen handelt es sich um

Aufsatz über den Vorwurf des

Kinderschlachtens gegen

[6)

ößere Arbeiten, bisweilen nur um Hinweise in Form

die Christen Interesse besitzen.

Dölger möchte dem Vor-

Ku

rzer Artikel. Da mit Abbildungen und zwar sehr guten

wurf gegen die Juden, sie schlachteten in bestimmten

Abbildungen auf Tafeln nicht gespart wird, können ge-

rade solche Hinweise sehr wertvoll sein; ich hebe die

Zeiträumen einen Fremden, keine allzugroße Bedeutu

handelt sich dabei um eine

für die Anklage gegen die Christen zusprechen.

1

schrift des Zotikos hervor, die in Rom 1931 im Handel

ausgezeichnete Reproduktion der griechischen Grabin-

Tempelraub des Antiochus

Schwindelnachricht, die den

begründen soll.

Wichti

aufgetaucht ist und die über.den 5 Schriftzeilen Anker

rt im Rahmen eines

für die antichristliche Polemik seien

wisse sagenha:

und Delphin — und zwar aus

Heit.

Nachrichten über alte Verschwöru

srituale

wesen und

Rechtecks — zeigt (Band III,

3)

andere Nachrichten über ritualen Kindermord in der Zau-

Als Muster eines großen archäo|

ischen Aufsatzes

berpraxis. Gerüchte über unsittliche

n

ostische Sekten

will mir im IIL,2 die Arbeit über

nhängekreuzchen

und Mißverständnisse der christlichen

X

bendmahlsworte,

und Ring mit der Kreuzpartikel erscheinen. Sie nimmt

vor. allem in

oh, 6, hätten dann die Übertragung solcher

ihren Ausgan

von einer Stelle der Vita Macrinae des

Gerüchte au

{

die Christen gefördert. Diese

bach-

yssa, nach der an der toten Heiligen ein

tungen helfen zweifellos weiter ;

für die durchschlagende

Gregor von

Kreuz als Phylakterion und ein Fingerring mit einem

Lösung der Frage kann ich sie

noch nicht

man nicht sieht, was für die An

halten, weil

Teilchen des echten Kreuzes gefunden wird. Daran

scheidend war.

klage eigentlich ent-

schließt sich eine Studie über Kreuze und Kreuzpartikel

Aber der Aufsatz ist bezeichnend für

als Phylakteria; am Ende steht eine für den Volksglau-

die weitgespannte ‘Art der

lernen kann man immer bei ih:

Untersuchungen Dölgers;

ben bezeichnende Geschichte aus der um 500 entstande-

m, und kein Heft wird man

nen syrischen Vita Petrus des Iberers. Dessen Kreuzes-

ohne Gewinn aus der Hand legen.

reliquie verwandelt sich, als ein Unwürdiger sich mit ihr

Heidelberg.

Martin Dibelius.

seg

nen will, in eine weiße Taube, die einen Ausgang aus

dem

Hause sucht und findet, Material zur Geschichte des

[Farel, Guillaume:] Guillaume Farel 1489—1565. Biographie

Volksg

Jaubens erhält der Leser von „Antike und Chri-

nouvelle, Ecrite d’apres les documents originaux par un groupe d’hi-

stentum

«“ überhaupt fast in jedem Heft: ich nenne die

storiens, professeurs et pasteurs de Suisse, de France et d’Italia. Neu-

Ausführungen über die Hörner als Trauerinstrumente

chätel: Delachaux & Niestl& 1930, (7805S. m. 1 Bildn. u. 25 Taf.) 4°.

über die Wunde am‘ Körper des im Hades wei-

= 1530—1930. Quatrieme centenaire de la reformation Neuchateloise.

lenden

(1, 1),

Toten (ebenda) und über den Kuß des Altars

Fr: 25—; geb. 30—.

Zum vierten Centenarium der Reformation in Neu-

(Il,

Heft 3). Nicht ohne Skepsis stehe ich dem Ergeb-

chätel wird diese Festschrift heraus

g

<g

eben. Sie geht

nis des

Aufsatzes über „des Teufels Großmutter‘““ (111,

zurück auf den Vorsitzenden der

„Societe d’histoire de

3) gegenüber;

es wird da versucht, aus Magna Mater

V’Eglise meuchäteloise‘‘, Pfarrer Gustav Borel-Girard, der

Deum die Magna Mate

r Daemonum und daraus eine

1925 ein „Comite€ Farel‘“ ins Leben rief, aus dessen

rand’mere abzuleiten. Ob da nicht das volkstümliche

Schoße das Werk hervorging. Wie sogleich bemerkt

Element in der Wendung unterschätzt ist? Das Heftt,

sei: in einer ausgezeichneten, vielfach vollendeten Aus-

in dem eine Äußerung über den Fluch „Herkul&ss noch

führun

Das Einzige, was man vielleicht hätte wün-

emol!“ steht, ist mir nicht zugegangen, ebenso das Heft

schen

kön

nen, wäre eine etwas sparsamere Verwendun

das das Hakenkreuz auf einem Mithrasdenkmal be-

spricht; ich habe in der Besprechung von Saxl’s Mithras-

werden Gründe der Sparsamkeit mit:

des petit-Druckes, der den Augen wehe tut; aber da

wir sind dankbar, daß wir so viel e

gespielt haben, und

verwiesen.

buch (diese Zeitschrift 1934, Nr. 10) bereit; darauf

rhalten konnten. Es

handelt sich um ein Kollektivwerk zahlreicher Mitarbei-

Ein wichtiges Problem wird in dem großen Aufsatz

In-

;

ter, aber, anders als in der

prächtigen Zwinglifestschrift

über das Gottesgnadentum (III, 2) angeschnitten.

‚ von 1919, um eine fortlau

fende Biographie, dessen ein-

423

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

424

zelne Abschnitte unter die Mitarbeiter verteilt wurden,

glänzend geschulte Denker nicht‘ bei der Theolo;

blieben ist. Aber man merkt’

gie ge-

was bei Farel insofern nicht allzu schwer wurde, als

s ihm an, wie gerne er ztu

sein Leben ja‘sehr deutlich in Etappen zerfällt. Die

religionsphilosophischen Problemen sowie ;zu den ihm

Gesamtredaktion hat es dabei in glücklichster Weise fer-

seit Jugendtagen vertrauten Umgang mit Goethe immer

tig gebracht, ein einheitliches Ganzes zu erzielen. Für

wieder zurückkehrt. „Es gibt Eindrücke, die sich nicht

die Farelforschung und für die Reformationsgeschichte

auslöschen lassen. Goethes große, weltüberblickende Art

überhaupt bedeutet das Werk eine ungemeine Förderung ;

hat sich,mir früh so eingedrückt, daß seine geistige Ge-

gerade die Verteilung des Stoffes ermöglichte in den

stalt mich dauernd festgehalten hat, auch dann, als ich

Einzelabschnitten eine Vertiefung. Natürlich bildete Her-

durch die Mathematik und die Logistik so weit von ihm

minjard die Grundlage, aber die Verfasser haben sehr

entfernt wurde, wie man überhaupt von ihm entfernt

gründliche Archivstudien

macht und bieten infolgedes-

werden kann.

Ich habe mich immer wieder einmal an

sen sehr viel Neues; rei

Cl

iche Anmerkungen gestatten,

ihm prüfen müssen, und mich dabei in ihn so hinein-

auf Diskutables einzugehen oder auch unbekannte Do-

gelesen, daß die Voraussetzungen entstanden sind für

kumente mitzuteilen.

Es handelt sich um 20 Mitarbei-

das hier entworfene Bild von seiner Stellung zur Un-

ter, unter denen Namen wie Borgeaud in Genf, Choisy

sterblichkeitsfrage‘“ (Vorrede).

ebenda, Strasser in Bern, Strohl in Straßburg und Weiss

Der Gang der Untersuchung ist folgender: In $ 1:

‚-Zur Präzisierung

in Paris (der während der Drucklegun

starb) sich

der Unsterblichkeitsfrage‘ unterscheidet Sch. zwischen einer Unsterblichkeits-

befinden. Mit einer staunenswerten Gründlichkeit ist in

frage ‚erster Art:: „Ist die geistige Substanz eines Menschen etwas, was

den Zerfall seiner physischen Substanz unbegrenzt überdauert, oder nicht?“

alle Winkel geleuchtet. Es ist unmöglich, an dieser Stelle

—und zweiter Art: „Gibt es Gründe, die einen positivistisch denkenden

Einzelheiten zu bringen; nur auf einige Momente sei

n

Menschen zur Bejahung des Unsterblichkeitsglaubens bestimmen können?“

aufmerksam gemacht.

Von Jletzterer Art ist Goethes Stellung zur Unsterblichkeitsfrage getragen.

Auf die Ikonographie ist — mit bestem Rechte —

„Goethe hat diese Frage jedenfalls von dem Augenblick an bejaht, in

r

oßer Wert gelegt. Nicht nur, daß die vorhandenen

welchem sie für uns zum ‚erstenmal als eine ihn ernstlich bewegende

B

orträts und Medaillen von Farel selbst in Abbildung

Frage greifbar wird, also seit 1813; denn für einen früheren Zeitpunkt

kann dies nicht behauptet werden.“

Der Analyse ‚des fundamendierten

vorgeführt werden, seltene Bilder der Zeitgenossen, Ab-

Unsterblichkeitsglaubens Goethes‘ in 8 3 schickt er in 8 2 eine Interpretation

bildungen von Neuchätel, Genf ıu. a. werden geboten,

‚des Kestnerschen Dokuments und was aus ihm zu lernen sei‘ voraus, um

Faksimilia von Briefen, Wappen u. dgl.. Die Theologie

des Reformators tritt etwas zurück, immerhin ist in

dann ‚das Falksche Dokument‘ („das durch Wielands Tod [20. Jan. 1813]

veranlaßte grundlegende Gespräch, das der Weimarer Schriftsteller und

einem kurzen Sonderkapitel das Wichtigste über sie

Kinderfreund Johannes Falk am 25. Jan. 1813 mit Goethe über die Un-

gesagt. Sie stellt sich als komplizierter heraus, als man

sterblichkeitsfrage geführt hat“) ausführlich zu besprechen.

So grund-

e

meinhin meint; Faber Stapulensis, Zwingli, Konrad

legend dieses Dokument ist, erschöpfend kann es nicht sein, wenn nun

Ö

die Hauptfrage dahin formuliert wird:: . „Welches ist denn nun eigentlich

rebel, die Straßburger und natürlich Calvin wirken ein.

im Goetheschen Sinne der letzte Grund ‚des Unsterblichkeitsglaubens, zu

Unter seinen Schriften, die in sorgfältiger Bibliographie

verzeichnet sind, ist das „Sommaire‘“ 1525 die wichtig-

dem wir als Menschen, die seines Geistes sind, berechtigt sein sollen?“

ste. Eingehende Nachrichten werden über Briconnet und

Dieses letzte Fundament ist ‚„das unmittelbare souveräne. Gefühl eines

unbegrenzten Überschusses der geistigen Lebensenergien über die physi-

sein Wirken in Meaux geboten, nicht minder wird die

schen, woran sich für Goethe der feste Glaube an die Ewigkeit dieser

erste Wirksamkeit in Basel beleuchtet (von N. Weiss,

Entelechien anschließt.“

In dem Abschnitt:

‚Ergänzungen zu Goethes

der im Bülletin de l’histoire du protestantisme francais

Unsterblichkeitsglauben hebt Scholz noch zwei entscheidende Komplemente

zu Goethes Unsterblichkeitsglauben heraus: Hingebung an die Forderung

darüber schon früher Studien veröffentlicht hatte). Wie-

der besondere Kapitel gehören Montbeliard, Straßburg

des Tages und der Gedanke an „das innerweltlich Hohe, Gute, dessen

und Metz; dann der

irksamkeit in Aigle „comme

Wirkung auf unser Gemüt alles Vorübergehende überdauert,“ sodass „das

agent de Berne‘‘, im bischöflichen Basel, bis wir dann

Ewige uns jeden Augenblick gegenwärtig bleibt.“ Eine gedrängte Skizze

zur Begriffsgeschichte (‚Goethe, Aristoteles, Leihniz‘-Entelechie und Monaden-

an den Kern, nach Neuchätel und Genf kommen. Es sei

begriff) ist-als Anhang beigegeben.

Farel nicht vergessen, daß „par Iui le premier les Vau-

dois du Pie&mont se sont rattache&s ä la R&forme et

Der kurze Absatz über das gleiche Thema in E.

Natürlich wird das Problem

Franz’ Buch über ‚Goethe als religiöser Denker‘ (1932)

auxX Eglises de Suisse“.

S. 257 f. 1äßt deutlich erkennen, wie ungemein atfschluß-

Genf-Bern hell beleuchtet. Ganz besonderer Nachdruck

wird — mit Recht — auf Einrichtung und Entwicklung

reich und für die Goetheforschung förderlich dieser

der Kirchenzucht, insbesondere der Ehegerichte, gelegt,

neuerliche . Beitr.

von H. Scholz anzusehen

ist, zu-

mal er mit einfühlendem Verständnis die Höhe christ-

aber Choisy irrt sich, wenn er S. 353 die Einführun;

licher Glaubensanschauung (z. B, bei Auguste Stolberg)

von Laienhelfern bei der Kirchenzucht „une innovation“

nennt; hier war Zwingli der Bahnbrecher gewesen. Die

der Abgeklärtheit Goethescher Lebensanschauung ge-

genüberzustellen weiß.

richtig (S. 424

herausgehobenen Unterschiede in der

München,

R. F. Merkel.

Konsistorialverfassung von Neuchätel und Genf sind

vielleicht auch von Zürich her zu erklären.

Sehr in-

teressant ist auch, daß Melanchthon sich für eine legis-

Siegfried, Prof. D. Dr. Theodor: Das Wort und die Existenz.

Eine Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie.

II: Die

lation matrimoniale (Konsistorien) in Neuchätel einsetzt

Theologie der Existenz bei Friedrich Gogarten und Rudolf Bultmann.

(S. 459). Damit auch das menschlich-Allzumenschliche

III: Autorität und Freiheit. Gotha: L. Klotz 1933. (XIX, 296 u. XII,

nicht fehle, sei das Kapitel: „Mariage du Farel‘“ von L.

192 :S.) 8°

11 : RM 10i A RMa Z—.

Aubert erwähnt; die Zeitgenossen fanden die Heirat

Den ersten Band, der 1930 über Barth erschien,

des 69. Jährigen mit dem jungen Mädchen „fort Etrange

hat der Unterzeichnete ThLZ 1930, Sp. 595 ff., bespro-

et hors de saison‘“. „Sans doute, sagt Aubert, mais

chen. Der zweite Band, der Gogarten und Bultmann

le ccoeur a des raisons que la raison n’a pas.“‘“

Ein

-

behandelt, hat, besonders in den Partieen zu Bultmann,

utes Register erleichtert die Benutzung dieses

nicht mehr so stark den Charakter des advokatorischen

für die

eformationsgeschichte der romanischen Länder

Gegenklägers, den der erste sehr offensichtlich trug.

unentbehrlichen Werkes.

Im dritten Band entwickelte S. seinen positiven Bei-

Heidelberg.

W. Köhler.

trag, zu dem er durch die „Theologie zwischen denm Zei-

ten‘“ angeregt worden ist. Hierbei bewahrheitet sich

Scho1z, Prof. D. Dr. Heinrich: Goethes Stellung zur Unsterblich-

HE *R

das Endurteil der hiesigen jersten Besprechung, daß

keitsfrage. Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (48 S.) 8°. = Sammlg.

S. als „defensor liberalismi‘“ (natürlich im theol. Sinn)

gemeinverst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Reli-

der „Theologie zwischen den Zeiten‘ als der End- und

gionsgesch. 171.

RM 1.50; in Subskr. 1.20

Auflösungserscheinung dieses theologischen Liberalismus

Eine feindurchdachte, tiefschürfende Studie bietet

e

gegenübersteht. Auch grade von hier aus erklärt sich die

uns in diesem schmalen Heft der Philosoph H. Scholz

überaus schroffe Haltung ge

en Gogarten, der ja in vie-

und ruft damit das Bedauern wach, daß dieser historisch

lem den schroffsten Umsch

T

ag darstellt, und die sehr

425

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

426

viel

freundlichere und zustimmendere Einstellung zu

Grundproblems „Das Wort und die Existenz‘“‘.

Der

Bultmann.

III. Band entwickelt das sehr selbständ:

nur unter

Daß im ersten Band der große Eifer zu Verzeich-

A

.

mehr gelegentlichen Einzelrückgriffen auf

iM

dI und II.

nungen Barths geführt hat, ist jetzt ostentativ deutlich

S. geht hier einerseits so vor,

aß ihm deutlich noch alte

an einem zentralen Punkt geworden: den Existenzialis-

liberale Voraussetzungen primär den We

weisen. „Es

mus, den S. als ei

tliches Ziel der Denktendenz von

liegt zutiefst im Sinn des christlichen

erygmas, daß

Barth auffaßte, hat Barth selber im Neuansatz seiner

es dem Einzelnen von G

ott her und vor Gott

Fremdkörper restlos ausgeschieden.

WE E

Dogmatik 1932 als

einen Wert, ja eine Würde (sic!) gibt, und die Refor-

Gogarten und

B

ultmann bleiben freilich mit Recht

mation hat die Selbstheit des Ich neuentdeckt und in

unter dies Genera

lzeichen der Existenz gestellt. S. stellt

den Mittelpunkt gerückt‘, so lautet eine allererste voraus-

dar, wie beide mit

diesem Problem des Selbst ringen,

laufende Grunderkläru

Die Freiheit

das wahre Selbst und die Wirklich-

besonders ausdrücklich

Z%s! d

d

ilt ganz

der eine (Gogarten),

as „Grundprinzip

e

r christ-

keit in einem Jenseits aller R

elativität und Individualität

lichen Existenz‘“! So macht sich denn auch durch alle

entdecken will,

der andere (Bultmann) umgekehrt am

Ausführungen immer wieder bemerkbar, daß primär von

der Subjektivität und des Relativismus

Ende des Wegs

diesem Grundprinzip aus gedacht und von ihm aus

in der radikalen

Vereinzelung des Moments von „An-

dann erst zum Schluß der (im Titel also falsch voran-

spruch‘“ und „Entsc

heid‘‘ dieses Selbst findet. Die Denk-

.

stehende) Begriff des Wortes Gottes erreicht wird.

form Gogartens I

st „der Absolutismus deutungsloser

RE E E B DE N

Wer dem nicht zustimmt, wird immer wieder auf Ver-

und also die Aufrichtung rein objektiver

Objektivität“

einseitigungen und Verschiefungen bei allen Problemen

Autorität. Die Denkfor

m Bultmanns ist die „unab-

in der Folge dessen zu stoßen glauben. — Andererseits

schließliche Dynamik der gedanklichen Bewegung‘“‘ in

aber _ ist,

jes Vvorausgeschickt, zu sagen, daß hier S.

der Dialektik des immerwährenden und nie abgeschlosse-

vielfach zu höchst bemerkenswerten und eigenen Ge-

nen Gesprächs.

Beide wollen so irgendwie die eigent-

dankenlinien und Ergebnissen kommt. Aus der alten

liche Wirklichk

eit der Existenz nicht verfehlen.

liberalen Grundposition entstehen unter der Befruch-

Gogartens „Theologie der Wirklichkeit“ wird von der

tung durch die Fragestellungen der dialektischen Theo-

„Vernunftpolemik“ an über das „Prinzip der Deutungslosigkeit“, den

logie grade in der Tendenz zu deren Ueberwindung Ge-

„Begriff der Wahrheit“ und die „Lehre vom Wort Gottes“ bis hin zum

dankengänge, die Bausteine zu einer ganzen Neuorientie-

„Theologischen Ausbau“ in 5 Kapiteln entwickelt und kritisiert. Er

rung in der Theologie werden können. Freilich so, wie

strebt auf diesem Weg zur äußeren Autorität des Wortes Gottes, Er

sie sind, scheinen sie noch sehr viel alte Form mit sich

Jlandet bei einer falschen Verquickung liberaler Ansatzpunkte mit ortho-

dox scheinendem Ergebnis. Wenn er den radikalen Abweis der Philo-

zu schleppen. Aber sie sind auch nicht jener radikale

sophie vollzieht, so philosophiert er dabei nur selber, freilich falsch.

Umschl

dieser alten Formen, als der sich die „Theo-

Wenn er jede „Deutung“ der Geschichte ablehnt, so kann hinter der

logie zwischen den Zeiten‘“ heute immer deutlicher ent-

offenbaren Vieldeutigkeit aller Gqchichte doch kein deutungsloser Christus

nden werden. Aus der Subjektivität aller ichgebundenen Erkenntnis

hüllen lassen muß. — Besonders wertvoll ist die außer-

relevante Du-Erkenntnis als schlechthin

ordentliche Energie, mit der gegenüber den Dialektikern

Jäßt sich keine theologisch

überall, zumal in den Zentralproblemen von Autorität

anderer Art herauslösen; das Ziel, die absolute Wahrheit, wird auch so

nicht erreicht; die Konstruktion des Du dient nur dazu, sich der wirk-

und Freiheit, Wort und Existenz, die Größe der Ge-

lichen Lage zu entziehen. Die Errichtung einer deutungslosen Autorität

meinde dazwischen geschoben und als Lösemittel für

eines direkten Gotteswortes mißlingt, da es notwendig den konkreten

die verschiedenen Formen der Dialektik au

fgewiesen

Mittler. Christus ausschalte, nur den „Begriff“ eines sogenannten neu-

wird,

In der „Gemeinde‘“ verschmilzt wirklich Welt

testamentlichen Christus übrigläßt und in bloßer Klangmagie endet. Der

und Offenbarung, Kreatur- und Sündenbewußtsein, Er-

theologische Ausbau zeigt schließlich allen den „ebenso verhüllten als

griffenheit und

andeln, Autorität und Freiheit. In der

ausgelaugten und denkschwach gewordenen ‚Idealismus‘ mit dem Ein-

Gemeinde, das heißt aber zuletzt in dem „Wort der

schlag des liberalen Jesusbildes“.

Vielleicht hat der „defensor liberalis-

mi“ doch manches außerordentlich richtig an seinem ehemals liberalen

Versöhnung‘“, das die Gemeinde stiftet. Dies wird im

Gegner gesehen? Jedenfalls hat er die Schwächen der „neuen Ortho-

einzelnen mit einer ganzen Reihe von Ausführun-

doxie“ schonungslos gegeißelt. Für das in ihr sicher auch vorhandene

gen ‚unterbaut, die nicht selten zu einer wirklich

interessierten Zustimmu

Recht hat er nicht denselben scharfen Blick.

ben.

ng oder Ablehnung Anlaß ge-

Viel mehr hat er auch diesen für Bultmanns Theologie, die ja frei-

Mit besonderem Interesse und Zweifel an einer

lich in mancher Hinsicht wie eine Selbstvollendung der alten liberalen

wirklichen Durchführbarkeit habe ich die Thesen be-

Theologie vor uns steht. — Bultmanns Theologie der Existenz

gleitet, daß es wohl nicht beim Einzelnen, aber dafür

sucht im Grunde einen rein existenziellen Ethizismus (Anspruch-— Ent-

durchaus in der Gemeinde so etwas wie

scheidung) irgendwie mit dem „Worte Gottes“ zu verbinden.

Sie will

‚ein gläubiges

Sein“ gebe, daß die Versöhnu

die Kategorie des Wor-

so zum rechten Verständnis von „Offenbarung und Wirklichkeit“ gelangen.

tes Gottes, die sonst nur eine

öglichkeit sei, absolut

Die Wirklichkeit der Existenz hat als durchgehenden Grundbegriff den

der Entscheidung, sie ist immerwährende Fxistenzdialektik. Die Ent-

unumgänglich mache, und daß die Predigt primär als

scheidung kann aber geschehen als ein „Existenzielles Müssen“ „von

Funktion der Gemeinde ein Akt des Hörens

(aller, des

Gott aus“ in (mystischem?) „Hören im Glauben“; freilich bleibt der

Predigers wie der Predigthörer) sei;

das Reden des

Hiatus von Glauben und Denken; Gott und Existenz haben doch wieder

Predigers steht im gemeinsamen Hören der Schrift.

nichts miteinander zu tun; das Glauben wird aus der Wirklichkeit

Die „Theologie zwischen den Zeiten‘“ ist restlos

wieder ausgeschaltet; das Christentum wird (wie bei Unamuno) „Agonie“,

auseinandergebrochen und in sich selbst zu Ende

Eigentliche Wirklichkeit ist nur der Ethizismus der Existenz. Hier liegt

ommen. Die große Auseinandersetzung mit ihr durch

die eigentliche „Existenzbeziehung“, welche die „Religion“ ausmacht.

Der Anspruch zur „Entscheidung“ in dieser „Beziehung“ ist immer der,

S. ist insofern um ihre Aktualität betrogen. Gleichwohl

zu lieben oder zu hassen. Von Gott her durch Christus ergreifen wir

werden die beiden letzten Bände, weit mehr als der

aber die Liebe als unsere Möglichkeit. Freilich kommt es dabei nirgend

erste doch stark verunglückte Band g

A

en Barth, eine

Bedeutun:

behalten.

In ihnen strebt

<

je alte liberale

zu einer Stetigkeit. Und alles Reden davon muß immer wieder profan

werden.

Auch Geschichte gibt es nur als „Begegnung“ ; Historie gibt

Theologie, entsetzt sich wegwendend von ihrer Selbst-

es nicht; es gibt nur Exegese am „Heiligen Text“ als solche „Begeg-

auflösun;

bei den Dialektikern, und zugleich zu neuen

nung“. Im gedruckten Text kommt der konkrete „Anspruch“ als „Du“.

Fragestellun

n erregt, zu neuen Ufern. Wie weit die

Hier wird Jesus Christus als „der Gepredigte“ der Herr, Jesus Christus

Fahrt freilic

mit der „nackten Tatsache“ des Kreuzes. — Das Evangelium steht ganz

gehen wird, bleibt die ganz ungelöste

Frage.

in der (dann näher mit Heidegger ausgelegten) profanen Weltlichkeit,

Greifswald.

Das Licht, das in der Schöpfung leuchtete, leuchtet wieder auf. Das

W. Koepp.

Ende ist die Konzeption einer natürlichen Offenbarung.

Gogarten will enden in der Autorität, Bultmann in

der Freiheit (des Entscheids).

So stellt sich für S.

Luthardt, D. Chr. Ernst: Kompendium der Dogmatik. Völlig

umgearb. u. ergänzt von Prof. D. Dr. Robert

Jelke. 13. Aufl. Leipzig :

als Ertrag der Theologie der Krisis das Problem

Dörffling & Franke 1933. (VII, 467 S.) 8°.

RM 10—; geb. 11.20.

zAutfarıtäat‘ und. Freikeit“.

In Sseiner

Be- |

Auch der neue Bearbeiter wahrt, wie vor ihm Lic.

wältigung gelangt S. dann zur Lösung Seines letzten

a

Winter, durchaus den Charakter des Kompendiums, der

427

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

428

|

Registratur fremde r Meinungen. Auch er bietet dabei

sehr zahlreich. Und doch wird man sagen müssen, daß

von der gegenwärtigen

ogmatik (trotz des Vor-

Wunderle das Buch dem Fortschritt angepaßt hat. Auch

worts) ungefähr so wenig wie von einer uninteressanten

auf die moderne protestantische Apologetik hat Wun-

Periode des Jahrhunderts vor unms. Und auch er zeich-

net dabei die Periode der Orthodoxie der zweiten

derle Bezug genommen und gleich am Schlusse des

ersten Paragraphen seine Leser mit dem Bemühen (ge-

die Formeln

Hälfte des 17. Jahrhunderts als Normalperiode aus;

derselben werden

wisser — so müssen wir sagen —) protestantischer Theo-

mit außerordentlicher

logen, an die „Existentialphilosophie‘ und „Existential-

Breite vorgeführt. Nach dem Register werden etwa zi-

theologie‘‘ anzuknüpfen und dadurch von der liberal-

tiert Althaus 5, Barth 4, Brunner 1, Bultmann 1, Elert 2,

rationalistischen Einstellung loszukommen, bekannt ge-

Gogarten 2 mal, aber Calov 6, Hollaz 19, Quenstedt 23,

macht. Wenn er dabei sagt, daß für den meuesten Prote-

übrigens auch Ritschl 20, Schleiermacher 26, Kähler

stantismus hier das Problem der Kirche als gegebener

28 mal usw,; in der gedanklichen Darbietung beherrscht

und führender Gemeinschaft im Gegensatz zum religiö-

die Orthodoxie noch viel stärker das Feld. — Will

sen Individualismus auftauche, so dürfte doch das nicht

man aber heute die wahre Lehre der alten Orthodoxie

richtig sein. Die Notwendigkeit und den Wert der Kirche

haben, wird man noch immer besser als zu Luthardt

läßt uns Protestanten wirklich nicht erst die Existenz-

Das Problem der Kirche ist auf

(oder gar zum Hutterus redivivus) zum alten, bewährten

theologie verstehen.

dem Boden des Protestantismus in seiner Existenz wirk-

Heinrich Schmid greifen. So stark Jelke die vielen

Verwischungen der OÖrthodoxie beim alten Luthardt zu-

lich nicht so problematisch, als katholische Apologeten

rechtstellt, durch die Vermengung mit anderen Lehr-

vermuten.

In gleicher Weise wäre zu manch’ anderer

typen, die daneben dargestellt sind, erhält man doch

Einzelheit noch manches zu sagen. Auf das Ganze ge-

von der Orthodoxie kein wirklich. reines Bild. — Im

sehen, wird man dem Buche, aus dem in seinen beiden

übrigen aber leidet grade durch die Zurechtstellungen

ersten Teilen, die die Theorie und die Tatsache der

auch der eigentümliche Charakter des ursprüngli-

Offenbarung behandeln, auch für den protestantischen

chen Luthardt; ja er geht eigentlich durchaus verloren.

Theologen manches zu lernen ist, seine Achtung nicht

1865 bedeutete die erste Auflage dieses Kompendiums

versagen können. Für seine Kirche hat der Herausgeber

einmal eine wirklich auch gegenwartsbedeutende Lei-

sich mit seiner Arbeit zweifellos ein großes Verdienst

stung, nämlich die Leistung einer aus der alten Ortho-

erworben.

Robert Jelke.

doxie in Orientierung an Luther (und auch der Schrift)

Heidelberg.

N

wonnenen dogmatischen Darstellung einer lutherschen

euorthodoxie; zu dieser gehörten grade auch jene

Lenhart, Dr. theol. Ludwig: Seelennot aus Lebensenge. Das

von Jelke zurechtgestellten Verwischungen. Jetzt ist die-

Problem „Lebensraum und Sittlichkeit“ nach Bischof Wilhelm Emma-

ser Charakter völli

verloren.

Dadurch hat das Buch

nuel Frhr. von Ketteler. Mainz: Kirchheim & Co. 1933. (XV, 394 S.

nun seine Zeitgemäßheit von 1865 nicht mehr; aber erst

m. 1 Bildn.) gr. 8°.

RM 63 ıgebd7:50

recht fehlt jede Zeitgemäßheit für heute. Es will, wenn

Wir haben es hier mit einem ebenso anspruchsvoll

auch unecht, noch die Haltung von 1865 einnehmen;

auftretenden wie überflüssigen Buche zu tun. Ob der

und es bietet darum für heute — weder in Zustimmung

Moraltheologe überhaupt dazu berufen ist, säkulare Lei-

noch in Ablehnun

— so gut wie nichts, außer dürftig-

stungen zu vollbringen, mag noch hier und da bestritten

sten Angaben un

kurzen Zusammenfassungen. — Nur

werden. Eine sozialpolitische Tätigkeit der Geistlichen

der Anhang über die Dogmatik Schwedens, Großbri-

tanniens und Nordamerikas, der dem Exkurs über die

im vollen Ausmaße der Enzykliken Quadragesimo Anno

und Rerum Novarum ist im heutigen Deutschland —

Geschichte der Dogmatik angehängt ist, der von andern

man darf wohl sagen: glücklicherweise — nicht mehr

Verfassern stammt, und über den ich nicht als genauerer

möglich. Die Pflicht der Wortverkündi

ng ist nie und

Sachkenner urteilen kann, scheint ein Wirkliches Gegen-

nirgends an die vorherige Besserung der sozialen Ver-

wartsverdienst zu sein.

hältnisse

ebunden.

Das Freuet Euch in. dem Herrn

.

Das Buch hat einen sekundären Paukwert noch für

allerwege

hil. 4, 4 ist nicht etwa unter einer reservatio

ene Kirchen, die wünschen, daß ihre jungen Theo-

mentalis jesuitica gesagt: für den wünschbaren Fall der

|

ogen vor allem in der Dogmatik ein „positives Wissen“

entsprechenden wirtschaftlichen Verhältnisse. Der Auf-

von der „Lehre der Kirche“ haben, und die diese „Lehre

trag der Wortverkündigung geht in alle Welt, in alle

der Kirche“ noch immer nur als eine milde und leise

sozialen und politischen Zustände, trotz Not und Trä-

biblisch und luthersch umgemodelte Orthodoxie des 17.

nen, dennoch. Daß die evangelische Kirche unserer Tage

ahrhunderts (d. i. noch garnicht Oohne weiteres der

diesen Auftrag in aller Reinheit immer deutlicher wieder

utherschen Bekenntnisse!) verstehen. Einen weiterfüh-

renden Wert hat es nicht, weder wissenschaftlich noch

erkannt hat, ist eine Frucht des Kirchenkampfes, deren

kirchlich.

ä

wir uns in allem Zwiespalt dieser Zeit getrösten wollen.

So sehr die Kirche mit ihren Dienern in der praktischen

Greifswald.

W. Koepp.

Liebestätigkeit und sozialen Pflege vorbildlich an erster

Stelle stehen soll, so wenig braucht‘ der Kirchenführer

Mausbach, Joseph: Grundzüge der katholischen Apologetik.

sozialpolitischer Theoretiker oder national - ökonomischer

In 5. u. 6. Aufl. neu bearb. u. hrsg. von Georg Wunderle. Münster

Systematiker zu Sein.

i. W.: Aschendorff 1934. (VII, 196 S.) 8°. = Lehrbücher z, Gebrauch

L. schreibt in seinem Vorwort ..

„(Ketteler ist)

beim theol. u, philos. Studium,

»

RM 3.80; geb. 5—.

durch seine seelsorgerlich orientierte Sozialarbeit weg-

Unter den bekannten katholischen Lehrbüchern zum

v

bahnend vorgestoßen, indem er deutlicher denn je das

Gebrauch beim theol

ischen und

hilosophischen Stu-

i

Verhaftetsein von sozialen Lebensbedingungen und gei-

stig-sittlicher Lebensentfaltung aus christlicher Innenhal-

dium, die die Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung in

Münster i.W. herausgibt, ist eins der bekanntesten das

tung aufgespürt und zu ernster Überprüfung empfohlen

die „Grundzüge der katholischen Apologetik““ darstellen-

hat. Damit wollte er gleichzeitig die katholische Seel-

de, das der frühere katholische Apologet Joseph Maus-

sorge vor zwei

leich gefährlichen Klippen bewahren,

bach erstmalig im Jahre 1916 ‚erscheinen ließ. In 5. und

entweder der Zeittendenz entsprechend mit Karl Marx

6. Aufl

hat dieses Buch nach des Verfassers Tode

sich in materialistische Zeitströmungen zu verlieren, oder

jetzt der rührige katholische Religionspsychologe und

aber mit Hegel sich in ein wirklichkeitsfremdes Ideen-

Apologet Georg Wunderle in Würzburg herausgegeben.

netz einzuspinnen und die verwickelte Wirklichkeit zu

Diese Herausgabe ist unter möglichster Schonung nicht

mißachten.“‘‘

Wie L. heute noch. dazu kommt, Hegel

bloß der ganzen Anlage des Buches (die Paragraphen

Wirklichkeitsfremdheit vorzuwerfen, mag sein Geheim-

der Neuherausgabe entsprechen deren der ursprünglichen

nis bleiben. Aber daß die seelsorgerlich orientierte So-

Herausgabe vollends), sondern auch des Textes gesche-

zialarbeit. Kettelers die: Geistlichen der katholischen Kir-

hen. Die Zusätze, die Wunderle gemacht hat, sind nicht ;

che nicht daran gehindert hat, sich in materialistischen

429

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

430

Zeitströmungen zu verlieren, dürfte wohl hinreichend

R

d

bedingt nicht etwa durch besonders wichtige exegetische

feststehen. L. selbst ist geradezu glücklich, wenn er

M

Ergebnisse wie etwa die Disposition der Seligpreisungen

Kettelers Ideen bei „klassischen Sozialisten‘“ — er nennt

oder der ganzen Bergpredigt überhaupt, der einen oder

Karl Marx (S.109) — wiederfindet und er vertritt bei

A

andern Auslegung wird man nicht zustimmen können,

Betrachtun

der Gegensätze zwischen Arm und Reich

RN

manches wird sehr stark unter dem indischen Gesichts-

einen

rückenden

kleinbürgerlichen Utilitarismus.

punkt gesehen (Pacifismus!) unter vielen Hinweisen auf

(S. 172). —

Mahatma Gandhi, die allerdings z. T. recht wertvoll

Dabei sollen die mannigfachen Anregungen Kettelers

sind. Der besondere Wert dieser Auslegung beruht

auf sozialpolitischem Gebiete keineswegs geleugnet wer-

der Behandlung, die die Bergpredigt in ihrem

auf der wirklich von Geist und Leben zeugenden Art

lich bekannten Tatsache nicht mehr eines solchen um-

n; nur bedürfte es zur Hervorhebung dieser geschicht-

Ernst und ihrer großen Gabe neu aufleuchten 1

äßt.

ganzen

fangreichen, in Wiederholungen, selbstgefälliger Breite

Das Thema der Bergpredigt ist dem Verfasser: Ihr

und Gespreiztheit des Stile

s (zutiefst, zutiefst!) Erkleck-

C

sollt vollkommen sein wie Euer Vater im Himmel voll-

liches bietenden Buches.

Auf diesem Gebiete hatten

kommen ist; als Ursache der Nichterreichung dieses

wir bereits die auch hier — Theol. Lit. Ztg. 1933 Nr. 8

Ziels wird die innere Zwiespältigkeit des Charakters

Sp. 1467 — angezeigten Arbeiten von Wilhelm Schwer

und der Beweggründe der Menschen

enannt, um dann

und Franz Müller „Der. deutsche Katholizismus im

den Ausweg zu zeigen, vor allem in

er göttlichen Ver-

Zeitalter des Kapitalismus‘“, von denen insbesondere die

heißung einer ausreichenden Kraft und dem Ruf zum

zweite Abhandlung zur Beurteilung des Kapitalismus in

Leben. In ständiger Auseinandersetzung mit der indi-

der katholischen Publizistik des 19. Jahrhunderts den

schen Gedankenwelt und ihren hervorragenden Füh-

Kettelerschen

‘Ideenkreis ,

die Historisch - politischen

rern tritt die Gabe des Evangeliums Jesu klar heraus,

und die Christlich - sozialen Blätter, eingehend behan-

ewiß zunächst die Kluft, die unsere Gesinnung von der

esinnung Jesu trennt, aber auch der W

in seiner

delt. L. sind diese Darlegungen und manche der in den

dortigen

Anmerkungen gegebenen Anregungen unbekannt

Nachfolge. Eine Fülle von Äußerun

n solcher Führer,

gebliebe

n. Wir verweisen noch auf Heinrich Getzeny:

eine Menge von kurzen außerordentlich treffenden Ge-

„Kapitalismus un

d Sozialismus im Lichte der neueren,

schichten und Illustrationen beleben die Darstellung und

insbesondere der katholisch

en Gesellschaftslehre‘“ (1932)

machen ihre Lektüre hochinteressant. Dem ganz chri-

und auf einen Aufsatz desselben Verfassers: „Die sozia-

stozentrischen Buch („In Jesu Person liegt

das Evange-

len Kundgebungen des römischen Katholizismus““ („„Deut-

lium beschlossen — er selbst ist die fro

Botschaft“

sches Volkstum“ 1933 S. 357 ff.).

wünscht man unter unsern Gebildeten, die nach Klarheit

Ketteler gehört auch zu den Vätern des katholischen

ringen, viele Leser; dieser ostindische Missionsmann

Siedlungsged

ankens — Lenhart S.116ff. — Und so

steht auch mit den den Westen bewe

enden Fragen in

wichtig gerade

heute wieder das Siedlungsproblem ist,

lebendigster Verbindung. Auch der

P

farrer

im Amt

so sehr wir auch bei

Neusiedlungen in nichtdeutscher

kann für seine Verkünd

ng aus dieser jeden Kanzelton

Um

bun

(Brasilien!) auf konfessionell gegliederte An-

vermeidenden, eine kräftige, männliche Sprache reden-

acht nehmen sollten, so sehr müssen wir

die in Kettelers Bahnen wandelnde katholisch konfessio-

siedlung

den Erklärung manche Anregung gewinnen.

hrung von

Halle,/Saale.

Wilhelm Usener.

nelle Siedlungspolitik ablehnen, die unter Fü

Totalitäts-

Bischof Kaller-Ermland mit unbegründeten

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche, Jahrbuch 1933.

Ansprüchen auftritt und bewußt den konfessionellen

Hrsg. v. Konsistorialrat D. Dr. Ernst Schubert.

München: Chr.

Kampf in Ge

nden trägt, die bisher davon verschont

Kaiser 1933. (308 S. m. mehr. Abb. a. Taf.) 8°.

geb. RM 4—,

waren.

(Verg

%€

Maximilian Kaller: „Siedlung und Ka-

Das im vorigen Jahr freudig begrüßte Jahrbuch 1932

tholizismus‘‘, 1933).

L. stellt fest, daß die Familiengemeinschaft heute

che hat im zweiten

Auslanddeutschtum und evangelische Kir-

vielen inhaltsleer erscheint und fährt dann fort: Nicht

gefunden. Hier darf wirklich mit Recht

Jahrgang eine würdige Fortsetzung

von u

fähr geht darum durch unsere Epoche ein

gesagt werden,

Wellenschlag suchender Gemeinschaft, wie er sich be-

das Vorwort s

daß diese Jahrbücher eine Lücke ausfüll

en, zumal, wie

sonders im Willen der Jugendbewegung und der inter-

und wir alle empfinden, bei dem Er-

nationalen pazifistischen Verständigung ausprägt (S.112).

wachen des vaterländischen Geistes in unserm Volk

Wir dürfen annehmen, daß das neue Deutschland die

das Interesse für das Auslanddeutschtum erf

.

reulich ge-

Erneuerung der Gemeinschaft überhaupt und der Fami-

wachsen ist; es ist besonders wicht

daß neben der so

sehr begrüßenswerten Arbeit des V

D.

X

der Gustav Adolf-

liengemeinschaft im besonderen nicht von der internatio-

Die

Verein und ähnliche dem Auslanddeutschtum dienenden

nalen pazifistischen Verständigung aus erwartet.

evangelischen Bestrebungen nicht in’s Hintertreffen ge-

gelegentlichen Angriffe gegen Vigeners Ketteler-Biogra-

raten.

phie (1924)

verdienen keine Richtigstellung; angemerkt

Die Aufsätze des Jahrbuchs (überflüssi

sei aber auch an dieser Stelle die gründliche Bespre-

daß sie von hervorragenden Sachkennern

V

g zu sagen,

chung dieses vortrefflichen Buches durch Ulrich Stutz

erfaßt sind),

Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte,

unterrichten in gleicher Weise über die kirc

hlichen,

li-

Kanonistische Abteilung. Bd.15, 1925).

tischen, wirtschaftlichen, sozialen Verhältni

sse, wobei na-

Berlin.

Otto Lerche.

turgemäß in den einzelnen Abhandlungen die Akzente

verschieden verteilt sind. Drei allgemeine, aber durchaus

nicht aus dem Rahmen des Jahrbuchs fallende Darbie-

Jones, Dr. E. Stanley: Christus auf der Bergkanzel. Einzige be-

tungen bilden den Ein

Joh. Hempel, Das Got-

rechtigte deutsche Ausgabe von H. Fellmann, Bremen: Anker Verl.

tesvolk im A. u.

NT,

Hermann Sasse, Das

1933. (283 S.) 8°.

RM 4.20; geb. 4.80.

Volknachder Lehreder evan

elischen Kir-

De

nwärtig in Amerika vielgelesenste religiöse

che, sehr stark Gegenwartsfragen behandelnd und be-

Schrift:

dessen Bücher „Christus am runden Tisch‘

antwortend. Max Hildebert Boehm, schon am

und „Christus auf der indischen Landstraße‘“ auch in

Deutschland Aufsehen er

und

roße Verbreitun:

e-

vorigen Jahrbuch mit einem bemerkenswerten Beitr.

beteilig

funden haben, bietet in

*G

eSEM

erk eine wertvolle

t, Vvom Weg des Reichs zum Volk, be-

und originelle Auslegung der Bergpredigt. Zu Grunde

sonders gedankenreich und interessant, sehr gründlich

li

dem _ Fragenkomplex Staat, Reich, Volk nachgehend.

und ausländischen Männern und Frauen auf einer Frei-

Besprechungen „am runden Tisch‘‘, mit indischen

Die weiteren Aufsätze, meist auf Grund

eingehender

Quellenforschung, führen auf die verschiede

nen Gebiete,

zeit im Himalaya gehalten. Neben den zahlreich vor-

auf denen die deutsche evangelische Kirc

he dem Aus-

handenen Erklärungen der Bergpredigt nimmt diese

landdeutschtum dient, und wissen von viel treuer Ar-

einen besondern Platz ein. Dieser besondere Platz ist

3 4E' 2 PE M

beit durch Jahrzehnte hindurch zu berichten. Bodo

431

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 23.

432

Heyne, Über die Anfänge kirchlicher Für-

Sterne, Schlange auf ein hohes Alter hin und stellt weit-

sorge für die, ausgewanderten evangeli-

S

gehend Glückssymbole dar, wie sie Berufe mit der stän-

schen Deutschen in Nordamerika. Ihre Aus-

digen Ungewißheit des Schicksals verständlich machen.

gangspunkte li

e

n in Langenberg (Rheinprov.). Bremen

Todesgedanken und Lebenshunger stehen eng meben-

und bei J. H.

W

ichern, von ihm ein Entwurf zu einer

einander, So beansprucht einen breiten Raum das Liebes-

Pastorallehre für Kolonistenprediger, manche fruchtbaren

leben, das ungehemmte Sinnlichkeit und brutale Rach-

Ansätze sind leider durch Überbetonen des confess. Lu-

sucht für Untreue ausdrückt, während Hakenkreuz und

thertums nicht zur erwünschten Entfaltung

ekommen

Sowjetstern seltener vorkommen. Spamer zieht daraus

Löhes Missionswerk wı

ein wei-

den Schluß, daß die politischen Ideologien in den breiten

(Missourisynode!),

Schichten des Volkes nur selten in die Tiefe des Er-

teres Zentrum der Arbeit, er betreibt auch Ansiedlung

deutscher Auswanderer; ihm verdanken wir auch die

lebens dringen (77). Dagegen gehören Kruzifixe und

erste Stellungnahme von kirchlicher Seite zum Auswan-

Golgathaszenen zu den beliebten Motiven der „Rücken-

dererproblem.

60 Jahre Ev.-luth. Auswande-

stiche‘, sodaß sich die Motive wesentlich mit den aus

rermission Hamburg läßt uns Hermann Wag-

der ländlichen Volkskunst bekannten decken. Die Auf-

ner miterleben. Nach England führt der Beitrag von

zeigung der religionsgeschichtlichen Zusammenhänge ge-

Julius Rieger,

Die deutschen evangeli-

schieht. sehr vorsichtig und mit guter Literaturkenntnis,

schen Gemeinden

in ‚En

land nach dem

nur vermißt man zu Gal, 6,17 die von Lietzmann zu-

fr

öhlichem Wiederauf-

sammengetragenen Belege.

Krieg, von bescheidenem, aber

bau berichtend. Deutsch-evangelisches Leben

Im Gegensatz zu den' älteren Darstellungen unseres

attani und

in Norwegen schildert der Pfarrer von Oslo, Her-

Gebietes von Lacassagne, Joest, Lauffer,

mann Günther, gut geschichtlich orientierend. Den

Riecke, die zumeist einseitig unter einem Spezialgesichts-

nordisch-protestantischen Kulturkreis und

punkt (Strafanstaltsinsassen,

Dermatologische Praxis,

die baltischen Lande behandelt Werner Has-

Prostitution) geschrieben sind, geht die vorliegende Un-

selblatt, die augenblickliche Lage ohne Schönfärberei

tersuchung von dem Bildgut der Produzenten aus. Nicht

darstellend und in die politischen Gegenwartsprobleme

nur durch den Umfang des Materials, das in Bremen,

einführend, einen Teilausschnitt aus den Ostseeprovinzen

Bergedorf, Danzig, Emden, Hamburg-Altona, Harburg,

Königsberg, Lübeck, Stettin, Wesermünde von Spamer

Rudolf Abramowski, Die Deutsch-refor -

sondern auch durch ‚die methodische

mierte Gemeinde in Riga, die im vorigen Jahr

sammelt ist,

ihr 200 jähriges Jubiläum feiern durfte. Wir bleiben

icherheit des geschulten Volkskundlers ist der vorlie-

im Osten bei A. O. Meyer, Eindrücke von der

gende Versuch außerordentlich ertragreich auch für all-

schlesisch-polnischen Grenze, die erschütternd

gemeine Fragen der Volkskunde, wie die nach dem

sind, bei

Hermann Ullmann,

Das Südost-

Verhältnis von primitivem Gemeinschaftsgut und ab-

deutschtum, bei Hans Koch, Konfession und

..

esunkenem Kulturgut der Oberschicht, vor allem aber

Nation in Osteuropa, auf knappem Raum einen

r die Kenntnis der geistig-seelischen Haltung der oben

genannten Bevölkerungsschicht.

umfangreichen Stoff in anregendster Form darbietend,

bei den Reiseeindrücken aus Siebenbürgen

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

;

von Freiherrn von Wilmowsky, Die Bauern-

burg. Dann geht es nach Rom, Gottfried Nie-

|

meier erzählt uns in Resurrecturis die hochin-

Soeben erscheint:

teressante Geschichte des dortigen protestantischen Fried-

hofs unter Beigabe guter Bilder, und schließlich schreibt

Orlent und OCCIdent- Staat — Gesellschaft — Kirche.

Propst. Gottlieb Funcke, der ständige Vertreter

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer

des Deutsch-evangelischen Kirchenbunds in Brasilien über

Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen herausgegeben von

Fritz Lieb. Heft 17:

Lageund Aufgabe des Deutschtums in Süd-

brasilien, diesem für die deutsche Einwanderung so

wichtigen Land, an dem die Heimat viele Versäumnisse

|Die eurasische Frage

ut zu machen hat.

Der Anhang bringt ein Verzeichnis der für das Ev.

Aus dem Inhalt:

Auslanddeutschtum in Deutschland tätigen Organisatio-

N. N. Alexejew, Die Geschichte und der heutige

nen, der dem Deutsch-Evangel. Kirchenbund und ein-

Zustand der eurasischen Bewegung.

zelnen Landeskirchen angeschlossenen Gemeinden und

Fürst N. Trubetzkoy, Die Ideokratie als Gesell-

Pfarrer sowie der Auslanddeutschen Pfarrkonferenzen

schaftsordnung der nächsten Zukunft nach der Lehre

und Gemeindeverbände.

der Eurasier.

Wilhelm Usener.

Halle, Saale.

Grundlagen des Eurasiertums.

P. Savickij, Die geographischen und geopolitischen

Spamer, Adolf: Die Tätowierung in den deutschen Hafen-

N. N. Alexejew, Die geistigen Voraussetzungen der

städten. Ein Versuch zur Erfassung ihrer Formen und ihres Bild-

eurasischen Kultur.

gutes. Bremen: G. Winter 1934. (111 S.) gr. B°

RM 3.60.

A. V. Issatschenko, Der eurasische Sprachbund.

Der. Brauch, Zeichen und Bilder in die Haut zu

N. Berdjajew, Zur Kritik des Eurasiertums.

L. Schestow, Martin Bubers „Zwiesprache“.

stechen, ist über die ganze Erde verbreitet und uralt,

Als Stammes- und Standeszeichen, apotropäisches Amu-

F. Höntzsch, Die Tragödie Rußlands im Lichte des

lett, Körperschmuck und Zeichen zur Kenntlichmachung

postrevolutionären Bewußtseins.

wichtiger Lebensabschnitte und Eigentumsmarke in der

Preis des 17. Heftes

RM .2.—

Völkerkunde bekannt, beschränkt sich die Tätowierung

in den heutigen Kulturländern fast allein auf die „unte-

Prospekt (P. 1001) mit Übersicht über den Inhalt

ren‘“ Volksschichten, speziell der mit dem Seemannsleben

der früheren Or-O-Hefte steht zur Verfügung.

in Verbindun:

stehenden und Schwerarbeiter (Transport-

JC

die Schausteller das Gewerbe des Tätowierers zu neun

arbeiter, Schlosser, Fleischer und Bergleute), während

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Zehnteln bestreiten.

L

Das Bildgut weist mit seinen Motiven Sonne, Mond,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. November 1934,

Verantwortlich: Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei.Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter ' Mitwirkung von Pr

of. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Ei

n

Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag. Gewähr für Benprechunß oder Rücksendung von unvı

exemplaren, besonders noch bei Z

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

B'

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

24. NOVEMBER 1934

59. JAHRGANG, Nr. 24

Spalte

Spalte

Spalte

Andersen: Der Reformkatholizismus und

Grether: Name und Wort Gottes im Alten

dem Ockamismus und der deutschen My-

die dänische Reformation (Achelis) . . .. 439

Testament (Meinhold)

0 r 0 DE B E A

435

stik. (Stockhaus)

E b 50R ALS Wus Diafe S OC

440

Dackweiler: Katholische Kirche u. Schule

Huber: Die Bergpredigt (Windisch) . . . 437|S+tjer: Gott und sein Engel im Alten Testa-

E E SN

Koch: Christliche Symbole (Lerche) . .. 448

b 19 E UNEANG 1902

Goldschmidt: Der babylonische Talmud

ment (Wendel)

433

(Duensing)

E D

439/Marelle: Königin Christine von Schweden

b A A E N

441 Trillhaas: Schleiermachers Predigt und

Grabmann:

Die Geschichte der katho-

(Lerche)

das homiletische Problem (Nöldeke) . .. 444

lischen Theologie seit dem Ausgang der

Seeberg, R: Die religiösen Grundgedanken

Väterzeit (Koch)

442

des jungen Luther und ihr Verhältnis zu

Weth: Die Heilsgeschichte (Müller) . ... 443

Stier, Dr. theol. Fridolin: Gott und sein Engel im Alten Testa-

ür

freut. Richtig ist die Aufzeigung der theologischen Hin-

ment. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XVI, 158 S.) gr. 8°.

=

tergründe für die Spärlichkeit der alttest. Engellehre.

Alttest. Abhandlungen. Hrsg. von A. Schulz. XH7 Ba H ARM DI7IO.

Daß Stilbeobachtungen zur wesentlichen Untersu-

Den

leichen Gegenstand hatte vor einiger Zeit der

chungsmethode

emacht werden — Gunkels _ Formge-

schichte findet

X

nhängerschaft im katholischen Lager!

ebenfalls katholische Theologe Joseph Rybinski in Sei-

ner Schrift „Der Mal’akh Jahwe‘‘, Paderborn 1930, behan-

E

—, ist für das Thema sehr günstig; auch ist die ge-

delt. Er hatte neben den Stellen aus A.T. und N.T. auch

schickte Handhabung dieser Methode anzuerkennen. Gute

die aus der patristischen Literatur, Augustin und Thomas

Resultate sind zur Erhebung des alttest. „Botenstils‘“,

V. Aq

uin zusammengetragen und war zu dem Resultate

auch seine Kurz-Form, sowie für das „Gottesich‘‘ er-

elangt:

Der Engel ist eine Repräsentation und Identifi-

zielt worden; bei dem letzteren hätte freilich auch auf

hwes, aber in Form von Stellvertretung. Meine

den Gebrauch im Munde der Propheten ein

angen

kation Ja

werden dürfen. Ebenso hätte auf die gedanklic

n Hin-

Besprechung der Schrift in OLZ 19a1 3D 350 War

voll ablehnend.

tergründe / dieses „Botentils‘‘ verwiesen werden dürfen,

Die vorliegende Abhandlung ist wesentlich günstiger

d. h. auf die geringe Wertung von Eigenperson und

zu beurteilen. Der Verf. geht keineswegs stur-dogmatisch

Eigencharakter eines Untergebenen im Verhältnis zu sei-

vor. Er beschäftigt sich ernstlich und lernend mit der

nem Herrn (Sklave-Herr;

andter-König; Engel-Gott;

bereits g

eschehenen wissenschaftlichen Erörterung über

Prophet-Gott). Es ist anzuerkennen, daß der Verf. alle

das Thema; er wer

tet mit gutem Blick die altorientalische

spekulativen Deutungen verwirft und rein zeitgeschicht-

lich und milieugetreu /‚erklären will.

Parallelen-Literatur für seine Frage aus.

Unrichtig erscheint mir, daß der textgeschichtlichen

Der I. Teil nimmt zu den bisherigen Erörterungen des Problems

Stellung und vertritt die These :

Jahwe und Jahweengel dürfen nicht

und literarischen Vorfrage, ob denn nun wirklich an

identifiziert werden.

Der II. Teil wendet ‚sich der Frage „ein“ oder

t eine bestimmte

allen Stellen der M. J. ursprünglich ist, zu wenig Beach-

„der“ Bote zu und erklärt: An manchen Stellen is

tung geschenkt wird. An dieser „Interpolationstheorie‘‘

Engelsgestalt gemeint, an andern bleibt es un

sicher, ob ein oder der

glaubt der Verf. voll vorübergehen zu können. Es ist

Engel gemeint ist. Im III. Teil wird der

Versuch unternommen, im mal’akh

aber m. E. allzu deutlich, daß in dieser Hinsicht nicht

die gemeinori

entalische Gestalt des himmlischen Wesirs (Fürbitters,

alle Stellen auf einer Ebene stehen. Es müßte daher

Schreibers, Ric'

hters, Berichterstatters, nachzuweisen und seine Funktion

unterschieden werden zwischen solchen, in denen der

als Retter und Richter in der alttest. Heils- und Gerichtserwartung

(Exodus-

Endzeitparallele) herauszustellen. Der IV. Teil will zeigen, daß

Engel unwiderstreitbar in den organischen Zusammen-

die gleich

e Gestalt in dem, „der einem Menschen gleicht“, Dan.7, 13,

hang des Textes gehört, wie etwa Jud. 13,3 f !und

vorliegt ;

dieser Wesirengel ist der Menschensohn, nicht dem irdisch-

solchen, in denen gerade seine Weglassung den Gesamt-

menschlichen Messias gl

eich. Der V. Teil wendet sich den babylonischen

text erst einheitlich macht. Ein Einschub liegt doch

und ägyptischen Parallelvorstellungen zu und stellt fest, daß der alttest.

offensichtlich etwa in Ex. 3,2 vor; wie viel einfacher

mal’akh .die Ausgestaltung einer genuin- israelitischen Vorstellung darstelle,

hätte sich die Erklärung auf dieser Grundlage gestalten

So spielte aber, wie die von den Mittelwesen überhaupt, entsprechend

dem alttest. Gottesbegriff eine sehr geringe Rolle.

lassen, als es etwa in den Beweisführungen von S. 25ff.

Daß in alter Zeit der Engel Jahwes nicht eine Er-

geschah. Durch die kritische Quellen-Vorschau würde

der Untersuchung keineswegs die Basis entzogen. Wenn

scheinung

sform Jahwes darstellen kann, sondern kreatür-

sie auch schmäler würde, oder jünger anzusetzen, dann

lich von ihm ge:

schieden ist, scheint mir ganz deutlich

bliebe trotzdem die Bedeutung der stilgeschichtlichen Be-

zu Ssein.

Die Erklärung mit der

weltlichen Parallele

obachtungen bestehen, eventuell teilweise für die Zeit

des Königs in seinem

Verhältnis zu seinem Boten oder

des Interpolators.

Wesir ist durchaus am Platze.

Es ist ja erstaunlich,

welche Bedeutung dem Königs-Gottesbild im A.T. für

Zur Kritik hätte ich weiter zu bemerken, daß die ge-

schichtliche Entwicklung und Wandlung

des Engel-Bildes

die Ausge

staltung von Dogma, Kult und Ethik zukommt;

mitsamt den sie bedingenden Faktoren nic

ht genügend

da ich selber

Beobachtungen in dieser Richtung zu einer

zur Geltung gebracht ist. Vielleicht wär:

©

es ratsam

entspreche

nden Darstellung sammle, haben mich die Aus-

gewesen, sich lediglich einmal auf die altisraelitische

führungen

des Verfassers besonders interessiert und er-

Literatur zu beschränken. Die Erststufe ist die zur Er-

433

434

.

Uz

S

wı>

435

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24.

436

Qa

Bedenken haben

kenntnis. wichtigste. Die Eschatologie mußte nicht not- I

Es

es.18,17 „zu dem Ort des _ Namens

rungen in diesem Rahmen behandelt werden.

Jahwes, zu dem

erge Sion“ (S.'32). und -(S. 30). Jes.

F

ragt sich auch, ob die spätjüdische Literatur hier eine

30,27 „der Name Jahwes‘ kommt von fernher‘“ für

Stelle haben mußte.

Aber wenn schon der Rahmen so

Jesaja und seine Anschauung vom Namen Jahwes zu

weit gespannt wurde, dann mußten die Etappen schärfer

verwenden — beides scheint späterer Eintrag deuterono-

€

schieden werden, damit einigermaßen wenigstens ein

mistischer Tendenz zu. sein. Und die Behauptung, daß

E

indruck von der Entfaltung des Engel-Bildes in der

„die Propheten auch zu Hütern des Dekalogs berufen

Geschichte geschaffen wurde. Daß etwa stilgeschichtlich

sind‘“ (S.117), wird dadurch micht sicherer, daß man

an der Esraapokalypse Erhobenes zur Erklärung von

e

sie jetzt vielfach als feststehenden Satz findet — der

Genesis-Stellen verwandt wird (S. 13 ff.), läßt sich ver-

M

sich eben doch nicht beweisen läßt. Auch gegen die

teidigen, weil es da nur um das Auffinden stilistischer

z

Übersetzung Jes. 49, 1 ff.:

ahwe hat meinen Mund zum

&-

Gesetze geht. Aber wie können inhaltlich spätjüdische

scharfen Schwert gemacht, doch (!) hält er mich ver-

und neutestamentliche Stellen z. B. die Frage klären

borgen.

. Er hat mich zum glatten Pfeil gemacht, doch

helfen, ob in den alten Texten „ein‘“ oder „der‘‘ Engel

hält er mich versteckt . ... wird man etwas einzuwenden

a

hwes gemeint ist? (S. 42ff.). Zu schärferer Trennung

—

haben u:a.m. Vielfach wird ja die verschiedene kriti-

d

ätten

a..die..folgenden. ‚Frage-Stationen . zur . Geltung

8 |

sche..und..historische.. Einstellung . 'hier...eine..wesentliche

kommen, müssen: 1.,Seit wann taucht der Engel Jahwes

Rolle spielen. Aber bei alledem hat man Grund. dem

in den Quellen auf? 2. Ist er an diesen Stellen ursprüng-

Verfasser für seine sorgfältig hergestellte und gut ge-

lich? 3. Seit wann werden wir ihn, eventuell vor dem

lungene Arbeit dankbar zu sein.

ije Entwicklung des

literarischen Belegtsein, im Volksdenken anzunehmen ha-

Begriffes „Name Gottes‘““ von der primitiven Auffassung,

ben? 4. Was ist über seine Person zu erkennen? a) in-

nach welcher „der Name Träger einer Dynamis ist, die

haltlich - alttestamentlich; b) stilistisch - alttestamentlich,

seinen Träger zwingt‘“ (S. 2) zu der Anschauung, daß

5. Wie und unter

die „Mitteilung des Namens nicht mehr als Auslieferung

c) aus altorientalischen Parallelen.

welchen. Einwirkungen hat sich die Gestalt gewandelt?

einer Zauberformel, sondern als Legitimation, als Über-

In der jetzigen Gestalt hat man eben Mühe, aus dem

mittlung einer Kenntnis von Gottes Person, als Offen-

In- und Neben-Einander klug zu werden!

barung gedacht wird‘ (S.18ff.) ist anschaulich darge-

S. 142 fehlt die Überschrift: „3. Eigenart und Ori-

stellt und genau belegt. Der „Name im Sinn von Ehre

ginalität der alttest. Vorstellungen vom himmlischen We-

und Ruhm“ (S, 25f.), „der. Name als. Wechselbegriff

sir‘“. S. VIII muß heißen: „Monatsschrift‘“, nicht „Zeit-

für Jahwe‘“ (S. 26—28), „der Name als selbständige

schrift‘“ für Geschichte und Wiss. d. Judentums. S. VII

Offenbarungsform“‘‘ (S. 28—30).leitet dann über zu dem

muß heißen: „semitistische‘“, nicht „semitische‘“ Studien.

deuteronomischen Schem-Begriff.

„Hier wird der an

Wohl ist auch ‚mit dieser Untersuchung das Problem

eine Zentralkultstätte lokalisierte schem gemäß Sseiner

des Engels Jahwes nicht voll gelöst; wie erwähnt, muß

dauernden Aufgabe, Jahwe dort zu vertreten zur Hypo-

die textgeschichtliche Vorfrage sowie die historische

stäse‘‘ .(S..35)

Treffend ist ebenda die Bemerkung,

daß es sich hier nicht um eine müß

.le

Spielerei, sondern

Etappen-Abgrenzung besser beachtet werden. Aber ein

um eine mit der Zentralisierung

de

s Kultes gegebene

kräftiger und fördernder Vorstoß, in neuer Richtung und

mit gutem Ansatz, ist mit ihr getan. Eine beachtliche

Notwendigkeit handelte. Mit der Vielheit der Kultstätten

und besonnene Arbeit eines vielversprechenden An-

im Lande war die Ubiquität Jahwes und seine Überwelt-

fängers!

lichkeit gewährleistet. Durch die Zentralisation wurde

Ober-Breidenbach i. Hessen/Marburg.

Adolf Wendel.

ahwe an einen Kultort gebunden, seine Überwelt-

f

ichkeit litt starke Einbuße.‘“

Das Deuteronomium be-

Grether, Lic. Oskar: Name und Wort Gottes im Alten Testa-

gegnete dieser Gefahr durch die Unterscheidung von

ment. Gießen: A. Töpelmann 1934. (VIII, 200 S.) gr. 8°. = Beihefte

Jahwe im Himmel und seinem schem auf Erden. Nach

z. Zeitschr. f. alttest. Wiss. 64.

RM 9—.

dem Deuteronomium findet sich der schem am häufigsten

als Wechselbegriff für Jahwe, während er dem Deuter.

Es ist eine umfang- und ertragreiche Studie, die

Vertreter Jahwes am Kultusmittelpunkt ist (S. 41). Da-

Grether vorlegt. Dem Titel entsprechend handelt sie

neben aber tritt er in der nachdeuteronomischen Litera-

zuerst von dem Namen (S.1—58) und zwar (Kap. I

tur geradezu als Hypostase auf (S. 44 ff.) u.s.f.

von dem Namen und seinem Träger, (Kap. II) von

dem Tetragramm, (Kap. III) von dem Schem-Begriff

Von Interesse ist es nun — und Verfasser hat das

in der Zeit vor dem Deuteronomium, von dem Deutero-

hübsch durchgeführt — wie das „Wort Jahwes“ schließlich

nomium und dem Schem-Begriff, von dem Schem-Be-

mit den „Worten Jahwes‘“ zusammenfließt.

Nach ihm

riff nach dem Deuteronomium. Der zweite Teil (S. 59

hat man die „dibre Jahwes“‘,

die „debarim“ deutlich

5

is 158) über das Wort Gottes behandelt in Kap. I die

von dem „debar‘“ Jahwes zu unterscheiden.

Bei

den

verschiedenen Bedeutungen und Etymologien von dabar,

ersten hat man an die zehn Worte des Dekalı

S zuU

in K. II Dabar innerhalb und außerhalb der Status-

denken, die von Gott so gegeben und für alle

eiten,

Constructusverbindu

n

jahwe und dibre jahwe,

unweigerlich' und unverändert festzuhalten sind. Dem

in K. III den dabar-

Segrüßiale

zeichnung für das ge-

setzliche Gotteswort in vordeuteronomischer Zeit, K.IV

steht das einzelne ‚dabar‘ bei den Propheten gegenüber.

Diese haben es micht so sehr mit Träumen und Ge-

sichten noch mit Ekstase als mit Audition zu tun. Ein

den dabar-Begriff als Bezeichnung für das prophetische

Gotteswort, K. V das Deuteronomium und den dabar-

solches Wort vernimmt der Prophet in seinem Innern

Begriff; K. VI den dabar-Begriff in der Zeit nach dem

und spricht es dann mit seinen Worten aus. Es ist zeit-

Deuteronomium. Schon diese allgemeine Angabe des

eboren, für die Zeit bestimmt, also auch geschichts-

Inhaltes, dem ein ausführliches Stellenregister beigefügt

ß

ildend. Es kann als eine für sich stehende mit Dyna-

ist (S. 186—200), mag eine Vorstellung geben von der

mis geladene Macht gefaßt werden (Jes. 9,7), die sich

Fülle des Stoffes und seiner geschickten Teilung in dem

in der Geschichte durchsetzt. Es liegt in der Natur der

Buche. Gewiß ist Vieles schon bekannt, mancherlei Aus-

Dinge, daß dieses dabar im Gegensatz von den debarim

führungen auch zu breit und Selbstverständlichkeiten bie-

des Dekalogs je nach den Wandlungen der Zeit selbst

tend (so die Bemerkungen auf S.163, 2. Absatz oder

der Wandlung unterlegen ist (S.1209).

Diese beiden

S.169). Aber das ließ sich wohl nicht vermeiden. Bei

Ströme fließen im Deuteronomium zusammen, was kein

Manchem wird man Fragezeichen machen, so bei der

Wunder ist, da €s ja ein aus prophetischen Kreisen ent-

Behauptung, daß „trotz der Klarheit, die Name und Wort

r des Namens un-

standenes Gesetzbuch ist. So erscheint ja auch Mose

der Gottheit schaffen, der Tr

sichtbar bleibe‘“

‚et

M E

als der erste und größeste Prophet. Drum sind auch

nach pro

ä’%f

ischer Anschauung:

seine Worte und die auf ihn zurückgehenden Gesetze

„Jahwe Sebaoth habe ich mit meinen Augen

e-

den debarim des Dekalogs

leichzusetzen, d. h. gesetz-

schaut‘“ sagt und klagt Jesaja (6,5)! Auch wird man

liches und prophetisches d

ab

ar werden zu einem. „So

437

438

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24.

erhält im Deuteronomium der dabar-Begriff den um-

’ selbständigen Weisheitsspruch 6, 34, der eben nicht über

fassenden Inhalt, den er bis in die Gegenwart behalten

die Grenzen des gegenwärtigen Äons hinausschaut und

hat‘“ (S. 125). Auf Grund

dieser Entwicklun

wurde nun

dessen Dynamik eine total andere ist als die des Liedes

der dabar Jahwes als „N

erv der Geschichte‘“ gefaßt,

6, 25—33; ebenso von der Spruchfolge über das Bitten

um von da auch — verhältnismäßig erst spät — als

7,7—11 die H. in den Zusammenhang einzugliedern

das wirksame -Prinzip der Schöpfun

und Regierun

f

sucht mit dem Satz: Was Gewalt nicht erreicht, erwirkt

der Natur zu erscheinen (S. 135 ff.).

ndlich ergibt sic

die dringliche Bitte — sehr fein ausgeführt, aber im

aus dieser Entwicklung, daß debar Jahwes un

heilige

Text nicht gesagt und auch nicht gemeint. Hier und

Schrift (z

unächst das Deuteronomium) gleichgesetzt wer-

anderswo hat sich der Vf. zu wenig auf die formge-

den, daß hi

er also der Anfang zur Buchreligion gemacht

|

schichtliche Analyse und die von dieser

festgestellte

wird. Dami

t wird dem Prophetentum bewußt der Garaus

oft sehr äußerliche Assoziationstechnik g

eachtet.

E&

m

acht (S.14

9

Wie nun das Wort Jahwes geradezu eine

hat von Zahn und Schlatter gelernt und setzt sich mit

Hy

pO

stase wir!

J,.

wie aber auch diese sich streng in alt-

diesen Exegeten auseinander, da wo er ihnen nicht fol-

testamen

tlichen Bahnen hält, diese Hypostase nie —

gen kann, aber ich vermisse ernsthaftere un

d regel-

wie etwa bei den Babyloniern — als Gottheit_ auftritt,

mäßige Auseinandersetzung mit Klostermann

und Bult-

vielmehr der dabar als Hypostase stren

auf Gott und

mann,

sein Offenbarungswalten bezogen ist,

ührt der Verf.

Die ' innere‘ Einheit der Bergpredigt sucht der Vf.

lehrreich S. 150—158 aus. — Das Schlußkapitel handelt

vor allem in der s. E. überall durchleuchtenden messia-

über Name, Wort und Offenbarung Gottes, handelt über

nisch-eschatologischen Abzielung der einzelnen Sprüche

das Verschiedene und auch Gemeinsame ‚in diesen Be-

darzutun (b). An den problematischen Stellen (5, 38 ff.;

griffen, wo

bei dann von Bedeutung ist, daß bei dem

44 ff.; 48) scheint mir das nicht gelungen. Die Begrün-

schem

das

Magische mitschwingt, das ihn mit heidni-

dung der hier vorgetragenen neuen Normen ist aus dem

schen Anschauungen verbindet, während bei dem dabar

Zusammenhang klar zu erkennen und das Escha

tologi-

„unb:

estritten das Offenbarungsmäßige, das außerhalb

sche kann höchstens nachträglich noch hinzugenommen

Israe

Is keine zureichende Parallele hat‘“, prävaliert (S.

werden. Auch messianisches Selbstbewußtsein des Spre-

„Dabei 1äßt sich die Steigerung der Transzendenz

chers ist mehrfach behauptet, wo es kaum ‘heraustritt.

der G

172).

ottesvorstellung in nachexilischer Zeit am schem

Sehr einleuchtend (c) ist die Erfassun

g der Berg-

und dabar in gleicher Weise erkennen‘‘ S 21 d

predigt als Jüngerrede (auf

„Volksrede‘‘ deuten

eigent-

erweisen Mittlerdienste zwischen Jahwe und dem Dies-

lich nur die Schlußverse 7,28f. hin und diese sind

seits: sie werden Hypostasen.

„Die schem-Hypostase

„Schriftstellerische Abrundu

N

“).. Es folgt daraus, daß

ist das hypostasierte Dasein Jahwes in der OÖffenba-

die Bergpredigt keine Bußpre

d

igt ist und daß die Sprüche

rung‘“ (S.179). Es kommt aber im _ Spätjudentum so

„ausführbar‘“ gedacht sind. Die These, daß die

Jünger-

weit, daß Name und Wort ihren Offenbarungscharak-

sprüche dem Gegensatz ‚Rabbinen-Am-haarez‘

zum Hin-

ter einbüßen, sich zwischen Gott und die Welt schieben,

tergrund haben, ist nicht neu, wird aber gut durchgeführt.

und so einen direkten Verkehr Jahwes mit der Welt un-

Die schwierigste Aufgabe des Exeg

möglich erscheinen lassen. Wie nun hier das Neue

eten der Berg-

Testament befreiend und vertiefend wirkt, zeigt der letzte

predigt ist (d) die richtige Erfassung ihrer Haltung ge-

genüber Rabbinen und gegenüber der uns vorliegenden

Abschnitt in kurzen Strichen (Name und Wort im Neuen

talmudischen Überlieferung, sowie die richt

ige Erklärung

Testament und ihre Beziehung zur Trinität (S: 181—185).

der etwas disparaten Sprüche über Thora

und Rabbinis-

Bonn.

J. Meinhold,

mus (vor allem 5,17—48!). Wenn H. die rabbinischen

Parallelen diskutiert, hat man den Eindruck, daß ein Sach-

Huber,Hugo: Die Bergpredigt. Eine exegetische Studie. Göttingen :

kenner am Wort ist. Seine Ausführungen über die Origi-

Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (167 S.) gr. 8°.

RM 6.50.

nalität Jesu werden hoffentlich von den jüdischen Ge-

lehrten (H. zitiert öfter Klausner, Abrahams und Monte-

Ein neues, gehaltvolles Buch über die Bergpredigt

schreiben, ist nicht leicht. Die hier vorliegende „exege-

fivre) beachtet; sie müssen natürlich in jedem einzelnen

tische Studie‘“ (deren Besprechung sich durch meine

Fall geprüft werden. So würde ich die Mt. 6,19f. vor-

Schuld etwas verzögert hat) kann im Gaunzen als sehr

liegende schroffe Gegenüberstellung von Irdischem und

wohlgelungen bezeichnet werden. Der Vf., ein Schweizer

Himmlischem doch nicht für originell erklären: ange-

Pfarrer und neuerdings Privatdozent für N.T. in Bern,

sichts der, auch von H. angeführten, bekannten Rede

hat die Literatur gut durchgearbeitet, bringt aber doch

des Königs Monbaz (Tos.

ea IV 18) ist das nicht

im Ganzen etwas Eigenes, eine vor allem vom Text

angängig. Als Sachkenner erweist sich der Vf. auch

hende und in die Sache hineinführende Auslegung,

darin, daß er oft von „Schönen. Parallelen“ aus der

ausge

tlichen Interessen geleitet wird: einmal

i:

jüdischen Tradition spricht.

die von vier wesen

Der Versuch, in den Sprüchen 5,17—48 eine einheit-

(a) d

je Komposition des Matth. in ihrem inneren Zusam-

menhang zu

erfassen; weiter (b) den messianisch-escha-

liche Lehre nachzuweisen, offenbar ein starkes Anliegen

tologis

chen Charakter der Bergpredigt herauszuheben,

des Vf,’s, gelingt ihm dadurch, daß er einmal in 5148

sowie

(c) ihren Charakter als

ede an die Jünger, die

die &c-Sätzchen betont: Jesus bejaht das ganze Gesetz,

als (

ehemalige) Glieder des am- haarez gefaßt sind;

insbesondere das Zeremonialgesetz für die alte Weltord-

endlic

h (d) den Anschluß der einzelnen Sprüche an

nung, aber hebt sie für die Glieder des neuen Reiches

‚üdisch-rabbinische Tradition genauer zu fixieren (Si-

auf — wo tut er letzteres? möchte ich fragen; sodann

J

rac

h und Hillel werden mit besonderem . Nachdruck

dadurch, daß er die Antithesen nicht auf die Thora des

und drüber hinaus die Originalität Jesu

Mose, sondern auf die Halacha des Rabbinats bezieht;

herangezogen)

So trifft er aus den fast überreichlichen

zu erwelsen.

er beruft sich dafür auf die „Zusätze‘“ in 5,21 und 43

Parallelsammlungen eine vorbildliche Auswahl, bestätigt

(erstes und letztes Beispiel). Aber die dazwischen ste-

die Bestimmung der Bergpredigt für die palästinische

henden Sprüche sind reine Thora-Sprüche und 5,21 und

Kirche und lehnt das Vorhandensein hellenistischer Über-

43 sind Thoraworte, die nur targumartig ergänzt sind.

lieferu

selemente ab. In dem allen berührt er sich stark

Daß Matthäus mit seinen Antithesen auf

m Wege

mit Schlatter, an den auch seine Sprache oft erinnert —

zu. Markion ist, ist unverkennbar.

nur ist seine Diktion immer klar und einfach und un-

i

Interessant ist die Diskussion der Echtheit zu 5,2 2bc;

die Be-

mittelbar verständlich.

6

denken werden sehr ernst genommen, aber schließlich doch — wie mir

scheint, mit Recht — abgewiesen. Gegen Weinel macht H. die Ur-

Das unter a bezeichnete Interesse zielt vor allem

sprünglichkeit des Begriffes Sıxo.t00uvyn 5,6 und 6

‚33 wahrscheinlich ;

darauf ab, die Zugehörigkeit auch der umstrittenen

aber warum hat Lukas den wichtigen, von Paulus her ihm vertrauten

Stücke und Worte zum Ganzen exegetisch festzustellen.

Begriff getilgt? Nicht befriedigend ist die Erklärun

g des Zusatzes c

Die Argu

mente sind je und je beachtlich, aber m. E.

xa xtA. in der 5. Bitte des Vaterunsers, „

- unmöglich kann Jesus das

nicht

immer

durchschlagend. Das gilt etwa für den

} menschliche Vergeben zum Grund für das göttliche gemacht haben.“ ! Wenn

439

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24.

440

er es nüun doch einmal getan hat? In der Regel tut er es allerdings | Jutherisch

en Landeski£che im nördlichen Sch'leswié. Die

bringen. Und trotz allem, was der Vf, anführt, haben wir durchaus

nicht. Aber der Wortlaut ist schwer mit dieser „Regel“ in Einklang zu

43 Kopenhagener Artikel — ganz gleichzeitig mit der

„Grund“, die Schlußdoxologie als „spätere liturgische Zutat zu fassen“.

!

Augsburger Konfession —

eben dem Si

der ‚lutheri-

|

schen Partei Ausdruck. 1536 erfolgt die endgültige Ord-

Alles in allem, diese Schrift fördert unser exegeti-

nung in der dänischen Kirche.

sches Verständnis der Bergpredigt und ist Studierenden

der Theologie und Pfarrern und Religionslehrern zum

Vorliegende Arbeit ist auch denen zugänglich, wel-

Studium warm zu empfehlen.

che die früheren Arbeiten von Oskar Andersen wegen

Kiel.

H. Windisch.

der Sprache nicht lesen konnten; sie darf auf das beste

empfohlen werden.

Hadersleben.

Thomas Otto Achelis.

Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu

übertragen. Baba Bathra / Synhedrin (1. Hälfte). Berlin : Jüdischer

Verlag 1933. (V, 798 S.) 8°. = Yonn bn Der babylon. Talmud.

Seeberg, Reinhold: Die religiösen Grundgedanken des jungen

Nach d. ersten zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren

;

Luther und ihr ‚Verhältnis zu dem Ockamismus und der

Ausg. u. handschriftl. Materials neu übertragen. 8. Bd.

deutschen Mystik, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (36 S.) 8°.=

In Subskr. geb. RM 18—.

Greifswalder Stud. z. Lutherforschung u. neuzeitl, Geistesgesch. Hrsg. v.

Dieser achte Band bringt Baba bathra ganz und von

d. Greifsw. Gelehrten Ges. f. Lutherforschg., 6.

RM 2.70.

Eine reizvolle reiche Blüte seiner dogmengeschicht-

Synhedrin, wie der Herausgeber, entgegen der jüdischen

lichen Forschung bietet deren Nestor in der nur 36 Sei-

Tradition, welche Sanhedrin ausspricht, dem griechischen

ten Oktav umfassenden Kennzeichnun:

des Verhältnisses

Worte sich näherhaltend, sagt, die neun ersten Abschnit-

des jungen Reformators zu dem

oluntarismus des

te. Es ist erstaunlich, da

so rüstig weitergearbeitet

wird, und es macht dem Unternehmungsgeist des Ver-

Franziskaners und zur deutschen Mystik; die Schrift

legers alle Ehre, daß er unverdrossen dieses wirklich

VeE

net vermutlich starker Teilnahme in der Jetztzeit,

nützliche Übersetzungswerk dem Abschluß entgegenzu-

e

, vielleicht zu weitgehend, bereit ist, die Vorherr-

führen trachtet. Von dem Inhalt dieses Bandes gilt das-

schaft des Intellekts von einer Bevorzugung des Willens

selbe, was von dem vorangegangenen gesagt werden

und des ahnenden Kontaktes mit der oberen Welt ab-

lösen zu lassen. Nachdem der Verfasser die allgemeinen

konnte vgl. Nr. 10 Sp.179: er sollte auf das Interesse

weitester Kreise rechnen können. Vielleicht darf einmal

Kräfte, welche der Reformation den Weg bahnten, auf-

gezählt: Erwachendes Bewußtsein von der Eigenart und

darauf hingewiesen werden, daß aus dem Talmud auch

Freiheit der Persönlichkeit mit scharfer Kriti

an dem

Material zur Geschichte einzelner literarischer Gattungen

zu holen ist. Wie an anderer Stelle eine genaue Ent-

das Alles

Überlieferten, Hebung des nationalen Bewußtseins, und

sprechung zu dem Äpophthegmata Patrum nachzuweisen

ündet in einem Sinne für das Wirkliche,

ist, so enthält dieser Band Renommiergeschichten im

der sich nicht mehr mit abstrakten Geistesbildern be-

Stile Münchhausens, sämtlich erzählt von Rabba: von

gnügt, zeigt er, wie es auch Luther bei dem religiösen

dem Einhorn, das so groß wie der Berg Tabor war,

Grundbegriffe der Buße, an dem die Krisis einsetzte,

um . erlebte Wirklichkeit

ing (S. 3—5

Dem älteren

dem Frosch, der so groß wie die Burg von Hagronja

Franziskanismus, nach welchem Gott a

f

s der lebendige

war u.s.w., alles zu Baba bathra V 1 fol. 73f. vgl.

Wille Alles zur Selbstbewegun

bringt, der Mensch zur

auch solche Erzählungen fol. 91 b.

letzten Verwirklichung seines

esens,

aber auch zum

Auch hier bleiben einige Wünsche, die leicht zu erfüllen gewesen

unbedingten Gehorsam gegen die kirchliche Lehre und

wären. Undeutliche Ausdrucksweise und unscharfe Uebersetzung erschweren

stellenweise dem Laien das Verständnis. Z. B. ist Synhedr. 42 a (S. 626)

Ordnung (Positivismus) geführt wird, nicht ohne Ein-

der Satz „so ist es ebenso, als hätte er das Gesicht der Göttlichkeit

schlag augustinisch - neuplatonischer Spekulation, gab

empfangen“ unverständlich; klarer wäre gewesen :

„SO ist es so, als

Duns Skotus die Wendung zu dem frei wollenden Gotte,

hätte er die Gottheit (die Schekhina) begrüßt“.

Baba bathra 10 a muß

dessen potentia absoluta Alles ganz anders hätte

e-

es statt „Fast könnte mein Feind so bestraft werden wie

P 6 0i

viel-

“

stalten können, als er es tut, sodaß eine rationale

1T-

mehr „Beinah wäre mein Feind (==ich) so bestraft worden wie

kenntnis der Wege Gottes ausgeschlossen ist, während

heißen.

Dem Mann der Wissenschaft wäre ein Dienst geleistet, wenn

der, wenn auch schlechthin gute und vernünftige, aber

Parallelen angemerkt würden. Z. B. hätte sich leicht Baba bathra fol.

eben frei wählende Gottesgeist vermöge der potentia

110 a (S. 295) zu dem Ausspruch des Rabh: „Schied ein Aas u.'s. w.“

ordinata die tatsächliche Gestaltung der Welt bewirkt,

anmerken lassen: == Pes 113 a (Anfang).

Diese Andeutungen werden genügen zu zeigen, daß

welche somit nicht notwendig, sondern kontingent ist.

es nichts Schwerwiegendes ist, was noch verbessert wer-

Hat schon Duns die neuplatonischen Elemente abge-

den könnte. Es ist zu wünschen, daß Verlag und Autor

streift und den Voluntarismus in die rein geistige Sphäre

einst den Schlußstein ihres Unternehmens setzen können.

erhoben, so läßt der radikale Empirist und Nominalist

Ockam alle wissenschaftliche Erkenntnis sinnlich be-

dieselben wie in den früheren Bänden.

Ausstattung und Sauberkeit des Druckes sind wieder

E

gründet sein; der Verstand mit seinen Kategorien kann

zwar zu Gott als der ersten Ursache vordringen, aber

Goslar, Harz.

Hugo Duensing.

die übrigen Lehren der geoffenbarten Religion sind dem

Denken un

änglich und grundsätzlich skeptisch an-

Andersen, Prof. D. J. Oskar :

Der Reformkatholizismus und

die dänische Reformation,

Gütersloh: C. Bertelsmann 10934.

zusehen, zumal da die Kontingenz des göttlichen Willens,

(55 S.) 8°. = Stud. d. Luther-Akademie, hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes

namentlich in der Acceptatio und Nonacceptatio der Men-

von C. Stange, H. 7.

RM 1.80.

schen zur Seligkeit, aller Erklärung der Wege Gottes

spottet, jene Lehren lassen sich nur durch den der Offen-

Oskar Andersen, welcher schon so manchen Beitr.

barungsurkunde entgegengebrachten

ehorsamen Glau-

zur Geschichte der Reformation in Dänemark geliefert

ben erfassen (S. 6—11). Der Steifi

eit dieser schola-

hat und von dem wir zum dänischen Reformationsjubi-

stischen Religiosität steht gegenüber die vitale deutsche

läum 1936 eine Geschichte der Reformation in Däne-

Mystik. Der alldurchdringende und transzendente Gott

mark erwarten dürfen, geht in seinem neuen Beitrag —

vereinigt sich mit dem Menschengeiste, wenn dieser dem

ursprünglich als Vorlesungen der Luther-Akademie in

Irdischen ‚entwird und aus göttlichem Lebensgeiste heraus

Sondershausen gehalten: — der Entwicklung innerhalb

handelt sunder warumbde; neuplatonisch wird die eksta-

der katholischen Kirche in den Kampfjahren 1526—1536

nach, Mit der Stellun

tische Gottesschau als das Höchste gepriesen, doch mit

der dänischen Könige von Chri-

dem Kreuze Christi im Mittelpunkte die geistige Vita-

stian I. bis auf Friedrich I. zur römischen Kurie wer-

lität stärker empfunden und die Arbeit im Berufe dem

den wir bekannt gemacht. „Im Februar 1526 stehen wir

beschaulichen Leben vorgezogen (S.12—14). Luther teilt

in der Geburtsstunde der kirchlichen Toleranz in den

nun mit Ockam u. A. die Kontingenzidee, nach welcher

Herzogtümern‘“ (S. 30). Bald darauf griff die Bewegung

Gottes Tun freigewählt im Ursprung, notwendig in der

auf das Königreich über. 1528 erfolgte die Bildung einer

göttlichen Durchführung ist, und die unbedingte Unter-

441

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24.

442

auf Kriegsfuß steht.

Die Königin wird als Konvertitin und Abenteuerin,

werfung

unter die hl. Schrift. Doch in scharfer Differenz

|

der Übertritt, für den eine rechte Begründung fehlt, wird als eine be-

ist ihm

die Bibel nicht Gesetzbuch, das einzelne Regeln

sondere Leistung der Jesuiten gefeiert. Die Darstellung ist überschwäng-

für das Verhältnis von Gott u

nd Mensch aufstellt, son-

lich, romanhaft, unsachlich; die Apologie der Person geht ins Uferlose,

dern zusammenhängen

de leben

dige Einheit, dem Men-

hier und da werden Abschnitte aus Chroniken und andren ähnlichen

schen ein einheitliches

Verständnis darbietend, nicht nur

Quellen abgeleiteter Art romantisch kommentiert und ausgestaltet wieder-

vielmehr durch den hl. Geist

gegeben. Der pragmatische Aufbau des Ganzen ist ungeschickt und er-

den Glauben erzeugend.

Objekt des Glaubens,

Und wenn ihm Gottes Wege

müdend und stößt durch immer wieder dick aufgetragene apologetische

rade auch in der Wahl‘ des

Affektionen ab,

auch kontingent, Gott,

Er

lösu

und in der Vorherbe-

Berlin.

Otto Lerche.

Opfertodes Christi zur

Seligkeit und Verdammnis

stimmung der Menschen zu

en sich entziehender ver-

ein allen rationalen Erwägung;

Sso

bedeutet ihm Kontingenz

Grabmann, Prof. Dr. Martin: Die Geschichte der katholischen

borgener Gott ist (S. 20),

Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit. Mit Benützung

jedoch

die fortgesetzte

u

swirkung der göttlichen per-

von M. J. Scheebens Grundriss dargestellt. Freiburg i. Br.: Herder &

sonenha

ften Vitalität. Diese Le

bendigkeit Gottes floß

Co. 1933. (XIII; 368 S.) 8°. = Herders Theologische Grundrisse.

RM 9.20; geb. 10.60.

ihm aus dem N.T. u

nd der Mystik zu

(S: 16:417).7 Le-

bensvoll sind alle relig

jösen Begriffe des Reformators.

BA

Ein Werk, das wirklich eine Lücke, sogar eine große

In dem Sündenbegriffe

betont er weit mehr die Konku-

Lücke, ‚ausfüllt. Da es bisher keine zusammenfassende

piszenz als die carenti

a

justitiae debitae; die Erbsünde,

Gesamtdarstellung der katholischen Theo!

ie gab, so

eine Forterbung des

niederen fleischlichen Sinnes als

regte der nunmehr heimge

angene Kardina

Ehrle an,

der lebendigen Potenz zum

Bösen (S. 19), duldet nicht

es möge wenigstens M. J.

S

cheebens Grundriß (in sei-

lte Akte zur

Vollbringung des Willens

nem Handbuc

der katholischen

matik I, Freiburg

Ockams freigewäh

in se est (S. 21); alles gute

1879, S. 419—464) neu bearbeitet und gesondert heraus-

Gottes,

das facere quod

mit Gottes

nadenwirken

gegeben werden. Der damit beauftragte Münchner Dog-

Wollen

des Menschen fällt

Seeberg verfolgt die Ein-

matiker erkannte aber bald, daß namentlich die Geschich-

an und in un

s zusammen.

flüsse des Ocka

mismus und der Mystik in Luthers An-

te der. Theologie des Mittelalters, zum Teil aber auch

schauungen von G

nade, Rechtfertigung, Erneuerung und

der der Neuzeit, angesichts der emsigen und frucht-

dem Glauben mit se

iner wundervollen Ineinssetzung

baren Forschung der letzten Jahrzehnte neu gestaltet

von Gott und Men

schen „alle

in das trawen und glauben

und in einem viel größeren Umfang dargestellt werden

des hertzens. das

machet Beide, Gott und abe Gott,

müsse. Dazu wäre wohl kein Gelehrter geeigneter ge-

ents

hend Eck

arts „Sein Geben ist mein Nehmen“‘

wesen, als gerade Grabmann, der selber seit langem

S. 22—28).

Aber wenn

Luther auch mit der Mystik

als Pfadfinder und Bahnbrecher in der mittelalterlichen

die Vitalität und

den ganzen „religiösen Transzendentalis-

Scholastik und Mystik und ihrer Geschichte tätig ist und

mus“‘ teilt, so

hat er nicht mur die ‚ekstatische Spitze

auch in dem noch in Handschriften begrabenen Geistes-

der Mystik abgeb

rochen, sondern auch ihrem Ausgangs-

gut wie kaum ein zweiter sich auskennt. Die katholische

unkte einer unmi

ttelbaren Schau göttlicher Wege die

Theologie war bis ins 17. und 18. Jahrhundert hinein

Ockamsche Idee von Gottes kontingentem Wirken und

im Wesentlichen Dogmatik, mit der noch nach dem Kon-

Erkenntnis aus Offenbarung entgegengesetzt (S. 22),

zil von Trient Moraltheologie und Exegese verbunden

den ge-

So kann man Lut

hers Beziehung zu Ockam und Mystik

Abhängigkeit““

waren, und so steht diese auch in der vorli

nicht mit dem schulmeisternden Namen ,,

.

ımmer I'

.

ten ihn die

schichtlichen Darstellung im Mittelpunkt.

h sind

bezeichnen (S. 3), sondern „wie

in der neuesten Zeit natürlich auch die andern theologi-

Anregun

en wirklich an und führ

ten ihn daher zı eig-

schen Fächer, die sich von ihr abgelöst oder neu ge-

nen Beo

D

achtungen und Gedanken“ (S. 32). — Wenn

bildet haben, entsprechend berücksichtigt. Nach einer

der Verfasser (S. 31

) sagt: „Es ist eine apriorische

kurzen Einleitung über Quellen und Literatur der theo-

nötigende Anlage in

dem Menschengeiste anzunehmen,

logischen Literaturgeschichte und über die grundl

e

nde

vermöge

welcher er nur

dann etwas empfängt, wenn

Bedeutung der Patristik für die mittelalterliche

4

heo-

er es Se

Ibst oder willentlich empfängt‘“, so liegt aller-

logie

liedert G. seine Darstellung in drei Abschnitte mit

nahe, ob das nicht dem Ockamschen der

verschiedenen Unterabteilungen.

r erste behandelt die

dings die Frage

vorausgehenden facere quod in se est

Theologie des Mittelalters: von Beda Venerabilis bis zur

Gnadenwirkung

bt; und die Kreuzestheoli

ogie (S. 20)

Hochscholastik, die Blütezeit in der Hochscholastik, die

irgendwie Raum gi

K

ontingenz

schließt neben der

jonale ethische Idee des Opfers ein,

vorwiegenden irrationalen

Spätscholastik des 14. und 15. Jahrhunderts, Mystik,

doch auc

h die rationa

kanonistische Literatur, die byzantinische Theologie in

welche selbstver

ständlich gegenüber der Forderung der

ihrer Beziehung zur abendländischen. Der zweite die

vergeltenden Gerechtig

keit selbst wieder kontingent ist.

Theologie der Neuzeit: die Vorbereitungszeit bis zum

Die Rätsel des Zusammenwirkens

des göttlichen und des

Schluß des Konzils von Trient, die Blütezeit der neuer-

menschlichen Faktors

werden eben nie

eine theologisch

wachten scholastischen Theologie bis um 1600, mysti-

anz einwandfreie Lö

sung finden. Aber in dem von

sche Theologie des 16. und 17. Jahrhunderts, kasuisti-

R

einhold Seeberg ge

SC

henkten Eidyllion erfahren unsre

sche Moral und Kirchenrecht, die Entstehung der histori-

Gedanken von

dem

Gegenstande reiche Klärung, und

schen Theologie, der Niedergang der Scholastik 1660

unsre Freude

an Luthers „kongenialer Übertragun

der

bis 1760. Dann kommt die

heologie der Aufklärungs-

Paulus in die deutsche Denk- und

E

MD-

zeit und des 19.: und beginnenden 20. Jahrhunderts.

Theologie des

34) sowie an unserm lebensvollen

findır

sweise‘“ (S.

n gewinnt den heute bitter nötigen

Noch lebende_Theologen stehen außer Betracht.

evangelischen Glaube

Eine solche Darstellung, die doch einigermaßen den

neuen Auftrieb.

H. Stockhaus.,

Stoff erschöpfen und nicht bloß die großen Leuchten

Kassel-K.

des Geistes, sondern auch kleinere Lichter zeigen und

würdigen muß, steht bei der andererseits gebotenen

Ein

Kürze leicht in Gefahr, in eine trockene Aufzählung von

Marelle,

Luise: Königin jChristine von !Schweden.

Namen und Büchertiteln zu versanden.

G. hat diese

Lebensbild. Nach historischen Quellen.

Berlin:; Bernard & Graefe

geb. RM 5—.

Gefahr glücklich überwunden, Zwar muß auch er auf

1933. (3105$. m. 5 Taf.) kl. 8°.

manchen Seiten Namen und Werke aufführen, die ein

Zu den zahlreichen vorhandenen Biographien der Königin Christine

gewöhnlicher Sterblicher auch unter den Theologen noch

von Schweden, die durchaus allen Bedürfnissen und Geschmacksrich-

nie vernommen,. . Wo er aber von den bedeutenderen und

tungen genügen,

kommt hier eine neue Darstellung auf den deutschen

Büchermarkt, die sich

dadurch von der Mehrzahl der neueren deutschen

bedeutendsten Erscheinungen handelt oder Zeitabschnitte

Darstellungen unterscheid!

et, daß sie, im geschichtlichen Urteil recht un-

würdigt, da hat seine Darstellung Farbe und Leben, und

sicher, mit der deutschen

Grammatik und auch mit der deutschen Ortho-

man merkt, auch wenn er es nicht im Vorwort selbst

sagte, daß „die kurzen Charakterbilder, besonders mit-

graphie — waf. doch eigentlich Sache des Druckers gewesen wäre —

443

444

Theologische Literatuqeitung 1934 Nr. 24.

telalterlicher Theologen, aus der Versenkung in die

Klassikern der heilsgeschichtlichen. Theologie des 19.

Texte selbst herausgeformt sind‘, ja daß manche Sätze

Jahrhunderts : ! Beck

ofmann ‚und Auberlen, wobei je-

geschrieben sind „mit innerer Freude und Ergriffenheit

desmal dem engeren Problem des Verhältnisses von

im Gefühl der geistigen Berührung mit so vielen großen

universaler und individueller Heilsgeschichte besondere

und edlen Theologengestalten — „wahrheitsfrohen Theo-

Aufmerksamkeit

eschenkt wird.

über die höchsten und erhabensten Inhalte des mensch-

logen‘, wie er S, 5 sagt — aller Jahrhunderte, welche

Der einleitende Teil stellt die mannigfaltigen Ansätze

offenbarungsgeschichtlichen Denkens seit Bengel dar und

lichen Geistesleben Tiefes

gedacht und geschrieben

weist nach, wie gewaltig es durch den modernen Ge-

haben‘“ (S, IX f.). Dieses Hochgefühl erklärt es wohl

schichtsgedanken und die idealistische Entwicklungsidee

auch, daß er z. B. beim hl. Thomas von Aquin (S. 75ff.)

befruchtet wurde.

An die Stelle einer rationalen

-

nur eitel Licht erblickt, ohne der Schatten, ich meine

matik tritt nun eine neue Auffassung der Offenbarung

vor allem seinen Mangel an ‚kritischem_Sinn in kirchen-

als des geschichtlichen Handelns Gottes, durch das Zeit

und literargeschichtlichen Dingen, mit einem Worte zu

und Ewigkeit in ein positives, bewegtes Verhältnis kom-

gedenken. Nun mag man es dem Fürsten der Scholastik

men.

Es fol

gerne nachsehen, daß er etwa die ps.-dionysischen Schrif-

eine Skizze der drei Haupttypen heilsge-

ten mit allen seinen Zeitgenossen als Werke des Areo-

schichtlichen Denkens. Steht bei Beck noch der Gedanke

pagiten der. Apostelgeschichte betrachtete.

Aber "daß

einer organisch-geschichtlichen Entwicklung des Reiches

aus dem Opus_ imperfectum in Matthaeum ein wasch-

Gottes in ungeklärter Spannung zu einem ungebroche-

echter Arianer spricht, hätte ein Dogmatiker wie Tho-

nen Biblizismus, so ist Hofmann der typische Geschichts-

mas eigentlich doch merken müssen.

Selbst gewisse

theologe, der auch die Heilige Schrift seinem geschicht-

kasuistische Moraltheologien, deren in puncto sexto „voll-

lichen Denken einordnet und die heilsgeschichtliche Ent-

gesogenen Eiter‘“ der verstorbene Bischof Keppler, als

wicklung von der persönlichen Erfahrung der Wieder-

geburt aus betrachtet. Auberlen endlich geht in der

er noch Professor war, so lebhaft tadelte und „entleert‘“

sehen wollte, führt G. ohne jede Bemerkung an. Ebenso

Methode wie Hofmann von ‚der religiösen Erfahrung

das Buch „Du Pape‘ von de Maistre (S. 263). Vor-

aus, steht aber in der starken Betonung des Jenseitsrea-

nehm sach!

ich aber bleibt er immer, auch wo er von

lismus Beck näher.

Theologen wie Corn. Jansenius, de Lamennais ‚oder

Der Hauptteil, die systematische Darstellung, stellt

Döllinger spricht (er vergleicht den ersten und den drit-

die. gemeinsamen Grundgedanken der drei Theologen

ten mit Tertullian, S. 191 u. 244), die mit der Kirche

heraus: Der Glaube an den Gott der Geschichte formt

in Widerstreit gerieten. S. 283—346 ist eine reichhaltige

ihr ganzes theologisches System. Sie wissen von einer

\

„Spezialliteratur‘““ zur Geschichte der: kath. Theologie

besonderen heiligen Geschichte, die Gott in die Weltge-

aufgeführt.

schichte hineinwirkt und die in schrittweiser, organisch-

Versehen habe ich nur wenige und kleine bemerkt: S. 17 das

ökonomischer Entwicklung Gottes Heilsplan entfaltet.

unausrottbare Origines für den Alexandriner, dafür S. 23 Origenes für

Auch die Endgeschichte erscheint als stufenmäßige Ent-

das bekannte Werk Isidors von Sevilla (was S. 368 berichtigt ist). S.13

wicklung, wobei die verschiedenen N.T.lichen Aussagen

muß es bei dem von Baudrillart begründeten Dictionnaire heißen „eccl&-

zu einem System zusammengearbeitet werden. Die Bibel

siastiques“, S. 27 „humanistische“.

Der bekannte Theologe des 9. Jahr-

wird als Nachzeichnung des Verlaufs der Heilsgesch*ich-

hunderts ist S. 28 „Scottus Eriugena“ gedruckt, S. 45 „Scotus“, und im

te wohl lebendig als

anzes erfaßt, aber zugleich auch

Personenverzeichnis fehlt er.

S. 67 lies „de statu finali“ (st. finalis),

einem einseitig formalen Prinzip unterstellt.

Ziel der

S. 111 „den übernatürlichen habitus“, S. 142 „Hesychastenstreit“ (st,

Hesychiasten), S. 223 „Spender“ (st. Spenden). — Joh. Greving (S. 247)

dern der Gemeinde: das Reich Gottes.

Heilsgeschichte ist nicht Vollendung des einzelnen, son-

Bei aller Ab-

war zuletzt Professor in Münster. Ad. Franz (S. 248) starb 1916, nicht

1906. — S. 125f. hätte wohl auch Thomas von Celano erwähnt werden

lehnung des religiösen Individualismus erkennen doch

dürfen, auch wenn das „Dies irae“ nicht von ihm stammt, und bei

aber Hofmann und Auberlen klar, daß das glaubende

Jacopone da Todi wird man die, Erwähnung des „Stabat mater“ ver-

Subjekt methodischer Ausgangspunkt der heilsgeschicht-

missen. — Bei Vigouroux (S. 265), Duchesne und Batiffol (S. 266 f.)

lichen Betrachtungsweise sein muß.

ist die Indicierung einiger Werke, nicht erwähnt, aber bei Schell (S. 232).

Das Ergebnis seiner Untersuchung faßt sich für den

— Hätten S. 276 ff. nicht auch Baron Hügel und Tyrrell Erwähnung ver-

dient? — Daß der Name des verstorbenen Bischofs Keppler sich trotz

Verfasser in folgenden wichtigen Erkenntnissen zusam-

seiner zahlreichen Werke, von einem Ausspruch über Savonarola S. 97

men: „Wir müssen heute eine heilsgeschichtliche Theo-

abgesehen, nirgends findet, dürfte einigermaßen auffallen. Der Grund

logie neu aufbauen‘“. Dabei müssen der philosophische

liegt aber insofern bei ihm selber, als seine Sschriftstellerische Tätigkeit

sich mehr auf anderen Gebieten,

als

dem der wissenschaftlichen

Entwicklungsgedanke und die alte Theorie der Heilsge-

Theologie, bewegte.

schichte als eines Organismus zurücktreten, weil sie zu

dererseits scheint aber G. die neuere Homiletik, der Keppler vielfache

(So fehlt auch der Name von Alban Stolz). An-

einem eigenmächtigen Systemwillen verführen und der

Anregungen gab, etwas stiefmütterlich behandelt zu haben,

b

Wirklichkeit des

andelns Gottes in der Geschichte —

München.

Hugo Koch.

vor allem der zentralen Bedeutung der Christologie —

nicht gerecht werden. Das Zeit-Ewigkeitsproblem muß

neu durchdacht werden; die ökonomische Betrachtung

Weth, Lic. Gustav: Die Heilsgeschichte, Ihr universeller u. ihr

individueller Sinn i. d. offenbarungsgeschichtl. Theologie des 19.

darf der Aktualität der eschatologischen Nahrwartung

Jahrh. München: Chr. Kaiser 1931. (XIV, 256 S.) 8 = Forschgn.

nicht im Wege stehen. Bleibend wertvoll und zukunfts-

z. Gesch. u. Lehre d. Protestantismus hrsg. v. P. Althaus, K, Barth u,

mächtig aber ist der große geschichtstheologische Grund-

K. Heim, 4. Reihe, Bd. 2.

RM 6.80; Subskr. 5.20.

er

anke: das gläubige Anschauen der Offenbarungstaten

Die vorliegende Arbeit ist ein wertvoller Beitrag

jottes inder Geschichte, allerdings nicht in der Rolle des

zum Problem der Heilsgeschichte, das der heutigen

Betrachters, sondern in existenzieller Haltung. Die ein-

Theologie ganz neu aufgegeben ist. Sie kann uns ein-

ba

seitige Vertikalbetrachtung der Heilsgeschichte ist zu

drücklich machen, wieviel wir auch für gegenwärtige

ergänzen durch eine Horizontalbetrachtung, die den Ge-

danken der einen zusammenhängenden Heilsgeschichte

Fragestellungen aus der ‚theologischen Arbeit des 10.

a

hrhunderts noch zu lernen haben.

Im Anschluß an

heute wieder zur Geltung bringt.

p

Dessatt.

aul Althaus sucht der Verfasser einen gereinigten Be-

Martin Müller.

griff der Heilsgeschichte zu gewinnen, indem er ihn

einerseits gegen die altheilsgeschichtliche Theologie und

E LEA

Trillhaas, Wolfgang :

Schleiermachers Predigt und das

ihre entwicklungsmäßig lineare Betrachtung der Heils-

homiletische Problem, Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (IV, 225 S.)

geschichte, andrerseits gegen Barths einseitigen Begriff

C

RM 7.50.

der vertikalen Heilsgeschichte abgrenzt. Diese Abgren-

Kommt die Auseinandersetzung über Schleiermachers

zung vollzieht er in gründlicher, ebenso den kleinsten

„Predigt und Lehre‘““ im I. Hauptteil (S. 29—132) oft

Einzelzügen wie der

emeinsamen Hauptlinie nachspü-

auch einem Sezieren gleich, das zu anschaulicher Ver-

E n ME a

render Darstellung un

Auseinandersetzung mit den drei

gegenwärtigung bleibend wichtiger Erkenntnisse nicht

44

\3]

-

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24.

446

!

befreiender Gottesgnade anzuleiten vermögen (trotz Trill-

vorzudringen vermag,

so berührt es doch besonders wohl-

tuend, feststellen zu können,

wie der Verfasser sich

]

haas u. a. „Theologen‘“ ist das des Recensenten eigen-

bemüht, die Auseinanderse

tzun

g möglichst sachlich zu

ste „Erfahrung‘‘).

Man wird feststellen können, daß

gestalten. Kennzeichnend da

für ist der in der Einleitung

Schleiermacher auf der Kanzel nicht nur „natürliche

u. a. aufgestellte Grundsatz:

Theologie‘ getrieben hat, sondern durchaus zur Natür-

d kritisch genug,

Schleiermacher nicht nur

E

lichkeit auch die Deutung,

die Auslegung, eben die

„Wir sin

Lehrer sein zu lassen,

bescheiden genug,

Theologie geboten hat (gegen Trillhaas S. 204, vgl. die

unseren

-

christlichen Hausstandspredi,

ten

‘“ 1860, S. 23. 24. 38f.

nicht als seine Richter aufzutreten.‘“

47:149./837 105 i vun alım:

w

enn Schleiermacher auch

Doch scheint sich der

Verfasser nicht immer bewußt

nicht in den kirchlicherseits gewohnten Gedankengängen

genug an diesen

seinen

Grundsatz gehalten zu haben,

von Sünde und Gnade, predi

, zu kurz kommt die Evan-

wie vor allem der I

I. Hauptteil über Predigt und Text

liumsverkündigung trotz

a

f

’

unseren heutigen Beden-

(S: 132280

vermuten läßt.

In der Lehre von der

en nicht.

Analogie von

Text und Bewußtsein „die subjektivi-

Auch ist in einer Andacht Friedrich Naumanns, auf

stische The

orie des Textes‘“ zu sehen (S. 135 u. 150ff.)

den Trillhaas ı. a. hinweist (S.197), selbst bei einer

ist eine Auffassung, die Schleierma

cher nicht gerecht

nicht Wunder,

daß dann verschie-

Feststellung „prästabilierter Harmonie von Natur und

wird. Und es nimmt

ä

hlte Beispiele (S.137) als Beweis

Evangelium“‘‘ mindestens ebensoviel Evangeliumsverkün-

dene allgemein gew

brac

ht werden: Schleiermacher ist „der

digung wie z. B. in einer Predigt von Fezer, Karl Barth,

für den Satz ge

Karl Heim u. a. Auch sie können irgendwie die Ahnen

roße Kronzeuge

für die Textgebundenheit der Predigt,

christlicher Verkündigung nicht leugnen. — Nur allzusehr

und hat doch glei

chzeitig den Text bis zum Motto ent-

und allzulange mangelte der evangelischen Predigt wahr-

leeren können‘“ (S.138). Wo

hl vermag der Verfasser

haft fromme Naturbetrachtung im Sinne Jesu. Doch das

diesen,

wie auch andere Wide

rsprüche aufzuhellen und

führt über den Rahmen dieser Besprechung hinaus, die

zu erklären,

aber seine Erklärung läßt neue weit schwie-

wir schließen wollen mit einem Worte Schleiermachers,

rigere Frage

n als die nach dem grammatischen und psy-

das er dem evangelischen Prediger zuruft:

chologischen

Wesen der Schleiermacherischen Hermeneu-

tik _ auftauchen.

Es wird zwar immer wieder versucht

SE WITK DeS LD IN W SCHATIEL IS

zu zeigen,

wie Schleiermachers ‚,,

hermeneutische Rich-

die Grundlagezualler religiösen Bildung“,

tung‘‘ auc

h als theologische Hermeneutik „ein geistes-

wobei er an die Gemüts- und Herzensbildung und wahr-

wissenscha

ftliches, nicht theologisches Ziel‘“ hat (S. 143)

haft evangelische Lebensgestaltung vor allem gedacht

ber eine Klärung unseres Selbstbewußtseins

haben mag.

und somit ü

L Schrift nicht hinausgelange (S. 145, An-

Ellensen in Hannover.

mittels der H

Ist das €etwa Hofmann,

den Trillhaas als

Martin N öldeke.

merk. 2).

en Schleiermachers Auffassung anführt,

Dackweiler, Dr. jur. Edgar Werner: Katholische Kirche und

Zeugen S€g

Schule. Eine Untersuchung über die historische u. rechtliche Stel-

elungen? Frei

lich können auch wir dem Verfasser darin

Jung d. kathol. Kirche zu Erziehung und Unterricht m. bes. Berück-

5

eipflichten, daß oftmals de

r Prediger dem Text ge-

sichtigung d. Verhältnisse in Preußen. Paderborn: F.Schöningh 1933.

g

en das Verständnis der Gemeinde „R

echt geben muß““

(264 S.) gr. 8°. = Görres-Ges. z. Pflege d. Wiss. i. kathol. Deutsch-

einen Anspruch des g

öttlichen Wortes an den Hörer aus-

Jand. Veröff. d. Sektion f. Rechts- u. Staatswiss. 62. H.

RM 12.80.

zurichten . hat, . wo

für_er au

f_Hofacker. hinweisen . kann,

der bringt, was Sc

hleiermacher vermissen lasse (S.150).

Der Verfasser schrieb seine Abhandlung, die im Jahre

Es bleibt aber nachzuweisen,

daß Schleiermachers Pre-

1933 im Druck erschien, im Jahre 1932, Seine Absicht

ahrheit nicht Predigten“‘,

sondern „Dar-

war eine durchaus gegenwartsmäßig bestimmte, während

digten „in «W

d, und.die nicht „geglaubt‘“ oder ,,

befolgt‘“

der schulpolitisch so bewe

n Zeit in dem drohenden

stellungen“ sin

rn Verständnis schaffen wollen.

Dieser

unheilvollen „Kampf um die Schule‘“ ein klärendes Wort

werden, sonde

ler und guter Ansätze dazu, auch

zu sagen und beizutragen zu dauernder Sicherstellung

Nachweis ist, trotz vie

der Rechtsansprüche von Kirche und Staat auf die Schule

nicht in den vorletzten

Kapiteln 7 und 8 erbracht und

den das 9. Kapitel bie-

(s. Vorwort).

Seine Ausführungen schließen mit der

darum kann der

kritische Ertrag,

Erörterung der Schulbestimmungen im bayrischen Kon-

tet,

auch nicht vö

llige Zustimmung erwarten lassen,

so se

hr es zu begrüßen ist, d

aß der Verfasser trotz der

kordat vom 14. Juni 1929.

kordat vom 24, Januar 1926 und im preußischen Kon-

Inzwischen ist in Deutsch-

„falschen. Lösung

der Grundfrag

e der Homiletik‘‘, der

22

Evangeliumspredigt

“ bei Schleiermacher feststellen kann :

land die große geschichtliche Wende mit der Regierun

y

hat das wirk

1

iche Leben nicht ohne Christus

des dritten Reiches eingetreten, die Schulfrage ist der

lassen wollen ...

(S. 205), um sogleich aber wieder

Kampfsphäre mit der marxistischen Weltanschauung ent-

Schleiermachers „ganz

en Irrweg“ in seiner optimistischen

nommen, ein neues Konkordat ist zwischen dem deut-

Wirklichkeitsdeutung,

in seiner Verklärung des ganzen

schen Reich und dem päpstlichen Stuhl geschlossen.

zu behaupten. Doch statt all’ der

Diese letzte Entwicklung fehlt also noch in der vorlie-

Lebens (vgl. Kap. 5)

de und Bedenken — auch schon

genden Studie. Manche Grundgedanken würden heute

zu erhebenden Einwän

faßter theologischer Einstellung

anders beleuchtet werden. Trotzdem ‘hat die Arbeit in

gegenübe

r von vorge

enen Ausführungen im

ihrer historischen Darlegun

X

der katholi-

des modernen

Dialektikers getra;

g

schen Kirche zu Erziehung und Unterric

g der S’oellun}gt

in den ver-

I1. Hauptteil

könn

ten sie noch reichlich vermehrt werden

schiedenen Zeiten der deutschen Geschichte ihren un-

— wird man

der Auseinandersetzun

mit der Auffassung

geschmälerten Wert.

von Trillhaas si

ch nicht entziehen

önnen, und sich im-

mer wieder ern

stlich prüfen müssen, wie die heutige

Die Abhandlung gliedert sich in zwei große Teile.

Evangeliums

pred

igt als Grundfrage

der Homiletik zeit-

Nach einer einleitenden Skizze der Entwicklung des

und ewigke

.

i

tsgemäß zugleich zu

estalten und zu be-

Schulwesens von Bonifatius bis zum Beginn des 109.

antworten

1

st. Man wird vor a

Schleiermachers

Jahrhunderts behandelt der erste Hauptabschnitt die

wie all’ die Predigtwerke unserer großen

Schulfr

e im 19, Jahrhundert mit der Erörterun

der

Predigten selbst,

‚ders daraufhin prüfen als das

B

Teilfragen Ausbildung und Anstellung der Lehrer,

hul-

T

heologen noch ganz an

äufi

eschehen ist.

i

A

aufsicht, Religionsunterricht, Schulgottesdienst, Kultur-

bisher

die sc

g

hlichtesten Predigten Schleiermachers,

kampt usw. (S. 56—156).

Dargestellt wird, wie der

Man wi

Staat von seiner Schutzpflicht gegenüber der von der

die Predi

n über den christlichen Hausstand etwa

lesen, um unvorein

genommen festzustellen, daß es

Kirche geleiteten Schule weiterschreitet zum Aufsichts-

wirkliche „Predigt

en

“ sind, weil sie noch heute den

recht und schließlich zur Alleinherrschaft über die Schule.

Bibeltext zum Rede

n bringen üund zum Glauben als noti-

Diese Entwicklung wird an Hand der verschiedenen

tia, fiducia und aSSensus

zugleich im Sinne der Refor-

staatlichen Gesetze und Verordnungen aufgewiesen. Der-

matoren, im Geiste des

Evangeliums als Frohbotschaft

zweite Teil behandelt die Schulfrage in der neueren Zeit.

447

448

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 24.

Es wird ein Überblick gegeben über die Rechte der Kir-

| Koch, Rudolf: Christliche Symbole. Gezeichnet unter ‚Mitarbeit

che auf Schule und Erziehun

nach dem neuen Codex

von Fritz Kredel..9. u. 10. Liefg. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1934-

chulrechtsartikel der Wei-

(VIII S. u. 32 Blätter) Lex. 8°,

juris canonici und über die

in Subskr. je RM. 2.40;

Gesamtwerk RM 30—-.

marer Reichsverfassung ‘ (S. 164—184). Untersucht wer-

den die Probleme Kirche und konfessionelle Schule, Kir-

Mit diesen beiden Lieferungen ist das Werk, kaum sechs Wochen nach

che und Simultanschule, Kirche und ‚weltliche Schule,

dem Tode des Verfassers zum Abschluß gekommen. Auf Einzelheiten

wollen wir hier nicht erneut eingehen; wir dürfen auf die Anzeigen in

Kirche und moderne Bestrebungen der Ko&dukation und

dieser Zeitschrift Theol. Lit. Ztg. 1933 Nr. 9 Sp. 167, Nr. 11 Sp. 205,

der sexuellen Erziehung, ‘Kirche und Schulaufsicht . usf.

Nr. 20 Sp. 367 und 1934 Nr. 14 Sp. 263 hinweisen. Wertvoll ist ein Ver-

(S. 198—2209). Seinen Abschluß gewinnt‘ die Abhand-

zeichnis der. gebotenen Symbole nach Gruppen:. Altes Testament (19),

lung mit der Darlegung der Schulrechtsartikel im bayri-

Neues Testament (23), Monogramm (16), Evangelisten und Engel (10),

schen und preußischen Konkordat (S. 252—262). Die

Leben Jesu (29), das Kreuz (35), das Tiersymbol im Neuen Testament

Lösung der Schulfrage in der Weimarer Reichsverfassung

ersten Plane, der nur 150 Tafeln vorsah,

(19) und Graphisches (7) ergeben insgesamt 159 Tafeln gegenüber dem

wird als Kompromißlösung bezeichnet, die den Be-

langen ‚ aller Staatsbürger des politisch und religiös so

Aus dem Begleitwort Kochs seien einige Worte angeführt:

„Daß

zerrissenen‘ deutschen‘ Landes so

,erecht wie möglich

dabei die Kunst früherer Zeiten die meisten und besten Vorbilder gab,

ist selbstverständlich. Vornehmlich war es die Zeit der frühchristlichen

zu werden suchte (S. 255). Die katholische Kirche er-

und byzantischen Periode, während die romanische Kunst schon weniger

kennt ‚alsı'bedeutsam an,ı daß der Religionsunterricht

Ursprüngliches zeigte, die. Gotik und die darnach folgenden Zeiten

zum : ordentlichen Lehrfach ‚erklärt ist und _ nach den

aber nur ganz ausnahmsweise etwas beizutragen vermochten.

Grundsätzen der Kirche gegeben werden soll, ferner

Diese Vorbilder finden sich auf. den verschiedenartigsten Gegen-

daß ‚auf die Gewissensüberzeugung der katholischen

ständen jener Zeiten: Auf Grabmälern, auf Münzen, Glocken, Inschriften,

Kinder im Unterricht an den öffentlichen Schulen Rück-

Teppichen und anderen Geweben,

in Handschriften und ähnlichen

Dingen,

Sie wurden, soweit wie möglich, getreu nach den Vorbildern

sicht genommen wird und die Möglichkeit zur Errich-

gezeichnet, doch ergab es sich manchmal, daß der. heutige Gebrauch

tung privater Schulen gegeben ist. Bemängelt wird ‚der

eine Abweichung forderte, die dann auch ohne Bedenken vorgenommen

Ausschluß einer Mitwirkung der Kirche bei Einrichtung

öffentlicher Schulen, die Errichtung konfessioneller Schu-

wurde, So sind auch ganz neue Zeichen entstanden, und da sich das

alles im Verlauf vieler Jahre in einem lebhaften Werkstattbetrieb vollzog,

len nur auf Antrag und nicht als Regelschule, der Aus-

so ist es ganz unmöglich, nachträglich noch einen genauen Nachweis

schluß der Kirche von der Schulaufsicht abgesehen von

über das Herkommen einzelner Blätter zu führen.

der Leitung des Religionsunterrichtes, die

stimmung

Ein solcher Nachweis wäre zudem unangebracht und irreführend in

der nur freiwilligen

eilnahme am Religionsunterricht

einer Sammlung, die nur für unmittelbare Anwendung geschaffen ist,

und der keinerlei geschichtliche und sonstige wissenschaftliche Absichten

(S. 252ff.). Gegenüber den Bemühungen, die Kirche

zu Grunde liegen

; “

von einem Einfluß auf die Schule zurückzudrängen, muß

Wir würdigen diese Ausführungen Kochs, können uns aber recht

die katholische Kirche ihre unveräußerlichen Rechte auf

Erziehung und Unterricht stets verteidigen (S. 264).

gut denken, daß sich in der Anwendung der hier gesammelten Symbole

Wertvoll ist die Zusammenstellung und Untersuchung

nicht selten Meinungsverschiedenheiten zwischen Künstler und Gemeinden

(Pfarrern) ergeben, die durch den Blättern. beigegebene Nachweisungen

aller rechtlichen Bestimmungen in der Schulfrage, die

am schnellsten beseitigt. würden.

aufs brennendste das Verhältnis Staat und Kirche be-

Berlin,

Otto Lerche.

rühren. Die Abhandlung ist in erster Linie eine juri-

stische und rechtsgeschichtliche Untersuchung. Dadurch

ist zu erklären, daß die historische Skizze vorwiegend

von den Rechtsquellen ihr Bild gewinnt, während andere

historische Quellen mehr unberücksichtigt bleiben. Eine

stärker. historisch abgezielte Untersuchung würde den

„Ich aber fage eucdh . ..“

Schulforderungen und weiteren Auswirkungen der Würz-

Chriftusworte für unfjere Zeit

burger Bischofskonferenz, den Kämpfen des Bischofs

Ketteler mit ihrem Widerhall in der öffentlichen Mei-

Ein Beitrag zum geiftigen Austaufch zwifchen

neuteftamentlichem Chriftentum, national-

nung und den gelegentlichen Verhandlungen der Schul-

fra

e auf dem Frankfurter Bundestag eine größere Dar-

fozialiftijdher Weltanfchauung und RKirche

ste

f

ung gewähren und diese Zeit als Entwicklungsphase

zum Kulturkampf hin aufzeigen. — Bei der Zeichnung

Bon Lic. Dr. Lydia Schmid

74 Seiten — 1.50 RM.

von Luthers Bedeutung für das Schulwesen darf nicht

nur sein Gedanke der religiösen Erziehung und Beleh-

Uus dem Vormwort:

rung in der Kenntnis der Heiligen Schrift und der ev.

Lehre (S. 28f.) als Beweggrund für seine Forderung

Die Drucklegung gefchieht in einer geifti

d

fehr bemwegten BZeit.

der Errichtung von Schulen erwähnt werden, sondern

Die Vorträge wollen indeffen in keiner

n}

rei

eije in den Rampf

der Stunde ei

jen, mohl aber in der Haltung klarer Ent-

ebenso seine starke Hervorhebung des Gedankens, rein

{cheidung im Sachlidhen und mit den Ohren desermachten Deutfchen

Ö

um der weltlichen Aufgaben bedürfe man der Schulen,

auf die Weisheit von oben merken, auf Grund davon Vertrauen

s. sein Wort in der

chrift „An die Rathsherrn aller

Ichaffen zwijhen dem, mas heute leider oft auseinanderftrebt und

Städte deutschen Landes

6b.

03199

Wenn nun gleich keine

doch in einem tiefen Sinn zujammengehört, und zu fröhlidhem

Seele wäre, und man der Schulen und Sprachen gar

und tapferem Handeln im Sinn göttlidhen Auftrags in der neu-

gemwonnenen Volksgemeinfchaft ermuntern.

nicht bedürfte um der Schrift und Gottes willen, . so

Was ich gefagt und nun gefchrieben habe, foll keine akademifche

wäre doch allein diese Ursache genugsam, die allerbesten

Schulen, beide für Knaben und Maidlein, an allen Orten

theologijhe Abhandlung fein, fondern etwas viel Einfacheres.

aufzurichten, daß die Welt, auch ihren weltlichen Stand

Es kann ja gar nicht anders jein, als daß bei uns allen, die

mir diefe große Zeit mit Hingabe, Begeifterung und BVerant-

Männer und Frauen.

äußerlich zu halten, doch bedarf feiner, geschickter

mwortung als Slieder unjeres Volkes miterleben, der Chrift

Daß die Männer wohl regieren

und der Nationalfozialijt inunsimmer mieder in

könnten Land und Leute, die Frauen wohl ziehen und

ein inten]ives Gejpräcd) miteinander kommt.

halten könnten Haus, Kinder und Gesinde. Nun solche

So jind die Auffäge einfach) ein Stück gegenwärtiges Leben mit

Männer müssen aus Knaben werden, und solche Frauen

all feiner Unausgeglicdhenheit, aber aud) mit all Jeinem Ddraufs

müssen aus Maidlein werden; darum ist’s zu tun, daß

gängerifchem Wagemut, den uns das Dritte Reich gefchenkt hat.

man Knäblein und Maidlein dazu recht lehre und auf-

Zn

BVerlag von W. KohHlhammer in Stuttgart

Wilhelmshaven-Rüstringen.

Ad. Heger.

Mit. einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Dezember 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte

und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Verlag.

Gewähr für B

der Rü

a

von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschl ie]ﬁ lic hl an den

noch bei Z

a

nach Göniixgen‚ wird nicht üb

ernommen,

VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

—

59. JAHRGANG, NrE. 25

8. DEZEMBER 1934

Spalte

Spalte!

Spalte

Bibliotheca philologica classica (Dibelius)

. 451 fH artmann: Das Problem des geistigen

Köhne: Der Ruf von der Erde nach Gott

Seins (Traub)

RE T S A A k L

459

und der Gottesdienst der Kirche (Traub). 462

Dahms: Jesus und der nordische Mensch

463 Heinisch: Das Buch Exodus (Jonat). . . 449

( An

452H ofmann: Der Kirchenbegriff des hl. Au-

Schmidt: Die Kirche bei Irenäus (Koch). 452

Eger: Die Eschatologie Au

gustins (Koch) .

458|

45235 chosser: Geheimnisvolles Indien (Wüst) 449

Glockner: Heinrich von Stein (Merkel) .

gustinus (Koch)

Y e E ET R

Haessig: Unter den Urwaldstänmen in

Junker: Das Buch Deuteronomium (Würten-

Schreyer:

Die Mystik der Deutschen

Kamerun (Witte)

A E

E OTE

450

(Traub)

457

464l berg)

Geheimnisvolles Indien. Ein Bildband

dieses Sammelwerks. freuen. Es sei mir eine kurze Kri-

Schosser, Pfarrer A.:

der Basler Mission. 82 Bilder mit Text. Vorwort von Missionsdirektor

tik an der Übersetzung und Sacherklärung von Paul

Dr. Karl Hartenstein.

Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1933.

Heinisch, Das Buch Exodus, gestattet.

(84 S.) Lex. 8°.

kart. RM 3.20; geb. 4—.

1,16 übersetzt H. „so achtet genau auf das Geschlecht (?)!“ In

Der Titel des anspruchslosen Buches ist in zwei-

der Erklärung gibt er die Möglichkeit einer anderen Übersetzung zu:

facher Hinsicht nicht ganz richtig. Erstens handelt es

„sie sollen (auf die) auf den beiden Steinen (Gebärende) schauen“.

weit weniger von dem „geheimnisvollen‘“ als von dem

1, 19 lesen wir:

PE

die

Hebräerinnen sind nicht wie die

ägyptischen Frauen, sondern die sind (sozusagen) Tiere (?)“.

jla

realen Indien (mit Missionsniederlassung, Proletarier-

elend usw. usw.), und zweitens ist, wie das ‚„Vorwort‘“

falsch und die Lesart hajioth mehr als fraglich.

erklärt, mit Indien tatsächlich „Südindien‘““ gemeint. In-

1,21 schenkt Gott den Hebammen nach H. „Nachkommenschaft“,

aber warum nicht die Übersetzung „Besitztum“ oder „gesicherte Zukunft“?

nerhalb dieser Beschränkung ist der dreifache Zweck

2,3 „und dichtete es mit Asphalt und Pech“ ist undeutsch, ebenso

der 81 technisch wohl gelungenen Bilder, die ihrerseits

z

2,9 „entlohnen“ (statt Belohnung geben). 3,22 u. ö. ist DNW erfreu-

die Vorlage für einen im wesentlichen sachlich korrekten

licher Weise nicht mit „stehlen“ übersetzt.

Begleittext darstellen, erreicht: „ein anschauliches Bild

Die schwierigen Verse 4, 25 u. 26 sind so übersetzt :

„Da nahm

des Alltagslebens des indischen Menschen‘“ zu vermit-

Sephora einen scharfen Stein, beschnitt die Vorhaut ihres Sohnes und

teln, „dem

abendländischen Beschauer einen Eindruck

fiel ihm zu Füßen, wobei sie sprach :

„Hergegeben ist das Blut der

ßen Feinheit und Vielgestaltigkeit indischer

Beschneidung meines Kindes“.

Da ließ er von ihm ab, weil sie sprach :

von der gro

„Hergegeben ist das Blut der Beschneidung“.

Ich habe die Verse in

Kultur‘“ zu geben

und schließlich den Satz zu verdeut-

lichen „In Indien ist alles religiös‘. Das in erster Linie

meiner bei Wollermann (Maus) -Braunschweig erscheinenden Übersetzung

des A. T.’s so wiedergegeben:

„nahm ‚sie einen Kiesel, schnitt damit

beschriebene Missionsgebiet „liegt an der Südwestküste,

die Vorhaut ihres Sohnes ab, warf sie unwillig Mose vor die Füße und

in Kanara und Malabar‘“ (p. 28), auf den Blauen Ber-

klagte ihn mit folgenden Worten an:

„Ein Blutbräutigam bist du mir

n und im Kurgland (p. 39 unten). — Jinistische

geworden !“ Als der Ewige aber wieder von ihm abließ, milderte sie diese

Tirthamkaras gibt es 24, nicht 14 (zu S. 9).

Bezeichnung in „Blutbräutigam in bezug auf die Beschneidung“.

Solln vor München.

Walther W üst.

Verständnisfördernd und in jeder Hinsicht wertvoll ist. die Über-

setzung und Erklärung der Kap. 25-—31. Ich verweise nur auf die Er-

Heinisch, Prof. Dr. Paul :

Das Buch Exodus,

übersetzt u. er-

|

klärung von 26,24 („zwillingsartig‘‘). Die prächtige Karte am Schluß

des Buches erhöht noch den Wert der Ausführungen.

klärt. Bonn: P. Hanstein 1934. (XV, 297 S. 2 Kartenskizzen u. 11

S. 281 ff. werden die Übereinstimmungen des Bundesbuches mit den

Abb.) Lex. 8°. = Die Heilige Schrift des Alten Testamentes übers. u.

erkl. In Verbindung mit Fachgelehrten hrsg. v. F. Feldmann u. H.

altorientalischen Gesetzen dargestellt, es wird aber auch die Eigenart des

Herkenne I. Bd., 2. Abt.

RM 10.80; geb. 12.80.

Mosaischen Gesetzes aufgezeigt,

alles

in einer Ausführlichkeit und

Obijektivität, die ihresgleichen sucht.

„Die Heil

ige Schrift des Alten Testaments übersetzt

und erklärt,

in Verbindung mit Fachgelehrten heraus-

Vielleicht schenkt uns der verdiente Verfasser noch

Herkenne‘“‘

einen Kommentar zu den Büchern Levitikus und Numeri.

gege

ben von Franz Feldmann und Heinr.

.

ist weniger

ein Sammelwerk fachwissenschaftlicher Kom-

Tremessen (Polen).

F. K. Jonat.

mentare, als

vielmehr eine populär-wissenschaftliche Hilfs-

den kath. Priester und Religionslehrer. Bei-

büch

erei für

Junker, Prof. Dr. Hubert: Das Buch Deuteronomium. Übersetzt

de werden h

jer kurz vertraut gemacht mit den Einleitungs-

®

u. erklärt. Bonn: P. Hanstein 1933. (X, 144 S.) gr. 8° = Die Hei-

n des betr. alttest. Buches,

ihnen wird hier eine auf

D

lige Schrift d. A. T. übers. u. erkl. In Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg.

frage

haftlicher Grundlage ruhende Übersetzung des je-

von F. Feldmann u. H. Herkenne.

RM 4.80; geb. 6.40.

wissensSc

weiligen bibl. Buch

es geboten, und vor allem wird ihnen

Dieses Werk eines gewissenhaften, sorgsam abwä-

der Gedankengang

dieses bibl. Buches zusammenhängend

genden Forschers darf in mancherlei Hinsicht Beach-

Begründung der jeweils gewählten

tung beanspruchen. Der $ 2 der Einleitung

ibt auf

dargestellt. Von einer

Lesarten und einer aus

giebigen Worterklärung wird

8 Seiten einen sehr erwünschten, klaren Überblick über

tzlich abgesehen.

Während der protest. For-

Geschichte und Stand der deuteronomischen Frage. Un-

grundsä

mittelbar einleuchtend ergibt sich hier die Führerstellun

scher d

je literarkritische Einstellung der Verfasser der

einzelnen Bände des Bonner Gesamtkommentars zum

der protestantischen kritischen Forschung seit de Wette

A.T. als eine dogmatisch befangene ablehnen wird, wird

und Wellhausen, während die nicht minder erwünschte

er sich doch über die Übersetzung und Sacherklärung

Überschau über die katholische Forschung (in $ 3) de-

450

449

SR.TÜB.

451

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

452

ren besondere Art erkennen läßt: das ein für allemal

Beschämung ein: was hätte man lesen sollen und hat

feststehende Ziel ist das Festhalten an der Tradition

es nicht gelesen! Dann aber überwiegt der Dank für das

von dem mosaischen Ursprung des Dt. „Letztere Forde-

ausgezeichnete, auf unendlicher Mühe und Sorgfalt be-

rung ist der katholischen Forschung ausdrücklich vor-

ruhende Hilfsmittel.

gezeichnet durch eine Entscheidung der Bibelkommission

Und die Achtung vor dem Fleiß

vom 27. Juni 1906, die sich mit der mosaischen Authen-

und der Treue, mit der es geschaffen ist.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

tie des Pentateuchs befaßt. ‘“ Soweit es dieser Rahmen

zuläßt, haben sich aber die katholischen Alttestament-

Schmidt, cand. theol. Wolfgang : Die Kirche bei Irenäus. Aka-

ler den Ergebnissen der Kritik gegenüber sehr zugäng-

demische Abhandlung. Helsingfors : Akad. Buchhandlung 1934. (1835S.)

lich verhalten, und die Annahme eines alten („mo-

80

Finn. M 45=.

saischen‘‘) Kernes, der im Laufe der Zeit „lebend sich

Ho f.ma nn, Dr. theol. Fritz: Der Kirchenbegriff d

es hl. Augu-

entwickelt“ hat, ist in seiner Vereinigung des konservati-

stinus in seinen Grundlagen und in seiner Entwicklung. München

ven und des evolutionären Moments gar nicht so weit

M. Hueber 1933. (XX, 524 S.) gr. 8°.

Rii=16,50; geb. 18+—.

er vor-

Eger, Hans: Die Eschatologie Augustins. Greifswald: L. Bam-

von der heute auch im protestantischen L

berg 1933. (92 S.) gr. 8°. = Greifswalder Theol. Forschgn. Hrsg. von

herrschenden Meinung entfernt. Wie denn überhaupt

D Deißner u Dı Dr. Brhr.ıvs,d.Goltz. Bd. 1

RM 2.80

— Junkers Kommentar zeigt es wieder evident — ge-

rade auf alttestamentlichem Gebiet von einer weitgehen-

Wir nehmen hier zur Besprechung drei Arbeiten

den Arbeitsgemeinschaft der Forscher beider Konfessio-

zusammen, von denen die erste die Kirche bei Irenäus,

nen gesprochen werden darf. Besonders sei noch her-

die zweite den Kirchenbegriff Augustins und die dritte

vorgehoben, daß J. in seiner Auffassung stark von Gun-

seine Eschatologie zum

egenstand hat.

kels stilgeschichtlicher Methode beeinflußt worden ist,

1. Die Kirche bei Irenäus ist auf evangelischer Seite

Die eigentliche Übersetzung ist klar und wirklich

zwar häufig in Gesamtdarstellungen der Entwicklung des

ältesten Christentums und in Werken über den Kirchen-

nehmen scheint.

lesbar, mehr, als es J. in seinem Vorwort selbst anzu-

Der Kommentar selbst vergißt über

vater einbezogen, aber, wie es scheint, noch nicht ge-

der notwendigen Einzelerklärung nicht die großen Le-

sondert untersucht worden, wie es neuestens auf katho-

bensfragen und geht an sie mit einer erfreulichen „Ge-

lischer Seite von L. Spikowski (Straßburg 1926) ge-

genwärtigkeit‘“ heran.

schehen ist. Schmidt hat sich bei seiner, der theologi-

Das aber ist alles, was man billigerweise von einem

schen Fakultät von Helsingfors vorgelegten Abhand-

Kommentar zum Dt. erwarten darf.

lung „die Aufgabe gestellt, nur die Kirche bei Irenäus

Düsseldorf.

Gustav Würtenberg.

oder den Kirchengedanken des Irenäus darzustel-

len, ohne auf alle mehr oder weniger wichtigen Züge

Bibliotheca philologica classica. Bd.57—-59. 1930—32. Bearb. von

eines Kirchenbegriffs einzugehen“ (S. 31). EineUn-

Wilhelm Rechnitz. Beiblatt z. Jahresbericht ü. d. Fortschritte d. klass,

terscheidung, die ich micht recht verstehe. Tatsächlich

Altertumswiss. Jahrg. 56—58. 1930—32. Leipzig: O. R. Reisland

1932—34. (VII, 284; XVI, 264 u. VI, 230 S.) 8°.

faßt er, natürlich in dem durch den Entwicklungsstand

B7 .. 583e RM.13— B S59 RM .15

der Frühzeit bedingten einfacheren Maße, so ziemlich

alle die Züge ins

uge, die auch Hofmann in seinem

Ich habe dieses bibliographische Werk, das. auf

Werke über den Kirchenbegriff Augustins erörtert

eringem Raum eine erstaunliche Fülle von Titeln (auck

hat. Nach einer Einleitung über den Stand der Frage

ezensionen!) bietet, in Nr. 31 des Jahrgangs 1931 die-

stellt er die Inhalte heraus, die die Kirche bei Irenäus

ser Zeitung zuletzt besprochen und einige Desiderien

als die apostolische, die eine katholische und die heilige

hinsichtlich der Unterbringung theologischer Werke ge-

in sich schließt, und untersucht deren Sinn und Bedeu-

macht.

Der neue Bearbeiter hat jetzt eine, soviel ich

tung im Hinblick auf Vergangenheit und Folgezeit.

sehe, vereinfachte Gruppierung durchgeführt, zu der

Die Arbeit trägt die Merkmale einer Erstlingsschrift

ich im allgemeinen meine Zustimmung aussprechen kann.

deutlich an sich: eine gewisse sprachliche Unbeholfen-

Man findet jetzt z. B. alles Kommentarartige in dem Ab-

heit — das Deutsche scheint nicht die Muttersprache des

schnitt „Griechische. Schriftsteller‘‘ unter dem Stichwort

Verf.s zu sein trotz seines Namens —, formalhafte Über-

„Testamentum, Novum“. Dort stehen zuerst Ausgaben,

gänge, eine etwas abgehackte Darstellungsweise und

dann nach Autoren geordnet, die Interpretations-Werke

mancherlei Irrtümer. Der Druck der griechischen Sätze

(dabei ist allerdings manches, was unter den Kommen-

wimmelt geradezu von Fehlern, und bei der regelmäßigen

taren stehen müßte, unter die Ausgaben geraten). Wei-

Wiederkehr

bestimmter Formen wird man sie

leider

ter folgt unter „Testamentum, Vetus‘“, die Septiuaginta-

nicht durchweg dem Setzer zur Last legen können. Wenn

Literatur.

Der Abschnitt „Religionsgeschichte‘“ Dbringt

man vollends S. 51 im Anschluß an einen irenäischen

dann eine große Abteilung „Urchristentum und Anfänge

Satz lesen muß: „Seine Lehre ist also ein sanım, ein

der christlichen Kirche‘“, nach Autoren alphabetisch ge-

stabilium‘ (statt stabile), S. 80: „Sodann ist sie (die

ordnet; allgemeine Übersichten bibliographischer Art ste-

römische Kirche) omnium cognitae ‘‘, S. 161: „Sie (die

hen voran und beieinander.

Die Abgrenzung zwischen

Gnostiker) finden eine operatio peccata und turpis sogar

dem Schriftsteller-Teil und der religionsgeschichtlichen

nützlich‘“ (bei Iren.: in unoquoque peccatorum et tur-

Abteilung mag schwierig sein, und ich habe alles Ver-

pium operationum), so sieht man mit Bedauern, wie die

ständnis für gewisse Ungleichmäßigkeiten, aber etwas

Kenntnis der klassischen Sprachen beim jungen Nach-

mehr Konsequenz könnte hier immer noch gefordert

wuchs abgenommen hat. Trotzdem hat sich Sch. nicht

werden.

Mir ist unerfindlich, warum in Bd, 59 Carl

Ohne Erfolg bemüht, in die Gedankenwelt des Irenäus

Schneiders „Volks- und Heimatgefühl bei Paulus‘“ bei

einzudringen, er hat die bisherige Forschung sorgfäl-

den Schriftstellern, Mundles „Glaubensbegriff des Pau-

Auch daß in

tig herangezogen und bekundet ein vorsichtig abwägen-

Jus‘“ unter „Religionsgeschichte‘“ steht.

des Urteil. Im Schlußwort (S. 170 ff.) faßt er dann die

Bd. 58 meine eigene Arbeit „Glaube und Mystik bei

Ergebnisse kurz und bündig zusammen.

Paulus“ in den „Neuen Jahrbüchern‘“ wo anders zu fin-

S. 22: „Ansätze zu diesem ‚älteren‘ Kirchenbegriff findet er (Har-

den ist als Allevis „L’Ellenismo di S. Paolo‘‘, leuchtet

nack) auch noch bei Irenäus“ — es muß natürlich heißen „Reste“.

mir nicht ein. Aber das sind keine grundsätzlichen Aus-

S. 71: „Allerdings hat der Bischof (bei Ignatius) nur Bedeutung als

stellungen; wer sucht, wird doch beide Abteilungen kon-

TUKOG TOU KAaTQOS und weil er Eic TOÖNOV DEeod da ist“ — ist das nicht

trollieren. Hingewiesen sei auch noch auf den Abschnitt

gerade genug? Der Brief bei Euseb. H. E. V, 24, 2 ff. stammt nicht von

— „Geschichte der Philologie‘“, wo man Jubiläumsartikel

Irenäus (S. 76), sondern vom Bischof Polycrates von Ephesus. Die An-

und Nekrologe in erstaunlicher Vollständigkeit findet.

gabe bei Euseb. H. E. V, 2,5 geht allerdings „nicht auf Irenäus zurück“,

aber auch nicht „auf Euseb.“ (S. 136), sondern auf die Gemeinden von

Überhaupt ist der Spürsinn zu rühmen, mit dem Ent-

Lyon und Vienne.

Was Irenäus adv. haer. I, 28, 1 sagt, bezieht sich

legenes, auch Fremdsprachliches, entdeckt worden ist.

nicht auf Marcion (S. 146), sondern auf Tatian.

Das Exxhnow to0

Das Gefühl, mit dem man dieses reichhaltige Werk

Oeod adv. haer. IV, 18, 5 (S. 140) ist eine falsche Lesart für &xixAnow,

durchblättert, ist ein doppeltes. Zunächst stellt sich die

die u. a. für die Pfaff’schen Irenäusbruchstücke zum Verhängnis wurde.

453

454

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

S. 53: „Nach III, 2,2 wird sie ‚per successiones presbyterorum in

mehr und mehr zum „Sakramentarismus‘““

ekommen

ecclesiis austoditur‘ “

S. 119: „Ihre Botschaft und Lehre war vollkom-

ist. Mit dem ’Hinweis auf die „platonische

ntologie‘““

men, sie docentes perfecti fuerunt. III, 12, 13“; S. 132: „daß einige von

lehnt H. beispielsweise auch jede Vereinfachung a

b, die den

ihnen (den Weibern) zu denen gehörten, die &/0vo@®v tTOv @ößov to0

Bischof von Hippo kurzerhand zum Vertreter

eines „eu-

Üeod“; S.161: „Er findet sie impia und ex Domini doctrina dissol-

vetur“ — so darf man natürlich nicht Sätze zusammenleimen.

charistischen Symbolismus‘“ ‚oder eines

„eucharistischen

Realismus‘“ stempeln möchte, während d

OC

h, wie bei der

2. Mit dem groß und umf

assend angelegten Werke

R

Lehre vom Gottes- und vom Weltstaat, ei

n „Ineinander

Hofmanns kommen wir in eine Zeit, di

e 200 Jahre rei-

von Realismus und Spiritualismus‘“

festzustellen sei

S

cher kirchlicher Entwicklung seit Irenäus hinter sich

390 ff.). Eine „eigene eucharistische

hatte,

und zu einem Kirchenlehrer, der das Erbe der

te bei der augustinischen Annahme

Frömmigkeit“ konn-

Vergangs

enheit in entscheidenden Punkten zum Abschluß

einer „zwar realen,

und in

Form ‚brachte und der Zukunft weitergab. Es

aber dinglich-unpersönlichen Gegen

wart Christi im Zei-

die von uns in dieser Ztg. 1932, Sp. 199ff. an-

chen‘“ nicht aufkommen (S. 406). Augustins Stellun

ist, wie

Arbeit Zähringers über das kirchliche Priester-

zur römischen Kirche wird S. 315ff.

. (im Donatisten-

gezei

streit) und S. 425 ff. (im pela

janischen Streit

) erörtert,

tum

©

Augustin, mit der es sich namentlich im 4. Ka-

mit dem Ergebnis, daß er schließlich wohl d

e

n. „Lehr-

pitel

des II. Teils (Kirche und Sakrament S, 327 ff.)

gmatikers

Il

primat‘“ Roms anerkennt und betont, aber ein r.

Öömisches

nahe

berührt, aus der Schule des Tübinger Do

Eingreifen in disziplinären Dingen, also das, was man

Karl Adam hervorgegangen und macht ihr

a

ılle Ehre.

Sein Ziel ist, „den Ort, den der Kirchenbegriff jeweils

später den „Jurisdiktionsprimat“ genannt hat, mit dem

im Gesamtgefüge seiner Theologie und den die Kirche

übrigen afrikanischen Episkopat abgelehnt habe — es

im Aufbau seines religiösen Lebens einnimmt, aufzu-

ist der Standpunkt der griechischen Kirche seit dem

zeigen, und seinen Inhalt, unbeeinflußt von apologeti-

{

5. Jahrhundert,

Dabei kommt H.

in Übereinstimmung

schen Tagesbedürfnissen, darzulegen‘ (Vorwort). Diese

mit Caspar zum Urteil, daß

„im Gesamtgefüge seines

Kirchenbegriffs und in seine

m

persönlichen religiösen

seine Aufgabe hat H. unter voller Auswertung der Quel-

Leben die Lehre vom Primat de

r römischen Kirche nur

len, namentlich auch der von Morin neu entdeckten Pre-

eine bescheidene Rolle gespielt hat‘““ (S. 455).

digten Augustins, und unter Berücksichtigung der um-

El

fangreichen einschlägigen Literatur in ruhigen und sach-

Wie steht es nun aber mit dem Ha

uptpunkt, dem

lichen Darle,

ngen und in gewandter Sprache durchge-

viel erörterten und viel bestrittenen

„doppelten Kirchen-

führt. Der

.

Teil (S. 1—123) zeigt die Anfänge des

begriff‘“ des Lehrers von Hippo? H. glaubt, daß es

augustinischen Kirchenbegriffs mit ihrer „rationalen Be-

nicht mehr möglich sein sollte, von einem solchen zu

ndun

der Kirchenautorität‘“ (der Weg zur Kirche,

sprechen und auch nicht „von einer rein heilsanstaltlichen

Kirchenbegriff im Banne der neuplatonischen Frage-

Wertung der Kirche oder von einer jeden inneren Zu-

stellung, das

rträgnis des antimanichäischen Kampfes

sammenhangs entbehrenden Parallelit

der Lehre über Kirche und Gnade

ät der Entwicklung

für den Kirchenbegriff), der II. umfangreichste Teil (S.

‘“ (Vorw.). In der

124—424) die Ausgestaltung des Kirchenbegriffs im

Tat versteht er es, Verbindungslini

en zwischen neben

Kampf gegen den Donatismus (die unsichtbaren Wesens-

einander herlaufenden Gedankenreihen zu finden und

grundlagen der Kirche, das Verhältnis des mystischen

Gegensätze zu überbrücken. Ob es ihm aber

gelungen

Leibes Christi zur sichtbaren katholischen Kirche, das

sein wird, die Gegner

zu überzeugen, dürfte

doch zwei-

Heilswirken der Kirche — Kirche und Wort, Kirche und

felhaft sein. Nach H.

selbst

„weist Augustins Kirchen-

Sakrament), der III. kürzeste Teil (S. 425—516) die

begriff eine dreifache Tiefen

schichtung auf: er versteht

letzten Wandlungen des augustinischen Kirchenbegriffs

darunter bald die sichtbare

katholische Kirche, bald die

im Kampf gegen den Pelagianismus und Semipelagianis-

unsichtbare heilige Kirche (

mus.

Stande), bald den numerus

nach ihrem augenblicklichen

praedestinatorum““

(S. 242).

Es sind in die Tiefe und in die Breite gehende Aus-

Ist das ein einheitlicher Kirchenbegriff ?

Der Bischof

führungen, die H. bietet, und sie geben ihm Gelegenheit,

„gestand freimütig zu, daß die empirische katholische

die wichti

n in Frage kommenden Stellen aus Augu-

irche seiner Zeit einen traurigen Anblick biete“

S

stin anzuführen und zu erörtern und sich mit der bis-

233), und er tröstet sich und seine Gläubigen mit der

herigen Forschung auf protestantischer und auf katho-

chönheit der unsichtbaren Kirche und mit dem Aus-

lischer Seite auseinanderzusetzen. Dankenswert sind da-

blick auf die kommende Offenbaru

der Kirche der

bei die regelmäßigen Zusammenfassungen der Ergeb-

Auserwählten. Ist das ein einheitlicher

„Kirchen

1ffieP

nisse nach den. einzelnen Abschnitten.

Diese können

Und wenn H. selbst immer wieder

alis-

mus““

im Kirchen- und Sakram

von einem ,,

nach Lage der Dinge natürlich nicht durchweg, nicht

entsbegriff spricht (S.

einmal überwiegend neu sein, aber das Gesamtbild,

doch nur eine

383410° 423 408 4O

so ist auch das schließlich

das sie gewähren, ist doch in hohem Maße lehrreich.

Umschreibung für den

do;

pelten‘‘ Kir-

Hält sich H. auch zumeist in den Linien, die ihm sein

chenbegriff, und in die Sprache Onkel

räsigs über-

Lehrer Adam vorgezeichnet hat, so weiß er sie doch

tragen würde es lauten: es gibt keine Ar

mut, sondern

mit einer gewissen Selbständigkeit, mit Sachkenntnis

nur eine pauvrete.

und Geschick zu festigen und auszubauen. Seinen Vor-

satz, sich nicht von „apologetischen Tagesfragen‘“ be-

In der Einsamkeit, worin er den von seinem Bischof nach der

einflussen zu lassen, hat er im allgemeinen auch aus-

Priesterweihe erbetenen Urlaub verbrachte (S. 76f.), wird Augustin sich

er arbeitet die leitenden

edanken Augustins

auch ‚ mit den Schriften Cyprians bekannt gemacht haben.

In den

geführt:

schichtlichen. Stand

Ricerche Religiose 8 (1932) S. 317ff. habe ich dargetan, daß die ersten

heraus, 0

hne einen späteren dogmen

sicheren Spuren davon in der Schrift De sermone Domini in monte

künstlich einzutragen, er schildert die Ausgestaltung sei-

V. J. 393 zu Tage treten. Ergänzend möchte ich hier auf einige Spuren

in seinen Briefen und in einer Predi

nes Kirchenbegriffes im Verlauf der verschiedenen Kämp-

.

(S. 70, 13 Goldbacher) aus seiner Pr

gt aufmerksam machen. In ep. 23,6

fe, oh

ne seinen

Fortschritt zu verkennen und seine

esbyterzeit schreibt er an den Dona-

neuen

Erkenntnisse schon in die Frühzeit zu verlegen,

non potest: nos oremus afque agamus, q

tistenbischof Maximin: area dominica nondum ventilata est; sine paleis esse

$

r

und ohne zu verschweigen, worin er im Vergleich zur

ut fru

Simus,

äteren Entwicklung immer noch im Rückstande blieb.

wie Cyprian in ep. 54,3 (S. 622, 17 Hartel) von der

Unvermeidlichkeit

So

SP

kommt er nicht selten in die Lage, auch Einseitig-

des Unkrauts in der Kirche spricht und dazu bemerkt: nobis tantum-

Übertreibungen und Mißgriffe katholischer For-

modo laborandum est, ut frumentum esse possimus. Und wenn A. im selben Brie-

keiten,

fe c. 7, (S. 72, 1) von jeder Art von ferror warnt und erklärt:

re aga-

scher au

sdrücklich oder stillschweigend abzulehnen. Mit

mus, ratione agamus, divinarum scripturarum auctoritatibus agamus, SO er-

Recht weist er immer wieder darauf hin, daß es dem

innert das an Cypr. ad Demetr. 13 (361,6), wo der Bischof von Kar-

Kirchenvater nie gelungen ist, die neuplatonische Grund-

thago seinen Gegner, nachdem er ihm die Gewalttätigkeiten und Grau-

1

age seiner Denkweise völlig zu überwind

jen, wenn er

samkeiten der Heiden gegen die Christen vorgehalten hat, ermahnt:

auch diese Fesseln allmählich abgeschwächt und abge-

Kl

cum animi virtute congredere . .. disceptatione, si potes, vince, vince ratione,

In Sermo 216 ad Competentes, der wohl ebenfalls

streift hat und vom ursprünglichen „Intellektualismus“

fällt, ist (ML 38, 1081) Gott der Vater, die Kirch

in seine Presbyterzeit

e die Mutter, wie bei

455

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

456

Cyprian, und es heißt dort auch: amate quod eritis: eritis enim filii Dei

werden, die Eschatologie Augustins, die in dieser Zu-

wie bei

Cypr.

ad Don.

et filii adoptionis,

14 (15, 7): plus amare

sammenschau noch nicht dargestellt worden ist.!

Er

conpollimur quod futuri sumus, bezw. de hab. virg. 22 (202, 25) : servate quod

hat sich zur Aufgabe gemacht, „nachzuweisen, daß A

eritis: magna vos merces habet ... angelis Dei estis aequales, Um noch bei

Cyprian zu verweilen, so ist es natürlich irrig, daß dieser nur „zuweilen

einen Gesamtzusammenhang der Eschatologie in sich

selbst, nämlich durch die enge Verknüpfung des zentralen

auch den Gedanken der Kirche als Liebesgemeinschaft kräftig anschlägt“

griechischen Gedankens der Gottesschau mit dem zen-

(S. 149 A. 56), oder daß der Gedanke der Einheit bei ihm nur ein

„Schlagwort“ sei, wie Adam meint (S. 150 A. 60), vielmehr gehören

tralen abendländischen Gedanken des Gerichts, und auch

unitas, pax, concordia, caritas zum _MHerzstück seines Kirchengedankens

mit der Theologie überhaupt her.

estellt und

in der

(vgl. Ric. Rel. 1929, S. 445 und Cathedra Petri 1930, S. 66 A. 2). —

B

der mit der

Eschatologie den Realismus der

ibel,

S. 97 A. 38 sagt H. vorsichtig, es lasse sich „nicht mit Sicherheit nach-

Schöpfungsgegebenheit des Körperlichen ebenso rechnet

weisen“, daß mit der successio sacerdotum in der Schrift c. ep. fund. 4, 5

wie mit der des Seelischen und Geistigen, zur Geltun

gerade die Aufeinanderfolge der römischen Bischöfe gemeint sei, und

er übersetzt ab ipsa Petri sede richtig mit „vom Stuhle Petri“

(an).

gebracht hat‘“. Der Nachweis dieses Satzes in den fol-

genden Ausführungen ist besser gelungen, äls

seine

S. 321 aber übersetzt er dieselbe Wendung im Psalm. abeced. v. 229 {f.

mit „auf dem Stuhle Petri“ und versteht diese der obigen völlig ent-

vorausgeschickte Fassung. E. zeigt in der Tat, daß die

sprechende Stelle doch von der römischen Bischofsfolge (vgl. dazu meine

Gottesschau den „archimedischen Punkt‘“, wie in der

Bemerkungen in dieser Ztg. 1931, Sp. 209 und in Ric. Rel. 1932,

gesamten augustinischen Frömmigkeit und Theologie,

S. 323 ff.). S. 323 wird behauptet, der Satz in ep. 43,7: in qua semper

so auch im Besondern in seiner Eschatologie bildet.

apostolicae carthedrae viguit principeatus, bedeute

„den Erstlingsplatz unter

Nachdem er die Voraussetzungen, nämlich die mani-

den apostolicae cathedrae“, aber dann müßte eben die Mehrzahl stehen,

chäische und neuplatonische Vergangenheit des Kirchen-

Ebenso ist es sprachlich unmöglich, in ep. 177,19

in dem Satze:

vaters und die voraugustinische Eschatologie kurz ge-

utrum etiam noster licet exiguus ex eodem quo etiam tuus abundans emanet

streift, stellt er seine Anschauungen über die letzten

capite hluentorum zu noster aus dem Vorhergehenden ein r7ivulus und zu

tuns ein fons zu ergänzen (S. 436), es kann beidemal nur /ons ergänzt

Dinge des Menschen und der ganzen Welt dar unter den

werden. — S. 313 glaubt H. mit Batiffol und Adam, daß die „Emen-

Gesichtspunkten: der Zwischenzustand (Tod, Unsterb-

dation“ eines früheren Plenarkonzils durch ein späteres (de bapt. 2,3, 4)

lichkeit der Seele, besonders Gericht, Aufenthalt und

nur „eine Vorwegnahme des bekannten Vinzentischen Satzes vom Fort-

Zustand der Verstorbenen, Fegfeuer), die Wende (Paru-

schritt der Kirche in der Erfassung der Glaubenswahrheit sei“.

Dazu

sie, Auferstehung des Fleisches, Endgericht, Weltende),

müßte aber zuerst der Gebrauch von emendare bei A. festgestellt wer-

die Welt der Ewigkeit (Reich der Verdammten und der

den.

Soviel ich sehe, gebraucht er es gleichbedeutend mit corrigere,

Seligen, die Vollkommenheit der Seele bezw. des Gei-

In c. duas ep. Pel. 2, 3, 5 (bei H. S. 446 A. 76) heißt es nämlich vom

stes, das Gottesverhältnis). Die geschichtlichen Zusam-

Ketzer Caelestius: /w homine acerrimi ingenii, qui profecto, si corrigeretur,

plurimis profuisset voluntas emendationis etc,

Und dieses corrigere ge-

menhänge glaubt E. seinem Zwecke entsprechend, der

braucht er gerade in de bapt. 2, 1, 2 (bei H. S. 319 A. 170) von der

ein Verständnis der augustinischen Gedanken aus ihrem

inneren Zusammenhang und aus dem führenden Grund-

Zurechtweisung Petri durch Paulus wegen seines u%orn recfe ingredi ad

veritatem evangelii; es heißt da sogar, ähnlich wie an der fraglichen

gedanken anstrebt, zurücktreten lassen zu dürfen. Das

Stelle :

quapropter cum Petrus illud faciens or Paule posteriae corrigitur etc,

ist aber doch wohl in zu großem Maße geschehen. Schon

(vgl. c. Gaudent. 2, 8, 9 bei H. S. 319 A. 169).

In den Retract. 2, 56

der Überblick über die voraugustinische Eschatologie

aber schreibt A. von dem bekehrten Rogatisten Vincentius :

Ab eo

auch bei den einzelnen

In der bereits er-

(S. 20—923) ist zu flüchtig, un

scripta correctionis eius accepi (bei H. S. 464 A. 115).

Abschnitten vermißt man die geschichtliche Einreihung.

wähnten Schrift c. duas ep. Pel. 1, 1, 3 heißt es ferner, er schicke seine

»}

A

Darlegungen an Papst Bonifatius zox fam

quam €.

nda et, ubi

Infolgedessen erscheint A. in manchen Punkten, auc

in Punkten entscheidender Art, ursprünglich und schöpfe-

fersitan aliquid displicuerit, emendanda (bei H. S. 448 „zur eventuellen Kor-

risch, wo er in Wirklichkeit nur auf den Schultern von

rektur‘).

Pelagius aber schreibt in seinem Lib. fidei an Papst Inno-

cenz: in qua si minus perite aut parum caute aliquid forte positum est, emen-

Vorgängern steht.

dari cupimus a te qui Petri et fidem et sedem tenes (bei H. S. 426 A. 6).

Zu

So bemerkt E. mit Recht, daß Augustins Theologie eine Theologie

emendare bei Cyprian vgl. Testim. III, 57.

Warum übrigens das

der Hoffnung und der Sehnsucht ist (S. 15. 50. 79. 92. Vgl. auch das

non recte ingredi ad veritatem evangelii in der Feder Augustins ‚verfäng-

Werk Hofmanns S. 181ff. 401), aber das ist sie schon bei Cyprian,

Jich‘““ sein soll (S. 319), ist nicht einzusehen, da es doch die Worte

soweit man bei ihm von einer „Theologie“ sprechen kann.

Auch bei

Pauli selber sind. — Vergleicht man S. 295 und 296 das, was H. über

ihm spielt nämlich die spes, die er zumeist der fides voranstellt, eine

„Tradition‘ bei A. sagt, mit den unten angeführten Stellen, so sieht

große Rolle — ein Erbstück aus dem ältesten Christentum. Auch ist

schon bei ihm der Chiliasmus bis auf einen unscheinbaren Rest ver-

man, daß er „Bestandteile der Glaubensregel‘“ oder ‚„Glaubenswahrheit“

von sich aus eingefügt hat, während A. nur von kirchlichen Gewohn-

schwunden (zu S. 47f., vgl. Internat. kirchl. Ztschr. 1922, S. 64 f.).

heiten redet (vgl. die consuetudines S, 308). — Bezüglich der Kranken-

Auch er betont die Unabänderlichkeit der seelischen Verfassung nach

ölung verweist H. S. 340 auf das Buch W. Roetzers, Des hl. A. Schriften

dem Tode (zu S. 26 f.).

Und was A. vom Todestag oder der Todes-

als liturgiegeschichtliche Quelle 1930, S. 194f., dessen Ausführungen

stunde sagt (ebenda), ist eine Übertragung dessen, was z. B. in der

Wäs aber‘ E, 827

aber unhaltbar sind (siehe meine Bemerkungen aus anderem Anlaß in

Didache 16,2 vom letzten Weltentage gesagt ist.

Zischr. f. KG. 1929, S. 466). — Die auch von H. (S. 380f. A. 139) be-

A. 81 dagegen einwendet, würde A. natürlich in keiner Weise gelten

zweifelte Echtheit von Sermo 351 hat soeben Poschmann in der Rev. Bened.

Jassen. Die gute oder schlechte Lage im Wartezustande nach dem Tode

1934, H. 1, S. 18—935 mit guten Gründen verteidigt. — S. 5 übersetzt H. zor

(S. 32 ff.) geht bekanntlich auf Tertullian zurück (de an. c. 7. 58, adv.

Marc. 4,24), ebenso die Anschauung, daß die Märtyrer sofort ins Para-

recedebat deore eorum in Conf. 3, 6, 10 mit „nicht von den Lippen kam“, was

eigentlich das Gegenteil vom Sinn des Lateinischen besagt. Und ein drolliges

dies eingehen (S. 37 A.140, Tert. de an. c. 55, Scorp. c. 10, nach ihm

Mißverständnis findet sich S. 166, wo in ep. 187, 20 das dem pes (der in

dann Cyprian), ebenso z. B. bezüglich des Auferstehungsleibes der Hin-

einen Dorn getreten ist) entsprechende „p/anfa (woran der Dorn hängt)

weis darauf, daß die Zähne nicht bloß zum Kauen, sondern auch zum

Sprechen da seien (S. 77, vgl. Tert. de res. carn. c. 61), weiter das

mit „Pflanze“ übersetzt ist statt mit „Fußsohle“ ! — Die Literatur, auch die

ausländische, ist umfassend herangezogen. Übersehen ist etwa das Buch

Schauen der Qualen in der Hölle durch die Seligen des Himmels

von A. Pincherle, S. Agostino, Bari 1930 (vgl. diese Ztg. 1931, Sp. 206f.),

(S. 82 A. 427, vgl. Tert. de spect. c. 30) u. a.

S. 66 erfahren wir, daß

und seine Abhandlung über „das Jahrzehnt der Vorbereitung Augustins“

A. auch den ‚Wurm, der nicht stirbt‘ wörtlich versteht,

Das ist wenig-

(386—396) in den Ric. Rel. 1930/33, die Arbeit Schnitzers über die

stens folgerichtig, während die heutige kirchliche Auffassung, die das

Feuer wörtlich und den Wurm bildlich nimmt, philologisch natürlich

Erbsünde, Bologna 1931 (siehe diese Ztg. 1932, Sp. 272 ff.), zu S. 494

A. 178 der Aufsatz Don Capelles über die unbefleckte Empfängnis bei

unmöglich ist.

Den Teufel und die andern gefallenen Engel 1läßt A.

A. (Rech. de Th6ol. anc. et m&di&vale 1932, S. 361ff.). Zu S. 231f. darf

erst nach dem Endgericht in die Hölle verstoßen werden, während sie

ich vielleicht auf meine Abhandlung über Kirche und Auserwählung bei

bis dahin sich in den unteren Luftschichten aufhalten (S. 53. 61). Wie-

derum folgerichtig und der ganzen kirchlichen Vergangenheit entspre-

Cyprian (Internat. kirchl. Ztschr. 1922, S. 44 ff.) verweisen. — Der Druck

ist im allgemeinen sehr sorgfältig, und die wenigen Druckfehler lassen

chend. Die heutige Vorstellung aber sieht sie bereits in der Hölle, die

sich leicht verbessern. S. 106 A. 57 muß es aber in der Stelle aus

sie jedoch immerfort verlassen, um auf der Erde umherzuschweifen und

Sermo 259,2 Sstatt purgata ab omni purgatione nequitiae heißen 0b omni

die Menschen zu versuchen und zu quälen.

S. 88 nennt E. den augu-

contagione. S. 360 A. 93 ist in der Stelle aus Op. imperf. c. Jul. 3, 51

stinischen Gedanken vom doppelten Endausgang des Weltgeschehens eine

„geniale Konzeption“, die den Origenismus im Abendland aus dem Felde

am Schluß ein z0oz ausgefallen, und S. 354 offenbar eine ganze An-

merkung. 5S. 429 gibt der Satz aus c. Jul. 2, 9, 31 so, wie er da steht,

geschlagen habe. Das stimmt. Ob aber der Gedankenbau des Origenes,

gar keinen vollen Sinn, weil der Schluß vesfra argumentu confringere fehlt.

1) Doch siehe die soeben erschienene Abhandlung E. Lewalters,

3. Eger behandelt in seiner Untersuchung, mit der

Eschatologie und Weltgeschichte in der Gedankenwelt Augustins. Ztschr.

die „Greifswalder Theologische Forschungen‘“ eröffnet

f; KO. 1934} 1/2,780 1—51%

458

457

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

der alles wieder zu Gott zurückkehren

Jäßt („Gott alles in allem“),

Marienverehrung gerettet. Anerkennenswert ist das Be-

nicht doch genialer und gotteswürdi|

ger is}

t als ein Dualismus, bei dem

mühen, Luther gerecht zu werden. Daß es freilich ge-

der Böse trotzig in der Gottesferne

bleibt oder zur Strafe bleib!

en muß?

lungen wäre, wird man nicht sa

d

en können — ganz ab-

Luther

mS: 22

zur Zeit, als Lakt:

anz schrieb,

gab es noch keine „Reichs-

gesehen von Einzelheiten, wie

er Behauptung,

kirche“. — Daß die Todesse

hnsucht Augustins „

eudämonistischer“ sein

habe in seiner Bibelübersetzung den Jakobusbrief aus-

soll als der Wunsch des Pa

ulus „bei Christo zu se

in“ (S. 28), leuchtet

elassen. Wertvoll sind dagegen viele der Einzelbilder,

nicht ein. — Beim ‚Exkurs‘

über die Unsterblichkei

t der Seele (S. 28 ff.)

d

je von mittelalterlichen

ystikern entworfen werden.

vermißt man besonders einen

Rückblick auf die verschiedenen Fassungen

Sie sind auch für protestantische Leser belehrend und

des Unsterblichkeitsgedan

kens im

ältesten Christentum. — Mit der Be-

erbauend.

hauptung, daß

nur die

Verbindung der

Seligkeit mit dem Endgericht

Fr. Tra wb

urchristlich sei,

hat Harnack tatsächli

ch Recht, und Luk. 23, 43 kommt

P

1 das Urchristentum das „Para-

Tübingen.

dagegen nicht auf

(S. 36 A: 132),

weı

dies“ vom „Himme

Jreich“ unterschie'

den hat. — Mit der noch zu seiner

Glockner, Hermann: Heinrich von Stein. Schicksal einer deut-

Zeit da und dort herrschenden Vi

orstellung, daß nur die Zmpii in die

schen Jugend. Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. (48 S.) 8°. = Philo-

Hölle kämen,

nicht auch die gläl

ubigen peccafores (vgl. Ztschr. f. KG.

sophie u. Geschichte. Eine Sammlg. v. Vorträgen u. Schriften a. d.

1926, S. 534f.; 1932, S. 269;

Ricerche

Religiose 1933, S. 51ff.), scheint

tzt zu haben, wiewohl er sie

Gebiete d. Philos. u. Gesch. 48.

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

sich A. nicht unmittelbar ause

anhh

inandergese

Zur Trunkenheit der Seligen bei A.

tatsächlich überwunden hat,

a Ebrietas 1929, S. 157ff. — S. 85 sind

Wenn wir heute die Wesensgestaltung des deutschen

(S. 84) vgl. H. Lewy, Sobri

Menschen faßbar zu umschreiben suchen (s. H. Mandel

zwei Zeilen umgestellt.

Nordisch-deutsches Seelentum im Gegensatz zum mor-

München.

Hugo Koch.,

genländischen (1934), S. 36 ff.) und als ein wesentliches

Charakteristikum hier das Stetswerdende, die Unabge-

Die Mystik der Deutschen. Vom Reich der

schlossenheit herausgehoben wird (z. B

„Wir sind

Schreyer, Lothar:

Liebe. Hamburg :

H

anseatische Verlagsanst. 1933. (263 S. u. 1 Abb.)

nichts; was wir suchen, ist alles‘, Hölderlin), so war

8°.

geb. RM 6.50.

der frühverstorbene, idealgesinnte, wahrhaft adelige Phi-

Schreyers

Buch ist ein in lebendiger, anschaulicher,

dessen kurzes, aber inhaltsreiches Leben der Verfasser

losoph Heinrich von Stein ein echt deutscher Mensch,

oft dichterischer Spra

che gehaltener Hymnus auf die

deutsche Mystik. Christentu

m, Mystik, Deutschtum sind

in dieser kleinen Schrift spannend-aktuell beschrieben

im tiefsten‘ Grunde

eins.

»”

Die Grundfesten des deut-

hät:

Das ‚Schicksal einer deutschen Jugend‘ zieht an

schen Geisteslebens s

tammen von den Mystikern““ S. 231.

uns vorüber — „der ewige deutsche Jüngling mit dem

schen im

Weltkrieg) konnten standhalten

glühenden Herzen und dem hohen Sinn, der sich immer

der

„Wir (die Deut

anzen Welt, w

eil die Gnade uns beschirmte. Im

wieder wagt und opfert, der immer wieder aufersteht,

de geschah eine Weltwende. Das

auf wie vielen Schlachtfeldern er auch schon begraben

Empfang dieser Ona

brac

h im Menschenleben auf.

Wenn

liegt‘“. Drei Entwicklungsphasen lassen sich in

jesem

göttliche Leben

denen die Weltwende geschah, das

nun die Deutschen,

typischen Kurzleben (s. die Besprechung von Charl. Bühler

Volk zu einer wirkli

chen Gemeinschaft der Deutschen

‚Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Pro-

erhoben, Sso

vermag dies nu

r zu geschehen in der Liebe

blem‘ in ThLZ 1934 Nr.15/16, S. 288 ff.) unterscheiden,

zu einander

«“ S, 210. Solche und ähnli

che Sätze gipfeln

die bestimmt sind durch den überragenden Einfluß der

in dem kühnen Bekenntnis

„Das Christentum bejaht

drei führenden deutschen Philosophen: Kuno Fischer,

der d

ije Nation in die christliche

Eugen Dühring, Wilh. Dilthey sowie durch ‚Richard

jeden Nationalismus,

Heilsordnung der Vö

Iker einfügt. Die einzelne Nation in

Wagner.

Heinrich von Steins Leben war ein einziger

der christlichen Heil

sordnung ist aber nicht das Reich.

Kampf, der nacheinander den Problemen „um Gott,

t die Heilsordnung der christlichen

um die Wirklichkeit, um die Kunst und um die Wissen-

Sondern das Reich is

herrn des Reichs ist durch die

schaft‘“ galt. Von der Theologie ausgehend, deren da-

Natione

n. Zum Schirm

deutsche Nation bestimmt. Daher

Michaelssendung die

malige systematische Isoliertheit ihn abstieß, ‚„wandte

ist der christliche_Kai

ser deutscher Nation über den an-

er sich der Philosophie zu, freilich ohne der Theologie

deren Natio

nen“ S. 25. Damit i

st der Hintergrund ange-

je untreu‘“ zu werden, denn seine Ideen und Interessen

deutet, von

dem die Schilderung der einzelnen Mystiker

blieben in ihrer Generalrichtung dieselben‘“. Wünschte

sich abhebt.

Zuerst werden unter der Überschrift ‚„Ka-

er doch „eine

roße religiöse Bewegung und er war tief

tholizismus‘“ die Bilder

der mittelalterlichen Mystiker

unglücklich, daß die Zeit für eine solche in keiner Weise

ezeichnet. Im

folgenden Abschnitt: ,,

Katholizismus und

rei

zu sein schien‘“. Sein erstes Buch: ‚Die Ideale des

rotestantismus

« Steht Luther als der große Antipode

Materialismus. Eine lyrische Philosophie‘ (1878) b

annn

P

neben ihm Peter Canisius,

er mit den bezeichnenden Worten: „Mit fünfzehn Jahren

der Mystik im Mittelpunkt,

zuletzt Pietismus und

Parazelsus, Jako

b Böhme u. a.,

war ich jesugläubig, mit achtzehn Jahren atheistisch,

Aufklärung. Ein

dritter Abschnitt beschäftigt sich unter

mit zwanzig Jahren Materialist. Eine Lüge zuerst, dann

dem Titel „Krise

des Christentums‘“ mit Kant, Goethe

eine Bekehrung und dann eine Religion‘“ und der Ver-

und Schiller, Fich

te, der Romantik, Nietzsche. In einem

fasser bemerkt hiezu: „Dieser Anfang bestätigt unsere

Schlußabschnitt: ,,

Die Gottesliebe der Mystik‘““ werden

Auffassun

daß Heinrich von Steins Kamp

um die

die drei Stufen der Gottesl

ijebe beschrieben: Reinigung,

Wirklichkeit nur die Fortsetzung seines Kampfes um

Erleuchtung,

Vereini

Das Ganze steht auf dem

Gott bedeutet‘“ (S. 20). Sein Kampf um die Kunst stand

Boden des K

atholizismus, zu dessen Rechtfertigung auch

im Zeichen Richard Wagners, in dessen Haus H. von

icht gescheut werden. Man neh-

Stein als Hauslehrer für den zehnjährigen Siegfried

gewagte Hypothesen n

Durch die Christuswelt war es

eingetreten war. Die so jäh abgebrochene Reife unter

me folge

nde Sätze:

”

Wilh. Dilthe

möglich, daß di

e Gestalten des neuen Bundes in der

— H. von Stein starb wenige Monate nach

Vorstellungswelt unseres Vol

kes nicht als Juden, sondern

seinem dreißigsten Geburtstag zu Berlin — als Ästhe-

als deutsche Menschen erschienen.

Die Frauen 1und

tiker, Kunstphilosoph, so besonders in seiner ‚Entste-

Männer, di

e Christus im jüdischen Volk nachfolgten,

hungsgeschichte der neueren Ästhetik‘, führte ihn aber-

sind im Le

ben des christlichen deutschen Volkes

‚eut-

mals

inunter in die metaphysischen Tiefen der Kunst

sche Volksgenossen.

Vor allem ist für uns die Gestalt

und „in seiner letzten Lebenszeit beabsichtigte er ein

au Maria aus

deutschem Stamm“‘ S. 18. Soll

Leben der Heiligen zu schreiben‘“‘

,

.

sind doch „nach dem

der Ju

ß die neutestamentlichen Gestalten uns

Glauben Heinrich von Steins auch die Heiligen Künst-

das hei

er

n

, da

ler und ein Leben in Gott ist so wunderschön wie eine

nur als Volksg

enossen erscheinen? Oder ist die Mei-

n die,

daß sie es wir

klich sind? Im ersten Fall wür-

aufblühende Rose“ (S. 33). Wertvolle Ergänzungen zu

den wir uns einer ©

ffenbaren Täuschung hingeben; im

seinen Ausführungen und wichtige Belege bietet der

zweiten wären jene

Gestalten jüdische und deutsche

Verfasser in den

eil

n, so über ‚H. von Steins Be-

ich. Dieses unmögliche Dilemma

gegnungen mit Friedri

3(;%€

Nietzsche‘, ‚Heinrich von Steins

Volksgenossen zugle

men und dadurch die katholische

Wirkung auf junge Menschen‘ (Arthur Seidl, Richard

wird in Kauf genom

459

460

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

Elster, Robert Sommer) und in den Briefauszügen seines

Seelischen und 1läßt sich aus ihm nicht ableiten. Das

Schülers ‚Robert Sommer an Richard Elster‘.

M

wird besonders deutlich, wenn man bedenkt, daß der

München.

R. F. Merkel.

Geist nicht bloß personaler Geist ist. Das Charakteri-

stische des geistigen Lebens ist gerade dies, daß die

Einzelindividuen nicht für sich bestehen und ihr gei-

Hartmann, Nikolai: Das Problem des geistigen Seins, Unter-

suchungen z. Grundlegung d. Geschichtsphilosophie u. d. Geisteswissen-

stiges Leben aus sich heraus haben, sondern von vorn-

schaften. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1933. (X1V, 482 S.) gr. 8°.

herein in dem gemeinsamen Geistesniveau verwurzelt

RM !10+>; @eb 12;

sind,

Dieses geschichtlich gegebene Niveau aber ist

Es hat etwas Befreiendes, wenn man in der heutigen

etwas dem Seelischen völlig Heterogenes.

Es ist ein

Flut der Broschürenliteratur auf ein Werk stößt, das

Geist-Phänomen von anderer Größenordnung: geschicht-

nicht kurz überflogen, sondern gründlich studiert sein

licher oder ©objektiver Geist.

will, weil es ernste und tiefe Probleme ernst und. tief

behandelt. Nikolai Hartmann stellt uns vor ein solches

Damit sind wir auf einen Begriff geführt, der für das

ganze Unternehmen Hartmanns von fundamentaler Be-

Werk mit seinem Buch über „Das Problem des geistigen

deutung ist. Er unterscheidet, um das Wesen des Gei-

Seins‘“. Ihm gingen zwei andere Werke voraus, die auf

stes zu fassen, drei Seinsformen: den personalen, den

ihrem Gebiet anregend und bahnbrechend gewirkt ha-

objektiven und den objektivierten Geist. Der perso-

ben: Die „Metaphysik der Erkenntnis‘“ 11921, ?1925,

nale Geist ist der des einzelnen Individuums, das

die eine realistische Erkenntnistheorie ontologisch zu

erkennt, fühlt, handelt, liebt, haßt.

Der objektive

begründen unternimmt, und die „Ethik‘““ 1926, die im An-

Geist ist der überindividuelle, gemeinsame Geist, der

schluß an Max Scheler ein System der „materialen

die einzelnen Individuen bestimmt und von ihnen be-

Wertethik‘“ entwirft und in ihrem Schlußabschnitt das

stimmt_ wird. Der Geist eines Volks, einer Gemeinde,

Problem der Willensfreiheit einer neuen, selbständigen

eines Standes, eines Berufs, einer” Wissenschaft, einer

Lösung entgegenführt.

Die Ergebnisse beider Werke

Aber das

Moral, einer Religion — das alles sind”Phänomene des

sind in dem neuen, dritten vorausgesetzt.

objektiven Geistes. Der objektivierte Geist ist der

Problem, das angefaßt wird, ist ein neues. Was ist gei-

im Schrifttum und in den Werken der Kunst fixierte und

stiges Sein? Eine „Definition‘ des Geistes kann man

dem Wandel der Zeit entnommene Geist. Der perso-

nicht geben. Aber mam kann die Phänomene des Gei-

nale und der Objektive Geist haben gemeinsam, daß

stes beschreiben und in ihrer inneren Einheit intuitiv

sie lebendiger und daß sie realer Geist sind. Dem

das erfassen, was mit dem Geist gemeint ist.

objektivierten Geist fehlt Beides: denn sein Material

Zunächst gilt es, .das Phänomen des Geistes von

(Pergament, Farbe, Stein u. s. w.) ist nicht lebendig

anderen Phänomenen zu unterscheiden, die nicht Geist

und sein Geistgehalt nicht real. Der personale und der

sind, aber mit ihm zusammenhängen. Dabei stößt man

objektive Geist sind, weil leben

und real, zugleich

auf einen Schichtenbau, in welcheim der Geist an ober-

zeitlich, wandelbar, vergänglich.

di'%)

as einzelne Indivi-

ster Stelle steht; Die vier Schichten sind das Physisch-

duum stirbt; aber auch der objektive Geist ist dem Un-

Materielle, das Organische, das Seelische und das Geistige.

tergang geweiht. Der objektivierte Geist dagegen ragt

Zwischen den verschiedenen Schichten waltet dasselbe

ins Zeitlose himein. Seine Schicksale sind die des Ideen-

Verhältnis.

edesmal ist die höhere von der niederen

hafteh und damit Zeitlosen. Allen drei Seinsformen ist

e

d

gemeinsam, daß sie Individualitätscharakter an sich tra-

tragen un

doch ihr gegenüber selbständig, autonom,

gen.

Nicht bloß die einzelnen Individuen sind indivi-

D

ari liegt kein Widerspruch. Denn Autonomie ist

nicht Abgelöstheit und Getragensein ist nicht zusam-

duell. Auch der Volksgeist ist eine Individualität, eben-

mengesetzt sein aus dem, was das Tragende ist. Das

so aber auch das einzelne Menschenwerk, das den 0ob-

Organische ist von dem Physischen getragen, aber es

jektivierten Geist darstellt.

hat neben den Gesetzen des Physischen, an die es ge-

Jede einzelne der drei Seinsformen schließt wieder

bunden ist, seine eigene Gesetzlichkeit, die aus der des

eine Mannigfaltigkeit von Phänomenen in sich. Aus den

Physischen nicht erklärbar ist.

Ebenso

ist das See-

Phänomenen des personalen Geistes greife ich nur

eines heraus: die Erkenntnis. Was geschieht in der Er-

lische getragen von dem Organischen und hat doch seine

Eigengesetzlichkeit, die aus den Gesetzen des Organi-

kenntnis? Sie macht das Ansichseiende zum Objekt. Für

schen nmicht erklärbar ist. Und das wiederholt sich noch

das Seiende selbst macht es keinen Unterschied, ob es er-

einmal im Verhältnis des Geistigen zum Seelischen. Der

kannt und damit „Gegenstand“, „Objekt“ wird oder nicht.

Geist schwebt nicht in der Luft; wir kennen ihn nur als

Es bleibt, was es ist, „an sich‘“. Das Seiende an sich ist

tragenes Leben, aber als solcher hat er seine eigene

nicht „Gegenstand‘“, „Objekt‘‘; es wird erst dazu da--

innere Gesetzlichkeit über allem Physischen, Organi-

durch, da

der Geist es „objiziert‘“ und damit seiner-

schen und Seelischen.

Man kann die Welt nicht aus

seits zum Subjekt wird. Der Begriff des Objekts führt

dem Geist erklären, wie Hegel getan hat. Äber man

so zu dem des Subjekts und damit des „Ich‘‘ und des

kann sie auch nicht aus dem Physischen erklären, wie

Selbstbewußtseins, mit dem die Analyse auf neue Schwie-

der Materialismus versucht hat. Beide Erklärungen sind

rigkeiten stößt. Sie gipfeln in der „Aporie‘“ des Selbst-

einseitig und werden dem Schichtenverhältnis der wirk-

bewußtseins, die mit der Identität von Subjekt und Ob-

lichen Welt nicht gerecht. Diese ist reicher, als jene

jekt gegeben ist und die darin ihre Lösung findet, daß

beiden Erklärungen vermuten lassen und die Differenz

die Identität sozusagen in Identifizierung aufgelöst wird.

zwischen den einzelnen Schichten ist tiefer, als daß man

Die Identität ist nicht von vornherein vorhanden, son-

eine aus den andern ableiten könnte. Die tiefste Kluft

dern vollzieht sich erst in fortlaufendem Prozeß. Sein

liegt zwischen dem Organischen und Seelischen. Was

Ziel aber erreicht der Prozeß im Ethos der sittlichen

sie trennt, ist das Bewußtsein. Dem Physischen und Or-

Person. Sie ist die Höchststufe des „personalen Geistes‘““,

anischen fehlt das Bewußtsein. Auf der Stufe des See-

Was ist aber der „objektive Geist‘“? Schöpfer

1

»

des Begriffs ist Hegel; er kann aber von Hegel nicht

schen und Geistigen tritt das Bewußtsein als neuer

direkt übernommen werden, weil er bei ihm durch meta-

Faktor hinzu. Freilich ist ihr beiderseitiges Verhältnis

Das des Seelischen

zum Bewußtsein ein verschiedenes.

physische Vorurteile getrübt ist. Der objektive Geist ist

Er ist freilich auch

ist ein viel engeres. Der Geist ragt über das Bewußtsein

nicht wie bei Hegel „Substanz‘‘.

hinaus. Man kann von ihm nicht sagen, er sei Bewußt-

nicht ein Kollektivum von Individuen und micht ein }

(o)}

-

sein. Das war der Fehler des Psychologismus. Er such-

sches Abstraktum. Das was man den Geist eines Vol

ÜE

te das Logische, das Ethische, das künstlerische Schaf-

einer Zeit, einer Religion nennt, ist etwas

anz Anderes:

fen, den Glauben aus dem bewußten Seelenleben abzu-

eine konkrete, lebendige Realität, die mit der Mannigfal-

leiten. Das hat sich als Irrtum erwiesen. Logik, Ethik,

tigkeit der individuellen Personen eine untrennbare Ein-

Ästhetik sind nichts Psychisches. Der Geist,

er die ge-

heit bildet. So fällt insbesondere die Religion nach der

nafinten Phänomene in sich schließt, steht über dem

einen Seite in das Gebiet _des objektiven Geistes und

462

461

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

ist nach der andern Seite

individuelles, persönliches

.

|

heitsgeltung gegenüber konkurrierenden Ansprüchen phi-

tt hat j

eder Einzelne - für

i

osophischer Systeme zu behaupten. Den erstgenannten

Leben. Sein Verhältnis zu Go

Gott und sein Verhältnis

Dienst kann

ihr

Hartmanns Buch

in reichem Maße

sich abzumachen; aber wie er

tier

Kind des Gemeingeistes

leisten. Auch die Theologie arbeitet mit dem Begriff

zur Welt versteht, darin 1S

ht sich den Inhalt seines

S

des Geistes und es kann ihr nur von Nutzen sein, wenn

in dem er steht. Keiner maC

ht — er ü

bernimmt ihn aus der

sie eine so umfassende und tiefgreifende Untersuchung

Glaubens selber zurec

der religiösen Tradition. Der

über das Wesen des Geistes, wie Hartmanns Buch sie

religiösen Mitwel

t und

bhängig von objektiven.

bietet, auch in ihrem Teil verwertet. Zumal den Begriff

personale Geist i

st durchaus a

als sei der

des objektiven Geistes kann auch die Theologie nicht

Nur darf dies nicht

dahin verstanden werden,

Z

entbehren.

Die christliche Frömmigkeit ist nie bloß

objekti

ve Geist für den

personalen der Wahrheitsgarant

seines

Glaubens. Mit de

r Frage nach der Wahrheit hat

und in der christlichen Tradition verwurzelt.

Sache der Einzelnen; sie ist im christlichen Gemeingeist

Sie ist

die Frage nac

h _ dem objektive

n Geist gar nichts zu tun.

Auch der Irrtum ist

enau so wi

e die Wahrheit Phäno-

zugleich personaler und objektiver Geist. Indem Hart-

men des obje

ktiven

eistes. Die Frage, ob der Inhalt

mann diese Begriffe analysiert, leistet er auch der Theo-

es Glaubens

Wahrheit oder Irrtum ist, liegt in einer

logie einen Dienst — umsomehr, als er einen naheliegen-

anderen Ebene.

Hier handelt es sich nicht um eine wis-

den Einwand von vornherein selbst widerlegt. Man

senschaftliche

E

rkenntnis, sondern um eine persönliche

könnte nämlich einwenden, daß die Wahrheitsgeltung

Entscheidung.

Die wissenschaftliche Betrachtung

be-

des Glaubens durch die Bindung des persönlichen Gei-

schränkt sich auf

das Phänomen und dieses enthält nicht

stes an den objektiven bedroht werde. Wo bleibt die

mehr als das Gebun

densein des personalen an den 0ob-

Beteiligung des Gewissens an der Wahrheitsbejahung,

ven Geist.

Im ü

brigen würde es zu: weit führen,

wenn dem objektiven Geist ein solcher Einfluß zuge-

jekti

standen wird? Demgegenüber hat Hartmann — gewiß

alle

die wertvollen Analysen, die in dem Abschnitt über

nicht um theologische Apologetik zu treiben — gezeigt,

den objek

tiven Geist gegeben werden, hier zu wieder-

ezeichnet durch lebendige Anschau-

E

daß die Verhältnisbestimmung von personalem und ob-

holen. Sie sind au

lichkeit, feinsinnige

eobachtung, durchsichtige Klarheit.

tun hat und sich zur Wahrheit und Irrtum neutral ver-

jektivem Geist mit der Wahrheitsfrage gar nichts zu

Dasselbe gilt auch von der Analyse d

er

dritten Ge-

hält.

stalt,

des objektivierten Ceistes.

.

Auch hier ist

Es ist daher auch von vornherein nicht anzıt-

es nicht mögl

ich, den eindringenden Untersuchun

en im

nehmen, daß die Hartmannsche Philosophie als Ganzes

Einzelnen zu

folgen. Nur das Hauptproblem sei

f

eIVOT-

mit dem Christentum als Ganzem in Widerspruch stün-

ehoben, das in

der Frage liegt: was ist die Seinsweise

de. In dem Buch über das Problem des geistigen Seins

ektivierte

n Geistes? Was bedeutet die „Erhal-

tritt uns eine solche Kollision nicht entgegen. Anders

es obj

.

der im Kunstwerk?

ist es allerdings in dem früheren Werk über die Ethik.

tung“‘ get

stigen Guts in der Schrift o

A

Hier werden fünf Antinomien zwischen Ethik und Chri-

Was ist eige

ntlich das, was sich „erhält“? MNur das

.

stentum aufgezählt.

Ist damit micht offenkundig der

Material (Schri

ftzeichen, Farbe, Stein)? Offenbar nicht.

Widerspruch zwischen Philosophie und Theologie pro-

Also der geistige G

ehalt? Aber der steckt doch nicht

klamiert? Hartmann selbst zieht diese Konsequenz nicht.

im Material. Er haftet an d

em lebenden Geist, der einst

das Material ge

formt hat. Aber dieser ist vergangen,

Er erklärt vielmehr: „Antinomien beweisen eben nichts

vielleicht seit. Ja

hrhunderten tot. Was ist es eigentlich,

gegen die reale Koexistenz des antinomisch Geschiede-

das sich „erhält“

? Eine Antwort ist nur möglich, wenn

nen, auch wenn sie sich als echte Antinomien erweisen

man sich vergegenwä

rtigt, daß der geistige Gehalt nicht

d, h. unlösbar sein sollten. Sie beweisen nur die Un-

eine Realität ist, wie

der lebende Geist, der ihn geformt

fähigkeit des Gedankens, die Koexistenz zu begreifen.‘““

hat,

sondern ein irreales, ideenhaftes Dasein hat, das

Wirklich, muß man demgegenüber fragen, auch die

erst wiede

r zu realem Leben erweckt wird, wenn er

Koexistenz des logisch Wis

d

,ersprechenden ?

Kann lo-

vom lebenden Geist der Gegenwart verstanden wird.

gisch Widersprechendes „koexistieren““?

Ist es nicht

Man denke an den Fall, daß ein Dichtwerk vergessen

so, daß der Gedanke das nicht nur nicht begreifen kann,

sondern verneinen muß? Hier ist einer der Punkte, auf

im Staub einer Bibliothek schlummert. Was sich hier

dem auch die philosophische Kritik einzusetzen hätte.

direkt und realiter erhält, ist durchaus nur das Geschrie-

Die Theologie ihrerseits wird versuchen, die fünf Anti-

bene als solches.

Der in ihm ©objektivierte Geist er-

hält sich keineswegs in gleicher Realität. Er taucht erst

und sie wird dazu auch imstande sein. Sie braucht dann

nomien zu lösen, statt ihre Unlösbarkeit zu behaupten,

wieder auf in dem Verstehen des lebendigen Geistes, der

nicht unlösbare Antinomien anzunehmen und in Konse-

das Schriftwerk liest. Es sind also immer zwei Schichten

zu unterscheiden: die Materie und der Geistgehalt, der

quenz davon die Koexistenz des logisch Widersprechen-

ein rätselhaftes, ideenhaftes Dasein führt und erst durch

den zu behaupten.

das Verstehen des lebenden Geistes der Gegenwart zu

Tübingen.

Friedrich Traub.

realem Leben erweckt wird. Diese Zweischichtigkeit von

Materie und Geist wiederholt sich in allen Objektivatio-

Köhne, Franz: Der Ruf von der Erde nach Gott und der

nen. Ihre Analyse führt dann wieder zu neuen Rätseln,

Gottesdienst der Kirche. Ein Buch v. d. Kirche für ihre Zweifler.

München: E. Reinhardt 1934. (231 S.) gr. 8°.

RM 4.50.

deren Lösung neue Analyse fordert. Ihnen kann hier

nicht weiter nachgegangen werden. Sie gehören aber

Die Frage nach Gott, die letzte und tiefste Mensch-

mit zu dem geschlossenen Ganzen, das Hartmanns Buch

heitsfrage,

S

annn nirgends eine Antwort finden, als im

darstellt.

Gottesdienst der Kirche mit seinen kultischen Handlun-

In eine philosophische Beurteilung des Ganzen ein-

gen, insbesondere der Feier des h. Abendmahls. Das

zutreten ist hier nicht der Ort. Meinerseits vermag ich

ist der Ziel,

anke des eigenartigen Buchs, der schon in

den wesentlichen Grundgedanken weithin zuzustimmen;

seinem Titel zum Ausdruck kommt. Nicht so klar wie

aber die philosophische Begründung der Zustimmung

das Ziel ist der Weg, der zum Ziele führen soll. Zwar

oder Ablehnung ist Sache des Philosophen vom Fach.

gewinnt man je und je den Eindruck eines eindringenden,

n bleibt Eine Frage zurück, die der Bericht in

bohrenden Denkens; aber die Darstellung ist schwer ver-

Dagege

heo

ständlich und dunkel und leidet unter der Jagd nach Para-

einer t

logischen Zeitschrift nicht umgehen kann: wie

verhält si

ch Hartmanns Buch zur Theologie? Wer der

doxien. Immer wieder stößt man auf Formulierungen, zu

Meinung ist, daß Theol

ije und Philosophie nichts mit-

denen man nur ein Fragezeichen machen kann, nicht selten

einander zu

tun haben,

er kann sich die Frage erspar

auf geradezu

ele!

tesk anmutende Sätze. Nur einige Bei-

ren. Eine T

heologie, die sich ihrer wissenschaftlichen

spiele für vi

„Diese dialektische Haltung ist eine

Aufgabe

bewu

ßt ist, urteilt anders. Sie bedarf der Philo-

nordische Sache‘“ S. 24. „Dialektische Haltun

will die

sophie zur

Klärung ihrer Begriffe und sie bedarf der

Wahrheit, die man leben und für die man le

$

en kann,

Auseinandersetzung mit

der Philosophie, um ihre Wahr-

und ist deshalb die Form schlichter Wahrhaftigkeit, der

463

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 25.

464

}

Herzenseinfall des Kindes.

Dialektisches Denken will

‘ zu offenbaren, was denn nun dies nordische religiöse

beten, lieben, glauben‘“ S. 25. „Weil ich Gott nicht er-

Glauben und Denken ist, noch viel weniger, mit welchem

fahren kann, KANN ich ihn erfahren‘“. S, 30. „Die Buße

{

Recht dies nordische religiöse Denken sich zum Richter

ist für mein inneres Leben das, was für die räumliche

aufwirft für Fragen, die doch nur in harter, wissenschaft-

Wirklichkeit das Entfernen jeder Bewertung bedeutet‘“

licher Arbeit gelöst werden können. Soviel ich sehe, ist

S. 63. „So wird an den Symbolen Brot und Wein an-

S

es ein krasser Rationalismus, der einfach für unecht er-

schaulich

emacht, daß auch die Not des Raumes und

der Zeit ü

klärt, was ihm nicht behagt. Nein, diese Methode ist

in Raum und Zeit darstellt. Der Raum ist überwunden

rwunden ist und die Sünde, deren Form sich

doch zu einfach. Man staunt, daß ein Akademiker den

Mut hat, in einem ihm fremden Wissenschaftsgebiet in

im Brote, die Zeit im Weine, aber doch sind beide

derartig primitiver Weise Urteile zu fällen. Wir sind

Eins!‘“ S, 84. „Raum ist gefallene Kirche! Kirche ist

auch bewußt nordisch denkende Menschen.

Aber wir

erlöster Raum!“ S, 127. „Irgendwie ist der Gottesdienst

sind gründlicher und müssen daher diesen Dillettantis-

der Gemeinde der Quellort für Raum und Zeit. Dort ent-

mus ablehnen. Sich mit dem Inhalt kritisch auseinander-

springen sie — und damit die ganze empirische Wirk-

zusetzen, lohnt nicht.

lichkeit‘“ S.170. Der Gipfel des Grotesken ist da er-

Berlin.

J. Witte.

reicht, wo die heilige Familie Jesus Maria Joseph zur

Auseinandersetzung mit der, kantischen Erkenntnistheo-

Haessig, Georg:

Unter den Urwaldstämmen in Kamerun.

rie herangezogen ist S. 197 f. Die angezogenen Beispiele

i

Ein Ringen um die Seele des Afrikaners. Stuttgart: Ev. Missionsver-

ließen sich beliebi

vermehren. Sie bedingen die Unver-

lag 1933. (230 S. m. mehr. Taf, u. 1 Kte.) 8°.

kart. RM 3—; geb. 4—.

ständlichkeit und

unkelheit des Ganzen. Nur ein Dop-

Das Buch schildert die Pionierarbeit Basler Missio-

peltes wird deutlich: die Polemik gegen den sog. Re-

nare

im unerschlossenen Innern von Kamerun.

Man

naissance-protestantismus und die Hinneigung zur Hoch-

liest es mit großer Hochachtun:

wie diese Bahnbrecher

kirche und weiterhin zum Katholizismus.

Der Verfasser

der Mission zu vollkommen wi

ide

n Stämmen vorstoßen,

will den evangelisch-lutherischen Standpunkt vertreten.

unter sehr viel Entbehrungen und Gefahren mit den

S. 10. Aber es drängt sich ihm selber die Frage auf:

widerspenstigen Häuptlin

schicktes Vorgehen erreic

R

en verhandeln und durch ge-

ist das, was hier entwickelt wird, nicht „katholisch‘“?

en, daß ihnen die Ansiedlung

S. 11. Die Frage wird von ihm verneint. Aber seine

und die Eröffnung einer neuen Station möglich wird.

Sätze über das Dogma, die Überlieferung, den Priester,

Völkerkundlich und religionswissenschaftlich gibt das

den Bischof, die bischöfliche Weihe, die apostolische

Buch aus einer feinen Beobachtungsgabe viel Interessan-

Sukzession, die Sakramente, die „Wandlung‘“ im Abend-

tes. Das ganze Elend dieser in Geisterfurcht und Aber-

mahl und seine Forderung der Marienverehrung auch

glauben gebannten Menschen tritt drastisch heraus. Da-

in der evangelischen Kirche weisen unverkennbar in

bei hat der Verfasser doch einen liebevollen Blick für

die Richtung teils der Hochkirche teils des Katholizis-

alles menschlich Sympathische dieser Naturmenschen.

mus. Auseinandersetzungen mit andern Theologen sind

Auch die Großartigkeit der tropischen Natur wird mit

selten. Gelegentlich begegnen Namen wie Heiler, Stei-

offenbarer Freude empfunden und plastisch geschildert.

ner, Rittelmeyer, Kierkegard, Karl Barth, Johannes Mül-

Man bedauert bei der Lektüre des Buches, daß dies

ler, Albert Schweitzer und vor allem Karl Heim.

In

schöne Land nicht mehr deutsche Kolonie ist. Literarisch

dessen Theologie, erklärt der Verfasser, liege, kausal

ist das Buch zugeschnitten auf den Geschmack unserer

betrachtet, die stärkste Wurzel der vorliegenden Arbeit.

schlichten Leute, in gutem Volkston. Religiös spiegelt

Das ist gewiß unter dem hervorgehobenen kausalen Ge-

es den Pietismus wieder, wie er in der Basler Mission

sichtspunkt zutreffend, aber nicht unter dem kritischen.

herrscht.

Wunderbare Bewahrungen von Missionaren

Wenigstens glaube ich nicht, daß Heim für diese Aus-

werden kindlich schlicht geschildert. Warum dann aber

ein anderer Missionar ertrinkt, also nicht bewahrt wird,

wirkung seiner Theologie die Verantwortung überneh-

men wollte.

Fr. Traub.

das wird mit Stillschweigen übergangen. Immerhin, ein

Tübingen.

gutes Buch. Diese selbstlose, hingebende Arbeit der

Missionare : auch als Pioniere deutschen Wesens wird

Dahms, Dr. Rudolf: Jesus und der nordische Mensch. Mar-

bei uns längst nicht hoch genug geschätzt. Diese Hoch-

kusevangelium und deutscher Glaube.

Berlin :

F. Keller 1934.

achtung zu stärken, ist das Buch wohl geeignet.

(72 S.) 8°.

RM 1.50.

Berlin.

J. Witte.

„Davon, daß Jesus Vollblutjude gewesen ist, kann

3

keine Rede sein.‘“ „Wir wollen uns einfach fragen: was

hat uns nordischen oder wenigstens bewußt nordisch

denkenden Menschen unserer Zeit die Lehre des histo-

rischen Jesus

von

Nazareth,

den wir

am besten

Die Iheologie des Kairos und

im Markusevangelium kennenlernen, noch zu sagen?“

„Vielleicht sind wir einer deutschen Kirche auf nor-

die gegenwärtige geiftige Lage.

disch-evangelischer Grundlage näher als wir denken.“

Diese Sätze aus dem Vorwort kennzeichnen den Inhalt

Offener Brief von Baul TillihH an Emanuel Hirfch.

der Schrift, die in die Linie der Bücher von D. Klagges

WL DE WL ErDE

hört. Das Buch sucht aus dem

3Zum theologifhen Briefwechfel zwifjden Narl

Markus-Evangelium ein „echtes‘“ Bild Jesw zu gestalten.

Barthund Serhard Nittel. Bon Narl Ludwig Schmidt.

Das Kriterium sind aber nicht etwa wissenschaftliche

Hilfsmittel, sondern das nordisch religiöse Gefühl ist

Beide Veröffentlidhungen bilden den Inhalt der November-=

der Maßstab, nach dem entschieden wird, ob eine Stelle

Nummer 1934 der IhHeologifchen Hlätter, herausgeg.

echt ist oder nicht:

„Für unser mordisches religiöses

von Prof. N. L. Schmidt.

Preis des Einzelheftes RM 1—.

Gefühl ist es selbstverständlich‘“ (S. 43), „so _ haben

Sahresabonnement der Iheologifjchen Blätter (12 Num-

sie jedenfalls unserem heutigen nordischen Glauben

mern) RM 10—, bei direktem Bezug zuzüglich KM — 60.

nichts mehr zu sagen‘‘ (S.40), „hätte übrigens unserem

nordischen religiösen Denken nichts zu sagen‘“ (S.30),

Probenummer kojtenfrei.

„würde unsern nordischen religiösen Glauben kalt las-

sen‘“ (S. 22). In diesem Stil geht es durch das ganze

Berlag der Z. E. Hinrihs’fhen BuchhHdlg. in Leipzig € 1

Buch. Der Verfasser gibt sich aber nicht die Mühe, uns

PTE N NN A

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Dezember 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil; C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer ın Marburg.

x

S

Theo

logische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung v

on Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v. Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, u.Lic.H. SEESEMANN, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Dü

Fich

14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

A

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN.BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

ln WE HE ZEX a kE UDE E KD LT NLEL ML LE T TE MK T / RE

59. JAHRGANG, Nr. 26

22. DEZEMBER 1934

Spalte

Spalte

Spalte

Blätter für württ. Kirchengeschichte (Bossert) 472|Jaeger: Paideia (Breithaupt)

465 Rappaport: Agada und Exegese bei Fla-

Brunner: Natur und Gnade (Traub)... . 476/Knevels: Deutsches Wesen u. christlicher

vius Josephus (Rengstorf)

468

Deutschtum und Christentum (Schowalter,

CaAuBE (SCHOWENEN).. . ı e UE 479Schowalter: Das religiöse Ringen unserer

Bauer)

479/Lagrange: Le Judaisme avant J&sus-Christ

Tage (Bauer)

Da e S s RE Sa in

479

Feckes: Das Mysterium der heiligen Kirche

(Preisker)

e R RF 8 A e A

469/Vaganay: Initiation ä la critique textuelle

(Heger)

B A AAA

477'Pfennigsdorf:

Die Deutsche Glaubens-

n6otestamentaire (Seesemann)

469

Geiselmann: Die Abendmahlslehre an der

bewegung (Schowalter)

479/Visser: Die Entwicklung des Christusbildes

Wende der christlichen Spätantike zum

Preuß: Martin Luther. Der Deutsche (Leise-

(Stuhlfauth)

480

Frühmittelalter (Koch)

b W E E E p

470

gang)

473|Zeitschrift für bayr. Kirchengeschichte(Bossert) 471

Jaeger,

Werner: Paideia, Die Formung des griechischen Menschen.

kurzer Durchblick die Entfaltung des Erziehungsgedan-

I. Bd. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1934.

NL S13:S) gra ‘

kens und die Art, wie J. die einzelnen Bildungsphäno-

geb. RM 8—.

mene sieht, zeigen.

In einer Zeit der Neubesinnung auf die geistigen

s

z

strebens der Griechen steht das Wort Arete als Inbe-

Am Anfang des zunächst noch unbewußten Bildungs-

Grundlagen unseres Volkes erscheint dieses nach Ge-

staltung und Ergebnis wahrhaft bedeutende Werk W.

FB

griff dessen, worin die Zeit das Bild eines höheren Men-

aegers, dessen

mühen um die Neuordnung unseres

schen beschlossen sieht. Dieses Ideal ist eine Schöpfung

Verhältnisses zu den Griechen seit Jahren bekannt ist.

des Adels, und so umfaßt es zunächst die heldischen

Er hat ihm das Wort Paideia als Titel gegeben, das zu-

Tugenden, ergänzt diese aber bald durch Einbeziehung

nächst die Erziehung_als Vorgang versteht, dann Bildung

geistiger Tüchtigkeit, so daß neben den Wirker der Taten

als Inhalt bedeutet und sich zu dem Begriff Kultur als

b

der Sprecher der Reden tritt. An dem unbeugsamen Achill

i

und dem. lenksamen Telemach weist J. die Erziehungs-

dem geistigen Bezirk, in den der zu Erziehende eintritt,

erweitert. Das Werk ist aber nicht etwa eine sog. Kul-

mittel der Zeit nach und zeigt, wie schon dem epischen

Dichter an diesen beiden Gestalten die Problematik der

turgeschichte, sondern will, wie der Untertitel besagt,

-

„die Formung des griechischen Menschen‘‘ in ihrer

Erziehung aufgegangen ist. Ein besonderes Kapitel ist

sonderheit und ihrer Entwicklung darstellen. In dieser

Homer als Erzieher seines Volkes gewidmet. Eine der

Zielsetzung, die alles Literarische, Ästhetische u.s.w.

Wandlungen, die die Arete in der Folgezeit durchmacht,

im Hintergrund 1äßt, ist es tatsächlich ein Neues, nämlich

läßt Hesiod erkennen, der durch persönliches Erleben

eine Zusammenschau der geistigen Kräfte, die, sei es

sich zum Glauben an den das Recht schützenden Zeus

anfangs unbewußt oder später bewußt, von Bedeutung

erhebt und der Arete des kämpfenden Helden die des

ewesen sind, um den Griechen zum Bildner eines höhe-

schaffenden Mannes gegenüberstellt und so ein Erzieher

ren Menschen zu machen. In diesem Sinne waren Former

zu Rechtlichkeit und Arbeit wird. Ein dritter Faktor ist

des lebendigen Menschen der Dichter sowohl wie der

die Polis. Zwei Formen, der spartanische Kriegerstaat

Staatsmann wie der Philosoph, nicht eigentlich der bil-

und der jonische Rechtsstaat, beherrschen die Geschich-

dende Künstler als Schöpfer eines stummen Kunstwerks,

te. In Sparta wird Tyrtaios zum Künder der bürgerlichen

das für die Griechen stets nur eine Zier bedeutet hat.

Arete, indem er der heroischen Arete Homers das Ethos

Wenn nun auch das Buch die Entfaltung des griechi-

der Vaterlandsliebe einhaucht. In Jonien verschiebt sich

schen Geistes rein

eschichtlich betrachtet, so greift es

ihr Schwer;

nkt insofern, als Tapferkeit und Vaterlands-

damit doch auch zug

i

eich in die gegenwärtige Aussprache

liebe der

erechtigkeit, d. h. dem Gehorsam g

n die

über die Erneuerung des Humanismus ein.

Das von

Gesetze, untergeordnet werden; hier übernimmt

“ de

r Ge-

setzgeber die Erziehungsarbeit an dem Politen wie dort

. gezeichnete Bild bestätigt, was er in der Einleitung

der Dichter. Die elegische und jambische Dichtung der

betont, nämlich daß die Humanität, d. h. das Mensch-

sein, ursprünglich nicht in einem zeitlosen Menschentum,

Jonier und die äolische Lyrik würdigt J. unter dem Ge-

wie der Klassizismus die Antike ansah, bestand, sondern

sichtspunkt der Selbstformung des Individuums, das trotz

stets staatsgebunden war, „daß ein staatsfremder Geist

der Hinwendung zum eigenen Ich doch über sich selbst

den Hellenen der besseren Zeit ebenso unbekannt war

hinaus eine ideale Norm zu verwirklichen strebt und,

wie ein geistfremder Staat‘. Diese Feststellung, die J.

wenn es das Politische auch zurücktreten läßt, sich

hier nicht zum ersten Male macht, entspricht der Forde-

doch nicht aus dem Zusammenhange mit der Polisge-

rung des Tages, in ihr liegt die pädagogische Gegen-

meinschaft löst. Im Solon führt J. den ersten Attiker vor,

wartsbedeutung des Paideiabuches, und darum geht es

der die gemeinschaftfliehenden Kräfte der Polis mit den

auch nicht bloß den klassisch-philologischen Fachgelehr-

gemeinschaftsuchenden äusgleicht und durch seine War-

ten an, sondern alle an der Frage des sog. dritten Hu-

nung vor.der Hybris und seine Mahnung zu verantwor-

manismus Beteiligten.

tungsbewußtem Handeln nicht geringer erscheint als

Der erste Band, der einstweilen vorliegt, zerfällt

durch sein staatsmännisches Wirken. Hinter dem Erzie-

in zwei Bücher, deren erstes die griechische Frühzeit

hungswerk der Dichter und Gesetzgeber tritt der Bei-

umfaßt, während das zweite auf die Höhe und in die

trag, den das ältere philosophische

nken dazu liefert,

Krisis des attischen Geistes führt. Angesichts der Un-

zurück, da die Hingabe an die reine Forschung von Haus

aus des erzieherischen Wollens entbehrt. Dennoch wirkt

möglichkeit, den reichen Inhalt auszubreiten, möge ein

465

466

U-B.TUB.

” 218288 IA

467

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26.

468

die Ent&eckung des Kosmos als einer Weltnorm, die das

als Anhänge des Buches zu denken hat. Die Beschrän-

rationale Denken Anaximanders dem in Auflösung be-

kung der Anmerkungen zuallermeist auf Stellen- und

M

iffenen Mythos entgegenstellt, durch die umstürzende

Literaturnachweise empfindet man angenehm; ebenso

K

ühnheit seiner Idee, und das neue Weltbild findet bald

wird der des Griechischen Unkundige den Verzicht auf

in Xenophanes den Mann, der die Weisheit als neue

Wiedergabe von Zitaten in der griechischen Sprache be-

Arete dem agonalen Ideal des Adels vorhält. In Theo-

grüßen. Wirkt die Darstellung schon durch die gedank-

gnis und Pindar lebt der Widerstand des mutterländischen

liche Durchdringung und sprachliche Gestaltung, so

Adels gegen die vordringende jonische Kultur. Theognis’

vollendet sie sich in der Ausgeglichenheit zwischen der

Adelsethik ist aber nur noch die eines heruntergekom-

die Forschung fördernden Einzelarbeit und der zum Gan-

menen Standes, der schon im Begriff steht, sich mit

B

zen strebenden Zusammenfassung.

Dazu kommt auch

Plebejern zu mischen,

In Pindars Versen wird der

die schlichte Vornehmheit der äußeren Ausstattung, die

heroische Geist des Epos wiedergeboren; mur wo Areta

der Verlag dem Werk hat angedeihen lassen.

im Blute liegt, ist nach ihm Erziehung möglich.

Die

x

Northeim.

G. Breithaupt.

Kulturpolitik der Tyrannen beschließt die erste Hälfte

ü

des Bandes. Sie sind nicht eigentlich Erzieher der Bür-

Rappaport, Dr. phil. Salomo: Agada und Exegese bei Flavius

ger zu politischer Arete wie die

roßen. Gesetzgeber,

Josephus. Wien: Verlag der Alexander Kohut Memorial Foundation

aber die Vorläufer der leitenden

taatsmänner in den

1930. (XXXVI, 140 S.) gr. 8°. = Veröffentlichungen der Oberrabiner

z

anstalt in Wien.

Dr. H. P. Chajes-Preisstiftung an der Israelitisch-Theologischen Lehr-

Band I11.

späteren Demokratien, und diese haben ihre Kulturpoli-

&-

tik übernommen.

Eine Sammlung der agadischen und exegetischen

Das zweite Buch würdigt die Dramatiker, die Sophi-

S

Zusätze zur Bibel bei Josephus und der Vergleich des

sten und Thukydides, Die Tragödie gibt der griechischen

vm

so gesammelten Stoffes mit den agadischen und exege-

Poesie die Einheit alles Menschlichen zurück, die das

s

tischen Zusätzen zur Bibel in der übrigen jüdischen Li-

Epos gehabt hat. Nichts kennzeichnet ihre erzieherische

.

teratur, besonders der rabbinischen, aber auch mit der

Stellung besser, als daß die öffentliche Meinung sie für

vom Judentum abhängigen oder beeinflußten, darumter

den Geist im Staat verantwortlich macht.

Diese hohe

auch dem Neuen Testament, ist in doppelter Hinsicht

Auffassung hat sich im Anschluß an Aischylos’ Spiel

RS

von Bedeutung. Einmal stellt sie einen entscheidenden

herausgebildet, dessen Erziehertum in seiner Gebunden-

Beitrag zur Erfassung der Persönlichkeit des Josephus

heit an den vom Stolz auf seine Siege erfüllten Staat

dar, da sie uns die Möglichkeit gibt, seine Stellung inner-

beruht. Wirkt Aischylos als Künder religiöser Gedan-

halb der jüdischen Bildung seiner Zeit klarer zu bestim-

ken, so Sophokles durch seine Gestalten, die er selbst

men. Daneben aber bietet dieser seinerseits in seinen exe-

als Menschen, wie sie sein sollten, aufgefaßt wissen will.

getischen und agadischen Überlieferungen die Möglichkeit,

Damit erleben wir zum ersten Male

as Vorhandensein

Feststellungen über das Alter entsprechender rabbinischer

eines bewußten Bildungsstrebens, das sich aus dem

Überlieferungen zu machen, und das ist umso wichtiger,

anthropozentrisch gewordenen Denken der Zeit erklärt.

als diese zum großen Teile in verhältnismäßig jungen

Aus der Erkenntnis der Seele als des Zentrums des

Teilen der spätjüdischen Literatur erscheinen.

jesem

Menschen erwächst das neue Areteideal der seelischen

Tatbestande gegenüber ist es erstaunlich genug, daß die

Geformtheit. Damit ist der Übergang zu den Sophisten

Arbeit von Rappaport der wichtigen Aufgabe zum ersten

gegeben, die J. zwischen Sophokles und Euripides schal-

Male in grundsätzlicher Weise nachgeht; es lagen ihm

tet. Sie sind die Träger der Erziehungsarbeit der Polis,

wohl schon Vorarbejten vor, besonders von J. Weill

die die feudale Arete durch bewußte Formung des Gei-

in der französischen ‘ Josephus-Übersetzung, soweit sie

stes zu beseitigen sucht. Lag die Adelsarete im Blute, so

schon erschienen ist, im wesentlichen hat er sich den

beherrscht die neue Bildung der optimistische Glaube an

Weg zu seinem Ziel aber selbst bahnen müssen.

die Erziehbarkeit der menschlichen „Natur‘. Mit seiner

Das Ergebnis ist in erster Linie eine umfassende

Unterscheidung zwischen technischem Können und höhe-

Stoffsammlung. Ihre Benutzung ist dadurch erleichtert,

rer Menschenbildung, die für ihn zugleich politische Bil-

daß der Vf. sie sehr übersichtlich angelegt hat.

Zu-

dung ist, hat Protagoras den ersten Humanismus be-

nächst gibt er die aus den Antiquitates gesammelten

gründet. Der bildungsgeschichtliche Gesichtspunkt J.s

Stücke, und zwar unter Zugrundelegung der Anordnung

erweist sich hier als sehr fruchtbar: als Vermiitler eines

des biblischen Stoffs (S. 1—69), dann die Stücke aus

allgemeinen Wissensstoffes und als formale Geistesbild-

dem Bellum und der Schrift Contra Apionem (S. 69-71).

ner vertauschen die Sophisten ihren Platz in der Ge-

Die einzelnen Traditionen sind außerdem von 1—299

schichte der Philosophie mit einem solchen in der Ge-

durchgezählt.

Die Verweise auf die Parallelen folgen

S. 72—136 am Schluß des Bandes. Sie berücksichtigen

schichte der Bildung. Wenn die Sophistik mit Sophokles

neben der rabbinischen Literatur auch Philo und den

in der harmonischen Entfaltung der Seele übereinstimmt,

so hat sie mit Euripides die Unsicherheit in der Begrün-

jüdischen Hellenismus, die Apokr

N

phen und Pseudepi-

che Literatur bis hin

dung von Politik und Moral gemein. In ihm reißt noch

graphen und sogar noch die christ

einmal die Dichtung die Führung an sich, freilich um den

zu den Kirchenvätern, sowie auch die arabische Literatur,

Kräften Raum zu geben, die sie zerstören sollten. Bür-

soweit sie verwandte Überlieferungen enthalten.

Die

erlicher Realismus, Rhetorik und Philosophie, die neuen

einschlägigen wissenschaftlichen Veröffentlichungen sind

S

tilmittel, kündigen die kommenden Bildungsmächte an

in erheblichem Umfan

eingearbeitet oder doch notiert.

und ihren Träger, den hellenistischen Menschen. Auch

Das so entstehende B

id

zeigt Josephus mitten im Stro-

die Komödie des Aristophanes ist sich ihrer erzieheri-

me einer kräftigen agadisch-exegetischen Tradition, und

schen Aufgabe bewußt. In ihrer Kritik an Staat, Erzie-

zwar vorwiegend als ihren Nutznießer, der es nicht sel-

hung und Kunst lie|

nicht ein Kampf ge

en, sondern

ten auch an der notwendigen Sorgsamkeit bei ihrer Be-

für den Staat. Das

ild des Thukydides rüc

k

t J. zurecht,

nutzung hat fehlen lassen, mur selten als einen, der an

indem er in ihm den politischen Denker sieht, in dem

ihrer Vermehrung mitgearbeitet hat. Rappaport vermutet

nicht das geschichtliche Denken politisch, sondern das

dabei, im wesentlichen so

lichen Vorl

1

ar Abhängigkeit von schrift-

politische geschichtlich wird. Das Suchen der Wahrheit

[6)

ch

n (S. XVH

f.); doch kommen wir hier

überträgt Thukydides von der jonischen Naturphiloso-

zunächst n

nicht über einen gewissen Wahrschein-

phie auf die politischen Kämpfe der Gegenwart, aus de-

lichkeitsgrad hinaus und bedürfen weiterer Einzelunter-

ren objektiver Betrachtung künftige Geschlechter lernen

suchungen.

Andererseits lassen erst die Sammlungen

sollen. Wirkungsvoll 1äßt J. sein Buch in einer Würdi-

Rappaports die Bedeutung erkennen, die Josephus für

ng der Leichenrede des Perikles gipfeln, unter dem

die alte Kirche und ihre biblische Erzählung besessen

At

hen zur hohen Schule Griechenlands wurde.

hat. Aber ganz ab

sehen von diesen Ergebnissen bietet

Die Ausführungen des Verfassers sind die Frucht

| das Buch eine Fül

le

e von Material für die Beschäftigung

seiner gelehrten Vorarbeiten, die man sich gewissermaßen

mit den verschiedenen Fragen, die sich beim Studium

469

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26.

470

nicht zuletzt auch

Wertung der Vulgata für die Textkritik. Bemerkenswert

des Josephus und seiner Zeit ergeben,

die er an

zur Beantwortun

der theologischen Fragen,

ist auch der Satz 7in der Einleitung, daß keine Variante

seine Leser stellt. Als Hilfsmittel für alle derartigen Ar-

irgendwie das christliche Dogma berühre. Man darf sich

beiten ist das Buch Rappaports auch über seinen beson-

darum auch nicht wundern, daß das Comma Johanneum

deren Zweck hinaus eine erwünschte Bereicherung unse-

WE

nicht weiter behandelt wird. Bedauerlich ist nur, daß

rer Josephus-Literatur.

auch die im 5. Kap. besprochenen Beispiele nur fast

Tübingen.

Karl Heinrich Rengstorf.

vollständig belanglose Varianten enthalten; gewiß sind

sie für ein methodisches Erlernen der Textkritik nicht

Le_ P M Zı

Le Judaisme avant Jesus-Christ.

unbrauchbar — aber muß sich dem unerfahrenen Leser

Lagrange,

balda 1931. (XXVII, 624 S.) gr. 8°.

M1

seiner Einführung (und für den ist das Buch doch be-

Paris: J. Ga

stimmt!) so nicht der Eindruck aufdrängen, daß Text-

L. behandelt in seinem umfangreichen Werk eben-

kritik eine völlig unwichti;

Angelegenheit ist, mit der

so die Geschichte des Judentums wie dessen Gedanken-

zu beschäftigen sich kaum lohnt?

echalt. Die Geschichte des Judentums legt er seit den

Makkabäerzeiten sehr eingehend dar, einzelne Gestalten

Etwas unglücklich scheint mir die Verteilung des

wie Jonathan,

Simon, Joh. Hyrkanus, Aristobul I., Alex-

a l Bl takeke

Stoffes zwischen Kap. I und IIl; der Verf. bringt näm-

andra, Aristobul II.,

Herodes d. Gr. und seine Söhne

lich mehreres, was zu I (Material) gehört, erst in II

treten in besonderer Darstellung hervor.

Ausführlich

(Gesch. d. handschriftl. überlieferten Textes). Daß sich

erörtert er auch die Hauptprobleme der jüdischen Litera-

diese beiden Kapitel leicht überschnmeiden können, ist

tur,

so besonders die literarkritischen Fragen des He-

naheliegend. Wäre es da aber nicht richtiger, das Haupt-

nochbuches.

Eine gründliche Behandlung wird den Fra-

gewicht auf Kap. I zu legen, das doch wohl die meisten

n Einflüssen gewidmet, so nach

Leser vor III_ lesen werden?

Dann würde einem auch

gen "nach außerjüdische

griechischen Einflüssen auf die

die Enttäuschung erspart bleiben, die man beim Lesen

iranischen,

Ged

ägyptischen,

ankenwelt. Als die Hauptströmungen des

von I empfindet und in dem man z. B. über die vetus

jüdische

latina und die vulgata kaum das Wichtigste erfährt.

Spätjuden

tums werden die Pharisäer, Sadduzäer, Esse-

Der

Erst Kap. III wird es nachgeholt. Das trifft auch auf

ner und die A

pokalyptik gesondert dargestellt.

andere Beispiele zu.

letzte Abschnitt des Buche

s befaßt sich mit dem äg

P

ypti-

schen Judentum,

dabei natürlich vornehmlich mit

hilo.

Wie gesagt — das Buch ist im großen und ganzen

Als Hauptthemen

der jüdischen Gedankenwelt werden

eine gute Einführung in die NTliche Textkritik; eine

die Anschauungen über Gott, den Messianismus, die

Weiterführung der Forschung bedeutet es jedoch nicht

künftige Auferstehung,

das Gesetz, die Gottesnamen,

und will es wohl auch nicht bedeuten.

das Gebet u. a. in geson

‚derten Unterabschnitten darge-

Unrichtig ist die Angabe (S. 42), daß der Ambrosiaster im CSEL

boten.

Bd. 50 erschienen ist. Das stimmt nicht. — Im ausführlichen Register

Das Buch gibt in der Fülle des angeführten Stoffes

am Schluß des Bandes fehlt Harnack, der im Buch mehrfach erwähnt ist.

und in der Mannigfaltigkeit eigener Arbeit reichliche

Göttingen.

H. Seesemann.

und wertvollste. Anregungen. Besonders gelungen dürf-

ten Ausführungen sein wie die über die Apokalyptik oder

Geiselmann, Prof. Dr. theol. Josef Rupert: Die Abendmahls-

über die Psalmen Salomos u. a. m. Anderseits wird

lehre an der Wende der christlichen Spätantike zum Früh-

man wieder bedauern, daß unter der eingehenden Dar-

mittelalter. Isidor von Sevilla u. das Sakrament der Eucharistie.

legung der äußeren Geschichte des

Judentums und der

München : M. Hueber 1933. (XV, 288 S.) gr. 8°.

RM 8.20,

literarischen Fragen die Behandlun

des Gedankengutes

Mit seinem vorliegenden dritten Werk zur Geschichte

oft zu kurz gekommen ist. Das gi

Ü

besonders von den

der Abendmahlsforschung und des Abendmahls schrei-

Kap.Ka

p- über die Pharisäer und Sadduzäer, und noch

tet Geiselmann (der inzwischen zum Nachfolger Paul

vieles a

ndere, an Bousset gemessen, fehlt ganz. Die Da-

Simons in der kath. theol. Fakultät Tübingen ist ernannt

maskusschrift scheinf mir trotz L. aus der Zeit des Herodes

worden) aus der Zeit der Vorscholastik (des Früh-

am leichtesten verständlich. Nicht überzeugt hat mich

mittelalters), in der sich seine Forschungen bisher be-

die These, daß die Menschensohn-Kap. bei Henoch christ-

wegt haben (vgl. Theol. Lit. Zeitung 1927, 178/80. 348/

licher Einschub sein sollen. Ebensowenig kann ich mich

50), zeitlich rückwärts in die Wende der letzten Kir-

mit der völligen Ablehnung des iranischen Einflusses

und bleibt stehen bei der Person des letzten abend-

chenväterzeit („christl. Spätantike‘“) zum Frühmittelalter

einverstanden erklären. Philos Glaube hat darin wohl

bei ihm eben nicht

sein Charakteristikum, daß xiotıg

ländischen Kirchenvaters, des Bischofs Isidor v. Sevilla

die Grundfunktion der Frömmigkeit ist. Auch die Ab-

(+ 636).

Aus seinen echten Schriften, zu denen aber

handlung über die Mystik Philos läßt sich noch wesent-

der Brief an Redemptus nicht gehört — Letzteres wird

lich vertiefen (vgl. Pascher, *H Baoılıxi) 686s...).

in der 1. Hälfte vorliegenden Buchs vorwiegend aus

Es würde zu weit führen, noch genauer auf Einzel-

inneren Gründen in fesselnder und zweifellos abschlies-

heiten einzugehen. Trotz der oben ausgesprochenen Be-

sender Weise erwiesen; der Brief ist frühestens Ende

denken muß doch der Wert des Werkes als Ganzes gern

des 12. Jahrh. entstanden, denn er enthält frühscholasti-

anerkannt werden.

sches Gut —, zeichnet G. in der 2. Hälfte des Buchs

Herbert Preisker.

die Anschauungen Isidors über das Sakrament des Abend-

Breslau.

mahls, einmal seinen Sakramentsbegriff überhaupt, dann

Leon: Initiation &a la critique textuelle n&otesta-

die Anwendung des Begriffs auf das Abendmahlssakra-

Vaganay,

mentaire.

Paris: Bloud & Gay 1934. (188 S.) kl. 8° = Bibliothe&que

catholique des sciences religieuses.

ment (Isidor glaubt, im liturgischen Vollzug des Sakra-

ments erfolge ein „transire‘“ des Brots und Weins „in

Das Buch bietet eine kna

‚ alles Notwendige ent-

sacramentum corporis et sanguinis‘‘: Anfänge des klar

haltende Einführung in die NTliche Textkritik. Der Stoff

ausgedrückten Verwandlu

aubens), sodann Isidors

wird in den üblichen Teilen geboten: I. Material; I1. Me-

Ansicht von der „Form“

E

von den Worten, durch

thode; III. Geschichte des handschriftlich überlieferten

welche die „Konsekration‘‘ d. h. die Wandlung erfolgt

Textes; IV. Geschichte des gedruckten Textes. Als V.Ka-

(nicht ausschließlich durch die sog. Einsetzungsworte

itel tritt eine kurze praktische Einführung an Hand von

Jesu, sondern auch durch eine Wandlungsbitte, eine

3 Beispielen

dazu. — Dem Verf. kommt es nicht darauf

Epiklese), eine Ansicht, durch welche Isidor noch zur

Forsc

hung weiterzuführen; er will nur eine Ein-

christl. „Antike‘“ gehört, aber auch schon in die, mehr

an, die

bieten. Dazu ist das Buch auch durchaus geeig-

und mehr die Einsetzungsworte als „Konsekrationsform“

führung

beherrscht den Stoff vollständig und verzeichnet

net. V.

betrachtende, Scholastik weist. Isidor steht also wirk-

und bespr

icht alle einschlägige Literatur bis in das Er-

lich, auch in der Abendmahlslehre, auf der Wende der

scheinungsja

hr seines Buches hinein. Daß er Katholik

altchristl. Zeit zum Mittelalter, — Das Buch Geiselmanns

ist, tritt gelegentlich h

ervor; so bes. in der positiven

ist reich an dogmen- und liturgiegeschichtlichen Erkennt-

471

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26.

472

nissen und Ergebnissen. Wichtig vor allem ist die Er-

Blätter für württ. Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins für

kenntnis des Zusammenhangs von Abendmahlsliturgie

und Verwandlungsglaube (Seite 259, Anm. 1!); dann.die

württ. Kirchengesch. hrsg. von D. Dr. J. Rauscher. N. F. 38. Jahrg.

Klarstellung der Tatsache, daß auch im ganzen Abend-

1934, Heft 1/2. Stuttgart: Chr. Scheufele 1934. (266 S.) gr. 8°.

Die Aufsätze stehen im Zeichen des württ. Refor-

land bis in die 2. Hälfte des 8. Jahrh. gesäuertes Brot

mationsjubiläums, K. Bauer-Münster hielt schon 1933

als Materie des Sakraments gegolten hat und gebraucht

auf der Tagung des Vereins einen Vortrag über „die

wurde, daß vor dem Ende des 8. Jahrh. ungesäuertes

Stellung Württembergs in der Geschichte der Reforma-

Brot in der abendländischen Kirche sich nirgends mach-

tion‘“,

Bauer zieht in Rechnung die Vielgestaltigkeit

weisen läßt, daß Gesäuertes sogar bis 1080 vielfach ge-

des Landes; er nimmt wohl Rücksicht auf die Reichs-

braucht und überall geduldet wurde; ferner die Bestäti-

städte, aber Hohenlohe wird kaum berücksichtigt. Der

gung des Gebrauchs einer Epiklese zur Messe in der

ganzen abendländischen Kirche.

Der Verfasser achtet

Land

Blick ist in der Hauptsache auf Herzog Ulrich und sein

erichtet. Um so deutlicher zeichnet Bauer den

andauernd auf die vorwärtstreibenden Kräfte der geistes-

Einflu

eschichtlichen Entwicklung. Sein Buch ist deshalb wirk-

der Schweiz und Straßburgs; er würdigt den

T

ich ein dogmenhistorisches Werk und in seinem Inhalt

Aufenthalt Ulrichs in Hessen und seine Teilnahme am

Marburger Gespräch. Der Kaadener Vertrag und die

tatsächlich. fördernde Arbeit.

eine sehr wertvolle, die Abendmahlsgeschichtsforschung

wachsende Bedeutung des Haller Reformators Brenz

Sprachlich sollte sie je-

für die Ausgestaltung der Organisation und der Lehre

doch gewählter und gefeilter sein. Auch die Liste der

in der württ. Kirche gewinnen dem Luthertum immer

„Berichtigungen‘‘, die an der Spitze des Buchs steht,

mehr Boden. Doch ist die Einwirkung des von Straß-

muß um ein Vielfaches vermehrt werden.

Die Drucke-

burg ausgehenden Unionsprotestantismus deutlich er-

rei, aus der das Buch hervorgegangen ist, hat offenbar

ennbar, wie auch die Auseinandersetzung mit den Täu-

gewisse Typen nur noch in beschädigtem Zustand, sodaß

fern die württ. Kirche in lebendiger Bewegung erhielt,

gewisse Buchstaben fast nie vollständig erscheinen. Ein

wodurch sie ihr eigenes Gepräge bis in ünsere Tage be-

drucktechnischer Mangel ist auch die Verschiebung von

Anmerkungen auf die nächstfolgende Druckseite, ja sogar

hauptet. Auffallend ist, daß S. 12 Simprecht Schenk als

auf die übernächste Seite.

,eiselmann stellt weitere

geborner Züricher erscheint, während er aus Wertingen

Arbeiten zur Geschichte der Sakramente in Auwussicht.

(Bayern) stammt, daß die Marburger Formel S. 34 Lu-

Es ist sehr zu wünschen, daß er auf diesem Gebiet un-

ther zugeschrieben wird, ohne nähere Begründung, wäh-

rend noch W. Köhler sie am ehesten A. Osiander zu-

gestört bleiben kann.

schreibt (Schriften des Ver. f. Ref. Gesch. Nr. 143 S.137).

Tettnang, Württ.

Wilhelm Koch.

Auch S. 46 stünde besser statt Landessynode Synödus,

obwohl schon Hartmann, Brenz 2, 575 Synode sagt. Aber

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Ver-

Württemberg kennt eine aus Geistlichen und Laien be-

eins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn-

stehende Landessynode erst seit 1867, während die durch

baum.

IX. Jahrg. (1934) 1. Heft. München:

Chr. Kaiser 1934.

angesehene Theologen verstärkte Kirchenbehörde als

(64 S.) 8°.

Synodus bezeichnet wurde. Es ist sehr zu begrüßen, daß

Wie sorgfältig die Reichsstadt Rothenburg nach den

ein Nichtwürttemberger die württ. Reformation sine ira

Weisungen Luthers das Kirchen

t verwaltete,

zeigt

et studio würdigt. Der Schwabe selbst bleibt leicht an

M. Schütz „Die Geschichte und die rechtlichen Ver-

seinen Eigentümlichkeiten hängen und verliert die allge-

.hältnisse des ehemaligen Klosterguts und Klosterver-

meinen Linien aus dem Auge. Fr. Fritz bringt seine

mögens zu Rothenburg ©ob der Tauber‘. Es handelt sich

willkommene „Ulmische Kirchengeschichte vom Interim

um das reiche Frauenkloster, das Franziskanerkloster

bis zum 30j. Krieg‘“ zum Abschluß. Er behandelt noch

und ein Schwestern- und Bruderhaus, deren Verwaltung

das innere Leben: die Kirchenleitung, die Pfarrer, den

der Rat nach dem Absterben der Insassen ganz in die

Gottesdienst, die Seelsorge, die christliche Sitte und

Hand nahm; er verwaltete das Kirchengut und vermehr-

Zucht, das Schul-, Armen- und Krankenwesen und zu-

te es noch; der Ertra

kam kirchlichen, nicht staatlichen

letzt die ulmische Kirche als Glied des deutschen Luther-

Zwecken zu gut, bis

‚er bayrische Staat es an sich zo;

tums.

Neben den Reichsstädten wirken Württemberg

W. Deinhardt bespricht im Anschluß an G. Hof

&:

und auch Hessen auf die Entwicklung des Ulmer Kir-

manns Buch „Württembergische Patrozinien‘“ und gibt

chenwesens durch die jeweiligen ersten Pfarrer ein, die

willkommene Ergänzungen aus Würzburger und Nürn-

aus Straßburg, Württemberg und Hessen nach Ulm be-

berger Quellen. „Zur Geschichte von Solnhofen“ schreibt

W. Kraft über den hl. Sola, die Kloster- und die Pfarr-

rufen wurden. Der Rat behält die oberste Leitung der

Kirche, bedient sich aber des Rats des ersten Pfarrers,

kirche und drei Kapellen, von denen die in romanischem

die eigentliche Leitung der kirchlichen Dinge liegt in

Stil erbaute auf dem Veitsberg Beachtung verdient, die

der Hand des aus Laien bestehenden Pfarrkirchenbau-

durch die Altmühl vom Kloster getrennt ist. Es wäre

pflegeamts, das bei wichtigeren Fragen sich an die zur

der Frage näher machzugehen, wie S. Veit nach Soln-

Religion Verordneten (Ratsmitglieder) zu wenden hat,

hofen kam. Sollte micht hier schon Bischof Heribert,

die ihrerseits wieder sich an den Rat wenden. Eine Or-

der mit dem Kaiserhof in Beziehung stand, durch Ver-

gel bekam das Münster erst 1578 wieder. Dagegen be-

mittlung der Kaiserin Gisela zu Veitsreliquien aus Cor-

kam Ulm schon 1531 ein Psalmengesangbuc

mit 43

vey

ekommen sein? Auch wäre es erwünscht gewesen,

Liedern, wesentlich nach Straßburger Vorbild. Doch

WwWo

er hl. Sola außer in Kösingen Kirchenpatron ge-

enthält es fünf (nicht sechs) Lieder als Sondergut,

worden ist infolge des Besitzes

es Klosters. M. W ei-

deren Dichter nicht bekannt ist. Der 119. Psalm findet

el schildert nach Visitationsakten „die kirchlichen Ver-

sich nach E. E, Koch, Gesch. des Kirchenlieds 2, 21

B

ältnisse der Pfarrei Burglengenfeld im J. 1593“ und

schon im Straßburger Kirchenamt von 1525. Früher

weist die „Errichtung der Superintendentur Sulzbach“

Aber 'es enthielt ein erst 1530 als Sonderdruck in Straß-

hat man vermutet, daß das Büchlein 1529 entstanden sei.

im J. 1566 nach, statt 1555, wie die Geschichte des Her-

zogtums Sulzbach von Gack S. 162 angibt. H. Claus

burg veröffentlichtes Lied, so daß es Fritz mit gutem

kann aus kleinen Bibliotheken noch „Unbekanntes zur

Grund ins Jahr 1531 weist. Die vielen Einzelbilder aus

Literatur über die Salzburger‘““ mitteilen. Es handelt um

dem kirchlichen Leben, die Fritz aus den Akten mitteilt,

Lieder, Kontroverspredigten, Gebete und Pamphlete, ver-

beleben das Bild des orthodoxen Zeitalters. Namentlich

mutlich aus der Feder Jesuiten F. X. Pfeiffer in Augs-

der Pfarrer Rabus tritt in ein deutliches Licht. G.Hoff-

burg. H. Dannenbawuer gibt eine Fortsetzung über

mannn schildert die „Reformation im Bezirk Besig-

„die Nürnberger Landgeistlichen bis zur zweiten Nürn-

heim“, G. Bossert „Die Reformation im heutigen De-

berger Kirchenvisitation (1560/61)“.

kanatsbezirk Sulz‘“. Beide Bezirke gehörten einst ver-

Horb.

G. Bossert.

schiedenen Herrschaften.

Darum war die Reformation

nicht einheitlich. Zum Sulzer Bezirk gehören zudem

474

473

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26.

heute katholische Orte. Es ist dringend zu wünschen,

Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Schopenhauer,

daß jeder Dekanatsbezirk seine eigene Reformationsge-

Wagner und viele andere bis in die Gegenwart reicht.

schichte bekommt, die aber ein allgemeines Interesse

Ihnen allen wird hiermit das „spezifische‘““‘ Deutschtum

hat, weil die ersten evangelischen

farrer zum guten

abgesprochen; denn sie glaubten alle an einen solchen

Teil aus ganz anderen deutschen Ländern stammten und

Gott, wie ihn Eckhart lehrte, und waren alle ihrer

auch die Württemberger oft während Herzog Ulrichs

Denkform und ihrer Weltanschauung nach deutsche My-

stiker.

Verbannung als Anhänger der Reformation außerhalb

Württembergs im Pfarrdienst standen wie Joh. Gailing,

G. Bossert

Außerdem wäre hierzu zu sagen, daß es auch ein

dessen Lebensbild Hoffmann zeichnet.

echt christliches und lutherisches Glaubensverhältnis gibt,

teilt vier Briefe mit aus dem Marburger Staatsarchiv und

in dem das Ich und das Du _ ineinander aufgehen, so wie

dem Straßburger Thomasarchiv, davon drei von Schnepf,

es Jesus als seine eigene Frömmigkeit in den Worten

der in einem dieser Briefe dem Landgrafen Philipp über

ausdrückt: „Ich und der Vater sind eins.“ Der Gipfel

seine Abmachung mit Blarer berichtet.

der Treue ist doch wohl gerade die Aufnahme der an-

Horb.

G. Bossert.

dern Person in den eigenen Willen.

Dann wäre auch

darauf hinzuweisen, da

gerade Meister Eckehart weit

Preuß, Hans:

Martin Luther.

Der Deutsche.

Gütersloh: C.

davon entfernt war, seine Seele in dem von Preuß ge-

Bertelsmann 1934. (IX, 139 S.) gr. 8°.

RM .4.50; geb. 6—.

meinten Sinne, der wie alle Feinde der Mystik immer

gleich Mystik und Ekstatik in eins setzt, „in das Meer

Dieses Buch ist bewußt politisch-fortschrittlich und

der Gottheit‘“ übergehen zu lassen. Er hat vielmehr in

kommt dem Zeitgeist, der heute unter uns waltet, so

weit entgegen, als es sich mit der orthodoxen Luther-

dem bekannten Gleichnis von Gott als der Sonne, die

auffassung, die der Verfasser vertritt, nur irgend ver-

sich in der Seele spiegelt, deutlich genug gesagt: „Daz

trägt, ein anerkennenswertes Bemühen, das wohl man-

widerspilen des spiegels in der sunnen, daz ist in der

cherlei Überwindung kostete, da es bisher die so verach-

sunnen. Sunne und er (der Spiegel = die Seele) ist

teten „liberalen“ Theologen waren, die „den deutschen

doch daz er ist. Alsö ist es umbe got. Got ist in der

Luther mit lautem Schall auf den Schild erhoben, wäh-

sele mit siner mature, mit sime wesenne unde mit

rend die strengen Lutheraner ja stets vor allem die

siner gotheit und er enist doch niht diu sele.‘“ Dieser

religiösen Lehren Luthers in den Vordergrund stell-

zugleich transzendente und immanente Gott aber ist

ten‘“‘.

der Gott Luthers „in allen und über allen und außer allen

Im ersten Kapitel wird eine Skizze des deutschen

Kreaturen‘‘, * und dieser Gott Luthers stammt, wie ich

nachgewiesen habe, aus derselben theologischen Tradi-

wieder auf Vertrauen und Glauben gründet, als der

Wesens gegeben, in der die deutsche Treue, die sich

tion wie der Eckeharts.

Auch steht es mit der Treue als Ich-Du-Verhältnis bei

Grundzug deutscher Art herausgearbeitet wird. Im zwei-

ten wird Luther auf seine Abstammung und Rasse hin

Luther doch nicht so ganz einfach. Er hat jedenfalls

geprüft mit dem Ergebnis, daß Luther ebenso wie die

einige heilige, im Namen Gottes dem Papst und der

hervorragendsten deutschen Männer nicht rein nordisch

Kirche und Gott selbst geleistete Eide nicht gehalten,

war, sondern neben einem fälischen Einschlag ostische

sondern das eingegangene Treueverhältnis bewußt ge-

Züge zeigt. „Die Mischung ist also offenbar der Boden

brochen, weil er es vorzog, micht anderen, sondern

der genialsten Männer. Freilich muß sofort hinzuge-

sich selbst und seinem Gewissen die Treue zu halten.

gefügt werden, daß bei dieser Mischung der nordi-

Diese Treue gegen sich selbst, von der P. an anderer

sche Bestand als die conditio sine qua non erscheint.

Stelle auch spricht, ist sicher von einem „Ich-Du-Ver-

Luther ist eins der hervorragendsten Beispiele dafür.“

hältnis‘ micht abhängig und steht — wie jedenfalls

Dann kommt das Kernkapitel über Luthers deutsche Art.

N. Hartmann in seiner großen „Ethik‘“ zeigt, an Wert

Der Grundzug in Luthers Wesen stimmt mit der im

über der Treue gegen andere Personen, ja die Personen-

treue läuft immer irgendwie auf diese hinaus.

Hier

ersten Kapitel herausgearbeiteten Haupttugend der Deut-

fehlt — wie auch sonst in dem ganzen Buch — das Ein-

schen überein.

Es ist das Vertrauen, der Glaube, die

dringen in die Tiefe.

Treue, die ihn in seinen menschlichen Beziehungen eben-

so kennzeichnen wie in seiner auf dem Begriff des

Und schließlich ist zu bemerken, daß der Verfasser

Glaubens aufgebauten Theologie. Dieser Glaube ist ein

ja dann selbst auf Luthers Gottesb

iff zı sprechen

durchaus männlicher, und durch den männlichen Zug

kommt und nun erstaunlicherweise erklärt, „daß Luthers

soll sich Luthers Frömmigkeit von der des Mittelalters

Gottesbegriff streng immanent ist, gegen Calvins

abheben, dessen ganzes ritterliches Christentum mit dem

romanische Transzendenz‘. Mir ist zwar nicht klar,

in herzlich schlechtem Deutsch abgefaßten Satze abge-

wie ein „Begriff“ immanent und eine Transzendenz

tan wird: „Das Mittelalter war weithin in seiner Fröm-

„romanisch‘ sein kann; aber gemeint ist ja hier doch

wohl Gott selbst, der nach Luthers Lehre „in allen

migkeit etwas Feminines‘“!! Besonderer Wert wird dann

und über allen und außer allen Kreaturen ist‘“. Damit

darauf gelegt, Luther zur deutschen Mystik in einen

G

nsatz zu bringen. Der Verfasser ist den deutschen

man aber dabei ja nicht an den Gott der Mystiker denke,

Mystikern wenig hold; er wagt zu sagen: „Neuerdings

wird diese Lehre Luthers ganz modern mit dem „Raum-

efühl des nordischen Menschen“‘

in Verbindun

is£t es Mode geworden — leider auıch gerade in Kreisen

R>

nationalen Bewußtseins —, die Mystik Eckharts als ur-

racht: „Bei Luther dagegen verrät sich in der Ubiquität

tümlich deutsche Frömmigkeit zu preisen.

Das geht

des Leibes Christi sein gotisch-dezentralisiertes Raum-

nicht! Mystik ist ihrem Wesen nach immer etwas In-

gefühl. Christi Leib ist überall, auch hier. Jede Abend-

ternationales, ob sie nun buddhistisch oder romanisch

mahlsfeier ist für Luther ein meues Zentrum dieses

oder germanisch ist, also kann man Eckhart, soweit er

Leibes, das sich nach jeder Handlung wieder auflöst:

Mystiker ist, gerade nicht als deutsch ansprechen. My-

immer ‚wieder die germanische Vorstellung des Wald-

stik 1öst sodann aber auch das Ich-Du-Verhältnis auf.

wanderns mit seiner Ubiquität des Zentrums.‘“ Nein, das

Wer das noch nicht begriffen hat, sollte über Mystik

augustinisch-neuplatonische und in der ganzen deutschen

nicht mitsprechen. Die Seele geht in der Mystik über

Mystik weiter ausgebaute Motiv vom Deus totus in

in das Meer der Gottheit. Das ist aber genau das Ge-

omnibus hat wirklich michts mit der germanischen Vor-

stellung des „Waldwanderns‘“ zu tun, sondern ist ein

enteil des deutschen Treuverhältnisses, das ohne

Ich-Du ein Unding wäre. Eckharts personenauslöschende

Motiv rei1 spekulativer Mystik, über dessen Herkunft

Mystik ist eben darum nicht spezifisch deutsch.‘“ Und

dies im Angesicht der siebenhundertjährigen Tradition

1) Vgl. Luther W _ XXIII 135,3: „Darum muß er (Gott) in einer

deutscher Mystik, die von Eckehart über Tauler, Seuse,

E 7 VE

jeglichen Kreatur in ihrem Allerinwendigsten, Auswendigsten um und um,

Nikolaus von Kues,

Paracelsus,

Agrippa,

Sebastian

nichts Gegenwärtigeres noch Innerlicheres sein .kann in allen Kreaturen

durch und durch, unten und oben, vorn und hinten selbst da sein, daß

Franck, Weigel, Jakob Böhme, Herder, Lessing, Goethe,

denn Gott selbst mit seiner Gewalt.“

475

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26,

476

und Verwendung bei Luther .man in meinem Buche

die gerade in Luthers Seele wie wohl in kaum einer an-

„Luther als deutscher Christ‘“: 1934, S. 52 und 135 das

deren aufbrachen.

Nötige nachlesen kann. Und wenn schon/das gotische

Der theologische Lutherforscher, der es mit seinen

Raum

fühl mit hinein gespielt haben soll — und nach

Spengler hat ja wohl heute jeder das Recht dazu, der-

Quellen genau nimmt, wird sich auch nicht wenig wun-

dern über die geringe Sorgfalt, mit der der Verfasser

gleichen miteinander zu verbinden und intuitiv in eins

Luther zitiert. Die Zitate werden zwar nach der Weima-

zu schauen (wieder eine mystische Technik) —

’

warum

rer Ausgabe und sogar in Luthers Orthographie gegeben.

wird da nicht statt alles anderen einfach das berühmte

Schlägt man aber die Stellen nach, so entdeckt man auf

Buch von Worringer zitiert, der in seinen „Formproble-

einer einzigen zitatreichen Seite, wie S.103, nicht weni-

men der Gotik‘“ 8.—12. Aufl. 1920, S. 118 ff. den goti-

ger als 19 (neunzehn) Schreib-, Druckfehler und will-

schen Innenraum aus der „Psychologie der M ystik“

kürliche Änderungen des Textes. Das Zitat von 7 Zeilen

erklärt und S.124 hinzufügt: „Wer demnach Renais-

S. 58 (1,379,8) enthält allein fünf, die beiden ersten

sanceluft in der Mystik wittert, der täuscht sich nicht,

Zitate S. 48 sechs Fehler, usw.usw.

Immerhin bietet

FA NN

nur darf er nie vergessen, daß die Mystik ein nor-

das Buch eine fleißige Zusammenstellung bekannten

disches Produkt und die Renaissance ein südliches

Stoffs und die Herausarbeitung einer ebenso bekannten

Produkt ist. Nur darf er über dem Gemeinsamen das

Stellungnahme zu diesen „sekundären‘‘ Zügen des alten

Unterschiedliche nicht übersehen. Die Mystik führt zum

Lutherbildes, deren Hervorhetung einen Fortschritt be-

Protestantismus, die südliche Renaissance zur europäi-

deutet.

schen Klassik.‘““

Wie entsetzlich für die Zwecke, die

Jena.

Hans Leis‘egan g

unser Verfasser verfolgt! Hätte er doch lieber das @0-

Brunner, Prof. D. Dr. Emil: Natur und Gnade. Zum Gespräch

tische Raumgefühl aus dem Spiele gelassen! Aber auch

mit Karl Barth. Tübingen: J. C.B.Mohr 1934. (44 S.) 8°. RM 1.50.

hier kommt man eben um die Mystik nicht herum

In den Kreisen der dialektischen Theologie ist ein

und fällt gerade da, wo man ihr durch Ausweichen

Zwiespalt ausgebrochen, der anscheinend von Anfang

auf ein neutrales Gebiet entgehen möchte, mitten in sie

an dagewesen, aber lange Zeit latent geblieben ist. Auf

hinein, weil sie eben überall da ist, wo tieferes deutsches

der einen Seite steht Karl Barth, auf der andern Brunner,

Geistesleben blüht.

Es bleibt eben nur die peinliche

Gogarten, Bultmann. Der Gegensatz betrifft die Frage

Wahl: entweder das Mystische auch beim deutschen

nach dem Recht der natürlichen Theologie, die von

Luther anzuerkennen und dadurch eine Verbindung zwi-

Barth verneint, von den andern in irgend einer Form und

schen ihm und dem breiten Strom deutschen Geistes-

in irgend einem Maß bejaht wird.

Als die letzteren

lebens und deutscher Frömmigkeit herzustellen, oder

nacheinander die bekannte Wendung zur „Anthropolo-

das Mystische als „neuplatonische Eierschalen‘“ des jun-

gie‘“ vollzogen, wurde der Zwiespalt offenbar und durch

gen (jüngsten!) Luther von immerhin 30 bis 40 Jahren

das Eingehen des gemeinsamen

literarischen Organs

zu entfernen und den derart Gereinigten als den eigent-

„Zwischen den Zeiten‘‘ auch nach außen sichtbar. Bartlı

lichen Deutschen allen deutschen Mystikern und Idea-

seinerseits hat sich in mehreren Kundgebungen mit sei-

listen, die nun nicht mehr „spezifisch‘“ deutsch sind, ge-

nen Gegnern auseinandergesetzt und besonders Gogarten

genüberzustellen. Das kostet allerdings das Opfer aller

und Brunner scharf angegriffen. Die Antwort darauf ist

in der Stille vor dem Sturm ausgearbeiteten Schriften

Brunners kleine, durch Klarheit und Sachlichkeit ausge-

Luthers, besonders der in den entscheidenden Jahren

zeichnete Schrift: „Natur und Gnade.,‘“

Hier wird zu-

von 1513—1517 entstandenen, von denen der gewiß un-

erst das Gemeinsame hervorgehoben, was die Gegner

verdächtige Heinrich Böhmer in „Der junge Luther“

verbindet. Dann wird zu erklären versucht, wie es trotz-

(2. Aufl. 1929, S. 114

sagt: „Was er dann der Welt

dein zum Zwiespalt kommen konnte: dadurch nämlich,

verkündet hat, ist fast alles ein Erwerb oder doch eine

daß Barth aus den gemeinsamen Voraussetzungen fal-

Nachfrucht dieser vier stillen Jahre, in denen er, noch

sche Konsequenzen zog. Es gibt nach ihm alles das.

ganz dem eignen Bedürfnis folgend, seine neue Erkennt-

nicht, was zur natürlichen Theovogie gehört: keine imago-

nis weiter ausbauen konnte.‘“ Hier liegen auch die tief-

dei, keine Schöpfungsoffenbarung, keine Erhaltungsgna-

sten Quellen des zu sich selbst erwachenden deutschen

de, keine Erhaltungsordnungen, keinen Anknüpfungs-

Luther.

punkt, keine Vollendung der Schöpfung, sondern nur

Statt dessen führen uns die nächsten Kapitel in die

r

Neuschöpfung. Diese sechs negative Thesen sind nach

so oft behandelten und weithin bekannten Stoffe hin-

A

Brunner falsche Konsequenzen Barths; ihnen stellt er

ein: Luther -und die deutsche Sprache, sein Urteil über

sechs positive Gegenthesen gegenüber, in denen er jene

Deutschland und die Deutschen, seine Liebe zum deut-

sechs Punkte oder die in ihnen ausgedrückte theologia.

schen Vaterland, seinen deutschen Zorn gegen Rom, sein

naturalis bejaht und ausführlich begründet.

Urteil über andere Völker, besonders die Juden, den

Besonderes Gewicht fällt dabei auf die imago dei..

deutschen Propheten ,

die Drohweissagungen gegen

Während nach Barth der gefallene Mensch die Gotteben-

Deutschland, und schließlich erscheint Luther als „der

bildlichkeit vollständig verloren hat, tritt Brunner dafür

nordische Führer“ (!) nach dem von H.F. K, Günther

ein, daß ihm €ein Rest derselben erhalten geblieben

sei. Zwar gibt er die Formulierung preis, weil der Be-

aufgestellten Muster, der dem vorderasiatischen Führer

als höchstes Ideal den Genuß der Macht über Gemein-

Aber

die Sache hält er fest und findet dafür eine Formulie-

griff „Rest‘“ zu quantitativen Charakter habe.

schaften zuschreibt, während der nordische Führer kei-

VE

nerlei Willen zur Macht über Gemeinschaften zeigt. Dann

rung, die zum Wertvollsten an der wertvollen Schrift.

kommen noch einige Notizen über Luther als Deutschen

gehört. Er unterscheidet die formale und die materiale

im Urteil der Zeiten und in der Auffassung der Gegen-

imago dei. Jene besteht in dem Subjektcharakter und

wart, über die außerdeutsche Beurteilung Luthers, und

der darin eingeschlossenen Ansprechbarkeit und Ver--

endlich der „Beschluß“ (!), in dem herausgearbeitet wird,

antwortlichkeit des Menschen und kann ihm nie, auch

daß sich Luther „nicht gesandt wußte, das Deutschtum

nicht teilweise, verloren gehen, wenn er überhaupt

zu rretten, sondern das Evangelium. Daß dabei das

Mensch bleiben soll. Die materiale imago ist die justi-

tia originalis und die ist dem gefallenen Menschen ver-

Deutschtum m itgerettet wurde, ist für Luther sekun-

där‘“. Auch in diesem Kapitel liegt die Stärke dieses

loren gegangen und zwar ganz verloren gegangen. SO

Buches nicht in der exakten Lutherforschung, die für

wird der zweifelhafte Begriff des Restes entbehrlich:

alles das mehr, Besseres und Gründlicheres geleistet

die formale imago ist ganz erhalten, die materiale ganz

hat, worüber hier nur referiert wird, sondern in den gut-

verloren — beides nicht bloß bis auf einen Rest, sondern

gemeinten Perorationen über solche deutschen Charak-

ganz. Bei näherem Besinnen drängt sich freilich gegen-

terzüge, von denen man heute gerne hört und sich im-

E

über dieser Lösung Brunners die Frage auf: könnten

mer wieder an ihnen erbaut, ohne dabei in die eigent-

nicht auch Elemente der materialen imago erhalten ge-

lichen Tiefen deutschen Wesens hineinblicken zu müssen,

3

blieben sein? Gehören nicht die „Ordnungen“‘‘, die auch

—

478

47

(

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26.

{

Brunner als bestehend, als „erhalten‘“ ansieht, zur mate-

wird damit das eine große Sakrament unseres heil

rialen imago?

Kann man wirklich von ihr sagen, sie

|

Glaubens, das Ursakrament des Christentums‘““ (S.

69

sei ganz verloren? Man käme dann um den Begriff

.

Hierauf erbaut sich die Lehre von der Kirche. Die An-

des Restes doch nicht herum. Aber das ist eine unter-

lehnung an _ die heilbringende Menschheit Jesu Christi

geordnete Frage. Die Hauptfrage ist: gibt es überhaupt

schafft zur Belebung und Begnadigung der Menschen die

zweierlei Offenbarung und wenn ja, wie verhalten sich

sakramentale Organisation. Wer sich an Christus lehnt

beide zu einander?

Brunners Antwort lautet: es gibt

7

nisation. Sie soll Raum schaffen für ein erweitertes Wirken

und auf ihn sich stützt, steht vor der sakramentalen Orga-

zweierlei Offenbarung, die allgemeine in der Natur und

die besondere in Jesus Christus. Die erste ist für sich

des ewigen Hohepriesters Jesus. Das ist der Sohn der sa-

allein nicht

enügend. Die zweite muß hinzukommen,

kramentalen Welt. „Mit dieser Sinngebung hat Christus die

wenn eine vollkommene Gotteserkenntnis entstehen soll.

S

Gestalt seiner Kirche geprägt. Seine Kirche stellt sich dar

Daß die Offenbarung Gottes auch Heilsoffenbarung ist,

als eine sakramentale Heilsanstalt‘“ (S.115). Die letzte

das kann erst die zweite offenbar machen. Und auch

Sinndeutung alles sichtbar-sinnlichen Getriebes der Kirche

die erste wird eben als natürliche erst‘durch die zweite

liegt mithin darin, daß es dem erweiterten mittlerischen

hinreichend klar und gewiß. So sei das Verhältnis auch

A

Wirken des übernatürlichen Hauptes der Kirche, Chri-

in der Theologie der Reformatoren. Brunner führt dafür

stus, dient und darin dauernd Zeu

is gibt von dem

den eingehenden historischen Beweis aus Calvin und

a

Christozentrischen unseres Heils.

Al

s

solche ist die

weist den Vorwurf Barths zurück, als wäre seine theo-

Kirche Heilsanstalt.

Dann kann die Kirche nicht als

Selbstverwirklichung der christlichen Seele aufgefaßt wer-

logia naturalis unreformatorisch: thomistisch und neu-

den, wie Joseph Wittig es will. Man kann nicht von

protestantisch. Sie sei nicht thomistisch-katholisch; denn

nach thomistischer Auffassung sei die theologia natura-

einer Selbstverkörperung der Seele sprechen.

Sowenig

lis ein in sich geschlossenes und durch sich gewisses

die Seele einen Körper schafft, vielmehr einen Körper hat

Vernunftsystem.

Und sie sei nicht neuprotestantisch.

und Wesensform eines Körpers ist, sowenig kann die

Denn der Neuprotestantismus mache die Vernunft zur

katholische Kirche als Selbstverwirklichung oder Wider-

übergeordneten Instanz gegenüber der Offenbarung. Das

bild der katholischen Seele verstanden werden.

Der

beides liege ihm, Brunner, fern und der doppelte ‘Vor-

Grundfehler Wittigs liegt zutiefst in seiner falschen

wurf Barths treffe ihn nicht. Damit hat Brunner gewiß

Christologie.

Er bezeichnet das Neue in Christus als

Recht — auch wenn man die ihm und Barth gemein-

Wahrhaftigkeit und Liebe, als Vollgesundheit der Seele,

same Interpretation des „Neuprotestantismus‘“ nicht mit-

als etwas aus der Seele Herausgewachsenes.

Dagegen

macht. Dagegen fragt sich, ob nicht auf einem andern

muß der Katholik sagen: Das übernatürliche Leben in

Punkt Barth Recht behält? Ist es wirklich eine Inkon-

Christus ist als etwas zur Natur Hinzugekommenes zu

sequenz Barths, wenn er die natürliche Theologie radi-

charakterisieren, nicht als ein Herausströmen aus seiner

kal ablehnt? Liegt es nicht vielmehr in der Konsequenz

eigenen menschlichen Seele, sondern als ein Hineinströ-

men

in seine Menschheit.

seines Gottesbegriffs? Gott ist Nicht-welt, verneint die

Wer so das neue gött-

Welt, richtet die Welt. Die Welt steht als solche unter

liche

Leben

in Christus

nicht einfach als etwas

Gottes Gericht — kann sie als solche Gott offenbaren?

aus seiner menschlichen Seele Hervorgewachsenes ver-

Kann es eine theologia naturalis geben? Es ist gewiß

steht wie bei einem religiös ergriffenen Menschen, son-

nicht schwer, Inkonsequenzen Barths nachzuweisen. Aber

dern als einmal von ©oben hineingekommen glaubt, der

gerade auf diesem Punkt scheint er mir der konsequen-

kann dann niemals in der Kirche in erster Linie die

tere zu sein. Seine Polemik gegen die natürliche Theo-

Folge des inneren Lebens eines Ergriffenen sehen, als

logie li

in der Linie seiner Gesamtanschauung von

ob die Einzelseelen zunächst vom Geiste Christi erfaßt

Gott un

Welt.

Ich könnte Brunners natürlicher Theo-

würden, dadurch mit ihm in unsichtbare Verbindung

logie mit ihren feinsinnigen Analysen der zuständigen

träten und sich dann erst notwendigerweise zu der ihnen

Begriffe weithin zustimmen, wenn sie von dem Hinter-

eigenen Form zusammenschlössen.

„Kirche ist, vom

nd des Barth’schen Gottesbegriffs losgelöst wäre. In

Grunddogma unseres Glaubens her gesehen, niemals

dieser Bindung, wenn anders Brunner sie festhält, liegt

erst das Ergebnis des neuen Lebens in den Einzelseelen,

eine Inkonsequenz und Barth erscheint als der formell

sondern Kirche ist dann immer das erste, sie ist Heils-

konsequentere, weil er aus jener Bindung die allein rich-

veranstaltung Christi, die vor dem neuen Leben der See-

tige negative Kpnsequenz zieht,

len da ist, diese Seelen eben ergreifen will, oder umge-

Tübingen.

Friedrich Traub.

kehrt von den Seelen ergriffen werden soll.

Vor der

Feckes, Dr. Carl: Das Mysterium der heiligen Kirche. Dog-

vollchristlichen Seele, um in Wittigs Ausdrücken zu spre-

matische Untersuchungen zum Wesen der Kirche.

Paderborn :

E

chen, ist der organisierte, von Christus vorerbaute Leib

Schöningh 1934. (222 S.) gr. 8°.

RM 5—; kart. 5.80 ; geb. 6.80.

schon da, wenigstens in Seiner . innersten Organisation

In Aufnahme und Weiterführun

der Gedanken von

gesetzt, Nur so werden wir auch in der Auffassung von

der Kirche dem einmaligen positiven besonderen Ein-

. M. Scheeben erarbeitet der Verfasser eine „Grund-

griff Gottes und micht zuletzt gerade dem menschlichen

egun

einer Dogmatik der Kirche‘ (S. 15—102) und

Faktor im Inkarnationsgeheimnis gerecht‘“ (S. 137). So

eine

antwortung der F

nach „Sinn und Wesen der

Kirche“ (S. 103—222). Der erste Teil bietet die Christo-

S

bleibt es gegen alle, vom Zeitgeist abhängigen, falschen

logie als Unterbau für die katholische Lehre von der

Modernisierungen katholischer Lehre bei dem Grunde

Kirche.

Das Wesen der Kirche soll von innen her,

einer rechten Wesenserfassung der Kirche, die sich auf-

d. h. aus seinem Zusammenhang mit dem Gottmenschen

baut auf dem Begriff der Heilsanstalt: „Die Kirche ist

begriffen werden. So bilden „Grundlage einer Dogmatik

die vom Gottmenschen Jesus Christus gestiftete Heils-

der Kirche — die Glaubenslehren vom Werke des Er-

anstalt zur Erlangung der Gotteskindschaft, deren In-

lösers“ (S.13). In der Christologie wird mit bewußter

haber durch den Dienst des Amtes den mystischen Leib

Betonung die Bedeutung der Menschheitlichkeit in Chri-

des Herrn bilden‘“ (S.154). Dieser Definition folgen

stus herausgehoben, die bei dem Ausdruck des Glaubens

MM

weitere erklärende Ergänzun

n über „Baugesetze und

ie)

Wesenseigenschaften der Kirche‘“ über den heiligen Geist

an seine göttliche Wesensart leicht zu blaß gezeichnet

als Seele der Kirche und über Maria als Vorbild, Mutter

wird. Weil Gott in der Menschheit Jesu wirkt und sub-

und Herz der Kirche.

stanziell in innigster Einheit mit ihr verbunden ist, deshalb

Die Abhandlung zeichnet sich aus durch ein lebens-

ist Jesus Ursache der Gnade, Werkzeug, Leib, Organ der

ötflichen Wirksamkeit. Die Kraft Gottes erfüllt die

volles Zurückgehen auf die Grundgedanken des Thomas

Menschheit Jesu so sehr, daß Gottes Geist und Gnade

von Aquin und durch ein Offensein für moderne Pro-

aus ihm zu andern überfließt. So ist die Menschheit Jesu

WE

blemstellungen, ohne die stren

ge katholische Haltung

das gottverbundene und eigentümliche Instrument zur

/

zu verlieren,

Begnadigung. „Die hochheilige Menschheit Jesu Christi

Rüstringen-Wilhelmshaven.

Ad. Heger.

*

479

480

Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 26.

Deutschtum und. Christentum Schriftenreihe, hrsg. von Wilhelm

genwärtigen und an der Hand des Berichtes für die Zu-

Knevels.

Frankfurt a. M.: H. L. Brönner.

kunft festzuhalten, ist nicht ohne Wert. Im zweiten Teil

Heft 1. Knevels, Prof. Dr. Wilhelm: Deutsches Wesen und

skizziert Sch. kurz die Gedanken und Probleme der

christlicher Glaube, 4.Aufl. 1934. (15 S.) gr. 8°.

RM —50,

Heft 4. Pfennigsdorf, Prof. D. Emil : Die Deutsche Glaubens-

Deutschen Glaubensbewegung nach den Berliner Reli-

!

gionsgesprächen,

Er trennt geschichtliche Fragen und

bewg:gung. Rosenberg, Bergmann, Wirth, Hauer. 1933. (32 S.)

RM —60.

{

religiöse.. Probleme und behandelt von den

‚etzteren

Heft.5. $chowalter‚ D. August :

Das religiöse Ringen unserer

besonders: Glaube, Offenbarung, Altes Testament und

Tage im Spiegel der Berliner Religionsgespräche des Jahres 1934.

Erlösung.

1934. (26 S.) gr. 8°.

RM — 60.

Göttingen.

W. Bauer.

Knevels spricht ein Wort der Besonnenheit und

Visser, Wouter Jacobus Antonius: Die Entwicklung des Chri-

Selbsterkenntnis zu dem Streit um die arteigene Religion

stusbildes in Literatur und- Kunst i. d. frühchristlichen u. früh-

des deutschen Menschen, das zeigt, daß die als deutsch

byzantinischen Zeit.

Proefschrift ter verkrijging van den graad van

empfundenen Wesenszüge — „tatsächlich ist dafür kein ob-

Doctor in de Letteren en. Wijsbegeerte aan de Rijks-Universiteit te

jektiver Maßstab vorhanden“ — auch durch das Christen-

Utrecht. Bonn: J. F. Carthaus 1934. (197 S.) gr. 8°,

tum nicht zerstört, sondern sublimiert, in ihrer Richtung

Diese fleißige, dem Erzbischof J. H. G. Jansen von

verändert und vertieft werden. Dabei wird offen zuge-

A

Utrecht gewidmete. Erstlingsschrift eines holländischen

katholischen Theologen, der mehrere Semester in Bonn

geben, daß die populäre Form des Christentums oft An-

bei W. Neuß, J. Dölger und R. Delbrueck studierte und

stoß bietet, indem es das Zerbrochenwerden von Gott

zu einem Dauerzustand erhebt, die Ergebung zu sehr als

während eines einjährigen Aufenthaltes in Rom Schüler

christliche Haupttugend hinstellt, die ethische Aktivität

des Pontificio Istituto .di archeologia cristiana war, gibt

zu kurz kommen läßt, die Entwicklung zur ‘Reife für

im ersten Teil.(23—74) eine sehr verdienstliche und

Gott zu rasch abschließt und den Bezirk der Offen-

gründliche Zusammenstellung aller Aussagen von der

äußeren Erscheinung. Christi in der altchristlichen Lite-

barung Gottes zu eng abgrenzt. Als besondere deutsche

ratur, Der weniger einlässige, stark an der Oberfläche

Wesenszüge, die für die religiöse Verkündigung noch

bleibende zweite Teil (75—94) berichtet über die haupt-

nicht genügend ausgewertet sind, sieht Knevels das tiefe

sächlichsten Formen des Christusbildes in der frühchrist-

Erleben der Natur als einer Gottesgabe, den Sinn für

die Gesetzmäßigkeit im Weltall und die Abneigung ge-

lichen Kunst mit dem unhaltbaren, völlig ungeschicht-

gen den Lohngedanken an. Aus der germanischen ‘Reli-

lich erdachten Ergebnis, daß es „künstlerische

rei-

heit‘“ (!) war, „die im 4. Jahrhundert unter dem Ein-

gion entnimmt er die Mahnung für die Kirche der Gegen-

fluß der Sarkophagplastik, die es mit sich brachte, daß

wart, sich „von der Pflege der Einzelseele und des

Christus in den verschiedenen nebeneinander

ereihten

fronmen Konventikels abzuwenden

zum Volk“.

Szenen immer wieder dargestellt werden mußte, den

Pfennigsdorf behandelt kritisch die genannten

‘

4 Führer der „Deutschen Glaubensbewegun

‘ an der

Künstler nötigte, von der bisherigen Gepflogenheit sich

Hand

ihrer Hauptschriften, achtungsvoll

R

osenberg,

loszulösen, so daß er Christus mun auch bärtig dar-

Wirth und Hauer, während er die „kaum zu überbie-

stellte‘, nachdem die Katakombenmalerei die vorhandene

tende Oberflächlichkeit B.s brandmarkt und eine weitere

Möglichkeit, Christus auch mit Bart darzustellen, nicht

ausgenützt hatte; Veranlassung hierzu hatte sie nicht,

Auseinandersetzung mit seinen „Zerrbildern‘“ des Chri-

„da die Malereien in den Katakomben räumlich vonein-

stentums ablehnt.

Die „Unzulänglichkeit‘“ des Rasse-

ander getrennte Einzelszenen wiedergaben‘‘

.

’

durch die

laubens Rosenbergs, und die wissenschaftliche Anfecht-

5

arkeit der Hypothesen Wirths und die Gefährdung des

Bärtigkeit Christi „wurde einer gewissen Einförmigkeit

sittlichen Willens durch die Mystik Hauers wird leiden-

vorgebeugt und mehr Abwechslung in die Figurenreihe

hineingebracht‘“ (92)!

Der dritte Teil (93—119) ver-

schaftslos nachgewiesen, die Christianisierung der Ger-

manen

erechtfertigt und als Schicksalsfrage unseres

dankt seine Entstehung einer besonderen Anregung Del-

bruecks; er beschreibt die einzelnen Machtzeichen des

Volkes das Verhältnis zu dem persönlichen Gott heraus-

byzantinischen Kaisers (Diadem, Zepter usf.) und de-

stellt. Lernen soll die Kirche aus der „Deutschen Glau-

ren Übernahme für die Darstellung Christi; bei den ein-

nsbewegung‘“‘:

1) mit neuen Zungen schlicht und

zelnen hier angeführten Bildwerken hätte wenigstens

wahr dem von der Wirklichkeit seines Volkstums er-

iffenen Menschen das Wort Gottes zu sagen, 2) noch

die Zeit der Entstehung und die nächstbeste Abbildun

2

deutlicher das Ziel aller völkischen Entwicklung zu zei-

angegeben werden sollen. „Anmerkungen‘““ (121—19

5

gen,

3) den Glauben zu „vermännlichen‘, wenn ich

mit Quellenbelegen und Literaturnachweisen, einm Ver-

zeichnis der „Abkürzungen‘“ (193) und ein Verzeichnis

diesen Ausdruck gebrauchen darf. — Die Schrift ist ein

der „Literatur‘“ (194—197) füllen den übrigen. Teil der

kurzer, vorbereitender Führer und gibt, „was jeder Christ

sauber gedruckten und .fließend geschriebenen Arbeit.

von der neuen Glaubensbewegung wissen muß“‘.

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

Berlin.

A. Schowalter.

Demnächst erscheint:

Schowalter zeigt uns das religiöse Ringen unse-

rer Tage im Spiegel der Berliner Religionsgespräche

Die jüngeren Ischtar-Tempel in Assur

roßen Stils sind

Von Prof. Dr. Walter Andrae, Direkt. bei den Staatl. Museen i. Berlin

des Jahres 1934. Religionsgespräch

Sch

Etwa 145 S. mit 89 Abb., i. Text u. 59 Taf., davon 51 im Lichtdruck hergistellt. Fol.

in Berlin seit über zwei Jahren im

wange. Die des

58. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft..

Jahres 1934, auf die es Sch. ankommt, die er uns schil-

Der Bericht über die Ausgrabung am Ischtar-Tempel in Assur ist

dert und beurteilt, sind die folgenden: 1) die beiden von

1922 nur bis zur Tempelerneuerung um 2000 v. Chr. gelangt.

der „Gesellschaft für germanische Ur- und Vorgeschich-

Die jüngeren Erneuerungen blieben einem zweiten Bande vorbe--

te‘“ veranstalteten „Tagungen über das heidnisch-religiö-

halten, der jetzt vorliegt und von den Bauten des 13., 11., 9.

se Ringen unserer Tage‘‘ vom 26. bis 28. Januar und

und 7. Jahrhunderts handelt. Die Grundrisse sind in erfreulicher

Vollständigkeit festgestellt worden. Bei dem ältesten Tempel, der-

vom 1. bis 4. März. 2) Vorträge und Besprechungen

Tukulti-Ninurta I. zum Urheber hat, 1äßt sich außerdem sehr vieß

des Grafen Reventlow in der Lessing-Hochschule. 3) eine

auch über den Aufbau ausmachen. Darüber hinaus liegt seine

Aussprache mit Hermann Wirth. In den zuerst genann-

Bedeutung in dem Reichtum an Schriftdenkmälern, kultischem

ten Tagungen sind als Redner aufgetreten: Krause, Berg-

Inventar und einer Fülle von Devotionalien, welche wie bei den

mann, Neckel, Kadner, Hauer, Bornhausen, Wirth, von

archaischen Ischtar-Tempeln das Bild der Vorgänge an den Kult--

Leers, Wille, Mandel und EMK. Günther. Die Höhen-

stätten Assyriens beleben helfen.

lage war natürlich micht bei allen Darbietungen die glei-

Preis brosch. etwa RM 75.—; geb. etwa RM 82.50

che, und verschieden waren Inbrunst oder Fanatismus,

Ausführl. Verzeichnis der Wiss. Veröffentlichungen (P. 981) steht

kostenfrei zur Verfügung.

verschieden die Kenntnisse wie die zur Verfügung ste-

henden geistigen Mittel überhaupt. Sich das zu verge-

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig CI

Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. XIII) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Januar 1934,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14; für den Anzeigenteil: C. Kunze, Leipzig.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

F

u

r

\a

x

E N

A

O

MR

EG

Ya

x

3O

Z

AT

A

4A

Nı

E

A

SE

.

NT

K

ö

nn

A

E R

X

n

D

S

5

Ar

®

A

e

A

C

A

S

}

R

%

Z

LE

e

E

S

B

®

A

$

g

©

K

S

el

9

E

CM

-

F

’;

Dl

ı

e

S

x

S

A

a

C

P

R

R

A,

S

z

S

A

U

e

E

x

C

+

C

i E

ÖCn

©

e

-

e

S

E

E

n

«

AB

v

A

S

Bx

s

&

n

A

e

-

WE

S

x‚ä’i

&.

AA

E

S

@

Fn

&-

.

n

S

i

.

;

S

PE

E

}

A

S

f

E

S

3

K

f

zn

4

S

M

-

e

*

©

z

K

0

&-

«

g‘«

<

E

©

E

@

en

a

E

53

Sn

.

K

C

—

-

-i

A

<

M

PEn

6“

v

A

S

An

S

A

E

E

“

S

V

M

w

i

n

S

“

E

z

&_‚‘t

in

P

®

e

S

®

&

ET

X

z

e

A

S

P

-

an

R

>

na

E

E

s

H

S

B

®

i&

S

*

x

S

&,

P

R

D

S

©

w

Z

e

&9

%S

A

n

5

e

S

x

E

i

%.

S

Ks

M

C

“

r

SEr

B

A

FE

C

E

p

%,

W

e

<

A

®

S

Ö

E

vr

DE

.

E

K

ß

.

Y

E

S

en

.

e

c

S

pE

E

Y

i

.

.3

©

EOEAM

W

C

%

F

K

8

PE

M

e

$

F

f

en

arn

r

RE

S

n

S

x

S

u

&.

i“

S

DL

S

Ca

Kr

F

e

K

C

S

$

B

I

36

er

n

x

SOM

S

d

X

©

i;

$

X

E

A

S

ÖR

E

S

ül

A

B

E

j

2

-

,

7

On

e

z

S

A

&s

s

M

Z

*

<

A

K

N

<

*

d

SN

A

®

E

e

R

x

*

n

r

S

R

x

35

x

Ü

E

S

b

B

E

ar

A

%.

w

&s

:

S

E

P

3i

Wn

A

C

NR

%

P

€

®

3

Dn

7

E

N

S

S

®

25

e a

@4

bn

O

e

X

r

D

*

,

®

E

E:

&E

%:

a

&.

n

%

.

br

“

l

M

n

%e

a

;

z

wr

S

S

}“

WE

X

4

HZ

“

e

%.

z

A

J

F

3

&

S

W

Z

a

{

A

A

‘;"j*

XE

RE

A

5

}

A

SA

r

S

C

e

A

w

e

n

Br

D

5

C

;

E

S>

E

s

n

(

ar

C

N

3

S

r

C4

x

n

D

.

%.

K

*

e

A

e

L

m

HO

s

A

S

8

P

A

%.

B

E

P

V

Aa

K

A

4

®

F

S

-

S

z

R

f

%.

f

XE

4S

B

®

P

R

S

®

N

:

e

d

.

DA

IX

®

E

S

l

€r

S

S

S

S

.

®

©S

S

X

Sr

SE

s

S

S

i

S

d

®

S

e

M

Z

en

S

N

S

>

S

E

n

{

Z

#

7:

N

‘..

€$

x

.

x

E

-

i

f

y

A

Cn

A

Sa

S

S

£

a

A

S

z

baa

e

E

S

“

en

»

OE

s

DE

r

Hz

F

Q

x

S

&n

S_

Ar

a

C

JE

i

b

N

n

C

%C

An

K

%e

\

S

S

S

C

e

g

e

3S

3

x

a

i

A

S

X

CF

x

2

E

x

e

3

ä

f

X

V

B

*3

E

S

ﬂc;_;‚«

.

®

E

P

z

x

s

-

C

k

>

@%,„

E

a

S

r

An

3

X

*

B,

5

S0

xn

S

}

S

®

A

SS

E

AAn

SE

Ba

S

X

y

Ü

C

8

®

E

C

RE

Gf

F

Bn

za

E

x

i

D

r

er

E

<

A

A

S

;

A

S

Wa

v

CS

A

.

6

O

ö

$

-

P

RS

©

©

C

n

C

S

e

S

z

®

e

O

S

e

.

S

s

f

S

48

e

R

E

5

A

S

A

A

e7

e

©

C

An

O

SN

D

5

f

S

DE

JRn

E

ö

A

5

DE

&>

D3

n

.

S

N

En

O

(

SE

<

D

a

6S

B

ES)

S

R

g

R

5

n

>}

S

N

n

s

N

Za

an

D

&7

n

{.

a

<

a

S

ME

B

S

Dn

}

P

e

ja

B

z

S

z

e

P

P

n

>

v

Cn

C

f

_-

Ü

S

S

Yl

Zn

95

w

S

A

:

R

K

E

I

i

S

ö

S

TE

D

5

3

E

S

x

33

n

A

Z

&.

An

S

&>

-

Arn

B

DE

Z

er

F

z

S

S

E

n

S

E

<

n

£;5.‚

K

CS

H

A

Z

R

e

n

i

n

Y

s

e

S

C

C

n

S

“

E

XE

*

W

O RR

.

E&

E

f

K

S

x

o

S

S

K

E

.

F

e

<

©

S

A

S

.

k

D

23

E

K

-

S

n

aa

P

.;

SA

.

O

x

_

e

F

n

en

©

A

R

n

n

Zr

D

7

S

©

an

S

E

E

s

ä

RE

e

{}

5E

A

S

S

CM

5&

FE

C

\

n

S

>

;

R

A

B

An

A

.

z

x

A

D

r

E

f

x

x

C

S

a

An

©

z

Aa

6

S

A

>

O

e

S

R

O

6

>

®

R

S

D

S

\

n

e

D

A

®

kE

R

E

2

®

C

n

E

e

&.

<

n

$

E

8

e

R

S

E

x

C

s

x

(

S

&.

%

.

©

+

S

s

f

M

Z

s

*

n

E

K

$

4

4

£

7

4

Ck

N

RE

e

S

&

{n

N

>

n

A

s

A

i

A

e

S

S

K

GE

e

E

Sa

RE

a

n

s

S

an

z

S

M

KN

A

}

R

x

X

e

e

N

=Z

Au

W

€

e

ÖN

3

A

-

S

S

A

K

b

A

n

x

e

A

S

>

W

+

e

A

—

„

S

R

SA

S

3

<

S

A

n

s

K

%

e

S

RS

S

C

C

®

E

8

i

&s

E

X

OE

S

U

S

v

s

b}

S

55

B

S

e

S

e

S

o

Fn

S

O

$

Z

S

an

&r

-

K

>

d

®

AI

S

I:

CS

,

e

*

CT

e

f

HE

A

A0

SA

Z

f

ED

E

©

I

E

Ba

e

S

S

e

&T

m

n

SE

I

A

P

5

E

F

M

S

S

E

A

K

D

s

z

n

S

7

He

A

A

e

z

E

r

S

B

S

A

E

A

A

C

e

e

&r

i

San

B

“

'‚°:

SO

C

5

>

Z

&.

SE

E

%

®

E

A

@

:ä:.

A

*

K

&n

-

3

D

5

e

p

,

B

3

A

E

485

A

S

*

E

7E

S

S

E

N

CM

C

©

C

-

A

E

<

s

Z

$

A

F

3

N

K

4

s

e

e

C

A

E

-

A

.

e

S

;

e

E

i

v

.ä?.

e

«&

n

C

s

S

Z

s

S

e

n

-

e

6

%t‚

E

C

a

E

%.

*

-

B

R

S

E

S

l

z

n

©

S

E

&:

E

C

-

S

S

€

FE

S

b

Z

z

SE

Z

©

-

.

n

T

S

A

A

CS

C

_

Au

S

‘t

E

A

O

e

;

A

'&

F,

s

O

A

A

<

G

A0a

A

E

e

A

®

SC

A

:

s

&S

a

A

n

Br

S

M

&s

S

S

W

PE

E

E

C

5

<

B

A

a

a

S

GE

e

e

c

.

A

e

e

in

F

Sr

A

N

A

AA

S

e

a

k

E

M

ya

©

*

SAn

S

$

5

O

NS

E

e

A

.

e

S

d

e

®

en

r

-

SA

A

D

B

x

£

<

WE

S

*

©

C

Ar

5

5

e

O

Ma

e

S

e

D

S

E

mar

En

5

Ar

ö

<

n

\

&

Bn

e

O

A

E

M

i

>

-

U

—_

A

D

E

S

CR

In

SAn

.

D

D

X

R

AA

A

\

E

A

M

SA

q

L

®

An

N

A

AA

%,

SN

©

R

n

%

OS

A

N

A

A

Ö

C

N

n

.

*

i

5

%

f

R

5

{

On

<

S

3

@

S

x

.&

kE

%

*.

*

©

x

M

®

E

S

A

A

;

.

X

FX

J

S

N

X

{&

ö

Kn

A

C

%i

S

S

F

SN

S

e

x

A

A

B

c

7

a

A

1

.

a

C

K

F3

A,

A

N

n

;

C

%-

x

k

\

CX

z

Z

S

Z

S

SEn

n

r

5

A

A

.:

{

F

&,

>

Z

Fa

z

S

Aa

n

?

$

25

A

x

&e

C

e

®

n

&©

#

&.

O

4

A

3

A

r

ür

A

®

An

X

S

e

a

-

va

Z

4

WE

M

AA

Z

S

e

Ag

a

«

MO

q

A

D

FN

x

$

B

An

®

©

C

M

1

S

e

A

A

Ta

M

A

*

.

S

5

%

SE

x

S

er

r

-

A

Z

M

F

r

E

C

S

&

“

R

@

Ar

Mg

F

S

©

S

A

R

4

p

*

&

K

X

Sra

,;

e

S

z

A

H*

är

ä

C

@

R

*

ra

E

v

&w

n

I

%

>

®

E S

p

ä

SS

z

e

x

A

n

3

€

E

en

k®

x

D

&n

Br

AA

e

Gn

®

’‚.

W

%Z

l

e

5

&s

B

AT

O

N

N

N

W

Fa

SA

r

Jkı

w

v

&

s

e

K

«

;

®

s

A

A

S

K

A

K

%.

S

46}

A

C

E

„

.

€

K

»

A

SE

A

Dr

;‘

A

-

E

C

6

4

Hs

a

S

£‘‚

“

}

A

s

©

W

F

X

4

:

u‚‘;$v„'

HE

7

3

HE

CM

é

x

M

E

*

a

d

HAL

F

On

A

B

v

>

S3

A

{

Y

S

-

vA

H

w

N

>

en

A

A

D

v

E

D

,

&

u

F

Da

S

“

.

N

S

S

n

A

i er

G

A

$

A

;

*

AB

1{3

K

5

a

«$

S

A

Aa

M

fr

Z

zn

:

M

H

E

C

*

R

Er

A

}

T

4»

E

A

5

f

S

&

R

&.

R

&S

E3

R

:

r

P

CS

48i

r

Z

&

“

&S

A

A

S

S

E

SA

ö

*

*

B

%e

*.

$

S

KL

Hz

4$

23

;

31

Ö

M

S

R

C

S

a

2

f

€

S

63

LEA

R®

A

K

&

.

(&

a

i

d}

E

s

S

-

B

Päx®

SÖ

R

4

®

n

_-

A

A

3}

©

E

E

A

5

®

A

N

Al

S

F

i

Zr

&3

A

e

A

&c

é{‘

P

;

A

F

x

e

®

S

B

C

CR

5

c

;;

>

P

C

M

N

x

SM

__%Ö

S

Sr

r

Ka

S

w

S

E

A

k

An

Da

£

A

wr

3

T

%

$

i

N

“

E

O

e

f

DE

T

L

48

Zn

F

®

.w_:z

D

$

i

£

x

®

BA

s

.

Sa

C

E

*

A

_;‚&

w

ban

%

%

RÖ

d

$

%

Oa

R

NJ‘

En

+

»

B

e

DE

ar

H

3

3508

E

%

S

£*Tß

$

G

3

Al

G

E

S

ES

vn

e

i'*.‘

D

Sn

En

F

&3

MC

A

;

Ür

E

N

An

S

x

33

Sar

3

Gn

5

N

S

5

S

3

b

E

en

b

S

E

k

%ı

E

&E

w

An

s

S

z‘Z

Da

F

DB

F

%M

Ga

42

n

Z

B

B

H

A

r

S

E

z

a

;1

S

n

®

A

A

e

x

A

E

R

C

S

S

VE

r

R

S

®

S

&x

n

&x

E

A

D

Ü

S

®

{r

e

S

A

S

*

$ A

&

N

3

z

e

A

a

5

6}

>

FA

*

A Z

*

A

(‘®

D

Z

FE

K

©

S

E

B

3

B

8

Ön

S47

A

:$

Y

a

e

S

A

JA

W

SB

A

E

S

F7

&r

„

$

C

E3

S

A

>

«

®

8

R

OE

;;

BA

8

n

Y

D

®

e

a

&+

a

Z

Z

CR

Da

0

SEA

8

P

e

G

SAa

5

FEn

©

x

P

$

W

Ab

en

A

S

S

3

.

&r

S

A

bar

v

E

s

OE

S

AA

E

Ü

O

S

S

S

E

}

E

A

n

a

3

A

®

S

Ka

SO

V

&’

A

K..

s

Z

D

e

A

An

<

“

e

A

5

g

e

ya

HE

S

S

B7

A

b 38

S

SR

P

&

K

s

X

An

E

5

R

D

&3

O

Z

*

C

5a

SS

5

P

e

<

X

ß

A

a

a

S

f

Ea

4

A

E

2

J6

ä3 *

e

$

S

\

®

A

8

“

z

Y

f

t

f

*

S

%

C

x

A

E

$

«

\

F

3

SE

O

&S

A

A

S

ra

J

>

;:

&,

S

*

>

u

Aa

N

S

®

i®

‘;

5

&+

*

“

>

3E

5

®

$

SR

%

vA

Y“

C

%

SS

F

n

A

<

3 M

S

RN

K

k

A

Z

&>

o

S

K

i

B

E

E

A

C

SÖ

n

K

j

N

V

D

4&

-

E

{r

E

B

*

A

E

E

f

E

CO

s

r

U

Kr

Oß

F

S

e

a

A

P

S

D

*

r

.

me

r

w‚

H

D

w

A

HE

F

n

s

-

08

S

ö

X

IS

D

e

S

z

B

C

A

27

3

*

A

AA

S&

-

X

:*_

e

S

S

R

]

-

S

:

z

z

S

A

D

M

C

ö

a

O

z

n

e

Fa

-

A

z

On

e

S

-

Er

i

r

e

<

e

®

DV

€

>

©

CX

a

D

F

S

r

S

Z

e

A

U

M

S

&R

MB

A

E A

S

HE

<

A

S

FA

N

e

A

‘:

Z

x

E

S

A

SA

s

®

x

ä$

&7

$

X

e

<&

;i»

f

U

Ar

7

e

M

n

e

7

Lnr

$_‚$

A

2

FE

e

A

B

}

©

A

REn

SS

E

s

PE

A

A

S

E

a

S

M

SS

6

A

Br

B

Hx

«

R

N

A

K

6>

E

D

.

L5n

A

M

RS

$

A

ze

r

E

CN

S

&n

x

®

VE

%

P

KD

RE

S

E

Sr

i

B

S

D

©x

E

*

%

<

S

E

e

a

&.

SC

N

s

ON

f

$

il

D

M

A

C

®

S

SA

SE

C

Da

e

x

D

Kr

\'iä€

n

:

en

Ck

D

&

l;@

en

E

$

A

S

n

n

A

r

S

A

N

;

e

S

SM

-

“

mn

5

S

Dr

G AA

A

D

ar

1

_

Ü

C

%.

ä

.

S

i

;

e

A

A

Ca

A

n

P

A

Er

Z

E

Z

A

S

x&

E

*

60

r

3€

a

SE

n

SE

S

a

Ca

S

R

“a

C

S

E

.

X

R

äé

A

R

A

ED

n

C

*

®

SE

vA

W

Sa

n

Ar

s

S

A

e

n

s

RS

S

F

Y

&s

e

S

SE

e

f

_

e

A

R

E

e

A

x

N

C

%

%

K3

3E

c

A DE

S

K

®

B

Sa E

S

.

—;ä

G

:

e

®

5

S

F

S

x

E

CD

Bn

en

V

-

36

Ar

Z

M

5

s

0

n

C a

®

C

A

©

$

A

e

o

_

H

A

&:

<

5

x

e

ar

A

d

57

3

a

S

Sr

Ta

S

A

Yat

Dn

C

FE

%

Bra

E

S

Bn

D7a

S

(

e

-

E

r

®

e !}& *é“

i

Ü

%.

A

Z

n

Xg

e

A

.

O

E

A

OR

f

B

S

A

HA

©

S

F

X

D

»r

C

A

En

&i

N

en

Aef

A

An

n

S

ß

B

X

M

7

GE

A

W

S

e

3

r

in

a

m

S

.

k

Aa

M

N

s

A

n

;“,

X

E

n

MR

e

GE

Ö

S

.

3

ÖS

er

SA

b

Cn

a

A

B

F

s

C

R

4“

S

s

<4

n

E

Z

3

e

A

S

3

—

Z

S

A

D

U

E

R

S

Ä

A

z&

n

SS

A

*‘3

F

e

B

—n

E

Z

x

v

%:

S

S

A E

E

Z

v

SR

‚Kr

C

n

o

A

a

E

K

K

Kr

P

Ön

Sa

C

jr

Cn

c&

E

—x

D

R

<

:

53

I

26

E

e

%-

f

e

n

S

A

a

E

'*i“‘

T

&e

er

®

Er

I

A

x

a

(

C

AT

e

S

GE

e

D

z

x

C

Ya

S

n

OEa

A

5

S

V

a

Ar

Z

r

x

S

S

m

i

w

Jk

:

3

SC

S

#

s

A

*

w

+

4

‚8

H

3

47a

Nr

%;

N

O

Z

e

z

a

2

A

7

R

u

:

C

S

D

K

F

A

S

®

s

i

i

g

*

-

A

C

e

c

4

A

M

S

E

e

SE

Sar

E

—_-

z

E

a

x

®

K

E

©

S

O

W

e

s

D

>R

D

On

e

-

f

L

O

D

E

W O

EFE

z

s

‚w

2

w

N

@

d

_

_-

Tn

u

R

A

d

_

r

A

n

S

55

A

2

S

.

En

S

e

I

Ca

g

&

xx

Sr

Z

7

WEa

er

Ca

DEn

N

5

S €

n

A

a

U

O

A

Ylr

z

SA

#

T

(

a

A

Z

E

AL E

E

$}

e

YYı

éq\‚

A

“\%"'=Q

A

w

A

;

Ea

F

A

x&

f

PE

ä;‚é

S

r

*

j

A

5

A0r

m

5

*

Q

&ı

s

H

e

A

*78

M

€

e

5

%

.

al

R

40

D

R

P

A

«

M

f

Y

JO

A

D

M

ÖS

V

'tﬁ«

5

%e

i

v

An

$

A

AA

E

F

7

N

W

g

A

«“

F

FA

&.

4

4

<

‚&

Brn

P

D

7

S

A

S

H

E an

N

$

R

K

R

A

"i

E

M

A

.

1:

x

A

x

E

A

e

;

«

u

48

R

P

n

f

A

A

*

MEn

e

A

ÜE

®

W

n

*

S

SE

fr

K

A

z

A

v

a

S

x

z

R

E

e

Z

8

A

e

a

Ag

W

"„

A

X

n

*

A

®

£

A

©

N

e

$

I

C

e

0

%

57

B

z%

A

n

A

r

D

AA

S

r

M

S

€&

X

d

fa

e

W

®

A

Z

*

:

U

.;

A

}

®

M

%.

f

3

%

ß

D

AN

n

34

jn

r

V

}

E

S

f

ö

b

\

x

*

n

D

X

M

Ö

Y

.

“

A

PE

—ef’{

„%

E

%

A

F

F

A

xr

A

S

K>

P

A

An

i6

Z

Ü

f

SO

O

zl

La

&'

S

V

Maı

\

©

n

A

Wr

4C

4

z

N

s

A

3

n

z

R

u

DE

7

s

a

n

;

®

i

+

.:;g

V

S0

F

Y

Fa

Da

%,

n

d

é

D

©

7

v

A

,

K

S

%.

©

%;$"*f

An

i

X

A

e

K

F

d

©

Z

B

CR

F

78

D

o

K

®

Ja

3

S

&}

%e

iM

Ya

FE

®

48

6

»

x

S

MN

E

A

C

a

7

C

.

r

SM

4

F

$

605

Z

M

D

e

Ü}

Z

ö

i;:

P

Z

a

.

&4

(W

Kr

©n

A

V

n

$

.

%

A

«

©

A

w

E

F

(

(

*

an

An

A

E

W

Ag

3

a

M

«

N

A

o

A

5

B

r

S

e

‚

8

A

A

A

n

E

3%.

©

®

<

A

S

A

KB

E

%

LA

An

p

SM

a

*

A

E

“

Z

;x

CS

PEn

E

_

n

vA

Y

n

x

Z

A

en

n

F

U

A

X

R

{

4

Y

S

d

f

Ar

W

CM

\

$

S

A

WEr

88r

S

x

i

S

An

E

R!

%

b

Z

5

€

e

e

&.

S

VE

BA

W

e

i

xx

E

x

{

S

%R

5a

x

K

S

y

*

z

E

i

Sr

Al

R

C

e

S

A

3

A

®

n

A

A

a

N

R3

S

i

8

{

n

R

f

Z

C

e

4#

E

e

KK

E

x

ö

HIS

kE

Y

*

"1

A

n

r

S

An

S

%>

A

A

A

S

&.

e

va

>

—

G

f

e

5

en

B

S

*

X

SS

Y

S

Ö

A

&.

R

s

x

(iä„t<

E

-

4

An

HE

u

64

S

X

7

ST

5

AA

N

s

A

RS

®

9

An

kr

ö

Ü

H

ir

M

+

;«

A

;

‚,

E

%

B

A,

v

n

P

i

A

A

-

“

E

€

‘l.

n

A

K

R

LE

*

B

f‘.l;‚ä£

Ar

f

e

A

W

%

w

x

f

A

A

W

A

S

e

e

D

SE

A

5

Sa

e

2n

{;'

A

A

C

N

.

A

S

®

B

r

N

RL

s

z

E

AS

%

T

r

4

Ü

M”

F

»

S

©

/

C

A

E

C

©

7

0

A

SN

E3

Br

3

e

f

;}

x

$

“:

31

.

Fn

F

%

Ar

©

Ar

FA

D

FE

f

M

“

D

Ka

x

Sa

e

W

3äé

SE

C

S

i'e

x

SG

A

s

ö}

n

A

%

MS

M

4

;:

S

N

L

x

E

{

f

i

A

B

G

i%

A

v

s

}

©

E

;;l

Z

Ar

S

An

E

3

;

%:

s

Xa

E

%a

Ü

x

R

s

b

E

G

in

H3

Se

R

v

x

S

pr

Dr

4

-

RE

Dg

7

RA

Y

f}

n

8

J‘„

ör

4

C

C

E

l

M

WrPee

i

LO

E

S

-n

A

30

3

®

S0

e

%3

n

TE

Han

C

A

S

e

kn

Dı

S

3

S

X

f

K

(

R

D

F3

A

C

n

S

An

E,

SC

x

x

$

©

F

}

f

Kr

3

R

A

E

R

5

a

F

O

Ö

S

i

WE

Ü

A

%

W

y

64

I

E

yr

€

H

E

A

u

D

H

$

A

S

A

R

E

©

E

O

A

.

f

Wr

F

CM

n

M

SE

x

%

C

äj

8

C

A

A

A

A

k

x

S

S

‘32u

DEr

p

OR

PE

%5

i

E

e

4

s

\

*

M

&E

MDE

F

N

x

P

(

C

K

N

D

B

x

Z

430

x

8r

X

Ca

&

43

Z

0O

P

:'ä‚

i

A

e

S

X

%

Ö

2

S

“

®

S

A

DE

A

4

S

A

®

\:

I

n

Arg

o

S

-

A

{

A

7

n

.

A

O

4}

Y

©

C

S

D

?

Ca

< Anr

e

X

Äää

s

<}

S

L7

ür

S

ea

©

>

A

K

E

E

O

x

E

FS

HG

O

an

*

S Kn

?

W

S&

S

i

ME

A

%

G

Z

E

G

3

Ö

S

}

5

©

(

An

S

P

A

A

E

H

Z““‘

RA

&

x

“

K

B

5

%.

E

F

A

MC

®

C

%

A

&©

A

}

e

c

#

A

7

&

K

Ohar

ä

Aa

&.

Aın

Cn

B

58

An

S

ME

M

E

D

B

Y

e

©

E

e

%

E

%l

Y

3

€

3

Y

E

;

EL

N

E

X

A

Z

B

H5

?‚%

7

S

£2ä

AF

A

4

R

Dr

E

(

E

%5

$

f

W&

%

.

X

C

®

x

n

F

n

d

A

e

3

ev:‘

Ü:

C

8

BA

(

3

j

n

7

E

H

Wa

L7

€

e

A

S

E

An

f

6&

B

SE

e

F

ä‚*;‘

5

O

F

c

A

e

A,

A

Ba

}

$

Z

S

a

A

An

%n

#

A

e

X

F

AA

M

E

f

x

“

f

E

AF

}

&R

&

H

K

n

3

e

S

E

RE

E

E

}? F

2

C

*g‘m

C

f

3

R

z

S00

03

2

FE

ö

A

K

R

AM

X

Ö

b

s

-

C

"£F

N

4A

kE

‚gä;

A

A

A

X

M

V

A

Y

A

(

T‚"’

+ E

®

w

*

s

M

‚3A

D

%

A

E

V

S

B

A

M

4

ä

$

A

CR

W

A

A

E

,

f

678

X

Z

Ya

M

f;

*

x

w

A

Z

X

r

E

x

Ba

Z

®

P

M

%.

HO

w

f

‚

&.

K

d

CM

Ö

£

C®

i

n

ä'

X

f

R

=„‚

%

‘

2

e

}

E

a

K

C

Aa

ö

M

A

ß€..

d

S

}

A

%'

XM

H

*

N

%.

f

Sr

%

D

M

E

®

A

S

U

O

“

FE

W

A

i

A

O

Z

R

E

K

kÖ

©

Z

K

a

Aa

8

7

i

X

A

E

G

E

A

;;

$

M

1r

8

OC

*

S

ö

C

4

AD

D7

L

A

A

©

«

f

:

A

M

P

W

4

x

+

C

A

C

n

N

e

O

-

}

@

SW

X

A

,n

A

Br

e

X

E

x

M

ö

ä3“

$

H

M

M

N

M

M

W

Ti

%

f

d

E

7

f

(

X

5

$

A

7

@

W

A

®

«

H3

A

4

K

7

®

A

€

w

%E

%

A

:

£

H

f

A

A

A

xr

8

A

f

47

X

w

P

A

A

n

S

}

L

Y

A

a

I

D

X

F

E

A

K

e

fn

W

S

X

R

&.

.

K

7

M

.

K

65

R

;

y:

E

®

F

x

}

/;;

M

N

®

5

A

%©

3

Un

A

sn

3

ll;

Kn

D

O

#ﬁä.

%

A

£

30

e

B

W

ü

F

E

A

%

;

A

Dlr

..‘fﬁ

N

C

A

a

A

®

/

w

RS

7E

®

N

N

a

A

K

E

>

Ar

%4

&9

A

©

A

K

PE

;

“

ı

ä.

L

(

,

)

N

A

C

"(

f

C

A

6

}

i

C

e

&r

NR

HCM

;

W

X

C

n

}

f

M

ÜÜn

6

R

%

d

##

(

€

f

f

7

a

E

D

Oß

a

?

P

%4

in

Yn

x

®

SE

}

;

W

A0

PE

BA

R}

A

N

ß

iM

(

A

In

{}

*

Z

H

K

78

3

x

TEn

R

(

.

A

;

R

AF

A

D

A

U

}

S

A

CS

IA

$

An

S

X

ba

A

WL

Saa

M

K

X

P

8

v

f

Ka

n

AF

N

6

SX

j

O

7

*

Ü

&s

b

A

S

?

*

R

A

K

w

E

Sl

®

f

Ö

4

E

An

S

Ba

‘I!

B

E3

„

»‚;3}’

e

HE

m

P

ä

B

S

4

FEn

A

®

B

{

1E

M

1

er

X

N

B

x

x

R

N

A

M

R

H-

zl

434

ET

L

o

G

E H

4

200

3

S

183

G

f

Yr

.ou.

S

387

A

58

8

Y

fı

83

4

B

G

83

Y

&y

He

M

3807

57

d

Ü SE

}

y

;

ö

1

23

ö

f

Mn

}

D4

JM

E

z

3

Ar

5

SAr

a

13003

{

yS

UE

38

13

D

H1R

w—‚nf

OS

3

30

y

E

B

S

B

SE

H7E

HL

AA}

H33

4

f

5

(

{

A

f

M

AB

-

Hl

A

X

D

AE

ür

S

I

Hin

O

S

d

Da

7

(

X

M

1

I

SN

,

a“

S

S

E

...Ü»

E

Sa

i

.

6r

n

Aa

f

SS

nma

e

v

2UE

z

- S y

B

*

-

B.. x

3

o

(

a

\W

Z

Da

a

.;„u

D:r

AD

*.

*.

u\n..v

«

*

$

>

-&

2

.“

$

S

r

Sß

>

D

VE

SAl

J

4=

#

Wr

—

a *

z

_).ﬂ

annn

®

©

{

...l\ “

®

_ o

Z

“

..|t.ü

I8

\

a* 5

(

8

)

e

.4...

<

A

A

S

2

S

E

.r

-&

2

-

@.

M

A

k®

..

K

S

O

}

<

a

<

e

x

X

%

$

S

r

a

w

.„Ms.

ß

4

P

4

.

I

S

a

A

z

k a

+uh;ll

n

Zr

v

l

e&

e

.‚u.

A

R

B x

;(\..

\

.

v

8

u.

Ä*

W

—..

B

S

«..M.W

e

a

.v..

n 95

-

®

\ W

z

w..

_

» -

{

39

O

®

8

7“‘

+

3

n

..

e

x

-

E

©

“

v“

”

.

$

C

_S

ö

$r

«j

n

-

P

„

£

®

.-v.-

$

-

\

\

x

Xa

uu

. —_-

. e j vm-r„ „

;

..

+

n

.

_A-—v M

®

„

&r

F

LMW

+

>

@

A}

i

&3

._w 8

S

B

—_-

e

>

“

D

In

A

n

®

p

e

j

S

z

<

S

R

$

y

«{n

®

19

S,

F

0

Nw.a.

&

>

n a

\!

E

$

®

-

s

m

S

©

P

\ 3

w

vp

x

e

®

-\

-

N

z

.„.

Pa

é’ “

f

E

A

e A

e

z

An

d

A

\\WNW

>®

X

.wh

.h„„

“\..

E

d>

:

®

_

10

$

«

>

S

>

e

n

{#

B

x

&-

&s

u«

s

$

*

D N

SN

»

. £

Pn

F

yß.„.

K

“&

S,

P

e

a

e

S

—

a

WE

F

>

A

® \‘

# 3

v

e

..M„ﬁ

Ca

CR

..

o

1 8

<

°&

®,

_-

*

$

5

*

P

F

.”u

-

F

Sn

A

z

_Sa

8.

.*'

an

e

e

*

C

®

Mn

Q

@

*

.

K

s

E

x

A

n Sa

_

Fa

A

“

/

‚

®

.

B

Q.‘

A

%P

%

B

rn

>

S

*

*

F

.I

A

A S

7

.'

„.'w

x

-

__mw

\

S

ä

E

.W

.

ÜH\HO

m\3

Jm 8

..t

D

E

vr

A0

/M„

“

e „—.-—o

z

o

@-

M„.

Sr

„..a

}

#?

..H

.

..

®

An

.Alx.

d

Z

S

„„

%s

-

>

z

S

a

er

S

A

LO

&

v„\‘

B

—

>

£?

D

£

....

;

5

xr

i .“

z

/

.

.2

n

‘

.<

'®

An

S

®

—&

...

@

I

F

® e

R

.

Ln

n d .oﬂ

&.

—_

z.

a

7a

a&

D

-

&:

®

*

mö

-

O

e

}

Ava

r

s&

e

3

3

o»

W

x

*.

A

°.

Wx

.

E

D

&

®

—

>

w.

<

e

1

«&

-

*

s

Z

o

3

4

z

.

4

*!€

e

+

#W.

E

z

S

!.IÜ

7

pn

4

S>

v

ö&

R.r*..

@

S

D

D

S

e

\||

6\V\.

+

w

i -

.?M

x

-

*

Pa

-

——

v

-

x

C md

a

©

s

EX

\

®

.MW

S

>

.C

4

*

’3 ’.‚'

A

_J“u__

B